critique envers les innovateurs et la diffrence entre la critique et la mdisance

Etant donn que beaucoup de gens ne font pas de distinction entre la mdisance et la critique envers les gens de linnovation, et quils ignorent les mfaits causs par le silence envers eux, jai dcid dcrire cet article dans lequel jy apporte certaines preuves tires du Coran et de la Sunnah, montrant lautorisation de critiquer lintgrit du musulman lorsquil y a un intrt particulier le faire et un bnfice pour la religion.

La dfinition de la critique ()
Cest le fait daccuser une personne et (de montrer) ses dfauts. Il est dit Le juge a rcus le tmoin ( ) , sil a constat un manque dquit, comme un mensonge ou autre. (Voir An-Nihyah de Ibn thr 1/190, Lisnoul 3arab de Ibn Mandhour 2/234 & El Misbahoul Mounr de El Fayoum p.131 edition El Qalam)

Les preuves de lautorisation de la critique

Tires du Coran Allah dit (traduction rapproche) : Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair (Souratoul Houjourte 49, v. 6).

Et IL dit aussi (traduction rapproche) : et prenez deux hommes intgres parmi vous comme tmoins (Souratout-Talaq 65, v.2). Ces deux versets impliquent lacceptation de linformation de la personne intgre et de son tmoignage, et le rejet de linformation et du tmoignage du pervers. Al Abnssi a dit :

"Allah a rendu obligatoire le dvoilement et lclaircissement des informations rapportes par le pervers, avec SA parole Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair "
(Ach-Chadh El Fiyh 2/742 edition Er-Rouchd).

Je dis : La distinction entre la personne intgre et perverse nest possible quen se renseignant directement sur la situation des gens, et ceci nest pas chose aise dans la plupart des cas, ou avec lloge et la critique (dtaille). Et sur ce point, les savants sont unanimes comme nous le verrons plus loin. Tires de la Sunnah Le premier avoir parl sur les gens de linnovation et mis en garde contre eux est le Prophte . 1) Le hadith de Abou Sa3d Il dit :

"Ali, quAllah lagr, a envoy au Prophte une petite parcelle dor que celui-ci partagea entre les quatre personnes suivantes : Al-Aqra3 Ben Hbis Al-Handaly (puis Al-Mudjchi3i), 3uyaynata Bni Badrinil-Fazry, Zayd At-Ta'y (puis lun des Bani Nabhn), et Alqama Bni 3Ulthata El 3miry (puis lun des Bani Kilb). Ce partage mis en colre les Quraychs et les Ansars qui dirent : Il donne aux chefs de Najd et nous, il nous laisse de ct . Mais le prophte , a dit: J'ai agi ainsi uniquement dans le but de gagner leur cur . S'avana alors un homme aux yeux perdus au fond de leur orbite, aux joues bombes, au front protubrant, la barbe longue et aux cheveux rass : Crains Allah , Mohammad ! s'cria t-il. Qui obirait Allah si je dsobissais ? lui rpondit-il. Allah me fait confiance quand il s'agit des hommes de toute la terre et vous, vous n'auriez pas confiance en moi ! . Un homme, je crois que cest Khlid Ibn Al-Wald, demanda l'autorisation de tuer cet homme, mais le Prophte refusa. Et lorsque l'homme fut parti, il dit : De la descendance de celui-l dans une autre version : de la postriorit de celui-l sortira un peuple de gens dont la rcitation du Coran ne dpassera pas la limite de leur gorge, qui sortiront de la religion comme sort une flche d'un gibier, qui tueront les gens de lIslam et laisseront les adorateurs des idoles. Si je vivais jusqu' leur poque, je les ferai prir comme avaient pri les 3d ."
(Bukhri 3344, Muslim 1065)

Je dis : Dans ce hadith, le Prophte averti contre cet homme en son absence (dans son dos) et contre ceux qui sortiront de sa descendance. Et il a clairci leur situation sans que cela ne soit considr comme de la mdisance envers cet homme ou son groupe (descendance). Et ceux qui sont viss dans ce hadith sont les Khawridj, comme nous lont clarifi les gens de science. 2) Le hadith de 3asha Elle dit :

Un homme demanda la permission dentrer voir le Prophte . LorsquIl le vit il dit quel mauvais frre de tribu et quel mauvais fils de tribu ! . Lorsquil sassit le Prophte lui adressa des paroles douces. Quand lhomme sen alla, 3sha dit : Messager dAllah ! Lorsque tu as vu lhomme tu as dit tel et tel chose, puis, tu lui as adress des paroles douces ! . 3sha, rpondit le Prophte , le pire des gens auprs dAllah le jour du jugement est celui que les gens dlaissent pour viter son mal .
(Bukhri 6054, Muslim 2591)

Al-Khatb Al-Baghddi, quAllah lui fasse misricorde, a dit dans El Kifyah (page 39) :

"Dans les propos du Prophte au sujet de lhomme, savoir quil tait un mauvais homme pour sa tribu, il y a en cela la preuve que les renseignements apports par un informateur au sujet des dfauts dune personne et qui concerne ce qui est impos par la science et la religion, est considr comme un conseil (prodigu) celui qui interroge, et non pas comme de la mdisance. Si cela faisait parti de la mdisance, le Prophte prononc."
3) Le hadith de Ftima Bint Qays elle a dit : ne laurai pas

J' ai fait savoir au Messager d'Allah que Mou3wiya ibn Abi Sofyan et Abou Djahm avaient demand ma main. Il dit: Abou Djahm a toujours son bton en main. Quant Mouavia, il est compltement dpourvu de biens. Epouse Oussama ibn Zayd. Je n'aimais pas ce dernier. Le prophte rpta : pouse Oussama ibn Zayd. Je l'pousais et Allah bnit le mariage et je m'en rconfortai.
(Muslim 1480)

Al-Khatb Al-Baghddi a dit dans El Kifyah (page 40) :

"Dans ce rcit, il y a la preuve de lautorisation de la critique des faibles et quelle fait parti du conseil et quelle est faite dans le but de dlaisser leur rcit afin quil puisse se raviser propos de la contestation de leurs informations."
Ibn Rajab a dit dans Charh Al 3alal (1/348 dition Ar-Rzy) :

"Il est permis dvoquer les dfauts sil y a en cela un bienfait particulier le faire, comme celui qui est consult pour un mariage ou une affaire."
Ce qui prouve ceci est la parole du Prophte Fatima Bint Qayys : Abou

Djahm a toujours son bton en main. Quant Mou3wiyah, il est compltement dpourvu de biens.

Aussi, le Prophte a consult 3ali et Oussma au sujet de la sparation de ses femmes lorsque les calomniateurs ont dit ce quils ont dit. Cest pourquoi Shu3ba disait :

:" Allons mdire au nom dAllah un moment, cest--dire, par lvocation de lloge et de la critique."
Je dis : Les preuves autorisant la critique pour un intrt sont nombreuses et nous nous contenterons de ce qui vient dtre voqu.

Lunanimit a mme t rapporte par plus dun savant, concernant la permission de critiquer les tmoins. Ibn Rajab a dit dans Charh Al 3alal (1/348) :

"sil voque les dfauts dun homme et quil y a en cela un intrt spcifique, comme la dnonciation dun faux tmoignage, alors cest incontestablement permis. Lorsque lintrt ( critiquer ou dnoncer) est bnfique lensemble des musulmans, cela est dautant plus prioritaire."
Je dis , au vu des paroles qui nous ont prcd, il nous apparat clairement la diffrence entre : la critique qui est fate en vue de conseiller les musulmans et la Religion, de prserver la lgislation et de la garder nette et pure la mdisance interdite qui vise le rabaissement, le dnigrement et/ou le mpris de son frre dans ce qui ne concerne pas le conseil et la sauvegarde de la Religion. Ahmed Ben Marwn El Mlik mentionne que AbdeLLAH ben Ahmad Ben Hambal rapporte: Abou Tourb En-Nakhchab sest prsent mon pre et mon pre sest mis dire :

"Untel est faible et Untel est crdible ( ) . Abou Ayyoub le repris et dit : cheikh ne diffame pas les savants. Mon pre sest retourn vers lui et dit : Malheur toi ! Ceci est un conseil et non pas de la mdisance."
Mohamed Ibn Bendr As-Soubk Ad-Djardjn rapporte: jai dit Ahmed Ibn Hambal :

"Il mest difficile de dire Untel est faible (dans la narration des ahdith) et Untel est un menteur. Ahmed a rpondu : Si toi et moi nous nous taisons, comment lignorant va distinguer lauthentique du faible ?"
Isma3l El Khatabi a dit : 3abdeLLAH ibn Ahmad rapporte quil dit son pre :

"que doit-on dire sur les gens du hadith qui sorientent vers un cheikh qui fait parti soit des Murjia, soit des Chites ou qui a des contradictions avec la Sounnah ? Je me tais ou dois-je mettre en garde contre eux ? Mon pre rpondit : Sil appelle les gens son innovation et quil es t la tte de celle-ci, alors oui tu dois mettre en garde contre lui."
Ibnoul Moubrak a dit au sujet de Al Mu3ala Ibn Hill lorsquil rapporte le hadith il ment.

"Une personne le reprit : Aba 3abdeRAHMEN, tu mdis ? Il rpondit : Tais-toi, si je ne clarifie pas (sa situation aux gens), qui va tre capable de distinguer le vrai du faux ! Ou quelque chose de semblable."
(voir Charh Al 3alal 1/350-351 de Ibn Rajab)

Pour finir, je vais raconter un dbat quil y a eu entre moi et une personne dont jai mise en garde contre un innovateur. Sy trouve les rponses beaucoup de questions que peuvent se poser les gens. Question : Je voulais acheter une cassette de telle personne. Rponse Cheikh Ramly : Je ne te conseille pas dcouter cette personne. Question : Pour quelle raison ? Rponse Cheikh Ramly : Car il sest dtourn de la croyance des pieux prdcesseurs sur de nombreux points.

Question : Mais beaucoup de gens ont profit de lui (sa science). Rponse Cheikh Ramly : Cest ce qui me pousse mettre en garde contre lui plus que les autres Question : Pourquoi ? Rponse Cheikh Ramly : Parce que les gens se sont laisss tromper par cette personne comme cest le cas avec toi en raison de ce que je tai rapport de lui. Et ils sont arrivs au point de tout prendre de lui. Il mest donc obligatoire de mettre en garde contre lui afin que la Religion reste pure et nettoye, et de conseiller les musulmans pour quils ne dvient pas de leur Religion. Question : Dans ce cas, je nai qu lcouter et prendre de lui ses paroles justes et dlaisser ses erreurs. Rponse Cheikh Ramly : Il ne test pas permis de faire cela. Question : Pourquoi ? Rponse Cheikh Ramly : Car tu te trouves dans 2 cas de figure : soit tu es un tudiant en science et tu connais le vrai du faux, soit tu es incapable de distinguer le vrai du faux, et ceci est le cas de la plupart des gens. Si tu nes donc pas capable de faire cette distinction alors ta question na plus lieu dtre. Par contre si tu es capable de le faire alors tu nes pas certains de pouvoir matriser les ambiguts lances dans le cur. Ce point est une affaire de religion et tu ne peux te permettre de prendre des risques. Le bien quil possde tu le retrouves chez dautres.

Ma3mar rapporte quAbou Tous tait assis et un homme parmi les Mu3tazila vint lui. Cet homme se mit parler et Abou Tous commena introduire ses doigts dans ses oreilles et dit : " mon fils mets tes doigts dans tes oreilles, et ncoute aucune de ses paroles." Ma3mar dit : voulant dire (par l que) le cur est faible. Abou Qilbah qui a ctoy plus dun parmi les compagnons, a dit :

"ne tassois pas avec les gens des passions car nous ne sommes pas labri quils vous entranent dans leur garement et quils vous rendent confus ce que vous saviez dj."
Deux hommes parmi les gens des passions sont venus voir Ibn Srne et lun deux lui dit :

" Aba Bakr, puis-je te citer un hadith ? Il rpondit : Non. Lhomme demanda : puis-je te rciter un verset du Livre dAllah, 3azza wa jal ? Il rpondit : Non. Soit tu ten va, ou alors cest moi qui men vais. Les deux hommes se sont levs et sont partis. Une des personnes (ayant assist la scne) demanda : Aba Bakr (ibn Srne), Il ny avait pas de mal ce quil te lise un verset du Livre dAllah 3azza wa jal. Il rpondit : jai crains quil ne me le dforme et que cela sinstalle dans mon cur. Puis il dit : Si je savais o jen tais par rapport lHeure, cest moi qui me serai lev pour les quitter."

(voir As-Sunnah de AbdeLLAH ibn Ahmed, El-Ibnah de Ibn Batta & Charhous-Sunnah de El Llaki) Question : Pourtant je le vois comme quelquun de sincre dans ses actes et comme quelquun de pieux. Rponse Cheikh Ramly : La sincrit est une chose en rapport avec le cur et personne ne peut la connatre. Si tu avais vu les Khawridj, ceux dont le Prophte a dcrit comme faisant beaucoup de prires, lisant beaucoup le Coran en perfectionnant leur lecture au point ou tu mpriserais tes actes devant eux ! Malgr cela le Prophte a mis en garde contre eux et enjoint les combattre, alors quils avaient les caractristiques que tu viens toi -mme de donner pour dcrire ton compagnon (celui contre qui le cheikh met en garde) comme uvres sincres et bnfices apparents. Admettons quil soit sincre, et bien cette sincrit sera p rofitable sa propre personne auprs dAllah, quant nous, nous avons compris que lIslam doit rester pur et nettoy comme il a t rvl Mohammed et que les gens doivent connatre la religion comme elle a t descendue.

Original en arabe

Titre original : Traduction: AbdelMalik copi de lamektaba.over-blog.com

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly