Anne-Sophie Haeringer

Eglises et engagement. Quand le religieux et le social

s'entretiennent
In: Autres Temps. Cahiers d'thique sociale et politique. N78, 2003. pp. 36-45.
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Haeringer Anne-Sophie. Eglises et engagement. Quand le religieux et le social s'entretiennent. In: Autres Temps. Cahiers
d'thique sociale et politique. N78, 2003. pp. 36-45.
doi : 10.3406/chris.2003.2433
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/chris_0753-2776_2003_num_78_1_2433
glise et engagement
Quand le religieux et le social s' ^retiennent
Anne-Sophie Haeringer*
La question de l'engagement des glises dans le monde ne saurait tre
trangre une revue dite "du christianisme social" et qui prend donc en
charge dans son nom ce double attachement l'glise et au monde. J'aimer
ais ici m'en saisir partir de dclarations rcentes des glises ou d'entits
qui leur sont proches, tant entendu que ces dclarations sont d'abord une
parole agissante avant d'tre ventuellement une parole informative et que
cette qualit-l est aussi ncessairement celle du rcit biblique. Pour rpondre
aux conditions de renonciation religieuse et tre une "parole de
conversion"2, le rcit biblique ne doit jamais tre seulement le compte rendu
d'vnements qui se sont drouls il y a plusieurs milliers d'annes, mais
continuer faire vnement pour nous, ici et maintenant.
Que devient ds lors une parole d'glise qui ne parle pas que de Dieu, de
Jsus ou de l'glise, mais aussi des problmes sociaux, politiques ou encore
conomiques qui sont le lot de notre quotidien? quelles conditions cette
parole, parlant du social, est-elle encore une "parole religieuse"?
Le Verbe fait chair, la parole dans le monde
II me semble que ces questions font sens dans un contexte o les glises
sont devenues muettes pour la plupart des gens et que cette mutit ne saurait
tenir au fait que les glises ne disent plus rien. Au contraire, elles n'ont sans
doute jamais autant crit, autant publi, autant construit de projets pour conti
nuer annoncer l'vangile. Si donc elles disent des choses mais semblent
muettes, c'est sans doute qu'elles ne sont pas entendues et que cette surdit
laquelle nous sommes rduits ne vient pas seulement de notre fait. Si les
glises disent encore des choses, ces choses semblent ne plus rien vouloir
dire pour nous. Elles ne savent plus "assurer le passage du sujet du Livre au
narrateur du rcit, le livrer vers un rel qui n'est pas celui qu'il raconte mais
* Anne-Sophie Haeringer est sociologue.
1 . Ce texte est la version remanie d'un expos prsent Crteil en janvier 2003, dans le
cadre du service de formation thologique de la thologie pour tous .
2. voir Bruno Latour, Jubiler ou les tourments de la parole religieuse, La Dcouverte 2002.
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glise et engagement
celui dans lequel il doit devenir un acte, une puissance de vie"3.
Mais il faut tout de suite dire leur dcharge que cette difficult n'est pas
nouvelle. L'vangile de Jean la contient dj, puisqu' la premire fin du
texte, quelqu'un a jug bon d'en ajouter une seconde. Cette incapacit clore
dfinitivement l'vangile indique l'tendue du foss qui spare le Verbe de
la chair. Le miracle de l'incarnation n'est jamais accompli une fois pour
toutes, mais c'est condition d'oser toujours de nouvelles narrations que la
vrit du Verbe continuera tre avre.
Aujourd'hui les vangiles sont clos, la Bible canoniquement dfinie
et dlimite. Pourtant, il faut bien continuer rduire l'espace qui existe
entre le Livre et le monde. L'absolutisme du Verbe rsulte de Fagglutinement
fragile de petites paroles incessamment rapices. Du mme coup, s'interro
ger sur la manire dont le social et la religion s'entretiennent, c'est chercher
comprendre comment ils se tiennent l'un l'autre, c'est aussi supposer que
l'inscription de la religion dans une mondanit est l'preuve qu'elle doit
russir si elle tient se prenniser.
La parole publique de l'institution est d'abord politique
Le premier texte qui retient mon attention est une dclaration du Bureau de
la Fdration Protestante de France parue en 1996: "Pour un vrai dbat sur
les enjeux de l'emploi" 4. Elle est construite en trois points: "se mobiliser
pour l'intgration", "un dbat pour une parole prophtique" et "un sursaut
collectif pour l'emploi".
En mettant bout bout l'intitul gnral de la dclaration et son deuxime
point, on obtient : "pour un vrai dbat sur les enjeux de l'emploi, un dbat
pour une parole prophtique". La premire cause - "pour un dbat sur les
enjeux de l'emploi" - devient une ressource permettant de raliser une
seconde cause : "un dbat pour une parole prophtique", le "dbat" permett
ant le basculement d'une cause l'autre. La parole prophtique n'est donc
pas le vhicule langagier permettant la FPF de construire un vrai dbat sur
les enjeux de l'emploi. La FPF ne va pas tenter une parole prophtique sur
les enjeux de l'emploi. Cette parole est d'abord la cause du dbat, ce pour
quoi la FPF s'engage. En ce sens, la FPF remplit parfaitement une de ses
missions : assurer l'annonce de l'vangile au monde.
Le texte commence par mobiliser des rapports d'experts pour objectiver la
dimension dramatique de la situation: "Les derniers rapports d'experts ont
dress l'inventaire des blocages propres la socit franaise" : "mondialisa-
3. Jacques Rancire, La chair des mots, politiques de l'criture, ditions Galile, 1998, p. 10
4. Ce texte est consultable sur le site Internet de la Fdration Protestante de France.
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tion des changes mal rgule", "culte du diplme", "spirale de l'exclusion",
etc. Ayant su voir, au moyen de la lunette des experts sociaux, politiques ou
conomiques l'ampleur du drame, la FPF s'autorise lancer un appel. Cette
figure du lanceur d'appel est rcurrente dans les diffrentes dclarations de la
FPF, elle permet de convertir le "nous" impersonnel - "nous sommes dans
une situation de scandale" 5 en un "nous" agissant: "Nous, protestants,
avons une rflexion particulire mener sur la place du travail dans nos vies
et sur la faon de partager dans une socit solidaire". Cette construction est
caractristique de nombre de dclarations manant de la FPF : dans un pre
mier temps, une parole experte est invoque pour donner une objectivit un
problme social, conomique ou politique. Dans un deuxime temps, il est
affirm que les protestants ou les glises sont concerns par le problme.
Ce faisant, le texte juxtapose des ensembles de natures diffrentes : la com
mission ministrielle, la FPF, les membres de la socit et les membres de
l'glise. Et il me semble intressant de distinguer non pas tant d'un ct la
socit, de l'autre l'glise, mais bien plutt d'un ct les experts (que ce soit
du ct de la socit, la commission ministrielle, ou du ct de l'glise, le
bureau de la FPF) et de l'autre les non-experts (ceux que la commission
ministrielle ou le bureau de la FPF ont pour charge de reprsenter).
l'expertise socio-conomique de la commission ministrielle rpond celle,
biblique, de la FPF.
La double cause du texte peut donc tre dfendue. La FPF croit fermement
d'une part que "mettre le dbat sur la place publique fera merger progressive
ment de nouveaux consensus" et d'autre part que "de cette interrogation collect
ive, exigeante et sincre, surgira une parole prophtique" 6. Les propositions
sont construites en parallle. Et c'est l que rside mon sens la fragilit du
dispositif. Si les causes et les collectifs sont construits en parallle, c'est que
leur intrication n'est jamais pense. Le recours une figure comme le chiasme
aurait au contraire permis de construire un attachement bien plus solide.
La faiblesse de la construction en parallle rside dans ce que les causes
risquent bien de ne jamais se rencontrer. Le doute est dsormais possible : en
quoi faudrait-il ncessairement que l'glise intervienne et dise des choses sur
les enjeux de l'emploi?
5. Le "nous" de cet nonc est bel et bien impersonnel, puisqu'on pourrait tout aussi bien
lire: "on est dans une situation de scandale" ou encore "la situation est scandaleuse". Le "nous"
ne dsigne pas encore ici un collectif dfini, c'est--dire un acteur. Il dsigne un ensemble de
personnes indfinies, qui n'ont pas pens les liens qui les unissent les unes aux autres.
6. Je cite le texte exact: "Nous croyons fermement que mettre le dbat sur la place publique
dans la dure et la srnit, en dehors des chances lectorales, aidera trouver de nouvelles
marges de manuvre et fera merger progressivement de nouveaux consensus. (...) De cette
interrogation collective, exigeante et sincre surgira une parole prophtique".
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glise et engagement
Une chappatoire consiste prendre le parti de la critique et lire ces
textes comme tant des paroles de survie, celles d'une glise parasite qui
s'agrippe au social pour donner le change et "faire moderne". Pourtant, ce
faisant, on ne ferait que peu de cas de la qualit de l'appel lanc par la FPF.
Cet appel n'est pas un appel la conversion, mais un appel converser, si
l'on en croit toujours le titre gnral : "pour un vrai dbat sur les enjeux de
l'emploi". Il ne s'agit pas de nous tourner vers Dieu, mais de nous tourner les
uns vers les autres. La smantique de l'union et de la r-union est omniprs
ente. L'appel s'adresse "toutes et tous, responsables politiques, cono
miques et sociaux ou individus isols (...) pour qu'ils inventent ensemble de
nouvelles faons de penser la vie en commun. (...) C'est ensemble que nous
pourrons y remdier, en nous engageant lucidement et en acceptant les
efforts ncessaires." (je souligne)
Cet appel rpond aux caractristiques d'une parole politique. Nous ne
sommes pas trs loin d'un discours syndical qui clame "tous ensemble, tous
ensemble, tous !"7. Et c'est condition de lire cette parole comme tant une
parole politique que la phrase conclusive de la dclaration "Nous, protestants,
avons une rflexion particulire mener sur la place du travail dans nos vies et
sur la faon de partager dans une socit solidaire" n'est pas creuse8. Elle
atteste de ce que l'institution n'est pas un donn a priori, mais rsulte d'une
srie d'ajustements pratiques, de ce que des personnes auront su se r-unir
pour la faire exister. La parole publique permet alors de saisir ce collectif un
moment particulier, de le renouer. Ce type de texte ne rpond donc pas
l'preuve de la rencontre du social et du religieux, mais celle de la reprsent
ation. L'enjeu consiste prolonger la capacit de la FPF pouvoir dire
"nous". Et si ce qui nous intresse c'est une parole qui rpond l'preuve de
la rencontre du religieux et du social, c'est ailleurs qu'il faut aller la chercher.
7. Sans doute est-il bon de prciser que la parole politique n'est pas l'apanage des seuls
hommes ou femmes politiques. Elle apparat nous dit Latour ds qu'il s'agit de faire exister un
agrgat par une parole de regroupement: "pour tout agrgat quel qu'il soit, il faut un travail de
(re) saisissement (...). Pas de groupement sans (re) groupement, pas de groupement sans parole
mobilisatrice." La parole politique telle qu'il la dfinit est politique non pas dans son contenu,
mais dans son contenant: "On peut tre dput l'Assemble et ne pas parler de faon politique,
inversement, on peut se trouver chez soi en famille, dans un bureau, dans une entreprise, et se
mettre parler politiquement d'une affaire quelconque bien qu'aucun des mots prononcs
n'indique qu'ils appartiennent de quelque faon que ce soit au domaine politique". Bruno
Latour, "Et si on parlait un peu politique?", in Politix, vol. 15, 58-2002, p. 143-165.
8. Ou plutt, elle reste creuse si elle est juge l'aune d'un talon qui n'est pas celui qui a
servi la construire. Et de fait, il me semble que la parole publique de l'institution est d'abord
une parole politique qui cherche rassembler, unifier pour tenter une parole cohrente.
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Les parvis: lieux d'articulation du social et du religieux
Les textes qui tentent de rsoudre ce deuxime type d'preuve sont ceux
qui manent de collectifs dfendant une double cause : l'annonce de l'vang
ile et la lutte contre tel ou tel problme social. Ils doivent ncessairement
rpondre la question : comment peut-on construire un engagement de type
social partir d'une pr-appartenance religieuse, puisqu'il en va de leur ident
it9.
Trois textes ont t retenus prenant en charge un mme problme : la lutte
des sans-papiers. La figure du sans-papiers permet de traiter de manire
assez exemplaire la question qui nous intresse. la fois, les sans-papiers
font violence l'glise et son intgrit dans la mesure o une de leurs
modalits d'action consiste occuper des glises et ventuellement y faire
une grve de la faim. Et en mme temps, l'tranger - catgorie dont font part
ie les sans-papiers - est une figure biblique par excellence, qui enjoint
l'accueil et l'hospitalit. Les collectifs auxquels nous allons avoir faire se
doivent donc de russir convertir la violence du sans-papiers en quelque
chose de dsirable pour l'glise.
L'humanit souffrante comme ressort d'engagement
Le premier texte mane de la Pastorale des Migrants Lyon 10. Son objet
est clair puisqu'il s'agit d'un texte " propos des sans-papiers grvistes de la
faim". Mais le texte ne commence pas par rpondre l'urgence impose par
la grve de la faim: sept personnes sont en danger de mort. Elle rpond
d'abord "aux lecteurs de "La lettre de la pastorale des migrants", [leurs]
amis et [leurs] proches" qui ont pu tre "blesss ou choqus de savoir que
les autorits ecclsiastiques avaient envisag, si les grvistes ne quittaient pas
d'eux-mmes l'glise, de les faire vacuer par la force publique". Le premier
problme que la Pastorale des Migrants doit rsoudre est la tension survenue
entre l'glise institue, le responsable de la paroisse Saint Polycarpe qui a
ferm ses portes aux sans-papiers, et l'glise dans sa fonction d'accueil telle
que la conoivent un certain nombre de ses membres.
9. Cela ne signifie pas que ces collectifs n'ont pas de parole politique, au sens o elle a t
prcdemment dfinie. Mais dans la mesure o ils sont dans les parvis, c'est--dire dans un
entre-deux fragile -pour l'extrieur, ils sont dj l'glise, pour l'intrieur, ils sont dj dehors-,
ils ne peuvent se contenter d'avoir une parole qui juxtapose les causes. Ils doivent pouvoir
rpondre d'un double engagement constitutif de leur tre.
10. Service diocsain de la Pastorale des Migrants, "Aux lecteurs de "La lettre de la Pastorale
des Migrants" et nos amis et proches, propos des sans-papiers grvistes de la faim", Lyon,
14 mars 2001. La Pastorale des Migrants est une instance dlgue de l'glise catholique.
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glise et engagement
II s'agit l nouveau d'un problme de reprsentation, d'articulation d'un
singulier et d'un collectif: comment peut-on parler d'une seule et mme
glise ds lors qu'une glise en particulier fait le contraire de ce que devrait
tre cette glise unie ' ' ?
La Pastorale des Migrants y rpond en rtablissant l'glise dans sa fonc
tion d'accueil : "Aprs diverses tractations, parmi lesquelles une proposition
d'accueil d'une paroisse catholique, les grvistes de la faim se sont final
ement installs au Centre Culturel cumnique le dimanche 11 mars dans
l'aprs-midi". Si une glise a refus d'accueillir les sans-papiers, l'glise
dans sa gnralit n'a pas failli sa mission d'accueil.
La Pastorale des Migrants fait disparatre la petite glise et ses erreurs trs
humaines derrire la grande glise 12. Ce qui importe en effet, c'est la grande
glise, celle qui renvoie au corps des croyants et rend manifeste le Verbe;
celles qu'il s'agit d'effacer, ce sont les petites glises, en proie aux problmes
matriels, de gestion institutionnelle. Si ce sont ces glises qui contribuent
ensemble faire l'glise, il ne faudrait pourtant pas voir dans la parole qui
en mane l'uvre ttonnante et faillible des humains, mais l'loquence et la
puissance de Dieu.
Ce premier problme est bien un problme de reprsentation, celui de
l'existence d'un collectif rsultant de l'agrgation d'entits htrognes. Et le
passage au deuxime problme -que peut dire et faire l'glise vis--vis de
sans-papiers en grve de la faim- est rendu possible par une diffrenciation
des tches. L'glise institue uvre ct d'autres instances et ne saurait tout
prendre en charge. C'est donc la Pastorale des Migrants, en tant qu'elle
s'occupe du problme des trangers, qui est l'instance lgitime pour proposer
une autre manire d'articuler l'glise et les sans-papiers. L'glise Saint Poly-
carpe les avait spars, la Pastorale des Migrants va se charger de les nouer:
"Nous, quipe diocsaine de la Pastorale des Migrants, partageons le sent
iment des catholiques blesss par le fait que les responsables d'glise aient pu
envisager une vacuation par la force. Les sept grvistes de la faim sont
d'abord des tres humains qui souffrent, et notre premier devoir, comme
chrtiens, c'est d'tre sensible leur souffrance".
11. L'alternance des minuscules ou des majuscules - glise/glise - ne renvoie pas la dis
tinction habituelle: l'glise comme bien matriel et l'glise comme corps des croyants. On
convient que l'glise dsigne ici une glise dans sa singularit, alors que l'glise la dsigne dans
sa gnralit.
12. Alors que le "e" minuscule est de rigueur tout au long d'une lettre qu'ils m'envoient, le
"E" majuscule apparat in fine pour dire que "ces divergences n'empchent en aucune manire
le dialogue et la confrontation l'intrieur de l'glise, pour essayer de tirer de ces vnements
les leons qui pourraient l'avenir lui permettre de manifester plus de cohrence et de fidlit au
message de fraternit qu'elle a reu de Jsus-Christ".
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La souffrance permet de qualifier tant les sans-papiers que les catholiques et
ainsi de les faire se rencontrer travers le partage d'une condition commune,
celle d'tre souffrant. Ce recours la souffrance est problmatique dans la
mesure o il ne sufft pas construire un engagement. Pour rompre le cycle
infernal du compatir, il faut russir convertir le ptir en agir, trouver un op
rateur qui permette de transformer une souffrance subie en une action positive
et donc pas seulement en une souffrance qui va en faire souffrir d'autres.
Dans le texte, il y a bien un oprateur de conversion, c'est la Pastorale des
Migrants. Elle est d'ailleurs quasiment la seule instance exercer la fonction
de sujet dans l'ensemble du texte. Du mme coup, elle cantonne les deux
catgories de victimes -les sans-papiers d'une part, les catholiques de
l'autre-, n'tre que destinataires de son action. Tant qu'il s'agit de parler
de grvistes de la faim, de personnes souffrantes, cela ne pose aucun pro
blme. La Pastorale des Migrants rend visite aux grvistes, exerce sa compt
ence d'"coute", entend leur souffrance et leur apporte ainsi son "rconfort".
En revanche, ds qu'il s'agit de parler d'eux comme des acteurs, cela devient
beaucoup plus dlicat: "en ce qui concerne leur action, nous sommes dans
une situation d'impuissance".
L'impuissance de la Pastorale des Migrants rside moins dans le fait
qu'elle ne peut rien faire pour eux, que dans le fait qu'elle a du mal recon
natre leur action. Alors qu'elle se dit impuissante, elle se rvle paradoxale
ment toute puissante puisqu'elle arrive tre la seule instance sujet dans la
lettre. La lettre russit convertir le ptir en agir par une rduction des gr
vistes l'tat de victimes, victimes des souffrances de la grve de la faim,
victimes des souffrances qui ont prcd cette grve. Cette "fraternit en
Christ", message que la Pastorale des Migrants se charge d'apporter au
monde, s'accomplit travers l'humanit souffrante. La fraternit est rendue
possible par la mise en relation de souffrances et de victimes. Ce ressort
d'engagement fonctionne sur un axe qui va de l'assistanat ou du caritatif
l'humanitaire. Sans doute pouvons nous y voir la traduction contemporaine
de la figure ancienne de l'glise-et-ses-pauvres.
Conjonction d 'un messianisme thologique et social
Un rcent communiqu l3 de la Jeunesse tudiante Chrtienne est construit
symtriquement celui-ci l4. la Pastorale des Migrants qui conclut en cri
vant que "[l'action des grvistes] rappelle (...) qu'il y a toujours en France de
13. "Communiqu de presse: les Sans-Papiers: le nouveau Proltariat, Communiqu mis par
la Jeunesse tudiante Chrtienne l'issue de son Assemble Gnrale des 21 et 22 dcembre
2002 Versailles". La JEC est un mouvement de jeunesse lycen et tudiant, d'obdience catho
lique.
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glise
et engagement
trs nombreux trangers qui ne demanderaient qu' vivre dans la lgalit, qui
pourraient ainsi contribuer la vie conomique et sociale du pays", la JEC
rpond que c'est dj le cas : "ces esclaves des temps modernes fournissent
une main-d'uvre docile des secteurs entiers de l'conomie (restauration,
btiment, confection...)".
Le sans-papier est ici aussi victime ou plutt "esclave" de l'alination
impose par le capitalisme qui rduit cet tre sa seule fonction conomique
et l'instrumentalise. Mais l'affiliation du sans-papier au proltaire: "les
Sans-Papiers : le nouveau Proltariat", induit un traitement diffrent de celui
qu'avait propos la Pastorale des Migrants. En mettant le sans-papier en
quivalence avec le proltaire, la JEC l'affili une catgorie fortement
sujet. Le sans-papier est converti en un tre actif et dynamique, moteur de
l'histoire, ou au moins de la sienne.
cette premire affiliation s'en ajoute une seconde, celle du sans-papier
au Christ: "En ce moment nous ftons Nol, c'est--dire la venue d'un Dieu
Sauveur de toute l'Humanit en contemplant un enfant en voyage, nu et sans-
papier". Nol rpond une double temporalit. C'est d'abord un vnement
ponctuel, l'origine du christianisme. Mais c'est aussi un vnement rpt
qui scande la vie de l'glise et de ses membres.
Cette qualit de l'vnement, la fois ponctuel et ritratif, permet de lire
la proposition dans ses deux sens: il y a bien longtemps, une fois dans l'his
toire, un enfant sans-papier est devenu le Sauveur de toute l'Humanit. Ce
Sauveur, c'est Jsus-Christ dont les chrtiens continuent de clbrer rituell
ement la venue. Mais parce que Jsus-Christ Sauveur de toute l'Humanit a
n'est pas un moment unique dans l'histoire, mais un vnement qui demande
tre rpt pour durer, alors chaque enfant nu, sans-papier me permet
d'accder au miracle de Nol. C'est condition que quelqu'un ou quelque
chose du monde parvienne me faire accder la rdemption de l'humanit
et que je puisse relier cette rdemption sa premire occurrence, que
l'preuve de l'incarnation du Verbe est russie, que la chane entre les cri
tures Saintes et le monde sur lequel elles ouvrent ne s'est pas rompue. un
messianisme thologique rpond un autre messianisme, social.
14. Il ne s'agit pas ici d'opposer la JEC et la Pastorale des Migrants. Leurs textes nous disent
des choses non pas sur ce que sont ces deux collectifs, mais sur la diversit des articulations pos
sibles entre le social et le religieux. Il faut d'ailleurs tenir compte de la diffrence des contextes
dans lesquels ces textes ont t rdigs. Le contexte dans lequel s'inscrit le communiqu de la
JEC n'est pas celui de l'urgence d'un vnement (sept personnes sont en danger de mort) mais
celui d'une attention constante et rgulire de sa part aux problmes de socit.
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Anne-Sophie Haeringer
Quand la question de l 'articulation du croire et de son objet se pose
mme l 'engagement
Un troisime texte propose une articulation assez exemplaire de ce double
messianisme puisqu'il s'agit d'un tract, donc d'un appel aller manifester, et
que la manifestation comme forme d'action a une dimension messianique.
Manifester, c'est attendre l'avnement d'une socit plus juste.
Le tract en question est l'uvre d'un petit collectif qui s'appelle "Bizarre
ment je crois". Les deux tracts qu'il a rdigs avant de disparatre sont
construits de la mme faon: des phrases se succdent, qui commencent
toutes par "Bizarrement je crois" et finissent par l'nonc du complment
d'objet du verbe "croire" :
"Bizarrement je crois qu'une frontire relie et ne spare pas (...)
Bizarrement je crois que l'asile est autant une chance pour celui qui
accueille que pour celui qui est accueilli
Bizarrement je crois comme Paul que non seulement "il n'y a plus ni juif
ni grec, ni matre ni esclave, ni homme ni femme" (Gai 3 : 28) mais encore ni
"tranger" ni "national"
(...)
Bizarrement je crois me souvenir des promesses d'abrogation des lois Pas
qua Debr(...)
Bizarrement je crois que Jsus marche avec les sans-papiers" l5
Ici, nous n'avons pas affaire un texte construit en deux parties, qui cher
cherait tenir les deux causes dans le mme mouvement. Au contraire, les
phrases s'enchanent ple-mle faisant rfrence ou non au religieux, sans
ordre apparent. Si la bascule entre une premire figure sociale du sans-papier
et une seconde plus biblique n'est plus ncessaire, c'est parce que la tension
est prise en charge par le nom du collectif: "Bizarrement je crois".
Bizarrement je crois, c'est tenter d'crire un nouveau credo qui serait
nouveau porteur de sens parce qu'ancr dans le quotidien de ceux qui le ten
tent. Et pour ce faire, il faut ajouter systmatiquement en tte du credo
l'adverbe "bizarrement" pour rendre toujours visible le fait que ni renonciat
ion ni l'nonc ne vont de soi. Bizarrement je crois, c'est dire la fois qu'il
est bizarre de croire aujourd'hui et qu'il est bizarre de croire ce que je crois :
"qu'une frontire doit tre une jointure" et "que Jsus marche avec les sans-
papiers". C'est faire porter l'adverbe en mme temps sur le croire, l'acte de
foi et sur le complment d'objet du croire. C'est essayer d'articuler toujours
nouveaux frais le croire et l'objet sur lequel il porte. Le credo n'est jamais
dfinitivement tabli puisqu' chaque nouvelle mobilisation il faut le rcrire
15. Bizarrement je crois, "appel la manifestation nationale pour la rgularisation des sans-
papiers, samedi 16 juin 2001 Paris".
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glise et engagement
et changer les complments d'objet. Et c'est dans ce creux que peut merger
une parole religieuse, en tant qu'elle doit toujours rinventer sa parole pour
rester fidle au Verbe et surtout ne jamais rabcher.
Mais le prix payer, c'est la disparition du collectif. "Bizarrement je crois"
rdige deux tracts et puis s'efface. La fragilit du collectif rside dans ce qu'il ne
peut y avoir d'expression d'un collectif. a n'est justement jamais un "Bizarre
ment nous croyons". Il ne s'agit pas de faire exister un groupe, mais une parole
que chacun devrait pouvoir reprendre son compte, ventuellement en la modif
iant, la liste des propositions du tract n'tant jamais dfinitivement dlimite.
Et il me semble que la disparition du parvis pose la question du parvis.
C'est en effet au moment o ses membres ont commenc interroger leur
place dans l'glise et du mme coup le statut de "Bizarrement je crois" par
rapport l'glise que son existence a cess. Ceux qui taient porteurs d'un
attachement clair une paroisse pouvaient continuer dire "bizarrement je
crois" parce qu'ils taient aussi attachs un espace dont la vocation est de
prenniser cette parole religieuse et de la prendre en charge dans la dure.
Ceux qui l'inverse ne pouvaient faire valoir ces attachements ne pouvaient
plus dire "bizarrement je crois" dans la mesure o la pertinence d'une parole
religieuse depuis le monde ne leur apparaissait plus vidente. Le parvis ne
tient que s'il sait tre attach de part et d'autre et entretenir chaque entit.
Un plaidoyer pour les parvis
En interrogeant les conditions de rencontre du social et du religieux, nous
avons parcouru un axe qui va du plus intrieur au plus extrieur de l'glise.
Un certain nombre de figures possibles se sont dessines: celle de la juxtapos
ition, celle de la compassion ou encore celle d'un double messianisme. Si le
premier texte parle depuis l'glise et tente d'apporter une parole unifie sur
le social, le dernier texte parle depuis le social et tente de construire un credo
que chacun personnellement devrait pouvoir dire. La limite du premier texte
rside dans ce qu'il a une parole avant tout politique et qui ne cherche pas
prendre en charge l'articulation du dedans et du dehors. La limite du dernier
texte rside dans ce qu'il n'a justement jamais de parole politique et qu'il
tente de faire exister une parole religieuse seule. Du mme coup, le collectif
ne peut se maintenir et il lui faut toujours tout reprendre de zro.
Ce faisant, une seconde rencontre apparat dlicate, celle de l'glise insti
tue et de ses marges. Il faudrait alors comprendre que l'glise institue ne
doit pas avoir seulement une parole politique et que la parole religieuse ne
saurait tenir seule. C'est la condition que ces deux paroles puissent s'articu
ler l'une l'autre, que le Verbe continuera tre articul et saura conduire les
fidles Dieu. AS. H.
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