L'EUROPE, TERRE D'INFLUENCE DES FRRES MUSULMANS

Samir Amghar

I.F.R.I. | Politique trangre

2009/2 - Et
pages 377 388

ISSN 0032-342X
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-politique-etrangere-2009-2-page-377.htm
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Pour citer cet article :
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Amghar Samir, L'Europe, terre d'influence des Frres musulmans,
Politique trangre, 2009/2 Et, p. 377-388. DOI : 10.3917/pe.092.0377
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par Samir Amghar
Samir Amghar va soutenir sa thse de sociologie lcole des hautes tudes en sciences
sociales. Il est actuellement consultant pour le ministre de la Dfense suisse et charg
de sminaire lEHESS. Il a coordonn Islamismes dOccident. tat des lieux et
perspectives (Paris, Lignes de repres, 2006) et a codirig European Policy. Challenges
for Society and Public Policy (Bruxelles, CEPS, 2008).
Les Frres musulmans, groupe islamiste le plus important du monde
arabe, sont largement prsents en Europe. Leur mouvance comprend
plusieurs types dorganisation, des plus autonomes aux plus orthodoxes.
En choisissant de jouer, en particulier en France, la carte de linsertion
dans la socit politique locale et nationale, les Frres connaissent dsor-
mais une certaine normalisation, qui se traduit par une crise de leurs
noncs idologiques et de leur force militante.
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la tte dun gouvernement dans les Territoires occups, membre de la
coalition gouvernementale en Algrie, force dopposition de premier ordre
en gypte, les Frres musulmans sont sans doute le groupement islamique
le plus important dans le monde arabe. Depuis la fin des annes 1960, ils
sont aussi prsents en Europe. Organisation famlique au dbut des
annes 1980, ils sont devenus en deux dcennies un poids lourd de
lislam europen.
De quel Frre musulman parle-t-on ?
Ne en gypte en 1928, lassociation des Frres musulmans, fonde par
Hassan al-Banna
1
, devient en quelques annes un acteur incontournable de
la vie politique gyptienne et ses branches se ramifient dans lensemble du
monde arabe. Si, dans un premier temps, lorganisation internationale des
Frres musulmans a repos sur louverture de filiales ltranger consti-
tuant des branches nationales directement extraites de la matrice
1. O. Carr et M. Seurat, Les Frres musulmans (1928-1982), Paris, LHarmattan, 2002. Voir galement
R.P. Mitchell, The Society of Muslim Brothers, Londres, Oxford University Press, 1969.
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gyptienne (cest le cas par exemple au Kowet et en Syrie) , partir des
annes 1970, sa stratgie de dveloppement sest diversifie
2
. Ds lors, le
terme de Frres musulmans renvoie des ralits diverses : en fonction
du lieu, il peut dsigner une organisation militaire (Djihad islamique dans
les Territoires occups), un parti politique
3
(Mouvement de la socit pour
la paix [MSP] en Algrie, Hamas en Palestine) ou une association de prdi-
cation (Ligue des musulmans de Suisse). Dans certains pays, comme en
Algrie, le frre musulman dsigne simplement une personne portant
une barbe et un qamiss.
Les Frres musulmans sapparentent ainsi un courant de pense dont
linfluence transversale et ductile emprunte des formes multiples, une
nbuleuse mi-chemin entre des rseaux souples et une organisation inter-
nationale pyramidale et structure
4
. On peut, pour lEurope, distinguer
trois courants dexpression (en gardant lesprit quil sagit didaux-
types) : les autonomes, les dissidents et les organiques.
Les autonomes
Il sagit de structures ou de personnalits qui nont jamais fait partie de
lorganisation internationale des Frres musulmans mais qui se sont inspi-
rs de son idologie, de ses modes daction, limage des compagnons de
route du Parti communiste franais. En Suisse, cest le cas par exemple de
Tariq Ramadan
5
. Celui-ci, n dans une famille dont la majorit des
membres est organiquement lie la maison mre gyptienne, a cependant
toujours refus de prter allgeance lorganisation, tout en sinscrivant
dans le courant frriste. En France, lUnion des jeunes musulmans (UJM)
entre dans cette catgorie
6
. Association culturelle dimension religieuse
fonde en 1987 Lyon, lUJMfut dans un premier temps proche de lUnion
2. X. Ternisien, Les Frres musulmans, Paris, Fayard, 2005.
3. S. Amghar et A. Boubekeur, Les partis islamistes en Algrie : structures rvolutionnaires ou partis
de gouvernement ? , Maghreb-Machrek, n 194, hiver 2007/2008.
4. S. Amghar, Les Frres musulmans en Europe : vers un islamisme de la minorit , in S. Amghar
(dir.), Islamismes dOccident : tats des lieux et perspectives, Paris, Lignes de repres, 2006.
5. Sur ce prdicateur, voir F. Frgosi, Les contours discursifs dune religiosit citoyenne : lacit et iden-
tit islamique chez Tariq Ramadan , in F. Dassetto (dir.), Paroles dislam. Individus, socits et discours
dans lislam europen contemporain, Paris, Maisonneuves et Larose, 2000. K. Mohsen-Finan,
Promoting a Faith-Based Citizenship: the Case of Tariq Ramadan , in R. Leveau et C. Wihtol de
Wenden (dir.), New European Citizenship and Identity, Londres, Ashgate, 2002.
6. On peut citer galement le Milli Grs turc, constitu aprs le coup dtat militaire de 1971, par des
groupes lis au Parti de la prosprit [Refah Partisi], issu de lancien Parti de lordre national [Milli Nizam
Partisi]), fond par Necmettin Erbakan. Il fait son apparition en Allemagne, mais galement en Belgique
ds 1985. Sur ce mouvement, voir V. Amiraux, Acteurs de lislam entre Allemagne et Turquie. Parcours
militants et expriences religieuses, Paris, LHarmattan, 2001. S. Akgnl, Milli Grs : institution reli-
gieuse minoritaire et mouvement politique transnational , in S. Amghar (dir.), op. cit. [4], p. 63-86. Voir
galement B. Caymaz, Les Mouvements islamiques turcs Paris, Paris, LHarmattan, 2003.
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des organisations islamiques de France (UOIF, branche franaise des
Frres). Affirmant rester un mouvement de jeunes Franais musulmans
indpendants, elle a rejet les stratgies de rcupration des militants isla-
mistes marocains de lassociation/parti politique Al Adl wa-lIhsan (Jus-
tice et Bienfaisance), et sest mancipe de la tutelle de lUOIF.
la fin des annes 1990, une partie des cadres de lUJM, dont Abdelaziz
Chambi, dcident pourtant de crer une nouvelle organisation, le Collectif
des musulmans de France (CMF) qui se veut une structure plus souple que
lUJM et un forum dchanges et de dbats mobilisable pour des actions
prcises. Abdelaziz Chambi sentoure de quelques personnalits musul-
manes proches de lUOIF, et rapproche le collectif de lidologue Tariq
Ramadan. partir de 2002, le CMF simpose dans le paysage islamique
franais comme le dfenseur des intrts des musulmans de lHexagone.
En 2004, il se mobilise contre le projet de loi sur les signes ostentatoires
lcole, se lance dans des luttes sociales et politiques en appelant par
exemple voter en faveur de Jos Bov lors des prsidentielles de 2007. Il
se rapproche des mouvements dextrme gauche et altermondialistes, avec
qui il dnonce les ingalits sociales et les mfaits du capitalisme.
Les dissidents
Il sagit de personnalits et dorganisations qui, bien que lies lorganisa-
tion internationale des Frres, ont dcid de se dmarquer de sa ligne politi-
que dominante. Ils sont trs critiques lgard dune structure quils jugent
lourde et bureaucratique. Dans cette catgorie, il est ncessaire de distinguer
deux types de dissidents. Dabord, des dissidents qui continuent faire
partie de lorganisation mais qui contestent le mode de fonctionnement et la
rpartition des pouvoirs. Ensuite, des personnalits qui ont dcid de quitter
la structure et qui sont lorigine dorganisations concurrentes. Nombre de
dus de lUOIF ont cr en 2001, lUnion des associations musulmanes de
la Seine-Saint-Denis (UAM 93), qui fdre neuf mosques parmi les plus
importantes de Saint-Denis (Aulnay-sous-Bois, Aubervilliers, Le Pr-Saint-
Gervais, Bobigny, Gagny, Villemonble, Neuilly-sur-Marne, Noisy-le-Sec),
ainsi que quatorze associations sympathisantes.
Les organiques
Les organiques se rattachent la maison mre gyptienne. Soumis lauto-
rit du Guide suprme des Frres qui ils ont prt allgeance, ils fonction-
nent la manire de filiales et de franchises : ils obissent aux principes
directeurs des Frres musulmans mais gardent une autonomie dans
lapplication de la doctrine. En Algrie, on peut citer lexemple du parti
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islamiste MSP, dirig par Bouguerra Soltani. En Europe, les Frres sont
reprsents par la Fdration des organisations islamiques en Europe
(FOIE), dont le sige social est Bruxelles. Fonde en 1989, elle regroupe
prs de 500 associations dans 29 pays europens
7
et publie un mensuel en
arabe et en anglais, Al-Arabiyya.
En Belgique, cest la Ligue islamique interculturelle de Belgique (LIIB)
qui reprsente le canal historique du mouvement
8
. Fonde en 1997, elle
devient la Ligue des musulmans de Belgique (LMB) en fvrier 2006,
dispose dune dizaine de mosques, et est prsente Bruxelles, Anvers,
Gand, VerviersAux Pays-Bas, les Frres musulmans se regroupent dans
la Liga van de Islamitische Gemeenschap in Nederland, fonde La Haye
en 1996. Fdration dassociations, elle rassemble notamment lEurope
Trust Nederland Foundation, le Nederlands Instituut voor Humane
Stuides ou encore lIslamic Relief.
En Grande-Bretagne, les Frres sont reprsents par la Muslim associa-
tion of Britain (MAB), fonde en 1997. En Suisse, les Frres sont prsents
via la Ligue des musulmans de Suisse (LMS), fonde en 1994. La LMS
dispose de plusieurs sections travers tout le territoire helvtique (Ble,
Genve, le Tessin, Bern, Zurich). Cest galement le cas du Centre islami-
que de Genve, dirig par Hani, le frre de Tariq Ramadan.
En France, les organiques se regroupent dans lUOIF
9
. la fin des
annes 1970, un groupe dtudiants dorigine tunisienne est charg par la
directionduMouvement de la tendance islamique (MTI) de crer une antenne
en France. Ahmed Jaballah, avec dautres tudiants tunisiens et moyen-orien-
taux, intgre lAssociation des tudiants islami-
ques en France (AEIF), fonde par Muhammad
Hamidullahen 1962. En1978-1979, lAEIF connat
une crise. Les tudiants tunisiens proches du MTI
y convoitent la direction et veulent rattacher
lorganisation la branche gyptienne du courant international des Frres
musulmans alors que la majorit des membres de lAEIF dsirent rester dans
le gironde la mouvance syrienne. Face aurefus de la directionde lassociation,
les pro-gyptiens quittent cette dernire et fondent en 1979 le Groupement
7. La FOIE dispose dune branche jeunesse, le Forum of European Muslim Youth and Student Organi-
zations (FEMYSO), reconnu par lUnion europenne et prsent dans prs de 40 pays. Voir La nbu-
leuse des Frres musulmans , Le Vif-LExpress, 25 avril 2008.
8. B. Marchal, The Muslim Brothers in Europe. Discourses and Roots, Leiden, Brill, 2008.
9. LUOIF est cre le 3 mars 1983 Vanduvre-ls-Nancy en Meurthe-et-Moselle, dans les locaux de
lAssociation des musulmans de France (AMF) regroupant quelques tudiants tunisiens et des rfugis
politiques du Moyen-Orient. sa naissance, elle ne reprsente que 6 ou 7 maigres associations, dont
la Ligue socio-culturelle islamique de Lille.
En France, les
organiques se
regroupent dans lUOIF
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islamique de France (GIF). partir de 1981, le GIF se renforce grce la venue
de sympathisants, militants et cadres islamistes tunisiens qui sinstallent en
France entre 1981 et 1988, fuyant la rpression qui sabat sur le MTI. Le GIF
dcide, en 1983, de former lUOIF
10
, avec quelques associations musulmanes
de Bordeaux, de Reims, de Nancy entre autres. Durant la dcennie 1980, la
direction de lUOIF (Ahmed Jaballah et Abdallah Benmansour) tait assure
par des militants du parti islamiste tunisien An-Nahda, soucieux de se servir
de la structure comme tribune politique ladresse des rgimes arabes, enpar-
ticulier tunisien. Au dbut des annes 1990, un conflit clate entre la direction
et une tendance compose en majorit de Marocains, dsireux dinscrire leur
activisme non plus en direction du pouvoir des pays dorigine mais dans les
ralits franaises. Lorganisation mre gyptienne tranche alors : chaque
branche nationale doit sengager dans le pays o elle se trouve. Cette dcision
entrane la marginalisationdes islamistes tunisiens lesquels abandonnent
la direction de lUnion pour poursuivre leur action politique travers une
structure distincte, An-Nahda France auprofit de cadres marocains qui assu-
rent depuis la prsidence de lUOIF.
Comment sengage-t-on chez les Frres ?
Mme sil est difficile de retracer avec prcision la manire dont les Frres
europens recrutent des militants, il est cependant possible de donner
quelques indications sur leurs techniques selon les quelques tmoignages
danciens militants que nous avons pu obtenir (Ikhwans)
11
. Dabord, le futur
militant participe des activits religieuses, motiv par une volont de
nouer avec lislam. Il frquente les confrences, mosques et activits cul-
tuelles sans savoir au dbut quil sagit dvnements organiss par les
Frres. Puis, les Frres essaient dveiller sa sensibilit religieuse, de
lencourager faire ses prires, renoncer au tabac, aller la mosque,
se former religieusement et frquenter des coreligionnaires. On lui expli-
que que lislam est une religion totale et quil faut uvrer collective-
ment. On lui demande sil souhaite suivre des cours plus approfondis. Si
la personne est intresse, elle suit des cours introductifs conus pour
parfaire lducation religieuse et militante de la recrue. Dune dure
moyenne de trois ans, cette priode a pour but de consolider lintriorisa-
tion des conceptions du mouvement, vrifier le respect des prires et des
autres pratiques cultuelles. Si durant cette priode, la personne sait quelle
est initie par les Frres, elle nen fait pas partie pour autant. Sans tre mise
10. S. Amghar, Les mutations de lislam politique. Portrait de lUOIF, porte-parole de lislamisme de
minorit , La Vie des ides, octobre 2007, disponible sur Laviedesidees.fr.
11. Les stratgies de recrutement des Frres musulmans europens sont sensiblement les mmes que
celles employes par leur homologues gyptiens. Voir pour le cas gyptien T. Aclimandos, Les Frres
musulmans, pour une critique des vux pieux , Politique africaine, n 108, dcembre 2007.
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au courant, la recrue fait lobjet dune enqute sur sa personnalit, sur ses
rapports avec sa famille, etc. Si la personne plat, on lui propose de faire
partie des Frres. Dans un second temps, on la convainc de travailler avec
eux. Un entretien est ralis sous lautorit dun responsable rgional des
Frres musulmans. Celui-ci lui prsente le mouvement et lui pose une srie
de questions afin de vrifier sa fiabilit . Une fois pass cet entretien, le
candidat, qui nest pas encore officiellement Frre, se rend au sige rgio-
nal o, lorganisation et lidologie frriste lui sont prsentes, en mme
temps qu dautres candidats. Cest l que, sous le regard de personnalits
de lUnion, la recrue prte serment dallgeance au murchd (guide) de
lorganisation franaise
12
. Il fait ds lors partie de lorganisation. Afin de
parfaire sa formation frriste, il assiste des sminaires o il tudie la
configuration islamiste, les divers mouvements ; on rpond ses
questions. Lenseignement demeure conforme au credo classique des
Frres : les crits du fondateur Hassan al-Banna et de Sayyid et Muham-
mad Qotb figurent dans la liste. Les militants lisent beaucoup Youssef al-
Qaradaoui.
Une organisation pyramidale et structure
Le travail de prdication des Frres europens leur a permis de disposer de
500 associations dans 29 pays duVieux continent. Cependant, la France reste
lpicentre de lidologie frriste ; ils y possdent prs de 250 associations et
prs de 100 lieux de culte (La Courneuve, Dijon, Marseille, Lille, Bor-
deaux)
13
. LUOIF dispose de deux types dassociation. Dune part, des
associations gnralistes, en charge dactivits religieuses, sociales et duca-
tives, qui entretiennent des relations plus au moins fortes avec les Frres.
ct de ces associations gnralistes, des structures plus spcialises compl-
tent le quadrillage de la prdication frriste : une association de jeunes (les
Jeunes musulmans de France), dtudiants (tudiants musulmans de
France), de femmes (Ligue franaise de la femme musulmane), humanitaire
(Secours islamique), palestinienne (le Comit de bienfaisance et de soutien
la Palestine), mdicale (Avicenne)Malgr toutes ces informations, il reste
difficile de chiffrer le nombre des militants. On peut tout auplus estimer leur
capacit de mobilisation quelques milliers de personnes. Bien que les
Frres soient prsents travers toute la France, ils sont plus fortement
implants dans certaines rgions. Peu nombreux en rgion parisienne
(mme sils disposent dune grande mosque de prs de 2 000 places la
Courneuve en Seine-Saint-Denis), ils composent de vritables bastions dans
12. Entretien avec un ancien militant, 4 fvrier 2002, Paris.
13. S. Amghar, LUnion des organisations islamiques de France : acteurs et pratiques associatives,
Paris, cole des hautes tudes en sciences sociales, mmoire de DEA, 2002.
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certaines rgions comme lEst et le Sud, o ils ont verrouill loffre reli-
gieuse en interdisant toute forme de prdication concurrente. Ainsi, dans la
mosque de Cenon, en banlieue bordelaise, les responsables frristes blo-
quent toute forme de proslytisme du Tabligh ou du salafisme. Dans le Sud-
Ouest, le Nord, le Limousin et en Champagne-Ardenne, ils disposent de
grands centres islamiques et y sont trs actifs. Face cette implantation ds-
quilibre, lUOIF a dcid, depuis quelques annes, de renforcer sa prsence
dans les rgions stratgiques dufait dunnombre important de personnes de
confession musulmane mais o elle reste faiblement reprsente. Cette poli-
tique a permis lUOIF de conqurir la prsidence du Conseil rgional du
culte musulman en Rhne-Alpes et de devenir linterlocuteur privilgi de
la mairie de Marseille, qui lui a confi la gestion de la future mosque
phocenne.
Aprs avoir t dirige par des militants tunisiens appartenant au parti
islamiste An-Nahda, lUOIF a aujourdhui sa tte, et depuis 1995, des
Marocains, dont Lhadj Thami Breze la prsidence, et Fouad Alaoui. Le
bureau excutif est compos de deux Algriens (Okacha Ben Ahmed et
Ounis Gergah), deux Tunisiens (Boubaker El Hadj Amor et Mohamed
Ateb), cinq Marocains (dont une femme) et dun Syrien (Nazir Hakim).
La direction politique et spirituelle de lorganisation frriste est assure
par le Guide de lorganisation, qui est consult sur tout, et qui dfinit
comment doit se comporter le frre, individuellement et collectivement.
Il est lui-mme plac sous lautorit du Guide europen et du Guide
suprme de lorganisation mre installe en gypte, Mohamed Akif. De
facto, lUOIF est lie organiquement lOrganisation internationale des
Frres musulmans. un niveau europen, les Frres musulmans franais
font partie de structures transnationales, lUnion tant membre de la
Fdration des organisations islamiques en Europe (FOIE), situe
Bruxelles.
Les noncs des Frres
Les Frres musulmans europens partagent la mme reprsentation dune
ralit idale et sans dfaut : un rgime politique qui gouvernerait les
hommes au nom de lislam, une socit parfaite, sans injustice, et une com-
munaut de croyants vivant heureuse et en harmonie, au rythme de
lislam. Le religieux est plac tous les niveaux de la socit, aussi bien
dans la sphre individuelle et prive que dans la sphre publique. Le projet
est de faire entrer la doctrine religieuse et ses valeurs au cur des structu-
res tatiques, au sein mme de lensemble des acteurs sociaux. Cest lide
dun islam total, religion de lintriorit, de la croyance, mais aussi de
lextriorit, de lengagement actif et dune conduite sociale militante
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fonds sur des normes transcendantes
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. Dans limaginaire, les militants
cherchent rtablir un ordre que la perte des idaux islamiques aurait
dsquilibr. Leur activisme au nom de lislam se justifie par la volont de
faire de la ralit autre chose que ce quelle est, dans une dialectique entre
ltre et le devoir-tre.
Au dbut des annes 1990, cette utopie islamiste sduit les jeunes
musulmans ns en Europe, principalement ceux en passe daccder aux
classes moyennes, tels les tudiants. travers lorganisation de camps reli-
gieux estivaux, de manifestations culturelles (pices de thtre, chants reli-
gieux moralisateurs), nombre de jeunes intgrent les organisations
frristes. Si les structures sinspirent fortement des expriences de contes-
tation islamiste dans le monde arabe, le discours, lui, sadapte aux concep-
tions politiques bien diffrentes des musulmans ns en Europe. Il sagit,
ds lors, de militer pour une intgration
des musulmans dans le paysage politique
et social europen, en les appelant par
exemple sinscrire sur les listes lectora-
les, et voter. En ce sens, les organisations
lies aux Frres musulmans tentent de
mettre en place une citoyennet islami-
que , se proposant dtre des interlocuteurs privilgis auprs des acteurs
publics locaux et nationaux, sur des questions aussi diverses que le reli-
gieux, le racisme ou les problmes de dlinquance en banlieue. En satta-
chant dfinir les contours dun islam la franaise, elles proposent aux
jeunes de culture musulmane un modle dintgration inspir du modle
multiculturaliste britannique : tre la fois europen et musulman, sans
que cela implique une quelconque assimilation lidologie dominante.
Cest cette fin qua t cr, en 1997, Dublin, le Conseil europen de
la fatwa et de la recherche (CEFR). Dans ce conseil se trouvent des repr-
sentants franais de lUOIF comme Ahmed Jaballah, le Belge Mahmoud
Moujahed Hassan, ou encore Youssouf Ibram, imam de la Fondation cul-
turelle islamique (FCI) de Genve. Ladoption dune fatwa rendant obliga-
toire la clbration du mariage civil pour rendre religieusement valide
lunion dun couple est un exemple de la volont du CEFR de dessiner les
contours dune pratique islamique europenne. Les Frres se prsentent
galement comme les dfenseurs des intrts des musulmans dEurope, en
luttant contre les discriminations religieuses. En France, en 1989, ils se sont
engags aux cts des colires voiles expulses de leurs coles.
14. Ces rflexions sappuient sur louvrage de Paul Ricur, LIdologie et lUtopie, Paris, Le Seuil, 2005
(1
re
d. 1997).
Les Frres musulmans
europens veulent
promouvoir une
citoyennet musulmane
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Les Frres musulmans europens mnent donc une politique visant la
promotion de ce que certains nomment une citoyennet musulmane, incitant
les musulmans dEurope prendre part la vie politique, conomique et
sociale du pays dans lequel ils vivent : Hani Ramadan parle dintgration
positive . Le musulman doit tre un acteur du changement social, et son
action dicte par son thique islamique. En 1995, au congrs du Bourget, un
prdicateur de lUOIF, Hassan Iqioussen, a ainsi appel voter pour Lionel
Jospin aux prsidentielles. La MAB encourage les musulmans britanniques
voter, et a soutenu le maire travailliste de Londres Ken Livingstone, le parti
Respect (gauche) et les Verts. En 2004, Anas al-Tikriti sest prsent aux lec-
tions europennes dans la rgion du Yorkshire et de Humber, sans tre lu.
Un mouvement en crise ?
Une crise idologique : les apories de lutopie islamiste
Cette crise sexprime par lpuisement des grands rcits, des grandes construc-
tions totalisantes du sens islamique. Alimentant un projet de comprhension
globale, la rfrence religieuse tait prsente comme la rponse tous les pro-
blmes. Lislam est la solution , disait-on dans les rangs des Frres. Bien
plus quun slogan, cette formule se nourrissait de lide quune rponse totale,
formule partir du religieux, pouvait rsoudre les problmes des musul-
mans. Cette approche totalisante spuise, les solutions religieuses se rvlant
inefficaces, et cde le pas devant un dsenchantement islamique qui se nourrit
des leons de lchec du mouvement islamiste (Algrie, Tunisie, gypte), des
expriences de gouvernance islamiste (Iran, Soudan) et des tentatives de sou-
lvement arm (Algrie, gypte). Aprs deux dcennies de r-islamisation
pleines de promesses, les rsultats sont dcevants : discrimination religieuse,
vies brises par lislam, situations familiales catastrophiques, faiblesse du
nombre de convertis Cet puisement saccentue avec linertie idologique
dont font preuve ces organisations : nul renouvellement, nul aggiornamento
doctrinal
15
. Les Frres europens ont su renouveler lapproche thologique de
la jurisprudence islamique pour les minorits musulmanes vivant en Occi-
dent
16
. Des personnalits rputes proches des Frres musulmans ont dfini
les contours dune pratique religieuse en Europe. Quil sagisse de Tareq
Oubrou, imam de lUOIF qui parle de charia de la minorit
17
, de Youssef
15. P. Haenni, Trois scnes dune banalit historique. Les islamismes dOccident ou la redcouverte
de la mondialisation librale , in S. Amghar (dir.), op. cit. [4].
16. A. Caiero, Adjusting Islamic Law to Migration , ISIM Newsletter, n 12, juin 2003.
17. T. Oubrou, La charia de minorit : rflexions pour une intgration lgale de lislam , in F. Frgosi
(dir.), Lectures contemporaines du droit islamique. Europe et monde arabe, Strasbourg, Presses univer-
sitaires de Strasbourg, 2004. Voir galement du mme auteur Introduction thorique la charia de la
minorit , Islam de France, n 2, 1998.
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al-Qaradaoui
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ou Taha Jabir al Alwani
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avec leur concept de jurisprudence
de la minorit , ou encore de Tariq Ramadan avec son ide de citoyennet
musulmane , ou mme de Fayal Mawlawi
20
, tous tentent de contextualiser
la pratique de lislam en ladaptant un environnement non musulman et de
lgitimer la prsence musulmane en Occident, quils considrent comme une
terre de contrat (dar ad-dawa) et non plus comme une terre de guerre (dar al-
harb)
21
. Mais cette redfinition ducorpus religieux na pas conduit un aggior-
namento thorique. Alors que les Frres musulmans gyptiens publient un
nombre considrable douvrages, la branche europenne se caractrise par la
faiblesse de sa production. Les Frres europens comptent peu dintellectuels,
en dpit du profil universitaire lev des cadres. Malgr les appels dune
partie de la jeunesse r-islamise, les Frres musulmans sont absents du dbat
sur la question sociale (discriminations raciales, ingalits sociales, problmes
des banlieues), et se contentent de rappeler les mrites de la russite univer-
sitaire et professionnelle. Le pragmatisme politique lemporte sur la dfinition
claire dune idologie qui se caractrise de plus en plus par un ensemble de
principes gnraux voluant en fonction des circonstances politiques. Voyant
que lUOIF tait incapable de convertir ses succs sur le terrain politique et
social, de nombreux jeunes sensont loigns, prfrant rejoindre de nouvelles
organisations comme le Collectif des musulmans de France (CMF) ou Partici-
pation et spiritualit musulmanes (PSM).
Les Frres musulmans ont perdu leur impulsion utopique dorigine.
Leur idologie sest dlite au contact de la ralit europenne. Jusquau
milieu des annes 1990, les Frres musulmans taient trs marqus par le
modle rvolutionnaire iranien. Peu peu, leurs dirigeants se sont pris au
jeu politique . Associs linstitutionnalisation de lislam dEurope, ils
se sont assagis. Ils ont pris part aux discussions avec les pouvoirs publics
et entretiennent des relations avec les communes, dont ils grent des mos-
ques. Dun discours radical, ils sont passs des revendications
consensuelles : une notabilisation qui a pour consquence immdiate
leuphmisation des revendications cultuelles. Les Frres musulmans
ne sont plus les acteurs oppositionnels et contestataires des annes 1990.
En 1995, la direction de lUOIF, longtemps assure par des proches du MTI
rputs pour leur radicalisme, a t remplace par un encadrement plus
pragmatique.
18. Y. al-Qaradaoui, Fi Fiqh al-Aqaliyyat al-Muslima: Hayat al-Muslimin Wasat al-Mujtamaat al-Ukhra
( La jurisprudence de la minorit musulmane : lattitude modre du musulman dans une autre
socit ), Le Caire, Dar al-shuruq, 2001, p. 57.
19. T. Jabir al-Alwani, Introduction au statut des minorits. Vers un fiqh des minorits musulmanes en
Occident, Paris, IIIT France, 2007.
20. F. Mawlawi, Fiqh Al Ibadat ( La jurisprudence des actes dadoration ), 2001, Beyrouth.
21. T. Ramadan.
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En sortant de la rvolution religieuse
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, ils se sont social-dmocra-
tiss . Parce quils ont adopt une vision politique progressiste, ils ne con-
testent pas le cadre tatique et politique dominant. En sinstitutionnalisant,
ils deviennent ainsi ou aspirent devenir des associations islamiques
banalises, linstar des responsables de la grande mosque de Paris, capa-
bles de grer les affaires publiques de manire consensuelle et rformiste
23
.
Sinstallant dans la dure et dans les institutions, les Frres musulmans
voient seffilocher la verve rvolutionnaire.
Restent les ncessits de la gestion quoti-
dienne, la matrise de la survie conomique
et les relations avec les pouvoirs publics.
Aux donnes propres au processus dinstitu-
tionnalisation sajoutent les consquences de
leur ngociation des fins de reconnaissance
et dintgration, avec les institutions publiques (ministre de lIntrieur,
mairies). Forts du potentiel nergtique quils reprsentaient chez les
musulmans de France uss par des structures incapables de capter leurs
aspirations, les mouvements crs dans les annes 1960 et 1970 sont mme
parvenus simposer pour la reprsentation des populations musulmanes.
Cette russite institutionnelle nest pas dissociable de lassagissement dont
ils ont fait preuve et qui leur permet aujourdhui de jouer un rle dinter-
face entre les institutions et les musulmans.
Une crise du militantisme
La bureaucratisation et la culture du secret entretenues par les Frres sont
lobjet de vives critiques. Les beurs dnoncent notamment la mainmise des
reprsentants de lislamisme bldard sur la direction des mouvements au
dtriment des musulmans ns en Europe, la concentration des pouvoirs et le
cumul des postes de responsabilit, limpuissance renouveler le discours. Ils
dnoncent les liens troits tablis avec Nicolas Sarkozy lorsquil tait ministre
de lIntrieur et le profil bas adopt lors du vote de la loi interdisant le port du
foulard lcole en 2004, ou encore la relative discrtion lors de laffaire des
caricatures danoises en 2005. Lenthousiasme quils avaient suscit durant les
annes 1990 avec leurs promesses de changement rvolutionnaire, sattnue
progressivement au tournant des annes 2000.
Derrire lunanimisme des responsables des Frres musulmans, se
cache une confrontation opposant les apparatchiks et les novateurs
quant aux formes et au fonctionnement de lorganisation. Alors que les
22. Expression emprunte Farhad Khosrokhavar et Olivier Roy, Iran : comment sortir dune rvolution
religieuse, Paris, Le Seuil, 1999.
23. Ce mcanisme a t dcrit par Paul Ricur, dans LIdologie et lUtopie, op. cit. [17].
En sortant
delarvolutionreligieuse,
les Frres se sont
social-dmocratiss
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premiers veulent maintenir le statu quo, les seconds entendent rompre
avec la culture frriste. En dnonant la culture de la clandestinit et le
mode de fonctionnement jug trop stalinien de lorganisation, ces der-
niers appellent un assainissement de lorganisation frriste.
***
Aprs une priode de succs (notamment en France lors des lections du
Conseil franais du culte musulman en 2003), ils connaissent, depuis 2002-
2003 une double crise, qui montrent les limites du modle dencadrement
communautaire des Frres
24
et leur difficult croissante sriger comme
lment principal de la r-islamisation. Aujourdhui, les membres de ces
organisations ne sont plus les acteurs oppositionnels et contestataires des
annes 1990. Leurs modes dintervention sur la question de lislam sont
devenus plus consensuels et se sont largement routiniss. Si les Frres sont
toujours prsents dans les banlieues, ils souffrent dun dficit de lgitimit
croissant auprs des jeunes musulmans. Ils restent des acteurs hgmoni-
ques de lislam europen, mais leur action ny est plus significative depuis
quils sont concurrencs par des mouvements mergents plus dynami-
ques, dont le discours utopique sduit les jeunes, tels que la branche du
mouvement islamiste marocain, Adl Wal-Ishan (Justice et Bienfaisance),
ou lorganisation des Ahbash originaires du Liban.
MOTS CLS
Frres musulmans
Europe
Islam
UOIF
24. Au-del de son rseau dassociations, lUOIF garde une capacit de mobilisation communautaire
jamais dmentie, que ce soit lors des congrs du Bourget ou des rassemblements locaux qui peuvent
attirer jusqu 5 000 personnes au niveau rgional, comme Marseille lors de la prire de lAd.
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