Université d’État d’Haïti

Faculté des Sciences Humaines

Département de communication sociale

Première partie du mémoire

Sujet : Communication et société civile. Une lecture au travers des notes de presse des
associations de la société civile haïtienne durant la période dénommée « pays lock » en 2019.

Travail préparé par : Terry Vebert BELFLEUR

Date : 8 janvier 2024

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Introduction Générale
Le concept de communication, dans son cadre catégorial, est « ce qui définit le sujet
humain en tant qu’être libre, doué de parler, de raison et d’action ; c’est à la fois la marque de
distinction catégoriale de l’être humain et le médium à travers lequel il entre en relation avec ses
semblables1 ». Partant de l’idée que personne ne peut affirmer son identité pour lui seul, alors
« une communication ordinaire fait sortir de soi2 » puisque société et individu se regroupent. À
ce niveau, l’idée du monde mérite d’être révisée. Le monde, selon Jean-Marc Ferry, « est ce dont
nous commençons à faire l’expérience quand nous avons quitté le milieu d’une communication
fusionnelle, la coappartenance des esprits, et qu’inversement, celle-ci est ce dont l’expérience est
à nouveau possible, lorsque nous quittons le monde 3 ». En ce sens, la communication n’est
effective que sur la base d’un processus aboutissant à une entente entre des locuteurs capables de
discuter à propos de quelque chose existant dans le monde.
Alors, ceux qui communiquent appartiennent tous à un monde vécu ou monde de la vie.
Jürgen Habermas précise qu'un monde vécu « constitue l'horizon des procès
d'intercompréhension par lesquels les participants entre en accord ou en opposition au sujet de
quelque chose qui appartient à l'unicité du monde objectif, à la particularité du monde subjectif,
ou à la communauté du monde social4 ». Si nous nous référons aux propos de Ferry, le concept
pragmatique formel traduit le monde vécu en un espace de communication où les êtres peuvent
interagir dans le sens commun, si bien qu'il présente « le monde de la vie comme l'espace d'une
communication possible entre les êtres capables de parler et d'agir, de rendre compte de leurs
actes et de les justifier à l'aide d'énoncés susceptibles d'être eux-mêmes critiqués 5 ». Eu égard aux
avancées de Habermas et de Ferry, il importe de comprendre que tout ce qui résulte de l’échange
des hommes entre eux, comme la politique, doit sa possibilité à l’espace du communiquer.
À l'intérieur de ce monde vécu les individus
entretiennent entre eux des relations. Ainsi les acteurs entrent-ils en discussion dans l'espace

1
Luné Roc PIERRE LOUIS, Communication et espace public. Une reconstruction à travers l’espace public
politique haïtien, p. 233 et passim.
2
Jean-Marc FERRY, Les puissances de l’expérience. Essai sur l’identité contemporaine. Tome I. Le sujet et le
verbe, , Paris, Cerf, « Passages », 1991, p. 170 et passim.
3
Jean-Marc FERRY, Les puissances de l’expérience. Essai sur l’identité contemporaine. Tome I. Le sujet et le
verbe, op. cit., p. 171.
4
Jürgen HABERMAS, Théorie de l’agir communicationnel, Tome I : Rationalité de l’agir et rationalisation de la
société, traduction de Jean-Marc Ferry, Paris, Fayard, « L’espace du politique », 1989 (1985), p. 148.
5
Jean-Marc FERRY, op. cit, p. 161.
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public que Habermas définit « comme un réseau permettant de communiquer des contenus et des
prises de position, et donc des opinions 6 ». Cette notion d'espace public fait évoquer également
celle de société civile qui est constituée par l'ensemble des organismes non-étatiques ayant pour
mission de publiciser l’opinion en permettant des échanges entre les citoyens sur une base
d'intercompréhension. À ce point, Habermas enseigne que « le noyau constitutionnel de la
société civile est constitué par ces groupements volontaires hors de la sphère de l'État et de
l'économie qui vont, […], des églises, des associations et des cercles culturels, en passant par des
médias indépendants, des associations sportives et de loisirs, des clubs de débats, des forums et
des initiatives civiques, jusqu'aux organisations professionnelles, aux partis politiques, aux
syndicats et aux institutions alternatives7 ». Dès lors, il importe de
préciser que le rôle de la société civile est d’éclairer l’opinion publique et « dans le cadre
d'espaces publics organisés les discussions qui se proposent de résoudre les problèmes surgis
concernant les sujets d'intérêt général 8 ». En ce sens, « l'enjeu de la société civile est celui de la
démocratie elle-même9 ». Ainsi, la société civile doit faire fi tout ce qui nuirait l'État de droit
démocratique comme la manipulation et la propagande. Bien que la société civile soit liée à
l'espace public juste pour rejoindre le champ de la formation de l'opinion publique mais l'opinion
publique ne doit pas se faire dans une visée stratégique ou manipulatrice. Au contraire les
individus doivent viser l'intercompréhension.
Ainsi, le propre de ce travail de recherche est de comprendre le sens des énoncés
discursifs de certaines associations de la société civile haïtienne au cours de la période « pays
lock » en 2019 à travers leurs notes de presse. Étant donné que les notes de presse sont des
discours politiques, il devrait question de l’intercompréhension pour autant qu’il s’agisse des
sujets participants à une discussion. Toutefois, ces discours ne visent pas tous
l'intercompréhension mutuelle puisque le discours politique, selon Charaudeau, est une vérité
piégée et de faire semblant.

6
Jürgen HABERMAS, Espace public. Archéologie de la publicité comme dimension constitutive de la société
bourgeoise, traduction de Marc Buhot de Launey, Paris, Fayard, p. 60.
7
Jürgen HABERMAS, op. cit, p. xxxi.
8
Jürgen HABERMAS, cité par Luné Roc PIERRE LOUIS in Habermas et Haïti. Prologomènes à une sémantique
politique, Port-au-Prince, Média Texte, 2015, p. 262.
9
Luné Roc PIERRE LOUIS, ibidem, p. 262.
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Problème de recherche

Après le départ des Duvalier, l'élite politique haïtienne a choisi la démocratie comme
régime politique. Mais l'instauration d'un tel régime s'est heurtée plusieurs fois à des crises
majeures, des turbulences, des protestations politiques, des tensions sociales. Sous ce jour, en
analysant la situation du pays depuis la fin de la dictature des Duvalier, Paul-Austin soutient
que : « Si Haïti est sortie de la dictature, elle n'est pas assurément entrée dans la démocratie, dans
sa stabilité politique que préfigurent le règne du droit et la mise en place d'institutions
républicaines et légitimes10. »
En effet, les différentes crises que connaît le pays depuis cette période sont
toujours plus aiguës, les unes que les autres. Notamment, le mouvement de déchouquage contre
les tontons macoutes du régime des Duvalier (février 1986), les élections noyées dans le sang à
la ruelle Vaillant (29 novembre 1987), les coups d’État et les tentatives de coup d'État (17-18
septembre 1988, avril 1989, 30 septembre 1990), les protestations contre Aristide notamment
avec le groupe 184 (novembre 2003), les émeutes de la faim (avril 2008), l’émeute contre la
montée du prix du carburant ( 6 et 7 juillet 2018), l’opération « pays lock » (septembre 2019-
novembre 2019). Chacune de ces crises ont bouleversé l’échiquier politique et social du pays. Et
de surcroît, elles apportent souvent une nouveauté dans leur déroulement.
À cet effet, en parlant de crises après l'année 1986, la crise
politique de 2019 sous le régime bonapartisme Parti Haïtien Tèt Kale était sans précédent. En
effet, de septembre 2019 à novembre 2019, diverses villes du pays étaient sous le poids d'un
mouvement de protestation inédit. « Des pneus usagés enflammés et des barricades de pierres
sont dressés un peu partout. Les unités de la Police Nationale d’Haïti (PNH) ont éprouvé
beaucoup de difficultés à maintenir le calme sur le territoire national. Dès le mois de septembre
2019, une grande crise humanitaire a plané sur le pays. La faim et le manque de soins ont
démangé plus d’un11. », a précisé l’agence en ligne Alterpresse. Cette crise était caractérisée par
la paralysie totale des activités socio-économiques de la capitale, ce qui a fallu à cette crise le
10
Lucie Carmel PAUL-AUSTIN, La transition haïtienne 1986-2006 comme construction théorique. Ses
représentations à travers Frankétienne et Lyonel Trouillot, Port-au-Prince, C3 Éditions, 2012, p. 27.
11
Alterpresse, « Haïti : une crise politique sans précèdent en 2019 », [document internet] :
https://www.alterpresse.org/spip.php?article25116, consulté le 26 août 2023.
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nom de « Pays lock ». Toutefois, au cours de cette période, la principale revendication était « la
démission du chef de l’État et le reddition de compte sur le dossier des fonds du programme
PetroCaribe12 ». Il s'ensuit, en effet, au cours
de cette période plusieurs acteurs accaparent l'espace public en vue d'apporter une solution, pour
ainsi dire, à la crise. À travers des notes de presse, des communiqués de presse, des leaders
populistes de tout genre, des partis politiques, des associations dites de la société civile proposent
à tour de rôle des propositions de sortie de crise pour ainsi dire. Toutefois, les associations de la
société civile haïtienne était l'un des groupes qui furent au centre des discussions publiques
concernant la crise. Si tant est que l’on veuille bien comprendre le fonctionnement de la société
civile haïtienne, il faut remonter à la période 1986-1990 où il a eu une véritable cassure entre
l’État et la nation. Car durant cette période plusieurs associations, apparemment, sans but lucratif
qui occupaient l’arène politique. Alors, par rapport à leur
influence, ces associations faisant partie de la société civile dominaient l'opinion publique. Aussi
convient-il de souligner que « le noyau constitutionnel de la société civile est constitué par ces
groupements volontaires hors de la sphère de l'État et de l'économie qui vont, […], des églises,
des associations et des cercles culturels, en passant par des médias indépendants, des associations
sportives et de loisirs, des clubs de débats, des forums et des initiatives civiques, jusqu'aux
organisations professionnelles, aux partis politiques, aux syndicats et aux institutions
alternatives». Ce faisant, comprenons bien que le rôle de la société civile est d'éclairer l'opinion
publique et que « dans des conditions déterminées, la société civile est capable d’exercer une
influence sur l’espace public, d’agir, à travers ses propres opinions publiques, sur les organismes
parlementaires (et sur les tribunaux), et de contraindre le système politique à les mettre en œuvre
le cycle du pouvoir officiel ». Ainsi la société civile vise-t-elle à combattre tout ce qui pourrait
nuire à l'État de droit. De là étant, il revient à rappeler que
le propre de notre travail est d'analyser le choix discursif de ces associations de la société civile
haïtienne durant la période dénommée « pays lock » en 2019 pour voir s’il s'enlise dans l'activité
stratégique ─ caractérisée par la xylolalie, la langue de bois ─ en lieu et place de l'activité
communicationnelle. Toutefois, la société civile en tant que telle doit fuir tout ce qui nuit l'État
de droit démocratique comme la manipulation, la propagande et tous ses présupposés. Car ces

12
Hérold JEAN-FRANCOIS, « Haïti, pays débloqué, oui, mais…», in Le point, [en ligne], URL :
https://www.lepoint.fr/monde/haiti-pays-debloque-oui-mais-22-12-2019-2354434_24.php#11, consulté le 27 août
2023.
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formes de xylolalie sont l'opposé de l'enjeu de la communication qui est lui-même la

reconnaissance. La xylolalie renvoie chez Habermas à ce qu'il appelle les pathologies de la
communication. Pour Pierre Louis, « la xylolalie, cynique et perverse, renvoie donc à toute forme
de perversion, de corruption, et de détournement de la communication à des fins à soi
contingentes»13.
Dans ce travail nous considérons les notes de presse, les communiqués de presse comme
des discours politiques vues qu’elles ont fait l'objet d'une lecture politique. Ainsi, partant de cette
thèse de Patrick Charaudeau que « le discours politique est un lieu de vérité piégée, de " faire
semblant ", ou ce qui compte n’est pas tant la vérité de cette parole lancée publiquement, que sa
force de persuasion, sa véracité », il convient de poser la question suivante : quel lien les notes
de presse publiées par des organisations de la société civile haïtienne pendant la période
dénommée « pays lock » tissent-elles avec rationalité communicationnelle, du point de vue
heuristique ? L'enjeu de ce questionnement renvoie à l’identification du lien entretenu par les
notes de presse avec rationalité communicationnelle qui est basée sur le discours argumentatif
tout en permettant de réaliser l’entente et de susciter le consensus ou à défaut avec la rationalité
cognitive-instrumentale qui fait prévaloir la xylolalie. Et, voir dans cette visée le rapport assorti
qu’elles puissent avoir avec la sincérité, et ses corollaires, que sous-tend l’activité
communicationnelle. Cela étant, l'objectif de notre cheminement heuristique consiste à
comprendre et à reconstruire les notes de presse de certaines organisations de la société civile
haïtienne à savoir le Réseau National de Défense des Droits Humains, la Conférence Haïtienne
des Religieux, le Mouvement Paysan Papay, l’Association des Artistes Haïtiens, l’Observatoire
Haïtiens des Médias, au cours de cette période afin d'établir des liens de congruence qui existent
entre celles-ci [les notes de presse] et l’activité communicationnelle. En effet, notre cheminement
heuristique poursuit son cours à travers quatre moments : le premier consiste à délimiter notre
objet d’étude, le second quant à lui exposera notre méthodologie, laquelle sera l’herméneutique
requise pour les sciences praxéo-herméneutiques, le troisième, la reconstruction de la substance
des notes de certaines organisations de la société civile haïtienne, et, in fine, le dernier procèdera
à la reconstruction théorique.

13
Luné Roc PIERRE LOUIS, La constitution haïtienne de 1987 est-elle un produit importé ? Essai sur le
folklorisme médiatique, Paris, L’Harmattan, 2018, p. 11.
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Références bibliographiques

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consulté le 27 août 2023.

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 9

PLAN DU TRAVAIL

INTRODUCTION

CHAPITRE I- LA SOCIÉTÉ CIVILE HAÏTIENNE PENDANT LA PÉRIODE DES

DUVALIER ET LA PÉRIODE POST-DUVALIER

A. Période 1957-1986

1. Arrivée au pouvoir de François Duvalier

2. Régime totalitaire de Duvalier

B. Période post-Duvalier

1. La chute de Duvalier et l’apparition massive des associations de la société civile

2. Le surgissement de Jean Bertrand Aristide et le régime Lavalas

3. Le surgissement de Joseph Michel Martelly et le régime Parti Haïtien Tèt Kale

4. La crise dénommée Pays lock en 2019 et les discours des associations de la société civile

CHAPITRE II- L'ITINÉRAIRE MÉTHODOLOGIQUE DE L'EXPOSÉ

A. Méthodologie d’analyse

1. Méthode herméneutique de la compréhension du sens et la pragmatique universelle

2. Activité communicationnelle et discours politique

B. Grille d’analyse

1. Analyse du contenu des notes de presse

CHAPITRE III- RECONSTRUCTION DES NOTES DE PRESSE DES ASSOCIATIONS

DE LA SOCIÉTÉ CIVILE HAÏTIENNE

A. Brève présentation des notes

B. Analyse du contenu des notes de presse

1. Note de presse du RNDDH

2. Note de presse de la Conférence Haïtienne des Religieux
3. Note de presse Mouvement Paysan Papay
 10

4. Note de presse de l’Associations des Artistes Haïtiens

5. Note de presse de Observatoire Haïtiens des Médias

CHAPITRE IV. RECONSTRUCTION THÉORICO-CONCEPTUELLE

A. Reconstruction de l'activité communicationnelle, de la reconnaissance et du monde vécu

B. Reconstruction du discours, du discours politique et de l'espace public

C. Le concept de démocratie délibérative

CONCLUSION

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

ANNEXES