Compendium Doctrine Sociale Eglise

Compendium_Doctrine_Sociale_Eglise.
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CONSEIL PONTIFICAL "JUSTICE ET PAIX"
COMPENDIUM
DE LA DOCTRINE SOCIALE
DE L'GLISE

JEAN-PAUL II
MATRE DE DOCTRINE SOCIALE
TMOIN VANGLIQUE
DE JUSTICE ET DE PAIX
TABLE DES MATIRES
Sigles
Abrviations bibliques
Lettre du Cardinal Angelo Sodano
Prsentation
INTRODUCTION
UN HUMANISME INTGRAL ET SOLIDAIRE
a) l'aube du troisime millnaire
b) La signification de ce document
c) Au service de l'entire vrit de l'homme
d) Sous le signe de la solidarit, du respect et de l'amour
PREMIRE PARTIE
PREMIER CHAPITRE
LE DESSEIN D'AMOUR DE DIEU POUR L'HUMANIT
I. L'ACTION LIBRATRICE DE DIEU DANS L'HISTOIRE D'ISRAL
a) La proximit gratuite de Dieu
b) Principe de la cration et action gratuite de Dieu
II. JSUS-CHRIST ACCOMPLISSEMENT DU DESSEIN D'AMOUR DU PRE
a) En Jsus-Christ s'accomplit l'vnement dcisif de l'histoire de Dieu avec les hommes
b) La rvlation de l'Amour trinitaire
III. LA PERSONNE HUMAINE DANS LE DESSEIN D'AMOUR DE DIEU
a) L'Amour trinitaire, origine et fin de la personne humaine
b) Le salut chrtien: pour tous les hommes et de tout l'homme
c) Le disciple du Christ comme crature nouvelle
d) Transcendance du salut et autonomie des ralits terrestres
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IV. DESSEIN DE DIEU ET MISSION DE L'GLISE
a) L'glise, signe et sauvegarde de la transcendance de la personne humaine
b) glise, Royaume de Dieu et renouveau des rapports sociaux
c) Cieux nouveaux et terre nouvelle
d) Marie et son fiat au dessein d'amour de Dieu
DEUXIME CHAPITRE
MISSION DE L'GLISE ET DOCTRINE SOCIALE
I. VANGLISATION ET DOCTRINE SOCIALE
a) L'glise, demeure de Dieu avec les hommes
b) Fconder et fermenter la socit grce l'vangile
c) Doctrine sociale, vanglisation et promotion humaine
d) Droit et devoir de l'glise
II. LA NATURE DE LA DOCTRINE SOCIALE
a) Une connaissance claire par la foi
b) En dialogue cordial avec chaque savoir
c) Expression du ministre d'enseignement de l'glise
d) Pour une socit rconcilie dans la justice et dans l'amour
e) Un message pour les enfants de l'glise et pour l'humanit
f) Sous le signe de la continuit et du renouvellement
III. LA DOCTRINE SOCIALE NOTRE POQUE: VOCATION HISTORIQUE
a) Le commencement d'un nouveau chemin
b) De Rerum novarum nos jours
c) la lumire et sous l'impulsion de l'vangile
TROISIME CHAPITRE
LA PERSONNE HUMAINE ET SES DROITS
I. DOCTRINE SOCIALE ET PRINCIPE PERSONNALISTE
II. LA PERSONNE HUMAINE IMAGO DEI
a) Crature l'image de Dieu
b) Le drame du pch
c) Universalit du pch et universalit du salut
III. LA PERSONNE HUMAINE ET SES MULTIPLES PROFILS
A. L'unit de la personne
B. Ouverture la transcendance et unicit de la personne
a. Ouverture la transcendance
b. Etre unique et inimitable
c. Le respect de la dignit humaine
C. La libert de la personne
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a. Valeur et limites de la libert
b. Le lien de la libert avec la verit et la loi naturelle
D. L'gale dignit de toutes les personnes
E. La socialit humaine
IV. LES DROITS DE L'HOMME
a. La valeur des droits de l'homme
b. La spcification des droits de l'homme
c. Droits et devoirs
d. Droits des peuples et des nations
e. Combler l'cart entre la lettre et l'esprit
QUATRIME CHAPITRE
LES PRINCIPES DE LA DOCTRINE SOCIALE DE L'GLISE
I. SIGNIFICATION ET UNIT
II. LE PRINCIPE DU BIEN COMMUN
a. Signification et principales implications
b. La responsabilit de tous l'gard du bien commun
c. Les devoirs de la communaut politique
III. LA DESTINATION UNIVERSELLE DES BIENS
a. Origine et signification
b. Destination universelle des biens et proprit prive
c. Destination universelle des biens et option prfrentielle pour les pauvres p.66
IV. LE PRINCIPE DE SUBSIDIARIT
a. Origine et signification
b. Indications concrtes
V. LA PARTICIPATION
a. Signification et valeur
b. Participation et dmocratie
VI. LE PRINCIPE DE SOLIDARIT
a. Signification et valeur
b. La solidarit comme principe social et comme vertu morale
c. Solidarit et croissance commune des hommes
d. La solidarit dans la vie et dans le message de Jsus-Christ
VII. LES VALEURS FONDAMENTALES DE LA VIE SOCIALE
a. Rapport entre principes et valeurs
b. La vrit
c. La libert
d. La justice
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VIII. LA VOIE DE LA CHARIT
DEUXIME PARTIE
CINQUIME CHAPITRE
LA FAMILLE, CELLULE VITALE DE LA SOCIT
I. LA FAMILLE, PREMIRE SOCIT NATURELLE
a. L'importance de la famille pour la personne
b. L'importance de la famille pour la socit
II. LE MARIAGE, FONDEMENT DE LA FAMILLE
a. La valeur du mariage
b. Le sacrement du mariage
III. LA SUBJECTIVIT SOCIALE DE LA FAMILLE
a. L'amour et la formation d'une communaut de personnes
b. La famille est le sanctuaire de la vie
c. Le devoir d'ducation
d. Dignit et droits des enfants
IV. LA FAMILLE, PROTAGONISTE DE LA VIE SOCIALE
a. Solidarit familiale
b. Famille, vie conomique et travail
V. LA SOCIT AU SERVICE DE LA FAMILLE
SIXIME CHAPITRE
LE TRAVAIL HUMAIN
I. ASPECTS BIBLIQUES
a. Le devoir de cultiver et de conserver la terre
b. Jsus, homme du travail
c. Le devoir de travailler
II. LA VALEUR PROPHTIQUE DE RERUM NOVARUM
III. LA DIGNIT DU TRAVAIL
a. La dimension subjective et objective du travail
b. Les rapports entre travail et capital
c. Le travail, titre de participation
d. Rapport entre travail et proprit prive
e. Le repos des jours fris
IV. LE DROIT DU TRAVAIL
a. Le travail est ncessaire
b. Le rle de l'tat et de la socit civile dans la promotion du droit au travail
c. La famille et le droit au travail
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d. Les femmes et le droit au travail
e. Travail des enfants
f. Migrations et travail
g. Le monde agricole et le droit au travail
V. LES DROITS DES TRAVAILLEURS
a. Dignit des travailleurs et respect de leurs droits
b. Le droit une juste rmunration et distribution du revenu
c. Le droit de grve
VI. SOLIDARIT ENTRE LES TRAVAILLEURS
a. L'importance des syndicats
b. Nouvelles formes de solidarit
VII. LES RES NOVAE DU MONDE DU TRAVAIL
a. Une phase de transition historique
b. Doctrine sociale et res novae
SEPTIME CHAPITRE
LA VIE CONOMIQUE
I. ASPECTS BIBLIQUE
a. L'homme, pauvret et richesse
b. La richesse existe pour tre partage
II. MORALE ET CONOMIE
III. INITIATIVE PRIVE ET ENTREPRISE
a. L'entreprise et ses fins
b. Le rle de l'entrepreneur et du dirigeant d'entreprise
IV. INSTITUTIONS CONOMIQUES AU SERVICE DE L'HOMME
a. Rle du march libre
b. L'action de l'tat
c. Le rle des corps intermdiaires
d. pargne et consommation
V. LES RES NOVAE EN CONOMIE
a. La mondialisation: les opportunits et les risques
b. Le systme financier international
c. Le rle de la communaut internationale l're de l'conomie globale
d. Un dveloppement intgral et solidaire
e. La ncessit d'une grande uvre ducative et culturelle
HUITIME CHAPITRE
LA COMMUNAUT POLITIQUE
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I. ASPECTS BIBLIQUE
a. La seigneurie de Dieu
b. Jsus et l'autorit politique
c. Les premires communauts chrtiennes
II. LE FONDEMENT ET LA FIN DE LA COMMUNAUT POLITIQUE
a. Communaut politique, personne humaine et peuple
b. Protger et promouvoir les droits de l'homme
c. La vie en socit base sur l'amiti civile
III. AUTORIT POLITIQUE
a. Le fondement de l'autorit politique
b. L'autorit comme force morale
c. Le droit l'objection de conscience
d. Le droit de rsister
e. Infliger les peines
IV. LE SYSTME DE LA DMOCRATIE
a. Les valeurs de la dmocratie
b. Institutions et dmocratie
c. Les lments moraux de la reprsentation politique
d. Instruments de participation politique
e. Information et dmocratie
V. LA COMMUNAUT POLITIQUE AU SERVICE DE LA SOCIT CIVILE
a. La valeur de la socit civile
b. La primaut de la socit civile
c. L'application du principe de subsidiarit
VI. L'TAT ET LES COMMUNAUTS RELIGIEUSES
A. LA LIBERT RELIGIEUSE, UN DROIT HUMAIN FONDAMENTAL
B. GLISE CATHOLIQUE ET COMMUNAUT POLITIQUE
a. Autonomie et indpendances
b. Collaboration
NEUVIME CHAPITRE
LA COMMUNAUT INTERNATIONALE
I. ASPECTS BIBLIQUE
a. L'unit de la famille humaine
b. Jsus-Christ, prototype et fondement de la nouvelle humanit
c. La vocation universelle du christianisme
II. LES RGLES FONDAMENTALES DE LA COMMUNAUT INTERNATIONALE
a. Communaut internationale et valeurs
b. Relations fondes sur l'harmonie entre ordre juridique et ordre moral
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III. L'ORGANISATION DE LA COMMUNAUTINTERNATIONALE
a. La valeur des Organisations internationales
b. La personnalit juridique du Saint-Sige
IV. LA COOPRATION INTERNATIONALE POUR LE DVELOPPEMENT
a. Collaboration pour garantir le droit au dveloppement
b. Lutte contre la pauvret
c. La dette extrieure
DIXIME CHAPITRE
SAUVEGARDER L'ENVIRONNEMENT
I. ASPECTS BIBLIQUE
II. L'HOMME ET L'UNIVERS DES CHOSES
III. LA CRISE DANS LE RAPPORT ENTRE L'HOMME
ET L'ENVIRONNEMENT
IV. UNE RESPONSABILIT COMMUNE
a. L'environnement, un bien collectif
b. L'usage des biotechnologies
c. Environnement et partage des biens
d. Nouveaux styles de vie
ONZIME CHAPITRE
LA PROMOTION DE LA PAIX
I. ASPECTS BIBLIQUE
II. LA PAIX: FRUIT DE LA JUSTICE ET DE LA CHARIT
III. L'CHEC DE LA PAIX: LA GUERRE
a. La lgitime dfense
b. Dfendre la paix
c. Le devoir de protger les innocents
d. Mesures contre ceux qui menacent la paix
e. Le dsarmement
f. La condamnation du terrorisme
IV. LA CONTRIBUTION DE L'GLISE LA PAIX
TROISIME PARTIE
DOUZIME CHAPITRE
DOCTRINE SOCIALE ET ACTION ECCLSIALE
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I. L'ACTION PASTORALE DANS LE DOMAINE SOCIAL
a. Doctrine sociale et inculturation de la foi
b. Doctrine sociale et pastorale sociale
c. Doctrine sociale et formation
d. Promouvoir le dialogue
e. Les sujets de la pastorale sociale
II. DOCTRINE SOCIALE ET ENGAGEMENT DES FIDLES LACS
a. Le fidle lac
b. La spiritualit du fidle lac
c. Agir avec prudence
d. Doctrine sociale et exprience associative
e. Le service dans les diffrents milieux de la vie sociale
1. Le service la personne humaine
2. Le service la culture
3. Le service l'conomie
4. Le service la politique
CONCLUSION
POUR UNE CIVILISATION DE L'AMOUR
a. L'aide de l'glise l'homme contemporain
b. Repartir de la foi au Christ
c. Une ferme esprance
d. Construire la civilisation de l'amour
Index des rfrences
Index analytique

SIGLES
a. in articulo
AAS Acta Apostolicae Sedis
ad 1um in responsione ad 1 argumentum
ad 2um in responsione ad 2 argumentum et ita porro
c. chapitre ou in corpore articuli
chap. chapitre
Cf. Conferatur
CIC Codex Iuris Canonici (Code de Droit Canonique)
Const. dogm. Constitution dogmatique
Const. past. Constitution pastorale
d. distinctio
Dcl. Dclaration
DS H. Denzinger - A. Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum, definitionum et declarationum
de rebus fidei et morum
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Ed. Leon. Sancti Thomae Aquinatis Doctoris Angelici Opera omnia iussu impensaque
Leonis XIII P.M. edita
Encycl. Lettre encyclique
Exhort. apost. Exhortation apostolique
Ibid. Ibidem
Id. Idem
Instr. Instruction
Lettre apost. Lettre apostolique
p. page
PG Patrologia graeca (J. P. Migne)
PL Patrologia latina (J. P. Migne)
q. quaestio
QQ. DD. Quaestiones disputatae
v. volume
I Prima Pars Summae Theologiae
I-II Prima Secundae Partis Summae Theologiae
II-II Secunda Secundae Partis Summae Theologiae
III Tertia Pars Summae Theologiae
ABRVIATIONS BIBLIQUES
Ab Abdias
Ac Actes des Aptres
Ag Agge
Am Amos
Ap Apocalypse
Ba Baruch
1 Ch 1er livre des Chroniques
2 Ch 2me livre des Chroniques
1 Co 1re ptre aux Corinthiens
2 Co 2me ptre aux Corinthiens
Col ptre aux Colossiens
Ct Cantique des Cantiques
Dn Daniel
Dt Deutronome
Ep ptre aux phsiens
Esd Esdras
Est Esther
Ex Exode
Ez zchiel
Ga ptre aux Galates
Gn Gense
Ha Habaquq
He ptre aux Hbreux
Is Isae
Jb Job
Jc ptre de Jacques
Jdt Judith
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Jg Juges
Jl Jol
Jn Jean
1 Jn 1re ptre de Jean
2 Jn 2me ptre de Jean
3 Jn 3me ptre de Jean
Jon Jonas
Jos Josu
Jr Jrmie
Jude ptre de Jude
Lc Luc
Lm Lamentations
Lv Lvitique
1 M 1er livre des Maccabes
2 M 2me livre des Maccabes
Mc Marc
Mi Miche
Ma Malachie
Mt Matthieu
Na Nahum
Nb Nombres
Ne Nhmie
Os Ose
1 P 1re ptre de Pierre
2 P 2me ptre de Pierre
Ph ptre aux Philippiens
Phm ptre Philmon
Pr Proverbes
Ps Psaumes
Qo Ecclsiaste (Qohlet)
1 R 1er livre des Rois
2 R 2me livre des Rois
Rm ptre aux Romains
Rt Ruth
1 S 1er livre de Samuel
2 S 2me livre de Samuel
Sg Sagesse
Si Ecclsiastique (Siracide)
So Sophonie
Tb Tobie
1 Th 1re ptre aux Thessaloniciens
2 Th 2me ptre aux Thessaloniciens
1 Tm 1re ptre Timothe
2 Tm 2me ptre Timothe
Tt ptre Tite
Za Zacharie
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SECRTAIRERIE D'TAT
Son minence
le Cardinal RENATO RAFFAELE MARTINO
Prsident du Conseil Pontifical Justice et Paix
CIT DU VATICAN

du vatican, 29 juin 2004
N. 559.332
Monsieur le Cardinal,
Au cours de son histoire et, en particulier, ces cent dernires annes, l'glise n'a jamais
renonc selon les paroles du Pape Lon XIII dire le mot qui lui revient sur les
questions de la vie sociale. Continuant laborer et actualiser le riche hritage de la
doctrine sociale catholique, le Pape Jean-Paul II a publi, pour sa part, trois grandes
encycliques Laborem exercens, Sollicitudo rei socialis et Centesimus annus , qui
constituent des tapes fondamentales de la pense catholique en la matire. Pour leur part, de
nombreux vques, dans chaque partie du monde, ont contribu ces derniers temps
approfondir la doctrine sociale de l'glise. Tout comme l'ont fait de nombreux spcialistes,
sur chaque continent.
1. Il tait donc souhaitable de pourvoir la rdaction d'un compendium de toute la matire,
en prsentant d'une manire systmatique les points fondamentaux de la doctrine sociale
catholique. C'est de cela que s'est charg de faon trs louable le Conseil Pontifical Justice
et Paix , consacrant cette initiative un travail intense durant ces dernires annes.
Par consquent, je suis heureux de la publication de l'ouvrage intitul Compendium de la
doctrine sociale de l'glise, partageant avec vous la joie de l'offrir aux croyants et tous les
hommes de bonne volont, comme aliment de croissance humaine et spirituelle, personnelle
et communautaire.
2. Cette uvre montre que la doctrine sociale catholique a galement valeur d'instrument
d'vanglisation (cf. Centesimus annus, 54), car elle met en relation la personne humaine et la
socit la lumire de l'vangile. Les principes de la doctrine sociale de l'glise, qui
reposent sur la loi naturelle, sont en outre confirms et mis en valeur, dans la foi de l'glise,
par l'vangile du Christ.
Dans cette lumire, l'homme est avant tout invit se dcouvrir comme tre transcendant,
dans chaque dimension de la vie, y compris celle qui est lie aux contextes sociaux,
conomiques et politiques. La foi conduit sa plnitude la signification de la famille; fonde
sur le mariage entre un homme et une femme, elle constitue la cellule premire et vitale de la
socit. En outre, elle claire la dignit du travail qui, en tant qu'activit de l'homme destine
sa ralisation, a la priorit sur le capital et constitue un titre de participation aux fruits qui
en dcoulent.
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3. Ce texte fait galement ressortir l'importance des valeurs morales, fondes sur la loi
naturelle inscrite dans la conscience de chaque tre humain, qui est donc tenu la reconnatre
et la respecter. L'humanit demande aujourd'hui davantage de justice pour affronter le vaste
phnomne de la mondialisation; elle se soucie vivement de l'cologie et d'une gestion
correcte des affaires publiques; elle ressent la ncessit de sauvegarder la conscience
nationale, sans toutefois perdre de vue le chemin du droit et la conscience de l'unit de la
famille humaine. Le monde du travail, profondment modifi par les conqutes
technologiques modernes, connat des niveaux de qualit extraordinaires, mais doit hlas
enregistrer aussi des formes indites de prcarit, d'exploitation et mme d'esclavage, au sein
mme des socits dites opulentes. En diffrents lieux de la plante, le niveau de bien-tre
continue crotre, mais le nombre des nouveaux pauvres augmente de faon menaante et,
pour diverses raisons, le foss entre les pays moins dvelopps et les pays riches s'largit. Le
march libre, processus conomique qui comporte des cts positifs, manifeste toutefois ses
limites. Par ailleurs, l'amour prfrentiel pour les pauvres reprsente un choix fondamental de
l'glise, qu'elle propose tous les hommes de bonne volont.
Voil pourquoi l'glise ne peut pas cesser de faire entendre sa voix sur les res novae,
typiques de l'poque moderne, car il lui revient d'inviter tous et chacun se prodiguer pour
que s'affirme toujours davantage une civilisation authentique oriente vers la recherche d'un
dveloppement humain intgral et solidaire.
4. Les questions culturelles et sociales actuelles concernent surtout les fidles lacs, appels,
comme le rappelle le Concile cumnique Vatican II, grer les choses temporelles en les
ordonnant selon Dieu (cf. Lumen gentium, 31). On comprend donc bien l'importance
fondamentale de la formation des lacs, pour qu'ils contribuent au progrs de l'humanit, par
la saintet de leur vie et par la force de leur tmoignage. Ce document entend les aider dans
leur mission quotidienne.
Il est intressant, par ailleurs, de remarquer que de nombreux lments recueillis ici sont
partags par les autres glises et Communauts ecclsiales, ainsi que par d'autres religions.
Le texte a t labor de faon servir non seulement ad intra, c'est--dire parmi les
catholiques, mais aussi ad extra. De fait, les frres qui ont en commun avec nous le mme
Baptme, les disciples d'autres religions et tous les hommes de bonne volont peuvent y
trouver des occasions fcondes de rflexion et une impulsion commune pour le
dveloppement intgral de tout homme et de tout l'homme.
5. Tout en souhaitant que ce document aide l'humanit dans sa recherche active du bien
commun, le Saint-Pre invoque les bndictions de Dieu sur ceux qui prendront le temps de
rflchir aux enseignements de la prsente publication. En formulant aussi mes vux
personnels de succs pour cette uvre, je flicite votre minence et les collaborateurs du
Conseil Pontifical Justice et Paix pour l'important travail accompli, et vous prie de croire
mes sentiments trs dvous dans le Seigneur.
Angelo Card. Sodano
Secrtaire d'tat
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PRSENTATION
Je suis heureux de prsenter le document intitul Compendium de la doctrine sociale de
l'glise, labor la demande du Pape Jean-Paul II, pour exposer de manire synthtique,
mais exhaustive, l'enseignement social de l'glise.
Transformer la ralit sociale par la force de l'vangile, tmoigne par des femmes et des
hommes fidles Jsus-Christ, a toujours t un dfi et le demeure aujourd'hui encore, au
dbut du troisime millnaire de l're chrtienne. L'annonce de Jsus-Christ, bonne
nouvelle de salut, d'amour, de justice et de paix, ne trouve pas facilement accueil dans le
monde d'aujourd'hui, encore dvast par les guerres, la misre et les injustices. C'est
prcisment pour cela que l'homme de notre temps a plus besoin que jamais de l'vangile: de
la foi qui sauve, de l'esprance qui claire et de la charit qui aime.
L'glise, experte en humanit, dans l'attente la fois confiante et agissante, continue de
regarder vers les cieux nouveaux et la terre nouvelle (2 P 3, 13) et de les indiquer
chaque homme, pour l'aider vivre sa vie dans la dimension du sens authentique. Gloria
Dei vivens homo : l'homme qui vit en plnitude sa dignit rend gloire Dieu, qui la lui a
donne.
La lecture de ces pages est avant tout propose pour soutenir et inciter l'action des chrtiens
dans le domaine social, en particulier des fidles lacs, dont c'est le milieu spcifique; toute
leur vie doit tre une uvre fconde d'vanglisation. Tout croyant doit apprendre avant tout
obir au Seigneur avec la force de la foi, l'exemple de saint Pierre: Matre, nous avons
pein toute une nuit sans rien prendre, mais sur ta parole je vais lcher les filets (Lc 5, 5).
Tout lecteur de bonne volont pourra connatre les motifs qui poussent l'glise
intervenir avec une doctrine dans le domaine social qui, premire vue, ne semble pas
relever de sa comptence, ainsi que les raisons d'une rencontre, d'un dialogue, d'une
collaboration pour servir le bien commun.
Mon prdcesseur, le regrett et vnr Cardinal Franois-Xavier Nguyn Van Thun, guida
savamment, avec constance et prvoyance, la phase prparatoire fort complexe de ce
document; la maladie l'a empch de la conclure par sa publication. Cette uvre qui m'a t
confie et qui est maintenant remise aux lecteurs, porte donc le sceau d'un grand tmoin de la
Croix, fort dans la foi lors des terribles annes sombres du Vit-Nam. Il saura accueillir notre
gratitude pour son prcieux travail, dispens avec amour et dvouement, et bnir tous ceux
qui s'attarderont rflchir sur ces pages.
J'invoque l'intercession de saint Joseph, Gardien du Rdempteur et poux de la Bienheureuse
Vierge Marie, Patron de l'glise universelle et du travail, afin que ce texte puisse porter des
fruits abondants dans la vie sociale comme instrument d'annonce vanglique, de justice et de
paix.
Cit du Vatican, 2 avril 2004, Mmoire de Saint Franois de Paule.
Renato Raffaele Card. Martino
Prsident
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+ Giampaolo Crepaldi
Secrtaire

COMPENDIUM
DE LA DOCTRINE SOCIALE
DE L'GLISE
INTRODUCTION
UN HUMANISME INTGRAL ET SOLIDAIRE
a) l'aube du troisime millnaire
1 L'glise, peuple en marche, s'avance dans le troisime millnaire de l're chrtienne,
guide par le Christ, le grand Pasteur (He 13, 20): Il est la Porte Sainte (cf. Jn 10, 9) que
nous avons franchie durant le Grand Jubil de l'anne 2000.
1
Jsus-Christ est le Chemin, la
Vrit et la Vie (cf. Jn 14, 6): en contemplant le Visage du Seigneur, nous confirmons notre
foi et notre esprance en Lui, unique Sauveur et accomplissement de l'histoire.
L'glise continue d'interpeller tous les peuples et toutes les Nations, car ce n'est que dans le
nom de Jsus que le salut est donn l'homme. Le salut, que le Seigneur Jsus nous a acquis
un prix prcieux (cf. 1 Co 6, 20; 1 P 1, 18-19), se ralise dans la vie nouvelle qui attend
les justes aprs la mort, mais il englobe aussi ce monde, dans les domaines de l'conomie et
du travail, de la technique et de la communication, de la socit et de la politique, de la
communaut internationale et des rapports entre les cultures et les peuples: Jsus est venu
apporter le salut intgral qui saisit tout l'homme et tous les hommes, en les ouvrant la
perspective merveilleuse de la filiation divine .
2

2 En cette aube du troisime millnaire, l'glise ne se lasse pas d'annoncer l'vangile qui
donne le salut et la libert authentique mme dans les choses temporelles, en rappelant la
recommandation solennelle adresse par Paul son disciple Timothe: Proclame la Parole,
insiste temps et contretemps, rfute, menace, exhorte, avec une patience inlassable et le
souci d'instruire. Car un temps viendra o les hommes ne supporteront plus la saine doctrine,
mais au contraire, au gr de leurs passions et l'oreille les dmangeant, ils se donneront des
matres en quantit et dtourneront l'oreille de la vrit pour se tourner vers les fables. Pour
toi, sois prudent en tout, supporte l'preuve, fais uvre de prdicateur de l'vangile, acquitte-
toi la perfection de ton ministre (2 Tm 4, 2-5).
3 Aux hommes et aux femmes de notre temps, ses compagnons de voyage, l'glise offre aussi
sa doctrine sociale. De fait, quand l'glise accomplit sa mission d'annoncer l'vangile, elle
atteste l'homme, au nom du Christ, sa dignit propre et sa vocation la communion des
personnes; elle lui enseigne les exigences de la justice et de la paix, conformes la sagesse
divine .
3
Cette doctrine a une profonde unit, qui jaillit de la Foi en un salut intgral, de
l'Esprance en une justice pleine et de la Charit qui rend tous les hommes vraiment frres
dans le Christ: c'est une expression de l'amour de Dieu pour le monde, qu'il a tant aim
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jusqu' donner son Fils unique (Jn 3, 16). La loi nouvelle de l'amour embrasse l'humanit
tout entire et ne connat pas de limites, car l'annonce du salut dans le Christ s'tend
jusqu'aux extrmits de la terre (Ac 1, 8).
4 En se dcouvrant aim de Dieu, l'homme comprend sa dignit transcendante, il apprend
ne pas se contenter de soi et rencontrer l'autre dans un tissu de relations toujours plus
authentiquement humaines. Des hommes rendus nouveaux grce l'amour de Dieu sont en
mesure de changer les rgles et la qualit des relations, ainsi que les structures sociales: ce
sont des personnes capables d'apporter la paix l o sont les conflits, de construire et de
cultiver des rapports fraternels l o se trouve la haine, de chercher la justice l o domine
l'exploitation de l'homme par l'homme. Seul l'amour est capable de transformer de faon
radicale les rapports que les tres humains entretiennent entre eux. Insr dans cette
perspective, tout homme de bonne volont peut entrevoir les vastes horizons de la justice et
du dveloppement humain dans la vrit et dans le bien.
5 L'amour se trouve en face d'un vaste labeur auquel l'glise veut contribuer, notamment par
sa doctrine sociale, qui concerne tout l'homme et s'adresse tous les hommes. Tant de frres
ncessiteux attendent de l'aide, tant d'opprims attendent la justice, tant de chmeurs
attendent du travail, tant de peuples attendent le respect: Est-il possible que dans notre
temps il y ait encore des personnes qui meurent de faim, qui restent condamnes
l'analphabtisme, qui manquent des soins mdicaux les plus lmentaires, qui n'aient pas de
maison o s'abriter? Le tableau de la pauvret peut tre tendu indfiniment, si nous ajoutons
les nouvelles pauvrets aux anciennes, nouvelles pauvrets que l'on rencontre souvent dans
des secteurs et des catgories non dpourvus de ressources conomiques, mais exposs la
dsesprance du non-sens, au pige de la drogue, la solitude du grand ge ou de la maladie,
la mise l'cart ou la discrimination sociale. (...) Par ailleurs, comment nous tenir l'cart
des perspectives d'un dsastre cologique, qui fait que de larges zones de la plante
deviennent inhospitalires et hostiles l'homme? Ou devant les problmes de la paix,
souvent menace, avec la hantise de guerres catastrophiques? Ou devant le mpris des droits
humains fondamentaux de tant de personnes, spcialement des enfants? .
4

6 L'amour chrtien pousse dnoncer, proposer et s'engager en vue de projets culturels
et sociaux, vers une action effective qui incite tous ceux qui ont sincrement cur le sort de
l'homme offrir leur contribution. L'humanit comprend toujours plus clairement qu'elle est
lie par un unique destin qui requiert une prise commune de responsabilit, inspire par un
humanisme intgral et solidaire: elle voit que cette unit de destin est souvent conditionne et
mme impose par la technique et par l'conomie et ressent le besoin d'une plus grande prise
de conscience morale, qui oriente le cheminement commun. Stupfaits par les multiples
innovations technologiques, les hommes de notre temps dsirent fortement faire tendre le
progrs au vritable bien de l'humanit d'aujourd'hui et de demain.
b) La signification de ce document
7 Le chrtien sait qu'il peut trouver dans la doctrine sociale de l'glise les principes de
rflexion, les critres de jugement et les directives d'action sur la base desquels promouvoir
un humanisme intgral et solidaire. Diffuser cette doctrine constitue, par consquent, une
priorit pastorale authentique, afin que les personnes, claires par celle-ci, soient capables
d'interprter la ralit d'aujourd'hui et de chercher des voies appropries l'action:
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16
L'enseignement et la diffusion de la doctrine sociale font partie de la mission d'vanglisation
de l'glise .
5

Dans cette perspective, la publication d'un document illustrant les lignes fondamentales de la
doctrine sociale de l'glise et la relation entre cette doctrine et la nouvelle vanglisation a
t considre comme trs utile.
6
Le Conseil Pontifical Justice et Paix , qui l'a labor et
en porte la pleine responsabilit, s'est prvalu pour ce faire d'une vaste consultation,
impliquant ses Membres et ses Consulteurs, certains Dicastres de la Curie romaine, les
Confrences piscopales de divers pays, des vques, ainsi que des experts des questions
traites.
8 Ce document entend prsenter de manire globale et systmatique, bien que sous une forme
synthtique, l'enseignement social, fruit d'une sage rflexion magistrielle et expression des
efforts constants de l'glise dans la fidlit la grce salvifique du Christ et dans la
sollicitude aimante pour le sort de l'humanit. Les aspects thologiques, philosophiques,
moraux, culturels et pastoraux les plus importants de cet enseignement sont ici rappels de
faon organique en lien avec les questions sociales. De la sorte, la fcondit de la rencontre
entre l'vangile et les problmes que l'homme affronte au long de son cheminement
historique est ainsi tmoigne.
En tudiant ce Compendium, il sera bon d'avoir prsent l'esprit que les citations des textes
du Magistre sont extraites de documents ayant des niveaux d'autorit diffrents. ct des
documents conciliaires et des encycliques figurent aussi des discours des Papes ou des
documents labors par les Dicastres du Saint-Sige. Comme chacun le sait, mais il est bon
de le souligner, le lecteur doit tre conscient qu'il s'agit de diffrents niveaux d'enseignement.
Cette publication, qui se limite exposer les lignes fondamentales de la doctrine sociale,
laisse aux Confrences piscopales la responsabilit d'en faire les applications opportunes
requises par la diversit des situations locales.
7

9 Ce document offre un cadre global des lignes fondamentales du corpus doctrinal de
l'enseignement social catholique. Ce cadre permet d'affronter correctement les questions
sociales de notre poque. Celles-ci exigent d'tre considres selon une vision d'ensemble,
car elles sont caractrises par une interconnexion toujours plus grande, se conditionnent
mutuellement et concernent toujours plus la famille humaine tout entire. L'expos des
principes de la doctrine sociale entend suggrer une mthode organique dans la recherche de
solutions aux problmes, afin que le discernement, le jugement et les choix correspondent
la ralit et que la solidarit et l'esprance puissent aussi avoir une incidence efficace sur les
situations contemporaines complexes. En effet, ces principes se renvoient les uns aux autres
et s'clairent mutuellement, dans la mesure o ils expriment l'anthropologie chrtienne,
8

illumine par la Rvlation de l'amour de Dieu pour la personne humaine. Cependant, il faut
dment tenir compte que l'coulement du temps et l'volution des contextes sociaux
ncessiteront des rflexions constantes et mises jour sur les diffrents thmes exposs ici,
pour interprter les nouveaux signes des temps.
10 Ce document se propose comme un instrument au service du discernement moral et
pastoral des vnements complexes qui caractrisent notre poque; comme un guide pour
inspirer, au niveau individuel et collectif, des comportements et des choix qui permettent de
regarder vers l'avenir avec confiance et esprance; comme une aide aux fidles au sujet de
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17
l'enseignement de la morale sociale. Il peut en dcouler un engagement nouveau, capable de
rpondre aux exigences de notre temps, en fonction des besoins et des ressources de l'homme,
mais surtout un dsir ardent de mettre en valeur, sous de nouvelles formes, la vocation propre
aux diffrents charismes ecclsiaux en fonction de l'vanglisation du social, car tous les
membres de l'glise participent sa dimension sculire .
9
Enfin, ce texte est propos pour
encourager le dialogue avec tous ceux qui dsirent sincrement le bien de l'homme.
11 Les premiers destinataires de ce document sont les vques, qui trouveront les formes les
mieux adaptes sa diffusion et son interprtation correcte. De fait, il appartient leur
munus docendi d'enseigner que selon le dessein de Dieu Crateur, les ralits terrestres
elles-mmes et les institutions humaines sont galement ordonnes au salut des hommes, et
qu'en consquence elles peuvent contribuer d'une faon non ngligeable l'dification du
Corps du Christ .
10
Les prtres, les religieux et les religieuses et, en gnral, les formateurs
y trouveront un guide pour leur enseignement et un instrument de service pastoral. Les fidles
lacs, qui cherchent le Royaume des Cieux et qui il revient d'clairer et d'orienter , selon
Dieu, toutes les ralits temporelles ,
11
y trouveront une lumire pour leur engagement
spcifique. Les communauts chrtiennes pourront utiliser ce document afin d'analyser
objectivement les situations, les clairer la lumire des paroles immuables de l'vangile, et
y puiser des principes de rflexion, des critres de jugement et des orientations pour
l'action.
12

12 Ce document est galement propos nos frres des autres glises et Communauts
ecclsiales, aux disciples des autres religions, ainsi qu' tous ceux, hommes et femmes de
bonne volont, qui s'efforcent de servir le bien commun: qu'ils veuillent l'accueillir comme le
fruit d'une exprience
humaine universelle, constelle d'innombrables signes de la prsence de l'Esprit de Dieu.
C'est un trsor de choses nouvelles et anciennes (cf. Mt 13, 52) que l'glise veut partager,
pour remercier Dieu, de qui descend tout don excellent, toute donation parfaite (Jc 1, 17).
Le fait qu'aujourd'hui les religions et les cultures manifestent leur disponibilit au dialogue et
ressentent l'urgence d'allier leurs efforts pour favoriser la justice, la fraternit, la paix et la
croissance de la personne humaine est un signe d'esprance.
L'glise catholique unit en particulier ses efforts ceux que ralisent dans le domaine social
les autres glises et Communauts ecclsiales, tant au niveau de la rflexion doctrinale qu'au
niveau pratique. Avec elles, l'glise catholique est convaincue que de l'hritage commun des
enseignements sociaux conservs par la tradition vive du peuple de Dieu drivent des
incitations et des orientations pour une collaboration toujours plus troite dans la promotion
de la justice et de la paix.
13

c) Au service de l'entire vrit de l'homme
13 Ce document est un acte de service rendu par l'glise aux hommes et aux femmes de notre
temps, auxquels elle offre le patrimoine de sa doctrine sociale, selon le style de dialogue par
lequel Dieu lui-mme, en son Fils unique fait homme, s'adresse aux hommes (...) ainsi qu'
des amis (cf. Ex 33, 11; Jn 15, 14-15), il s'entretient avec eux (cf. Ba 3, 38) .
14
S'inspirant de
la Constitution pastorale Gaudium et spes , ce document considre lui aussi l'homme
comme l'axe de tout son expos, l'homme dans son unit et sa totalit, l'homme, corps et
me, cur et conscience, pense et volont .
15
Dans cette perspective, aucune ambition
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18
terrestre ne pousse l'glise; elle ne vise qu'un seul but: continuer, sous l'impulsion de l'Esprit
consolateur, l'uvre mme du Christ, venu dans le monde pour rendre tmoignage la vrit,
pour sauver, non pour condamner, pour servir, non pour tre servi .
16

14 Grce ce document, l'glise entend fournir une contribution de vrit la question de la
place de l'homme dans la nature et dans la socit, affronte par les civilisations et les
cultures dans lesquelles s'exprime la sagesse de l'humanit. S'enracinant dans un pass
souvent millnaire, celles- ci se manifestent sous les formes de la religion, de la philosophie
et du gnie potique de tous les temps et de tous les peuples, en offrant des interprtations de
l'univers et de la convivialit humaine et en tentant de donner un sens l'existence et au
mystre qui l'entoure. Qui suis-je? Pourquoi la douleur, le mal, la mort, malgr tous les
progrs? quoi servent tant de conqutes si leur prix est bien souvent insupportable? Qu'y
aura-t-il aprs cette vie? Ces questions de fond caractrisent l'itinraire de la vie humaine.
17

cet gard, on peut se souvenir de l'exhortation Connais-toi toi-mme , sculpte dans
l'architrave du temple de Delphes, qui tmoigne de la vrit fondamentale selon laquelle
l'homme, appel se distinguer d'entre tous les tres crs, est homme prcisment dans la
mesure o, de par sa constitution, il est orient vers sa propre connaissance.
15 L'orientation donne l'existence, la vie en socit et l'histoire dpend, en grande
partie, des rponses apportes aux questions relatives la place de l'homme dans la nature
et dans la socit. C'est ces questions que le prsent document entend offrir sa
contribution. Le sens profond de l'existence humaine se rvle, en effet, dans la libre
recherche de la vrit, capable d'offrir une orientation et une plnitude de vie, recherche pour
laquelle ces interrogations sollicitent incessamment l'intelligence et la volont de l'homme.
Elles expriment la nature humaine au plus haut niveau, car elles requirent de la personne une
rponse qui mesure la profondeur de son engagement par rapport sa propre existence. Il
s'agit, en outre, d'interrogations essentiellement religieuses: Quand elle procde une
enqute intgrale sur le pourquoi des choses, la recherche de l'ultime et plus complte
rponse, alors la raison humaine atteint son sommet et s'ouvre la religiosit. La religiosit
reprsente en effet l'expression la plus haute de la personne humaine, parce qu'elle est le
sommet de sa nature rationnelle. Elle surgit de l'aspiration profonde de l'homme la vrit et
elle est la base de la recherche libre et personnelle du divin qu'elle accomplit .
18

16 Les interrogations radicales qui accompagnent ds le commencement le chemin des
hommes acquirent, notre poque, une importance encore plus grande en raison de
l'ampleur des dfis, de la nouveaut des scnarios, des choix dcisifs que les gnrations
actuelles sont appeles faire.
Le premier de ces dfis, auxquels l'humanit d'aujourd'hui est confronte, est celui de la
vrit mme de l'tre-homme. La frontire et la relation entre la nature, la technique et la
morale sont des questions qui interpellent coup sr la responsabilit personnelle et
collective l'gard des comportements assumer par rapport ce que l'homme est, ce qu'il
peut faire et ce qu'il doit tre. Un deuxime dfi est pos par la comprhension et par la
gestion du pluralisme et des diffrences tous les niveaux: de pense, d'option morale, de
culture, d'adhsion religieuse, de philosophie du dveloppement humain et social. Le
troisime dfi est la mondialisation, dont la signification est plus large et plus profonde que le
simple aspect conomique, car une nouvelle poque s'est ouverte dans l'histoire et concerne
le destin de l'humanit.
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19
17 Les disciples de Jsus-Christ se sentent concerns par ces interrogations; ils les portent
eux aussi dans leur cur et veulent s'engager, avec tous les hommes, dans la recherche de la
vrit et du sens de l'existence personnelle et sociale. Ils contribuent cette recherche par
leur gnreux tmoignage du don que l'humanit a reu: Dieu lui a adress sa Parole au
cours de l'histoire, et il y est mme entr pour dialoguer avec elle et pour lui rvler son
dessein de salut, de justice et de fraternit. En son Fils, Jsus-Christ, devenu homme, Dieu
nous a librs du pch et nous a indiqu le chemin sur lequel marcher et le but vers lequel
tendre.
d) Sous le signe de la solidarit, du respect et de l'amour
18 L'glise chemine avec toute l'humanit au long des routes de l'histoire. Elle vit dans le
monde et, bien que n'tant pas de ce monde (cf. Jn 17, 14-16), elle est appele le servir en
suivant sa vocation intime. Une telle attitude que l'on trouve galement dans ce document
est soutenue par la profonde conviction qu'il est important pour le monde de reconnatre
l'glise comme ralit et ferment de l'histoire, tout comme l'glise ne peut pas ignorer ce
qu'elle a reu de l'histoire et de l'volution du genre humain.
19
Le Concile Vatican II a voulu
apporter une loquente dmonstration de sa solidarit, de son respect et de son amour envers
la famille humaine en instaurant avec elle un dialogue sur de nombreux problmes, en les
clairant la lumire de l'vangile, et en mettant la disposition du genre humain la
puissance salvatrice que l'glise, conduite par l'Esprit Saint, reoit de son Fondateur. C'est en
effet l'homme qu'il s'agit de sauver, la socit humaine qu'il faut renouveler .
20

19 L'glise, signe de l'amour de Dieu pour les hommes dans l'histoire et de la vocation de
l'ensemble du genre humain l'unit dans la filiation de l'unique Pre,
21
entend encore
proposer tous les hommes, grce ce document sur la doctrine sociale, un humanisme la
hauteur du dessein d'amour de Dieu sur l'histoire, un humanisme intgral et solidaire,
capable d'animer un nouvel ordre social, conomique et politique, fond sur la dignit et sur
la libert de toute personne humaine, mettre en uvre dans la paix, dans la justice et dans la
solidarit. Cet humanisme peut tre ralis si les hommes et les femmes, individuellement, et
leurs communauts, savent cultiver les valeurs morales et sociales en eux-mmes et les
diffuser dans la socit. Alors, avec le ncessaire secours de la grce divine, surgiront des
hommes vraiment nouveaux, artisans de l'humanit nouvelle .
22

PREMIRE PARTIE
La dimension thologique apparat donc
ncessaire tant pour interprter
que pour rsoudre
les problmes actuels
de la convivialit humaine .
(Centesimus annus, 55)
PREMIER CHAPITRE
LE DESSEIN D'AMOUR DE DIEU
POUR L'HUMANIT
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20
I. L'ACTION LIBRATRICE DE DIEU
DANS L'HISTOIRE D'ISRAL
a) La proximit gratuite de Dieu
20 Toute exprience religieuse authentique, dans toutes les traditions culturelles, conduit
une intuition du Mystre qui, bien souvent, parvient saisir quelques traits du visage de
Dieu. Il apparat, d'un ct, comme l'origine de ce qui est, prsence qui garantit aux hommes,
organiss en socit, les conditions de base de la vie, en mettant la disposition de celle-ci
les biens qui lui sont ncessaires; d'un autre ct, en revanche, il apparat comme la mesure
de ce qui doit tre, comme prsence qui interpelle l'action humaine tant au niveau
personnel qu'au niveau social sur l'usage de ces mmes biens dans le rapport avec les
autres hommes. Dans chaque exprience religieuse se rvlent donc importantes, la fois la
dimension du don et de la gratuit, implicite dans l'exprience que la personne humaine fait
de son existence avec les autres dans le monde, et les rpercussions de cette dimension sur la
conscience de l'homme, qui se sent interpell grer de faon responsable et conviviale le
don qu'il a reu. Le tmoignage de tout cela est la reconnaissance universelle de la rgle d'or
dans laquelle s'exprime, sur le plan des relations humaines, l'interpellation qui, du Mystre,
parvient l'homme: Tout ce que vous voulez que les hommes fassent pour vous, faites-le
vous-mmes pour eux (Mt 7, 12).
23

21 Sur le fond, diversement partag, de l'exprience religieuse universelle, se dtache la
Rvlation que Dieu fait progressivement de lui-mme au peuple d'Isral. Cette Rvlation
rpond la qute humaine du divin, d'une faon inattendue et surprenante, travers les
vnements historiques, ponctuels et incisifs, par lesquels se manifeste l'amour de Dieu pour
l'homme. Selon le livre de l'Exode, le Seigneur adresse cette parole Mose: J'ai vu, j'ai vu
la misre de mon peuple qui est en gypte. J'ai entendu son cri devant ses oppresseurs; oui, je
connais ses angoisses. Je suis descendu pour le dlivrer de la main des gyptiens et le faire
monter de cette terre vers une terre plantureuse et vaste, vers une terre qui ruisselle de lait et
de miel (Ex 3, 7-8). La proximit gratuite de Dieu qu'voque son Nom mme, qu'il
rvle Mose, Je suis celui qui est (Ex 3, 14) se manifeste par la libration de
l'esclavage et par la promesse, en devenant action historique dont tire son origine le processus
d'identification collective du peuple du Seigneur, grce l'acquisition de la libert et de la
terre dont Dieu lui fait don.
22 La gratuit de l'uvre divine, historiquement efficace, s'accompagne constamment de
l'engagement de l'Alliance propos par Dieu et assum par Isral. Sur le mont Sina,
l'initiative de Dieu se concrtise par l'Alliance avec son peuple, auquel il donne le Dcalogue
des commandements rvls par le Seigneur (cf. Ex 19-24). Les dix paroles (Ex 34, 28;
cf. Dt 4, 13; 10, 4) expriment les implications de l'appartenance Dieu institue par
l'Alliance. L'existence morale est rponse l'initiative aimante du Seigneur. Elle est
reconnaissance, hommage Dieu et culte d'action de grce. Elle est coopration au dessein
que Dieu poursuit dans l'histoire .
24

Les dix commandements, qui constituent un extraordinaire chemin de vie et indiquent les
conditions les plus sres pour une existence libre de l'esclavage du pch, contiennent une
expression privilgie de la loi naturelle. Ils enseignent en mme temps la vritable
humanit de l'homme. Ils mettent en lumire les devoirs essentiels et donc, indirectement, les
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21
droits fondamentaux, inhrents la nature de la personne humaine .
25
Ils caractrisent la
morale humaine universelle. Rappels notamment par Jsus au jeune homme riche de
l'vangile (cf. Mt 19, 18), les dix commandements constituent les rgles premires de toute
vie sociale .
26

23 Du Dcalogue dcoule un engagement concernant non seulement ce qui touche la
fidlit envers l'unique vrai Dieu, mais aussi les relations sociales au sein du peuple de
l'Alliance. Ces dernires sont rgles, en particulier, par ce qui a t qualifi de droit du
pauvre: Se trouve-t-il chez toi un pauvre, d'entre tes frres...? Tu n'endurciras pas ton cur
ni ne fermeras ta main ton frre pauvre, mais tu lui ouvriras ta main et tu lui prteras ce qui
lui manque (Dt 15, 7-8). Tout ceci vaut aussi l'gard de l'tranger: Si un tranger rside
avec vous dans votre pays, vous ne le molesterez pas. L'tranger qui rside avec vous sera
pour vous comme un compatriote et tu l'aimeras comme toi-mme, car vous avez t
trangers au pays d'gypte. Je suis le Seigneur votre Dieu (Lv 19, 33-34). Le don de la
libration et de la terre promise, l'Alliance du Sina et le Dcalogue sont donc intimement lis
une pratique qui doit rgler, dans la justice et la solidarit, le dveloppement de la socit
isralite.
24 Parmi les multiples dispositions qui tendent rendre concret le style de gratuit et de
partage dans la justice inspire par Dieu, la loi de l'anne sabbatique (clbre tous les sept
ans) et de l'anne jubilaire (tous les cinquante ans)
27
se distingue comme une orientation
importante bien que jamais pleinement ralise pour la vie sociale et conomique du
peuple d'Isral. En plus du repos des champs, cette loi prescrit la remise des dettes et une
libration gnrale des personnes et des biens: chacun peut rentrer dans sa famille d'origine et
reprendre possession de son patrimoine.
Cette lgislation veut tablir que l'vnement salvifique de l'exode et la fidlit l'Alliance
reprsentent non seulement le principe fondateur de la vie sociale, politique et conomique
d'Isral, mais aussi le principe rgulateur des questions inhrentes aux pauvrets
conomiques et aux injustices sociales. Il s'agit d'un principe invoqu pour transformer
continuellement et de l'intrieur la vie du peuple de l'Alliance, afin de la rendre conforme au
dessein de Dieu. Pour liminer les discriminations et les ingalits provoques par l'volution
socio-conomique, tous les sept ans la mmoire de l'exode et de l'Alliance est traduite en
termes sociaux et juridiques, de faon rapporter les questions de la proprit, des dettes, des
prestations et des biens leur signification la plus profonde.
25 Les prceptes de l'anne sabbatique et de l'anne jubilaire constituent une doctrine
sociale in nuce .
28
Ils montrent que les principes de la justice et de la solidarit sociale
sont inspirs par la gratuit de l'vnement du salut ralis par Dieu, qu'ils n'ont pas
seulement une valeur de correctif d'une pratique domine par des intrts et des objectifs
gostes, mais qu'ils doivent plutt devenir, en tant que prophetia futuri , la rfrence
normative laquelle chaque gnration en Isral doit se conformer si elle veut tre fidle
son Dieu.
Ces principes deviennent le creuset de la prdication prophtique qui vise les faire
intrioriser. L'Esprit de Dieu, insuffl dans le cur de l'homme annonce les Prophtes
y fera s'enraciner les mmes sentiments de justice et de misricorde qui habitent le cur du
Seigneur (cf. Jr 31, 33 et Ez 36, 26-27). Alors la volont de Dieu, exprime dans le
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Dcalogue donn sur le Sina, pourra s'enraciner de faon crative au plus intime de
l'homme. De ce processus d'intriorisation drivent une plus grande profondeur et un plus
grand ralisme de l'action sociale, en rendant possible l'universalisation progressive de
l'attitude de justice et de solidarit que le peuple de l'Alliance est appel assumer envers
tous les hommes, de chaque peuple et nation.
b) Principe de la cration et action gratuite de Dieu
26 La rflexion prophtique et sapientielle aboutit la manifestation premire et la source
mme du projet de Dieu sur l'humanit tout entire, quand elle parvient formuler le
principe de la cration de toutes les choses par Dieu. Dans le Credo d'Isral, affirmer que
Dieu est crateur ne signifie pas seulement exprimer une conviction thorique, mais aussi
saisir l'horizon originel de l'action gratuite et misricordieuse du Seigneur en faveur de
l'homme. De fait, il donne librement l'tre et la vie tout ce qui existe. L'homme et la femme,
crs son image et sa ressemblance (cf. Gn 1, 26-27), sont par consquent appels tre
le signe visible et l'instrument efficace de la gratuit divine dans le jardin o Dieu les a placs
pour cultiver et conserver les biens de la cration.
27 Le sens mme de la cration trouve son expression dans l'action gratuite du Dieu
crateur, mme s'il est voil et dform par l'exprience du pch. Le rcit du pch des
origines (cf. Gn 3, 1-24) dcrit en effet la tentation permanente et, en mme temps, la
situation de dsordre o l'humanit se trouve aprs la chute des premiers parents. Dsobir
Dieu signifie se soustraire son regard d'amour et vouloir grer pour son propre compte
l'existence et l'agir dans le monde. La rupture de la relation de communion avec Dieu
provoque la rupture de l'unit intrieure de la personne humaine, de la relation de communion
entre l'homme et la femme et de la relation harmonieuse entre les hommes et les autres
cratures.
29
C'est dans cette rupture originelle que doit tre recherche la racine la plus
profonde de tous les maux qui entravent les relations sociales entre les personnes humaines et
de toutes les situations qui, dans la vie conomique et politique, attentent la dignit de la
personne, la justice et la solidarit.
II. JSUS-CHRIST
ACCOMPLISSEMENT DU DESSEIN D'AMOUR DU PRE
a) En Jsus-Christ s'accomplit l'vnement dcisif de l'histoire de Dieu avec les hommes
28 La bienveillance et la misricorde, qui inspirent l'action de Dieu et en offrent la clef
d'interprtation, deviennent si proches de l'homme qu'elles assument les traits de l'homme
Jsus, le Verbe fait chair. Dans le rcit de Luc, Jsus dcrit son ministre messianique avec
les paroles d'Isae rappelant la signification prophtique du jubil: L'Esprit du Seigneur est
sur moi, parce qu'il m'a consacr par l'onction, pour porter la bonne nouvelle aux pauvres. Il
m'a envoy annoncer aux captifs la dlivrance et aux aveugles le retour la vue, renvoyer en
libert les opprims, proclamer une anne de grce du Seigneur (4, 18-19; cf. Is 61, 1-2).
Jsus se situe donc dans la ligne de l'accomplissement, non seulement parce qu'il accomplit
ce qui avait t promis et qui tait attendu par Isral, mais aussi en ce sens plus profond
qu'en lui s'accomplit l'vnement dcisif de l'histoire de Dieu avec les hommes. De fait, il
proclame: Qui m'a vu a vu le Pre (Jn 14, 9). En d'autres termes, Jsus manifeste de faon
tangible et d'une manire dfinitive qui est Dieu et comment il se comporte avec les hommes.
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23
29 L'amour qui anime le ministre de Jsus parmi les hommes est celui qu'a expriment le
Fils dans l'union intime avec le Pre. Le Nouveau Testament nous permet de pntrer dans
l'exprience que Jsus vit et communique de l'amour de Dieu son Pre Abb et, par
consquent, au cur mme de la vie divine. Jsus annonce la misricorde libratrice de Dieu
l'gard de ceux qu'il rencontre sur sa route, commencer par les pauvres, les marginaux et
les pcheurs, et il invite le suivre parce que lui le premier, et de faon absolument originale,
obit au dessein d'amour de Dieu en tant que son envoy dans le monde.
La conscience que Jsus a d'tre le Fils exprime prcisment cette exprience originelle. Le
Fils a tout reu, gratuitement, du Pre: Tout ce qu'a le Pre est moi (Jn 16, 15). son
tour, il a pour mission de faire participer tous les hommes ce don et cette relation filiale:
Je ne vous appelle plus serviteurs, car le serviteur ne sait pas ce que fait son matre; mais je
vous appelle amis, parce que tout ce que j'ai entendu de mon Pre, je vous l'ai fait connatre
(Jn 15, 15).
Reconnatre l'amour du Pre signifie pour Jsus s'inspirer, pour son action, de la mme
gratuit et de la mme misricorde de Dieu, gnratrices de vie nouvelle, et devenir ainsi,
par son existence, un exemple et un modle pour ses disciples. Ceux-ci sont appels vivre
comme lui et, aprs sa Pque de mort et de rsurrection, vivre en lui et de lui, grce au don
surabondant de l'Esprit Saint, le Consolateur qui intriorise dans les curs le style de vie du
Christ lui-mme.
b) La rvlation de l'Amour trinitaire
30 Le tmoignage du Nouveau Testament, avec la stupeur toujours nouvelle de celui qui a t
foudroy par l'amour indicible de Dieu (cf. Rm 8, 26), saisit, la lumire de la pleine
rvlation de l'Amour trinitaire offerte par la Pque de Jsus-Christ, la signification dernire
de l'Incarnation du Fils et de sa mission parmi les hommes. Saint Paul crit: Si Dieu est
pour nous, qui sera contre nous? Lui qui n'a pas pargn son propre Fils mais l'a livr pour
nous tous, comment avec lui ne nous accordera-t-il pas toute faveur? (Rm 8, 31-32). Saint
Jean utilise lui aussi un langage similaire: En ceci consiste l'amour: ce n'est pas nous qui
avons aim Dieu, mais c'est lui qui nous a aims et qui a envoy son Fils en victime de
propitiation pour nos pchs (1 Jn 4, 10).
31 Le Visage de Dieu, progressivement rvl dans l'histoire du salut, resplendit en plnitude
sur le Visage de Jsus-Christ Crucifi et Ressuscit. Dieu est Trinit: Pre, Fils, Esprit Saint,
rellement distincts et rellement un, parce que communion infinie d'amour. L'amour gratuit
de Dieu pour l'humanit se rvle, avant tout, comme amour jailli du Pre, dont tout provient;
comme communication gratuite que le Fils fait de lui, en se redonnant au Pre et en se
donnant aux hommes; comme fcondit toujours nouvelle de l'amour divin que l'Esprit Saint
rpand dans le cur des hommes (cf. Rm 5, 5).
Par les paroles, les uvres et, de faon pleine et dfinitive, par sa mort et sa rsurrection,
30

Jsus-Christ rvle l'humanit que Dieu est Pre et que nous sommes tous appels par
grce devenir ses fils dans l'Esprit (cf. Rm 8, 15; Ga 4, 6), par consquent frres et surs
entre nous. C'est la raison pour laquelle l'glise croit fermement que la cl, le centre et la
fin de toute histoire humaine se trouve en son Seigneur et Matre .
31

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24
32 En contemplant la gratuit et la surabondance du don divin du Fils par le Pre, que Jsus
a enseign et dont il a rendu tmoignage en donnant sa vie pour nous, l'Aptre Jean en saisit
le sens profond et la consquence la plus logique: Bien-aims, si Dieu nous a ainsi aims,
nous devons, nous aussi, nous aimer les uns les autres. Dieu, personne ne l'a jamais
contempl. Si nous nous aimons les uns les autres, Dieu demeure en nous, en nous son amour
est accompli (1 Jn 4, 11-12). La rciprocit de l'amour est requise par le commandement
que Jsus qualifie de nouveau et dont il dit qu'il est sien: Comme je vous ai aims, aimez-
vous les uns les autres (Jn 13, 34). Le commandement de l'amour mutuel trace la voie
permettant de vivre dans le Christ la vie trinitaire dans l'glise, Corps du Christ, et de
transformer avec lui l'histoire jusqu' son achvement dans la Jrusalem cleste.
33 Le commandement de l'amour mutuel, qui constitue la loi de vie du peuple de Dieu,
32
doit
inspirer, purifier et lever tous les rapports humains dans la vie sociale et politique:
Humanit veut dire appel la communion interpersonnelle ,
33
car l'image et la ressemblance
du Dieu trinitaire sont la racine de tout l'ethos humain... dont le commandement de
l'amour est le sommet .
34
Le phnomne culturel, social, conomique et politique
contemporain de l'interdpendance, qui intensifie et rend particulirement vidents les liens
qui unissent la famille humaine, met une fois de plus en relief, la lumire de la Rvlation,
un nouveau modle d'unit du genre humain dont doit s'inspirer en dernier ressort la
solidarit. Ce modle d'unit suprme, reflet de la vie intime de Dieu un en trois personnes,
est ce que nous chrtiens dsignons par le mot communion .
35

III. LA PERSONNE HUMAINE
DANS LE DESSEIN D'AMOUR DE DIEU
a) L'Amour trinitaire, origine et fin de la personne humaine
34 La rvlation dans le Christ du mystre de Dieu comme Amour trinitaire est en mme
temps la rvlation de la vocation de la personne humaine l'amour. Cette rvlation
illumine la dignit et la libert personnelles de l'homme et de la femme et la socialit
humaine intrinsque dans toute leur profondeur: tre une personne l'image et la
ressemblance de Dieu implique donc aussi le fait d'exister en relation, en rapport avec l'autre
moi ,
36
car Dieu lui-mme, un et trine, est communion du Pre, du Fils et de l'Esprit Saint.
Dans la communion d'amour qu'est Dieu, en qui les trois Personnes divines s'aiment
mutuellement et sont l'Unique Dieu, la personne humaine est appele dcouvrir l'origine et
le but de son existence et de l'histoire. Dans la Constitution pastorale Gaudium et spes ,
les Pres conciliaires enseignent que quand le Seigneur Jsus prie le Pre pour que tous
soient un..., comme nous nous sommes un (Jn 17, 21-22), il ouvre des perspectives
inaccessibles la raison et il nous suggre qu'il y a une certaine ressemblance entre l'union
des personnes divines et celle des fils de Dieu dans la vrit et dans l'amour. Cette
ressemblance montre bien que l'homme, seule crature sur terre que Dieu a voulue pour elle-
mme, ne peut pleinement se trouver que par le don dsintress de lui-mme .
37

35 La rvlation chrtienne claire d'une lumire nouvelle l'identit, la vocation et le destin
ultime de la personne et du genre humain. Chaque personne est cre par Dieu, aime et
sauve en Jsus-Christ et elle se ralise en tissant de multiples relations d'amour, de justice et
de solidarit avec les autres personnes, tout en agissant dans le monde de multiples faons.
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L'agir humain, quand il tend promouvoir la dignit et la vocation intgrale de la personne,
la qualit de ses conditions d'existence, la rencontre et la solidarit entre les peuples et les
nations, est conforme au dessein de Dieu, qui ne manque jamais de manifester son amour et
sa Providence envers ses enfants.
36 Les pages du premier livre de l'criture Sainte, qui dcrivent la cration de l'homme et de
la femme l'image et la ressemblance de Dieu (cf. Gn 1, 26-27), renferment un
enseignement fondamental quant l'identit et la vocation de la personne humaine. Elles
nous disent que la cration de l'homme et de la femme est un acte libre et gratuit de Dieu; que
l'homme et la femme constituent, parce qu'ils sont libres et intelligents, le tu cr par Dieu et
que ce n'est que dans le rapport avec lui qu'ils peuvent dcouvrir et raliser la signification
pleine et authentique de leur vie personnelle et sociale; qu'ils sont, prcisment dans leur
complmentarit et rciprocit, l'image de l'Amour trinitaire dans l'univers cr; que c'est
eux, qui sont le sommet de la cration, que le Crateur confie la tche d'ordonner la nature
cre selon son dessein (cf. Gn 1, 28).
37 Le livre de la Gense nous propose plusieurs points fondamentaux de l'anthropologie
chrtienne: la dignit inalinable de la personne humaine, dont la racine et la garantie se
trouvent dans le dessein crateur de Dieu; la socialit constitutive de l'tre humain, avec pour
prototype la relation originelle entre l'homme et la femme, dont la socit est l'expression
premire de la communion des personnes ;
38
la signification de l'action humaine dans le
monde, qui est lie la dcouverte et au respect de la loi naturelle que Dieu a imprime dans
l'univers cr, afin que l'humanit l'habite et le garde selon son projet. Cette vision de la
personne humaine, de la socit et de l'histoire est enracine en Dieu et est claire par la
ralisation de son dessein de salut.
b) Le salut chrtien: pour tous les hommes et de tout l'homme
38 Le salut qui, l'initiative de Dieu le Pre, est offert en Jsus-Christ, se ralisant et se
diffusant par l'uvre de l'Esprit Saint, est salut pour tous les hommes et de tout l'homme:
c'est un salut universel et intgral. Il concerne la personne humaine dans chacune de ses
dimensions: personnelle et sociale, spirituelle et corporelle, historique et transcendante. Il
commence se raliser dj dans l'histoire, car ce qui est cr est bon et voulu par Dieu et
parce que le Fils de Dieu s'est fait l'un de nous.
39
Son accomplissement est toutefois dans
l'avenir que Dieu nous rserve, quand nous serons appels avec la cration tout entire (cf.
Rm 8) participer la rsurrection du Christ et la communion ternelle de vie avec le Pre,
dans la joie de l'Esprit Saint. Cette perspective indique prcisment l'erreur et la tromperie
des visions purement immanentistes du sens de l'histoire et des prtentions de l'homme se
sauver lui-mme.
39 Le salut que Dieu offre ses enfants requiert leur libre rponse et adhsion. C'est en cela
que consiste la foi, par laquelle l'homme s'en remet tout entier et librement Dieu ,
40
en
rpondant l'Amour prvenant et surabondant de Dieu (cf. 1 Jn 4, 10) par l'amour concret
des frres et avec une ferme esprance, car celui qui a promis est fidle (He 10, 23). En
effet, le plan divin du salut ne place pas la crature humaine dans un tat de pure passivit ou
de minorit l'gard de son Crateur, car le rapport avec Dieu, que Jsus-Christ nous
manifeste et dans lequel il nous introduit gratuitement par l'action de l'Esprit Saint, est un
rapport de filiation: le mme que vit Jsus l'gard du Pre (cf. Jn 15-17; Ga 4, 6- 7).
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40 L'universalit et l'intgralit du salut, donn en Jsus-Christ, rendent insparable le lien
entre le rapport que la personne est appele avoir avec Dieu et la responsabilit l'gard
du prochain, dans le concret des situations historiques. Ceci est peru, bien que de manire
confuse et non pas sans erreurs, dans la recherche humaine et universelle de vrit et de sens,
mais devient la clef de vote de l'Alliance de Dieu avec Isral, comme en tmoignent les
tables de la Loi et la prdication des prophtes.
Ce lien est exprim avec clart et en une parfaite synthse dans l'enseignement de Jsus-
Christ et confirm dfinitivement par le tmoignage suprme du don de sa vie, en obissance
la volont du Pre et par amour envers les frres. Au scribe qui lui demande: Quel est le
premier de tous les commandements? (Mc 12, 28), Jsus rpond: Le premier, c'est:
coute, Isral, le Seigneur notre Dieu est l'unique Seigneur, et tu aimeras le Seigneur ton
Dieu de tout ton cur, de toute ton me, de tout ton esprit et de toute ta force. Voici le
second: Tu aimeras ton prochain comme toi-mme. Il n'y a pas de commandement plus grand
que ceux-l (Mc 12, 29-31).
Dans le cur de la personne humaine s'entremlent indissolublement la relation avec Dieu,
reconnu comme Crateur et Pre, source et accomplissement de la vie et du salut, et
l'ouverture l'amour concret envers l'homme, qui doit tre trait comme un autre soi-mme,
mme s'il s'agit d'un ennemi (cf. Mt 5, 43-44). C'est dans la dimension intrieure de l'homme
que s'enracine, en dfinitive, l'engagement pour la justice et la solidarit, pour l'dification
d'une vie sociale, conomique et politique conforme au dessein de Dieu.
c) Le disciple du Christ comme crature nouvelle
41 La vie personnelle et sociale, de mme que l'agir humain dans le monde, sont toujours
marqus par le pch, mais Jsus-Christ, en souffrant pour nous, (...) ne nous a pas
simplement donn l'exemple, afin que nous marchions sur ses pas, mais il a ouvert une route
nouvelle: si nous la suivons, la vie et la mort deviennent saintes et acquirent un sens
nouveau .
41
Le disciple du Christ adhre, dans la foi et par les sacrements, au mystre pascal
de Jsus, de sorte que son vieil homme, avec ses inclinaisons mauvaises, est crucifi avec le
Christ. Comme crature nouvelle, il est alors habilit dans la grce cheminer dans une vie
nouvelle (cf. Rm 6, 4). Toutefois, ce cheminement ne vaut pas seulement pour ceux qui
croient au Christ, mais bien pour tous les hommes de bonne volont, dans le cur desquels,
invisiblement, agit la grce. En effet, puisque le Christ est mort pour tous et que la vocation
dernire de l'homme est rellement unique, savoir divine, nous devons tenir que l'Esprit
Saint offre tous, d'une faon que Dieu connat, la possibilit d'tre associ au mystre pascal
.
42

42 La transformation intrieure de la personne humaine, dans sa conformation progressive
au Christ, est le prsuppos essentiel d'un rel renouveau de ses relations avec les autres
personnes: Il faut alors faire appel aux capacits spirituelles et morales de la personne et
l'exigence permanente de sa conversion intrieure, afin d'obtenir des changements sociaux
qui soient rellement son service. La priorit reconnue la conversion du cur n'limine
nullement, elle impose, au contraire, l'obligation d'apporter aux institutions et aux conditions
de vie, quand elles provoquent le pch, les assainissements convenables pour qu'elles se
conforment aux normes de la justice, et favorisent le bien au lieu d'y faire obstacle .
43

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43 Il n'est pas possible d'aimer son prochain comme soi-mme et de persvrer dans cette
attitude sans la dtermination ferme et constante de s'engager pour le bien de tous et de
chacun, car nous sommes tous vraiment responsables de tous.
44
Selon l'enseignement
conciliaire, le respect et l'amour doivent aussi s'tendre ceux qui pensent ou agissent
autrement que nous en matire sociale, politique ou religieuse. D'ailleurs, plus nous nous
efforons de pntrer de l'intrieur, avec bienveillance et amour, leurs manires de voir, plus
le dialogue avec eux deviendra ais .
45
Sur ce chemin, la grce que Dieu offre l'homme est
ncessaire pour l'aider surmonter les checs, pour l'arracher la spirale du mensonge et de
la violence, pour le soutenir et l'inciter retisser, avec une disponibilit retrouve, le rseau
des relations vraies et sincres avec ses semblables.
46

44 Mme la relation avec l'univers cr et les diverses activits de l'homme pour en prendre
soin et le transformer, quotidiennement menaces par l'orgueil et par l'amour dsordonn de
soi, doivent tre purifies et portes la perfection de la croix et de la rsurrection du
Christ: Rachet par le Christ et devenu une nouvelle crature dans l'Esprit Saint, l'homme
peut et doit, en effet, aimer ces choses que Dieu lui-mme a cres. Car c'est de Dieu qu'il les
reoit: il les voit comme jaillissant de sa main et les respecte. Pour elles, il remercie son divin
bienfaiteur, il en use et il en jouit dans un esprit de pauvret et de libert; il est alors introduit
dans la possession vritable du monde, comme quelqu'un qui n'a rien et qui possde tout.
Car tout est vous, mais vous tes au Christ et le Christ est Dieu (1 Co 3,
22-23) .
47

d) Transcendance du salut et autonomie des ralits terrestres
45 Jsus-Christ est le Fils de Dieu fait homme en qui et grce qui le monde et l'homme
puisent leur vrit pleine et authentique. Le mystre de la proximit infinie de Dieu l'gard
de l'homme qui s'est ralis dans l'Incarnation de Jsus-Christ, pouss jusqu' l'abandon
sur la croix et jusqu' la mort montre que plus l'humain est vu la lumire du dessein de
Dieu et vcu en communion avec lui, plus il est renforc et libr dans son identit et dans la
libert mme qui lui est propre. La participation la vie filiale du Christ, rendue possible par
l'Incarnation et par le don pascal de l'Esprit, loin de mortifier la consistance et l'identit
authentiques et autonomes des tres humains, a pour effet de les librer dans toutes leurs
expressions.
Cette perspective oriente vers une vision correcte des ralits terrestres et de leur autonomie,
qui est bien souligne par l'enseignement du Concile Vatican II: Si, par autonomie des
ralits terrestres, on veut dire que les choses cres et les socits elles-mmes ont leurs lois
et leurs valeurs propres, que l'homme doit peu peu apprendre connatre, utiliser et
organiser, une telle exigence d'autonomie est pleinement lgitime: (...) elle correspond la
volont du Crateur. C'est en vertu de la cration mme que toutes choses sont tablies selon
leur consistance, leur vrit et leur excellence propres, avec leur ordonnance et leurs lois
spcifiques. L'homme doit respecter tout cela et reconnatre les mthodes particulires
chacune des sciences et techniques .
48

46 Il n'y a pas de conflictualit entre Dieu et l'homme, mais un rapport d'amour au sein
duquel le monde et les fruits des actions de l'homme dans le monde sont l'objet d'un don
rciproque entre le Pre et ses enfants, et des enfants entre eux, dans le Christ Jsus: en lui
et grce lui, le monde et l'homme puisent leur sens authentique et originel. Dans une vision
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universelle de l'amour de Dieu qui treint tout ce qui est, Dieu lui-mme nous est rvl dans
le Christ comme Pre et donneur de vie, et l'homme nous est rvl comme celui qui, dans le
Christ, accueille tout comme un don de Dieu, en toute humilit et libert. Il possde vraiment
tout comme tant sien, quand il connat et vit toute chose comme venant de Dieu, tirant de
Dieu son origine et sa fin. cet gard, le Concile Vatican II enseigne: Mais si, par
autonomie du temporel, on veut dire que les choses cres ne dpendent pas de Dieu et
que l'homme peut en disposer sans rfrence au Crateur, la fausset de tels propos ne peut
chapper quiconque reconnat Dieu. En effet, la crature sans Crateur s'vanouit .
49

47 La personne humaine, en elle-mme et dans sa vocation, transcende l'horizon de l'univers
cr, de la socit et de l'histoire: sa fin dernire est Dieu lui-mme,
50
qui s'est rvl aux
hommes pour les inviter et les admettre la communion avec lui:
51
L'homme ne peut se
donner un projet seulement humain sur la ralit, un idal abstrait ou de fausses utopies.
En tant que personne, il peut se donner une autre personne ou d'autres personnes et,
finalement, Dieu qui est l'auteur de son tre et qui, seul, peut accueillir pleinement ce don
.
52
C'est la raison pour laquelle, l'homme est alin quand il refuse de se transcender et de
vivre l'exprience du don de soi et de la formation d'une communaut humaine authentique
oriente vers sa fin dernire qu'est Dieu. Une socit est aline quand, dans les formes de
son organisation sociale, de la production et de la consommation, elle rend plus difficile la
ralisation de ce don et la constitution de cette solidarit entre hommes .
53

48 La personne humaine ne peut pas et ne doit pas tre manipule par des structures
sociales, conomiques et politiques, car tout homme a la libert de s'orienter vers sa fin
dernire. Par ailleurs, toute ralisation culturelle, sociale, conomique et politique, travers
laquelle s'expriment la socialit de la personne et son activit transformatrice de l'univers,
doit toujours tre considre aussi sous son aspect de ralit relative et provisoire, car elle
passe la scne de ce monde! (1 Co 7, 31). Il s'agit d'une relativit eschatologique, au sens
o l'homme et le monde vont vers leur fin, qui est l'accomplissement de leur destin en Dieu,
et d'une relativit thologique, dans la mesure o le don de Dieu, travers lequel
s'accomplira le destin dfinitif de l'humanit et de la cration, dpasse infiniment les
possibilits et les attentes de l'homme. Toute vision totalitaire de la socit et de l'tat et toute
idologie purement intra-mondaine du progrs sont contraires la vrit intgrale de la
personne humaine et au dessein de Dieu sur l'histoire.
IV. DESSEIN DE DIEU ET MISSION DE L'GLISE
a) L'glise, signe et sauvegarde de la transcendance de la personne humaine
49 L'glise, communaut de ceux qui sont convoqus par Jsus-Christ ressuscit et qui se
mettent sa suite, est le signe et la sauvegarde du caractre transcendant de la personne
humaine .
54
Elle est dans le Christ, en quelque sorte le sacrement, c'est--dire la fois le
signe et le moyen de l'union intime avec Dieu et de l'unit de tout le genre humain .
55
La
mission de l'glise est d'annoncer et de communiquer le salut accompli en Jsus-Christ, qu'il
appelle Royaume de Dieu (Mc 1, 15), savoir la communion avec Dieu et entre les
hommes. La fin du salut, le Royaume de Dieu, embrasse tous les hommes et se ralisera
pleinement au-del de l'histoire, en Dieu. L'glise a reu la mission d'annoncer le royaume
du Christ et de Dieu et de l'instaurer dans toutes les nations, formant de ce royaume le germe
et le commencement sur la terre .
56

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50 L'glise se place concrtement au service du Royaume de Dieu avant tout en annonant et
en communiquant l'vangile du salut et en constituant de nouvelles communauts
chrtiennes. En outre, elle sert le Royaume quand elle rpand dans le monde les valeurs
vangliques qui sont l'expression du Royaume et aident les hommes accueillir le plan de
Dieu. Il est donc vrai que la ralit commence du Royaume peut se trouver galement au-
del des limites de l'glise, dans l'humanit entire, dans la mesure o celle-ci vit les valeurs
vangliques et s'ouvre l'action de l'Esprit qui souffle o il veut et comme il veut (cf. Jn 3,
8); mais il faut ajouter aussitt que cette dimension temporelle du Royaume est incomplte si
elle ne s'articule pas avec le Rgne du Christ, prsent dans l'glise et destin la plnitude
eschatologique .
57
Il en dcoule, en particulier, que l'glise ne se confond pas avec la
communaut politique et n'est lie aucun systme politique.
58
La communaut politique et
l'glise, chacune dans son propre domaine, sont en effet indpendantes et autonomes l'une de
l'autre et sont toutes deux, bien qu' des titres divers, au service de la vocation personnelle
et sociale des mmes hommes .
59
Il est mme possible d'affirmer que la distinction entre
religion et politique et le principe de la libert religieuse constituent une acquisition
spcifique du christianisme, d'une grande importance sur le plan historique et culturel.
51 l'identit et la mission de l'glise dans le monde, selon le projet de Dieu ralis dans
le Christ, correspond une fin salvifique et eschatologique qui ne peut tre pleinement
atteinte que dans le sicle venir .
60
C'est prcisment pour cela que l'glise offre une
contribution originale et irremplaable, avec une sollicitude qui la pousse rendre plus
humaine la famille des hommes et son histoire et se poser comme rempart contre toute
tentation totalitaire, en montrant l'homme sa vocation intgrale et dfinitive.
61

Par la prdication de l'vangile, la grce des sacrements et l'exprience de la communion
fraternelle, l'glise gurit et lve la dignit de la personne humaine, en affermissant la
cohsion de la socit et en procurant l'activit quotidienne des hommes un sens plus
profond, la pntrant d'une signification plus haute .
62
Sur le plan des dynamiques
historiques concrtes, l'avnement du Royaume de Dieu ne se laisse donc pas saisir dans la
perspective d'une organisation sociale, conomique et politique dfinie et dfinitive. Il est
plutt manifest par le dveloppement d'une socialit humaine, qui est pour les hommes
ferment d'une ralisation intgrale, de justice et de solidarit dans l'ouverture au Transcendant
comme terme de rfrence pour leur ralisation personnelle et dfinitive.
b) glise, Royaume de Dieu et renouveau des rapports sociaux
52 Dans le Christ, Dieu ne rachte pas seulement l'individu, mais aussi les relations sociales
entre les hommes. Comme l'enseigne l'aptre Paul, la vie dans le Christ fait apparatre d'une
manire entire et nouvelle l'identit et la socialit de la personne humaine, avec leurs
consquences concrtes sur le plan historique: Car vous tes tous fils de Dieu, par la foi,
dans le Christ Jsus. Vous tous en effet, baptiss dans le Christ, vous avez revtu le Christ: il
n'y a ni Juif ni Grec, il n'y a ni esclave ni homme libre, il n'y a ni homme ni femme; car tous
vous ne faites qu'un dans le Christ Jsus (Ga 3, 26-28). Dans cette perspective, les
communauts ecclsiales, convoques par le message de Jsus-Christ et rassembles dans
l'Esprit Saint autour de lui, le Ressuscit (cf. Mt 18, 20; 28, 19-20; Lc 24, 46-49), se
proposent comme lieux de communion, de tmoignage et de mission et comme ferment de
rdemption et de transformation des rapports sociaux. La prdication de l'vangile de Jsus
incite les disciples anticiper le futur en rnovant les rapports mutuels.
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53 La transformation des rapports sociaux rpondant aux exigences du Royaume de Dieu
n'est pas tablie dans ses dterminations concrtes une fois pour toutes. Il s'agit plutt d'une
tche confie la communaut chrtienne, qui doit l'laborer et la raliser travers la
rflexion et la pratique inspires de l'vangile. C'est le mme Esprit du Seigneur, qui conduit
le peuple de Dieu et, en mme temps, remplit l'univers,
63
qui inspire, de temps autre, des
solutions nouvelles et actuelles la crativit responsable des hommes,
64
la communaut
des chrtiens insre dans le monde et dans l'histoire et, par consquent, ouverte au dialogue
avec toutes les personnes de bonne volont, dans la recherche commune des germes de vrit
et de libert dissmins dans le vaste champ de l'humanit.
65
La dynamique de ce renouveau
doit s'ancrer dans les principes immuables de la loi naturelle, imprime par le Dieu Crateur
dans chacune de ses cratures (cf. Rm 2, 14-15) et illumine de manire eschatologique par
Jsus-Christ.
54 Jsus-Christ nous rvle que Dieu est amour (1 Jn 4, 8) et nous enseigne que la loi
fondamentale de la perfection humaine, et donc de la transformation du monde, est le
commandement nouveau de l'amour. ceux qui croient la divine charit, il apporte ainsi la
certitude que la voie de l'amour est ouverte tous les hommes et que l'effort qui tend
instaurer une fraternit universelle n'est pas vain .
66
Cette loi est appele devenir la mesure
et la rgle ultime de toutes les dynamiques suivant lesquelles se dveloppent les relations
humaines. En synthse, c'est le mystre mme de Dieu, l'Amour trinitaire, qui fonde la
signification et la valeur de la personne, de la socialit et de l'action humaine dans le monde,
dans la mesure o il a t rvl et annonc l'humanit, par Jsus-Christ, dans son Esprit.
55 La transformation du monde se prsente aussi comme une requte fondamentale de notre
temps. La doctrine sociale de l'glise entend offrir cette exigence les rponses qu'appellent
les signes des temps, en indiquant avant tout que l'amour rciproque entre les hommes, sous
le regard de Dieu, est l'instrument le plus puissant de changement, au niveau personnel et
social. En effet, l'amour mutuel, dans la participation l'amour infini de Dieu, est la fin
authentique, historique et transcendante de l'humanit. Par consquent, s'il faut
soigneusement distinguer le progrs terrestre de la croissance du rgne du Christ, ce progrs a
cependant beaucoup d'importance pour le Royaume de Dieu, dans la mesure o il peut
contribuer une meilleure organisation de la socit humaine .
67

c) Cieux nouveaux et terre nouvelle
56 La promesse de Dieu et la rsurrection de Jsus-Christ suscitent chez les chrtiens
l'esprance fonde que pour tous les hommes et les femmes une demeure nouvelle et ternelle
est prpare, une terre o habite la justice (cf. 2 Co 5, 1-2; 2 P 3, 13): Alors, la mort
vaincue, les fils de Dieu ressusciteront dans le Christ, et ce qui fut sem dans la faiblesse et la
corruption revtira l'incorruptibilit. La charit et ses uvres demeureront et toute cette
cration que Dieu a faite pour l'homme sera dlivre de l'esclavage de la vanit .
68
Cette
esprance, au lieu d'affaiblir, doit plutt stimuler la sollicitude dans le travail relatif la
ralit prsente.
57 Les biens, tels que la dignit de l'homme, la fraternit et la libert, tous les bons fruits de
la nature et de nos efforts, rpandus sur la terre dans l'Esprit du Seigneur et selon son
prcepte, purifis de toute tache, clairs et transfigurs, appartiennent au Royaume de
vrit et de vie, de saintet et de grce, de justice, d'amour et de paix que le Christ remettra
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au Pre et o nous les retrouverons. Pour tous rsonneront alors, dans leur vrit solennelle,
ces paroles du Christ: Venez les bnis de mon Pre, recevez en hritage le Royaume qui
vous a t prpar depuis la fondation du monde. Car j'ai eu faim et vous m'avez donn
manger, j'ai eu soif et vous m'avez donn boire, j'tais un tranger et vous m'avez accueilli,
nu et vous m'avez vtu, malade et vous m'avez visit, prisonnier et vous tes venus me voir.
(...) En vrit je vous le dis, dans la mesure o vous l'avez fait l'un de ces plus petits de mes
frres, c'est moi que vous l'avez fait (Mt 25, 34-36.40).
58 La ralisation acheve de la personne humaine, accomplie dans le Christ grce au don de
l'Esprit, mrit dans l'histoire et passe travers les relations de la personne avec les autres
personnes, relations qui, leur tour, atteignent leur perfection grce aux efforts visant
amliorer le monde, dans la justice et dans la paix. L'agir humain dans l'histoire est en soi
significatif et efficace pour l'instauration dfinitive du Royaume, mme si ce dernier reste un
don de Dieu, pleinement transcendant. Cet agir, quand il respecte l'ordre objectif de la ralit
temporelle et lorsqu'il est clair par la vrit et la charit, devient l'instrument d'une mise en
uvre toujours plus pleine et intgrale de la justice et de la paix et anticipe dans le prsent le
Royaume promis.
En se conformant au Christ Rdempteur, l'homme peroit qu'il est une crature voulue par
Dieu, choisie par lui de toute ternit, appele la grce et la gloire, dans toute la
plnitude du mystre dont il est devenu participant en Jsus-Christ.
69
La conformation au
Christ et la contemplation de son Visage
70
insufflent chez le chrtien un dsir irrpressible
d'anticiper dans ce monde, au sein des relations humaines, ce qui sera ralit dans le monde
dfinitif, en uvrant pour donner manger, boire, des vtements, un logement, des soins,
un accueil et une compagnie au Seigneur qui frappe la porte (cf. Mt 25, 35-37).
d) Marie et son fiat au dessein d'amour de Dieu
59 Hritire de l'esprance des justes d'Isral et premire parmi les disciples de Jsus-Christ
est Marie, sa Mre. Par son fiat au dessein d'amour de Dieu (cf. Lc 1, 38) au nom de toute
l'humanit, elle accueille dans l'histoire l'envoy du Pre, le Sauveur des hommes: dans le
chant du Magnificat , elle proclame l'avnement du Mystre du Salut, la venue du
Messie des pauvres (cf. Is 11, 4; 61, 1). Le Dieu de l'Alliance, chant dans l'exultation de
son esprit par la Vierge de Nazareth, est Celui qui renverse les puissants de leurs trnes et
lve les humbles, comble de biens les affams et renvoie les riches les mains vides, disperse
les superbes et se souvient de sa misricorde envers ceux qui le craignent (cf. Lc 1, 50-53).
En puisant dans le cur de Marie, dans la profondeur de sa foi, exprime par les mots du
Magnificat , les disciples du Christ sont appels renouveler toujours mieux en eux-mmes
la conscience de ceci: on ne peut sparer la vrit sur Dieu qui sauve, sur Dieu qui est
source de tout don, de la manifestation de son amour prfrentiel pour les pauvres et les
humbles, amour qui, chant dans le Magnificat, se trouve ensuite exprim dans les paroles et
les actions de Jsus .
71
Marie, totalement dpendante de Dieu et toute oriente vers lui par
l'lan de sa foi, est (...) l'icne la plus parfaite de la libert et de la libration de l'humanit
et du cosmos .
72

DEUXIME CHAPITRE
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32
MISSION DE L'GLISE ET DOCTRINE SOCIALE
I. VANGLISATION ET DOCTRINE SOCIALE
a) L'glise, demeure de Dieu avec les hommes
60 L'glise, qui participe aux joies et aux espoirs, aux angoisses et aux tristesses des
hommes, est solidaire de tout homme et de toute femme, en tout lieu et en tout temps, et leur
apporte la joyeuse nouvelle du Royaume de Dieu qui, par Jsus-Christ, est venu et vient au
milieu d'eux.
73
Elle est, dans l'humanit et dans le monde, le sacrement de l'amour de Dieu et,
par consquent, de l'esprance la plus grande, qui active et soutient tout authentique projet et
engagement de libration et de promotion humaine. L'glise est parmi les hommes la tente de
la compagnie de Dieu la demeure de Dieu parmi les hommes (Ap 21, 3) de sorte
que l'homme n'est pas seul, perdu ou gar dans son effort d'humaniser le monde, mais qu'il
trouve un soutien dans l'amour rdempteur du Christ. Elle est ministre du salut, non pas d'une
manire abstraite ou purement spirituelle, mais dans le contexte de l'histoire et du monde o
l'homme vit,
74
o il est rejoint par l'amour de Dieu et par la vocation correspondre au projet
divin.
61 Unique et inimitable dans son individualit, chaque homme est un tre ouvert la relation
avec les autres dans la socit. Le fait de vivre avec les autres dans le rseau de rapports qui
lie entre eux les individus, les familles, les groupes intermdiaires, dans des relations de
rencontre, de communication et d'change, assure la vie une qualit meilleure. Le bien
commun que les hommes recherchent et poursuivent en formant la communaut sociale est
une garantie du bien personnel, familial et associatif.
75
C'est pour ces raisons que la socit
nat et prend forme, avec ses aspects structurels, c'est--dire politiques, conomiques,
juridiques et culturels. L'glise s'adresse avec sa doctrine sociale l'homme, en tant qu'tre
intgr dans le rseau complexe de relations des socits modernes .
76
Experte en
humanit ,
77
elle est en mesure de le comprendre dans sa vocation et dans ses aspirations,
dans ses limites et ses malaises, dans ses droits et ses devoirs, et d'avoir pour lui une parole
de vie faire rsonner dans les vnements historiques et sociaux de l'existence humaine.
b) Fconder et fermenter la socit grce l'vangile
62 Par son enseignement social, l'glise entend annoncer et actualiser l'vangile au cur du
rseau complexe des relations sociales. Il ne s'agit pas simplement d'atteindre l'homme dans
la socit, l'homme en tant que destinataire de l'annonce vanglique, mais de fconder et de
fermenter la socit mme par l'vangile.
78
Prendre soin de l'homme signifie, par
consquent, pour l'glise, impliquer aussi la socit dans sa sollicitude missionnaire et
salvifique. La vie commune en socit dtermine souvent la qualit de la vie et, par
consquent, les conditions o chaque homme et chaque femme se comprennent et dcident
d'eux-mmes et de leur vocation. Voil pourquoi l'glise n'est indiffrente rien de ce qui,
dans la socit, se choisit, se produit et se vit, la qualit morale, c'est--dire
authentiquement humaine et humanisante, de la vie sociale. La socit et, avec elle, la
politique, l'conomie, le travail, le droit et la culture ne constituent pas un milieu purement
sculier et mondain, et donc marginal et tranger par rapport au message et l'conomie du
salut. En effet, la socit, avec tout ce qui s'y ralise, concerne l'homme. C'est la socit des
hommes, qui sont la premire route et la route fondamentale de l'glise .
79

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33
63 Avec sa doctrine sociale, l'glise se charge du devoir d'annonce que le Seigneur lui a
confi. Elle concrtise dans les vnements historiques le message de libration et de
rdemption du Christ, l'vangile du Royaume. En annonant l'vangile, l'glise atteste
l'homme, au nom du Christ, sa dignit propre et sa vocation la communion des personnes;
elle lui enseigne les exigences de la justice et de la paix, conformes la sagesse divine .
80

vangile qui rsonne grce l'glise dans l'aujourd'hui de l'homme,
81
la doctrine sociale est
parole qui libre. Cela signifie qu'elle a l'efficacit de la vrit et de la grce de l'Esprit de
Dieu qui pntre les curs, en les disposant cultiver les penses et les projets d'amour, de
justice, de libert et de paix. vangliser le social signifie alors insuffler dans le cur des
hommes toute la force de sens et de libration de l'vangile, de faon promouvoir une
socit la mesure de l'homme car la mesure du Christ: c'est construire une cit de l'homme
plus humaine, car plus conforme au Royaume de Dieu.
64 L'glise, avec sa doctrine sociale, non seulement ne s'loigne pas de sa mission, mais elle
lui est rigoureusement fidle. La rdemption accomplie par le Christ et confie la mission
salvifique de l'glise est, certes, d'ordre surnaturel. Cette dimension n'est pas une expression
limitative, mais intgrale du salut.
82
Le surnaturel ne doit pas se concevoir comme une entit
ou un espace qui commencerait l o finit le naturel, mais comme l'lvation de celui-ci, de
sorte que rien dans l'ordre de la cration et de l'humain n'est tranger l'ordre surnaturel et
thologal de la foi et de la grce, ni n'en est exclu, mais que tout y est plutt reconnu, assum
et lev: En Jsus-Christ, le monde visible, cr par Dieu pour l'homme ce monde qui,
lorsque le pch y est entr, a t soumis la caducit , retrouve de nouveau son lien
originaire avec la source divine de la sagesse et de l'amour. En effet, Dieu a tant aim le
monde qu'il a donn son Fils unique. De mme que dans l'homme-Adam ce lien avait t
bris, dans l'Homme-Christ il a t de nouveau renou .
83

65 La Rdemption commence avec l'Incarnation, par laquelle le Fils de Dieu revt tout
l'homme, except le pch, selon les solidarits institues par la Sagesse cratrice divine, et
englobe tout dans son don d'Amour rdempteur. L'homme est rejoint par cet Amour dans
l'entiret de son tre: tre corporel et spirituel, en relation solidaire avec les autres. Tout
l'homme non pas une me spare ou un tre ferm dans son individualit, mais la
personne et la socit des personnes est impliqu dans l'conomie salvifique de l'vangile.
Porteuse du message d'Incarnation et de Rdemption de l'vangile, l'glise ne peut pas
parcourir une autre voie: par sa doctrine sociale et l'action efficace qu'elle met en uvre, non
seulement elle ne dfigure pas son visage et sa mission, mais elle est fidle au Christ et se
rvle aux hommes comme sacrement universel du salut .
84
Ceci est particulirement vrai
une poque comme la ntre, caractrise par une interdpendance croissante et par une
mondialisation des questions sociales.
c) Doctrine sociale, vanglisation et promotion humaine
66 La doctrine sociale fait partie intgrante du ministre d'vanglisation de l'glise. Tout ce
qui concerne la communaut des hommes situations et problmes relatifs la justice, la
libration, au dveloppement, aux relations entre les peuples, la paix n'est pas tranger
l'vanglisation, et celle-ci ne serait pas complte si elle ne tenait pas compte de l'appel
rciproque que se lancent continuellement l'vangile et la vie concrte, personnelle et sociale,
de l'homme.
85
Il existe des liens profonds entre vanglisation et promotion humaine: Liens
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34
d'ordre anthropologique, parce que l'homme vangliser n'est pas un tre abstrait, mais qu'il
est sujet aux questions sociales et conomiques. Liens d'ordre thologique, puisqu'on ne peut
pas dissocier le plan de la cration du plan de la Rdemption qui, lui, atteint les situations trs
concrtes de l'injustice combattre et de la justice restaurer. Liens de cet ordre
minemment vanglique qui est celui de la charit: comment en effet proclamer le
commandement nouveau sans promouvoir dans la justice et la paix la vritable, l'authentique
croissance de l'homme? .
86

67 La doctrine sociale a par elle-mme la valeur d'un instrument d'vanglisation
87
et se
dveloppe dans la rencontre toujours renouvele entre le message vanglique et l'histoire
humaine. Ainsi comprise, cette doctrine est une voie caractristique pour l'exercice du
ministre de la Parole et de la fonction prophtique de l'glise:
88
l'enseignement et la
diffusion de la doctrine sociale de l'glise appartiennent sa mission d'vanglisation; c'est
une partie essentielle du message chrtien, car cette doctrine en propose les consquences
directes dans la vie de la socit et elle place le travail quotidien et la lutte pour la justice
dans le cadre du tmoignage rendu au Christ Sauveur .
89
Nous ne sommes pas en prsence
d'un intrt ou d'une action marginale, qui s'ajoute la mission de l'glise, mais au cur
mme de sa dimension ministrielle: grce la doctrine sociale, l'glise annonce Dieu et le
mystre du salut dans le Christ, et, pour la mme raison, elle rvle l'homme lui-mme .
90

C'est un ministre qui procde non seulement de l'annonce, mais aussi du tmoignage.
68 L'glise ne prend pas en charge la vie en socit sous tous ses aspects, mais selon sa
comptence spcifique qui est l'annonce du Christ Rdempteur:
91
La mission propre que le
Christ a confie son glise n'est ni d'ordre politique, ni d'ordre conomique ou social: le but
qu'il lui a assign est d'ordre religieux. Mais, prcisment, de cette mission religieuse
dcoulent une fonction, des lumires et des forces qui peuvent servir constituer et affermir
la communaut des hommes selon la loi divine .
92
Ceci veut dire que l'glise, avec sa
doctrine sociale, n'entre pas dans des questions techniques et ne propose pas de systmes ou
de modles d'organisation sociale:
93
ceci ne relve pas de la mission que le Christ lui a
confie. L'glise a la comptence qui lui vient de l'vangile: du message de libration de
l'homme annonc et tmoign par le Fils de Dieu fait homme.
d) Droit et devoir de l'glise
69 Par sa doctrine sociale, l'glise se propose d'assister l'homme sur le chemin du salut
94
: il s'agit de sa fin primordiale et unique. Il n'existe aucun autre objectif tendant substituer
ou envahir les tches des autres, en ngligeant les siennes, ou poursuivre des objectifs
trangers sa mission. Cette mission constitue la fois le droit et le devoir de l'glise
d'laborer sa propre doctrine sociale et d'exercer travers celle-ci une influence sur la socit
et ses structures, par le biais des responsabilits et des devoirs que suscite cette doctrine.
70 L'glise a le droit d'tre pour l'homme matresse de vrit de la foi: de la vrit non
seulement du dogme, mais aussi de la morale qui dcoule de la nature humaine et de
l'vangile.
95
De fait, la parole de l'vangile ne doit pas seulement tre coute, mais aussi
mise en pratique (cf. Mt 7, 24; Lc 6, 46-47; Jn 14, 21.23-24; Jc 1, 22): la cohrence au niveau
des comportements manifeste l'adhsion du croyant et n'est pas circonscrite au milieu
strictement ecclsial et spirituel, mais elle investit l'homme dans tout son vcu et selon toutes
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ses responsabilits. Bien que sculires, celles-ci ont l'homme pour sujet, c'est--dire celui
que Dieu appelle, travers l'glise, participer son don salvifique.
L'homme doit correspondre au don du salut non par une adhsion partielle, abstraite ou
verbale, mais par toute sa vie, selon toutes les relations qui la caractrisent, de sorte qu'il
n'abandonne rien un milieu profane et mondain, qui serait sans importance ou tranger au
salut. Voil pourquoi la doctrine sociale n'est pas pour l'glise un privilge, une digression,
une commodit ou une ingrence: elle a le droit d'vangliser le social, c'est--dire de faire
rsonner la parole libratrice de l'vangile dans le monde complexe de la production, du
travail, de l'entreprise, de la finance, du commerce, de la politique, de la jurisprudence, de la
culture et des communications sociales, dans lequel vit l'homme.
71 Ce droit est en mme temps un devoir, car l'glise ne peut y renoncer sans se dmentir
elle-mme et sans dmentir sa fidlit au Christ: Malheur moi si je n'annonais pas
l'vangile! (1 Co 9, 16). L'avertissement que saint Paul s'adresse lui-mme rsonne dans
la conscience de l'glise comme un rappel parcourir toutes les voies de l'vanglisation;
non seulement celles qui conduisent aux consciences individuelles, mais aussi celles qui
conduisent aux institutions publiques: d'un ct, il faut viter l' erreur qui consiste rduire
le fait religieux au domaine purement priv ;
96
de l'autre ct, on ne peut pas orienter le
message chrtien vers un salut purement ultra-terrestre, incapable d'illuminer la prsence sur
la terre.
97

En raison de la valeur publique de l'vangile et de la foi et cause des effets pervers de
l'injustice, c'est--dire du pch, l'glise ne peut pas demeurer indiffrente aux affaires
sociales:
98
Il appartient l'glise d'annoncer en tout temps et en tout lieu les principes de
la morale, mme en ce qui concerne l'ordre social, ainsi que de porter un jugement sur toute
ralit humaine, dans la mesure o l'exigent les droits fondamentaux de la personne humaine
ou le salut des mes.
99

II. LA NATURE DE LA DOCTRINE SOCIALE
a) Une connaissance claire par la foi
72 La doctrine sociale n'a pas t pense depuis le commencement comme un systme
organique, mais elle s'est forme au cours du temps, travers les nombreuses interventions
du Magistre sur les thmes sociaux. Cette gense rend comprhensible le fait qu'il ait pu y
avoir certaines oscillations quant la nature, la mthode et la structure pistmologique de la
doctrine sociale de l'glise. Prcde par une vocation significative dans l'encyclique
Laborem exercens ,
100
une clarification dcisive en ce sens est contenue dans l'encyclique
Sollicitudo rei socialis : la doctrine sociale de l'glise n'entre pas dans le domaine de
l'idologie mais dans celui de la thologie et particulirement de la thologie morale .
101
On
ne peut la dfinir en fonction des paramtres socio-conomiques. Ce n'est pas un systme
idologique ou pragmatique visant dfinir et composer les rapports conomiques,
politiques et sociaux, mais une catgorie en soi: elle est la formulation prcise des rsultats
d'une rflexion attentive sur les ralits complexes de l'existence de l'homme dans la socit
et dans le contexte international, la lumire de la foi et de la tradition ecclsiale. Son but
principal est d'interprter ces ralits, en examinant leur conformit ou leurs divergences
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avec les orientations de l'enseignement de l'vangile sur l'homme et sur sa vocation la fois
terrestre et transcendante; elle a donc pour but d'orienter le comportement chrtien .
102

73 La doctrine sociale est, par consquent, de nature thologique, et spcifiquement
thologico-morale, s'agissant d'une doctrine destine guider la conduite de la personne :
103
Elle se situe la rencontre de la vie et de la conscience chrtienne avec les situations du
monde, et elle se manifeste dans les efforts accomplis par les individus, les familles, les
agents culturels et sociaux, les politiciens et les hommes d'tat pour lui donner sa forme et
son application dans l'histoire .
104
La doctrine sociale reflte, de fait, les trois niveaux de
l'enseignement thologico-moral: le niveau fondateur des motivations, le niveau directif des
normes de la vie sociale et le niveau dlibratif des consciences, appeles actualiser les
normes objectives et gnrales dans les situations sociales concrtes et particulires. Ces trois
niveaux dfinissent implicitement aussi la mthode propre et la structure pistmologique
spcifique de la doctrine sociale de l'glise.
74 Le fondement essentiel de la doctrine sociale rside dans la Rvlation biblique et dans la
tradition de l'glise. C'est cette source, qui vient d'en haut, qu'elle puise l'inspiration et la
lumire pour comprendre, juger et orienter l'exprience humaine et l'histoire. Avant et au-
dessus de tout se trouve le projet de Dieu sur la cration et, en particulier, sur la vie et sur le
destin de l'homme appel la communion trinitaire.
La foi, qui accueille la parole divine et la met en pratique, agit en une interaction efficace
avec la raison. L'intelligence de la foi, en particulier de la foi oriente vers la pratique, est
structure par la raison et se prvaut de toutes les contributions qu'offre celle-ci. La doctrine
sociale aussi, en tant que savoir appliqu la contingence et l'historicit de la pratique,
conjugue fides et ratio
105
et est l'expression loquente de leur rapport fcond.
75 La foi et la raison constituent les deux voies cognitives de la doctrine sociale puisque
celle-ci puise deux sources: la Rvlation et la nature humaine. La connaissance de la foi
comprend et dirige le vcu de l'homme la lumire du mystre historique et salvifique, de la
rvlation et du don de Dieu dans le Christ pour nous les hommes. Cette intelligence de la foi
inclut la raison, travers laquelle, autant que possible, elle explique et comprend la vrit
rvle et l'intgre avec la vrit de la nature humaine, puise au projet divin exprim par la
cration,
106
c'est--dire la vrit intgrale de la personne en tant qu'tre spirituel et corporel,
en relation avec Dieu, avec les autres tres humains et avec les autres cratures.
107

De ce fait, l'accent central mis sur le mystre du Christ n'affaiblit ni n'exclut le rle de la
raison; il ne prive donc pas la doctrine sociale de sa plausibilit rationnelle ni, par
consquent, de sa destination universelle. tant donn que le mystre du Christ illumine le
mystre de l'homme, la raison donne sa plnitude de sens la comprhension de la dignit
humaine et des exigences morales qui la protgent. La doctrine sociale est une connaissance
claire par la foi, qui prcisment en tant que telle exprime une plus grande capacit
de connaissance. tous, elle rend compte des vrits qu'elle affirme et des devoirs qu'elle
comporte: elle peut tre accueillie et partage par tous.
b) En dialogue cordial avec chaque savoir
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76 La doctrine sociale de l'glise bnficie de tous les apports de la connaissance, de
quelque savoir qu'ils proviennent, et possde une importante dimension interdisciplinaire:
Pour mieux incarner l'unique vrit concernant l'homme dans des contextes sociaux,
conomiques et politiques diffrents et en continuel changement, cette doctrine entre en
dialogue avec les diverses disciplines qui s'occupent de l'homme, elle en assimile les apports
.
108
La doctrine sociale se prvaut tant des apports de sens de la philosophie que des apports
descriptifs des sciences humaines.
77 Ce qui est essentiel avant tout, c'est l'apport de la philosophie, dj apparu dans le renvoi
la nature humaine comme source et la raison comme voie de connaissance de la foi elle-
mme. Par le biais de la raison, la doctrine sociale intgre la philosophie dans sa logique
interne, savoir dans l'argumentation qui lui est propre.
Affirmer que la doctrine sociale doit tre rapporte la thologie plutt qu' la philosophie
ne signifie pas mconnatre ou sous-valuer le rle et l'apport philosophiques. De fait, la
philosophie est un instrument adquat et indispensable pour une comprhension correcte des
concepts de base de la doctrine sociale comme la personne, la socit, la libert, la
conscience, l'thique, le droit, la justice, le bien commun, la solidarit, la subsidiarit, l'tat
, comprhension qui inspire une vie sociale harmonieuse. C'est encore la philosophie qui
fait ressortir la plausibilit rationnelle de la lumire projete par l'vangile sur la socit et
qui sollicite l'ouverture et le consentement la vrit de toute intelligence et conscience.
78 Un apport significatif la doctrine sociale de l'glise provient aussi des sciences
humaines et sociales:
109
aucun savoir n'est exclu, en raison de la part de vrit dont il est
porteur. L'glise reconnat et accueille tout ce qui contribue la comprhension de l'homme
dans le rseau toujours plus tendu, variable et complexe, des relations sociales. Elle est
consciente qu'on ne parvient pas une profonde connaissance de l'homme uniquement par la
thologie, sans les apports de nombreux savoirs auxquels la thologie elle-mme se rfre.
L'ouverture attentive et constante aux sciences fait acqurir la doctrine sociale ses
comptences, son caractre concret et son actualit. Grce cela, l'glise peut comprendre
d'une manire plus prcise l'homme dans la socit, parler aux hommes de son temps d'une
manire plus convaincante et accomplir plus efficacement son devoir d'incarner, dans la con-
science et dans la sensibilit sociale de notre poque, la Parole de Dieu et la foi, d'o la
doctrine sociale prend son point de dpart .
110

Ce dialogue interdisciplinaire incite aussi les sciences saisir les perspectives de
signification, de valeur et d'engagement que renferme la doctrine sociale et s'orienter,
dans une perspective plus vaste, vers le service de la personne, connue et aime dans la
plnitude de sa vocation .
111

c) Expression du ministre d'enseignement de l'glise
79 La doctrine sociale est de l'glise parce que l'glise est le sujet qui l'labore, la diffuse et
l'enseigne. Elle n'est pas la prrogative d'une composante du corps ecclsial, mais de la
communaut tout entire: elle est l'expression de la faon dont l'glise comprend la socit et
se situe l'gard de ses structures et de ses mutations. Toute la communaut ecclsiale
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prtres, religieux et lacs concourt constituer la doctrine sociale, selon la diversit des
devoirs, des charismes et des ministres en son sein.
Les contributions multiples et multiformes expressions elles aussi du sens surnaturel de
foi qui est celui du peuple tout entier
112
sont assumes, interprtes et unifies par le
Magistre, qui promulgue l'enseignement social comme doctrine de l'glise. Le Magistre
choit, dans l'glise, ceux qui sont investis du munus docendi , c'est--dire du ministre
d'enseigner dans le domaine de la foi et de la morale avec l'autorit reue du Christ. La
doctrine sociale n'est pas seulement le fruit de la pense et de l'uvre de personnes qualifies,
mais la pense de l'glise, en tant qu'uvre du Magistre, qui enseigne avec l'autorit que le
Christ a confre aux Aptres et leurs successeurs: le Pape et les vques en communion
avec lui.
113

80 Dans la doctrine sociale de l'glise le Magistre est en acte, en toutes ses composantes et
expressions. Le Magistre universel du Pape et du Concile est primordial: c'est ce Magistre
qui dtermine l'orientation et qui marque le dveloppement de la doctrine sociale. son tour,
il est intgr par le Magistre piscopal, qui spcifie, traduit et actualise son enseignement,
dans le concret et la spcificit des multiples et diverses situations locales.
114
L'enseignement
social des vques offre des apports valables et des stimulants au Magistre du Pontife
romain. Se ralise ainsi une circularit qui exprime, de fait, la collgialit des pasteurs unis au
Pape dans l'enseignement social de l'glise. L'ensemble doctrinal qui en rsulte comprend et
intgre l'enseignement universel des Papes et l'enseignement particulier des vques.
En tant que partie intgrante de l'enseignement moral de l'glise, la doctrine sociale revt la
mme dignit et possde la mme autorit que cet enseignement. Elle est un Magistre
authentique, qui exige l'acceptation et l'adhsion des fidles.
115
Le poids doctrinal des
diffrents enseignements et l'assentiment qu'ils requirent doivent tre valus en fonction de
leur nature, de leur degr d'indpendance par rapport des lments contingents et variables
et de la frquence avec laquelle ils sont rappels.
116

d) Pour une socit rconcilie dans la justice et dans l'amour
81 L'objet de la doctrine sociale est essentiellement le mme que celui qui en constitue la
raison d'tre: l'homme, appel au salut et, en tant que tel, confi par le Christ aux soins et
la responsabilit de l'glise.
117
Par sa doctrine sociale, l'glise se soucie de la vie humaine en
socit, consciente que c'est de la qualit du vcu social, c'est--dire des relations de justice et
d'amour qui le faonnent, que dpendent de manire dcisive la tutelle et la promotion des
personnes, pour lesquelles toute communaut est constitue. En effet, dans la socit, sont en
jeu la dignit et les droits des personnes, ainsi que la paix dans les relations entre les
personnes et entre les communauts de personnes. Ce sont des biens que la communaut
sociale doit poursuivre et garantir.
Dans cette perspective, la doctrine sociale assume une fonction d'annonce et de dnonciation.
Avant tout, l'annonce de ce que l'glise possde en propre: une vision globale de l'homme
et de l'humanit ,
118
un niveau non seulement thorique mais pratique. La doctrine sociale,
en effet, n'offre pas seulement des significations, des valeurs et des critres de jugement, mais
aussi les normes et les directives d'action qui en dcoulent.
119
Par cette doctrine, l'glise ne
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39
poursuit pas des objectifs de structuration ni d'organisation de la socit, mais de sollicitation,
d'orientation et de formation des consciences.
La doctrine sociale comporte galement un devoir de dnonciation, en prsence du pch:
c'est le pch d'injustice et de violence qui, de diverses faons, traverse la socit et prend
corps en elle.
120
Cette dnonciation se fait jugement et dfense des droits bafous et viols, en
particulier des droits des pauvres, des petits, des faibles;
121
elle s'intensifie d'autant plus que
les injustices et les violences s'tendent, en touchant des catgories entires de personnes et
de vastes zones gographiques du monde, entranant ainsi des questions sociales comme les
abus et les dsquilibres qui affligent les socits. Une grande partie de l'enseignement social
de l'glise est sollicite et dtermine par les grandes questions sociales dont elle veut tre
une rponse de justice sociale.
82 Le but de la doctrine sociale est d'ordre religieux et moral.
122
Religieux parce que la
mission vanglisatrice et salvifique de l'glise embrasse l'homme dans la pleine vrit de
son existence, de son tre personnel et en mme temps de son tre communautaire et social
.
123
Moral parce que l'glise vise un humanisme plnier ,
124
c'est--dire la libration de
tout ce qui opprime l'homme
125
et le dveloppement intgral de tout l'homme et de tous
les hommes .
126
La doctrine sociale trace les voies parcourir vers une socit rconcilie et
harmonise dans la justice et dans l'amour, qui anticipe dans l'histoire, d'une manire
inchoative et prfigurative, des cieux nouveaux et une terre nouvelle... o la justice habitera
(2 P 3, 13).
e) Un message pour les enfants de l'glise et pour l'humanit
83 La premire destinataire de la doctrine sociale est la communaut ecclsiale avec tous ses
membres, car tous ont des responsabilits sociales assumer. La conscience est interpelle
par l'enseignement social afin de reconnatre et d'accomplir les devoirs de justice et de charit
dans la vie sociale. Cet enseignement est lumire de vrit morale, qui inspire des rponses
appropries selon la vocation et le ministre de chaque chrtien. Dans les tches
d'vanglisation, c'est--dire d'enseignement, de catchse et de formation, que suscite la
doctrine sociale de l'glise, celle-ci est destine tout chrtien, selon les comptences, les
charismes, les charges et la mission d'annonce propres chacun.
127

La doctrine sociale implique galement des responsabilits relatives la construction,
l'organisation et au fonctionnement de la socit: obligations politiques, conomiques,
administratives, c'est--dire de nature sculire, qui appartiennent aux fidles lacs, et non
pas aux prtres ni aux religieux.
128
Ces responsabilits reviennent aux lacs d'une faon
spcifique, en raison de la condition sculire de leur tat de vie et du caractre sculier de
leur vocation:
129
travers ces responsabilits, les lacs mettent en pratique l'enseignement
social et accomplissent la mission sculire de l'glise.
130

84 Outre sa destination primaire et spcifique aux enfants de l'glise, la doctrine sociale a
aussi une destination universelle. La lumire de l'vangile, que la doctrine sociale reflte sur
la socit, claire tous les hommes et chaque conscience, chaque intelligence, est en mesure
de saisir la profondeur humaine des significations et des valeurs qu'elle exprime, ainsi que le
poids d'humanit et d'humanisation de ses normes d'action. Ainsi tous, au nom de l'homme,
de sa dignit une et unique, de sa protection et de sa promotion dans la socit, tous, au nom
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de l'unique Dieu, Crateur et fin dernire de l'homme, sont les destinataires de la doctrine
sociale de l'glise.
131
La doctrine sociale est un enseignement expressment adress tous
les hommes de bonne volont
132
et, de fait, cet enseignement est cout par les membres
d'autres glises et Communauts ecclsiales, par les fidles d'autres traditions religieuses et
par des personnes qui n'appartiennent aucun groupe religieux.
f) Sous le signe de la continuit et du renouvellement
85 Oriente par la lumire ternelle de l'vangile et constamment attentive l'volution de
la socit, la doctrine sociale est caractrise par la continuit et par le renouvellement.
133

Elle manifeste avant tout la continuit d'un enseignement qui se rclame des valeurs
universelles drivant de la Rvlation et de la nature humaine. Voil pourquoi la doctrine
sociale ne dpend pas des diverses cultures, des diffrentes idologies, des diverses opinions:
elle est un enseignement constant, qui demeure identique dans son inspiration de base, dans
ses principes de rflexion, dans ses critres de jugement, dans ses directives d'action
fondamentales et surtout dans son lien essentiel avec l'vangile du Seigneur .
134
Dans son
noyau porteur et permanent, la doctrine sociale de l'glise traverse l'histoire sans en subir les
conditionnements, ni courir le risque de la dissolution.
Par ailleurs, en se tournant constamment vers l'histoire pour se laisser interpeller par les
vnements qui s'y produisent, la doctrine sociale de l'glise manifeste une capacit de
renouvellement continuel. La fermet dans les principes ne fait pas d'elle un systme rigide
d'enseignement, mais un Magistre capable de s'ouvrir aux choses nouvelles, sans se
dnaturer en elles:
135
un enseignement sujet aux adaptations ncessaires et opportunes
entranes par les changements des conditions historiques et par la succession ininterrompue
des vnements qui font la trame de la vie des hommes et de la socit .
136

86 La doctrine sociale se prsente comme un chantier toujours ouvert, o la vrit
ternelle pntre et imprgne la nouveaut contingente, en traant des voies de justice et de
paix. La foi ne prtend pas emprisonner dans un schma ferm la ralit socio-politique
changeante.
137
C'est plutt l'inverse: la foi est un ferment de nouveaut et de crativit.
L'enseignement qui prend continuellement en elle son point de dpart se dveloppe par une
rflexion mene au contact des situations changeantes de ce monde, sous l'impulsion de
l'vangile comme source de renouveau .
138

Mre et ducatrice, l'glise ne se ferme pas ni se retire en elle-mme, mais elle est toujours
expose, tendue et tourne vers l'homme, dont la destine de salut est sa raison d'tre. Elle
est, au milieu des hommes, l'image vivante du Bon Pasteur, qui va chercher et trouver
l'homme l o il est, dans la condition existentielle et historique de son vcu. L, l'glise se
fait pour lui rencontre avec l'vangile, message de libration et de rconciliation, de justice et
de paix.
III. LA DOCTRINE SOCIALE NOTRE POQUE:
VOCATION HISTORIQUE
a) Le commencement d'un nouveau chemin
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41
87 L'expression doctrine sociale remonte Pie XI
139
et dsigne le corpus doctrinal
concernant les thmes d'importance sociale qui, partir de l'encyclique Rerum novarum
140
de Lon XIII, s'est dvelopp dans l'glise travers le Magistre des Pontifes Romains et
des vques en communion avec lui.
141
La sollicitude sociale n'a certes pas commenc avec
ce document, car l'glise ne s'est jamais dsintresse de la socit. Nanmoins, l'encyclique
Rerum Novarum ouvre un nouveau chemin: venant se greffer sur une tradition
plurisculaire, elle marque un nouveau dbut et un dveloppement substantiel de
l'enseignement dans le domaine social.
142

Dans son attention permanente l'homme dans la socit, l'glise a ainsi accumul un riche
patrimoine doctrinal. Celui-ci s'enracine dans l'criture Sainte, en particulier dans l'vangile
et dans les crits apostoliques, et a pris forme et corps partir des Pres de l'glise et des
grands Docteurs du Moyen-ge, constituant une doctrine dans laquelle, bien que sans
interventions explicites et directes au niveau magistriel, l'glise s'est peu peu reconnue.
88 Les vnements de nature conomique qui se produisirent au XIX
me
sicle eurent des
consquences sociales, politiques et culturelles explosives. Ceux lis la rvolution
industrielle bouleversrent des structures sociales sculaires, soulevant de graves problmes
de justice et posant la premire grande question sociale, la question ouvrire, suscite par le
conflit entre le capital et le travail. Dans ce contexte, l'glise ressentit la ncessit de devoir
intervenir d'une nouvelle faon: les res novae , constitues par ces vnements,
reprsentaient un dfi son enseignement et motivaient une sollicitude pastorale spciale
l'gard de grandes masses d'hommes et de femmes. Un discernement renouvel de la
situation s'avrait ncessaire, pour tre en mesure de dfinir les solutions appropries aux
problmes inhabituels et inexplors.
b) De Rerum novarum nos jours
89 En rponse la premire grande question sociale, Lon XIII promulgue la premire
encyclique sociale, Rerum Novarum .
143
Elle examine la condition des travailleurs
salaris, particulirement pnible pour les ouvriers de l'industrie, plongs dans une misre
rvoltante. La question ouvrire est traite selon son ampleur relle: elle est explore sous
toutes ses articulations sociales et politiques, pour tre dment value la lumire des
principes doctrinaux fonds sur la Rvlation, sur la loi et sur la morale naturelles.
Rerum Novarum dresse la liste des erreurs qui provoquent le mal social, exclut le
socialisme comme remde et expose, en la prcisant et en l'actualisant, la doctrine
catholique sur le travail, sur le droit de proprit, sur le principe de collaboration oppos la
lutte des classes comme moyen fondamental pour le changement social, sur le droit des
faibles, sur la dignit des pauvres et sur les obligations des riches, sur le perfectionnement de
la justice par la charit, sur le droit d'avoir des associations professionnelles .
144

Rerum Novarum est devenue le document d'inspiration et de rfrence pour l'activit
chrtienne en matire sociale.
145
Le thme central de l'encyclique est celui de l'instauration
d'un ordre social juste, en vue duquel il est ncessaire de dfinir des critres de jugement qui
aident valuer les systmes socio-politiques existants et tracer des lignes d'action pour les
transformer de faon opportune.
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42
90 Rerum Novarum a affront la question ouvrire avec une mthode qui deviendra un
modle permanent
146
pour les dveloppements ultrieurs de la doctrine sociale. Les
principes affirms par Lon XIII seront repris et approfondis par les encycliques sociales
suivantes. Toute la doctrine sociale pourrait tre comprise comme une actualisation, un
approfondissement et une expansion du noyau originaire de principes exposs dans Rerum
novarum . Avec ce texte, courageux et clairvoyant, Lon XIII donnait pour ainsi dire
droit de cit l'glise dans les ralits changeantes de la vie publique
147
et a crit ce
mot d'ordre
148
qui devint un lment permanent de la doctrine sociale de l'glise ,
149

affirmant que les graves problmes sociaux ne pouvaient tre rsolus que par la
collaboration entre toutes les forces
150
et ajoutant encore: Quant l'glise, son action ne
fera jamais dfaut en aucune manire .
151

91 Au dbut des annes Trente, dans la foule de la grave crise conomique de 1929, Pie XI
publie l'encyclique Quadragesimo Anno ,
152
pour commmorer les quarante ans de
Rerum Novarum . Le Pape relit le pass la lumire d'une situation conomique et sociale
o l'expansion du pouvoir des groupes financiers tait venue s'ajouter l'industrialisation, au
plan national et international. C'tait la priode de l'aprs- guerre o, en Europe, les rgimes
totalitaires taient en train de s'affirmer, tandis que la lutte des classes se durcissait.
L'encyclique met en garde contre le non-respect de la libert d'association et raffirme les
principes de solidarit et de collaboration pour surmonter les antinomies sociales. Les
rapports entre capital et travail doivent tre caractriss par la coopration.
153

Quadragesimo anno ritre le principe selon lequel le salaire doit tre proportionnel non
seulement aux besoins du travailleur, mais aussi ceux de sa famille. L'tat, dans ses
rapports avec le secteur priv, doit appliquer le principe de subsidiarit, principe qui
deviendra un lment permanent de la doctrine sociale. L'Encyclique rfute le libralisme
compris comme concurrence illimite des forces conomiques, mais confirme de nouveau la
valeur de la proprit prive, rappelant sa fonction sociale. Dans une socit reconstruire
partir de ses bases conomiques, qui devient elle-mme et tout entire la question
affronter, Pie XI ressentit le devoir et la responsabilit de promouvoir une connaissance
plus grande, une interprtation plus exacte et une application plus urgente de la loi morale
rgulatrice des rapports humains (...), dans le but de surmonter le conflit des classes et
d'arriver un nouvel ordre social bas sur la justice et la charit .
154

92 Pie XI ne manqua pas de faire entendre sa voix contre les rgimes totalitaires qui, durant
son pontificat, s'affirmrent en Europe. Dj le 29 juin 1931, Pie XI avait protest contre les
violences du rgime fasciste en Italie avec l'encyclique Non abbiamo bisogno .
155
En
1937, il publia l'encyclique Mit brennender Sorge ,
156
sur la situation de l'glise
catholique dans le Reich allemand. Le texte de Mit brennender Sorge fut lu en chaire
dans toutes les glises catholiques d'Allemagne, aprs avoir t diffus dans le plus grand
secret. L'Encyclique survenait aprs des annes d'abus et de violences et avait t
expressment requise Pie XI par les vques allemands, la suite des mesures toujours plus
coercitives et rpressives adoptes par le Reich en 1936, en particulier l'gard des jeunes,
obligs de s'inscrire la Jeunesse hitlrienne . Le Pape s'adresse aux prtres, aux religieux
et aux fidles lacs pour les encourager et les appeler la rsistance, jusqu' ce qu'une paix
vritable soit rtablie entre l'glise et l'tat. En 1938, face l'expansion de l'antismitisme,
Pie XI affirma: Nous sommes spirituellement des smites .
157

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43
Avec l'encyclique Divini Redemptoris ,
158
sur le communisme athe et sur la doctrine
sociale chrtienne, Pie XI critiqua le communisme de faon systmatique, le qualifiant d'
intrinsquement pervers ;
159
et il indiqua comme moyens principaux pour remdier aux
maux provoqus par celui-ci, le renouveau de la vie chrtienne, l'exercice de la charit
vanglique, l'accomplissement des devoirs de justice au niveau interpersonnel et social en
vue du bien commun, et l'institutionnalisation de corps professionnels et interprofessionnels.
93 Les Radio-messages de Nol de Pie XII,
160
avec d'autres interventions importantes en
matire sociale, approfondissent la rflexion magistrielle sur un nouvel ordre social,
gouvern par la morale et par le droit et centr sur la justice et sur la paix. Durant son
pontificat, Pie XII traversa les terribles annes de la deuxime guerre mondiale et celles
difficiles de la reconstruction. Il ne publia pas d'encycliques sociales; toutefois il manifesta
constamment, dans de trs nombreux contextes, sa proccupation pour l'ordre international
boulevers: Dans les annes de guerre et d'aprs-guerre, le Magistre social de Pie XII
reprsenta pour de nombreux peuples de tous les continents et pour des millions de croyants
et de non-croyants la voix de la conscience universelle, interprte et proclame en
connexion intime avec la Parole de Dieu. Par son autorit morale et son prestige, Pie XII
apporta la lumire de la sagesse chrtienne des hommes innombrables de toute catgorie et
niveaux sociaux .
161

Une des caractristiques des interventions de Pie XII rside dans l'accent mis sur le rapport
entre la morale et le droit. Le Pape insiste sur la notion de droit naturel, comme me de
l'ordre qui doit tre instaur aussi bien sur le plan national qu'international. Un autre aspect
important de l'enseignement de Pie XII consiste dans son attention aux catgories
professionnelles et au monde de l'entreprise, appels concourir tout particulirement la
ralisation du bien commun: En raison de sa sensibilit et de son intelligence dans l'accueil
des signes des temps, Pie XII peut tre considr comme le prcurseur immdiat du
Concile Vatican II et de l'enseignement social des Papes qui lui ont succd .
162

94 Les annes Soixante ouvrent des horizons prometteurs: la reprise, aprs les dvastations
de la guerre, le dbut de la dcolonisation, les premiers signaux timides d'un dgel dans les
rapports entre les deux blocs, amricain et sovitique. Dans ce climat, le bienheureux Jean
XXIII lit en profondeur les signes des temps .
163
La question sociale s'universalise et
concerne tous les pays: ct de la question ouvrire et de la rvolution industrielle
apparaissent les problmes de l'agriculture, des zones en voie de dveloppement, de la
croissance dmographique et ceux lis la ncessit d'une coopration conomique
mondiale. Les ingalits, ressenties prcdemment parmi les nations, apparaissent au niveau
international et font ressortir toujours plus clairement la situation dramatique dans laquelle se
trouve le tiers monde.
Dans l'encyclique Mater et Magistra ,
164
Jean XXIII vise mettre jour les documents
dj connus et faire un nouveau pas en avant dans le processus d'implication de toute la
communaut chrtienne .
165
Les mots-cls de l'encyclique sont communaut et socialisation:
166
l'glise est appele, dans la vrit, dans la justice et dans l'amour, collaborer avec tous
les hommes pour construire une communion authentique. Pour cela, la croissance
conomique ne se limitera pas satisfaire les besoins des hommes, mais pourra galement
promouvoir leur dignit.
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44
95 Avec l'encyclique Pacem in Terris ,
167
Jean XXIII met en vidence le thme de la paix,
une poque marque par la prolifration nuclaire. Pacem in Terris contient, en outre,
une premire rflexion approfondie de l'glise sur les droits; c'est l'encyclique de la paix et de
la dignit humaine. Elle poursuit et complte le discours de Mater et Magistra et, dans la
voie trace par Lon XIII, souligne l'importance de la collaboration entre tous: c'est la
premire fois qu'un document de l'glise est galement adress tous les hommes de bonne
volont ,
168
qui sont appels une tche immense, celle de rtablir les rapports de la vie en
socit sur les bases de la vrit, de la justice, de la charit et de la libert .
169
Pacem in
Terris s'attarde sur les pouvoirs publics de la communaut mondiale dont le rle est
d'examiner et de rsoudre les problmes que pose le bien commun universel en matire
conomique, sociale, politique ou culturelle .
170
Pour le dixime anniversaire de Pacem in
Terris , le Cardinal Maurice Roy, Prsident de la Commission Pontificale Justice et Paix
envoya Paul VI une Lettre qui accompagne un document comportant une srie de rflexions
sur la capacit de l'enseignement de l'encyclique de Jean XXIII clairer les nouveaux
problmes lis la promotion de la paix.
171

96 La Constitution pastorale Gaudium et spes
172
du Concile Vatican II constitue une
rponse significative de l'glise aux attentes du monde contemporain. Dans cette
Constitution, en syntonie avec le renouveau ecclsiologique, se reflte une nouvelle
conception de la communaut des croyants et du peuple de Dieu. La Constitution conciliaire
a ainsi suscit un nouvel intrt pour la doctrine contenue dans les documents prcdents au
sujet du tmoignage et de la vie des chrtiens comme voies authentiques pour rendre visible
la prsence de Dieu dans le monde .
173
Gaudium et spes trace le visage d'une glise
intimement solidaire du genre humain et de son histoire ,
174
qui chemine avec toute
l'humanit et qui est sujette, avec le monde, au mme sort terrestre, tout en tant le ferment
et, pour ainsi dire, l'me de la socit humaine appele tre renouvele dans le Christ et
transforme en famille de Dieu .
175

Gaudium et spes affronte de manire organique les thmes de la culture, de la vie
conomique et sociale, du mariage et de la famille, de la communaut politique, de la paix et
de la communaut des peuples, la lumire de la vision anthropologique chrtienne et de la
mission de l'glise. Tout est considr partir de la personne et en direction de la personne:
seule crature sur terre que Dieu a voulue pour elle-mme .
176
La socit, ses structures et
son dveloppement doivent tre finaliss l'essor de la personne .
177
Pour la premire fois,
le Magistre de l'glise, son plus haut niveau, s'exprime de manire aussi large sur les
diffrents aspects temporels de la vie chrtienne: On doit reconnatre que l'attention
apporte par la Constitution aux changements sociaux, psychologiques, politiques,
conomiques, moraux et religieux a stimul toujours plus (...) la proccupation pastorale de
l'glise pour les problmes des hommes et le dialogue avec le monde .
178

97 Un autre document du Concile Vatican II, trs important dans le corpus de la doctrine
sociale de l'glise, est la Dclaration Dignitatis Humanae ,
179
dans laquelle est proclam
le droit la libert religieuse. Le document traite ce thme en deux chapitres. Dans le
premier, caractre gnral, on affirme que le droit la libert religieuse se fonde sur la
dignit de la personne humaine et qu'il doit tre sanctionn comme un droit civil dans
l'ordonnancement juridique de la socit. Le second chapitre affronte le thme la lumire de
la Rvlation et clarifie ses implications pastorales, en rappelant qu'il s'agit d'un droit qui
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concerne non seulement les personnes individuellement, mais aussi les diffrentes
communauts.
98 Le dveloppement est le nouveau nom de la paix ,
180
affirme Paul VI dans l'encyclique
Populorum Progressio ,
181
qui peut tre considre comme le dveloppement du chapitre
sur la vie conomique et sociale de Gaudium et spes , tout en introduisant quelques
nouveauts significatives. En particulier, le document trace les axes d'un dveloppement
intgral de l'homme et d'un dveloppement solidaire de l'humanit: Autour de ces deux
thmes se structure tout le tissu de l'encyclique. Voulant convaincre ses destinataires de
l'urgence d'une action solidaire, le Pape prsente le dveloppement comme le passage des
conditions de vie moins humaines des conditions de vie plus humaines, et il en spcifie les
caractristiques .
182
Ce passage n'est pas circonscrit aux dimensions purement conomiques
et techniques, mais il implique pour chaque personne l'acquisition de la culture, le respect de
la dignit des autres, la reconnaissance des valeurs suprmes, et de Dieu qui en est la source
et le terme .
183
Le dveloppement au profit de tous rpond l'exigence d'une justice
l'chelle mondiale qui garantisse une paix plantaire et rende possible la ralisation d'un
humanisme plnier ,
184
gouvern par les valeurs spirituelles.
99 Dans cette perspective, Paul VI institue en 1967 la Commission Pontificale Iustitia et
Pax , ralisant un vu des Pres conciliaires, qui estiment trs souhaitable la cration d'un
organisme de l'glise universelle, charg d'inciter la communaut catholique promouvoir
l'essor des rgions pauvres et la justice sociale entre les nations .
185
l'initiative de Paul VI,
partir de 1968, le premier jour de l'anne l'glise clbre la Journe mondiale de la paix. Le
mme Souverain Pontife lance la tradition des Messages qui abordent le thme choisi pour
chaque Journe mondiale de la paix, amplifiant ainsi le corpus de la doctrine sociale.
100 Au dbut des annes soixante-dix, dans un climat turbulent de contestation fortement
idologique, Paul VI reprend l'enseignement social de Lon XIII et l'actualise, l'occasion du
quatre-vingtime anniversaire de Rerum Novarum , par la Lettre apostolique
Octogesima Adveniens .
186
Le Pape rflchit sur la socit post-industrielle avec tous ses
problmes complexes, relevant l'insuffisance des idologies pour rpondre ces dfis:
l'urbanisation, la condition des jeunes, la situation de la femme, le chmage, les
discriminations, l'migration, l'accroissement dmographique, l'influence des moyens de
communication sociale, le milieu naturel.
101 Quatre-vingt-dix ans aprs Rerum Novarum , Jean-Paul II consacre l'encyclique
Laborem exercens
187
au travail, bien fondamental de la personne, facteur primordial de
l'activit conomique et clef de toute la question sociale. Laborem exercens trace une
spiritualit et une thique du travail, dans le contexte d'une rflexion thologique et
philosophique profonde. Le travail ne doit pas tre simplement conu dans un sens objectif et
matriel, mais il faut aussi dment tenir compte de sa dimension subjective, en tant
qu'activit exprimant toujours la personne. En plus d'tre un paradigme dcisif de la vie
sociale, le travail possde toute la dignit d'un lieu o la vocation naturelle et surnaturelle de
la personne doit se raliser.
102 Avec l'encyclique Sollicitudo rei socialis ,
188
Jean-Paul II commmore le vingtime
anniversaire de Populorum Progressio et aborde nouveau le thme du dveloppement,
en suivant deux lignes directrices: D'une part la situation dramatique du monde
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46
contemporain, sous le profil du manque de dveloppement dans le Tiers Monde, et d'autre
part, le sens, les conditions et les exigences d'un dveloppement digne de l'homme .
189

L'encyclique introduit la diffrence entre progrs et dveloppement et affirme que le vrai
dveloppement ne peut se limiter la multiplication des biens et des services, i.e. ce qu'on
possde, mais qu'il doit favoriser la plnitude de l'tre humain. De cette manire, on entend
dlimiter avec clart la nature morale du vrai dveloppement .
190

voquant la devise du pontificat de Pie XII, Opus iustitiae pax , la paix est le fruit de la
justice, Jean-Paul II commente: Aujourd'hui on pourrait dire, avec la mme justesse et la
mme force d'inspiration biblique (cf. Is 32, 17; Jc 3, 18): Opus solidaritatis pax, la paix est
le fruit de la solidarit .
191

103 Pour le centime anniversaire de Rerum Novarum , Jean-Paul II promulgue sa
troisime encyclique sociale, Centesimus annus ,
192
dont merge la continuit doctrinale
de cent ans de Magistre social de l'glise. Reprenant un des principes fondamentaux de la
conception chrtienne de l'organisation sociale et politique, qui avait constitu le thme
central de la prcdente encyclique, le Pape crit: le principe de solidarit, comme on dit
aujourd'hui (...) a t nonc plusieurs reprises par Lon XIII sous le nom d'amiti (...).
Pie XI le dsigna par le terme non moins significatif de charit sociale, tandis que Paul VI,
largissant le concept en fonction des multiples dimensions modernes de la question sociale,
parlait de civilisation de l'amour .
193
Jean-Paul II souligne comment l'enseignement social
de l'glise suit l'axe de la rciprocit entre Dieu et l'homme: reconnatre Dieu en chaque
homme et chaque homme en Dieu est la condition d'un dveloppement humain authentique.
L'analyse articule et approfondie des res novae et, en particulier, du grand tournant de
1989 avec l'effondrement du systme sovitique, contient une apprciation de la dmocratie
et de l'conomie librale, dans le cadre d'une solidarit indispensable.
c) la lumire et sous l'impulsion de l'vangile
104 Les documents rappels ici constituent les pierres milliaires du cheminement de la
doctrine sociale de l'poque de Lon XIII nos jours. Cette revue synthtique s'tendrait
beaucoup si l'on tenait compte de toutes les interventions motives, au-del d'un thme
spcifique, par la proccupation pastorale de proposer la communaut chrtienne et tous
les hommes de bonne volont les principes fondamentaux, les critres universels et les
orientations aptes suggrer les choix en profondeur et la praxis cohrente pour chaque
situation concrte .
194

Dans l'laboration et dans l'enseignement de la doctrine sociale, l'glise a t et demeure
anime par des intentions non thortiques mais pastorales, quand elle se trouve en face des
rpercussions des changements sociaux sur les personnes individuellement, sur des
multitudes d'hommes et de femmes, sur leur dignit mme, dans des contextes o on
recherche avec soin une organisation temporelle plus parfaite, sans que ce progrs
s'accompagne d'un gal essor spirituel .
195
C'est pour ces raisons que s'est constitue et
dveloppe la doctrine sociale, un corps de doctrine actualis qui s'articule mesure que
l'glise interprte les vnements dans leur droulement au cours de l'histoire la lumire de
l'ensemble de la Parole rvle par le Christ Jsus et avec l'assistance de l'Esprit Saint (cf. Jn
14, 16.26; 16, 13-15) .
196

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47
TROISIME CHAPITRE
LA PERSONNE HUMAINE ET SES DROITS
I. DOCTRINE SOCIALE ET PRINCIPE PERSONNALISTE
105 L'glise voit dans l'homme, dans chaque homme, l'image vivante de Dieu lui-mme;
image qui trouve et est appele retrouver toujours plus profondment sa pleine explication
dans le mystre du Christ, Image parfaite de Dieu, Rvlateur de Dieu l'homme et de
l'homme lui-mme. C'est cet homme, qui a reu de Dieu une dignit incomparable et
inalinable, que l'glise s'adresse et rend le service le plus lev et le plus singulier, en le
rappelant constamment sa trs haute vocation, afin qu'il en soit toujours plus conscient et
digne. Le Christ, Fils de Dieu, par son incarnation, s'est en quelque sorte uni lui-mme
tout homme ;
197
voil pourquoi l'glise reconnat comme son devoir fondamental de faire en
sorte que cette union puisse continuellement se raliser et se renouveler. Dans le Christ
Seigneur, l'glise indique et entend parcourir la premire la voie de l'homme,
198
et elle invite
reconnatre en quiconque, proche ou lointain, connu ou inconnu, et surtout dans le pauvre et
en celui qui souffre, un frre pour lequel le Christ est mort (1 Co 8, 11; Rm 14, 15).
199

106 Toute la vie sociale est l'expression de son unique protagoniste: la personne humaine.
L'glise a su maintes reprises et de plusieurs faons se faire l'interprte autorise de cette
conscience, reconnaissant et affirmant le caractre central de la personne humaine en tout
domaine et manifestation de la socialit: La socit humaine est donc objet de
l'enseignement social de l'glise, du moment que celle-ci ne se trouve ni au dehors ni au-
dessus des hommes unis en socit, mais existe exclusivement en eux et, donc, pour eux .
200

Cette importante reconnaissance trouve son expression dans l'affirmation selon laquelle
loin d'tre l'objet et comme un lment passif de la vie sociale , l'homme en est au
contraire, et doit en tre et demeurer le sujet, le fondement et la fin .
201
Il est donc l'origine
de la vie sociale, qui ne peut renoncer le reconnatre comme son sujet actif et responsable et
c'est lui que doit tre finalise toute modalit expressive de la socit.
107 L'homme, considr sous son aspect historique concret, reprsente le cur et l'me de
l'enseignement social catholique.
202
Toute la doctrine sociale se droule, en effet, partir du
principe qui affirme l'intangible dignit de la personne humaine.
203
travers les multiples
expressions de cette conscience, l'glise a souhait avant tout protger la dignit humaine
face toute tentative d'en proposer des images rductrices et dformes; en outre, elle en a
souvent dnonc les nombreuses violations. L'histoire atteste que la trame des relations
sociales fait ressortir certaines des plus vastes possibilits d'lvation de l'homme, mais que
s'y cachent aussi les ngations les plus excrables de sa dignit.
II. LA PERSONNE HUMAINE IMAGO DEI
a) Crature l'image de Dieu
108 Le message fondamental de l'criture Sainte annonce que la personne humaine est une
crature de Dieu (cf. Ps 139, 14-18) et discerne comme son lment distinctif et spcifique le
fait d'tre l'image de Dieu: Dieu cra l'homme son image, l'image de Dieu il le cra,
homme et femme il les cra (Gn 1, 27). Dieu place la crature humaine au centre et au
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sommet de la cration: l'homme (en hbreu adam ), model avec la terre ( adamah ),
Dieu insuffle dans les narines le souffle de vie (cf. Gn 2, 7). En consquence, parce qu'il est
l'image de Dieu, l'individu humain a la dignit de personne: il n'est pas seulement quelque
chose, mais quelqu'un. Il est capable de se connatre, de se possder et de librement se donner
et entrer en communion avec d'autres personnes, et il est appel, par grce, une alliance
avec son Crateur, Lui offrir une rponse de foi et d'amour que nul autre ne peut donner
sa place .
204

109 La ressemblance avec Dieu met en lumire que l'essence et l'existence de l'homme sont,
de manire constitutive, en relation avec Dieu de la faon la plus profonde qui soit.
205
Cette
relation existe en soi, elle n'arrive donc pas en un second temps, ni ne s'ajoute de l'extrieur.
Toute la vie de l'homme est une demande et une recherche de Dieu. Cette relation avec Dieu
peut tre ignore, ou mme oublie ou refoule, mais elle ne peut jamais tre limine. Parmi
toutes les cratures du monde visible, en effet, seul l'homme est capable de Dieu (
homo est Dei capax ).
206
La personne humaine est un tre personnel cr par Dieu pour tre
en relation avec lui; elle ne peut vivre et s'exprimer que dans cette relation, et elle tend
naturellement vers Dieu.
207

110 La relation entre Dieu et l'homme se reflte dans la dimension relationnelle et sociale de
la nature humaine. De fait, l'homme n'est pas un tre solitaire, mais plutt de par sa nature
profonde, (...) un tre social, et, sans relations avec autrui, il ne peut ni vivre ni panouir ses
qualits .
208
cet gard, il est significatif que Dieu ait cr l'tre humain comme homme et
femme
209
(cf. Gn 1, 27): Il est d'autant plus significatif de voir l'insatisfaction qui s'empare
de la vie de l'homme dans l'den tant que son unique point de rfrence demeure le monde
vgtal et animal (cf. Gn 2, 20). Seule l'apparition de la femme, d'un tre qui est chair de sa
chair, os de ses os (cf. Gn 2, 23) et en qui vit galement l'esprit de Dieu crateur peut
satisfaire l'exigence d'un dialogue interpersonnel, qui est vital pour l'existence humaine. En
l'autre, homme ou femme, Dieu se reflte, lui, la fin ultime qui comble toute personne .
210

111 L'homme et la femme ont la mme dignit et sont d'gale valeur,
211
non seulement parce
que tous deux, dans leur diversit, sont l'image de Dieu, mais plus profondment encore
parce que le dynamisme de rciprocit qui anime le nous du couple humain est image de
Dieu.
212
Dans le rapport de communion rciproque, l'homme et la femme se ralisent
profondment eux-mmes, en se situant en tant que personnes travers le don sincre de
soi.
213
Leur pacte d'union est prsent dans l'criture Sainte comme une image du Pacte de
Dieu avec les hommes (cf. Os 1-3; Is 54; Ep 5, 21-33) et, en mme temps, comme un service
en faveur de la vie.
214
De fait, le couple humain peut participer la crativit de Dieu: Dieu
les bnit et leur dit: Soyez fconds, multipliez-vous, emplissez la terre (Gn 1, 28).
112 L'homme et la femme sont en relation avec les autres avant tout comme dpositaires de
leur vie:
215
Aux hommes entre eux, je demanderai compte de l'me de l'homme (Gn 9, 5),
rappelle Dieu No aprs le dluge. Dans cette perspective, la relation Dieu exige que l'on
considre la vie de l'homme comme sacre et inviolable.
216
La valeur du cinquime
commandement: Tu ne tueras pas! (Ex 20, 13; Dt 5, 17) vient de ce que Dieu seul est
Seigneur de la vie et de la mort.
217
Le sommet du respect d l'inviolabilit et l'intgrit de
la vie physique rside dans le commandement positif: Tu aimeras ton prochain comme toi-
mme (Lv 19, 18), par lequel Jsus oblige prendre en charge son prochain (cf. Mt 22, 37-
40; Mc 12, 29-31; Lc 10, 27-28).
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49
113 Avec cette vocation particulire la vie, l'homme et la femme se trouvent aussi en face
de toutes les autres cratures. Ils peuvent et doivent les soumettre leur service et en jouir,
mais leur domination sur le monde requiert l'exercice de la responsabilit; ce n'est pas une
libert d'exploitation arbitraire et goste. En effet, toute la cration a la valeur de ce qui est
bon (cf. Gn 1, 4.10.12.18.21.25) aux yeux de Dieu, qui en est l'Auteur. L'homme doit en
dcouvrir et en respecter la valeur: c'est un merveilleux dfi lanc son intelligence, qui doit
l'lever comme une aile
218
vers la contemplation de la vrit de toutes les cratures, c'est--
dire de ce que Dieu voit de bon en elles. Le Livre de la Gense enseigne en effet que la
domination de l'homme sur le monde consiste donner un nom aux choses (cf. Gn 2, 19-20):
en les nommant, l'homme doit reconnatre les choses pour ce qu'elles sont et tablir envers
chacune d'elles un rapport de responsabilit.
219

114 L'homme est galement en relation avec lui-mme et peut rflchir sur soi. L'criture
Sainte parle cet gard du cur de l'homme. Le cur dsigne prcisment l'intriorit
spirituelle de l'homme, savoir ce qui le distingue de toute autre crature: Dieu, tout ce
qu'il fait convient en son temps. Il a mis dans leur cur l'ensemble du temps, mais sans que
l'homme puisse saisir ce que Dieu fait, du commencement la fin (Qo 3, 11). Le cur
indique, en dfinitive, les facults spirituelles propres l'homme, ses prrogatives en tant que
cr l'image de son Crateur: la raison, le discernement du bien et du mal, la libre
volont.
220
Quand il coute l'aspiration profonde de son cur, l'homme ne peut pas ne pas
faire sienne la parole de vrit exprime par saint Augustin: Vous nous avez crs pour
vous, et (...) notre coeur est inquiet jusqu' ce qu'il repose en vous .
221

b) Le drame du pch
115 L'admirable vision de la cration de l'homme par Dieu est insparable du cadre
dramatique du pch originel. Par une affirmation lapidaire, l'aptre Paul rsume l'histoire de
la chute de l'homme narre dans les premires pages de la Bible: Par un seul homme le
pch est entr dans le monde, et par le pch la mort (Rm 5, 12). L'homme, contre
l'interdiction de Dieu, se laisse sduire par le serpent et tend les mains sur l'arbre de la vie,
tombant en proie la mort. Par ce geste, l'homme tente de forcer sa limite de crature, dfiant
Dieu, son unique Seigneur et source de la vie. C'est un pch de dsobissance (cf. Rm 5, 19)
qui spare l'homme de Dieu.
222

Par la Rvlation, nous savons qu'Adam, le premier homme, en transgressant le
commandement de Dieu, perd ses attributs de saintet et de justice qu'il avait reus non
seulement pour lui, mais pour toute l'humanit: En cdant au tentateur, Adam et ve
commettent un pch personnel, mais ce pch affecte la nature humaine qu'ils vont
transmettre dans un tat dchu. C'est un pch qui sera transmis par propagation toute
l'humanit, c'est--dire par la transmission d'une nature humaine prive de la saintet et de la
justice originelles .
223

116 la racine des dchirures personnelles et sociales, qui offensent en diverses mesures la
valeur et la dignit de la personne humaine, se trouve une blessure au plus intime de
l'homme: la lumire de la foi, nous l'appelons le pch, commencer par le pch
originel que chacun porte en soi depuis sa naissance comme un hritage reu de nos premiers
parents, jusqu'au pch que chacun commet en usant de sa propre libert .
224
La
consquence du pch, en tant qu'acte de sparation d'avec Dieu, est prcisment l'alination,
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savoir la division de l'homme, non seulement d'avec Dieu, mais aussi d'avec lui-mme, les
autres hommes et le monde environnant: La rupture avec Dieu aboutit d'une manire
dramatique la division entre les frres. Dans la description du premier pch, la rupture
avec Yahv tranche en mme temps le lien d'amiti qui unissait la famille humaine, tel
point que les pages suivantes de la Gense nous montrent l'homme et la femme qui, pour
ainsi dire, tendent l'un vers l'autre un doigt accusateur (cf. Gn 3, 12); puis un frre qui, hostile
son frre, finit par lui enlever la vie (cf. Gn 4, 2-16). Suivant le rcit des vnements de
Babel, la consquence du pch est l'clatement de la famille humaine, dj commenc lors
du premier pch, dsormais arriv au pire en prenant une dimension sociale .
225
En
rflchissant sur le mystre du pch, on ne peut pas ne pas prendre en considration ce
tragique enchanement de cause effet.
117 Le mystre du pch se compose d'une double blessure, que le pcheur ouvre dans son
propre flanc et dans le rapport avec le prochain. Par consquent, on peut parler de pch
personnel et social: tout pch est personnel sous un aspect; sous un autre aspect, il est social,
du fait et parce qu'il entrane aussi des consquences sociales. Le pch, au vritable sens du
terme, est toujours un acte de la personne, car c'est un acte libre d'un individu, et non
proprement parler d'un groupe ou d'une communaut, mais on peut indniablement attribuer
chaque pch un caractre de pch social, en tenant compte du fait qu' en vertu d'une
solidarit humaine aussi mystrieuse et imperceptible que relle et concrte, le pch de
chacun se rpercute d'une certaine manire sur les autres .
226
Toutefois, une acception du
pch social qui, plus ou moins consciemment, conduirait en diluer et presque en effacer
la composante personnelle, pour n'admettre que les fautes et les responsabilits sociales, n'est
ni lgitime ni acceptable. Au fond de chaque situation de pch se trouve toujours la
personne qui pche.
118 En outre, certains pchs constituent, par leur objet mme, une agression directe contre
le prochain. Ces pchs, en particulier, se dfinissent comme des pchs sociaux. Est social
tout pch commis contre la justice dans les rapports de personne personne, de la personne
avec la communaut, ou encore de la communaut avec la personne. Est social tout pch
contre les droits de la personne humaine, commencer par le droit la vie, y compris celui
de l'enfant natre, ou contre l'intgrit physique de quelqu'un; tout pch contre la libert
d'autrui, spcialement contre la libert de croire en Dieu et de l'adorer; tout pch contre la
dignit et l'honneur du prochain. Est social tout pch contre le bien commun et contre ses
exigences, dans toute la vaste sphre des droits et des devoirs des citoyens. Enfin, est social
le pch qui concerne les rapports entre les diverses communauts humaines. Ces rapports
ne sont pas toujours en harmonie avec le dessein de Dieu qui veut dans le monde la justice, la
libert et la paix entre les individus, les groupes, les peuples .
227

119 Les consquences du pch alimentent les structures du pch. Celles-ci s'enracinent
dans le pch personnel et, partant, sont toujours lies des actes concrets des personnes
qui les engendrent, les consolident et les rendent difficiles liminer. C'est ainsi qu'elles se
renforcent, qu'elles se rpandent, qu'elles deviennent source d'autres pchs et conditionnent
la conduite des hommes.
228
Il s'agit de conditionnements et d'obstacles qui durent beaucoup
plus longtemps que les actions accomplies dans le bref laps de temps de la vie d'un individu
et qui interfrent aussi dans le processus du dveloppement des peuples, dont le retard ou la
lenteur doivent aussi tre jugs sous cet aspect.
229
Les actions et les comportements contraires
la volont de Dieu et au bien du prochain et les structures qu'ils induisent semblent
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aujourd'hui tre de deux sortes: d'une part le dsir exclusif du profit et, d'autre part, la soif
du pouvoir dans le but d'imposer aux autres sa volont. Pour mieux dfinir chacune des
attitudes, on peut leur accoler l'expression tout prix .
230

c) Universalit du pch et universalit du salut
120 La doctrine du pch originel, qui enseigne l'universalit du pch, revt une importance
fondamentale: Si nous disons: Nous n'avons pas de pch, nous nous abusons (1 Jn 1,
8). Cette doctrine conduit l'homme ne pas rester dans la faute et ne pas la prendre la
lgre, en cherchant continuellement des boucs missaires chez les autres hommes et des
justifications dans le milieu environnant, dans l'hrdit, dans les institutions, dans les
structures et dans les relations. Il s'agit d'un enseignement qui dmasque ces tromperies.
La doctrine de l'universalit du pch ne doit cependant pas tre spare de la conscience de
l'universalit du salut en Jsus-Christ. Si on l'en isole, elle engendre une fausse angoisse du
pch et une considration pessimiste du monde et de la vie, qui conduit mpriser les
ralisations culturelles et civiles de l'homme.
121 Le ralisme chrtien voit les abmes du pch, mais dans la lumire de l'esprance, plus
grande que tout mal, donne par l'acte rdempteur de Jsus-Christ, qui a dtruit le pch et
la mort (cf. Rm 5, 18-21; 1 Co 15, 56-57): En lui, Dieu s'est rconcili l'homme .
231
Le
Christ, Image de Dieu (cf. 2 Co 4, 4; Col 1, 15), est Celui qui claire pleinement et porte
son achvement l'image et la ressemblance de Dieu en l'homme. La Parole qui se fit homme
en Jsus-Christ est depuis toujours la vie et la lumire de l'homme, lumire qui claire tout
homme (cf. Jn 1, 4.9). Dans l'unique mdiateur Jsus-Christ, Son Fils, Dieu veut le salut de
tous les hommes (cf. 1 Tm 2, 4-5). Jsus est la fois le Fils de Dieu et le nouvel Adam, c'est-
-dire l'homme nouveau (cf. 1 Co 15, 47-49; Rm 5, 14): Nouvel Adam, le Christ, dans la
rvlation mme du mystre du Pre et de son amour, manifeste pleinement l'homme lui-
mme et lui dcouvre la sublimit de sa vocation .
232
En lui, nous sommes, par Dieu,
prdestins reproduire l'image de son Fils, afin qu'il soit l'an d'une multitude de frres
(Rm 8, 29).
122 La ralit nouvelle que donne Jsus-Christ ne se greffe pas sur la nature humaine, elle
ne vient pas s'y ajouter de l'extrieur: au contraire, elle est cette ralit de la communion
avec le Dieu Trinitaire vers laquelle les hommes sont depuis toujours orients au plus
profond de leur tre, grce leur similitude avec Dieu en vertu de la cration; mais il s'agit
aussi d'une ralit qu'ils ne peuvent atteindre par leurs seules forces. Par l'Esprit de Jsus-
Christ, Fils incarn de Dieu, en qui cette ralit de communion est dj ralise d'une faon
singulire, les hommes sont accueillis comme des fils de Dieu (cf. Rm 8, 14-17; Ga 4, 4-7).
Par le Christ, nous participons la nature de Dieu, qui nous donne infiniment au-del de ce
que nous pouvons demander ou concevoir (Ep 3, 20). Ce que les hommes ont dj reu
n'est qu'un gage ou une caution (2 Co 1, 22; Ep 1, 14) de ce qu'ils n'obtiendront
totalement que devant Dieu, vu face face (1 Co 13, 12), savoir une caution de la vie
ternelle: Or, la vie ternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi, le seul vritable Dieu, et celui
que tu as envoy, Jsus-Christ (Jn 17, 3).
123 L'universalit de l'esprance chrtienne inclut non seulement les hommes et les femmes
de tous les peuples, mais aussi le ciel et la terre: Cieux, panchez-vous l-haut, et que les
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nuages dversent la justice, que la terre s'ouvre et produise le salut, qu'elle fasse germer en
mme temps la justice. C'est moi, le Seigneur, qui a cr cela (Is 45, 8). En effet, selon le
Nouveau Testament, la cration tout entire aussi, avec toute l'humanit, attend le
Rdempteur: soumise la caducit, elle avance, remplie d'esprance, au milieu des
gmissements et des douleurs de l'enfantement, attendant d'tre libre de la corruption (cf.
Rm 8, 18-22).
III. LA PERSONNE HUMAINE ET SES MULTIPLES PROFILS
124 Mettant profit l'admirable message biblique, la doctrine sociale de l'glise s'attarde
avant tout sur les dimensions principales et indissociables de la personne humaine, afin de
saisir les aspects les plus importants de son mystre et de sa dignit. En effet, par le pass, on
a constat, et cela se manifeste encore dramatiquement sur la scne de l'histoire actuelle, de
nombreuses conceptions rductrices caractre idologique ou dues simplement des
formes diffuses des murs et de la pense propos de l'homme, de sa vie et de son destin,
et qui ont en commun d'essayer d'en obscurcir l'image en soulignant une seule de ses
caractristiques, au dtriment de toutes les autres.
233

125 La personne ne peut jamais tre pense uniquement comme une individualit absolue,
btie par soi-mme et sur soi-mme, comme si ses caractristiques propres ne dpendaient
pas d'autre chose que d'elle-mme. Elle ne peut pas tre pense comme la pure cellule d'un
organisme dispos lui reconnatre, tout au plus, un rle fonctionnel l'intrieur d'un
systme. Les conceptions rductrices de la pleine vrit de l'homme ont dj fait plusieurs
fois l'objet de la sollicitude sociale de l'glise, qui n'a pas manqu d'lever sa voix leur
propos, comme propos d'autres perspectives, drastiquement rductrices, se souciant au
contraire d'annoncer que les individus ne nous apparaissent pas sans liaison entre eux,
comme des grains de sable, mais bien au contraire unis par des relations organiques,
harmonieuses et mutuelles
234
et que l'homme ne peut pas tre considr comme un
simple lment, une molcule de l'organisme social ,
235
en veillant donc ce qu'
l'affirmation de la primaut de la personne ne corresponde pas une vision individualiste ou
massifie.
126 La foi chrtienne, tout en invitant rechercher partout ce qui est bon et digne de
l'homme (cf. 1 Th 5, 21), se situe au-dessus et parfois l'oppos des idologies dans la
mesure o elle reconnat Dieu, transcendant et crateur, qui interpelle, tous les niveaux du
cr, l'homme comme libert responsable .
236

La doctrine sociale prend son compte les diffrentes dimensions du mystre de l'homme,
qui requiert d'tre approch dans la pleine vrit de son existence, de son tre personnel et
en mme temps de son tre communautaire et social ,
237
avec une attention spcifique, afin
d'en permettre une valuation plus ponctuelle.
A) L'UNIT DE LA PERSONNE
127 L'homme a t cr par Dieu comme unit d'me et de corps:
238
L'me spirituelle et
immortelle est le principe d'unit de l'tre humain, elle est ce pour quoi il existe comme un
tout corpore et anima unus en tant que personne. Ces dfinitions ne montrent pas
seulement que mme le corps, auquel est promise la rsurrection, aura part la gloire; elles
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rappellent galement le lien de la raison et de la volont libre avec toutes les facults
corporelles et sensibles. La personne, comprenant son corps, est entirement confie elle-
mme, et c'est dans l'unit de l'me et du corps qu'elle est le sujet de ses actes moraux .
239

128 Par sa corporit, l'homme unifie en lui les lments du monde matriel, qui trouvent
ainsi, en lui, leur sommet, et peuvent librement louer leur Crateur .
240
Cette dimension
permet l'homme de s'insrer dans le monde matriel, lieu de sa ralisation et de sa libert,
non pas comme en prison ou en exil. Il n'est pas licite de mpriser la vie corporelle; au
contraire, l'homme doit estimer et respecter son corps qui a t cr par Dieu et qui doit
ressusciter au dernier jour .
241
Toutefois, la suite de la blessure du pch, la dimension
corporelle fait exprimenter l'homme les rbellions du corps et les inclinaisons perverses du
cur, sur lesquelles il doit toujours veiller pour ne pas en tre esclave et pour ne pas tre
victime d'une vision purement terrestre de sa vie.
Grce sa spiritualit, l'homme dpasse la totalit des choses et pntre dans la structure la
plus profonde de la ralit. Quand il se tourne vers le cur, c'est--dire quand il rflchit sur
son destin, l'homme se dcouvre suprieur au monde matriel, en raison de sa dignit unique
d'interlocuteur de Dieu, sous le regard de qui il dcide de sa vie. Dans sa vie intrieure, il
reconnat avoir en lui une me spirituelle et immortelle et sait qu'il n'est pas seulement
une simple parcelle de la nature, (...) un lment anonyme de la cit humaine .
242

129 L'homme possde donc deux caractristiques diffrentes: c'est un tre matriel, li ce
monde par son corps, et un tre spirituel, ouvert la transcendance et la dcouverte d'une
vrit plus profonde , par son intelligence, grce laquelle il participe la lumire de
l'intelligence divine .
243
L'glise affirme: L'unit de l'me et du corps est si profonde que
l'on doit considrer l'me comme la forme du corps; c'est--dire, c'est grce l'me
spirituelle que le corps constitu de matire est un corps humain et vivant; l'esprit et la
matire, dans l'homme, ne sont pas deux natures unies, mais leur union forme une unique
nature .
244
Ni le spiritualisme, qui mprise la ralit du corps, ni le matrialisme, qui
considre l'esprit comme une pure manifestation de la matire,
ne rendent raison de la complexit, de la totalit et de l'unit de l'tre humain.
B) OUVERTURE LA TRANSCENDANCE ET UNICIT DE LA PERSONNE
a) Ouverture la transcendance
130 L'ouverture la transcendance appartient la personne humaine: l'homme est ouvert
l'infini et tous les tres crs. Avant tout, il est ouvert l'infini, c'est--dire Dieu, car, par
son intelligence et sa volont, il s'lve au-dessus de toute la cration et de lui-mme, il se
rend indpendant des cratures, il est libre face toutes les choses cres et tend vers la vrit
et le bien absolus. Il est galement ouvert l'autre, aux autres hommes et au monde, car ce
n'est qu'en se comprenant en rfrence un tu qu'il peut dire je. Il sort de lui-mme, de la
conservation goste de sa propre vie, pour entrer dans une relation de dialogue et de
communion avec l'autre.
La personne est ouverte la totalit de l'tre, l'horizon illimit de l'tre. En effet, grce
cette ouverture l'tre sans limites, elle possde la capacit de transcender les objets
particuliers qu'elle connat. L'me humaine est en un certain sens, par sa dimension cognitive,
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toutes les choses: Toutes les choses immatrielles jouissent d'une certaine infinit, dans la
mesure o elles embrassent tout, ou parce qu'il s'agit de l'essence d'une ralit spirituelle qui
sert de modle et de ressemblance tout, comme c'est le cas pour Dieu, ou bien parce qu'elle
possde la ressemblance de toute chose, soit en acte comme chez les Anges, soit en puissance
comme dans les mes .
245

b) tre unique et inimitable
131 L'homme existe comme tre unique et inimitable, il existe en tant que moi capable de
s'auto-comprendre, de s'auto-possder, de s'auto- dterminer. La personne humaine est un
tre intelligent et conscient, capable de rflchir sur elle-mme et donc d'avoir conscience de
soi et de ses actes. Toutefois, ce ne sont ni l'intelligence, ni la conscience, ni la libert qui
dfinissent la personne, mais c'est la personne qui est la base des actes d'intelligence, de
conscience et de libert. Ces actes peuvent aussi manquer, sans pour autant que l'homme
cesse d'tre une personne.
La personne humaine doit toujours tre comprise dans sa singularit inimitable et
inluctable. De fait, l'homme existe avant tout comme subjectivit, comme centre de
conscience et de libert, dont l'histoire unique et non comparable aucune autre exprime
l'impossibilit de le rduire quelque tentative que ce soit de l'enfermer dans des schmas de
pense ou dans des systmes de pouvoir, idologiques ou non. Ceci impose avant tout
l'exigence non seulement du simple respect de la part de quiconque, et en particulier des
institutions politiques et sociales et de leurs responsables l'gard de chaque homme sur cette
terre, mais bien plus, cela comporte que le premier engagement de chacun envers l'autre, et
surtout de ces mmes institutions, soit prcisment la promotion du dveloppement intgral
de la personne.
c) Le respect de la dignit humaine
132 Une socit juste ne peut tre ralise que dans le respect de la dignit transcendante de
la personne humaine. Celle-ci reprsente la fin dernire de la socit, qui lui est ordonne:
Aussi l'ordre social et son progrs doivent-ils toujours tourner au bien des personnes, puisque
l'ordre des choses doit tre subordonn l'ordre des personnes et non l'inverse .
246
Le
respect de la dignit humaine ne peut en aucune faon ne pas tenir compte de ce principe: il
faut que chacun considre son prochain, sans aucune exception, comme un autre lui-
mme, [qu'il] tienne compte avant tout de son existence et des moyens qui lui sont
ncessaires pour vivre dignement .
247
Il faut que tous les programmes sociaux, scientifiques
et culturels, soient guids par la conscience de la primaut de chaque tre humain.
248

133 En aucun cas la personne humaine ne peut tre manipule des fins trangres son
dveloppement, qui ne peut trouver son accomplissement plein et dfinitif qu'en Dieu et en
son projet salvifique: l'homme, en effet, dans son intriorit, transcende l'univers et est
l'unique crature que Dieu a voulue pour elle-mme.
249
C'est la raison pour laquelle ni sa vie,
ni le dveloppement de sa pense, ni ses biens, ni ceux qui partagent son histoire personnelle
et familiale, ne peuvent tre soumis d'injustes restrictions dans l'exercice de ses droits et de
sa libert.
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La personne ne peut pas tre finalise des projets de caractre conomique, social et
politique imposs par quelque autorit que ce soit, mme au nom de prsums progrs de la
communaut civile dans son ensemble ou d'autres personnes, dans le prsent ou dans le futur.
Il est donc ncessaire que les autorits publiques veillent attentivement ce que toute
restriction de la libert ou tout devoir impos l'action personnelle ne lse jamais la dignit
de la personne et ce que soit garantie la mise en pratique effective des droits de l'homme.
Tout ceci, encore une fois, se fonde sur la vision de l'homme comme personne, c'est--dire
comme sujet actif et responsable de son processus de croissance, avec la communaut dont il
fait partie.
134 Les mutations sociales authentiques ne sont effectives et durables que si elles sont
fondes sur des changements dcisifs de la conduite personnelle. En effet, aucune
moralisation authentique de la vie sociale ne sera jamais possible si ce n'est partir des
personnes et en se rfrant elles: car l'exercice de la vie morale atteste la dignit de la
personne .
250
C'est aux personnes que revient, videmment, le dveloppement des attitudes
morales, fondamentales pour toute vie en commun qui se veut vritablement humaine
(justice, honntet, vracit, etc...), qui ne peut en aucun cas tre simplement attendue des
autres ou dlgue aux institutions. Il revient tous, et en particulier ceux qui, sous diverses
formes, exercent des responsabilits politiques, juridiques ou professionnelles l'gard des
autres, d'tre la conscience vigilante de la socit et les premiers tmoins d'une vie civile en
commun digne de l'homme.
C) LA LIBERT DE LA PERSONNE
a) Valeur et limites de la libert
135 L'homme ne peut tendre au bien que dans la libert que Dieu lui a donne comme signe
sublime de son image:
251
Dieu a voulu le laisser son propre conseil (cf. Si 15, 14) pour
qu'il puisse de lui-mme chercher son Crateur et, en adhrant librement Lui, s'achever
ainsi dans une bienheureuse plnitude. La dignit de l'homme exige donc de lui qu'il agisse
selon un choix conscient et libre, m et dtermin par une conviction personnelle et non sous
le seul effet de pousses instinctives ou d'une contrainte extrieure .
252

juste titre, l'homme apprcie la libert et la cherche passionnment: juste titre, il veut et
doit former et conduire, de sa libre initiative, sa vie personnelle et sociale, en en assumant
personnellement la responsabilit.
253
De fait, non seulement la libert permet l'homme de
modifier convenablement l'tat de choses qui lui est extrieur, mais elle dtermine la
croissance de son tre en tant que personne, par des choix conformes au vrai bien:
254
de la
sorte, l'homme s'engendre lui-mme, il est le pre de son propre tre,
255
il construit l'ordre
social.
256

136 La libert n'est pas en opposition avec la dpendance de l'homme, en tant que crature,
par rapport Dieu.
257
La Rvlation enseigne que le pouvoir de dterminer le bien et le mal
n'appartient pas l'homme, mais Dieu seul (cf. Gn 2, 16-17): Assurment, l'homme est
libre du fait qu'il peut comprendre et recevoir les commandements de Dieu. Et il jouit d'une
libert trs considrable, puisqu'il peut manger de tous les arbres du jardin. Mais cette
libert n'est pas illimite: elle doit s'arrter devant l'arbre de la connaissance du bien et du
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mal, car elle est appele accepter la loi morale que Dieu donne l'homme. En ralit, c'est
dans cette acceptation que la libert humaine trouve sa ralisation plnire et vritable .
258

137 Le juste exercice de la libert personnelle exige des conditions prcises d'ordre
conomique, social, juridique, politique et culturel qui sont trop souvent mconnues et
violes. Ces situations d'aveuglement et d'injustice grvent la vie morale et placent aussi bien
les forts que les faibles en tentation de pcher contre la charit. En s'cartant de la loi morale,
l'homme porte atteinte sa propre libert, il s'enchane lui-mme, rompt la fraternit de ses
semblables et se rebelle contre la vrit divine .
259
La libration des injustices promeut la
libert et la dignit de l'homme: toutefois, il faut d'abord faire appel aux capacits
spirituelles et morales de la personne et l'exigence permanente de conversion intrieure si
l'on veut obtenir des changements conomiques et sociaux qui soient vraiment au service de
l'homme .
260

b) Le lien de la libert avec la vrit et la loi naturelle
138 Dans l'exercice de la libert, l'homme accomplit des actes moralement bons, constructifs
de sa personne et de la socit, quand il obit la vrit, c'est--dire quand il ne prtend pas
tre le crateur et le matre absolu de cette dernire, ainsi que des normes thiques.
261
En
effet, la libert n'a pas sa source absolue et inconditionne en elle-mme, mais dans
l'existence dans laquelle elle se situe et qui, pour elle, constitue la fois des limites et des
possibilits. C'est la libert d'une crature, c'est--dire un don, qu'il faut accueillir comme un
germe et qu'il faut faire mrir de manire responsable .
262
Dans le cas contraire, elle meurt
comme libert et dtruit l'homme et la socit.
263

139 La vrit propos du bien et du mal est pratiquement et concrtement reconnue par le
jugement de la conscience, qui conduit assumer la responsabilit du bien accompli et du
mal commis: Ainsi, dans le jugement pratique de la conscience, qui impose la personne
l'obligation d'accomplir un acte dtermin, se rvle le lien entre la libert et la vrit. C'est
prcisment pourquoi la conscience se manifeste par des actes de jugement qui refltent la
vrit sur le bien, et non comme des dcisions arbitraires. Le degr de maturit et de
responsabilit de ces jugements et, en dfinitive, de l'homme, qui en est le sujet se
mesure non par la libration de la conscience par rapport la vrit objective, en vue d'une
prtendue autonomie des dcisions personnelles, mais, au contraire, par une pressante
recherche de la vrit et, dans l'action, par la remise de soi la conduite de cette conscience
.
264

140 L'exercice de la libert implique la rfrence une loi morale naturelle, caractre
universel, qui prcde et unit tous les droits et les devoirs.
265
La loi naturelle n'est autre que
la lumire de l'intelligence insuffle en nous par Dieu. Grce elle nous connaissons ce qu'il
faut accomplir et ce qu'il faut viter. Cette lumire ou cette loi, Dieu l'a donne la cration
266
et consiste en la participation sa loi ternelle, qui s'identifie Dieu lui- mme.
267
Cette
loi est appele naturelle parce que la raison qui la promulgue appartient en propre la nature
humaine. Elle est universelle, s'tend tous les hommes dans la mesure o elle est tablie par
la raison. Dans ses prceptes principaux, la loi divine et naturelle est expose dans le
Dcalogue et dsigne les normes primordiales et essentielles qui rglent la vie morale.
268
Elle
a pour pivot l'aspiration et la soumission Dieu, source et juge de tout bien, ainsi que le sens
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de l'autre comme gal soi-mme. La loi naturelle exprime la dignit de la personne et jette
les bases de ses droits et de ses devoirs fondamentaux.
269

141 Dans la diversit des cultures, la loi naturelle lie les hommes entre eux, imposant des
principes communs. Mme si son application requiert des adaptations la multiplicit des
conditions de vie, selon les lieux, les poques et les circonstances,
270
elle est immuable,
subsiste sous le flux des ides et des murs et en soutient le progrs. (...) Mme si l'on renie
jusqu' ses principes, on ne peut pas la dtruire ni l'enlever du cur de l'homme. Toujours
elle resurgit dans la vie des individus et des socits .
271

Toutefois, ses prceptes ne sont pas perus clairement et immdiatement par tous. Les vrits
religieuses et morales ne peuvent tre connues de tous sans difficults, avec une ferme
certitude et sans mlange d'erreur
272
qu'avec l'aide de la grce et de la Rvlation. La loi
naturelle offre un fondement prpar par Dieu la loi rvle et la grce, en pleine
harmonie avec l'uvre de l'Esprit.
273

142 La loi naturelle, qui est loi de Dieu, ne peut pas tre abolie par l'iniquit humaine.
274

Elle pose le fondement moral indispensable pour difier la communaut des hommes et pour
laborer la loi civile, qui tire les consquences de nature concrte et contingente des principes
de la loi naturelle.
275
Si l'on voile la perception de l'universalit de la loi morale naturelle, il
est impossible d'difier une communion relle et durable avec l'autre car quand une
convergence vers la vrit et le bien fait dfaut, de manire responsable ou non, nos actes
blessent la communion des personnes, au prjudice de tous .
276
Seule une libert enracine
dans la nature commune peut, en effet, rendre tous les hommes responsables et est en mesure
de justifier la morale publique. Celui qui s'autoproclame mesure unique des choses et de la
vrit ne peut pas vivre pacifiquement avec ses semblables et collaborer avec eux.
277

143 La libert tend mystrieusement trahir l'ouverture la vrit et au bien humain et
prfre trop souvent le mal et l'enfermement goste, s'levant au rang de divinit cratrice
du bien et du mal: tabli par Dieu dans un tat de justice, l'homme, sduit par le Malin, ds
le dbut de l'histoire, a abus de sa libert, en se dressant contre Dieu et en dsirant parvenir
sa fin hors de Dieu. (...) Refusant souvent de reconnatre Dieu comme son principe, l'homme
a, par le fait mme, bris l'ordre qui l'orientait sa fin dernire, et, en mme temps, il a
rompu toute harmonie, soit par rapport lui-mme, soit par rapport aux autres hommes et
toute la cration .
278
Par consquent, la libert de l'homme a besoin d'tre libre. Le Christ,
par la force de son mystre pascal, libre l'homme de l'amour dsordonn de soi,
279
qui est
source du mpris du prochain et des rapports bass sur la domination de l'autre; il rvle que
la libert se ralise dans le don de soi.
280
Par son sacrifice sur la Croix, Jsus rintroduit
chaque homme dans la communion avec Dieu et avec ses semblables.
D) L'GALE DIGNIT DE TOUTES LES PERSONNES
144 Dieu ne fait pas acception des personnes (Ac 10, 34; cf. Rm 2, 11; Ga 2, 6; Ep 6, 9),
car tous les hommes ont la mme dignit de crature son image et sa ressemblance.
281

L'Incarnation du Fils de Dieu manifeste l'galit de toutes les personnes quant leur dignit:
Il n'y a ni Juif ni Grec, il n'y a ni esclave ni homme libre, il n'y a ni homme ni femme; car
tous vous ne faites qu'un dans le Christ Jsus (Ga 3,28; cf. Rm 10, 12; 1 Co 12, 13; Col 3,
11).
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58
tant donn que sur le visage de tout homme resplendit quelque chose de la gloire de Dieu,
la dignit de chaque homme devant Dieu constitue le fondement de la dignit de l'homme
devant les autres hommes.
282
En outre, c'est aussi le fondement ultime de l'galit et de la
fraternit radicales entre les hommes, indpendamment de leur race, nation, sexe, origine,
culture et classe.
145 Seule la reconnaissance de la dignit humaine peut rendre possible la croissance
commune et personnelle de tous (cf. Jc 2, 1-9). Pour favoriser une telle croissance, il est
particulirement ncessaire de soutenir les plus petits, d'assurer effectivement des conditions
d'galit entre l'homme et la femme, et de garantir une galit objective entre les diverses
classes sociales devant la loi.
283

Dans les rapports entre peuples et tats galement, des conditions d'quit et de parit
constituent le prsuppos d'un progrs authentique de la communaut internationale.
284

Malgr les avances dans cette direction, il ne faut pas oublier qu'il existe encore de
nombreuses ingalits et formes de dpendance.
285

la reconnaissance de l'gale dignit de chaque homme et de chaque peuple doit
correspondre la conscience que la dignit humaine ne pourra tre protge et favorise que
sous une forme communautaire, par l'humanit tout entire. Ce n'est que grce l'action
concordante d'hommes et de peuples sincrement intresss au bien de tous les autres que
l'on peut atteindre une fraternit universelle authentique;
286
vice versa, la persistance de
conditions de trs grave disparit et ingalit appauvrit tout le monde.
146 Le masculin et le fminin diffrencient deux individus d'gale dignit, qui ne
refltent cependant pas une galit statique, car la spcificit fminine est diffrente de la
spcificit masculine et cette diversit dans l'galit est enrichissante et indispensable pour
une vie sociale harmonieuse: Si l'on veut assurer aux femmes la place laquelle elles ont
droit dans l'glise et dans la socit, une condition s'impose: l'tude srieuse et approfondie
des fondements anthropologiques de la condition masculine et fminine, visant prciser
l'identit personnelle propre de la femme dans sa relation de diversit et de complmentarit
rciproque avec l'homme, et cela, non seulement pour ce qui regarde les rles jouer et les
fonctions assurer, mais aussi et plus profondment pour ce qui regarde la structure de la
personne et sa signification .
287

147 La femme est le complment de l'homme, comme l'homme est le complment de la
femme: la femme et l'homme se compltent mutuellement, non seulement du point de vue
physique et psychique, mais aussi ontologique. Ce n'est que grce la dualit du masculin
et du fminin que l' humain se ralise pleinement. C'est l'unit des deux ,
288
savoir
une unidualit relationnelle, qui permet chacun de percevoir le rapport interpersonnel et
rciproque comme un don qui est en mme temps une mission: cette unit des deux
sont confies par Dieu non seulement l'uvre de la procration et la vie de la famille, mais la
construction mme de l'histoire .
289
La femme est une aide pour l'homme comme
l'homme est une aide pour la femme! :
290
dans leur rencontre se ralise une conception
unitaire de la personne humaine, base non pas sur la logique de l'gocentrisme et de
l'autoaffirmation, mais sur celle de l'amour et de la solidarit.
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148 Les personnes handicapes sont des sujets pleinement humains, titulaires de droits et de
devoirs: en dpit des limites et des souffrances inscrites dans leur corps et dans leurs
facults, [elles] mettent davantage en relief la dignit et la grandeur de l'homme .
291
tant
donn que la personne porteuse de handicap est un sujet avec tous ses droits, elle doit tre
aide participer la vie familiale et sociale sous toutes ses dimensions et tous les niveaux
accessibles ses possibilits.
Il faut encourager avec des mesures efficaces et appropries les droits de la personne
handicape: Il serait profondment indigne de l'homme et ce serait une ngation de
l'humanit commune de n'admettre la vie sociale, et donc au travail, que des membres dots
du plein usage de leurs moyens, car, en agissant ainsi, on retomberait dans une forme
importante de discrimination, celle des gens forts et sains contre les personnes faibles et les
malades .
292
Une grande attention devra tre accorde non seulement aux conditions de
travail physiques et psychologiques, la juste rmunration, la possibilit de promotions et
l'limination des diffrents obstacles, mais aussi aux dimensions affectives et sexuelles de
la personne handicape: Elle aussi a besoin d'aimer et d'tre aime, a besoin de tendresse,
de proximit et d'intimit ,
293
selon ses possibilits et dans le respect de l'ordre moral, qui est
le mme pour les personnes saines et pour celles qui sont porteuses d'un handicap.
E) LA SOCIALIT HUMAINE
149 La personne est de par sa constitution un tre social,
294
car ainsi l'a voulue Dieu qui l'a
cre.
295
La nature de l'homme se manifeste, en effet, comme nature d'un tre qui rpond
ses besoins sur la base d'une subjectivit relationnelle, c'est--dire la manire d'un tre libre
et responsable, qui reconnat la ncessit de s'intgrer et de collaborer avec ses semblables et
est capable de communion avec eux en vertu de la connaissance et de l'amour: Une socit
est un ensemble de personnes lies de faon organique par un principe d'unit qui dpasse
chacune d'elles. Assemble la fois visible et spirituelle, une socit perdure dans le temps:
elle recueille le pass et prpare l'avenir .
296

Il faut donc souligner que la vie communautaire est une caractristique naturelle qui
distingue l'homme du reste des cratures terrestres. L'action sociale porte en elle un signe
particulier de l'homme et de l'humanit, celui d'une personne agissante au sein d'une
communaut de personnes: ce signe dtermine sa qualification intrieure et constitue, en un
certain sens, sa nature mme.
297
Cette caractristique relationnelle acquiert, la lumire de la
foi, un sens plus profond et plus stable. Faite l'image et la ressemblance de Dieu (cf. Gn 1,
26) et constitue dans l'univers visible pour vivre en socit (cf. Gn 2, 20.23) et pour dominer
la terre (cf. Gn 1, 26.28-30), la personne humaine est donc, ds le commencement, appele
la vie sociale: Dieu n'a pas cr l'homme comme un tre solitaire, mais il l'a voulu
comme un tre social. La vie sociale n'est donc pas extrieure l'homme: il ne peut crotre
et raliser sa vocation qu'en relation avec les autres .
298

150 La socialit humaine ne dbouche pas automatiquement sur la communion des
personnes, sur le don de soi. cause de l'orgueil et de l'gosme, l'homme dcouvre en lui
des germes d'asocialit, de fermeture individualiste et d'humiliation de l'autre.
299
Toute
socit, digne de ce nom, peut s'estimer dans la vrit quand chacun de ses membres, grce
sa capacit de connatre le bien, le poursuit pour lui-mme et pour les autres. C'est par amour
pour leur propre bien et pour celui des autres que les hommes se runissent en groupes
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stables, en ayant comme fin de parvenir un bien commun. Les diverses socits galement
doivent entrer dans des relations de solidarit, de communication et de collaboration, au
service de l'homme et du bien commun.
300

151 La socialit humaine n'est pas uniforme, mais revt de multiples expressions. Le bien
commun dpend, en effet, d'un pluralisme social sain. Les multiples socits sont appeles
constituer un tissu unitaire et harmonieux, au sein duquel il soit possible chacune de
conserver et de dvelopper sa propre physionomie et autonomie. Certaines socits, comme
la famille, la communaut civile et la communaut religieuse correspondent d'une manire
plus immdiate la nature intime de l'homme, tandis que d'autres procdent plutt de la libre
volont: Afin de favoriser la participation du plus grand nombre la vie sociale, il faut
encourager la cration d'associations et d'institutions d'lection buts conomiques,
culturels, sociaux, sportifs, rcratifs, professionnels, politiques, aussi bien l'intrieur des
communauts politiques que sur le plan mondial. Cette socialisation exprime galement la
tendance naturelle qui pousse les humains s'associer, en vue d'atteindre des objectifs qui
excdent les capacits individuelles. Elle dveloppe les qualits de la personne, en particulier,
son sens de l'initiative et de la responsabilit. Elle aide garantir ses droits .
301

IV. LES DROITS DE L'HOMME
a) La valeur des droits de l'homme
152 Le mouvement vers l'identification et la proclamation des droits de l'homme est un des
efforts les plus importants pour rpondre efficacement aux exigences irrductibles de la
dignit humaine.
302
L'glise saisit en ces droits une occasion extraordinaire qu'offre notre
poque afin que, par leur affirmation, la dignit humaine soit plus efficacement reconnue et
promue universellement comme caractristique imprime par le Dieu Crateur sur sa
crature.
303
Le Magistre de l'glise n'a pas manqu d'valuer positivement la Dclaration
universelle des droits de l'homme, proclame par les Nations Unies le 10 dcembre 1948, que
Jean-Paul II a qualifie de vritable pierre milliaire place sur la route longue et difficile du
genre humain .
304

153 De fait, la racine des droits de l'homme doit tre recherche dans la dignit qui
appartient chaque tre humain.
305
Cette dignit, co-naturelle la vie humaine et gale dans
chaque personne, se peroit et se comprend avant tout par la raison. Le fondement naturel des
droits apparat encore plus solide si, dans une lumire surnaturelle, on considre que la
dignit humaine, aprs avoir t donne par Dieu et avoir t profondment blesse par le
pch, a t assume et rachete par Jsus-Christ travers son incarnation, sa mort et sa
rsurrection.
306

La source ultime des droits de l'homme ne se situe pas dans une simple volont des tres
humains,
307
dans la ralit de l'tat, dans les pouvoirs publics, mais dans l'homme lui-mme
et en Dieu son Crateur. Ces droits sont universels, inviolables, inalinables .
308

Universels, parce qu'ils sont prsents dans tous les tres humains, sans aucune exception de
temps, de lieu et de sujets. Inviolables, en tant qu' inhrents la personne humaine et sa
dignit
309
et parce qu' il serait vain de proclamer des droits, si l'on ne mettait en mme
temps tout en uvre pour assurer le devoir de les respecter, par tous, partout, et pour tous
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.
310
Inalinables, dans la mesure o personne ne peut lgitimement priver de ces droits l'un
de ses semblables, quel qu'il soit, car cela signifierait faire violence sa nature .
311

154 Les droits de l'homme doivent tre protgs non seulement singulirement, mais dans
leur ensemble: leur protection partielle se traduirait par une sorte de manque de
reconnaissance. Ils correspondent aux exigences de la dignit humaine et impliquent, en
premier lieu, la satisfaction des besoins essentiels de la personne, dans les domaines matriel
et spirituel: Ces droits concernent toutes les tapes de la vie et tout contexte politique,
social, conomique ou culturel. Ils forment un ensemble unitaire, qui tend clairement
promouvoir tout aspect du bien de la personne et de la socit. (...) La promotion intgrale de
toutes les catgories de droits humains est la vraie garantie du plein respect de chacun des
droits .
312
Universalit et indivisibilit constituent les traits distinctifs des droits de l'homme:
ce sont deux principes de base qui exigent de toute manire d'intgrer les droits humains
dans les diffrentes cultures, et aussi d'approfondir leur caractre juridique afin qu'ils soient
pleinement respects .
313

b) La spcification des droits de l'homme
155 Les enseignements de Jean XXIII,
314
du Concile Vatican II
315
et de Paul VI
316
ont fourni
d'amples indications sur la conception des droits de l'homme dfinie par le Magistre. Jean-
Paul II en a dress une liste dans l'encyclique Centesimus annus : Le droit la vie dont
fait partie intgrante le droit de grandir dans le sein de sa mre aprs la conception; puis le
droit de vivre dans une famille unie et dans un climat moral favorable au dveloppement de
sa personnalit; le droit d'panouir son intelligence et sa libert par la recherche et la
connaissance de la vrit; le droit de participer au travail de mise en valeur des biens de la
terre et d'en tirer sa subsistance et celle de ses proches; le droit de fonder librement une
famille, d'accueillir et d'lever des enfants, en exerant de manire responsable sa sexualit.
En un sens, la source et la synthse de ces droits, c'est la libert religieuse, entendue comme
le droit de vivre dans la vrit de sa foi et conformment la dignit transcendante de sa
personne .
317

Le premier droit nonc dans cette liste est le droit la vie, depuis sa conception jusqu' sa
fin naturelle,
318
qui conditionne l'exercice de tout autre droit et comporte, en particulier,
l'illicit de toute forme d'avortement provoqu et d'euthanasie.
319
La trs haute valeur du
droit la libert religieuse est souligne: Tous les hommes doivent tre soustraits toute
contrainte de la part tant des individus que des groupes sociaux et de quelque pouvoir humain
que ce soit, de telle sorte qu'en matire religieuse nul ne soit forc d'agir contre sa conscience
ni empch d'agir, dans de justes limites, selon sa conscience, en priv comme en public, seul
ou associ d'autres .
320
Le respect de ce droit est un signe emblmatique du progrs
authentique de l'homme en tout rgime, dans toute socit, systme ou milieu .
321

c) Droits et devoirs
156 Insparablement li au thme des droits de l'homme, est celui des devoirs de l'homme,
auquel les interventions du Magistre ont donn un juste poids. La complmentarit
rciproque entre droits et devoirs, indissolublement lis, en premier lieu dans la personne
humaine qui en est le sujet titulaire, est plusieurs fois rappele.
322
Ce lien prsente galement
une dimension sociale: Dans la vie en socit, tout droit confr une personne par la
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62
nature cre chez les autres un devoir, celui de reconnatre et de respecter ce droit .
323
Le
Magistre souligne la contradiction contenue dans une affirmation des droits qui ne prvoit
pas une responsabilit correspondante: Ceux qui, dans la revendication de leurs droits,
oublient leurs devoirs ou ne les remplissent qu'imparfaitement, risquent de dmolir d'une
main ce qu'ils construisent de l'autre .
324

d) Droits des peuples et des nations
157 Le domaine des droits de l'homme s'est largi aux droits des peuples et des nations:
325

de fait, ce qui est vrai pour l'homme l'est aussi pour les peuples .
326
Le Magistre rappelle
que le droit international repose sur le principe de l'gal respect des tats, du droit
l'autodtermination de chaque peuple et de leur libre coopration en vue du bien commun
suprieur de l'humanit .
327
La paix se fonde non seulement sur le respect des droits de
l'homme, mais aussi sur celui des droits des peuples, en particulier le droit
l'indpendance.
328

Les droits des nations ne sont rien d'autre que les droits humains considrs ce niveau
spcifique de la vie communautaire .
329
La nation possde un droit fondamental
l'existence ; garder sa propre langue et sa culture, par lesquelles un peuple exprime et
dfend ce que j'appellerai sa souverainet spirituelle originelle ; mener sa vie suivant
ses traditions propres, en excluant naturellement toute violation des droits humains
fondamentaux et, en particulier, l'oppression des minorits ; construire son avenir en
donnant une ducation approprie ses jeunes gnrations .
330
L'ordre international requiert
un quilibre entre particularit et universalit, que toutes les nations sont appeles raliser;
leur premier devoir est de vivre dans une attitude de paix, de respect et de solidarit avec les
autres nations.
e) Combler l'cart entre la lettre et l'esprit
158 La proclamation solennelle des droits de l'homme est contredite par la douloureuse
ralit de violations, de guerres et de violences en tout genre, en premier lieu les gnocides et
les dportations de masse, la diffusion un peu partout de formes toujours nouvelles
d'esclavage comme le trafic d'tres humains, les enfants soldats, l'exploitation des
travailleurs, le trafic illgal de drogues et la prostitution: Mme dans les pays qui
connaissent des formes de gouvernement dmocratique, ces droits ne sont pas toujours
entirement respects .
331

Il existe hlas un cart entre la lettre et l' esprit des droits de l'homme,
332
auxquels
n'est souvent accord qu'un respect purement formel. Considrant le privilge accord par
l'vangile aux pauvres, la doctrine sociale raffirme plusieurs reprises que les plus
favoriss doivent renoncer certains de leurs droits, pour mettre avec plus de libralit leurs
biens au service des autres et qu'une affirmation excessive de l'galit peut donner lieu
un individualisme o chacun revendique ses droits, sans se vouloir responsable du bien
commun .
333

159 Consciente que sa mission essentiellement religieuse inclut la dfense et la promotion
des droits humains fondamentaux,
334
l'glise tient en grande estime le dynamisme de notre
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63
temps qui, partout, donne un nouvel lan ces droits .
335
L'glise ressent profondment
l'exigence de respecter en son propre sein la justice
336
et les droits de l'homme.
337

L'engagement pastoral se dveloppe dans une double direction, d'annonce du fondement
chrtien des droits de l'homme et de dnonciation des violations de ces droits:
338
en tout cas,
l'annonce est toujours plus importante que la dnonciation, et celle-ci ne peut faire
abstraction de celle- l qui lui donne son vritable fondement et la force de la motivation la
plus haute .
339
Pour tre plus efficace, cet engagement est ouvert la collaboration
cumnique, au dialogue avec les autres religions, tous les contacts opportuns avec les
organismes, gouvernementaux et non gouvernementaux, au niveau national et international.
L'glise a surtout confiance en l'aide du Seigneur et de son Esprit qui, dvers dans les
curs, est la garantie la plus sre pour respecter la justice et les droits de l'homme, et donc
pour contribuer la paix: Promouvoir la justice et la paix, pntrer de la lumire et du
ferment vanglique tous les domaines de l'existence sociale, l'glise n'a cess de s'y
employer au nom du mandat qu'elle a reu de son Seigneur .
340

QUATRIME CHAPITRE
LES PRINCIPES DE LA DOCTRINE SOCIALE
DE L'GLISE
I. SIGNIFICATION ET UNIT
160 Les principes permanents de la doctrine sociale de l'glise
341
constituent les vritables
fondements de l'enseignement social catholique: savoir le principe de la dignit de la
personne humaine dj trait au chapitre prcdent sur lequel reposent tous les autres
principes et contenus de la doctrine sociale,
342
ceux du bien commun, de la subsidiarit et de
la solidarit. Ces principes, expression de l'entire vrit sur l'homme, connue par la raison et
par la foi, jaillissent de la rencontre du message vanglique et de ses exigences rsumes
dans le commandement suprme de l'amour de Dieu et du prochain et dans la justice avec des
problmes manant de la vie de la socit .
343
Au cours de l'histoire et la lumire de
l'Esprit, l'glise, rflchissant sagement au sein de sa tradition de foi, a pu donner ces
principes une base et une configuration toujours plus soignes, les lucidant progressivement,
dans l'effort de rpondre de faon cohrente aux exigences des temps et aux dveloppements
incessants de la vie sociale.
161 Ces principes ont un caractre gnral et fondamental, car ils concernent la ralit
sociale dans son ensemble: des relations interpersonnelles caractrises par la proximit et
l'immdiatet jusqu'aux relations favorises par la politique, l'conomie et le droit; des
relations entre communauts ou groupes jusqu'aux rapports entre les peuples et les nations.
En raison de leur dure dans le temps et de leur universalit de sens, l'glise les dsigne
comme le paramtre de rfrence premier et fondamental pour l'interprtation et l'valuation
des phnomnes sociaux, dans lequel puiser les critres de discernement et de conduite de
l'action sociale, en tout domaine.
162 Les principes de la doctrine sociale doivent tre apprcis dans leur caractre unitaire,
dans leur connexion et leur articulation. Cette exigence s'enracine dans la signification
attribue par l'glise elle-mme sa doctrine sociale, signification de corpus doctrinal
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unitaire qui interprte les ralits sociales de faon organique.
344
L'attention accorde
chaque principe dans sa spcificit ne doit pas conduire son utilisation partiale et errone,
qui survient lorsqu'on l'invoque comme s'il tait dsarticul et spar de tous les autres.
L'approfondissement thorique et l'application mme, ne serait-ce que d'un seul de ces
principes sociaux, font ressortir clairement la rciprocit, la complmentarit et les liens qui
les structurent. En outre, ces piliers fondamentaux de la doctrine de l'glise reprsentent bien
plus qu'un patrimoine permanent de rflexion, qui constitue aussi une part essentielle du
message chrtien, car ils indiquent tous les voies possibles pour difier une vie sociale
bonne et authentiquement rnove.
345

163 Les principes de la doctrine sociale, dans leur ensemble, constituent la premire
articulation de la vrit de la socit, par laquelle toute conscience est interpelle et invite
agir en interaction avec chaque autre conscience, dans la libert, dans une pleine co-
responsabilit avec tous et l'gard de tous. En effet, l'homme ne peut pas se soustraire la
question de la vrit et du sens de la vie sociale, dans la mesure o la socit n'est pas une
ralit trangre sa propre existence.
Ces principes ont une signification profondment morale car ils renvoient aux fondements
ultimes qui ordonnent la vie sociale. Pour les comprendre pleinement, il faut s'y conformer
en suivant la voie du dveloppement qu'ils indiquent pour une vie digne de l'homme.
L'exigence morale inscrite dans les grands principes sociaux concerne la fois l'action
personnelle des individus, en tant que premiers sujets irremplaables et responsables de la vie
sociale tous les niveaux, et les institutions, reprsentes par des lois, des normes de
traditions et des structures civiles, en raison de leur capacit d'influencer et de conditionner
les choix d'un grand nombre de personnes et ce, pendant longtemps. Ces principes rappellent,
en effet, que la socit historiquement existante jaillit de l'enchevtrement des liberts de
toutes les personnes qui agissent en interaction en son sein, contribuant ainsi, par leurs choix,
l'difier ou l'appauvrir.
II. LE PRINCIPE DU BIEN COMMUN
a) Signification et principales implications
164 De la dignit, de l'unit et de l'galit de toutes les personnes dcoule avant tout le
principe du bien commun, auquel tout aspect de la vie sociale doit se rfrer pour trouver
une plnitude de sens. Selon une premire et vaste acception, par bien commun on entend:
cet ensemble de conditions sociales qui permettent, tant aux groupes qu' chacun de leurs
membres, d'atteindre leur perfection d'une faon plus totale et plus aise .
346

Le bien commun ne consiste pas dans la simple somme des biens particuliers de chaque sujet
du corps social. tant tous et chacun, il est et demeure commun, car indivisible et parce
qu'il n'est possible qu'ensemble de l'atteindre, de l'accrotre et de le conserver, notamment en
vue de l'avenir. Comme l'agir moral de l'individu se ralise en faisant le bien, de mme l'agir
social parvient sa plnitude en accomplissant le bien commun. De fait, le bien commun
peut tre compris comme la dimension sociale et communautaire du bien moral.
165 Une socit qui, tous les niveaux, dsire vritablement demeurer au service de l'tre
humain, est celle qui se fixe le bien commun pour objectif prioritaire, dans la mesure o c'est
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un bien appartenant tous les hommes et tout l'homme.
347
La personne ne peut pas trouver
sa propre ralisation uniquement en elle-mme, c'est--dire indpendamment de son tre
avec et pour les autres. Cette vrit lui impose non pas une simple vie en commun aux
diffrents niveaux de la vie sociale et relationnelle, mais la recherche sans trve du bien sous
forme pratique et pas seulement idale, c'est--dire du sens et de la vrit qui se trouvent dans
les formes de vie sociale existantes. Aucune forme d'expression de la socialit de la
famille au groupe social intermdiaire, en passant par l'association, l'entreprise caractre
conomique, par la ville, la rgion et l'tat, jusqu' la communaut des peuples et des nations
ne peut luder la question portant sur le bien commun, qui est constitutive de sa
signification et la raison d'tre authentique de sa subsistance mme.
348

b) La responsabilit de tous l'gard du bien commun
166 Les exigences du bien commun drivent des conditions sociales de chaque poque et sont
troitement lies au respect et la promotion intgrale de la personne et de ses droits
fondamentaux.
349
Ces exigences concernent avant tout l'engagement pour la paix,
l'organisation des pouvoirs de l'tat, un ordre juridique solide, la sauvegarde de
l'environnement, la prestation des services essentiels aux personnes, et dont certains sont en
mme temps des droits de l'homme: alimentation, logement, travail, ducation et accs la
culture, transport, sant, libre circulation des informations et tutelle de la libert religieuse.
350

Il ne faut pas oublier l'apport que chaque nation est en devoir de fournir pour une vritable
coopration internationale, en vue du bien commun de l'humanit tout entire, y compris pour
les gnrations venir.
351

167 Le bien commun engage tous les membres de la socit: aucun n'est exempt de
collaborer, selon ses propres capacits, la ralisation et au dveloppement de ce bien.
352

Le bien commun exige d'tre servi pleinement, non pas selon des visions rductrices
subordonnes aux avantages partisans que l'on peut en retirer, mais partir d'une logique
visant prendre les responsabilits aussi largement que possible. Le bien commun dcoule
des inclinations les plus leves de l'homme,
353
mais c'est un bien difficile atteindre, car il
requiert la capacit de raliser le bien des autres comme si c'tait le sien et de le rechercher
constamment.
Tous ont aussi le droit de bnficier des conditions de vie sociale qui rsultent de la
recherche du bien commun. L'enseignement de Pie XI demeure trs actuel: Il importe donc
d'attribuer chacun ce qui lui revient et de ramener aux exigences du bien commun ou aux
normes de la justice sociale la distribution des ressources de ce monde, dont le flagrant
contraste entre une poigne de riches et une multitude d'indigents atteste de nos jours, aux
yeux de l'homme de cur, les graves drglements .
354

c) Les devoirs de la communaut politique
168 La responsabilit de poursuivre le bien commun revient non seulement aux individus,
mais aussi l'tat, car le bien commun est la raison d'tre de l'autorit politique.
355
la
socit civile dont il est l'expression, l'tat doit, en effet, garantir la cohsion, l'unit et
l'organisation
356
de sorte que le bien commun puisse tre poursuivi avec la contribution de
tous les citoyens. L'individu, la famille, les corps intermdiaires ne sont pas en mesure de
parvenir par eux-mmes leur dveloppement plnier; d'o la ncessit d'institutions
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politiques dont la finalit est de rendre accessibles aux personnes les biens ncessaires
matriels, culturels, moraux, spirituels pour conduire une vie vraiment humaine. Le but de
la vie sociale est le bien commun historiquement ralisable.
357

169 Pour garantir le bien commun, le gouvernement de chaque pays a pour tche spcifique
d'harmoniser avec justice les divers intrts sectoriels.
358
La juste conciliation des biens
particuliers de groupes et d'individus est une des fonctions les plus dlicates du pouvoir
public. En outre, il ne faut pas oublier que dans l'tat dmocratique, o les dcisions sont
prises d'ordinaire la majorit des reprsentants de la volont populaire, ceux qui revient la
responsabilit du gouvernement sont tenus d'interprter le bien commun de leur pays, non
seulement selon les orientations de la majorit, mais dans la perspective du bien effectif de
tous les membres de la communaut civile, y compris de ceux qui sont en position de
minorit.
170 Le bien commun de la socit n'est pas une fin en soi; il n'a de valeur qu'en rfrence
la poursuite des fins dernires de la personne et au bien commun universel de la cration
tout entire. Dieu est la fin dernire de ses cratures et en aucun cas on ne peut priver le bien
commun de sa dimension transcendante, qui dpasse mais aussi achve la dimension
historique.
359
Cette perspective atteint sa plnitude en vertu de la foi dans la Pque de Jsus,
qui claire pleinement la ralisation du vrai bien commun de l'humanit. Notre histoire
l'effort personnel et collectif pour lever la condition humaine commence et culmine en
Jsus: grce lui, par lui et pour lui, toute ralit, y compris la socit humaine, peut tre
conduite au Bien suprme, son achvement. Une vision purement historique et matrialiste
finirait par transformer le bien commun en simple bien-tre socio-conomique, priv de toute
finalisation transcendante, c'est--dire de sa raison d'tre la plus profonde.
III. LA DESTINATION UNIVERSELLE DES BIENS
a) Origine et signification
171 Parmi les multiples implications du bien commun, le principe de la destination
universelle des biens revt une importance immdiate: Dieu a destin la terre et tout ce
qu'elle contient l'usage de tous les hommes et de tous les peuples, en sorte que les biens de
la cration doivent quitablement affluer entre les mains de tous, selon la rgle de la justice,
insparable de la charit .
360
Ce principe se base sur le fait que la premire origine de tout
bien est l'acte de Dieu lui-mme qui a cr la terre et l'homme, et qui a donn la terre
l'homme pour qu'il la matrise par son travail et jouisse de ses fruits (cf. Gn 1, 28-29). Dieu a
donn la terre tout le genre humain pour qu'elle fasse vivre tous ses membres, sans exclure
ni privilgier personne. C'est l l'origine de la destination universelle des biens de la terre.
En raison de sa fcondit mme et de ses possibilits de satisfaire les besoins de l'homme, la
terre est le premier don de Dieu pour la subsistance humaine .
361
En effet, la personne ne
peut pas se passer des biens matriels qui rpondent ses besoins primaires et constituent les
conditions de base de son existence; ces biens lui sont absolument indispensables pour se
nourrir et crotre, pour communiquer, pour s'associer et pour pouvoir raliser les plus hautes
finalits auxquelles elle est appele.
362

172 Le principe de la destination universelle des biens de la terre est la base du droit
universel l'usage des biens. Chaque homme doit avoir la possibilit de jouir du bien-tre
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ncessaire son plein dveloppement: le principe de l'usage commun des biens est le
premier principe de tout l'ordre thico-social
363
et principe caractristique de la doctrine
sociale chrtienne .
364
C'est la raison pour laquelle l'glise a estim ncessaire d'en prciser
la nature et les caractristiques. Il s'agit avant tout d'un droit naturel, inscrit dans la nature de
l'homme, et non pas simplement d'un droit positif, li la contingence historique; en outre, ce
droit est originaire .
365
Il est inhrent l'individu, chaque personne, et il est prioritaire
par rapport toute intervention humaine sur les biens, tout ordre juridique de ceux-ci,
toute mthode et tout systme conomiques et sociaux: Tous les autres droits, quels qu'ils
soient, y compris ceux de proprit et de libre commerce, y sont subordonns [ la
destination universelle des biens]: ils n'en doivent donc pas entraver, mais bien au contraire
faciliter la ralisation, et c'est un devoir social grave et urgent de les ramener leur finalit
premire .
366

173 La mise en uvre concrte du principe de la destination universelle des biens, selon les
diffrents contextes culturels et sociaux, implique une dfinition prcise des modes, des
limites et des objets. Destination et usage universel ne signifient pas que tout soit la
disposition de chacun ou de tous, ni mme que la mme chose serve ou appartienne chacun
ou tous. S'il est vrai que tous naissent avec le droit l'usage des biens, il est tout aussi vrai
que, pour en assurer un exercice quitable et ordonn, des interventions rglementes sont
ncessaires, fruits d'accords nationaux et internationaux, ainsi qu'un ordre juridique qui
dtermine et spcifie cet exercice.
174 Le principe de la destination universelle des biens invite cultiver une vision de
l'conomie inspire des valeurs morales qui permettent de ne jamais perdre de vue ni
l'origine, ni la finalit de ces biens, de faon raliser un monde juste et solidaire, o la
formation de la richesse puisse revtir une fonction positive. En effet, la richesse prsente
cette valeur dans la multiplicit des formes qui peuvent l'exprimer comme rsultat d'un
processus productif d'laboration technique et conomique des ressources disponibles,
naturelles et drives, conduit par l'imagination, par la capacit de programmation, par le
travail des hommes, et employ comme moyen utile pour promouvoir le bien-tre des
hommes et des peuples et pour s'opposer leur exclusion et leur exploitation.
175 La destination universelle des biens comporte un effort commun visant obtenir pour
chaque personne et pour tous les peuples les conditions ncessaires au dveloppement
intgral, de sorte que tous puissent contribuer la promotion d'un monde plus humain, o
chacun puisse donner et recevoir, et o le progrs des uns ne sera pas un obstacle au
dveloppement des autres, ni un prtexte leur asservissement .
367
Ce principe correspond
l'appel adress incessamment par l'vangile aux personnes et aux socits de tous les temps,
toujours exposes aux tentations de la soif de possession, auxquelles le Seigneur a voulu se
soumettre (cf. Mc 1, 12-13; Mt 4, 1- 11; Lc 4, 1-13) afin de nous enseigner le chemin pour les
surmonter avec sa grce.
b) Destination universelle des biens et proprit prive
176 Par le travail, l'homme, utilisant son intelligence, parvient dominer la terre et en
faire sa digne demeure: Il s'approprie ainsi une partie de la terre, celle qu'il s'est acquise par
son travail. C'est l l'origine de la proprit individuelle .
368
La proprit prive et les autres
formes de possession prive des biens assurent chacun une zone indispensable
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68
d'autonomie personnelle et familiale; il faut les regarder comme un prolongement de la
libert humaine. Enfin, en stimulant l'exercice de la responsabilit, ils constituent l'une des
conditions des liberts civiles .
369
La proprit prive est un lment essentiel d'une
politique conomique authentiquement sociale et dmocratique et la garantie d'un ordre
social juste. La doctrine sociale exige que la proprit des biens soit quitablement
accessible tous,
370
de sorte que tous en deviennent, au moins dans une certaine mesure,
propritaires, sans pour autant qu'ils puissent les possder confusment.
371

177 La tradition chrtienne n'a jamais reconnu le droit la proprit prive comme absolu
ni intouchable: Au contraire, elle l'a toujours entendu dans le contexte plus vaste du droit
commun de tous utiliser les biens de la cration entire: le droit la proprit prive est
subordonn celui de l'usage commun, la destination universelle des biens .
372
Le principe
de la destination universelle des biens affirme la fois la seigneurie pleine et entire de Dieu
sur toute ralit et l'exigence que les biens de la cration demeurent finaliss et destins au
dveloppement de tout l'homme et de l'humanit tout entire.
373
Ce principe ne s'oppose pas
au droit de proprit,
374
mais indique la ncessit de le rglementer. En effet, la proprit
prive, quelles que soient les formes concrtes des rgimes et des normes juridiques relatives
celle-ci, n'est par essence qu'un instrument pour le respect du principe de la destination
universelle des biens et, par consquent, en dernier ressort, non pas une fin mais un
moyen.
375

178 L'enseignement social de l'glise exhorte reconnatre la fonction sociale de toute
forme de possession prive,
376
avec une rfrence claire aux exigences incontournables du
bien commun.
377
L'homme ne doit jamais tenir les choses qu'il possde lgitimement
comme n'appartenant qu' lui, mais les regarder aussi comme communes: en ce sens qu'elles
puissent profiter non seulement lui, mais aussi aux autres .
378
La destination universelle
des biens comporte, pour leur usage, des obligations de la part de leurs propritaires
lgitimes. L'individu ne peut pas agir sans tenir compte des effets de l'usage de ses
ressources, mais il doit agir de faon poursuivre aussi, au-del de son avantage personnel et
familial, le bien commun. Il s'ensuit un devoir de la part des propritaires de ne pas laisser
improductifs les biens possds, mais de les destiner l'activit productive, notamment en les
confiant ceux qui ont le dsir et les capacits de les faire fructifier.
179 En mettant la disposition de la socit des biens nouveaux, tout fait inconnus jusqu'
une poque rcente, la phase historique actuelle impose une relecture du principe de la
destination universelle des biens de la terre, en en rendant ncessaire une extension qui
comprenne aussi les fruits du rcent progrs conomique et technologique. La proprit des
nouveaux biens, issus de la connaissance, de la technique et du savoir, devient toujours plus
dcisive, car la richesse des pays industrialiss se fonde bien plus sur ce type de proprit
que sur celui des ressources naturelles .
379

Les nouvelles connaissances techniques et scientifiques doivent tre mises au service des
besoins primordiaux de l'homme, afin que le patrimoine commun de l'humanit puisse
progressivement s'accrotre. La pleine mise en pratique du principe de la destination
universelle des biens requiert par consquent des actions au niveau international et des
initiatives programmes par tous les pays: Il faut rompre les barrires et les monopoles qui
maintiennent de nombreux peuples en marge du dveloppement, assurer tous les individus
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et toutes les nations les conditions lmentaires qui permettent de participer au
dveloppement .
380

180 Si, dans le processus conomique et social, des formes de proprit inconnues par le
pass acquirent une importance notoire, il ne faut pas oublier pour autant les formes
traditionnelles de proprit. La proprit individuelle n'est pas la seule forme lgitime de
possession. L'ancienne forme de proprit communautaire revt galement une importance
particulire; bien que prsente aussi dans les pays conomiquement avancs, elle caractrise
particulirement la structure sociale de nombreux peuples indignes. C'est une forme de
proprit qui a une incidence si profonde sur la vie conomique, culturelle et politique de ces
peuples qu'elle constitue un lment fondamental de leur survie et de leur bien-tre. La
dfense et la mise en valeur de la proprit communautaire ne doivent cependant pas exclure
la conscience du fait que ce type de proprit est lui aussi destin voluer. Agir de faon
ne garantir que sa conservation signifierait courir le risque de la lier au pass et ainsi de la
compromettre.
381

La distribution quitable de la terre demeure toujours cruciale, en particulier dans les pays
en voie de dveloppement ou qui sont sortis des systmes collectivistes ou de colonisation.
Dans les zones rurales, la possibilit d'accder la terre grce aux opportunits offertes par
les marchs du travail et du crdit est une condition ncessaire pour l'accs aux autres biens et
services; non seulement elle constitue une voie efficace pour la sauvegarde de
l'environnement, mais cette possibilit reprsente un systme de scurit sociale ralisable
aussi dans les pays disposant d'une structure administrative faible.
382

181 Une srie d'avantages objectifs drive de la proprit pour le sujet propritaire, qu'il
s'agisse d'un individu ou d'une communaut: conditions de vie meilleure, scurit pour
l'avenir, plus vastes opportunits de choix. Par ailleurs, une srie de promesses illusoires et
tentatrices peut aussi provenir de la proprit. L'homme ou la socit qui arrivent au point de
lui attribuer un rle absolu finissent par faire l'exprience de l'esclavage le plus radical.
Aucune possession, en effet, ne peut tre considre comme indiffrente cause de
l'influence qu'elle a aussi bien sur les individus que sur les institutions: le propritaire
imprudent qui idoltre ses biens (cf. Mt 6, 24; 19, 21-26; Lc 16, 13) vient en tre possd et
asservi plus que jamais.
383
Ce n'est qu'en reconnaissant leur dpendance vis--vis du Dieu
Crateur et en les finalisant par consquent au bien commun qu'il est possible de confrer aux
biens matriels la fonction d'instruments utiles la croissance des hommes et des peuples.
c) Destination universelle des biens et option prfrentielle pour les pauvres
182 Le principe de la destination universelle des biens requiert d'accorder une sollicitude
particulire aux pauvres, ceux qui se trouvent dans des situations de marginalit et, en tout
cas, aux personnes dont les conditions de vie entravent une croissance approprie. ce
propos il faut raffirmer, dans toute sa force, l'option prfrentielle pour les pauvres:
384

C'est l une option, ou une forme spciale de priorit dans la pratique de la charit chrtienne
dont tmoigne toute la tradition de l'glise. Elle concerne la vie de chaque chrtien, en tant
qu'il imite la vie du Christ, mais elle s'applique galement nos responsabilits sociales et
donc notre faon de vivre, aux dcisions que nous avons prendre de manire cohrente au
sujet de la proprit et de l'usage des biens. Mais aujourd'hui, tant donn la dimension
mondiale qu'a prise la question sociale, cet amour prfrentiel, de mme que les dcisions
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qu'il nous inspire, ne peut pas ne pas embrasser les multitudes immenses des affams, des
mendiants, des sans-abri, des personnes sans assistance mdicale et, par-dessus tout, sans
esprance d'un avenir meilleur .
385

183 La misre humaine est le signe vident de la condition de faiblesse de l'homme et de son
besoin de salut.
386
Le Christ Sauveur a eu piti d'elle, lui qui s'est identifi ceux qu'il
appelait les plus petits de mes frres (Mt 25, 40.45): C'est ce qu'ils auront fait pour les
pauvres que Jsus-Christ reconnatra ses lus. Lorsque la bonne nouvelle est annonce aux
pauvres (Mt 11, 5), c'est le signe de la prsence du Christ .
387

Jsus dit: Les pauvres, en effet, vous les aurez toujours avec vous, mais moi, vous ne
m'aurez pas toujours (Mt 26, 11; cf. Mc 14, 7; Jn 12, 8), non pas pour opposer au service
des pauvres l'attention qui lui est accorde. Si, d'une part, le ralisme chrtien apprcie les
efforts louables faits pour vaincre la pauvret, de l'autre il met en garde contre les positions
idologiques et contre les messianismes qui alimentent l'illusion d'liminer totalement de ce
monde le problme de la pauvret. Cela n'adviendra qu'au retour du Christ, quand il sera de
nouveau avec nous pour toujours. Entre-temps, les pauvres nous sont confis et c'est sur cette
responsabilit que nous serons jugs la fin (cf. Mt 25, 31-46): Notre Seigneur nous avertit
que nous serons spars de lui si nous omettons de rencontrer les besoins graves des pauvres
et des petits qui sont ses frres .
388

184 L'amour de l'glise pour les pauvres s'inspire de l'vangile des batitudes, de la
pauvret de Jsus et de son attention envers les pauvres. Cet amour concerne la pauvret
matrielle aussi bien que les nombreuses formes de pauvret culturelle et religieuse.
389

L'glise, depuis les origines, en dpit des dfaillances de beaucoup de ses membres, n'a
cess de travailler les soulager, les dfendre et les librer. Elle l'a fait par d'innombrables
uvres de bienfaisance qui restent toujours et partout indispensables .
390
S'inspirant du
prcepte vanglique Vous avez reu gratuitement, donnez gratuitement (Mt 10, 8),
l'glise enseigne secourir le prochain selon ses divers besoins et accomplit largement dans
la communaut humaine d'innombrables uvres de misricorde corporelles et spirituelles:
Parmi ces gestes, l'aumne faite aux pauvres est un des principaux tmoignages de la charit
fraternelle: elle est aussi une pratique de justice qui plat Dieu ,
391
mme si la pratique de
la charit ne se rduit pas l'aumne, mais implique l'attention la dimension sociale et
politique du problme de la pauvret. L'enseignement de l'glise revient constamment sur le
rapport entre charit et justice: Quand nous donnons aux pauvres les choses indispensables,
nous ne faisons pas pour eux des dons personnels, mais nous leur rendons ce qui est eux.
Plus qu'accomplir un acte de charit, nous accomplissons un devoir de justice .
392
Les Pres
conciliaires recommandent fortement d'accomplir ce devoir de peur que l'on n'offre comme
don de la charit ce qui est dj d en justice .
393
L'amour pour les pauvres est certainement
incompatible avec l'amour immodr des richesses ou leur usage goste
394
(cf. Jc 5, 1-
6).
IV. LE PRINCIPE DE SUBSIDIARIT
a) L'origine et la signification
185 Prsente ds la premire grande encyclique sociale, la subsidiarit figure parmi les
directives les plus constantes et les plus caractristiques de la doctrine sociale de l'glise.
395

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Il est impossible de promouvoir la dignit de la personne si ce n'est en prenant soin de la
famille, des groupes, des associations, des ralits territoriales locales, bref de toutes les
expressions associatives de type conomique, social, culturel, sportif, rcratif, professionnel,
politique, auxquelles les personnes donnent spontanment vie et qui rendent possible leur
croissance sociale effective.
396
Tel est le cadre de la socit civile, conue comme l'ensemble
des rapports entre individus et entre socits intermdiaires, les premiers tre instaurs et
qui se ralisent grce la personnalit crative du citoyen .
397
Le rseau de ces rapports
irrigue le tissu social et constitue la base d'une vritable communaut de personnes, en
rendant possible la reconnaissance de formes plus leves de socialit.
398

186 L'exigence de protger et de promouvoir les expressions originelles de la socialit est
souligne par l'glise dans l'encyclique Quadragesimo Anno, dans laquelle le principe de
subsidiarit est indiqu comme un principe trs important de la philosophie sociale : De
mme qu'on ne peut enlever aux particuliers, pour les transfrer la communaut, les
attributions dont ils sont capables de s'acquitter de leur seule initiative et par leurs propres
moyens, ainsi ce serait commettre une injustice, en mme temps que troubler d'une manire
trs dommageable l'ordre social, que de retirer aux groupements d'ordre infrieur, pour les
confier une collectivit plus vaste et d'un rang plus lev, les fonctions qu'ils sont en mesure
de remplir eux-mmes. L'objet naturel de toute intervention en matire sociale est d'aider les
membres du corps social, et non pas de les dtruire ni de les absorber .
399

Sur la base de ce principe, toutes les socits d'ordre suprieur doivent se mettre en attitude
d'aide ( subsidium ) donc de soutien, de promotion, de dveloppement par rapport
aux socits d'ordre mineur. De la sorte, les corps sociaux intermdiaires peuvent remplir de
manire approprie les fonctions qui leur reviennent, sans devoir les cder injustement
d'autres groupes sociaux de niveau suprieur, lesquels finiraient par les absorber et les
remplacer et, la fin, leur nieraient leur dignit et leur espace vital.
la subsidiarit comprise dans un sens positif, comme aide conomique, institutionnelle,
lgislative offerte aux entits sociales plus petites, correspond une srie d'implications dans
un sens ngatif, qui imposent l'tat de s'abstenir de tout ce qui restreindrait, de fait, l'espace
vital des cellules mineures et essentielles de la socit. Leur initiative, leur libert et leur
responsabilit ne doivent pas tre supplantes.
b) Indications concrtes
187 Le principe de subsidiarit protge les personnes des abus des instances sociales
suprieures et incite ces dernires aider les individus et les corps intermdiaires
dvelopper leurs fonctions. Ce principe s'impose parce que toute personne, toute famille et
tout corps intermdiaire ont quelque chose d'original offrir la communaut. L'exprience
atteste que la ngation de la subsidiarit ou sa limitation au nom d'une prtendue
dmocratisation ou galit de tous dans la socit, limite et parfois mme annule l'esprit de
libert et d'initiative.
Certaines formes de concentration, de bureaucratisation, d'assistance, de prsence injustifie
et excessive de l'tat et de l'appareil public contrastent avec le principe de subsidiarit: En
intervenant directement et en privant la socit de ses responsabilits, l'tat de l'assistance
provoque la dperdition des forces humaines, l'hypertrophie des appareils publics, anims par
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une logique bureaucratique plus que par la proccupation d'tre au service des usagers, avec
une croissance norme des dpenses .
400
Le manque de reconnaissance ou la reconnaissance
inadquate de l'initiative prive, mme conomique, et de sa fonction publique, ainsi que les
monopoles, concourent mortifier le principe de subsidiarit.
l'application du principe de subsidiarit correspondent: le respect et la promotion effective
de la primaut de la personne et de la famille; la mise en valeur des associations et des
organisations intermdiaires, dans leurs choix fondamentaux et dans tous ceux qui ne peuvent
pas tre dlgus ou assums par d'autres; l'encouragement offert l'initiative prive, de sorte
que tout organisme social, avec ses spcificits, demeure au service du bien commun;
l'articulation pluraliste de la socit et la reprsentation de ses forces vitales; la sauvegarde
des droits de l'homme et des minorits; la dcentralisation bureaucratique et administrative;
l'quilibre entre la sphre publique et la sphre prive, avec la reconnaissance correspondante
de la fonction sociale du priv; et une responsabilisation approprie du citoyen dans son rle
en tant que partie active de la ralit politique et sociale du pays.
188 Diverses circonstances peuvent porter l'tat exercer une fonction de supplance.
401

Que l'on pense, par exemple, aux situations o il est ncessaire que l'tat stimule l'conomie,
cause de l'impossibilit pour la socit civile d'assumer cette initiative de faon autonome;
que l'on pense aussi aux ralits de grave dsquilibre et d'injustice sociale o seule
l'intervention publique peut crer des conditions de plus grande galit, de justice et de paix.
la lumire du principe de subsidiarit, cependant, cette supplance institutionnelle ne doit
pas se prolonger ni s'tendre au- del du strict ncessaire, partir du moment o elle ne
trouve sa justification que dans le caractre d'exception de la situation. En tout cas, le bien
commun correctement compris, dont les exigences ne devront en aucune manire contraster
avec la protection et la promotion de la primaut de la personne et de ses principales
expressions sociales, devra demeurer le critre de discernement quant l'application du
principe de subsidiarit.
V. LA PARTICIPATION
a) Signification et valeur
189 La consquence caractristique de la subsidiarit est la participation,
402
qui s'exprime,
essentiellement, en une srie d'activits travers lesquelles le citoyen, comme individu ou en
association avec d'autres, directement ou au moyen de ses reprsentants, contribue la vie
culturelle, conomique, sociale et politique de la communaut civile laquelle il
appartient.
403
La participation est un devoir que tous doivent consciemment exercer, d'une
manire responsable et en vue du bien commun.
404

Elle ne peut pas tre dlimite ou restreinte quelques contenus particuliers de la vie
sociale, tant donn son importance pour la croissance, humaine avant tout, dans des
domaines tels que le monde du travail et les activits conomiques dans leurs dynamiques
internes,
405
l'information et la culture et, un degr maximum, la vie sociale et politique
jusqu'aux plus hauts niveaux comme ceux dont dpend la collaboration de tous les peuples
pour l'dification d'une communaut internationale solidaire.
406
Dans cette perspective,
devient incontournable l'exigence de favoriser la participation, surtout des plus dfavoriss, et
l'alternance des dirigeants politiques, afin d'viter l'instauration de privilges occultes; en
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outre, une forte tension morale est ncessaire, pour que la gestion de la vie publique soit le
fruit de la coresponsabilit de chacun vis--vis du bien commun.
b) Participation et dmocratie
190 La participation la vie communautaire n'est pas seulement une des plus grandes
aspirations du citoyen, appel exercer librement et de faon responsable son rle civique
avec et pour les autres, mais c'est aussi un des piliers de toutes les institutions
dmocratiques,
407
ainsi qu'une des meilleures garanties de dure de la dmocratie. De fait, le
gouvernement dmocratique est dfini partir de l'attribution, par le peuple, de pouvoirs et de
fonctions, qui sont exercs en son nom, pour son compte et en sa faveur; il est donc vident
que toute dmocratie doit tre participative.
408
Cela comporte que les sujets de la
communaut civile, tous ses niveaux, soient informs, couts et impliqus dans l'exercice
des fonctions qu'elle remplit.
191 La participation peut tre obtenue dans toutes les relations possibles entre le citoyen et
les institutions: cette fin, une attention particulire doit tre accorde aux contextes
historiques et sociaux dans lesquels elle devrait se raliser. Le dpassement des obstacles
culturels, juridiques et sociaux, qui s'interposent souvent comme de vritables barrires
dresses contre la participation solidaire des citoyens au sort de leur communaut, requiert
une uvre d'information et d'ducation.
409
En ce sens, tous les comportements qui incitent le
citoyen des formes de participation insuffisantes ou incorrectes et la dsaffection
rpandue pour tout ce qui concerne la sphre de la vie sociale et politique doivent tre
considrs avec une certaine inquitude: que l'on pense, par exemple, aux tentatives des
citoyens de ngocier les conditions les plus avantageuses pour eux-mmes avec les
institutions, comme si celles-ci taient au service des besoins gostes, et la pratique de se
limiter l'expression d'un choix lectoral, allant mme, dans de nombreux cas, jusqu' s'en
abstenir.
410

Pour ce qui est de la participation, une autre source de proccupation provient des pays
rgime totalitaire ou dictatorial, o le droit fondamental de participer la vie publique est
ni la racine, car considr comme une menace pour l'tat lui-mme;
411
des pays o ce
droit n'est nonc que formellement, mais ne peut pas s'exercer concrtement; ou d'autres
pays encore o l'lphantiasis de l'appareil bureaucratique nie de fait au citoyen la possibilit
de se proposer comme un vritable acteur de la vie sociale et politique.
412

VI. LE PRINCIPE DE SOLIDARIT
a) Signification et valeur
192 La solidarit confre un relief particulier la socialit intrinsque de la personne
humaine, l'galit de tous en dignit et en droits, au cheminement commun des hommes et
des peuples vers une unit toujours plus convaincue. Jamais autant qu'aujourd'hui il n'a exist
une conscience aussi diffuse du lien d'interdpendance entre les hommes et les peuples, qui
se manifeste tous les niveaux.
413
La multiplication trs rapide des voies et des moyens de
communication en temps rel , comme le sont les voies et les moyens tlmatiques, les
extraordinaires progrs de l'informatique, le volume croissant des changes commerciaux et
des informations, tmoignent de ce que, pour la premire fois depuis le dbut de l'histoire de
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l'humanit, il est dsormais possible, au moins techniquement, d'tablir des relations entre
personnes trs loignes ou inconnues.
Par ailleurs, face au phnomne de l'interdpendance et de son expansion constante, de trs
fortes disparits persistent dans le monde entier entre pays dvelopps et pays en voie de
dveloppement, lesquelles sont alimentes aussi par diffrentes formes d'exploitation,
d'oppression et de corruption qui influent de manire ngative sur la vie interne et
internationale de nombreux tats. Le processus d'acclration de l'interdpendance entre les
personnes et les peuples doit tre accompagn d'un engagement sur le plan thico-social tout
aussi intensifi, pour viter les consquences nfastes d'une situation d'injustice de
dimensions plantaires, destine se rpercuter trs ngativement aussi dans les pays
actuellement les plus favoriss.
414

b) La solidarit comme principe social et comme vertu morale
193 Les nouvelles relations d'interdpendance entre les hommes et les peuples qui sont, de
fait, des formes de solidarit, doivent se transformer en relations tendant une vritable
solidarit thico-sociale, qui est l'exigence morale inhrente toutes les relations humaines.
La solidarit se prsente donc sous deux aspects complmentaires: celui de principe social
415

et celui de vertu morale.
416

La solidarit doit tre saisie avant tout dans sa valeur de principe social ordonnateur des
institutions, en vertu duquel les structures de pch
417
qui dominent les rapports entre les
personnes et les peuples doivent tre dpasses et transformes en structures de solidarit,
travers l'laboration ou la modification opportune de lois, de rgles du march ou la cration
d'institutions.
La solidarit est galement une vritable vertu morale, et non pas un sentiment de
compassion vague ou d'attendrissement superficiel pour les maux subis par tant de personnes
proches ou lointaines. Au contraire, c'est la dtermination ferme et persvrante de travailler
pour le bien commun; c'est--dire pour le bien de tous et de chacun parce que tous nous
sommes vraiment responsables de tous .
418
La solidarit s'lve au rang de vertu sociale
fondamentale parce qu'elle se situe dans la dimension de la justice, vertu oriente par
excellence au bien commun et dans l'engagement se dpenser pour le bien du prochain en
tant prt, au sens vanglique du terme, se perdre pour l'autre au lieu de l'exploiter, et
le servir au lieu de l'opprimer son propre profit (cf. Mt 10, 40-42; 20, 25; Mc 10, 42-45;
Lc 22, 25-27) .
419

c) Solidarit et croissance commune des hommes
194 Le message de la doctrine sociale sur la solidarit met en vidence le fait qu'il existe des
liens troits entre solidarit et bien commun, solidarit et destination universelle des biens,
solidarit et galit entre les hommes et les peuples, solidarit et paix dans le monde.
420
Le
terme solidarit , largement employ par le Magistre,
421
exprime en synthse l'exigence
de reconnatre dans l'ensemble des liens qui unissent les hommes et les groupes sociaux entre
eux, l'espace offert la libert humaine pour pourvoir la croissance commune, partage par
tous. L'effort dans cette direction se traduit par l'apport positif ne pas faire manquer la
cause commune et par la recherche des points d'entente possible, mme l o prvaut une
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logique de division et de fragmentation, dans la disponibilit se dpenser pour le bien de
l'autre au-del de tout individualisme et particularisme.
422

195 Le principe de la solidarit implique que les hommes de notre temps cultivent davantage
la conscience de la dette qu'ils ont l'gard de la socit dans laquelle ils sont insrs: ils
sont dbiteurs des conditions qui rendent viable l'existence humaine, ainsi que du patrimoine,
indivisible et indispensable, constitu par la culture, par la connaissance scientifique et
technologique, par les biens matriels et immatriels, par tout ce que l'aventure humaine a
produit. Une telle dette doit tre honore dans les diverses manifestations de l'action sociale,
de sorte que le chemin des hommes ne s'interrompe pas, mais demeure ouvert aux
gnrations prsentes et futures, appeles ensemble, les unes et les autres, partager
solidairement le mme don.
d) La solidarit dans la vie et dans le message de Jsus-Christ
196 Le sommet insurmontable de la perspective indique est la vie de Jsus de Nazareth,
l'Homme nouveau, solidaire de toute l'humanit jusqu' la mort sur la croix (Ph 2, 8): en
lui il est toujours possible de reconnatre le Signe vivant de cet amour incommensurable et
transcendant du Dieu- avec-nous, qui prend sur lui les infirmits de son peuple, chemine avec
lui, le sauve et le constitue dans l'unit.
423
En lui, et grce lui, la vie sociale aussi peut tre
redcouverte, mme avec toutes ses contradictions et ambiguts, comme lieu de vie et
d'esprance, en tant que signe d'une grce qui est continuellement offerte tous et qui invite
aux formes de partage les plus leves et les plus engageantes.
Jsus de Nazareth fait resplendir devant les yeux de tous les hommes le lien entre solidarit
et charit, en en clairant toute la signification:
424
la lumire de la foi, la solidarit tend
se dpasser elle-mme, prendre les dimensions spcifiquement chrtiennes de la gratuit
totale, du pardon et de la rconciliation. Alors le prochain n'est pas seulement un tre humain
avec ses droits et son galit fondamentale l'gard de tous, mais il devient l'image vivante
de Dieu le Pre, rachete par le sang du Christ et objet de l'action constante de l'Esprit Saint.
Il doit donc tre aim, mme s'il est un ennemi, de l'amour dont l'aime le Seigneur, et l'on
doit tre prt au sacrifice pour lui, mme au sacrifice suprme: Donner sa vie pour ses
frres (cf. 1 Jn 3, 16) .
425

VII. LES VALEURS FONDAMENTALES
DE LA VIE SOCIALE
a) Rapport entre principes et valeurs
197 La doctrine sociale de l'glise, au-del des principes qui doivent prsider l'dification
d'une socit digne de l'homme, indique aussi des valeurs fondamentales. Le rapport entre
principes et valeurs est indniablement un rapport de rciprocit, dans la mesure o les
valeurs sociales expriment l'apprciation attribuer aux aspects dtermins du bien moral que
les principes entendent raliser, en s'offrant comme points de rfrence pour une structuration
opportune et pour conduire la vie sociale de manire ordonne. Les valeurs requirent donc
la fois la pratique des principes fondamentaux de la vie sociale et l'exercice personnel des
vertus, donc des attitudes morales correspondant aux valeurs elles-mmes.
426

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Toutes les valeurs sociales sont inhrentes la dignit de la personne humaine, dont elles
favorisent le dveloppement authentique, et sont essentiellement: la vrit, la libert, la
justice et l'amour.
427
Leur pratique est une voie sre et ncessaire pour atteindre le
perfectionnement personnel et une vie sociale en commun plus humaine; elles constituent la
rfrence incontournable pour les responsables de la chose publique, appels mettre en
uvre les rformes substantielles des structures conomiques, politiques, culturelles et
technologiques et les ncessaires changements dans les institutions .
428
Le respect de la
lgitime autonomie des ralits terrestres conduit l'glise ne pas se rserver des
comptences spcifiques d'ordre technique et temporel,
429
mais elle ne l'empche pas
d'intervenir pour montrer comment, dans les diffrents choix de l'homme, ces valeurs sont
affirmes ou, vice-versa, nies.
430

b) La vrit
198 Les hommes sont tenus de faon particulire tendre continuellement vers la vrit, la
respecter et l'attester de manire responsable.
431
Vivre dans la vrit revt une signification
spciale dans les rapports sociaux: la vie en commun entre les tres humains au sein d'une
communaut est, en effet, ordonne, fconde et correspond leur dignit de personnes
lorsqu'elle se fonde sur la vrit.
432
Plus les personnes et les groupes sociaux s'efforcent de
rsoudre les problmes sociaux selon la vrit, plus ils s'loignent de l'arbitraire et se
conforment aux exigences objectives de la moralit.
Notre poque requiert une intense activit ducative
433
et un engagement de la part de tous,
afin que la recherche de la vrit, qui ne se rduit pas l'ensemble ou une seule des
diverses opinions, soit promue dans chaque milieu et prvale sur toute tentative d'en
relativiser les exigences ou de lui porter atteinte.
434
C'est une question qui touche en
particulier le monde de la communication publique et celui de l'conomie, dans lesquels
l'usage sans scrupules de l'argent fait natre des interrogations toujours plus pressantes, qui
renvoient ncessairement un besoin de transparence et d'honntet dans l'action personnelle
et sociale.
c) La libert
199 La libert est dans l'homme un signe trs lev de l'image divine et, en consquence, un
signe de la dignit sublime de chaque personne humaine:
435
La libert s'exerce dans les
rapports entre les tres humains. Chaque personne humaine, cre l'image de Dieu, a le
droit naturel d'tre reconnue comme un tre libre et responsable. Tous doivent chacun ce
devoir du respect. Le droit l'exercice de la libert est une exigence insparable de la dignit
de la personne humaine .
436
Il ne faut pas restreindre le sens de la libert, en la considrant
dans une perspective purement individualiste et en la rduisant un exercice arbitraire et
incontrl de l'autonomie personnelle: Loin de s'accomplir dans une totale autarcie du moi
et dans l'absence de relations, la libert n'existe vraiment que l o des liens rciproques,
rgls par la vrit et la justice, unissent les personnes .
437
La comprhension de la libert
devient profonde et vaste quand elle est protge, mme au niveau social, dans la totalit de
ses dimensions.
200 La valeur de la libert, en tant qu'expression de la singularit de chaque personne
humaine, est respecte quand il est permis chaque membre de la socit de raliser sa
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vocation personnelle; de chercher la vrit et de professer ses ides religieuses, culturelles et
politiques; d'exprimer ses opinions; de dcider de son tat de vie et, dans la mesure du
possible, de son travail; de prendre des initiatives caractre conomique, social et politique.
Ceci doit advenir au sein d'un contexte juridique ferme ,
438
dans les limites du bien
commun et de l'ordre public et, en tous les cas, l'enseigne de la responsabilit.
Par ailleurs, la libert doit aussi se manifester comme capacit de refus de ce qui est
moralement ngatif, sous quelque forme que ce soit,
439
comme capacit de dtachement
effectif de tout ce qui peut entraver la croissance personnelle, familiale et sociale. La
plnitude de la libert consiste dans la capacit de disposer de soi en vue du bien authentique,
dans la perspective du bien commun universel.
440

d) La justice
201 La justice est une valeur qui s'accompagne de l'exercice de la vertu morale cardinale qui
lui correspond.
441
Selon sa formulation la plus classique, elle consiste dans la constante et
ferme volont de donner Dieu et au prochain ce qui leur est d .
442
Du point de vue
subjectif, la justice se traduit dans l'attitude dtermine par la volont de reconnatre l'autre
comme personne, tandis que, du point de vue objectif, elle constitue le critre dterminant de
la moralit dans le domaine inter-subjectif et social.
443

Le Magistre social rappelle au respect des formes classiques de la justice: la justice
commutative, la justice distributive et la justice lgale.
444
La justice sociale
445
y a acquis un
relief toujours plus important; elle reprsente un vritable dveloppement de la justice
gnrale, rgulatrice des rapports sociaux sur la base du critre de l'observance de la loi. La
justice sociale, exigence lie la question sociale, qui se manifeste aujourd'hui sous une
dimension mondiale, concerne les aspects sociaux, politiques et conomiques et, surtout, la
dimension structurelle des problmes et des solutions qui s'y rattachent.
446

202 La justice apparat comme particulirement importante dans le contexte actuel, o la
valeur de la personne, de sa dignit et de ses droits, au-del des proclamations d'intentions,
est srieusement menace par la tendance diffuse de recourir exclusivement aux critres de
l'utilit et de l'avoir. La justice aussi, sur la base de ces critres, est considre de faon
rductrice, alors qu'elle acquiert une signification plus pleine et plus authentique dans
l'anthropologie chrtienne. De fait, la justice n'est pas une simple convention humaine, car ce
qui est juste n'est pas originellement dtermin par la loi, mais par l'identit profonde de
l'tre humain.
447

VIII. LA VOIE DE LA CHARIT
204 Entre les vertus dans leur ensemble, et en particulier entre les vertus, les valeurs
sociales et la charit, il existe un lien trs fort qui doit tre toujours plus profondment
reconnu. La charit, souvent rduite au domaine des relations de proximit, ou limite aux
seuls aspects subjectifs de l'agir pour l'autre, doit tre reconsidre selon sa valeur
authentique de critre suprme et universel de l'thique sociale tout entire. Parmi toutes les
voies, y compris celles recherches et parcourues pour affronter les formes toujours nouvelles
de l'actuelle question sociale, la meilleure de toutes (1 Co 12, 31) est la voie trace par la
charit.
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205 Les valeurs de la vrit, de la justice et de la libert naissent et se dveloppent partir
de la source intrieure de la charit: la vie humaine en commun est ordonne, gnratrice de
bien et rpondant la dignit de l'homme, quand elle se fonde sur la vrit; quand elle se
ralise selon la justice, c'est--dire dans le respect effectif des droits et dans
l'accomplissement loyal des devoirs respectifs; quand elle se ralise dans la libert qui
convient la dignit des hommes, pousss par leur nature rationnelle assumer la
responsabilit de leurs actions; quand elle est vivifie par l'amour, qui fait ressentir comme
siens les besoins et les exigences des autres et rend toujours plus intense la communion des
valeurs spirituelles et la sollicitude pour les ncessits matrielles.
451
Ces valeurs constituent
des piliers qui assurent solidit et consistance l'difice de la vie et de l'action: ce sont des
valeurs qui dterminent la qualit de toute action et institution sociale.
206 La charit prsuppose et transcende la justice: cette dernire doit trouver son
complment dans la charit .
452
Si la justice est de soi propre arbitrer entre les
hommes pour rpartir entre eux de manire juste les biens matriels, l'amour au contraire, et
seulement lui (et donc aussi cet amour bienveillant que nous appelons misricorde), est
capable de rendre l'homme lui-mme .
453
Les rapports humains ne peuvent pas tre
uniquement rgls par la mesure de la justice: L'exprience du pass et de notre temps
dmontre que la justice ne suffit pas elle seule, et mme qu'elle peut conduire sa propre
ngation et sa propre ruine (...).
L'exprience de l'histoire a conduit formuler l'axiome: summum ius, summa iniuria .
454
De
fait, la justice dans toute la sphre des rapports entre hommes, doit subir pour ainsi dire une
refonte importante de la part de l'amour qui est comme le proclame saint Paul
patient et bienveillant, ou, en d'autres termes, qui porte en soi les caractristiques de
l'amour misricordieux, si essentielles pour l'vangile et pour le christianisme .
455

207 Aucune lgislation, aucun systme de rgles ou de conventions ne parviendront
persuader les hommes et les peuples vivre dans l'unit, dans la fraternit et dans la paix,
aucune argumentation ne pourra surpasser l'appel de la charit. Seule la charit, en sa
qualit de forma virtutum ,
456
peut animer et modeler l'action sociale en direction de la
paix dans le contexte d'un monde toujours plus complexe. Pour qu'il en soit ainsi, il faut
toutefois faire le ncessaire afin que la charit apparaisse non seulement comme inspiratrice
de l'action individuelle, mais aussi comme force capable de susciter de nouvelles voies pour
affronter les problmes du monde d'aujourd'hui et pour renouveler profondment de
l'intrieur les structures, les organisations sociales, les normes juridiques. Dans cette
perspective, la charit devient charit sociale et politique: la charit sociale nous fait aimer le
bien commun
457
et conduit chercher effectivement le bien de toutes les personnes,
considres non seulement individuellement, mais aussi dans la dimension sociale qui les
unit.
208 La charit sociale et politique ne s'puise pas dans les rapports entre les personnes, mais
elle se dploie dans le rseau au sein duquel s'insrent ces rapports et qui constitue
prcisment la communaut sociale et politique, intervenant sur celle-ci en visant le bien
possible pour la communaut dans son ensemble. Par bien des aspects, le prochain aimer se
prsente en socit , de sorte que l'aimer rellement, subvenir ses besoins ou son
indigence, peut vouloir dire quelque chose de diffrent par rapport au bien qu'on peut lui
vouloir sur le plan purement inter-individuel: l'aimer sur le plan social signifie, selon les
situations, se prvaloir des mdiations sociales pour amliorer sa vie ou liminer les facteurs
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sociaux qui causent son indigence. L'uvre de misricorde grce laquelle on rpond ici et
maintenant un besoin rel et urgent du prochain est indniablement un acte de charit, mais
l'engagement tendant organiser et structurer la socit de faon ce que le prochain n'ait
pas se trouver dans la misre est un acte de charit tout aussi indispensable, surtout quand
cette misre devient la situation dans laquelle se dbattent un trs grand nombre de personnes
et mme des peuples entiers; cette situation revt aujourd'hui les proportions d'une vritable
question sociale mondiale.
DEUXIME PARTIE
... la doctrine sociale a par elle-mme
la valeur d'un instrument d'vanglisation:
en tant que telle, tout homme elle annonce Dieu
et le mystre du salut dans le Christ, et,
pour la mme raison, elle rvle l'homme lui-mme.
Sous cet clairage, et seulement sous cet clairage,
elle s'occupe du reste: les droits humains de chacun
et en particulier du proltariat,
la famille et l'ducation, les devoirs de l'tat,
l'organisation de la socit nationale et internationale,
la vie conomique, la culture, la guerre et la paix,
le respect de la vie
depuis le moment de la conception jusqu' la mort .
CINQUIME CHAPITRE
LA FAMILLE,
CELLULE VITALE DE LA SOCIT
I. LA FAMILLE, PREMIRE SOCIT NATURELLE
209 L'importance et le caractre central de la famille, pour la personne et pour la socit,
sont maintes fois souligns dans les Saintes critures: Il n'est pas bon que l'homme soit
seul (Gn 2, 18). Les tous premiers textes qui racontent la cration de l'homme (cf. Gn 1, 26-
28; 2, 7-24) font dj ressortir la faon dont dans le dessein de Dieu le couple constitue
l'expression premire de la communion des personnes .
458
ve est cre semblable
Adam, comme celle qui, dans son altrit, le complte (cf. Gn 2, 18) pour former avec lui
une seule chair (Gn 2, 24; cf. Mt 19, 5-6).
459
En mme temps, tous deux sont engags dans
la tche de la procration, qui fait d'eux des collaborateurs du Crateur: Soyez fconds,
multipliez- vous, emplissez la terre (Gn 1, 28). La famille apparat, dans le dessein du
Crateur, comme le lieu premier d'humanisation de la personne et de la socit et le
berceau de la vie et de l'amour .
460

210 Dans la famille, on apprend connatre l'amour et la fidlit du Seigneur et la ncessit
d'y correspondre (cf. Ex 12, 25-27; 13, 8.14-15; Dt 6, 20-25; 13, 7-11; 1 S 3, 13); les enfants
apprennent les premires leons, les plus dcisives, de la sagesse pratique laquelle sont lies
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les vertus (cf. Pr 1, 8-9; 4, 1-4; 6, 20-21; Si 3, 1-16; 7, 27-28). C'est pour cela que le Seigneur
se fait garant de l'amour et de la fidlit conjugale (cf. Ml 2, 14-15).
Jsus naquit et vcut au sein d'une famille concrte, en accueillant toutes ses caractristiques
spcifiques
461
et confra une dignit sublime l'institution du mariage, le constituant comme
sacrement de la nouvelle alliance (cf. Mt 19, 3-9). Dans cette perspective, le couple trouve
toute sa dignit et la famille sa solidit propre.
211 claire par la lumire du message biblique, l'glise considre la famille comme la
premire socit naturelle, titulaire de droits propres et originels, et la met au centre de la
vie sociale: relguer la famille un rle subalterne et secondaire, en l'cartant de la place
qui lui revient dans la socit, signifie causer un grave dommage la croissance authentique
du corps social tout entier .
462
En effet, la famille, qui nat de l'intime communion de vie et
d'amour conjugal fonde sur le mariage entre un homme et une femme,
463
possde une
dimension sociale spcifique et originelle en tant que lieu premier de relations
interpersonnelles, premire cellule vitale de la socit:
464
elle est une institution divine qui
constitue le fondement de la vie des personnes, comme prototype de tout ordre social.
a) L'importance de la famille pour la personne
212 Pour la personne, la famille est importante et centrale. Dans ce berceau de la vie et de
l'amour, l'homme nat et grandit: lorsque nat un enfant, la socit est fait le don d'une
nouvelle personne qui au plus profond d'elle-mme (...) est appele vivre en communion
avec les autres, et se donner aux autres .
465
Par consquent, dans la famille, le don
rciproque de soi de la part de l'homme et de la femme unis dans le mariage cre un milieu
de vie dans lequel l'enfant peut (...) panouir ses capacits, devenir conscient de sa dignit et
se prparer affronter son destin unique et irremplaable .
466

Dans le climat d'affection naturelle qui lie les membres d'une communaut familiale, les
personnes sont, dans leur intgralit, reconnues et responsabilises : La premire structure
fondamentale pour une cologie humaine est la famille, au sein de laquelle l'homme reoit
des premires notions dterminantes concernant la vrit et le bien, dans laquelle il apprend
ce que signifie aimer et tre aim et, par consquent, ce que veut dire concrtement tre une
personne .
467
De fait, les obligations de ses membres ne sont pas limites par les termes d'un
contrat, mais drivent de l'essence mme de la famille, fonde sur un pacte conjugal
irrvocable et structure par les rapports qui en dcoulent la suite de la gnration ou de
l'adoption des enfants.
b) L'importance de la famille pour la socit
213 La famille, communaut naturelle au sein de laquelle s'exprimente la socialit humaine,
contribue d'une manire unique et irremplaable au bien de la socit. En effet, la
communaut familiale nat de la communion des personnes: La communion concerne la
relation personnelle entre le je et le tu. La communaut dpasse au contraire ce schma
dans la direction d'une socit, d'un nous. La famille, communaut de personnes, est
donc la premire socit humaine .
468

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Une socit la mesure de la famille est la meilleure garantie contre toute drive de type
individualiste ou collectiviste, car en elle la personne est toujours au centre de l'attention en
tant que fin et jamais comme moyen. Il est tout fait vident que le bien des personnes et le
bon fonctionnement de la socit sont troitement lis la prosprit de la communaut
conjugale et familiale .
469
Sans familles fortes dans la communion et stables dans
l'engagement, les peuples s'affaiblissent. C'est dans la famille que sont inculques ds les
premires annes de vie les valeurs morales, que se transmettent le patrimoine spirituel de la
communaut religieuse et le patrimoine culturel de la nation. C'est en elle que l'on fait
l'apprentissage des responsabilits sociales et de la solidarit.
470

214 La priorit de la famille par rapport la socit et l'tat doit tre affirme. En effet, la
famille, ne serait-ce que dans sa fonction procratrice, est la condition mme de leur
existence. Dans les autres fonctions au bnfice de chacun de ses membres, elle prcde, en
importance et en valeur, les fonctions que la socit et l'tat doivent remplir.
471
La famille,
sujet titulaire de droits inviolables, trouve sa lgitimation dans la nature humaine et non pas
dans sa reconnaissance par l'tat. Elle n'existe donc pas pour la socit et l'tat, mais ce sont
la socit et l'tat qui existent pour la famille.
Tout modle de socit qui entend servir le bien de l'homme ne peut pas faire abstraction du
caractre central et de la responsabilit sociale de la famille. La socit et l'tat, dans leurs
relations avec la famille, ont en revanche l'obligation de s'en tenir au principe de
subsidiarit. En vertu de ce principe, les autorits publiques ne doivent pas soustraire la
famille les tches qu'elle peut bien remplir toute seule ou librement associe d'autres
familles; par ailleurs, ces mmes autorits ont le devoir de soutenir la famille en lui assurant
toutes les aides dont elle a besoin pour assumer l'ensemble de ses responsabilits de faon
adquate.
472

II. LE MARIAGE, FONDEMENT DE LA FAMILLE
a) La valeur du mariage
215 Le fondement de la famille rside dans la libre volont des poux de s'unir en mariage,
dans le respect des significations et des valeurs propres cette institution, qui ne dpend pas
de l'homme, mais de Dieu lui-mme: En vue du bien des poux, des enfants et aussi de la
socit, ce lien sacr chappe la fantaisie de l'homme. Car Dieu lui-mme est l'auteur du
mariage qui possde en propre des valeurs et des fins diverses .
473
L'institution du mariage
communaut profonde de vie et d'amour (...) fonde et dote de ses lois propres par le
Crateur
474
n'est donc pas une cration due des conventions humaines et des
contraintes lgislatives, mais doit sa stabilit l'ordonnancement divin.
475
C'est une
institution qui nat, notamment pour la socit, de l'acte humain par lequel les poux se
donnent et se reoivent mutuellement
476
et qui se fonde sur la nature mme de l'amour
conjugal qui, en tant que don total et exclusif, de personne personne, comporte un
engagement dfinitif exprim par le consentement rciproque, irrvocable et public.
477
Cet
engagement implique que les rapports entre les membres de la famille soient galement
empreints du sens de la justice et, donc, du respect des droits et des devoirs rciproques.
216 Aucun pouvoir ne peut abolir le droit naturel au mariage ni modifier ses caractres et
ses finalits. En effet, le mariage est dot de caractristiques propres, originelles et
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permanentes. Malgr les nombreuses mutations qui se sont vrifies dans les diffrentes
cultures, structures sociales et attitudes spirituelles au cours des sicles, il existe dans toutes
les cultures un certain sens de la dignit de l'union matrimoniale, bien qu'il n'apparaisse pas
partout avec la mme clart.
478
Cette dignit doit tre respecte avec ses caractristiques
spcifiques, qui exigent d'tre sauvegardes face toute tentative de bouleversement. La
socit ne peut pas disposer du lien matrimonial, par lequel les deux poux se promettent
fidlit, assistance et accueil des enfants, mais elle est habilite en discipliner les effets
civils.
217 Le mariage a les traits caractristiques suivants: la totalit, par laquelle les poux se
donnent mutuellement dans toutes les composantes de la personne, physiques et spirituelles;
l'unit qui fait d'eux une seule chair (Gn 2, 24); l'indissolubilit et la fidlit que comporte
le don rciproque et dfinitif; la fcondit laquelle il s'ouvre naturellement.
479
Le savant
dessein de Dieu sur le mariage dessein accessible la raison humaine, malgr les
difficults dues la duret du cur (cf. Mt 19, 8; Mc 10, 5) ne peut pas tre valu
exclusivement la lumire des comportements de fait et des situations concrtes qui s'en
cartent. La polygamie est une ngation radicale du dessein originel de Dieu, parce qu' elle
est contraire l'gale dignit personnelle de la femme et de l'homme, lesquels dans le
mariage se donnent dans un amour total qui, de ce fait mme, est unique et exclusif .
480

218 Le mariage, dans sa vrit objective , est ordonn la procration et l'ducation
des enfants.
481
L'union matrimoniale, en effet, fait vivre en plnitude ce don sincre de soi,
dont les enfants sont le fruit, et qui sont leur tour don pour leurs parents, pour la famille
entire et pour l'ensemble de la socit.
482
Cependant, le mariage n'a pas t uniquement
institu en vue de la procration:
483
son caractre indissoluble et sa valeur de communion
demeurent aussi lorsque les enfants, bien que vivement dsirs, ne viennent pas complter la
vie conjugale. Dans ce cas, les poux peuvent marquer leur gnrosit en adoptant des
enfants dlaisss ou en remplissant des services exigeants l'gard d'autrui .
484

b) Le sacrement du mariage
219 La ralit humaine et originelle du mariage est, par institution du Christ, vcue par les
baptiss, sous la forme surnaturelle du sacrement, signe et instrument de grce. L'histoire du
salut est parcourue par le thme de l'alliance sponsale, expression significative de la
communion d'amour entre Dieu et les hommes et clef symbolique pour comprendre les tapes
de la grande Alliance entre Dieu et son peuple.
485
Le centre de la rvlation du projet d'amour
divin est le don que Dieu fait l'humanit de son Fils Jsus-Christ, l'poux qui aime et qui
se donne comme Sauveur de l'humanit en se l'unissant comme son corps. Il rvle la vrit
originelle du mariage, la vrit du commencement (cf. Gn 2, 24; Mt 19, 5) et, en librant
l'homme de la duret du cur, le rend capable de la raliser entirement .
486
C'est de l'amour
sponsal du Christ pour l'glise, qui montre sa plnitude dans l'offrande consume sur la
Croix, que nat le caractre sacramentel du mariage, dont la grce conforme l'amour des
poux l'Amour du Christ pour l'glise. Le mariage, en tant que sacrement, est une alliance
d'un homme et d'une femme dans l'amour.
487

220 Le sacrement du mariage assume la ralit humaine de l'amour conjugal avec toutes ses
implications et rend les poux et les parents chrtiens capables de vivre leur vocation de
lacs (...) et donc de chercher le rgne de Dieu prcisment travers la grance des choses
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temporelles qu'ils ordonnent selon Dieu .
488
Intimement unie l'glise en vertu du lien
sacramentel qui en fait une glise domestique ou petite glise, la famille chrtienne est
appele tre un signe d'unit pour le monde et exercer dans ce sens son rle
prophtique, en tmoignant du Royaume et de la paix du Christ, vers lesquels le monde entier
est en marche .
489

La charit conjugale, qui jaillit de la charit mme du Christ, offerte travers le Sacrement,
rend les poux chrtiens tmoins d'une socialit nouvelle, inspire de l'vangile et du mystre
pascal. La dimension naturelle de leur amour est constamment purifie, consolide et leve
par la grce sacramentelle. De la sorte, non seulement les poux chrtiens s'aident
mutuellement sur le chemin de la sanctification, mais ils deviennent le signe et l'instrument
de la charit du Christ dans le monde. Par leur vie mme, ils sont appels tre tmoins et
annonciateurs du sens religieux du mariage, que la socit actuelle a toujours plus de mal
reconnatre, en particulier quand elle accueille des visions relativistes, notamment du
fondement naturel de l'institution matrimoniale.
III. LA SUBJECTIVIT SOCIALE DE LA FAMILLE
a) L'amour et la formation d'une communaut de personnes
221 La famille se propose comme espace de la communion, si ncessaire dans une socit
toujours plus individualiste, dans lequel il faut faire grandir une authentique communaut de
personnes
490
grce l'incessant dynamisme de l'amour, qui est la dimension fondamentale
de l'exprience humaine et qui trouve prcisment dans la famille un lieu privilgi pour se
manifester: L'amour amne l'homme se raliser par le don dsintress de lui-mme.
Aimer signifie donner et recevoir ce qu'on ne peut ni acqurir ni vendre, mais seulement
accorder librement et mutuellement .
491

Grce l'amour, ralit essentielle pour dfinir le mariage et la famille, chaque personne,
homme et femme, est reconnue, accueillie et respecte dans sa dignit. De l'amour naissent
des rapports vcus l'enseigne de la gratuit, qui en respectant et en cultivant en tous et en
chacun le sens de la dignit personnelle comme source unique de valeur, se transforme en
accueil chaleureux, rencontre et dialogue, disponibilit gnreuse, service dsintress,
profonde solidarit .
492
L'existence de familles qui vivent dans un tel esprit met nu les
carences et les contradictions d'une socit guide principalement, sinon exclusivement, par
des critres d'efficacit et de fonctionnalit. La famille, qui vit en construisant chaque jour un
rseau de rapports interpersonnels, internes et externes, apparat en revanche comme un
apprentissage fondamental et irremplaable de vie sociale, un exemple et un encouragement
pour des relations communautaires largies, caractrises par le respect, la justice, le sens du
dialogue, l'amour .
493

222 L'amour s'exprime aussi travers une attention prvenante envers les personnes ges
qui vivent dans la famille: leur prsence peut revtir une grande valeur. Elles sont un
exemple de lien entre les gnrations, une ressource pour le bien-tre de la famille et de la
socit tout entire: Elles peuvent non seulement tmoigner qu'il y a des secteurs de la vie,
comme les valeurs humaines et culturelles, morales et sociales, qui ne se mesurent pas en
termes conomiques et de profit, mais elles peuvent aussi offrir un apport concret dans le
domaine du travail et de la responsabilit. Il s'agit en dfinitive, non seulement de faire
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quelque chose en faveur des personnes ges, mais aussi d'accepter ces personnes comme des
partenaires responsables, en tenant compte de leurs moyens, et comme des acteurs de projets
communs, au niveau de la rflexion, du dialogue et de l'action .
494
Comme le dit l'criture
Sainte, les personnes dans la vieillesse portent encore du fruit (Ps 92, 15). Les personnes
ges constituent une importante cole de vie, capable de transmettre des valeurs et des
traditions et de favoriser la croissance des plus jeunes, qui apprennent ainsi rechercher non
seulement leur propre bien, mais aussi celui des autres. Si les personnes ges se trouvent
dans une situation de souffrance et de dpendance, elles ont non seulement besoin de soins
mdicaux et d'une assistance approprie, mais surtout d'tre traites avec amour.
223 L'tre humain est fait pour aimer et sans amour il ne peut pas vivre. Quand il se
manifeste dans le don total de deux personnes dans leur complmentarit, l'amour ne peut pas
tre rduit aux motions et aux sentiments ni, encore moins, sa seule expression sexuelle.
Une socit qui tend toujours davantage relativiser et banaliser l'exprience de l'amour et
de la sexualit exalte les aspects phmres de la vie et en voile les valeurs fondamentales: il
devient on ne peut plus urgent d'annoncer et de tmoigner que la vrit de l'amour et de la
sexualit conjugale existe l o se ralise un don entier et total des personnes, avec les
caractristiques de l'unit et de la fidlit.
495
Cette vrit, source de joie, d'esprance et de vie,
demeure impntrable et impossible atteindre tant que l'on reste enferm dans le relativisme
et le scepticisme.
224 Face aux thories qui ne considrent l'identit de genre que comme un produit culturel
et social drivant de l'interaction entre la communaut et l'individu, faisant abstraction de
l'identit sexuelle personnelle et sans aucune rfrence la vritable signification de la
sexualit, l'glise ne se lassera pas de raffirmer son enseignement: Il revient chacun,
homme et femme, de reconnatre et d'accepter son identit sexuelle. La diffrence et la
complmentarit physiques, morales et spirituelles sont orientes vers les biens du mariage et
l'panouissement de la vie familiale. L'harmonie du couple et de la socit dpend en partie
de la manire dont sont vcus entre les sexes la complmentarit, le besoin et l'appui mutuels
.
496
Cette perspective fait considrer comme un devoir la conformation du droit positif la
loi naturelle, selon laquelle l'identit sexuelle est indisponible, car elle constitue la condition
objective pour former un couple dans le mariage.
225 La nature de l'amour conjugal exige la stabilit du rapport matrimonial et son
indissolubilit. L'absence de ces conditions porte prjudice au rapport d'amour exclusif et
total spcifique au lien conjugal, avec de graves souffrances pour les enfants et des
consquences nfastes aussi dans le tissu social.
La stabilit et l'indissolubilit de l'union matrimoniale ne doivent pas tre confies
exclusivement l'intention et l'engagement des personnes impliques individuellement: la
responsabilit de la tutelle et de la promotion de la famille comme institution naturelle
fondamentale, prcisment en raison de ses aspects vitaux et incontournables, revient plutt
la socit tout entire. La ncessit de confrer un caractre institutionnel au mariage, en le
fondant sur un acte public, socialement et juridiquement reconnu, drive d'exigences
basilaires de nature sociale.
L'introduction du divorce dans les lgislations civiles a aliment une vision relativiste du lien
conjugal et s'est largement manifeste comme une vritable plaie sociale .
497
Les couples
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qui conservent et dveloppent les biens de la stabilit et de l'indissolubilit assument (...)
d'une manire humble et courageuse, la tche qui leur a t donne, d'tre dans le monde un
signe signe discret et prcieux, parfois soumis la tentation, mais toujours renouvel
de la fidlit inlassable de l'amour de Dieu et de Jsus-Christ pour tous les hommes, pour tout
homme .
498

226 L'glise n'abandonne pas eux-mmes ceux qui, aprs un divorce, se sont remaris. Elle
prie pour eux, les encourage dans les difficults d'ordre spirituel qu'ils rencontrent et les
soutient dans la foi et dans l'esprance. De leur ct, ces personnes, en tant que baptises,
peuvent et mme doivent participer la vie ecclsiale: elles sont exhortes couter la Parole
de Dieu, frquenter le sacrifice de la messe, persvrer dans la prire, faire crotre les
uvres de charit et les initiatives de la communaut en faveur de la justice et de la paix,
duquer leurs enfants dans la foi, cultiver l'esprit et les uvres de pnitence pour implorer
ainsi, de jour en jour, la grce de Dieu.
Dans le sacrement de la pnitence, la rconciliation qui ouvrirait la voie au sacrement
eucharistique ne peut tre accorde qu' ceux qui, repentis, sont sincrement disposs
une forme de vie qui ne soit plus en contradiction avec l'indissolubilit du mariage.
499

En agissant de la sorte, l'glise professe sa fidlit au Christ ainsi qu' sa vrit; en mme
temps, elle se comporte avec une me maternelle envers ses enfants, spcialement envers
ceux qui, sans faute de leur part, ont t abandonns par leur conjoint lgitime. Avec une
ferme confiance, elle croit que ceux aussi qui se sont loigns du commandement du
Seigneur et qui vivent encore dans cet tat pourront obtenir de Dieu la grce de la conversion
et du salut, s'ils ont su persvrer dans la prire, dans la pnitence et dans la charit.
500

227 Les unions de fait, dont le nombre a progressivement augment, se basent sur une fausse
conception de la libert de choix des individus
501
et sur une vision tout fait prive du
mariage et de la famille. Le mariage n'est pas un simple pacte de vie en commun, mais bien
une relation ayant une dimension sociale unique par rapport toutes les autres, dans la
mesure o la famille, pourvoyant au soin et l'ducation des enfants, se prsente comme
l'instrument primordial de la croissance intgrale de toute personne et de son insertion
positive dans la vie sociale.
La mise ventuelle sur un pied d'galit de la famille et des unions de fait au plan
juridique se traduirait par un discrdit du modle de famille, qui ne peut se raliser dans une
relation prcaire entre les personnes,
502
mais seulement dans une union permanente
engendre par le mariage, c'est--dire par le pacte entre un homme et une femme, fond sur
un choix rciproque accompli librement, qui implique la pleine communion conjugale
oriente vers la procration.
228 Un problme particulier li aux unions de fait a trait la demande de reconnaissance
juridique des unions homosexuelles, qui fait toujours plus l'objet d'un dbat public. Seule une
anthropologie rpondant la pleine vrit de l'homme peut donner une rponse approprie
ce problme, qui prsente diffrents aspects, tant sur le plan social que sur le plan ecclsial.
503

C'est la lumire de cette anthropologie qu'apparat (...) incongrue la volont d'attribuer
une ralit conjugale l'union entre des personnes du mme sexe. En premier lieu s'y
oppose l'impossibilit objective de faire fructifier le mariage travers la transmission de la
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vie, selon le projet de Dieu inscrit dans la structure mme de l'tre humain. En outre,
l'absence des prsupposs pour cette complmentarit interpersonnelle que le Crateur a
voulue, tant sur le plan physique et biologique que sur celui minemment psychologique,
entre l'homme et la femme, constitue un obstacle. Ce n'est que dans l'union entre deux
personnes sexuellement diffrentes que peut s'accomplir le perfectionnement de l'individu,
dans une synthse d'unit et de complmentarit psycho- physique mutuelle .
504

La personne homosexuelle doit tre pleinement respecte dans sa dignit
505
et encourage
suivre le plan de Dieu avec un engagement particulier dans l'exercice de la chastet.
506
Un
tel respect ne signifie pas la lgitimation de comportements non conformes la loi morale, ni
encore moins la reconnaissance d'un droit au mariage entre personnes du mme sexe,
entranant l'assimilation de leur union la famille.
507
Si, du point de vue juridique, le
mariage entre deux personnes de sexe diffrent tait considr seulement comme une des
formes de mariage possible, l'ide de mariage subirait un changement radical, et ce, au
dtriment grave du bien commun. En mettant sur un plan analogue l'union homosexuelle, le
mariage ou la famille, l'tat agit arbitrairement et entre en contradiction avec ses propres
devoirs .
508

229 La solidit du noyau familial est une ressource dterminante pour la qualit de la vie
sociale en commun; par consquent, la communaut civile ne peut pas rester indiffrente
face aux tendances de dsagrgation qui minent la base ses colonnes portantes. Si une
lgislation peut parfois tolrer des comportements moralement inacceptables,
509
elle ne doit
jamais affaiblir la reconnaissance du mariage monogamique indissoluble comme unique
forme authentique de la famille. Il est donc ncessaire que les autorits publiques, rsistant
ces tendances qui dsagrgent la socit elle-mme et sont dommageables pour la dignit,
la scurit et le bien-tre des divers citoyens, s'emploient viter que l'opinion publique ne
soit entrane sous-estimer l'importance institutionnelle du mariage et de la famille .
510

La communaut chrtienne et tous ceux qui ont cur le bien de la socit ont le devoir de
raffirmer que la famille, bien plus qu'une simple unit juridique, sociologique ou
conomique, constitue une communaut d'amour et de solidarit, apte de faon unique
enseigner et transmettre des valeurs culturelles, thiques, sociales, spirituelles et religieuses
essentielles au dveloppement et au bien-tre de ses propres membres et de la socit .
511

b) La famille est le sanctuaire de la vie
230 L'amour conjugal est, par nature, ouvert l'accueil de la vie.
512
C'est dans le devoir de
procration que se rvle de faon minente la dignit de l'tre humain, appel se faire
l'interprte de la bont et de la fcondit qui descendent de Dieu: Tout en tant
biologiquement semblables celles d'autres tres de la nature, la paternit et la maternit
humaines ont en elles-mmes, d'une manire essentielle et exclusive, une ressemblance
avec Dieu, sur laquelle est fonde la famille entendue comme communaut de vie humaine,
comme communaut de personnes unies dans l'amour (communio personarum) .
513

La procration exprime la subjectivit sociale de la famille et fait natre un dynamisme
d'amour et de solidarit entre les gnrations qui est la base de la socit. Il faut
redcouvrir la valeur sociale d'lment du bien commun inhrent tout nouvel tre humain:
chaque enfant fait don de lui-mme ses frres, ses surs, ses parents, toute sa
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famille. Sa vie devient un don pour les auteurs mmes de la vie, qui ne pourront pas ne pas
sentir la prsence de leur enfant, sa participation leur existence, son apport leur bien
commun et celui de la communaut familiale .
514

231 La famille fonde sur le mariage est vritablement le sanctuaire de la vie, le lieu o la
vie, don de Dieu, peut tre convenablement accueillie et protge contre les nombreuses
attaques auxquelles elle est expose, le lieu o elle peut se dvelopper suivant les exigences
d'une croissance humaine authentique .
515
Le rle de la famille est dterminant et
irremplaable pour la promotion et la construction de la culture de la vie
516
contre la
diffusion d'une contre-civilisation destructrice, comme le confirment aujourd'hui tant de
tendances et de situations de fait .
517

Les familles chrtiennes, en vertu du sacrement reu, ont la mission particulire d'tre
tmoins et annonciatrices de l'vangile de la vie. C'est un engagement qui assume dans la
socit la valeur d'une vritable et courageuse prophtie. C'est la raison pour laquelle le
service de l'vangile de la vie suppose que les familles, spcialement par leur participation
des associations, s'emploient obtenir que les lois et les institutions de l'tat ne lsent en
aucune faon le droit la vie, de la conception la mort naturelle, mais le dfendent et le
soutiennent .
518

232 La famille contribue de faon minente au bien social par le biais de la paternit et de la
maternit responsables, formes particulires de la participation spciale des poux l'uvre
cratrice de Dieu.
519
Le poids d'une telle responsabilit ne peut pas tre invoqu pour justifier
des replis gostes, mais doit guider les choix des poux vers un gnreux accueil de la vie:
Par rapport aux conditions physiques, conomiques, psychologiques et sociales, la paternit
responsable s'exerce soit par la dtermination rflchie et gnreuse de faire grandir une
famille nombreuse, soit par la dcision, prise pour de graves motifs et dans le respect de la loi
morale, d'viter temporairement ou mme pour un temps indtermin une nouvelle naissance
.
520
Les motivations qui doivent guider les poux dans l'exercice responsable de la paternit
et de la maternit dcoulent de la pleine reconnaissance de leurs devoirs envers Dieu, envers
eux-mmes, envers la famille et envers la socit, dans une juste hirarchie de valeurs.
233 Quant aux moyens de raliser la procration responsable, la strilisation et
l'avortement, avant tout, doivent tre refuss comme tant moralement illicites.
521
Ce dernier,
en particulier, constitue un dlit abominable et toujours un dsordre moral particulirement
grave;
522
loin d'tre un droit, c'est plutt un triste phnomne qui contribue gravement la
diffusion d'une mentalit contre la vie, en menaant dangereusement une vie sociale en
commun juste et dmocratique.
523

Le recours aux moyens contraceptifs sous leurs diffrentes formes doit galement tre rfut:
524
ce refus se fonde sur une conception correcte et intgrale de la personne et de la sexualit
humaine
525
et revt la valeur d'une exigence morale pour dfendre le vritable
dveloppement des peuples.
526
Les mmes raisons d'ordre anthropologique justifient en
revanche, comme tant licite, le recours l'abstinence priodique durant les priodes de
fertilit fminine.
527
Refuser la contraception et recourir aux mthodes naturelles de
rgulation des naissances signifie choisir de baser les rapports interpersonnels entre poux sur
le respect rciproque et sur l'accueil total, avec des consquences positives aussi pour la
ralisation d'un ordre social plus humain.
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234 Seuls les poux peuvent juger de l'intervalle entre les naissances et le nombre des
enfants procrer. C'est leur droit inalinable, exercer devant Dieu, en considrant leurs
devoirs envers eux-mmes, envers les enfants dj ns, la famille et la socit.
528

L'intervention des pouvoirs publics, dans le cadre de leurs comptences, pour diffuser une
information approprie et adopter des mesures opportunes dans le domaine dmographique,
doit tre effectue dans le respect des personnes et de la libert des couples: elle ne peut
jamais se substituer leurs choix;
529

les diverses organisations oprant dans ce secteur sont encore moins habilites le faire.
Tous les programmes d'aide conomique destins financer des campagnes de strilisation
et de contraception ou subordonns l'acceptation de ces campagnes doivent tre
moralement condamns comme des attentats la dignit de la personne et de la famille. La
solution des questions lies la croissance dmographique doit tre plutt recherche dans le
respect simultan aussi bien de la morale sexuelle que de la morale sociale, en encourageant
une plus grande justice et une solidarit authentique pour assurer dans tous les cas la dignit
la vie, commencer par les conditions conomiques, sociales et culturelles.
235 Le dsir de maternit et de paternit ne justifie aucun droit l'enfant , tandis que les
droits de l'enfant natre sont vidents, enfant auquel doivent tre garanties des conditions
optimales d'existence, grce la stabilit de la famille fonde sur le mariage et la
complmentarit des deux figures, paternelle et maternelle.
530
Le dveloppement rapide de la
recherche et de ses applications techniques dans la sphre de la reproduction pose de
nouvelles et dlicates questions qui interpellent la socit et les normes qui rgissent la vie
sociale en commun.
Il faut raffirmer comme n'tant pas moralement acceptables toutes les techniques de
reproduction comme le don de sperme ou d'ovocyte, la maternit substitutive, la
fcondation artificielle htrologue qui prvoient de recourir l'utrus ou des gamtes de
personnes trangres au couple conjugal, lsant le droit de l'enfant natre d'un pre et d'une
mre qui soient tels du point de vue biologique et juridique, ou qui sparent l'acte unitif de
l'acte de procration en recourant des techniques de laboratoire, comme l'insmination et la
fcondation artificielle homologue, de sorte que l'enfant apparat comme le rsultat d'un acte
technique plus que comme le fruit naturel de l'acte humain d'un don total et entier des
poux.
531
viter de recourir aux diverses formes de ce qu'on appelle la procration assiste,
substitutive de l'acte conjugal, signifie respecter aussi bien chez les parents que chez les
enfants qu'ils entendent engendrer la dignit intgrale de la personne humaine.
532
En
revanche, les moyens qui se prsentent comme une aide l'acte conjugal ou la ralisation
de ses effets sont licites.
533

236 Une question d'une importance sociale et culturelle particulire, en raison des multiples
et graves implications morales qu'elle prsente, est celle qui se rfre au clonage humain, un
terme qui, en soi, dans un sens large, signifie reproduction d'une entit biologique
gntiquement identique celle d'origine. Elle a revtu, dans la pense et la pratique
exprimentale, diffrentes significations qui supposent, leur tour, des procds divers du
point de vue des modalits techniques de ralisation, ainsi que des finalits diffrentes. Cela
peut signifier la simple rplique en laboratoire de cellules ou de portions d'ADN. Mais, plus
spcifiquement, aujourd'hui, on entend par l la reproduction d'individus, au stade
embryonnaire, par des modalits diffrentes de la fcondation naturelle et de faon ce qu'ils
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soient gntiquement identiques l'individu dont ils tirent leur origine. Ce type de clonage
peut avoir une finalit reproductrice d'embryons humains ou celle soit-disant thrapeutique,
tendant utiliser ces embryons des fins de recherche scientifique ou plus spcifiquement
pour la production de cellules staminales.
Du point de vue thique, la simple rplique de cellules normales ou de portions d'ADN ne
prsente pas de problmes particuliers. Le jugement du Magistre est bien diffrent sur le
clonage proprement dit. Il est contraire la dignit de la procration humaine car il est ralis
en l'absence totale de l'acte d'amour personnel entre les poux, ne s'agissant que d'une
reproduction agamique et asexuelle.
534
En second lieu, ce type de reproduction reprsente une
forme de domination totale sur l'individu reproduit de la part de celui qui le reproduit.
535
Le
fait que le clonage soit mis en uvre pour reproduire des embryons d'o prlever des cellules
pouvant tre utilises pour la thrapie n'attnue pas la gravit morale, notamment parce que
pour prlever ces cellules, l'embryon doit d'abord tre produit puis supprim.
536

237 En tant que ministres de la vie, les parents ne doivent jamais oublier que la dimension
spirituelle de la procration mrite une considration suprieure celle rserve tout autre
aspect: La paternit et la maternit reprsentent une tche de nature non seulement
physique mais spirituelle; car la gnalogie de la personne, qui a son commencement ternel
en Dieu et qui doit conduire lui, passe par elles .
537
En accueillant la vie humaine dans
l'unit de ses dimensions, physiques et spirituelles, les familles contribuent la communion
des gnrations et apportent de cette faon une contribution essentielle et irremplaable au
dveloppement de la socit. Pour cette raison, la famille a droit l'aide de la socit pour
la mise au monde et l'ducation des enfants. Les couples maris qui ont une famille
nombreuse ont droit une aide approprie, et ne doivent pas subir de discrimination .
538

c) Le devoir d'ducation
238 travers l'uvre d'ducation, la famille forme l'homme la plnitude de sa dignit sous
toutes ses dimensions, y compris la dimension sociale. En effet, la famille constitue une
communaut d'amour et de solidarit, apte de faon unique enseigner et transmettre des
valeurs culturelles, thiques, sociales, spirituelles et religieuses essentielles au dveloppement
et au bien-tre de ses propres membres et de la socit .
539
En exerant sa mission ducative,
la famille contribue au bien commun et constitue la premire cole de vertus sociales, dont
toutes les socits ont besoin.
540
Les personnes sont aides en famille grandir dans la libert
et dans la responsabilit, prmisses indispensables pour remplir toutes sortes de tches dans
la socit. En outre, l'ducation permet de communiquer, pour qu'elles soient assimiles et
qu'elles deviennent propres chacun, certaines valeurs fondamentales, ncessaires pour tre
des citoyens libres, honntes et responsables.
541

239 La famille joue un rle tout fait original et irremplaable dans l'ducation des
enfants.
542
L'amour des parents, en se mettant au service des enfants pour les aider tirer
d'eux ( e-ducere ) le meilleur d'eux-mmes, trouve sa pleine ralisation prcisment dans la
tche de l'ducation: De source qu'il tait, l'amour des parents devient ainsi l'me et donc la
norme qui inspirent et guident toute l'action ducative concrte, en l'enrichissant des valeurs
de douceur, de constance, de bont, de service, de dsintressement, d'esprit de sacrifice, qui
sont les fruits les plus prcieux de l'amour .
543

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90
Le droit-devoir des parents d'duquer leur progniture est quelque chose d'essentiel, de par
leur lien avec la transmission de la vie; quelque chose d'original et de primordial, par rapport
au devoir ducatif des autres, en raison du caractre unique du rapport d'amour existant entre
parents et enfants; quelque chose d'irremplaable et d'inalinable, qui ne peut donc tre
totalement dlgu d'autres ni usurp par d'autres .
544
Les parents ont le droit-devoir de
donner une ducation religieuse et une formation morale leurs enfants:
545
droit qui ne peut
tre effac par l'tat, mais respect et encourag; devoir primordial, que la famille ne peut ni
ngliger ni dlguer.
240 Les parents sont les premiers ducateurs de leurs enfants, mais pas les seuls. Il leur
revient donc d'exercer avec responsabilit l'uvre ducative, en collaboration troite et
vigilante avec les organismes civils et ecclsiaux: La dimension mme de l'homme,
communautaire, civile et ecclsiale, exige et suscite une uvre plus vaste et plus complexe
qui est le fruit de la collaboration bien ordonne des diverses instances ducatives. Toutes ces
institutions sont ncessaires, mme si chacune peut et doit intervenir selon sa comptence et
apporter sa contribution propre .
546
Les parents ont le droit de choisir les instruments de
formation correspondant leurs convictions et de chercher les moyens qui peuvent les aider
dans leur tche d'ducateurs, notamment dans le domaine spirituel et religieux. Les autorits
publiques ont le devoir de garantir ce droit et d'assurer les conditions concrtes qui en
permettent l'exercice.
547
C'est dans ce contexte que se situe avant tout le thme de la
collaboration entre la famille et l'institution scolaire.
241 Les parents ont le droit de fonder et de soutenir des institutions ducatives. Les autorits
publiques doivent faire en sorte que les subsides publics soient rpartis de faon telle que
les parents soient vritablement libres d'exercer ce droit sans devoir supporter des charges
injustes. Les parents ne doivent pas, directement ou indirectement, subir de charges
supplmentaires qui empchent ou limitent indment l'exercice de cette libert .
548
Il faut
considrer comme une injustice le refus de soutien conomique public aux coles prives qui
en ont besoin et qui rendent service la socit civile: Quand l'tat revendique le monopole
scolaire, il outrepasse ses droits et offense la justice. (...) L'tat ne peut sans injustice se
contenter de tolrer les coles dites prives. Celles-ci rendent un service public et ont en
consquence le droit tre conomiquement aides .
549

242 La famille a la responsabilit d'offrir une ducation intgrale. De fait, toute ducation
vritable vise former la personne humaine dans la perspective de sa fin la plus haute et du
bien des groupes dont l'homme est membre et au service desquels s'exercera son activit
d'adulte .
550
L'intgralit est assure quand les enfants par le tmoignage de vie et par la
parole sont duqus au dialogue, la rencontre, la socialit, la lgalit, la solidarit et
la paix, en cultivant en eux les vertus fondamentales de la justice et de la charit.
551

Dans l'ducation des enfants, le rle maternel et le rle paternel sont tout aussi
ncessaires.
552
Les parents doivent donc uvrer conjointement. Ils exerceront l'autorit avec
respect et dlicatesse, mais aussi avec fermet et vigueur: elle doit tre crdible, cohrente,
sage et toujours oriente vers le bien intgral des enfants.
243 Les parents ont une responsabilit particulire dans la sphre de l'ducation sexuelle. Il
est d'une importance fondamentale, pour une croissance quilibre, que les enfants
apprennent d'une manire ordonne et progressive la signification de la sexualit et
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apprcier les valeurs humaines et morales qui y sont lies: En raison des liens troits qui
relient la dimension sexuelle de la personne aux valeurs thiques, le rle de l'ducation est de
conduire les enfants la connaissance et l'estime des normes morales comme garantie
ncessaire et prcieuse d'une croissance personnelle responsable dans la sexualit humaine
.
553
Les parents sont tenus de vrifier les modalits par lesquelles s'effectue l'ducation
sexuelle dans les institutions ducatives, afin de contrler qu'un thme aussi important et
dlicat soit affront de faon approprie.
d) Dignit et droits des enfants
244 La doctrine sociale de l'glise indique constamment l'exigence de respecter la dignit
des enfants: Au sein de la famille, communaut de personnes, une attention trs spciale
sera rserve l'enfant, de faon dvelopper une profonde estime pour sa dignit
personnelle comme aussi un grand respect pour ses droits que l'on doit servir gnreusement.
Cela vaut pour tous les enfants, mais c'est d'autant plus important que l'enfant est plus jeune,
ayant besoin de tout, ou qu'il est malade, souffrant ou handicap .
554

Les droits des enfants doivent tre protgs par des normes juridiques. Avant tout, la
reconnaissance publique de la valeur sociale de l'enfance est ncessaire dans tous les pays:
Aucun pays du monde, aucun systme politique ne peut songer son propre avenir autrement
qu' travers l'image de ces nouvelles gnrations qui, la suite de leurs parents, assumeront le
patrimoine multiforme des valeurs, des devoirs, des aspirations de la nation laquelle elles
appartiennent, en mme temps que le patrimoine de toute la famille humaine .
555
Le premier
droit de l'enfant est celui de natre dans une vritable famille ,
556
un droit dont le respect a
toujours t problmatique et qui connat aujourd'hui de nouvelles formes de violation dues
au dveloppement des techniques gntiques.
245 La situation d'une grande partie des enfants dans le monde est loin d'tre satisfaisante,
car les conditions qui favorisent leur dveloppement intgral font dfaut, malgr l'existence
d'un instrument juridique international spcifique pour garantir les droits de l'enfant,
557
qui
engage presque tous les membres de la communaut internationale. Il s'agit de conditions
lies au manque de services de sant, d'une alimentation approprie, de possibilits de
recevoir un minimum de formation scolaire et d'un logement. En outre, de trs graves
problmes demeurent irrsolus: le trafic et le travail des enfants, le phnomne des enfants
des rues , l'emploi d'enfants dans des conflits arms, le mariage des petites filles, l'utilisation
des enfants pour le commerce de matriel pornographique, travers aussi les instruments de
communication sociale les plus modernes et les plus sophistiqus. Il est indispensable de
combattre, au niveau national et international, les violations de la dignit des enfants, garons
et filles, causes par l'exploitation sexuelle de la part des personnes qui s'adonnent la
pdophilie et par les violences de tout genre que subissent ces cratures humaines sans
dfense.
558
Il s'agit d'actes dlictueux qui doivent tre efficacement combattus, grce des
mesures prventives et pnales adquates, par une action ferme des diffrentes autorits.
IV. LA FAMILLE, PROTAGONISTE DE LA VIE SOCIALE
a) Solidarit familiale
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246 La subjectivit sociale des familles, individuellement ou associes, s'exprime aussi par
des manifestations de solidarit et de partage, non seulement entre les familles elles-mmes,
mais galement sous diverses formes de participation la vie sociale et politique. C'est l la
consquence de la ralit familiale fonde sur l'amour: en naissant de l'amour et en
grandissant dans l'amour, la solidarit appartient la famille comme donne constitutive et
structurelle.
Cette solidarit peut prendre le visage du service et de l'attention l'gard de ceux qui vivent
dans la pauvret et dans l'indigence, des orphelins, des handicaps, des malades, des
personnes ges, de ceux qui sont en deuil, dans le doute, dans la solitude ou dans l'abandon;
une solidarit qui s'ouvre l'accueil, la garde ou l'adoption; qui sait se faire l'interprte de
toute situation de malaise auprs des institutions, afin qu'elles interviennent selon leurs
finalits spcifiques.
247 Loin d'tre seulement objet de l'action politique, les familles peuvent et doivent devenir
sujet de cette activit, en uvrant pour faire en sorte que les lois et les institutions de l'tat
non seulement s'abstiennent de blesser les droits et les devoirs de la famille, mais encore les
soutiennent et les protgent positivement. Il faut cet gard que les familles aient une
conscience toujours plus vive d'tre les protagonistes de ce qu'on appelle la politique
familiale et qu'elles assument la responsabilit de transformer la socit .
559
cette fin,
l'associationnisme familial doit tre renforc: Les familles ont le droit de crer des
associations avec d'autres familles et institutions, afin de remplir le rle propre de la famille
de faon approprie et efficiente, et pour protger les droits, promouvoir le bien et reprsenter
les intrts de la famille. Au plan conomique, social, juridique et culturel, le rle lgitime
des familles et des associations familiales doit tre reconnu dans l'laboration et le
dveloppement des programmes qui ont une rpercussion sur la vie familiale .
560

b) Famille, vie conomique et travail
248 Le rapport qui existe entre la famille et la vie conomique est particulirement
significatif. D'une part, en effet, l' conomie est ne du travail domestique: la maison a
longtemps t et continue d'tre dans de nombreux endroits une unit de production et
un centre de vie. D'autre part, le dynamisme de la vie conomique se dveloppe grce
l'initiative des personnes et se ralise, en cercles concentriques, dans des rseaux toujours
plus vastes de production et d'change de biens et de services, qui touchent toujours
davantage les familles. La famille doit donc tre considre, bon droit, comme un acteur
essentiel de la vie conomique, oriente non pas par la logique du march, mais par celle du
partage et de la solidarit entre les gnrations.
249 Un rapport tout fait particulier lie la famille et le travail: La famille constitue l'un
des termes de rfrence les plus importants, selon lesquels doit se former l'ordre social et
thique du travail humain .
561
Ce rapport s'enracine dans la relation qui existe entre la
personne et son droit de possder le fruit de son travail et concerne le particulier non
seulement comme individu, mais aussi comme membre d'une famille, conue comme
socit domestique .
562

Le travail est essentiel dans la mesure o il reprsente la condition qui rend possible la
fondation d'une famille, dont les moyens de subsistance s'acquirent par le travail. Le travail
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conditionne aussi le processus de dveloppement des personnes, car une famille frappe par
le chmage risque de ne pas raliser pleinement ses finalits.
563

L'apport que la famille peut offrir la ralit du travail est prcieux et, par bien des aspects,
irremplaable. Il s'agit d'une contribution qui s'exprime la fois en termes conomiques et
par le biais des grandes ressources de solidarit que possde la famille et qui constituent un
important soutien pour ceux qui, en son sein, se trouvent sans travail ou sont la recherche
d'un emploi. Surtout, et plus radicalement, c'est une contribution qui se ralise par l'ducation
au sens du travail et en offrant orientations et soutien face aux choix professionnels.
250 Pour protger ce rapport entre famille et travail, un lment apprcier et
sauvegarder est le salaire familial, savoir un salaire suffisant pour entretenir la famille et la
faire vivre dignement.
564
Ce salaire doit permettre la ralisation d'une pargne favorisant
l'acquisition de telle ou telle forme de proprit, comme garantie de la libert: le droit la
proprit est troitement li l'existence des familles, qui se mettent l'abri du besoin, grce
aussi l'pargne et la constitution d'une proprit familiale.
565
Il existe plusieurs faons de
rendre concret le salaire familial. Certaines mesures sociales importantes concourent le
dterminer, telles que les allocutions familiales et autres contributions pour les personnes
charge, ainsi que la rmunration du travail au foyer d'un des deux parents.
566

251 Dans le rapport entre la famille et le travail, une attention spciale doit tre rserve au
travail de la femme dans le cadre de la famille, c'est--dire tout le soin qu'elle lui consacre,
qui engage aussi les responsabilits de l'homme comme mari et comme pre. Ce travail,
commencer par celui de la mre, prcisment parce qu'il vise le service de la qualit de la vie
et s'y consacre, constitue un type d'activit minemment personnel et personnalisant, qui doit
tre socialement reconnu et valoris,
567
notamment par une compensation conomique au
moins gale celle d'autres travaux.
568
En mme temps, il faut liminer tous les obstacles qui
empchent les poux d'exercer librement leur responsabilit de procration et, en particulier,
ceux qui contraignent la femme ne pas accomplir pleinement ses fonctions maternelles.
569

V. LA SOCIT AU SERVICE DE LA FAMILLE
252 Le point de dpart pour un rapport correct et constructif entre la famille et la socit est
la reconnaissance de la subjectivit et de la priorit sociale de la famille. Leur rapport intime
impose la socit de ne jamais manquer son devoir fondamental de respecter et de
promouvoir la famille .
570
La socit et, en particulier, les institutions de l'tat dans le
respect de la priorit et de l' antriorit de la famille sont appeles garantir et
favoriser l'identit authentique de la vie familiale et viter et combattre tout ce qui l'altre et
la blesse. Cela requiert que l'action politique et lgislative sauvegarde les valeurs de la
famille, depuis la promotion de l'intimit et de la vie familiale en commun, jusqu'au respect
de la vie naissante et la libert effective de choix dans l'ducation des enfants. La socit et
l'tat ne peuvent donc ni absorber, ni substituer, ni rduire la dimension sociale de la famille;
ils doivent plutt l'honorer, la reconnatre, la respecter et l'encourager selon le principe de
subsidiarit.
571

253 Le service rendu par la socit la famille se concrtise dans la reconnaissance, le
respect et la promotion des droits de la famille.
572
Tout cela requiert la mise en uvre de
politiques familiales authentiques et efficaces avec des interventions prcises capables de
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faire face aux besoins qui drivent des droits de la famille en tant que telle. En ce sens, la
condition ncessaire, essentielle et incontournable est la reconnaissance qui comporte la
protection, la mise en valeur et la promotion de l'identit de la famille, socit naturelle
fonde sur le mariage. Cette reconnaissance trace une ligne de dmarcation nette entre la
famille proprement dite et les autres formes de vie en commun, qui ne peuvent mriter de
par leur nature ni le nom ni le statut de la famille.
254 La reconnaissance, par les institutions civiles et par l'tat, de la priorit de la famille
sur toute autre communaut et sur la ralit mme de l'tat, comporte le dpassement des
conceptions purement individualistes et l'adoption de la dimension familiale en tant que
perspective culturelle et politique, incontournable dans la prise en considration des
personnes. Cela ne constitue pas une alternative, mais plutt un soutien et une protection des
droits mmes appartenant aux personnes individuellement. Cette perspective permet
d'laborer des critres normatifs pour une solution correcte des diffrents problmes sociaux,
car les personnes ne doivent pas seulement tre considres individuellement, mais aussi en
relation avec les cellules familiales dans lesquelles elles sont insres, en tenant dment
compte de leurs valeurs et exigences spcifiques.
SIXIME CHAPITRE
LE TRAVAIL HUMAIN
a) Le devoir de cultiver et de conserver la terre
255 L'Ancien Testament prsente Dieu comme le Crateur tout-puissant (cf. Gn 2, 2; Jb 38,
41; Ps 104; Ps 147), qui modle l'homme son image, l'invite travailler la terre (cf. Gn 2,
5-6) et garder le jardin d'den o il l'a plac (cf. Gn 2, 15). Au premier couple humain,
Dieu confie la tche de soumettre la terre et de dominer sur tout tre vivant (cf. Gn 1, 28). La
domination de l'homme sur les autres tres vivants ne doit cependant pas tre despotique et
insense; au contraire, il doit cultiver et garder (cf. Gn 2, 15) les biens crs par Dieu:
biens que l'homme n'a pas crs, mais reus comme un don prcieux plac par le Crateur
sous sa responsabilit. Cultiver la terre signifie ne pas l'abandonner elle-mme; exercer une
domination sur elle, cela veut dire en prendre soin, comme un roi sage prend soin de son
peuple et un berger de son troupeau.
Dans le dessein du Crateur, les ralits cres, bonnes en elles-mmes, existent en fonction
de l'homme. L'merveillement face au mystre de la grandeur de l'homme fait s'exclamer le
psalmiste: Qu'est-ce que l'homme pour que tu penses lui, un fils d'homme pour que tu en
prennes souci? Tu l'as cr un peu moindre qu'un dieu, tu l'as couronn de gloire et
d'honneurs: tu lui as donn pouvoir sur les uvres de tes mains, tu as mis toutes choses ses
pieds (Ps 8, 5-7).
256 Le travail appartient la condition originelle de l'homme et prcde sa chute; il n'est
donc ni une punition ni une maldiction. Il devient fatigue et peine cause du pch d'Adam
et ve, qui brisent leur rapport de confiance et d'harmonie avec Dieu (cf. Gn 3, 6-8).
L'interdiction de manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal (Gn 2, 17)
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rappelle l'homme qu'il a tout reu en don et qu'il continue tre une crature et non pas le
Crateur. Le pch d'Adam et ve fut prcisment provoqu par cette tentation: Vous serez
comme des dieux (Gn 3, 5). Ils voulurent la domination absolue sur toutes les choses, sans
se soumettre la volont du Crateur. Depuis lors, le sol se fait avare, ingrat, sournoisement
hostile (cf. Gn 4, 12); ce n'est qu' la sueur de son front qu'il sera possible d'en tirer la
nourriture (cf. Gn 3, 17.19). Cependant, en dpit du pch des premiers parents, le dessein du
Crateur, le sens de ses cratures et, parmi elles, de l'homme, appel cultiver et garder la
cration, demeurent inaltrs.
257 Le travail doit tre honor car il est source de richesse ou, du moins, de dignes
conditions de vie et, en gnral, c'est un instrument efficace contre la pauvret (cf. Pr 10, 4),
mais il ne faut pas cder la tentation de l'idoltrer, car on ne peut pas trouver en lui le sens
ultime et dfinitif de la vie. Le travail est essentiel, mais c'est Dieu, et non le travail, qui est
la source de la vie et la fin de l'homme. Le principe fondamental de la Sagesse est en effet la
crainte du Seigneur; l'exigence de la justice, qui en dcoule, prcde celle du gain: Mieux
vaut peu avec la crainte du Seigneur qu'un riche trsor avec l'inquitude (Pr 15, 16);
Mieux vaut peu avec la justice que d'abondants revenus sans le bon droit (Pr 16, 8).
258 Le sommet de l'enseignement biblique sur le travail est le commandement du repos
sabbatique. Le repos ouvre l'homme, li la ncessit du travail, la perspective d'une
libert plus pleine, celle du Sabbat ternel (cf. He 4, 9-10). Le repos permet aux hommes
d'voquer et de revivre les uvres de Dieu, de la Cration la Rdemption, de se reconnatre
eux- mmes comme son uvre (cf. Ep 2, 10) et de rendre grce pour leur vie et leur
subsistance, lui qui en est l'Auteur.
La mmoire et l'exprience du sabbat constituent un rempart contre l'asservissement au
travail, volontaire ou impos, et contre toute forme d'exploitation, larve ou vidente. De fait,
le repos sabbatique a t institu non seulement pour permettre la participation au culte de
Dieu mais aussi pour dfendre le pauvre; il a aussi une fonction libratrice des
dgnrescences anti-sociales du travail humain. Ce repos, qui peut aussi durer un an,
comporte en effet une expropriation des fruits de la terre en faveur des pauvres et, pour les
possesseurs de la terre, la suspension des droits de proprit: Pendant six ans tu
ensemenceras la terre et tu en engrangeras le produit. Mais la septime anne, tu la laisseras
en jachre et tu en abandonneras le produit; les pauvres de ton peuple le mangeront et les
btes des champs mangeront ce qu'ils auront laiss. Tu feras de mme pour ta vigne et pour
ton olivier (Ex 23, 10-11). Cette coutume rpond une intuition profonde: l'accumulation
des biens par certains peut conduire une soustraction des biens d'autres.
b) Jsus, homme du travail
259 Dans sa prdication, Jsus enseigne apprcier le travail. Lui-mme, devenu en tout
semblable nous, a consacr la plus grande partie de sa vie sur terre au travail manuel, son
tabli de charpentier ,
573
dans l'atelier de Joseph (cf. Mt 13, 55; Mc 6, 3), qui il tait soumis
(cf. Lc 2, 51). Jsus condamne le comportement du serviteur paresseux, qui enfouit sous terre
le talent (cf. Mt 25, 14-30) et loue le serviteur fidle et prudent que le matre trouve en train
d'accomplir les tches qu'il lui a confies (cf. Mt 24, 46). Il dcrit sa propre mission comme
une uvre: Mon Pre est l'uvre jusqu' prsent et j'uvre moi aussi (Jn 5, 17); et ses
disciples comme des ouvriers dans la moisson du Seigneur, qui est l'humanit vangliser
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(cf. Mt 9, 37-38). Pour ces ouvriers vaut le principe gnral selon lequel l'ouvrier mrite
son salaire (Lc 10, 7); ils sont autoriss demeurer dans les maisons o ils sont accueillis,
manger et boire ce qui leur est offert (cf. ibid.).
260 Dans sa prdication, Jsus enseigne aux hommes ne pas se laisser asservir par le
travail. Ils doivent se soucier avant tout de leur me; gagner le monde entier n'est pas le but
de leur vie (cf. Mc 8, 36). De fait, les trsors de la terre se consument, tandis que les trsors
du ciel sont imprissables: c'est ceux-ci qu'il faut lier son cur (cf. Mt 6, 19-21). Le travail
ne doit pas angoisser (cf. Mt 6, 25.31.34): proccup et agit par bien des choses, l'homme
risque de ngliger le Royaume de Dieu et sa justice (cf. Mt 6, 33), dont il a vraiment besoin;
tout le reste, y compris le travail, ne trouve sa place, son sens et sa valeur que s'il est orient
vers l'unique chose ncessaire, qui ne sera jamais enleve (cf. Lc 10, 40-42).
261 Durant son ministre terrestre, Jsus travaille inlassablement, accomplissant des uvres
puissantes pour librer l'homme de la maladie, de la souffrance et de la mort. Le sabbat, que
l'Ancien Testament avait propos comme jour de libration et qui, observ simplement pour
la forme, tait vid de sa signification authentique, est raffirm par Jsus dans sa valeur
originelle: Le sabbat a t fait pour l'homme et non l'homme pour le sabbat! (Mc 2, 27).
Par les gurisons, accomplies en ce jour de repos (cf. Mt 12, 9-14; Mc 3, 1-6; Lc 6, 6-11; 13,
10-17; 14, 1-6), il veut dmontrer que le sabbat est lui, car il est vraiment le Fils de Dieu et
que c'est le jour o l'on doit se consacrer Dieu et aux autres. Librer du mal, pratiquer la
fraternit et le partage, c'est confrer au travail sa signification la plus noble, celle qui permet
l'humanit de s'acheminer vers le Sabbat ternel, dans lequel le repos devient la fte
laquelle l'homme aspire intrieurement. Prcisment dans la mesure o il oriente l'humanit
faire l'exprience du sabbat de Dieu et de sa vie conviviale, le travail inaugure sur la terre la
nouvelle cration.
262 L'activit humaine d'enrichissement et de transformation de l'univers peut et doit faire
apparatre les perfections qui y sont caches et qui, dans le Verbe incr, trouvent leur
principe et leur modle. De fait, les crits de Paul et de Jean mettent en lumire la dimension
trinitaire de la cration et, en particulier, le lien qui existe entre le Fils-Verbe, le Logos , et
la cration (cf. Jn 1, 3; 1 Co 8, 6; Col 1, 15-17). Cr en lui et par lui, rachet par lui,
l'univers n'est pas un amas occasionnel, mais un cosmos ,
574
dont l'homme doit dcouvrir
l'ordre, le favoriser et le porter son achvement: En Jsus-Christ, le monde visible, cr
par Dieu pour l'homme ce monde qui, lorsque le pch y est entr, a t soumis la
caducit (Rm 8, 20; cf. ibid., 8, 19-22) , retrouve de nouveau son lien originaire avec la
source divine de la sagesse et de l'amour .
575
De la sorte, c'est-- dire en mettant en lumire,
en une progression croissante les insondables richesses du Christ (Ep 3, 8), dans la
cration, le travail humain se transforme en un service rendu la grandeur de Dieu.
263 Le travail reprsente une dimension fondamentale de l'existence humaine comme
participation l'uvre non seulement de la cration, mais aussi de la rdemption. Celui qui
supporte la fatigue pnible du travail en union avec Jsus, coopre en un certain sens avec le
Fils de Dieu son uvre rdemptrice et tmoigne qu'il est disciple du Christ en portant la
Croix, chaque jour, dans l'activit qu'il est appel accomplir. Dans cette perspective, le
travail peut tre considr comme un moyen de sanctification et une animation des ralits
terrestres dans l'Esprit du Christ.
576
Ainsi conu, le travail est une expression de la pleine
humanit de l'homme, dans sa condition historique et dans son orientation eschatologique:
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son action libre et responsable en dvoile la relation intime avec le Crateur et le potentiel
cratif, tandis que chaque jour il combat contre la dfiguration du pch, notamment en
gagnant son pain la sueur de son front.
c) Le devoir de travailler
264 La conscience du caractre transitoire de la scne de ce monde (cf. 1 Co 7, 31) ne
dispense d'aucun engagement historique, et encore moins du travail (cf. 2 Th 3, 7-15), qui
fait partie intgrante de la condition humaine, bien que n'tant pas l'unique raison de vivre.
Aucun chrtien, du fait qu'il appartient une communaut solidaire et fraternelle, ne doit se
sentir en droit de ne pas travailler et de vivre aux dpens des autres (cf. 2 Th 3, 6-12); tous
sont plutt exhorts par l'Aptre Paul se faire un point d'honneur travailler de leurs
propres mains afin de n'avoir besoin de personne (1 Th 4, 11-12) et pratiquer une
solidarit, aussi au plan matriel, en partageant les fruits du travail avec les ncessiteux
(Ep 4, 28). Saint Jacques dfend les droits viols des travailleurs: Voyez: le salaire dont
vous avez frustr les ouvriers qui ont fauch vos champs crie, et les clameurs des
moissonneurs sont parvenues aux oreilles du Seigneur des Armes (Jc 5, 4). Les croyants
doivent vivre le travail selon le style du Christ et en faire une occasion de tmoignage
chrtien au regard de ceux du dehors (1 Th 4, 12).
265 Les Pres de l'glise ne considrent jamais le travail comme opus servile comme
le considrait en revanche la culture de leur poque mais toujours comme opus
humanum et ils tendent en honorer toutes les expressions. Grce au travail, l'homme
gouverne le monde avec Dieu; avec lui il en est seigneur, et il accomplit de bonnes choses
pour lui-mme et pour les autres. L'oisivet nuit l'tre de l'homme, tandis que l'activit
bnficie son corps et son esprit.
577
Le chrtien est appel travailler non seulement pour
se procurer du pain, mais aussi par sollicitude envers le prochain plus pauvre, auquel le
Seigneur commande de donner manger, boire, des vtements, un accueil, des soins et une
compagnie (cf. Mt 25, 35-26).
578
Chaque travailleur, affirme saint Ambroise, est la main du
Christ qui continue crer et faire du bien.
579

266 Par son travail et son labeur, l'homme, qui participe l'art et la sagesse divine, rend
plus belle la cration, le cosmos dj ordonn par le Pre;
580
il suscite les nergies sociales
et communautaires qui alimentent le bien commun,
581
au profit surtout des plus ncessiteux.
Le travail humain, finalis la charit, devient une occasion de contemplation, se transforme
en prire dvote, en ascse vigilante et en esprance anxieuse du jour sans dclin: Dans
cette vision suprieure, le travail, tout ensemble punition et rcompense de l'activit humaine,
comporte un autre rapport, essentiellement religieux celui-ci, qu'exprime avec bonheur la
formule bndictine: ora et labora!. Travaille et prie! Le fait religieux confre au travail
humain une spiritualit animatrice et rdemptrice. Cette parent entre le travail et la religion
reflte l'alliance mystrieuse mais relle, qui intercde entre l'agir humain et l'action
providentielle de Dieu .
582

II. LA VALEUR PROPHTIQUE DE RERUM NOVARUM
267 Le cours de l'histoire est marqu par les transformations profondes et les conqutes
exaltantes du travail, mais aussi par l'exploitation de nombreux travailleurs et par les
atteintes leur dignit. La rvolution industrielle a lanc un grand dfi l'glise, auquel le
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Magistre social a rpondu avec la force de la prophtie, en affirmant des principes de
valeur universelle et d'actualit permanente, pour soutenir le travailleur et ses droits.
Pendant des sicles, la destinataire du message de l'glise avait t une socit de type
agricole, caractrise par des rythmes rguliers et cycliques; dsormais l'vangile devait tre
annonc et vcu dans un nouvel aropage, dans le tumulte des vnements sociaux d'une
socit plus dynamique, en tenant compte de la complexit des nouveaux phnomnes et des
transformations impensables rendues possibles par la technique. Au centre de la sollicitude
pastorale de l'glise se posait de faon toujours plus urgente la question ouvrire, savoir le
problme de l'exploitation des travailleurs drivant de la nouvelle organisation industrielle du
travail, d'orientation capitaliste, et le problme, non moins grave, de l'exploitation
idologique socialiste et communiste des justes revendications du monde du travail.
C'est dans cet horizon historique que se situent
les rflexions et les mises en garde de l'encyclique Rerum novarum de Lon XIII.
268 Rerum novarum est avant tout une dfense chaleureuse de l'inalinable dignit des
travailleurs, laquelle elle relie l'importance du droit de proprit, du principe de
collaboration entre les classes, des droits des faibles et des pauvres, des obligations des
travailleurs et des employeurs, et du droit d'association.
Les orientations idales exprimes dans l'encyclique renforcent l'engagement pour une
animation chrtienne de la vie sociale, qui s'est manifest dans la naissance et la
consolidation de nombreuses initiatives de haut niveau civil: unions et centres d'tudes
sociales, associations, socits ouvrires, syndicats, coopratives, banques rurales,
assurances, uvres d'assistance. Tout ceci donna une remarquable impulsion la lgislation
du travail pour la protection des ouvriers, surtout des enfants et des femmes, ainsi qu'
l'instruction et l'amlioration des salaires et de l'hygine.
269 partir de Rerum novarum , l'glise n'a jamais cess de considrer les problmes du
travail au sein d'une question sociale qui a pris progressivement des dimensions
mondiales.
583
L'encyclique Laborem exercens enrichit la vision personnaliste du travail
caractristique des prcdents documents sociaux, indiquant la ncessit d'un
approfondissement des significations et des devoirs que comporte le travail, en considration
du fait que de nouvelles interrogations, de nouveaux problmes se posent sans cesse, et ils
font natre toujours de nouvelles esprances, mais aussi des craintes et des menaces lies
cette dimension fondamentale de l'existence humaine, par laquelle la vie de l'homme est
construite chaque jour, o elle puise sa propre dignit spcifique, mais dans laquelle est en
mme temps contenue la constante mesure de la peine humaine, de la souffrance et aussi du
prjudice et de l'injustice qui pntrent profondment la vie sociale de chacune des nations et
des nations entre elles .
584
De fait, le travail, cl essentielle
585
de toute la question
sociale, conditionne le dveloppement non seulement conomique, mais aussi culturel et
moral, des personnes, de la famille, de la socit et du genre humain tout entier.
III. LA DIGNIT DU TRAVAIL
a) La dimension subjective et objective du travail
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270 Le travail humain revt une double dimension: objective et subjective. Dans un sens
objectif, c'est l'ensemble d'activits, de ressources, d'instruments et de techniques dont
l'homme se sert pour produire, pour dominer la terre, selon les paroles du Livre de la Gense.
Le travail au sens subjectif est l'agir de l'homme en tant qu'tre dynamique, capable
d'accomplir diffrentes actions qui appartiennent au processus du travail et qui correspondent
sa vocation personnelle: L'homme doit soumettre la terre, il doit la dominer, parce que
comme image de Dieu il est une personne, c'est--dire un sujet, un sujet capable d'agir
d'une manire programme et rationnelle, capable de dcider de lui-mme et tendant se
raliser lui- mme. C'est en tant que personne que l'homme est sujet du travail .
586

Le travail au sens objectif constitue l'aspect contingent de l'activit de l'homme, qui varie
sans cesse dans ses modalits avec l'volution des conditions techniques, culturelles, sociales
et politiques. Dans le sens subjectif, il se prsente, au contraire, comme sa dimension stable,
car il ne dpend pas de ce que l'homme ralise concrtement ni du genre d'activit qu'il
exerce, mais seulement et exclusivement de sa dignit d'tre personnel. La distinction est
dcisive, aussi bien pour comprendre quel est le fondement ultime de la valeur et de la
dignit du travail, qu'en fonction du problme d'organisation des systmes conomiques et
sociaux respectueuse des droits de l'homme.
271 La subjectivit confre au travail sa dignit particulire, qui empche de le considrer
comme une simple marchandise ou comme un lment impersonnel de l'organisation
productive. Indpendamment de sa valeur objective plus ou moins grande, le travail est une
expression essentielle de la personne, il est actus personae . Toute forme de matrialisme
et d'conomisme qui tenterait de rduire le travailleur un simple instrument de production,
une simple force-travail, une valeur exclusivement matrielle, finirait par dnaturer
irrmdiablement l'essence du travail, en le privant de sa finalit la plus noble et la plus
profondment humaine. La personne est la mesure de la dignit du travail: Il n'y a en effet
aucun doute que le travail humain a une valeur thique qui, sans moyen terme, reste
directement lie au fait que celui qui l'excute est une personne .
587

La dimension subjective du travail doit avoir la prminence sur la dimension objective, car
elle est celle de l'homme mme qui accomplit le travail, en en dterminant la qualit et la
valeur la plus haute. Si cette conscience vient manquer ou si l'on ne veut pas reconnatre
cette vrit, le travail perd sa signification la plus vraie et la plus profonde: dans ce cas, hlas
frquent et diffus, le travail et mme les techniques utilises deviennent plus importants que
l'homme lui-mme et, d'allis, se transforment en ennemis de sa dignit.
272 Non seulement le travail humain procde de la personne, mais il lui est aussi
essentiellement ordonn et finalis. Indpendamment de son contenu objectif, le travail doit
tre orient vers le sujet qui l'accomplit, car le but du travail, de n'importe quel travail,
demeure toujours l'homme. Mme si on ne peut pas ignorer l'importance de la dimension
objective du travail sous l'angle de sa qualit, cette dimension doit tre subordonne la
ralisation de l'homme, et donc la dimension subjective, grce laquelle il est possible
d'affirmer que le travail est pour l'homme et non l'homme pour le travail et que le but du
travail, de tout travail excut par l'homme ft-ce le plus humble service, le travail le plus
monotone selon l'chelle commune d'valuation, voire le plus marginalisant reste toujours
l'homme lui-mme .
588

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100
273 Le travail humain possde aussi une dimension sociale intrinsque. Le travail d'un
homme, en effet, s'imbrique naturellement dans celui d'autres hommes. Plus que jamais
aujourd'hui, travailler, c'est travailler avec les autres et travailler pour les autres : c'est faire
quelque chose pour quelqu'un .
589
Les fruits du travail aussi offrent l'occasion d'changes, de
relations et de rencontres. Par consquent, le travail ne peut pas tre valu de faon juste si
l'on ne tient pas compte de sa nature sociale: moins, en effet, que la socit ne soit
constitue en un corps bien organis, que l'ordre social et juridique ne protge l'exercice du
travail, que les diffrentes professions, si troitement solidaires, ne s'accordent et ne se
compltent mutuellement, moins surtout que l'intelligence, le capital et le travail ne
s'unissent et ne se fondent en quelque sorte en un principe unique d'action, l'activit humaine
est voue la strilit. Il devient ds lors impossible d'estimer ce travail sa juste valeur et de
lui attribuer une exacte rmunration, si l'on nglige de prendre en considration son aspect
la fois individuel et social .
590

274 Le travail est galement une obligation, c'est--dire un devoir de l'homme .
591

L'homme doit travailler aussi bien parce que le Crateur le lui a ordonn que pour rpondre
aux exigences d'entretien et de dveloppement de son humanit mme. Le travail se prsente
comme une obligation morale par rapport au prochain, qui est en premier lieu la propre
famille, mais aussi la socit laquelle on appartient, la nation dont on est fils ou fille, la
famille humaine tout entire, dont on est membre: nous sommes les hritiers du travail de
gnrations et, en mme temps, artisans de l'avenir de tous les hommes qui vivront aprs
nous.
275 Le travail confirme la profonde identit de l'homme cr l'image et la ressemblance
de Dieu: En devenant toujours plus matre de la terre grce son travail et en affermissant,
par le travail galement, sa domination sur le monde visible, l'homme reste, dans chaque cas
et chaque phase de ce processus, dans la ligne du plan originel du Crateur; et ce plan est
ncessairement et indissolublement li au fait que l'tre humain a t cr, en qualit
d'homme et de femme, l'image de Dieu .
592
Cela qualifie l'activit de l'homme dans
l'univers: il n'en est pas le matre, mais le dpositaire, appel reflter dans son uvre
l'empreinte de Celui dont il est l'image.
b) Les rapports entre travail et capital
276 Le travail, de par son caractre subjectif ou personnel, est suprieur tout autre facteur
de production: ce principe vaut, en particulier, par rapport au capital. Aujourd'hui, le terme
capital a diffrentes acceptions: tantt il indique les moyens matriels de production dans
l'entreprise, tantt les ressources financires engages dans une initiative productive ou
galement dans des oprations sur les marchs boursiers. On parle aussi, de faon pas tout
fait approprie, de capital humain , pour dsigner les ressources humaines, c'est--dire les
hommes eux-mmes, en tant que capables d'un effort de travail, de connaissance, de
crativit, d'intuition des exigences de leurs semblables, d'entente rciproque comme
membres d'une organisation. On se rfre au capital social quand on veut indiquer la
capacit de collaboration d'une collectivit, fruit de l'investissement dans des liens
rciproques de confiance. Cette multiplicit de sens offre d'ultrieures occasions de rflexion
sur ce que peut signifier aujourd'hui le rapport entre travail et capital.
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277 La doctrine sociale a affront les rapports entre travail et capital, en mettant en vidence
la fois la priorit du premier sur le second et leur complmentarit.
Le travail a une priorit intrinsque par rapport au capital: Ce principe concerne
directement le processus mme de la production dont le travail est toujours une cause
efficiente premire, tandis que le capital, comme ensemble des moyens de production,
demeure seulement un instrument ou la cause instrumentale. Ce principe est une vrit
vidente qui ressort de toute l'exprience historique de l'homme .
593
Il appartient au
patrimoine stable de la doctrine de l'glise .
594

Il doit y avoir une complmentarit entre le travail et le capital: c'est la logique intrinsque
mme du processus de production qui dmontre la ncessit de leur compntration
rciproque et l'urgence de donner vie des systmes conomiques dans lesquels l'antinomie
entre travail et capital soit dpasse.
595
En des temps o, au sein d'un systme conomique
moins complexe, le capital et le travail salari dsignaient avec une certaine prcision
non seulement deux facteurs de production, mais aussi et surtout deux classes sociales
concrtes, l'glise affirmait que tous les deux sont en soi lgitimes:
596
Il ne peut y avoir de
capital sans travail ni de travail sans capital .
597
Il s'agit d'une vrit qui vaut aussi pour le
prsent, car il serait donc radicalement faux de voir soit dans le seul capital, soit dans le
seul travail, la cause unique de tout ce que produit leur effort combin; c'est bien injustement
que l'une des parties, contestant l'autre toute efficacit, en revendiquerait pour soi tout le
fruit .
598

278 Dans la considration des rapports entre travail et capital, surtout face aux imposantes
transformations de notre poque, il faut retenir que la principale ressource et le facteur
dcisif
599
aux mains de l'homme, c'est l'homme lui-mme, et que le dveloppement
intgral de la personne humaine dans le travail ne contredit pas, mais favorise plutt, une
meilleure productivit et une meilleure efficacit du travail lui-mme .
600
Le monde du
travail, en effet, est en train de dcouvrir toujours plus que la valeur du capital humain
trouve une expression dans les connaissances des travailleurs, dans leur disponibilit tisser
des relations, dans leur crativit, dans leurs capacits d'entreprise, dans leur habilit
affronter consciemment la nouveaut, travailler ensemble et savoir poursuivre des
objectifs communs. Il s'agit de qualits typiquement personnelles, qui appartiennent au sujet
du travail plus qu'aux aspects objectifs, techniques, oprationnels du travail lui-mme. Tout
ceci comporte une perspective nouvelle dans les rapports entre travail et capital: on peut
affirmer que, contrairement ce qui se passait dans la vieille organisation du travail o le
sujet finissait par tre ramen au niveau de l'objet, de la machine, aujourd'hui la dimension
subjective du travail tend tre plus dcisive et plus importante que la dimension objective.
279 Le rapport entre travail et capital prsente souvent les traits de la conflictualit, qui
revt des caractres nouveaux avec la mutation des contextes sociaux et conomiques. Hier,
le conflit entre capital et travail tait engendr surtout par le fait que les travailleurs
mettaient leurs forces la disposition du groupe des entrepreneurs, et que ce dernier, guid
par le principe du plus grand profit, cherchait maintenir le salaire le plus bas possible pour
le travail excut par les ouvriers .
601
Actuellement, ce conflit prsente des aspects nouveaux
et, peut-tre, plus proccupants: les progrs scientifiques et technologiques et la
mondialisation des marchs, en soi source de dveloppement et de progrs, exposent les
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travailleurs au risque d'tre exploits par les engrenages de l'conomie et de la recherche
effrne de la productivit.
602

280 On ne doit pas faussement considrer que le processus permettant de surmonter la
dpendance du travail par rapport la matire soit capable en soi de dpasser l'alination
sur le lieu du travail et celle du travail lui-mme. On ne se rfre pas seulement aux
nombreuses poches de non-travail, de travail au noir, de travail des enfants, de travail sous-
pay, de travail exploit, qui persistent encore, mais aussi aux nouvelles formes, beaucoup
plus subtiles, d'exploitation des nouveaux travaux, au super-travail, au travail-carrire qui
parfois vole l'espace d'autres dimensions tout aussi humaines et ncessaires pour la personne,
la flexibilit excessive du travail qui rend prcaire et parfois impossible la vie familiale, la
modularit du travail qui risque d'avoir de lourdes rpercussions sur la perception unitaire de
l'existence et sur la stabilit des relations familiales. Si l'homme est alin quand il inverse les
moyens et les fins, dans le nouveau contexte du travail immatriel, lger, qualitatif plus que
quantitatif, il peut aussi y avoir des lments d'alination selon qu'augmente l'intensit de sa
participation [du travailleur] une vritable communaut solidaire, ou bien que s'aggrave son
isolement au sein d'un ensemble de relations caractris par une comptitivit exaspre et
des exclusions rciproques .
603

c) Le travail, titre de participation
281 Le rapport entre travail et capital trouve aussi une expression travers la participation
des travailleurs la proprit, sa gestion, ses fruits. C'est une exigence trop souvent
nglige, qu'il faut au contraire mieux mettre en valeur: Chacun, du fait de son travail, a un
titre plnier se considrer en mme temps comme co-propritaire du grand chantier de
travail dans lequel il s'engage avec tous. Une des voies pour parvenir cet objectif pourrait
tre d'associer le travail, dans la mesure du possible, la proprit du capital, et de donner vie
une srie de corps intermdiaires finalits conomiques, sociales et culturelles: ces corps
jouiraient d'une autonomie effective vis--vis des pouvoirs publics; ils poursuivraient leurs
objectifs spcifiques en entretenant entre eux des rapports de loyale collaboration et en se
soumettant aux exigences du bien commun, ils revtiraient la forme et la substance d'une
communaut vivante. Ainsi leurs membres respectifs seraient-ils considrs et traits comme
des personnes et stimuls prendre une part active leur vie .
604
La nouvelle organisation
du travail, o le savoir compte plus que la seule proprit des moyens de production, atteste
de manire concrte que le travail, en raison de son caractre subjectif, est un titre de
participation: il est indispensable d'en tre profondment conscient pour valuer la juste
position du travail dans le processus de production et pour trouver des modalits de
participation conformes la subjectivit du travail dans les particularits des diverses
situations concrtes.
605

d) Rapport entre travail et proprit prive
282 Le Magistre social de l'glise situe le rapport entre travail et capital relativement aussi
l'institution de la proprit prive, au droit correspondant et l'usage de celle-ci. Le droit
la proprit prive est subordonn au principe de la destination universelle des biens et ne
doit pas constituer un motif pour empcher le travail et le dveloppement d'autrui. La
proprit, qui s'acquiert avant tout grce au travail, doit servir au travail. Ceci vaut
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particulirement pour la possession des moyens de production; mais ce principe concerne
aussi les biens propres au monde financier, technique, intellectuel et la personne.
Les moyens de production ne sauraient tre possds contre le travail, et ne peuvent tre
non plus possds pour possder .
606
Leur possession devient illgitime quand la proprit
n'est pas valorise ou quand elle sert empcher le travail des autres pour obtenir un gain qui
ne provient pas du dveloppement d'ensemble du travail et de la richesse sociale, mais plutt
de leur limitation, de l'exploitation illicite, de la spculation et de la rupture de la solidarit
dans le monde du travail .
607

283 La proprit prive et publique, ainsi que les divers mcanismes du systme conomique,
doivent tre prdisposs en vue d'une conomie au service de l'homme, de sorte qu'ils
contribuent mettre en uvre le principe de la destination universelle des biens. C'est dans
cette perspective qu'apparat l'importance de la question relative la proprit et l'usage des
nouvelles technologies et connaissances, qui constituent, notre poque, une autre forme
particulire de proprit, d'importance non infrieure celle de la terre et du capital.
608
Ces
ressources, comme tous les autres biens, ont une destination universelle; elles aussi doivent
tre insres dans un contexte de normes juridiques et de rgles sociales qui en garantissent
un usage inspir par des critres de justice, d'quit et de respect des droits de l'homme. Les
nouveaux savoirs et les technologies, grce leurs normes potentialits, peuvent fournir une
contribution dcisive la promotion du progrs social, mais risquent de devenir source de
chmage et d'accrotre le foss entre les zones dveloppes et les zones de sous-
dveloppement, si elles demeurent concentres dans les pays les plus riches ou entre les
mains de groupes restreints de pouvoir.
e) Le repos des jours fris
284 Le repos des jours fris est un droit.
609
Au septime jour, Dieu chma aprs tout
l'ouvrage qu'il avait fait (Gn 2, 2): les hommes aussi, crs son image, doivent jouir d'un
repos et d'un temps libre suffisants qui leur permettent de s'occuper de leur vie familiale,
culturelle, sociale et religieuse.
610
C'est cela que contribue l'institution du jour du
Seigneur.
611
Le dimanche et les autres jours de fte de prcepte, les croyants s'abstiendront
de se livrer des travaux ou des activits qui empchent le culte d Dieu, la joie propre au
Jour du Seigneur, la pratique des uvres de misricorde et la dtente convenable de l'esprit et
du corps .
612
Des ncessits familiales ou des exigences d'utilit sociale peuvent
lgitimement exempter du repos dominical, mais elles ne doivent pas crer des habitudes
dommageables la religion, la vie de famille et la sant.
285 Le dimanche est un jour sanctifier par une charit agissante, avec une attention
particulire aux membres de la famille, ainsi qu'aux malades, aux infirmes et aux personnes
ges; il ne faut pas non plus oublier les frres qui ont les mmes besoins et les mmes
droits et ne peuvent se reposer cause de la pauvret et de la misre ;
613
en outre, c'est un
temps propice la rflexion, au silence et l'tude, qui favorisent la croissance de la vie
intrieure et chrtienne. Les croyants devront se distinguer, ce jour-l aussi, par leur
modration, en vitant tous les excs et les violences qui caractrisent souvent les
divertissements de masse.
614
Le jour du Seigneur doit toujours tre vcu comme le jour de la
libration, qui fait participer la runion de fte et l'assemble des premiers-ns qui
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sont inscrits dans les cieux (He 12, 22-23) et anticipe la clbration de la Pque dfinitive
dans la gloire du ciel.
615

286 Les autorits publiques ont le devoir de veiller ce que les citoyens ne soient pas privs,
pour des raisons de productivit conomique, d'un temps destin au repos et au culte divin.
Les employeurs ont une obligation analogue vis--vis de leurs employs.
616
Les chrtiens
doivent, dans le respect de la libert religieuse et du bien commun de tous, se prodiguer pour
que les lois reconnaissent les dimanches et les autres solennits liturgiques comme des jours
fris: Ils ont donner tous un exemple public de prire, de respect et de joie et
dfendre leurs traditions comme une contribution prcieuse la vie spirituelle de la socit
humaine .
617
Tout chrtien devra viter d'imposer sans ncessit autrui ce qui
l'empcherait de garder le jour du Seigneur .
618

IV. LE DROIT AU TRAVAIL
a) Le travail est ncessaire
287 Le travail est un droit fondamental et c'est un bien pour l'homme:
619
un bien utile, digne
de lui car apte prcisment exprimer et accrotre la dignit humaine. L'glise enseigne la
valeur du travail non seulement parce qu'il est toujours personnel, mais aussi en raison de
son caractre de ncessit.
620
Le travail est ncessaire pour fonder et faire vivre une
famille,
621
pour avoir droit la proprit,
622
pour contribuer au bien commun de la famille
humaine.
623
La considration des implications morales que comporte la question du travail
dans la vie sociale conduit l'glise qualifier le chmage de vritable calamit sociale ,
624

surtout pour les jeunes gnrations.
288 Le travail est un bien de tous, qui doit tre disponible pour tous ceux qui en sont
capables. Le plein emploi est donc un objectif ncessaire pour tout systme conomique
tendant la justice et au bien commun. Une socit dans laquelle le droit au travail est
dprci ou systmatiquement ni et o les mesures de politique conomique ne permettent
pas aux travailleurs d'atteindre des niveaux d'emploi satisfaisants, ne peut ni obtenir sa
lgitimation thique ni assurer la paix sociale .
625
Un rle important et donc une
responsabilit spcifique et grave incombent, dans ce domaine, l'employeur indirect ,
626

savoir aux sujets personnes ou institutions de toutes sortes qui sont en mesure
d'orienter, au niveau national ou international, la politique du travail et de l'conomie.
289 La capacit de programmation d'une socit oriente vers le bien commun et projete
vers le futur se mesure aussi et surtout en fonction des perspectives de travail qu'elle peut
offrir. Un taux lev de chmage, la prsence de systmes d'instruction obsoltes et de
difficults persistantes dans l'accs la formation et au march du travail constituent, surtout
pour beaucoup de jeunes, un fort obstacle sur la route de la ralisation humaine et
professionnelle. Celui qui est sans emploi ou qui est sous- employ subit, de fait, les
consquences profondment ngatives que cette condition entrane sur sa personnalit et il
risque d'tre plac en marge de la socit, de devenir une victime de l'exclusion sociale.
627

C'est un drame qui frappe, en gnral, non seulement les jeunes, mais aussi les femmes, les
travailleurs moins spcialiss, les handicaps, les immigrs, les anciens prisonniers, les
analphabtes, tous les sujets qui rencontrent davantage de difficults dans la recherche d'une
place dans le monde du travail.
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290 Le maintien d'un emploi dpend toujours plus des capacits professionnelles.
628
Le
systme d'instruction et d'ducation ne doit pas ngliger la formation humaine et technique,
ncessaire pour remplir avec profit les fonctions requises. La ncessit toujours plus
rpandue de changer plusieurs fois d'emploi au cours de la vie impose au systme ducatif de
favoriser la disponibilit des personnes une requalification et un perfectionnement
permanents. Les jeunes doivent apprendre agir de manire autonome, devenir capables
d'assumer de faon responsable le devoir d'affronter avec des comptences appropries les
risques lis un contexte conomique mobile et aux volutions souvent imprvisibles.
629
Il
est tout aussi indispensable d'offrir aux adultes en qute de requalification et aux chmeurs
des occasions de formation opportunes. Plus gnralement, le parcours professionnel des
personnes doit trouver de nouvelles formes concrtes de soutien, commencer par le systme
de formation, de sorte qu'il soit moins difficile de traverser des phases de changement,
d'incertitude et de prcarit.
b) Le rle de l'tat et de la socit civile dans la promotion du droit au travail
291 Les problmes de l'emploi interpellent les responsabilits de l'tat, auquel il revient de
promouvoir des politiques actives de travail, aptes favoriser la cration d'opportunits de
travail sur le territoire national, en stimulant cette fin le monde productif. Le devoir de l'tat
ne consiste pas tant assurer directement le droit au travail de tous les citoyens, en rgentant
toute la vie conomique et en mortifiant la libre initiative des individus, que plutt
soutenir l'activit des entreprises en crant les conditions qui permettent d'offrir des emplois,
en la stimulant dans les cas o elle reste insuffisante ou en la soutenant dans les priodes de
crise .
630

292 Face aux dimensions plantaires qu'assument rapidement les relations conomico-
financires et le march du travail, il faut encourager une efficace collaboration
internationale entre les tats, par le biais de traits, d'accords et de plans d'action communs
qui sauvegardent le droit au travail, notamment dans les phases les plus critiques du cycle
conomique, au niveau national et international. Il faut avoir conscience du fait que le travail
humain est un droit dont dpend directement la promotion de la justice sociale et de la paix
civile. D'importantes tches dans cette direction reviennent aux Organisations internationales
et syndicales: en se reliant sous les formes les plus opportunes, elles doivent s'engager en
premier lieu tisser une trame toujours plus serre de dispositions juridiques qui protgent
le travail des hommes, des femmes, des jeunes, et lui assurent une rtribution convenable
.
631

293 Pour la promotion du droit au travail, il est important, de nos jours comme l'poque de
Rerum novarum , qu'il y ait un libre processus d'auto-organisation de la socit .
632

Nous pouvons trouver des tmoignages significatifs et des exemples d'auto-organisation dans
de nombreuses initiatives, au niveau d'entreprises et au niveau social, caractrises par des
formes de participation, de coopration et d'autogestion, qui rvlent la fusion d'nergies
solidaires. Elles se prsentent sur le march comme un secteur diversifi de travaux qui se
distinguent par une attention particulire la composante relationnelle des biens produits et
des services assurs dans de nombreux domaines: instruction, protection de la sant, services
sociaux de base, culture. Les initiatives de ce qu'on appelle le secteur tertiaire constituent
une occasion toujours plus importante de dveloppement du travail et de l'conomie.
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c) La famille et le droit au travail
294 Le travail est le fondement sur lequel s'difie la vie familiale, qui est un droit naturel et
une vocation pour l'homme :
633
il assure les moyens de subsistance et garantit le processus
ducatif des enfants.
634
Famille et travail, si troitement interdpendants dans l'exprience de
la grande majorit des personnes, mritent finalement une considration plus adapte la
ralit, une attention qui les comprenne ensemble, sans les limites d'une conception privatiste
de la famille et conomiste du travail. cet gard, il est ncessaire que les entreprises, les
organisations professionnelles, les syndicats et l'tat encouragent des politiques du travail qui
ne pnalisent pas mais favorisent la cellule familiale du point de vue de l'emploi. En effet, la
vie de famille et le travail se conditionnent rciproquement de diverses faons. Les grandes
distances parcourir jusqu'au lieu de travail, le double emploi et la fatigue physique et
psychologique rduisent le temps consacr la vie familiale;
635
les situations de chmage
ont des rpercussions matrielles et spirituelles sur les familles, de mme que les tensions et
les crises familiales influent ngativement sur les comportements et sur le rendement dans le
domaine du travail.
d) Les femmes et le droit au travail
295 Le gnie fminin est ncessaire dans toutes les expressions de la vie sociale; par
consquent, la prsence des femmes dans le secteur du travail aussi doit tre garantie. Le
premier pas indispensable dans cette direction est la possibilit concrte d'accs la
formation professionnelle. La reconnaissance et la tutelle des droits des femmes dans le
contexte du travail dpendent, en gnral, de l'organisation du travail, qui doit tenir compte
de la dignit et de la vocation de la femme, dont la vraie promotion (...) exige que le travail
soit structur de manire qu'elle ne soit pas oblige de payer sa promotion par l'abandon de sa
propre spcificit et au dtriment de sa famille dans laquelle elle a, en tant que mre, un rle
irremplaable .
636
C'est une question partir de laquelle se mesurent la qualit de la socit
et la tutelle effective du droit au travail des femmes.
La persistance de nombreuses formes de discrimination offensant la dignit et la vocation de
la femme dans la sphre du travail est due une longue srie de conditionnements pnalisant
la femme, qui, comme par le pass, continuent dnaturer ses prrogatives, l'ont souvent
marginalise et mme rduite en esclavage .
637
Hlas, ces difficults ne sont pas surmontes,
comme le prouvent partout les diverses situations qui avilissent les femmes, les assujettissant
aussi des formes de vritable exploitation. L'urgence d'une reconnaissance effective des
droits des femmes dans le cadre du travail se fait particulirement sentir au niveau des
rtributions, des assurances et de la prvoyance sociale.
638

e) Travail des enfants
296 Le travail des enfants, sous ses formes intolrables, constitue un type de violence moins
apparent que d'autres mais non moins terrible pour autant.
639
Une violence qui, au-del de
toutes les implications politiques, conomiques et juridiques, demeure essentiellement un
problme moral. Lon XIII met en garde: L'enfant en particulier et ceci demande tre
observ strictement ne doit entrer l'usine qu'aprs que l'ge aura suffisamment dvelopp
en lui les forces physiques, intellectuelles et morales. Sinon, comme une herbe encore tendre,
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il se verra fltri par un travail trop prcoce et c'en sera fait de son ducation .
640
Cent ans
plus tard, le flau du travail des enfants n'a pas encore t enray.
Bien que consciente, du moins pour l'heure, que dans certains pays la contribution apporte
par le travail des enfants au budget familial et aux conomies nationales est incontournable,
et que, de toute manire, certaines formes de travail, accomplies temps partiel, peuvent tre
fructueuses pour les enfants eux-mmes, la doctrine sociale dnonce l'augmentation de
l'exploitation du travail des enfants dans des conditions de vritable esclavage .
641
Cette
exploitation constitue une grave violation de la dignit humaine dont chaque individu,
quelles que soient sa petitesse ou sa faible importance apparente d'un point de vue utilitaire
,
642
est porteur.
f) Migrations et travail
297 L'immigration peut tre une ressource, plutt qu'un obstacle au dveloppement. Dans le
monde actuel o s'aggrave le dsquilibre entre pays riches et pays pauvres et o le
dveloppement des communications rduit rapidement les distances, les migrations de
personnes en qute de meilleures conditions de vie augmentent. Ces personnes proviennent
des rgions les moins favorises de la terre: leur arrive dans les pays dvelopps est souvent
perue comme une menace pour les niveaux levs de bien- tre atteints grce des
dcennies de croissance conomique. Toutefois, les immigrs, dans la majorit des cas,
rpondent une demande de travail qui, sans cela, resterait insatisfaite, dans des secteurs et
des territoires o la main d'uvre locale est insuffisante ou n'est pas dispose effectuer ce
travail.
298 Les institutions des pays d'accueil doivent veiller soigneusement ce que ne se rpande
pas la tentation d'exploiter la main d'uvre trangre, en la privant des droits garantis aux
travailleurs nationaux, qui doivent tre assurs tous sans discriminations. La
rglementation des flux migratoires selon des critres d'quit et d'quilibre
643
est une des
conditions indispensables pour obtenir que les insertions adviennent avec les garanties
requises par la dignit de la personne humaine. Les immigrs doivent tre accueillis en tant
que personnes et aids, avec leurs familles, s'intgrer dans la vie sociale.
644
Dans cette
perspective, le droit au regroupement familial doit tre respect et favoris.
645
En mme
temps, autant que possible, toutes les conditions permettant des possibilits accrues de travail
dans les zones d'origine doivent tre encourages.
646

g) Le monde agricole et le droit au travail
299 Le travail agricole mrite une attention particulire en raison aussi bien du rle social,
culturel et conomique qu'il continue de jouer dans les systmes conomiques de nombreux
pays, que des nombreux problmes qu'il doit affronter dans le contexte d'une conomie
toujours plus mondialise et de son importance croissante pour la sauvegarde de
l'environnement: Des changements radicaux et urgents sont donc ncessaires pour redonner
l'agriculture et aux cultivateurs leur juste valeur comme base d'une saine conomie,
dans l'ensemble du dveloppement de la communaut sociale .
647

Les mutations profondes et radicales en cours au niveau social et culturel, notamment dans
l'agriculture et dans le vaste monde rural, requirent avec urgence un approfondissement du
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sens du travail agricole dans ses multiples dimensions. Il s'agit d'un dfi d'une grande
importance, qui doit tre affront avec des politiques agricoles et environnementales capables
de dpasser une certaine conception rsiduelle axe sur l'assistance et d'laborer de nouvelles
perspectives en vue d'une agriculture moderne capable de remplir un rle significatif dans la
vie sociale et conomique.
300 Dans certains pays, une redistribution de la terre est indispensable, dans le cadre de
politiques efficaces de rforme agraire, afin de surmonter l'empchement que de grandes
proprits improductives, condamnes par la doctrine sociale de l'glise,
648
constituent pour
un dveloppement conomique authentique: Les pays en voie de dveloppement peuvent
enrayer efficacement le processus actuel de concentration de la proprit de la terre en
affrontant certaines situations qui apparaissent comme de vritables problmes structurels.
Car on ne compte plus les carences et les retards au niveau lgislatif en matire de
reconnaissance du titre de proprit de la terre et en lien avec le march du crdit, le
dsintressement envers la recherche et la formation agricoles, ainsi que les ngligences
propos de services sociaux et d'infrastructures dans les zones rurales .
649
La rforme agraire
devient ainsi non seulement une ncessit politique, mais une obligation morale car sa non-
application dans ces pays entrave les effets bnfiques drivant de l'ouverture des marchs et,
en gnral, des occasions profitables de croissance que la mondialisation actuelle peut
offrir.
650

V. LES DROITS DES TRAVAILLEURS
a) Dignit des travailleurs et respect de leurs droits
301 Les droits des travailleurs, comme tous les autres droits, se basent sur la nature de la
personne humaine et sur sa dignit transcendante. Le Magistre social de l'glise a voulu en
mentionner quelques-uns, en souhaitant leur reconnaissance dans les ordonnancements
juridiques: le droit une juste rmunration;
651
le droit au repos;
652
le droit des lieux et
des mthodes de travail qui ne portent pas prjudice la sant physique des travailleurs et qui
ne blessent pas leur intgrit morale ;
653
le droit que soit sauvegarde sa personnalit sur le
lieu de travail, sans tre violent en aucune manire dans sa conscience ou dans sa dignit
;
654
le droit des subventions convenables et indispensables pour la subsistance des
travailleurs au chmage et de leurs familles;
655
le droit la retraite ainsi qu' l'assurance
vieillesse, l'assurance maladie et l'assurance en cas d'accidents du travail;
656
le droit des
mesures sociales lies la maternit
657
et le droit de se runir et de s'associer.
658
Ces droits
sont souvent offenss, comme le confirment les tristes phnomnes du travail sous-pay,
priv de protection ou non reprsent de manire adquate. Il arrive souvent que les
conditions de travail des hommes, des femmes et des enfants, en particulier dans les pays en
voie de dveloppement, soient tellement inhumaines qu'elles offensent leur dignit et nuisent
leur sant.
b) Le droit une juste rmunration et distribution du revenu
302 La rmunration est l'instrument le plus important pour raliser la justice dans les
rapports de travail.
659
Le juste salaire est le fruit lgitime du travail ;
660
celui qui le
refuse ou qui ne le donne pas en temps voulu et en une juste proportion par rapport au travail
accompli commet une grave injustice (cf. Lv 19, 13; Dt 24, 14-15; Jc 5, 4). Le salaire est
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l'instrument qui permet au travailleur d'accder aux biens de la terre: Compte tenu des
fonctions et de la productivit de chacun, de la situation de l'entreprise et du bien commun, la
rmunration du travail doit assurer l'homme des ressources qui lui permettent, lui et sa
famille, une vie digne sur le plan matriel, social, culturel et spirituel .
661
Le simple accord
entre travailleur et employeur sur le montant de la rmunration ne suffit pas qualifier de
juste le salaire concord, car celui-ci ne doit pas tre insuffisant faire subsister l'ouvrier
:
662
la justice naturelle est antrieure et suprieure la libert du contrat.
303 Le bien-tre conomique d'un pays ne se mesure pas exclusivement la quantit de biens
produits, mais aussi en tenant compte de la faon dont ils sont produits et du degr d'quit
dans la distribution du revenu, qui devrait permettre tous d'avoir disposition ce qui sert au
dveloppement et au perfectionnement de la personne. Une rpartition quitable du revenu
doit tre poursuivie sur la base de critres non seulement de justice commutative, mais aussi
de justice sociale, c'est--dire en considrant, au-del de la valeur objective des prestations de
travail, la dignit humaine des sujets qui l'accomplissent. Un bien-tre conomique
authentique se poursuit galement travers des politiques sociales de redistribution du
revenu qui, tenant compte des conditions gnrales, considrent opportunment les mrites et
les besoins de chaque citoyen.
c) Le droit de grve
304 La doctrine sociale reconnat la lgitimit de la grve quand elle se prsente comme un
recours invitable, sinon ncessaire, en vue d'un bnfice proportionn ,
663
aprs que toutes
les autres modalits de dpassement du conflit se soient rvles inefficaces.
664
La grve, une
des conqutes les plus difficiles de l'associationnisme syndical, peut tre qualifie de refus
collectif et concert, de la part des travailleurs, d'accomplir leurs prestations, afin d'obtenir,
grce la pression ainsi exerce sur les employeurs, sur l'tat et sur l'opinion publique, de
meilleures conditions de travail et de leur situation sociale. La grve, pour autant qu'elle
apparaisse comme une sorte d'ultimatum ,
665
doit toujours tre une mthode pacifique de
revendication et de lutte pour ses droits; elle devient moralement inacceptable lorsqu'elle
s'accompagne de violences ou encore si on lui assigne des objectifs non directement lis aux
conditions de travail ou contraires au bien commun .
666

VI. SOLIDARIT ENTRE LES TRAVAILLEURS
a) L'importance des syndicats
305 Le Magistre reconnat le rle fondamental jou par les syndicats de travailleurs, qui
trouvent leur raison d'tre dans le droit de ces derniers former des associations ou des
unions pour dfendre leurs intrts vitaux dans les diffrentes professions. Les syndicats
ont grandi partir de la lutte des travailleurs, du monde du travail et surtout des travailleurs
de l'industrie, pour la sauvegarde de leurs justes droits vis--vis des entrepreneurs et des
propritaires des moyens de production .
667
En poursuivant leur fin spcifique au service du
bien commun, les organisations syndicales contribuent la construction de l'ordre social et de
la solidarit et reprsentent donc un lment indispensable de la vie sociale. La
reconnaissance des droits du travail constitue depuis toujours un problme difficile
rsoudre, car elle se situe l'intrieur de processus historiques et institutionnels complexes et
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on peut dire qu'aujourd'hui encore, elle est incomplte. Cela rend plus que jamais actuel et
ncessaire l'exercice d'une solidarit authentique entre les travailleurs.
306 La doctrine sociale enseigne que les rapports au sein du monde du travail doivent tre
caractriss par la collaboration: la haine et la lutte visant liminer l'autre constituent des
mthodes tout fait inacceptables, notamment parce que, dans tout systme social, autant le
travail que le capital sont indispensables au processus de production. la lumire de cette
conception, la doctrine sociale ne pense pas que les syndicats soient seulement le reflet
d'une structure de classe de la socit; elle ne pense pas qu'ils soient les porte-parole d'une
lutte de classe qui gouvernerait invitablement la vie sociale .
668
Les syndicats sont
proprement parler les promoteurs de la lutte pour la justice sociale, pour les droits des
travailleurs, dans leurs professions spcifiques: Cette lutte doit tre comprise comme un
engagement normal en vue du juste bien (...); mais elle n'est pas une lutte contre les
autres .
669
tant avant tout un instrument de solidarit et de justice, le syndicat ne peut
abuser des instruments de lutte; en raison de sa vocation, il doit vaincre les tentations du
corporatisme; savoir s'auto-rglementer et peser les consquences de ses choix par rapport
l'horizon du bien commun.
670

307 C'est au syndicat, en plus de ses fonctions dfensives et revendicatives, que reviennent
la fois une reprsentation tendant la bonne organisation de la vie conomique
671
et
l'ducation de la conscience sociale des travailleurs, afin qu'ils se sentent partie active, selon
les capacits et les aptitudes de chacun, dans toute l'uvre du dveloppement conomique et
social et de la construction du bien commun universel. Le syndicat et les autres formes
d'associationnisme des travailleurs doivent assumer une fonction de collaboration avec les
autres sujets sociaux et s'intresser la gestion de la chose publique. Les organisations
syndicales ont le devoir d'influencer le pouvoir politique, afin de le sensibiliser dment aux
problmes du travail et de l'inciter favoriser la mise en uvre des droits des travailleurs.
Toutefois, les syndicats n'ont pas le caractre de partis politiques qui luttent pour le
pouvoir et ne doivent pas non plus tre soumis aux dcisions des partis politiques ou
entretenir avec eux des liens trop troits: Si telle est leur situation, ils perdent facilement le
contact avec ce qui est leur rle spcifique, celui de dfendre les justes droits des travailleurs
dans le cadre du bien commun de toute la socit, et ils deviennent, au contraire, un
instrument pour d'autres buts .
672

b) Nouvelles formes de solidarit
308 Le contexte socio-conomique contemporain, caractris par des processus de
mondialisation conomique et financire toujours plus rapides, pousse les syndicats se
rnover. Aujourd'hui les syndicats sont appels agir sous de nouvelles formes,
673
en
amplifiant leur rayon d'action de solidarit de faon ce que soient protgs, non seulement
les catgories traditionnelles de travailleurs, mais aussi les travailleurs aux contrats atypiques
ou dure dtermine; les travailleurs dont l'emploi est mis en danger par les fusions
d'entreprises qui surviennent toujours plus frquemment, notamment au niveau international;
ceux qui n'ont pas d'emploi, les immigrs, les travailleurs saisonniers, ceux qui, par manque
de recyclage professionnel, ont t expulss du march du travail et ne peuvent plus y rentrer
sans des cours appropris de requalification.
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Face aux changements intervenus dans le monde du travail, la solidarit pourra tre
retrouve et peut-tre mme avoir de meilleurs fondements que par le pass si l'on uvre
pour une redcouverte de la valeur subjective du travail: Aussi faut-il continuer
s'interroger sur le sujet du travail et sur les conditions dans lesquelles il vit . Voil pourquoi
il faut toujours qu'il y ait de nouveaux mouvements de solidarit des travailleurs et de
solidarit avec les travailleurs .
674

309 En poursuivant de nouvelles formes de solidarit ,
675
les associations de travailleurs
doivent s'orienter vers l'assomption de plus grandes responsabilits, non seulement dans le
cadre des mcanismes traditionnels de la redistribution, mais aussi l'gard de la production
de la richesse et de la cration de conditions sociales, politiques et culturelles qui permettent
tous ceux qui peuvent et dsirent travailler d'exercer leur droit au travail, dans le plein
respect de leur dignit de travailleurs. Le dpassement graduel du modle d'organisation bas
sur le travail salari dans la grande entreprise rend opportune en outre la mise jour des
normes et des systmes de scurit sociale qui ont servi protger les travailleurs jusqu'
prsent, tout en prservant leurs droits fondamentaux.
VII. LES RES NOVAE DU MONDE DU TRAVAIL
a) Une phase de transition historique
310 Une des impulsions les plus significatives apportes l'actuel changement de
l'organisation du travail provient du phnomne de la mondialisation, qui permet
d'exprimenter de nouvelles formes de production, avec le transfert des installations dans des
aires gographiques diffrentes de celles o sont prises les dcisions stratgiques et
loignes du march de la consommation. Deux facteurs donnent une impulsion ce
phnomne: la vitesse de communication extraordinaire, sans limites d'espace ni de temps, et
la relative facilit de transporter des marchandises et des personnes d'une partie l'autre de la
plante. Ceci comporte une consquence fondamentale sur les processus de production: la
proprit est toujours plus loigne, souvent indiffrente aux effets sociaux des choix
effectus. Par ailleurs, s'il est vrai que la mondialisation, a priori, n'est ni bonne ni mauvaise
en soi, mais qu'elle dpend de l'usage que l'homme en fait,
676
on doit affirmer qu'une
mondialisation des tutelles, des droits minimums essentiels et de l'quit est ncessaire.
311 Une des caractristiques les plus importantes de la nouvelle organisation du travail est
la fragmentation physique du cycle de production, encourage pour obtenir une meilleure
efficacit et de meilleurs profits. Dans cette perspective, les coordonnes traditionnelles
espace-temps, l'intrieur desquelles se situait le cycle de production, subissent une
transformation sans prcdent, qui dtermine un changement dans la structure mme du
travail. Tout ceci a des consquences importantes dans la vie des individus et des
communauts, soumis des changements radicaux la fois sur le plan des conditions
matrielles, sur le plan culturel et sur le plan des valeurs. Ce phnomne touche des millions
de personnes, aux niveaux global et local, indpendamment de la profession qu'elles
exercent, de leur condition sociale et de leur prparation culturelle. La rorganisation du
temps, sa rgularisation et les changements actuels dans l'usage de l'espace comparables,
par leur importance, la premire rvolution industrielle, dans la mesure o ils touchent tous
les secteurs de production, sur tous les continents, quel que soit leur niveau de
dveloppement doivent donc tre considrs comme un dfi dcisif, notamment au niveau
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thique et culturel, dans le domaine de la dfinition d'un systme renouvel de protection du
travail.
312 La mondialisation de l'conomie, avec la libralisation des marchs, l'accentuation de la
concurrence et l'augmentation d'entreprises spcialises dans la fourniture de produits et de
services, requiert une plus grande flexibilit sur le march du travail et dans l'organisation et
la gestion des processus de production. Dans l'valuation de cette matire dlicate, il semble
opportun d'accorder une plus grande attention au plan moral, culturel et de la
programmation l'orientation de l'action sociale et politique sur les thmes lis l'identit
et aux contenus du nouveau travail, sur un march et dans une conomie eux-mmes
nouveaux. De fait, les mutations du march du travail sont souvent un effet du changement
du travail lui-mme et non pas sa cause.
313 Le travail, surtout l'intrieur des systmes conomiques des pays les plus dvelopps,
traverse une phase qui marque le passage d'une conomie de type industriel une conomie
essentiellement centre sur les services et sur l'innovation technologique. Il arrive que les
services et les activits caractrises par un fort contenu informatif croissent plus rapidement
que les secteurs traditionnels, primaire et secondaire, avec des consquences de vaste porte
dans l'organisation de la production et des changes, dans le contenu et dans la forme des
prestations de travail et dans les systmes de protection sociale.
Grce aux innovations technologiques, le monde du travail s'enrichit de professions
nouvelles, tandis que d'autres disparaissent. Dans l'actuelle phase de transition, en effet, on
assiste un passage continuel de travailleurs du secteur de l'industrie celui des services.
Tandis que le modle conomique et social li la grande entreprise et au travail d'une classe
ouvrire homogne perd du terrain, on constate une amlioration des perspectives d'emploi
dans le tertiaire et, en particulier, une augmentation des activits dans le secteur des services
rendus aux personnes et des prestations temps partiel, intrimaires et atypiques , savoir
des formes de travail qui n'entrent pas dans le cadre du travail salari ni du travail autonome.
314 La transition actuelle marque le passage du travail salari dure indtermine, conu
comme une place fixe, un parcours de travail caractris par une pluralit d'activits; d'un
monde du travail compact, dfini et reconnu, un univers de travaux, diversifi, fluide, riche
de promesses, mais aussi charg d'interrogations proccupantes, spcialement face
l'incertitude croissante quant aux perspectives d'emplois, aux phnomnes persistants de
chmage structurel, l'inadaptation des systmes actuels de scurit sociale. Les exigences
de la concurrence, de l'innovation technologique et de la complexit des flux financiers
doivent tre harmonises avec la dfense du travailleur et de ses droits.
L'inscurit et la prcarit ne concernent pas seulement la condition de travail des personnes
vivant dans les pays les plus dvelopps, mais aussi et surtout les ralits conomiquement
moins avances de la plante, les pays en voie de dveloppement et les pays aux conomies
en transition. Ces derniers, en plus des problmes lis au changement des modles
conomiques et productifs, doivent affronter quotidiennement les difficiles exigences
drivant de la mondialisation actuelle. La situation apparat particulirement dramatique pour
le monde du travail, touch par des changements culturels et structurels vastes et radicaux,
dans des contextes souvent privs de supports lgislatifs, formatifs et d'assistance sociale.
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315 La dcentralisation de la production, qui assigne aux petites entreprises de multiples
tches, prcdemment concentres dans les grandes units de production, renforce les petites
et moyennes entreprises et leur imprime un nouvel lan. ct de l'artisanat traditionnel, on
voit ainsi merger de nouvelles entreprises caractrises par de petites units de production
dans les secteurs modernes ou dans des activits dcentralises par rapport aux grandes
entreprises. De nombreuses activits qui, hier, exigeaient un travail salari sont ralises
aujourd'hui sous de nouvelles formes qui favorisent le travail indpendant et se caractrisent
par un lment plus important de risque et de responsabilit.
Le travail dans les petites et moyennes entreprises, le travail artisanal et le travail
indpendant peuvent constituer une occasion de rendre la vie de travail plus humaine, la
fois grce la possibilit d'tablir des relations interpersonnelles positives dans des
communauts de petites dimensions et aux opportunits offertes par un plus grand esprit
d'initiative et d'entreprise; mais nombreux sont les cas, dans ces secteurs, de traitements
injustes, de travail mal pay et surtout prcaire.
316 Dans les pays en voie de dveloppement, en outre, durant ces dernires annes, on a vu
se rpandre le phnomne de l'expansion d'activits conomiques informelles ou
souterraines qui reprsente un signal de croissance conomique prometteuse, mais qui
soulve aussi des problmes thiques et juridiques. L'augmentation significative des emplois
provoque par ces activits est due, en effet, l'absence de spcialisation d'une grande partie
des travailleurs locaux et au dveloppement dsordonn des secteurs conomiques formels.
Un nombre lev de personnes est ainsi contraint de travailler dans des conditions trs
difficiles et dans un contexte priv de rgles protgeant la dignit du travailleur. Les niveaux
de productivit, de revenu et de vie sont extrmement bas et se rvlent souvent insuffisants
satisfaire le niveau de subsistance des travailleurs et de leurs familles.
b) Doctrine sociale et res novae
317 Face aux imposantes res novae du monde du travail, la doctrine sociale de l'glise
recommande, avant tout, d'viter l'erreur d'estimer que les changements actuels surviennent
de faon dterministe. Le facteur dcisif et l'arbitre de cette phase complexe de
changement sont encore une fois l'homme, qui doit rester le vritable acteur de son travail. Il
peut et doit prendre en charge de faon crative et responsable les innovations et les
rorganisations actuelles, afin que celles-ci profitent la croissance de la personne, de la
famille, des socits et de la famille humaine tout entire.
677
De manire clairante pour tous,
la doctrine sociale de l'glise enseigne accorder la juste priorit la dimension subjective
du travail, car le travail humain procde immdiatement des personnes cres l'image de
Dieu, et appeles prolonger, les unes avec et pour les autres, l'uvre de la cration en
dominant la terre .
678

318 Les interprtations de type mcaniste et conomiste de l'activit productive, bien que
prdominantes et en tout cas influentes, sont dpasses par l'analyse scientifique mme des
problmes lis au travail. Ces conceptions se rvlent aujourd'hui plus qu'hier tout fait
inadquates pour interprter les faits, qui dmontrent chaque jour davantage la valeur du
travail en tant qu'activit libre et crative de l'homme. Les situations concrtes doivent aussi
inciter dpasser sans hsitation des horizons thoriques et des critres oprationnels
restreints et insuffisants par rapport aux dynamiques mises en uvre, intrinsquement
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incapables de dfinir la vaste gamme des besoins concrets et pressants des hommes, qui
s'tend bien au-del des catgories purement conomiques. L'glise le sait bien et elle
enseigne depuis toujours que l'homme, contrairement tout autre tre vivant, a des besoins
qui ne sont certainement pas limits uniquement l' avoir ,
679
car sa nature et sa vocation
entretiennent une relation insparable avec le Transcendant. La personne humaine affronte
l'aventure de la transformation des choses par son travail pour satisfaire des ncessits et des
besoins avant tout matriels, mais elle le fait en suivant une impulsion qui la pousse toujours
au-del des rsultats obtenus, la recherche de ce qui peut correspondre plus profondment
ses exigences intrieures irrpressibles.
319 Les formes historiques travers lesquelles s'exprime le travail humain varient mais ses
exigences permanentes, qui se rsument dans le respect des droits inalinables des
travailleurs, ne doivent pas changer. Face au risque de voir ces droits nis, de nouvelles
formes de solidarit doivent tre imagines et construites, en tenant compte de
l'interdpendance qui lie entre eux les travailleurs. Plus les changements sont profonds, plus
l'effort de l'intelligence et de la volont doit tre ferme pour protger la dignit du travail, en
renforant, aux diffrents niveaux, les institutions intresses. Cette perspective permet
d'orienter au mieux les transformations actuelles dans la direction, si ncessaire, de la
complmentarit entre la dimension conomique locale et globale, entre conomie ancienne
et nouvelle , entre l'innovation technologique et l'exigence de sauvegarder le travail
humain, et entre la croissance conomique et la compatibilit environnementale du
dveloppement.
320 la solution des problmatiques vastes et complexes du travail, qui en certaines rgions
revtent des dimensions dramatiques, les scientifiques et les hommes de culture sont appels
offrir leur contribution spcifique, si importante pour le choix de justes solutions. C'est une
responsabilit qui leur demande de mettre en vidence les occasions et les risques qui se
profilent dans les changements et, surtout, de suggrer des lignes d'action pour guider le
changement dans le sens le plus favorable au dveloppement de toute la famille humaine. Il
leur revient le grave devoir de lire et d'interprter les phnomnes sociaux avec intelligence et
amour de la vrit, sans proccupations dictes par des intrts de groupe ou personnels. De
fait, leur contribution, prcisment parce qu'elle est de nature thorique, devient une
rfrence essentielle pour l'action concrte des politiques conomiques.
680

321 Les scnarios actuels de profonde transformation du travail humain rendent encore plus
urgent un dveloppement authentiquement global et solidaire, en mesure de toucher toutes
les rgions du monde, y compris les moins favorises. Pour ces dernires, la mise en uvre
d'un processus de dveloppement solidaire de vaste porte non seulement constitue une
possibilit concrte de crer de nouveaux emplois, mais se prsente aussi comme une
vritable condition de survie pour des peuples entiers: Il faut globaliser la solidarit .
681

Les dsquilibres conomiques et sociaux dans le monde du travail doivent tre affronts en
rtablissant la juste hirarchie des valeurs et en mettant la premire place la dignit de la
personne qui travaille: Les nouvelles ralits, qui touchent avec force le processus de
production, tel que la globalisation de la finance, de l'conomie, des commerces et du travail,
ne doivent violer la dignit et la centralit de la personne humaine, ni la libert et la
dmocratie des peuples. La solidarit, la participation et la possibilit de gouverner ces
changements radicaux constituent certainement, si ce n'est la solution, du moins la garantie
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thique ncessaire afin que les personnes et les peuples ne deviennent pas des instruments,
mais les acteurs de leur avenir. Tout cela peut tre ralis et, puisqu'on peut le faire, devient
un devoir .
682

322 Une considration attentive de la nouvelle situation du travail apparat toujours plus
ncessaire dans le contexte actuel de la mondialisation, dans une perspective qui mette en
valeur la propension naturelle des hommes tablir des relations. ce propos, il faut
affirmer que l'universalit est une dimension de l'homme, non des choses. La technique
pourra tre la cause instrumentale de la mondialisation, mais sa cause dernire est
l'universalit de la famille humaine. Le travail possde donc aussi une dimension universelle,
dans la mesure o il est fond sur le caractre relationnel de l'homme. Les techniques, en
particulier lectroniques, ont permis de dilater cet aspect relationnel du travail l'ensemble de
la plante, en imprimant la mondialisation un rythme particulirement acclr. Le
fondement ultime de ce dynamisme est l'homme qui travaille, savoir toujours l'lment
subjectif et non pas objectif. Le travail mondialis drive donc lui aussi du fondement
anthropologique de la dimension relationnelle intrinsque du travail. Les aspects ngatifs de
la mondialisation du travail ne doivent pas mortifier les possibilits qui se sont ouvertes pour
tous de donner forme un humanisme du travail au niveau plantaire, une solidarit du
monde du travail ce mme niveau, afin que, en travaillant dans un tel contexte dilat et
interconnect, l'homme comprenne toujours plus sa vocation unitaire et solidaire.
SEPTIME CHAPITRE
LA VIE CONOMIQUE
a) L'homme, pauvret et richesse
323 Dans l'Ancien Testament, on constate une double attitude vis--vis des biens
conomiques et de la richesse. D'un ct, l'apprciation positive pour la disponibilit des
biens matriels considrs comme ncessaires pour la vie: parfois l'abondance mais pas la
richesse ni le luxe est considre comme une bndiction de Dieu. Dans la littrature
sapientielle, la pauvret est dcrite comme une consquence ngative de l'oisivet et du
manque de diligence (cf. Pr 10, 4), mais aussi comme un fait naturel (cf. Pr 22, 2). D'un
autre ct, les biens conomiques et la richesse ne sont pas condamns pour eux-mmes,
mais pour leur mauvais usage. La tradition prophtique stigmatise les imbroglios, l'usure,
l'exploitation, les injustices criantes, en particulier l'gard des plus pauvres (cf. Is 58, 3-11;
Jr 7, 4-7; Os 4, 1-2; Am 2, 6-7; Mi 2, 1-2). Cette tradition, bien que considrant la pauvret
des opprims, des faibles, des indigents comme un mal, voit aussi en elle un symbole de la
situation de l'homme devant Dieu; c'est de lui que provient tout bien, comme un don
administrer et partager.
324 Celui qui reconnat sa pauvret devant Dieu, en quelque situation qu'il vive, est l'objet
d'une attention particulire de Dieu: quand le pauvre cherche, le Seigneur rpond; quand il
crie, il l'coute. C'est aux pauvres que s'adressent les promesses divines: ils seront les
hritiers de l'Alliance entre Dieu et son peuple. L'intervention salvifique de Dieu se ralisera
travers un nouveau David (cf. Ez 34, 22-31) qui, comme et plus que le roi David, sera le
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dfenseur des pauvres et le promoteur de la justice; il tablira une nouvelle Alliance et crira
une nouvelle loi dans le cur des croyants (cf. Jr 31, 31-34).
Lorsqu'elle est accepte ou recherche dans un esprit religieux, la pauvret prdispose la
reconnaissance et l'acceptation de l'ordre de la cration. Dans cette perspective, le riche
est celui qui met sa confiance dans les choses qu'il possde plutt qu'en Dieu; c'est l'homme
qui se fait fort de l'uvre de ses mains et qui ne compte que sur ses forces. La pauvret
s'lve au rang de valeur morale quand elle se manifeste comme une humble disponibilit et
comme une ouverture Dieu, comme une confiance en lui. Ces attitudes rendent l'homme
capable de reconnatre la relativit des biens conomiques et de les traiter comme des dons
divins administrer et partager, car la proprit originelle de tous les biens appartient
Dieu.
325 Jsus reprend son compte l'ensemble de la tradition de l'Ancien Testament, notamment
sur les biens conomiques, sur la richesse et sur la pauvret, en leur confrant une clart et
une plnitude dfinitives (cf. Mt 6, 24 et 13, 22; Lc 6, 20-24 et 12, 15-21; Rm 14, 6-8 et 1 Tm
4, 4). En donnant son Esprit et en changeant les curs, il vient instaurer le Rgne de Dieu
, afin de rendre possible une nouvelle vie en commun dans la justice, dans la fraternit, dans
la solidarit et dans le partage. Le Rgne inaugur par le Christ perfectionne la bont
originelle de la cration et de l'activit humaine, compromise par le pch. Libr du mal et
rintroduit dans la communion avec Dieu, tout homme peut poursuivre l'uvre de Jsus, avec
l'aide de son Esprit: rendre justice aux pauvres, affranchir les opprims, consoler les affligs,
rechercher activement un nouvel ordre social qui offre des solutions appropries la pauvret
matrielle et qui puisse endiguer plus efficacement les forces qui entravent les tentatives des
plus faibles sortir d'une condition de misre et d'esclavage. Quand cela se produit, le Rgne
de Dieu est dj prsent sur cette terre, bien que ne lui appartenant pas. En lui, les promesses
des prophtes trouveront finalement leur accomplissement.
326 la lumire de la Rvlation, l'activit conomique doit tre considre et accomplie
comme une rponse reconnaissante la vocation que Dieu rserve chaque homme. Celui-ci
est plac dans le jardin pour le cultiver et le garder, en en usant selon des limites bien
prcises (cf. Gn 2, 16-17) dans l'engagement le perfectionner (cf. Gn 1, 26-30; 2, 15-16; Sg
9, 2-3). En se faisant tmoin de la grandeur et de la bont du Crateur, l'homme marche vers
la plnitude de la libert laquelle Dieu l'appelle. Une bonne administration des dons reus,
notamment des dons matriels, est une uvre de justice envers soi-mme et envers les autres
hommes: ce que l'on reoit doit tre bien utilis, conserv, fructifi, comme l'enseigne la
parabole des talents (cf. Mt 25, 14-30; Lc 19, 12-27).
L'activit conomique et le progrs matriel doivent tre mis au service de l'homme et de la
socit; si l'on s'y consacre avec la foi, l'esprance et la charit des disciples du Christ,
l'conomie et le progrs peuvent aussi tre transforms en lieux de salut et de sanctification;
dans ces domaines aussi il est possible d'exprimer un amour et une solidarit plus qu'humains
et de contribuer la croissance d'une humanit nouvelle, qui prfigure le monde des temps
derniers.
683
Jsus rsume toute la Rvlation en demandant au croyant de s'enrichir en vue de
Dieu (cf. Lc 12, 21): l'conomie aussi est utile pour ce faire quand elle ne trahit pas sa
fonction d'instrument au service de la croissance globale de l'homme et de la socit et au
service de la qualit humaine de la vie.
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327 La foi en Jsus-Christ permet une comprhension correcte du dveloppement social,
dans le contexte d'un humanisme intgral et solidaire. La rflexion thologique du Magistre
social offre ce propos une contribution trs utile: La foi au Christ Rdempteur, tout en
apportant un clairage de l'intrieur sur la nature du dveloppement, est galement un guide
dans le travail de collaboration. Dans la Lettre de saint Paul aux Colossiens, nous lisons que
le Christ est le Premier-n de toute crature et que tout a t cr par lui et pour lui (1,
15-16). En effet, tout subsiste en lui car Dieu s'est plu faire habiter en lui toute la
Plnitude et par lui rconcilier tous les tres pour lui (ibid., 1, 20). Dans ce plan divin, qui
commence par l'ternit dans le Christ, image parfaite du Pre, et qui culmine en lui,
Premier-n d'entre les morts (ibid., 1, 15. 18), s'inscrit notre histoire, marque par notre
effort personnel et collectif pour lever la condition humaine, surmonter les obstacles
toujours renaissants sur notre route, nous disposant ainsi participer la plnitude qui
habite dans le Seigneur et qu'il communique son Corps, c'est-- dire l'glise (ibid., 1,
18; cf. Ep 1, 22-23), tandis que le pch, qui sans cesse nous poursuit et compromet nos
ralisations humaines, est vaincu et rachet par la rconciliation opre par le Christ (cf.
Col 1, 20) .
684

b) La richesse existe pour tre partage
328 Les biens, mme lgitimement possds, conservent toujours une destination universelle;
toute forme d'accumulation indue est immorale, car en plein contraste avec la destination
universelle assigne par le Dieu Crateur tous les biens. De fait, le salut chrtien est une
libration intgrale de l'homme, libration par rapport au besoin, mais aussi par rapport la
possession en soi: Car la racine de tous les maux, c'est l'amour de l'argent. Pour s'y tre
livrs, certains se sont gars loin de la foi (1 Tm 6, 10). Les Pres de l'glise insistent sur
la ncessit de la conversion et de la transformation des consciences des croyants, plus que
sur les exigences de changement des structures sociales et politiques de leur poque, en
pressant ceux qui s'adonnent une activit conomique et possdent des biens de se
considrer comme des administrateurs de ce que Dieu leur a confi.
329 Les richesses remplissent leur fonction de service l'homme quand elles sont destines
produire des bnfices pour les autres et pour la socit:
685
Comment pourrions-nous faire
du bien au prochain se demande Clment d'Alexandrie si tous ne possdaient rien?
.
686
Dans la vision de saint Jean Chrysostome, les richesses appartiennent quelques-uns
pour qu'ils puissent acqurir du mrite en les partageant avec les autres.
687
Elles sont un bien
qui vient de Dieu: ceux qui le possdent doivent l'utiliser et le faire circuler, de sorte que les
ncessiteux aussi puissent en jouir; le mal consiste dans l'attachement dmesur aux
richesses, dans la volont de se les accaparer. Saint Basile le Grand invite les riches ouvrir
les portes de leurs magasins et s'exclame: Un grand fleuve se dverse, en mille canaux, sur
le terrain fertile: ainsi, par mille voies, tu fais arriver la richesse dans les maisons des pauvres
.
688

La richesse, explique saint Basile, est comme l'eau qui jaillit toujours plus pure de la fontaine
si elle est frquemment puise, tandis qu'elle se putrfie si la fontaine demeure inutilise.
689

Le riche, dira plus tard saint Grgoire le Grand, n'est qu'un administrateur de ce qu'il possde;
donner le ncessaire celui qui en a besoin est une uvre accomplir avec humilit, car les
biens n'appartiennent pas celui qui les distribue.
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Celui qui garde les richesses pour lui n'est pas innocent; les donner ceux qui en ont besoin
signifie payer une dette.
690

II. MORALE ET CONOMIE
330 La doctrine sociale de l'glise insiste sur la connotation morale de l'conomie. Dans une
page de l'encyclique Quadragesimo anno , Pie XI affronte le rapport entre l'conomie et la
morale: Car, s'il est vrai que la science conomique et la discipline des murs relvent,
chacune dans sa sphre, de principes propres, il y aurait nanmoins erreur affirmer que
l'ordre conomique et l'ordre moral sont si loigns l'un de l'autre, si trangers l'un l'autre,
que le premier ne dpend en aucune manire du second. Sans doute, les lois conomiques,
fondes sur la nature des choses et sur les aptitudes de l'me et du corps humain, nous font
connatre quelles fins, dans cet ordre, restent hors de la porte de l'activit humaine, quelles
fins au contraire elle peut se proposer, ainsi que les moyens qui lui permettront de les
raliser; de son ct la raison dduit clairement de la nature des choses et de la nature
individuelle et sociale de l'homme la fin suprme que le Crateur assigne l'ordre
conomique tout entier. Mais seule la loi morale Nous demande de poursuivre, dans les
diffrents domaines entre lesquels se partage Notre activit, les fins particulires que Nous
leur voyons imposes par la nature ou plutt par Dieu, l'auteur mme de la nature, et de les
subordonner toutes, harmonieusement combines, la fin suprme et dernire qu'elle assigne
tous Nos efforts .
691

331 Le rapport entre morale et conomie est ncessaire et intrinsque: activit conomique
et comportement moral sont intimement lis l'un l'autre. La distinction ncessaire entre
morale et conomie ne comporte pas une sparation entre les deux domaines mais, au
contraire, une rciprocit importante. Comme dans le domaine moral il faut tenir compte des
raisons et des exigences de l'conomie, en uvrant dans le domaine conomique il faut
s'ouvrir aux questions morales: Dans la vie conomico- sociale aussi, il faut honorer et
promouvoir la dignit de la personne humaine, sa vocation intgrale et le bien de toute la
socit. C'est l'homme en effet qui est l'auteur, le centre et le but de toute la vie conomico-
sociale .
692
Donner le poids juste et ncessaire aux raisons spcifiques l'conomie ne
signifie pas rejeter comme irrationnelle toute considration d'ordre mta-conomique,
prcisment parce que la fin de l'conomie ne rside pas dans l'conomie elle-mme, mais
dans sa destination humaine et sociale.
693
En effet, l'conomie n'a pas pour objectif, au niveau
scientifique et au plan pratique, d'assurer la ralisation de l'homme et la bonne convivialit;
sa tche est partielle: la production, la distribution et la consommation de biens matriels et
de services.
332 La dimension morale de l'conomie permet de saisir comme des finalits insparables, et
non pas spares ou alternatives, l'efficacit conomique et la promotion d'un dveloppement
solidaire de l'humanit. Constitutive de la vie conomique, la morale ne s'y oppose pas, et
elle n'est pas neutre: si elle s'inspire de la justice et de la solidarit, elle constitue un facteur
d'efficacit sociale de l'conomie elle-mme. C'est un devoir d'exercer de manire efficace
l'activit de production des biens, pour ne pas gaspiller les ressources; mais une croissance
conomique obtenue au dtriment des tres humains, de peuples entiers et de groupes
sociaux, condamns l'indigence et l'exclusion, n'est pas acceptable. L'expansion de la
richesse, visible travers la disponibilit de biens et de services, et l'exigence morale d'une
diffusion quitable de ces derniers doivent stimuler l'homme et la socit dans son ensemble
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pratiquer la vertu essentielle de la solidarit
694
pour combattre, dans l'esprit de la justice et
de la charit, o qu'elles se prsentent, les structures de pch
695
qui engendrent et
maintiennent la pauvret, le sous-dveloppement et la dgradation. Ces structures sont
difies et consolides par de nombreux actes concrets d'gosme humain.
333 Pour assumer une orientation morale, l'activit conomique doit avoir pour sujets tous
les hommes et tous les peuples. Tous ont le droit de participer la vie conomique et le
devoir de contribuer, selon leurs capacits, au progrs de leur pays et de la famille humaine
tout entire.
696
Si, dans une certaine mesure, tous sont responsables de tous, chacun a le
devoir de s'engager pour le dveloppement conomique de tous:
697
c'est un devoir de
solidarit et de justice, mais c'est aussi la meilleure voie pour faire progresser l'humanit tout
entire. Si elle est vcue moralement, l'conomie est donc la prestation d'un service
rciproque, travers la production de biens et de services utiles la croissance de chacun, et
devient une opportunit pour tout homme de vivre la solidarit et la vocation la
communion avec les autres hommes pour lesquelles Dieu l'a cr .
698
L'effort pour
concevoir et raliser des projets conomiques et sociaux capables de favoriser une socit
plus juste et un monde plus humain reprsente un pre dfi, mais aussi un devoir stimulant,
pour tous les agents conomiques et pour les spcialistes en sciences conomiques.
699

334 L'objet de l'conomie est la formation de la richesse et son accroissement progressif, en
termes non seulement quantitatifs, mais qualitatifs: tout ceci est moralement correct si
l'objectif est le dveloppement global et solidaire de l'homme et de la socit au sein de
laquelle il vit et travaille. En effet, le dveloppement ne peut pas tre rduit un simple
processus d'accumulation de biens et de services. Au contraire, la pure accumulation, mme
si elle se faisait en vue du bien commun, n'est pas une condition suffisante pour la ralisation
d'un authentique bonheur humain. En ce sens, le Magistre social met en garde contre le
pige que cache un type de dveloppement uniquement quantitatif, car la disponibilit
excessive de toutes sortes de biens matriels pour certaines couches de la socit, rend
facilement les hommes esclaves de la possession et de la jouissance immdiate (...). C'est
ce qu'on appelle la civilisation de consommation .
700

335 Dans la perspective du dveloppement intgral et solidaire, on peut correctement
apprcier l'valuation morale que fournit la doctrine sociale sur l'conomie de march ou,
simplement, conomie libre: Si sous le nom de capitalisme on dsigne un systme
conomique qui reconnat le rle fondamental et positif de l'entreprise, du march, de la
proprit prive et de la responsabilit qu'elle implique dans les moyens de production, de la
libre crativit humaine dans le secteur conomique, la rponse est srement positive, mme
s'il serait peut-tre plus appropri de parler d'conomie d'entreprise, ou d'conomie de
march, ou simplement d'conomie libre. Mais si par capitalisme on entend un systme
o la libert dans le domaine conomique n'est pas encadre par un contexte juridique ferme
qui la met au service de la libert humaine intgrale et la considre comme une dimension
particulire de cette dernire, dont l'axe est d'ordre thique et religieux, alors la rponse est
nettement ngative .
701
C'est ainsi qu'est dfinie la perspective chrtienne quant aux
conditions sociales et politiques de l'activit conomique: non seulement ses rgles, mais
aussi sa qualit morale et sa signification.
III. INITIATIVE PRIVE ET ENTREPRISE
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336 La doctrine sociale de l'glise considre la libert de la personne dans le domaine
conomique comme une valeur fondamentale et comme un droit inalinable promouvoir et
protger: Chacun a le droit d'initiative conomique, chacun usera lgitimement de ses
talents pour contribuer une abondance profitable tous, et pour recueillir les justes fruits de
ses efforts .
702
Cet enseignement met en garde contre les consquences ngatives qui
driveraient de la mortification ou ngation du droit d'initiative conomique : L'exprience
nous montre que la ngation de ce droit ou sa limitation au nom d'une prtendue galit de
tous dans la socit rduit, quand elle ne le dtruit pas en fait, l'esprit d'initiative, c'est--dire
la personnalit crative du citoyen .
703
Dans cette perspective, l'initiative libre et
responsable dans le domaine conomique peut aussi tre qualifie d'acte qui rvle l'humanit
de l'homme en tant que sujet cratif et relationnel. Cette initiative doit donc jouir d'un vaste
espace. L'tat a l'obligation morale de n'tablir de restrictions qu'en fonction des
incompatibilits entre la poursuite du bien commun et le type d'activit conomique mise en
uvre ou ses modalits de droulement.
704

337 La dimension crative est un lment essentiel de l'action humaine, notamment dans le
domaine de l'entreprise, et elle se manifeste spcialement dans l'attitude de programmation
et d'innovation: Organiser un tel effort de production, planifier sa dure, veiller ce qu'il
corresponde positivement aux besoins satisfaire en prenant les risques ncessaires, tout cela
constitue aussi une source de richesses dans la socit actuelle. Ainsi devient toujours plus
vident et dterminant le rle du travail humain matris et cratif et, comme part essentielle
de ce travail, celui de la capacit d'initiative et d'entreprise .
705
la base de cet
enseignement se trouve la conviction que la principale ressource de l'homme, c'est l'homme
lui-mme. C'est son intelligence qui lui fait dcouvrir les capacits productives de la terre et
les multiples manires dont les besoins humains peuvent tre satisfaits .
706

a) L'entreprise et ses fins
338 L'entreprise doit se caractriser par la capacit de servir le bien commun de la socit
grce la production de biens et de services utiles. En cherchant produire des biens et des
services dans une logique d'efficacit et de satisfaction des intrts des divers sujets
impliqus, elle cre des richesses pour toute la socit: non seulement pour les propritaires,
mais aussi pour les autres sujets intresss son activit. Au-del de cette fonction
typiquement conomique, l'entreprise remplit aussi une fonction sociale, en crant une
opportunit de rencontre, de collaboration, de mise en valeur des capacits des personnes
impliques. Par consquent, dans l'entreprise la dimension conomique est une condition
pour atteindre des objectifs non seulement conomiques, mais aussi sociaux et moraux,
poursuivre simultanment.
L'objectif de l'entreprise doit tre ralis en termes et avec des critres conomiques, mais
les valeurs authentiques permettant le dveloppement concret de la personne et de la socit
ne doivent pas tre ngliges. Dans cette vision personnaliste et communautaire,
l'entreprise ne peut tre considre seulement comme une socit de capital; elle est en
mme temps une socit de personnes dans laquelle entrent de diffrentes manires et avec
des responsabilits spcifiques ceux qui fournissent le capital ncessaire son activit et ceux
qui y collaborent par leur travail .
707

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121
339 Les membres de l'entreprise doivent tre conscients que la communaut dans laquelle ils
uvrent reprsente un bien pour tous et non pas une structure permettant de satisfaire
exclusivement les intrts personnels de quelqu'un. Seule cette conscience permet de parvenir
la construction d'une conomie qui soit vritablement au service de l'homme et d'laborer
un projet de coopration relle entre les parties sociales.
Un exemple trs important et significatif dans cette direction est donn par l'activit en
rapport avec les coopratives, les petites et moyennes entreprises, les entreprises artisanales
et les exploitations agricoles dimension familiale. La doctrine sociale a soulign la
contribution qu'elles offrent la mise en valeur du travail, la croissance du sens de
responsabilit personnelle et sociale, la vie dmocratique, aux valeurs humaines utiles au
progrs du march et de la socit.
708

340 La doctrine sociale reconnat la juste fonction du profit, comme premier indicateur du
bon fonctionnement de l'entreprise: Quand une entreprise gnre du profit, cela signifie que
les facteurs productifs ont t dment utiliss .
709
Cela n'empche pas d'avoir conscience du
fait que le profit n'indique pas toujours que l'entreprise sert correctement la socit.
710
Par
exemple, il peut arriver que les comptes conomiques soient satisfaisants et qu'en mme
temps les hommes qui constituent le patrimoine le plus prcieux de l'entreprise soient
humilis et offenss dans leur dignit .
711
C'est ce qui se produit quand l'entreprise est
insre dans des systmes socio-culturels caractriss par l'exploitation des personnes, et qui
ont tendance se drober aux obligations de justice sociale et violer les droits des
travailleurs.
Il est indispensable qu'au sein de l'entreprise la poursuite lgitime du profit soit en harmonie
avec la protection incontournable de la dignit des personnes qui y travaillent diffrents
titres. Ces deux exigences ne sont pas du tout opposes l'une l'autre, partir du moment o,
d'une part, il ne serait pas raliste de penser garantir un avenir l'entreprise sans la
production de biens et de services et sans obtenir de profits qui soient le fruit de l'activit
conomique accomplie et o, d'autre part, on favorise une meilleure productivit et efficacit
du travail lui-mme en permettant la personne qui travaille de grandir. L'entreprise doit tre
une communaut solidaire
712
qui n'est pas renferme dans ses intrts corporatifs; elle doit
tendre une cologie sociale
713
du travail et contribuer au bien commun, notamment
travers la sauvegarde de l'environnement naturel.
341 Si dans l'activit conomique et financire la recherche d'un profit quitable est
acceptable, le recours l'usure est moralement condamn: Les trafiquants, dont les
pratiques usurires et mercantiles provoquent la faim et la mort de leurs frres en humanit,
commettent indirectement un homicide. Celui-ci leur est imputable .
714
Cette condamnation
s'tend aussi aux rapports conomiques internationaux, en particulier en ce qui concerne la
situation des pays moins avancs, auxquels ne peuvent pas tre appliqus des systmes
financiers abusifs sinon usuraires .
715
Le Magistre plus rcent a eu des paroles fortes et
claires contre une pratique dramatiquement rpandue aujourd'hui encore: Ne pas pratiquer
l'usure, une plaie qui notre poque galement, constitue une ralit abjecte, capable de
dtruire la vie de nombreuses personnes .
716

342 L'entreprise agit aujourd'hui dans le cadre de scnarios conomiques de dimensions
toujours plus vastes, au sein desquels les tats nationaux montrent des limites dans la
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capacit de grer les processus rapides de mutation qui touchent les relations conomiques et
financires internationales; cette situation conduit les entreprises assumer des
responsabilits nouvelles et plus grandes par rapport au pass. Jamais autant qu'aujourd'hui
leur rle n'apparat aussi dterminant en vue d'un dveloppement authentiquement solidaire et
intgral de l'humanit; tout aussi dcisif, en ce sens, est leur niveau de conscience du fait que
ou bien le dveloppement devient commun toutes les parties du monde, ou bien il subit un
processus de rgression mme dans les rgions marques par un progrs constant. Ce
phnomne est particulirement symptomatique de la nature du dveloppement authentique:
ou bien tous les pays du monde y participent, ou bien il ne sera pas authentique .
717

b) Le rle de l'entrepreneur et du dirigeant d'entreprise
343 L'initiative conomique est une expression de l'intelligence humaine et de l'exigence de
rpondre aux besoins de l'homme d'une faon crative et en collaboration. C'est dans la
crativit et dans la coopration qu'est inscrite la conception authentique de la comptition
des entreprises: cum-petere, c'est--dire chercher ensemble les solutions les plus appropries,
pour rpondre de la faon la plus adquate aux besoins qui mergent petit petit. Le sens de
responsabilit qui jaillit de la libre initiative conomique apparat non seulement comme une
vertu individuelle indispensable la croissance humaine de chaque personne, mais aussi
comme une vertu sociale ncessaire au dveloppement d'une communaut solidaire:
Entrent dans ce processus d'importantes vertus telles que l'application, l'ardeur au travail, la
prudence face aux risques raisonnables prendre, la confiance mrite et la fidlit dans les
rapports interpersonnels, l'nergie dans l'excution de dcisions difficiles et douloureuses
mais ncessaires pour le travail commun de l'entreprise et pour faire face aux ventuels
renversements de situations .
718

344 Les rles de l'entrepreneur et du dirigeant revtent une importance centrale du point de
vue social, car ils se situent au cur du rseau de liens techniques, commerciaux, financiers
et culturels qui caractrisent la ralit moderne de l'entreprise. partir du moment o les
dcisions de celle-ci produisent, en raison de la complexit croissante de son activit, une
multiplicit d'effets conjoints d'une grande importance, non seulement conomique, mais
aussi sociale, l'exercice des responsabilits de l'entrepreneur et du dirigeant exige, en plus
d'un effort continuel d'aggiornamento spcifique, une rflexion constante sur les motivations
morales qui doivent guider les choix personnels de ceux qui incombent ces tches.
Les entrepreneurs et les dirigeants ne peuvent pas tenir compte exclusivement de l'objectif
conomique de l'entreprise, des critres d'efficacit conomique, des exigences de l'entretien
du capital comme ensemble des moyens de production: ils ont aussi le devoir prcis de
respecter concrtement la dignit humaine des travailleurs qui uvrent dans l'entreprise.
719

Ces derniers constituent le patrimoine le plus prcieux de l'entreprise ,
720
le facteur dcisif
de la production.
721
Dans les grandes dcisions stratgiques et financires, d'acquisition ou de
vente, de restructuration ou de fermeture des tablissements, et dans la politique des fusions,
on ne peut pas se limiter exclusivement des critres de nature financire ou commerciale.
345 La doctrine sociale insiste sur la ncessit pour l'entrepreneur et le dirigeant de
s'engager structurer le travail dans leurs entreprises de faon favoriser la famille, en
particulier les mres de famille dans l'accomplissement de leurs tches;
722
la lumire d'une
vision intgrale de l'homme et du dveloppement, ils doivent encourager la demande de
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qualit: qualit des marchandises produire et consommer; qualit des services dont on
doit disposer; qualit du milieu et de la vie en gnral ;
723
ils doivent investir, lorsque les
conditions conomiques et la stabilit politique le permettent, dans les lieux et les secteurs de
production qui offrent l'individu, et un peuple, l'occasion de mettre en valeur son travail
.
724

IV. INSTITUTIONS CONOMIQUES
AU SERVICE DE L'HOMME
346 Une des questions prioritaires en conomie est l'emploi des ressources,
725
c'est--dire de
tous les biens et services auxquels les sujets conomiques, producteurs et consommateurs
privs et publics, attribuent une valeur pour l'utilit qui leur est inhrente dans le domaine de
la production et de la consommation. Les ressources sont dans la nature quantitativement
rares et ceci implique ncessairement que tout sujet conomique individuel, de mme que
toute socit, doit imaginer une stratgie pour les employer de la faon la plus rationnelle
possible, en suivant la logique dicte par le principe d'conomicit. De cela dpendent aussi
bien la solution effective du problme conomique plus gnral et fondamental du
caractre limit des moyens par rapport aux besoins individuels et sociaux, privs et publics,
que l'efficacit globale, structurelle et fonctionnelle, de l'ensemble du systme conomique.
Cette efficacit met directement en cause la responsabilit et la capacit de diffrents sujets,
tels que le march, l'tat et les corps sociaux intermdiaires.
a) Rle du march libre
347 Le march libre est une institution socialement importante en raison de sa capacit de
garantir des rsultats suffisants dans la production de biens et de services. Historiquement,
le march a prouv qu'il pouvait lancer et soutenir long terme le dveloppement
conomique. Il existe de bonnes raisons d'estimer qu'en de nombreuses circonstances le
march libre soit l'instrument le plus appropri pour rpartir les ressources et rpondre
efficacement aux besoins .
726
La doctrine sociale de l'glise considre positivement les
avantages srs qu'offrent les mcanismes du march libre, aussi bien pour une meilleure
utilisation des ressources que pour la facilitation de l'change des produits; surtout, ils [les
mcanismes] placent au centre la volont et les prfrences de la personne, qui, dans un
contrat, rencontrent celles d'une autre personne .
727

Un vrai march concurrentiel est un instrument efficace pour atteindre d'importants objectifs
de justice: modrer les excs de profit des entreprises; rpondre aux exigences des
consommateurs; raliser une meilleure utilisation et une conomie des ressources;
rcompenser les efforts des entreprises et l'habilet d'innovation et faire circuler l'information
de faon qu'il soit vraiment possible de confronter et d'acqurir les produits dans un contexte
de saine concurrence.
348 Le march libre ne peut tre jug sans tenir compte des fins qu'il poursuit et des valeurs
qu'il transmet au niveau social. De fait, le march ne peut pas trouver en lui-mme le
principe de sa propre lgitimation. Il revient la conscience individuelle et la responsabilit
publique d'tablir un juste rapport entre les fins et les moyens.
728
Le profit individuel de
l'agent conomique, bien que lgitime, ne doit jamais devenir l'unique objectif. ct de
celui-ci, il en existe un autre, tout aussi fondamental et suprieur, celui de l'utilit sociale, qui
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doit tre ralis non pas en opposition, mais en cohrence avec la logique du march. Quand
il remplit les importantes fonctions rappeles ci-dessus, le march libre sert le bien commun
et le dveloppement intgral de l'homme, tandis que l'inversion du rapport entre les moyens
et les fins peut le faire dgnrer en une institution inhumaine et alinante, avec des
rpercussions incontrlables.
349 La doctrine sociale de l'glise, tout en reconnaissant au march la fonction d'instrument
irremplaable de rgulation au sein du systme conomique, met en vidence la ncessit de
l'ancrer dans des finalits morales qui assurent et en mme temps circonscrivent d'une
manire adquate l'espace de son autonomie.
729
On ne peut souscrire l'ide de pouvoir
confier au seul march la fourniture de toutes les catgories de biens, car une telle ide est
base sur une vision rductrice de la personne et de la socit.
730
Face au risque concret d'une
idoltrie du march, la doctrine sociale de l'glise en souligne les limites, que l'on peut
facilement relever dans l'incapacit constate o il se trouve de satisfaire les exigences
humaines importantes pour lesquelles il faut des biens qui, par leur nature, ne sont et ne
peuvent tre de simples marchandises ,
731
biens non ngociables selon la rgle de
l'change des quivalents et la logique du contrat, typiques du march.
350 Le march revt une fonction sociale importante dans les socits contemporaines; par
consquent, il est important de cerner ses potentialits les plus positives et de crer des
conditions qui en permettent la mise en uvre concrte. Les acteurs doivent tre
effectivement libres de confronter, d'valuer et de choisir entre diverses options; toutefois la
libert, dans le domaine conomique, doit tre rgle par un cadre juridique appropri, de
faon la placer au service de la libert humaine intgrale: La libert conomique n'est
qu'un lment de la libert humaine. Quand elle se rend autonome, quand l'homme est
considr plus comme un producteur ou un consommateur de biens que comme un sujet qui
produit et consomme pour vivre, alors elle perd sa juste relation avec la personne humaine et
finit par l'aliner et par l'opprimer .
732

b) L'action de l'tat
351 L'action de l'tat et des autres pouvoirs publics doit se conformer au principe de
subsidiarit et crer des situations favorables au libre exercice de l'activit conomique; elle
doit aussi s'inspirer du principe de solidarit et tablir des limites l'autonomie des parties
pour dfendre les plus faibles.
733
La solidarit sans subsidiarit peut en effet facilement
dgnrer en assistantialisme, tandis que la subsidiarit sans la solidarit risque d'alimenter
des formes de rgionalisme goste. Pour respecter ces deux principes fondamentaux,
l'intervention de l'tat dans le domaine conomique ne doit tre ni envahissante, ni
insuffisante, mais adapte aux exigences relles de la socit: L'tat a le devoir de soutenir
l'activit des entreprises en crant les conditions qui permettent d'offrir des emplois, en la
stimulant dans les cas o elle reste insuffisante ou en la soutenant dans les priodes de crise.
L'tat a aussi le droit d'intervenir lorsque des situations particulires de monopole pourraient
freiner ou empcher le dveloppement. Mais, part ces rles d'harmonisation et d'orientation
du dveloppement, il peut remplir des fonctions de supplance dans des situations
exceptionnelles .
734

352 Le devoir fondamental de l'tat en matire conomique est de dfinir un cadre juridique
capable de rgler les rapports conomiques, afin de sauvegarder (...) les conditions
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premires d'une conomie libre, qui prsuppose une certaine galit entre les parties, d'une
manire telle que l'une d'elles ne soit pas par rapport l'autre puissante au point de la rduire
pratiquement en esclavage .
735
L'activit conomique, surtout dans un contexte de march
libre, ne peut pas se drouler dans un vide institutionnel, juridique et politique: Elle
suppose, au contraire, que soient assures les garanties des liberts individuelles et de la
proprit, sans compter une monnaie stable et des services publics efficaces .
736
Pour
remplir la tche qui est la sienne, l'tat doit laborer une lgislation opportune, mais aussi
orienter judicieusement les politiques conomiques et sociales, afin de ne jamais devenir
prvaricateur dans les diverses activits du march, dont le droulement doit demeurer libre
de super- structures et de contraintes autoritaires ou, pire encore, totalitaires.
353 Il faut que le march et l'tat agissent de concert l'un avec l'autre et deviennent
complmentaires. Le march libre ne peut avoir des effets bnfiques pour la collectivit
qu'en prsence d'une organisation de l'tat qui dfinisse et oriente la direction du
dveloppement conomique, qui fasse respecter des rgles quitables et transparentes, qui
intervienne galement d'une faon directe, pour la dure strictement ncessaire,
737
dans les
cas o le march ne parvient pas obtenir les rsultats d'efficacit dsirs et quand il s'agit de
traduire dans la pratique le principe de redistribution. Dans quelques secteurs, en effet, en
faisant appel ses propres mcanismes, le march n'est pas en mesure de garantir une
distribution quitable de certains biens et services essentiels la croissance humaine des
citoyens: dans ce cas, la complmentarit entre l'tat et le march est plus ncessaire que
jamais.
354 L'tat peut inciter les citoyens et les entreprises promouvoir le bien commun en
mettant en uvre une politique conomique qui favorise la participation de tous ses citoyens
aux activits de production. Le respect du principe de subsidiarit doit pousser les autorits
publiques rechercher des conditions favorables au dveloppement des capacits
individuelles d'initiative, de l'autonomie et de la responsabilit personnelles des citoyens, en
s'abstenant de toute intervention qui puisse constituer un conditionnement indu des forces des
entreprises.
En vue du bien commun, il faut toujours poursuivre avec une dtermination constante
l'objectif d'un juste quilibre entre libert prive et action publique, conue la fois comme
intervention directe dans l'conomie et comme activit de soutien au dveloppement
conomique. En tout cas, l'intervention publique devra s'en tenir des critres d'quit, de
rationalit et d'efficacit, et ne pas se substituer l'action des individus, ce qui serait contraire
leur droit la libert d'initiative conomique. Dans ce cas, l'tat devient dltre pour la
socit: une intervention directe trop envahissante finit par dresponsabiliser les citoyens et
produit une croissance excessive d'organismes publics davantage guids par des logiques
bureaucratiques que par la volont de satisfaire les besoins des personnes.
738

355 Les recettes fiscales et la dpense publique revtent une importance conomique cruciale
pour chaque communaut civile et politique: l'objectif vers lequel il faut tendre consiste en
des finances publiques capables de se proposer comme instrument de dveloppement et de
solidarit. Des finances publiques quitables et efficaces produisent des effets vertueux sur
l'conomie, car elles parviennent favoriser la croissance de l'emploi, soutenir les activits
des entreprises et les initiatives sans but lucratif, et contribuent accrotre la crdibilit de
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l'tat comme garant des systmes de prvoyance et de protection sociales, destins en
particulier protger les plus faibles.
Les finances publiques s'orientent vers le bien commun quand elles s'en tiennent quelques
principes fondamentaux: paiement des impts
739
comme spcification du devoir de
solidarit; rationalit et quit dans l'imposition des contributions;
740
rigueur et intgrit
dans l'administration et dans la destination des ressources publiques.
741
Dans la distribution
des ressources, les finances publiques doivent suivre les principes de la solidarit, de l'galit,
de la mise en valeur des talents, et accorder une grande attention au soutien des familles, en
destinant cette fin une quantit approprie de ressources.
742

c) Le rle des corps intermdiaires
356 Le systme conomique et social doit tre caractris par la prsence simultane de
l'action publique et de l'action prive, y compris l'action prive sans finalits lucratives. Se
configure ainsi une pluralit de centres dcisionnels et de logiques d'action. Il existe
certaines catgories de biens, collectifs et d'usage commun, dont l'utilisation ne peut
dpendre des mcanismes du march
743
et ne relve pas non plus de la comptence exclusive
de l'tat. Le devoir de l'tat, en rapport ces biens, est plutt de mettre en valeur toutes les
initiatives sociales et conomiques qui ont des effets publics et sont promues par les
structures intermdiaires. La socit civile, organise travers ses corps intermdiaires, est
capable de contribuer la poursuite du bien commun en se situant dans un rapport de
collaboration et de complmentarit efficace vis--vis de l'tat et du march, favorisant ainsi
le dveloppement d'une dmocratie conomique opportune. Dans un tel contexte,
l'intervention de l'tat doit tre caractrise par l'exercice d'une vritable solidarit qui, en
tant que telle, ne doit jamais tre spare de la subsidiarit.
357 Les organisations prives sans but lucratif occupent une place spcifique dans le
domaine conomique. Ces organisations sont caractrises par la tentative courageuse de
conjuguer harmonieusement l'efficacit de production et la solidarit. En gnral, elles se
constituent sur la base d'un pacte associatif et sont l'expression d'une tension idale commune
des sujets qui dcident librement d'y adhrer. L'tat est appel respecter la nature de ces
organisations et mettre leurs caractristiques en valeur, en ralisant le principe de
subsidiarit, qui postule prcisment un respect et une promotion de la dignit et de la
responsabilit autonome du sujet subsidi .
d) pargne et consommation
358 Les consommateurs, qui disposent trs souvent de vastes marges de pouvoir d'achat,
bien au-del du seuil de subsistance, peuvent beaucoup influer sur la ralit conomique par
leurs libres choix entre consommation et pargne. La possibilit d'influencer les choix du
systme conomique se trouve en effet entre les mains de ceux qui doivent dcider de la
destination de leurs ressources financires. Aujourd'hui plus que par le pass, il est possible
d'valuer les options disponibles, non seulement sur la base du rendement prvu ou de leur
degr de risque, mais aussi en exprimant un jugement de valeur sur les projets
d'investissement que ces ressources iront financer, conscients que le choix d'investir en un
lieu plutt que dans un autre, dans un secteur de production plutt qu'en un autre, est toujours
un choix moral et culturel .
744

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359 L'utilisation du pouvoir d'achat doit s'exercer dans le contexte des exigences morales de
la justice et de la solidarit et de responsabilits sociales prcises: il ne faut pas oublier le
devoir de la charit , c'est- -dire le devoir de donner de son superflu et aussi parfois de
son ncessaire pour subvenir la vie du pauvre .
745
Cette responsabilit confre aux
consommateurs la possibilit d'orienter, grce une plus grande circulation des informations,
le comportement des producteurs, travers la dcision individuelle ou collective de
prfrer les produits de certaines entreprises d'autres, en tenant compte non seulement des
prix et de la qualit des produits, mais aussi de l'existence de conditions de travail correctes
dans les entreprises, ainsi que du degr de protection assur au milieu naturel environnant.
360 Le phnomne de la socit de consommation maintient une orientation persistante vers
l' avoir plutt que vers l' tre . Il empche de distinguer correctement les formes
nouvelles et les plus leves de satisfaction des besoins humains et les besoins nouveaux
induits qui empchent la personnalit de parvenir sa maturit .
746
Pour lutter contre ce
phnomne, il est ncessaire de s'employer construire un style de vie dans lequel les
lments qui dterminent les choix de consommation, d'pargne et d'investissement soient la
recherche du vrai, du beau et du bon, ainsi que la communion avec les autres hommes pour
une croissance commune .
747
Il est indniable que les influences du contexte social sur les
styles de vie sont importantes: voil pourquoi le dfi culturel que pose aujourd'hui la socit
de consommation doit tre affront avec plus de dtermination, surtout si l'on considre les
gnrations futures qui risquent de devoir vivre dans un milieu naturel saccag par les excs
et les dsordres de la socit de consommation.
748

V. LES RES NOVAE EN CONOMIE
a) La mondialisation: les opportunits et les risques
361 Notre poque est marque par le phnomne complexe de la mondialisation conomique
et financire, savoir un processus d'intgration croissante des conomies nationales, sur le
plan du commerce des biens et services et des transactions financires, dans lequel toujours
plus d'oprateurs adoptent une perspective globale pour les choix qu'ils doivent oprer en
fonction des opportunits de croissance et de profit. Le nouvel horizon de la socit globale
n'est pas simplement dfini par la prsence de liens conomiques et financiers entre acteurs
nationaux agissant dans diffrents pays, qui ont d'ailleurs toujours exist, mais plutt par la
capacit d'expansion et par la nature absolument indite du systme de relations qui est en
train de se dvelopper. Le rle des marchs financiers est toujours plus dcisif et central; ses
dimensions, la suite de la libralisation des changes et de la circulation des capitaux, ont
normment augment, une vitesse impressionnante, au point de permettre aux oprateurs
de dplacer en temps rel des capitaux en grande quantit d'un endroit l'autre de la
plante. Il s'agit d'une ralit multiforme qui n'est pas facile dchiffrer, dans la mesure o
elle se dploie sur diffrents niveaux et volue continuellement, suivant des trajectoires
difficilement prvisibles.
362 La mondialisation alimente de nouvelles esprances, mais engendre aussi d'inquitantes
interrogations.
749

Elle peut produire des effets potentiellement bnfiques pour l'humanit entire:
s'entrecroisant avec le dveloppement imptueux des tlcommunications, le parcours de
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croissance du systme de relations conomiques et financires a permis simultanment une
importante rduction des cots des communications et des nouvelles technologies, ainsi
qu'une acclration dans le processus d'extension l'chelle plantaire des changes
commerciaux et des transactions financires. En d'autres termes, il est advenu que les deux
phnomnes, mondialisation conomique et financire et progrs technologique, se sont
rciproquement renforcs, rendant extrmement rapide la dynamique globale de la phase
conomique actuelle.
En analysant le contexte actuel, outre identifier les opportunits qui se manifestent l're
de l'conomie globale, on peroit aussi les risques lis aux nouvelles dimensions des
relations commerciales et financires. De fait, il existe des indices rvlateurs d'une tendance
l'augmentation des ingalits, aussi bien entre pays avancs et pays en voie de
dveloppement, qu'au sein mme des pays industrialiss. La richesse conomique croissante
rendue possible par les processus dcrits s'accompagne d'une croissance de la pauvret
relative.
363 Le souci du bien commun impose de saisir les nouvelles occasions de redistribution de
richesses entre les diverses rgions de la plante, au profit des plus dfavorises, qui sont
demeures jusqu' prsent exclues ou en marge du progrs social et conomique:
750
En
somme, le dfi est d'assurer une mondialisation dans la solidarit, une mondialisation sans
marginalisation .
751
Le progrs technologique lui-mme risque de rpartir injustement entre
les pays ses effets positifs. De fait, les innovations peuvent pntrer et se rpandre
l'intrieur d'une collectivit dtermine si leurs bnficiaires potentiels atteignent un seuil
minimal de savoir et de ressources financires: il est vident qu'en prsence de fortes
disparits entre les pays pour ce qui est de l'accs aux connaissances techniques et
scientifiques et aux produits technologiques les plus rcents, le processus de mondialisation
finit par creuser, au lieu de les rduire, les ingalits entre les pays en termes de
dveloppement conomique et social. tant donn la nature des dynamiques en cours, la libre
circulation de capitaux n'est pas suffisante en soi pour favoriser le rapprochement des pays en
voie de dveloppement de ceux plus avancs.
364 Le commerce reprsente un lment fondamental des relations conomiques
internationales, en contribuant de manire dterminante la spcialisation dans la
production et la croissance conomique des diffrents pays. Plus que jamais aujourd'hui, le
commerce international, s'il est orient de faon opportune, favorise le dveloppement et est
capable de crer de nouveaux emplois et de fournir des ressources utiles. La doctrine sociale
a plusieurs fois mis en lumire les distorsions du systme commercial international
752
qui,
souvent, cause des politiques protectionnistes, discrimine les produits provenant des pays
pauvres et y entrave la croissance d'activits industrielles et le transfert de technologies.
753
La
dtrioration continuelle des termes d'change des matires premires et l'aggravation du
foss entre pays riches et pays pauvres a pouss le Magistre rappeler l'importance des
critres thiques qui devraient orienter les relations conomiques internationales: la poursuite
du bien commun et la destination universelle des biens; l'quit dans les relations
commerciales; l'attention accorde aux droits et aux besoins des plus pauvres dans les
politiques commerciales et de coopration internationale. Sinon, les peuples pauvres restent
toujours pauvres, et les riches deviennent toujours plus riches .
754

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129
365 Une solidarit adapte l're de la mondialisation requiert la dfense des droits de
l'homme. cet gard, le Magistre souligne: La perspective d'une autorit publique
internationale au service des droits humains, de la libert et de la paix, ne s'est pas encore
entirement ralise, mais il faut malheureusement constater les frquentes hsitations de la
communaut internationale concernant le devoir de respecter et d'appliquer les droits
humains. Ce devoir concerne tous les droits fondamentaux et ne laisse pas de place pour des
choix arbitraires qui conduiraient des formes de discrimination et d'injustice. En mme
temps, nous sommes tmoins de l'accroissement d'un cart proccupant entre une srie de
nouveaux droits promus dans les socits technologiquement avances et des droits
humains lmentaires qui ne sont pas encore respects, surtout dans des situations de sous-
dveloppement: je pense, par exemple, au droit la nourriture, l'eau potable, au logement,
l'autodtermination et l'indpendance .
755

366 L'extension de la mondialisation doit tre accompagne d'une prise de conscience plus
mre, de la part des organisations de la socit civile, des nouveaux devoirs auxquels elles
sont appeles au niveau mondial. Grce aussi une action dtermine de ces organisations, il
sera possible de situer l'actuel processus de croissance de l'conomie et de la finance
l'chelle plantaire dans un horizon garantissant un respect effectif des droits de l'homme et
des peuples, ainsi qu'une rpartition quitable des ressources, l'intrieur de chaque pays et
entre les diffrents pays: La libert des changes n'est quitable que soumise aux exigences
de la justice sociale .
756

Une attention particulire doit tre accorde aux spcificits locales et aux diversits
culturelles, qui risquent d'tre compromises par les processus conomiques et financiers en
cours: La mondialisation ne doit pas tre un nouveau type de colonialisme. Elle doit
respecter la diversit des cultures qui, au sein de l'harmonie universelle des peuples,
constituent une cl d'interprtation de la vie. En particulier, elle ne doit pas priver les pauvres
de ce qui leur reste de plus prcieux, y compris leurs croyances et leurs pratiques religieuses,
tant donn que les convictions religieuses authentiques expriment la manifestation la plus
vraie de la libert humaine .
757

367 l'poque de la mondialisation, il faut souligner avec force la solidarit entre les
gnrations: Auparavant, la solidarit entre les gnrations tait dans de nombreux pays
une attitude naturelle de la part de la famille; elle est aussi devenue un devoir de la
communaut .
758
Il est bon que cette solidarit continue d'tre poursuivie dans les
communauts politiques nationales, mais aujourd'hui le problme se pose aussi pour la
communaut politique globale, afin que la mondialisation ne se ralise pas au dtriment des
plus ncessiteux et des plus faibles. La solidarit entre les gnrations exige que, dans la
planification globale, on agisse selon le principe de la destination universelle des biens, qui
rend moralement illicite et conomiquement contre-productif de dcharger les cots actuels
sur les gnrations futures: moralement illicite signifie ne pas assumer les responsabilits
ncessaires, et conomiquement contreproductif parce que la rparation des dommages cote
davantage que la prvention. Ce principe doit tre appliqu surtout bien que pas seulement
dans le domaine des ressources de la terre et de la sauvegarde de la cration, lequel est
rendu particulirement dlicat par la mondialisation, qui concerne toute la plante, conue
comme un unique cosystme.
759

b) Le systme financier international
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130
368 Les marchs financiers ne sont certes pas une nouveaut de notre poque: depuis
longtemps dj, sous diverses formes, ils se sont chargs de rpondre l'exigence de
financer des activits productives. L'exprience historique atteste qu'en l'absence de systmes
financiers adquats, aucune croissance conomique n'aurait eu lieu. Les investissements
large chelle, typiques des conomies modernes de march, n'auraient pas t possibles sans
le rle fondamental d'intermdiaire jou par les marchs financiers, qui a permis notamment
d'apprcier les fonctions positives de l'pargne pour le dveloppement complexe du systme
conomique et social. Si la cration de ce que l'on a qualifi de march global des capitaux
a entran des effets bnfiques, grce une plus grande mobilit des capitaux permettant
aux activits productives d'avoir plus facilement des ressources disponibles, la mobilit
accrue a par ailleurs fait augmenter aussi le risque de crises financires. Le dveloppement de
la finance, dont les transactions ont largement surpass en volume les transactions relles,
risque de suivre une logique toujours plus autoprfrentielle, sans lien avec la base relle de
l'conomie.
369 Une conomie financire qui est une fin en soi est destine contredire ses finalits, car
elle se prive de ses propres racines et de sa propre raison constitutive, et par l de son rle
originel et essentiel de service de l'conomie relle et, en dfinitive, de dveloppement des
personnes et des communauts humaines. Le cadre d'ensemble apparat encore plus
proccupant la lumire de la configuration fortement asymtrique qui caractrise le systme
financier international: les processus d'innovation et de drglementation des marchs
financiers tendent en effet ne se consolider que dans certaines parties du globe. Ceci est une
source de graves proccupations de nature thique, car les pays exclus de ces processus, bien
que ne jouissant pas des bnfices produits par ceux-ci, ne sont toutefois pas l'abri
d'ventuelles consquences ngatives de l'instabilit financire sur leurs systmes
conomiques rels, surtout s'ils sont fragiles ou si leur dveloppement est en retard.
760

L'acclration imprvue de processus tels que l'norme accroissement de la valeur des
portefeuilles administrs par les institutions financires et la prolifration rapide de nouveaux
instruments financiers sophistiqus rend on ne peut plus urgent de trouver des solutions
institutionnelles capables de favoriser rellement la stabilit du systme, sans en rduire les
potentialits ni l'efficacit. Il est indispensable d'introduire un cadre normatif permettant de
protger cette stabilit dans la complexit de tous ses lments, d'encourager la concurrence
entre les intermdiaires et d'assurer la plus grande transparence au profit des investisseurs.
c) Le rle de la communaut internationale l're de l'conomie globale
370 La perte par les acteurs tatiques de leur rle central doit concider avec un plus grand
engagement de la communaut internationale dans l'exercice d'un rle dcisif sur le plan
conomique et financier. En effet, une consquence importante du processus de
mondialisation consiste dans la perte progressive d'efficacit de l'tat-nation dans la conduite
des dynamiques conomiques et financires nationales. Les gouvernements des diffrents
pays voient leur action dans le domaine conomique et social toujours plus fortement
conditionne par les attentes des marchs internationaux des capitaux et par les requtes
toujours plus pressantes de crdibilit provenant du monde financier. cause des nouveaux
liens entre les oprateurs globaux, les mesures traditionnelles de dfense des tats
apparaissent condamnes l'chec et, face aux nouvelles aires de la comptition, la notion
mme de march national passe au second plan.
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371 Plus le systme conomique et financier mondial atteint des niveaux levs de complexit
fonctionnelle et d'organisation, plus le devoir de rguler ces processus apparat prioritaire,
pour les finaliser la poursuite du bien commun de la famille humaine. L'exigence apparat
clairement de voir, ct des tats-nations, la communaut internationale assumer cette
fonction dlicate, l'aide d'instruments politiques et juridiques adquats et efficaces.
Il est donc indispensable que les institutions conomiques et financires internationales
sachent trouver des solutions institutionnelles plus appropries et qu'elles laborent les
stratgies d'action les plus opportunes afin d'orienter un changement qui, s'il tait subi
passivement et livr lui-mme, provoquerait des rsultats dramatiques surtout au dtriment
des couches les plus faibles et sans dfense de la population mondiale.
Au sein des Organismes internationaux, les intrts de la grande famille humaine doivent tre
reprsents de manire quitable; il est ncessaire que ces institutions en valuant les
consquences de leurs dcisions, (...) tiennent toujours dment compte des peuples et des
pays qui ont peu de poids sur le march international mais qui concentrent en eux les besoins
les plus vifs et les plus douloureux, et ont besoin d'un plus grand soutien pour leur
dveloppement .
761

372 La politique aussi, tout comme l'conomie, doit savoir tendre son rayon d'action au-
del des frontires nationales, en acqurant rapidement une dimension oprationnelle
mondiale pouvant lui permettre d'orienter les processus en cours la lumire de paramtres
non seulement conomiques, mais aussi moraux. L'objectif de fond sera de guider ces
processus en garantissant le respect de la dignit de l'homme et le dveloppement complet de
sa personnalit en vue du bien commun.
762
Remplir cette tche comporte la responsabilit
d'acclrer la consolidation des institutions existantes, ainsi que la cration de nouveaux
organes auxquels confier cette responsabilit.
763
De fait, le dveloppement conomique peut
tre durable s'il se ralise au sein d'un cadre clair et dfini de normes et d'un vaste projet de
croissance morale, civile et culturelle de l'ensemble de la famille humaine.
d) Un dveloppement intgral et solidaire
373 Une des tches fondamentales des acteurs de l'conomie internationale est d'atteindre un
dveloppement intgral et solidaire pour l'humanit, c'est--dire de promouvoir tout
homme et tout l'homme .
764
Cette tche exige une conception de l'conomie qui garantisse,
au niveau international, la distribution quitable des ressources et rponde la conscience de
l'interdpendance conomique, politique et culturelle qui unit dsormais de faon
dfinitive les peuples entre eux et fait qu'ils se sentent lis par un unique destin.
765
Les
problmes sociaux revtent toujours plus une dimension plantaire. Aucun tat ne peut plus
les affronter ni les rsoudre tout seul. Les gnrations actuelles touchent du doigt la ncessit
de la solidarit et ressentent concrtement le besoin de surmonter la culture individualiste.
766

De faon toujours plus diffuse, l'exigence se fait sentir de modles de dveloppement qui ne
prvoient pas seulement d'lever tous les peuples au niveau dont jouissent aujourd'hui les
pays les plus riches, mais de construire, par un travail solidaire, une vie plus digne, de faire
crotre rellement la dignit et la crativit de chaque personne, sa capacit de rpondre sa
vocation et donc l'appel de Dieu .
767

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132
374 Un dveloppement plus humain et solidaire bnficiera aussi aux pays riches eux-
mmes. Ceux-ci ressentent souvent une sorte d'garement existentiel, une incapacit vivre
et profiter justement du sens de la vie, mme dans l'abondance des biens matriels; une
alination et une perte de la propre humanit chez de nombreuses personnes, qui se sentent
rduites au rle d'engrenages dans le mcanisme de la production et de la consommation et
ne trouvent pas le moyen d'affirmer leur propre dignit d'hommes, faits l'image et la
ressemblance de Dieu .
768
Les pays riches ont dmontr qu'ils avaient la capacit de crer du
bien-tre matriel, mais souvent au dtriment de l'homme et des couches sociales les plus
faibles: On ne peut ignorer que les frontires de la richesse et de la pauvret passent
l'intrieur des socits elles-mmes, qu'elles soient dveloppes ou en voie de
dveloppement. En effet, de mme qu'il existe des ingalits sociales allant jusqu'au niveau
de la misre dans des pays riches, paralllement, dans les pays moins dvelopps on voit
assez souvent des manifestations d'gosme et des talages de richesses aussi dconcertants
que scandaleux .
769

e) La ncessit d'une grande uvre ducative et culturelle
375 Pour la doctrine sociale, l'conomie n'est qu'un aspect et une dimension dans la
complexit de l'activit humaine. Si elle devient un absolu, si la production et la
consommation des marchandises finissent par occuper le centre de la vie sociale et
deviennent la seule valeur de la socit, soumise aucune autre, il faut en chercher la cause
non seulement et non tant dans le systme conomique lui-mme, mais dans le fait que le
systme socio-culturel, ignorant la dimension thique et religieuse, s'est affaibli et se rduit
alors la production des biens et des services .
770
La vie de l'homme, de mme que la vie
sociale de la collectivit, ne peut tre rduite une dimension matrialiste, mme si les biens
matriels sont extrmement ncessaires tant pour des finalits purement de survie que pour
l'amlioration du niveau de vie: Accrotre le sens de Dieu et la connaissance de soi-mme
est la base de tout dveloppement complet de la socit humaine .
771

376 Face l'avance rapide du progrs technique et conomique et aux transformations tout
aussi rapides des processus de production et de consommation, le Magistre ressent
l'exigence de proposer une grande uvre ducative et culturelle: La demande d'une
existence plus satisfaisante qualitativement et plus riche est en soi lgitime. Mais on ne peut
que mettre l'accent sur les responsabilits nouvelles et sur les dangers lis cette tape de
l'histoire. (...) Quand on dfinit de nouveaux besoins et de nouvelles mthodes pour les
satisfaire, il est ncessaire qu'on s'inspire d'une image intgrale de l'homme qui respecte
toutes les dimensions de son tre et subordonne les dimensions physiques et instinctives aux
dimensions intrieures et spirituelles. (...) La ncessit et l'urgence apparaissent donc d'un
vaste travail ducatif et culturel qui comprenne l'ducation des consommateurs un usage
responsable de leur pouvoir de choisir, la formation d'un sens aigu des responsabilits chez
les producteurs, et surtout chez les professionnels des moyens de communication sociale,
sans compter l'intervention ncessaire des pouvoirs publics .
772

HUITIME CHAPITRE
LA COMMUNAUT POLITIQUE
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133
a) La seigneurie de Dieu
377 Le peuple d'Isral, dans la phase initiale de son histoire, n'a pas de roi, comme les
autres peuples, car il ne reconnat que Yahv pour Seigneur. C'est Dieu qui intervient dans
l'histoire travers des hommes charismatiques, comme en tmoigne le Livre des Juges. Au
dernier de ces hommes, Samuel, prophte et juge, le peuple demandera un roi (cf. 1 S 8, 5;
10, 18-19). Samuel met en garde les Isralites quant aux consquences d'un exercice
despotique de la royaut (cf. 1 S 8, 11-18); toutefois, le pouvoir royal peut aussi tre
expriment comme un don de Yahv qui vient au secours de son peuple (cf. 1 S 9, 16). la
fin, Sal recevra l'onction royale (cf. 1 S 10, 1-2). Cette affaire met en vidence les tensions
qui amenrent Isral une conception de la royaut diffrente de celle des peuples voisins: le
roi, choisi par Yahv (cf. Dt 17, 15; 1 S 9, 16) et consacr par lui (cf. 1 S 16, 12-13), sera
considr comme son fils (cf. Ps 2, 7) et devra rendre visible sa seigneurie et son dessein de
salut (cf. Ps 72). Il devra donc se faire le dfenseur des pauvres et assurer au peuple la
justice: les dnonciations des prophtes seront diriges prcisment contre les manquements
des rois (cf. 1 R 21; Is 10, 1-4; Am 2, 6-8; 8, 4-8; Mi 3, 1-4).
378 Le prototype du roi choisi par Yahv est David, dont le rcit biblique souligne avec
satisfaction l'humble condition (1 S 16, 1-13). David est le dpositaire de la promesse (cf. 2 S
7, 13-16; Ps 89, 2-38; 132, 11-18), qui fait de lui l'initiateur d'une tradition royale spciale, la
tradition messianique . En dpit de tous les pchs et de toutes les infidlits de David,
celle-ci culmine en Jsus-Christ, l' oint de Yahv (c'est--dire consacr du Seigneur :
cf. 1 S 2, 35; 24, 7.11; 26, 9.16; cf. aussi Ez 30, 22-32) par excellence, fils de David (cf. les
deux gnalogies en Mt 1, 1-17 et Lc 3, 23-38; cf. aussi Rm 1, 3).
L'chec de la royaut sur le plan historique ne conduira pas la disparition de l'idal d'un
roi qui, dans la fidlit Yahv, gouverne avec sagesse et agit avec justice. Cette esprance
rapparat plusieurs fois dans les Psaumes (cf. Ps 2; 18; 20; 21; 72). Dans les oracles
messianiques, on attend pour le temps eschatologique la figure d'un roi habit par l'Esprit du
Seigneur, rempli de sagesse et en mesure de rendre justice aux pauvres (cf. Is 11, 2-5; Jr 23,
5-6). Vrai pasteur du peuple d'Isral (cf. Ez 34, 23-24; 37, 24), il apportera la paix aux nations
(cf. Za 9, 9-10). Dans la littrature sapientielle, le roi est prsent comme celui qui rend des
jugements justes et abhorre l'iniquit (cf. Pr 16, 12), qui juge les pauvres avec justice (cf. Pr
29, 14) et est l'ami de l'homme au cur pur (cf. Pr 22, 11). Peu peu, l'annonce devient plus
explicite de ce que les vangiles et les autres textes du Nouveau Testament voient ralis en
Jsus de Nazareth, incarnation dfinitive de la figure du roi dcrite dans l'Ancien Testament.
b) Jsus et l'autorit politique
379 Jsus refuse le pouvoir oppresseur et despotique des chefs sur les Nations (cf. Mc 10, 42)
et leur prtention de se faire appeler bienfaiteurs (cf. Lc 22, 25), mais il ne conteste jamais
directement les autorits de son temps. Dans la diatribe sur l'impt payer Csar (cf. Mc
12, 13-17; Mt 22, 15- 22; Lc 20, 20-26), il affirme qu'il faut donner Dieu ce qui est Dieu,
en condamnant implicitement toute tentative de divinisation et d'absolutisation du pouvoir
temporel: seul Dieu peut tout exiger de l'homme. En mme temps, le pouvoir temporel a droit
ce qui lui est d: Jsus ne considre pas l'impt Csar comme injuste.
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134
Jsus, le Messie promis, a combattu et a vaincu la tentation d'un messianisme politique,
caractris par la domination sur les Nations (cf. Mt 4, 8-11; Lc 4, 5-8). Il est le Fils de
l'homme venu pour servir et donner sa vie (Mc 10, 45; cf. Mt 20, 24-28; Lc 22, 24-27).
ses disciples qui dbattent sur qui est le plus grand, le Seigneur enseigne devenir les
derniers et se faire les serviteurs de tous (cf. Mc 9, 33-35), en indiquant Jacques et Jean,
fils de Zbde, qui ambitionnent de s'asseoir sa droite, le chemin de la croix (cf. Mc 10,
35-40; Mt 20, 20-23).
c) Les premires communauts chrtiennes
380 La soumission non par passivit mais pour des raisons de conscience (cf. Rm 13, 5)
au pouvoir constitu rpond l'ordre tabli par Dieu. Saint Paul dfinit les rapports et les
devoirs des chrtiens vis--vis des autorits (cf. Rm 13, 1-7). Il insiste sur le devoir civique de
payer les impts: Rendez chacun ce qui lui est d: qui l'impt, l'impt; qui les taxes,
les taxes; qui la crainte, la crainte; qui l'honneur, l'honneur (Rm 13, 7). L'Aptre
n'entend certes pas lgitimer tout pouvoir mais plutt aider les chrtiens avoir cur ce
qui est bien devant tous les hommes (Rm 12, 17), mme dans les rapports avec l'autorit,
dans la mesure o celle-ci est au service de Dieu pour le bien de la personne (cf. Rm 13, 4; 1
Tm 2, 1-2; Tt 3, 1) et pour faire justice et chtier qui fait le mal (Rm 13, 4).
Saint Pierre exhorte les chrtiens tre soumis cause du Seigneur toute institution
humaine (1 P 2, 13). Le roi et ses gouverneurs ont le devoir de punir ceux qui font le mal
et fliciter ceux qui font le bien (1 P 2, 14). Leur autorit doit tre honore (cf. 1 P 2,
17), c'est--dire reconnue, car Dieu exige un comportement droit, qui ferme la bouche
l'ignorance des insenss (1 P 2, 15). La libert ne peut pas tre utilise pour couvrir sa
propre malice, mais pour servir Dieu (cf. 1 P 2, 16). Il s'agit alors d'une obissance libre et
responsable une autorit qui fait respecter la justice, en assurant le bien commun.
381 La prire pour les gouvernants, recommande par saint Paul durant les perscutions,
indique explicitement ce que l'autorit politique doit garantir: une vie calme et tranquille,
passer en toute pit et dignit (cf. 1 Tm 2, 1-2). Les chrtiens doivent tre prts toute
bonne uvre (Tt 3, 1), et tmoigner tous les hommes une parfaite douceur (Tt 3, 2),
conscients d'avoir t sauvs non pour leurs uvres, mais par la misricorde de Dieu. Sans
le bain de la rgnration et de la rnovation en l'Esprit Saint, [que Dieu] a rpandu sur nous
profusion, par Jsus-Christ notre Sauveur (Tt 3, 5-6), tous les hommes sont des
insenss, des rebelles, des gars, esclaves d'une foule de convoitises et de plaisirs, vivant
dans la malice et l'envie, odieux et [se] hassant les uns les autres (Tt 3, 3). Il ne faut pas
oublier la misre de la condition humaine, marque par le pch et rachete par l'amour de
Dieu.
382 Quand le pouvoir humain sort des limites de l'ordre voulu par Dieu, il s'auto-divinise et
demande la soumission absolue; il devient alors la Bte de l'Apocalypse, image du pouvoir
imprial perscuteur, ivre du sang des saints et du sang des martyrs de Jsus (Ap 17, 6).
La Bte a, son service, le faux prophte (Ap 19, 20) qui pousse les hommes l'adorer
grce des prodiges qui sduisent. Cette vision dsigne prophtiquement tous les piges
utiliss par Satan pour gouverner les hommes, en s'insinuant dans leur esprit par le
mensonge. Mais le Christ est l'Agneau Vainqueur de tout pouvoir qui s'absolutise au cours de
l'histoire humaine. Face ce pouvoir, saint Jean recommande la rsistance des martyrs: de la
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sorte, les croyants tmoignent que le pouvoir corrompu et satanique est vaincu, car il n'a plus
aucun ascendant sur eux.
383 L'glise annonce que le Christ, vainqueur de la mort, rgne sur l'univers qu'il a lui-
mme rachet. Son rgne s'tend aussi dans le temps prsent, et ne prendra fin que lorsque
tout aura t remis au Pre et que l'histoire humaine s'accomplira par le jugement dernier
(cf. 1 Co 15, 20-28). Le Christ rvle l'autorit humaine, toujours tente par la domination,
sa signification authentique et acheve de service. Dieu est le Pre unique et le Christ le seul
matre de tous les hommes, qui sont frres. La souverainet appartient Dieu. Toutefois, le
Seigneur n'a pas voulu retenir pour Lui seul l'exercice de tous les pouvoirs. Il remet
chaque crature les fonctions qu'elle est capable d'exercer, selon les capacits de sa nature
propre. Ce mode de gouvernement doit tre imit dans la vie sociale. Le comportement de
Dieu dans le gouvernement du monde, qui tmoigne de si grands gards pour la libert
humaine, devrait inspirer la sagesse de ceux qui gouvernent les communauts humaines. Ils
ont se comporter en ministres de la providence divine .
773

Le message biblique inspire sans cesse la pense chrtienne sur le pouvoir politique, en
rappelant qu'il jaillit de Dieu et qu'il fait partie intgrante de l'ordre qu'il a cr. Cet ordre est
peru par les consciences et se ralise, dans la vie sociale, travers la vrit, la justice, la
libert et la solidarit qui procurent la paix.
774

II. LE FONDEMENT
ET LA FIN DE LA COMMUNAUT POLITIQUE
a) Communaut politique, personne humaine et peuple
384 La personne humaine est le fondement et la fin de la communaut politique.
775
Dote de
rationalit, elle est responsable de ses choix et capable de poursuivre des projets qui donnent
un sens sa vie, au niveau individuel et social. L'ouverture la Transcendance et aux autres
est le trait qui la caractrise et la distingue: ce n'est qu'en rapport la Transcendance et aux
autres que la personne humaine atteint sa ralisation pleine et intgrale. Pour l'homme,
crature naturellement sociale et politique, la vie sociale n'est donc pas (...) quelque chose
de surajout ,
776
mais plutt une dimension essentielle qui ne peut tre limine.
La communaut politique dcoule de la nature des personnes, dont la conscience leur
rvle et leur enjoint de respecter
777
l'ordre inscrit par Dieu dans toutes ses cratures, un
ordre moral et religieux qui, plus que toute valeur matrielle, influe sur les orientations et les
solutions donner aux problmes de la vie individuelle et sociale, l'intrieur des
communauts nationales et dans leurs rapports mutuels .
778
Cet ordre doit tre
progressivement dcouvert et dvelopp par l'humanit. La communaut politique, ralit
connaturelle aux hommes, existe pour obtenir une fin impossible atteindre autrement: la
pleine croissance de chacun de ses membres, appels collaborer de faon stable pour
raliser le bien commun,
779
pousss par leur tension naturelle vers le vrai et vers le bien.
385 La communaut politique trouve dans la rfrence au peuple sa dimension authentique:
elle est, et doit tre en ralit, l'unit organique et organisatrice d'un vrai peuple .
780
Le
peuple n'est pas une multitude amorphe, une masse inerte manipuler et exploiter, mais un
ensemble de personnes dont chacune la place et de la manire qui lui sont propres
781

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a la possibilit de se former une opinion sur la chose publique et la libert d'exprimer sa
sensibilit politique et de la faire valoir en harmonie avec le bien commun: Le peuple vit de
la plnitude de la vie des hommes qui le composent, dont chacun (...) est une personne
consciente de ses propres responsabilits et de ses propres convictions .
782
Les membres
d'une communaut politique, bien qu'unis de faon organique entre eux comme peuple,
conservent toutefois une autonomie indniable au niveau de leur existence personnelle et des
fins poursuivre.
386 Ce qui caractrise en premier lieu un peuple, c'est le partage de vie et de valeurs, qui est
source de communion au niveau spirituel et moral: La vie en socit (...) doit tre
considre avant tout comme une ralit d'ordre spirituel. Elle est, en effet, change de
connaissances dans la lumire de la vrit, exercice de droits et accomplissement de devoirs;
mulation dans la recherche du bien moral; communion dans la noble jouissance du beau en
toutes ses expressions lgitimes; disposition permanente communiquer autrui le meilleur
de soi-mme et aspiration commune un constant enrichissement spirituel. Telles sont les
valeurs qui doivent animer et orienter toutes choses: activit culturelle, vie conomique,
organisation sociale, mouvements et rgimes politiques, lgislation, et toute autre expression
de la vie sociale dans sa continuelle volution .
783

387 chaque peuple correspond en gnral une nation mais, pour diverses raisons, les
frontires nationales ne concident pas toujours avec les frontires ethniques.
784
C'est ainsi
que surgit la question des minorits qui, historiquement, a engendr de nombreux conflits. Le
Magistre affirme que les minorits constituent des groupes jouissant de droits et devoirs
spcifiques. En premier lieu, un groupe minoritaire a droit sa propre existence: Ce droit
peut tre mconnu de diverses manires, jusqu'aux cas extrmes o des formes ouvertes ou
indirectes de gnocide le rduisent nant .
785
En outre, les minorits ont le droit de
conserver leur culture, y compris leur langue, ainsi que leurs convictions religieuses, y
compris la clbration du culte. Dans la lgitime revendication de leurs droits, les minorits
peuvent tre pousses rechercher une plus grande autonomie ou mme leur indpendance:
dans ces circonstances dlicates, le dialogue et la ngociation sont le chemin pour parvenir
la paix. Dans tous les cas, le recours au terrorisme est injustifiable et nuirait la cause que
l'on veut dfendre. Les minorits ont galement des devoirs remplir, dont en premier lieu la
coopration au bien commun de l'tat o elles sont insres. En particulier, un groupe
minoritaire a le devoir de promouvoir la libert et la dignit de chacun de ses membres et de
respecter les choix de chaque individu, mme si l'un d'entre eux dcidait de passer la culture
majoritaire .
786

b) Protger et promouvoir les droits de l'homme
388 Considrer la personne humaine comme le fondement et la fin de la communaut
politique signifie se prodiguer avant tout pour la reconnaissance et le respect de sa dignit
en protgeant et en promouvant les droits fondamentaux et inalinables de l'homme: Pour
la pense contemporaine, le bien commun rside surtout dans la sauvegarde des droits et des
devoirs de la personne humaine .
787
Dans les droits de l'homme sont condenses les
principales exigences morales et juridiques qui doivent prsider la construction de la
communaut politique. Ils constituent une norme objective qui fonde le droit positif et qui ne
peut tre ignore par la communaut politique, car la personne lui est antrieure sur le plan de
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l'tre et des finalits: le droit positif doit garantir la satisfaction des exigences humaines
fondamentales.
389 La communaut politique poursuit le bien commun en uvrant pour la cration d'un
environnement humain o est offerte aux citoyens la possibilit d'un exercice rel des droits
de l'homme et d'un accomplissement plnier des devoirs qui y sont lis: L'exprience nous
montre que si l'autorit n'agit pas opportunment en matire conomique, sociale ou
culturelle, des ingalits s'accentuent entre les citoyens, surtout notre poque, au point que
les droits fondamentaux de la personne restent sans porte efficace et que l'accomplissement
des devoirs correspondants en est compromis .
788

La pleine ralisation du bien commun exige que la communaut politique dveloppe, dans le
cadre des droits de l'homme, une double action complmentaire, de dfense et de promotion:
On veillera ce que la prdominance accorde des individus ou certains groupes
n'installe dans la nation des situations privilgies; par ailleurs, le souci de sauvegarder les
droits de tous ne doit pas dterminer une politique qui, par une singulire contradiction,
rduirait excessivement ou rendrait impossible le plein exercice de ces mmes droits .
789

c) La vie en socit base sur l'amiti civile
390 La signification profonde de la communaut, civile et politique, ne ressort pas
immdiatement de la liste des droits et des devoirs de la personne. Cette vie en socit
acquiert toute sa signification si elle est base sur l'amiti civile et sur la fraternit.
790
Le
domaine du droit, en effet, est celui de l'intrt sauvegarder, du respect extrieur, de la
protection des biens matriels et de leur rpartition selon des rgles tablies; en revanche, le
domaine de l'amiti est celui du dsintressement, du dtachement des biens matriels, de
leur don, de la disponibilit intrieure aux exigences de l'autre.
791
Ainsi conue, l'amiti civile
792
est la mise en uvre la plus authentique du principe de fraternit, qui est insparable de
celui de libert et d'galit.
793
Il s'agit d'un principe demeur en grande partie lettre morte
dans les socits politiques modernes et contemporaines, surtout cause de l'influence
exerce par les idologies individualistes et collectivistes.
391 Une communaut est solidement fonde lorsqu'elle tend la promotion intgrale de la
personne et du bien commun; dans ce cas, le droit est dfini, respect et vcu aussi selon les
modalits de la solidarit et du dvouement au prochain. La justice exige que chacun puisse
jouir de ses biens et de ses droits et elle peut tre considre comme la mesure minimum de
l'amour.
794
La vie en socit devient d'autant plus humaine qu'elle est caractrise par l'effort
pour parvenir une conscience plus mre de l'idal vers lequel elle doit tendre, qui est la
civilisation de l'amour .
795

L'homme est une personne, pas seulement un individu.
796
Par le terme personne on
dsigne une nature doue d'intelligence et de volont libre :
797
c'est donc une ralit bien
suprieure celle d'un sujet qui s'exprime travers les besoins produits par la simple
dimension matrielle. De fait, bien que participant activement l'uvre tendant satisfaire
ses besoins au sein de la socit familiale, civile et politique, la personne humaine ne trouve
pas sa ralisation complte tant qu'elle ne dpasse pas la logique du besoin pour se projeter
dans celle de la gratuit et du don, qui rpond plus entirement son essence et sa vocation
communautaire.
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392 Le prcepte vanglique de la charit claire les chrtiens sur la signification la plus
profonde de la communaut politique. Pour la rendre vraiment humaine, rien n'est plus
important que de dvelopper le sens intrieur de la justice, de la bont, le dvouement au bien
commun, et de renforcer les convictions fondamentales sur la nature vritable de la
communaut politique, comme sur la fin, le bon exercice et les limites de l'autorit publique
.
798
L'objectif que les croyants doivent se fixer est l'instauration de rapports
communautaires entre les personnes. La vision chrtienne de la socit politique confre le
plus grand relief la valeur de la communaut, aussi bien comme modle d'organisation de la
vie en commun que comme style de vie quotidienne.
III. L'AUTORIT POLITIQUE
a) Le fondement de l'autorit politique
393 L'glise a t confronte diverses conceptions de l'autorit, en ayant toujours soin d'en
dfendre et d'en proposer un modle fond sur la nature sociale des personnes: Puisque
Dieu a dot de sociabilit la crature humaine, mais puisque nulle socit n'a de consistance
sans un chef dont l'action efficace et unifiante mobilise tous les membres au service des buts
communs, toute communaut humaine a besoin d'une autorit qui la rgisse. Celle-ci, tout
comme la socit, a donc pour auteur la nature et du mme coup Dieu Lui-mme .
799

L'autorit politique est par consquent ncessaire
800
en raison des tches qui lui sont
attribues et ce doit tre un lment positif et irremplaable de la communaut humaine.
801

394 L'autorit politique doit garantir la vie ordonne et droite de la communaut, sans se
substituer la libre activit des individus et des groupes, mais en la disciplinant et en
l'orientant, dans le respect et la tutelle de l'indpendance des sujets individuels et sociaux,
vers la ralisation du bien commun. L'autorit politique est l'instrument de coordination et de
direction travers lequel les individus et les corps intermdiaires doivent s'orienter vers un
ordre dont les relations, les institutions et les procdures soient au service de la croissance
humaine intgrale. L'exercice de l'autorit politique, en effet, soit l'intrieur de la
communaut comme telle, soit dans les organismes qui reprsentent l'tat, doit toujours se
dployer dans les limites de l'ordre moral, en vue du bien commun (mais conu d'une
manire dynamique), conformment un ordre juridique lgitimement tabli ou tablir.
Alors les citoyens sont en conscience tenus l'obissance .
802

395 Le sujet de l'autorit politique est le peuple, considr dans sa totalit comme dtenteur
de la souverainet. Sous diverses formes, le peuple transfre l'exercice de sa souverainet
ceux qu'il lit librement comme ses reprsentants, mais il conserve la facult de la faire valoir
en contrlant l'action des gouvernants et en les remplaant s'ils ne remplissent pas leurs
fonctions de manire satisfaisante. Bien qu'il s'agisse d'un droit valide dans chaque tat et
dans n'importe quel rgime politique, le systme de la dmocratie, grce ses procdures de
contrle, en permet et en garantit une meilleure pratique.
803
Le consensus populaire lui seul
ne suffit cependant pas faire considrer comme justes les modalits d'exercice de l'autorit
politique.
b) L'autorit comme force morale
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396 L'autorit doit se laisser guider par la loi morale: toute sa dignit drive de son exercice
dans le domaine de l'ordre moral,
804
lequel son tour repose sur Dieu, son principe et sa
fin .
805
En raison de la rfrence ncessaire cet ordre, qui la prcde et qui la fonde, de ses
finalits et de ses destinataires, l'autorit ne peut tre conue comme une force dtermine par
des critres caractre purement sociologique et historique: Malheureusement, certaines de
ces conceptions ne reconnaissent pas l'existence d'un ordre moral, d'un ordre transcendant,
universel, absolu, d'gale valeur pour tous. Il devient ainsi impossible de se rencontrer et de
se mettre pleinement d'accord, avec scurit, la lumire d'une mme loi de justice admise et
suivie par tous .
806
Cet ordre ne peut s'difier que sur Dieu; spar de Dieu il se dsintgre
.
807
C'est prcisment de cet ordre que l'autorit tire sa force imprative
808
et sa lgitimit
morale,
809
non pas de l'arbitraire ou de la volont de puissance,
810
et elle est tenue de traduire
cet ordre dans les actions concrtes pour la ralisation du bien commun.
811

397 L'autorit doit reconnatre, respecter et promouvoir les valeurs humaines et morales
essentielles. Elles sont innes, dcoulent de la vrit mme de l'tre humain et (...)
expriment et protgent la dignit de la personne: ce sont donc des valeurs qu'aucune
personne, aucune majorit ni aucun tat ne pourront jamais crer, modifier ou abolir .
812

Elles ne sont pas bases sur des majorits d'opinion provisoires ou changeantes, mais
elles doivent tre simplement reconnues, respectes et promues comme lments d'une loi
morale objective, loi naturelle inscrite dans le cur de l'homme (cf. Rm 2, 15), et comme
point de rfrence normatif de la loi civile elle-mme.
813
Si, cause d'un obscurcissement
tragique de la conscience collective, le scepticisme venait mettre en doute jusqu'aux
principes fondamentaux de la loi morale,
814
l'ordonnancement tatique lui- mme serait
boulevers dans ses fondements, se rduisant un pur mcanisme de rgulation pragmatique
d'intrts diffrents et opposs.
815

398 L'autorit doit promulguer des lois justes, c'est--dire conformes la dignit de la
personne humaine et aux impratifs de la raison droite: La loi humaine est telle dans la
mesure o elle est conforme la raison droite et drive donc de la loi ternelle. En revanche,
quand une loi est en contraste avec la raison, on l'appelle loi inique; dans ce cas, toutefois,
elle cesse d'tre loi et devient plutt un acte de violence .
816
L'autorit qui commande selon
la raison place le citoyen en situation non pas tant d'assujettissement vis--vis d'un autre
homme, que plutt d'obissance l'ordre moral et donc Dieu lui-mme qui en est la source
ultime.
817
Celui qui refuse d'obir l'autorit qui agit selon l'ordre moral s'oppose l'ordre
tabli par Dieu (Rm 13, 2).
818
Pareillement, si l'autorit publique, qui a son fondement dans
la nature humaine et qui appartient l'ordre prtabli par Dieu,
819
ne met pas tout en oeuvre
pour la ralisation du bien commun, elle trahit sa fin spcifique et par consquent se
dlgitime.
c) Le droit l'objection de conscience
399 Le citoyen n'est pas oblig en conscience de suivre les prescriptions des autorits civiles
si elles sont contraires aux exigences de l'ordre moral, aux droits fondamentaux des
personnes ou aux enseignements de l'vangile.
820
Les lois injustes placent les hommes
moralement droits face de dramatiques problmes de conscience: lorsqu'ils sont appels
collaborer des actions moralement mauvaises, ils ont l'obligation de s'y refuser.
821
Ce refus
constitue non seulement un devoir moral, mais c'est aussi un droit humain fondamental que,
prcisment en tant que tel, la loi civile doit reconnatre et protger: Ceux qui recourent
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140
l'objection de conscience doivent tre exempts non seulement de sanctions pnales, mais
encore de quelque dommage que ce soit sur le plan lgal, disciplinaire, conomique ou
professionnel .
822

C'est un grave devoir de conscience de ne pas collaborer, mme formellement, des
pratiques qui, bien qu'admises par la lgislation civile, sont en contraste avec la Loi de Dieu.
En effet, cette collaboration ne peut jamais tre justifie, ni en invoquant le respect de la
libert d'autrui, ni en prtextant que la loi civile la prvoit et la requiert. Personne ne peut
jamais se soustraire la responsabilit morale des actes accomplis et sur cette responsabilit
chacun sera jug par Dieu lui-mme (cf. Rm 2, 6; 14, 12).
d) Le droit de rsister
400 Reconnatre que le droit naturel fonde et limite le droit positif signifie admettre qu'il est
lgitime de rsister l'autorit dans le cas o celle-ci viole gravement et de faon rpte les
principes du droit naturel. Saint Thomas d'Aquin crit qu' on n'est tenu d'obir... que dans
la mesure requise par un ordre fond en justice .
823
Le fondement du droit de rsistance est
donc le droit de nature.
Les manifestations concrtes que peut revtir la ralisation de ce droit peuvent tre diverses.
Diverses peuvent tre aussi les fins poursuivies. La rsistance l'autorit vise raffirmer la
validit d'une vision diffrente des choses, aussi bien quand on cherche obtenir un
changement partiel, en modifiant par exemple certaines lois, que lorsqu'on se bat pour un
changement radical de la situation.
401 La doctrine sociale indique les critres de l'exercice du droit de rsistance: La
rsistance l'oppression du pouvoir politique ne recourra pas lgitimement aux armes, sauf si
se trouvent runies les conditions suivantes: 1 - en cas de violations certaines, graves et
prolonges des droits fondamentaux; 2 - aprs avoir puis tous les autres recours; 3 - sans
provoquer des dsordres pires; 4 - qu'il y ait un espoir fond de russite; 5 - s'il est impossible
de prvoir raisonnablement des solutions meilleures .
824
La lutte arme est considre
comme un remde extrme pour mettre fin une tyrannie vidente et prolonge qui
porterait gravement atteinte aux droits fondamentaux de la personne et nuirait
dangereusement au bien commun du pays .
825
La gravit des dangers que comporte
aujourd'hui le recours la violence conduit de toute faon prfrer la voie de la rsistance
passive, plus conforme aux principes moraux et non moins prometteuse de succs .
826

e) Infliger les peines
402 Pour protger le bien commun, l'autorit publique lgitime a le droit et le devoir
d'infliger des peines proportionnes la gravit des dlits.
827
L'tat a la double tche de
rprimer les comportements qui portent atteinte aux droits de l'homme et aux rgles
fondamentales d'une socit civile, ainsi que de remdier, par le biais du systme des peines,
au dsordre caus par l'action dlictueuse. Dans l'tat de droit, le pouvoir d'infliger les peines
est, comme il se doit, confi la Magistrature: Les Constitutions des tats modernes, en
dfinissant les rapports qui doivent exister entre le pouvoir lgislatif, excutif et judiciaire,
garantissent ce dernier l'indpendance ncessaire dans le cadre de la loi .
828

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403 La peine ne sert pas uniquement dfendre l'ordre public et garantir la scurit des
personnes: elle devient aussi un instrument pour la correction du coupable, une correction
qui revt aussi une valeur morale d'expiation quand le coupable accepte volontairement sa
peine.
829
L'objectif poursuivre est double: d'un ct, favoriser la rinsertion des personnes
condamnes; d'un autre ct, promouvoir une justice rconciliatrice, capable de restaurer les
relations de coexistence harmonieuse brises par l'acte criminel.
cet gard, l'activit que les aumniers de prison sont appels exercer est importante, non
seulement sous le profil spcifiquement religieux, mais aussi pour dfendre la dignit des
personnes dtenues. Hlas, les conditions dans lesquelles elles purgent leur peine ne
favorisent pas toujours le respect de leur dignit; souvent les prisons deviennent mme le
thtre de nouveaux crimes. Le milieu des instituts pnitenciers offre toutefois un terrain
privilgi pour tmoigner, une fois encore, de la sollicitude chrtienne dans le domaine
social: J'tais (...) prisonnier et vous tes venus me voir (Mt 25, 35-36).
404 L'activit des structures charges d'tablir la responsabilit pnale, qui est toujours
caractre personnel, doit tendre la recherche rigoureuse de la vrit et doit tre mene
dans le plein respect de la dignit et des droits de la personne humaine: il s'agit de garantir
les droits du coupable comme ceux de l'innocent. Il faut toujours avoir prsent l'esprit le
principe juridique gnral selon lequel on ne peut pas infliger une peine avant d'avoir prouv
le dlit.
Dans le droulement des enqutes, il faut scrupuleusement observer la rgle qui interdit la
pratique de la torture, mme dans le cas des dlits les plus graves: Le disciple du Christ
rejette tout recours de tels moyens, que rien ne saurait justifier et o la dignit de l'homme
est avilie chez celui qui est frapp comme d'ailleurs chez son bourreau .
830
Les instruments
juridiques internationaux relatifs aux droits de l'homme indiquent juste titre l'interdiction de
la torture comme un principe auquel on ne peut droger en aucune circonstance.
Il faut galement exclure le recours une dtention uniquement motive par la tentative
d'obtenir des informations significatives pour le procs .
831
En outre, il faut garantir la
rapidit des procs: leur longueur excessive devient intolrable pour les citoyens et finit par
se traduire en une vritable injustice .
832

Les magistrats sont tenus un devoir de rserve dans le droulement de leurs enqutes pour
ne pas violer le droit des prvenus la confidentialit et pour ne pas affaiblir le principe de la
prsomption d'innocence. tant donn que mme un juge peut se tromper, il est opportun que
la lgislation tablisse une indemnisation quitable pour les victimes d'une erreur judiciaire.
405 L'glise voit comme un signe d'esprance l'aversion toujours plus rpandue de
l'opinion publique envers la peine de mort, mme si on la considre seulement comme un
moyen de lgitime dfense de la socit, en raison des possibilits dont dispose une socit
moderne de rprimer efficacement le crime de sorte que, tout en rendant inoffensif celui qui
l'a commis, on ne lui te pas dfinitivement la possibilit de se racheter .
833
Mme si
l'enseignement traditionnel de l'glise n'exclut pas aprs qu'aient t pleinement certifies
l'identit et la responsabilit du coupable le recours la peine de mort, si cette dernire
s'avre tre la seule voie praticable dans la dfense efficace de la vie des tres humains face
l'agresseur injuste ,
834
les mthodes non sanglantes de rpression et de punition sont
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prfrables dans la mesure o elles correspondent mieux aux conditions concrtes du bien
commun et sont plus conformes la dignit de la personne humaine .
835
Le nombre
croissant de pays qui adoptent des mesures pour abolir la peine de mort ou pour suspendre
son application est galement une preuve que les cas o il est absolument ncessaire de
supprimer le coupable sont dsormais assez rares, si non mme pratiquement inexistants
.
836
L'aversion croissante de l'opinion publique pour la peine de mort et les diverses mesures
en vue de son abolition, ou de la suspension de son application, constituent des
manifestations visibles d'une plus grande sensibilit morale.
IV. LE SYSTME DE LA DMOCRATIE
406 L'encyclique Centesimus annus renferme un jugement explicite et structur sur la
dmocratie: L'glise apprcie le systme dmocratique, comme systme qui assure la
participation des citoyens aux choix politiques et garantit aux gouverns la possibilit de
choisir et de contrler leurs gouvernants, ou de les remplacer de manire pacifique lorsque
cela s'avre opportun. Cependant, l'glise ne peut approuver la constitution de groupes
dirigeants restreints qui usurpent le pouvoir de l'tat au profit de leurs intrts particuliers ou
des fins idologiques. Une dmocratie authentique n'est possible que dans un tat de droit
et sur la base d'une conception correcte de la personne humaine. Elle requiert la ralisation
des conditions ncessaires pour la promotion des personnes, par l'ducation et la formation
un vrai idal, et aussi l'panouissement de la personnalit de la socit, par la cration de
structures de participation et de coresponsabilit .
837

a) Les valeurs de la dmocratie
407 Une dmocratie authentique n'est pas seulement le rsultat d'un respect formel de rgles,
mais le fruit de l'acceptation convaincue des valeurs qui inspirent les procdures
dmocratiques: la dignit de chaque personne humaine, le respect des droits de l'homme, le
bien commun comme fin et critre de rgulation de la vie politique. S'il n'existe pas de
consensus gnral sur de telles valeurs, la signification de la dmocratie se perd et sa stabilit
est compromise.
La doctrine sociale identifie le relativisme thique comme l'un des risques majeurs pour les
dmocraties actuelles, lequel induit estimer qu'il n'existe pas de critre objectif et universel
pour tablir le fondement et la hirarchie correcte des valeurs: On tend affirmer
aujourd'hui que l'agnosticisme et le relativisme sceptique reprsentent la philosophie et
l'attitude fondamentale accordes aux formes dmocratiques de la vie politique, et que ceux
qui sont convaincus de connatre la vrit et qui lui donnent une ferme adhsion ne sont pas
dignes de confiance du point de vue dmocratique, parce qu'ils n'acceptent pas que la vrit
soit dtermine par la majorit, ou bien qu'elle diffre selon les divers quilibres politiques.
ce propos, il faut observer que, s'il n'existe aucune vrit dernire qui guide et oriente l'action
politique, les ides et les convictions peuvent tre facilement exploites au profit du pouvoir.
Une dmocratie sans valeurs se transforme facilement en un totalitarisme dclar ou
sournois, comme le montre l'histoire .
838
Fondamentalement, la dmocratie est un
systme et, comme tel, un instrument et non pas une fin. Son caractre moral n'est pas
automatique, mais dpend de la conformit la loi morale, laquelle la dmocratie doit tre
soumise comme tout comportement humain: il dpend donc de la moralit des fins
poursuivies et des moyens utiliss .
839

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b) Institutions et dmocratie
408 Le Magistre reconnat la valeur du principe relatif la division
des pouvoirs au sein d'un tat: Il est prfrable que tout pouvoir soit quilibr par d'autres
pouvoirs et par d'autres comptences qui le maintiennent dans de justes limites. C'est l le
principe de l'tat de droit, dans lequel la souverainet appartient la loi et non pas aux
volonts arbitraires des hommes .
840

Dans le systme dmocratique, l'autorit politique est responsable face au peuple. Les
organismes reprsentatifs doivent tre soumis un contrle effectif par le corps social. Ce
contrle est possible avant tout grce des lections libres, qui permettent de choisir et de
remplacer les reprsentants. L'obligation, pour les lus, de rendre compte de leur action, et
qui est garantie par le respect des chances lectorales, est un lment constitutif de la
reprsentation dmocratique.
409 Dans leur domaine spcifique (laboration des lois, activit gouvernementale et contrle
de celle-ci), les lus doivent s'engager rechercher et mettre en uvre ce qui peut
contribuer la bonne marche de la communaut humaine dans son ensemble.
841
L'obligation
qu'ont les gouvernants de rpondre aux gouverns n'implique absolument pas que les
reprsentants soient de simples agents passifs des lecteurs. Le contrle exerc par les
citoyens n'exclut pas, en effet, la libert ncessaire dont les lus doivent jouir dans
l'accomplissement de leur mandat en rapport avec les objectifs poursuivre: ceux-ci ne
dpendent pas exclusivement d'intrts partisans, mais, dans une bien plus grande mesure, de
la fonction de synthse et de mdiation en vue du bien commun, qui constitue une des
finalits essentielles et incontournables de l'autorit politique.
c) Les lments moraux de la reprsentation politique
410 Ceux qui exercent des responsabilits politiques ne doivent pas oublier ou sous-valuer
la dimension morale de la reprsentation, qui consiste dans l'engagement partager le sort
du peuple et chercher la solution des problmes sociaux. Dans cette perspective, autorit
responsable signifie aussi autorit exerce en faisant appel aux vertus qui favorisent la
pratique
du pouvoir dans un esprit de service
842
(patience, modestie, modration, charit, effort de
partage); une autorit exerce par des personnes capables d'assumer de faon authentique le
bien commun comme finalit de leurs propres actions, et non pas le prestige ou l'obtention
d'avantages personnels.
411 Parmi les dformations du systme dmocratique, la corruption politique est une des
plus graves,
843
car elle trahit la fois les principes de la morale et les normes de la justice
sociale; elle compromet le fonctionnement correct de l'tat, en influant ngativement sur le
rapport entre les gouvernants et les gouverns; elle introduit une mfiance croissante l'gard
des institutions publiques en causant une dsaffection progressive des citoyens vis--vis de la
politique et de ses reprsentants, ce qui entrane l'affaiblissement des institutions. La
corruption dforme la racine le rle des institutions reprsentatives, car elle les utilise
comme un terrain d'change politique entre requtes clientlistes et prestations des
gouvernants. De la sorte, les choix politiques favorisent les objectifs restreints de ceux qui
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possdent les moyens de les influencer et empchent la ralisation du bien commun de tous
les citoyens.
412 L'administration publique, quelque niveau que ce soit national, rgional, communal
, comme instrument de l'tat, a pour finalit de servir les citoyens: Plac au service des
citoyens, l'tat est le grant des biens du peuple, qu'il doit administrer en vue du bien
commun .
844
Cette
perspective est contraste par l'excs de bureaucratisation qui se vrifie lorsque les
institutions, qui deviennent compliques dans leur organisation et prtendent grer tout
domaine disponible, finissent par tre neutralises par un fonctionnarisme impersonnel, une
bureaucratie exagre, des intrts privs excessifs, un dsintressement facile et gnralis
.
845
Le rle de ceux qui travaillent dans l'administration publique ne doit pas tre conu
comme quelque chose d'impersonnel et de bureaucratique, mais plutt comme une aide
prvenante pour les citoyens, exerce dans un esprit de service.
d) Instruments de participation politique
413 Les partis politiques ont le devoir de favoriser une large participation et l'accs de tous
aux responsabilits publiques. Les partis sont appels interprter les aspirations de la
socit civile en les orientant vers le bien commun
846
et en offrant aux citoyens la possibilit
effective de concourir la formation des choix politiques. Les partis doivent tre
dmocratiques en leur sein, capables de synthse politique et de programmation.
Un autre instrument de la participation politique est le referendum o se ralise une forme
directe d'accs aux choix politiques. L'institution de la reprsentation n'exclut pas, en effet,
que les citoyens puissent tre directement interpells sur les choix de grande importance pour
la vie sociale.
e) Information et dmocratie
414 L'information figure parmi les principaux instruments de participation dmocratique.
Aucune participation n'est pensable sans la connaissance des problmes de la communaut
politique, des donnes de fait et des diverses propositions de solution. Il faut assurer un
pluralisme rel dans ce secteur dlicat de la vie sociale, en garantissant une multiplicit de
formes et d'instruments dans le domaine de l'information et de la communication et en
facilitant les conditions d'galit dans la possession et l'utilisation de ces instruments grce
des lois appropries. Parmi les obstacles qui entravent la pleine ralisation du droit
l'objectivit dans l'information,
847
le phnomne des concentrations mdiatiques dans les
secteurs de la publication et de la tlvision mrite une attention particulire. Ses effets
s'avrent dangereux pour l'ensemble du systme dmocratique quand ce phnomne
s'accompagne de liens toujours plus troits entre l'activit gouvernementale, les pouvoirs
financiers et l'information.
415 Les moyens de communication sociale doivent tre utiliss pour difier et soutenir la
communaut humaine dans les diffrents secteurs, conomique, politique, culturel, ducatif,
religieux:
848
L'information mdiatique est au service du bien commun. La socit a droit
une information fonde sur la vrit, la libert, la justice, et la solidarit .
849

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145
La question essentielle propos du systme d'information actuel est de savoir s'il contribue
rendre la personne humaine vraiment meilleure, c'est--dire spirituellement plus mre, plus
consciente de la dignit de son humanit, plus responsable et plus ouverte aux autres, en
particulier aux plus ncessiteux et aux plus faibles. Un autre aspect de grande importance est
la ncessit pour les nouvelles technologies de respecter les diffrences culturelles lgitimes.
416 Dans le monde des moyens de communication sociale, les difficults intrinsques de la
communication sont souvent exagres par l'idologie, par le dsir de profit et de contrle
politique, par des rivalits et des conflits entre groupes, et par d'autres maux sociaux. Les
valeurs et les principes moraux valent aussi pour le secteur des communications sociales:
La dimension thique ne se rapporte pas seulement au contenu de la communication (le
message) et au processus de communication (la faon dont est faite la communication), mais
galement des questions de structures et de systmes fondamentaux, concernant souvent
des questions importantes de politiques ayant une influence sur la distribution de
technologies et de produits sophistiqus (qui dtiendra un grand nombre d'information, et qui
en aura peu?) .
850

Dans ces trois secteurs du message, du processus et des questions structurelles un
principe moral fondamental est toujours valable: la personne et la communaut humaines
sont la fin et la mesure de l'usage des moyens de communication sociale. Un second principe
est complmentaire au premier: le bien des personnes ne peut pas se raliser
indpendamment du bien commun des communauts auxquelles appartiennent les
personnes.
851
Une participation au processus dcisionnel concernant la politique des
communications est ncessaire. Cette participation, sous forme publique, doit tre
vritablement reprsentative et ne doit pas tendre favoriser des groupes particuliers, comme
dans le cas o les moyens de communication sociale poursuivent des buts lucratifs.
852

V. LA COMMUNAUT POLITIQUE
AU SERVICE DE LA SOCIT CIVILE
a) La valeur de la socit civile
417 La communaut politique est constitue pour tre au service de la socit civile, dont elle
dcoule. L'glise a contribu la distinction entre communaut politique et socit civile,
surtout avec sa vision de l'homme, conu comme tre autonome, relationnel, ouvert la
Transcendance, vision en opposition avec aussi bien les idologies politiques de style
individualiste qu'avec celles totalitaires tendant absorber la socit civile dans la sphre de
l'tat. L'engagement de l'glise en faveur du pluralisme social vise poursuivre une
ralisation plus adquate du bien commun et de la dmocratie, selon les principes de la
solidarit, de la subsidiarit et de la justice.
La socit civile est un ensemble de relations et de ressources, culturelles et associatives,
relativement autonomes par rapport au milieu politique et au milieu conomique: La fin de
la socit civile embrasse universellement tous les citoyens. Elle rside dans le bien commun,
c'est--dire dans un bien auquel tous et chacun ont le droit de participer dans une mesure
proportionnelle .
853
Elle est caractrise par une capacit de projet propre, qui tend
favoriser une vie sociale plus libre et plus juste, o diffrents groupes de citoyens s'associent,
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en se mobilisant pour laborer et exprimer leurs orientations, pour faire face leurs besoins
fondamentaux et pour dfendre des intrts lgitimes.
b) La primaut de la socit civile
418 La communaut politique et la socit civile, bien que rciproquement relies et
interdpendantes, ne sont pas gales dans la hirarchie des fins. La communaut politique
est essentiellement au service de la socit civile et, en dernire analyse, des personnes et des
groupes qui la composent.
854
La socit civile ne peut donc pas tre considre comme un
appendice ou une variable de la communaut politique: au contraire, elle a la prminence,
car c'est dans la socit civile mme que l'existence de la communaut politique trouve sa
justification.
L'tat doit fournir un cadre juridique adapt au libre exercice des activits des sujets sociaux
et tre prt intervenir, lorsque c'est ncessaire et en respectant le principe de subsidiarit,
pour orienter vers le bien commun la dialectique entre les libres associations actives dans la
vie dmocratique. La socit civile est composite et fragmente, non prive d'ambiguts et
de contradictions: elle est aussi un lieu de conflit entre des intrts divergents, avec le risque
que le plus fort prvale sur le plus faible.
c) L'application du principe de subsidiarit
419 La communaut politique est tenue de rgler ses rapports vis--vis de la socit civile
selon le principe de subsidiarit:
855
il est essentiel que la croissance de la vie dmocratique
prenne naissance dans le tissu social. Les activits de la socit civile surtout le
volontariat et la coopration dans le domaine du priv-social, dfini de faon synthtique
comme secteur tertiaire pour le distinguer des domaines de l'tat et du march
constituent les modalits les plus adquates pour dvelopper la dimension sociale de la
personne, qui peut trouver dans ces activits un espace pour s'exprimer de faon complte.
L'expansion progressive des initiatives sociales en dehors de la sphre de l'tat cre de
nouveaux espaces pour la prsence active et pour l'action directe des citoyens, en intgrant
les fonctions excutes par l'tat. Cet important phnomne s'est souvent ralis par des
voies et avec des instruments largement informels, en donnant vie des modalits nouvelles
et positives d'exercice des droits de la personne, qui enrichissent qualitativement la vie
dmocratique.
420 La coopration, notamment sous ses formes les moins structures, apparat comme une
des rponses les plus fortes la logique du conflit et de la concurrence sans limites qui
prvaut aujourd'hui. Les rapports qui s'instaurent dans un climat de coopration et de
solidarit dpassent les divisions idologiques, en incitant la recherche de ce qui unit au-
del de ce qui divise.
De nombreuses expriences de volontariat constituent un autre exemple de grande valeur,
qui incite voir la socit civile comme un lieu o la recomposition d'une thique publique
centre sur la solidarit, sur la collaboration concrte et sur le dialogue fraternel est
toujours possible. Tous sont appels considrer avec confiance les potentialits qui se
manifestent ainsi et uvrer personnellement pour le bien de la communaut en gnral et
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pour celui des plus faibles et des plus ncessiteux en particulier. C'est galement ainsi que
s'affirme le principe de la personnalit de la socit .
856

VI. L'TAT ET LES COMMUNAUTS RELIGIEUSES
A) LA LIBERT RELIGIEUSE, UN DROIT HUMAIN FONDAMENTAL
421 Le Concile Vatican II a engag l'glise catholique dans la promotion de la libert
religieuse. La Dclaration Dignitatis humanae prcise, dans son sous-titre, qu'elle entend
proclamer le droit de la personne et des communauts la libert sociale et civile en
matire religieuse . Afin que cette libert voulue par Dieu et inscrite dans la nature humaine
puisse s'exercer, elle ne doit pas tre entrave, tant donn que la vrit ne s'impose que par
la force de la vrit elle-mme .
857
La dignit de la personne et la nature mme de la
recherche de Dieu exigent pour tous les hommes l'immunit de toute coercition dans le
domaine religieux.
858
La socit et l'tat ne doivent pas contraindre une personne agir
contre sa conscience, ni l'empcher d'agir en conformit celle-ci.
859
La libert religieuse
n'est pas une licence morale d'adhrer l'erreur, ni un droit implicite l'erreur.
860

422 La libert de conscience et de religion concerne l'homme individuellement et
socialement .
861
Le droit la libert religieuse doit tre reconnu dans l'ordre juridique et
sanctionn comme droit civil,
862
mais il n'est pas en soi un droit illimit. Les justes limites
l'exercice de la libert religieuse doivent tre dtermines pour chaque situation sociale avec
la prudence politique, selon les exigences du bien commun, et ratifies par l'autorit civile
travers des normes juridiques conformes l'ordre moral objectif. Ces normes sont requises
par l'efficace sauvegarde des droits de tous les citoyens et l'harmonisation pacifique de ces
droits, et par un souci adquat de cette authentique paix publique qui consiste dans une vie
vcue en commun sur la base d'une vraie justice, ainsi que par la protection due la moralit
publique .
863

423 En raison de ses liens historiques et culturels avec une nation, une communaut
religieuse peut recevoir une reconnaissance spciale de la part de l'tat: cette
reconnaissance ne doit en aucune faon engendrer une discrimination d'ordre civil ou social
pour d'autres groupes religieux.
864
La vision des rapports entre les tats et les organisations
religieuses, dveloppe par le Concile Vatican II, correspond aux exigences de l'tat de droit
et aux normes du droit international.
865
L'glise est bien consciente que cette vision n'est pas
partage par tous: le droit la libert religieuse, hlas, est viol par de nombreux tats au
point que donner, faire donner la catchse ou la recevoir devient un dlit passible de
sanction .
866

B) GLISE CATHOLIQUE ET COMMUNAUT POLITIQUE
a) Autonomie et indpendance
424 L'glise et la communaut politique, bien que s'exprimant toutes deux travers des
structures d'organisation visibles, sont de nature diffrente, tant par leur configuration que
par les finalits qu'elles poursuivent. Le Concile Vatican II a solennellement raffirm: Sur
le terrain qui leur est propre, la communaut politique et l'glise sont indpendantes l'une de
l'autre et autonomes .
867
L'glise s'organise selon des formes aptes satisfaire les exigences
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148
spirituelles de ses fidles, tandis que les diffrentes communauts politiques engendrent des
rapports et des institutions au service de tout ce qui concerne le bien commun temporel.
L'autonomie et l'indpendance de ces deux entits apparaissent clairement, surtout dans
l'ordre des fins.
Le devoir de respecter la libert religieuse impose la communaut politique de garantir
l'glise l'espace d'action ncessaire. Par ailleurs, l'glise n'a pas un domaine de comptence
spcifique en ce qui concerne la structure de la communaut politique: L'glise respecte
l'autonomie lgitime de l'ordre dmocratique et elle n'a pas qualit pour exprimer une
prfrence de l'une ou l'autre solution institutionnelle ou constitutionnelle ;
868
elle n'a pas
non plus la tche de s'occuper des programmes politiques, sinon pour leurs implications
religieuses et morales.
b) Collaboration
425 L'autonomie rciproque de l'glise et de la communaut politique ne comporte pas de
sparation excluant leur collaboration: toutes deux, bien qu' un titre divers, sont au service
de la vocation personnelle et sociale des mmes hommes. En effet, l'glise et la communaut
politique s'expriment sous des formes d'organisation qui ne sont pas des fins en elles-mmes,
mais au service de l'homme, pour lui permettre d'exercer pleinement ses droits, inhrents
son identit de citoyen et de chrtien, et de remplir correctement les devoirs qui s'y
rapportent. L'glise et la communaut politique exerceront d'autant plus efficacement ce
service pour le bien de tous qu'elles rechercheront davantage entre elles une saine
coopration, en tenant galement compte des circonstances de temps et de lieu .
869

426 L'glise a droit la reconnaissance juridique de son identit. Prcisment parce que sa
mission embrasse toute la ralit humaine et qu'elle se reconnat rellement et intimement
solidaire du genre humain et de son histoire ,
870
l'glise revendique la libert d'exprimer son
jugement moral sur cette ralit chaque fois que cela est requis par la dfense des droits
fondamentaux de la personne ou par le salut des mes.
871

L'glise demande donc: la libert d'expression, d'enseignement, d'vanglisation; la libert
d'accomplir des actes de culte en public; la libert de s'organiser et d'avoir ses propres
rglements internes; la libert de choix, d'ducation, de nomination et de transfert de ses
ministres; la libert de construire des difices religieux; la libert d'acqurir et de possder
des biens adapts son activit; la libert d'association des fins non seulement religieuses,
mais aussi ducatives, culturelles, sanitaires et caritatives.
872

427 Afin de prvenir ou d'apaiser d'ventuels conflits entre l'glise et la communaut
politique, l'exprience juridique de l'glise et de l'tat a diversement dfini des formes
stables de rapports et des instruments aptes garantir des relations harmonieuses. Cette
exprience est un point de rfrence essentiel pour tous les cas o l'tat a la prtention
d'envahir le champ d'action de l'glise, en entravant sa libre activit jusqu' la perscuter
ouvertement ou, vice-versa, dans les cas o des organisations ecclsiales n'agissent pas
correctement vis--vis de l'tat.
NEUVIME CHAPITRE
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149
LA COMMUNAUT INTERNATIONALE
a) L'unit de la famille humaine
428 Les rcits bibliques sur les origines montrent l'unit du genre humain et enseignent que
le Dieu d'Isral est le Seigneur de l'histoire et du cosmos: son action englobe le monde entier
et toute la famille humaine, laquelle est destine l'uvre de la cration. La dcision de Dieu
de faire l'homme son image et sa ressemblance (cf. Gn 1, 26-27) confre la crature
humaine une dignit unique, qui s'tend toutes les gnrations (cf. Gn 5) et sur toute la terre
(cf. Gn 10). Le Livre de la Gense montre en outre que l'tre humain n'a pas t cr isol,
mais dans un contexte dont font partie intgrante l'espace vital qui lui assure la libert (le
jardin), la disponibilit des aliments (les arbres du jardin), le travail (le commandement de
cultiver) et surtout la communaut (le don de l'aide semblable lui) (cf. Gn 2, 8-24). Dans
tout l'Ancien Testament, les conditions qui assurent la plnitude la vie humaine font l'objet
de la bndiction divine. Dieu veut garantir l'homme les biens ncessaires sa croissance,
la possibilit de s'exprimer librement, le rsultat positif du travail et la richesse de relations
entre des tres semblables.
429 L'alliance de Dieu avec No (cf. Gn 9, 1-17) et, travers lui, avec toute l'humanit,
aprs la destruction provoque par le dluge, manifeste que Dieu confirme la communaut
humaine sa bndiction fconde, la tche de dominer la cration, la dignit et l'intangibilit
absolues de la vie humaine qui avaient caractris la premire cration, bien qu'en elle se ft
introduite, avec le pch, la dgnration de la violence et de l'injustice, punie par le dluge.
Le livre de la Gense prsente avec admiration la varit des peuples, uvre de l'action
cratrice de Dieu (cf. Gn 10, 1-32) et, en mme temps, stigmatise la non-acceptation par
l'homme de sa condition de crature, avec l'pisode de la tour de Babel (cf. Gn 11, 1-9). Tous
les peuples, dans le plan divin, avaient une mme langue et des mmes mots (Gn 11, 1),
mais les hommes sont diviss, tournant le dos au Crateur (cf. Gn 11, 4).
430 L'alliance tablie par Dieu avec Abraham, lu pre d'une multitude de peuples (Gn
17, 4), ouvre la voie la runion de la famille humaine avec son Crateur. L'histoire
salvifique conduit le peuple d'Isral penser que l'action divine est restreinte sa terre, mais
la conviction se renforce peu peu que Dieu uvre aussi parmi les autres nations (cf. Is 19,
18-25). Les prophtes annonceront pour le temps eschatologique le plerinage des peuples au
temple du Seigneur et une re de paix entre les nations (cf. Is 2, 2-5; 66, 18-23). Isral,
dispers en exil, prendra dfinitivement conscience de son rle de tmoin du Dieu unique (cf.
Is 44, 6-8), Seigneur du monde et de l'histoire des peuples (cf. Is 44, 24-28).
b) Jsus-Christ, prototype et fondement de la nouvelle humanit
431 Le Seigneur Jsus est le prototype et le fondement de la nouvelle humanit. En lui,
vritable image de Dieu (2 Co 4, 4) l'homme cr par Dieu son image trouve son
achvement. Dans le tmoignage dfinitif d'amour que Dieu a manifest dans la croix du
Christ, toutes les barrires d'inimiti ont dj t abattues (cf. Ep 2, 12-18) et pour ceux qui
vivent la vie nouvelle dans le Christ les diffrences raciales et culturelles ne sont plus un
motif de division (cf. Rm 10, 12; Ga 3, 26-28; Col 3, 11).
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Grce l'Esprit, l'glise connat le dessein divin qui embrasse le genre humain tout entier
(cf. Ac 17, 26) et qui vise runir, dans le mystre d'un salut ralis sous la seigneurie du
Christ (cf. Ep 1, 8-10), toute la ralit de la cration fragmente et disperse. Depuis le jour
de la Pentecte, quand la Rsurrection est annonce aux diffrents peuples et comprise par
chacun dans sa langue (cf. Ac 2, 6), l'glise accomplit son devoir de restaurer et de tmoigner
l'unit perdue Babel: grce ce ministre ecclsial, la famille humaine est appele
redcouvrir son unit et reconnatre la richesse de ses diffrences, pour parvenir la
pleine unit dans le Christ .
873

c) La vocation universelle du christianisme
432 Le message chrtien offre une vision universelle de la vie des hommes et des peuples sur
la terre,
874
qui fait comprendre l'unit de la famille humaine.
875
Cette unit ne doit pas tre
construite par la force des armes, de la terreur ou des abus de pouvoir, mais elle est plutt le
rsultat de ce modle d'unit suprme, reflet de la vie intime de Dieu un en trois personnes,
(...) que nous chrtiens dsignons par le mot communion ,
876
et une conqute de la force
morale et culturelle de la libert.
877
Le message chrtien a t dcisif pour faire comprendre
l'humanit que les peuples tendent s'unir non seulement en raison de formes d'organisation,
de conjonctures politiques, de projets conomiques ou au nom d'un internationalisme abstrait
et idologique, mais parce qu'ils s'orientent librement vers la coopration, conscients d'tre
des membres actifs de la famille humaine universelle .
878
La communaut mondiale doit
se proposer toujours davantage et toujours mieux comme figure concrte de l'unit voulue par
le Crateur: L'unit de la famille humaine a exist en tout temps, puisqu'elle rassemble des
tres qui sont tous gaux en dignit naturelle. C'est donc une ncessit de nature qui exigera
toujours qu'on travaille de faon suffisante au bien commun universel, celui qui intresse
l'ensemble de la famille humaine .
879

II. LES RGLES FONDAMENTALES
DE LA COMMUNAUT INTERNATIONALE
a) Communaut internationale et valeurs
433 Le caractre central de la personne humaine et la disposition naturelle des personnes et
des peuples nouer des relations entre eux sont les lments fondamentaux pour construire
une vraie Communaut internationale dont l'organisation doit tendre au vritable bien
commun universel.
880
Mme si l'aspiration une communaut internationale authentique est
largement rpandue, l'unit de la famille humaine n'est encore pas ralise, car elle est
entrave par des idologies matrialistes et nationalistes qui nient les valeurs dont est
porteuse la personne considre intgralement, dans toutes ses dimensions: matrielle et
spirituelle, individuelle et communautaire. En particulier, toute thorie ou comportement bas
sur le racisme et la discrimination raciale est moralement inacceptable.
881

La coexistence entre les nations est fonde sur les mmes valeurs qui doivent orienter celle
entre les tres humains: la vrit, la justice, la solidarit et la libert.
882
Au plan des
principes constitutifs de la Communaut internationale, l'enseignement de l'glise requiert
que les relations entre les peuples et les communauts politiques trouvent leur juste
rgulation dans la raison, dans l'quit, dans le droit, dans la ngociation, tandis qu'il exclut le
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151
recours la violence et la guerre, ainsi qu' des formes de discrimination, d'intimidation et
de tromperie.
883

434 Le droit se prsente comme un instrument de garantie de l'ordre international,
884
c'est--
dire de la coexistence entre communauts politiques qui, individuellement, poursuivent le
bien commun de leurs citoyens et qui, collectivement, doivent tendre celui de tous les
peuples,
885
dans la conviction que le bien commun d'une nation est insparable du bien de la
famille humaine tout entire.
886

La communaut internationale est une communaut juridique fonde sur la souverainet de
chaque tat membre, sans liens de subordination qui nient ou limitent son indpendance.
887

Concevoir la communaut internationale de cette faon ne signifie en rien relativiser et
rendre vaines les diffrentes caractristiques spcifiques de chaque peuple, mais favoriser
leurs expressions.
888
La mise en valeur des diffrentes identits favorise le dpassement des
diverses formes de division qui tendent sparer les peuples et les enfermer dans un
gosme aux effets dstabilisants.
435 Le Magistre reconnat l'importance de la souverainet nationale, conue avant tout
comme expression de la libert qui doit rgler les rapports entre les tats.
889
La souverainet
reprsente la subjectivit
890
d'une nation sous l'angle politique, conomique, social et aussi
culturel. La dimension culturelle acquiert une consistance particulire en tant que force de
rsistance aux actes d'agression ou aux formes de domination qui conditionnent la libert d'un
pays: la culture constitue la garantie de conservation de l'identit d'un peuple; elle exprime et
favorise sa souverainet spirituelle.
891

La souverainet nationale n'est toutefois pas un absolu. Les nations peuvent renoncer
librement l'exercice de certains de leurs droits en vue d'un objectif commun, avec la
conscience de former une famille ,
892
o doivent rgner la confiance et le soutien
rciproques, ainsi que le respect mutuel. Dans cette perspective, il convient de prendre
attentivement en considration l'absence d'un accord international qui affronte de faon
approprie les droits des nations ;
893
son laboration pourrait opportunment examiner les
questions relatives la justice et la libert dans le monde contemporain.
b) Relations fondes sur l'harmonie entre ordre juridique et ordre moral
436 Pour raliser et consolider un ordre international qui garantisse efficacement la
coexistence pacifique entre les peuples, la mme loi morale qui rgit la vie des hommes doit
galement rgler les rapports entre les tats, loi morale dont l'observance doit tre
inculque et favorise par l'opinion publique de toutes les nations et de tous les tats, avec
une telle unanimit de voix et de force que personne ne puisse oser la mettre en doute ou en
attnuer l'obligation .
894
Il est ncessaire que la loi morale universelle, inscrite dans le cur
de l'homme, soit considre comme effective et incontournable en tant qu'expression vive de
la conscience commune de l'humanit, une grammaire
895
capable d'orienter le dialogue
sur l'avenir du monde.
437 Le respect universel des principes qui inspirent un ordre juridique en harmonie avec
l'ordre moral
896
est une condition ncessaire pour la stabilit de la vie internationale. La
recherche d'une telle stabilit a favoris l'laboration progressive d'un droit des peuples
897

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152
(jus gentium), qui peut tre considr comme l' anctre du droit international .
898
La
rflexion juridique et thologique, ancre dans le droit naturel, a formul des principes
universels, qui sont antrieurs et suprieurs au droit interne des tats ,
899
comme l'unit du
genre humain, l'gale dignit de chaque peuple, le refus de la guerre pour rgler les
diffrends, l'obligation de cooprer en vue du bien commun, l'exigence de respecter les
engagements souscrits (pacta sunt servanda). Il faut particulirement souligner ce dernier
principe pour viter la tentation de recourir au droit de la force plutt qu' la force du droit
.
900

438 Pour rsoudre les conflits qui surgissent entre les diverses communauts politiques et
qui compromettent la stabilit des nations et la scurit internationale, il est indispensable de
se rfrer des rgles communes issues de la ngociation, en renonant dfinitivement
l'ide de rechercher la justice par le recours la guerre:
901
La guerre peut se terminer sans
vainqueurs ni vaincus dans un suicide de l'humanit, et alors il faut rpudier la logique qui y
conduit, c'est--dire l'ide que la lutte pour la destruction de l'adversaire, la contradiction et la
guerre mme sont des facteurs de progrs et de marche en avant de l'histoire .
902

La Charte des Nations Unies interdit non seulement le recours la force, mais aussi la
menace mme de l'utiliser:
903
cette disposition est ne de la tragique exprience de la
deuxime guerre mondiale. Le Magistre n'avait pas manqu, durant ce conflit, d'identifier
certains facteurs indispensables pour difier un nouvel ordre international: la libert et
l'intgrit territoriale de chaque nation, la protection des droits des minorits, une juste
rpartition des ressources de la terre, le refus de la guerre et la mise en uvre du
dsarmement, le respect des pactes conclus et la cessation de la perscution religieuse.
904

439 Pour consolider la primaut du droit, c'est le principe de la confiance rciproque qui
vaut avant tout.
905
Dans cette perspective, les instruments normatifs pour la solution
pacifique des controverses doivent tre repenss de faon renforcer leur porte et leur
caractre obligatoire. Les institutions de ngociation, de mdiation, de conciliation et
d'arbitrage, qui sont l'expression de la lgalit internationale, doivent tre soutenues par la
cration d'une autorit juridique absolument efficace dans un monde pacifique .
906
Des
progrs en ce sens permettront la Communaut internationale de se prsenter, non plus
comme un simple moment d'agrgation de la vie des tats, mais comme une structure o les
conflits peuvent tre rsolus de manire pacifique: De mme qu' l'intrieur des tats (...) le
systme de la vengeance prive et des reprsailles a t remplac par l'autorit de la loi, de
mme il est maintenant urgent qu'un semblable progrs soit ralis dans la communaut
internationale .
907
En dfinitive, le droit international doit viter que prvale la loi du plus
fort .
908

III. L'ORGANISATION
DE LA COMMUNAUT INTERNATIONALE
a) La valeur des Organisations internationales
440 L'glise a accompagn le cheminement vers une communaut internationale
authentique, qui a pris une direction prcise avec l'institution, en 1945, de l'Organisation des
Nations Unies, laquelle a contribu notablement promouvoir le respect de la dignit
humaine, la libert des peuples et l'exigence du dveloppement, prparant ainsi le terrain
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culturel et institutionnel sur lequel peut tre difie la paix .
909
La doctrine sociale, en
gnral, considre positivement le rle des Organisations inter- gouvernementales, en
particulier de celles qui uvrent dans des secteurs spcifiques,
910
tout en exprimant des
rserves quand elles affrontent les problmes de faon incorrecte.
911
Le Magistre
recommande que l'action des Organismes internationaux rponde aux ncessits humaines
dans la vie sociale et dans les milieux importants pour la coexistence pacifique et ordonne
des nations et des peuples.
912

441 La sollicitude pour une coexistence ordonne et pacifique de la famille humaine pousse
le Magistre mettre en relief la ncessit d'instituer une autorit publique universelle,
reconnue par tous, qui jouisse d'une puissance efficace, susceptible d'assurer tous la
scurit, le respect de la justice et la garantie des droits .
913
Au cours de l'histoire, malgr
les changements de perspective des diverses poques, le besoin d'une telle autorit s'est
toujours fait sentir pour rpondre aux problmes de dimension mondiale soulevs par la
recherche du bien commun. Il est essentiel que cette autorit soit le fruit d'un accord et non
d'une imposition, et qu'elle ne soit pas comprise comme un super-tat mondial .
914

Une autorit politique exerce dans le cadre de la Communaut internationale doit tre
rglemente par le droit, ordonne au bien commun et respectueuse du principe de
subsidiarit: Il n'appartient pas l'autorit de la communaut mondiale de limiter l'action
que les tats exercent dans leur sphre propre, ni de se substituer eux. Elle doit au contraire
tcher de susciter dans tous les pays du monde des conditions qui facilitent non seulement
aux gouvernements mais aussi aux individus et aux corps intermdiaires l'accomplissement
de leurs fonctions, l'observation de leurs devoirs et l'usage de leurs droits dans des conditions
de plus grande scurit .
915

442 Une politique internationale tourne vers l'objectif de la paix et du dveloppement grce
l'adoption de mesures coordonnes
916
est rendue plus que jamais ncessaire par la
mondialisation des problmes. Le Magistre relve que l'interdpendance entre les hommes
et entre les nations acquiert une dimension morale et qu'elle dtermine les relations dans le
monde actuel sous les aspects conomique, culturel, politique et religieux. Dans ce contexte,
une rvision des Organisations internationales est souhaite processus qui suppose que
l'on dpasse les rivalits politiques et que l'on renonce la volont de se servir de ces
Organisations des fins particulires, alors qu'elles ont pour unique raison d'tre le bien
commun
917
dans le but de parvenir un degr suprieur d'organisation l'chelle
internationale .
918

En particulier, les structures inter-gouvernementales doivent exercer efficacement leurs
fonctions de contrle et de guide dans le domaine de l'conomie, car la ralisation du bien
commun devient un objectif dsormais hors de porte des tats considrs individuellement,
mme s'il s'agit d'tats dominants en puissance, richesse et force politique.
919
Les
Organismes internationaux doivent en outre garantir l'galit qui constitue le fondement du
droit de tous participer au processus de dveloppement intgral, dans le respect des
diversits lgitimes.
920

443 Le Magistre value de manire positive le rle des regroupements qui se sont forms
dans la socit civile pour accomplir une importante fonction de sensibilisation de l'opinion
publique aux diffrents aspects de la vie internationale, avec une attention particulire au
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respect des droits de l'homme, comme le rvle le nombre des associations prives
institues rcemment, certaines ayant une dimension mondiale, et presque toutes ayant pour
fin de suivre avec un grand soin et une louable objectivit les vnements internationaux dans
un domaine aussi dlicat .
921

Les Gouvernements devraient se sentir encourags par un tel engagement qui vise traduire
dans la pratique les idaux qui inspirent la communaut internationale, en particulier
travers les gestes concrets de solidarit et de paix, accomplis par tant de personnes qui
uvrent au sein des Organisations non gouvernementales et dans les Mouvements pour les
droits de l'homme .
922

b) La personnalit juridique du Saint-Sige
444 Le Saint-Sige ou Sige Apostolique
923
est un sujet international plein titre en
tant qu'autorit souveraine qui ralise des actes qui lui sont juridiquement propres. Il exerce
une souverainet externe, reconnue dans le cadre de la Communaut internationale, qui
reflte la souverainet exerce l'intrieur de l'glise et qui est caractrise par son unit
d'organisation et par son indpendance. L'glise se prvaut des modalits juridiques qu'elle
considre comme ncessaires ou utiles l'accomplissement de sa mission.
L'activit internationale du Saint-Sige se manifeste objectivement sous diffrents aspects,
notamment: le droit de lgation actif et passif; l'exercice du ius contrahendi, avec la
stipulation de traits; la participation des organisations inter-gouvernementales, par
exemple celles qui appartiennent au systme des Nations Unies; les initiatives de mdiation
en cas de conflits. Cette activit entend offrir un service dsintress la Communaut
internationale, car elle ne cherche pas d'avantages partisans, mais se fixe pour but le bien
commun de la famille humaine tout entire. Dans ce contexte, le Saint-Sige se prvaut en
particulier de son propre personnel diplomatique.
445 Le service diplomatique du Saint-Sige, fruit d'une pratique ancienne et consolide, est
un instrument qui uvre non seulement pour la libertas ecclesiae, mais aussi pour la
dfense et la promotion de la dignit humaine, ainsi que pour un ordre social bas sur les
valeurs de la justice, de la vrit, de la libert et de l'amour: En vertu du droit inhrent
Notre fonction spirituelle et la faveur, au long des sicles, de certains vnements
historiques, Nous avons envoy Nos reprsentants auprs des autorits suprmes des tats o
l'glise catholique est en quelque sorte enracine ou du moins prsente d'une certaine
manire. On ne peut certes nier que les fins poursuivies par l'glise et par les tats ne soient
pas du mme ordre et que l'glise et l'tat, chacun dans son ordre, soient des socits
parfaites, ayant par consquent leurs droits, leurs moyens et leurs lois propres, chacun dans le
domaine de sa comptence. Mais l'un et l'autre doivent aussi se proccuper du bien de celui
qui est leur sujet commun: l'homme, appel par Dieu au salut ternel et se trouvant en ce
monde pour, avec l'aide de la grce divine, gagner ce salut par son action, laquelle tend
galement sa propre prosprit et celle de ses semblables, dans une vie commune
pacifique .
924
Le bien des personnes et des communauts humaines est encourag par un
dialogue structur entre l'glise et les autorits civiles, qui trouve aussi une expression dans
la stipulation d'accords mutuels. Ce dialogue tend tablir ou renforcer des rapports de
comprhension et de collaboration mutuelles, ainsi qu' prvenir ou rsoudre d'ventuels
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dsaccords, avec pour objectif de contribuer au progrs de chaque peuple et de toute
l'humanit dans la justice et dans la paix.
IV. LA COOPRATION INTERNATIONALE
POUR LE DVELOPPEMENT
a) Collaboration pour garantir le droit au dveloppement
446 La solution du problme du dveloppement requiert la coopration entre les diffrentes
communauts politiques. Celles-ci se conditionnent rciproquement, et on peut affirmer que
chacune se dveloppe en contribuant au dveloppement des autres. Par suite entente et
collaboration s'imposent entre elles .
925
Le sous-dveloppement semble une situation
impossible liminer, presque une condamnation fatale, si l'on considre le fait qu'il n'est pas
seulement le fruit de choix humains errons, mais aussi le rsultat de mcanismes
conomiques, financiers et sociaux
926
et de structures de pch
927
qui empchent le
plein dveloppement des hommes et des peuples.
Ces difficults doivent cependant tre affrontes avec une dtermination ferme et
persvrante, car le dveloppement n'est pas seulement une aspiration, mais un droit
928
qui,
comme tout droit, implique une obligation: La collaboration au dveloppement de tout
l'homme et de tout homme est en effet un devoir de tous envers tous, et elle doit en mme
temps tre commune aux quatre parties du monde: Est et Ouest, Nord et Sud .
929
Dans la
vision du Magistre, le droit au dveloppement se fonde sur les principes suivants: unit
d'origine et communaut de destin de la famille humaine; galit entre toutes les personnes et
entre toutes les communauts base sur la dignit humaine; destination universelle des biens
de la terre; intgralit de la notion de dveloppement, caractre central de la personne
humaine; et solidarit.
447 La doctrine sociale encourage des formes de coopration capables de favoriser l'accs
au march international de la part des pays marqus par la pauvret et le sous-
dveloppement: Il n'y a pas trs longtemps, on soutenait que le dveloppement supposait,
pour les pays les plus pauvres, qu'ils restent isols du march mondial et ne comptent que sur
leurs propres forces. L'exprience de ces dernires annes a montr que les pays qui se sont
exclus des changes gnraux de l'activit conomique sur le plan international ont connu la
stagnation et la rgression, et que le dveloppement a bnfici aux pays qui ont russi y
entrer. Il semble donc que le problme essentiel soit d'obtenir un accs quitable au march
international, fond non sur le principe unilatral de l'exploitation des ressources naturelles,
mais sur la valorisation des ressources humaines .
930
Parmi les causes qui concourent le plus
dterminer le sous-dveloppement et la pauvret, en plus de l'impossibilit d'accder au
march international,
931
il faut mentionner l'analphabtisme, l'inscurit alimentaire, l'absence
de structures et de services, le manque de mesures pour garantir l'assistance sanitaire de base,
le manque d'eau potable, la corruption, la prcarit des institutions et de la vie politique elle-
mme. Il existe un lien, dans de nombreux pays, entre la pauvret et le manque de libert, de
possibilits d'initiative conomique, d'administration de l'tat capable de mettre en place un
systme appropri d'ducation et d'information.
448 L'esprit de la coopration internationale requiert qu'au-dessus de la logique troite du
march, il y ait la conscience d'un devoir de solidarit, de justice sociale et de charit
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universelle;
932
de fait, il existe un certain d l'homme parce qu'il est homme, en raison de
son minente dignit .
933
La coopration est la voie que la Communaut internationale dans
son ensemble doit s'engager parcourir en fonction d'une juste conception du bien commun
de la famille humaine tout entire .
934
Il en dcoulera des effets trs positifs, comme par
exemple un accroissement de la confiance dans les potentialits des personnes pauvres et
donc des pays pauvres et une juste rpartition des biens.
b) Lutte contre la pauvret
449 Au dbut du nouveau millnaire, la pauvret de milliards d'hommes et de femmes est la
question qui, plus que toute autre, interpelle notre conscience humaine et chrtienne .
935
La
pauvret pose un dramatique problme de justice: la pauvret, sous ses diffrentes formes et
consquences, se caractrise par une croissance ingale et ne reconnat pas chaque peuple
le mme droit s'asseoir la table du festin .
936
Cette pauvret rend impossible la
ralisation de l'humanisme plnier que l'glise souhaite et poursuit, afin que les personnes et
les peuples puissent tre plus
937
et vivre dans des conditions plus humaines .
938

La lutte contre la pauvret trouve une forte motivation dans l'option ou amour prfrentiel
de l'glise pour les pauvres.
939
Dans tout son enseignement social, l'glise ne se lasse pas
de rappeler aussi certains autres de ses principes fondamentaux: le premier d'entre eux est la
destination universelle des biens.
940
En raffirmant constamment le principe de la solidarit,
la doctrine sociale incite passer l'action pour promouvoir le bien de tous et de chacun
parce que tous nous sommes vraiment responsables de tous .
941
Le principe de la solidarit,
notamment dans la lutte contre la pauvret, doit toujours tre opportunment associ celui
de la subsidiarit, grce auquel il est possible de stimuler l'esprit d'initiative, base
fondamentale de tout dveloppement socio-conomique, dans les pays pauvres eux-mmes:
942
il faut porter attention aux pauvres non comme un problme, mais comme des
personnes qui peuvent devenir sujets et protagonistes d'un avenir nouveau et plus humain
pour tous .
943

c) La dette extrieure
450 Dans les questions lies la crise de l'endettement de nombreux pays pauvres,
944
il faut
avoir prsent l'esprit le droit au dveloppement. l'origine de cette crise se trouvent des
causes complexes et de diffrentes sortes, tant au niveau international fluctuation des
changes, spculations financires, nocolonialisme conomique qu' l'intrieur des
diffrents pays endetts corruption, mauvaise gestion de l'argent public, utilisation non
conforme des prts reus. Les plus grandes souffrances, qui se rattachent des questions
structurelles mais aussi des comportements personnels, frappent les populations des pays
endetts et pauvres, qui n'ont aucune responsabilit. La communaut internationale ne peut
pas ngliger une telle situation: tout en raffirmant le principe que la dette contracte doit tre
rembourse, il faut trouver des voies pour ne pas compromettre le droit fondamental des
peuples leur subsistance et leur progrs .
945

DIXIME CHAPITRE
SAUVEGARDER L'ENVIRONNEMENT
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451 L'exprience vive de la prsence divine dans l'histoire est le fondement de la foi du
peuple de Dieu: Nous tions esclaves de Pharaon en gypte et le Seigneur nous a fait sortir
d'gypte par sa main puissante (Dt 6, 21). La rflexion sur l'histoire permet de rsumer le
pass et de dcouvrir l'uvre de Dieu jusque dans ses propres racines: Mon pre tait un
Aramen errant (Dt 26, 5); un Dieu qui peut dire son peuple: Je pris votre pre Abraham
d'au-del du Fleuve (Jos 24, 3). C'est une rflexion qui permet de se tourner avec confiance
vers l'avenir, grce la promesse et l'alliance que Dieu renouvelle continuellement.
La foi d'Isral vit dans le temps et dans l'espace de ce monde, peru non pas comme un
milieu hostile ou comme un mal dont il faut se librer, mais plutt comme le don mme de
Dieu, le lieu et le projet qu'il confie la conduite responsable et au travail de l'homme. La
nature, uvre de l'action cratrice divine, n'est pas une concurrente dangereuse. Dieu, qui a
fait toutes choses, pour chacune d'elle vit que cela tait bon (Gn 1, 4.10.12.18. 21.25). Au
sommet de sa cration, comme quelque chose de trs bon (Gn 1, 31), le Crateur place
l'homme. Seuls l'homme et la femme, parmi toutes les cratures, ont t voulus par Dieu
son image (Gn 1, 27): c'est eux que le Seigneur confie la responsabilit de toute la
cration, la tche de prendre soin de son harmonie et de son dveloppement (cf. Gn 1, 26-30).
Le lien spcial du couple humain avec Dieu explique sa position privilgie dans l'ordre de la
cration.
452 La relation de l'homme avec le monde est un lment constitutif de l'identit humaine. Il
s'agit d'une relation qui nat comme fruit du rapport, encore plus profond, de l'homme avec
Dieu. Le Seigneur a voulu que la personne humaine soit son interlocutrice: ce n'est que dans
le dialogue avec Dieu que la crature humaine trouve sa propre vrit, dont il tire inspiration
et normes pour projeter le futur du monde, un jardin que Dieu lui a donn cultiver et
garder (cf. Gn 2, 15). Mme le pch n'limine pas cette tche, bien que grevant de douleur et
de souffrance la noblesse du travail (cf. Gn 3, 17-19).
La cration est toujours objet de la louange dans la prire d'Isral: Que tes uvres sont
grandes, Seigneur! Tu les fis toutes avec sagesse (Ps 104, 24). Le salut est compris comme
une nouvelle cration, qui rtablit l'harmonie et la potentialit de croissance que le pch a
compromis: Je vais crer des cieux nouveaux et une terre nouvelle (Is 65, 17) dit le
Seigneur pour que le dsert devienne un verger (...) et la justice habitera le verger. (...)
Mon peuple habitera dans un sjour de paix (Is 32, 15-18).
453 Le salut dfinitif, que Dieu offre toute l'humanit par son propre Fils, ne s'accomplit
pas en dehors de ce monde. Bien que bless par le pch, il est destin connatre une
purification radicale (cf. 2 P 3, 10) dont il sortira renouvel (cf. Is 65, 17; 66, 22; Ap 21, 1),
en devenant finalement le lieu o la justice habitera (cf. 2 P 3, 13).
Dans son ministre public, Jsus met en valeur les lments naturels. Il est non seulement un
savant interprte de la nature travers les images qu'il aime en offrir et les paraboles, mais il
est aussi celui qui la domine (cf. l'pisode de la tempte apaise en Mt 14, 22-33; Mc 6, 45-
52; Lc 8, 22- 25; Jn 6, 16-21): le Seigneur la met au service de son dessein rdempteur. Il
demande ses disciples de considrer les choses, les saisons et les hommes avec la confiance
des fils qui savent ne pas pouvoir tre abandonns par un Pre prvoyant (cf. Lc 11, 11-13).
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Loin de se faire esclave des choses, le disciple du Christ doit savoir s'en servir pour crer le
partage et la fraternit (cf. Lc 16, 9-13).
454 Le point culminant de l''entre de Jsus-Christ dans l'histoire du monde est la Pque, o
la nature mme participe au drame du Fils de Dieu rejet et la victoire de la Rsurrection
(cf. Mt 27, 45.51; 28, 2). Traversant la mort et y greffant la nouveaut resplendissante de la
Rsurrection, Jsus inaugure un monde nouveau o tout lui est soumis (cf. 1 Co 15, 20-28) et
rtablit les rapports d'ordre et d'harmonie que le pch avait dtruits. La conscience des
dsquilibres entre l'homme et la nature doit s'accompagner de la conscience qu'en Jsus la
rconciliation de l'homme et du monde avec Dieu s'est ralise, de sorte que tout tre humain,
connaissant l'amour divin, peut retrouver la paix perdue: Si donc quelqu'un est dans le
Christ, c'est une cration nouvelle: l'tre ancien a disparu, un tre nouveau est l (2 Co 5,
17). La nature, qui a t cre dans le Verbe, est rconcilie avec Dieu et pacifie par ce
mme Verbe qui s'est fait chair (cf. Col 1, 15-20).
455 Non seulement l'intriorit de l'homme est assainie, mais toute sa corporit est touche
par la force rdemptrice du Christ; la cration tout entire prend part au renouveau qui
jaillit de la Pque du Seigneur, bien que dans les gmissements des douleurs de
l'enfantement (cf. Rm 8, 19- 23), en attendant que voient le jour un ciel nouveau et une terre
nouvelle (Ap 21, 1), don de la fin des temps, du salut achev. Entre-temps, rien n'est
tranger ce salut: dans n'importe quelle condition de vie, le chrtien est appel servir le
Christ, vivre selon son Esprit, en se laissant guider par l'amour, principe d'une vie nouvelle,
qui rapporte le monde et l'homme au projet de leurs origines: Soit le monde, soit la vie, soit
la mort, soit le prsent, soit l'avenir: tout est vous; mais vous tes au Christ, et le Christ est
Dieu (1 Co 3, 22-23).
II. L'HOMME ET L'UNIVERS DES CHOSES
456 La vision biblique inspire les comportements des chrtiens en ce qui concerne
l'utilisation de la terre, ainsi que le dveloppement de la science et de la technique. Le
Concile Vatican II affirme: Participant la lumire de l'intelligence divine, l'homme a
raison de penser que, par sa propre intelligence, il dpasse l'univers des choses .
946
Les Pres
conciliaires reconnaissent les progrs accomplis grce l'application inlassable, au long des
sicles, du gnie humain dans les sciences empiriques, dans les arts techniques et dans les
disciplines librales.
947
Aujourd'hui, aid par la science et la technique, l'homme a tendu sa
matrise sur presque toute la nature, et il ne cesse de l'tendre .
948

Puisque l'homme, cr l'image de Dieu, a en effet reu la mission de soumettre la terre et
tout ce qu'elle contient, de gouverner le cosmos en saintet et justice et, en reconnaissant
Dieu comme Crateur de toutes choses, de Lui rfrer son tre ainsi que l'univers: en sorte
que, tout tant soumis l'homme, le nom mme de Dieu soit glorifi par toute la terre , le
Concile enseigne que l'activit humaine, individuelle et collective, ce gigantesque effort par
lequel les hommes, tout au long des sicles, s'acharnent amliorer leurs conditions de vie,
correspond au dessein de Dieu .
949

457 En soi, les rsultats de la science et de la technique sont positifs: Loin d'opposer les
conqutes du gnie et du courage de l'homme la puissance de Dieu et de considrer la
crature raisonnable comme une sorte de rivale du Crateur, les chrtiens sont au contraire
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bien persuads que les victoires du genre humain sont un signe de la grandeur divine et une
consquence de son dessein ineffable .
950
Les Pres conciliaires soulignent galement le fait
que plus grandit le pouvoir de l'homme, plus s'largit le champ de ses responsabilits,
personnelles et communautaires ,
951
et que chaque activit humaine doit correspondre, selon
le dessein de Dieu et sa volont, au vrai bien de l'humanit.
952
Dans cette perspective, le
Magistre a plusieurs fois soulign que l'glise catholique ne s'oppose en aucune faon au
progrs;
953
au contraire, elle considre que la science et la technologie sont un merveilleux
produit du don divin de la crativit humaine; en effet elles nous ont apport d'extraordinaires
possibilits et nous en avons tous bnfici d'un cur reconnaissant .
954
C'est la raison pour
laquelle, Comme croyants en Dieu, qui a jug bonne la nature qu'il a cre, nous
bnficions des progrs techniques et conomiques que l'homme, par son intelligence,
parvient raliser .
955

458 Les considrations du Magistre sur la science et sur la technologie en gnral sont
galement valables pour leurs applications au milieu naturel et l'agriculture. L'glise
apprcie les avantages qui rsultent et qui peuvent rsulter encore de l'tude et des
applications de la biologie molculaire, complte par d'autres disciplines comme la
gntique et son application technologique dans l'agriculture et dans l'industrie .
956
En effet,
la technique correctement applique pourrait constituer un prcieux instrument pour
rsoudre de graves problmes, commencer par ceux de la faim et de la maladie, grce la
production de varits de plantes amliores, plus rsistantes, et la fabrication de prcieux
mdicaments .
957
Toutefois, il est important de raffirmer le concept de juste application ,
car nous savons que ce potentiel n'est pas indiffrent: il peut tre utilis pour le bien de
l'homme comme pour son avilissement .
958
Voil pourquoi, il est (...) ncessaire de
conserver une attitude de prudence et d'tre trs attentifs la nature, aux finalits et aux
styles des diverses formes de technologie applique .
959
Que les hommes et femmes de
science utilisent vraiment leurs recherches et leur habilit technique au service de
l'humanit ,
960
en sachant les subordonner aux principes et valeurs d'ordre moral qui
respectent et ralisent la dignit de l'homme dans toute sa plnitude .
961

459 Le point central de rfrence pour toute application scientifique et technique est le
respect de l'homme, qui doit s'accompagner d'une attitude obligatoire de respect l'gard
des autres cratures vivantes. Mme lorsque l'on pense leur altration, il faut (...) tenir
compte de la nature de chaque tre et de ses liens mutuels dans un systme ordonn .
962
En
ce sens, les formidables possibilits de la recherche biologique suscitent une profonde
inquitude, dans la mesure o on n'est peut-tre pas encore en mesure d'valuer les troubles
provoqus dans la nature par des manipulations gntiques menes sans discernement et par
le dveloppement inconsidr d'espces nouvelles de plantes et de nouvelles formes de vie
animale, pour ne rien dire des interventions inacceptables l'origine mme de la vie humaine
.
963
De fait, on a (...) constat que l'application de certaines dcouvertes dans le cadre
industriel et agricole produit, long terme, des effets ngatifs. Cela a mis crment en relief le
fait que pour aucune intervention dans un domaine de l'cosystme on ne peut se dispenser
de prendre en considration ses consquences dans d'autres domaines et, en gnral, pour le
bien-tre des gnrations venir .
964

460 L'homme ne doit donc pas oublier que sa capacit de transformer et en un sens de crer
le monde par son travail (...) s'accomplit toujours partir du premier don originel des choses
fait par Dieu .
965
Il ne doit pas disposer arbitrairement de la terre, en la soumettant sans
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mesure sa volont, comme si elle n'avait pas une forme et une destination antrieures que
Dieu lui a donnes, que l'homme peut dvelopper mais qu'il ne doit pas trahir .
966
Quand il
se comporte de la sorte, au lieu de remplir son rle de collaborateur de Dieu dans l'uvre
de la cration, l'homme se substitue Dieu et, ainsi, finit par provoquer la rvolte de la
nature, plus tyrannise que gouverne par lui .
967

Si l'homme intervient sur la nature sans en abuser et sans la dtriorer, on peut dire qu'il
intervient non pour modifier la nature mais pour l'aider s'panouir dans sa ligne, celle de la
cration, celle voulue par Dieu. En travaillant dans ce domaine, videmment dlicat, le
chercheur adhre au dessein de Dieu. Dieu a voulu que l'homme soit le roi de la cration .
968

Au fond, c'est Dieu lui-mme qui offre l'homme l'honneur de cooprer avec toutes les
forces de l'intelligence l'uvre de la cration.
III. LA CRISE DANS LE RAPPORT
ENTRE L'HOMME ET L'ENVIRONNEMENT
461 Le message biblique et le Magistre ecclsial constituent les points de rfrence
essentiels pour valuer les problmes qui se posent dans les rapports entre l'homme et
l'environnement.
969
Aux origines de ces problmes, on peut percevoir la prtention de
l'homme exercer une domination inconditionne sur les choses; un homme peu soucieux
des considrations d'ordre moral qui doivent pourtant caractriser toute activit humaine.
La tendance l'exploitation inconsidre
970
des ressources de la cration est le rsultat
d'un long processus historique et culturel: L'poque moderne a enregistr une capacit
croissante de l'homme intervenir pour transformer. L'aspect de conqute et d'exploitation
des ressources est devenu prdominant et envahissant, et il est mme parvenu aujourd'hui
menacer la capacit hospitalire de l'environnement: l'environnement comme ressource
risque de menacer l'environnement comme maison. cause des puissants moyens de
transformation offerts par la civilisation technologique, il semble parfois que l'quilibre
homme- environnement ait atteint un seuil critique .
971

462 La nature apparat comme un instrument aux mains de l'homme, une ralit qu'il doit
constamment manipuler, en particulier par le biais de la technologie. partir du prsuppos,
qui s'est rvl erron, qu'il existe une quantit illimite d'nergie et de ressources utiliser,
que leur rgnration est possible dans l'immdiat et que les effets ngatifs des manipulations
de l'ordre naturel peuvent tre facilement absorbs, une conception rductrice s'est rpandue,
qui lit le monde naturel en termes mcanistes et le dveloppement en termes de
consommation; la primaut attribue au faire et l'avoir plutt qu' l'tre entrane de graves
formes d'alination humaine.
972

Une telle attitude ne drive pas de la recherche scientifique et technologique, mais d'une
idologie scientiste et technocratique qui tend la conditionner. La science et la technique,
avec leur progrs, n'liminent pas le besoin de transcendance et ne sont pas en soi la cause de
la scularisation exaspre qui conduit au nihilisme; en allant de l'avant, elles suscitent des
questions sur leur sens et font grandir la ncessit de respecter la dimension transcendante de
la personne humaine et de la cration elle-mme.
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463 Une conception correcte de l'environnement ne peut pas, d'une part, rduire de manire
utilitariste la nature un simple objet de manipulation et d'exploitation, et elle ne doit pas,
d'autre part, l'absolutiser et la faire prvaloir sur la personne humaine au plan de la dignit.
Dans ce dernier cas, on en arrive diviniser la nature ou la terre, comme on peut facilement
le constater dans certains mouvements cologiques qui demandent de donner leurs
conceptions un aspect institutionnel internationalement garanti.
973

Le Magistre a motiv son opposition une conception de l'environnement s'inspirant de
l'cocentrisme et du biocentrisme, car celle-ci se propose d'liminer la diffrence
ontologique et axiologique entre l'homme et les autres tres vivants, en considrant la
biosphre comme une unit biotique de valeur indiffrencie. On en vient ainsi liminer la
responsabilit suprieure de l'homme en faveur d'une considration galitariste de la
dignit de tous les tres vivants .
974

464 Une vision de l'homme et des choses sans aucune rfrence la transcendance a conduit
rfuter le concept de cration et attribuer l'homme et la nature une existence
compltement autonome. Le lien qui unit le monde Dieu a ainsi t bris: cette rupture a
fini par draciner aussi l'homme de la terre et, plus fondamentalement, en a appauvri l'identit
mme. L'tre humain en est ainsi venu se considrer comme tranger au milieu
environnemental dans lequel il vit. La consquence qui en dcoule est bien claire: C'est le
rapport que l'homme a avec Dieu qui dtermine le rapport de l'homme avec ses semblables et
avec son environnement. Voil pourquoi la culture chrtienne a toujours reconnu dans les
cratures qui entourent l'homme autant de dons de Dieu cultiver et garder avec un sens de
gratitude envers le Crateur. En particulier, les spiritualits bndictine et franciscaine ont
tmoign de cette sorte de parent de l'homme avec toute la cration, en alimentant en lui une
attitude de respect envers chaque ralit du monde environnant .
975
Le lien profond qui
existe entre cologie environnementale et cologie humaine
976
doit tre davantage mis en
relief.
465 Le Magistre souligne la responsabilit qui incombe l'homme de prserver un
environnement intgre et sain pour tous:
977
Si l'humanit d'aujourd'hui parvient
conjuguer les nouvelles capacits scientifiques avec une forte dimension thique, elle sera
certainement en mesure de promouvoir l'environnement comme maison et comme ressource
en faveur de l'homme et de tous les hommes, et elle sera capable d'liminer les facteurs de
pollution, d'assurer des conditions d'hygine et de sant adquates pour de petits groupes
comme pour de vastes tablissements humains. La technologie qui pollue peut aussi
dpolluer, la production qui accumule peut distribuer quitablement, condition que prvale
l'thique du respect pour la vie et la dignit de l'homme, pour les droits des gnrations
humaines prsentes et de celles venir .
978

IV. UNE RESPONSABILIT COMMUNE
a) L'environnement, un bien collectif
466 La protection de l'environnement constitue un dfi pour l'humanit tout entire: il s'agit
du devoir, commun et universel, de respecter un bien collectif,
979
destin tous, en
empchant que l'on puisse impunment faire usage des diverses catgories d'tres, vivants
ou inanims animaux, plantes, lments naturels comme on le veut, en fonction de ses
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propres besoins conomiques .
980
C'est une responsabilit qui doit mrir partir de la
globalit de la crise cologique actuelle et de la ncessit qui s'ensuit de l'affronter
globalement, dans la mesure o tous les tres dpendent les uns des autres dans l'ordre
universel tabli par le Crateur: Il faut (...) tenir compte de la nature de chaque tre et de
ses liens mutuels dans un systme ordonn, qui est le cosmos .
981

Cette perspective revt une importance particulire si l'on considre, dans le contexte des
liens troits qui unissent entre eux les diffrents cosystmes, la valeur environnementale de
la biodiversit, qui doit tre traite avec un sens de responsabilit et protge de manire
approprie, car elle constitue une richesse extraordinaire pour l'humanit tout entire. ce
propos, chacun peut aisment saisir, par exemple, l'importance de la rgion amazonienne,
l'un des espaces naturels les plus apprcis dans le monde pour sa diversit biologique, ce qui
le rend vital pour l'quilibre environnemental de toute la plante .
982
Les forts contribuent
maintenir des quilibres naturels essentiels indispensables la vie.
983
Leur destruction,
notamment par des incendies criminels inconsidrs, acclre les processus de dsertification,
avec des consquences dangereuses pour les rserves d'eau, et compromet la vie de nombreux
peuples indignes et le bien-tre des gnrations venir. Tous, individus et sujets
institutionnels, doivent se sentir engags dans la protection du patrimoine forestier et, l o
cela est ncessaire, promouvoir des programmes adquats de reboisement.
467 La responsabilit l'gard de l'environnement, patrimoine commun du genre humain,
s'tend non seulement aux exigences du prsent, mais aussi celles du futur: Hritiers des
gnrations passes et bnficiaires du travail de nos contemporains, nous avons des
obligations envers tous, et nous ne pouvons nous dsintresser de ceux qui viendront agrandir
aprs nous le cercle de la famille humaine. La solidarit universelle qui est un fait, et un
bnfice pour nous, est aussi un devoir .
984
Il s'agit d'une responsabilit que les gnrations
prsentes ont envers les gnrations venir,
985
une responsabilit qui appartient aussi aux
tats individuellement et la Communaut internationale.
468 La responsabilit l'gard de l'environnement doit trouver une traduction adquate au
niveau juridique. Il est important que la Communaut internationale labore des rgles
uniformes, afin que cette rglementation permette aux tats de contrler avec davantage
d'efficacit les diverses activits qui dterminent des effets ngatifs sur l'environnement et de
prserver les cosystmes en prvenant de possibles accidents: Chaque tat, dans son
propre territoire, a le devoir de prvenir la dgradation de l'atmosphre et de la biosphre,
notamment par un contrle attentif des effets produits par les nouvelles dcouvertes
technologiques ou scientifiques, et en protgeant ses concitoyens contre le risque d'tre
exposs des agents polluants ou des dchets toxiques .
986

Le contenu juridique du droit un environnement naturel, sain et sr
987
sera le fruit
d'une laboration graduelle, sollicite par la proccupation de l'opinion publique de
discipliner l'usage des biens de la cration selon les exigences du bien commun, dans une
commune volont d'introduire des sanctions pour ceux qui polluent. Toutefois, les normes
juridiques ne suffisent pas elles seules;
988
cte d'elles doivent mrir un sens fort de
responsabilit, ainsi qu'un changement effectif dans les mentalits et dans les styles de vie.
469 Les autorits appeles prendre des dcisions pour faire face aux risques sanitaires et
environnementaux se trouvent parfois face des situations o les donnes scientifiques
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163
disponibles sont contradictoires ou quantitativement rares; il peut alors tre opportun de
faire une valuation inspire du principe de prcaution , qui ne comporte pas une rgle
appliquer mais plutt une orientation visant grer des situations d'incertitude. Ce principe
manifeste l'exigence d'une dcision provisoire et modifiable en fonction de nouvelles
connaissances ventuellement acquises. La dcision doit tre proportionnelle aux mesures
dj appliques pour d'autres risques. Les politiques conservatoires, bases sur le principe de
prcaution, exigent que les dcisions soient fondes sur une confrontation entre les risques et
les bnfices envisageables pour tout choix alternatif possible, y compris la dcision de ne
pas intervenir. l'approche de prcaution est lie l'exigence d'encourager tous les efforts
visant acqurir des connaissances plus approfondies, tout en tant conscient que la science
ne peut pas parvenir rapidement des conclusions sur l'absence de risques. L'incertitude des
circonstances et leur caractre provisoire rendent particulirement importante la transparence
dans le processus dcisionnel.
470 La programmation du dveloppement conomique doit considrer attentivement la
ncessit de respecter l'intgrit et les rythmes de la nature ,
989
car les ressources naturelles
sont limites et certaines ne sont pas renouvelables. Le rythme actuel d'exploitation
compromet srieusement la disponibilit de certaines ressources naturelles pour le prsent et
le futur.
990
La solution du problme cologique exige que l'activit conomique respecte
davantage l'environnement, en conciliant les exigences du dveloppement conomique avec
celles de la protection environnementale. Toute activit conomique qui se prvaut des
ressources naturelles doit aussi se soucier de la sauvegarde de l'environnement et en prvoir
les cots, lesquels sont considrer comme lment essentiel du cot (...) de l'activit
conomique .
991
C'est dans ce contexte que doivent tre considrs les rapports entre
l'activit humaine et les changements climatiques qui, tant donn leur extrme complexit,
doivent tre opportunment et constamment suivis aux niveaux scientifique, politique et
juridique, national et international. Le climat est un bien qu'il faut protger et il faut que, dans
leurs comportements, les consommateurs et les agents d'activits industrielles dveloppent un
plus grand sens de responsabilit.
992

Une conomie respectueuse de l'environnement ne poursuivra pas seulement l'objectif de la
maximalisation du profit, car la protection de l'environnement ne peut pas tre assure
uniquement en fonction du calcul financier des cots et des bnfices. L'environnement fait
partie de ces biens que les mcanismes du march ne sont pas en mesure de dfendre ou de
promouvoir de faon adquate.
993
Tous les pays, en particulier les pays dvelopps, doivent
percevoir combien est urgente l'obligation de reconsidrer les modalits d'utilisation des
biens naturels. La recherche d'innovations capables de rduire l'impact sur l'environnement
provoqu par la production et la consommation devra tre efficacement stimule.
Il faudra que soit accorde une attention particulire aux questions complexes concernant les
ressources nergtiques.
994
Celles qui ne sont pas renouvelables, auxquelles puisent les pays
hautement industrialiss et ceux de rcente industrialisation, doivent tre mises au service de
toute l'humanit. Dans une perspective morale oriente vers l'quit et la solidarit entre les
gnrations, il faudra galement continuer, grce la contribution de la communaut
scientifique, identifier de nouvelles sources nergtiques, dvelopper les nergies
alternatives et lever les niveaux de scurit de l'nergie nuclaire.
995
De par les liens
qu'elle entretient avec les questions du dveloppement et de l'environnement, l'utilisation de
l'nergie interpelle les responsabilits politiques des tats, de la communaut internationale et
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164
des agents conomiques; ces responsabilits devront tre claires et guides par la recherche
continuelle du bien commun universel.
471 La relation que les peuples indignes entretiennent avec leur terre et les ressources de
celle-ci mrite une attention spciale: il s'agit d'une expression fondamentale de leur
identit.
996
De nombreux peuples ont dj perdu ou risquent de perdre, au profit de puissants
intrts agro- industriels ou en vertu de processus d'assimilation et d'urbanisation, les terres
sur lesquelles ils vivent
997
et auxquelles est li le sens mme de leur existence.
998
Les droits
des peuples indignes doivent tre opportunment protgs.
999
Ces peuples offrent un
exemple de vie en harmonie avec l'environnement qu'ils ont appris connatre et
prserver.
1000
Leur exprience extraordinaire, qui constitue une richesse irremplaable pour
toute l'humanit, risque d'tre perdue en mme temps que l'environnement d'o elle tire son
origine.
b) L'usage des biotechnologies
472 Ces dernires annes s'est impose avec force la question de l'utilisation des nouvelles
biotechnologies pour des objectifs lis l'agriculture, la zootechnie, la mdecine et la
protection de l'environnement. Les nouvelles possibilits offertes par les techniques
biologiques et biogntiques actuelles suscitent, d'une part, espoirs et enthousiasmes, et,
d'autre part, alarmes et hostilits. Les applications des biotechnologies, leur licit du point
de vue moral, leurs consquences pour la sant de l'homme, leur impact sur l'environnement
et sur l'conomie, font l'objet d'tudes approfondies et d'un vif dbat. Il s'agit de questions
controverses qui impliquent les scientifiques et les chercheurs, les politiciens et les
lgislateurs, les conomistes et les environnementalistes, les producteurs et les
consommateurs. Conscients de l'importance des valeurs qui sont en jeu, les chrtiens ne sont
pas indiffrents ces problmatiques.
1001

473 La vision chrtienne de la cration comporte un jugement positif sur la licit des
interventions de l'homme sur la nature, y compris aussi sur les autres tres vivants, et, en
mme temps, un fort rappel au sens des responsabilits.
1002
En effet, la nature n'est pas une
ralit sacre ou divine, soustraite l'action humaine. Elle est plutt un don offert par le
Crateur la communaut humaine, don confi l'intelligence et la responsabilit morale
de l'homme. Voil pourquoi il n'accomplit pas un acte illicite quand, respectant l'ordre, la
beaut et l'utilit des diffrents tres vivants et de leur fonction dans l'cosystme, il
intervient en modifiant certaines de leurs caractristiques et proprits. Les interventions de
l'homme sont blmables quand elles nuisent aux tres vivants ou au milieu naturel, alors
qu'elles sont louables quand elles se traduisent par leur amlioration. La licit de l'emploi
des techniques biologiques et biogntiques n'puise pas toute la problmatique thique:
comme pour tout comportement humain, il est ncessaire d'valuer soigneusement leur relle
utilit ainsi que leurs consquences possibles, en termes de risques galement. Dans le cadre
des interventions techniques et scientifiques, qui ont une forte et large incidence sur les
organismes vivants, et considrant la possibilit de rpercussions importantes long terme, il
n'est pas licite d'agir avec lgret et de faon irresponsable.
474 Les biotechnologies modernes ont un fort impact social, conomique et politique, au
plan local, national et international. Elles doivent tre values selon les critres thiques
qui doivent toujours orienter les activits et les rapports humains dans le domaine socio-
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165
conomique et politique.
1003
Il faut avoir prsent l'esprit surtout les critres de justice et de
solidarit, auxquels doivent s'en tenir avant tout les individus et les groupes qui travaillent
la recherche et la commercialisation dans le domaine des biotechnologies. Quoi qu'il en
soit, il ne faut pas tomber dans l'erreur de croire que la seule diffusion des bienfaits lis aux
nouvelles technologies puisse rsoudre tous les problmes urgents de pauvret et de sous-
dveloppement qui accablent encore de nombreux pays de la plante.
475 Dans un esprit de solidarit internationale, diffrentes mesures peuvent tre mises en
uvre quant l'usage des nouvelles biotechnologies. Il faut faciliter, en premier lieu, des
changes commerciaux quitables, libres de contraintes injustes. La promotion du
dveloppement des peuples les plus dsavantags ne sera toutefois ni authentique ni efficace
si elle se rduit un change de produits. Il est indispensable de favoriser aussi la maturation
d'une autonomie scientifique et technologique ncessaire de ces mmes peuples, en
encourageant les changes de connaissances scientifiques et technologiques et le transfert de
technologies vers les pays en voie de dveloppement.
476 La solidarit comporte aussi un rappel la responsabilit qu'ont les pays en voie de
dveloppement et, en particulier, leurs responsables politiques, de promouvoir une politique
commerciale favorable leurs peuples et les changes de technologies capables d'amliorer
leurs conditions alimentaires et sanitaires. Dans ces pays, l'investissement dans la recherche
doit tre accru, avec une attention spciale aux caractristiques et aux ncessits particulires
de leur territoire et de leur population, surtout en tenant compte du fait que certaines
recherches dans le domaine des biotechnologies, potentiellement bnfiques, requirent des
investissements relativement modestes. cette fin, la cration d'Organismes nationaux
destins la protection du bien commun travers une gestion attentive des risques serait
utile.
477 Les scientifiques et les techniciens engags dans le secteur des biotechnologies sont
appels travailler avec intelligence et persvrance dans la recherche des meilleures
solutions apporter aux problmes graves et urgents de l'alimentation et de la sant. Ils ne
doivent pas oublier que leurs activits concernent des matriaux, vivants et non vivants,
appartenant l'humanit comme patrimoine destin aussi aux gnrations futures. Pour les
croyants, il s'agit d'un don reu du Crateur, confi l'intelligence et la libert humaines,
elles aussi don du Trs-Haut. Il faut que les scientifiques sachent mettre leurs nergies et
leurs capacits au service d'une recherche passionne, guide par une conscience limpide et
honnte.
1004

478 Les entrepreneurs et les responsables des organismes publics qui s'occupent de la
recherche, de la production et du commerce des produits drivs des nouvelles
biotechnologies doivent tenir compte non seulement du profit lgitime, mais aussi du bien
commun. Ce principe, valable pour tout type d'activit conomique, devient particulirement
important lorsqu'il s'agit d'activits qui ont faire avec l'alimentation, la mdecine, la
protection de la sant et de l'environnement. Par leurs dcisions, les entrepreneurs et les
responsables des organismes publics intresss peuvent orienter les dveloppements dans le
secteur des biotechnologies vers des objectifs trs prometteurs en matire de lutte contre la
faim, en particulier dans les pays les plus pauvres, de lutte contre les maladies et de lutte pour
la sauvegarde de l'cosystme, patrimoine de tous.
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166
479 Les politiciens, les lgislateurs et les administrateurs publics ont la responsabilit
d'valuer les potentialits, les avantages et les risques ventuels lis l'utilisation des
biotechnologies. Il n'est pas souhaitable que leurs dcisions, au niveau national ou
international, soient dictes par des pressions provenant d'intrts partisans. Les autorits
publiques doivent encourager aussi une information correcte de l'opinion publique et savoir
prendre, dans tous les cas, les dcisions les plus appropries pour le bien commun.
480 Les responsables de l'information aussi ont une tche importante, accomplir avec
prudence et objectivit. La socit attend d'eux une information complte et objective, qui
aide les citoyens se former une opinion correcte sur les produits biotechnologiques, surtout
parce qu'il s'agit de quelque chose qui les concerne personnellement en tant que
consommateurs possibles. Par consquent, il faut viter de cder la tentation d'une
information superficielle, alimente par des enthousiasmes faciles ou par des alarmismes
injustifis.
c) Environnement et partage des biens
481 Dans le domaine de l'cologie aussi, la doctrine sociale invite tenir compte du fait que
les biens de la terre ont t crs par Dieu pour tre savamment utiliss par tous; ces biens
doivent tre quitablement partags, selon la justice et la charit. Il s'agit essentiellement
d'empcher l'injustice d'un accaparement des ressources: l'avidit, aussi bien individuelle que
collective, est contraire l'ordre de la cration.
1005
Les problmes cologiques actuels,
caractre plantaire, ne peuvent tre affronts efficacement que grce une coopration
internationale capable de garantir une meilleure coordination quant l'utilisation des
ressources de la terre.
482 Le principe de la destination universelle des biens offre une orientation fondamentale,
morale et culturelle, pour dnouer le nud complexe et dramatique qui lie crise
environnementale et pauvret. La crise environnementale actuelle frappe particulirement les
plus pauvres, soit parce qu'ils vivent sur des terres qui sont sujettes l'rosion et la
dsertification, soit parce qu'ils sont impliqus dans des conflits arms ou contraints des
migrations forces, ou encore parce qu'ils ne disposent pas des moyens conomiques et
technologiques pour se protger des calamits.
Une multitude de ces pauvres habitent les banlieues pollues dans des logements de fortune
ou des agglomrations de maisons dlabres et dangereuses (slums, bidonvilles, barrios,
favelas). Si l'on doit procder leur dmnagement et, pour ne pas ajouter la souffrance la
souffrance, il est ncessaire de fournir une information adquate et pralable, d'offrir des
alternatives de logements dignes et d'impliquer directement les intresss.
Il faut en outre avoir prsent l'esprit la situation des pays pnaliss par les rgles d'un
commerce international non quitable, dans lesquels perdure une insuffisance de capitaux
souvent aggrave par le poids de la dette extrieure: dans ces cas, la faim et la pauvret
rendent presque invitable une exploitation intensive et excessive de l'environnement.
483 Le lien troit qui existe entre le dveloppement des pays les plus pauvres, les mutations
dmographiques et une utilisation durable de l'environnement, ne doit pas servir de prtexte
des choix politiques et conomiques peu conformes la dignit de la personne humaine.
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Au Nord de la plante, on assiste une chute du taux de natalit, avec comme rpercussion
le vieillissement de la population, devenue incapable mme de se renouveler biologiquement
,
1006
tandis qu'au Sud la situation est diffrente. S'il est vrai que la rpartition ingale de la
population et des ressources disponibles cre des obstacles au dveloppement et l'utilisation
durable de l'environnement, il faut reconnatre que la croissance dmographique est
pleinement compatible avec un dveloppement intgral et solidaire:
1007
Il existe un large
consensus sur le fait qu'une politique sur la population n'est qu'une partie d'une stratgie de
dveloppement gnral. Ainsi, il est important que toute discussion sur les politiques sur la
population tienne compte du dveloppement actuel ainsi que de celui prvu pour les nations
et pour les rgions. Dans le mme temps, il est impossible de laisser de ct la nature
profonde de ce que l'on entend par le terme de dveloppement. Tout dveloppement digne
de ce nom doit tre intgral, c'est--dire qu'il doit viser au vritable bien de tout homme et de
tout l'homme .
1008

484 Le principe de la destination universelle des biens s'applique naturellement aussi l'eau,
considre dans les Saintes critures comme symbole de purification (cf. Ps 51, 4; Jn 13, 8)
et de vie (cf. Jn 3, 5; Ga 3, 27): En tant que don de Dieu, l'eau est un lment vital,
indispensable la survie et, donc, un droit pour tous .
1009
L'utilisation de l'eau et des services
y affrents doit tre oriente vers la satisfaction des besoins de tous et surtout des personnes
qui vivent dans la pauvret. Un accs limit l'eau potable a une incidence sur le bien-tre
d'un trs grand nombre de personnes et est souvent la cause de maladies, de souffrances, de
conflits, de pauvret et mme de mort; pour tre rsolue de manire adquate, cette question
doit tre cerne de faon tablir des critres moraux fonds prcisment sur la valeur de la
vie et sur le respect des droits et de la dignit de tous les tres humains .
1010

485 L'eau, de par sa nature mme, ne peut pas tre traite comme une simple marchandise
parmi tant d'autres et son usage doit tre rationnel et solidaire. Sa distribution fait
traditionnellement partie des responsabilits d'organismes publics car l'eau a toujours t
considre comme un bien public, caractristique qui doit tre conserve mme si sa gestion
est confie au secteur priv. Le droit l'eau,
1011
comme tous les droits de l'homme, se base
sur la dignit humaine et non pas sur des valuations de type purement quantitatif, qui ne
considrent l'eau que comme un bien conomique. Sans eau, la vie est menace. Le droit
l'eau est donc un droit universel et inalinable.
d) Nouveaux styles de vie
486 Les graves problmes cologiques requirent un changement effectif de mentalit qui
induise adopter un nouveau style de vie,
1012
dans lequel les lments qui dterminent les
choix de consommation, d'pargne et d'investissement soient la recherche du vrai, du beau et
du bon, ainsi que la communion avec les autres hommes pour une croissance commune .
1013

Ces styles de vie doivent s'inspirer de la sobrit, de la temprance, de l'autodiscipline, sur le
plan personnel et social. Il faut sortir de la logique de la simple consommation et encourager
des formes de production agricole et industrielle qui respectent l'ordre de la cration et
satisfassent les besoins primordiaux de tous. Une telle attitude, favorise par une conscience
renouvele de l'interdpendance qui lie entre eux tous les habitants de la terre, concourt
liminer diverses causes de dsastres cologiques et garantit une capacit rapide de rponse
quand ces dsastres frappent des peuples et des territoires.
1014
La question cologique ne doit
pas tre affronte seulement en raison des perspectives effrayantes que laisse entrevoir la
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168
dgradation environnementale; elle doit surtout constituer une forte motivation pour une
solidarit authentique de dimension mondiale.
487 L'attitude qui doit caractriser l'homme face la cration est essentiellement celle de la
gratitude et de la reconnaissance: le monde, en effet, renvoie au mystre de Dieu qui l'a cr
et le soutient. Mettre entre parenthses la relation avec Dieu quivaut vider la nature de sa
signification profonde, en l'appauvrissant. Si, au contraire, on arrive redcouvrir la nature
dans sa dimension de crature, on peut tablir avec elle un rapport de communication, saisir
son sens vocateur et symbolique, pntrer ainsi l'horizon du mystre, qui ouvre l'homme le
passage vers Dieu, Crateur du ciel et de la terre. Le monde s'offre au regard de l'homme
comme trace de Dieu, lieu o se rvle sa puissance cratrice, providentielle et rdemptrice.
ONZIME CHAPITRE
LA PROMOTION DE LA PAIX
488 Avant mme d'tre un don de Dieu l'homme et un projet humain conforme au dessein
divin, la paix est avant tout un attribut essentiel de Dieu: Yahv-Paix (Jg 6, 24). La
cration, qui est un reflet de la gloire divine, aspire la paix. Dieu cre chaque chose et toute
la cration forme un ensemble harmonieux, bon en toutes ses parties (cf. Gn 1, 4.10.12.
18.21.25.31).
La paix se fonde sur la relation premire entre chaque tre humain et Dieu lui-mme, une
relation caractrise par la droiture (cf. Gn 17, 1). la suite de l'acte volontaire par lequel
l'homme altre l'ordre divin, le monde connat des panchements de sang et la division: la
violence se manifeste dans les rapports interpersonnels (cf. Gn 4, 1-16) et dans les rapports
sociaux (cf. Gn 11, 1-9). La paix et la violence ne peuvent pas habiter dans la mme
demeure; Dieu ne peut rsider l o se trouve la violence (cf. 1 Ch 22, 8-9).
489 Dans la rvlation biblique, la paix est beaucoup plus que la simple absence de guerre:
elle reprsente la plnitude de la vie (cf. Ml 2, 5); loin d'tre une construction humaine, c'est
un don suprme de Dieu offert tous les hommes, qui comporte l'obissance au plan de Dieu.
La paix est l'effet de la bndiction de Dieu sur son peuple: Que le Seigneur te dcouvre sa
face et t'apporte la paix (Nb 6, 26). Cette paix engendre fcondit (cf. Is 48, 19), bien-tre
(cf. Is 48, 18), prosprit (cf. Is 54, 13), absence de peur (cf. Lv 26, 6) et joie profonde (cf. Pr
12, 20).
490 La paix est l'objectif de la coexistence sociale, comme cela apparat de manire
extraordinaire dans la vision messianique de la paix: quand tous les peuples se rendront
dans la maison du Seigneur et qu'il leur indiquera ses voies, ils pourront marcher sur les
sentiers de la paix (cf. Is 2, 2-5). Un monde nouveau de paix, qui embrasse toute la nature,
est promis pour l're messianique (cf. Is 11, 6-9) et le Messie lui-mme est qualifi de
Prince de la Paix (Is 9, 5). L o rgne sa paix, l o elle est mme partiellement anticipe,
personne ne pourra plus plonger le peuple de Dieu dans la peur (cf. So 3, 13). La paix sera
alors durable, car lorsque le roi gouverne selon la justice de Dieu, la rectitude fleurit et la
paix abonde jusqu' la fin des lunes (Ps 72, 7). Dieu aspire donner la paix son peuple:
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Il annonce la paix pour ses peuples et ses amis, pourvu qu'ils reviennent lui de tout leur
cur (cf. Ps 85, 9). Le Psalmiste, coutant ce que Dieu a dire son peuple sur la paix,
entend ces paroles: Amour et vrit se rencontrent, justice et paix s'embrassent (Ps 85,
11).
491 La promesse de paix, qui parcourt tout l'Ancien Testament, trouve son accomplissement
dans la Personne de Jsus. En effet, la paix est le bien messianique par excellence, dans
lequel sont compris tous les autres biens salvifiques. Le mot hbreu shalom , au sens
tymologique de compltude , exprime le concept de paix dans la plnitude de sa
signification (cf. Is 9, 5s; Mi 5, 1-4). Le rgne du Messie est prcisment le rgne de la paix
(cf. Jb 25, 2; Ps 29, 11; 37, 11; 72, 3.7; 85, 9.11; 119, 165; 125, 5; 128, 6; 147, 14; Ct 8, 10;
Is 26, 3.12; 32, 17s; 52, 7; 54, 10; 57, 19; 60, 17; 66, 12; Ag 2, 9; Za 9, 10 et alibi). Jsus
est notre paix (Ep 2, 14), lui qui a abattu le mur de l'inimiti entre les hommes, en les
rconciliant avec Dieu (cf. Ep 2, 14-16). Ainsi saint Paul, avec une simplicit trs efficace,
indique la raison radicale qui pousse les chrtiens une vie et une mission de paix.
la veille de sa mort, Jsus parle de sa relation d'amour avec le Pre et de la force
unificatrice que cet amour rpand sur les disciples; c'est un discours d'adieu qui montre le
sens profond de sa vie et qui peut tre considr comme une synthse de tout son
enseignement. Le don de la paix scelle son testament spirituel: Je vous laisse la paix; c'est
ma paix que je vous donne; je ne vous la donne pas comme le monde la donne (Jn 14, 27).
Les paroles du Ressuscit ne rsonneront pas autrement; chaque fois qu'il rencontrera les
siens, ils recevront de lui le salut et le don de la paix: Paix vous! (Lc 24, 36; Jn 20,
19.21.26).
492 La paix du Christ est avant tout la rconciliation avec le Pre, qui se ralise travers la
mission apostolique confie par Jsus ses disciples et qui commence par une annonce de
paix: En quelque maison que vous entriez, dites d'abord: Paix cette maison! (Lc 10, 5;
cf. Rm 1, 7). La paix est ensuite rconciliation avec les frres, car Jsus, dans la prire qu'il
nous a enseigne, le Notre Pre , associe le pardon demand Dieu au pardon accord
nos frres: Pardonne-nous nos offenses, comme nous les pardonnons aussi ceux qui nous
ont offenss (Mt 6, 12). Par cette double rconciliation, le chrtien peut devenir artisan de
paix et avoir part ainsi au Royaume de Dieu, selon ce que proclame Jsus lui-mme:
Heureux les artisans de paix, car ils seront appels fils de Dieu (Mt 5, 9).
493 L'action pour la paix n'est jamais dissocie de l'annonce de l'vangile, qui est
prcisment la bonne nouvelle de la paix (Ac 10, 36; cf. Ep 6, 15), adresse tous les
hommes. Au centre de l' vangile de la paix (Ep 6, 15) demeure le mystre de la Croix, car
la paix est inhrente au sacrifice du Christ (cf. Is 53, 5: Le chtiment qui nous rend la paix
est sur lui, et dans ses blessures nous trouvons la gurison ). Jsus crucifi a ananti la
division, en instaurant la paix et la rconciliation prcisment par la Croix: en sa personne
il a tu la Haine (Ep 2, 16), et en donnant aux hommes le salut de la Rsurrection.
II. LA PAIX: FRUIT DE LA JUSTICE ET DE LA CHARIT
494 La paix est une valeur
1015
et un devoir universels;
1016
elle trouve son fondement dans
l'ordre rationnel et moral de la socit dont les racines sont en Dieu lui-mme, source
premire de l'tre, vrit essentielle et bien suprme .
1017
La paix n'est pas simplement
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170
l'absence de guerre ni mme un quilibre stable entre des forces adverses,
1018
mais elle se
fonde sur une conception correcte de la personne humaine
1019
et requiert l'dification d'un
ordre selon la justice et la charit.
La paix est le fruit de la justice (cf. Is 32, 17),
1020
comprise au sens large, comme le respect
de l'quilibre de toutes les dimensions de la personne humaine. La paix est en danger quand
l'homme se voit nier ce qui lui est d en tant qu'homme, quand sa dignit n'est pas respecte
et quand la coexistence n'est pas oriente vers le bien commun. Pour la construction d'une
socit pacifique et pour le dveloppement intgral des individus, des peuples et des nations,
la dfense et la promotion des droits de l'homme sont essentielles.
1021

La paix est aussi le fruit de l'amour: La paix vritable et authentique est plus de l'ordre de
la charit que de la justice, cette dernire ayant mission d'carter les obstacles la paix tels
que les torts, les dommages, tandis que la paix est proprement et tout spcialement un acte de
charit .
1022

495 La paix se construit jour aprs jour dans la recherche de l'ordre voulu par Dieu,
1023
et
elle ne peut fleurir que lorsque tous reconnaissent leurs responsabilits dans sa
promotion.
1024
Pour prvenir les conflits et les violences, il est absolument ncessaire que la
paix commence par tre vcue comme une valeur profonde dans l'intimit de toute personne;
ainsi elle peut se rpandre dans les familles et dans les diverses formes d'agrgation sociale,
jusqu' impliquer la communaut politique tout entire.
1025
Dans un climat gnral de
concorde et de respect de la justice, peut mrir une authentique culture de paix,
1026
capable de
se rpandre aussi dans la Communaut internationale. La paix est donc fruit d'un ordre
inscrit dans la socit humaine par son divin fondateur, et qui doit tre ralis par des
hommes qui ne cessent d'aspirer une justice plus parfaite .
1027
Cet idal de paix ne peut
s'obtenir sur terre sans la sauvegarde du bien des personnes, ni sans la libre et confiante
communication entre les hommes des richesses de leur esprit et de leurs facults cratrices
.
1028

496 La violence ne constitue jamais une rponse juste. Convaincue de sa foi dans le Christ et
consciente de sa mission, l'glise proclame (...) que la violence est un mal, que la violence
est inacceptable comme solution aux problmes, que la violence n'est pas digne de l'homme.
La violence est un mensonge, car elle va l'encontre de la vrit de notre foi, de la vrit de
notre humanit. La violence dtruit ce qu'elle prtend dfendre: la dignit, la vie, la libert
des tres humains .
1029

Le monde actuel a lui aussi besoin du tmoignage de prophtes non arms, hlas objet de
railleries toute poque:
1030
Ceux qui renoncent l'action violente et sanglante, et
recourent pour la sauvegarde des droits de l'homme des moyens de dfense la porte des
plus faibles rendent tmoignage la charit vanglique, pourvu que cela se fasse sans nuire
aux droits et obligations des autres hommes et des socits. Ils attestent lgitimement la
gravit des risques physiques et moraux du recours la violence avec ses ruines et ses morts
.
1031

III. L'CHEC DE LA PAIX: LA GUERRE
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171
497 Le Magistre condamne la barbarie de la guerre
1032
et demande qu'elle soit
considre avec une approche compltement nouvelle.
1033
De fait, il devient humainement
impossible de penser que la guerre soit, en notre re atomique, le moyen adquat pour obtenir
justice .
1034
La guerre est un flau
1035
et ne constitue jamais un moyen appropri pour
rsoudre les problmes qui surgissent entre les nations: Elle ne l'a jamais t et ne le sera
jamais ,
1036
car elle engendre des conflits nouveaux et plus complexes.
1037
Quand elle clate,
la guerre devient un massacre inutile ,
1038
une aventure sans retour ,
1039
qui compromet
le prsent et met en danger l'avenir de l'humanit: Avec la paix, rien n'est perdu; mais tout
peut l'tre par la guerre .
1040
Les dommages causs par un conflit arm ne sont pas
seulement matriels, mais aussi moraux.
1041
La guerre, en dfinitive, est la faillite de tout
humanisme authentique ,
1042
elle est toujours une dfaite de l'humanit :
1043
Jamais
plus les uns contre les autres, jamais, plus jamais! (...) jamais plus la guerre, jamais plus la
guerre! .
1044

498 La recherche de solutions alternatives la guerre pour rsoudre les conflits
internationaux a revtu aujourd'hui un caractre d'une urgence dramatique, car la
puissance terrifiante des moyens de destruction, accessibles mme aux petites et moyennes
puissances, ainsi que les relations toujours plus troites existant entre les peuples de toute la
terre, rendent la limitation des consquences d'un conflit trs ardue ou pratiquement
impossible .
1045
La recherche des causes l'origine d'une guerre est donc essentielle, surtout
celles lies des situations structurelles d'injustice, de misre, d'exploitation, sur lesquelles il
faut intervenir dans le but de les liminer: C'est pourquoi l'autre nom de la paix est le
dveloppement. Il y a une responsabilit collective pour viter la guerre, il y a de mme une
responsabilit collective pour promouvoir le dveloppement .
1046

499 Les tats ne disposent pas toujours des instruments adquats pour pourvoir efficacement
leur dfense; d'o la ncessit et l'importance des Organisations internationales et
rgionales, qui doivent tre en mesure de collaborer pour faire face aux conflits et favoriser
la paix, en instaurant des relations de confiance rciproque capables de rendre impensable le
recours la guerre:
1047
Il est permis d'esprer que les peuples, intensifiant entre eux les
relations et les changes, dcouvriront mieux les liens d'unit qui dcoulent de leur nature
commune; ils comprendront plus parfaitement que l'un des devoirs primordiaux issus de leur
communaut de nature, c'est de fonder les relations des hommes et des peuples sur l'amour et
non sur la crainte. C'est en effet le propre de l'amour d'amener les hommes une loyale
collaboration, susceptible de formes multiples et porteuse d'innombrables bienfaits .
1048

a) La lgitime dfense
500 Une guerre d'agression est intrinsquement immorale. Dans le cas tragique o elle
clate, les responsables d'un tat agress ont le droit et le devoir d'organiser leur dfense en
utilisant notamment la force des armes.
1049
Pour tre licite, l'usage de la force doit rpondre
certaines conditions rigoureuses: que le dommage inflig par l'agresseur la nation ou
la communaut des nations soit durable, grave et certain; que tous les autres moyens d'y
mettre fin se soient rvls impraticables ou inefficaces; que soient runies les conditions
srieuses de succs; que l'emploi des armes n'entrane pas des maux et des dsordres plus
graves que le mal liminer. La puissance des moyens modernes de destruction pse trs
lourdement dans l'apprciation de cette condition. Ce sont les lments traditionnels
numrs dans la doctrine dite de la guerre juste. L'apprciation de ces conditions de
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172
lgitimit morale appartient au jugement prudentiel de ceux qui ont la charge du bien
commun .
1050

Si cette responsabilit justifie la possession de moyens suffisants pour exercer le droit la
dfense, il reste pour les tats l'obligation de faire tout leur possible pour garantir les
conditions de la paix, non seulement sur [leur] propre territoire mais partout dans le monde
.
1051
Il ne faut pas oublier que faire la guerre pour la juste dfense des peuples est une
chose, vouloir imposer son empire d'autres nations en est une autre. La puissance des armes
ne lgitime pas tout usage de cette force des fins politiques ou militaires. Et ce n'est pas
parce que la guerre est malheureusement engage que tout devient, par le fait mme, licite
entre parties adverses .
1052

501 La Charte des Nations Unies, labore la suite de la tragdie de la deuxime guerre
mondiale dans le but de prserver les gnrations futures du flau de la guerre, se base sur
l'interdiction gnralise du recours la force pour rsoudre les diffrends entre les tats,
l'exception de deux cas: la lgitime dfense et les mesures prises par le Conseil de Scurit
dans le cadre de ses responsabilits pour maintenir la paix. Quoi qu'il en soit, l'exercice du
droit se dfendre doit respecter les limites traditionnelles de la ncessit et de la
proportionnalit .
1053

Pour ce qui est d'une guerre prventive, dclenche sans preuves videntes qu'une agression
est sur le point d'tre lance, elle ne peut pas ne pas soulever de graves interrogations du
point de vue moral et juridique. Par consquent, seule une dcision des organismes
comptents, sur la base de vrifications rigoureuses et de motivations fondes, peut donner
une lgitimation internationale l'usage de la force arme, en identifiant des situations
dtermines comme une menace contre la paix et en autorisant une ingrence dans la sphre
rserve d'un tat.
b) Dfendre la paix
502 Les exigences de la lgitime dfense justifient l'existence, dans les tats, des forces
armes dont l'action doit tre place au service de la paix: ceux qui prsident avec un tel
esprit la scurit et la libert d'un pays apportent une authentique contribution la
paix.
1054
Toute personne servant dans les forces armes est concrtement appele dfendre
le bien, la vrit et la justice dans le monde; nombreux sont ceux qui, dans ce contexte, ont
sacrifi leur vie pour ces valeurs et pour dfendre des vies innocentes. Le nombre croissant
de militaires qui uvrent au sein des forces multinationales, dans le cadre des missions
humanitaires et de paix , promues par les Nations Unies, est un fait significatif.
1055

503 Tout membre des forces armes est moralement oblig de s'opposer aux ordres qui
incitent commettre des crimes contre le droit des peuples et ses principes universels.
1056

Les militaires demeurent pleinement responsables des actes qu'ils accomplissent en violation
des droits des personnes et des peuples ou des normes du droit international humanitaire. Ces
actes ne peuvent tre justifis sous prtexte d'obissance des ordres suprieurs.
Les objecteurs de conscience, qui refusent par principe d'effectuer le service militaire dans
les cas o celui-ci est obligatoire, parce que leur conscience les pousse rejeter tout usage
de la force ou la participation un conflit dtermin, doivent tre prts accomplir d'autres
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173
types de service: Il semble (...) quitable que les lois pourvoient avec humanit au cas de
ceux qui, pour des motifs de conscience, refusent l'emploi des armes, pourvu qu'ils acceptent
cependant de servir sous une autre forme la communaut humaine .
1057

c) Le devoir de protger les innocents
504 Le droit l'usage de la force des fins de lgitime dfense est associ au devoir de
protger et d'aider les victimes innocentes qui ne peuvent se dfendre contre une agression.
Dans les conflits de l're moderne, frquemment internes un mme tat, les dispositions du
droit international humanitaire doivent tre pleinement respectes. Trop souvent, la
population civile est touche, parfois mme comme cible de guerre. Dans certains cas, elle
est brutalement massacre ou dracine de ses maisons et de sa terre par des dplacements
forcs, sous prtexte d'une purification ethnique
1058
inacceptable. Dans ces circonstances
tragiques, il est ncessaire que l'aide humanitaire atteigne la population civile et ne soit
jamais utilise pour conditionner les bnficiaires: le bien de la personne humaine doit avoir
la prsance sur les intrts des parties en conflit.
505 Le principe d'humanit, inscrit dans la conscience de chaque personne et de chaque
peuple, comporte l'obligation de tenir la population civile l'cart des effets de la guerre:
Le minimum de protection de la dignit de tout tre humain, garanti par le droit humanitaire
international, est trop souvent viol au nom d'exigences militaires ou politiques, qui ne
devraient jamais l'emporter sur la valeur de la personne humaine. On ressent aujourd'hui la
ncessit de trouver un nouveau consensus sur les principes humanitaires et d'en renforcer les
fondements pour empcher que se rptent atrocits et abus .
1059

Une catgorie particulire de victimes de la guerre est celle des rfugis, contraints par les
combats fuir les lieux o ils vivent habituellement, jusqu' trouver refuge dans des pays
autres que ceux o ils sont ns. L'glise est proche d'eux, non seulement par sa prsence
pastorale et son secours matriel, mais aussi par son engagement dfendre leur dignit
humaine: La sollicitude envers les rfugis doit nous inciter raffirmer les droits de
l'homme, universellement reconnus, en souligner l'importance et en demander le respect
effectif pour les rfugis .
1060

506 Les tentatives d'limination des groupes entiers, nationaux, ethniques, religieux ou
linguistiques, sont des dlits contre Dieu et contre l'humanit elle-mme et les responsables
de ces crimes doivent tre appels en rpondre face la justice.
1061
Le XX
me
sicle a t
tragiquement marqu par diffrents gnocides: du gnocide armnien celui des Ukrainiens,
du gnocide des Cambodgiens ceux perptrs en Afrique et dans les Balkans. Parmi eux
celui du peuple juif, la Shoah, prend un relief particulier: Les jours de la Shoah ont marqu
une vraie nuit dans l'histoire, enregistrant des crimes inous contre Dieu et contre l'homme
.
1062

La Communaut internationale dans son ensemble a l'obligation morale d'intervenir en
faveur des groupes dont la survie mme est menace ou dont les droits fondamentaux sont
massivement viols. Les tats, en tant que faisant partie d'une Communaut internationale, ne
peuvent pas demeurer indiffrents: au contraire, si tous les autres moyens disposition
devaient se rvler inefficaces, il est lgitime, et c'est mme un devoir, de recourir des
initiatives concrtes pour dsarmer l'agresseur .
1063
Le principe de souverainet nationale ne
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174
peut pas tre invoqu comme motif pour empcher une intervention visant dfendre les
victimes.
1064
Les mesures adoptes doivent tre mises en uvre dans le plein respect du droit
international et du principe fondamental de l'galit entre les tats.
La Communaut internationale s'est galement dote d'une Cour Pnale Internationale pour
punir les responsables d'actes particulirement graves: crimes de gnocide, crimes contre
l'humanit, crimes de guerre et d'agression. Le Magistre n'a pas manqu d'encourager
maintes reprises cette initiative.
1065

d) Mesures contre ceux qui menacent la paix
507 Les sanctions, sous les formes prvues par l'ordonnancement international
contemporain, visent corriger le comportement du gouvernement d'un pays qui viole les
rgles de la coexistence internationale pacifique et ordonne ou qui pratique de graves
formes d'oppression l'encontre de la population. Les finalits des sanctions doivent tre
prcises sans quivoque et les mesures adoptes doivent tre priodiquement vrifies par
les organismes comptents de la Communaut internationale, pour une valuation objective
de leur efficacit et de leur impact rel sur la population civile. Le vritable objectif de ces
mesures est d'ouvrir la voie aux ngociations et au dialogue. Les sanctions ne doivent jamais
constituer un instrument de punition dirig contre une population entire: il n'est pas licite
que des populations entires, et particulirement leurs membres les plus vulnrables, aient
souffrir cause de ces sanctions. Les sanctions conomiques, en particulier, sont un
instrument utiliser avec une grande pondration et soumettre des critres juridiques et
thiques rigoureux.
1066
L'embargo conomique doit tre limit dans le temps et ne peut tre
justifi quand ses effets sont aveugles.
e) Le dsarmement
508 L'objectif que propose la doctrine sociale est celui d'un dsarmement gnral,
quilibr et contrl .
1067
L'norme augmentation des armes reprsente une grave menace
pour la stabilit et pour la paix. Le principe de suffisance, en vertu duquel un tat peut
possder uniquement les moyens ncessaires sa lgitime dfense, doit tre appliqu aussi
bien par les tats qui achtent des armes que par ceux qui les produisent et les
fournissent.
1068
Toute accumulation excessive d'armes, ou leur commerce gnralis, n'est pas
moralement justifiable; ces phnomnes doivent tre aussi valus la lumire des normes
internationales en matire de non-prolifration, production, commerce et usage des diffrents
types d'armements. Les armes ne doivent jamais tre considres de la mme faon que
d'autres biens changs au niveau mondial ou sur les marchs intrieurs.
1069

En outre, le Magistre a valu au plan moral le phnomne de la dissuasion:
L'accumulation des armes apparat beaucoup comme une manire paradoxale de dtourner
de la guerre des adversaires ventuels. Ils y voient le plus efficace des moyens susceptibles
d'assurer la paix entre les nations. Ce procd de dissuasion appelle de svres rserves
morales. La course aux armements n'assure pas la paix. Loin d'liminer les causes de guerre,
elle risque de les aggraver .
1070
Les politiques de dissuasion nuclaire, typiques de la priode
de la guerre froide, doivent tre remplaces par des mesures concrtes de dsarmement,
bases sur le dialogue et sur les ngociations multilatrales.
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175
509 Les armes de destruction de masse biologiques, chimiques et nuclaires
reprsentent une menace particulirement grave; ceux qui les possdent ont une norme
responsabilit devant Dieu et devant l'humanit tout entire.
1071
Le principe de la non-
prolifration des armes nuclaires, les mesures pour le dsarmement nuclaire, ainsi que
l'interdiction des essais nuclaires, sont des objectifs troitement lis entre eux, qui doivent
tre atteints le plus rapidement possible grce des contrles efficaces au niveau
international.
1072
L'interdiction de dvelopper, de produire, d'accumuler et d'utiliser les armes
chimiques et biologiques, ainsi que les mesures qui imposent leur destruction, compltent le
cadre normatif international ayant pour objectif de bannir ces armes nfastes
1073
dont l'usage
est explicitement rprouv par le Magistre: Tout acte de guerre qui tend indistinctement
la destruction de villes entires ou de vastes rgions avec leurs habitants est un crime contre
Dieu et contre l'homme lui-mme, qui doit tre condamn fermement et sans hsitation .
1074

510 Le dsarmement doit s'tendre l'interdiction d'armes qui infligent des effets
traumatisants excessifs ou qui frappent aveuglment, ainsi qu'aux mines antipersonnel, un
type d'engins de petit calibre, inhumainement insidieux, car ils continuent causer des
dommages mme longtemps aprs la fin des hostilits: les tats qui les produisent, les
commercialisent ou les utilisent encore, assument la responsabilit de retarder gravement
l'limination totale de ces instruments mortifres.
1075
La Communaut internationale doit
continuer s'engager dans l'activit de dminage, en encourageant une coopration efficace,
y compris la formation technique, avec les pays qui ne disposent pas de propres moyens
spcifiques pour raliser le dminage de leur territoire et qui ne sont pas en mesure de fournir
une assistance adquate aux victimes des mines.
511 Des mesures appropries sont ncessaires pour le contrle de la production, de la vente,
de l'importation et de l'exportation d'armes lgres et individuelles, qui facilitent de
nombreuses manifestations de violence. La vente et le trafic de telles armes constituent une
srieuse menace pour la paix: ce sont celles qui tuent davantage et qui sont le plus utilises
dans les conflits non internationaux; leur disponibilit fait augmenter le risque de nouveaux
conflits et l'intensit de ceux en cours. L'attitude des tats qui appliquent des contrles
svres sur le transfert international d'armes lourdes, tout en ne prvoyant jamais, ou
seulement en de rares occasions, des restrictions sur le commerce des armes lgres et
individuelles, est une contradiction inacceptable. Il est indispensable et urgent que les
Gouvernements adoptent des rgles appropries pour contrler la production, l'accumulation,
la vente et le trafic de telles armes,
1076
afin d'en empcher la diffusion croissante,
principalement entre des groupes de combattants qui n'appartiennent pas aux forces militaires
d'un tat.
512 L'utilisation d'enfants et d'adolescents comme soldats dans des conflits arms malgr
que leur trs jeune ge ne puisse en permettre le recrutement doit tre dnonce. Ils sont
contraints par la force combattre, ou bien ils choisissent de le faire de leur plein gr sans
tre pleinement conscients des consquences. Il s'agit d'enfants privs non seulement de
l'instruction qu'ils devraient recevoir et d'une enfance normale, mais aussi entrans tuer:
tout ceci constitue un crime intolrable. Leur emploi dans les forces combattantes de quelque
type que ce soit doit cesser; en mme temps, il faut fournir toute l'aide possible pour les
soins, l'ducation et la rhabilitation de ceux qui ont t impliqus dans les combats.
1077

f) La condamnation du terrorisme
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176
513 Le terrorisme est une des formes les plus brutales de la violence qui bouleverse
aujourd'hui la Communaut internationale: il sme la haine, la mort, le dsir de vengeance
et de reprsailles.
1078
De stratgie subversive, typique de quelques organisations extrmistes,
visant la destruction des choses et au meurtre des personnes, le terrorisme s'est transform
en un rseau obscur de connivences politiques; il utilise aussi des moyens techniques
sophistiqus, se prvaut souvent d'immenses ressources financires et labore des stratgies
sur une vaste chelle, frappant des personnes totalement innocentes, victimes accidentelles
des actions terroristes.
1079
Les cibles des attaques terroristes sont, en gnral, les lieux de la
vie quotidienne et non pas des objectifs militaires dans le contexte d'une guerre dclare. Le
terrorisme agit et frappe aveuglment, en dehors des rgles grce auxquelles les hommes ont
cherch discipliner leurs conflits, par exemple avec le droit international humanitaire:
Dans bien des cas, le recours aux procds du terrorisme est regard comme une nouvelle
forme de guerre .
1080
Il ne faut pas ngliger les causes qui peuvent motiver cette forme
inacceptable de revendication. La lutte contre le terrorisme prsuppose le devoir moral de
contribuer crer les conditions pour qu'il ne naisse pas ni ne se dveloppe.
514 Le terrorisme doit tre condamn de la manire la plus absolue. Il manifeste un mpris
total de la vie humaine et aucune motivation ne peut le justifier, dans la mesure o l'homme
est toujours une fin et jamais un moyen. Les actes de terrorisme frappent profondment la
dignit humaine et constituent une offense l'humanit entire: De ce fait, il existe un droit
de se dfendre contre le terrorisme .
1081
Ce droit ne peut cependant pas tre exerc dans le
vide de rgles morales et juridiques, car la lutte contre les terroristes doit tre mene dans le
respect des droits de l'homme et des principes d'un tat de droit.
1082
L'identification des
coupables doit tre dment prouve, car la responsabilit pnale est toujours personnelle et ne
peut donc pas tre tendue aux religions, aux nations, aux ethnies, auxquelles appartiennent
les terroristes. La collaboration internationale contre l'activit terroriste ne peut se limiter
seulement des oprations rpressives et punitives. Il est essentiel que le recours la force,
s'il est ncessaire, soit accompagn d'une analyse courageuse et lucide des motivations sous-
jacentes aux attaques terroristes .
1083
Un engagement particulier sur le plan politique et
pdagogique
1084
est galement ncessaire pour rsoudre, avec courage et dtermination, les
problmes qui, dans certaines situations dramatiques, peuvent alimenter le terrorisme: Le
recrutement des terroristes est en effet plus facile dans les contextes sociaux o les droits sont
fouls au pied et o les injustices sont trop longtemps tolres .
1085

515 C'est une profanation et un blasphme de se proclamer terroristes au nom de Dieu:
1086

de cette faon, on instrumentalise aussi Dieu et non seulement l'homme, dans la mesure o
l'on estime possder totalement la vrit divine au lieu de chercher en tre possd.
Qualifier de martyrs ceux qui meurent en accomplissant des actes terroristes revient
inverser le concept de martyre, qui est le tmoignage de celui qui se fait tuer pour ne pas
renoncer Dieu et son amour, et non pas de celui qui tue au nom de Dieu.
Aucune religion ne peut tolrer le terrorisme et, encore moins, le prcher.
1087
Les religions
s'emploient plutt collaborer pour liminer les causes du terrorisme et pour promouvoir
l'amiti entre les peuples.
1088

IV. LA CONTRIBUTION DE L'GLISE LA PAIX
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177
516 La promotion de la paix dans le monde fait partie intgrante de la mission par laquelle
l'glise continue l'uvre rdemptrice du Christ sur la terre. De fait, l'glise est, dans le
Christ, sacrement, c'est--dire signe et instrument de paix dans le monde et pour le
monde .
1089
La promotion de la vraie paix est une expression de la foi chrtienne dans
l'amour que Dieu nourrit pour chaque tre humain. De la foi libratrice en l'amour de Dieu
drivent une nouvelle vision du monde et une nouvelle faon de s'approcher de l'autre, qu'il
s'agisse d'un individu ou d'un peuple entier: c'est une foi qui change et renouvelle la vie,
inspire par la paix que le Christ a laisse ses disciples (cf. Jn 14, 27). Sous la seule
impulsion de cette foi, l'glise entend promouvoir l'unit des chrtiens et une collaboration
fconde avec les croyants d'autres religions. Les diffrences religieuses ne peuvent pas et ne
doivent pas constituer une cause de conflit: la recherche commune de la paix de la part de
tous les croyants est plutt un facteur fort d'unit entre les peuples.
1090
L'glise exhorte les
personnes, les peuples, les tats et les nations participer son souci de rtablir et de
consolider la paix, en soulignant en particulier l'importante fonction du droit international.
1091

517 L'glise enseigne qu'une paix vritable n'est possible que par le pardon et la
rconciliation.
1092
Il n'est pas facile de pardonner face aux consquences de la guerre et des
conflits, car la violence, spcialement quand elle conduit jusqu'aux abmes de l'inhumanit
et de la dtresse ,
1093
laisse toujours en hritage un lourd fardeau de douleur, qui ne peut tre
soulag que par une rflexion approfondie, loyale et courageuse, commune aux belligrants,
capable d'affronter les difficults du prsent avec une attitude purifie par le repentir. Le
poids du pass, qui ne peut pas tre oubli, ne peut tre accept qu'en prsence d'un pardon
rciproquement offert et reu: il s'agit d'un parcours long et difficile, mais pas impossible.
1094

518 Le pardon rciproque ne doit pas annuler les exigences de la justice ni, encore moins,
barrer le chemin qui conduit la vrit: justice et vrit reprsentent plutt les conditions
concrtes de la rconciliation. Les initiatives tendant instituer des organismes judiciaires
internationaux se rvlent opportunes. De tels organismes, se prvalant du principe de la
juridiction universelle et soutenus par des procdures adquates, respectueuses des droits des
accuss et des victimes, peuvent tablir la vrit sur les crimes perptrs durant les conflits
arms.
1095
Toutefois, il est ncessaire d'aller au-del de l'identification des comportements
dlictueux, aussi bien par action que par omission, et au-del des dcisions concernant les
procdures de rparation, pour parvenir au rtablissement de relations d'accueil rciproque
entre les peuples diviss, sous le signe de la rconciliation.
1096
Il est en outre ncessaire de
promouvoir le respect du droit la paix: ce droit favorise la construction d'une socit
l'intrieur de laquelle les rapports de force sont remplacs par les rapports de collaboration en
vue du bien commun .
1097

519 L'glise lutte pour la paix par la prire. La prire ouvre le cur non seulement un
rapport profond avec Dieu, mais aussi la rencontre avec le prochain sous le signe du
respect, de la confiance, de la comprhension, de l'estime et de l'amour.
1098
La prire inspire
le courage et apporte le soutien tous les vrais amis de la Paix ,
1099
qui cherchent la
promouvoir dans les diverses circonstances o ils vivent. La prire liturgique est le sommet
auquel tend l'action de l'glise, et en mme temps la source d'o dcoule toute sa vertu ;
1100

en particulier la clbration eucharistique, source et sommet de toute la vie chrtienne ,
1101

est le lieu d'une inspiration intarissable pour tout engagement chrtien authentique en faveur
de la paix.
1102

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178
520 Les Journes Mondiales de la Paix sont des clbrations d'une intensit particulire
pour la prire d'invocation de la paix et pour l'engagement construire un monde de paix.
Le Pape Paul VI les institua afin de consacrer aux intentions et aux rsolutions de la Paix
une particulire clbration au premier jour de l'anne civile .
1103
Les Messages pontificaux
pour cette occasion annuelle constituent une riche source d'aggiornamento et de
dveloppement de la doctrine sociale et soulignent l'action pastorale constante de l'glise en
faveur de la paix: La paix s'affirme seulement par la paix, celle qui n'est pas sparable des
exigences de la justice, mais qui est alimente par le sacrifice de soi, par la clmence, par la
misricorde, par la charit .
1104

TROISIME PARTIE
Pour l'glise, le message social de l'vangile
ne doit pas tre considr comme une thorie
mais avant tout comme un fondement
et une motivation de l'action .
DOUZIME CHAPITRE
DOCTRINE SOCIALE ET ACTION ECCLSIALE
I. L'ACTION PASTORALE DANS LE DOMAINE SOCIAL
a) Doctrine sociale et inculturation de la foi
521 Consciente de la force rnovatrice du christianisme l'gard notamment de la culture et
de la ralit sociale,
1105
l'glise offre la contribution de son enseignement la construction
de la communaut des hommes, en montrant la signification sociale de l'vangile.
1106
la fin
du XIX
me
sicle, le Magistre de l'glise affronta de manire organique les graves questions
sociales de l'poque, en tablissant un modle permanent pour l'glise. Celle-ci, en effet, a
une parole dire face des situations humaines dtermines, individuelles et
communautaires, nationales et internationales, pour lesquelles elle nonce une vritable
doctrine, un corpus qui lui permet d'analyser les ralits sociales, comme aussi de se
prononcer sur elles et de donner des orientations pour la juste solution des problmes qu'elles
posent .
1107
L'intervention de Lon XIII sur la ralit socio- politique de son temps avec
l'encyclique Rerum novarum donnait pour ainsi dire droit de cit l'glise dans les
ralits changeantes de la vie publique. Cela devait se prciser davantage encore par la suite
.
1108

522 L'glise, par sa doctrine sociale, offre surtout une vision intgrale et une pleine
comprhension de l'homme, dans sa dimension personnelle et sociale. L'anthropologie
chrtienne, en rvlant la dignit inviolable de toute personne, introduit les ralits du travail,
de l'conomie et de la politique dans une perspective originale qui claire les valeurs
humaines authentiques, inspire et soutient le tmoignage des chrtiens engags dans les
multiples domaines de la vie personnelle, culturelle et sociale. Grce aux prmices de
l'Esprit (Rm 8, 23), le chrtien devient capable d'accomplir la loi nouvelle de l'amour (cf.
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Rm 8, 1-11). Par cet Esprit, gage de l'hritage (Ep 1, 14), c'est tout l'homme qui est
intrieurement renouvel, dans l'attente de la rdemption du corps (Rm 8, 23) .
1109
En ce
sens, la doctrine sociale souligne le fait que le fondement de la moralit de toute action
sociale rside dans le dveloppement humain de la personne et elle situe la norme de l'action
sociale dans l'exigence de correspondre au vrai bien de l'humanit et dans l'engagement
visant crer des conditions qui permettent tout homme de raliser sa vocation intgrale.
523 L'anthropologie chrtienne anime et soutien l'uvre pastorale d'inculturation de la foi,
qui tend renouveler de l'intrieur, par la force de l'vangile, les critres de jugement, les
valeurs dterminantes, les lignes de pense et les modles de vie de l'homme contemporain:
L'glise, par l'inculturation, devient un signe plus comprhensible de ce qu'elle est et un
instrument plus adapt sa mission .
1110
Le monde contemporain est marqu par une
fracture entre vangile et culture; une vision scularise du salut tend rduire aussi le
christianisme une sagesse purement humaine, en quelque sorte une science pour bien
vivre .
1111
L'glise est consciente qu'elle doit faire un grand pas en avant dans
l'vanglisation, elle doit entrer dans une nouvelle tape historique de son dynamisme
missionnaire .
1112
C'est dans cette perspective pastorale que se situe l'enseignement social:
La nouvelle vanglisation, dont le monde moderne a un urgent besoin (...) doit compter
parmi ses lments essentiels l'annonce de la doctrine sociale de l'glise .
1113

b) Doctrine sociale et pastorale sociale
524 La rfrence essentielle la doctrine sociale dcide de la nature, de l'orientation, de
l'articulation et des dveloppements de la pastorale sociale. Celle-ci est l'expression du
ministre d'vanglisation sociale, visant illuminer, stimuler et assister la promotion
intgrale de l'homme travers la pratique de la libration chrtienne, dans sa perspective
terrestre et transcendante. L'glise vit et agit dans l'histoire, en interaction avec la socit et
la culture de son temps, pour remplir sa mission de communiquer tous les hommes la
nouveaut de l'annonce chrtienne, dans le concret de leurs difficults, des luttes et des dfis,
afin que, clairs par la foi, ils comprennent rellement que la vritable libration, c'est
s'ouvrir l'amour du Christ .
1114
La pastorale sociale est l'expression vivante et concrte
d'une glise pleinement consciente de sa mission d'vangliser les ralits sociales,
conomiques, culturelles et politiques du monde.
525 Le message social de l'vangile doit orienter l'glise accomplir une double tche
pastorale: aider les hommes dcouvrir la vrit et choisir la voie suivre; encourager
l'engagement des chrtiens tmoigner de l'vangile dans le domaine social, avec le souci
de servir: Aujourd'hui plus que jamais, la Parole de Dieu, ne pourra tre annonce et
entendue que si elle s'accompagne du tmoignage de la puissance de l'Esprit Saint, oprant
dans l'action des chrtiens au service de leurs frres, aux points o se jouent leur existence et
leur avenir .
1115
Le besoin d'une nouvelle vanglisation fait comprendre l'glise que son
message social sera rendu crdible par le tmoignage des uvres plus encore que par sa
cohrence et sa logique internes .
1116

526 La doctrine sociale dicte les critres fondamentaux de l'action pastorale dans le domaine
social: annoncer l'vangile; confronter le message vanglique avec les ralits sociales;
programmer des actions visant renouveler ces ralits en les conformant aux exigences de
la morale chrtienne. Une nouvelle vanglisation du social requiert avant tout l'annonce de
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l'vangile: Dieu en Jsus-Christ sauve tout homme et tout l'homme. Cette annonce rvle
l'homme lui-mme et doit devenir le principe d'interprtation des ralits sociales. Dans
l'annonce de l'vangile, la dimension sociale est essentielle et incontournable, bien que
n'tant pas la seule. Elle doit montrer l'inexorable fcondit du salut chrtien, mme si une
conformation parfaite et dfinitive des ralits sociales l'vangile ne pourra pas se raliser
dans l'histoire: aucun rsultat, mme le plus russi, ne peut chapper aux limites de la libert
humaine et la tension eschatologique de toute ralit cre.
1117

527 L'action pastorale de l'glise dans le domaine social doit tmoigner avant tout de la
vrit sur l'homme. L'anthropologie chrtienne permet un discernement des problmes
sociaux auxquels on ne peut pas trouver de bonne solution si l'on ne protge pas le caractre
transcendant de la personne humaine, pleinement rvl dans la foi.
1118
L'action sociale des
chrtiens doit s'inspirer du principe fondamental de la centralit de l'homme.
1119
La
proposition des grandes valeurs qui prsident une coexistence ordonne et fconde
vrit, justice, amour, libert dcoule de l'exigence de promouvoir l'identit intgrale de
l'homme.
1120
La pastorale sociale uvre afin que le renouveau de la vie publique soit li un
respect effectif de ces valeurs. De la sorte, l'glise, grce son tmoignage vanglique
multiforme, vise promouvoir la conscience du bien de tous et de chacun comme ressource
inpuisable pour le dveloppement de la vie sociale tout entire.
c) Doctrine sociale et formation
528 La doctrine sociale est un point de rfrence indispensable pour une formation
chrtienne complte. L'insistance du Magistre proposer cette doctrine comme source
d'inspiration de l'apostolat et de l'action sociale vient de ce qu'il est persuad qu'elle constitue
une ressource extraordinaire pour la formation: Il est tout fait indispensable, en
particulier, que les fidles lacs, surtout ceux qui sont engags de diverses faons sur le
terrain social ou politique, aient une connaissance plus prcise de la doctrine sociale de
l'glise .
1121
Ce patrimoine doctrinal n'est ni enseign ni connu de faon adquate: c'est
aussi la raison pour laquelle il ne se traduit pas de faon opportune dans les comportements
concrets.
529 La valeur formative de la doctrine sociale doit tre davantage reconnue dans l'activit
catchtique.
1122
La catchse est l'enseignement organique et systmatique de la doctrine
chrtienne, dispens pour initier les croyants la plnitude de la vie vanglique.
1123
Le but
ultime de la catchse est de mettre quelqu'un non seulement en contact mais en
communion, en intimit avec Jsus-Christ ,
1124
afin qu'il puisse reconnatre l'action de
l'Esprit Saint, de qui provient le don de la vie nouvelle dans le Christ.
1125
Dans cette
perspective de fond, dans son service d'ducation la foi, la catchse ne doit pas omettre,
mais clairer au contraire comme il convient (...) des ralits telles que l'action de l'homme
pour sa libration intgrale, la recherche d'une socit plus solidaire et plus fraternelle, les
combats pour la justice et la construction de la paix .
1126
cette fin, il est ncessaire de
procder une prsentation intgrale du Magistre social, au niveau de son histoire, de ses
contenus et de ses mthodologies. Une lecture directe des encycliques sociales, effectue
dans le contexte ecclsial, enrichit sa rception et son application, grce l'apport des
diverses comptences et des professionnalismes prsents dans la communaut.
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181
530 Surtout dans le contexte de la catchse, il est important que l'enseignement de la
doctrine sociale soit orient de faon motiver l'action pour l'vanglisation et
l'humanisation des ralits temporelles. Par cette doctrine, en effet, l'glise exprime un
savoir thorique et pratique qui soutient l'effort de transformation de la vie sociale, pour la
rendre toujours plus conforme au dessein divin. La catchse sociale tend la formation
d'hommes qui, respectueux de l'ordre moral, aiment la libert authentique, des hommes qui,
la lumire de la vrit, portent sur les choses un jugement personnel, agissent en esprit de
responsabilit, et aspirent tout ce qui est vrai et juste, en collaborant volontiers avec d'autres
.
1127
Le tmoignage donn par le christianisme vcu acquiert une extraordinaire valeur
formative: La vie dans la saintet, qui resplendit en de nombreux membres du peuple de
Dieu, humbles et souvent cachs aux yeux des hommes, constitue le moyen le plus simple et
le plus attrayant par lequel il est possible de percevoir immdiatement la beaut de la vrit,
la force librante de l'amour de Dieu, la valeur de la fidlit inconditionnelle toutes les
exigences de la Loi du Seigneur, mme dans les circonstances les plus difficiles .
1128

531 On doit mettre la doctrine sociale la base d'une uvre intense et constante de
formation, surtout de celle qui s'adresse aux chrtiens lacs. Cette formation doit tenir
compte de leur engagement dans la vie civile: Il leur appartient, par leurs libres initiatives
et sans attendre passivement consignes et directives, de pntrer d'esprit chrtien la mentalit
et les murs, les lois et les structures de leur communaut de vie .
1129
Le premier niveau de
l'uvre de formation adresse aux chrtiens lacs doit les rendre capables d'affronter
efficacement les tches quotidiennes dans les domaines culturels, sociaux, conomiques et
politiques, en dveloppant en eux le sens du devoir pratiqu au service du bien commun.
1130

Un deuxime niveau concerne la formation de la conscience politique pour prparer les
chrtiens lacs l'exercice du pouvoir politique: Ceux qui sont, ou peuvent devenir,
capables d'exercer l'art trs difficile, mais aussi trs noble, de la politique, doivent s'y
prparer; qu'ils s'y livrent avec zle, sans se soucier de leur intrt personnel ni des avantages
matriels .
1131

532 Les institutions ducatives catholiques peuvent et doivent remplir un prcieux service de
formation, en s'engageant avec une sollicitude particulire en faveur de l'inculturation du
message chrtien, c'est--dire de la rencontre fconde entre l'vangile et les divers savoirs.
La doctrine sociale est un instrument ncessaire pour duquer efficacement et chrtiennement
l'amour, la justice, la paix, ainsi que pour faire mrir la conscience des devoirs moraux
et sociaux dans le contexte des diverses comptences culturelles et professionnelles.
Un important exemple d'institution formative est celui des Semaines Sociales des
catholiques, que le Magistre a toujours encourages. Elles constituent un lieu qualifi
d'expression et de croissance des fidles lacs, capable de promouvoir, un niveau lev, leur
contribution spcifique au renouveau de l'ordre temporel. Cette initiative, exprimente
depuis de nombreuses annes dans diffrents pays, est un vritable laboratoire culturel o se
communiquent et se confrontent des rflexions et des expriences, o s'tudient les
problmes indits et o sont identifies de nouvelles orientations pour l'action.
533 Tout aussi important doit tre l'engagement utiliser la doctrine sociale dans la
formation des prtres et des candidats au sacerdoce qui, dans la perspective de la
prparation ministrielle, doivent dvelopper une connaissance qualifie de l'enseignement
et de l'action pastorale de l'glise dans le domaine social, ainsi qu'un vif intrt pour les
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182
questions sociales de leur temps. Le document de la Congrgation pour l'ducation
Catholique intitul Orientations pour l'tude et l'enseignement de la doctrine sociale de
l'glise dans la formation sacerdotale
1132
offre des indications et des dispositions
ponctuelles pour une orientation correcte et approprie des tudes.
d) Promouvoir le dialogue
534 La doctrine sociale est un instrument efficace de dialogue entre les communauts
chrtiennes et la communaut civile et politique, un instrument apte promouvoir et
inspirer des attitudes de collaboration correcte et fconde, selon des modalits adaptes aux
circonstances. L'engagement des autorits civiles et politiques, appeles servir la vocation
personnelle et sociale de l'homme, selon leur comptence et avec leurs propres moyens, peut
trouver dans la doctrine sociale de l'glise un important soutien et une riche source
d'inspiration.
535 La doctrine sociale est un terrain fcond pour cultiver, au plan cumnique, le dialogue
et la collaboration, qui se ralisent en diffrents domaines sur une vaste chelle: la dfense
de la dignit des personnes humaines; la promotion de la paix; la lutte concrte et efficace
contre les misres de notre temps, comme la faim et l'indigence, l'analphabtisme, la
distribution non quitable des biens et le manque de logements. Cette coopration multiforme
augmente la conscience de la fraternit dans le Christ et facilite le cheminement cumnique.
536 partir de la tradition commune de l'Ancien Testament, l'glise catholique sait qu'elle
peut dialoguer avec ses frres les Juifs, notamment travers sa doctrine sociale, pour
construire ensemble un avenir de justice et de paix pour tous les hommes, fils de l'unique
Dieu. Le patrimoine spirituel commun favorise la connaissance mutuelle et l'estime
rciproque,
1133
sur la base desquelles peut grandir l'entente pour surmonter toute
discrimination et pour la dfense de la dignit humaine.
537 La doctrine sociale se caractrise aussi par un constant appel au dialogue entre tous les
croyants des religions du monde, afin qu'ils sachent rechercher ensemble les formes les plus
opportunes de collaboration: les religions ont un rle important jouer dans la ralisation de
la paix, qui dpend de l'engagement commun pour le dveloppement intgral de l'homme.
1134

Dans l'esprit des Rencontres de prire qui se sont tenues Assise,
1135
l'glise continue
d'inviter les croyants des autres religions au dialogue et la promotion, en tout lieu, d'un
tmoignage efficace des valeurs communes toute la famille humaine.
e) Les sujets de la pastorale sociale
538 Dans l'accomplissement de sa mission, l'glise engage tout le peuple de Dieu. Selon ses
diffrentes articulations et en chacun de ses membres, suivant les dons et les formes
d'exercice propres chaque vocation, le peuple de Dieu doit tre fidle au devoir d'annoncer
et de tmoigner l'vangile (cf. 1 Co 9, 16), conscient que la mission concerne tous les
chrtiens .
1136

De mme, l'uvre pastorale dans le domaine social est destine tous les chrtiens, appels
devenir des sujets actifs tmoignant de la doctrine sociale et s'insrer pleinement dans la
tradition consolide d' activit fconde de millions et de millions d'hommes qui, stimuls
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183
par l'enseignement social de l'glise, se sont efforcs de s'en inspirer pour leur engagement
dans le monde .
1137
Les chrtiens d'aujourd'hui, en agissant individuellement, ou
diversement coordonns en groupes, associations et mouvements, doivent savoir se proposer
comme un grand mouvement pour la dfense de la personne humaine et la protection de sa
dignit .
1138

539 Dans l'glise particulire, le premier responsable de la pastorale d'vanglisation du
social est l'vque, aid par les prtres, les religieux, les religieuses et les fidles lacs. Avec
une rfrence particulire la ralit locale, l'vque a la responsabilit de promouvoir
l'enseignement et la diffusion de la doctrine sociale, auxquels il pourvoit grce des
institutions appropries.
L'action pastorale de l'vque doit trouver sa ralisation dans le ministre des prtres qui
participent sa mission d'enseignement, de sanctification et de gouvernement de la
communaut chrtienne. Par la programmation d'itinraires opportuns de formation, le prtre
doit faire connatre la doctrine sociale et promouvoir dans les membres de sa communaut la
conscience du droit et du devoir d'tre des sujets actifs de cette doctrine. Grce aux
clbrations sacramentelles, en particulier de l'Eucharistie et de la Rconciliation, le prtre
aide les fidles vivre l'engagement social comme fruit du mystre salvifique. Il doit animer
l'action pastorale dans le domaine social, en accordant une attention particulire la
formation et l'accompagnement spirituels des fidles engags dans la vie sociale et
politique. Le prtre qui assure le service pastoral dans les diverses associations ecclsiales, en
particulier dans celles de l'apostolat social, a pour tche d'en favoriser la croissance par
l'enseignement ncessaire de la doctrine sociale.
540 L'action pastorale dans le domaine social bnficie aussi de l'uvre des personnes
consacres, conformment leur charisme; leurs tmoignages lumineux, en particulier dans
les situations de plus grande pauvret, constituent pour tous un rappel aux valeurs de la
saintet et du service gnreux envers le prochain. Le don total que les religieux font d'eux-
mmes s'offre notamment la rflexion commune comme un signe emblmatique et
prophtique de la doctrine sociale: en se mettant totalement au service du mystre de la
charit du Christ envers l'homme et envers le monde, les religieux anticipent et manifestent
par leur vie certains traits de l'humanit nouvelle que la doctrine sociale veut promouvoir.
Les personnes consacres dans la chastet, la pauvret et l'obissance se mettent au service de
la charit pastorale, surtout par la prire, grce laquelle elles contemplent le projet de Dieu
sur le monde et supplient le Seigneur afin qu'il ouvre le cur de tout homme pour qu'il
accueille en lui le don de l'humanit nouvelle, prix du sacrifice du Christ.
II. DOCTRINE SOCIALE
ET ENGAGEMENT DES FIDLES LACS
a) Le fidle lac
541 La caractristique essentielle des fidles lacs, qui travaillent dans la vigne du Seigneur
(cf. Mt 20, 1-16), est la nature sculire de leur sequela Christi, qui se ralise prcisment
dans le monde: C'est [aux lacs] qu'il revient, d'une manire particulire, d'clairer et
d'orienter toutes les ralits temporelles .
1139
Par le Baptme, les lacs sont insrs dans le
Christ et rendus participants de sa vie et de sa mission selon leur identit particulire: Sous
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le nom de lacs, on entend (...) l'ensemble des chrtiens qui ne sont pas membres de l'ordre
sacr et de l'tat religieux sanctionn dans l'glise, c'est--dire les chrtiens qui, tant
incorpors au Christ par le baptme, intgrs au peuple de Dieu, faits participants leur
manire de la fonction sacerdotale, prophtique et royale du Christ, exercent pour leur part,
dans l'glise et dans le monde, la mission qui est celle de tout le peuple chrtien .
1140

542 L'identit du fidle lac nat et se nourrit des sacrements: du Baptme, de la
Confirmation et de l'Eucharistie. Le Baptme conforme au Christ, Fils du Pre, premier-n de
toute crature, envoy comme Matre et Rdempteur tous les hommes. La Confirmation
configure au Christ, envoy pour vivifier la cration et tout tre par l'effusion de son Esprit.
L'Eucharistie fait participer le croyant au sacrifice unique et parfait que le Christ a offert au
Pre, dans sa chair mme, pour le salut du monde.
Le fidle lac est disciple du Christ partir des sacrements et en vertu de ceux-ci, c'est--dire
en vertu de ce que Dieu a accompli en lui, en lui imprimant l'image mme de son Fils, Jsus-
Christ. C'est de ce don divin de grce, et non pas de concessions humaines, que nat le triple
munus (don et devoir) qui confre au lac les qualits de prophte, prtre et roi, selon son
caractre sculier.
543 Il revient au fidle lac d'annoncer l'vangile par un tmoignage de vie exemplaire,
enracin dans le Christ et vcu dans les ralits temporelles: famille, engagement dans le
cadre du travail, de la culture, de la science et de la recherche; exercice des responsabilits
sociales, conomiques et politiques. Toutes les ralits humaines sculires, personnelles et
sociales, les milieux et les situations historiques, les structures et les institutions, sont le lieu
spcifique de la vie et de l'action des chrtiens lacs. Ces ralits sont les destinataires de
l'amour de Dieu; l'engagement des fidles lacs doit correspondre cette vision et se qualifier
comme expression de la charit vanglique: L'tre et l'agir dans le monde sont pour les
fidles lacs une ralit non seulement anthropologique et sociologique, mais encore et
spcifiquement thologique et ecclsiale .
1141

544 Le tmoignage du fidle lac nat d'un don de grce, reconnu, cultiv et port
maturation.
1142
C'est cette motivation qui rend significatif son engagement dans le monde et
le situe aux antipodes de la mystique de l'action, propre l'humanisme athe, prive de tout
fondement ultime et circonscrite des perspectives purement temporelles. L'horizon
eschatologique est la clef qui permet de comprendre correctement les ralits humaines: dans
la perspective des biens dfinitifs, le fidle lac est en mesure d'orienter authentiquement son
activit terrestre. Le niveau de vie et la plus grande productivit conomique ne sont pas les
seuls indicateurs valables pour mesurer la pleine ralisation de l'homme en cette vie et valent
encore moins s'ils se rfrent la vie future: L'homme, en effet, n'est pas limit aux seuls
horizons terrestres, mais, vivant dans l'histoire humaine, il conserve intgralement sa
vocation ternelle .
1143

b) La spiritualit du fidle lac
545 Les fidles lacs sont appels cultiver une authentique spiritualit laque, qui les
rgnre en hommes et femmes nouveaux, immergs dans le mystre de Dieu et insrs dans
la socit, saints et sanctificateurs. Une telle spiritualit difie le monde selon l'Esprit de
Jsus: elle rend capable de regarder au-del de l'histoire, sans s'en loigner; de cultiver un
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amour passionn pour Dieu, sans dtourner le regard des frres, que l'on peroit, au contraire,
tels que les voit le Seigneur et que l'on aime comme il les aime. C'est une spiritualit qui est
trangre aussi bien au spiritualisme intimiste qu' l'activisme social et qui sait s'exprimer en
une synthse vitale qui confre unit, sens et esprance l'existence, si contradictoire et
fragmente pour bien des raisons. Anims de cette spiritualit, les fidles lacs peuvent
contribuer, comme du dedans la sanctification du monde, la faon d'un ferment, en
exerant leurs propres charges sous la conduite de l'esprit vanglique, et (...) manifester le
Christ aux autres avant tout par le tmoignage de leur vie .
1144

546 Les fidles lacs doivent fortifier leur vie spirituelle et morale, en faisant mrir les
comptences requises pour l'accomplissement de leurs devoirs sociaux. L'approfondissement
des motivations intrieures et l'acquisition du style appropri l'engagement dans le domaine
social et politique sont le fruit d'un parcours dynamique et permanent de formation, visant
avant tout raliser une harmonie entre la vie, dans sa complexit, et la foi. Dans l'exprience
du croyant, en effet, il ne peut y avoir deux vies parallles: d'un ct, la vie qu'on nomme
spirituelle avec ses valeurs et ses exigences; et de l'autre, la vie dite sculire, c'est--dire
la vie de famille, de travail, de rapports sociaux, d'engagement politique, d'activits
culturelles .
1145

La synthse entre foi et vie requiert un cheminement savamment rythm par les lments qui
qualifient l'itinraire chrtien: la rfrence la Parole de Dieu; la clbration liturgique du
mystre chrtien; la prire personnelle; l'exprience ecclsiale authentique, qu'enrichit le
service particulier de formation assur par de sages guides spirituels; l'exercice des vertus
sociales et l'effort soutenu de formation culturelle et professionnelle.
c) Agir avec prudence
547 Le fidle lac doit agir selon les exigences dictes par la prudence: c'est la vertu qui
dispose discerner en toute circonstance le vrai bien et choisir les moyens adquats pour
l'accomplir. Grce elle, les principes moraux s'appliquent correctement aux cas
particuliers. La prudence comporte trois temps: elle clarifie la situation et l'value, elle
inspire la dcision et elle donne l'impulsion l'action. Le premier moment est caractris par
la rflexion et la consultation pour tudier le sujet en se prvalant des avis ncessaires; le
deuxime est le moment d'valuation de l'analyse et du jugement sur la ralit la lumire du
projet de Dieu; le troisime moment est celui de la dcision et se base sur les phases
prcdentes, qui rendent possible le discernement entre les actions accomplir.
548 La prudence rend capable de prendre des dcisions cohrentes, avec ralisme et sens de
responsabilit quant aux consquences de ses actions. La vision trs rpandue qui identifie la
prudence l'astuce, au calcul utilitariste, la mfiance, ou encore la crainte et
l'indcision, est trs loigne de la juste conception de cette vertu caractristique de la raison
pratique, qui aide dcider avec sagesse et courage des actions accomplir, en devenant la
mesure des autres vertus. La prudence affirme le bien comme devoir et montre la faon par
laquelle la personne se dtermine l'accomplir.
1146
En dfinitive, c'est une vertu qui exige
l'exercice mr de la pense et de la responsabilit, dans la connaissance objective de la
situation et avec la volont droite qui conduit la dcision.
1147

d) Doctrine sociale et exprience associative
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549 La doctrine sociale de l'glise doit faire partie intgrante de l'itinraire de formation du
fidle lac. L'exprience dmontre que le travail de formation est possible, normalement,
l'intrieur des associations de fidles lacs dans l'glise, qui rpondent des critres prcis
d'ecclsialit:
1148
Les groupes, les associations et les mouvements ont leur place dans la
formation des fidles lacs: ils ont, en effet, chacun avec leurs mthodes propres, la
possibilit d'offrir une formation profondment ancre dans l'exprience mme de la vie
apostolique; ils ont galement l'occasion de complter, de concrtiser et de spcifier la
formation que leurs membres reoivent d'autres matres ou d'autres communauts .
1149
La
doctrine sociale de l'glise soutient et claire le rle des associations, des mouvements et des
groupes lacs engags vivifier chrtiennement les diffrents secteurs de l'ordre temporel:
1150
La communion ecclsiale, dj prsente et oprante dans l'action de chaque personne,
trouve une expression spcifique dans l'action en commun des fidles lacs, c'est--dire une
action solidaire mene dans une participation responsable la vie et la mission de l'glise
.
1151

550 La doctrine sociale de l'glise est trs importante pour les associations ecclsiales, qui
ont pour objectif de leur engagement l'action pastorale dans le domaine social. Elles
constituent un point de rfrence privilgi dans la mesure o elles uvrent dans la vie
sociale conformment leur physionomie ecclsiale et dmontrent, de la sorte, l'importance
de la valeur de la prire, de la rflexion et du dialogue pour affronter les ralits sociales et
pour les amliorer. En tout cas, la distinction reste valable entre les actions que les fidles,
isolment ou en groupe, posent en leur nom propre comme citoyens, guids par leur
conscience chrtienne, et les actions qu'ils mnent au nom de l'glise, en union avec leurs
pasteurs .
1152

Les associations de catgorie, qui regroupent leurs adhrents au nom de la vocation et de la
mission chrtiennes au sein d'un milieu professionnel ou culturel dtermin, peuvent elles
aussi accomplir un prcieux travail de maturation chrtienne. Par exemple, une association
catholique de mdecins forme ses adhrents grce l'exercice du discernement face aux
nombreux problmes que la science mdicale, la biologie et d'autres sciences posent la
comptence professionnelle du mdecin, mais aussi sa conscience et sa foi. On pourra en
dire autant d'associations d'enseignants catholiques, de juristes, d'entrepreneurs, de
travailleurs, mais aussi de sportifs, d'cologistes... C'est dans ce contexte que la doctrine
sociale rvle son efficacit quant la formation de la conscience de chaque personne et de la
culture d'un pays.
e) Le service dans les diffrents milieux de la vie sociale
551 La prsence du fidle lac dans le domaine social est caractrise par le service signe
et expression de la charit qui se manifeste dans la vie familiale, culturelle,
professionnelle, conomique, politique, sous des angles spcifiques. En obtemprant aux
diverses exigences de leur domaine d'engagement particulier, les fidles lacs expriment la
vrit de leur foi et, en mme temps, la vrit de la doctrine sociale de l'glise, qui est
pleinement ralise lorsqu'elle est vcue en termes concrets afin de rsoudre les problmes
sociaux. La crdibilit mme de la doctrine sociale rside en effet dans le tmoignage des
uvres, avant mme que dans sa cohrence et dans sa logique internes.
1153

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Entrs dans le troisime millnaire de l're chrtienne, les fidles lacs s'ouvriront par leur
tmoignage tous les hommes avec lesquels ils se chargeront des appels les plus pressants
de notre temps: Tires des trsors de la doctrine de l'glise, les propositions que ce saint
Synode vient de formuler ont pour but d'aider tous les hommes de notre temps, qu'ils croient
en Dieu ou qu'ils ne le reconnaissent pas explicitement, percevoir avec une plus grande
clart la plnitude de leur vocation, rendre le monde plus conforme l'minente dignit de
l'homme, rechercher une fraternit universelle, appuye sur des fondements plus profonds,
et, sous l'impulsion de l'amour, rpondre gnreusement et d'un commun effort aux appels
les plus pressants de notre poque .
1154

1. Le service la personne humaine
552 Parmi les domaines de l'engagement social des fidles lacs, se distingue avant tout le
service rendu la personne humaine: la promotion de la dignit de chaque personne, le bien
le plus prcieux que possde l'homme, est une tche essentielle et mme, en un certain sens,
la tche centrale et unifiante du service que l'glise, et en elle les fidles lacs, est appele
rendre la famille des hommes .
1155

La premire forme sous laquelle se ralise cette tche consiste dans l'engagement et dans
l'effort pour le renouvellement intrieur de chacun, car l'histoire de l'humanit n'est pas mue
par un dterminisme impersonnel, mais par une constellation de sujets dont les actes libres
influent sur l'ordre social. Les institutions sociales ne garantissent pas d'elles-mmes, de
faon presque mcanique, le bien de tous: Une complte rnovation de [l'] esprit chrtien
1156
doit prcder l'engagement des hommes amliorer la socit selon l'esprit de l'glise,
fortement unis par la justice et la charit sociale .
1157

De la conversation du cur jaillit la sollicitude pour l'homme aim comme un frre. Cette
sollicitude fait considrer comme une obligation l'engagement restaurer les institutions, les
structures et les conditions de vie contraires la dignit humaine. Les fidles lacs doivent
donc uvrer simultanment pour la conversion des curs et pour l'amlioration des
structures, en tenant compte de la situation historique et en utilisant des moyens licites pour
la cration d'institutions au sein desquelles la dignit de tous les hommes soit vraiment
respecte et promue.
553 La promotion de la dignit humaine implique avant tout l'affirmation du droit inviolable
la vie depuis le moment de la conception jusqu' la mort naturelle , le premier de tous
les droits et la condition de tous les autres droits de la personne.
1158
Le respect de la dignit
personnelle exige, en outre, la reconnaissance de la dimension religieuse de l'homme, qui
n'est pas une exigence simplement confessionnelle, mais bien une exigence qui trouve sa
racine indestructible dans la ralit mme de l'homme .
1159
La reconnaissance effective du
droit la libert de conscience et la libert religieuse est un des biens les plus levs et l'un
des devoirs les plus graves de chaque peuple qui veuille vraiment assurer le bien de la
personne et de la socit.
1160
Dans le contexte culturel actuel, l'engagement dfendre le
mariage et la famille revt une urgence particulire, et il ne peut tre rempli de faon
adquate que si l'on est convaincu de la valeur unique et irremplaable de ces ralits pour le
dveloppement authentique de la coexistence humaine.
1161

2. Le service la culture
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554 La culture doit constituer un domaine privilgi de prsence et d'engagement pour
l'glise et pour chaque chrtien. La sparation entre la foi chrtienne et la vie quotidienne est
considre par le Concile Vatican II comme une des erreurs les plus graves de notre
temps.
1162
La disparition de l'horizon mtaphysique, la perte de la nostalgie de Dieu dans le
narcissisme auto-rfrentiel et dans la profusion des moyens d'un style de vie typique de la
socit de consommation, la primaut accorde la technologie et la recherche scientifique
comme fin en soi, l'accent mis sur l'apparence, la recherche de l'image, des techniques de
communication: tous ces phnomnes doivent tre compris sous leurs aspects culturels et mis
en rapport avec le thme central de la personne humaine, de sa croissance intgrale, de sa
capacit de communication et de relation avec les autres hommes, de son interrogation
continuelle sur les grandes questions qui traversent l'existence. Il faut avoir prsent l'esprit
que la culture est ce par quoi l'homme en tant qu'homme devient davantage homme, est
davantage, accde davantage l'tre .
1163

555 Un domaine particulier d'engagement des fidles lacs doit tre la promotion d'une
culture sociale et politique inspire de l'vangile. L'histoire rcente a montr la faiblesse et
l'chec radical de perspectives culturelles longtemps communes et prdominantes, en
particulier au niveau social et politique. En ce domaine, en particulier durant les dcennies
qui ont suivi la deuxime guerre mondiale, les catholiques, dans diffrents pays, ont su
raliser un engagement de grande valeur qui tmoigne aujourd'hui, avec une vidence
toujours plus grande, de la consistance de leur inspiration et de leur patrimoine de valeurs. En
effet, l'engagement social et politique des catholiques n'est jamais limit la seule
transformation des structures, car il est bas sur une culture ouverte aux exigences drivant
de la foi et de la morale, dont il rend compte, en en faisant le fondement et l'objectif de
projets concrets. Quand cette conscience vient manquer, les catholiques se condamnent
eux-mmes la diaspora culturelle et rendent leurs propositions insuffisantes et rductrices.
Prsenter en termes culturels actuels le patrimoine de la Tradition catholique ses valeurs,
ses contenus, l'ensemble de l'hritage spirituel, intellectuel et moral du catholicisme est
aujourd'hui encore l'urgence prioritaire. La foi en Jsus- Christ, qui s'est dfini lui-mme
comme le chemin, la vrit et la vie (Jn 14, 6), pousse les chrtiens se lancer avec un
engagement toujours renouvel dans la construction d'une culture sociale et politique inspire
de l'vangile.
1164

556 La perfection intgrale de la personne et le bien de toute la socit sont les fins
essentielles de la culture:
1165
la dimension thique de la culture est donc une priorit dans
l'action sociale et politique des fidles lacs. Le manque d'intrt pour cette dimension
transforme facilement la culture en un instrument d'appauvrissement de l'humanit. Une
culture peut devenir strile et tendre vers son dclin lorsqu'elle se ferme sur elle- mme et
cherche perptuer des manires de vivre vieillies, en refusant tout change et toute
confrontation au sujet de la vrit de l'homme .
1166
La formation d'une culture capable
d'enrichir l'homme requiert en revanche l'implication de toute la personne, qui y exprime sa
crativit, son intelligence, sa connaissance du monde et des hommes et y investit, en outre,
sa capacit de matrise de soi, de sacrifice personnel, de solidarit et de disponibilit
promouvoir le bien commun.
1167

557 L'engagement social et politique du fidle lac dans le domaine culturel s'oriente
aujourd'hui vers certaines directions prcises. La premire est celle qui cherche garantir
chacun le droit de tous une culture humaine et civile en harmonie avec la dignit de la
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personne humaine, sans distinction de race, de sexe, de nation, de religion ou de condition
sociale .
1168
Ce droit implique celui des familles et des personnes une cole libre et
ouverte; la libert d'accs aux moyens de communication sociale, pour laquelle toute forme
de monopole et de contrle idologique doit tre vite; la libert de recherche, de
divulgation de la pense, de dbat et de confrontation. la racine de la pauvret de
nombreux peuples se trouvent aussi diverses formes de privation culturelle et de non-
reconnaissance des droits culturels. L'engagement en faveur de l'ducation et de la formation
de la personne a toujours t la premire proccupation de l'action sociale des chrtiens.
558 Le second dfi lanc l'engagement du fidle lac concerne le contenu de la culture,
savoir la vrit. La question de la vrit est essentielle pour la culture, car continue de
s'imposer chaque homme le devoir de sauvegarder l'intgralit de sa personnalit, en qui
prdominent les valeurs d'intelligence, de volont, de conscience et de fraternit .
1169
Une
anthropologie correcte est le critre permettant d'clairer et de vrifier toutes les formes
culturelles historiques. L'engagement du chrtien dans le domaine culturel s'oppose toutes
les visions rductrices et idologiques de l'homme et de la vie. Le dynamisme d'ouverture la
vrit est garanti avant tout par le fait que les cultures des diverses nations sont autant de
manires d'aborder la question du sens de l'existence personnelle .
1170

559 Les chrtiens doivent se prodiguer pour valoriser pleinement la dimension religieuse de
la culture; cette tche est trs importante et urgente pour la qualit de la vie humaine, au
niveau individuel et social. La question qui provient du mystre de la vie et renvoie au
mystre plus grand encore, celui de Dieu, est en effet au centre de toute culture; l'liminer
revient corrompre la culture et la vie morale des nations.
1171
La dimension religieuse
authentique est constitutive de l'homme et lui permet d'ouvrir ses diverses activits
l'horizon dans lequel elles trouvent leur signification et leur direction. La religiosit ou
spiritualit de l'homme se manifeste sous les formes de la culture, auxquelles elle donne
vitalit et inspiration. Les innombrables uvres d'art de tous les temps en sont un
tmoignage. Quand la dimension religieuse d'une personne ou d'un peuple est nie, c'est la
culture elle-mme qui est bafoue; parfois on arrive mme au point de la faire disparatre.
560 Dans la promotion d'une culture authentique, les fidles lacs rserveront une grande
importance aux moyens de communication de masse, en considrant surtout les contenus des
innombrables choix effectus par les personnes: ces choix, bien que variant d'un groupe
l'autre et d'un individu l'autre, ont tous un poids moral et doivent tre valus sous cet
angle. Pour choisir correctement, il faut connatre les normes de l'ordre moral et les appliquer
fidlement.
1172
L'glise offre une longue tradition de sagesse, enracine dans la Rvlation
divine et dans la rflexion humaine,
1173
dont l'orientation thologique joue un rle correctif
important par rapport la solution athe, qui prive l'homme de l'une de ses composantes
fondamentales, la composante spirituelle, et aux solutions s'inspirant de la permissivit et de
l'esprit de consommation, solutions qui, sous divers prtextes, cherchent le convaincre de
son indpendance par rapport Dieu et toute loi .
1174
Plus que juger les moyens de
communication sociale, cette tradition se met leur service: La culture de la sagesse,
propre l'glise, peut viter la culture de l'information des mdias de devenir une
accumulation de faits sans signification .
1175

561 Les fidles lacs considreront les mdias comme de possibles et puissants instruments
de solidarit: La solidarit apparat comme une consquence d'une communication vraie et
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juste, et de la libre circulation des ides, qui favorisent la connaissance et le respect d'autrui
.
1176
Ceci n'est pas possible si les moyens de communication sociale sont utiliss pour
difier et soutenir des systmes conomiques au service de l'avidit et de la convoitise. Face
de graves injustices, la dcision d'ignorer totalement certains aspects de la souffrance
humaine reflte une slection indfendable.
1177
Les structures et les politiques de
communication ainsi que la distribution de la technologie sont des facteurs qui contribuent
faire en sorte que certaines personnes soient riches en information et d'autres pauvres
en information, une poque o la prosprit et mme la survie dpendent de
l'information. De la sorte, les moyens de communication sociale contribuent donc aux
injustices et aux dsquilibres qui causent la douleur mme qu'ils rapportent ensuite comme
information. Les technologies de la communication et de l'information, de mme que la
formation leur utilisation, doivent tendre liminer ces injustices et ces dsquilibres.
562 Les professionnels des moyens de communication sociale ne sont pas les seuls avoir
des devoirs thiques. Les usagers aussi ont des obligations. Les oprateurs qui tentent
d'assumer des responsabilits mritent un public qui soit conscient des siennes. Le premier
devoir des usagers des communications sociales consiste dans le discernement et dans la
slection. Les parents, les familles et l'glise ont des responsabilits prcises auxquelles ils
ne peuvent pas renoncer. Pour ceux qui travaillent diffrents titres dans le domaine des
communications sociales, l'avertissement de saint Paul rsonne fortement et clairement:
Ds lors, plus de mensonge: que chacun dise la vrit son prochain; ne sommes-nous pas
membres les uns des autres? (...) De votre bouche ne doit sortir aucun mauvais propos, mais
plutt toute bonne parole capable d'difier, quand il le faut, et de faire du bien ceux qui
l'entendent (Ep 4, 25.29). Le service la personne par l'dification d'une communaut
humaine base sur la solidarit, sur la justice et sur l'amour, et la diffusion de la vrit sur la
vie humaine et sur son accomplissement final en Dieu sont les exigences thiques essentielles
des moyens de communication sociale.
1178
la lumire de la foi, la communication humaine
doit se considrer comme un parcours de Babel la Pentecte, c'est--dire comme
l'engagement, personnel et social, surmonter l'effondrement de la communication (cf. Gn
11, 4-8) en s'ouvrant au don des langues (cf. Ac 2, 5-11), la communication rtablie par la
force de l'Esprit, envoy par le Fils.
3. Le service l'conomie
563 Face la complexit du contexte conomique contemporain, le fidle lac se fera guider
dans son action par les principes du Magistre social. Il est ncessaire qu'ils soient connus et
accueillis dans l'activit conomique elle-mme: quand ces principes ne sont pas respects,
surtout le caractre central de la personne humaine, la qualit de l'activit conomique est
compromise.
1179

L'engagement du chrtien se traduira aussi par un effort de rflexion culturelle tendant
surtout un discernement sur les modles actuels de dveloppement conomique et social.
Rduire la question du dveloppement un problme exclusivement technique quivaudrait
le vider de son vritable contenu, qui concerne, en revanche, la dignit de l'homme et des
peuples .
1180

564 Les spcialistes de la science conomique, les agents de ce secteur et les responsables
politiques doivent ressentir l'urgence de repenser l'conomie, en considrant, d'une part, la
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pauvret matrielle dramatique de milliards de personnes et, d'autre part, le fait que les
structures conomiques, sociales et culturelles d'aujourd'hui ont du mal prendre en compte
les exigences d'un dveloppement authentique .
1181
Les exigences lgitimes de l'efficacit
conomique devront tre mieux harmonises avec celles de la participation politique et de la
justice sociale. Concrtement, cela signifie imprgner de solidarit les rseaux des
interdpendances conomiques, politiques et sociales, que tendent accrotre les processus
de mondialisation en cours.
1182
Dans cet effort de renouveau, qui se prsente de faon
articule et est destin influencer les conceptions de la ralit conomique, les associations
d'inspiration chrtienne qui agissent dans le domaine conomique se rvlent prcieuses:
associations de travailleurs, d'entrepreneurs et d'conomistes.
4. Le service la politique
565 Pour les fidles lacs, la politique est une expression qualifie et exigeante de
l'engagement chrtien au service des autres.
1183
La recherche du bien commun dans un esprit
de service, le dveloppement de la justice avec une attention particulire aux situations de
pauvret et de souffrance, le respect de l'autonomie des ralits terrestres, le principe de
subsidiarit, la promotion du dialogue et de la paix dans la perspective de la solidarit: telles
sont les orientations auxquelles l'action politique des chrtiens lacs doit s'inspirer. Tous les
croyants, en tant que titulaires des droits et des devoirs de la citoyennet, sont tenus de
respecter ces orientations; ceux qui ont des tches directes et institutionnelles dans la gestion
des problmatiques complexes de la chose publique, aussi bien dans les administrations
locales que dans les institutions nationales et internationales, devront spcialement en tenir
compte.
566 Les tches de responsabilit dans les institutions sociales et politiques exigent un
engagement srieux et articul, qui sache mettre en vidence, par les rflexions apportes au
dbat politique, par la programmation et les choix oprationnels, la ncessit absolue d'une
qualification morale de la vie sociale et politique. Une attention inadquate la dimension
morale conduit la dshumanisation de la vie en socit et des institutions sociales et
politiques, en consolidant les structures de pch :
1184
Vivre et agir en politique
conformment sa conscience ne revient pas se plier des positions trangres
l'engagement politique ou une forme de confessionnalisme; mais c'est l'expression par
laquelle les chrtiens apportent une contribution cohrente pour que, travers la politique,
s'instaure un ordre social plus juste et conforme la dignit de la personne
humaine .
1185

567 Dans le contexte de l'engagement politique du fidle lac, il faut accorder un soin
particulier la prparation en vue de l'exercice du pouvoir que les croyants doivent
assumer, spcialement quand ils sont appels cette charge par la confiance des
concitoyens, selon les rgles dmocratiques. Ils doivent apprcier le systme de la dmocratie
qui assure la participation des citoyens aux choix politiques et garantit aux gouverns la
possibilit de choisir et de contrler leurs gouvernants, ou de les remplacer de manire
pacifique lorsque cela s'avre opportun
1186
et repousser des groupes occultes de pouvoir
qui visent conditionner ou subvertir le fonctionnement des institutions lgitimes.
L'exercice de l'autorit doit assumer le caractre de service, qu'il faut toujours accomplir dans
le cadre de la loi morale pour la ralisation du bien commun:
1187
celui qui exerce l'autorit
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politique doit faire converger les nergies de tous les citoyens vers cet objectif, non sous
forme autoritaire, mais en se prvalant de la force morale alimente par la libert.
568 Le fidle lac est appel discerner, dans les situations politiques concrtes, les pas qu'il
est possible d'accomplir de faon raliste pour mettre en pratique les principes et les valeurs
morales propres la vie sociale. Ceci exige une mthode de discernement
1188
personnel et
communautaire, articule autour de certains points nodaux: la connaissance des situations,
analyses avec l'aide des sciences sociales et des instruments adquats; la rflexion
systmatique sur les ralits, la lumire du message immuable de l'vangile et de
l'enseignement social de l'glise; le discernement des choix tendant faire voluer
positivement la situation prsente. De la profondeur de l'coute et de l'interprtation de la
ralit peuvent natre des choix oprationnels concrets et efficaces; toutefois, il ne faut jamais
leur attribuer une valeur absolue, car aucun problme ne peut tre rsolu de faon dfinitive:
La foi n'a jamais prtendu enfermer les lments socio-politiques dans un cadre rigide,
ayant conscience que la dimension historique dans laquelle vit l'homme impose de tenir
compte de situations imparfaites et souvent en rapide mutation .
1189

569 Une situation emblmatique pour l'exercice du discernement est le fonctionnement du
systme dmocratique conu aujourd'hui par beaucoup dans une perspective agnostique et
relativiste, qui conduit considrer la vrit comme un produit dtermin par la majorit et
conditionn par les quilibres politiques.
1190
Dans un tel contexte, le discernement est
particulirement exigeant quand il s'exerce dans des domaines comme l'objectivit et
l'exactitude des informations, la recherche scientifique ou les choix conomiques qui influent
sur la vie des plus pauvres, ou dans des ralits qui renvoient des exigences morales
fondamentales auxquelles il est impossible de renoncer, comme la sacralit de la vie,
l'indissolubilit du mariage, la promotion de la famille fonde sur le mariage entre un homme
et une femme.
Dans cette situation, certains critres fondamentaux se rvlent utiles: la distinction et en
mme temps le lien entre l'ordre lgal et l'ordre moral; la fidlit sa propre identit et, en
mme temps, la disponibilit au dialogue avec tous; la ncessit que, dans le jugement et
dans l'engagement social, le chrtien se rfre la fidlit, triple et indissociable, aux valeurs
naturelles, en respectant l'autonomie lgitime des ralits temporelles, aux valeurs morales,
en promouvant la conscience de la dimension thique intrinsque de chaque problme social
et politique, et aux valeurs surnaturelles, en accomplissant sa tache dans l'esprit de l'vangile
de Jsus-Christ.
570 Lorsque, dans des domaines et des situations qui renvoient des exigences thiques
fondamentales, des choix lgislatifs et politiques contraires aux valeurs et aux principes
chrtiens sont proposs ou effectus, le Magistre enseigne que la conscience chrtienne
bien forme ne permet personne d'encourager par son vote la mise en uvre d'un
programme politique ou d'une loi dans lesquels le contenu fondamental de la foi et de la
morale serait vinc par la prsentation de propositions diffrentes de ce contenu ou opposes
lui.
1191

Dans le cas o il n'aurait pas t possible de conjurer la mise en uvre de ces programmes
politiques ou d'empcher ou d'abroger ces lois, le Magistre enseigne qu'un parlementaire,
dont l'opposition personnelle absolue en la matire serait manifeste et connue de tous,
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pourrait licitement offrir son soutien des propositions visant limiter les dommages causs
par ces programmes et par ces lois et diminuer les effets ngatifs sur le plan de la culture et
de la moralit publique. cet gard, le cas d'une loi favorable l'avortement est
emblmatique.
1192
Son vote, dans tous les cas, ne peut pas tre interprt comme l'adhsion
une loi inique, mais seulement comme une contribution pour rduire les consquences
ngatives d'une mesure lgislative dont l'entire responsabilit remonte celui qui l'a
introduite.
Il faut tenir compte de ce que, face aux multiples situations o sont en jeu des exigences
morales fondamentales et incontournables, le tmoignage chrtien doit tre considr comme
un devoir auquel on ne peut se soustraire et qui peut aller jusqu'au sacrifice de la vie, au
martyre, au nom de la charit et de la dignit humaine.
1193
L'histoire de vingt sicles,
notamment celle du dernier, est riche en martyrs de la vrit chrtienne, tmoins de foi,
d'esprance et de charit vangliques. Le martyre est le tmoignage de la conformation
personnelle Jsus crucifi, qui s'exprime jusqu' la forme suprme consistant verser son
sang, selon l'enseignement vanglique: Si le grain de bl tomb en terre (...) meurt, il porte
beaucoup de fruit (Jn 12, 24).
571 L'engagement politique des catholiques est souvent mis en relation avec la lacit ,
savoir la distinction entre la sphre politique et la sphre religieuse.
1194
Cette distinction
est une valeur acquise et reconnue par l'glise, et elle appartient au patrimoine de civilisation
dj atteint .
1195
La doctrine morale catholique exclut cependant nettement la perspective
d'une lacit conue comme autonomie par rapport la loi morale: En effet, la lacit
dsigne en premier lieu l'attitude de qui respecte les vrits procdant de la connaissance
naturelle sur l'homme qui vit en socit, mme si ces vrits sont enseignes aussi par une
religion particulire, car la vrit est une .
1196
Chercher sincrement la vrit, promouvoir et
dfendre par des moyens licites les vrits morales concernant la vie sociale la justice, la
libert, le respect de la vie et des autres droits de la personne est un droit et un devoir de
tous les membres d'une communaut sociale et politique.
Quand le Magistre de l'glise intervient sur des questions inhrentes la vie sociale et
politique, il ne mconnat pas les exigences d'une interprtation correcte de la lacit, car il
n'entend pas exercer un pouvoir politique ni supprimer la libert d'opinion des catholiques sur
des questions contingentes. Il veut au contraire conformment sa mission duquer et
clairer la conscience des fidles, surtout de ceux qui se consacrent la vie politique, afin que
leur action reste toujours au service de la promotion intgrale de la personne et du bien
commun. L'enseignement social de l'glise n'est pas une ingrence dans le gouvernement des
pays. Il tablit assurment un devoir moral de cohrence pour les fidles lacs, intrieur leur
conscience, qui est unique et une .
1197

572 Le principe de lacit comporte le respect de toute confession religieuse de la part de
l'tat, qui assure le libre exercice des activits cultuelles, spirituelles, culturelles et
caritatives des communauts de croyants. Dans une socit pluraliste, la lacit est un lieu de
communication entre les diverses traditions spirituelles et la nation .
1198
Mme dans les
socits dmocratiques, il demeure encore, hlas, des expressions de lacisme intolrant, qui
entravent toute forme de la foi, d'importance politique et culturelle, en cherchant
disqualifier l'engagement social et politique des chrtiens, parce qu'ils se reconnaissent dans
les vrits enseignes par l'glise et qu'ils obissent au devoir moral de cohrence avec leur
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conscience; on arrive aussi et plus radicalement nier l'thique naturelle elle- mme. Cette
ngation, qui prlude une condition d'anarchie morale dont la consquence vidente est la
mainmise du plus fort sur le faible, ne peut tre admise par aucune forme de pluralisme
lgitime, car elle mine les bases mmes de la coexistence humaine. la lumire de cet tat
de choses, la marginalisation du christianisme ne pourrait servir l'avenir envisag d'une
socit, ni la concorde entre les peuples. De plus, elle minerait les fondements culturels et
spirituels de la civilisation .
1199

573 Un domaine particulier de discernement pour les fidles lacs concerne le choix des
instruments politiques, savoir l'adhsion un parti et aux autres expressions de la
participation politique. Il faut effectuer un choix cohrent avec les valeurs, en tenant compte
des circonstances effectives. En tout cas, tout choix doit tre enracin dans la charit et tendre
la recherche du bien commun.
1200
Les requtes de la foi chrtienne sont difficilement
reprables dans un unique groupement politique: prtendre qu'un parti ou une mouvance
politique correspond compltement aux exigences de la foi et de la vie chrtienne engendre
de dangereuses quivoques. Le chrtien ne peut pas trouver un parti qui corresponde
pleinement aux exigences thiques qui naissent de la foi et de l'appartenance l'glise: son
adhsion une formation politique ne sera jamais idologique, mais toujours critique, afin
que le parti et son projet politique soient encourags crer les conditions propices la
ralisation du vritable bien commun, y compris la fin spirituelle de l'homme.
1201

574 La distinction, d'une part, entre les exigences de la foi et les options socio-politiques, et,
d'autre part, entre les choix des chrtiens individuellement et ceux qu'effectue la communaut
chrtienne en tant que telle, implique que l'adhsion un parti ou une mouvance politique
est considre comme une dcision personnelle, lgitime du moins lorsque les partis et les
positions ne sont pas incompatibles avec la foi et les valeurs chrtiennes.
1202
Le choix du
parti, de la coalition, des personnes qui confier la vie publique, bien qu'engageant la
conscience de chacun, ne pourra pas de toute faon tre un choix exclusivement individuel:
Il revient aux communauts chrtiennes d'analyser avec objectivit la situation propre de leur
pays, de l'clairer par la lumire des paroles inaltrables de l'vangile, de puiser des principes
de rflexion, des normes de jugement et des directives d'action dans l'enseignement social de
l'glise .
1203
En tout cas, personne n'a le droit de revendiquer d'une manire exclusive pour
son opinion l'autorit de l'glise :
1204
Il faut plutt que les croyants cherchent s'clairer
mutuellement, qu'ils gardent entre eux la charit et qu'ils aient avant tout le souci du bien
commun .
1205

CONCLUSION
POUR UNE CIVILISATION DE L'AMOUR
a) L'aide de l'glise l'homme contemporain
575 Un nouveau besoin de sens est largement ressenti et vcu dans la socit contemporaine:
L'homme voudra toujours connatre, ne serait-ce que confusment, la signification de sa
vie, de ses activits et de sa mort .
1206
Les tentatives de rpondre l'exigence de projeter
l'avenir dans le nouveau contexte des relations internationales toujours plus complexes et
interdpendantes, mais aussi toujours moins ordonnes et moins pacifiques apparaissent
trs ardues. La vie et la mort des personnes semblent uniquement confies au progrs
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scientifique et technologique qui avance bien plus rapidement que les capacits humaines
d'en tablir les fins et d'en valuer les cots. De nombreux phnomnes indiquent, en
revanche, que le sentiment de croissante insatisfaction qui se propage parmi les membres
de communauts nationales haut niveau de vie, dtruit l'illusion rve d'un paradis sur terre;
mais en mme temps se fait toujours plus claire la conscience des droits inviolables et
universels de la personne, plus vive l'aspiration des relations plus justes et plus humaines
.
1207

576 L'glise rpond aux interrogations de fond sur le sens et sur la fin de l'aventure humaine
par l'annonce de l'vangile du Christ, qui soustrait la dignit de la personne humaine la
fluctuation des opinions, en assurant la libert de l'homme comme aucune loi humaine ne
peut le faire. Le Concile Vatican II a indiqu que la mission de l'glise dans le monde
contemporain consiste aider chaque tre humain dcouvrir en Dieu le sens ultime de son
existence: l'glise sait bien que Dieu seul, dont elle est la servante, rpond aux plus
profonds dsirs du cur humain que jamais ne rassasient pleinement les nourritures terrestres
.
1208
Dieu seul, qui a cr l'homme son image et l'a rachet du pch, peut offrir une
rponse vritablement adquate aux interrogations humaines les plus radicales grce la
Rvlation accomplie en son Fils fait homme: en effet, l'vangile annonce et proclame la
libert des enfants de Dieu, rejette tout esclavage qui en fin de compte provient du pch,
respecte scrupuleusement la dignit de la conscience et son libre choix, enseigne sans relche
faire fructifier tous les talents humains au service de Dieu et pour le bien des hommes, enfin
confie chacun l'amour de tous .
1209

b) Repartir de la foi au Christ
577 La foi en Dieu et en Jsus-Christ illumine les principes moraux qui sont le fondement
unique et irremplaable de la stabilit et de la tranquillit, de l'ordre interne et externe, priv
et public, qui seul peut engendrer et sauvegarder la prosprit de l'tat .
1210
La vie sociale
doit tre ancre dans le dessein divin: La dimension thologique apparat donc ncessaire
tant pour interprter que pour rsoudre les problmes actuels de la convivialit humaine .
1211

Face aux graves formes existantes d'exploitation et d'injustice sociale se rpand toujours
plus vivement la conviction de la ncessit d'un renouveau radical personnel et social propre
assurer la justice, la solidarit, l'honntet et la transparence. Le chemin parcourir est
assurment long et ardu; les efforts accomplir sont nombreux et considrables afin de
pouvoir mettre en uvre ce renouveau, ne serait- ce qu'en raison de la multiplicit et de la
gravit des causes qui provoquent et prolongent les situations actuelles d'injustice dans le
monde. Mais, comme l'histoire et l'exprience de chacun l'enseignent, il n'est pas difficile de
retrouver la base de ces situations des causes proprement parler culturelles, c'est--dire
lies certaines conceptions de l'homme, de la socit et du monde. En ralit, au cur du
problme culturel, il y a le sens moral qui, son tour, se fonde et s'accomplit dans le sens
religieux .
1212
En ce qui concerne aussi la question sociale , on ne peut accepter la
perspective nave qu'il pourrait exister pour nous, face aux grands dfis de notre temps, une
formule magique. Non, ce n'est pas une formule qui nous sauvera, mais une Personne, et la
certitude qu'elle nous inspire: Je suis avec vous! Il ne s'agit pas alors d'inventer un nouveau
programme. Le programme existe dj: c'est celui de toujours, tir de l'vangile et de la
Tradition vivante. Il est centr, en dernire analyse, sur le Christ lui-mme, qu'il faut
connatre, aimer, imiter, pour vivre en lui la vie trinitaire et pour transformer avec lui
l'histoire jusqu' son achvement dans la Jrusalem cleste .
1213

23/09/2009 22:18:42 Page 196 of 312
196
c) Une ferme esprance
578 L'glise enseigne l'homme que Dieu lui offre la possibilit relle de surmonter le mal
et d'atteindre le bien. Le Seigneur a rachet l'homme, il l'a rachet au prix fort (1 Co 6,
20). Le sens et le fondement de l'engagement chrtien dans le monde drivent de cette
certitude, capable d'allumer l'esprance, malgr le pch qui marque profondment l'histoire
humaine: la promesse divine garantit que le monde ne reste pas ferm sur lui-mme, mais
qu'il est ouvert au Royaume de Dieu. L'glise connat les effets du mystre de l'iniquit
(2 Th 2, 7), mais elle sait aussi qu' il y a dans la personne humaine des qualits et une
nergie suffisantes, il y a en elle une bont fondamentale (cf. Gn 1, 31), parce qu'elle est
l'image du Crateur place sous l'influence rdemptrice du Christ qui s'est en quelque sorte
uni lui-mme tout homme, et parce que l'action efficace de l'Esprit Saint remplit le
monde (Sg 1, 7) .
1214

579 L'esprance chrtienne imprime un grand lan l'engagement dans le domaine social,
inspirant confiance dans la possibilit de construire un monde meilleur, avec la conscience
qu'il ne peut exister un paradis sur terre .
1215
Les chrtiens, en particulier les fidles lacs,
sont exhorts se comporter de telle sorte que brille dans la vie quotidienne, familiale et
sociale, la force de l'vangile. Ils se prsentent comme les fils de la promesse, lorsque,
fermes dans la foi et dans l'esprance, ils mettent profit le moment prsent (cf. Ep 5, 16; Col
4, 5) et attendent avec constance la gloire venir (cf. Rm 8, 25). Cette esprance ils ne
doivent pas la cacher dans le secret de leur coeur, mais l'exprimer aussi travers les
structures de la vie du sicle par un effort continu de conversion, en luttant contre les
souverains de ce monde des tnbres, contre les esprits du mal (Ep 6, 12) .
1216
Les
motivations religieuses de cet engagement peuvent ne pas tre partages, mais les convictions
morales qui en dcoulent constituent un point de rencontre entre les chrtiens et tous les
hommes de bonne volont.
d) Construire la civilisation de l'amour
580 La finalit immdiate de la doctrine sociale est de proposer les principes et les valeurs
qui peuvent soutenir une socit digne de l'homme. Parmi ces principes, celui de la solidarit
comprend en une certaine mesure tous les autres: il constitue l'un des principes
fondamentaux de la conception chrtienne de l'organisation politique et sociale .
1217

Ce principe est illumin par la primaut de la charit qui est le signe distinctif des disciples
du Christ (cf. Jn 13, 35) .
1218
Jsus nous enseigne en mme temps que la loi fondamentale
de la perfection humaine, et donc de la transformation du monde, est le commandement
nouveau de l'amour
1219
(cf. Mt 22, 40; Jn 15, 12; Col 3, 14; Jc 2, 8). Le comportement de
la personne est pleinement humain quand il nat de l'amour, manifeste l'amour, et est ordonn
l'amour. Cette vrit est galement valable dans le domaine social: il faut que les chrtiens
en soient des tmoins profondment convaincus et sachent montrer, par leur vie, que l'amour
est la seule force (cf. 1 Co 12, 31-14, 1) qui peut conduire la perfection personnelle et
sociale et orienter l'histoire vers le bien.
581 L'amour doit tre prsent dans tous les rapports sociaux et les imprgner.
1220
En
particulier, ceux qui ont le devoir de pourvoir au bien des peuples doivent s'appliquer
nourrir en eux-mmes et faire natre dans les autres, depuis les plus levs jusqu'aux plus
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197
humbles, la charit, reine et matresse de toutes les vertus. C'est, en effet, d'une abondante
effusion de charit qu'il faut principalement attendre le salut. Nous parlons de la charit
chrtienne, qui rsume tout l'vangile et qui, toujours prte se dvouer au soulagement du
prochain, est un remde trs assur contre l'arrogance du sicle et l'amour immodr de soi-
mme .
1221
Cet amour peut tre appel charit sociale
1222
ou charit politique
1223
et
doit tre tendu au genre humain tout entier.
1224
L' amour social
1225
se trouve aux
antipodes de l'gosme et de l'individualisme. Sans absolutiser la vie sociale, comme cela
advient dans les conceptions niveles sur les lectures exclusivement sociologiques, on ne
peut oublier que le dveloppement intgral de la personne et la croissance sociale se
conditionnent rciproquement. Par consquent, l'gosme est l'ennemi le plus nuisible d'une
socit ordonne: l'histoire montre la dvastation qui se produit dans les curs lorsque
l'homme n'est pas capable de reconnatre une autre valeur et une autre ralit effective que
celles des biens matriels dont la recherche obsessionnelle touffe et entrave sa capacit se
donner.
582 Pour rendre la socit plus humaine, plus digne de la personne, il faut revaloriser
l'amour dans la vie sociale au niveau politique, conomique, culturel , en en faisant la
norme constante et suprme de l'action. Si la justice est de soi propre arbitrer entre les
hommes pour rpartir entre eux de manire juste les biens matriels, l'amour au contraire, et
seulement lui (et donc aussi cet amour bienveillant que nous appelons misricorde), est
capable de rendre l'homme lui-mme .
1226
On ne peut pas rgler les rapports humains par
la seule mesure de la justice: Le chrtien le sait: l'amour est la raison qui fait que Dieu entre
en relation avec l'homme. Et c'est encore l'amour qu'Il attend comme rponse de l'homme.
L'amour est de ce fait la forme la plus haute et la plus noble de relation des tres humains
entre eux aussi. L'amour devra donc animer tous les secteurs de la vie humaine et s'tendre
galement l'ordre international. Seule une humanit dans laquelle rgne la civilisation de
l'amour pourra jouir d'une paix authentique et durable .
1227
Dans cette perspective, le
Magistre recommande vivement la solidarit, car elle est en mesure de garantir le bien
commun, en aidant au dveloppement intgral des personnes: la charit fait voir dans le
prochain un autre soi-mme .
1228

583 Seule la charit peut changer compltement l'homme.
1229
Un tel changement ne signifie
pas l'annulation de la dimension terrestre dans une spiritualit dsincarne.
1230
Celui qui croit
se conformer la vertu surnaturelle de l'amour sans tenir compte du fondement naturel qui y
correspond et qui inclut les devoirs de justice, se trompe lui-mme: La charit reprsente le
plus grand commandement social. Elle respecte autrui et ses droits. Elle exige la pratique de
la justice et seule nous en rend capables. Elle inspire une vie de don de soi: Qui cherchera
conserver sa vie la perdra, et qui la perdra la sauvera (Lc 17, 33) .
1231
De mme, la charit
ne peut se rduire la seule dimension terrestre des relations humaines et des rapports
sociaux, car toute son efficacit dcoule de la rfrence Dieu: Au soir de cette vie, je
paratrai devant Vous les mains vides, car je ne Vous demande pas, Seigneur, de compter mes
uvres. Toutes nos justices ont des taches vos yeux. Je veux donc me revtir de votre
propre Justice et recevoir de votre Amour la possession ternelle de Vous-mme... .
1232

INDEX DES RFRENCES
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198
La deuxime colonne se rfre aux numros du Compendium.
L'astrisque qui suit les numros relatifs aux rfrences indique qu'ils se trouvent en note.
CRITURE SAINTE
Ancien Testament
Gense
1, 4.10.12.18.21.25 113, 451
1, 4.10.12.18.21.25.31 488
1, 26 149
1, 26-27 26, 36, 428
1, 26-28 209
1, 26.28-30 149
1, 26-30 64, 326, 451
1, 27 108, 110, 451
1, 28 36, 111, 209, 255
1, 28-29 171
1, 31 451, 578
2, 2 255, 284
2, 5-6 255
2, 7 108
2, 7-24 209
2, 8-24 428
2, 15 255, 452
2, 15-16 326
2, 16-17 136, 326
2, 17 256
2, 18 209
2, 19-20 113
2, 20 110
2, 20.23 149
2, 23 110
2, 24 209, 217, 219
3, 1-24 27
3, 5 256
3, 6-8 256
3, 12 116
3, 17-19 452
3, 17.19 256
4, 1-16 488
4, 2-16 116
4, 12 256
5 428
9, 1-17 429
9, 5 112
10 428
23/09/2009 22:18:42 Page 199 of 312
199
10, 1-32 429
11, 1 429
11, 1-9 429, 488
11, 4 429
11, 4-8 562
17, 1 488
17, 4 430
Exode
3, 7-8 21
3, 14 21
12, 25-27 210
13, 8.14-15 210
19-24 22
20, 13 112
23 24*
23, 10-11 258
30, 22-32 378
33, 11 13
34, 28 22
Lvitique
19, 13 302
19, 18 112
19, 33-34 23
25 24*
26, 6 489
Nombres
6, 26 489
Deutronome
4, 13 22
5, 17 112
6, 20-25 210
6, 21 451
10, 4 22
13, 7-11 210
15 24*
15, 7-8 23
17, 15 377
24, 14-15 302
26, 5 451
23/09/2009 22:18:42 Page 200 of 312
200
Josu
24, 3 451
Juges
6, 24 488
Premier Livre de Samuel
2, 35 378
3, 13 210
8, 5 377
8, 11-18 377
9, 16 377
10, 1-2 377
10, 18-19 377
16, 1-13 378
16, 12-13 377
24, 7.11 378
26, 9.16 378
Deuxime Livre de Samuel
7, 13-16 378
Premier Livre des Rois
21 377
Premier Livre des Chroniques
22, 8-9 488
Job
25, 2 491
38-41 255
Psaumes
2 378
2, 7 377
8, 5-7 255
18 378
20 378
21 378
29, 11 491
23/09/2009 22:18:42 Page 201 of 312
201
37, 11 491
51, 4 484
72 377, 378
72, 3.7 491
72, 7 490
85, 9 490
85, 9.11 491
85, 11 490
89, 2-38 378
92, 15 222
104 255
104, 24 452
119, 165 491
125, 5 491
128, 6 491
132, 11-18 378
139, 14-18 108
147 255
147, 14 491
Proverbes
1, 8-9 210
4, 1-4 210
6, 20-21 210
10, 4 257, 323
12, 20 489
15, 16 257
16, 8 257
16, 12 378
22, 2 323
22, 11 378
29, 14 378
Ecclsiaste (Qohlet)
3, 11 114
Cantique des Cantiques
8, 10 491
Sagesse
1, 7 578
9, 2-3 326
Ecclsiastique (Siracide)
23/09/2009 22:18:42 Page 202 of 312
202
3, 1-16 210
7, 27-28 210
15, 14 135
Isae
2, 2-5 430, 490
9, 5 490
9, 5s 491
10, 1-4 377
11, 2-5 378
11, 4 59
11, 6-9 490
19, 18-25 430
26, 3.12 491
32, 15-18 452
32, 17 102, 203, 494
32, 17s 491
44, 6-8 430
44, 24-28 430
45, 8 123
48, 18 489
48, 19 489
52, 7 491
53, 5 493
54 111, 219*
54, 10 491
54, 13 489
57, 19 491
58, 3-11 323
60, 17 491
61, 1 59
61, 1-2 28
65, 17 452, 453
66, 12 491
66, 18-23 430
66, 22 453
Jrmie
3, 6-13 219*
7, 4-7 323
23, 5-6 378
31, 31-34 324
31, 33 25
Baruch
23/09/2009 22:18:42 Page 203 of 312
203
3, 38 13
zchiel
16, 25 219*
34, 22-31 324
34, 23-24 378
36, 26-27 25
37, 24 378
Ose
1-3 111
2, 21 219*
3 219*
4, 1-2 323
Amos
2, 6-7 323
2, 6-8 377
8, 4-8 377
Miche
2, 1-2 323
3, 1-4 377
5, 1-4 491
Sophonie
3, 13 490
Agge
2, 9 491
Zacharie
9, 9-10 378
9, 10 491
Malachie
2, 5 489
2, 14-15 210
Nouveau Testament
23/09/2009 22:18:42 Page 204 of 312
204
vangile selon Matthieu
1, 1-17 378
4, 1-11 175
4, 8-11 379
5, 9 492
5, 43-44 40
6, 12 492
6, 19-21 260
6, 24 181, 325
6, 25.31.34 260
6, 33 260
7, 12 20
7, 24 70
9, 37-38 259
10, 8 184
10, 40-42 193
11, 5 183
12, 9-14 261
13, 22 325
13, 52 12
13, 55 259
14, 22-33 453
18, 20 52
19, 3-9 210
19, 5 219
19, 5-6 209
19, 8 217
19, 18 22
19, 21-26 181
20, 1-16 541
20, 20-23 379
20, 24-28 379
20, 25 193
22, 15-22 379
22, 37-40 112
22, 40 580
24, 46 259
25, 14-30 259, 326
25, 31-46 183
25, 34-36.40 57
25, 35-36 265, 403
25, 35-37 58
25, 40.45 183
26, 11 183
27, 45.51 454
28, 2 454
28, 19-20 52
23/09/2009 22:18:42 Page 205 of 312
205
vangile selon Marc
1, 12-13 175
1, 15 49
2, 27 261
3, 1-6 261
6, 3 259
6, 45-52 453
8, 36 260
9, 33-35 379
10, 5 217
10, 35-40 379
10, 42 379
10, 42-45 193
10, 45 379
12, 13-17 379
12, 28 40
12, 29-31 40, 112
14, 7 183
vangile selon Luc
1, 38 59
1, 50-53 59
2, 51 259
3, 23-38 378
4, 1-13 175
4, 5-8 379
4, 18-19 28
6, 6-11 261
6, 20-24 325
6, 46-47 70
8, 22-25 453
10, 5 492
10, 7 259
10, 27-28 112
10, 40-42 260
11, 11-13 453
12, 15-21 325
12, 21 326
13, 10-17 261
14, 1-6 261
16, 9-13 453
16, 13 181
17, 33 34, 583
19, 12-27 326
20, 20-26 379
22, 24-27 379
23/09/2009 22:18:42 Page 206 of 312
206
22, 25 379
22, 25-27 193
24, 36 491
24, 46-49 52
vangile selon Jean
1, 3 262
1, 4.9 121
3, 5 484
3, 8 50
3, 16 3, 64
5, 17 259
6, 16-21 453
10, 9 1
12, 8 183
12, 24 570
13, 8 484
13, 34 32
13, 35 196*, 580
14, 6 1, 555
14, 9 28
14, 16.26 104
14, 21.23-24 70
14, 27 491, 516
15-17 39
15, 12 580
15, 14-15 13
15, 15 29
16,13-15 104
16, 15 29
17, 3 122
17, 14-16 18
17, 21-22 34
20, 19.21.26 491
Actes des Aptres
1, 8 3, 453
2, 5-11 562
2, 6 431
10, 34 144
10, 36 493
17, 26 431
ptre aux Romains
23/09/2009 22:18:42 Page 207 of 312
207
1, 3 378
1, 7 492
2, 6 399
2, 11 144
2, 14-15 53
2, 15 397
5, 5 31
5, 12 115
5, 12-21 64
5, 14 121
5, 18-21 121
5, 19 115
6, 4 41
8 38
8, 1-11 522
8, 14-17 122
8, 15 31
8, 18-22 123
8, 19-22 64, 262
8, 19-23 455
8, 20 64, 262
8, 23 522
8, 25 579
8, 26 30
8, 29 121
8, 31-32 30
10, 12 144, 431
12, 17 380
13, 1-7 380
13, 2 398
13, 4 380
13, 5 380
13, 7 380
14, 6-8 325
14, 12 399
14, 15 105
Premire ptre aux Corinthiens
3, 22-23 44, 455
6, 20 1, 578
7, 31 48, 264
8, 6 262
8, 11 105
9, 16 71, 538
12, 13 144
12, 31 204
12, 31-14,1 580
23/09/2009 22:18:42 Page 208 of 312
208
13, 12 122
15, 20-28 383, 454
15, 47-49 121
15, 56-57 121
Deuxime ptre aux Corinthiens
1, 22 122
4, 4 121, 431
5, 1-2 56
5,17 454
ptre aux Galates
2, 6 144
3, 26-28 52, 431
3, 27 484
3,28 144
4, 4-7 122
4, 6 31
4, 6-7 39
ptre aux phsiens
1, 8-10 431
1, 14 122, 522
1, 22-23 327
2, 10 258
2, 12-18 431
2, 14 491
2, 14-16 491
2, 16 493
3, 8 262
3, 20 122
4, 25.29 562
4, 28 264
5, 16 579
5, 21-33 111
6, 9 144
6, 12 579
6, 15 493
ptre aux Philippiens
2, 8 196
ptre aux Colossiens
23/09/2009 22:18:42 Page 209 of 312
209
1, 15 121
1, 15-16 327
1, 15-17 262
1, 15-18 327
1, 15-20 454
1, 18 327
1, 20 327
3, 11 144, 431
3, 14 580
4, 5 579
Premire ptre aux Thessaloniciens
4, 11-12 264
4, 12 264
5, 21 126
Deuxime ptre aux Thessaloniciens
2, 7 578
3, 6-12 264
3, 7-15 264
Premire ptre Timothe
2, 1-2 380, 381
2, 4-5 121
4, 4 325
6, 10 328
Deuxime ptre Timothe
4, 2-5 2
ptre Tite
3, 1 380, 381
3, 2 381
3, 3 381
3, 5-6 381
ptre aux Hbreux
4, 9-10 258
10, 23 39
12, 22-23 285
13, 20 1
23/09/2009 22:18:42 Page 210 of 312
210
ptre de Jacques
1, 17 12
1, 22 70
2, 1-9 145
2, 8 580
3, 18 102, 203
5, 1-6 184
5, 4 264, 302
Premire ptre de Pierre
1, 18-19 1
2, 13 380
2, 14 380
2, 15 380
2, 16 380
2, 17 380
Deuxime ptre de Pierre
3, 10 453
3, 13 56, 82, 453
Premire ptre de Jean
1, 8 120
3, 16 196
4, 8 54
4, 10 30, 39
4, 11-12 32
Apocalypse
17, 6 382
19, 20 382
21, 1 453, 455
21, 3 60
Conciles cumniques
(cits selon DS,
l'exception du Concile Vatican II)
Concile du Latran IV
800 127*
23/09/2009 22:18:42 Page 211 of 312
211
Concile Vatican I
3002 127*
3005 141
3022 127*
3025 127*
Concile Vatican II
Sacrosanctum Concilium
10 519
Inter Mirifica
3 415*
4 560*
11 415*
Lumen gentium
1 19*, 49, 431
5 49
9 33*
11 519
12 79
31 11, 83*, 220*, 541, 545
35 579
42 580*
48 65
Christus Dominus
12 11
Gravissimum educationis
1 242
3 238*, 239*
6 240*
Nostra aetate
4 536*
5 433*
Dei Verbum
23/09/2009 22:18:42 Page 212 of 312
212
2 13, 47*
4 31*
5 39
Apostolicam actuositatem
7 45*
8 184, 581*
11 211*
Dignitatis humanae
97*
1 152*, 421
2 155, 421*, 422*
3 421*
5 239*, 241*
6 423*
7 422
8 530
14 70*, 75*
Gaudium et spes
96*
1 60*, 96, 197*, 426
3 13, 18
4 104
9 281*
10 14*, 31
11 53*
12 37, 109*, 110, 149*, 209
13 27*, 143
14 128
15 129, 456, 456*
16 198*
17 135, 135*, 199*
22 38*, 41, 105, 121, 153*, 522
24 34, 96, 133*
25 81*, 96, 150*, 384*, 384
26 132, 155*, 156*, 164, 166*, 197*, 287*
27 112*, 132, 153*, 155*
28 43
29 144*
30 19, 191*, 355*
31 191*
32 61*, 196*
33 456
23/09/2009 22:18:42 Page 213 of 312
213
34 456, 457
35 318*, 457*
36 45, 46, 197*
37 44
38 54, 580
39 55, 56
40 51, 60*, 62*, 96
41 152*, 159, 575, 576
42 68, 82*, 192*, 432*
43 83*, 554*, 574
44 18*
47 213
48 211*, 215, 218*, 219*, 223*
50 111*, 218*, 232*, 234*
51 233*
52 238*, 242*
59 556*
60 557
61 198*, 239*, 558
63 331, 336*
65 185*, 333*
66 290*, 298*
67 250*, 284*, 302
68 301*, 304*, 307
69 171, 177*, 178, 180*, 481*
71 176
73 392
74 168*, 384*, 394, 396*, 398*, 567*
75 189*, 413*,531*, 531
76 49, 50*, 50, 81*, 150*, 424, 425, 527*, 544, 550, 571*
77 497
78 494*, 495
79 497*, 500, 502*, 503, 513
80 497*, 509*, 509
82 441
83 194*
84 145*, 194*, 440*
85 194*
86 194*
90 99
91 551
92 12*
Documents pontificaux
Len XIII
23/09/2009 22:18:42 Page 214 of 312
214
Encycl. Immortale Dei (1
er
novembre 1885)
393*
Encycl. Libertas Praestantissimum (20 juin 1888)
149*
Encycl. Rerum Novarum (15 mai 1891)
87, 87*, 89, 89*, 90, 91, 100, 101, 103, 168*, 176, 176*, 177*, 185*, 249, 250*, 267, 268,
269, 277, 286*, 287*, 293, 296, 301*, 302, 417, 521, 581
Allocution au Collge des Cardinaux (15 mai 1899)
497
Benot XV
Appel aux Chefs des peuples belligrants
(1
er
aot 1917)
497
Encycl. Pacem Dei (23 mai 1920)
581*
Pie XI
Encycl. Ubi arcano (23 dcembre 1922)
494
Encycl. Casti Connubii (31 dcembre 1930)
233*
Encycl. Quadragesimo anno (15 mai 1931)
82*, 87*, 89*, 91, 91*, 167, 178*, 185*, 186, 250*, 273, 277*, 277, 301*, 302*, 330, 419*,
552, 581*
Encycl. Non abbiamo bisogno (29 juin 1931)
92
Encycl. Divini Redemptoris (19 mars 1937)
92, 201*, 355*
Encycl. Mit brennender Sorge (17 mars 1937)
92
Discours 6 septembre 1938
92
Pie XII
23/09/2009 22:18:42 Page 215 of 312
215
Encycl. Summi Pontificatus (20 octobre 1939)
125, 194*, 396*, 397*, 434*, 437*, 577
Encycl. Sertum laetitiae (1
er
novembre 1939)
301*
Encycl. Humani Generis (12 aot 1950)
141*
Exhort. apost. Menti nostrae (22 septembre 1950)
87*
Radio-message (24 aot 1939)
497
Radio-message de Nol (24 dcembre 1939)
93*, 434*
93*
Radio-message pour le 50
me
anniversaire de Rerum novarum (1
er
juin 1941)
81*, 82*, 87*, 89*, 168*, 171*, 172, 176*, 355*
93*, 436, 437*, 438*
93*, 149*, 176*
Radio-message (1
er
septembre 1944)
93*, 176*
93*, 106, 385, 396*
439*, 446*
93*
93*
93*
23/09/2009 22:18:42 Page 216 of 312
216
93*
93*
93*
93*, 191*
93*
93*
93*
Discours
29 avril 1945 85*
21 octobre 1945 251*
6 dcembre 1953 432*, 434*
3 octobre 1953 506*, 518*
Jean XXIII
Encycl. Mater et Magistra (15 mai 1961)
84*, 87*, 94*, 95, 107*, 160*, 164*, 166*, 167*, 176*, 178*, 185*, 189*, 192*, 194*, 336*,
339*, 355*, 384, 396, 440*, 446, 527*, 549*, 551*, 575, 579, 581*
Encycl. Pacem in Terris (11 avril 1963)
84*, 87*, 94, 95*, 95, 145*, 149*, 153*, 153, 155*, 156*, 156, 164*, 165*, 190*, 197*,
198*, 200*, 201*, 205*, 301*, 383*, 384, 386, 387*, 388, 389, 391, 393, 393*, 395*, 396,
396*, 397*, 398*, 414*, 432, 433*, 434*, 435*, 437, 437*, 439*, 441*, 441, 497, 497*,
499*, 499, 527*
Paul VI
Encycl. Populorum Progressio (26 mars 1967)
98, 98*, 102
6 449
13 61, 81, 197*
14 373
17 194*, 467
23/09/2009 22:18:42 Page 217 of 312
217
19 318*
20 449
21 98, 449
22 172, 177*, 446*, 449*, 481*
23 158, 177*, 300*
31 401
35 198*
37 234*
40 198*, 373*
41 373*
42 82, 98, 373*
43 145*
44 145*, 448*, 581*
47 449*
48 194*
51 442*
52 442*
53 442*
54 442*
55 442*, 449*
56 447*
57 364, 447*
58 447*
59 366, 447*
60 447*
61 364*, 447*
63 433*
76 98, 495*
77 98, 442*
78 98, 372*, 441*, 442*
79 98, 442*
80 98
81 83*, 531
Encycl. Humanae Vitae (25 juillet 1968)
7 233*
10 232
14 233*
16 233*
17 233*
Lettre apost. Sollicitudo omnium ecclesiarum (29 juin 1969)
445
Lettre apost. Octogesima Adveniens (14 mai 1971)
100, 100*
3 80*
4 11*, 80*, 81*, 574
23/09/2009 22:18:42 Page 218 of 312
218
5 80*
16 145*, 433*
21 461*, 461
22 189*
23 158
26 124*
27 124*, 126
28 124*
29 124*
30 124*
31 124*
32 124*
33 124*
34 124*
35 124*
36 124*
37 53*, 124*
38 124*
39 124*
41 349*
42 86
43 372*, 446*
44 372*
46 164*, 167*, 189*, 565*, 573*, 581*
47 191*
50 574*
51 525
Exhort. apost. Evangelii Nuntiandi (8 dcembre 1975)
9 64*, 82
20 523*
29 66*
30 64*
31 66
34 71*
37 496*
45 415*
Motu proprio Iustitiam et pacem promovere (10 dcembre 1976)
159
Message pour la Journe Mondiale de la Paix (1968)
519, 520
494*
23/09/2009 22:18:42 Page 219 of 312
219
494*
495*
520
391
Discours et autres Messages
5 janvier 1964 210*
24 juin 1965 497*
4 octobre 1965 145*, 155*, 433*, 497
15 avril 1968 153
10 juin 1969 292, 446*
16 novembre 1970 207*, 581*
26 octobre 1974 155*
Lettre du Cardinal Maurice Roy l'occasion du 10
me
anniversaire de l'encyclique Pacem
in terris (11 avril 1973)
95*
Jean-Paul II
Encycl. Redemptor hominis (4 mars 1979)
1 262
8 64, 262
11 53*
13 58*
14 62, 82, 105*, 126
15 581
17 155, 158*, 168*
Exhort. apost. Catechesi Tradendae (16 octobre 1979)
5 529
14 423
18 529*
29 529
Encycl. Dives in misericordia (30 novembre 1980)
12 206
14 206, 582
23/09/2009 22:18:42 Page 220 of 312
220
Encycl. Laborem exercens (14 septembre 1981)
72, 101*, 269
1 269
2 201*, 269*
3 72*, 87*, 269
4 275
6 259, 270, 271, 272
8 193*, 308
9 287*
10 249, 249*, 287*, 294, 294*, 317*
11 279
12 277, 290*
13 277*
14 177, 189*, 192*, 281, 282, 287*
15 192*
16 274, 287*
17 288*, 336*
18 287*, 287, 301*
19 172, 250*, 251*, 284*, 295, 301*, 301, 302*, 345*
20 301*, 304*, 304, 305, 306, 307, 318*
21 299
22 148
25 326*
26 326*
27 263*, 326*
Exhort. apost. Familiaris Consortio (22 novembre 1982)
12 219*
13 217*, 219
18 221*
19 217
20 225
23 251*, 294*
24 295*
26 244
27 222*
32 233*
36 239
37 238*, 243
40 240
42 553*
43 221, 238*, 242*, 553*
44 247, 553*
45 214*, 252, 355*, 553*
46 253*, 553*
47 220, 553*
48 220, 553*
77 226*, 298*
23/09/2009 22:18:42 Page 221 of 312
221
81 229
84 226*
Exhort. apost. Reconciliatio et Paenitentia (2 dcembre 1985)
2 116
10 121
15 116
16 117, 118, 193*
Encycl. Redemptoris Mater (25 mars 1987)
37 59
Encycl. Sollicitudo rei socialis (30 dcembre 1987)
72, 102, 102*
1 60*, 87*, 104, 162*
3 85*, 85
9 374*
11 192*
12 192*
14 192*, 374
15 185*, 191*, 192*, 336*, 336, 435*
16 192*, 446
17 192*, 194*, 342
18 192*
19 192*
20 192*
21 192*
22 192*
25 483, 483*
26 150*, 443, 470
27 181*
28 181*, 318*, 334, 449*, 462*
29 181*
30 181*
31 181*, 327
32 181*, 333*, 446*, 446, 537*
33 157*, 181*, 442*, 446*, 446, 449
34 181*, 459, 465*, 466, 470*
36 119*, 193, 332, 446, 566
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42 172, 182
43 364*, 372*, 442
44 189*, 198*, 411*, 449*
45 189*, 194*
23/09/2009 22:18:42 Page 222 of 312
222
47 578
48 526*
Lettre apost. Mulieris dignitatem (15 aot 1988)
7 33, 34
11 147
Exhort. apost. Christifideles laici (30 dcembre 1988)
15 10, 83*, 543
24 544*
29 549
30 549*
35 523
37 552
39 553, 553*, 570*
40 209, 212
41 412
42 410*, 581*
50 146
59 546
60 528
62 549
Lettre apost. Pour le cinquantime anniversaire du commencement de la seconde guerre
mondiale (27 aot 1989)
2 157
8 517
Encycl. Redemptoris missio (7 dcembre 1990)
2 538
11 1, 521*, 523, 524
20 50
37 415*
52 523
Encycl. Centesimus annus (1
er
mai 1991)
103*
3 538
5 67, 71*, 90, 521, 523, 583*
6 176*
7 301*
9 284*
10 103, 194*, 580
11 107*
13 125, 135*
15 301, 351*, 352
16 293, 336*
18 438
23/09/2009 22:18:42 Page 223 of 312
223
21 157*
23 438*
24 558, 559*, 577*
29 373
31 171, 176, 273, 287*
32 179, 278, 283*, 337, 343, 344*
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35 179, 189*, 340, 344, 446*, 450
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38 340, 464
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40 347, 349, 356*, 466*, 470*
41 47, 170*, 181*, 280, 333, 348*
42 200, 335
43 278, 282, 288, 338, 340*
44 191*, 408
45 191*
46 86*, 190*, 395*, 406, 407, 567, 569*
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48 185*, 186*, 187, 188*, 291, 336*, 351, 352, 353*, 354*, 411*
49 185*, 355*, 420*
50 556
52 434*, 439, 498
53 60*, 81*, 82*
54 60*, 61, 67, 69, 78, 159*, 527*
55 9*, 560, 577
56 90, 90*
57 193*, 525, 551*
58 371, 442*, 448
59 73, 76, 78
60 90
Encycl. Veritatis splendor (6 aot 1993)
13 75*
27 70*
34 135*
35 136
44 138*
48 127
50 75*, 140*
51 142
61 139
64 70*
79 75*
80 155*
86 138
23/09/2009 22:18:42 Page 224 of 312
224
87 143*
97 22, 397*
98 577
99 138*, 397*
107 530
110 70*
Motu proprio Socialium Scientiarum (1
er
janvier 1994)
78*
Lettre aux familles Gratissimam Sane (2 fvrier 1994)
6 111*, 230
7 213
8 111*
10 237
11 218*, 221, 230
13 231
14 111*, 227*
16 111*
17 211, 251*
19 111*
20 111*
21 233*
Lettre apost. Tertio Millennio Adveniente (10 novembre 1994)
13 25*
51 182*, 450*
Lettre aux femmes (29 juin 1995)
3 295
8 147
Encycl. Evangelium vitae (25 mars 1995)
2 155*
7 155*
8 155*
9 155*
10 155*
11 155*
12 155*
13 155*
14 155*
15 155*
16 155*, 483*
17 155*
18 155*
19 112*, 142*, 155*
20 142*, 155*
23/09/2009 22:18:42 Page 225 of 312
225
21 155*
22 155*
23 155*
24 155*
25 155*
26 155*
27 155*, 405
28 155*
32 182*
34 109*, 114*
35 109*, 110
56 405
58 233*
59 233*
61 233*
62 233*
70 397*, 407
71 229*, 397
72 233*
73 399*, 570*
74 399
92 231*
93 231
101 233*
Lettre apost. Dies Domini (31 mai 1998)
26 285*
Encycl. Fides et ratio (14 septembre 1998)
74*
Prologue 113*
36-48 560*
Exhort. apost. Ecclesia in America (22 janvier 1999)
20 362*
25 466
54 7*, 8*
Lettre apost. Novo Millennio Ineunte (6 janvier 2001)
1 1*
16-28 58*
29 577
49 182*, 583*
50 5, 182*, 583*
51 5, 583*
4 494
23/09/2009 22:18:42 Page 226 of 312
226
1 494*
2 509*
3 516*
5 387
11 387
6 459
7 459
9 468, 468*
4 519*
1 449*
3 298*
4 497*
5 239*
2-6 245*
5 296*
3 517*, 518*
4 517*, 518*
6 518*
2 154
3 363
4 450*
5 412
6 296
3 153, 154
5 423*
6 411*
7 506*, 518*
23/09/2009 22:18:42 Page 227 of 312
227
9 450*
10 468*
11 497, 510*, 511*, 512*, 518
12 494*
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7 506*
11 506
13 373*
14 373*, 449, 564
15-16 333*
17 564*
20 516
13 298*
19 405*
4 513*
5 514
7 515*
9 517*
5 365, 485*,
6 441
4 494*
5 437
6 438*, 501
7 440, 442*, 443
8 514*, 514
9 439, 506*, 516*
10 203, 206, 517*, 582
Message pour le Carme (1990)
3 505
Message pour la XXXIII
me
Journe Mondiale des Communications Sociales (1999)*
3 560
Discours, Lettres et autres Messages
2 dcembre 1978 71
13 janvier 1979 244
28 janvier 1979 64*, 82*, 178*, 182*, 449*
23/09/2009 22:18:42 Page 228 of 312
228
17 fvrier 1979 159*
14 septembre 1979 266
29 septembre 1979 496
2 octobre 1979 152, 155*, 244
12 novembre 1979 440*
9 fvrier 1980 581*
1
er
juin 1980 390*
2 juin 1980 435*, 440*, 554, 556*
10 juillet 1980 471*
1
er
septembre 1980 426*
25 fvrier 1981 457, 458
3 octobre 1981 458, 474*
3 avril 1982 85*
15 juin 1982 292*, 404
21 septembre 1982 458, 477*
23 octobre 1982 458, 473*, 477*
18 dcembre 1982 470*
7 mars 1983 471*
19 octobre 1983 15
29 octobre 1983 460
12 novembre 1983 496*
22 mars 1984 92
18 septembre 1984 471*
31 janvier 1985 471*
5 fvrier 1985 471*
13 mai 1985 439
18 aot 1985 486*
14 octobre 1985 508
28 novembre 1986 457*, 458
29 novembre 1986 471*
12 juillet 1987 466*
6 novembre 1987 470*
9 janvier 1988 157*
17 avril 1988 508*
16 novembre 1989 470
19 mars 1990 457, 458, 505
22 septembre 1990 244*, 296
1
er
octobre 1990 497*
12 janvier 1991 437
16 janvier 1991 497
17 janvier 1991 497
1
er
mai 1991 374
19 mai 1991 63*
5 dcembre 1992 506*
16 janvier 1993 506*
7 mars 1993 504
18 avril 1993 506
23/09/2009 22:18:42 Page 229 of 312
229
30 novembre 1993 440*, 504*
11 mars 1994 502*
18 mars 1994 440*, 483
28 octobre 1994 470*
9 janvier 1995 507*
26 mai 1995 440*
9 juillet 1995 147
5 octobre 1995 145*, 152*, 157, 388*, 432*, 434*, 435*, 435, 436
13 janvier 1996 509*
2 dcembre 1996 308*
13 janvier 1997 495*, 518*
24 mars 1997 461, 463, 464, 465
25 avril 1997 287*, 369*
20 juin 1997 446*
19 fvrier 1998 228*
9 mai 1998 363*
14 juin 1998 506*
4 juillet 1998 506*
30 novembre 1998 450*
21 janvier 1999 228
6 mars 1999 279*
11 aot 1999 505
31 mars 2000 402, 404
1
er
mai 2000 321
2 mai 2000 446*
29 aot 2000 236*
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27 avril 2001 310*, 366
14 septembre 2001 309, 320*
24 fvrier 2002 515*
21 mars 2002 437*
3 avril 2002 222
11 avril 2002 367
27 avril 2002 367*
13 janvier 2003 497
5 janvier 2004 148
7 janvier 2004 484
12 janvier 2004 572
4 fvrier 2004 341
21 fvrier 2004 236*
Documents ecclsiaux
Catchisme de l'glise Catholique
Titre du 1
er
chap., 1
re
section, 1
re
partie 109
24 8*
27 133*
23/09/2009 22:18:42 Page 230 of 312
230
356 109*, 133*
357 108
358 109*, 133*
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364 128*
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23/09/2009 22:18:42 Page 231 of 312
231
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23/09/2009 22:18:42 Page 232 of 312
232
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2260 112*
23/09/2009 22:18:42 Page 233 of 312
233
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2411 201*
2419 3, 63
2420 68*
23/09/2009 22:18:42 Page 234 of 312
234
2421 87*
2422 104*
2423 81*
2424 340*
2425 201*, 349*
2426 201*, 331*
2427 201*, 263*, 317
2428 201*, 272*
2429 201*, 336, 336*
2430 201*, 304*, 306*
2431 201*, 351*, 352*
2432 201*, 344*
2433 201*, 288*
2434 201*, 302
2435 201*, 304
2436 201*, 289*
2437 201*, 373*
2438 194*, 201*, 341, 373*
2439 201*
2440 201*, 372*
2441 201*, 375
2442 83*, 201*
2443 183, 201*
2444 184*, 201*
2445 184, 201*
2446 184*, 201*
2447 184, 201*
2448 183*,184, 201*
2449 201*
2464 198*
2465 198*
2466 198*
2467 198*
2468 198*
2469 198*
2470 198*
2471 198*
2472 198*
2473 198*
2474 198*
2475 198*
2476 198*
2477 198*
2478 198*
2479 198*
2480 198*
2481 198*
2482 198*
23/09/2009 22:18:42 Page 235 of 312
235
2483 198*
2484 198*
2485 198*
2486 198*
2487 198*
2494 415
2495 561
2510 20*
2832 201*
Congrgations
Congrgation pour le Clerg
Directoire gnral pour la catchse (15 aot 1997)
17 529*
18 521*
30 529*
54 529*
Congrgation pour la Doctrine de la Foi
Dcl. Persona humana (29 dcembre 1975)
8 228*
Instr. Libertatis Conscientia (22 mars 1986)
26 199
28 199*
32 149
63 64*
64 64*
72 81*, 82*, 85*, 160
73 185*, 194*
75 137
79 401
80 64*
85 185*
86 185*
90 175
94 241
97 59
99 198*
Lettre aux vques de l'glise catholique sur la pastorale l'gard des
personnes homosexuelles (1
er
octobre 1986)
1-2 228*
23/09/2009 22:18:42 Page 236 of 312
236
Instr. Donum Vitae (22 fvrier 1987)
553*
II, 2, 3, 5 235*
II, 7 235*
Instr. Donum Veritatis (24 mai 1990)
16 80*
17 80*
23 80*
Quelques considrations concernant la rponse aux propositions de loi sur la non-
discrimination des personnes homosexuelles (23 juillet 1992)
228*
Note doctrinale concernant certaines questions sur l'engagement et le comportement des
catholiques dans la vie politique (24 novembre 2002)
3 384*, 563*
4 570
5 397*
6 397*, 566, 571, 572
7 555*, 568
Considrations propos des projets de reconnaissance juridique des unions entre personnes
homosexuelles (3 juin 2003)
8 228
228*
Lettre aux vques de l'glise catholique sur la collaboration de l'homme et de la femme
dans l'glise et dans le monde (31 mai 2004)
147*
Congrgation pour l'ducation Catholique
Orientations pour l'tude et l'enseignement de la doctrine sociale de l'glise dans la
formation sacerdotale (30 dcembre 1988)
8 568*
20 89
21 91
22 93
23 94
24 96
25 98
26 102
27 104
29 160*
30 160*
31 160*
32 152*, 160*
23/09/2009 22:18:42 Page 237 of 312
237
33 160*
34 160*
35 106, 160*
36 160*
37 160*
38 160*, 194*
39 160*
40 160*, 189*
41 160*
42 160*
43 197
47 162*
Conseils Pontificaux
Conseil Pontifical pour les Communications Sociales
Communio et Progressio (23 mai 1971)
126-134 415*
Aetatis Novae(22 fvrier 1992)
11 415*
thique dans la publicit (22 fvrier 1997)
4-8 415*
thique dans les communications sociales(4 juin 2000)
14 561*
20 416
22 416*
24 416*
33 562*
Conseil Pontifical Cor Unum - Conseil Pontifical pour la Pastorale des Migrants
et des Personnes en dplacement
Rfugis, un dfi la solidarit (2 octobre 1992)
6 298*
Conseil Pontifical de la Culture - Conseil Pontifical pour le Dialogue Interreligieux
Jsus-Christ le porteur d'eau vive. Une rflexion chrtienne sur le Nouvel ge (2003)
463*
Conseil Pontifical pour la Famille
23/09/2009 22:18:42 Page 238 of 312
238
Vrit et signification de la sexualit humaine. Des orientations pour l'ducation en famille
(8 dcembre 1995)
243*
Famille, mariage et unions de fait (26 juillet 2000)
23 228*
Conseil Pontifical Justice et Paix
L'glise et les droits de l'homme (10 dcembre 1974)
70-90 159*
Au service de la communaut humaine: une approche thique de l'endettement international
(27 dcembre 1986)
450*
I, 1 194*
Le commerce international des armes (1
er
mai 1994)
I, 6 500
I, 9-11 508*
Pour une meilleure rpartition de la terre. Le dfi de la rforme agraire (23 novembre 1997)
11 471*
13 300
27-31 180*
35 300*
L'glise face au racisme. Contribution du Saint-Sige la Confrence mondiale contre le
Racisme, la Discrimination raciale, la Xnophobie et l'Intolrance qui y est associe (29 aot
2001)
21 236*
433*
Water, an Essential Element for Life. A Contribution of the Delegation of the Holy See on the
occasion of the 3
rd
World Water Forum (Kyoto, 16-23 mars 2003)
485*
Commission pour les Rapports Religieux avec le Judasme
Nous nous souvenons: une rflexion sur la Shoah (16 mars 1998)
506*
Acadmie Pontificale pour la Vie
Rflexions sur le clonage (25 juin 1997)
236*
23/09/2009 22:18:42 Page 239 of 312
239
Biotechnologies animales et vgtales. Nouvelles frontires et nouvelles responsabilits
(1999)
472*
Saint-Sige
Charte des droits de la famille (22 octobre 1983)
Prembule, D-E 214*
Art. 5 239*
Art. 5, b 241
Art. 8, a-b 247
Art. 9 247*
Art. 10 294*
Art. 10, a 250*
Art. 10, b 251*
Art. 12 298*
Droit Canonique
Code de Droit Canonique
208-223 159*
361 444*
747, 2 71, 426*
793-799 239*
1136 239*
Auteurs ecclsiastiques
Augustin (saint)
Confessiones
1, 1: PL 32, 661 114
2, 4, 9: PL 32, 678 142*
Ambroise (saint)
De obitu Valentiniani consolatio
62: PL 16, 1438 265*
Athanase d'Alexandrie (saint)
Vita S. Antonii
c. 3: PG 26, 846 265*
Basile le Grand (saint)
Homilia in illud Lucae, Destruam horrea mea
5: PG 31, 271 329, 329*
23/09/2009 22:18:42 Page 240 of 312
240
Regulae fusius tractatae
42: PG 31,
1023-1027 265*
Clment d'Alexandrie
Quis dives salvetur
13: PG 9, 618 329
Hermas
Pastor, Liber tertium, Similitudo
I: PG 2, 954 329*
Jean Chrysostome (saint)
Homlies sur les Actes, in Acta Apostolorum Homiliae
35, 3: PG 60, 258 265*
Homiliae XXI de Statuis ad populum Antiochenum habitae
2, 6-8: PG 49,
41-46 329*
Homilia de perfecta caritate
1, 2: PG 56,
281-282 582
Grgoire le Grand (saint)
Regula pastoralis
3, 21: PL 77, 87-89 184, 329*
Grgoire de Nysse (saint)
De vita Moysis
2, 2-3: PG 44,
327B-328B 135*
Irne de Lyon (saint)
Adversus haereses
5, 32, 2:
PG 7, 1210 266*
Thodoret de Cyr
23/09/2009 22:18:42 Page 241 of 312
241
De Providentia, Orationes
5-7: PG 83,
625-686 266*
Thrse de l'Enfant-Jsus (sainte)
Acte d'offrande l'Amour Misricordieux
583
Thomas d'Aquin (saint)
Commentum in tertium librum Sententiarum
d. 27, q. 1, a. 4 130
De Caritate
a. 9 581*
De regno. Ad regem Cypri
I, 1 393*
I, 10 390*
In duo praecepta caritatis et in decem Legis praecepta expositio
c. 1 140
Sententiae Octavi Libri Ethicorum
lect. 1 390*
Summa theologiae
I, q. 75, a. 5 130*
I-II, q. 6 201*
I-II, q. 91, a. 2, c 140*
I-II, q. 93, a. 3,
ad 2um 398
I-II, q. 94, a. 2 167*
I-II, q. 96, a. 2 229*
I-II, q. 99 391*
II-II, q. 23, a. 3,
ad 1um 391*
II-II, q. 23, a. 8 207
II-II, q. 29, a. 3,
ad 3um 494*
II-II, qq. 47-56 548*
II-II, q. 49, a. 1 548*
II-II, q. 49, a. 3 548*
II-II, q. 49, a. 4 548*
II-II, q. 49, a. 6 548*
II-II, q. 49, a. 7 548*
II-II, q. 50, a. 1 548*
23/09/2009 22:18:42 Page 242 of 312
242
II-II, q. 50, a. 2 548*
II-II, q. 58, a. 1 201*
II-II, q. 104, a. 6,
ad 3um 400
Rfrences
au Droit International
Charte des Nations Unies (26 juin 1945)
art. 2.4 438*
Dclaration universelle des droits de l'homme (1948)
16.3 237*
Convention sur les droits de l'enfant (1990)
245*

1
Cf. Jean-Paul II, Lettre apost. Novo millennio ineunte, 1: AAS 93 (2001) 266.
2
Jean-Paul II, Encycl. Redemptoris missio, 11: AAS 83 (1991) 260.
3
Catchisme de l'glise Catholique, 2419.
4
Jean-Paul II, Lettre apost. Novo millennio ineunte, 50-51: AAS 93 (2001)
303-304.
5
Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 41: AAS 80 (1988) 571-572.
6
Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. Ecclesia in America, 54: AAS 91 (1999) 790.
7
Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. Ecclesia in America, 54: AAS 91 (1999) 790; Catchisme de
l'glise Catholique, 24.
8
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 55: AAS 83 (1991) 860.
9
Jean-Paul II, Exhort. apost. Christifideles laici, 15: AAS 81 (1989) 414.
10
Concile cumnique Vatican II, Dcret Christus Dominus, 12: AAS 58 (1966) 678.
11
Concile cumnique Vatican II, Const. dogm. Lumen gentium, 31: AAS 57 (1965) 37.
12
Cf. Paul VI, Lettre apost. Octogesima adveniens, 4: AAS 63 (1971) 403.
13
Cf. Concile cumnique Vatican II, Const. past. Gaudium et spes, 92: AAS 58 (1966)
1113-1114.
23/09/2009 22:18:42 Page 243 of 312
243
14
Concile cumnique Vatican II, Const. dogm. Dei Verbum, 2: AAS 58 (1966) 818.
15
Concile cumnique Vatican II, Const. past. Gaudium et spes, 3: AAS 58 (1966) 1026.
16
17
Cf. Concile cumnique Vatican II, Const. past. Gaudium et spes, 3: AAS 58 (1966) 1032.
18
Jean-Paul II, Discours l'Audience gnrale (19 octobre 1983), 2: L'Osservatore Romano,
d. franaise, 25 octobre 1983, p. 24.
19
1064.
20
21
Cf. Concile cumnique Vatican II, Const. dogm. Lumen gentium, 1: AAS 57 (1965) 5.
22
23
Cf. Catchisme de l'glise catholique, 1789, 1970, 2510.
24
Catchisme de l'glise catholique, 2062.
25
26
Jean-Paul II, Encycl. Veritatis splendor, 97: AAS 85 (1993) 1209.
27
La loi est rapporte en Ex 23, Dt 15, Lv 25.
28
Cf. Jean-Paul II, Lettre apost. Tertio millennio adveniente, 13: AAS 87 (1995) 14.
29
1035.
30
Cf. Concile cumnique Vatican II, Const. dogm. Dei Verbum, 4: AAS 58 (1966) 819.
31
32
Cf. Concile cumnique Vatican II, Const. dogm. Lumen gentium, 9: AAS 57 (1965) 12-
14.
33
Jean-Paul II, Lettre apost. Mulieris dignitatem, 7: AAS 80 (1988) 1666.
34
Jean-Paul II, Lettre apost. Mulieris dignitatem, 7: AAS 80 (1988) 1665-1666.
35
Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 40: AAS 80 (1988) 569.
23/09/2009 22:18:42 Page 244 of 312
244
36
37
38
39
1043.
40
Concile cumnique Vatican II, Const. dogm. Dei Verbum, 5: AAS 58 (1966) 819.
41
42
43
44
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 38: AAS 80 (1988) 565-566.
45
46
Cf. Catchisme de l'glise catholique, 1889.
47
48
Concile cumnique Vatican II, Const. past. Gaudium et spes, 36: AAS 58 (1966) 1054;
cf. Id., Dcret Apostolicam actuositatem, 7: AAS 58 (1966) 843-844.
49
50
51
Cf. Concile cumnique Vatican II, Const. dogm. Dei Verbum, 2: AAS 58 (1966) 818.
52
Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 41: AAS 83 (1991) 844.
53
Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 41: AAS 83 (1991) 844-845.
54
55
56
57
58
1099; Catchisme de l'glise catholique, 2245.
23/09/2009 22:18:42 Page 245 of 312
245
59
60
61
62
63
1033.
64
Cf. Paul VI, Lettre apost. Octogesima adveniens, 37: AAS 63 (1971)
426-427.
65
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Redemptor hominis, 11: AAS 71 (1979) 276: juste titre, les
Pres de l'glise voyaient dans les diverses religions comme autant de reflets d'une unique
vrit, comme des semences du Verbe tmoignant que l'aspiration la plus profonde de
l'esprit humain est tourne, malgr la diversit des chemins, vers une direction unique... .
66
Concile cumnique Vatican II, Const. past. Gaudium et spes, 38: AAS 58 (1966) 1055-
1056.
67
68
69
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Redemptor hominis, 13: AAS 71 (1979) 283-284.
70
Cf. Jean-Paul II, Lettre apost. Novo millennio ineunte, 16-28: AAS 93 (2001) 276-285.
71
Jean-Paul II, Encycl. Redemptoris Mater, 37: AAS 79 (1987) 410.
72
Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Instr. Libertatis conscientia, 97: AAS 79 (1987)
597.
73
Cf. Concile cumnique Vatican II, Const. past. Gaudium et spes, 1: AAS 58 (1966) 1025-
1026.
74
1057-1059; Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 53-54: AAS 83 (1991)
859-860; Id., Encycl. Sollicitudo rei socialis, 1: AAS 80 (1988) 513-514.
75
1051.
76
77
Paul VI, Encycl. Populorum progressio, 13: AAS 59 (1967) 263.
23/09/2009 22:18:42 Page 246 of 312
246
78
1057-59.
79
Jean-Paul II, Encycl. Redemptor hominis, 14: AAS 71 (1979) 284.
80
81
Cf. Jean-Paul II, Homlie de la messe de Pentecte pour le 1
er
centenaire de l'Encyclique
Rerum novarum (19 mai 1991): AAS 84 (1992) 282.
82
Cf. Paul VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi, 9, 30: AAS 68 (1976) 10-11, 25- 26; Jean-
Paul II, Discours la Troisime Confrence Gnrale de l'piscopat latino- amricain,
Puebla (28 janvier 1979), III/4-7: AAS 71 (1979) 199-204; Congrgation pour la Doctrine de
la Foi, Instr. Libertatis conscientia, 63-64, 80: AAS 79 (1987)
581-582, 590-591.
83
84
85
Cf. Paul VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi, 29: AAS 68 (1976) 25.
86
Paul VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi, 31: AAS 68 (1976) 26.
87
88
89
90
91
Cf. Catchisme de l'glise Catholique, 2420.
92
93
94
95
Cf. Concile cumnique Vatican II, Dcl. Dignitatis humanae, 14: AAS 58 (1966) 940;
Jean-Paul II, Encycl. Veritatis splendor, 27, 64, 110: AAS 85 (1993) 1154- 1155, 1183-1184,
1219-1220.
96
Jean-Paul II, Message au Secrtaire gnral des Nations Unies pour le 30
me
anniversaire
de la Dclaration Universelle des Droits de l'Homme (2 dcembre 1978): La Documentation
Catholique, n 1755 (1979), p. 2.
23/09/2009 22:18:42 Page 247 of 312
247
97
98
Cf. Paul VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi, 34: AAS 68 (1976) 28.
99
CIC, canon 747, 2.
100
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Laborem exercens, 3: AAS 73 (1981) 583-584.
101
102
103
104
105
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Fides et ratio: AAS 91 (1999) 5-88.
106
Cf. Concile cumnique Vatican II, Dcl. Dignitatis humanae, 14: AAS 58 (1966) 940
107
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Veritatis splendor, 13, 50, 79: AAS 85 (1993) 1143- 1144, 1173-
1174, 1197.
108
109
cet gard, l'institution de l'Acadmie Pontificale des Sciences Sociales est significative.
Dans le Motu proprio de son rection, on peut lire: Les recherches en sciences sociales
peuvent contribuer efficacement affermir les rapports entre les hommes, comme le
montrent les progrs dans divers domaines de la socit au cours du sicle qui touche
dsormais son terme. Pour cette raison, l'glise, qui se soucie toujours du bien de l'homme,
se tourne avec empressement l'heure actuelle vers ce domaine de la recherche, pour
dcouvrir des indices prcis appropris l'accomplissement de son Magistre : Jean-Paul II,
Motu proprio Socialium Scientiarum (1
er
janvier 1994): AAS 86 (1994) 209.
110
111
112
113
114
Cf. Paul VI, Lettre apost. Octogesima adveniens, 3-5: AAS 63 (1971)
402-405.
115
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248
116
Cf. Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Instr. Donum veritatis,
16-17, 23: AAS 82 (1990) 1557-1558, 1559-1560.
117
118
119
Cf. Paul VI, Lettre apost. Octogesima adveniens, 4: AAS 63 (1971) 403-404; Jean-Paul II,
Encycl. Sollicitudo rei socialis, 41: AAS 80 (1988) 570-572; Catchisme de l'glise
Catholique, 2423; Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Instr. Libertatis conscientia, 72:
AAS 79 (1987) 586.
120
1045-1046.
121
1099-1100; Pie XII, Radio-message pour le 50
me
anniversaire de l'encyclique Rerum
novarum : AAS 33 (1941) 196-197.
122
Cf. Pie XI, Encycl. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 190; Pie XII, Radio- message
pour le 50
me
anniversaire de l'encyclique Rerum novarum : AAS 33 (1941) 196-197;
Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 41: AAS 80 (1988) 570-572; Id., Encycl.
Centesimus annus, 53: AAS 83 (1991) 859; Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Instr.
Libertatis conscientia, 72: AAS 79 (1987) 585-586.
123
Jean-Paul II, Encycl. Redemptor hominis, 14: AAS 71 (1979) 284; cf. Id., Discours la
Troisime Confrence Gnrale de l'piscopat latino-amricain, Puebla (28 janvier 1979),
III/2: AAS 71 (1979) 199.
124
125
Paul VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi, 9: AAS 68 (1976) 10.
126
127
128
129
Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. Christifideles laici, 15: AAS 81 (1989) 413; Concile
cumnique Vatican II, Const. dogm. Lumen gentium, 31: AAS 57 (1965) 37.
130
1061-1064; Paul VI, Encycl. Populorum progressio, 81: AAS 59 (1967) 296-297.
131
Cf. Jean XXIII, Encycl. Mater et magistra : AAS 53 (1961) 453.
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249
132
commencer par l'encyclique Pacem in terris de Jean XXII, cette destination
universelle est indique dans l'adresse initiale de tout document social.
133
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 3: AAS 80 (1988) 515; Pie XII,
Allocution aux membres du Congrs de l'Action Catholique Italienne (29 avril 1945): La
Documentation Catholique, n 942 (1945) 488; Jean-Paul II, Discours au Symposium
international De Rerum novarum Laborem exercens: vers l'an 2000 (3 avril 1982):
L'Osservatore Romano, d. franaise, 20 avril 1982, p. 4.
134
135
Cf. Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Instr. Libertatis conscientia, 72: AAS 79
(1987) 585-586.
136
137
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 46: AAS 83 (1991) 850-851.
138
Paul VI, Lettre apost. Octogesima adveniens, 42: AAS 63 (1971) 431.
139
Cf. Pie XI, Encycl. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 179; Pie XII, dans son Radio-
message pour le 50
me
anniversaire de Rerum novarum : AAS 33 (1941) 197, parle de
doctrine sociale catholique et, dans l'Exhortation apostolique Menti nostrae sur la saintet
de la vie sacerdotale, du 23 septembre 1950: AAS 42 (1950) 657, de doctrine sociale de
l'glise . Jean XXIII conserve les expressions doctrine sociale de l'glise (Encycl. Mater
et magistra: AAS 53 [1961] 453; Encycl. Pacem in terris: AAS 55 [1963] 300-301), ou
encore doctrine sociale chrtienne (Encycl. Mater et magistra: AAS 53 [1961] 453), ou
doctrine sociale catholique (Encycl. Mater et magistra: AAS 53 [1961] 454).
140
Cf. Lon XIII, Encycl. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 97-144.
141
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Laborem exercens, 3: AAS 73 (1981) 583-584; Id., Encycl.
Sollicitudo rei socialis, 1: AAS 80 (1988) 513-514.
142
143
Cf. Lon XIII, Encycl. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 97-144.
144
Congrgation pour l'ducation Catholique, Orientations pour l'tude et l'enseignement de
la doctrine sociale de l'glise dans la formation sacerdotale, 20, Typographie Polyglotte
Vaticane, Rome 1988, p. 24.
145
Cf. Pie XI, Encycl. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 189; Pie XII, Radio- message
pour le 50
me
anniversaire de Rerum novarum : AAS 33 (1941) 198.
146
147
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250
148
149
150
151
Lon XIII, Encycl. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 143; Cf.
152
Cf. Pie XI, Encycl. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 177-228.
153
154
155
Cf. Pie XI, Encycl. Non abbiamo bisogno: AAS 23 (1931) 285-312.
156
Cf. Pie XI, Encycl. Mit brennender Sorge: Texte officiel (allemand): AAS 29 (1937) 145-
167.
157
Pie XI, Discours aux journalistes belges de la radio (6 septembre 1938), in
Jean-Paul II, Allocution aux dirigeants de l' Anti-Defamation League of B'nai B'rith (22
mars 1984): La Documentation Catholique, n 1874 (1984), p. 509.
158
Pie XI, Encycl. Divini Redemptoris: Texte officiel (latin): AAS 29 (1937) 65-106.
159
Pie XI, Encycl. Divini Redemptoris: AAS 29 (1937) 130.
160
Cf. Pie XII, Radio-messages de Nol: sur la paix et l'ordre international, des annes: 1939:
AAS 32 (1940) 5-13; 1940: AAS 33 (1941) 5-14; 1941: AAS 34 (1942)
10-21; 1945: AAS 38 (1946) 15-25; 1946: AAS 39 (1947) 7-17; 1948: AAS 41 (1949)
8-16; 1950: AAS 43 (1951) 49-59; 1951: AAS 44 (1952) 5-15; 1954: AAS 47 (1955)
15-28; 1955: AAS 48 (1956) 26-41; sur l'ordre interne des nations, de 1942: AAS 35 (1943)
9-24; sur la dmocratie, de 1944: AAS 37 (1945) 10-23; sur la fonction de la civilisation
chrtienne, du 1
er
septembre 1944: AAS 36 (1944) 249-258; sur le retour Dieu dans la
gnrosit et dans la fraternit, de 1947: AAS 40 (1948) 8-16; sur l'anne du grand retour et
du grand pardon, de 1949: AAS 42 (1950) 121-133; sur la dpersonnalisation de l'homme, de
1952: AAS 45 (1953) 33-46; sur le rle du progrs technique et la paix des peuples, de 1953:
AAS 46 (1954) 5-16.
161
Vaticane, Rome 1988, pp. 25-26.
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251
162
163
Jean XXIII, Encycl. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 267-269, 278-279, 291, 295-296.
164
Cf. Jean XXIII, Encycl. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 401-464.
165
166
167
Cf. Jean XXIII, Encycl. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 257-304.
168
Jean XXIII, Encycl. Pacem in terris, Adresse: AAS 55 (1963) 257.
169
Jean XXIII, Encycl. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 301.
170
171
Cf. Roy Card. Maurice, Lettre Paul VI et Rflexions l'occasion du dixime anniversaire
de Pacem in terris: L'Osservatore Romano, d. franaise, 20 avril 1973, pp. 5-12.
172
1025-1120.
173
174
175
176
177
178
179
Cf. Concile cumnique Vatican II, Dcl. Dignitatis humanae: AAS 58 (1966) 929-946.
180
Paul VI, Encycl. Populorum progressio, 76-80: AAS 59 (1967) 294-296.
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252
181
Cf. Paul VI, Encycl. Populorum progressio: AAS 59 (1967) 257-299.
182
183
184
185
186
Cf. Paul VI, Lettre apost. Octogesima adveniens: AAS 63 (1971) 401-441.
187
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Laborem exercens: AAS 73 (1981) 577-647.
188
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis: AAS 80 (1988) 513-586.
189
la doctrine sociale de l'glise dans la formation sacerdotale, 26,
Typographie Polyglotte Vaticane, Rome 1988, p. 32.
190
191
192
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus: AAS 83 (1991) 793-867.
193
194
195
196
Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 1: AAS 80 (1988) 514; cf. Catchisme de
197
198
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Redemptor hominis, 14: AAS 71 (1979) 284.
199
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253
200
201
Pie XII, Radio-message (24 dcembre 1944), 5: AAS 37 (1945) 12.
202
203
Cf. Jean XXIII, Encycl. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 453, 459.
204
205
Cf. Catchisme de l'glise Catholique, 356, 358.
206
Catchisme de l'glise Catholique, titre du 1
er
chapitre, 1
re
Section, 1
re
partie; cf. Concile
cumnique Vatican II, Const. past. Gaudium et spes, 12: AAS 58 (1966) 1034; Jean-Paul
II, Encycl. Evangelium vitae, 34: AAS 87 (1995) 440.
207
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Evangelium vitae, 35: AAS 87 (1995)
440-441; Cf. Catchisme de l'glise Catholique, 1721.
208
209
210
Jean-Paul II, Encycl. Evangelium vitae, 35: AAS 87 (1995) 440.
211
212
213
Cf. Jean-Paul II, Lettre aux familles Gratissimam sane, 6, 8, 14, 16, 19-20: AAS 86 (1994)
873-874, 876-878, 893-896, 899-903, 910-919.
214
1070-1072.
215
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Evangelium vitae, 19: AAS 87 (1995) 421-422.
216
217
1045-1048; Catchisme de l'glise Catholique, 2259-2261.
218
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Fides et ratio. Prologue: AAS 91 (1999) 5.
219
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254
220
221
Saint Augustin, Confessiones, 1, 1: PL 32, 661: Tu excitas, ut laudare te delectet; quia
fecisti nos ad te, et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te .
222
223
224
Jean-Paul II, Exhort. apost. Reconciliatio et paenitentia, 2: AAS 77 (1985) 188; cf.
225
Jean-Paul II, Exhort. apost. Reconciliatio et paenitentia, 15: AAS 77 (1985) 212-213.
226
Jean-Paul II, Exhort. apost. Reconciliatio et paenitentia, 16: AAS 77 (1985) 214. Le texte
explique en outre qu' cette loi de la chute, cette communion du pch, cause de laquelle
une me qui s'abaisse pour le pch abaisse aussi l'glise et, d'une certaine faon, le monde
entier, correspond la loi de l'lvation, le profond et magnifique mystre de la communion
des saints, grce laquelle toute me qui s'lve lve
le monde.
227
Jean-Paul II, Exhort. apost. Reconciliatio et paenitentia, 16: AAS 77 (1985) 216.
228
229
230
231
Jean-Paul II, Exhort. apost. Reconciliatio et paenitentia, 10: AAS 77 (1985) 205.
232
233
420-428.
234
Pie XII, Encycl. Summi Pontificatus: AAS 31 (1939) 463.
235
236
237
238
Cf. Concile du Latran IV, Chap. 1, De fide catholica: DS 800, p. 259; Concile Vatican I,
Const. dogm. Dei Filius, c. 1: De Deo rerum omnium Creatore: DS 3002, p. 587; Id., Ibid.,
canons 2, 5: DS 3025, pp. 592, 593.
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255
239
240
cf. Catchisme de l'glise Catholique, 364.
241
242
cf. Catchisme de l'glise Catholique, 363, 1703.
243
244
245
Saint Thomas d'Aquin, Commentum in tertium librum Sententiarum, d. 27, q. 1, a. 4: Ex
utraque autem parte res immateriales infinitatem habent quodammodo, qui sunt quodammodo
omnia, sive inquantum essentia rei immaterialis est exemplar et similitudo omnium, sicut in
Deo accidit, sive quia habet similitudinem omnium vel actu vel potentia, sicut accidit in
Angelis et animabus ; cf. Id., Summa theologiae, I, q. 75, a. 5: Ed. Leon. 5, 201-203.
246
1047.
247
248
249
1045; Catchisme de l'glise Catholique, 27, 356 et 358.
250
251
252
Catchisme de l'glise Catholique, 1730-1732.
253
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Veritatis splendor, 34: AAS 85 (1993) 1160-1161; Concile
cumnique Vatican II, Const. past. Gaudium et spes, 17: AAS 58 (1966) 1038.
254
255
Cf. Saint Grgoire de Nysse, De vita Moysis, 2, 2-3: PG 44, 327B-328B: ... unde fit, ut
nos ipsi patres quodammodo simus nostri... vitii ac virtutis ratione fingentes .
256
257
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256
258
Jean-Paul II, Encycl. Veritatis splendor, 35: AAS 85 (1993) 1161-1162.
259
260
587.
261
Cf. Catchisme de l'glise Catholique, 1749-1756.
262
263
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Veritatis splendor, 44, 99: AAS 85 (1993) 1168-1169, 1210-
1211.
264
Jean-Paul II, Encycl. Veritatis splendor, 61: AAS 85 (1993) 1181-1182.
265
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Veritatis splendor, 50: AAS 85 (1993) 1173-1174.
266
Saint Thomas d'Aquin, In due praecepta caritatis et in decem Legis praecepta expositio, c.
1: Nunc autem de scientia operandorum intendimus: ad quam tractandam quadruplex lex
invenitur. Prima dicitur lex naturae; et haec nihil aliud est nisi lumen intellectus insitum
nobis a Deo, per quod cognoscimus quid agendum et quid vitandum. Hoc lumen et hanc
legem dedit Deus homini in creatione : Divi Thomae Aquinatis, Doctoris Angelici,
Opuscola Theologica, v. II: De re spirituali, cura et studio P. Fr. Raymundi Spiazzi, O.P.,
Marietti ed., Taurini - Romae 1954, p. 245.
267
Cf. Saint Thomas d'Aquin, Summa theologiae, I-II, q. 91, a. 2, c: Ed. Leon. 7, 154: ...
partecipatio legis aeternae in rationali creatura lex naturalis dicitur .
268
269
270
271
272
Concile Vatican I, Const. dogm. Dei Filius sur la foi catholique, c. 2: DS 3005, p. 588; cf.
Pie XII, Encycl. Humani generis : AAS 42 (1950) 562.
273
274
Cf. Saint Augustin, Confessiones, 2, 4, 9: PL 3, 678: Furtum certe punit
lex tua, Domine, et lex scripta in cordibus hominum, quam ne ipsa quidem delet iniquitas .
275
276
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257
277
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Evangelium vitae, 19-20: AAS 87 (1995) 421-424.
278
1035.
279
280
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Veritatis splendor, 87: AAS 85 (1993) 1202-1203.
281
282
1048-1049.
283
Cf. Paul VI, Lettre apost. Octogesima adveniens, 16: AAS 63 (1971) 413.
284
Cf. Jean XXIII, Encycl. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 279-281; Paul VI, Discours
l'Assemble Gnrale des Nations Unies (4 octobre 1965), 5: AAS 57 (1965) 881; Jean-Paul
II, Discours l'Assemble Gnrale des Nations Unies pour la clbration du 50
me

anniversaire de sa fondation (5 octobre 1995), 13: L'Osservatore Romano, d. franaise, 10
octobre 1995, p. 7.
285
1107-1108.
286
Cf. Paul VI, Discours l'Assemble gnrale des Nations Unies (4 octobre 1965), 5: AAS
57 (1965) 881; Id., Encycl. Populorum progressio,43-44: AAS 59 (1967) 278-279.
287
288
289
Jean-Paul II, Lettre aux femmes, 8: AAS 87 (1995) 808.
290
Jean-Paul II, Angelus Domini (9 juillet 1995): L'Osservatore Romano, d. franaise, 11
juillet 1995, p. 1; cf. Congregation pour la Doctrine de la Foi, Lettre aux vques de l'glise
catholique sur la collaboration de l'homme et de la femme dans l'glise et dans le monde,
Libreria Editrice Vaticana, Cit du Vatican 2004.
291
Jean-Paul II, Encycl. Laborem exercens, 22: AAS 73 (1981) 634.
292
293
Jean-Paul II, Message au Symposium international sur le thme dignit et droits de la
personne atteinte d'un handicap mental (5 janvier 2004): L'Osservatore Romano, 9 janvier
2004, p. 5.
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258
294
1034; Catchisme de l'glise Catholique, 1879.
295
Cf. Pie XII, Radio-message (24 dcembre 1942), 6: AAS 35 (1943) 11-12;
Jean XXIII, Encycl. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 264-265.
296
297
La socialit naturelle de l'homme fait apparatre aussi que l'origine de la socit ne se
trouve pas dans un contrat ou dans un pacte conventionnel, mais dans la nature
humaine elle-mme; c'est d'elle que dcoule la possibilit de raliser librement diffrents
pactes d'association. Il ne faut pas oublier que les idologies du contrat social reposent sur
une anthropologie errone; en consquence, leurs rsultats ne peuvent tre de fait ils ne
l'ont pas t bnfiques la socit, ni aux personnes. Le Magistre a sanctionn ces
opinions comme manifestement absurdes et suprmement funestes: cf. Leon XIII, Encycl.
Libertas praestantissimum: Acta Leonis XIII, 8 (1889) 226-227.
298
567.
299
1045-1046.
300
Cf. Jean-Paul II Encycl. Sollicitudo rei socialis, 26: AAS 80 (1988) 544-547; Concile
cumnique Vatican II, Const. past. Gaudium et spes, 76: AAS 58 (1966) 1099-1100.
301
302
Cf. Concile cumnique Vatican II, Dcl. Dignitatis humanae, 1: AAS 58 (1966) 929-
930.
303
1059-1060; Congrgation pour l'ducation Catholique, Orientations pour l'tude et
l'enseignement de la doctrine sociale de l'glise dans la formation sacerdotale, 32,
Typographie Polyglotte Vaticane, Rome 1988, pp. 38-39.
304
Jean-Paul II, Discours l'Assemble Gnrale des Nations Unies (2 octobre 1979), 7:
L'Osservatore Romano, d. franaise, 9 octobre 1979, p. 7. Pour Jean-Paul II, cette
Dclaration demeure l'une des expressions les plus hautes de la conscience humaine en
notre temps : Discours l'Assemble Gnrale des Nations Unies pour la clbration du
50
me
anniversaire de sa fondation (5 octobre 1995), 2: L'Osservatore Romano, d. franaise,
10 octobre 1995, p. 5.
305
1047-1048; Catchisme de l'glise Catholique, 1930.
306
Cf. Jean XXIII, Encycl. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 259; Concile cumnique
Vatican II, Const. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966) 1079.
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308
309
Jean-Paul II, Message pour la Journe Mondiale de la Paix 1999, 3: AAS 91 (1999) 379.
310
Paul VI, Message la Confrence internationale des droits de l'homme (15 avril 1968):
AAS 60 (1968) 285.
311
312
313
314
315
1046-1047.
316
Cf. Paul VI, Discours l'Assemble Gnrale des Nations Unies (4 octobre 1965), 6: AAS
57 (1965) 883-884; Id., Message aux vques runis pour le Synode (26 octobre 1974): AAS
66 (1974) 631-639.
317
Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 47: AAS 83 (1991) 851-852; cf. aussi Discours
l'Assemble Gnrale des Nations Unies (2 octobre 1979), 13: L'Osservatore Romano, d.
franaise, 9 octobre 1979, p. 8.
318
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Evangelium vitae, 2: AAS 87 (1995) 402.
319
1047-1048; Jean-Paul II, Encycl. Veritatis splendor, 80: AAS 85 (1993) 1197- 1198; Id.,
Encycl. Evangelium vitae, 7-28: AAS 87 (1995) 408-433.
320
Concile cumnique Vatican II, Dcl. Dignitatis humanae, 2: AAS 58 (1966) 930-931.
321
322
Cf. Jean XXIII, Encycl. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 259-264; Concile cumnique
Vatican II, Const. past. Gaudium et spes, 26: AAS 58 (1966) 1046-1047.
323
324
325
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 33: AAS 80 (1988) 557-559; Id., Encycl.
Centesimus annus, 21: AAS 83 (1991) 818-819.
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260
326
Jean-Paul II, Lettre l'occasion du cinquantime anniversaire du commencement de la
deuxime guerre mondiale, 8: L'Osservatore Romano, d. franaise, 5 septembre 1989, p. 5.
327
deuxime guerre mondiale, 8: L'Osservatore Romano, d. franaise, 5 septembre 1989, p. 5.
328
Cf. Jean-Paul II, Discours au Corps Diplomatique (9 janvier 1988), 7-8: AAS 80 (1988)
1139.
329
Jean-Paul II, Discours l'Assemble Gnrale des Nations Unies pour la clbration du
50
me
10 octobre 1995, p. 6.
330
50
me
10 octobre 1995, p. 6.
331
332
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Redemptor hominis, 17: AAS 71 (1979) 295-300.
333
334
335
336
Cf. Jean-Paul II, Discours aux Membres du Tribunal de la Rote Romaine (17 fvrier 1979),
4: L'Osservatore Romano, d. franaise, 27 fvrier 1979, p. 1.
337
Cf. CIC, canons 208-223.
338
Cf. Commission Pontificale Iustitia et Pax , L'glise et les droits de l'homme, 70-90,
Cit du Vatican 1975, pp. 47-55.
339
340
Paul VI, Motu proprio Iustitiam et Pacem (10 dcembre 1976): L'Osservatore Romano, d.
franaise, 24 dcembre 1976, p. 5.
341
Cf. Congrgation pour l'ducation Catholique, Orientations pour l'tude
et l'enseignement de la doctrine sociale de l'glise dans la formation sacerdotale,
29-42, Typographie Polyglotte Vaticane, Rome 1988, pp. 37-45.
342
Cf. Jean XXIII, Encycl. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 453.
343
595.
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261
344
345
Cf. Congrgation pour l'ducation Catholique, Orientations pour l'tude
et l'enseignement de la doctrine sociale de l'glise dans la formation sacerdotale, 47,
346
cf. Catchisme de l'glise Catholique, 1905-1912; Jean XXIII, Encycl. Mater et magistra:
AAS 53 (1961) 417-421; Id., Encycl. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 272-723; Paul VI,
Lettre apost. Octogesima adveniens, 46: AAS 63 (1971) 433- 435.
347
348
Cf. Jean XXIII, Encycl. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 272.
349
350
1046-1047.
351
352
Cf. Jean XXIII, Encycl. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 417; Paul VI, Lettre apost.
Octogesima adveniens, 46: AAS 63 (1971) 433-435; Catchisme de l'glise Catholique,
1913.
353
Saint Thomas d'Aquin situe au niveau le plus lev et le plus spcifique des inclinationes
naturales de l'homme la connaissance de la vrit sur Dieu et la vie en socit
(Summa theologiae, I-II, q.94, a.2, Ed. Leon. 7, 170: Secundum igitur ordinem
inclinationnum naturalium est ordo praeceptorum legis naturae... Tertio modo inest homini
inclinatio ad bonum secundum naturam rationis, quae est sibi propria; sicut homo habet
naturalem incinationem ad hoc quod veritatem cognoscat de Deo, et ad hoc quod in societate
vivat ).
354
Pie XI, Encycl. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 197.
355
356
1095-1097; Jean-Paul II, Encycl. Redemptor hominis, 17: AAS 71 (1979)
295-300.
357
Cf. Lon XIII, Encycl. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 133-135; Pie XII,
me
anniversaire de l'encyclique Rerum novarum : AAS 33
(1941) 200.
358
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262
359
360
361
362
Cf. Pie XII, Radio-message pour le 50
me
anniversaire de l'encyclique Rerum novarum :
AAS 33 (1941) 199-200.
363
364
365
Pie XII, Radio-message pour le 50
me
anniversaire de l'encyclique Rerum novarum :
AAS 33 (1941) 199.
366
367
594.
368
369
1093; cf. Lon XIII, Encycl. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 103-104; Pie XII,
me
anniversaire de l'encyclique Rerum novarum : AAS 33
(1941) 199; Id., Radio-message (24 dcembre 1942): AAS 35 (1943) 17; Id., Radio-message
(1
er
septembre 1944): AAS 36 (1944) 253; Jean XXIII, Encycl. Mater et magistra: AAS 53
(1961) 428-429.
370
371
Lon XIII, Encycl. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 102.
372
373
374
Cf. Lon XIII, Encycl. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 102.
375
Cf. Paul VI, Encycl. Populorum progressio, 22-23: AAS 59 (1967) 268-269.
376
Cf. Jean XXIII, Encycl. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 430-431; Jean-
Paul II, Discours la Troisime Confrence Gnrale de l'piscopat latino-amricain,
Puebla (28 janvier 1979), III/4: AAS 71 (1979) 199-201.
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263
377
Cf. Pie XI, Encycl. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 191-192, 193-194,
196-197.
378
379
380
381
1090-1092.
382
Cf. Conseil Pontifical Justice et Paix , Pour une meilleure rpartition de
la terre. Le dfi de la rforme agraire, 27-31, Libreria Editrice Vaticana, Cit du Vatican
1997, pp. 27-30.
383
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 27-34.37: AAS 80 (1988) 547- 560. 563-
564; Id., Encycl. Centesimus annus, 35: AAS 83 (1991) 843-845.
384
Cf. Jean-Paul II, Discours la Troisime Confrence Gnrale de l'piscopat latino-
amricain, Puebla (28 janvier 1979), I/8: AAS 71 (1979) 194-195.
385
Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 42: AAS 80 (1988) 572-573; cf. Id., Encycl.
Evangelium vitae, 32: AAS 87 (1995) 436-437; Id., Lettre apost. Tertio millennio adveniente,
51: AAS 87 (1995) 36; Id., Lettre apost. Novo millennio ineunte, 49-50: AAS 93 (2001) 302-
303.
386
387
388
389
390
391
392
Saint Grgoire le Grand, Regula pastoralis, 3, 21: PL 77, 87: Nam cum quaelibet
necessaria indigentibus ministramus, sua illis reddimus, non nostra largimur; iustitiae potius
debitum soluimus, quam misericordiae opera implemus .
393
Concile cumnique Vatican II, Dcret Apostolicam actuositatem, 8: AAS 58 (1966) 845;
394
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264
395
Cf. Lon XIII, Encycl. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 101-102, 123.
396
397
Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 15: AAS 80 (1988) 529; cf. Pie XI, Encycl.
Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 203; Jean XXIII, Encycl. Mater et magistra: AAS 53
(1961) 439; Concile cumnique Vatican II, Const. past. Gaudium et spes, 65: AAS 58
(1966) 1086-1087; Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Instr. Libertatis conscientia, 73,
85-86: AAS 79 (1987) 586, 592-593; Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 48: AAS 83
(1991) 852-854; Catchisme de l'glise Catholique, 1883-1885.
398
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 49: AAS 83 (1991) 854-856 et Id., Encycl.
399
Pie XI, Encycl. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 203; cf. Jean-Paul II, Encycl.
Centesimus annus, 48: AAS 83 (1991) 852-854; Catchisme de l'glise Catholique, 1883.
400
401
402
Cf. Paul VI, Lettre apost. Octogesima adveniens, 22, 46: AAS 63 (1971) 417, 433-435;
Congrgation pour l'ducation Catholique, Orientations pour l'tude et l'enseignement de la
doctrine sociale de l'glise dans la formation sacerdotale, 40, Typographie Polyglotte
403
1097-1099.
404
405
Cf. Jean XXIII, Encycl. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 423-425; Jean-Paul II, Encycl.
Laborem exercens, 14: AAS 73 (1981) 612-616; Id., Encycl. Centesimus annus, 35: AAS 83
(1991) 836-838.
406
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 44-45: AAS 80 (1988) 575-578.
407
408
409
410
Cf. Concile cumnique Vatican II, Const. past. Gaudium et spes, 30-31: AAS 58 (1966)
1049-1050; Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 47: AAS 83 (1991) 851-852.
411
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 44-45: AAS 83 (1991) 848-849.
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265
412
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 15: AAS 80 (1988) 528-530; cf. Pie XII,
Radio-message (24 dcembre 1952): AAS 45 (1953) 37; Paul VI, Lettre apost. Octogesima
adveniens, 47: AAS 63 (1971) 435-437.
413
l'interdpendance peut tre associ le thme classique de la socialisation, plusieurs fois
examin par la doctrine sociale de l'glise: cf. Jean XXIII, Encycl. Mater et magistra: AAS
53 (1961) 415-417; Concile cumnique Vatican II, Const. past. Gaudium et spes, 42: AAS
58 (1966) 1060-1061; Jean-Paul II, Encycl. Laborem exercens, 14-15: AAS 73 (1981) 612-
618.
414
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 11-22: AAS 80 (1988) 525-540.
415
416
417
Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 36, 37: AAS 80 (1988) 561-564; cf. Id.,
Exhort. apost. Reconciliatio et paenitentia, 16: AAS 77 (1985) 213-217.
418
419
Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 38: AAS 80 (1988) 566; cf. en outre: Id.,
Encycl. Laborem exercens, 8: AAS 73 (1981) 594-598; Id., Encycl. Centesimus annus, 57:
AAS 83 (1991) 862-863.
420
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 17, 39, 45: AAS 80 (1988) 532- 533, 566-
568, 577-578. La solidarit internationale est aussi une exigence d'ordre moral; la paix du
monde dpend d'elle dans une large mesure: cf. Concile cumnique Vatican II, Const. past.
Gaudium et spes, 83-86: AAS 58 (1966) 1107-1110;
Paul VI, Encycl. Populorum progressio, 48: AAS 59 (1967) 281; Commission Pontificale
Iustitia et Pax , Au service de la communaut humaine: une approche thique de
l'endettement international, I, 1, Typographie Polyglotte Vaticane, Cit du Vatican 1986, p.
11; Catchisme de l'glise Catholique, 1941 et 2438.
421
La solidarit, bien que cette expression explicite manque encore, est un des principes de
base de l'encyclique Rerum novarum (cf. Jean XXIII, Encycl. Mater et magistra: AAS 53
[1961] 407). Le principe de solidarit, comme on dit aujourd'hui... a t nonc plusieurs
reprises par Lon XIII sous le nom d'amiti que nous trouvons dj dans la philosophie
grecque. Pie XI le dsigna par le terme non moins significatif de charit sociale, tandis que
Paul VI, largissant le concept en fonction des multiples dimensions modernes de la question
sociale, parlait de civilisation de l'amour (Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 10:
AAS 83 [1991] 805). La solidarit est un des principes de base de tout l'enseignement social
de l'glise (cf. Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Instr. Libertatis conscientia, 73:
AAS 79 [1987] 586). partir de Pie XII, (cf. Encycl. Summi Pontificatus: AAS 31 [1939]
426- 427), le terme solidarit est utilis de plus en plus frquemment et avec une
signification toujours plus large: de celle de loi dans cette mme encyclique celle de
principe (cf. Jean XXIII, Encycl. Mater et magistra: AAS 53 [1961] 407), de devoir (cf.
Paul VI, Encycl. Populorum progressio, 17, 48: AAS 59 [1967] 265-266, 281) et de valeur
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266
(cf. Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 38: AAS 80 [1988] 564-566) et, enfin, de
vertu (cf. Id., Encycl. Sollicitudo rei socialis, 38: AAS 80 [1988] 564-566, 568-569).
422
Cf. Congrgation pour l'ducation Catholique, Orientations pour l'tude et l'enseignement
de la doctrine sociale de l'glise dans la formation sacerdotale, 38, Typographie Polyglotte
423
1051.
424
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 40: AAS 80 (1988) 568: La solidarit
est sans aucun doute une vertu chrtienne. Ds le dveloppement qui prcde on pouvait
entrevoir de nombreux points de contact entre elle et l'amour qui est le signe distinctif des
disciples du Christ (cf. Jn 13, 35) .
425
426
427
1046-1047; Jean XXIII, Encycl. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 265-266.
428
429
1053-1054.
430
1025-1026; Paul VI, Encycl. Populorum progressio, 13: AAS 59 (1967) 263-264.
431
432
Cf. Jean XXIII, Encycl. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 265-266, 281.
433
1081-1082; Paul VI, Encycl. Populorum progressio, 35, 40: AAS 59 (1967) 274- 275, 277;
Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 44: AAS 80 (1988) 575-577. Pour la rforme de
la socit la tche prioritaire, qui conditionne la russite de toutes les autres, est d'ordre
ducatif : Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Instr. Libertatis conscientia, 99: AAS 79
(1987) 599.
434
1037; Catchisme de l'glise Catholique, 2464-2487.
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267
435
1037-1038; Catchisme de l'glise Catholique, 1705, 1730; Congrgation pour la Doctrine
de la Foi, Instr. Libertatis conscientia, 28: AAS 79 (1987) 565.
436
437
564-565.
438
Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 42: AAS 83 (1991) 846. L'affirmation concerne
l'initiative conomique, mais elle semble pouvoir aussi s'tendre correctement aux autres
secteurs de l'action personnelle.
439
440
441
Cf. Saint Thomas d'Aquin, Summa theologiae, I-II, q. 6: Ed. Leon. 6, 55-63.
442
Catchisme de l'glise Catholique, 1807; cf. Saint Thomas d'Aquin, Summa theologiae, II-
II, q. 58, a. 1: Ed. Leon 9, 9-10: iustitia est perpetua et constans voluntas ius suum
unicuique tribuendi .
443
444
445
Cf. Catchisme de l'glise Catholique, 1928-1942, 2425-2449, 2832; Pie XI, Encycl.
Divini Redemptoris: AAS 29 (1937) 92.
446
447
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 40: AAS 80 (1988) 568; Catchisme de
448
449
450
451
452
453
Jean-Paul II, Encycl. Dives in misericordia, 14: AAS 72 (1980) 1223.
454
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268
455
Jean-Paul II, Encycl. Dives in misericordia, 14: AAS 72 (1980) 1224; cf. Catchisme de
456
Saint Thomas d'Aquin, Summa theologiae, II-II, q. 23, a. 8: Ed. Leon. 8, 172; Catchisme
de l'glise Catholique, 1827.
457
Cf. Paul VI, Discours au sige de la FAO pour le XXV
me
anniversaire de son institution
(16 novembre 1970), 11: AAS 62 (1970) 837-838.
458
459
460
461
La Sainte Famille est une leon de vie familiale. Que Nazareth nous enseigne ce qu'est la
famille, sa communion d'amour, son austre et simple beaut, son caractre sacr et
inviolable; apprenons de Nazareth comment la formation qu'on reoit est douce et
irremplaable; apprenons quel est son rle primordial sur le plan social et une leon de
travail : Paul VI, Discours Nazareth (5 janvier 1964): AAS 56 (1964) 168.
462
Jean-Paul II, Lettre aux familles Gratissimam sane, 17: AAS 86 (1994) 906.
463
1067-1069.
464
Cf. Concile cumnique Vatican II, Dcret Apostolicam actuositatem, 11: AAS 58 (1966)
848.
465
466
467
468
Jean-Paul II, Lettre aux familles Gratissimam sane, 7: AAS 86 (1994) 875; cf. Catchisme
469
470
471
Cf. Saint-Sige, Charte des droits de la famille, Prambule, D-E, Typographie Polyglotte
Vaticane, Cit du Vatican 1983, p. 6.
472
Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. Familiaris consortio, 45: AAS 74 (1982) 136- 137;
23/09/2009 22:18:42 Page 269 of 312
269
473
1068.
474
475
476
477
478
479
Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. Familiaris consortio, 13: AAS 74 (1982) 93-96.
480
Jean-Paul II, Exhort. apost. Familiaris consortio, 19: AAS 74 (1982) 102.
481
Cf. Concile cumnique Vatican II, Const. past. Gaudium et spes, 48, 50: AAS 58 (1966)
1067-1069, 1070-1072.
482
Cf. Jean-Paul II, Lettre aux familles Gratissimam sane, 11: AAS 86 (1994)
883-886.
483
1070-1072.
484
485
Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. Familiaris consortio, 12: AAS 74 (1982) 93: C'est ainsi
que les mots essentiels de la Rvlation, savoir Dieu aime son peuple, sont prononcs
galement au moyen des termes vivants et concrets par lesquels l'homme et la femme se
disent leur amour conjugal. Leur lien d'amour devient l'image et le symbole de l'Alliance qui
unit Dieu et son peuple (cf. par ex. Os 2, 21; Jr 3, 6-13; Is 54). Mme le pch qui peut
blesser le pacte conjugal devient image de l'infidlit du peuple envers son Dieu: l'idoltrie
est une prostitution (cf. Ez 16, 25), l'infidlit est un adultre, la dsobissance la loi est un
abandon de l'amour nuptial du Seigneur. Mais l'infidlit d'Isral ne dtruit pas la fidlit
ternelle du Seigneur, et par consquent l'amour toujours fidle de Dieu est prsent comme
exemplaire pour les relations d'amour fidle qui doivent exister entre les poux (cf. Os 3) .
486
Jean-Paul II, Exhort. apost. Familiaris consortio, 13: AAS 74 (1982) 93-94.
487
1067-1069.
488
Jean-Paul II, Exhort. apost. Familiaris consortio, 47: AAS 74 (1982) 139. La note interne
fait rfrence au Concile cumnique Vatican II, Const. dogm. Lumen gentium, 31: AAS 57
(1965) 37.
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270
489
Jean-Paul II, Exhort. apost. Familiaris consortio, 48: AAS 74 (1982) 140; cf. Catchisme
de l'glise Catholique, 1656-1657, 2204.
490
Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. Familiaris consortio, 18: AAS 74 (1982)
100-101.
491
492
493
494
Jean-Paul II, Message la deuxime Assemble mondiale sur le vieillissement, Madrid (3
avril 2002): L'Osservatore Romano, d. franaise, 16 avril 2002, p. 5; cf. Id., Exhort. apost.
Familiaris consortio, 27: AAS 74 (1982) 113-114.
495
496
497
Catchisme de l'glise Catholique, 2385; cf. aussi 1650-1651, 2384
498
499
Le respect d aussi bien au sacrement du mariage qu'aux poux eux-mmes et aux
membres de leurs familles, ainsi qu' la communaut des fidles, interdit aux pasteurs, pour
quelque motif ou prtexte que ce soit, mme pastoral, d'organiser tout type de crmonie en
faveur des divorcs remaris. Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. Familiaris consortio, 20: AAS
74 (1982) 104.
500
Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. Familiaris consortio, 77, 84: AAS 74 (1982) 175-178, 184-
186.
501
502
503
Cf. Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Lettre aux vques de l'glise catholique sur
la pastorale l'gard des personnes homosexuelles, 1-2: AAS 79 (1987) 543-544.
504
Jean-Paul II, Discours au Tribunal de la Rote romaine (21 janvier 1999), 5: L'Osservatore
Romano, d. franaise, 16 fvrier 1999, p. 7.
505
Cf. Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Quelques considrations concernant la
rponse aux propositions de loi sur la non-discrimination des personnes homosexuelles:
23/09/2009 22:18:42 Page 271 of 312
271
L'Osservatore Romano, d. franaise, 4 aot 1992, p. 6; Id., Dcl. Persona humana, 8: AAS
68 (1976) 84-85.
506
507
Cf. Jean-Paul II, Discours aux vques espagnols en visite ad limina (19 fvrier 1998), 4:
L'Osservatore Romano, d. franaise, 26 mai 1998, p. 5; Conseil Pontifical pour la Famille,
Famille, mariage et unions de fait , 23, Libreria Editrice Vaticana, Cit du Vatican 2000,
pp. 35-37; Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Considrations propos des projets de
reconnaissance juridique des unions entre personnes homosexuelles: L'Osservatore Romano,
d. franaise, 5 aot 2003, pp. 7-8.
508
Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Considrations propos des projets de
reconnaissance juridique des unions entre personnes homosexuelles, 8: L'Osservatore
Romano, d. franaise, 5 aot 2003, p. 7.
509
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Evangelium vitae, 71: AAS 87 (1995) 483; Saint Thomas
d'Aquin, Summa theologiae, I-II; q. 96, a. 2 (Utrum ad legem humanam pertineat omnia
vitia cohibere): Ed. Leon. 7, 181.
510
511
Saint-Sige, Charte des droits de la famille, Prambule, E, Typographie Polyglotte
512
513
Jean-Paul II, Lettre aux familles Gratissimam sane, 6: AAS 86 (1994) 874; Catchisme de
514
515
516
517
518
Jean-Paul II, Encycl. Evangelium vitae, 93: AAS 87 (1995) 507-508.
519
520
Paul VI, Encycl. Humanae vitae, 10: AAS 60 (1968) 487; cf. Concile cumnique
Vatican II, Const. past. Gaudium et spes, 50: AAS 58 (1966) 1070-1072.
521
Cf. Paul VI, Encycl. Humanae vitae, 14: AAS 60 (1968) 490-491.
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272
522
1072-1073; Catchisme de l'glise Catholique, 2271-2272; Jean-Paul II, Lettre aux familles
Gratissimam sane, 21: AAS 86 (1994) 919-920; Id., Encycl. Evangelium vitae, 58, 59, 61-62:
AAS 87 (1995) 466-468, 470-472.
523
Cf. Jean-Paul II, Lettre aux familles Gratissimam sane, 21: AAS 86 (1994) 919- 920; Id.,
Encycl. Evangelium vitae, 72, 101: AAS 87 (1995) 484-485, 516-518; Catchisme de l'glise
Catholique, 2273.
524
1072-1073; Paul VI, Encycl. Humanae vitae, 14: AAS 60 (1968) 490-491; Jean- Paul II,
Exhort. apost. Familiaris consortio, 32: AAS 74 (1982) 118-120; Catchisme de l'glise
Catholique, 2368; Pie XI, Encycl. Casti connubii: AAS 22 (1930) 559-561.
525
Cf. Paul VI, Encycl. Humanae vitae, 7: AAS 60 (1968) 485; Jean-Paul II, Exhort. apost.
Familiaris consortio, 32: AAS 74 (1982) 118-120.
526
Cf. Paul VI, Encycl. Humanae vitae, 17: AAS 60 (1968) 493-494.
527
Cf. Paul VI, Encycl. Humanae vitae, 16: AAS 60 (1968) 491-492; Jean-Paul II, Exhort.
apost. Familiaris consortio, 32: AAS 74 (1982) 118-120; Catchisme de l'glise Catholique,
2370.
528
1070-1072; Catchisme de l'glise Catholique, 2368; Paul VI, Encycl. Populorum
progressio, 37: AAS 59 (1967) 275-276.
529
530
531
Cf. Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Instr. Donum vitae, II, 2, 3, 5: AAS 80 (1988)
88-89, 92-94; Catchisme de l'glise Catholique, 2376-2377.
532
Cf. Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Instr. Donum vitae, II, 7: AAS 80 (1988) 95-
96.
533
534
Cf. Jean-Paul II, Discours l'Acadmie Pontificale pour la Vie (21 fvrier 2004), 2:
L'Osservatore Romano, d. franaise, 2 mars 2004, p. 6.
535
Cf. Acadmie Pontificale pour la Vie, Rflexions sur le clonage, Libreria Editrice
Vaticana, Cit du Vatican 1997; Conseil Pontifical Justice et Paix , L'glise face au
racisme. Contribution du Saint-Sige la Confrence mondiale contre le Racisme, la
Discrimination raciale, la Xnophobie et l'Intolrance qui y est associe, 21, Typographie
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273
536
Cf. Jean-Paul II, Discours au XVIII
me
Congrs International de la Socit des Greffes (29
aot 2000), 8: L'Osservatore Romano, d. franaise, 5 septembre 2000, p. 3.
537
538
Saint-Sige, Charte des droits de la famille, art. 3, c, Typographie Polyglotte Vaticane,
Cit du Vatican 1983, p. 10. La Dclaration Universelle des Droits de l'Homme affirme que
la famille est l'lment naturel et fondamental de la socit et a le droit la protection de la
socit et de l'tat (Art. 16.3).
539
Saint-Sige, Charte des droits de la famille, Prambule, E, Typographie Polyglotte
540
Cf. Concile cumnique Vatican II, Dcl. Gravissimum educationis, 3: AAS 58 (1966)
731-732; Id., Const. past. Gaudium et spes, 52: AAS 58 (1966) 1073-1074; Jean-Paul II,
Exhort. apost. Familiaris consortio, 37: AAS 74 (1982) 127-129; Catchisme de l'glise
Catholique, 1653, 2228.
541
134-135.
542
731-732; Id., Const. past. Gaudium et spes, 61: AAS 58 (1966) 1081-1082; Saint-Sige,
Charte des droits de la famille, art. 5, Typographie Polyglotte Vaticane, Cit du Vatican
1983, pp. 11-12; Catchisme de l'glise Catholique, 2223. Le Code de Droit Canonique
consacre ce droit-devoir des parents les canons 793-799 et 1136.
543
544
Jean-Paul II, Exhort. apost. Familiaris consortio, 36: AAS 74 (1982) 126; cf. Catchisme
545
Cf. Concile cumnique Vatican II, Dcl. Dignitatis humanae, 5: AAS 58 (1966) 933;
Jean-Paul II, Message pour la Journe Mondiale de la Paix 1994, 5: AAS 86 (1994) 159-
160.
546
547
548
Saint-Sige, Charte des droits de la famille, art. 5, b, Typographie Polyglotte Vaticane,
Cit du Vatican 1983, p. 11; cf. aussi Concile cumnique Vatican II, Dcl. Dignitatis
humanae, 5: AAS 58 (1966) 933.
549
595-596.
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274
550
Concile cumnique Vatican II, Dcl. Gravissimum educationis, 1: AAS 58 (1966) 729.
551
134-135.
552
1073-1074.
553
Jean-Paul II, Exhort. apost. Familiaris consortio, 37: AAS 74 (1982) 128; cf. Conseil
Pontifical pour la Famille, Vrit et signification de la sexualit humaine. Des orientations
pour l'ducation en famille, Libreria Editrice Vaticana, Cit du Vatican 1995.
554
Jean-Paul II, Exhort. apost. Familiaris consortio, 26: AAS 74 (1982) 111-112.
555
Jean-Paul II, Discours l'Assemble gnrale des Nations Unies (2 octobre 1979), 21:
L'Osservatore Romano, d. franaise, 9 octobre 1979, p. 10; cf. aussi Id., Message au
Secrtaire Gnral des Nations Unies l'occasion du Sommet mondial pour les Enfants (22
septembre 1990): L'Osservatore Romano, d. franaise, 9 octobre 1990, pp. 1-4.
556
Jean-Paul II, Discours au Comit des Journalistes europens pour les droits de l'enfant (13
janvier 1979): L'Osservatore Romano, d. franaise, 23 janvier 1979, p. 1.
557
Cf. Convention sur les droits de l'enfant, entre en vigueur en 1990 et ratifie aussi par le
Saint-Sige.
558
Cf. Jean-Paul II, Message pour la Journe Mondiale de la Paix 1996, 2-6: AAS 88 (1996)
104-107.
559
Jean-Paul II, Exhort. apost. Familiaris consortio, 44: AAS 74 (1982) 136; cf. Saint-Sige,
Charte des droits de la famille, art. 9, Typographie Polyglotte Vaticane, Cit du Vatican
1983, pp. 13-14.
560
Saint-Sige, Charte des droits de la famille, art. 8, a-b, Typographie Polyglotte Vaticane,
Cit du Vatican 1983, p. 13.
561
562
563
564
Cf. Pie XI, Encycl. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 200; Concile cumnique
Vatican II, Const. past. Gaudium et spes, 67: AAS 58 (1966) 1088-1089; Jean- Paul II,
Encycl. Laborem exercens, 19: AAS 73 (1981) 625-629.
565
Cf. Lon XIII, Encycl. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 105;
Pie XI, Encycl. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 193-194.
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275
566
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Laborem exercens, 19: AAS 73 (1981) 625-629; Saint- Sige,
Charte des droits de la famille, art. 10, a, Typographie Polyglotte Vaticane, Cit du Vatican
1983, p. 14.
567
Cf. Pie XII, Allocution sur la dignit et la mission de la femme (21 octobre 1945): AAS 37
(1945) 284-295; Jean-Paul II, Encycl. Laborem exercens, 19: AAS 73 (1981) 625-629; Id.,
Exhort. apost. Familiaris consortio, 23: AAS 74 (1982) 107-109; Saint- Sige, Charte des
droits de la famille, art. 10, b, Typographie Polyglotte Vaticane, Cit du Vatican 1983, p. 14.
568
903-906.
569
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Laborem exercens, 19: AAS 73 (1981) 625-629; Id., Exhort.
apost. Familiaris consortio, 23: AAS 74 (1982) 107-109.
570
571
572
137-139.
573
574
575
576
Cf. Catchisme de l'glise Catholique, 2427; Jean-Paul II, Encycl. Laborem exercens, 27:
AAS 73 (1981) 644-647.
577
Cf. Saint Jean Chrysostome, Homlies sur les Actes, in Acta Apostolorum Homiliae, 35, 3:
PG 60, 258.
578
Cf. Saint Basile le Grand, Regulae fusius tractatae, 42: PG 31, 1023-1027; Saint Athanase
d'Alexandrie, Vita S. Antonii, c. 3: PG 26, 846.
579
Cf. Saint Ambroise, De obitu Valentiniani consolatio, 62: PL 16, 1438.
580
Cf. Saint Irne de Lyon, Adversus haereses, 5, 32, 2: PG 7, 1210-1211.
581
Cf. Thodoret de Cyr, De Providentia, Orationes 5-7: PG 83, 625-686.
582
Jean-Paul II, Discours durant la visite pastorale Pomezia, Italie (13 septembre 1979), 3:
L'Osservatore Romano, d. franaise, 25 septembre 1979, p. 2.
583
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276
584
585
586
Jean-Paul II, Encycl. Laborem exercens, 6: AAS 73 (1981) 589-590.
587
588
Jean-Paul II, Encycl. Laborem exercens, 6: AAS 73 (1981) 592; cf. Catchisme de l'glise
Catholique, 2428.
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
Cf. Jean-Paul II, Discours l'Acadmie Pontificale des Sciences Sociales (6 mars 1999), 2:
AAS 91 (1999) 889.
603
604
605
1031-1032.
606
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277
607
608
609
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Laborem exercens, 19: AAS 73 (1981) 625-629; Id., Encycl.
Centesimus annus, 9: AAS 83 (1991) 804.
610
1088-1089.
611
612
613
614
615
Cf. Jean-Paul II, Lettre apost. Dies Domini, 26: AAS 90 (1998) 729: La clbration du
dimanche, en mme temps premier et huitime jour, projette le chrtien vers le but qui
est la vie ternelle .
616
617
618
619
1046-1047; Jean-Paul II, Encycl. Laborem exercens, 9, 18: AAS 73 (1981) 598- 600, 622-
625; Id., Discours l'Acadmie Pontificale des Sciences Sociales (25 avril 1997), 3: AAS 90
(1998) 139-140; Id., Message pour la Journe Mondiale de la Paix 1999, 8: AAS 91 (1998)
382-383.
620
621
622
Cf. Lon XIII, Encycl. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 103; Jean- Paul II,
Encycl. Laborem exercens, 14: AAS 73 (1981) 612-616; Id., Encycl. Centesimus annus, 31:
AAS 83 (1991) 831-832.
623
624
625
Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 43: AAS 83 (1991) 848; cf. Catchisme de
23/09/2009 22:18:42 Page 278 of 312
278
626
627
628
1087-1088.
629
630
631
Paul VI, Discours l'Organisation Internationale du Travail (10 juin 1969), 21: AAS 61
(1969) 500; cf. Jean-Paul II, Discours l'Organisation Internationale du Travail (15 juin
1982), 13: AAS 74 (1982) 1004-1005.
632
633
634
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Laborem exercens, 10: AAS 73 (1981) 600-602; Id., Exhort.
apost. Familiaris consortio, 23: AAS 74 (1982) 107-109.
635
Cf. Saint-Sige, Charte des droits de la famille, art. 10, Typographie Polyglotte Vaticane,
Cit du Vatican 1983, p. 14.
636
637
Jean-Paul II, Lettre aux femmes (29 juin 1995), 3: AAS 87 (1995) 804.
638
109-110.
639
Cf. Jean-Paul II, Message pour la Journe Mondiale de la Paix 1996, 5: AAS 88 (1996)
106-107.
640
641
642
Jean-Paul II, Message au Secrtaire Gnral des Nations Unies l'occasion du Sommet
mondial pour les Enfants (22 septembre 1990): L'Osservatore Romano, d. franaise, 9
octobre 1990, p. 4.
643
241; Conseil Pontifical Cor Unum - Conseil Pontifical pour la Pastorale des Migrants et
des Personnes en Dplacement, Les rfugis, un dfi la solidarit, 6, Libreria Editrice
Vaticana, Cit du Vatican 1992, p. 8.
23/09/2009 22:18:42 Page 279 of 312
279
644
645
Cf. Saint-Sige, Charte des droits de la famille, art. 12, Typographie Polyglotte Vaticane,
Cit du Vatican 1983, p. 15; Jean-Paul II, Exhort. apost. Familiaris consortio, 77: AAS 74
(1982) 175-178.
646
1087-1088; Jean-Paul II, Message pour la Journe Mondiale de la Paix 1993, 3: AAS 85
(1993) 431-433.
647
648
Cf. Paul VI, Encycl. Populorum Progressio, 23: AAS 59 (1967) 268-269.
649
Conseil Pontifical Justice et Paix , Pour une meilleure rpartition de la terre. Le dfi de
la rforme agraire, 13, Libreria Editrice Vaticana, Cit du Vatican 1997, p. 17.
650
Cf. Conseil Pontifical Justice et Paix , Pour une meilleure rpartition de la terre. Le
dfi de la rforme agraire, 35, Libreria Editrice Vaticana, Cit du Vatican 1997, pp. 32-33.
651
652
653
654
655
656
657
658
Cf. Lon XIII, Encycl. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 135;
Pie XI, Encycl. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 186; Pie XII, Encycl. Sertum laetitiae:
AAS 31 (1939) 643; Jean XXIII, Encycl. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 262-263; Concile
cumnique Vatican II, Const. past. Gaudium et spes, 68: AAS 58 (1966) 1089-1090; Jean-
Paul II, Encycl. Laborem exercens, 20: AAS 73 (1981)
629-632; Id., Encycl. Centesimus annus, 7: AAS 83 (1991) 801-802.
659
660
Catchisme de l'glise Catholique, 2434; cf. Pie XI, Encycl. Quadragesimo anno: AAS 23
(1931) 198-202: Le juste salaire est le titre du chapitre 4 de la II
me
Partie.
661
1089.
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280
662
663
664
1089-1090; Jean-Paul II, Encycl. Laborem exercens, 20: AAS 73 (1981) 629-632;
665
666
667
668
669
670
671
672
673
Cf. Jean-Paul II, Discours la Confrence internationale pour les reprsentants syndicaux
(2 dcembre 1996), 4: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, 19 (1996) 865.
674
675
Jean-Paul II, Message aux participants au Symposium international sur le Travail (14
septembre 2001), 4: L'Osservatore Romano, d. franaise, 25 septembre 2001, p. 9.
676
Cf. Jean-Paul II, Discours l'Acadmie Pontificale des Sciences Sociales (27 avril 2001),
2: AAS 93 (2001) 599.
677
678
679
1053; Paul VI, Encycl. Populorum progressio, 19: AAS 59 (1967) 266-267; Jean- Paul II,
Encycl. Laborem exercens, 20: AAS 73 (1981) 629-632; Id., Encycl. Sollicitudo rei socialis,
28: AAS 80 (1988) 548-550.
680
Cf. Jean-Paul II, Message aux participants au Symposium international sur le Travail (14
septembre 2001), 5: L'Osservatore Romano, d. franaise, 25 septembre 2001, p. 9.
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281
681
Jean-Paul II, Discours la Rencontre jubilaire avec le monde du travail (1
er
mai 2000), 2:
L'Osservatore Romano, d. franaise, 9 mai 2000, p. 5.
682
Jean-Paul II, Homlie lors de la messe pour le Jubil des travailleurs (1
er
mai 2000), 3:
683
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Laborem exercens, 25-27: AAS 73 (1981) 638-647.
684
685
Cf. Hermes, Pastor, Liber Tertium, Similitudo: PG 2, 954.
686
Clment d'Alexandrie, Quis dives salvetur, 13: PG 9, 618.
687
Cf. Saint Jean Chrysostome, Homiliae XXI de Statuis ad populum Antiochenum habitae, 2,
6-8: PG 49, 41-46.
688
Saint Basile le Grand, Homilia in illud Lucae, Destruam horrea mea, 5:
PG 31, 271.
689
Cf. Saint Basile le Grand, Homilia in illud Lucae, Destruam horrea mea, 5:
PG 31, 271.
690
Cf. Saint Grgoire le Grand, Regula pastoralis, 3, 21: PL 77, 87-89. Titre du 21:
Quomodo admonendi qui aliena non appetunt, sed sua retinent; et qui sua tribuentes, aliena
tamen rapiunt.
691
Pie XI, Encycl. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 190-191.
692
693
694
695
696
1086-1087.
697
698
699
Cf. Jean-Paul II, Message pour la Journe Mondiale de la Paix 2000, 15-16: AAS 92
(2000) 366-367.
700
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282
701
702
Catchisme de l'glise Catholique, 2429; cf. Concile cumnique Vatican II, Const. past.
Gaudium et spes, 63: AAS 58 (1966) 1084-1085; Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus,
48: AAS 83 (1991) 852-854; Id., Encycl. Sollicitudo rei socialis, 15: AAS 80 (1988) 528-
530; Id., Encycl. Laborem exercens, 17: AAS 73 (1981) 620- 622; Jean XXIII, Encycl. Mater
et magistra: AAS 53 (1961) 413-415.
703
Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 15: AAS 80 (1988) 529; Cf. Catchisme de
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
Jean-Paul II, Discours l'Audience gnrale (4 fvrier 2004), 3: L'Osservatore Romano,
d. franaise, 10 fvrier 2004, p. 12.
717
718
719
720
721
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 32-33: AAS 83 (1991) 832-835.
23/09/2009 22:18:42 Page 283 of 312
283
722
723
724
725
Concernant l'usage des ressources et des biens, la doctrine sociale de l'glise propose son
enseignement sur la destination universelle des biens et la proprit prive; cf. Quatrime
chapitre, III.
726
727
728
729
Cf. Paul VI, Lettre apost. Octogesima adveniens, 41: AAS 63 (1971) 429-430.
730
731
732
733
734
735
736
Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 48: AAS 83 (1991) 852-853; cf. Catchisme de
737
738
739
1049-1050.
740
Cf. Jean XXIII, Encycl. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 433-434, 438.
741
Cf. Pie XI, Encycl. Divini Redemptoris: AAS 29 (1937) 103-104.
23/09/2009 22:18:42 Page 284 of 312
284
742
Cf. Pie XII, Radio-message pour le 50
me
anniversaire de Rerum Novarum : AAS 33
(1941); Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 49: AAS 83 (1991) 854-856; Id., Exhort.
apost. Familiaris Consortio, 45: AAS 74 (1982) 136-137.
743
744
745
746
747
748
749
Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. Ecclesia in America, 20: AAS 91 (1999) 756.
750
Cf. Jean-Paul II, Discours aux membres de la Fondation Centesimus annus (9 mai
1998), 2: L'Osservatore Romano, d. franaise, 19 mai 1998, p. 2.
751
752
Cf. Paul VI, Encycl. Populorum progressio, 61: AAS 59 (1967) 287.
753
754
755
756
757
Jean-Paul II, Discours l'Acadmie Pontificale des Sciences Sociales (27 avril 2001), 4:
758
Jean-Paul II, Discours l'Acadmie Pontificale des Sciences Sociales (11 avril 2002), 3:
759
Cf. Jean-Paul II, Discours l'Audience aux membres des Associations chrtiennes des
Travailleurs italiens (27 avril 2002), 4: L'Osservatore Romano, d. franaise, 25 juin 2002, p.
8.
760
Cf. Jean-Paul II, Discours l'Acadmie Pontificale des Sciences Sociales (25 avril 1997),
6: AAS 90 (1998) 141-142.
761
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285
762
431-433.
763
Cf. Catchisme de l'glise Catholique, 2440; Paul VI, Encycl. Populorum progressio, 78:
AAS 59 (1967) 295; Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 43: AAS 80 (1988) 574-
575.
764
765
766
Cf. Jean-Paul II, Message pour la Journe Mondiale de la Paix 2000, 13-14: AAS 92
(2000) 365-366.
767
Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 29: AAS 83 (1991) 828-829; cf.
768
Jean-Paul II, Discours l'Audience gnrale du 1
er
mai 1991: L'Osservatore Romano, d.
franaise, 7 mai 1991, p. 4; cf. Id., Encycl. Sollicitudo rei socialis, 9: AAS 80 (1988) 520-
523.
769
770
771
772
773
774
Cf. Jean XXIII, Encycl. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 266-267, 281-291,
301-302; Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 39: AAS 80 (1988) 566-568.
775
1045-1046; Catchisme de l'glise Catholique, 1881; Congrgation pour la Doctrine de la
Foi, Note doctrinale concernant certaines questions sur l'engagement et le comportement des
catholiques dans la vie politique, 3, Libreria Editrice Vaticana, Cit du Vatican 2002, pp. 7-9.
776
777
778
Jean XXIII, Encycl. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 450.
779
1095-1097.
23/09/2009 22:18:42 Page 286 of 312
286
780
Pie XII, Radio-message de Nol (24 dcembre 1944): AAS 37 (1945) 13.
781
782
783
784
785
786
787
Jean XXIII, Encycl. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 273; cf. Catchisme de l'glise
Catholique, 2237; Jean-Paul II, Message pour la Journe Mondiale de la Paix 2000, 6: AAS
92 (2000) 362; Id., Discours l'Assemble Gnrale des Nations Unies pour la clbration
du 50
me
anniversaire de sa fondation (5 octobre 1995), 3: L'Osservatore Romano, d.
788
789
790
Cf. Saint Thomas d'Aquin, Sententiae Octavi Libri Ethicorum, lect. 1: Ed. Leon. 47, 443:
Est enim naturalis amicitia inter eos qui sunt unius gentis ad invicem, inquantum
communicant in moribus et convictu. Quartam rationem ponit ibi: Videtur autem et civitates
continere amicitia. Et dicit quod per amicitiam videntur conservari civitates. Unde
legislatores magis student ad amicitiam conservandam inter cives quam etiam ad iustitiam,
quam quandoque intermittunt, puta in poenis inferendis, ne dissensio oriatur. Et hoc patet per
hoc quod concordia assimulatur amicitiae, quam quidem, scilicet concordiam, legislatores
maxime appetunt, contentionem autem civium maxime expellunt, quasi inimicam salutis
civitatis. Et quia tota moralis philosophia videtur ordinari ad bonum civile, ut in principio
dictum est, pertinet ad moralem considerare de amicitia .
791
792
Cf. Saint Thomas d'Aquin, De regno. Ad regem Cypri, I, 10: Ed. Leon. 42, 461: Omnis
autem amicitia super aliqua communione firmatur: eos enim qui conueniunt uel per nature
originem uel per morum similitudinem uel per cuiuscumque communionem, uidemus
amicitia coniungi... Non enim conseruatur amore, cum parua uel nulla sit amicitia subiecte
multitudinis ad tyrannum, ut prehabitis patet .
793
Libert, galit, fraternit a t le slogan de la Rvolution franaise. Au fond, ce
sont-l des ides chrtiennes a affirm Jean-Paul II au cours de son premier voyage en
France: Homlie au Bourget (1
er
juin 1980), 5: AAS 72 (1980) 720.
23/09/2009 22:18:42 Page 287 of 312
287
794
Cf. Saint Thomas d'Aquin, Summa theologiae, I-II, q. 99: Ed. Leon. 7, 199- 205; Id., II-II,
q. 23, a. 3, ad 1um: Ed. Leon. 8, 168.
795
Paul VI, Message pour la Journe Mondiale de la Paix 1977: AAS 68 (1976) 709.
796
797
798
799
Jean XXIII, Encycl. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 269; cf. Lon XIII, Encycl.
Immortale Dei: Acta Leonis XIII, 5 (1885) 120.
800
Cf. Catchisme de l'glise Catholique, 1898; Saint Thomas d'Aquin, De regno. Ad regem
Cypri, I, 1: Ed. Leon. 42, 450: Si igitur naturale est homini quod in societate multorum
uiuat, necesse est in omnibus esse aliquid per quod multitudo regatur. Multis enim
existentibus hominibus et unoquoque id quod est sibi congruum prouidente, multitudo in
diuersa dispergetur nisi etiam esset aliquid de eo quod ad bonum multitudinis pertinet curam
habens, sicut et corpus hominis et cuiuslibet animalis deflueret nisi esset aliqua uis regitiua
communis in corpore, quae ad bonum commune omnium membrorum intenderet. Quod
considerans Salomon dixit: Ubi non est gubernator, dissipabitur populus .
801
Cf. Catchisme de l'glise Catholique, 1897; Jean XXIII, Encycl. Pacem in terris: AAS 55
(1963) 279.
802
803
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 46: AAS 83 (1991) 850-851;
804
1095-1097.
805
Jean XXIII, Encycl. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 270; cf. Pie XII, Radio- message de
Nol (24 dcembre 1944): AAS 37 (1945) 15; Catchisme de l'glise Catholique, 2235.
806
Jean XXIII, Encycl. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 449-450.
807
808
809
810
811
Cf. Pie XII, Encycl. Summi Pontificatus: AAS 31 (1939) 432-433.
23/09/2009 22:18:42 Page 288 of 312
288
812
813
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Evangelium vitae, 70: AAS 87 (1995) 481-483;
Jean XXIII, Encycl. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 258-259, 279-280.
814
Cf. Pie XII, Encycl. Summi Pontificatus: AAS 31 (1939) 423.
815
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Evangelium vitae, 70: AAS 87 (1995) 481-483; Id., Encycl.
Veritatis splendor, 97, 99: AAS 85 (1993) 1209-1211; Congrgation pour la Doctrine de la
Foi, Note doctrinale concernant certaines questions sur l'engagement et le comportement des
catholiques dans la vie politique, 5-6, Libreria Editrice Vaticana, Cit du Vatican 2002, pp.
12-15.
816
Saint Thomas d'Aquin, Summa theologiae, I-II, q. 93, a. 3, ad 2um: Ed. Leon. 7, 164:
Lex humana intantum habet rationem legis, inquantum est secundum rationem rectam: et
secundum hoc manifestum est quod a lege aeterna derivatur. Inquantum vero a ratione
recedit, sic dicitur lex iniqua: et sic non habet rationem legis, sed magis violentiae cuiusdam
.
817
818
819
820
821
822
823
Saint Thomas d'Aquin, Summa theologiae, II-II, q. 104, a. 6, ad 3um: Ed. Leon. 9, 392:
Principibus saecularibus intantum homo oboedire tenetur, inquantum ordo iustitiae requirit .
824
825
826
590.
827
828
Jean-Paul II, Discours au Congrs de l'Association italienne des Magistrats (31 mars
2000), 4: AAS 92 (2000) 633.
829
23/09/2009 22:18:42 Page 289 of 312
289
830
Jean-Paul II, Discours au Comit International de la Croix-Rouge, Genve (15 juin 1982),
5: L'Osservatore Romano, d. franaise, 22 juin 1982, p. 11.
831
2000), 4: AAS 92 (2000) 633.
832
2000), 4: AAS 92 (2000) 633.
833
834
835
836
Jean-Paul II, Encycl. Evangelium vitae, 56: AAS 87 (1995) 464; cf. aussi Id., Message
pour la Journe Mondiale de la Paix 2001, 19: AAS 93 (2001) 244, o le recours la peine
de mort est qualifi de nullement ncessaire .
837
838
839
840
841
842
Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. Christifideles laici, 42: AAS 81 (1989) 472-476.
843
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 44: AAS 80 (1988) 575-577; Id., Encycl.
Centesimus annus, 48: AAS 83 (1991) 852-854; Id., Message pour la Journe Mondiale de
la Paix 1999, 6: AAS 91 (1999) 381-382.
844
845
Jean-Paul II, Exhort. apost. Christifideles laici, 41: AAS 81 (1989) 471-472.
846
1097-1099.
847
848
Cf. Concile cumnique Vatican II, Dcret Inter mirifica, 3: AAS 56 (1964) 146; Paul VI,
Exhort. apost. Evangelii nuntiandi, 45: AAS 68 (1976) 35-36; Jean-Paul II, Encycl.
Redemptoris missio, 37: AAS 83 (1991) 282-286; Conseil Pontifical pour les
Communications Sociales, Communio et progressio, 126-134: AAS 63 (1971) 638-640; Id.,
23/09/2009 22:18:42 Page 290 of 312
290
Aetatis novae, 11: AAS 84 (1992) 455-456; Id., thique en publicit, 4-8: La Documentation
Catholique, n 2156 (1997), pp. 253-254.
849
Catchisme de l'glise Catholique, 2494; cf. Concile cumnique Vatican II, Dcret Inter
mirifica, 11: AAS 56 (1964) 148-149.
850
Conseil Pontifical pour les Communications Sociales, thique dans les communications
sociales, 20, Libreria Editrice Vaticana, Cit du Vatican 2000,
pp. 25-26.
851
Cf. Conseil Pontifical pour les Communications Sociales, thique dans les
communications sociales, 22, Libreria Editrice Vaticana, Cit du Vatican 2000, p. 27.
852
communications sociales, 24, Libreria Editrice Vaticana, Cit du Vatican 2000, p. 30.
853
854
855
Cf. Pie XI, Encycl. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 203; Catchisme de l'glise
Catholique, 1883-1885.
856
857
Concile cumnique Vatican II, Dcl. Dignitatis humanae, 1: AAS 58 (1966) 929.
858
859
932.
860
861
862
863
Concile cumnique Vatican II, Dcl. Dignitatis humanae, 7: AAS 58 (1966) 935; cf.
864
865
380-381.
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291
866
Jean-Paul II, Exhort. apost. Catechesi tradendae, 14: AAS 71 (1979) 1289.
867
868
869
870
871
Cf. CIC, canon 747, 2; Catchisme de l'glise Catholique, 2246.
872
Cf. Jean-Paul II, Lettre aux Chefs d'tat signataires de l'Acte final d'Helsinki, 4: AAS 72
(1980) 1256-1258.
873
874
Cf. Pie XII, Discours aux Juristes catholiques sur les Communauts d'tats et de peuples,
2: AAS 45 (1953) 795.
875
1060-1061.
876
877
Cf. Jean-Paul II, Discours l'Assemble Gnrale des Nations Unies pour la clbration
du 50
me
878
879
880
881
Cf. Concile cumnique Vatican II, Dcl. Nostra aetate, 5: AAS 58 (1966) 743-744; Jean
XXIII, Encycl. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 268, 281; Paul VI, Encycl. Populorum
progressio, 63: AAS 59 (1967) 288; Id., Lettre apost. Octogesima adveniens, 16: AAS 63
(1971) 413; Conseil Pontifical Justice et Paix , L'glise face au racisme. Contribution du
Saint-Sige la Confrence mondiale contre le Racisme, la Discrimination raciale, la
Xnophobie et l'Intolrance qui y est associe, Typographie Vaticane, Cit du Vatican 2001.
882
883
Cf. Paul VI, Discours aux Nations Unies (4 octobre 1965), 2: AAS 57 (1965) 879-880.
884
Cf. Pie XII, Encycl. Summi Pontificatus: AAS 31 (1939) 438-439.
23/09/2009 22:18:42 Page 292 of 312
292
885
Cf. Jean XXIII, Encycl. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 292; Jean-Paul II, Encycl.
886
887
Cf. Pie XII, Discours de Nol (24 dcembre 1939): AAS 32 (1940) 9-11; Id., Discours aux
Juristes catholiques sur les Communauts d'tats et de peuples
(6 dcembre 1953): AAS 45 (1953) 395-396; Jean XXIII, Encycl. Pacem in terris: AAS 55
(1963) 289.
888
Cf. Jean-Paul II, Discours l'Assemble Gnrale des Nations Unies pour la clbration
du 50
me
anniversaire de sa fondation (5 octobre 1995), 9-10: L'Osservatore Romano, d.
889
Cf. Jean XXIII, Encycl. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 289; Jean-Paul II, Discours
l'Assemble Gnrale des Nations Unies pour la clbration du 50
me
anniversaire de sa
fondation (5 octobre 1995), 15: L'Osservatore Romano, d. franaise, 10 octobre 1995, p. 7.
890
891
Cf. Jean-Paul II, Discours l'UNESCO (2 juin 1980), 14: AAS 72 (1980)
744-745.
892
50
me
franaise, 10 octobre 1995, p. 7; cf. aussi Id., Discours au Corps Diplomatique (13 janvier
2001), 8: AAS 93 (2001) 319.
893
50
me
10 octobre 1995, p. 6.
894
895
50
me
10 octobre 1995, p. 5.
896
897
Cf. Pie XII, Encycl. Summi Pontificatus: AAS 31 (1939) 438-439; Id., Radio- message de
Nol (24 dcembre 1941): AAS 34 (1942) 16-17; Jean XXIII, Encycl. Pacem in terris: AAS
55 (1963) 290.292.
898
Jean-Paul II, Discours au Corps Diplomatique (12 janvier 1991), 8: L'Osservatore
Romano, d. franaise, 15 janvier 1991, p. 8.
899
23/09/2009 22:18:42 Page 293 of 312
293
900
Jean-Paul II, Message pour la Journe Mondiale de la Paix 2004, 5: AAS 96 (2004) 117;
cf. aussi Id., Message au Recteur de l'Universit Pontificale du Latran (21 mars 2002), 6:
901
902
903
Cf. Charte des Nations Unies (26 juin 1945), art. 2.4; Jean-Paul II, Message pour la
Journe Mondiale de la Paix 2004, 6: AAS 96 (2004) 117.
904
Cf. Pie XII, Radio-message de Nol (24 dcembre 1941): AAS 34 (1942) 18.
905
Cf. Pie XII, Radio-message de Nol (24 dcembre 1945): AAS 38 (1946) 22;
906
Jean-Paul II, Discours la Cour Internationale de Justice de La Haye (13 mai 1985), 4:
AAS 78 (1986) 520.
907
908
909
910
Cf. Jean XXIII, Encycl. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 426, 439; Jean-
Paul II, Discours la XX
me
Confrence gnrale de la FAO (12 novembre 1979), 6:
L'Osservatore Romano, d. franaise, 20 novembre 1979, p. 2; Id., Allocution l'UNESCO (2
juin 1980), 5, 8: AAS 72 (1980) 737, 739-740; Id., Discours au Conseil des Ministres de la
Confrence sur la Scurit et la Coopration en Europe (CSCE) (30 novembre 1993), 3, 5:
AAS 86 (1994) 750-751, 752.
911
Cf. Jean-Paul II, Message Mme Nafis Sadik, Secrtaire gnral de la Confrence
internationale sur la Population et le Dveloppement (18 mars 1994): AAS 87 (1995) 191-
192; Id., Message Mme Gertrude Mongella, Secrtaire gnral de la IV
me
Confrence
mondiale des Nations Unies sur la Femme (26 mai 1995): La Documentation Catholique, n
2120 (1995), pp. 672-675.
912
1107-1108.
913
cf. Jean XXIII, Encycl. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 293 et Paul VI, Encycl. Populorum
progressio, 78: AAS 59 (1967) 295.
914
915
23/09/2009 22:18:42 Page 294 of 312
294
916
Cf. Paul VI, Encycl. Populorum progressio, 51-55, 77-79: AAS 59 (1967) 282- 284, 295-
296.
917
918
Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 43: AAS 80 (1988) 575; cf. Id., Message pour
la Journe Mondiale de la Paix 2004, 7: AAS 96 (2004) 118.
919
920
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 33, 39: AAS 80 (1988) 557-559, 566-568.
921
922
923
Cf. CIC, canon 361.
924
Paul VI, Lettre apost. Sollicitudo omnium ecclesiarum: AAS 61 (1969) 476.
925
Jean XXIII, Encycl. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 449; cf. Pie XII, Radio- message
de Nol (24 dcembre 1945): AAS 38 (1946) 22.
926
927
Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 36-37, 39: AAS 80 (1988) 561-564, 567.
928
Cf. Paul VI, Encycl. Populorum progressio, 22: AAS 59 (1967) 268; Id., Lettre apost.
Octogesima adveniens, 43: AAS 63 (1971) 431-432; Id., Discours l'Organisation
Internationale du Travail (10 juin 1969), 22: AAS 61 (1969) 500-501; Jean-Paul II, Encycl.
Sollicitudo rei socialis, 32-33: AAS 80 (1988) 556-559; Id., Encycl. Centesimus annus, 35:
AAS 83 (1991) 836-838; Id., Discours au Congrs de doctrine sociale de l'glise (20 juin
1997), 5: L'Osservatore Romano, d. franaise, 24 juin 1997, p. 1; Id., Discours des
dirigeants syndicaux et des chefs d'entreprise (2 mai 2000), 3: La Documentation
Catholique, n 2226 (2000), p. 456.
929
930
931
Cf. Paul VI, Encycl. Populorum progressio, 56-61: AAS 59 (1967) 285-287.
932
933
934
23/09/2009 22:18:42 Page 295 of 312
295
935
Jean-Paul II, Message pour la Journe Mondiale de la Paix 2000, 14: AAS 92 (2000) 366;
cf. aussi Id., Message pour la Journe Mondiale de la Paix 1993, 1: AAS 85 (1993) 429-430.
936
Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 33: AAS 80 (1988) 558; cf.
937
Paul VI, Encycl. Populorum progressio, 6: AAS 59 (1967) 260; cf. Jean-Paul II, Encycl.
938
939
Cf. Jean-Paul II, Discours la III
me
Confrence Gnrale de l'piscopat latino-
amricain, Puebla (28 janvier 1979), I/8: AAS 71 (1979) 194-195.
940
941
942
Cf. Paul VI, Encycl. Populorum progressio, 55: AAS 59 (1967) 284; Jean-
Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 44: AAS 80 (1988) 575-577.
943
944
Cf. Jean-Paul II, Lettre apost. Tertio millennio adveniente, 51: AAS 87 (1995) 36; Id.,
Message pour la Journe Mondiale de la Paix 1998, 4: AAS 90 (1998) 151-152; Id.,
Discours la Confrence de l'Union Interparlementaire (30 novembre 1998): L'Osservatore
Romano, d. franaise, 8 dcembre 1998, p. 6; Id., Message pour la Journe Mondiale de la
Paix 1999, 9: AAS 91 (1999) 383-384.
945
Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 35: AAS 83 (1991) 838; cf. aussi Commission
Pontificale Iustitia et Pax , Au service de la communaut humaine: une approche thique
de l'endettement international, Typographie Polyglotte Vaticane, Cit du Vatican 1986.
946
947
1036.
948
949
950
951
952
1053.
23/09/2009 22:18:42 Page 296 of 312
296
953
Cf. Jean-Paul II, Discours prononc durant la visite au Mercy Maternity Hospital ,
Melbourne (28 novembre 1986): La Documentation Catholique, n 1933 (1987), pp. 59-60.
954
Jean-Paul II, Discours prononc durant la rencontre avec les hommes de science et les
tudiants de l'Universit des Nations Unies, Hiroshima (25 fvrier 1981), 3: L'Osservatore
Romano, d. franaise, 24 mars 1981, p. 5.
955
Jean-Paul II, Discours aux travailleurs des Ateliers Olivetti d'Ivrea (19 mars 1990), 5:
956
Jean-Paul II, Discours l'Acadmie Pontificale des Sciences (3 octobre 1981), 3:
L'Osservatore Romano, d. franaise, 13 octobre 1981, p. 8.
957
Jean-Paul II, Discours aux participants du Congrs organis par l'Acadmie Nationale des
Sciences pour le bicentenaire de sa fondation (21 septembre 1982), 4: L'Osservatore
Romano, d. franaise, 12 octobre 1982, p. 17.
958
Jean-Paul II, Discours prononc durant la rencontre avec les hommes de science et les
tudiants de l'Universit des Nations Unies, Hiroshima (25 fvrier 1981), 3: L'Osservateur
Romano, d. franaise, 24 mars 1981, p. 5.
959
Jean-Paul II, Discours aux travailleurs des Ateliers Olivetti d'Ivrea (19 mars 1990), 4:
960
Jean-Paul II, Homlie pour la Conclbration eucharistique au Victorian Racing Club,
Melbourne (28 novembre 1986), 11: L'Osservatore Romano, d. franaise, 6 janvier 1987, p.
8.
961
Jean-Paul II, Discours un Congrs de l'Acadmie Pontificale des Sciences (23 octobre
1982), 6: L'Osservatore Romano, d. franaise, 2 novembre 1982, p. 5.
962
963
964
965
966
967
968
Jean-Paul II, Discours la 35
me
Assemble gnrale de l'Association Mdicale Mondiale
(29 octobre 1983), 6: L'Osservatore Romano, d. franaise, 15 novembre 1983, p. 4.
969
Cf. Paul VI, Lettre apost. Octogesima adveniens, 21: AAS 63 (1971) 416-417.
23/09/2009 22:18:42 Page 297 of 312
297
970
971
Jean-Paul II, Discours aux participants un Congrs sur environnement et sant (24 mars
1997), 2: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XX, 1 (1997) 521.
972
973
Cf. par exemple, Conseil Pontifical de la Culture - Conseil Pontifical pour le Dialogue
Interreligieux, Jsus-Christ le porteur d'eau vive. Une rflexion chrtienne sur le Nouvel
ge , Libreria Editrice Vaticana, Cit du Vatican 2003, p. 36.
974
975
976
977
978
979
980
981
982
Jean-Paul II, Exhort. apost. Ecclesia in America, 25: AAS 91 (1999) 760.
983
Cf. Jean-Paul II, Homlie dans le Val Visdende (Italie) pour la fte votive de Saint Jean
Gualbert (12 juillet 1987): L'Osservatore Romano, d. franaise, 21 juillet 1987, pp. 6-7.
984
985
986
987
Jean-Paul II, Discours la Commission et la Cour des droits de l'homme, Strasbourg (8
octobre 1988), 5: L'Osservatore Romano, d. franaise, 18 octobre 1988, p. 10; cf. Id.,
Message pour la Journe Mondiale de la Paix 1990, 9: AAS 82 (1990) 152; Id., Message
pour la Journe Mondiale de la Paix 1999, 10: AAS 91 (1999) 384-385.
988
384-385.
23/09/2009 22:18:42 Page 298 of 312
298
989
990
991
Jean-Paul II, Discours la XXV
me
Confrence gnrale de la FAO (16 novembre 1989),
8: L'Osservatore Romano, d. franaise, 5 dcembre 1989, p. 17.
992
Cf. Jean-Paul II, Discours un Groupe d'tudes de l'Acadmie Pontificale des Sciences (6
novembre 1987): L'Osservatore Romano, d. franaise, 1
er
dcembre 1987, p. 11.
993
994
Cf. Jean-Paul II, Discours aux participants l'Assemble Plnire de l'Acadmie
Pontificale des Sciences (28 octobre 1994): L'Osservatore Romano, d. franaise,
1
er
novembre 1994, p. 3.
995
Cf. Jean-Paul II, Discours aux participants un Symposium sur la Physique nuclaire (18
dcembre 1982): L'Osservatore Romano, d. franaise, 4 janvier 1983, p. 11.
996
Cf. Jean-Paul II, Discours aux peuples autochtones de l'Amazonie, Manaus (10 juillet
1980): AAS 72 (1980) 960-961.
997
Cf. Jean-Paul II, Homlie durant la liturgie de la Parole pour les populations autochtones
de l'Amazonie pruvienne (5 fvrier 1985), 4: AAS 77 (1985) 897-898; cf. aussi Conseil
Pontifical Justice et Paix , Pour une meilleure rpartition de la terre. Le dfi de la rforme
agraire, 11, Libreria Editrice Vaticana, Cit du Vatican 1997,
pp. 15-16.
998
Cf. Jean-Paul II, Discours aux aborignes de l'Australie (29 novembre 1986), 4: AAS 79
(1987) 974-975.
999
Cf. Jean-Paul II, Discours aux indignes du Guatemala (7 mars 1983), 4: AAS 75 (1983)
742-743; Id., Discours aux peuples autochtones du Canada (18 septembre 1984), 7-8: AAS
77 (1985) 421-422; Id., Discours aux peuples autochtones de l'quateur (31 janvier 1985),
II, 1: AAS 77 (1985) 861; Id., Discours aux aborignes de l'Australie (29 novembre 1986),
10: AAS 79 (1987) 976-977.
1000
Cf. Jean-Paul II, Discours aux aborignes de l'Australie (29 novembre 1986), 4: AAS 79
(1987) 974-975; Id., Discours aux Amrindiens (14 septembre 1987), 4: La Documentation
Catholique, n 1932 (1987), pp. 61-62.
1001
Cf. Acadmie Pontificale pour la Vie, Biotechnologies animales et vgtales. Nouvelles
frontires et nouvelles responsabilits, Libreria Editrice Vaticana, Cit du Vatican 1999.
1002
Cf. Jean-Paul II, Discours l'Acadmie Pontificale des Sciences (23 octobre 1982), 6:
L'Osservatore Romano, d. franaise, 2 novembre 1982, p. 5.
23/09/2009 22:18:42 Page 299 of 312
299
1003
Cf. Jean-Paul II, Discours l'Acadmie Pontificale des Sciences (3 octobre 1981): AAS
73 (1981) 668-672.
1004
Cf. Jean-Paul II, Discours l'Acadmie Pontificale des Sciences (23 octobre 1982):
L'Osservatore Romano, d. franaise, 2 novembre 1982, p. 5; Id., Discours aux participants
au Congrs organis par l'Acadmie Nationale des Sciences pour le bicentenaire de sa
fondation (21 septembre 1982): L'Osservatore Romano, d. franaise, 12 octobre 1982, p. 17.
1005
1090-1092; Paul VI, Encycl. Populorum progressio, 22: AAS 59 (1967) 268.
1006
Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 25: AAS 80 (1988) 543; cf. Id., Encycl.
Evangelium vitae, 16: AAS 87 (1995) 418.
1007
1008
Jean-Paul II, Message Mme Nafis Sadik, Secrtaire gnral de la Confrence
internationale des Nations Unies sur la Population et le Dveloppement (18 mars 1994), 3:
1009
Jean-Paul II, Message adress au Cardinal Geraldo Majella Agnelo l'occasion de la
Campagne de Fraternit de la Confrence piscopale du Brsil (19 janvier 2004):
1010
Jean-Paul II, Message adress au Cardinal Geraldo Majella Agnelo l'occasion de la
Campagne de Fraternit de la Confrence piscopale du Brsil (19 janvier 2004):
1011
343; Conseil Pontifical Justice et Paix , Water, an Essential Element for Life. A
Contribution of the Delegation of the Holy See on the occasion of the 3
rd
World Water
Forum, Kyoto, 16-23 mars 2003.
1012
1013
1014
Cf. Jean-Paul II, Discours au Centre des Nations Unies, Nairobi (18 aot 1985), 5: AAS
78 (1986) 92.
1015
278-279.
1016
Cf. Paul VI, Message pour la Journe Mondiale de la Paix 1969: AAS 60 (1968) 771;
1017
23/09/2009 22:18:42 Page 300 of 312
300
1018
1101-1102.
1019
1020
Cf. Paul VI, Message pour la Journe Mondiale de la Paix 1972: AAS 63 (1971) 868.
1021
Cf. Paul VI, Message pour la Journe Mondiale de la Paix 1969: AAS 60 (1968) 772;
Jean-Paul II, Message pour la Journe Mondiale de la Paix 1999, 12: AAS 91 (1999) 386-
387.
1022
Pie XI, Encycl. Ubi arcano: AAS 14 (1922) 686. Cette encyclique se rfre Saint
Thomas d'Aquin, Summa theologiae, II-II, q. 29, a. 3, ad 3um: Ed. Leon. 8, 238; cf. Concile
cumnique Vatican II, Const. past. Gaudium et spes, 78: AAS 58 (1966) 1101-1102.
1023
Cf. Paul VI, Encycl. Populorum progressio, 76: AAS 59 (1967) 294-295.
1024
Cf. Paul VI, Message pour la Journe Mondiale de la Paix 1974: AAS 65 (1973) 672.
1025
1026
Cf. Jean-Paul II, Discours au Corps Diplomatique (13 janvier 1997), 3: AAS 89 (1997)
474.
1027
1028
1029
Jean-Paul II, Discours Drogheda, Irlande (29 septembre 1979), 9: L'Osservatore
Romano, d. franaise, 9 octobre 1979, p. 16; cf. Paul VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi,
37: AAS 68 (1976) 29.
1030
Cf. Jean-Paul II, Discours l'Acadmie Pontificale des Sciences (12 novembre 1983), 5:
AAS 76 (1984) 398- 399.
1031
1032
cf. Catchisme de l'glise Catholique, 2307-2317.
1033
1103-1104.
1034
1035
Lon XIII, Allocution au Collge des Cardinaux, Acta Leonis XIII, 19 (1899) 270-272.
23/09/2009 22:18:42 Page 301 of 312
301
1036
Jean-Paul II, Rencontre avec les Collaborateurs du Vicariat de Rome (17 janvier 1991):
L'Osservatore Romano, d. franaise, 22 janvier 1991, p. 1; cf. Id., Discours aux vques de
Rite latin de la Rgion Arabe (1
er
octobre 1990), 4: AAS 83 (1991) 475.
1037
Cf. Paul VI, Discours aux Cardinaux (24 juin 1965): AAS 57 (1965) 643- 644.
1038
Benot XV, Appel aux Chefs des peuples belligrants (1
er
aot 1917): AAS 9 (1917) 423.
1039
Jean-Paul II, Prire pour la paix l'Audience Gnrale (16 janvier 1991): L'Osservatore
1040
Pie XII, Radio-message (24 aot 1939): AAS 31 (1939) 334; Jean-Paul II, Message pour
la Journe Mondiale de la Paix 1993, 4: AAS 85 (1993) 433-434; cf.
1041
1102-1103.
1042
Jean-Paul II, Message pour la Journe Mondiale de la Paix 1999, 11: AAS 91 (1999)
385.
1043
Jean-Paul II, Discours au Corps Diplomatique (13 janvier 2003), 4: AAS 95 (2003) 323.
1044
Paul VI, Discours l'Assemble Gnrale des Nations Unies (4 octobre 1965), 5: AAS 57
(1965) 881.
1045
1046
1047
1048
1049
1050
1051
Conseil Pontifical Justice et Paix , Le commerce international des armes. Une
rflexion thique, I, 6, Libreria Editrice Vaticana, Cit du Vatican 1994, p. 12.
1052
1053
1054
23/09/2009 22:18:42 Page 302 of 312
302
1055
Cf. Jean-Paul II, Message au III
me
Congrs international des Ordinaires militaires (11
mars 1994), 4: AAS 87 (1995) 74.
1056
1057
1058
Jean-Paul II, Angelus Domini (7 mars 1993), 4: L'Osservatore Romano, d. franaise, 9
mars 1993, p. 1; Id., Discours au Conseil des Ministres C.S.C.E.
(30 novembre 1993), 4: AAS 86 (1994) 751.
1059
Jean-Paul II, Discours l'Audience gnrale (11 aot 1999): L'Osservatore Romano, d.
franaise, 24 aot 1999, p. 10.
1060
Jean-Paul II, Message pour le Carme 1990, 3: L'Osservatore Romano, d. franaise, 20
fvrier 1990, p. 1.
1061
382; Id., Message pour la Journe Mondiale de la Paix 2000, 7: AAS 92
(2000) 362.
1062
Jean-Paul II, Regina coeli (18 avril 1993), 3: L'Osservatore Romano, d.
franaise, 20 avril 1993, p. 1; cf. Commission pour les Rapports Religieux avec le Judasme,
Nous nous souvenons: une rflexion sur la Shoah, Libreria Editrice Vaticana, Cit du Vatican
1998.
1063
363.
1064
1247-1248; Id., Discours prononc l'occasion de la Confrence internationale sur la
Nutrition, organise par la FAO et l'OMS (5 dcembre 1992), 3: AAS 85 (1993) 922-923;
Id., Message pour la Journe Mondiale de la Paix 2004, 9: AAS 96 (2004) 120.
1065
Cf. Jean-Paul II, Angelus Domini (14 juin 1998): L'Osservatore Romano, d. franaise, 16
juin 1998, p. 2; Id., Discours au Congrs mondial sur la pastorale des droits de l'homme (4
juillet 1998), 5: L'Osservatore Romano, d. franaise, 14 juillet 1998, p. 5; Id., Message pour
la Journe Mondiale de la Paix 1999, 7: AAS 91 (1999) 382; cf. aussi Pie XII, Discours au
VI
me
Congrs international de droit pnal (3 octobre 1953): AAS 45 (1953) 730-744.
1066
849.
1067
Jean-Paul II, Message pour le 40
me
anniversaire de l'ONU (18 octobre 1985), 6:
L'Osservatore Romano, d. franaise, 29 octobre 1985, p. 7.
23/09/2009 22:18:42 Page 303 of 312
303
1068
Cf. Conseil Pontifical Justice et Paix , Le commerce international des armes. Une
rflexion thique, I, 9-11, Libreria Editrice Vaticana, Cit du Vatican 1994, pp. 13-14.
1069
Cf. Catchisme de l'glise Catholique, 2316; Jean-Paul II, Discours au Monde du Travail,
Vrone, Italie (17 avril 1988), 6: L'Osservatore Romano, d. franaise, 26 avril 1988, p. 11.
1070
1071
1104; Catchisme de l'glise Catholique, 2314; Jean-Paul II, Message pour la Journe
Mondiale de la Paix 1986, 2: AAS 78 (1986) 280.
1072
767-768.
1073
Le Saint-Sige a voulu tre partie aux instruments juridiques relatifs aux armes nuclaires,
biologiques et chimiques, pour soutenir les initiatives de la Communaut internationale en ce
sens.
1074
1075
385-386.
1076
385-386.
1077
385-386.
1078
1079
134.
1080
1081
1082
119.
1083
1084
1085
23/09/2009 22:18:42 Page 304 of 312
304
1086
Cf. Jean-Paul II, Discours aux reprsentants du monde de la culture, de l'art et de la
science, Astana, Kazakhstan (24 septembre 2001), 5: L'Osservatore Romano, d. franaise, 2
octobre 2001, p. 6.
1087
135-136.
1088
Cf. Dcalogue d'Assise pour la paix, n 1, contenu dans la Lettre envoye par Jean-Paul II
aux Chefs d'tat et de Gouvernement le 24 fvrier 2002: L'Osservatore Romano, d.
franaise, 4-5 mars 2002, p. 1.
1089
369.
1090
282-284.
1091
120.
1092
136-137; Id., Message pour la Journe Mondiale de la Paix 2004, 10: AAS 96 (2004) 121.
1093
deuxime guerre mondiale, 2: AAS 82 (1990) 51; L'Osservatore Romano, d. franaise, 5
septembre 1989, p. 4.
1094
Cf. Jean-Paul II, Message pour la Journe Mondiale de la Paix 1997, 3 et 4: AAS 89
(1997) 193.
1095
Cf. Pie XII, Discours au VI
me
Congrs international de droit pnal (3 octobre 1953):
AAS 65 (1953) 730-744; Jean-Paul II, Discours au Corps Diplomatique (13 janvier 1997), 4:
AAS 89 (1997) 474-475; Id., Message pour la Journe Mondiale de la Paix 1999, 7: AAS 91
(1999) 382.
1096
Cf. Jean-Paul II, Message pour la Journe Mondiale de la Paix 1997, 3, 4, 6: AAS 89
(1997) 193. 196-197.
1097
385.
1098
323-324.
1099
1100
Concile cumnique Vatican II, Const. Sacrosanctum Concilium, 10: AAS 56 (1964)
102.
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305
1101
1102
La clbration eucharistique commence par un salut de paix, le salut du Christ aux
disciples. Le Gloria est une demande de paix pour tout le peuple de Dieu sur la terre. La
prire pour la paix, dans les anaphores de la messe, comprend un appel pour la paix et l'unit
de l'glise; pour la paix de la famille de Dieu tout entire dans cette vie; pour le progrs de la
paix et le salut du monde. Durant le rite de la communion, l'glise prie pour que le Seigneur
donne la paix notre temps et rappelle le don du Christ qui consiste en sa paix, en
invoquant la paix et l'unit de son rgne. L'assemble prie aussi pour que l'Agneau de Dieu
enlve les pchs du monde et donne la paix . Avant la communion, toute l'assemble
change un signe de paix; la clbration eucharistique s'achve par le renvoi de l'assemble
dans la paix du Christ. Nombreuses sont les prires qui, durant la messe, invoquent la paix
dans le monde; en elles, la paix est souvent associe la justice, comme dans le cas de la
prire d'ouverture du huitime dimanche du temps ordinaire, par laquelle l'glise demande
Dieu que les vnements de ce monde se droulent toujours sous le signe de la justice et de la
paix, selon sa volont.
1103
1104
Paul VI, Message pour la Journe Mondiale de la paix 1976: AAS 67 (1975) 671.
1105
Cf. Congrgation pour le Clerg, Directoire gnral pour la catchse, 18, Libreria
Editrice Vaticana, Cit du Vatican 1997, p. 24.
1106
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Redemptoris missio, 11: AAS 83 (1991) 259-260.
1107
1108
1109
1110
Jean-Paul II, Encycl. Redemptoris missio, 52: AAS 83 (1991) 300; cf. Paul VI, Exhort.
apost. Evangelii nuntiandi, 20: AAS 68 (1976) 18-19.
1111
Jean-Paul II, Encycl. Redemptoris missio, 11: AAS 83 (1991) 259-260.
1112
1113
1114
1115
1116
1117
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 48: AAS 80 (1988) 583- 584.
23/09/2009 22:18:42 Page 306 of 312
306
1118
1099-1100.
1119
Cf. Jean XXIII, Encycl. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 453; Jean-Paul II, Encycl.
1120
1121
1122
Editrice Vaticana, Cit du Vatican 1997, pp. 33-35.
1123
Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. Catechesi tradendae, 18: AAS 71 (1979)
1291-1292.
1124
Jean-Paul II, Exhort. apost. Catechesi tradendae, 5: AAS 71 (1979) 1281.
1125
Editrice Vaticana, Cit du Vatican 1997, pp. 56-57.
1126
Jean-Paul II, Exhort. apost. Catechesi tradendae, 29: AAS 71 (1979) 1301-1302; cf. aussi
Congrgation pour le Clerg, Directoire gnral pour la catchse, 17, Libreria Editrice
Vaticana, Cit du Vatican 1997, pp. 23-24.
1127
Concile cumnique Vatican II, Dcl. Dignitatis humanae, 8: AAS 58 (1966) 935.
1128
1129
Paul VI, Encycl. Populorum progressio, 81: AAS 59 (1967) 296-297.
1130
1097-1099.
1131
1132
30 dcembre 1988, Typographie Polyglotte Vaticane, Rome 1988.
1133
Cf. Concile cumnique Vatican II, Dcl. Nostra aetate, 4: AAS 58 (1966) 742-743.
1134
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 32: AAS 80 (1988) 556- 557.
1135
27 octobre 1986; 24 janvier 2002.
1136
1137
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307
1138
1139
1140
1141
1142
1143
1144
Concile cumnique Vatican II, Const. dogm. Lumen gentium, 31: AAS 57 (1965) 37-
38.
1145
1146
1147
L'exercice de la prudence comporte un itinraire de formation pour acqurir les qualits
ncessaires: la mmoire comme capacit de retenir les expriences passes de faon
objective, sans falsifications (cf. Saint Thomas d'Aquin, Summa theologiae, II-II, q. 49, a. 1:
Ed. Leon. 8, 367); la docilitas (docilit), qui est la capacit de se laisser instruire et de
tirer parti de l'exprience des autres sur la base de l'amour authentique de la vrit (cf. Saint
Thomas d'Aquin, Summa theologiae, II-II, q. 49, a. 3: Ed. Leon. 8, 368-369); la solertia
(la sagacit), c'est--dire l'habilet affronter les imprvus en agissant de faon objective,
pour orienter toute situation au service du bien, en surmontant les tentations d'intemprance,
d'injustice et de lchet (cf. Saint Thomas d'Aquin, Summa theologiae, II-II, q. 49, a. 4: Ed.
Leon. 8, 369- 370). Ces conditions de type cognitif permettent de dvelopper les prsupposs
ncessaires au moment dcisionnel: la providentia (prvoyance), qui est la capacit
d'valuer l'efficacit d'un comportement en vue de parvenir une fin morale (cf. Saint
Thomas d'Aquin, Summa theologiae, II-II, q. 49, a. 6: Ed. Leon. 8, 371), et la circumspectio
(circonspection), savoir la capacit d'valuation des circonstances qui concourent
constituer la situation dans laquelle l'action sera effectue (cf. Saint Thomas d'Aquin, Summa
theologiae, II-II, q. 49, a. 7: Ed. Leon. 8, 372). La prudence assume, dans le domaine de la
vie sociale, deux formes particulires: la prudence royale , c'est--dire la capacit
d'ordonner chaque chose au plus grand bien de la socit (cf. Saint Thomas d'Aquin, Summa
theologiae, II-II, q. 50, a. 1: Ed. Leon. 8, 374), et la prudence politique qui conduit le
citoyen obir, en suivant les indications de l'autorit (cf. Saint Thomas d'Aquin, Summa
theologiae, II-II, q. 50, a. 2: Ed. Leon. 8, 375), sans compromettre sa dignit de personne (cf.
Saint Thomas d'Aquin, Summa theologiae, II- II, qq. 47-56: Ed. Leon. 8, 348-406).
1148
1149
Jean-Paul II, Exhort. apost. Christifideles laici, 62: AAS 81 (1989) 516-517.
1150
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308
1151
1152
1153
Cf. Jean XXIII, Encycl. Mater et Magistra: AAS 53 (1961) 454; Jean-Paul II, Encycl.
1154
1155
1156
1157
1158
Cf. Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Instr. Donum vitae: AAS 80 (1988) 70-102.
1159
1160
Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. Christifideles laici, 39: AAS 81 (1989) 466.
1161
Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. Familiaris consortio, 42-48: AAS 74 (1982) 134-140.
1162
1062.
1163
Jean-Paul II, Discours l'UNESCO (2 juin 1980), 7: AAS 72 (1980) 738.
1164
Cf. Congregation pour la Doctrine de la Foi, Note doctrinale concernant certaines
questions sur l'engagement et le comportement des catholiques dans la vie politique, 7,
Libreria Editrice Vaticana, Cit du Vatican 2002, pp. 16-17.
1165
1079-1080.
1166
1167
Cf. Jean-Paul II, Discours l'UNESCO (2 juin 1980), 11: AAS 72 (1980) 742.
1168
1169
1170
1171
1172
Cf. Concile cumnique Vatican II, Dcret Inter mirifica, 4: AAS 56 (1964) 146.
23/09/2009 22:18:42 Page 309 of 312
309
1173
Cf. Jean-Paul II, Encycl. Fides et ratio, 36-48: AAS 91 (1999) 33-34.
1174
1175
Jean-Paul II, Message pour la XXXIII
me
Journe Mondiale des Communications Sociales
1999, 3: L'Osservatore Romano, d. franaise, 9 fvrier 1999, p. 8.
1176
1177
communications sociales (4 juin 2000), 14: L'Osservatore Romano, d. franaise, 13 juin
2000, Supplment, p. II.
1178
communications sociales (4 juin 2000), 33: L'Osservatore Romano, d. franaise, 13 juin
2000, Supplment, p. IV.
1179
Cf. Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Note doctrinale concernant certaines
questions sur l'engagement et le comportement des catholiques dans la vie politique (24
novembre 2002), 3, Libreria Editrice Vaticana, Cit du Vatican 2002, pp. 7-9.
1180
1181
366.
1182
367-368.
1183
Cf. Paul VI, Lettre apost. Octogesima adveniens, 46: AAS 63 (1971) 433- 436.
1184
1185
Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Note doctrinale concernant certaines questions
sur l'engagement et le comportement des catholiques dans la vie politique (24 novembre
2002), 6, Libreria Editrice Vaticana, Cit du Vatican 2002, p. 14.
1186
1187
1095-1097.
1188
Cf. Congrgation pour l'ducation Catholique, Orientations pour l'tude et l'enseignement
de la doctrine sociale de l'glise dans la formation sacerdotale, 8, Typographie Polyglotte
23/09/2009 22:18:42 Page 310 of 312
310
1189
1190
1191
2002), 4, Libreria Editrice Vaticana, Cit du Vatican 2002,
pp. 9-10.
1192
1193
1194
1099-1100.
1195
1196
1197
2002), 6, Libreria Editrice Vaticana, Cit du Vatican 2002, pp. 13-14.
1198
Jean-Paul II, Discours au Corps Diplomatique (12 janvier 2004), 3: L'Osservatore
1199
1200
1201
1202
1203
Paul VI, Lettre apost. Octogesima adveniens, 4: AAS 63 (1971) 403-404.
1204
1205
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311
1206
1207
1208
1060.
1209
1210
Pie XII, Encycl. Summi Pontificatus: AAS 31 (1939) 425.
1211
1212
Jean-Paul II, Encycl. Veritatis splendor, 98: AAS 85 (1993) 1210; cf. Id., Encycl.
1213
Jean-Paul II, Lettre apost. Novo millennio ineunte, 29: AAS 93 (2001) 285.
1214
1215
1216
1217
1218
1219
1056; cf. Id., Const. dogm. Lumen gentium, 42: AAS 57 (1965) 47-48; Catchisme de
1220
1221
Lon XIII, Encycl. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 143; cf. Benot XV,
Encycl. Pacem Dei: AAS 12 (1920) 215.
1222
Cf. Saint Thomas d'Aquin, QD De caritate, a. 9, c: Pie XI, Encycl. Quadragesimo anno:
AAS 23 (1931) 206-207; Jean XXIII, Encycl. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 410; Paul
VI, Discours la FAO (16 novembre 1970), 11: AAS 62 (1970) 837-838; Jean-Paul II,
Discours aux membres de la Commission Pontificale Iustitia et Pax (9 fvrier 1980), 7:
AAS 72 (1980) 187.
1223
1224
Cf. Concile cumnique Vatican II, Dcret Apostolicam actuositatem, 8: AAS 58 (1966)
844-845; Paul VI, Encycl. Populorum progressio, 44: AAS 59 (1967) 279; Jean-Paul II,
23/09/2009 22:18:42 Page 312 of 312
312
Exhort. apost. Christifideles laici, 42: AAS 81 (1989) 472-476; Catchisme de l'glise
Catholique, 1939.
1225
1226
1227
121; cf. Id., Encycl. Dives in misericordia, 14: AAS 72 (1980) 1224; cf. Catchisme de
1228
Saint Jean Chrysostome, Homilia de perfecta caritate, 1, 2: PG 56, 281- 282.
1229
Cf. Jean-Paul II, Lettre apost. Novo millennio ineunte, 49-51: AAS 93 (2001) 302-304.
1230
1231
1232
Sainte Thrse de l'Enfant-Jsus, Acte d'offrande l'Amour misricordieux, cit in

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