Sophrone Ptrids

Le monastre des Spoudaei Jrusalem et les Spoudaei de

Constantinople
In: chos d'Orient, tome 4, N4, 1901. pp. 225-231.
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Ptrids Sophrone. Le monastre des Spoudaei Jrusalem et les Spoudaei de Constantinople. In: chos d'Orient, tome 4,
N4, 1901. pp. 225-231.
doi : 10.3406/rebyz.1901.3347
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rebyz_1146-9447_1901_num_4_4_3347
LE MONASTRE DES SPOUOEI A JRUSALEM
ET LES SPOUDtI DE CONSTANTINOPLE


Plusieurs documents, du vc au xne sicle,
signalent Jrusalem l'existence d'un mo
nastre appel -, dont les rel
igieux portent le nom de ().
LebollandisteJ. Pien(2) drive
de , studeo, et il ajoute : Nos
studiummedio sevo invenimus appellatum,
quod nunc ma\unt academiam dicere: qua-
lem aliquam erectam Hierosolymis tan-
quam in civitate patriarchali juxta prima-
ram urbis ecclesiam, saltern ad Cleri
institutionem; monachorumque sacrarum
litterarum perdiscendarum gratia eo con-
fluentium, ex his apparet.
Disons-le tout de suite, on en verra les
preuves plus loin, les Spoudiei n'taient
pas des tudiants, et leur tablissement
n'a jamais t un sminaire patriarcal.
M. Papadopoulos-Kerameus, se heurtant
son tour (3) aux Spoudaei, en parle de
la manire suivante: C'taient des
moines Francs, d'Amalf, appartenant
l'Ordre des Bndictins et habitant le mon
astre de la Thotokos des Spoudaei,
fond par Charlemagne, qui y joignit une
bibliothque et un hospice o l'on rece
vait les plerins des Lieux Saints venus
de France. On l'appelait en latin Sancta
Maria latina. C'est l qu'en 870 le moine
Bernard, auteur d'un opuscule latin sur
les Saints Lieux, reut l'hospitalit. L'em
placement de cet hospice est occup
aujourd'hui par le monastre orthodoxe
ddi au patriarche Abraham, une autre
partie est habite par des moines abyssins.
(t) S. Vailhk, Rpert. alphabet, des monastres de Palest
ine,, dans la Revue de l'Orient chrtien, t. V (1900),
p. 284, 291..
(2) Ada SS., jui'let, t. III, p. 527. Rpt par
Macri, Hier ol ex icon, t. II, p. 434.
(3) ' . , t- ,
p. 6' (prface).
Dans la table des matires du volume
o nous lisons ces lignes, l'auteur est
moins affirmatif. Il se contente de dire (i) :
La Thotokos des Spoudaei, vraisem
blablement l'glise des anciens Bndict
ins, prs de l'glise de la Rsurrection ,
et, un peu plus loin (2), par suite d'une
habile dgradation des nuances : Spou
daei : Ordre de moines Jrusalem, peut-
tre les Bndictins.
A qui voudra prendre la peine de
repasser la brve histoire du monastre
des Spoudaei, il apparatra, de faon indu
bitable, que ce monastre ne doit pas sa
fondation Charlemagne, et que ses habi
tants n'avaient rien de commun avec les
disciples de saint Benot; en consquence,
ridentification propose du monastre
avec Sainte-Marie-Latine croulera par la
base.
Avant tout, je dois relever l'expression
de | ./ applique aux Spoudaet
par M. Papadopoulos-Kerameus, videm
ment avec le sens qu'elle a en grec
moderne, d'ordre monastique.
Jamais l'Eglise grecque n'a rien connu
de comparable aux ordres monastiques, de
l'Eglise latine ; aucune poque on n'a pu
y distinguer un. ordre de Spoudaei, pas
plus qu'il n'y a eu un ordre d'Acmtes,
de Studites ou d'Athonites. Je sais bien
que les crivains occidentaux ont parfois
qualifi d'ordre les Acmtes. Ces crivains,
ont employ l une expression inexacte.
M.Papadopoulos-Kerameus^Grec d'origine,
est moins excusable de s'en tre servi
vis--vis des Spoudaei.
* * .
Dans sa notice sur saint Thodose le
Cnobiarque (3), Cyrille de Scythopolis
() ' _
(2) Ibid., . 526
(3) . Usener, Der heilige Theodos-os, p.
^ ,
105, 106.
226
CHOS D'ORIENT
nous apprend qu'en arrivant Jrusalem,
sous, le rgne de l'empereur Marcien
(450-457), Thodose fut reu la Tour
de David, , par un
vieillard nomm Longin, originaire de
Cappadoce comme lui, et appartenant la
socit () des Spoudmi de la Sainte Anast
asis du Christ notre Dieu. Longin le
dtourna du projet qu'il avait form de
se retirer dans le dsert, en lui reprsen
tant qu'il ne trouverait l que des moines
eutychens, et le mit en relations avec
Ikelia, la fondatrice de l'glise du Kathisma,
consacre la Mre de Dieu. La pieuse
dame, trouvant un excellent chantre dans
Thodose, le fit entrer dans les rangs des
pieux Spoudcei qui habitaient le Kathisma :
, '
.
D'un autre ct, dans sa vie de saint
Sabbas (2), le mme Cyrille nous apprend
que saint Elie, patriarche de Jrusalem,
fonda en 494 un monastre auprs de sa
propre demeure, ,
et y runit les Spoudcei de la Sainte Anas-
tasis disperss dans le voisinage de la Tour
de David; chacun d'eux reut une cellule
offranttouteslescommodits :
,
* *
Nous sommes obligs ensuite de fran
chir un intervalle de trois sicles. A cette
poque, nous rencontrons dans la vie de
saint Etienne le Sabbate, compose par le
moine Lonce, l'histoire de deux moines,
Thodore et Basile, qui habitaient deux
cellules voisines dans le Spoudon de la
sainte Anastasis du Christ notre Dieu (3).
Dvor d'ambition, Thodose, grce
des prsents faits aux Arabes, l'influence
de son frre mdecin et d'autres amis,
put supplanter sur le trne de Jrusalem
le patriarche Elie II, quelques annes avant
(1) Ici, et plus bas propos des moines du Kathisma,
Cyrille emploie l'expression de ; mais videmment
dans un sens tout autre que celui de M. Papadopoulos-
Kerameus.
(2) CoTELiER, Monum. Eccles. Grc, t. III, p. 262.
(SiActa SS., juillet, t. III, p. 522-527.
787 (i). Il ne tarda pas se rendre insup
portable, fut expuls et alla mourir en
Perse.
Quant Basile, auquel Lonce donne le
titre d'abb, il avait cess de frquenter
son ancien ami aprs l'usurpation simo-
niaque dont ce ui-ci s'tait rendu coupable.
Il n'en dsirait pas moins devenir vque
son tour, bien que saint Etienne lui et
affirm que l'tat monastique lui conven
ait mieux. Il parvint son but : d'abord
administrateur de l'Eglise de Jricho, il
devint ensuite vque de Tibriade.
* *
En 8m, le patriarche Thomas choisit
pour syncelle un vertueux solitaire nomm
Michel, le tira de sa cellule de Saint-Sabbas
et l'amena l'Anastasis, avec ses deyx
disciples, Thodore et Thophane, leur
ayant, dit le biographe de Michel, donn
un logement dans le monastre des Spoudcei,
fond par le trs saint patriarche Elie,
prs de la sainte Anastasis du Christ notre
Dieu (2). Plus tard, en 813, Michel partit
pour Constantinople avec le moine Job,
du mme monastre, et ses deux disciples
les futurs confesseurs de la foi. Lui-mme
est honor comme saint, et mrite d'tre
rang, avec les deux clbres frres, au
nombre des gloires du Spoudaeon.
*
Les Spoudaei survcurent la conqute
latine, comme ils avaient survcu la con
qute arabe. L'higoumne russe Daniel,
qui visita Jrusalem en 1 106-1 107, nous a
conserv dans son rcit de plerinage une
petite notice les concernant : Non loin
du Saint Spulcre et de la Crucifixion est
l'endroit o la Sainte Vierge arriva la
hte la suite du Christ et lui adressa, dans
le trouble de son cur, ces paroles en
pleurant: O vas-tu, mon fils? Pour
quoi presses-tu tes pas? Est-ce que tu as
hte d'arriver une noce comme celle de
Cana en Galile, mon fils et Dieu? Ne
t'loigne pas en silence de moi qui t'ai
(1) Le Quien, Oriens christianus, t. III, col. 302-317.
(2) Fragments de la vie de saint Michel le Syncelle,
publis parM. Gdeon, ^,. 2}}, 234.
LES
SPOUD/ DE JRUSALEM ET DE CONSTANTINOPLE 227
donn le jour, dis un mot ta servante!
Parvenue cet endroit, la Sainte Vierge
aperut de cette lvation qu'on crucifiait
son fils; saisie de terreur, elle s'affaissa
sur la terre, et la douleur et les sanglots
s'emparrent d'elle Cet endroit est
la distance d'environ cent cinquante sagnes
vers l'Occident du Lieu du crucifiement et
se nomme Spoudi, ce qui veut dire : prompt
itude de la Sainte Vierge. 11 y a l actue
llement un couvent dont l'glise toiture
en charpente est consacre la Sainte
Vierge (1).
*
Le dernier document qui fasse, ma
connaissance, mention des Spoudaei est
le typikon de l'Eglise de Jrusalem pour la
Semaine Sainte, publi par M. Papado-
poulos-Kerameus d'aprs un manuscrit
de 1 122 (2).
A cette poque donc, les Spoudaei taient
chargs de la vigile () du dimanche
des Rameaux. Lorsque le patriarche arrivait
et commenait avec son clerg le chant
du canon, les moines se retiraient pour
continuer l'office dans leur monastre.
Le Vendredi-Saint, ils chantaient les
Grandes heures avec leurs douze impaires
au lieu de la Crucifixion. Le soir du mme
jour, ils rcitaient les vpres derrire le
Saint-Spulcre, voix mdiocre, puis fa
isaient une procession au Calvaire, Saint-
Constantin et la prison de Notre-Seigneur,
jusqu' la porte des Saintes Femmes.
La rubrique du dimanche des Rameaux
nous fournit un renseignement prcieux,
qui sert confirmer celui de l'higoumne
Daniel. C'est que l'glise des Spoudaci
tait ddie la Mre de Dieu, et situe
plus haut que le Saint-Spulcre.
* *
Aprs avoir pris connaissance des textes
apports au courant de cet article, le lec
teur verra facilement ce qui reste de la
malencontreuse notice consacre aux
Spoudaei par M. Papadopoulos-Kerameus.
(1) Itinraires russes en Orient, traduits par M~ B. de
Khjtrowo, 1, p. 16, 17.
(2) Op. cit., p. 1 seq.
11 y aurait cruaut de ma part relever
par le menu toutes les erreurs accumules
en quelques lignes.
Retenons cependant que les Spoudaei
qui habitaient vers 450 la Tour de Da
vid et au Kathisma n'taient pas des
moines Francs. Retenons que leur glise
au xii sicle tait l'Ouest du Saint-S
pulcre, tandis que Sainte-Marie-Latine
tait au Sud. N'oublions pas d'observer
qu' cette poque, en pleine occupation
franque, ils taient rests bel et bien
Grecs, prenant part aux offices du Saint-
Spulcre, selon le rite grec, et nullement
selon le rite latin.
* *
A ces conclusions absolument certaines,
je pense, qu'on me permette de joindre
deux hypothses, l'une sur l'origine des
Spoudaei, l'autre sur l'identification de
leur monastre du xne sicle.
i Ces moines que l'on trouve ds le
milieu du ve sicle, disperss et l
auprs de la tour de David et runis dans
le monastre du Kathisma, ne sont-ils pas
les descendants directs de ces asctes,
que, moins d'un sicle avant, sainte Sylvie
voyait se mler au service de l'Anastasis?
Leur nom mme semble l'indiquer. Lais
sons de ct la pieuse explication que
nous en donne tardivement l'higoumne
Daniel. Cyrille de Scythopolis les appelle
les Spoudaei de la sainte Anastasis, ou,
comme on dirait en franais, les Zls du
Saint-Spulcre, avant mme leur transfert
par le patriarche Elie auprs du tombeau
sacr. N'est-ce pas parce que, ds l'origine,
ils auraient eu pour but spcial de leur
association le service de la basilique?
20 O faut-il chercher l'emplacement de
leur monastre, puisque celui-ci ne saur
ait se confondre avec Sainte-Marie-Latine?
Je ne puis rpondre cette question d'une
manire dfinitive, jTiais j'avoue m'en rap
porter assez volontiers l'opinion d'A. de
Norov (1). La Thotokos des Spoudaei ne
serait autre que le monastre grec connu
(1) Plerinage en Terre Sainte de l'higoumne russe
Daniel, Ptersbourg. 1S64, p. 26. ;
228 CHOS D ORIENT
actuellement sous le nom de
., habit par une vingtaine de rel
igieuses, et qu'on prtend, je ne sais pour
quoi, tre une fondation de sainte Mel
anie (). Ce monastre est situ au sud-
ouest du Saint-Spulcre, derrire le grand
couvent de Saint-Constantin.
II
On lit au synaxaire de Sirmond (2) dans
la liste des Saints fts le 7 juin : Mw-uly,
TjJjlwv

- .
Ces deux Saints, Anthime et Etienne,
sont aussi appels dans un
autre synaxaire du xie sicle (3). Ailleurs,
il est vrai, cette qualification manque, par
exemple, dans le Typihon de Sainte-Sophie
(4) ou dans les Menes actuels (5). Un
synaxaire des Nanti (6), du xie ou du
xne sicle, supprime saint Etienne :
.
En l'absence de toute lgende dtaille,
nous ne pouvons retirer de ces maigres
renseignements que ceci. Ds le xe sicle
au moins, on vnrait Constantinople
deux moines prtres, dont lasynaxe se fai
sait le 7 juin prs de l'hospice des viei
llards/fond sous le rgne d'Arcadius par le
duc d'Antioche, Florentius (7). De plus,
nos deux Saintssont surnom mes .
Les anciens Bollandistes ont regard ce
mot comme une simple pithte laudat
ive, et l'ont traduit, assez inexactement
d'ailleurs, par viri strenui. Ils se sont ce
rtainement tromps dans leur interprta
tion; qu'on se rappelle le synaxaire des
(1) Chrysanthe, , edit. Vienne, 1807,
p. 63.
(2) Ada SS., juin, t. Il, p. 55; Anal. Bolland., t. XIV
(1895), p. 434
(3) Archim. Serge, Polnyt mesjatchoslov Vostoha, t. II,
p. 152.
(4)"Dmitrievski, Opisanie liturgitcbeskib rukophei, t. Ier,
P- 79
(5) Edit. Venise, 1880, juin, p. 24.
(6) MiNGARELLi, Grci codices manu scripti apud Na~
nios..... asservati, p. 381. - ...
(7)Codinus, P. G., t. CLVII, col. 585.
Nanii nommant Anthime, prtre des
'. . Il semble d'abord qu'il s'agit
ici d'un monastre o auraient vcu nos
deux confesseurs.
O tait situ ce monastre? A Cons
tantinople? Les Bollandistes ont hsit :
An ibidem hi Sancti vixerint, non nisi
ex aliqua convenientia possumus judi-
care.
On sait qu'il existait Constantinople
un monastre , dont Codi-
nus (1) attribue la fondation l'impr
atrice Anne, femme de Lon l'Isaurien.
Mais il semble peu naturel de faire hon
neur des deux Saints ce monastre dont
on ne connat rien autre chose que la l
gende tardive de sa fondation.
D'un autre ct, d'anciens synaxaires(2)
et le typikon de Sainte-Sophie (3) indiquent
au 13 janvier ou au Ier juin une synaxe
des saints martyrs Hermyle et Stratonice
prs de l'orphelinat. Mais
rien ne prouve qu'il y ait eu un monast
re , comme le suppose
gratuitement Ducange (4).
Ne pourrait-on pas supposer que saint
Anthime et saint Etienne taient deux
de Jrusalem?
Cette ide, je l'avoue, m'avait souri
tout d'abord. Je m'tonnais cependant que
deux saints, non martyrs, d'origine hiro-
solymitaine, absolument inconnus par
ailleurs, eussent au xe sicle leur synaxe
Constantinople. La raison de convenance
invoque parles Bollandistes pour en faire
des Constantinopolitains ne me paraissait
pas dpourvue de toute valeur.
J'en tais l de mes rflexions, lorsqu'il
m 'arriva de relire la vie de saint Auxence,
le grand solitaire de Bithynie. Tandis qu'il
tait encore soldat dans les scholarii de la
garde impriale (c'est--dire un peu avant
449), nous dit Georges, son disciple et son
(1) CoDiNUs, P. G-, t. CLVII, col. 585.
(2) M. Gdon, , p. 58; Nico-
dme, , dit. Zante, 1868, t. II, p. 32. " (3) Dmitrievski, op. cit., p. 77 ; corriger la lecture dou
teuse : (?).
(4) Constantinop. christ., dit. Paris, p. 161; dit.
Venise, p. 1 12.
LES SPOUD/EI DE JRUSALEM ET DE CONSTANTINOPLE 229
biographe (1), il frquentait les person
nages les plus renomms dans l'ascse
et la vertu , le moine Jean, reclus prs de
l'Hebdomon; le pieux Stas; Marcien, le
futur conome de la Grande Eglise, honor
lui-mme comme un saint le 10 janvier;
et Anthime, cet homme grand et admir
able, alors di^ainier au palais imprial,
et qui devint ensuite diacre, puis prtre .
C'est Anthime, ajoute Georges, qui orna
et embellit la psalmodie par des churs
d'hommes et de femmes dans ces vigiles
o aimait prendre part le bienheureux
Auxence. Tous deux se rendaient le plus
souvent l'glise construite par Marcien,
sur le bord de la mer, en l'honneur de
sainte Irne; ils couchaient sur la dure,
veillaient, versaient des larmes abondantes,
persvraient dans le jene et la prire.
Georges fait observer qu'Anthime ta
blit ses churs aprs la mort de Jean, de
Stas et de Marcien, c'est--dire, videm
ment, aprs qu'il fut devenu prtre,
avant 457. Nous le retrouvons vers cette
poque. Il est alors Constantinople un
des chefs du parti catholique qui se groupe
autour de lui, tandis que les adversaires
du Concile de Chalcdoine se rallient un
certain Timocls. Thodore Lecteur, qui
nousfournitcesdtails(2), appelle Anthime
et Timocls les potes des tropaires, et
attribue Anthime l'tablissement des
vigiles. Il ne saurait donc y avoir de doute:
le rival de Timocls est bien le mme que
le compagnon de saint Auxence.
Cette identit n'a pas chapp au car
dinal Pitra (3). Mais il en parle avec si
peu de clart, qu'on ne semble pas y avoir
prt grande attention. Lui-mme, au reste,
met saint Auxence au premier plan dans
l'histoire de l'hymnographie au ve sicle,
et d'autres savants ne font gure que le
"
(1)
P. C, t. CX1V, col. 1380.
(2) P. G., t. CXXXV1, p. i% col. 173-176; dit. Cra
mer, Paris. 1839, p. 104. Reproduit en partie dans
Thophane, P. G., t. CVI1I, col. 289; dit. Bonn, t. 1er,
p. 177; dit. De Boor, t. *. p. 114.
(3) Anaecta sacra, t. lei, p. xxu. Tii.le.mont l'avait
dj signale, Mmoires four servir l'bi'.t. ccclsiast. des
six premiers sicles, t. XVI. p. 57, 72, 73.
rpter (i). En outre, je me demande
pourquoi tous placent saint Marcien, le
moine Jean et Stas au rang des mlodes.
Passe pour saint Auxence, dont son
historien nous a conserv une espce de
pome. Mais c'est l un cantique populaire
que le Saint faisait chanter ses visiteurs
sur la montagne o il s'tait retir loin des
bruits du monde. Rien ne nous dit que
cet hymne et d'autres du mme genre que
le solitaire a pu composer aient jamais
eu un usage liturgique officiel. Rien ne
nous dsigne Auxence comme le fondateur
de l'hymnographie byzantine et surtout
comme son initiateur.
Ce rle n'est-il pas, au contraire, celui de
son ami Anthime? Anthime est prtre, et
non simple moine ; Anthime organise un
nouveau genre de vigiles solennelles, avec
des churs d'hommes et de femmes (2);
la part faite celles-ci dans le chant const
itue, certes, une grave in novation. Anthime
est considr par les catholiques comme
le chef de leur parti. En outre, et ceci est
capital, pour Thodore, c'est--dire au
commencement du vi(! sicle, une ein
quantaine d'annes aprs sa mort, il est
encore le pote des tropaires par excel
lence, il est encore peut-tre l'unique
rnlode de l'Eglise orthodoxe.
Ne serait-il pas dj infiniment vraisemb
lable, en tenant compte surtout du por
trait que Georges nous trace de lui
comme dun saint, de supposer que cette
Eglise, dont il avait dfendu le dogme
contre les monophysites, lui aura dcern
les honneurs d'un culte public, comme
(1) E. Bouvy : Potes et Mlodes, p. 230-234; G. Papa-
nopoui.oi : ! r ...
, . 138, 1 39; Krumbacher : Geschichte der
Byzantin. Litteratur, 2e dit., p. 663; Batiffol : La Litt
rature grecque, p. 262. Cf. cependant Sathas>
, . '.
(2) Thodore Lecteur va mme jusqu' dire qu'Anthime
tablit les vigiles : ceci est exagr, mais montre combien
profondment Anthime dut les transformer par l'intr
oduction de ses churs et des tropaires. Observons que
le texte de Thodore s'accorde parfaitement avec celui de
Georges. Georges nous reprsente Anthime comme un
musicien, Thodore comme un hymnographe ; or, nul ne
l'ignore, les premiers mlodes taient tout la fois musi
ciens et potes.
230
CHOS D ORIENT
ses deux amis Auxence et Marcien? En un
mot, le prtre Anthime, mlode du
ve sicle, n'est-il pas le mme que le
prtre Anthime des Spoudsei, ft le
7 juin?
Mais nous n'avons pas nous contenter
d'une simple supposition, si vraisemblable
soit-elle. Ces pieux personnages que nous
voyons vers 450 frquenter assidment
les offices nocturnes des glises de Cons
tantinople et y prendre une part effective;
ces fidles, dans le groupe desquels se
dtachent les figuresde Marcien, d'Auxence
et d'Anthime, sait-on comment les appelle
Georges, le disciple d'Auxence PJustement
les ..
Un jour, avant le commencement de
l'office auquel assistaient Auxence et Marc
ien, le premier a soif; un des serviteurs
de l'glise court au diaconicon avertir Y co
nome. Le seigneur Auxence demande
boire, lui dit-il, ainsi que les autres Spou-
daei : . Et il
retourne apporter du vin au brave soldat,
ce qui manque presque de scandaliser
Marcien (1).
Une autre fois, c'est un des Spoudaei
qui le suivaient , .
, qui invoque sa pauvret pour
demander Auxence l'aumne d'une che
mise (2).
Enfin, Sozomne vient corroborer ces
tmoignages. Dans les quelques lignes
consacres par lui saint Auxence encore
vivant, il lui attribue une grande rputa
tion auprs des moines les plus ver
tueux et des hommes zls ou des
Spoudaei, (3).
Isol, ce texte pourrait prter confusion,
mais, rapproch des prcdents, il nous
montre clairement l'existence Constant
inople, vers le milieu du ve sicle, d'une
sorte d confrrie compose de chrtiens
plus fervents, vivant au milieu du monde
et, par suite, bien distincts des moines,
mais y pratiquant une vie plus austre que
() P. G., t. CXIV, col. 1380.
(2) Ibid., col. =1381.
(3) P. G., t. LXVII, col. 1 484.
le commun des fidles ; quelque chose
d'analogue aux asctes d'Antioche un
sicle auparavant, aux aputactit que
sainte Sylvie voyait Jrusalem, ou aux
Spoudasi du Saint-Spulcre avant leur ru
nion dans une maison commune.
Le zle de ces associs, Constanti
nople comme Jrusalem, semble s'tre
port surtout vers la clbration solennelle
des offices. On nous dit dans la vie de
saint Auxence (1) qu'il avait un grand
zle , , pour ces vigiles
o tout le peuple passait la nuit: le mot
n'est-il pas mis ici avecintentionPQuelques
lignes plus bas, l'crivain donnera deux
fois saint Auxence et ses amis le titre
de Spoudaei. Ne peut-on croire que les
s'appelaient ou taient appels
ainsi cause de leur zle particulier pour
assister aux offices nocturnes et prter au
chant leur concours effectif (2)?
Le titre de prtre des Spoudcei donn
saint Anthime dans les anciens calen
driers peut signifier qu'il avait appartenu
la pieuse confrrie avant de parvenir au
sacerdoce, ou qu'une fois prtre il con
tinua s'occuper d'elle, nous dirions
aujourd'hui il devint son directeur ou son
aumnier.
Quant au saint Etienne associ au culte
de saint Anthime, je n'ai pu parvenir
soulever le voile qui recouvre sa personn
alit. Je n'ose supposer que son nom soit
une fausse lecture de celui de Stas, un
un autre ami de saint Auxence, pris par
quelque copiste pour une abrviation de
. Au reste, est-il bien sr que ce
(1) P. G., t. CXIV, col. 1380.
(2) Aprs ces observations, on comprend aisment un
texte de Sock ate, Htst. ecces., vi, P. G., t. LXVII,
col. 665, dont le sens a fort embarrass les traducteurs,
L'historien nous raconte que Jean, plus tard Chrysostome.
dsire embrasser une vie plus parfaite : 11 changea aus
sitt, dit-il,, d'habit et de maintien, appliqua son esprit
la lecture des Saintes Ecritures,
. .Quelques lignes plus bas,
Socrate ajoute, en parlant de Jean et de ses amis Tho
dore et Maxime : Devenus zls pour la vertu,
, ils frquentrent les de Dio-
dore et de Karterios.
LA
HIRARCHIE DE L'GLISE RUSSE 23I
saint Etienne ait rellement t prtre des
Spoudaei? On a vu que tous les manusc
rits ne lui donnent pas ce titre.
* *
En tout cas, il demeure acquis d'une
faon, je crois, indubitable que saint
Anthime, vnr dans l'Eglise grecque le
7 juin, n'est autre que le premier de nos
mlodes, mort dans la seconde moiti du
ve sicle.
S. Ptrids.
Constantinople.
LA HIRARCHIE DE L'GLISE RUSSE
L'empire des tsars a quelque 130 mil
lions d'habitants, mais il s'en faut que
l'Eglise orthodoxe russe officielle runisse
un aussi grand nombre de fidles. Sans
compter les catholiques de la Pologne, les
protestants de la Finlande, des provinces
baltiques et des gouvernements du sud-
ouest, les armniens de la Transcaucasie,
les musulmans et les paens de l'Asie,
les juifs d'un peu partout, c'est un total
d'environ 25 millions que les mille sectes
du rashol ou schisme rclament pour elles
et enlvent au contingent de l'orthodoxie
officielle.
Celle-ci n'en commande pas moins
80 millions de chrtiens. Aussi, se sen
tant la seule force du monde orthodoxe,
revendique-t-elle la suprmatie sur les
autres glises autocphales, et commence-
t-elle tre regarde par les Grecs du
Phanar, non plus comme une sur, mais
bien comme une ennemie redoutable.
Nous, Russes, dit Lopoukhine (1), nous
sommes les seuls gardiens de l'ortho
doxie. Un remarquable article du Dr So-
kolov, paru, il y a trois ans peine, dans
le Bogoslovski Viestnik, n tendait-il pas
dmontrer que l'Eglise russe est ds
prsent, et sera plus encore dans l'avenir,
le centre d'unit des diverses confessions
chrtiennes?
Cette Eglise s'est beaucoup dveloppe
depuis un sicle, non seulement dans sa
doctrine, mais aussi et surtout dans ses
conqutes. Un simple coup d'il sur l'tat
(1) Tserkovnii Vhstnik, janvier 1900, n 1.
actuel de sa hirarchie nous rvlera ses
progrs incessants, car la multiplication
des eparchies ou diocses est un signe vi
dent de vitalit. Nous ne nous occuperons
que de la hirarchie suprieure (i) et nos
renseignements statistiques seront puiss
aux meilleures sources et aux plus r
centes.
* *
Remarquons tout d'abord que l'glise
russe n'a pas proprement parler de chef
hirarchique. Au dbut, elle n'tait qu'une
simple mtropole du patriarcat de Cons
tantinople (2). Le mtropolite venait
presque toujours de l'empire byzantin": de
mme, les vques ses suffragants taient
en gnral d'origine grecque (3). Le pa
triarcat cumnique, au dire de Moro-
sov (4), considrait surtout la Russie chr
tienne comme une source abondante de
revenus; il faisait briller ses yeux la haute
dignit de la Nouvelle Rome et lui pr
chait la soumission son autorit suprme.
L'Eglise russe ne l'entendit pas toujours
ainsi : en 1589, elle secoua le joug by
zantin et proclama son autonomie. Cette
anne-l, le patriarche Jrmie arrivait
(1) Sur le clerg infrieur, voir Echos d'Orient, t. III
(1900), p. 312-316.
(2) Znamenski : Outchebnoe roukovodstvo po istorii
rousskoi tserkvij Ptersbourg, 1896, p. 24. ' .
(3) Ikonnikov : Opiite isliedovaniia 0 koultournome
natchenii viantii rousskoi istorii, Kiev., 1869, p. 52. ;
Ternovski : I^outchenie vi^antiiskoi istorii i eia tenden-
tionoe prilojenie k drvnei Rousi, Kiev, 1876, 2e
partie,
P 3. 32
(4) Vseobtchstchaa istoriia liter atouri, Ptersbourg,
1885, t. II, p. 723.