Explication Des Annulatifs de L'islam Part 1 A 25

2012
Cours explicatifs des Annulatifs

de lIslam (1)
De Cheikh Mohammad bnou Abdil-Wahhb quAllah lui fasse
misricorde
Explication de Cheikh Mohammad bin Omar Bzmoul quAllah le

prserve
Mehdi Abou Abdir-Rahmn

www.spfbirmingham.com
1/1/2012
1 Cours explicatifs des Annulatifs de lIslam (1)
Toute la louange Allah; nous Le louons et demandons Son aide et

nous cherchons refuge en Lui contre nos propres maux et contre
nos mauvaises actions; celui quAllah guide personne ne peut lgarer et
celui quAllah gare personne ne peut le guider.
Jatteste quil ny a de divinit adore avec vrit quAllah, Lui Seul : Il

na aucun associ, et jatteste que Mohammad est Son
serviteur et Son Messager.
La (traduction du sens de la) parole dAllah dit :
" les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne

mourez quen pleine soumission."
[li Imrn : 3 : 102]
" Hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre,
et a cr de celui-ci son pouse, et qui de ces deux-l a fait rpandre
(sur la terre) beaucoup dhommes et de femmes. Craignez Allah au
Nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez Allah de
rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement."
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
" vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture, afin quIl
amliore vos actions et vous pardonne vos pchs. Quiconque obit
Allah et Son messager obtient certes une grande russite."
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
La meilleure parole est la parole dAllah et la meilleure guidance est la
guidance de Mohammad . Les pires choses sont celles qui
sont inventes (dans la religion), et toutes les choses inventes (dans la
religion), sont des innovations, et toutes les innovations sont des
garements, et tous les garements sont en Enfer.
Ceci tant dit:
Voici lexplication de lptre Les annulatifs de lIslam de limam

revificateur Mohammad bin Abdil-Wahhb At-Tamm dcd en
lan 1206h que jai donne lors de mon cours la mosque de Cheikh
Abdel-Azz bnou Abdillh bni Bz Al-Azziyyah la noble ville de
la Mecque et que certains de nos frres ont retranscrite quAllah les
rcompense en bien.
Je lai donc ensuite lue et je lai revue et jen ai corrig les expressions et
en ai vrifi les citations.
Et je demande Allah quIl facilite tous ce quIl aime et ce dont Il est

satisfait.
Prambule :
Les annulatifs de lIslam : dfinition, importance et rgles :
2|Page
Le sujet de lptre de Cheikh Al-Islm limam revificateur Mohammad

bin Abdil-Wahhb quAllah lui fasse misricorde est lnumration des
choses par lesquelles lIslam sannule pour quelquun qui revendique
lIslam et donc il est li un sujet qui est de spcifier les choses qui font
sortir le musulman de lIslam.
Et cela car le mot Nawqid (annulatifs) est le pluriel du mot Nqid et ce

mot est form des lettres nn (), qf ( )et dd ( )qui a une seule
origine authentique qui indique la rupture, lannulation dune chose et
cest pour cela quil est dit : la rupture dun engagement et il se
peut quil indique (aussi) dans un sens parmi les sens un genre de son ;
on dit donc au sujet du son fait par les articulations ) ( : et
ce sens est proche du premier car cest comme si elles (les articulations)
se rompaient et quon entendait donc un son d cela1.
Et dans le hadth daprs ichah qui a dit :
Le Messager dAllah a dit :
"Si ce ntait que ton peuple est converti depuis peu jaurais dmoli
(
) la Kabah puis je laurais reconstruite sur les fondations
dAbraham car lorsque Qouraich la construite ils se sont limits2 et je
lui aurais fait une porte larrire."
1
Voir Moujam maqys Al-loughah matire .
2
N.d.t : Traduction selon lexplication de ce hadth par Cheikh Mohammad Al-Amn bnou Abdillh Al-Ourmiyyi
Al-Alawiyyi dans son explication de lAuthentique de Mouslim v.14 p.413 o il dit : Ils se sont limits cette
mesure et nont pas complt la construction dAbraham en raison du manque de fonds pour pouvoir terminer
la construction comme cela est compris des versions du hadth suivantes car elles sexpliquent les unes les
autres. Voir aussi lexplication de Sunan An-Nas de Cheikh Mohammad bnou Al bni dam Al-Itip v.25
p.154.
3|Page
Rapport par Al-Boukhr dans son Authentique, Livre de la science,

Chapitre de celui qui dlaisse un choix de peur que certaines personnes
ne puissent pas comprendre cela et tombent dans ce qui est plus grave
que cela n126 et Mouslim dans son Authentique, Livre du plerinage,
Chapitre de la dmolition de la Kabah et sa reconstruction n13333.
: cest--dire je laurais dmolie
: cest--dire une porte larrire.
Et la formulation dAl-Boukhr daprs Al-Aswad quil a dit :
"Ibn Az-Zoubayr ma dit : ichah te confiait beaucoup de choses, que

ta-t-elle rapport concernant la Kabah ? Je dis : Elle me dit : Le
Prophte a dit : " ichah ! Si ton peuple ntait pas
converti depuis peu jaurais dmoli la Kabah et je lui aurais fait deux
portes : une par laquelle entrent les gens et une autre par laquelle ils en
sortent". Et cest ce que fit Ibn Az-Zoubayr".
Et dans le hadth daprs Ibn Abbs quAllah les agre tous deux quil a
dit :
Lange Gabriel (Jibrl) tait assis auprs du Messager d'Allah
3
N.d.t : Cheikh Mohammad Al-Amn bnou Abdillh Al-Ourmiyyi Al-Alawiyyi dans son explication de
lAuthentique de Mouslim v.14 p.413 dit : An-Nawaw a dit : Les savants ont dit quelle a t construite cinq
fois : la premire par les Anges puis par Abraham puis par Qouraich durant la priode prislamique et le
Messager dAllah a assist cela lge de 35 ans ou 25 ans puis par Az-Zoubayr (qui la
reconstruite comme Abraham avec une porte pour y entrer et une pour en sortir lorsquil fut le calife) puis par
Al-Hajjj bnou Youssouf et elle est reste telle quelle jusquau jour daujourdhui.
4|Page
lorsquil4entendit un son (
)venant dau-dessus de lui
et il dit : cest une porte du ciel5qui sest ouverte aujourdhui et qui ne
sest jamais ouverte avant aujourdhui et en descendit un ange et il dit :
Cet ange est descendu vers la Terre et il nest jamais descendu avant
aujourdhui puis il salua et dit :
Rjouis-toi en raison de deux lumires qui tont t donnes et qui

nont t donnes aucun prophte avant toi : louverture du Livre et
les derniers versets6 de sourate Al-Baqarah : tu nen rciteras pas une
lettre sans que cela te7 soit donn8".
Rapport par Mouslim dans son Authentique, Livre de la prire des

voyageurs et son raccourcissement, Chapitre de la prsance de sourate
al-ftihah et dal-baqarah n806.

: jai entendu un son.
Et chez les philosophes : : les deux opposs: ce sont deux

caractristiques existantes qui alternent au mme endroit et quil est
impossible de rassembler ; elles ne se rassemblent donc jamais toutes
4
N.d.t : Cest--dire que le pronom personnel revient dans le hadth Gabriel comme la dit Cheikh
Mohammad bnou Al bni dam Al-Itip dans son explication de lAuthentique de Mouslim v.16 p.366.
5
N.d.t: Du ciel terrestre comme la dit Cheikh Mohammad bnou Al bni dam Al-Itip dans son explication de
lAuthentique de Mouslim v.16 p.367.
6
N.d.t : Cheikh Mohammad bnou Al bni dam Al-Itip dans son explication de lAuthentique de Mouslim
v.16 p.368 dit que lavis le plus fort est que ce sont les trois derniers versets de la sourate.
7
v.16 p.370 dit que cela nest pas spcifique au Messager dAllah mais que cette prsance est
pour toute personne sincre dans son adoration et suivant sa guidance .
8
v.16 p.369 dit : cest--dire que te sera donn selon ce qui est appropri comme aide et guidance vers le Droit
Chemin dans la ftihah et comme pardon et de ne pas tre tenu responsable en cas doubli et derreur et de ne
pas tre charg dun fardeau lourd ni ce dont tu nes pas capable et le pardon et la misricorde et la victoire
contre les mcrants dans les derniers versets de sourate al-baqarah.
5|Page
deux et ne disparaissent pas toutes deux comme le nant et lexistence

tandis que
: les deux contraires : ils ne se rassemblent pas mais
peuvent tous deux disparatre comme le noir et le blanc9.
Donc lIslam et la mcrance sont : deux opposs, lun des deux se

doit dtre chez (quelquun), si lun des deux disparat lautre lui
succde et ceci avec la capacit et labsence dempchement.
Et les : les annulatifs de lIslam sont les choses qui

dmolissent lIslam (de quelquun) et le fait sortir de lIslam vers la
mcrance.
: cest le pluriel de : qui est un participe prsent et cest ce qui

annule quelque chose.
"Soyez fidles au pacte dAllah aprs lavoir contract et ne violez pas

vos serments aprs les avoir solennellement prts et avoir pris Allah
comme garant (de votre bonne foi). Vraiment Allah sait ce que vous
faites !
Et ne faites pas comme celle qui dfaisait brin par brin sa quenouille
aprs lavoir solidement file, en prenant vos serments comme un
moyen pour vous tromper les uns les autres, du fait que (vous avez
trouv) une communaut plus forte et plus nombreuse que lautre.
Allah ne fait par l que vous prouver. Et certes, Il vous montrera
clairement, au Jour de la Rsurrection ce sur quoi vous vous opposiez".
9
Voir At-Tarft dAl-Jarjn p.137.
6|Page
Sourate An-Nahl v.91 et 92.
Les savants du fiqh (la jurisprudence) disent : : cest--dire :

les annulatifs des ablutions ; donc : : ce sont les annulatifs de
lIslam.
Et lIslam cest : la soumission Allah par lUnicit et la sincrit envers

Lui dans ladoration et se dsavouer de lassociation ( Allah) et de ses
gens.
Et le mot Islam lorsquil est utilis seul englobe Al-mn : la Foi10 ; ce

sont donc : : les annulatifs de lIslam et de la Foi : Al-
mn.
Lauteur11 quAllah lui fasse misricorde a limit les annulatifs dix :
Il a t dit que cest parce que tous les autres annulatifs reviennent ces
dix.
Et il a t dit que cest en raison de lauthenticit de la preuve claire

leur sujet sans divergence.
Et ce quindique la parole de lauteur la fin de cette ptre cest quil

les a cits de manire spcifique en raison de leur immense danger et en
raison du fait que beaucoup de gens les commettent.
Il dit quAllah lui fasse misricorde la fin de cette ptre Les annulatifs
de lIslam:
10
N.d.t : Comme la dit Cheikh Abdel-Mouhsin Al-Abbd quAllah le prserve dans son explication du hadth
de Jibrl : : lIslam et Al-mn lorsquils sont regroups leurs sens
divergent et lorsquils sont spars leurs sens sont le mme sens.
11
N.d.t : Cheikh Al-Islm Mohammad bnou Abdil-Wahhb quAllah lui fasse misricorde.
7|Page
"Et ils sont tous parmi ce quil y a de plus dangereux et parmi ce que les
gens commettent le plus". Fin de citation.
Donc, le fait den citer dix nest pas de manire restrictive car celui qui
tudie ce qui est rapport dans le Chapitre de lapostasie dans les livres
de jurisprudence verra quils y en ont cit un grand nombre, plus grand
que le nombre de dix.
Limportance dtudier ce sujet :
Limportance dtudier ce sujet revient aux points suivants :
Premirement : afin de prserver la religion et quelle ne soit pas

annule car la prservation de la religion fait partie des ncessits
au sujet desquelles toutes les lgislations clestes sont unanimes
quant au fait de les prserver.
Ach-Chtib quAllah lui fasse misricorde a dit :
"La communaut est unanime mais de plus toutes les
communauts12 sur le fait que la Lgislation a t place afin
prserver les cinq ncessits qui sont : la religion, la personne, la
filiation, les biens et la raison et la science de cela est pour la
communaut de lordre du ncessaire"13.
Et en connaissant ces annulatifs tu distingueras le bien du mal.
Jai connu le mal non pas pour le mal mais pour men prserver
Et celui parmi les gens qui ne connat pas le mal y tombe
12
N.d.t : Cette traduction est tire de lexplication de Cheikh Abdoullah bin Abdir-Rahmn Al-Ghoudayyn
dAl-Mouwafaqt audio 4 partir de 28 min. 50 sec. http://archive.org/details/gadian-moafakat qui dit:
"Ces cinq ncessits sont tablies de manire catgorique chez toutes les communauts et tous les Messagers
et quelles sont tablies dans toutes les lgislations de manire catgorique"
13
Voir Al-Mouwfaqt v.1 p.38.
8|Page
Et cest par leurs contraires que se distinguent les choses.
Deuximement : si tu sais ce qui cause la mcrance et ce qui ne

cause pas la mcrance tu tviteras toi-mme de tomber dans le
fait de juger un musulman mcrant et de juger son sang comme
tant licite. Daprs Abdoullah bnou Masoud quil a dit :
"Insulter le musulman est une perversit et le tuer est une
mcrance".
Rapport par Al-Boukhr dans son Authentique, Livre de la Foi,
Chapitre de la peur du croyant que ses actions soient annules
n48 et Mouslim dans son Authentique, Livre de la Foi, Chapitre
de lexplication de la parole du Prophte " Insulter le
musulman est une perversit et le tuer une mcrance" n64.
Et daprs Thbit bnou Ad-Dahk que le Prophte
a dit :
"Celui qui jure par une religion autre que lIslam de manire
mensongre alors il est comme il a dit, et celui qui se suicide au
moyen de quelque chose il sera chti avec cette chose dans le feu
de la Ghenne ; et maudire le croyant est comme le tuer et celui
qui accuse un croyant de mcrance cest comme le tuer"14.
Rapport par Al-Boukr dans son Authentique, Livre des
biensances, Chapitre de celui qui juge son frre mcrant sans
14
N.d.t : Pour une explication complte de ce hadth voir lexplication de lAuthentique de Mouslim de Cheikh
Mohammad bnou Al bni dam Al-Itip v.3 p.310.
9|Page
interprtation il est alors comme il a dit n6105 et Mouslim dans

son Authentique, Livre de la Foi, Chapitre de la gravit de se
suicider. La formulation ici est celle dAl-Boukhr et le tmoin
argumentatif de ce hadth est chez Al-Boukhr pas chez
Mouslim.
Troisimement : Cette science est lun des sujets parmi les sujets
de la Religion. Comme tu as besoin dapprendre les jugements
relatifs la prire afin de pratiquer la Religion tu as aussi besoin
dapprendre les jugements relatifs la mcrance afin que tu
matrises le sujet de la Foi et que tu sois prcis quant aux
jugements relatifs lapostasie et cette importance est relative aux
tudiants en sciences islamiques car la connaissance des annulatifs
de lIslam est la connaissance de lun des sujets de la Lgislation et
de lun des sujets de la Religion quil est ncessaire au demandeur
de science de matriser comme nimporte quel autre sujet parmi
les sujets de la science et les sujets de la Religion.
Quatrimement : Le danger de ce sujet : et cela rside en ce que
le musulman lorsquil lit ce sujet et regarde ces points, il voit
comment il est possible pour un individu de sortir de lIslam en
raison dune seule parole ! Et quil est possible quil sorte de
lIslam en raison dun seul acte quil fait ! Et il est possible quil
sorte de lIslam en raison dune seule ide laquelle il croit ! Le
danger de ce sujet indique donc son importance.
Daprs Abou Hourayrah quAllah lagre que le Prophte
10 | P a g e
a dit : "Le serviteur prononce certes une parole

dont Allah est Satisfait sans lui prter attention alors quAllah
llve en degrs en raison de cette parole ; et le serviteur
prononce certes une parole au sujet de laquelle Allah est en
Colre sans lui prter attention alors quil tombera en Enfer
cause de cette parole".
Rapport par Al-Boukhr dans son Authentique, Chapitre de la
prservation de la langue n6478 et Mouslim dans son
Authentique, Chapitre de lhomme dit une parole en raison de
laquelle il tombe en Enfer n2988.
Et ce qui a t rapport comme cause de la rvlation de la parole
dAllah (dont la traduction du sens est) :
"Et si tu les interrogeais, ils diraient trs certainement : Vraiment,
nous ne faisions que bavarder et jouer. Dis : Est-ce dAllah, de Ses
versets (le Coran) et de Son Messager que vous vous moquiez ?
Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejet la Foi aprs
avoir cru. Si Nous pardonnons une partie des vtres, Nous en
chtierions une autre pour avoir t des criminels".
Sourate At-Tawbah v.65 et 66.
Ibnou Wahb a dit: Hichm bnou Sad ma inform daprs Zayd
bnou Aslam daprs Abdoullah bnou Omar quil a dit: un
homme a dit dans une assise lors de lexpdition de Tabouk : Je
nai vu personne limage de ces lecteurs-l15 : ni plus avides ni
plus menteurs ni plus poltrons lors de la rencontre (avec
15
N.d.t : Cheikh Al-Fawzn quAllah le prserve dit dans son explication des annulatifs de lIslam p.128 quil
visait par cela les Compagnons.
11 | P a g e
lennemi). Un homme16 dans la mosque dit alors : tu as menti

mais tu es un hypocrite, je vais certes en informer le Messager
dAllah et cela fut transmis au Messager dAllah
et les versets furent rvls ce sujet. Ibn Omar
dit : je le vis saccrocher aux sangles de la chamelle du Messager
dAllah la pierre le meurtrissant disant : Messager
dAllah ! Nous ne faisions que bavarder et jouer. Le Messager
dAllah disait : " Ne vous excusez pas : vous avez
bel et bien rejet la Foi aprs avoir cru"17.
Le verset leur a donc affirm une Foi en fonction de ce quils
montraient de manire extrieure et les jugements de ce Bas-
Monde se basent sur elle. Ceux-l donc ont mcru en raison de
cette parole aprs avoir cru et ceci indique que pour eux ils
navaient pas commis de mcrance mais de plus ils pensaient que
cela ntait pas de la mcrance. Il leur a donc mis en vidence
que se moquer dAllah et de Ses versets et de Son Messager
est une mcrance par laquelle celui qui la commet
mcroit aprs avoir cru. Ceci indique donc quils avaient une Foi
faible et ont donc commis cet acte illicite dont ils savaient que
cest illicite mais nont pas pens que ctait une mcrance mais
cest une mcrance en raison de laquelle ils ont mcru et nont
pas cru que ctait licite18.
16
N.d.t : Cheikh Al-Fawzn quAllah le prserve dit dans son explication des annulatifs de lIslam p.128 que
cest un jeune homme des Ansr qui sappelle Awf bnou Mlik.
17
Voir lExgse dIbn Kathr v.4 p.171 Dr Tbah.
18
Voir Majmou Al-Fatw dIbn Taymiyyah v.7 p.272.
12 | P a g e
Cinquimement : parmi les choses qui mettent en vidence

limportance de ce sujet et de sa matrise cest que certains points
y sont des points de divergence chez les gens de science et le
demandeur de science se doit donc dtablir de manire prcise le
point de divergence et de ne pas sous-estimer en raison de
lexistence dune divergence sur ce point qui est un annulatif de
lIslam.
Et avant dexpliquer ce que lauteur quAllah lui fasse misricorde
a rapport comme annulatifs, je prsente en guise dintroduction
lexplication les rgles de takfr19 suivantes :
La premire rgle :
Le takfr est un droit dAllah Le Trs-Haut et de Son Messager
:
Le takfr est un droit dAllah Le Trs-Haut et de Son Messager
et il nest pas permis de devancer Allah et Son
Messager . Allah Le Trs-Haut dit (ce dont la
traduction du sens est) :
" vous qui avez cru ! Ne devancez pas Allah et Son Messager. Et
craignez Allah. Allah est Audient et Omniscient".
Sourate Al-Houjourt v.1.
On ne peut donc dclarer le takfr sur un point ou sur une
personne spcifique quavec une preuve du Coran et de la
Sunnah.
19
N.d.t : Le fait de poser un jugement de mcrance sur une personne spcifique.
13 | P a g e
On ne juge donc pas mcrant en fonction dune dsobissance ni

dun pch ni juste cause dune haine ou dune dtestation ou
en fonction dune passion ou dune ambigut : il faut
obligatoirement une preuve lgifre et un argument et une
vidence car celui qui juge un musulman comme tant mcrant
a mcru ! Et car juger un musulman comme tant mcrant sans
quelque chose qui le rende mcrant (moukaffiroun) est illicite et
la preuve de cela est ce qui a t rapport dAbou Hourayrah
quAllah lagre qui dit que le Messager dAllah a
dit : "Si lhomme dit son frre : mcrant ! La parole revient
sur lun des deux".
Rapport par Al-Boukhr dans son Authentique, Livre de la
prsance, Chapitre de celui qui juge son frre mcrant sans
interprtation il est alors comme il a dit n6103.
Et daprs Abdoullah bnou Dnr quil a entendu Ibn Omar
dire : le Messager dAllah a dit :
"Toute personne qui dit son frre : mcrant ! La parole
revient sur lun des deux ; cest comme il a dit sinon la parole
revient sur lui".
Rapport par Al-Boukhr dans son Authentique, Livre de la
prsance, Chapitre de celui qui juge son frre mcrant sans
son Authentique, Livre de la Foi, Chapitre de la mise en vidence
de la situation de celui qui dit son frre musulman : "
mcrant !" n91 et 92.
14 | P a g e
Et daprs Thbit bnou Ad-Dahk que le Prophte

a dit :
"Celui qui jure par une religion autre que lIslam de manire
mensongre alors il est comme il a dit, et celui qui se suicide au
moyen de quelque chose il sera chti avec cette chose dans le feu
de la Ghenne ; et maudire le croyant est comme le tuer et celui
qui accuse un croyant de mcrance cest comme le tuer"20.
Rapport par Al-Boukr dans son Authentique, Livre des
son Authentique, Livre de la Foi, Chapitre de la gravit de se
suicider.
Et Ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde a dit :
"Et il y a en terme de Foi chez certains innovateurs ce quil ny a
pas chez dautres ; il nappartient donc personne de juger
mcrant quelquun parmi les musulmans et ce mme sil sest
tromp et a commis une erreur tant que les preuves ne lui sont pas
dresses et que la vrit ne lui est pas clarifie.
Et celui dont lIslam est tabli avec certitude cela ne peut lui tre
retir par le doute, mais de plus cela ne peut lui tre retir
quaprs que les preuves lui aient t dresses et que lambigut
soit dissipe".
Fin de citation21.
20
N.d.t : Pour une explication complte de ce hadth voir lexplication de lAuthentique de Mouslim de Cheikh
Mohammad bnou Al bni dam Al-Itip v.3 p.310.
21
Voir Majmou Al-Fatw v.12 p.502.
15 | P a g e
2012
Cours explicatifs des Annulatifs

de lIslam (2)
misricorde

prserve

12/7/2012



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
La deuxime rgle du takfr :
La mcrance (al-koufr) est de deux types :
La mcrance est de deux types :
1- La mcrance mineure qui ne fait pas sortir (la personne) de

lIslam
2- La mcrance majeure qui fait sortir (la personne) de lIslam et
celui qui la commet aura laiss sa religion et se sera dissoci de
Groupe (des musulmans) et cest lapostat.
2|Page
Il y a dans beaucoup de ahdth1 une description dactions comme tant

une mcrance et il se peut que le musulman en commette et cest donc
une grande dsobissance mais il ne sort pas de lIslam cause de cela.
Parmi les textes qui donnent la personne qui commet certaines

actions un attribut de mcrance ou dassociation ou quil possde
de la jhiliyyah2 :
Daprs Jarr bnou Abdillh quAllah lagre que le Prophte

lui a dit lors du plerinage dadieu :
"Ordonne3 aux gens de se taire!" Puis il dit : "Ne redevenez pas

mcrants aprs moi les uns tranchant les cous des autres".
Rapport par Al-Boukhr dans son Authentique, Livre de la science,

Chapitre de Se taire pour les savants n121 et la formulation est la
sienne et rapport par Mouslim dans son Authentique, Livre de la Foi,
Chapitre de lexplication de la parole du Prophte Ne
redevenez pas aprs moi mcrants n65.
Daprs Abou Hourayrah quAllah lagre que le Messager dAllah
a dit :"Si lhomme dit son frre : mcrant ! La parole

revient sur lun des deux".
N.d.t : Pluriel de hadth qui est : Ce qui est attribu au Prophte comme parole ou action ou
1
approbation ou description physique ou comportementale. Voir Min at-tiyabil minah fi ilmi lmoustalah de
Cheikh Abdel-Mouhsin Al-Abbd et Cheikh Abdel-Karm Mourd p.6.
2
N.d.t : En rfrence la jhiliyyah qui est la priode pr-islamique.
3
N.d.t : Traduction conforme lexplication de ce hadth par Cheikh Mohammad bnou Al bni dam Al-Itip
dans son explication de lAuthentique de Mouslim v.2 p.445-446.
3|Page
Rapport par Al-Boukhr dans son Authentique, Livre des

a dit : "Deux choses chez les gens qui sont de la

mcrance : dnigrer la gnalogie (de quelquun) et se lamenter au
sujet dun mort".
Rapport par Mouslim dans son Authentique, Livre de la Foi, Chapitre

de donner le nom de mcrance sur le fait de dnigrer la gnalogie de
quelquun et de se lamenter au sujet de la mort de quelquun n67.
Daprs Ibn Omar quAllah les agre tous deux quil a dit :
"Celui qui jure par autre quAllah aura associ".
Rapport par Ahmad dans son Mousnad 2/87, 125 et Abou Daoud
(dans As-Sunnan), Livre des serments et des vux, Chapitre sur
linterdiction de jurer par les aeux n3251 et At-Tirmidh (dans Al-
Jmi), Livre des vux et des serments, Chapitre sur linterdiction de
jurer par autre quAllah n1535.
Et la formulation dAbou Daoud est la suivante :
Daprs Sad bnou Oubaydah quil a dit :
Ibn Omar entendit un homme jurer (en disant) : Non ! Par la Kabah !
4|Page
Ibn Omar lui dit alors : Jai certes entendu le Messager dAllah
dire : "Celui qui jure par autre quAllah aura associ".
Et At-Tirmidh la rapport avec la formulation suivante :
Daprs Sad bnou Oubaydah quIbn Omar a entendu un homme

dire : Non ! Par la Kabah ! Ibn Omar dit alors : On ne jure pas par
autre quAllah ! Car jai entendu le Messager dAllah
dire : "Celui qui jure par autre quAllah a certes mcru ou associ".
Et Abou s At-Tirmidh a dit au sujet de ce hadth : "Cest un hadth

(jug) bon4".
Et il a t authentifi par Cheikh Al-Albn dans Sahh Ab Daoud v.2

p.627.
Et daprs Al-Marour bnou Souwayd quil a dit :
Jai rencontr Abou Dhar Ar-Rabadhah qui portait une houllah5 et

son serviteur portait une houllah ; je le questionnai alors ce sujet et il
dit :
Jai insult un homme en dnigrant6 sa mre ; le Prophte

me dit alors : Abou Dhar ! Las-tu insult par sa mre ?
Tu es un individu qui a une (caractristique7de la) jhiliyyah ! Ils sont
4
N.d.t : Pour la dfinition du hadth hasan et de ses diffrents types : Voir Min at-tiyabil minah fi ilmi
lmoustalah de Cheikh Abdel-Mouhsin Al-Abbd et Cheikh Abdel-Karm Mourd p.15 et suivantes.
5
N.d.t : Un vtement compos de deux pices comme la dit limam An-Nawaw.
6
N.d.t : En disant : fils de la noire ! Comme cela est rapport dans une des versions du hadth. Voir
lexplication de lAuthentique de Mouslim de Cheikh Mohammad Al-Amn bnou Abdillh Al-Ourmiyyi Al-
Alawiyyi Al-Harar v.18 p.268.
7
N.d.t : Qui est dinsulter quelquun par sa mre. Voir lexplication de lAuthentique de Mouslim de Cheikh
Mohammad Al-Amn bnou Abdillh Al-Ourmiyyi Al-Alawiyyi Al-Harar v.18 p.268.
5|Page
vos frres et vos serviteurs quAllah a placs sous votre protection ; celui
donc qui a son frre sous sa protection quil le nourrisse de ce quil
mange lui-mme et le vtisse de ce dont il se vtit lui-mme et ne leur
donnez pas de charge dont ils nont pas la capacit de sacquitter et si
vous le faites alors aidez-les"8.

Chapitre des dsobissances parmi les choses de la jhiliyyah et celui qui
les commet ne sort pas de lIslam n30 et Mouslim dans son
Authentique, Livre des serments, Chapitre de nourrir le serviteur de sa
propre nourriture et de le vtir de ce dont on se vtit soi-mme et de
ne pas lui donner des charges trop lourdes n1661.
Daprs Abou Mlik Al-Achariy que le Prophte a dit :
"Quatre (choses) se retrouvent dans ma communaut parmi les choses

de la jhiliyyah quils ne dlaisseront pas : se vanter des mrites des
aeux, dnigrer la gnalogie (des gens), attribuer la pluie aux
(mouvements) des toiles et la lamentation (au sujet dun mort)". Et il
dit :
8
N.d.t : Al-Hfidh Ibn Hajar a dit dans Al-Fath v.1 p.87 : Ce qui mapparat cest quAbou Dhar a dit cela avant
quil en connaisse linterdiction et cette caractristique de la jhiliyyah tait donc encore en lui comme il la dit
dans la version rapporte par Al-Boukhr dans le chapitre des biensances : Je dis : ce moment-ci alors que
jai dj un certain ge ? Il rpondit : oui. Comme sil tait tonn quil ne sache pas cela malgr
son ge avanc et il lui a donc montr que cette caractristique est blme dans la religion et il est possible
que le sens ici de jhiliyyah soit jahl : cest--dire : ignorance. Fin de citation.
6|Page
"Celle qui se lamente si elle ne se repent pas avant sa mort, elle sera
ressuscite Le Jour du Jugement avec sur elle une tunique de goudron
et une armure de gale9".
Rapport par Mouslim dans son Authentique, Livre des rites

funraires, Chapitre de la svrit de se lamenter sur les morts n934.
Et parmi les textes qui dcrivent celui qui qui commet certaines
actions comme quelquun qui ne croit pas :
Daprs Abou Chourayh quAllah lagre que le Prophte

a dit :
"Par Allah ! Il ne croit pas. Par Allah ! Il ne croit pas. Par Allah ! Il ne
croit pas". Il ft dit : Qui ? Messager dAllah ! Il dit :"Celui dont la
voisin nest pas labri de ses maux".
Rapport par Al-Boukhr n6016.
Daprs Abou Hourayrah quAllah lagre quil a dit : Le Prophte
a dit :
"Le fornicateur ne fornique pas en tant croyant et celui qui boit de

lalcool ne boit pas de lalcool en tant croyant et le voleur ne vole pas
en tant croyant et il ne prend pas quelque chose publiquement et de
force et avec prdominance10 en tant croyant".
9
N.d.t : Cheikh Mohammad Al-Amn bnou Abdillh Al-Ourmiyyi Al-Alawiyyi Al-Harar dit dans son lexplication
de lAuthentique de Mouslim v.11 p.150 : La gale sera sur ses membres de manire recouvrir son corps
comme larmure recouvre son corps
10
N.d.t : Traduction conforme lexplication de lAuthentique de Mouslim par Cheikh Mohammad bnou Al
bni dam Al-Itip v.2 p.330.
7|Page
Rapport par Al-Boukhr n2475 et la formulation est la sienne et

Mouslim n57.
Daprs Anas que le Prophte a dit :
"Aucun dentre vous ne croira (de la croyance complte) tant quil

naimera pas pour son frre ce quil aime pour lui-mme (comme
bien)11".
Rapport par Al-Boukhr n13 et Mouslim n45.
Et parmi les textes qui citent des actions dont celui qui les
commet est dcrit comme possdant une caractristique
dhypocrisie :
Daprs Abdoullh bnou Amr que le Prophte a dit :
"Quatre (caractristiques) si elles se trouvent en une personne cest un

pur hypocrite et celui qui possde lune de ces caractristiques aura alors
lune des caractristiques de lhypocrisie jusqu ce quil la dlaisse : si
on lui fait confiance il trahit et lorsquil parle il ment et lorsquil promet
il ne tient pas ses engagements et lorsquil se dispute il insulte et jette de
mauvaises paroles et de fausses accusations12".
Daprs Abou Hourayrah quAllah lagre quil a dit :
11
N.d.t : En fonction de la version rapporte par limam An-Nas avec une chane de transmission
authentique.
12
8|Page
"Celui qui meurt sans avoir particip une expdition et sans lavoir
souhait sera mort ayant une caractristique de lhypocrisie".
Rapport par Mouslim n1910 et Ibn Sahm13 a dit : Abdoullh bnou

Al-Moubrak a dit : Nous pensons que cela tait lpoque du
Messager dAllah .
Et parmi les textes dans lesquels celui qui commet certaines

actions est dcrit comme tant dsavou:
Daprs Abdoullh bnou Masoud quAllah lagre quil a dit :
Le Prophte a dit :
"Ne fait pas partie des ntres celui qui se frappe les joues et dchire ses
poches et appelle de lappel de la jhiliyyah".
Daprs Abou Mous Al-Achar quAllah lagre que le Prophte
a dit : "Celui qui porte larme contre nous ne fait pas

partie des ntres".

passa prs dun tas de nourriture14 et il y fit entrer sa
13
N.d.t : Mohammad bnou Abdir-Rahmn bni Sahmin : Le cheikh de lauteur qui est limam Mouslim.
14
N.d.t : Cheikh Mohammad bnou Al bni dam Al-Itip dit dans son explication de lAuthentique de Mouslim
v.3 p.223 que ctait au march en fonction de la version rapporte par Abou Ouwnah dans son Mousnad.
9|Page
main15 et ses doigts touchrent de lhumidit et il dit : (toi) le

possesseur de cette nourriture ! Quest-ce que cela ? Il dit : Elle a t
touche par de le ciel16 Messager dAllah ! Il dit : Pourquoi ne las-tu
pas mise17 au-dessus afin que les gens le voient ? Celui qui nous triche18
ne fait pas partie des miens".
Rapport par Mouslim n102.
Le sens de ces ahdth est:
Cest que celui qui commet ces actions nest pas en droit de recevoir le
nom de Foi absolue mais il est un croyant pervers ou un croyant qui a
une Foi diminue et donc il ne fait pas partie des croyants dont lloge
est fait et qui a t promis le Paradis directement mais ils font partie
des gens menacs.
Abou Oubayd Al-Qsim bnou Salm a cit ces quatre catgories

dahdth et a rapport les interprtations de ces ahdth par les gens et
nen a accept aucune puis les a expliqus par ce que je tai dit.
15
v.3 p.223 que ctait par rvlation quil a fait cela comme cela est rapport dans la version
dAbou Daoud.
16
v.3 p.224 que par le ciel cest--dire : par la pluie comme dans la version rapporte par Abou Ouwnah dans
son Mousnad. Et Al-Qourtoub dit que la pluie est appele ciel car elle descend du ciel. Voir Al-Moufhim v.1
p.300.
17
v.3 p.225 : cest--dire la nourriture touche par lhumidit.
18
N.d.t : Cheikh Mohammad bnou Al bni dam Al-Itip rapporte de limam Al-Qourtoub dans son explication
de lAuthentique de Mouslim v.3 p.225 : cela vient du lait maghchouch cest--dire mlang
avec de leau afin de tricher.
10 | P a g e
Abou Oubayd Al-Qsim bnou Salm quAllah lui fasse misricorde

dit : "Ce sont donc quatre catgories dahdth dont les gens qui les ont
interprts sont de quatre catgories :
- Un groupe qui lexplique comme tant le dni dun bienfait

- Un deuxime (groupe) qui lexplique comme tant pour montrer
la svrit (de ces actions) et pour effrayer
- Un troisime qui dit que cest la mcrance dapostasie
- Un quatrime qui les rejette tous.
Tous ces avis sont pour nous rejets et pas accepts en raison de ce
quils contiennent comme manquement et comme corruption.
Et ce que nous avons dans tout ce sujet cest que les dsobissances et
les pchs ne retirent pas une Foi et ne rendent pas obligatoire une
mcrance mais ils nient la ralit de la Foi et sa puret par laquelle
Allah a dcrit ses gens et quil a mise comme condition pour eux
plusieurs endroits de Son Livre.
Et si quelquun venait dire :
Comment est-il permis de dire : il nest pas croyant alors que le nom
de la Foi ne lui a pas t retir ?
Il a t dit que les paroles des Arabes, sont nombreuses chez nous sans
que quiconque dsapprouve cela, qui indiquent la suppression dune
action de celui qui la fait si son action nest pas (conforme ) sa ralit ;
ne vois-tu pas quils disent au sujet de lartisan sil nest pas prcis dans
son travail : tu nas rien fabriqu et tu nas fait aucun travail ? Et donc ici
11 | P a g e
le sens nest ici que de nier le perfectionnement et pas de nier le travail

lui-mme. Pour eux il est donc celui qui a fait le travail en terme de
nom mais pas en terme de perfectionnement tel point quils ont dit
son sujet encore plus que cela.
Et de mme lhomme qui dsobit son pre et arrive au degr de lui

causer du tort, il dit : ce nest pas un fils ! Alors quils savent que cest
son propre fils !
Et il est dit de mme au sujet du frre et de lpouse et de lesclave, le

sens de cela est pour eux : la dissociation des actions qui leur sont
obligatoires comme lobissance.
Quant au mariage et lasservissement et aux filiations cest en fonction

de ce sur quoi sont leurs noms et leurs places.
Il en est de mme quant ces pchs qui nient la Foi car leur ralit a
annul les lgislations qui font partie des caractristiques de la Foi quant
aux noms ils restent comme ils ltaient avant cela et on ne les appelle
que par le nom de croyants et cest en fonction de ce nom quon les
juge.
Tous ces textes et ceux qui leur sont similaires sont pour moi en
fonction de ce que je tai expliqu et de mme pour les ahdth dans
lesquels il y a le fait de se dsavouer comme sa parole :
"Celui qui fait telle ou telle chose ne fait pas partie des ntres" : nous ne
voyons rien dans ces ahdth dont le sens est le dsaveu du Messager
dAllah ni de sa religion. Le sens de cela nest pour nous
12 | P a g e
que : il ne fait pas partie des obissants envers nous ni de ceux qui nous
prennent comme modle ni de ceux qui prservent nos lgislations, ces
qualificatifs et similaires.
Et Soufyin bnou Ouyaynah expliquait la parole : il ne fait pas partie

des ntres par : Il nest pas identique nous et il rapportait cette
explication dautres que lui.
Et cette explication mme si elle mane dun imam parmi les imams de
science je nai pas cet avis car sil considre celui qui commet cela
comme ntant pas identique au Prophte cela implique
que celui qui ne commet pas ces actions est alors identique au Prophte
au sinon il ny a alors pas de diffrence entre celui qui
commet cela et celui qui ne le commet pas ! Et le Prophte
na personne qui lui soit identique ou gal ni celui qui
commet ces actions ni celui qui les dlaisse19.
Voil donc ce qui concerne la ngation de la Foi et le dsaveu du

Prophte lun vient de lautre et revient lui.
Quant aux textes rapports qui citent la mcrance et lassociation et le

fait que tous deux sont obligatoires en fonction de pchs, le sens de
cela chez nous nest pas quils affirment ceux qui commettent ces
actions une mcrance ou une association qui lui retire compltement
la Foi mais le sens de cela nest rien dautre que ce sont des
comportements et des traditions sur lesquels sont les mcrants et les
19
Limam Ahmad quAllah lui fasse misricorde a rprouv cette catgorisation pour la mme raison. Voir le
recueil de fatw dIbn Taymiyyah v.7 p.525.
13 | P a g e
associateurs et nous avons trouv ces deux genres des preuves du

Coran et de la Sunnah lidentique de ce que nous avons trouv pour
les deux premiers genres.
Quant au discernement qui tmoigne de cela dans le Livre dAllah cest

la parole dAllah (dont la traduction du sens est) :
"Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, les voil
les mcrants".
Sourate Al-Midah v.44.
Ibn Abbs quAllah les agre tous deux a dit :
"Ce nest pas une mcrance qui fait sortir de la Religion".
Et At bnou Ab Rabh a dit :
"Cest une mcrance mineure".
Et nous avons dj vu que ce qui ne fait pas sortir de la Religion alors

lIslam reste dans son tat et ce mme sil est accompagn de pchs et
le sens de cela nest donc que de se diffrencier des mcrants et de leur
voie et il en est de mme quant ce que je tai dj fait savoir au sujet
de lassociation car il fait partie des traditions des mcrants de juger par
autre que ce quAllah a fait descendre. Nentends-tu pas la parole
"Est-ce donc le jugement du temps de lignorance quils cherchent ?"
14 | P a g e
Son explication chez les savants de lexgse du Coran est :
Que celui juge par autre que ce quAllah a fait descendre alors quil est
musulman il est alors concernant ce jugement comme les gens de la
jhiliyyah et cela que parce que les gens de la jhiliyyah jugeaient de
cette manire.
Et il en est de mme pour sa parole sur {les choses de la

jhiliyyah} et de mme pour le hadth rapport sur {les traditions de la
jhiliyyah} et de mme pour le hadth concernant {les caractristiques
de lhypocrite}.
Et il ne faut pas comprendre de tous ces textes concernant les pchs

que celui qui les commet est alors un ignorant ni quil est mcrant ni
quil est hypocrite alors quil croit en Allah et en ce qui vient de Lui et
quil sacquitte de Ses obligations mais le sens de cela est : quelles soient
clarifies comme faisant partie des actions des mcrants et quelles sont
illicites et interdites (comme cela est dit) dans le Coran et la Sunnah et
ce afin que les musulmans y prennent garde et sen cartent et que donc
ils ne les imitent en aucun comportement et en aucune lgislation"20.
Le sens donc de ces ahdth et des ahdth similaires est que celui qui
commet ces actions na pas la Foi par laquelle il mrite dtre sauf du
chtiment et que ses pchs soient effacs et que les actes dobissance
soient accepts et la Gnrosit dAllah et Sa rcompense et par laquelle
il mrite dtre lou et agr et il ny a pas dans ces ahdth que celui
qui commet ces actions na pas la Foi par laquelle il mrite de ne pas
20
Voir Kitb al-mn dAbou Oubayd p.38 46.
15 | P a g e
tre en Enfer ternellement et en raison de laquelle on espre pour lui

lintercession et le pardon et en raison de laquelle il a le droit de se
marier et de marier, dhriter et quon hrite de lui21.
21
16 | P a g e
2012
Explicatif des annulatifs de lIslam

(3)
De Cheikh Mohammad bin Abdil-Wahhb
Par Cheikh Mohammad bin Omar Bzmoul

12/14/2012
1 Explicatif des annulatifs de lIslam (3)
Toutes les louanges reviennent Allah, nous Le louons et demandons

Son aide et nous cherchons refuge en Lui contre nos propres maux et
contre nos mauvaises actions; celui quAllah guide personne ne peut
lgarer et celui quAllah gare personne ne peut le guider.


[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
(Suite de la deuxime rgle sur le takfr) :
Ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde a dit :
"Celui qui naime pas pour son frre ce quil aime pour lui-mme na
pas ce quAllah lui a command davoir comme Foi car lorsquAllah a
ni la Foi de quelquun cela ne peut-tre quen raison dune
diminution de ce quAllah lui a ordonn comme Foi et il fait alors
partie de ceux qui sont exposs la menace et ne fait pas partie de ceux
qui mritent la promesse absolue.
Et de mme sa parole :
"Celui qui triche envers nous ne fait pas partie des ntres et celui qui
porte larme contre nous ne fait pas partie des ntres" tout cela est du
mme registre. Il ne le dit qu celui qui a dlaiss ce quAllah lui a
2|Page
rendu obligatoire ou qui a commis ce quAllah et Son Messager

ont interdit ; il aura donc dlaiss de la Foi qui lui est
obligatoire ce qui lui cause que le nom de Foi lui soit ni et donc il ne
fait pas partie des croyants qui mritent la promesse et sont saufs de la
menace". Fin de citation1.
Et il dit quAllah lui fasse misricorde :
"Ils sont tous unanimes sur le fait que les pervers qui ne sont pas des
hypocrites ont quelque chose en terme de Foi par lequel ils seront
sortis de lEnfer- et cest ce qui les distingue des mcrants et des
hypocrites mais sils ont une partie de la Foi cela nimplique pas quils
rentrent dans le nom absolu dont lloge est fait". Fin de citation2.
Et cela est bas sur un fondement : que la Foi augmente et diminue et

quil se peut que lobissance et la dsobissance se retrouvent tous
deux en un serviteur, et de la Foi et de la mcrance.
{"Et donc il se peut que se trouvent en un individu de la Foi et de

lhypocrisie et il se peut que se retrouvent en lui certaines branches de la
Foi et une branche parmi les branches de la mcrance comme cela a
t rapport dans de nombreux ahdth dont celui dans les deux
Authentiques daprs Abdoullh bnou Amr que le Prophte
a dit :
1
Voir Al-Fatw dIbn Taymiyyah v.7 p.41.
2
Voir Al-Fatw dIbn Taymiyyah v.7 p.257.
3|Page

mauvaises paroles et de fausses accusations3".}4

Chapitre des signes de lhypocrite n34 et Mouslim dans son
Authentique, Livre de la Foi, Chapitre de la mise en vidence des
caractristiques de lhypocrite n58.
Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde a dit :
"Quant lassociation mineure cest comme lostentation minime5 et

embellir pour les gens et jurer par autre quAllah comme il a t
rapport de manire authentique du Prophte quil a dit :
3
N.d.t : Traduction conforme lexplication de lAuthentique de Mouslim par Cheikh Mohammad bnou Al bni
dam Al-Itip v.2 p.369.
4
Ce qui se trouve entre {} est une parole dIbn Taymiyyah dans Al-Fatw v.7 p.616.
5
N.d.t : La question suivante fut pose son minence Cheikh Slih bnou Fawzn bni Abdillh Al-Fawzn
quAllah le prserve : Votre minence quAllah vous facilite : Quel est le sens de votre parole : Lassociation
mineure cest lostentation minime. Quelle est la rgle qui diffrencie ce qui est minime de ce qui est
beaucoup ? Rponse du cheikh : Beaucoup dostentation : cela devient beaucoup, cela devient alors
lostentation des hypocrites tandis que (lostentation) minime nest pas lostentation des hypocrites. Il est
possible que cela arrive certains croyants ; cest donc cela la diffrence que beaucoup dostentation cest
lostentation des hypocrites et cest une association majeure tandis que (lostentation) minime cest de
lassociation mineure et cela arrive certains croyants. Voir http://www.alfawzan.af.org.sa/node/10512.
Et sur le site dal-ift en Arabie Saoudite : lostentation soit entre dans la base de ladoration ou dans le fait de
lembellir ; sil entre dans la base de ladoration dans le sens o il ne fait ladoration comme la prire et la
zakt et le jene que par ostentation et que donc si ce ntait cela il ne prierait pas et ne jenerait pas et
ninvoquerait pas Allah il est alors un associateur de la grande association et il fait partie des hypocrites au
sujet desquels Allah a dit (ce dont la traduction du sens est) :"Les hypocrites cherchent tromper Allah, et
cest Lui qui les trompe. Et lorsquils se lvent pour la salh, ils se lvent avec paresse et par ostentation envers
les gens. A peine invoquent-ils Allah. Ils sont indcis (entre les croyants et les mcrants) nappartenant ni aux
uns ni aux autres. Or, quiconque Allah gare, jamais tu ne trouveras de chemin pour lui. les croyants ! Ne
prenez pas pour allis les mcrants au lieu des croyants. Voudriez-vous donner Allah une preuve vidente
contre vous ? Les hypocrites sont certes, au plus bas-fond du Feu et tu ne leur trouveras jamais de secoureur.
4|Page
"Celui qui jure par autre quAllah aura certes associ".6
Et la parole de lhomme un autre homme :
"Ce quAllah veut et que tu veux".
"Cela vient dAllah et de toi".
Et "Je suis par Allah et par toi".
Et "Je nai quAllah et toi".
Et "Je place ma confiance en Allah et en toi".
Et "Si ce ntait toi telle ou telle chose ne serait pas".
Et il se peut que cela soit une grande mcrance en fonction de celui

qui dit cela et de son intention.
Et il a t rapport de manire authentique du Prophte

quil a dit un homme qui lui a dit Ce quAllah veut et que tu veux :
"Mas-tu rendu lgal dAllah ? Dis : Ce que Seul Allah veut".
Sauf ceux qui se repentent, samendent, sattachent fermement Allah, et Lui vouent une foi exclusive. Ceux-
l seront avec les croyants. Et Allah donnera aux croyants une norme rcompense." Sourate An-Nis v.142
146. Et si lostentation entre dans lembellissement dans le sens o celui qui fait cette action nait pour
intention que la Face dAllah Le Trs-Haut mais il lembellit comme le fait quil allonge la prire afin que les
gens le voient ou quil lve la voix en rcitant (le Coran) ou en invoquant afin que les gens lentendent et
fassent son loge alors lostentation est considre comme une association mineure qui ne fait pas sortir celui
qui commet cela de lIslam car ce qui est entendu par lostentation (qui est lassociation mineure) cest
lostentation minime qui rentre dans lembellissement de laction dont lintention est La Face dAllah Le Trs-
Haut.
http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaDetails.aspx?lang=ar&IndexItemID=36723&SecItemHitID=40014&ind=2
2&Type=Index2&MarkIndex=33&View=Page&PageID=5222&PageNo=1&BookID=2 .
6
Ce hadth est jug hasan lighayrih. Et nous avons dj cit ses rfrences.
5|Page
Rapport par Ahmad dans Al-Mousnad 1/214, 283, 347 et Al-

Boukhr dans Al-Adab Al-Moufrad n783 (dans lauthentique dAl-
Adab Al-Moufrad de Cheikh Al-Albn p.292).
Et la formulation du hadth chez Ahmad 1\347 :
Daprs Ibn Abbs quil a dit : un homme vint chez le Prophte
lui rpondant disant : Ce quAllah veut et ce que tu

veux. Il dit alors : Mas-tu rendu gal Allah ? Dis : Ce
que Seul Allah veut".
Et comme tu peux le voir Ibn Al-Qayyim a jug le hadth comme tant

authentique et il a t jug authentique par Cheikh Al-Albn quAllah
lui fasse misricorde dans "As-silsilah as-sahhah" et sest tendu sur les
rfrences de ce hadth sous le numro 139 quAllah le rcompense en
bien.
Et cette parole est plus lgre que les autres paroles". Fin de citation7.
Limam Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah lui fasse misricorde

a dit :
"Et celui dont Le Lgislateur a cit de manire absolue la mcrance en

raison de pchs le joumhour dit quil ne sort pas de lIslam et Ahmad a
dit : "Citez-les comme ils ont t rapports"8.
Cest--dire : on ne dit pas : il sort de lIslam ni Il ne sort pas de lIslam

et toute parole en dehors de ces deux paroles nest pas correcte"9.
7
Voir Madrij As-Slikn v.1 p.339, 344.
8
N.d.t : cest--dire : les textes.
6|Page
Et les points suivants dcoulent de ce que nous avons tabli :
Que celui qui commet ces actions parmi les musulmans nest pas
en droit de recevoir le nom de Foi absolu mais on ne dit de lui
son sujet que : musulman pervers ou croyant ayant une Foi
diminue ou croyant pervers
Que peuvent se retrouver en un homme une Foi et une
mcrance et le sens de mcrance est la ressemblance aux actions
des mcrants et la diminution de sa Foi non pas lannulation de la
Foi et sa disparition
Que la mcrance et lassociation et lhypocrisie peuvent tre dans
les textes de la Lgislation avec le sens de la mcrance et de
lassociation et de lhypocrisie qui font sortir de lIslam et il se
peut quils soient avec le sens de la mcrance et de lassociation
qui ne fait pas sortir celui qui commet cela de la Religion
Que le fait de donner ces noms lacte si le musulman le commet,
le sens de cela nest pas de le faire sortir de lIslam sil ne croit pas
que cela est licite ; le sens de cela nest que le fait quil ressemble
en cet acte aux mcrants et aux associateurs et quen commettant
ce genre dactes il a oppos la perfection de Foi obligatoire et sa
ralit et sa puret.
La troisime rgle sur le takfr :
Celui dont lIslam est tabli avec certitude, il ne peut tre jug
mcrant quavec une certitude :
9
Voir Al-Fatw wa al-masil parmi les ouvrages de Cheikh Mohammad bin Abdil-Wahhb p.66.
7|Page
Et cela est bas sur une rgle lgifre tablie dans les grandes rgles 10 de
la jurisprudence islamique qui est :
"La certitude nest pas retire par un doute".
"Et il nest permis personne de juger quelquun parmi les musulmans

comme tant mcrant et ce mme sil commet une erreur et se trompe
tant que les preuves ne soient pas dresses contre lui et que la vrit ne
lui ait pas t clarifie"11.
La quatrime rgle sur le takfr :
Une Foi et une mcrance, une obissance et une dsobissance

peuvent se retrouver ensemble dans le cur dun musulman :
Et le sens de mcrance ici est : celle qui ne fait pas sortir de lIslam et
donc nest pas annulatif de la Foi tous niveaux ; ce que cette
mcrance qui ne fait pas sortir de lIslam retire cest le nom de Foi
absolue et donc on ne dit pas son sujet : croyant mais on dit
uniquement son sujet : croyant pervers, croyant ayant une Foi
diminue il est donc un croyant en raison de sa Foi et pervers en raison
de sa dsobissance.
Et il se peut quune partie de la Foi soit une condition pour lautre

partie de la Foi.
10
Le reste de ces rgles sont les suivantes : les choses sont en fonction de leurs intentions, la difficult est
leve, la coutume est considre dans le jugement, la difficult amne une facilitation et ces rgles je les ai
expliques dans un livre part et elles sont aussi expliques dans le Livre des rgles de la jurisprudence.
11
8|Page
Et il se peut que la partie laisse ne soit pas une condition pour

lexistence de lautre partie ni pour son acceptation.
Et donc il est possible que se retrouvent en une personne une Foi et

une hypocrisie.
Et il se peut que se retrouvent en une personne certaines branches de la

Foi et une branche parmi les branches de la mcrance comme cela a
t rapport dans beaucoup dahdth parmi eux celui qui est rapport
dans les Authentiques daprs Abdoullh bnou Amr que le Prophte
a dit :

mauvaises paroles et de fausses accusations12".

Chapitre des signes de lhypocrite n34 et Mouslim dans son
Authentique, Livre de la Foi, Chapitre de la mise en vidence des
caractristiques de lhypocrite n58.
Et le tmoin argumentatif dans ce texte est que sa parole :
12
9|Page
"Il aura alors lune des caractristiques de lhypocrisie jusqu ce quil la

dlaisse" indique que peuvent se retrouver ensemble chez un homme
une hypocrisie et lIslam13.
Et ce qui a t rapport daprs Abou Hourayrah quil a dit :
"Celui qui meurt sans avoir particip une expdition et sans en avoir
eu lintention sera mort ayant une branche dhypocrisie".
Rapport par Mouslim dans son Authentique, Livre de la gouvernance,

Chapitre du blme envers celui qui meurt sans avoir particip une
expdition et nen a pas eu lintention n1910 et sa fin il a dit :
Ibnou Sahm a dit : Abdoullh bnou Al-Moubrak a dit :
Nous voyions que cela tait lpoque du Messager dAllah

.
Et ce qui a t rapport daprs Abou Hourayrah quAllah lagre que le

Messager dAllah a dit :
"Si lhomme dit son frre : mcrant ! La parole revient sur lun des
deux".

13
Voir Kitb As-Salh dIbn Al-Qayyim p.389 au sein de Majmouat al-hadth an-najdiyyah.
10 | P a g e
Et le tmoin argumentatif est quil la appel son frre lors de la parole

et quil a inform que la parole revient sur lun des deux et donc que si
lun des deux tait compltement sorti de lIslam il ne serait alors pas
son frre mais de plus quil a en lui de la mcrance14.
Et il a t rapport daprs Al-Marour bnou Souwayd quil a dit :
Jai rencontr Abou Dhar Ar-Rabadhah qui portait une houllah15 et

son serviteur portait une houllah ; je le questionnai alors ce sujet et il
dit :
Jai insult un homme en dnigrant16 sa mre ; le Prophte

me dit alors : Abou Dhar ! Las-tu insult par sa mre ?
Tu es un individu qui a une (caractristique17de la) jhiliyyah ! Ils sont
vos frres et vos serviteurs quAllah a placs sous votre protection ; celui
donc qui a son frre sous sa protection quil le nourrisse de ce quil
mange lui-mme et le vtisse de ce dont il se vtit lui-mme et ne leur
donnez pas de charge dont ils nont pas la capacit de sacquitter et si
vous le faites alors aidez-les"18.
14
15
N.d.t : Un vtement compos de deux pices comme la dit limam An-Nawaw.
16
N.d.t : En disant : fils de la noire ! Comme cela est rapport dans une des versions du hadth. Voir
lexplication de lAuthentique de Mouslim de Cheikh Mohammad Al-Amn bnou Abdillh Al-Ourmiyyi Al-
Alawiyyi Al-Harar v.18 p.268.
17
N.d.t : Qui est dinsulter quelquun par sa mre. Voir lexplication de lAuthentique de Mouslim de Cheikh
Mohammad Al-Amn bnou Abdillh Al-Ourmiyyi Al-Alawiyyi Al-Harar v.18 p.268.
18
N.d.t : Al-Hfidh Ibn Hajar a dit dans Al-Fath v.1 p.87 : Ce qui mapparat cest quAbou Dhar a dit cela avant
quil en connaisse linterdiction et cette caractristique de la jhiliyyah tait donc encore en lui comme il la dit
dans la version rapporte par Al-Boukhr dans le chapitre des biensances : Je dis : ce moment-ci alors que
jai dj un certain ge ? Il rpondit : oui. Comme sil tait tonn quil ne sache pas cela malgr
son ge avanc et il lui a donc montr que cette caractristique est blme dans la religion et il est possible
que le sens ici de jhiliyyah soit jahl : cest--dire : ignorance. Fin de citation.
11 | P a g e

Chapitre des dsobissances parmi les choses de la jhiliyyah et celui qui
les commet ne sort pas de lIslam n30 et Mouslim dans son
Authentique, Livre des serments, Chapitre de nourrir le serviteur de sa
propre nourriture et de le vtir de ce dont on se vtit soi-mme et de
ne pas lui donner des charges trop lourdes n1661.
Et daprs Abou Mlik Al-Achariy que le Prophte a

dit :
"Quatre (choses) se retrouvent dans ma communaut parmi les choses

de la jhiliyyah quils ne dlaisseront pas : se vanter des mrites des
aeux, dnigrer la gnalogie (des gens), attribuer la pluie aux
(mouvements) des toiles et la lamentation (au sujet dun mort)". Et il
dit :
"Celle qui se lamente si elle ne se repent pas avant sa mort, elle sera
ressuscite Le Jour du Jugement avec sur elle une tunique de goudron
et une armure de gale19".
Rapport par Mouslim dans son Authentique, Livre des rites

funraires, Chapitre de la svrit de se lamenter sur les morts n934.
19
N.d.t : Cheikh Mohammad Al-Amn bnou Abdillh Al-Ourmiyyi Al-Alawiyyi Al-Harar dit dans son
lexplication de lAuthentique de Mouslim v.11 p.150 : La gale sera sur ses membres de manire recouvrir
son corps comme larmure recouvre son corps
12 | P a g e
a dit : "Deux choses chez les gens qui sont de la

mcrance : dnigrer la gnalogie (de quelquun) et se lamenter au
sujet dun mort".

de donner le nom de mcrance sur le fait de dnigrer la gnalogie de
quelquun et de se lamenter au sujet de la mort de quelquun n67.
Et on retrouve des choses similaires cela dans les ahdth.
Et Ibn Abbs ainsi que plus dun parmi les pieux prdcesseurs ont dit
au sujet de la parole dAllah (dont la traduction du sens est) :
les mcrants".
"Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, ceux-l
sont des injustes".
Sourate Al-Midah v.45
"Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, ceux-l

sont les pervers".
13 | P a g e
Cest une mcrance sous la mcrance (une mcrance mineure) et

une perversit sous la perversit (une perversit mineure) et une
injustice sous linjustice (une injustice mineure)20.
Et le sens de cela est que peuvent se retrouver en lhomme une Foi et

une hypocrisie, une Foi et une mcrance et que donc il ne mrite pas
le nom de Foi absolue et quil doit tre restreint par la description de
diminution ou de perversit et quil soit dit : croyant ayant une Foi
diminue ou croyant dsobissant ou croyant pervers et il est injuste
envers lui-mme21.
Et Ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde a dit :
"Il se peut que lindividu ait une branche parmi les branches de la Foi et
une branche parmi les branches de lhypocrisie ; et il peut-tre
musulman ayant une mcrance infrieure la mcrance qui fait sortir
compltement de lIslam comme lont dit les Compagnons Ibn Abbs
et dautres- : une mcrance infrieure la mcrance (une mcrance
mineure).
Et cela est la parole de tous les pieux prdcesseurs et cest ce qua crit
lImam Ahmad et dautres qui ont dit au sujet du voleur et de celui qui
consomme de lalcool et similaires au sujet desquels le Prophte
a dit : "Il nest pas croyant", que lon dit leur sujet :
musulmans et pas croyants et ils ont utilis des preuves du Coran et de
la Sunnah sur la ngation du nom de Foi avec laffirmation du nom
20
Voir Majmou Al-Fatw v.7 p.518-521.
21
Voir MAjmou Al-Fatw v.7 p.350, 478-479, 523-524.
14 | P a g e
dIslam et que lhomme il se peut quil soit musulman et quil ait de la

mcrance qui ne fasse pas sortir de lIslam, une mcrance mineure
comme lont dit Ibn Abbs et ses compagnons au sujet de la parole
""Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, les voil
les mcrants".
Ils ont dit : Une mcrance qui ne fait pas sortir de lIslam et une
mcrance mineure et une perversit mineure et une injustice
mineure"22.
Et Ibn Al-Qayyim Al-Jawziyyah quAllah lui fasse misricorde a dit :
"Et voici ici un autre fondement : et cest quil se peut quun homme se
retrouvent en lui une mcrance et une Foi, une association et une
unicit, une pit et une turpitude, une hypocrisie et une Foi.
Et cela fait partie des fondements des Gens de la Sunnah et du

Consensus les plus importants et les autres parmi les gens de
linnovation (religieuse) se sont opposs eux en cela comme les
Khawrij et les Moutazilah et Al-Qadariyyah et le sujet sur la sortie de
lEnfer de ceux qui ont commis des grands pchs et quils y soient
ternellement se base sur ce fondement qui a t indiqu par le Coran
22
15 | P a g e
et la Sunnah et la disposition naturelle et le consensus des

Compagnons". Fin de citation.23
Et si quelquun venait dire :
Comment cette rgle tablie peut tre correcte alors quil a t rapport
daprs Abou Hourayrah que le Messager dAllah a dit :
"La Foi et la mcrance ne se regroupent pas dans le cur de quelquun

et la vracit et le mensonge ne se retrouvent pas ensemble et la
trahison et la confiance ne se retrouvent pas ensemble". ?
Rapport par Ahmad 2/349 et Ibn Wahb dans Al-Jmi comme cela t
dit par Cheikh Al-Albn dans as-silsilah as-sahhah n1050 et rapport
par Qawmou As-Sunnah dans Al-Houjjatou f bayni Al-Mahajjah
2/159 et le hadth a t jug authentique par Cheikh Al-Albn dans as-
silsilah as-sahhah n1050.
La rponse est :
la lumire des ahdth qui ont prcd dans lesquels le Messager

dAllah a mis en vidence le regroupement de la Foi avec
une caractristique dhypocrisie ou plus et le regroupement de la Foi
avec des actions de mcrance, le sens du hadth est : la Foi absolue
complte ne se regroupe dans le cur dun individu avec la mcrance
et donc en se basant l-dessus ce hadth est une preuve sur le fait que les
Gens de la Sunnah et du Consensus appellent ceux qui ont des
dsobissances et des pchs parmi les musulmans : croyant pervers ou
23
Voir As-Salh p.488 au sein de Majmouat al-hadth an-najdiyyah.
16 | P a g e
croyant ayant la Foi diminue et ils ne lui donnent pas le nom de Foi
absolue en opposition aux Mourjis et Karmiyyah et Jahmiyyat al-
mourjiah qui donnent ceux-l le nom de Foi absolue et quils sont des
croyants ayant une Foi complte et en opposition aux Khawrij et aux
Moutazilah qui dnient ceux qui commettent des pchs le nom de
Foi et dIslam car pour eux la Foi et lIslam sont une seule chose : donc
pour eux sils sortent de la Foi ils sortent de lIslam mais les Khawrij
disent quils sont mcrants et les Moutazilah disent quils ne sont ni
musulmans ni mcrants et les mettent un niveau entre ces deux
niveaux24.
Et la preuve que la ngation de la Foi de ceux qui commettent des

pchs et des dsobissances nimplique pas quils sortent compltement
de la Religion mais quils sortent de la Foi vers lIslam est la parole
"Les Bdouins ont dit : Nous avons la Foi Dis : Vous navez pas
encore la Foi. Dites plutt : Nous nous sommes simplement soumis, car
la Foi na pas encore pntr dans vos curs. Et si vous obissez Allah
et Son Messager, Il ne vous fera rien perdre de vos uvres. Allah est
Pardonneur et Misricordieux."
Ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde a dit commentant ce

noble verset :
24
17 | P a g e
"La mise en vidence indique que la Foi qui est nie quant ces
bdouins-l cest la Foi qui est nie aux pervers parmi les gens de la
qiblah qui ne seront pas ternellement en Enfer mais de plus il se peut
que lun dentre eux ait le poids dun atome de Foi et la ngation de
cette Foi nimplique pas laffirmation de la mcrance dont celui qui la
possde est ternellement en Enfer.
{Car Allah Le Trs-Haut a dit dans ce qui suit (ce dont la traduction du
sens est) :
"Et si vous obissez Allah et Son Messager, Il ne vous fera rien

perdre de vos uvres. Allah est Pardonneur et Misricordieux."
Ceci indique que sils obissent Allah et Son Messager avec cet Islam
Il les rcompensera pour leur obissance alors que lhypocrite son
action est annule dans lAu-Del.
Et aussi car Il na pas dcrit ceux qui sont cit par des attributs des
hypocrites}25.
Et donc en tant prcis sur ce point lambigut se dissipe ici et on sait

que parmi les musulmans il y a une partie qui ne sont pas des hypocrites
purs qui sont au plus bas-fond du Feu et qui ne font pas partie des
croyants au sujet desquels il a t dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Allah et en Son
Messager et qui par la suite ne doutent point et qui luttent avec leurs
25
18 | P a g e
biens et leurs personnes dans le chemin dAllah. Ceux-l sont les

vridiques."
Ni de ceux au sujet desquels il a t dit (ce dont la traduction du sens

est) :
"Ceux-l sont, en toute vrit les croyants : eux des degrs (levs)
auprs de leur Seigneur, ainsi quun pardon et une dotation gnreuse".
Sourate Al-Anfl v.4.
Ils ne sont donc ni des hypocrites ni parmi ceux-l les vridiques les
croyants en toute vrit ni de ceux qui entrent au Paradis sans
chtiment mais ils ont des obissances et des dsobissances, des pchs
et des bonnes actions et ils ont en Foi ce qui fera quils ne seront pas
ternellement en Enfer et ils ont des grands pchs cause desquels ils
encourent lentre en Enfer et cette catgorie certains peuvent
lappeler : le pervers de cette communaut et cela fait partie des points
sur lesquels les gens sont en divergence quant aux noms et aux
jugements et la divergence sur ce point est la premire divergence qui
est apparue en Islam dans des points des Fondements de la Religion".
Fin de citation.26
Ahmad ibn Hanbal quAllah lui fasse misricorde a dit :
26
Voir Majmou Al-Fatw v.7 p478-479.
19 | P a g e
Et la Foi est : parole et action, elle augmente et diminue ; son

augmentation est si tu fais du bien et sa diminution si tu fais du mal et
lhomme sort de la Foi vers lIslam.
Et rien ne le fait sortir de lIslam lexception de lassociation Allah Le

Trs-Haut ou en rejetant lune des obligations des obligations dAllah
en la reniant et sil la dlaisse par fainantise ou par ngligence il est
alors sous la Volont dAllah : sIl veut Il le chtie et sIl veut Il lui
pardonne."27
27
Voit Tabaqt Al-Hanbilah 1/343.
20 | P a g e
2012
Cours explicatifs des

Annulatifs de lIslam (4)
misricorde

prserve

12/21/2012



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
La cinquime rgle sur le takfr :
La mcrance et lassociation peuvent tre cites dans les textes de la

Lgislation sans avoir pour sens ce qui fait sortir de la Religion ni ce qui
annule lIslam :
Et la preuve de cela :
Ce qui a t rapport dIbn Abbs -quAllah les agre tous deux- quil
a dit au sujet de la parole dAllah (dont la traduction du sens est) :
les mcrants".
2|Page
"Ce nest pas la mcrance vers laquelle ils vont mais cest une
mcrance qui ne fait pas sortir de la Religion : "Et ceux qui ne jugent
pas daprs ce quAllah a fait descendre, les voil les mcrants".
Cest une mcrance sous la mcrance (une mcrance mineure)".
Et il a dit :
"Cest une mcrance de sa part et ce nest pas une mcrance en Allah

et Ses Anges et Ses Livres et Ses Messagers".
Rapport par At-Tabar v.10 p.355-356 et Al-Hkim dans Al-

Moustadrak v.2 p.313 et voir Majmou Al-Fatw dIbn Taymiyyah
v.7 p.350-351.
Le tmoin argumentatif est quil la appele mcrance mais que ce

nest pas une mcrance qui fait sortir de lIslam et donc que ce nest pas
une mcrance en Allah et en Ses Anges et en Ses Messagers.
Et daprs Abdoullh ibn Masoud quAllah lagre quil a dit :
"Insulter le musulman est une perversit et le combattre est une

mcrance".
Hadth authentique dont nous avons dj rapport les rfrences.
At-Tirmidh quAllah lui fasse misricorde a dit :
3|Page
"Et le sens de ce hadth est : le combattre est une mcrance mais pas
quil a une mcrance comme lapostasie et la preuve de cela est ce qui
a t rapport du Prophte quil a dit :
"Celui qui a t tu de manire intentionnelle, la famille du tu a le

choix : sils veulent ils tuent ou sils veulent ils pardonnent"1.
Et si le fait de le tuer tait une mcrance (majeure) cela aurait alors t

obligatoire et il a t rapport dIbn Abbs et de Twous et de At et
de plus dun parmi les gens de science quils ont dit : une mcrance
sous la mcrance (une mcrance mineure) et une perversit sous la
perversit (une perversit mineure)". Fin de citation.
Voir dans As-Sunan, Livre de la Foi, Chapitre de ce qui a t rapport

sur le fait quinsulter un musulman est une perversit, juste aprs le
hadth n2635.
Et daprs Abou Hourayrah quAllah lagre que le Messager dAllah
a dit :"Si lhomme dit son frre : mcrant ! La parole

revient sur lun des deux".
1
Rapport par At-Tirmidh dans As-Sunnan, Livre des prix du sang vers, Chapitre de ce qui a t rapport sur
le prix du sang vers combien de chameaux cest n1387 et Ibn Mjah dans As-Sunnan, Livre des prix du sang
vers, Chapitre de celui qui a t tu de manire intentionnelle et ils ont accept le prix du sang n2626
daprs le hadth de Abdoullh bnou Amr quAllah les agre tous deux.
At-Tirmidh a dit: hadth hasanoun gharb. Fin de citation.
Et il a t jug hasan par Cheikh Al-Albn dans lAuthentification de Sunan At-Tirmidh.
4|Page

Et le tmoin argumentatif est :
Quil la appel son frre lors de cette parole et quil a inform que cette
parole revient sur lun des deux et que donc si lun sortait de lIslam
compltement il ne serait pas son frre mais quil a une mcrance 2.
Et daprs Ibn Omar quAllah les agre tous deux que le Messager
dAllah a dit :
"Celui qui jure par autre quAllah a certes associ".
Hadth hasan et nous en avons dj cit les rfrences.
At-Tirmidh quAllah lui fasse misricorde a dit :
"Et ce hadth a t expliqu par certains parmi les gens de science : que
sa parole : "il aura certes mcru ou associ" que cest pour montrer la
svrit de la chose3 et la preuve de cela est le hadth dIbn Omar que
le Prophte a entendu Omar dire : Par mon pre, par
mon pre. Il dit alors :"Nest-il pas quAllah vous interdit
de jurer par vos pres ?!"
2
3
Et ce qui est voulu par At-Tirmidh ici ce nest pas nier le sens du hadth comme ceux quAbou Oubayd a
rfuts comme nous lavons vu prcdemment ; ce quil veut dire nest rien dautre quattribuer son sens et
que cela indique que cest illicite et que la description de mcrance est pour en montrer la svrit afin que
cela ne soit pas sous-estim et ce mme si cest de lordre des pchs et des dsobissances et que ce nest
pas une mcrance qui fait sortir de lIslam.
5|Page
Et le hadth dAbou Hourayrah que le Prophte a dit :

"Que celui qui a dit lorsquil a jur : par al-lt, par al-ouzz quil dise
alors : L ilha illa Allah".
Abou s4 a dit : cela est comme ce qui a t rapport du Prophte
quil a dit : "Lostentation est certes une association" et un

savant a expliqu le verset (dont la traduction du sens est) :
"Quiconque, donc, espre rencontrer son Seigneur, quil fasse de

bonnes actions et quil nassocie dans son adoration aucun autre son
Seigneur". Sourate Al-Kahf v.110.
En disant : quil nait pas dostentation". Fin de citation.
Voir As-Sunan dAt-Tirmidh, Livre des vux et des serments,

Chapitre sur linterdiction de jurer par autre quAllah, juste aprs le
hadth n1535.
Et daprs Abou Hourayrah quAllah lagre que le Messager dAllah
a dit : "Celui qui meurt sans avoir particip une

expdition et sans en avoir eu lintention sera alors mort ayant une
caractristique de lhypocrisie".
Rapport par Mouslim dans son Authentique, Livre de la gouvernance,

Chapitre du blme de celui qui meurt sans avoir particip une
expdition et sans en avoir eu lintention n1910 et sa fin : Ibn Sahm a
4
N.d.t: At-Tirmidh.
6|Page
dit : Abdoullah bnou Al-Moubrak a dit : Nous voyons que cela tait
lpoque du Messager dAllah .
Et daprs Abou Chourayh que le Prophte a dit :
"Par Allah ! Il ne croit pas. Par Allah ! Il ne croit pas. Par Allah ! Il ne
croit pas. Il fut dit : Qui Messager dAllah ? Il dit : celui dont le
voisin nest pas labri de ses prjudices".
Hadth authentique dont nous avons dj cit les rfrences.
Limam Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah lui fasse misricorde

a dit :
"Et celui dont Le Lgislateur a cit de manire absolue la mcrance en

raison de pchs le joumhour dit quil ne sort pas de lIslam et Ahmad a
dit : "Citez-les comme ils ont t rapports"5.
Cest--dire : on ne dit pas : il sort de lIslam ni Il ne sort pas de lIslam

et toute parole en dehors de ces deux paroles nest pas correcte"6.
La sixime rgle sur le takfr :
La diffrence faite entre le takfr de genre ou takfr absolu et le takfr sur

une personne spcifique :
Le premier (le takfr de genre) il ny a pas de condition si ce nest que le

genre cit est une mcrance.
5
N.d.t : cest--dire : les textes.
6
Voir Al-Fatw wa al-masil parmi les ouvrages de Cheikh Mohammad bin Abdil-Wahhb p.66.
7|Page
Quant la personne spcifique elle ne peut tre juge mcrante

quaprs lui avoir expos les preuves et que les conditions soient runies
et que les empchements (ou barrires) soient levs.
Et ce qui est voulu par la personne spcifique : cest le musulman qui est
connu de manire spcifique quil est untel le fils duntel.
Et le takfr de genre cest comme la parole de ceux qui ont dit parmi les
imams que : celui qui dit que le Coran est cr a certes mcru.
Cela est donc du registre du takfr de genre.
Et limam Ahmad a dit cela mais il na pas jug Al-Maamoun de

manire spcifique comme tant mcrant et ce car le fait que les
preuves lui soient expliques ne sest pas ralis pour lui ni que les
conditions soient runies et que les empchements soient levs.
Cheikh Al-Islm ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde a dit :
"Et le fondement de cela est que la parole qui est (dcrte comme
tant) une mcrance par le Coran et la Sunnah et le Consensus, il est
dit que cest une mcrance dune parole absolue comme cela a t
indiqu par les preuves de la Lgislation"7.
"Les savants ont deux avis connus qui sont deux avis rapports dAhmad
et les deux avis sont sur les Khawrij et ceux qui sortent comme Al-
Harouriyyah et Ar-Rfidah etc.
7
8|Page
Et ce qui est correct cest que ces paroles quils disent, dont on sait
quelles sopposent ce avec quoi le Messager est venu,
sont une mcrance.
Et de mme pour leurs actions qui sont du type des actions des
mcrants envers les musulmans cest aussi une mcrance mais juger
une personne spcifique parmi eux comme tant mcrante et juger
quelle sera ternellement en Enfer est conditionn par le fait que les
conditions pour le takfr (le fait de la juger comme tant mcrante)
soient runies et que les empchements soient levs ; nous disons de
manire absolue les textes de menace et de takfr et de tafsq8 et nous ne
jugeons pas quune personne spcifique entre dans cette gnralit
jusqu ce que se confirme ce qui ncessite cela sans quil ny ait rien qui
ne soppose cela"9.
La septime rgle sur le takfr :
Il faut absolument prsenter les preuves lorsquon veut juger une

personne spcifique comme tant mcrante :
Et cela avec la runion des conditions et labsence des empchements et

ce en raison de la parole dAllah (dont la traduction du sens est) :
"Et nous navons jamais puni (un peuple) avant de (lui) avoir envoy un
Messager".
Sourate Al-Isr v.15.
8
N.d.t : Comme le takfr est le fait de juger quelquun mcrant (kfir), le tafsq est le fait de juger quelquun
comme tant un pervers (fsiq).
9
9|Page
Et ce qui est voulu par la runion des conditions cest :
La ralisation de la science qui soppose lignorance
La ralisation de lintention qui soppose son absence
Et le sens de labsence des empchements est :
Ce qui empche le jugement de takfr et ils (les empchements) font

face aux conditions et sont au nombre de quatre :
Le premier : lignorance qui soppose la science
Le deuxime : linterprtation
Le troisime : lerreur
Le quatrime : la contrainte
Et la preuve de la contrainte est la parole dAllah (dont la traduction du

sens est) :
"Quiconque a reni Allah aprs avoir cru-sauf celui qui a t

contraint alors que son cur demeure plein de la srnit de la Foi-
mais ceux qui ouvrent dlibrment leur cur la mcrance, ceux-l
ont sur eux une colre dAllah et ils ont un chtiment terrible".
Sourate An-Nahl v.106.
Et la preuve de lerreur :
Ce qui a t rapport daprs Anas bnou Mlik quil a dit : le Messager

dAllah a dit :
10 | P a g e
"Allah est certes plus joyeux concernant le repentir de Son serviteur

lorsquil se repent Lui que lun dentre vous qui tait sur sa monture
dans une terre dserte et dont la monture sest chappe portant sa
nourriture et ses boissons et qui a perdu espoir et qui sest rendu auprs
dun arbre et sest couch sous son ombre dsesprant de retrouver sa
monture et qui, alors quil est dans cette situation, la monture est
debout ct de lui et il en prend les rnes puis dit d sa joie
extrme : Allah ! Tu es mon serviteur et je suis Ton Seigneur ! Il sest
tromp en raison de sa joie extrme".

supplications, Chapitre du repentir n6309 en rsum et rapport par
Mouslim dans son Authentique, Livre du repentir, Chapitre de
lincitation au repentir et de sen rjouir n2747 et la formulation est la
sienne.
Et la preuve de linterprtation :
Le hadth dAbou Hourayrah quAllah lagre que le Prophte
a dit : "Un homme avait exagr dans le fait de

commettre des pchs et lorsque la mort vint lui il dit ses enfants : Si
je meurs brlez-moi puis rduisez mes cendres en poussire puis
dispersez-les dans le vent car -par Allah !- si Allah me ramenait Lui Il
me chtierait dun chtiment dont Il na jamais chti personne.
Lorsquil mourut, cela fut fait et Allah donna un ordre la Terre en
disant : Regroupe ce qui se trouve en toi de lui. Et elle le ft. Et le voil
11 | P a g e
debout. Allah dit alors : quest-ce qui ta pouss faire cela ? Il

rpondit : Ma crainte envers Toi mon Seigneur ! Et Il lui pardonna".
Et dans une autre version : Ma peur envers Toi mon Seigneur ! Et Il

lui pardonna".
Rapport par Al-Boukhr dans son Authentique, Livre des Prophtes,

Chapitre de lhistoire de la caverne n3481 et Mouslim dans son
Authentique, Livre du repentir, Chapitre de ltendue de la
Misricorde dAllah n2619.
Ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde dit :
"Cet homme douta de la Capacit dAllah et dans le fait quIl le ramne

alors quil est en poussires mais de plus il, crt quil ne serait pas
ramen et cela est une mcrance lunanimit des musulmans mais il
tait ignorant et ne savait pas cela et il tait croyant et avait peur
quAllah le chtie et donc Allah lui pardonna en raison de cela et celui
qui fait une interprtation (incorrecte) parmi les gens qui font leffort
dinterprtation et qui dsire ardemment le suivi du Messager dAllah
est plus en droit de ce pardon que ce genre de

personnes".10 Fin de citation.
Et la preuve de la barrire de lignorance11 est ce que nous avons dj

cit : la parole dAllah (dont la traduction du sens est) :
10
11
Lignorance par laquelle on est excus cest : lignorance qui nest pas due un laxisme de celui qui la
possde et donc il a cherch la science et ce sur quoi il est cest la limite de sa science tandis que celui qui se
dtourne du questionnement et de la connaissance de la vrit cela fait partie de la mcrance de
dtournement et de dlaissement.
12 | P a g e
"Et nous navons jamais puni (un peuple) avant de (lui) avoir envoy un
Messager".
Sourate Al-Isr v.15.
"Les Gens de science et de la Sunnah ne jugent pas mcrants ceux qui

les opposent et ce mme si ceux qui sopposent eux les jugent
mcrants car la mcrance est un jugement lgifr et donc il
nappartient pas une personne de punir en faisant la mme chose au
mme titre que celui qui ment sur toi ou fornique avec ton pouse : il
ne tappartient pas de mentir sur lui ou de forniquer avec son pouse car
le mensonge et la fornication sont illicites en raison du droit dAllah et
de Son Messager .
De mme juger une personne spcifique comme tant mcrante et

lautorisation de la tuer sont conditionns par le fait que lui arrive la
preuve prophtique dont celui qui sy oppose mcroit ; sinon ce nest
pas que toute personne qui ignore une chose de la Religion mcroit.
Et cest pour cette raison que lorsque un groupe parmi les Compagnons
et des Tbioun comme Qoudmah bnou Madhoun et ses
compagnons ont jug la consommation dalcool comme tant licite et
ils ont pens que cela tait autoris pour celui qui faisait des actions
vertueuses en raison de ce quils ont compris du verset de sourate Al-
Midah12, les savants des Compagnons taient unanimes tels Omar et
12
N.d.t: le verset est le suivant :

13 | P a g e
Al et dautres sur le fait quil fallait leur demander de se repentir et que

sils sobstinaient juger cela licite ils auraient alors mcru et que sils
taient daccord ils devaient tre flagells.
Il ne les a donc pas jugs directement mcrants en raison de

lambigut quils avaient jusqu ce que la vrit leur apparaisse et que
donc sils sobstinent dnier ils sont alors mcrants.
Et il a t rapport de manire authentique dans les deux Authentiques

le hadth de celui qui a dit sa famille : ""Si je meurs, brlez-moi puis
jetez-mes cendres dans la mer car par Allah !- si Allah me ramenait
Lui Il me chtierait dun chtiment dont Il na chti personne des
Mondes". Allah ordonna alors la Terre qui rendit ce quelle avait pris
de lui et Il ordonna la mer qui rendit ce quelle avait pris de lui et dit :
"Quest-ce qui ta pouss faire cela ?" Il rpondit : "Ma crainte envers
Toi mon Seigneur !" Et Il lui pardonna".
Celui-l donc crut que sil faisait cela, Allah ne serait pas Capable de le
ramener et que donc Il ne le ramnerait pas ou il a autoris cela et les
deux sont une mcrance mais il tait ignorant et la vrit ne lui est pas
apparue dune manire dont sil sy opposait il aurait mcru et donc
Allah le lui pardonna.
Dont la traduction du sens est: "Ce nest pas un pch pour ceux qui ont la foi et font de bonnes uvres en ce
quils ont consomm (du vin et des gains des jeux de hasard avant leur prohibition) pourvu quils soient pieux
(en vitant les choses interdites aprs en avoir eu connaissance) et quils croient (en acceptant leur
prohibition) et quils fassent de bonnes uvres; puis qui (continuent) dtre pieux et de croire et qui
(demeurent) pieux et bienfaisants. Car Allah aime les bienfaisants". Sourate Al-Maidah v.93.
14 | P a g e
Et cest pour cela que javais dit aux Jahmiyyah parmi les Houlouliyyah
et les Noufh qui dnient quAllah est au-dessus du Trne, lorsque leur
preuve est arrive : Moi, si je suis daccord avec vous jaurai alors
mcru car je sais que votre parole est une mcrance et vous en ce qui
me concerne vous ntes pas mcrants car vous tes des ignorants et
cela sadressait leurs savants et leurs juges et leurs chouioukhs et leurs
gouverneurs"13. Fin de citation.
"Nous, aprs avoir su ce avec quoi le Messager est venu,

nous savons par ncessit quil na pas t lgifr sa communaut
dinvoquer qui que ce soit parmi les morts ni les Prophtes ni les
vertueux ni personne dautre ni par la formulation de demande de
secours ni par aucune autre formulation ; ni par la formulation de
demande de protection ni par aucune autre comme il na pas t
lgifr sa communaut de se prosterner pour un mort ni pour autre
quun mort etc.
Mais de plus nous savons quil a interdit tout cela et que cela fait partie
de lassociation quAllah Le Trs-Haut et Son Messager
ont interdit mais en raison de la prdominance de lignorance et du peu
de science des preuves du Message chez beaucoup des dernires
gnrations ils ne sont pas jugs mcrants en raison de cela jusqu ce
que ce avec quoi le Messager dAllah est venu leur
apparaisse clairement distinct de ce qui sy oppose.
13
Voir Ar-Rad ala Al-Bakr (talkhs kitb al-istighthah) p.258-260.
15 | P a g e
Et cest pour cela que je nai jamais clarifi cela quelquun qui
connaisse le fondement de la Religion sans quil prenne conscience et
dise : cela est le fondement de la Religion.
Et certains grands parmi les chouioukhs qui connaissent parmi nos

compagnons ont dit : cela est la chose la plus importante que tu nous
aies clarifie et ce en raison de leur science que cela fait partie du
fondement de la Religion"14. Fin de citation.
"La parole peut-tre une mcrance comme le fait de renier la prire et

la zakt et le jene et le plerinage et juger licite la fornication et la
consommation dalcool et les jeux de hasard et marier les femmes
interdites au mariage puis celui qui dit cela il se peut que les paroles (
ce sujet) ne lui soient pas parvenues et donc celui qui renie cela nest pas
mcrant en raison de cela comme celui qui est converti depuis peu ou
qui a grandi dans une contre lointaine o les lgislations de lIslam ne
lui sont pas parvenues ; celui-l on ne le juge pas mcrant en raison du
fait quil a reni quelque chose parmi les choses qui ont t rvles au
Messager dAllah car il na pas su que cela a t rvl au
Messager dAllah .
Et les paroles dAl-Jahmiyyah sont de ce genre car cest un reniement

de ce quest Le Seigneur Le Trs-Haut et de ce quAllah a rvl Son
Messager ."15 Fin de citation.
14
Voir Ar-Rad al Al-Bakr (talkhs kitb al-istighthah) p.377.
15
16 | P a g e
2012


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12/28/2012



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]

[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
(Suite de la septime rgle) :
Et il1dit quAllah lui fasse misricorde :
"La ralit de laffaire en cela est : quune parole peut-tre une

mcrance et donc on dit de manire absolue (gnrale) que celui qui
dit cette parole est un mcrant de manire absolue (gnrale) et donc il
est dit : celui qui dit telle chose est un mcrant mais en ce qui
concerne la personne spcifique qui a dit cette parole on ne la juge pas
mcrante tant que les preuves ne lui sont pas prsentes dont celui qui
les dlaisse (ces preuves) aura mcru.
Et cela est comme au sujet des textes de menace car Allah Le Trs-Haut
dit (ce dont la traduction du sens est) :
1
N.d.t: Cheikh Al-Islm ibn Taymiyyah.
"Ceux qui mangent (disposent) injustement des biens des orphelins ne

font que manger du feu dans leurs ventres. Ils brleront bientt dans les
flammes de lEnfer".
Sourate An-Nis v.10.
Donc cette menace et autres similaires parmi les textes de menace est
une vrit mais quant la personne spcifique on ne tmoigne pas son
sujet en fonction de cette menace et donc on ne tmoigne pas au sujet
dune (personne) spcifique parmi les gens de la qiblah quelle est en
Enfer et ce car il est possible que la menace ne la touche pas en raison
dune condition qui ne sest pas ralise ou en raison de la prsence
dun empchement : il se peut que linterdiction ne lui soit pas
parvenue et il se peut quelle se repente de cet (acte) interdit et il se peut
quelle ait dimmenses bonnes actions qui effacent le chtiment de cet
interdit et il se peut quelle ait t prouve par des calamits qui sont
une expiation pour elle de cet interdit et il se peut quintercde pour
elle un intercesseur obi.
Et de mme en ce qui concerne les paroles dont celui qui les a dites
mcroit: il se peut que les textes qui rendent obligatoire la connaissance
de la vrit ne soient pas arrivs lhomme et il se peut quils lui soient
arrivs mais que pour lui ils ne soient pas authentiques ou quil na pas
pu les comprendre et peut-tre quil a t sujet des ambiguts en
raison desquelles Allah Le Trs-Haut lexcuse.
Donc, celui parmi les croyants qui fait un effort dinterprtation dans la
recherche de la vrit et commet une erreur : Allah Le Trs-Haut lui
pardonne son erreur et ce quelle erreur que ce soit, que ce soit dans les
affaires spculatives ou scientifiques. Cest cela sur quoi taient les
Compagnons du Prophte et tous les imams de lIslam.
Quant la diffrenciation entre le genre et son appellation : des affaires

de lordre des fondements dont celui qui les dnient mcroit et un autre
genre et son appellation : les affaires de lordre des branches dont celui
qui les dlaisse ne mcroit pas ; cette diffrenciation na aucun
fondement ni chez les Compagnons ni chez ceux qui les ont suivis de
manire exemplaire ni chez les imams de lIslam mais de plus cela nest
pris que de chez les Moutazilah et leurs semblables parmi les gens de
linnovation (religieuse) et deux ont pris ceux qui ont dit cela parmi les
jurisconsultes dans leurs livres et cest une diffrenciation
contradictoire.
Car on dit celui qui fait cette diffrenciation entre les deux genres :
Quelle est la dfinition des affaires de lordre des fondements dont celui
qui commet une erreur par rapport elles mcroit ?
Et quelle est la sparation entre elles et les affaires de lordre des

branches ?
Sil est dit que les affaires de lordre des fondements sont les affaires du
domaine de la croyance et les affaires de lordre des affaires des branches
sont les affaires du domaine des actes ; on lui rpond : les gens ont
diverg sur (la question suivante) : Mohammad a-t-il vu
son Seigneur ou pas ?
Et : est-ce que Othmn a plus de prsance que Al ou Al a plus de

prsance que Othmn ?
Et dans beaucoup de sens du Coran et dans lauthentification de certains

ahdth et ces affaires sont des affaires scientifiques de la croyance et
personne na t jug mcrant leur sujet et ce lunanimit !
Et lobligation de la prire et du jene et de la zakt et du hajj ainsi que

linterdiction des turpitudes et de lalcool : ce sont des affaires du
domaine des actes et celui qui les renie aura mcru et ce lunanimit !
Et sil dit : les affaires du domaine des fondements sont des affaires
catgoriques.
On lui dit : beaucoup daffaires du domaine des actions sont

catgoriques et beaucoup du domaine de la science ne sont pas
catgoriques.
Et que laffaire soit de lordre du catgorique ou de lordre du

conjectural cela relve du complmentaire et il se peut quune affaire
soit pour un homme catgorique en raison de la clart de la preuve
catgorique pour lui comme celui qui entend un texte du Messager
dAllah et dont il est certain quant son sens et il se peut
que pour un autre homme elle nest mme pas conjecturale et plus
forte raison elle nest pas catgorique en raison du fait que le texte ne lui
est pas arriv ou parce quil ne le considre pas comme tant
authentique ou parce quil na pas pu connatre ce quindique ce texte.
Et un hadth a t rapport de manire authentique dans lAuthentique

dAl-Boukhr sur celui qui a dit sa famille :
" Si je meurs, brlez-moi puis jetez-mes cendres dans la mer car par
Allah !- si Allah me ramenait Lui Il me chtierait dun chtiment dont
Il na chti personne des Mondes". Allah ordonna alors la terre qui
rendit ce quelle avait pris de lui et Il ordonna la mer qui rendit ce
quelle avait pris de lui et dit :
"Quest-ce qui ta pouss faire cela ?" Il rpondit : "Ma crainte envers
Toi mon Seigneur !" Et Il lui pardonna".
Ce qui apparat de celui-ci cest quil a dout de la Capacit dAllah Le

Trs-Haut et de la rsurrection mais de plus il pensait quil ne serait pas
ramen : que sil faisait cela Allah Le Trs-Haut ne serait pas capable de
le ramener ( Lui) et Allah lui pardonna." Fin de citation.2
Et parmi les choses que jai lues parmi les paroles dIbn Taymiyyah
quAllah lui fasse misricorde sur le takfr cest ce quAdh-Dhahab a
rapport en disant :
"Notre cheikh Ibn Taymiyyah disait dans ses derniers jours :
"Moi, je ne juge personne de cette communaut comme tant

mcrant" et il disait :"Le Prophte a dit :"Ne prserve les
ablutions quun croyant". Celui donc qui prserve les prires avec les
mmes ablutions est un musulman."" Fin de citation3.
2
Voir Al-Masil Al-Mrdniyyah p.65-68 et Al-Fatw p.572-573.
3
Voir Siyar Alm An-Noubal v.15 p.88.
La huitime rgle parmi les rgles sur le takfr :
Juger une parole ou un acte comme tant une mcrance nimplique

pas ncessairement de juger la personne qui a dit cette parole ou
commis cet acte comme tant mcrante :
Car il se peut quil y ait un empchement qui empche de juger

comme tant mcrant celui qui dit cette parole ou commet cet acte.
Cheikh Al-Islm Ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde a dit :
"Ahmad4 na pas jug les individus spcifiques parmi les jahmites

comme tant mcrants et il na pas jug tout individu dont il a dit
son sujet que cest un jahmite comme tant mcrant ni tous ceux qui
ont t daccord avec les jahmites au sujet de certaines de leurs
innovations (religieuses) mais de plus il a pri derrire les jahmites qui
appelaient leur innovation (religieuse) et qui testaient les gens et
chtiaient ceux qui ntaient pas daccord avec eux par les chtiments
les plus svres.
Ahmad et ses semblables ne les ont pas jugs comme tant mcrants
mais de plus il avait la croyance quils avaient de la Foi et en leur
gouvernance et faisait des invocations pour eux et il voyait le fait de les
suivre lorsquils guidaient la prire en priant derrire eux ainsi que le
plerinage et les expditions avec eux ainsi que linterdiction de se
rebeller contre eux, ce quil voyait concernant leurs semblables parmi
les gouverneurs. Et il reprochait ce quils avaient innov comme parole
4
Limam Ahmad ibn Hanbal quAllah lui fasse misricorde.
fausse qui est une grande mcrance et ce mme si eux ne savaient pas
que ctait une mcrance et il reprochait cela et les combattait dans la
rfutation de cela en fonction de ses capacits et donc il regroupait entre
lobissance Allah et Son Messager en montrant la
Sunnah et la Religion et en rfutant les innovations (religieuses) des
jahmites impies et entre le respect des droits des gouverneurs croyants et
de la Religion et ce mme sils taient des ignorants innovateurs et des
injustes pervers". Fin de citation5.6
"Juger les jahmites comme tant mcrants est quelque chose de connu
de nos pieux prdcesseurs et des imams mais il ne jugeait pas les
individus spcifiques parmi eux comme tant mcrants.
Celui qui appelle une parole cela est plus grave que celui qui ne fait
que la dire et celui qui chtie celui qui soppose lui cela est plus grave
que celui qui ne fait quy appeler et celui qui juge mcrant celui qui
soppose lui cela est plus grave que celui qui ne fait que le chtier.
Malgr cela ceux parmi les gouverneurs qui disaient la parole des
jahmites : que le Coran est cr et quAllah nest pas vu dans lAu-Del
etc. Et appelaient les gens cela et testaient les gens quant cela et les
5
6
Une leon et un serrement de cur -quAllah te prserve- : regarde la prise de position de limam des Gens
de la Sunnah envers les gouverneurs et les dirigeants son poque qui disaient la parole des jahmites et qui y
ont appel les gens et qui ont chti ceux qui sopposaient eux en cela du chtiment le plus svre et le plus
dur et qui ont humili les musulmans qui sopposaient eux en cela de lhumiliation la plus grande et compare
cela ce quoi appellent certains de nos jours contre les gouverneurs savoir : les juger mcrants et lappel
et lincitation se rebeller contre eux puis dis : qui ressemble plus aux Khawrij et aux Moutazilah ? Ceux-l
qui ont fait le takfr de manire explicite et y ont appel et ont excit et incit se rebeller contre les
gouverneurs ou les autres qui ne disent pas ce quils disent ?!
punissaient sils ne les obissaient pas (dans le fait de dire cela) et

jugeaient mcrant celui qui ne leur obissait pas (dans le fait de dire
cela) tel point que lorsquils libraient le prisonnier ils ne le libraient
pas avant quil admette la parole des jahmites : que le Coran est cr etc.
Et ils ne plaaient une direction administrative et ne donnaient de

largent de la caisse qu ceux qui disaient cette parole (des jahmites).
Et malgr tout cela limam Ahmad -quAllah Le Trs-Haut lagre- a

demand Allah de leur faire misricorde et de leur pardonner car il
savait que ne leur tait pas apparu clairement quils avaient dmenti le
Messager dAllah et quils reniaient ce avec quoi il tait
venu mais ils avaient une mauvaise interprtation et se
sont tromps et ils ont suivi aveuglment ceux qui leur ont dit cela".
Fin de citation.7
La neuvime rgle sur le takfr :
La mcrance peut tre juste par la parole :
Comme celui qui insulte Allah Le Trs-Haut ou Son Messager
ou se moque des deux ou de la Religion.
Et la mcrance peut tre par laction comme celui qui se prosterne

pour ce qui est ador en dehors dAllah Le Trs-Haut ou tourner
autour de la tombe.
Et la mcrance peut tre par une croyance.
7
Voir Al-Masil Al-Mrdniyyah p.69 et regarde Majmou Al-Fatw v.12 p.488-489 et v.23 p.348-349.
Et la mcrance peut tre par un doute.
Car la mcrance fait face la Foi : comme pour la Foi il faut

obligatoirement la parole de la langue et laction des membres et la
croyance du cur, la mcrance se ralise par la langue et se ralise par
les actions et par le cur soit par une croyance qui annule la Foi soit par
le doute.
Allah Le Trs-Haut dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Et si tu les interrogeais, ils diraient trs certainement : Vraiment nous

ne faisions que bavarder et jouer. Dis :Est-ce dAllah, de Ses versets
(le Coran) et de Son Messager que vous vous moquiez ?.
Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejet la Foi aprs avoir cru.
Si Nous pardonnons une partie des vtres, Nous en chtierons une
autre pour avoir t des criminels."
Sourate At-Tawbah v.65-66.
Et en tout cela il faut obligatoirement que les conditions soient runies

et les empchements absents avant de juger (quelquun) mcrant.
Et donc en se basant sur cela il nest pas correct de dire que la

mcrance qui fait sortir de la Religion ne se ralise que par la
croyance.
La dixime rgle sur le takfr :
La base dans le fait de juger les gens est ce qui est apparent et Allah Se
charge de ce qui se trouve dans le fond des curs :
Il nappartient sa communaut aprs lui que de juger en

fonction de ce qui est apparent et laccepter car nous ne connaissons pas
linvisible et le Messager dAllah nous a ordonn
daccepter ce qui est apparent comme cela est indiqu par le hadth
dOusmah bnou Zayd qui dit :
Le Messager dAllah nous avait envoys en expdition et

nous arrivmes laube Al-Houraqt8 de Jouhaynah ; jai rencontr
un homme qui dit : L ilha illa Allh et je lui portai un coup de
lance et je ressentis quelque chose en moi par rapport cela et donc je
le dit au Prophte . Le Messager dAllah dit
alors :
Il a dit : L ilha illa Allh et tu las tu ?
Il9 dit : Je dis : Messager dAllah ! Il na dit cela que par peur de
larme.
Il dit : "As-tu ouvert son cur pour savoir sil10 la dite

ou pas ?"
Il ne cessa de rpter cela tel point que jai souhait mtre converti
lIslam ce jour-l11."
8
N.d.t : Lune des phratries de Jouhaynah comme la dit Cheikh Mohammad bnou Al bni dam Al-Itip dans
son explication de lAuthentique de Mouslim v.3 p.178.
9
N.d.t : Ousmah bnou Zayd.
10
N.d.t : Son cur. An-Nawaw quAllah lui fasse misricorde a dit que le sujet dans cette phrase est le cur et
le sens de cela est : il ne ta t demand que dagir en fonction de ce qui est apparent et de ce qui est dit par
la langue quant au cur tu nas aucune voie pour accder ce qui sy trouve et donc il lui a reproch de ne pas
avoir agi en fonction de ce qui appart par la langue et lui a dit : As-tu ouvert son cur pour voir si cest le
cur qui la dite et quil y a cru et quelle sy trouve ou quelle ne sy trouve pas et quelle a juste t dite par la
langue ? Cest--dire et toi tu nes pas capable de cela et donc limite-toi ce qui est dit par la langue. Cest--
dire : Et ne cherche pas autre chose. Fin de citation. Voir : lexplication de lAuthentique de Mouslim par
Cheikh Mohammad bnou Al bni dam Al-Itip v.3 p.181.
Et aussi {quAllah a inform Son Prophte au sujet des

hypocrites qui taient rsidents au milieu des Compagnons et qui
taient mcrants dans leur for intrieur et Il les lui a fait connatre
chacun de manire spcifique puis ne lui a pas autoris de les tuer ni de
les faire captifs sils montraient en apparence lIslam par leurs langues
(paroles) ; de mme est le jugement sur tout individu : que lon prenne
ce qui apparat et pas ce qui est cach et quelque chose de similaire a t
rapport des imams}12.
Et cela nest pas lorsque laffaire relative la mcrance peut

potentiellement tre soit de la mcrance soit autre chose.
11
N.d.t : Cest--dire que ma conversion lIslam ait t ce jour-l car lIslam efface ce quil y avait avant et
donc il souhaita que ce temps-l soit le dbut de son entre en Islam afin quil soit sauf du pch de cet acte et
il na pas souhait quil ne soit pas musulman avant cela. Voir : lexplication de lAuthentique de Mouslim par
12
Ce qui se trouve entre les deux {} est une parole dIbn Al-Moulaqqin dans At-Tawdh charh Al-Jmi As-Sahh
v.1 p.63 la partie qui a t vrifie par Mohammad Ilys Mohammad Nour pour sa thse de matrise
lUniversit dOum Al-Qour au sein du dpartement du Livre et de la Sunnah 1416h.
2013

annulatifs de lIslam (6)
De Cheikh Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah lui
fasse misricorde
Explication de Cheikh Mohammad bin Omar Bzmoul

quAllah le prserve

1/11/2013
1 Cours explicatifs des annulatifs de lIslam (6)



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
La onzime rgle sur le takfr :
Laffaire lie la mcrance sil se peut que ce soit de la mcrance ou

autre chose on ne juge pas que ce soit de la mcrance jusqu ce que
cela soit clarifi.
Et si laffaire ne peut tre que de la mcrance, la personne qui commet

cette mcrance est alors juge comme tant mcrante et cela aprs
que les conditions soient runies et que les barrires soient absentes.
Daprs Oubaydoullh bnou Ab Rfi quil a dit :
Jai entendu Al dire :
Le Messager dAllah nous a envoys moi et Az-Zoubayr

et Al-Miqdd bnou Al-Aswad nous disant :
2|Page
"Partez jusqu ce que vous arriviez Rawdatou Khkh1 car sy trouve

une femme qui voyage (en litire)2 qui est en possession dune lettre,
prenez-la lui donc".
Nous partmes donc galopant de nos chevaux jusqu ce que nous

arrivmes la Rawdah et nous voici devant la femme.
Nous lui dmes : Sors la lettre !
Elle rpondit : Je nai pas de lettre !
Nous dmes alors : Ou tu sors la lettre ou nous allons te dvtir !
Elle sortit donc la lettre qui se trouvait dans ses cheveux tresss et nous
lamenmes au Messager dAllah et voil que sy
trouvait :
De la part de Htib bnou Ab Baltaah des gens parmi les associateurs

de la Mecque qui les informait de certaines affaires3 du Messager dAllah
.
Le Messager dAllah lui dit alors :
" Htib ! Quest-ce que cest ?"
Il rpondit : Messager dAllah ! Ne te prcipite pas mon sujet.
1
N.d.t : Un endroit qui se trouve entre La Mecque et Mdine et qui est proche de Mdine. Voir lexplication de
lAuthentique de Mouslim de Cheikh Mohammad Al-Amn bnou Abdillh Al-Ourmiyyi Al-Alawiyyi Al-Harar
v.24 p.108.
2
N.d.t : Voir lexplication du mot dans lexplication de lAuthentique de Mouslim de Cheikh Mohammad
Al-Amn bnou Abdillh Al-Ourmiyyi Al-Alawiyyi Al-Harar v.24 p.108.
3
N.d.t : Cheikh Oubayd Al-Jbir dit dans Imdd Al-Qr qui est son explication du Livre de lexgse de
lAuthentique dAl-Boukhr v.4 p.156 : Que le Messager dAllah avait dit en priv certaines personnes quil
allait attaquer Qourach la Mecque alors quau public il avait dit que ctait Khaybar et Htib faisait partie du
peu de personnes qui connaissaient la vraie intention du Messager dAllah .
3|Page
Jtais un alli de Qourach et je ne suis pas originaire de Qourach4 et

tu avais avec toi des Emigrs qui ont des proches la Mecque qui
protgent leurs familles et leurs biens et donc jai voulu, mme si je nai
pas pu obtenir cela par la filiation Qourach, obtenir par cela un
bienfait de leur part pour lequel ils protgeraient mes proches et je nai
pas commis de mcrance ni dapostasie ni dacceptation de la
mcrance aprs lIslam.
Le Messager dAllah dit alors :
"Il vous a dit vrai !"
Omar dit alors :
Messager dAllah ! Permet-moi de trancher le cou de cet hypocrite.
Il dit :
"Il a particip (la bataille de) Badr car Allah a vu les Gens de Badr et
leur a dit : Faites ce que vous voulez car je vous ai certes pardonn".
Rapport par Al-Boukhr dans son Authentique, Livre du Jihd,

Chapitre sur lespion n3007 et Mouslim dans son Authentique, Livre
des prsances des Compagnons, Chapitre des prsances des Gens de
Badr n2494.
Il y a dans ce hadth que celui qui commet une action ou une parole qui
peut tre soit de la mcrance soit autre chose que de la mcrance que
cette personne nest alors pas juge comme mcrante jusqu ce quon
4
N.d.t : Voir lexplication de lAuthentique de Mouslim de Cheikh Mohammad Al-Amn bnou Abdillh Al-
Ourmiyyi Al-Alawiyyi Al-Harar v.24 p.110.
4|Page
lui demande de sexpliquer et que lon ait pris des prcautions quant sa
situation.
Et le tmoin argumentatif est que le Messager dAllah a

demand Htib concernant cet acte de sa part en lui disant :
" Htib ! Quest-ce que cela ?"
Et cela est indiqu par le fait que le Messager dAllah ,

lorsque la moquerie dAllah et de Ses versets et de Son Messager a eu
lieu de la part de certains Compagnons et que ce qui est arriv de leur
part ne comportait que de la mcrance, il na pas accept dexcuse de
leur part et il se mit leur rpter la parole dAllah Le Trs-Haut (dont
la traduction du sens est) :
"Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejet la Foi aprs avoir
cru".
Sourate At-Tawbah v.66.
Alors que dans le rcit de Htib il lui a demand :
" Htib ! Quest-ce que cela ?".
Limam Ach-Chfi quAllah lui fasse misricorde a dit commentant le

hadth de Htib:
"Il y a dans ce hadth avec ce que nous tavons dcrit : dlaisser le

jugement en utilisant les doutes car comme au sujet de la lettre il tait
possible que cela soit comme Htib la dit, quil ne la pas fait en
doutant de lIslam mais quil la fait pour protger sa famille comme il
5|Page
tait possible que soit une erreur mais pas en dsirant quitter lIslam, et
comme il tait aussi possible que cela soit le plus mauvais sens, alors ce
qui tait pris en considration cest sa propre parole sur ce que
comporte sa propre action.
Et le jugement du Messager dAllah son sujet est quil

ne la pas tu et na pas utilis son gard ce qui prdomine et personne
na fait en fonction de ce qui est apparent plus que ceci car laffaire du
Messager dAllah se distingue par son importance tous
les fils dAdam aprs lui et donc si celui qui informe les associateurs
dune affaire du Messager dAllah alors que le Messager
dAllah voulait les attaquer limproviste et quil la cru
et ne lui a pas reproch ce qui prdomine dans les esprits et que cela soit
accept, alors ceux qui viennent aprs lui et qui sont dans une situation
moindre que la sienne sont plus en droit que soit accept deux ce qui a
t accept de lui.
Il fut dit Ach-Chfi :
Vois-tu si quelquun venait dire :
Le Messager dAllah a certes dit : "Il a dit vrai".
Il ne la laiss que parce quil savait quil tait vridique, que son action
pouvait tre considre comme vridique ou pas.
On lui rpond :
6|Page
Le Messager dAllah savait que les hypocrites sont des

menteurs mais a prserv leur sang en agissant en fonction de ce qui est
apparent deux et que donc si le jugement du Prophte
concernant Htib tait en fonction de sa connaissance de sa vracit
alors son jugement concernant les hypocrites aurait t de les tuer en
fonction de sa connaissance de leur mensonge mais ce quil a fait cest
de tous les juger en fonction de ce qui apparat deux et il a confi leurs
secrets dans leur for intrieur Allah Le Trs-Haut et ce afin quun juge
aprs lui ne dlaisse pas lun de ses jugements linstar de ce qui a t
dcrit comme dfauts des gens de la priode prislamique.
Et tout ce avec lequel le Messager dAllah a jug est

gnral jusqu ce quil y ait une preuve rapport de lui qui indique
quil ait voulu par cela le spcifique ou du Groupe des musulmans pour
lesquels il est impossible quils ignorent une sunnah venant de lui ou
quelle se trouve dans le Livre dAllah Le Trs-Haut". Fin de citation5.
La douzime rgle sur le takfr :
Juger un individu spcifique parmi les musulmans comme tant

mcrant requiert de manire obligatoire que les preuves lui soient
exposes et que les conditions soient runies et que les barrires soient
absentes et Le Lgislateur a renforc cela en ce qui concerne le
gouverneur musulman :
Daprs Joundatou bnou Ab Oumayyah quil a dit :
5
Voir Al-Oumm v.4 p.250.
7|Page
"Nous entrmes chez Oubdatou bnou As-Smit alors quil tait

malade et nous lui dmes :
"QuAllah fasse que tu sois parmi Ses serviteurs vertueux6 ! Narre-nous

un hadth que tu as entendu du Prophte dont Allah te
fera bnficier.
Il dit :
Le Prophte nous appela et nous lui fmes allgeance et il

dit :
Parmi les choses au sujet desquelles nous lui avons prt allgeance cest
dcouter et dobir (aux gouverneurs) dans notre aisance et dans ce que
nous dtestons et dans notre difficult et dans notre facilit et lorsquils
nous privent de choses leur bnfice et que nous ne disputions pas
laffaire ses gens sauf si vous voyez deux une mcrance claire,
apparente au sujet de laquelle vous avez une preuve venant dAllah".
Rapport par Al-Boukhr dans son Authentique, Livre des preuves,

Chapitre de la parole du Prophte : Vous allez voir
n7056 et Mouslim dans son Authentique, Livre de la gouvernance,
Chapitre de lobligation dobir aux gouverneurs sauf dans la
dsobissance ( Allah) n1709.
6
N.d.t : Voir lexplication de lAuthentique de Mouslim de Cheikh Mohammad Al-Amn bnou Abdillh Al-
Ourmiyyi Al-Alawiyyi Al-Harar v.20 p.67.
8|Page
Ce hadth tablit donc que le fondement en ce qui concerne le

gouverneur musulman cest de juger quil est musulman et que donc il
ne soit sorti de ce jugement que par une certitude :
"Sauf si vous voyez deux une mcrance claire, apparente au sujet de

laquelle vous avez une preuve venant dAllah".
Et donc en se basant sur cela il nest pas correct de juger le gouverneur

mcrant par le doute et le soupon et donc tant que laffaire est
comme telle nous retournons lorigine qui est de le juger musulman et
donc il nest pas jug mcrant en plus de la runion des conditions et
de labsence des barrires et de lexpos des preuves jusqu ce que cinq
choses se concrtisent :
La premire : que nous voyions de lui une mcrance et donc ici

il a indiqu la vision et lorigine est que cest la vision des yeux et
ce qui est voulu cest que cela soit rel de la part du gouverneur et
que cela soit affirm avec certitude et donc la simple parole et la
prtention et linformation rapporte ne sont pas suffisantes sans
que cela soit rellement affirm avec certitude et cela est affirm
par la rgle (qui dit) : "Celui dont lIslam est affirm avec certitude
cela ne peut lui tre retir quavec une certitude".
La deuxime : que cela soit tabli par le Groupe et cela est pris de
lindication donne par la lettre qui indique le pluriel :
"Sauf si vous voyez deux une mcrance claire, apparente au
sujet de laquelle vous avez une preuve venant dAllah".
9|Page
La troisime : que laffaire soit une mcrance et que cela soit un

grand pch ne suffit pas.
La quatrime : que cela soit apparent et cest cela le sens de
.
La cinquime : que nous ayons concernant cette affaire une
preuve et une vidence et un argument venant dAllah Le Trs-
Haut que cela est une mcrance et donc on ne juge pas mcrant
par les affaires sur lesquelles il y a divergence.
La treizime rgle sur le takfr :
Il ny a pas de takfr en fonction des dsobissances et des pchs et

ce mme si ce sont des pchs majeurs (ou grands pchs) tant quils
se sont pas considrs comme licites :
Et en cela rside la diffrence entre la catgorie des dsobissances et

des pchs et la catgorie des choses de lordre de la mcrance qui
font sortir de la Religion.
La quatorzime rgle :
Juger licite un pch (istihll) est une affaire qui revient la croyance
et au cur :
Et il (istihll) est de deux types :
Le premier : al-istihll qui est une mcrance qui fait sortir de

la Religion et sa dfinition est : que lindividu a la science que
cette chose a t interdite par Allah Le Trs-Haut mais lui croit
que cest licite.
10 | P a g e
Le deuxime : al-istihll dans les actions et il peut se retrouver

chez un croyant qui dans ce cas nest pas en droit de recevoir le
nom de Foi absolu mais il est un croyant pervers.
"Il incombe rellement au croyant dtre sur ses gardes quant al-istihll
des choses quAllah Le Trs-Haut a interdites et quil sache que cela fait
partie des causes les plus svres de chtiment et cela implique donc que
cela fasse partie des erreurs et des pchs les plus graves"7.
"Al-Istihll : cest de croire quils cest--dire les interdits qui ont t

interdits dans le Coran- sont licites pour lui et cela est parfois en
croyant quAllah les a autoriss et parfois en croyant quAllah ne les a
pas interdits et parfois en ne croyant pas quAllah les a interdits.
Et cela en raison dune dficience dans la Foi en la Seigneurie ou en

raison dune dficience dans la Foi au Message et cela est un reniement
pur non-bas sur une introduction.
Et parfois il sait quAllah les a interdits et sait que le Messager dAllah
na interdit que ce quAllah a interdit puis sempche de

respecter cette interdiction et sobstine lencontre de Celui qui la
interdit et ce genre est plus grave en terme de mcrance que celui qui
le prcde.
7
Voir Iqmatou ad-dall al ibtli at-tahll au sein dAl-Fatw Al-Koubr v.3 p.120.
11 | P a g e
Et il se peut que cela soit avec sa science que celui qui ne respecte pas
cette interdiction Allah le punit et le chtie.
Puis cet empchement et ce refus est soit en raison dune dficience

dans la croyance concernant la Sagesse de Celui qui donne cet ordre et
Sa Puissance et donc cela revient ce quil ne croit pas lun de Ses
Attributs.
Et il se peut que cela soit avec une science de tout ce quil croit par
insolence ou par suivi de linclination de lme et sa ralit est une
mcrance car il reconnat Allah et Son Messager tout ce dont Il a
inform et il croit comme tant vrai tout ce que les croyants croient
mais il dteste cela et le hait et en est mcontent en raison du fait que
cela nest pas conforme ce quil veut et dsire et dit : Moi je naccepte
pas cela et ne le respecte pas et je dteste cette vrit et jen fuis.
Ce genre-ci est diffrent du premier et le juger mcrant est quelque

chose de connu dans la Religion par ncessit et le Coran est plein de
takfr de ce genre mais de plus son chtiment est plus grand et il a t dit
sur ses semblables :
"Ceux qui ont le chtiment le plus svre le Jour de la Rsurrection : le

savant pour lequel Allah na pas rendu sa science bnfique".
Et cest Ibls et ceux qui ont suivi sa voie.
Et par cela se distingue la diffrence avec le dsobissant car lui croit

lobligation de cette action sur lui et aimerait ne pas commettre cela
mais le dsir et le groupe lont empch dtre conforme et il a donc en
12 | P a g e
terme de Foi quil croit et se soumet et obit et cela est une parole et
une action mais il na pas complt laction"8.
8
Voir As-Srim Al-Masloul v.3 p.971-972.
13 | P a g e
2013


1/1/2013



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
sont inventes (dans la Religion), et toutes les choses inventes (dans la
Religion), sont des innovations (religieuses), et toutes les innovations
(religieuses) sont des garements, et tous les garements sont en Enfer.
Ceci tant dit:
La quinzime rgle sur le takfr :
Lautorit comptente dans les affaires relatives au takfr et leur mise en

application sur la ralit sont les gens qui dtiennent le
commandement : les savants et les gouverneurs.
Et cela nest pas laiss aux particuliers parmi les gens.
Lanalyse en ce qui concerne ltablissement des preuves par la prsence

des conditions et labsence des empchements nest pas matrise par
tous et cela requiert des choses qui ne sont facilites quaux gens qui
dtiennent le commandement mais de plus cela ne revient pas aux
particuliers parmi les savants qui ne sont pas des savants qui font partie
des gens qui dtiennent le commandement.
2|Page
Car ce sujet fait partie des sujets qui requirent une science tendue et
un esprit danalyse tendu et une sagesse et une prcision et cela nest
pas matris par tous.
Ce nest matris que par les savants quAllah a choisis comme tant de
manire spcifique ceux qui signent en Son Nom les jugements et les
fatw et dans la transmission des affaires de la Religion aux gens avec
ce quils possdent comme pouvoir excutif et administratif.
Afin de complter ce cours et dtoffer le sujet je1 cite ci-dessous en

plus de la parole de Cheikh Mohammad bin Omar Bzmoul quAllah
le prserve- les paroles2 dautres parmi les gens de science qui vont dans
le mme sens quant ltablissement de cette rgle fondamentale3 :
Voici une parole du Mufti dArabie Saoudite son minence

Cheikh Abdel-Azz li Cheikh quAllah le prserve qui, de
manire explicite, tablit que le jugement de takfr (juger
quelquun mcrant) sur un individu spcifique ne revient
quaux savants enracins dans la science.
Le Cheikh quAllah le prserve ft questionn de la manire
suivante :
Question :
"Je sais que celui qui se moque dun point de la Lgislation dAllah
et de Son Messager est en grand danger qui arrive
1
N.d.t : Le traducteur de ce cours : Mehdi Abou Abdir-Rahmn
2
N.d.t : Cette citation nest pas exhaustive.
3
N.d.t : Ces paroles sont publies sur notre site spfbirmingham.com sous la forme dune srie ayant pour
titre : "Le jugement de takfr spcifique revient aux savants enracins dans la science".
3|Page
au degr de mcrance, est-il donc correct que je dcrive celui

qui commet cela comme tant mcrant ou que dois-je faire ?"
QuAllah vous rcompense en bien.
Fayal bnou Abdillah Ach-Chouraym. Quartier de Rabwah.
Rponse:
"Celui qui se moque dun point de la Religion ou se moque
dAllah Le Trs-Haut ou du Messager dAllah est
un mcrant, apostat et la preuve de cela est la parole dAllah Le
Trs-Haut (dont la traduction du sens est):
" Dis: Est-ce dAllah, de Ses versets (le Coran) et de Son messager
que vous vous moquiez? Ne vous excusez pas: vous avez bel et
bien rejet la foi aprs avoir cru."
Voil donc le jugement de celui qui se moque ; mais il est
obligatoire pour poser ce jugement sur une personne
spcifique de (lui) dresser les preuves et que lon sache que
les conditions pour le juger mcrant sont runies et que
les empchements (qui empchent de poser ce jugement)
sont levs et ceci ne doit venir que dun savant enracin
dans la science qui sait dresser les preuves de manire
correcte et connat les conditions pour juger quelquun
(une personne spcifique) mcrant et qui connat les
empchements qui empchent de poser ce jugement. Et je
dsire conseiller mes frres en Islam en gnral et les
4|Page
tudiants en sciences islamiques en particulier quils

prennent garde tomber dans cette voie car cest un sujet
o les pieds peuvent glisser et les comprhensions peuvent
sgarer et quils renvoient cette affaire ses gens (qui en
sont capables : les savants enracins dans la science)".
Source :
Magazine "Ad-Dawah" titre n3- numro de magazine 1797 en

date du 29 Rab Al-Awwal 1422 h. correspondant au 21 Juin
2001 page 40.
Cette parole a t publie sur notre site dans la srie prcite sous
le numro 1.
Voici une autre parole, aprs avoir rapport la parole du Mufti

dArabie Saoudite quAllah le prserve, de lminent savant
Cheikh Slih Al-Fawzn quAllah le prserve qui, de manire
explicite, tablit que le jugement de takfr (juger quelquun
mcrant) sur un individu spcifique ne revient quaux savants
enracins dans la science.
Question :
"Qui est lapostat ? Nous voudrions sa dfinition de manire claire
car il se peut quelquun qui a une ambigut juge (quelquun
dautre) apostat.
5|Page
Rponse :
Juger quelquun apostat et quil est sorti de la Religion fait
partie des responsabilits des gens de science enracins
dans la science ; et ils sont les juges dans les tribunaux
islamiques et les muftis reconnus en tant que tels. Cette
affaire est comme les autres affaires. Ce nest pas du droit de tous
ou du droit des diffrentes catgories dtudiants4 ou de ceux qui
saffilient la science alors que la comprhension de la Religion
leur fait dfaut, il nest pas de leurs responsabilits de juger
(quelquun) apostat car ceci a pour consquence la corruption. Et
il se peut quils jugent le musulman apostat alors quil ne lest pas.
Juger un musulman qui na pas commis une annulation de lIslam
comporte un immense danger. Et celui qui dit son frre :
mcrant (kfir) ! Ou : pervers (fsiq) ! Alors quil ne lest pas,
alors la parole retourne celui qui la dite.
Donc, ceux qui jugent (quelquun) apostat sont les juges
(des tribunaux) islamiques et les muftis reconnus en tant
que tels et ceux qui appliquent ces jugements sont les
gouverneurs musulmans ; tout ce qui est en dehors de cela
est anarchie.
Source :
Tir du site officiel du Ministre des affaires religieuses et du legs
pieux et de lorientation et la prdication (site sous lgide
4
N.d.t: Littralement : ceux qui apprennent.
6|Page
du Ministre Cheikh Slih li Ach-Cheikh quAllah le prserve).

www.alislam.com/Loader.aspx?pageid=1073&fid=615&BookID=
1
http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=52725
Date laquelle la question a t pose : 25\05\1428h.
le numro 2.
Il fait partie des choses connues et tablies dans la Religion que

lavis juridique donn (fatw) dans tous les points de la
jurisprudence (fiqh) est (une responsabilit) exclusive des savants
qui connaissent les sources des preuves et les buts de la
Lgislation ; donner cet avis juridique est illicite toute autre
personne qui a moins de science.
Que dire alors de donner un avis juridique sur une personne (donne)
comme tant sortie de la Religion et de lexpulser de lensemble de
lIslam et de nier quil possde la base de la Foi !
Il ny a aucun doute que laffaire est grave, trs grave et cela surtout
(lorsque lon sait) que les savants ont beaucoup diverg dans des points
sur lexcommunication (takfr : le fait de juger quelquun mcrant)
dune divergence difficile comprendre.
Lexcommunication (takfr) est le jugement dAllah et de Son Messager
7|Page
, il est donc obligatoirement exclusif aux savants mrites.
Limam Ach-Chfi quAllah lui fasse misricorde a dit :
"Allah na permis personne aprs le Messager dAllah de

parler quavec une science qui la prcd et cette science est Le Coran
et la Sunnah et le Consensus et les thr et ce que jai dcrit comme
analogie. Et ne peut pratiquer cette analogie que celui qui a regroup
(la connaissance) des outils qui lui permettent de faire cette analogie et
cest la science des jugements du Livre dAllah, de ses obligations
prescrites et de sa prose et de son abrogeant et de son abrog et de son
gnral et de son particulier et de sa guidance."
Fin de citation : voir Ar-Rislah dAch-Chfi p.508.
Al-Imm Al-Ghazl5 quAllah lui fasse misricorde a dit :
"Et sache que la science de ce par quoi on juge mcrant et ce par quoi
on ne juge pas mcrant requiert un long dveloppement qui ncessite
que lon cite toutes les paroles et toutes les coles juridiques ainsi que
lambigut de chacun et sa preuve et son loignement du (sens)
apparent et la raison de son interprtation ; cela ne peut-tre contenu
dans (quelques) volumes et mon temps nest pas assez vaste que pour
5
N.d.t: Abou Hmid Al-Ghazl: Les savants de la Sunnah travers les sicles ont mis en garde contre ses
dviances et ses livres comme son livre "Ihy ouloum ad-dn" voir la rfutation de Cheikh Abdel-Latf bin
Abdir-Rahmn li Ach-Cheikh mort en 1293 h. sous le titre "Al-Qawl Al-Moubn f at-tahdhr min kitb Ihy
ouloum ad-dn" et le livre "Hdhihi hiya as-soufiyyah" du grand savant Abder-Rahmn Al-Wakl. La question
suivante a t pose au savant revificateur de la Sunnah Cheikh Mohammad Nsir Ad-Dn Al-Albn : Est-ce
quAl-Ghazl est revenu vers la voie des pieux prdcesseurs la fin de sa vie et quelle est lauthenticit de
cette parole ?" Rponse du cheikh : "Non ! Tristement mais il a fait des pas vers cela, des pas qui sont peu et
trs lents et je demande Allah Le Trs-Haut quIl lui ait pardonn ainsi qu ceux comme lui parmi les gens de
science". Fatw 8 de la K7 13 de Silsilat al-houd wa an-nour.
Source : http://www.alathar.net/home/esound/index.php?op=shbovi&shid=1&boid=1
8|Page
expliquer (tout) cela. Satisfais-toi donc dune recommandation et dun

principe : quant la recommandation, cest que tu tiennes ta langue en
ce qui concerne les gens de la qiblah (les musulmans) autant que tu le
peux et tant quils disent que "nul est en droit dtre ador part Allah
et que Mohammad est le Messager dAllah" et quils ne commettent pas
une annulation (de lIslam). (Jusqu ce quil dise) : car il y a un
danger dans le fait de juger quelquun mcrant et il ny a aucun danger
quant se taire. (Jusqu ce quil dise) : sabstenir de juger quelquun
mcrant est meilleur tandis que se prcipiter juger quelquun
mcrant cest ce qui prdomine la nature de ceux chez qui lignorance
prdomine."
Fin de citation.
Voir Fayalou At-Tafriqati bayna Al-Islm wa Az-Zandaqah p.73.
Je dis (lauteur du livre) : il nous obligatoire ici de nous arrter sur les
points suivants :
1- La diffrenciation entre la mcrance originelle et la mcrance

dapostasie ; quant la mcrance originelle il ny a aucune
dispute ce sujet et cest de juger mcrants les mcrants tels
que les Juifs et les Chrtiens etc
En ce qui concerne la mcrance dapostasie qui advient-
cest l o les pieds (peuvent) glisser et que les troubles peuvent
arriver surtout en ce qui concerne le fait de juger mcrant un
individu spcifique. Car lerreur, lignorance, lincapacit et la
contrainte sont toutes des empchements qui empchent de
9|Page
juger un individu spcifique mcrant. Il faut donc absolument

que se retrouvent la science, lintention, la volont et labsence
dambigut pour que lon juge quelquun de spcifique
mcrant. Et il nest possible de juger quelquun mcrant
quavec une preuve catgorique de la Rvlation ; il ny a
aucune place (dans ce domaine) pour la raison ou le doute ou
la divergence.
2- Allah Le Trs-Haut ne nous a pas incits ladorer par le
Takfr. Il ny rien dans les textes du Coran et de la Sunnah et
les paroles de pieux prdcesseurs daprs ce que je sais- qui
indique le dsir ardent de la Lgislation et son aspiration au
takfr tandis que nous y trouvons la mise en garde et
lintimidation en ce qui concerne le takfr.
Il ne convient donc pas au musulman quil soccupe juger les
autres mcrants tant quil ny a pas une mcrance claire sur
laquelle il est obligatoire de poser un jugement de la part des
gens de science et des leaders religieux car des jugements
dcoulent du takfr qui impliquent lintervention des
gouverneurs et des juges afin de les mettre en application.
3- Donner le jugement de takfr est spcifique aux gens de science
et aux leaders religieux qui dtiennent la responsabilit et
limamat lgifr car lorsquils jugent quelquun mcrant ce
jugement de takfr porte ses fruits et les gens les suivent dans
leur voie et les dirigeants mettent en application leurs
jugements et la masse des gens prend leur avis.
10 | P a g e
Tandis que les particuliers parmi les tudiants en sciences

islamiques et le commun des musulmans ils nont aucun accs
au takfr en raison de ce qui rsulte de ce quils mettent
comme jugement de takfr comme prcipitation et labsence de
profondeur dans la science et dans la Religion et labsence de
vrification que les conditions soient runies et les
empchements soient absents.
4- Lorsquon trouve le takfr facile, les troubles apparaissent
comme les parties de la nuit assombrissantes et les feux
sembrasent dans les socits des musulmans dun embrasement
qui apaise leurs ennemis et rend heureux ceux qui sont
malveillants envers eux. Et combien les pays musulmans ont
souffert de cette preuve du takfr travers les poques depuis
les premiers sicles jusqu aujourdhui tel point que les
musulmans ont t occups au lieu de leurs adorations et de
leurs rites apparents par le fait de sentretuer et le sang a coul
et les demeures ont t dtruites et les biens ont t perdus et
tout cela en raison du takfr mis par ceux qui ne sont pas
comptents en la matire.
5- Il nest pas possible de mettre fin tous les troubles car telle est
la rgle dAllah Le Trs-Haut dans Sa cration mais ce qui est
obligatoire aux socits islamiques, leurs gouvernements et
leurs peuples, cest de donner de limportance la fatw et aux
muftis afin de prparer des muftis comptents dans la
Lgislation Islamique et dorienter les socits vers eux afin que
11 | P a g e
les choses soient maintenues dans lordre et que les avis

religieux soient unis un niveau suffisant ou raisonnable et ce
afin de prserver la socit des courants arrivants et partir de
cela de revenir la Lgislation dAllah Le Trs-Haut pour
juger avec vrit aprs cela ceux qui se sparent du corpus des
musulmans".
Source :
An-Nahj Al-Aqw f Arkn Al-Fatw du juge D. Ahmad
bnou Soulaymn bni Youssouf Al-Arn tir du chapitre ayant
pour titre "Qui possde la fatw dans le takfr ?" p.401 404
aux ditions Dr Al-simah livre prfac par son minence le
mufti dArabie Saoudite Cheikh Abdel-Azz bin Abdillh li
Ach-Cheikh et son minence le membre du comit des grands
savants dArabie Saoudite Cheikh Slih bnou Fawzn Al-
Fawzn quAllah les prserve tous deux.
Cette parole a t publie sur notre site dans la srie prcite
sous le numro 3.
La question suivante fut pose au grand savant et imam de la

salafiyyah6 Cheikh Oubayd bin Abdillh bin Soulaymn Al-
Jbir quAllah le prserve :
6
N.d.t : Comme la dit le grand savant et porteur de ltendard de la science de lloge et de la critique cette
poque le noble Cheikh Rab bin Hd Al-Madkhal quAllah le prserve lors du plerinage 1433h.
Source : http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=134490
12 | P a g e
"Notre cheikh quAllah vous bnisse, celui qui pose la question

dit : nous entendons toujours que juger quelquun de spcifique
comme tant innovateur ou pervers ou mcrant est spcifique
aux savants.
Est-ce que cette parole est prendre de manire absolue mme si
une personne voit quelquun qui insulte Allah et Son Messager
elle ne le juge pas comme tant mcrant ?"
La rponse :
"Cela est sous le rapport de labsolu et du gnral et sous le rapport
de la restriction et du spcifique.
Donc sous le rapport de labsolu et du gnral, celui qui a une
aptitude soit quil est un savant ou quil a tudi chez les gens de
science les rgles ce sujet : lui dit de manire gnrale comme
par exemple : "celui qui insulte Allah a mcru" "celui qui boit de
lalcool est un pervers" "celui qui fornique est un pervers" "celui
qui dlaisse la prire en reniant son obligation a mcru" etc.
Mais de manire spcifique, je vous ai dit et je le rpte
maintenant : de manire gnrale on se suffit de lindication
donne par la Lgislation mais de manire spcifique il faut
absolument que deux choses soient regroupes :
La premire :
Lindication de la Lgislation que la transgression de cette
personne ncessite une mcrance ou une perversit ou une
innovation (religieuse).
13 | P a g e
La deuxime :
Lapplication de cet attribut cette personne spcifique.
Lapplication de cet attribut cette personne spcifique.
Et je vous ai dj cit prcdemment les conditions pour cela et
celui qui dsire en savoir plus quil rvise le livre prcieux et
bnfique et excellent : "Les rgles exemplaires"7 du savant et
expert et jurisconsulte et moujtahid limam Cheikh Mohammad
bin Slih bin Otheymn quAllah lui fasse misricorde".
Source :
http://www.youtube.com/watch?v=eIFSlYykFUA&feature=yout
u.be
le numro 4.
Voici une autre parole du grand savant le noble Cheikh Slih

bnou Fawzn bni Abdillh Al-Fawzn quAllah le prserve o il
stipule clairement que le fait de juger un individu spcifique
comme tant mcrant ne revient quaux savants enracins dans la
science et aux juges dans les tribunaux religieux :
7
N.d.t : Le cheikh fait rfrence aux chapitres la fin du livre o Cheikh Al-Otheymn quAllah lui fasse
misricorde explique la voie des Gens de la Sunnah et du Consensus ce sujet avec une grande prcision.
Ce livre a dailleurs t expliqu par Cheikh Al-Otheymn lui-mme qui est lauteur du livre
http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=19033#.UOEVMXd_lX8 et par Cheikh Oubayd sous le titre
Fathou Al-Aliyyi Al-Al bi charhi al-qawaidi al-mouthl
http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=26198#.UOEUi3d_lX8 et par Cheikh Mohammad mn Al-Jm
http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=19036#.UOESznd_lX8 et par Cheikh Abder-Razzq Al-Abbd
Al-Badr http://www.al-badr.net/web/index.php?page=lecture&action=category&category=237 et par Cheikh
Mohammad Sad Rasln http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=133 .
14 | P a g e
La question suivante lui fut pose :
"Celui qui pose la question dit : Votre minence, quAllah vous

facilite (le bien) : qui est-ce qui juge lindividu comme tant
mcrant ?".
La rponse du noble cheikh :
"Ceux qui jugent sont les gens de science et de clairvoyance qui

connaissent les jugements et les appliquent correctement et ce ne sont
pas les gens de la masse ou ceux qui font les savants ou les gens des
passions. Les seuls qui jugent ce sujet sont les gens de science et de
clairvoyance.
Ils jugent un individu spcifique comme tant mcrant aprs quil ait
cru : il faut obligatoirement quils soient des gens de science et des gens
clairvoyants.
La personne spcifique il faut obligatoirement lui prsenter les preuves

chez le juge car il se peut quelle ait une excuse, il se peut quelle ait
une mauvaise interprtation et il se peut
Cest obligatoire ! Lindividu spcifique nest jug comme tant

mcrant que chez le juge au sein du tribunal religieux.
Quant la gnralit de dire : "Celui qui a fait telle chose est un

mcrant" "Celui qui fait telle chose, celui qui invoque autre quAllah,
celui qui associe Allah, celui qui immole (une bte) pour autre
quAllah est un mcrant" de manire gnrale oui alors on juge
15 | P a g e
mcrant de manire gnrale mais lindividu spcifique alors non ! Il

nest jug mcrant que chez le juge car il se peut quil ait une excuse :
il se peut quil soit ignorant, il se peut quil soit contraint, il se peut quil
ait une excuse. Il faut donc absolument cela chez le juge."
Source :
http://www.youtube.com/watch?v=pFwohs6knoo&feature=related
Cette parole a t publie sur notre site dans la srie prcite sous le
numro 5.
Voici une parole du mufti du Sud de lArabie (de son vivant) son
minence Cheikh Ahmad bin Yahy An-Najm quAllah lui
fasse misricorde- qui tablit que ceux qui jugent un individu
spcifique comme tant mcrant sont exclusivement les grands
savants :
Question :
"Est-il permis ltudiant en sciences islamiques qui est bien tabli
(dans les sciences islamiques) de faire le tabd8 ou le takfr9 ou est-
ce exclusif aux gens de science ?".
Rponse :
"Il nest pas permis ltudiant en sciences islamiques dbutant de
faire le tabd ou le takfr jusqu ce quil devienne comptent le
faire et il lui incombe de confier cela aux grands parmi les
8
N.d.t : Juger un individu spcifique comme tant un innovateur.
9
N.d.t : Juger un individu spcifique comme tant un mcrant.
16 | P a g e
gens de science et ce de manire exclusive car Allah Le Trs-

Haut dit ( ce dont la traduction du sens est) :
"Sils la rapportaient au Messager et aux dtenteurs du
commandement parmi eux, ceux dentre eux qui cherchent tre
clairs auraient appris (la vrit)".
Source :
Al-fatw al-jaliyyah de Cheikh Ahmad bin Yahy An-Najm v.2
p.72-73 aux ditions Dr Al-Minhj.
le numro 6.
Cheikh Abou Abdil-Al Khlid bin Mohammad bin Othmn

quAllah le prserve- rapporte une interview dun journaliste
saoudien qui pose des questions son minence le Ministre des
affaires religieuses en Arabie Saoudite Cheikh Slih li Ach-
Cheikh quAllah le prserve- sur le takfr et ce aprs des attentats
commis en Arabie. Cheikh Slih li Ach-Cheikh met en
vidence le danger de se prcipiter dans ce genres de sujets
dangereux et lobligation de confier laffaire aux juges et aux
muftis comptents :
Le journaliste :
"QuAllah vous rcompense en bien. Votre minence : les affaires
lies au takfr sont cest--dire- claires et videntes dans le Livre
dAllah et la Sunnah de Son Messager et cest--
17 | P a g e
dire- dans nos programmes scolaires ainsi que la prise de paroles

sur ce sujet et son danger mais malgr tout cela une certaine
dviance a eu lieu. Quelle en est la raison votre minence ?".
Cheikh Slih li Ach-Cheikh:

"Premirement je voudrais dire en guise dintroduction que le
takfr est un jugement et que le sens du takfr est que tu juges un
musulman comme tant mcrant et le takfr a t rapport dans
le Livre dAllah et dans la Sunnah de Son Messager .
Le takfr de ceux qui ont t jugs mcrants par Allah Le Trs-
Haut ou le takfr du musulman qui a apostasi, ce jugement se
trouve dans le Coran et la Sunnah. Allah dit (ce dont la traduction
du sens est) :
"Ils ont rejet la Foi aprs avoir t musulmans".
Et Il a dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Des gens qui nont plus la foi aprs avoir cru".
Sourate li Imrn v.86.
"Quiconque parmi vous apostasie de sa religion Allah va faire
venir un peuple quIl aime et qui LAime".
Et le Prophte a montr quil y a parmi les apostats:
"Celui qui a laiss sa religion et quitt le Groupe des musulmans".
18 | P a g e
Donc le jugement de takfr existe et la mthodologie des Gens de

la Sunnah et du Consensus est quun musulman, qui atteste que
nul nest en droit dtre ador part Allah et que Mohammad est
le Messager dAllah, peut apostasier soit par une parole ou une
action ou une croyance ou un doute. Et cest ce qui a t crit par
les gens de science dans les livres dexgse et les livres de
croyance et les livres de jurisprudence parmi les suiveurs de toutes
les coles (juridiques) islamiques mais cette affaire qui se trouve
dans les exgses et se trouve dans les ahdth et se trouve dans les
explications et se trouve dans les livres de jurisprudence tel point
quil ny a pas dcole juridique qui nait pas un chapitre
spcifique sur ce sujet qui sappelle le chapitre du jugement de
lapostat.
Ce takfr, malgr sa complexit et quil fasse partie des derniers
chapitres de la jurisprudence, y pataugent certains qui ne
connaissent mme pas les rgles de la prire dtailles ni les rgles
de la zakt dtailles alors quil (le takfr) fait partie des chapitres
les plus difficiles du point de vue de la comprhension et du point
de vue de sa mise en application.
Le sujet du takfr de manire gnrale les particuliers parmi les
gens ne doivent pas y entrer.
Si le jugement en ce qui concerne les affaires sur les ventes qui se
trouvent dans les livres de jurisprudence sen occupent ceux qui
sont spcialistes dans les ventes et les jugements sur les partenariats
ceux qui sont spcialistes dans les partenariats et les jugements sur
19 | P a g e
les legs pieux et les testaments et les hritages ceux qui sont
spcialistes dans la science des hritages et des testaments et les
peines lgales : qui juge quuntel est tu et quuntel on lui
applique la loi du talion et quuntel on lui donne le prix du sang
et dautres exemples parmi les jugements lgifrs ?
Ceux qui sont spcialistes dans les rgles de justice ou les gens qui
font la fatw, quen est-il alors de juger un musulman apostat ?
Il ny a aucun doute que cette affaire fait partie des choses les plus
complexes du point de vue de la fatw et du point de vue du
jugement et cest pour cela que le jugement en la matire nest pas
laiss aux particuliers parmi les gens et cela ne fait pas partie des
choses au sujet desquelles il est demand au musulman de les
appliquer ou quil dise : moi je juge untel et untel en fonction de
ce que je vois.
Cest li la prsence de conditions et la prsence
dempchements et la prsence de jugements dtaills ce sujet.
Cest pour cela que les gens de science disent que les affaires lies
au takfr sont confies aux juges uniquement et pas au commun
des gens ni mme aux particuliers parmi les tudiants en sciences
islamiques quils disent : untel a apostasi et untel est sorti de sa
religion untel est un mcrant etc.
Cela est un jugement exclusif au juge, le juge est celui qui juge ou
le mufti qui a runi les conditions pour juger.
Le mufti qui sait juger convenablement cest--dire laffirmation
des conditions et laffirmation de labsence des empchements.
20 | P a g e
Cest pour cela que nous disons que lempressement qui a eu lieu
dans ce genre daffaires, moi je ne fais pas partie des gens qui nient
ce jugement lgifr car il ny aucun doute quil est dangereux
que nous disions quil ny a pas de chapitre qui ait pour titre
chapitre de lapostasie et quil nexiste pas quil est possible quun
musulman apostasie et quil nest pas correct que nous fassions le
jugement de takfr tel point que certains ont dit : ne jugez pas les
chrtiens et les juifs mcrants, ne jugez pas les non-musulmans
mcrants.
Cela oppose les jugements dAllah Le Trs-Haut et les jugements
du Prophte mais le sujet du jugement existe dans
le Coran et dans la Sunnah mais qui soccupe de ce jugement ?
Les gens de science en ont parl mais qui soccupe de cela ?
Cest ici que se fait la prcision dans cette affaire : le sujet du point
de vue de la jurisprudence et du point de vue de la croyance
existe.
Le sujet est trait dans les livres de croyance les sujets lis au
takfr- et ils y sont traits du point de vue de la croyance pas du
point de vue du jugement car les jugements en ralit sont lis la
jurisprudence. Il y a dans la croyance certains genres de takfr afin
que tu y croies10 : cest--dire : qui mcroit ? Et quelles sont les
actions qui font sortir de lIslam ? Et quelle est la description ?
10
Cheikh Hasan bin Abdil-Wahhb Marzouq Al-Bann dit dans son annotation de bas de page sur ce point :
"Cest--dire afin que tu connaisses son lien avec la croyance des Gens de la Sunnah ou des groupes gars,
cest--dire pour diffrencier et lorsque nous analysons les paroles des pieux prdcesseurs -quAllah leur
accorde Son Pardon- nous voyons quils rfutent ceux qui leur posent des questions ce sujet par des
rfutations dcisives car stendre sur le sujet ouvre des portes dont il est possible quil soit difficile de les
fermer".
21 | P a g e
Et ce afin que le musulman soit sur ses gardes et quil croie ce

quAllah Le Trs-Haut a dit et ce qua dit Son Messager
."
Source:
Al-kawchif al-jaliyyah lilfourouq bayna as-salafiyyah wa ad-
dawt al-hizbiyyah al-bidiyyah p.294-295 aux ditions Dr ilm
as-salaf.
22 | P a g e
2013

annulatifs de lIslam (8)

3/23/2013



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
Lauteur1 quAllah lui fasse misricorde- dit :
"Sache que les annulatifs de lIslam sont au nombre de dix2 :
Le premier :
Lassociation dans ladoration dAllah Le Trs-Haut.
"Certes Allah ne pardonne pas quon Lui donne des associs. A part
cela, Il pardonne qui Il veut".
Sourate An-Nis v.48 et 116.
1
N.d.t : Lauteur du livre "Les annulatifs de lIslam" : Cheikh Mohammad bin Abdil-Wahhb dont lexplicatif est
fait par Cheikh Mohammad bin Omar Bzmoul quAllah le prserve. Explicatif qui est lobjet de cette
traduction.
2
Cheikh Mohammad bin Omar Bzmoul quAllah le prserve dit : Lexplication de la raison de les avoir limits
dix a t cite prcdemment.
2|Page
Et Allah Le Trs-Haut dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Quiconque associe Allah (dautres divinits), Allah lui interdit le

Paradis ; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de
secoureurs !".
Et fait partie de cela : invoquer les morts et leur demander secours et de

leur vouer des vux et dimmoler pour eux".

prserve :
Le premier annulatif : Cest lassociation dans ladoration dAllah.
Ladoration : Cest un nom gnrique pour tout ce quAllah aime et

(tout) ce dont Il est Satisfait comme paroles et actions apparentes et
caches.
Quel est le sens de lassociation ?
Lassociation (Ach-chirk) : Cest dtourner lune des spcificits dAllah

autre quAllah ; donc celui qui dtourne lune des spcificits dAllah
dans Sa Seigneurie autre quAllah aura associ dans la Seigneurie.
Et celui qui dtourne lune des spcificits dAllah dans Sa Divinit

autre quAllah aura associ dans La Divinit dAllah.
3|Page
Et celui qui dtourne lune des spcificits dAllah dans Ses Noms et Ses
Attributs autre quAllah, il aura alors associ dans Les Noms et Les
Attributs car lassociation soppose lUnicit.
Donc si lUnicit est : LUnicit de Divinit, LUnicit de Seigneurie et

LUnicit des Noms et des Attributs, alors lassociation soppose ces
trois catgories.
Donc celui qui prtend ou dit ou croit quil y a quelquun qui participe
avec Allah dans les affaires de lUnivers, comme le fait de crer et de
donner vie et de faire descendre la pluie etc., aura alors associ Allah
Le Trs-Haut dans Sa Seigneurie.
Et celui qui fait un acte dadoration pour autre quAllah aura alors
associ Allah Le Trs-Haut dans Sa Divinit.
Et celui qui dtourne lune des spcificits dAllah dans Ses Noms et
Attributs aura alors associ Allah dans Les Noms et Les Attributs.
Donc lassociation soppose lUnicit dans ses catgories.
Donc lassociation cest de dtourner quelque chose parmi les

spcificits dAllah dans Sa Divinit ou Sa Seigneurie ou Ses Noms et
Attributs autre quAllah.
Allah dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Et lon exposera aux errants la Fournaise,
Et on leur dira : O sont ceux que vous adoriez,
4|Page
en dehors dAllah ? Vous secourent-ils ? Ou se secourent-ils eux-

mmes ?
Ils y seront donc jets ple-mle, et les errants aussi,
Ainsi que toutes les lgions dIbls.
Ils diront, tout en sy querellant :
Par Allah ! Nous tions certes dans un garement vident,
Quand nous faisions de vous les gaux du Seigneur de lUnivers".
Sourate Ach-Chouar v.91-98.
Et Allah dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Et parmi les Hommes, il en est qui prennent, en dehors dAllah, des
gaux Lui, en les aimant comme on aime Allah. Or les croyants sont
les plus ardents en lamour dAllah. Quand les injustes verront le
chtiment, ils sauront que la force toute entire est Allah et quAllah
est dur en chtiment !".
Sourate Al-Baqarah v.165.
Et par ce qui a t tabli prcdemment tu sais que lassociation dans la

Divinit dAllah est que tu fasses un acte dadoration pour autre
quAllah cela est lun des genres de lassociation et pas toute
lassociation.
Pourquoi donc lauteur a cit lassociation dans ladoration sans parler

des autres genres (dassociation) ?
5|Page
Et est-ce que le sens de cela est que lassociation dans la Seigneurie ou

lassociation dans les Noms et Attributs ne sont pas des associations qui
font sortir de lIslam ?
La rponse :
Ce qui est apparent et Allah est Le plus Savant- cest que lauteur a
cit lUnicit dans ladoration pour plusieurs raisons qui sont les
suivantes :
la premire raison : que lUnicit dans ladoration comprend

lUnicit dans la Seigneurie et implique les Noms et
Attributs
la deuxime raison : il a cit lUnicit dans ladoration car
cest lassociation au sujet de laquelle il y a eu dispute et
querelle avec les Prophtes dAllah et parmi les Prophtes
notre Prophte Mohammad
la troisime raison : les gens tombaient le plus dans cette
association en son temps et son poque et celui qui crit et
compose ne prend en considration dhabitude que la
situation dans laquelle il voit les gens ; il a donc
intentionnellement crit au sujet de lUnicit dans
ladoration en raison du fait que les gens tombaient
beaucoup dans ce qui loppose comme association. Sinon le
fait que lauteur quAllah lui fasse misricorde- cite
lUnicit dans ladoration implique que lassociation dans les
Noms et les Attributs fait partie des annulatifs de lIslam et
6|Page
comprend le fait que lassociation dans la Seigneurie fait

partie des annulatifs de lIslam.
Quel est le sens de leur parole : lUnicit de Divinit

comprend lUnicit de Seigneurie et implique lUnicit dans
les Noms et Attributs ?
La rponse :
Si tu crois quAllah Le Trs-Haut est Le Seul en droit dtre

ador et que personne dautre que Lui na ce droit, cette
croyance de ta part comprend une reconnaissance de ta part
quIl est Celui qui administre cet Univers : cest Lui qui ta
cr et te donne ta provision et gre toutes tes affaires, toi et
tous les autres parmi les cratures.
Car tu ne crois quIl est Le Seul en droit dtre ador et que

personne dautre que Lui na ce droit que si cela comprend ta
reconnaissance quIl est Celui qui ta fait exister et ta cr
partir de rien et te donne ta provision et fait descendre la pluie
et a fait vivre la terre etc.
Et cest cela le sens du fait que lUnicit de Divinit comprend

lUnicit de Seigneurie car toutes ces choses font partie de
lUnicit de Seigneurie : lUnicit dAllah dans Ses Actions.
Et si tu crois quAllah est Le Seul en droit que tu lui voues un

acte dadoration et que personne dautre na ce droit, le sens de
cela implique quAllah a des Attributs et quIl a des Noms (plus
7|Page
beaux qui diffrent des attributs et des noms de toutes les

cratures : des Attributs de perfection et de Majest comme
cela Lui sied, Gloire Lui !
(La traduction du sens de la parole dAllah dit) :
"Il ny a rien qui Lui ressemble ; et cest Lui LAudient, Le

Clairvoyant".
Sourate Ach-Chour v.11.
Le sens de cela est que lUnicit de Divinit implique lUnicit

des Noms et Attributs.
Et la dispute entre les Prophtes et les mcrants tait au sujet

de lUnicit dans ladoration.
Fait partie de cela ce qui sest pass entre notre Prophte

Mohammad et les mcrants de la Mecque : ils
ont reconnu lUnicit de Seigneurie dans leur dispute avec lui.
"Si tu leur demandes : Qui a cr les cieux et la terre ?, ils

diront, certes : Allah !. Dis : Louange Allah !. Mais la
plupart dentre eux ne savent pas".
Sourate Louqmn v.25.
Ils affirmaient donc quAllah est Le Crateur, Le Matre, Celui

qui pourvoit, Celui qui administre : ils croyaient en cela et
8|Page
connaissaient beaucoup de Ses Noms et de Ses Attributs mais la

querelle et la dispute depuis lpoque de Nouh jusquau jour
daujourdhui est au sujet de lUnicit dans ladoration3.
Et lassociation dans ladoration est ce qui a de plus rpandu au

sein des cratures et au sein des gens et celui qui analyse les
situations des gens jusquau jour daujourdhui verra que ce qui
est li lassociation dans ladoration est plus rpandu que les
autres genres dassociation.
Est-ce que lassociation dans tous ses genres est un annulatif de

lIslam ?
La rponse : Non ! Car lassociation est de deux degrs ou de

deux genres ou de deux catgories :
une association majeure qui fait sortir de la Religion

et une association mineure qui ne fait pas sortir de la
Religion
Il a t rapport dans le hadth rapport par Zayd bnou Khlid

quAllah lagre- qui dit :
"Nous sortmes avec le Messager dAllah lanne dAl-

Houdaybiyyah et une nuit nous fmes touchs par la pluie, le Messager
dAllah nous guida dans la prire du Sobh puis nous fit face et dit :
"Savez-vous ce qua dit votre Seigneur ?".
3
Voir : Le Recueil de fatw dIbn Taymiyyah v.14 p.380.
9|Page
Nous dmes :
"Allah et Son Messager sont plus savants".
Il dit alors :
"Allah a dit : "Parmi Mes serviteurs lun sest lev croyant en Moi et
lautre mcrant en Moi.
Quant celui qui a dit : Nous avons eu de la pluie par misricorde

dAllah et par provision dAllah et par La Grce dAllah, il est croyant
en Moi et mcrant en les toiles.
Quant celui qui a dit : Nous avons eu de la pluie en raison de telle

toile, il est croyant en les toiles, mcrant en Moi".
Le tmoin argumentatif est :
Que la parole de celui qui dit : "nous avons eu la pluie en raison des
toiles" : cest une association dans la parole mais est-ce une association
majeure qui fait sortir de la Religion ?
La rponse :
Cest une association mineure car il na pas accompagn cela de la

croyance au fait que ces toiles ou ces genres agissent dans le Monde en
terme dactivit et dinfluence indpendante.
10 | P a g e
Et de manire identique ce qui a t rapport daprs Ibn Omar

-quAllah les agre tous deux- que le Messager dAllah a
dit :
"Celui qui jure par autre quAllah a certes associ".
Le tmoin argumentatif est que celui qui jure par autre que par Allah
mais pas de manire glorifier celui par qui il a jur comme Allah ni de
donner celui par qui il a jur ce qui revient Allah de droit ; il a jur
par autre quAllah comme a, juste pour affirmer pas pour donner
comme gal Allah celui par qui il a jur : celui-l a donc associ dune
association mineure en raison de sa parole et est tomb dans lillicite
mais cela nimplique pas quil sorte de la Religion et donc cela nest pas
de lordre de lassociation majeure4.
Donc en se basant sur cela, tout ce qui est rapport dans le Sublime
Coran et la Sunnah Prophtique comme tant une mcrance ou une
association nest pas une mcrance majeure ou une association majeure
qui fait sortir de la Religion ; on ne dit pas de manire absolue que cest
une association majeure tant que cela nest pas analys et matris car
lassociation majeure veut dire que celui qui la commet ou la dit sort de
la Religion et le sens de lassociation mineure est que celui qui la
commet ou la dit a commis un pch majeur qui ne le fait pas sortir de
lIslam.
Est-ce que lassociation et la mcrance sont la mme chose ?
4
Et nous avons vu dans la deuxime rgle concernant le takfr : la mise en vidence du fait que la mcrance
est de deux types : majeure et mineure et que lassociation est de deux types : majeure et mineure et que
lhypocrisie est de deux types : majeure et mineure.
11 | P a g e
La rponse :
Certains savants ont lavis que lassociation et la mcrance sont une

mme chose donc si le mot association est cit dans un texte alors cela
comprend le sens de lassociation et le sens de la mcrance ; et si dans
un texte le mot mcrance est cit alors cela comprend le sens de
lassociation et le sens de la mcrance tandis que sils sont cits en
mme temps alors lassociation a un sens et la mcrance a un sens.
Et donc lassociation est ce qui a pour sens dassocier tandis que la

mcrance a pour sens ce qui fait sortir de la Religion sans quil y ait le
sens dassociation.
Ce sont donc deux mots qui lorsquils sont cits ensemble ont un sens
diffrent et qui lorsquils sont cits sparment ont le mme sens.
Et donc utiliser comme preuve ce qui a t rapport avec le mot

mcrance en ce qui concerne lassociation est permis et le contraire est
vrai.
Et regarde dans le hadth prcdent dans lequel il y a :
Allah a dit : "Parmi Mes serviteurs lun sest lev croyant en Moi et
lautre mcrant en Moi.
Quant celui qui a dit : Nous avons eu de la pluie par misricorde

dAllah et par provision dAllah et par La Grce dAllah, il est croyant
en Moi et mcrant en les toiles.
12 | P a g e
Quant celui qui a dit : Nous avons eu de la pluie en raison de telle

toile, il est croyant en les toiles, mcrant en Moi".
Donc le mot mcrance a t utilis avec le sens de lassociation et cest

clair car lorsque quelquun dit : " Nous avons eu de la pluie en raison de
telle et telle toile" il a attribu le fait dagir dans lUnivers en ce qui
concerne le fait de faire descendre la pluie aux toiles et aux astres et
cela oppose lUnicit de Seigneurie.
Donc celui qui dit cela est tomb dans lassociation de Seigneurie en
parole et si cela est accompagn de la croyance que cette toile agit sur
la pluie et influence sa descente sans Allah Le Trs-Haut alors il aura
associ dune association majeure et si cela nest pas accompagn de
cette croyance alors cest une association dans la parole et cest donc
une association mineure.
Remarque :
Les choses qui font sortir de la Religion ne sont pas que des choses de
lordre de la croyance car la mcrance et faire sortir de la Religion
peut tre par la langue et peut tre par la croyance et peut tre juste par
laction mais ici la parole ou laction sont lies la croyance.
Cest pour cela que nous disons que celui qui dit cette parole ne
mcroit pas dune mcrance majeure qui le fasse sortir de la Religion
sauf sil croit ce qui implique la mcrance majeure.
Cela est dit pas pour limiter la mcrance qui fait sortir de la Religion
aux choses lies la croyance mais dans le sens o il y a dans ces points
13 | P a g e
le fait de limiter la mcrance qui fait sortir de la Religion laction

avec la croyance ou la parole avec la croyance5.
En conclusion :
Certains savants ont lavis que la mcrance et lassociation sont une

mme chose si chacun des deux mots est cit seul et sils sont cits
ensemble ils ont alors un sens diffrent et donc chacun des deux mots a
un sens et donc le sens de lassociation est avec le sens dassocier tandis
que la mcrance est alors spcifique ce qui nest pas une association.
5
Ce qui est connu de certains que la mcrance est dans les actions ou la croyance : si le sens de cela est que
la mcrance majeure par une action ne peut tre que si cest accompagn dune croyance alors cela est
contraire ce quaffirme les Gens de la Sunnah et du Consensus que : la mcrance peut tre par la parole et
peut tre par la croyance et peut tre par laction et peut tre par le doute. Voir la neuvime rgle parmi les
rgles du takfr.
14 | P a g e
2013

1 Cours explicatifs des annulatifs de lIslam 9
Toutes les louanges reviennent Allah; nous Le louons et demandons



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
Cheikh Mohammad bin Omar Bzmoul quAllah le prserve dit-:
"Et il y a des savants qui ont lavis que lassociation nest pas la
mcrance ; selon cet avis il nest pas correct dutiliser comme preuve
pour lassociation un verset ou un hadth dans lequel il y a le mot
mcrance.
Et vice-versa : il nest pas correct dutiliser comme preuve pour la

mcrance un hadth dans lequel il y a le mot association.
Et le premier avis1 est le plus correct si Allah le veut.
Sinon cela impliquerait quAllah ne pardonne pas celui qui lui associe
(quelquun ou quelque chose) et pardonne ce qui nest pas de
lassociation qui il veut. Donc celui qui reconnat Allah et qui
1
N.d.t : Cit dans le cours prcdent. Voir le pdf du cours 8 sur www.spfbirmingham.com
2|Page
dtourne lune des Spcificits dAllah autre quAllah, Il ne lui

pardonne pas son pch car cela est une association.
Tandis que celui qui tombe dans la mcrance par exemple et qui
mcroit au fait quAllah existe celui-l serait sous la Volont dAllah !
Donc le premier avis est que le mot association a le sens du mot

mcrance lorsquils sont cits sparment mais lorsquils sont cits
ensemble, alors le mot mcrance et le mot association ont chacun un
sens (diffrent de lautre) ; le mot association est alors spcifique ce en
quoi il y a une association dautre quAllah Allah et le mot mcrance
est spcifique ce qui est autre que cela et cet avis est celui qui est
correct.
Sil est dit : lassociation cache : lostentation : est-ce que cela fait
partie de lassociation majeure ou de lassociation mineure ?
La rponse :
Lassociation cache entre parfois dans lassociation mineure et parfois

entre dans lassociation majeure.
Car lostentation minime fait partie de lassociation mineure comme

lostentation qui arrive pendant la prire et beaucoup dostentation cela
fait partie de la grande association comme celui pour qui la raison qui le
pousse faire laction est lostentation2 et qui, sil ne trouve pas cela,
alors ne fait pas laction3.
2
N.d.t : Le cheikh a utilis ici en Arabe deux termes diffrents pour lostentation :
- Ar-Riya : Lostentation dans ce qui est vu parmi les actions, cela est donc li la vue.
-AS-Soumah : Lostentation dans ce qui est entendu parmi les actions, cela est donc li loue.
3|Page
Quel est le sens de lostentation4 ?
Lostentation :
Que tu rentres dans ladoration ou dans lacte ayant pour intention (de
le faire pour) Allah mais il advient que tu veux que les gens te voient et
donc tu embellis cet acte dadoration afin que les gens disent :
"Par Allah ! Sa prire (est faite avec) recueillement !".
Daprs Salamah qui dit : Jai entendu Joundoub dire : "Le Prophte
a dit" et je nai jamais entendu quelquun dautre que lui

dire : "Le Prophte a dit" et donc je me suis rapproch de
lui et je lai entendu dire : Le Prophte a dit :
"Celui qui fait une action pour que les gens lentendent, Allah le
dvoilera (Le Jour de la Rsurrection) et celui qui fait une action pour
que les gens le voient, Allah le dvoilera (Le Jour de la Rsurrection)"5.
Rapport par Al-Boukhr dans son Authentique n6499 et Mouslim

dans son Authentique n2987.
Daprs Abou Hourayrah qui dit : Le Messager dAllah a

dit : "Allah Le Trs-Haut a dit : "Je suis Celui qui Se passe le plus
dassocis ; quiconque accomplit une action dans laquelle il Ma attribu
un associ, Je le dlaisse lui et son association".
Pour plus de dtails voir "Inatou al-moustafd charh kitab at-tawhd" de Cheikh Sih Al-Fawzn v.2 p 89,90.
3
Voir "Lexplicatif des annulatifs de lIslam de Cheikh Ibn Bz" par Cheikh An-Najm p.3. Pris dinternet.
4
N.d.t : Le mot utilis par le cheikh ici est ar-riya.
5
N.d.t : Traduction conforme lexplication du hadth par Cheikh Mohammad Al-Amn bnou Abdillah Al-Ourm
Al-Alaw Al-Harar dans son explication de lAuthentique de Mouslim v.26 p.407.
4|Page
Rapport par Mouslim dans son Authentique n2985.
Quelles sont les consquences de lassociation ?
Lassociation a de trs dangereuses consquences :
Lassociation majeure fait sortir de la Religion (celui qui la commet) et

dans ce cas cest un annulatif parmi les annulatifs de lIslam.
Tandis que si cest une association mineure, cela annule laction sa

base.
"En effet, il ta t rvl, ainsi qu ceux qui tont prcd :
"Si tu donnes des associs Allah, ton uvre sera certes vaine ; et tu
seras trs certainement du nombre des perdants".
Sourate Az-Zoumar v.65.
Donc lassociation annule laction et lorigine du mot habata est que le

btail mange beaucoup au point que les ventres en soient gonfls et que
rien ne sortent deux. Il est dit : habitatil-mchiyah6.
Donc laction dans laquelle il y a de lostentation son apparence est

lapparence dune action mais il ny a aucun bien derrire cela comme
le gonflement du ventre de la chamelle alors quil ny a ni graisse ni
viande sous le ventre.
6
Voir Al-Qmous al-mouht lettres h b t.
5|Page
Est-ce que ce qui est entendu par lassociation quAllah ne pardonne

pas est lassociation majeure ou cela comprend-il lassociation mineure ?
La rponse :
Il y a parmi les gens de science ceux qui ont lavis que ce qui est
entendu par association dans le verset cest lassociation majeure qui fait
sortir de la Religion (celui qui la commet) et le verset, pour eux, ne
comprend pas lassociation mineure et cache car Allah ne pardonne pas
lassociation majeure et pardonne ce qui est en dehors de cela.
Et il y a des savants qui ont lavis que ce qui est entendu par association
dans le verset (dont la traduction du sens est) :
"Certes Allah ne pardonne pas quon Lui donne quelquassoci.
A part cela, Il pardonne qui Il veut. Mais quiconque donne Allah

quelquassoci commet un norme pch".
Cest lassociation en gnral que ce soit lassociation majeure ou

lassociation mineure car la racine de "quon Lui associe" a le sens de la
racine du verbe achraka youchrikou (chirkan) et le sens du verset est :
"Allah ne pardonne pas une association Lui7"; et cest un indtermin

dans le fil dune ngation et cela a valeur de gnralit et donc en se
basant sur cela lassociation est un mot qui est gnral pour toute
association que ce soit lassociation majeure ou lassociation mineure.
7
N.d.t : Ce passage a t traduit en franais autant que cela soit possible de le faire car il est trs difficile de
reproduire lide en franais car la discussion ici porte sur des points qui relvent de la langue arabe.
6|Page
Donc, toute lassociation nest pas pardonne par Allah que ce soit
lassociation majeure ou lassociation mineure, que ce soit dans les
paroles ou les actions ou les croyances.
Donc, Allah ne pardonne pas lassociation et Il pardonne en dehors de

cela les grands pchs et les dsobissances qui ne sont pas du genre de
lassociation et telle est la diffrence entre les grands pchs qui sont du
genre de lassociation et les grands pchs qui ne sont pas du genre de
lassociation.
Car selon cet avis les grands pchs qui sont du genre de lassociation ne
sont pas pardonns par Allah Le Trs-Haut et les grands pchs qui ne
sont pas du genre de lassociation sont sous La Volont (dAllah) :
"A part cela, Il pardonne qui Il veut".
Et il y a dans un autre verset (ce dont la traduction du sens est) :
"Quiconque associe Allah (dautres divinits) Allah lui interdit le

Paradis ; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de
secoureurs !".
Le tmoin argumentatif est que linterdiction du Paradis nest pas en

raison de lassociation dans la parole comme de jurer par autre quAllah
ou la parole de lhomme "Ce quAllah veut et ce que tu veux" ou
lostentation ou lassociation mineure comme le fait daccrocher une
7|Page
amulette8 ou un anneau9. Donc le style du verset est donc de lordre du

gnral par lequel on veut le spcifique. Et Allah est Le plus Savant.
Et sache que si le serviteur se repent de lassociation et de tous les

pchs, Allah accepte alors son repentir.
"Dis : " Mes serviteurs qui avez commis des excs votre propre
dtriment, ne dsesprez pas de la misricorde dAllah. Car Allah
pardonne tous les pchs. Oui, cest Lui le Pardonneur, le Trs-
Misricordieux".
Ce verset est au sujet de celui qui se repent du pch.
Sil ne se repent pas de son pch, Allah ne le pardonne pas et tous les
autres pchs sont sous La Volont dAllah Le Trs-Haut :
"Certes Allah ne pardonne pas quon Lui donne quelquassoci.
A part cela, Il pardonne qui Il veut. Mais quiconque donne Allah

quelquassoci commet un norme pch".
8
N.d.t : Le mot arabe utilis est tammah : car ils voient quavec cette amulette se concrtise (yatimmou) la
leve du mauvais il. Voir Al-Qawl Al-Moufd de Cheikh Al-Otheymn v.1 p.178.
9
N.d.t : Le mot en utilis ici en Arabe est halqah qui est lobjet circulaire qui est mis autour du haut du bras ou
de lavant-bras ou du doigt. Et dailleurs ce qui est circulaire est appel halqah comme lorsquun groupe de
gens sassoient en cercle : tahallaqa al-qawmou. Voir "Inatou al-moustafd" de Cheikh Al-Fawzn v.1 p.138.
8|Page
Et Allah dit (ce dont la traduction du sens est):
"Certes, Allah ne pardonne pas quon Lui donne des associs. A part
cela, Il pardonne qui Il veut. Quiconque donne des associs Allah
sgare trs loin dans lgarement".
Donc, Allah ne pardonne lassociation quavec le repentir et ce dont le

serviteur ne se repent pas -comme pch en dehors de lassociation-
cest sous La Volont dAllah.
Ce qui est voulu cest que fait partie des consquences de lassociation:
La sortie de celui qui la commet de lIslam

Celui qui commet lassociation, Allah ne lui pardonne pas Le
Jour de la Rsurrection sil ne sen est pas repenti dans ce Bas-
Monde car ne pardonne pas quon Lui associe
Que celui qui la commet fait partie des gens de lEnfer mais de
plus il fait partie de ceux qui y seront ternellement : Allah dit (ce
dont la traduction du sens est) : "Quiconque associe Allah
(dautres divinits) Allah lui interdit le Paradis ; et son refuge sera
le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs !".
La nullit et la caducit de toutes les actions si cest une
association majeure et la nullit de (lacte) dadoration dans lequel
il a eu de lostentation en voulant quon le voit (faire cet acte
9|Page
dadoration) ou en voulant quon lcoute (faire cet acte

dadoration).
Parmi les consquences de lapostasie dans ce Bas-Monde si la

mcrance est affirme en ce qui concerne celui qui tait
musulman :
Il est spar de son pouse

Il nhrite pas et on nhrite pas de lui
Il nest pas enterr dans les cimetires des musulmans
Il est trait comme les mcrants sont traits et on sinnocente
de lui et de sa mcrance
Il ne peut pas entrer la Mecque : Allah dit (ce dont la
traduction du sens est) : " vous qui croyez ! Les associateurs
ne sont quimpuret : quils ne sapprochent plus de la
Mosque sacre, aprs cette anne-ci. Et si vous redoutez une
pnurie, Allah vous enrichira, sIl veut, de par Sa grce. Car
Allah est Omniscient et Sage."
Donc celui qui dtourne un acte dadoration le vouant pour

autre quAllah, comme celui qui immole pour autre quAllah ou
la circumambulation10 autour dune tombe en guise dadoration
pour un mort ou ange ou un djinn et autre, aura alors associ
Allah dune association majeure qui fait sortir (celui qui la
commet) de la Religion.
10
N.d.t : Pratique religieuse consistant faire le tour de quelque chose.
10 | P a g e
"Accomplis la prire pour ton Seigneur et sacrifie".
Sourate Al-Kawthar v.2.
Et de mme celui qui invoque les morts et leur demande secours

ou leur voue des vux car ce sont des actes dadoration quil est
interdit de vouer autre quAllah.
"Dis :"En vrit, ma prire, mes actes de dvotion, ma vie et ma

mort appartiennent Allah, Seigneur de lUnivers".
Sourate Al-Anm v.162.
Et cest cela le sujet de cet annulatif.
Et on ne juge de cette association au sujet dun individu

(spcifique) quaprs (lui) avoir tabli les preuves par la runion
des conditions et labsence des barrires.
Et ceux qui font la circumambulation autour des tombes et

immolent pour eux et vouent des vux pour eux et leur vouent
leur prire ainsi que dautres manifestations de lassociation
majeure, leur action est juge comme tant une association
majeure11.
11
Voir la sixime rgle parmi les rgles du takfr qui ont prcd au dbut de cette explication.
11 | P a g e
Et les juge-t-on en tant quindividus de manire spcifique quils

sont des associateurs qui sortent de lIslam ?
La rponse :
Le jugement de mcrance sur la parole ou laction nimplique

pas ncessairement de juger la personne qui les a commises
comme tant mcrante12 car il se peut quil y ait des
empchements (ou barrires) qui empchent de juger la personne
de manire spcifique comme tant mcrante et cela car juger
un individu spcifique comme tant mcrant requiert
obligatoirement dtablir les preuves par la runion des
conditions et labsence des barrires comme cela a t tabli
prcdemment dans la septime rgle parmi les rgles du takfr.
Donc, ceux-ci tant quils ont signifi quils sont musulmans et

quils attestent que nul nest en droit dtre ador part Allah et
que Mohammad est le Messager dAllah, alors la base est que
nous ne les jugeons pas comme tant mcrants tant que les
preuves ne leur ont pas t tablies et que les conditions soient
runies et que les barrires soient leves.
Si quelquun venait dire : Il y a des savants qui les jugent

mcrants !
Nous disons :
12
Voir la huitime rgle parmi les rgles du takfr qui est cite au dbut de cette explication.
12 | P a g e
Ceux qui jugent ceux-ci mcrants voient qu leur sujet

ltablissement des preuves a t ralise et que donc ils ne sont
pas contraints et quils ne sont pas ignorants et quils font ces actes
de manire intentionnelle et les rptent et que donc ils ne le font
pas par erreur13 et quils nont pas de fausse interprtation et que
donc les barrires qui empchent le takfr sont leves et les
conditions du takfr sont runies et que donc ils sont mcrants.
Et quils ne sont pas excuss par lignorance car ce qui est

entendu par lignorance par laquelle une personne est excuse
cest celle qui nest pas due un manquement de sa part et que
donc cest cela la science qui lui soit arrive.
Tandis que ceux-ci les diffrents mdias leurs sont disponibles et

ils entendent les gens de science tablir que ce sur quoi ils sont est
faux. Et ceux-ci nont pas cherch la science qui leur est
obligatoire dacqurir afin de raliser les conditions de
lattestation que nul nest en droit dtre ador part Allah.
Comment pourraient-ils donc tre excuss par cette ignorance ?!
Et ceux qui nont pas jugs ceux-ci comme tant mcrants de

manire spcifique voient quils sont excuss par lignorance car
mme si les voies de la science leur ont t facilites ainsi que le
fait dentendre ce qutablissent les savants en dehors de leurs
pays, ils sont prouvs par ceux qui, chez eux, sont considrs
comme des savants et qui leur embellissent ces paroles et ces
13
N.d.t : Dune manire intentionnelle, dlibrment.
13 | P a g e
actions qui font partie de lassociation dans ladoration et il ny a

de force ni de puissance quen Allah !
Donc, laffaire ici est que leur divergence rside dans la

concrtisation de la cause.
Ils sont unanimes sur lexcuse par lignorance.
Ils sont unanimes sur ltablissement des preuves.
Ils sont unanimes sur la demande de la runion des conditions.
Ils sont unanimes sur le fait quil faut que les barrires soient
leves afin de pouvoir juger un individu spcifique comme tant
mcrant.
Et la divergence rside dans lapplication de ces choses sur la

situation :
Certains parmi eux voient au sujet de cette situation que les

conditions sont runies et que les barrires du takfr sont
leves
Et certains parmi eux voient au sujet de cette situation que
les conditions ne sont pas runies et que les barrires ne
sont pas leves.
En rsum :
Celui qui tombe dans lassociation dans ladoration en vouant

un acte dadoration autre quAllah et immole pour autre
quAllah ou voue un acte dadoration pour une tombe ou un
14 | P a g e
mort ou un tombeau aura alors commis une association

majeure et il nest pas jug de manire spcifique comme tant
un mcrant apostat sortant de lIslam tant que ne nous
sommes pas srs que les conditions sont runies et que les
barrires sont leves en raison de ltablissement des preuves et
si les preuves sont tablies alors nous le jugeons comme tant
un apostat et son Islam comme tant annul et comme ayant
laiss sa Religion et comme en tant sorti de sa Religion.
15 | P a g e
Cours explicatif des Annulatifs de lIslam 10



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
Le deuxime annulatif :
Lauteur1 quAllah lui fasse misricorde dit :
"Le deuxime : Celui qui prend entre lui et Allah des intermdiaires
quil invoque et qui il demande lintercession et en lesquels il place sa
confiance aura mcru et ce lunanimit".
Lexplication de ce deuxime annulatif par Cheikh Mohammad bin

Omar Bzmoul quAllah le prserve :
" Celui qui prend entre lui et Allah des intermdiaires quil invoque et
qui il demande lintercession et en lesquels il place sa confiance aura
mcru et ce lunanimit".
1
N.d.t: Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah lui fasse misricorde.
2|Page
Linvocation du vivant au mort a diffrents tats :
Le premier tat :
Quil invoque le mort en ce qui fait partie des spcificits dAllah
comme de dire : "pardonne-moi et fais-moi misricorde et guris
mon malade". Il lui demande et lui demande quil le protge et lui
facilite ses affaires etc. Ceci est une association majeure qui fait
sortir (celui qui la commet) de la Religion et cest le sujet du
premier annulatif.
Le deuxime tat :
Quil invoque le mort lui demandant dtre un
intermdiaire entre lui et Allah et quil intercde pour lui
auprs dAllah et il compte sur lui et il aspire lui. Ceci est
une mcrance majeure qui fait sortir (celui qui la commet)
de la Religion. Et cest le sujet du deuxime annulatif. Allah
dit (ce dont la traduction du sens est) : "Ils adorent au lieu
dAllah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter et
disent :"Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs dAllah".
Dis :"Informerez-vous Allah de ce quIl ne connat pas dans
les cieux et sur la terre ?" Puret Lui, Il est Trs Elev au-
dessus de ce quils Lui associent !". Sourate Younous v.18.
Le troisime tat :
Quil demande au mort sa tombe quil invoque Allah pour
lui comme il demande au vivant sans dtourner lune des
3|Page
spcificits dAllah vers le mort, cela est un tawassoul2

innov et illicite.
Sil dtourne lune des spcificits dAllah au mort en
demandant cela en tant loign de sa tombe ou sa tombe
mais de manire cache ou que sa demande soit
accompagne du fait de compter sur le mort et daspirer
lui ou de lui vouer une adoration comme la
circumambulation et limmolation ou lui demander ce dont
Seul Allah est capable comme demander de la pluie ou de
gurir les malades et la provision etc. Ceci est une
association majeure et cest le sujet du premier annulatif.
Donc cet annulatif revient au premier annulatif car cela fait
partie de lassociation dans ladoration et cela dans le
premier tat (cit prcdemment) et certaines manifestations
du troisime tat (cit prcdemment) et se singularise de lui
(le premier annulatif) dans son deuxime tat et cest pour
cela que lauteur quAllah lui fasse misricorde- la cit (le
deuxime annulatif) de manire individuelle.
Le premier (annulatif) est au sujet de celui qui
dtourne lune des spcificits dAllah dans Sa Divinit
vers autre quAllah comme celui qui demande autre
quAllah ou prie pour autre quAllah ou invoque les
morts ou implore leur secours ou leur vouent un vu
ou immole pour eux.
2
N.d.t : Prendre un moyen pour se rapprocher du but. Cheikh Al-Othaymn.
4|Page
Le deuxime (annulatif) est au sujet de celui qui prend

des intermdiaires entre lui et Allah, et leur voue son
adoration en dehors dAllah. Donc en apparence il ne
les a pas mis lgal dAllah mais de plus il les a pris
comme intermdiaires entre lui et Allah et a dtourn
vers eux lune des spcificits dAllah dans sa divinit
et donc les invoque et leur demande
lintercession et place sa confiance en eux. Or
linvocation est ladoration et donc si tu invoques
autre quAllah et que tu prtends quils sont des
intermdiaires entre toi et Allah, tu auras associ
Allah car tu voues un acte dadoration autre quAllah
et celui qui voue un acte dadoration autre quAllah
aura mcru et associ.
Et les moyens lgifrs dinvoquer Allah Exalt soit-Il

sont les suivants :
La premire voie : Se rapprocher dAllah par Ses

Noms et Ses Attributs les plus beaux : (la traduction
du sens de la parole dAllah dit) : "Cest Allah
quappartiennent les Noms les plus beaux.
Invoquez-le par ces Noms et laissez ceux qui
profanent Ses Noms : ils seront rtribus pour ce
quils ont fait". Sourate Al-Arf v.180. Donc toi tu
prends comme moyen pour te rapprocher, tu te
5|Page
rapproches dAllah en voquant Ses Noms et Ses

Attributs et tu dis : " Tout-Misricordieux !
Trs-Misricordieux ! Sois misricordieux envers
moi et pardonne-moi !". " Matre du Jour de la
Rtribution ! Sois misricordieux envers moi et
pardonne-moi". Et dautres parmi Ses Noms et Ses
Attributs.
La deuxime voie lgifre comme moyen de se
rapprocher dAllah : Que tu te rapproches dAllah
au moyen des actions vertueuses :" Allah ! Si jai
fait telle et telle chose cherchant par cela Ta
Satisfaction et par peur de Ta Colre alors loigne
de moi telle et telle chose". Et la preuve de ce
deuxime type de moyen lgifr de se rapprocher
(dAllah) : le rcit des gens de la caverne : "Daprs
Ibn Omar quAllah les agre tous deux- que le
Prophte a dit : "Trois hommes3
marchaient lorsquils furent atteints par la pluie4, ils
entrrent donc dans une caverne5 dune montagne.
Un rocher saffaissa alors sur eux. Il dit : lun
3
N.d.t : Cheikh Mohammad Al-Amn bnou Abdillah Al-Ourm Al-Alaw Al-Harar dit dans son explication de
lAuthentique de limam Mouslim v.25 p.172 : Parmi les communauts qui vous ont prcds. Al-Hfidh ibn
Hajar a dit quil na pas trouv (littralement : ne sest pas arrt sur) leurs noms.
4
N.d.t : Il y a dans le hadth dAbou Hourayrah rapport par Ibn Hibbn et Al-Bazzr quils taient sortis
sapprovisionner en nourriture pour leurs familles. Voir rfrence prcdente.
5
N.d.t : Cette caverne est celle appele Ar-Raqm et cest la caverne cite par Allah dans le Noble Coran et ce
qui indique cela ce qui a t rapport par Al-Bazzr et At-Tabarn avec une bonne chane de transmission
daprs An-Noumn bnou Bachr quil a entendu le Messager dAllah citer Ar-Raqm disant : Trois
(hommes) partirent et ils taient dans une caverne et la montagne tomba et il cita le hadth. Voir Al-Fath et
rfrence prcdente.
6|Page
dentre eux dit aux autres : "Invoquez Allah par la

meilleure action que vous ayez faite". Lun dentre
eux dit alors :" Allah ! Javais deux parents vieux
et gs et je sortais mener patre (le btail) puis je
rentrais et je trayais (le lait) et je revenais avec le
lait6 et le ramenais mes parents qui le buvaient et
ensuite je donnais boire mes enfants et mes
proches et mon pouse. Une nuit, je fus bloqu7
et lorsque je revins ils (les parents) dormaient. Il
dit : Je dtestai les rveiller et les enfants criaient de
faim mes pieds et telle fut ma situation et leur
situation jusqu laube. Allah ! Si Tu sais que jai
fait cela dsirant Ta Face8, ouvre-nous un espace
par lequel on peut voir le ciel. Il dit : Et cela fut
ouvert pour eux. Et lautre dit : Allah ! Si Tu sais
que jaimais une femme parmi les filles de mon
oncle le plus quun homme peut aimer les femmes,
et quelle dit : Tu nobtiendras pas cela delle tant
que tu ne lui auras pas donn cent dinars. Je les
cherchai9 donc jusqu ce que je les ai rassembls et
N.d.t : Le mot arabe utilis ici est qui est le rcipient dans lequel ont trait le lait et qui peut contenir le
6
volume dune traite de chamelle et il est aussi dit que ce mot indique le lait trait lui-mme. Voir rfrence
prcdente p .173.
7
N.d.t : Car il avait d sloigner plus que dhabitude pour faire patre le btail. Voir rfrence prcdente.
8
N.d.t : Cheikh Mohammad bnou Slih Al-Otheymn quAllah lui fasse misricorde- dit dans son explication
de Riyd As-Slihn v.1 p.30 aux ditions Dr Al-thr: le sens de cela est : Si jtais sincre dans mon action.
9
N.d.t : Dans une version : je me suis fatigu.
7|Page
lorsque je me mis entre ses jambes10, elle dit :

"Crains Allah11 ! Et ne brise le sceau12 quaprs
avoir donn son droit !". Je me levai et la dlaissa13.
Si Tu sais que jai fait cela dsirant Ta Face alors
ouvre pour nous un espace. Il (le) leur ouvrit la
hauteur des deux tiers14. Et lautre dit : Allah ! Si
Tu sais que jai pris un employ pour (le salaire)
dun faraq15 de mas que je lui ai donn mais il
refusa de le prendre. Je men suis donc occup et je
lai sem jusqu ce que jachte (avec les bnfices
engendrs de la semence) une vache et (que je
paye) quelquun pour sen occuper. Puis lhomme
vint me voir et dit : serviteur dAllah ! Donne-
moi mon droit ! Je dis alors : Va vers telle vache et
ses bergers car elle est toi. Il dit : Te moques-tu
de moi ? Je dis : Je ne me moque pas de toi mais
cela tappartient. Allah ! Si jai fait cela dsirant
10
N.d.t : Il y a dans les autres versions ce qui indique quen premier elle a refus mais quensuite elle fut
touche par une scheresse. Et il y a dans le hadth dAn-Noumn bnou Bachr rapport par At-Tabarn
quelle avait un mari et quelle a t chez lui trois fois pour lui demander de largent de ce qui est convenable
mais quil a refus sauf si elle soffrait lui et la troisime fois elle accepta aprs quelle en ait demand
lautorisation son mari qui lui dit : Supple au manque de tes enfants ! Voir lexplication de lAuthentique de
Mouslim cite prcdemment p.175.
11
N.d.t : Cest--dire : le chtiment pour la fornication. Voir rfrence cite prcdemment.
12
N.d.t : Cest--dire : le sceau de son mari et pas le sceau de sa virginit sinon il y aurait un problme avec la
version dAn-Noumn bnou Bachr o il est dit quelle tait marie.
13
N.d.t : Il y a dans la version dAn-Noumn bnou Bachr : Lorsquelle se livra moi et se dcouvrit, elle
trembla sous moi et je lui dis : Quas-tu ? Elle dit : Jai peur dAllah le Seigneur des Mondes ! Je dis : Tu Las
craint dans la difficult et je ne Lai pas craint dans laisance ! Et je la laissai. Voir rfrence prcdente p.176.
14
N.d.t : Mais ils ne savaient toujours pas sortir. Voir rfrence prcdente.
15
N.d.t : Une mesure large de trois s et un s est quatre madd qui est de quoi remplir les deux mains jointes
et tendues dune taille moyenne et le poids du s aujourdhui est de plus ou moins trois kilos. Voir rfrence
prcdente et lexplication de Boulough Al-Marm de Cheikh Al-Fawzn v.3 p.136. Dr Al-Imm Ahmad.
8|Page
Ta Face, ouvre-nous (ce qui reste bloqu de

louverture par ce rocher). Et le reste de louverture
souvra eux". Rapport par Al-Boukhr dans son
Authentique n2215 et Mouslim dans son
Authentique n2743. Ceci est donc lune des
preuves des Gens de la Sunnah et du Consensus
concernant le fait de prendre les actions vertueuses
comme moyen de se rapprocher dAllah.
La troisime voie lgifre comme moyen de se
rapprocher dAllah : Cest que nous nous
rapprochions dAllah au moyen de linvocation des
vertueux vivants : en leur demandant dinvoquer
pour toi comme Omar bnou Al-Khattb -
quAllah lagre- lorsquil sortit pour demander de
la pluie pour les gens, il prit avec lui Al-Abbs
quAllah lagre- loncle du Prophte
. Daprs Anas bnou Mlik que Omar bnou Al-
Khattb -quAllah lagre- lorsquils taient
touchs par une scheresse demandait la pluie par le
moyen (de linvocation) dAl-Abbs bnou Abdil-
Mouttalib et dit :" Allah ! Nous utilisions comme
moyen de nous rapprocher de toi (linvocation de)
notre Prophte et Tu nous donnais la pluie et nous
nous rapprochons de toi par (linvocation) de
loncle de notre Prophte, donne-nous donc la
9|Page
pluie !". Et la pluie leur tait donne (par Allah)".

Rapport par Al-Boukhr dans son Authentique
n1010. Ceci est un moyen de se rapprocher
dAllah par linvocation des vertueux qui sont
vivants. Et il y a dans lacte de Omar une preuve
quil est interdit dessayer de se rapprocher (dAllah)
par les morts ; sinon il se serait rapproch (dAllah)
par le Messager dAllah qui est dans
sa tombe au lieu de se rapprocher (dAllah) par
linvocation dAl-Abbs quAllah lagre. Et ceux
qui autorisent de se rapprocher (dAllah) par les
morts quils soient des vertueux ou des Prophtes
nont aucune preuve et ceux qui se rapprochent
(dAllah) par le Prophte nont
aucune preuve. Certains dentre eux ont utilis
comme preuve, de lautorisation de demander
linvocation du mort, ce qui a t rapport de
Othmn bnou Hounayf : "Quun homme aveugle
vint au Prophte et dit : Invoque
Allah quIl me gurisse. Il dit : si tu veux jinvoque
et si tu veux, tu patientes et cest meilleur pour toi.
Il dit : Invoque-Le. Il lui ordonna de faire ses
ablutions et de bien les faire et dinvoquer par
linvocation suivante : " Allah ! Je Te demande et
je moriente vers Toi par Ton Prophte
10 | P a g e
Mohammad le Prophte de la misricorde. Je me

suis orient vers mon Seigneur par toi dans mon
besoin qui est celui-ci afin que cela soit ralis pour
moi. Allah ! Fais-le intercder pour moi !". ce
hadth a t authentifi par Cheikh Al-Albn dans
Sahh Sunan Ibn Mjah et sa chane de transmission
a t authentifie par les correcteurs du Mousnad
(de limam Ahmad). Ils ont donc dit : "Une
personne peut invoquer par cette invocation mme
aprs la mort du Messager dAllah en
esprant que cela soit accept delle et que
laffliction dans laquelle elle se trouve soit dissipe
pour elle". Et utiliser ce hadth comme preuve
(pour cela) est discutable car le sens du hadth est
que le Messager dAllah a appris cette
invocation Othmn bnou Hounayf et il y a dans
cette invocation quAllah accepte lintercession du
Messager dAllah son sujet : "
Allah ! Fais-le intercder pour moi !". El le sens de
cela est : cest--dire : " Allah ! Accepte
linvocation du Messager dAllah
pour moi et accepte son intercession mon sujet
que Tu me rendes la vue". Donc cette invocation
est spcifique cet homme car il y a dans cette
invocation une demande au Messager dAllah
11 | P a g e
quil invoque Allah quIl accepte son

invocation son sujet et quil invoque par cette
invocation avec le Messager dAllah
et personne ne peut aprs la mort du Messager
dAllah invoquer par cette invocation
afin que se concrtise pour lui ce qui sest
concrtis pour cet homme aveugle car ce qui lui
est arriv est arriv par la barakah de linvocation du
Messager dAllah pour lui alors quil
tait vivant. Sil est dit : Le Messager dAllah
est vivant dans sa tombe et donc nous
linvoquons afin quil soit un intermdiaire entre
nous et notre Seigneur ; nous prenons le Messager
comme moyen de nous rapprocher
dAllah et nous invoquons le Messager dAllah
? La rponse : Si les ahdth selon
lesquels le Messager dAllah est
vivant dans sa tombe sont authentiques, quil remet
la prire celui qui prie sur lui alors
cela ne sort pas deux situations :
Soit que vous demandiez au Messager dAllah
quil invoque pour vous alors quil est dans sa tombe et que
vous tes lendroit o vous tes loin de sa tombe
12 | P a g e
Soit que vous demandiez au Messager dAllah

quil invoque et cette demande est de votre part alors que
vous tes sa tombe.
Dans le premier cas : Votre demande au Messager
dAllah inclut quil connaisse votre
demande et quil connaisse votre invocation et il y a
en cela le fait de donner au Messager dAllah
un attribut qui nest pas le sien car vous
avez rendu le Messager dAllah comme
Allah tant capable de vous entendre et de rpondre
votre invocation malgr votre loignement de lui ! Il y
a donc dans cette invocation le dtournement dune
des spcificits dAllah autre que Lui et cest une
association majeure car vous avez dcrit le Messager
dAllah par lattribut de science de votre
situation et de votre demande et de votre affaire et
donc vous avez disput Allah lAttribut de Science et
cela entre dans le premier annulatif.
Dans le deuxime cas : Si vous demandez au Messager
dAllah sa tombe et sil ne vous entend
pas, alors le jugement est comme pour le premier
(cas). Et si cest que sil tait vivant il vous entendrait
alors cela ne sort pas de deux cas :
Le premier : Que vous demandiez au Messager
dAllah lintercession et quil vous
13 | P a g e
rapproche davantage dAllah, alors cela est une

prise dintermdiaire de lordre de la mcrance
qui entre dans le deuxime annulatif parmi les
annulatifs de lIslam. Allah dit (ce dont la
traduction du sens est) : "Cest Allah
quappartient la Religion pure. Tandis que ceux
qui prennent des protecteurs en dehors de Lui
(disent) ; "Nous ne les adorons que pour quils
nous rapprochent davantage dAllah". En vrit,
Allah jugera parmi eux sur ce en quoi ils
divergent. Allah ne guide pas celui qui est
menteur et grand ingrat". Sourate Az-Zoumar
v.3.
Le deuxime cas : Que vous demandiez au
Messager dAllah dinvoquer pour
vous et de demander Allah pour vous et cela
nest pas accompagn dun dtournement de
lune des spcificits dAllah vers lui, alors cela
est un moyen de se rapprocher dAllah qui est
innov et illicite et nest pas permis et cela peut
amener lassociation majeure. Et si cela est
accompagn dune demande de secours ou
dassistance ou de pluie et ce dont il nest pas
capable comme le fait que tu dises : " Messager
dAllah ! Nourris-moi ! ou Donne-moi la
14 | P a g e
pluie !". Parmi les choses qui comprennent

laffirmation quil agit sur le Monde, alors il y a
en cela le dtournement de lune des spcificits
dAllah vers le Messager dAllah et
cest une association majeure.
15 | P a g e
4/27/2013



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
Ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde- a dit :
"Quant celui qui se rend la tombe dun prophte ou dun vertueux

ou celui qui croit que cette tombe est la tombe dun prophte ou dun
homme vertueux alors que ce nest pas le cas et lui demande assistance,
cela est alors de trois degrs :
Le premier : Quil lui demande ce dont il a besoin comme lui

demander de faire disparatre sa maladie ou la maladie de ses btes
ou de sacquitter de sa dette ou de le venger de son ennemi ou de
le gurir lui-mme ou sa famille ou ses btes et dautres choses
parmi les choses que Seul Allah a la Capacit (de faire), cela est
une association claire. Il est obligatoire dordonner celui qui la
2|Page
commise de se repentir : il se repent ou est excut1. Et sil dit :

"Je lui demande car il est plus proche dAllah que moi afin quil
intercde pour moi dans ces affaires car je le prends comme
moyen pour me rapprocher dAllah comme on utilise les aides et
les proches du sultan pour se rapprocher de lui, alors cela fait
partie des actions des associateurs et des chrtiens car ils
prtendent quils prennent leurs rabbins et leurs moines comme
intercesseurs et ils leur demandent dintercder (pour eux) dans
leurs requtes. Et de mme Allah a inform au sujet des
associateurs quils ont dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Nous ne les adorons que pour quils nous rapprochent davantage
dAllah".
"Ont-ils adopt, en dehors dAllah, des intercesseurs ?
Dis :"Quoi ! Mme sils ne dtiennent rien et sont dpourvus de
raison ? Dis : "Lintercession toute entire appartient Allah. A
Lui la royaut des cieux et de la terre. Puis cest vers Lui que vous
serez ramens".
Sourate Az-Zoumar v.43-44.
"Vous navez, en dehors de Lui, ni alli ni intercesseur".
Sourate As-Sajdah v.4.
1
N.d.t : Cette sentence ne peut tre dcrte et applique que par les gens qui dtiennent le commandement
dans un tat musulman car lapplication des peines lgifres en Islam se fait dans un cadre judiciaire et cest
de la responsabilit des gens qui dtiennent le commandement et ceux qui ils en ont donn la
responsabilit !
3|Page

"Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission ?".
Il a donc mis en vidence la diffrence entre Lui et Sa cration,
lhabitude des gens est de demander dintercder auprs des
personnes importantes parmi eux ceux qui sont honors et qui
donc, lorsque ces intercesseurs demandent, sacquittent de leur
demande soit par dsir soit par peur soit par pudeur soit par amour
etc. Et personne ne peut intercder auprs dAllah tant quIl nen
a pas donn la permission lintercesseur et donc Il ne fait que ce
quIl veut et lintercession de lintercesseur est avec Sa Permission
et donc toute laffaire revient Allah et cest pour cette raison que
le Prophte a dit dans le hadth rapport par Al-
Boukhr et Mouslim daprs Abou Hourayrah quAllah lagre:
"Que lun dentre vous ne dise certes pas : " Allah ! Pardonne-
moi si Tu veux ! Allah ! Fais-moi misricorde si Tu veux !".
Mais quil soit rsolu dans sa demande car personne ne contraint
Allah". Il a donc mis en vidence que Le Seigneur Exalt Soit-Il
fait ce quIl veut et que personne ne Le contraint faire ce quIl
choisit comme lintercesseur pourrait contraindre celui auprs de
qui lintercession est faite et comme le demandeur pourrait
contraindre celui auprs de qui la demande est faite sil insiste
auprs de lui et lui nuit par sa demande. Laspiration doit donc
obligatoirement ntre qu Lui comme Allah a dit (ce dont la
4|Page
"Quand tu te libres donc lve-toi, et ton Seigneur aspire".

Sourate Ach-Charh v.7-8.
Et la crainte doit tre envers Allah comme Allah Le Trs-Haut a
dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Et cest Moi que vous devez redouter".
Et Allah Le Trs-Haut a dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Ne craignez donc pas les gens, mais craignez Moi".
Et Il nous a donn lordre de prier sur le Prophte
dans linvocation et a fait que cela soit une cause pour que nos
invocations soient acceptes2.
2
N.d.t : Cheikh Abder-Razzq Al-Abbd Al-Badr dit dans son livre Fiqh al-adiyati wal-adhkr v.1 p.444:
Il convient au musulman avant dinvoquer de prier sur lami intime dAllah et Son serviteur et Son Messager
notre Prophte Mohammad . Et lincitation faire cela est rapporte dans de nombreux ahdth
dont le hadth de Fadlah bnou Oubayd quAllah lagre- qui dit: "Le Prophte a entendu un
homme invoquer dans sa prire sans avoir pri sur le Prophte et le Prophte dit:
Celui-ci sest prcipit. Puis il lappela et lui dit lui et autrui: Lorsque lun dentre vous prie, quil
commence par louer Allah et faire les loges dAllah puis quil prie sur le Prophte , puis aprs
cela quil invoque par ce quil veut. Jug authentique par Cheikh Al-Albn dans Sahh Al-Jmi n648. Et cela a
trois degrs :
1- quil prie sur le Prophte avant dinvoquer et aprs avoir lou Allah Le Trs-Haut
2- quil prie sur lui au dbut de linvocation, en son milieu et sa fin
3- quil prie sur lui au dbut et la fin de linvocation et quil fasse que sa demande soit entre les deux.
La prire sur le Prophte est pour linvocation comme la cl. Ibn Al-Qayyim a dit : La cl
de linvocation est la prire sur le Prophte comme la purification est la cl de la
prire. Puis il a rapport dAhmad bnou Ab Al-Hawr quil a dit : "Jai entendu Abou Soulaymn Ad-
Drn dire : "Que celui qui veut demander Allah ce dont il a besoin commence par la prire sur le
Prophte et demande ce dont il a besoin et quil finisse par la prire sur le Prophte
car la prire sur le Prophte est accepte et Allah est plus Gnreux que
de refuser ce qui se trouve entre les deux (prires sur le Prophte ") . Voir Jalou al-
afhm dIbn Al-Qayyim p.260-262.
Fin de citation.
5|Page



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
(Suite du cours n11) :
Quant la parole de beaucoup dgars : "Celui-ci est plus proche

dAllah que moi et moi je suis loign dAllah et je ne peux donc
Linvoquer que par cet intermdiaire" et dautres (paroles) parmi
les paroles des associateurs, Allah Le Trs-Haut a dit (ce dont la
traduction du sens est) : "Et quand Mes serviteurs tinterrogent sur
Moialors Je suis tout proche : Je rponds lappel de celui qui
Me prie quand il Me prie".
Et il a t rapport que les Compagnons ont dit : " Messager
dAllah ! Est-ce que notre Seigneur est proche et donc nous nous
adressons Lui tout bas ou loin et donc nous lappelons ?". Et
Allah rvla alors ce verset (prcit de sourate Al-Baqarah). Et
2|Page
dans lAuthentique (il est rapport) quils taient en voyage et

quils faisaient le takbr voix haute1, le Prophte
dit alors : " gens ! Soyez doux envers vos
personnes ! Car vous ninvoquez ni un sourd (qui ne vous entend
pas) ni un absent (qui ne vous voit pas) mais de plus vous
ninvoquez que Celui qui vous entend et qui est Proche. Celui
que vous invoquez est plus Proche de lun dentre vous que le cou
de sa monture"2. (Rapport par Al-Boukhr et Mouslim). Et
Allah Le Trs-Haut a ordonn tous les serviteurs de prier pour
Lui et de sadresser Lui tout bas et leur a ordonn tous de
dire (ce dont la traduction du sens est) :"Cest Toi (Seul) que nous
adorons, et cest Toi (Seul) dont nous implorons secours". Et Il a
inform au sujet des associateurs quils ont dit (ce dont la
traduction du sens est) : "Nous ne les adorons que pour quils nous
rapprochent davantage dAllah".
Puis on dit cet associateur : toi si tu invoques celui-l, si tu
penses quil est plus savant de ta situation et quil est plus capable
de te donner ce que tu demandes et quil est plus misricordieux
envers toi alors cela est une ignorance et un garement et une
mcrance. Et si tu sais quAllah est plus Savant et plus Capable
pourquoi donc as-tu dlaiss le fait de lui demander Lui et as-tu
1
N.d.t : Le takbr : Dire "Allahou Akbar".
2
N.d.t : Traduction conforme lexplication de ce hadth par Cheikh Mohammad Al-Amn bnou Abdillah Al-
Ourmiyyi Al-Alaw Al-Harar dans son explication de lAuthentique de Mouslim v.25 p.73. Voir aussi
lexplication dAl-Wsitiyyah de Cheikh Al-Otheymn p.431.
3|Page
demand autre que Lui ? Nentends-tu pas ce qua rapport Al-

Boukhr et dautres daprs Jbir quAllah lagre-qui dit : "Le
Messager dAllah nous apprenait la prire de la
consultation3 dans les affaires comme il nous apprenait une sourate
du Coran et disait :"Lorsque lun dentre vous dcide de faire
quelque chose, quil accomplisse deux units de prire autres que
la prire obligatoire, puis quil dise :" Allah ! Par Ta Science je
Te consulte et par Ton Pouvoir je Timplore de maccorder la
capacit (daccomplir mes desseins) et je Te demande de
moctroyer une part de Ta Grce immense. Tu es certes Capable
et je suis incapable, Tu sais tout tandis que moi je ne sais pas et
cest Toi qui connait parfaitement les choses invisibles. Allah !
Si Tu sais que cette chose est un bien pour moi dans ma religion,
dans ma vie prsente et Ici-Bas et dans lAu-Del, fais quelle me
soit prdestine4 et facilite-la moi puis bnis-la pour moi. Et si Tu
sais que cette chose est pour moi un mal dans ma religion, dans
ma vie prsente et dans ma vie future, alors dtourne-moi delle
et fais que le bien me soit prdestin l o il se trouve puis fais que
je me satisfasse de cela". Puis il dit : "Et il cite son affaire". Il a
ordonn au serviteur de dire : " Par Ta Science je Te consulte et
par Ton Pouvoir je Timplore de maccorder la capacit
(daccomplir mes desseins) et je Te demande de moctroyer une
part de Ta Grce immense". Et si tu sais quil est plus proche
3
N.d.t: Al-Istikhrah.
4
N.d.t : Traduction conforme lexplication de ce hadth dans lexplication de Sunan An-Nas de Cheikh
Mohammad bnou Al bni dam Al-itip v.27 p.180.
4|Page
dAllah que toi et est un degr plus lev que le tien auprs
dAllah cest alors une vrit mais cest une parole de vrit par
laquelle le faux est voulu car sil est plus proche (dAllah) que toi
et plus lev (en terme de degr) que toi le sens de cela est quIl le
rcompense et lui donne plus que ce quIl te donne et pas que si
tu linvoques alors Allah rpond sa demande plus quIl ne
rpond si tu demandes toi Allah Le Trs-Haut. Si tu mrites le
chtiment et que ta demande soit refuse par exemple en raison
de ce quelle contient comme inimiti- alors le prophte et le
vertueux naident pas en ce qui concerne ce quAllah dteste et
nentreprennent rien de ce quAllah dteste. Et si ce nest pas le
cas, Allah est plus mme de faire misricorde et daccepter. Et si
tu dis : "Celui-ci, sil invoque Allah, Allah rpond son
invocation plus que ce quil rpond quand moi je linvoque", alors
cela est :
Le deuxime degr : Et cest que tu ne demandes pas de lui quil
le fasse (lui-mme) ni que tu linvoques mais que tu demandes
quil invoque (Allah) pour toi comme que tu dises celui qui est
vivant : "Invoque (Allah) pour moi !" et comme les Compagnons
quAllah les agre tous- qui demandaient au Prophte
dinvoquer (Allah) (pour eux), alors cela est lgifr
en ce qui concerne celui qui est vivant quant aux morts parmi
les prophtes et les vertueux et autres, il ne nous a pas t lgifr
de dire : "Invoque (Allah) pour nous !" ni (de dire) : "Demande
ton Seigneur pour nous !". Et cela na t fait par aucun des
5|Page
Compagnons ni aucun de ceux qui leur ont succds et cela na

t ordonn par aucun des imams et cela na t rapport dans
aucun hadth mais de plus ce qui a t rapport dans le hadth
authentique cest que lorsquils furent touchs par la scheresse au
temps de Omar quAllah lagre- il a demand la pluie en
demandant Al-Abbs dinvoquer (Allah) et il a dit : " Allah !
Lorsque nous tions touchs par la scheresse nous utilisions
comme moyen de nous rapprocher de Toi (linvocation de) notre
Prophte et nous utilisons comme moyen de nous
rapprocher de Toi (linvocation de) loncle du Prophte, donne-
nous donc la pluie". Et la pluie leur tait donne. Et ils ne se sont
pas rendus auprs de la tombe du Prophte en
disant : " Messager dAllah ! Invoque Allah pour nous ! Et
demande la pluie pour nous ! Et nous nous plaignons toi de ce
qui nous touche !" etc. Aucun parmi les Compagnons na fait
cela ! Mais de plus cest une innovation (religieuse) au sujet de
laquelle Allah na fait descendre aucune preuve ! Mais de plus
lorsquils se rendaient auprs de la tombe du Prophte
ils le saluaient et sils voulaient invoquer ils ne le
faisaient pas en se dirigeant vers la tombe du Prophte
mais de plus ils dviaient de cette direction et se
tournaient vers la qiblah et invoquaient Allah Seul sans Lui
donner quelquassoci comme ils le faisaient pour Linvoquer
tout endroit.
6|Page
Quant au troisime degr cest quil dise : " Allah ! (Je

Tinvoque) par le rang duntel auprs de Toi ! ou :(Je Tinvoque)
par la bndiction duntel ! ou : (Je Tinvoque) par le caractre
sacr duntel auprs de Toi ! Que tu me fasses telle et telle
chose !". Cela est fait par beaucoup de gens mais il na t rapport
daucun des Compagnons ni daucun de ceux qui leur ont
succds ni daucun parmi les pieux prdcesseurs de la
communaut quils ont invoqu avec ce genre dinvocations et ce
que je raconte ce sujet ne ma t rapport daucun parmi les
savants lexception faite de ce que jai vu dans les avis juridiques
du jurisconsulte Abou Mohammad bnou Abdis-Salm quil a
mis comme avis juridique que cest interdit de faire cela au sujet
de qui que ce soit si ce nest le Prophte -si le
hadth est rapport de manire authentique au sujet du Prophte
.
Et le sens de la demande davis juridique5 : An-Nas et At-
Tirmidh et dautres ont rapport que le Prophte
a appris certains Compagnons dinvoquer en
disant : " Allah ! Je Te demande et je cherche me rapprocher
de Toi par Ton Prophte, le Prophte de la misricorde,
Mohammad ! Messager dAllah ! Je cherche me rapprocher
de Mon Seigneur par toi au sujet de mon affaire afin quIl me la
donne. Allah ! Fais-le intercder pour moi !". Certains ont
utilis ce hadth comme preuve de lautorisation dutiliser le
5
N.d.t : Istift.
7|Page
Prophte comme moyen de se rapprocher (dAllah)

de son vivant et aprs sa mort. Ils ont dit : Et il ny a pas dans le
tawassul dinvocation des cratures ni de demande de secours aux
cratures et ce nest quune invocation et une demande de secours
Allah mais il y a en cela une demande par son rang comme cela
a t rapport dans Sunan Ibn Mjah que le Prophte
a cit dans linvocation de celui qui sort pour se
rendre la prire quil dise : " Allah ! Je Tinvoque par le droit
que les gens qui demandent ont sur Toi et par le droit de ma
marche-ci car je ne suis sorti ni par vantardise ni par infatuit ni
par ostentation6. Je suis sorti de peur de Ta Colre et esprant Ta
Satisfaction, je Te demande que Tu me sauves de lEnfer et que
Tu me pardonnes mes pchs car Tu es Le Seul qui pardonne les
pchs"7.
Ils ont dit quil y a dans ce hadth quil a demand par le droit de
ceux qui demandent sur Lui et par le droit de sa marche (pour se
rendre) la prire et Allah Le Trs-Haut sest mis un devoir. (La
traduction du sens de) la parole dAllah dit :"Et ctait Notre
devoir de secourir les croyants".
6
N.d.t : En Arabe deux termes diffrents ont t utiliss ici pour lostentation :
- Ar-Riy : Lostentation dans ce qui est vu parmi les actions, cela est donc li la vue.
-As-Soumah : Lostentation dans ce qui est entendu parmi les actions, cela est donc li loue.
7
N.d.t : Cheikh Abdel-Mouhsin Al-Abbd quAllah le prserve- dit dans son explication de "Adab al-Machyi
il as-salh" p. 122 dans son recueil v.5 : "Et ce hadth est faible car il y a dans sa chane de transmission
Atiyyah bnou Sad Al-Ouf. Al-Hfidh a dit dans At-Taqrb : Sadouq qui fait beaucoup derreurs et il tait chiite
et moudallis. Et il est dans le Mousnad de limam Ahmad n11156 et voir As-silsilah ad-dafah dAl-Albn n24
et si le hadth tait authentique il ny aurait pas (dans ce hadth) de preuve de lautorisation dutiliser des
personnes comme moyen de se rapprocher (dAllah) car cest se rapprocher dAllah au moyen du droit de ceux
qui demandent et cest lexaucement et fait partie des Noms dAllah : Al-Moujb : Celui qui exauce, lExauceur ;
et parmi Ses Attributs : Al-Ijbah : lexaucement.
8|Page
Sourate Ar-Roum v.47.

Et comme Sa parole (dont la traduction du sens est) :"Cest une
promesse incombant ton Seigneur".
Sourate Al-Fourqn v.16.
Et dans les deux Authentiques daprs Moudh ibn Jabal que le
Prophte lui a dit :" Moudh ! Sais-tu quel est le
droit dAllah sur les serviteurs ?". Il dit :"Allah et Son Messager
sont plus savants !". Il dit :"Le droit dAllah sur les serviteurs est
quils Ladorent et ne lui associent rien. Sais-tu quel est le droit
des serviteurs sur Allah ? Sils pratiquent cela, leur droit8 sur Lui
est quIl ne les chtie pas".
Et un groupe a dit : Il ny a pas en cela lautorisation de se
rapprocher (dAllah) par lui aprs sa mort et en son absence mais
de plus il y a en cela le fait de se rapprocher (dAllah) (en lui
demandant dinvoquer Allah) de son vivant et en sa prsence
comme cela a t rapport dans lAuthentique dAl-Boukhr que
Omar bin Al-Khattb quAllah lagre- a demand la pluie (en
demandant) Al-Abbs (dinvoquer Allah) et a dit : " Allah !
Lorsque nous tions touchs par la scheresse nous utilisions
comme moyen de nous rapprocher de Toi (linvocation de) notre
Prophte et nous utilisons comme moyen de nous
8
N.d.t : Cheikh Rab bin Hd Al-Madkhal quAllah le prserve- explique cela dans son ptre sous le titre :
"Moudhakkirat al-hadth an-nabaw ach-charf" dans lexplication du troisime hadth :"Le droit des serviteurs
sur Allah : Ce droit est un bienfait et une faveur quIl Sest impos Lui-Mme par Gnrosit et Grce envers
ceux qui sont sur lUnicit et qui sont sincres et ce nest aucunement un droit rendu obligatoire par la logique
comme le prtend (la secte des) Moutazilah. Voir Majmou koutoub wa rasil wa fatw al-allmah Rab bin
Hd Al-Madkhal v. 1 p.187.
9|Page
rapprocher de Toi (linvocation de) loncle du Prophte, donne-

nous donc la pluie". Et la pluie leur tait donne.
Et Omar bin Al-Khattb quAllah lagre- a clarifi quils
lutilisaient comme moyen de se rapprocher (dAllah) de son
vivant et la pluie leur tait donne et ce moyen de se
rapprocher (dAllah) tait quils lui demandaient
dinvoquer Allah pour eux et donc il invoquait (Allah) pour
eux et ils invoquaient (Allah) avec lui et ils utilisaient comme
moyen de se rapprocher (dAllah) son intercession et son
invocation comme cela a t rapport dans lAuthentique daprs
Anas bnou Mlik quAllah lagre- quun homme entra dans la
mosque un vendredi par une porte qui tait proche de Dr Al-
Qd9 alors que le Messager dAllah prchait debout
et il fit face au Messager dAllah
debout et dit : " Messager dAllah ! Les biens ont pri et les voies
ont t coupes, invoque donc Allah pour nous quIl retienne (la
pluie) pour nous". Il dit : "Le Messager dAllah leva
donc ses deux mains et dit :" Allah ! Fais tomber la pluie aux
alentours et non sur nous. Allah ! (Dirige-la) vers les crtes, les
collines, les valles et les plantations"."
Il dit : "Il cessa alors de pleuvoir et nous sortmes marchant sous le
soleil".
Et donc dans ce hadth il y a quil a dit : "Invoque donc Allah
pour nous quIl retienne (la pluie) pour nous".
9
N.d.t : La maison de la justice.
10 | P a g e
Cela tait donc leur moyen de se rapprocher (dAllah) lors de la

demande de pluie et affaires similaires et lorsquil mourut
ils utilisrent comme moyen de se rapprocher
(dAllah) (linvocation) dAl-Abbs quAllah lagre- comme ils
lutilisaient comme moyen de se rapprocher (dAllah) et
demandaient la pluie (en lui demandant dinvoquer
Allah pour eux).
Et ils ne lutilisaient pas comme moyen de se rapprocher (dAllah)
aprs sa mort ni en son absence ni prs de sa tombe ni prs de la
tombe dautrui.
Et de mme pour Mouwiyyah bnou Ab Soufin qui a utilis
comme moyen de demander la pluie (linvocation Allah) de
Yazd bnou Al-Aswad Al-Jourachiyy et a dit : " Allah ! Nous
utilisons comme moyen dintercder auprs de Toi (linvocation)
des meilleurs dentre nous. Yazd ! Lve tes mains vers Allah !".
Et il leva ses mains et invoqua (Allah) et ils invoqurent (Allah) et
ils reurent la pluie".
Et cest pour cela que les savants ont dit quil est prfrable de
demander la pluie au moyen de (linvocation Allah) des gens
bien et de vertu et sils font partie de la famille du Messager
dAllah cest mieux.
Et aucun savant na dit quil est lgifr dutiliser comme moyen
de se rapprocher (dAllah) et de demander la pluie le prophte et
le vertueux aprs sa mort ni en son absence et ils nont pas dit que
11 | P a g e
ctait prfrable ni dans la demande de pluie ni dans la demande

de victoire ni dans toute autre invocation !
Et linvocation est le cur de ladoration et ladoration est base
sur la Sunnah et le suivi pas sur les passions et linnovation (dans la
Religion) mais de plus Allah nest ador quau moyen de ce quIl
a lgifr et nest pas ador au moyen des passions et des
innovations (religieuses). Allah dit (ce dont la traduction du sens
est) : "Ou bien auraient-ils des associs ( Allah) qui auraient tabli
pour eux des lois religieuses quAllah na jamais permises ?".
Sourate Ach-Chour v.21.
"Invoquez votre Seigneur en toute humilit et recueillement et
avec discrtion. Certes, Il naime pas les transgresseurs".
Sourate Al-Arf v.55.
Et le Prophte a dit :
"Il y aura certes dans cette communaut des gens qui dpassent les
limites dans linvocation et la purification".
Tandis que lhomme sil est touch par une calamit ou sil a peur
de quelque chose et quil demande secours son cheikh lui
demandant daffermir son cur quant cette situation, cela fait
partie de lassociation et cest du genre de la religion des chrtiens.
Allah est Le Seul qui touche par La Misricorde et qui carte le
mal.
12 | P a g e
"Et si Allah fait quun mal te touche, nul ne peut lcarter en

dehors de Lui. Et sIl te veut un bien, nul ne peut repousser Sa
Grce".
Sourate Younous v.107.
Et Allah dit (ce dont la traduction du sens est) : "Ce quAllah
accorde en misricorde aux gens, il nest personne pouvoir le
retenir. Et ce quIl retient, il nest personne le relcher aprs
Lui".
Sourate Ftir v.2.
"Dis : "Informez-moi : si le chtiment dAllah vous vient, ou que
vous vient lHeure, ferez-vous appel autre quAllah, si vous tes
vridiques ?" Cest plutt Lui que vous ferez appel. Puis, Il
dissipera, sIl veut, lobjet de votre appel et vous oublierez ce que
vous (Lui) associez".
Sourate Al-Anm v.40-41.
"Dis :"Invoquez ceux que vous prtendez, (tre des divinits) en
dehors de Lui. Ils ne possdent ni le moyen de dissiper votre
malheur ni de le dtourner. Ceux quils invoquent, cherchent
(eux-mmes), qui mieux, le moyen de se rapprocher le plus de
leur Seigneur. Ils esprent Sa misricorde et craignent Son
chtiment. Le chtiment de ton Seigneur est vraiment redout".
Sourate Al-Isr v.56-57.
13 | P a g e
Et donc Il a clarifi que ceux qui sont invoqus parmi les Anges et
les Prophtes et autres ne possdent ni le moyen de dissiper le
malheur ni de le dtourner.
Et si quelquun venait dire : "Moi, jinvoque le cheikh afin quil
soit un intercesseur pour moi".
Cela est du genre de linvocation des chrtiens Maryam et aux
rabbins et aux moines tandis que le croyant espre en son
Seigneur et Le craint et Linvoque Lui vouant un culte exclusif.
Quant au droit de son cheikh cest quil invoque (Allah) pour lui
et demande ( Allah) quIl lui fasse misricorde car la personne
ayant le plus haut statut est le Messager dAllah et
ses Compagnons sont les plus savants au sujet de son affaire et de
son statut et les plus obissants des gens envers lui et il
na jamais ordonn qui que ce soit parmi eux lors
de la frayeur et de la peur de dire : " mon matre ! Messager
dAllah !".
Et ils ne faisaient cela ni de son vivant ni aprs sa mort !".
Fin de citation10 dIbn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde.
10
Voir Majmou al-fatw dIbn Taymiyyah v.27 p.72-88. En rsum.
14 | P a g e
2013
MEHDI ABOU ABDIR-RAHMN
WWW.SPFBIRMINGHAM.COM
6/7/2013



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
Le troisime annulatif (des dix annulatifs de lIslam que nous tudions

dans cette ptre) :
"Celui qui ne juge pas mcrant les associateurs ou doute de leur

mcrance ou considre leur voie comme tant correcte aura mcru" :
Cheikh Mohammad bin Omar bin Slim Bzmoul quAllah le

prserve et le rcompense en bien- explique ce troisime annulatif de la
manire suivante :
"Cela fait partie des annulatifs de lIslam car il y a en cela le fait de

dmentir la parole dAllah Le Trs-Haut et la parole du Messager
dAllah car Allah Le Trs-Haut a inform de la
1
2|Page
mcrance des mcrants et de la mcrance des associateurs et

quiconque ne juge pas mcrant ceux quAllah a jugs mcrants aura
alors dmenti Allah et quiconque dmentit Allah aura mcru.
Et lauteur a mentionn trois choses :
La premire : Celui qui ne juge pas les associateurs comme tant

mcrants
La deuxime : Celui qui doute de leur mcrance
La troisime : Celui qui considre leur voie comme tant
correcte.
Daprs Abou Hourayrah quAllah lagre- que le Messager dAllah
a dit : "Par Celui qui dtient lme de Mohammad dans

Sa Main2 ! Nentendra mon sujet un juif ou un chrtien de cette
communaut puis meurt sans avoir cru en ce avec quoi jai t envoy
sans quil ne soit parmi les gens de lEnfer !".

de lobligation de croire au Message de notre Prophte Mohammad
, hadth n153.
Cest--dire quil est mcrant, vou ( rester) en Enfer ternellement.
Donc celui qui ne juge pas le mcrant comme tant mcrant aura
dmenti Allah Le Trs-Haut et Son Messager .
2
N.d.t: Cest--dire que le Messager dAllah jure par Allah .
3|Page
Et celui qui doute de la mcrance des juifs ou de la mcrance des

chrtiens ou de la mcrance des associateurs aura dout de la vracit
de la parole dAllah et de la parole du Messager et
quiconque doute de la vracit de la parole dAllah et de la parole du
Messager aura mcru.
"Et qui est plus vridique quAllah en parole ?".
Oui, les Gens de la Sunnah nautorisent pas de maudire un individu

spcifique parmi les mcrants soit en terme de karhah3 ou en terme
de tahrm4 et ils nautorisent pas de juger un individu spcifique parmi
les mcrants comme tant en Enfer ternellement car nous ne savons
pas quelle sera sa fin : sil meurt sur ce quil est comme mcrance alors
nous le jugeons en fonction de cela.
Et il est autoris de juger les mcrants comme tant mcrants de

manire gnrale.
3
N.d.t: Al-makrouh: Dans le sens linguistique: Ce qui est dtest : al-moubghad. Et dans le jargon religieux :
Cest ce que Lgislateur (Allah puis Son Messager) a interdit mais ne nous a pas rendu obligatoire de le
dlaisser. Comme donner et prendre de la main gauche. Et celui qui le dlaisse par obissance Allah est
rcompens et celui qui le fait nest pas chti. Mais ne sois pas ngligent envers ce makrouh car on craint que
ce makrouh soit une chelle vers ce qui est mouharram car ce qui est makrouh (dtest) est makrouh pour la
Lgislation mais pour pas que cela soit lourd pour la communaut et les serviteurs cela a t allg pour eux et
il se peut que cela soit un moyen vers le mouharram (lillicite) comme les pchs mineurs peuvent tre un
moyen vers les pchs majeurs et les pchs majeurs un moyen vers la mcrance. Voir "Charh al-ousoul min
ilmi al-ousoul" de Cheikh Mohammad bnou Slih Al-Othaymn quAllah lui fasse misricorde- p.62-63 aux
ditions Dr Ibn Al-Jawz.
4
N.d.t : Al-mouharram: Dans le sens linguistique ce qui est interdit: al-mamnou. Et dans le jargon religieux :
Cest ce qui a t interdit par le Lgislateur et qui nous a t rendu obligatoire de dlaisser. Comme la
dsobissance aux parents. Et celui qui le dlaisse par obissance Allah est rcompens et celui qui le
commet mrite dtre chti. Pour plus de dtails : Voir "Charh al-ousoul min ilmi al-ousoul" de Cheikh
Mohammad bnou Slih Al-Othaymn quAllah lui fasse misricorde- p.57 61 aux ditions Dr Ibn Al-Jawz.
4|Page
Nous disons : le judasme est une mcrance et les juifs sont des
mcrants qui sont en dehors de la Religion et ils font partie des gens de
lEnfer et sont vous y rester ternellement.
Nous disons : les chrtiens sont des mcrants qui sont vous rester en
Enfer ternellement.
Et nous disons : les associateurs qui associent ( Allah) dune association

majeure sont vous rester en Enfer ternellement.
Et lorsque nous parlons dun individu spcifique (parmi eux) nous nous
empchons de le juger lui de manire spcifique quil fait partie des
gens de lEnfer sauf si nous mettons une restriction cette parole en
disant : "sil meurt sur ce quil est".
Donc le juif spcifique sil meurt sur son judasme est en Enfer.
Et le chrtien spcifique sil meurt sur son christianisme est en Enfer.
Et lassociateur spcifique sil meurt sur son idoltrie est en Enfer et il

est vou rester ternellement en Enfer.
Et ce qui a t rapport que le Messager dAllah a maudit

des mcrants de manire spcifique, il a t rapport que cest abrog.
Daprs Slim daprs son pre quil a entendu le Messager dAllah
, lorsquil relevait sa tte de linclinaison de la dernire

unit de prire lors de la prire du Fajr, dire : " Allah ! Maudis untel et
untel et untel !". Et ce aprs quil ait dit : "Samia Allahou liman
hamidah. Rabban wa laka al-hamd".
5|Page
Allah rvla alors (le verset dont la traduction du sens est) :
"Tu nas (Mohammad) aucune part dans lordre (divin) quIl (Allah)
accepte leur repentir (en se convertissant lIslam) ou quIl les chtie,
car ils sont bien des injustes"."
Et dans une autre version (du hadth) :
"Le Messager dAllah invoquait (Allah) contre Safwn

bnou Oumayyah et Souhayl bnou Amr et Al-Hrith bnou Hichm et
le verset ft rvl (dont la traduction du sens est) :
"Tu nas (Mohammad) aucune part dans lordre (divin) quIl (Allah)
accepte leur repentir (en se convertissant lIslam) ou quIl les chtie,
car ils sont bien des injustes".
Sourate li Imrn v.128."

expditions, Chapitre de "Tu nas (Mohammad) aucune part dans
lordre (divin)" hadth n4070.
Et parmi les preuves, Sa parole (dont la traduction du sens est) :
"Ceux qui ne croient pas et meurent mcrants, recevront la

maldiction dAllah, des Anges et de tous les hommes".
Et Sa parole (dont la traduction du sens est) :
6|Page
"Ceux qui ne croient pas et qui meurent mcrants, il ne sera jamais

accept daucun deux de se racheter mme si pour cela il (donnait) le
contenu, en or, de la terre. Ils auront un chtiment douloureux, et ils
nauront point de secoureurs".
Sourate Ali Imrn v.91.
"Mais labsolution nest point destine ceux qui font de mauvaises

actions jusquau moment o la mort se prsente lun deux, et qui
scrie : "Certes, je me repens maintenant" non plus pour ceux qui
meurent mcrants. Et cest pour eux que Nous avons prpar un
chtiment douloureux".
"Ceux qui ont mcru et obstru le chemin dAllah puis sont morts tout
en tant mcrants, Allah ne leur pardonnera jamais".
Sourate Mohammad v.34.
Il y a certes dans ce verset une preuve que le mcrant qui mrite dtre
ternellement en Enfer et qui est maudit est celui qui est mort
mcrant.
Tandis quavant cela, son affaire revient Allah car nous ne savons pas
quelle sera sa situation au moment de mourir*.
7|Page
*Note de bas de page du cheikh :
"Ibn Al-Arab quAllah lui fasse misricorde- a dit dans son livre
"Ahkm Al-Qurn" v.1 p.50 que beaucoup de ses chouioukh
affirmaient cela en sappuyant sur cette preuve puis cela a t
rprimand par le fait que ce qui est juste pour lui cest lautorisation de
les maudire de manire spcifique comme il est autoris de les
combattre et de les tuer5 et en raison de ce qui a t rapport quil
a maudit des mcrants spcifiques.
Ibn Al-Arab quAllah lui fasse misricorde- a dit :
"Beaucoup de mes chouioukh mont dit : "Il nest certes pas permis de
maudire le mcrant de manire spcifique car (sa situation) au moment
de mourir nest pas connue alors quAllah Le Trs-Haut a, dans ce
verset, mis comme condition pour maudire quils soient morts sur la
mcrance. Et il a t rapport du Prophte quil a
maudit des gens parmi les mcrants de manire spcifique ; et dans
lAuthentique de Mouslim daprs ichah quAllah lagre- :
"Que deux hommes sont entrs chez le Prophte et lui

ont tous deux parl de quelque chose et quils le mirent en colre et
quil les a tous deux maudits".
Et cela ntait quen raison du fait quil connaissait leur fin tous deux.
5
N.d.t : Cela ne revient quaux gens qui dtiennent le commandement, aux gouverneurs des musulmans de
dterminer cela et de mettre cela en application selon les rgles de la Lgislation.
8|Page
Et ce qui est correct pour moi : cest de le maudire en raison de sa

situation apparente comme il est autoris de le combattre et de le tuer6
et il a t rapport quil a dit :
" Allah! Amr bin Al-s ma certes satiris, il savait que je ne suis pas
un pote : maudis-le donc !
Allah ! Rtribue-le en fonction de sa satire de la rtribution pour la

satire !7".
Et donc il le maudit.
Et ensuite sa fin ( Amr bin Al-s quAllah lagre) fut en Islam et

dans la Religion et la Foi.
Et il agit avec justice et quit dans sa parole "en fonction

de sa satire" et na pas rajout cela afin denseigner lquit et la
droiture et le fait dagir avec justice et quit.
Et il a attribu la satire au Crateur en terme de rtribution (dAllah

envers celui qui a commis cette action de satire) et pas de manire Lui
attribuer cette caractristique initialement : au mme titre que Lui sont
attribus la moquerie et le complot et la ruse et Allah est trs Elev au-
dessus de ce que disent les injustes8".
6
N.d.t : Important ! Voir note prcdente !
7
N.d.t : Traduction conforme lexplication de ce point linguistique par Ibn Al-Athr dans An-Nihyah p.1001
aux ditions Dr Ibn Al-Jawz.
8
N.d.t : "Ces attributs ont un caractre parfait, lorsquils sont opposs ceux qui traitent lauteur par quelque
chose de semblable. Car ce moment-l, les attributs permettent de voir que leur auteur est capable de
sopposer son ennemi avec un moyen similaire ou suprieur celui-ci. Ces attributs ont un caractre
imparfait dans une circonstance diffrente de celle-ci. Cest pour cela quAllah ne les mentionne pas parmi Ses
attributs de manire absolue. Cela dit, Il les mentionne face ceux qui agissent envers Lui et Ses Messagers de
manire similaire. Exemple (la traduction du sens de la parole dAllah dit) : "Ils complotrent, mais Allah
9|Page
"Et la maldiction est autorise de manire absolue au sujet de ceux

qu'Allah et Son Messager ont maudits.
Quant la maldiction dune personne spcifique, si on sait quelle est

morte mcrante alors il est permis de la maudire.
Quant au pervers spcifique, il ne convient pas de le maudire en raison

de linterdiction du Prophte de maudire Abdoullh
bnou Himr qui buvait de lalcool9.
Et ce alors quil avait maudit celui qui boit de lalcool de manire

gnrale et avec le fait quil y a une divergence au sujet de la
maldiction dun individu spcifique si cest un pervers ou quelquun
qui appelle linnovation (religieuse)".
Fin de citation dIbn Taymiyyah10.
Donc celui qui doute dans cette affaire et ne juge pas comme tant
mcrant celui quAllah a jug mcrant ou doute de juger mcrant
celui quAllah a jug mcrant aura alors dout de la vracit de la
parole dAllah et de la vracit de la parole du Messager .
complote, et Allah est Le meilleur en stratagmes". Sourate Al-Anfl v.30.". Source : Les rgles exemplaires des
Noms et Attributs divins de Cheikh Al-Othaymn p.70-71 de la traduction franaise du livre.
9
Rapport par Al-Boukr dans son Authentique, Livre des peines lgales, Chapitre de la dtestation de
maudire celui qui boit de lalcool et il ne sort pas de la Religion, hadth n6780 et sa formulation daprs Omar
ibn Al-Khattb: quun homme qui sappelait Abdoullh et qui tait surnomm Himr au temps du Prophte
faisait rire le Messager dAllah et le Prophte lavait flagell en raison
de la consommation dalcool et un jour il fut amen et il ordonna quil soit flagell et il le fut et un homme
parmi les gens dit : " Allah ! Maudis-le ! Comme sont nombreuses les fois o il est amen !". Le Prophte
dit alors : "Ne le maudissez pas ! Car par Allah ! Je sais quil aime Allah et Son Messager !".
10
Voir Majmou al-fatw dIbn Taymiyyah v.6 p.511 et voir aussi v.8 p.335.
10 | P a g e
Et de mme sil dment la mcrance de ceux-l, il aura alors dmenti

la parole dAllah et du Messager .
Et celui qui doute de la parole dAllah Le Trs-Haut ou dment la

parole dAllah Le Trs-Haut et celui qui doute de la parole du Messager
ou dment la parole du Messager aura

mcru et sera sorti de lIslam.
Et de mme quiconque voit que ce sur quoi sont les gens de la

mcrance et les gens de lassociation est correct :
Il dit que les voies sur lesquelles ils sont, sont toutes une vrit.
Ou il dit : Toutes ces religions ne sont quune seule (religion) et leur

source est unique.
Ou il dit : Ces voies sur lesquelles ils sont, sont correctes.
Sil voit ce sur quoi ils sont en termes de mcrance comme tant
correct, il aura alors mcru.
Et cette parole du cheikh montre le danger de ce prche actuel

aujourdhui (qui appelle ) lunit des religions car la ralit de cet appel
est de juger ladoration dAllah au moyen de ces religions comme tant
correct alors quAllah dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Et quiconque dsire une religion autre que lIslam, ne sera point agr,
et il sera, dans lAu-Del, parmi les perdants.
11 | P a g e
Comment Allah guiderait-Il des gens qui nont plus la Foi aprs avoir
cru et tmoign que le Messager est vridique, et aprs que les preuves
leur sont venues ? Allah ne guide pas les gens injustes".
Sourate li Imrn v.85-86.
Comment ces religions, le judasme et le christianisme et les clestes ou

pas clestes, pourraient-elles tre correctes aujourdhui alors quAllah a
jug quil ny a point de religion pour Lui autre que lIslam et que
Mohammad est le sceau des Prophtes?!
Et quIl a inform que les Prophtes ont inform leurs peuples quil leur
tait obligatoire de croire en ce Prophte qui sera envoy
la fin des temps ?!
"Et lorsquAllah prit cet engagement des prophtes : "Chaque fois que
Je vous accorderai un Livre et de la Sagesse, et quensuite un messager
vous viendra confirmer ce qui est avec vous, vous devez croire en lui,
et vous devrez lui porter secours". Il leur dit : "Consentez-vous et
acceptez-vous Mon pacte cette condition ?"-"Nous consentons",
dirent-ils. "Soyez-en donc tmoins, dit Allah. Et Me voici, avec vous,
parmi les tmoins"".
Le sens de cela est que celui qui reste sur ce quoi il tait en terme de
religion prcdente et naccepte pas cet ordre qui est de suivre le
12 | P a g e
Messager aura alors mcru en le Messager en qui il croit

et quil suit et aura mcru en notre Messager .
13 | P a g e
2013
8/31/2013
1 Lexplicatif des annulatifs de lIslam (14)



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]

[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
Le noble Cheikh Mohammad bin Omar bin Slim Bazmoul quAllah

le prserve- continue son explication1 du troisime annulatif de lIslam
en disant :
"Ibn Kathr quAllah Le Trs-Haut lui fasse misricorde- a dit :
"(Allah) Le Trs-Haut informe quIl a pris lengagement de tous les

Prophtes depuis Adam jusqu s que quoiquIl ait accord lun
dentre eux comme Livre et comme Sagesse et quelque niveau quil ait
atteint puis que vienne un Messager aprs lui, quil se doit de croire en
lui et se doit de lui porter secours et que ne lempche pas ce sur lequel
il est en terme de science et de prophtie de suivre celui qui a t
1N.d.t : Les notes des 13 cours prcdents sont disponibles ce lien :

http://www.spfbirmingham.com/index.php/audio/aquidah-et-manhaj-croyance-et-methodologie/77-explication-
des-annulatifs-de-l-islam.html
envoy aprs lui et de lui porter secours et cest pour cela quIl a dit (ce
dont la traduction du sens est) :
"Et lorsquAllah prit cet engagement des Prophtes : "Chaque fois que
Je vous accorderai un Livre et une Sagesse".
Cest--dire : Quelquen soit le Livre et la Sagesse que Je vous aie

donns ""Et quensuite un messager vous viendra confirmer ce qui est
avec vous, vous devez croire en lui, et vous devez lui porter secours". Il
leur dit :"Consentez-vous et acceptez-vous Mon pacte cette
condition ?"."
Et Ibn Abbs, Moujhid et Ar-Rab et Qatdah et As-Soudd ont dit :
(Isr) : "Cest--dire : ahd : Mon pacte".
Mohammad bnou Ishq a dit :
"(Isr) : "Cest--dire : La lourdeur de Mon engagement dont vous avez

t chargs. Cest--dire : Mon pacte svre et affermi".
""Nous consentons", dirent-ils. "Soyez-en donc tmoins, dit Allah. Et

Me voici, avec vous, parmi les tmoins !
Quiconque ensuite tournera le dos" : cest--dire : (tournera le dos) ce

pacte et cet engagement : "alors ce sont eux qui seront les pervers"".
Al bnou Ab Tlib et le fils de son oncle Abdoullh ibn Abbs

quAllah les agre tous- ont dit :
"Allah na pas envoy un prophte parmi les Prophtes sans quIl nait
pris de lui lengagement que sIl envoie Mohammad alors
quil est vivant, quil croit en lui et lui porte secours.
Et Il lui a command quil prenne lengagement de sa communaut :

que si Mohammad est envoy alors quils sont vivants
quils croient en lui et lui portent secours".
Et Twous et Al-Hasan Al-Basr et Qatdah ont dit :
"Allah a pris lengagement des Prophtes quils croient les uns en les
autres".
Et cela ne soppose pas ce quont dit Al et Ibn Abbs et ne le dnie

pas mais de plus cela le ncessite et limplique et cest pour cela que cela
a t rapport par Abder-Razzq daprs Mamar daprs le fils de
Twous daprs son pre de manire similaire la parole de Al et dIbn
Abbs.
Et limam Ahmad a dit :
Abder-Razzq nous a narr que Soufyn nous a inform daprs Jbir

daprs Ach-Chab daprs Abdoullh bnou Thbit quil a dit :
"Omar vint chez le Prophte et dit : " Messager

dAllah ! Je suis pass chez un frre moi de Qouraydhah qui ma crit
des paroles de la Torah, ne te les prsenterai-je pas ?".
Il dit : "Le visage du Messager dAllah changea alors".

Abdoullh bnou Thbit dit : Je lui dis : "Ne vois-tu pas le visage du
Messager dAllah "? .
Omar dit alors : "Nous agrons Allah comme Seigneur et lIslam

comme religion et Mohammad comme Messager".
Il dit : "Le Messager dAllah se calma alors et dit :
"Par Celui qui dtient mon me dans Sa Main !
Si Mous venait parmi vous et que vous le suiviez et que vous me

dlaissiez, vous vous seriez certes gars.
Vous tes certes ma portion parmi les communauts et je suis votre

portion parmi les Prophtes".
Rapport par limam Ahmad et ceux qui ont corrig le Mousnad ont
dit : "Sa chane de transmission a une faiblesse".
Et le hadth suivant tmoigne pour ce hadth.
Un autre hadth :
Al-Hfidh Abou Bakr a dit : Ishq nous a narr que Hammd nous a
narr daprs Moujlid daprs Ach-Chab daprs Jbir quil a dit :
"Le Messager dAllah a dit :
"Ne questionnez pas les Gens du Livre sur quoi que ce soit car ils ne
vous guideront pas alors quils se sont gars et soit vous approuverez
quelque chose de faux soit vous dmentirez une vrit et par Allah !
Si Mous tait vivant parmi vous, il ne lui serait licite que de me

suivre !".
Rapport par Ahmad et Ad-Drim daprs Jbir bnou Abdillh

quAllah les agre tous les deux- et les vrificateurs du Mousnad ont
dit : "Sa chane de transmission est faible" et il a t jug hasan lighayrihi
par Cheikh Al-Albn dans Irw Al-Ghall v.6 p.34 sous le numro
1589 et ce qui apparat et Allah est Le plus savant- cest quil a raison
car les nombreux textes renforcent le sens du hadth et Allah est Le plus
savant.
Et dans dautres ahdth : "Si Mous et s taient tous deux vivants, il

ne leur serait permis que de me suivre".
Donc le Messager Mohammad est le sceau des Prophtes

et ce pour toujours jusquau Jour de la Rtribution et il est limam
suprme : celui qui, quelqupoque quil se trouve, il est obligatoire
dobir. Celui que lon fait passer avant tous les Prophtes et cest pour
cela quil fut leur imam la nuit du Voyage Nocturne lorsquils se
regrouprent Bayt Al-Maqdis et il est aussi lintercesseur le Jour de
LExode qui intercdera afin que Le Seigneur vienne juger et cest la
Position Louable qui ne sied que pour lui et de laquelle vont se
dtourner les Dots de rsolution parmi les Prophtes et les Messagers
jusqu ce que son tour arrive et quil soit donc lui celui qui elle (cette
Position Louable) est spcifique".
Fin de citation dIbn Kathr2.
Comment se pourrait-il donc quil y ait un rapprochement entre les

religions ?!
Comment peut-on dire que ces religions sont authentiques aprs

lenvoi de notre Prophte !?
Comment peut-on appeler cet appel qui implique la mcrance ?!
Et cest pour cela que lappel lunit des religions est un appel de
mcrance et de mme pour lappel au rapprochement des religions et
de dire que : Toutes ces religions sont authentiques et leurs fondements
sont un (seul fondement) et leur suivi est vrit et que ceux qui sont sur
ces religions sont sur une vrit !!
Ibn Al-Arab Al-Mlik (mort en 543 de lHgire) a rapport un dbat

qui prit place entre un homme parmi les savants des musulmans et un
rudit parmi les rudits des juifs et Ibn Al-Arab quAllah lui fasse
misricorde- dit :
"Nous avons un jour assist une immense assise o se trouvaient les

groupes et At-tastar lrudit juif prit la parole au sujet de sa religion et
dit : "Nous sommes daccord sur le fait que Mous fut un prophte
assist par les miracles et auquel les paroles ont t enseignes. Et donc il
incombe celui qui prtend quautre que lui fut un prophte de fournir
la preuve".
2 N.d.t : Voir Tafsr Al-Qurn Al-Adhm dIbn Kathr v.2 p.67 aux ditions Taybah.
Et il voulut donc par le dbat renvoyer la preuve dans notre camp afin
quil progresse vers son but et que sallonge la corde de la parole.
Al-Fihr lui dit alors : "Si tu entends par cela Mous qui fut assist par les
miracles et auquel les paroles ont t enseignes et qui a annonc la
nouvelle (de la venue) dAhmad3 alors nous sommes daccord avec vous
son sujet et nous croyons en lui et nous le considrons comme
vridique et si tu entends par cela un autre Mous alors nous ne savons
pas lequel ?!".
Ceux qui furent prsents apprcirent cela et stendirent en loges

son sujet et ce fut un point dialectique rationnel fort et le protagoniste
resta stupfait et le jugement fut accompli"4.
Ceci est donc une rgle importante : Celui qui prtend lauthenticit
dune religion autre que la Religion de lIslam aura menti.
Et le premier dmenti se trouve dans la religion mme dont lui prtend

lauthenticit car il ny a de religion authentique aprs lIslam que
lIslam.
"Et lorsquAllah prit cet engagement des prophtes: Chaque fois que Je
vous accorderai un Livre et de la Sagesse, et quensuite un messager
vous viendra confirmer ce qui est avec vous, vous devez croire en lui,
et vous devrez lui porter secours. Il leur dit: Consentez-vous et
3 N.d.t : Cest lun des noms de Mohammad le Messager dAllah .

4 N.d.t: Qnoun At-tawl p.438.
acceptez-vous Mon pacte cette condition? - Nous consentons,

dirent-ils. Soyez-en donc tmoins, dit Allah. Et Me voici, avec vous,
parmi les tmoins. Quiconque ensuite tournera le dos... alors ce sont
eux qui seront les pervers. Dsirent-ils une autre religion que celle
dAllah, alors que se soumet Lui, bon gr, mal gr, tout ce qui existe
dans les cieux et sur la terre, et que cest vers Lui quils seront ramens?
Dis: Nous croyons en Allah, ce quon a fait descendre sur nous, ce
quon a fait descendre sur Abraham, Ismal, Isaac, Jacob et les Tribus, et
ce qui a t apport Mose, Jsus et aux prophtes, de la part de
leur Seigneur: nous ne faisons aucune diffrence entre eux; et cest
Lui que nous sommes Soumis. Et quiconque dsire une religion autre
que lIslam, ne sera point agr, et il sera, dans lau-del, parmi les
perdants. Comment Allah guiderait-Il des gens qui nont plus la foi
aprs avoir cru et tmoign que le Messager est vridique, et aprs que
les preuves leur sont venues? Allah ne guide pas les gens injustes. Ceux-
l, leur rtribution sera quils auront sur eux la maldiction dAllah, des
Anges et de tous les tres humains. Ils y demeureront ternellement. Le
chtiment ne leur sera pas allg, et ils nauront aucun rpit".
Sourate li Imrn v.81-88.
"Ceux qui suivent le Messager, le Prophte illettr quils trouvent crit

(mentionn) chez eux dans la Thora et lEvangile. Il leur ordonne le
convenable, leur dfend le blmable, leur rend licites les bonnes choses,
leur interdit les mauvaises, et leur te le fardeau et les jougs qui taient
sur eux. Ceux qui croiront en lui, le soutiendront, lui porteront secours
et suivront la lumire descendue avec lui; ceux-l seront les gagnants.
Dis: Hommes! Je suis pour vous tous le Messager dAllah, Qui
appartient la royaut des cieux et de la terre. Pas de divinit part Lui.
Il donne la vie et Il donne la mort. Croyez donc en Allah, en Son
messager, le Prophte illettr qui croit en Allah et en Ses paroles. Et
suivez-le afin que vous soyez bien guids".
Sourate Al-Arf v.157-158.
Et aujourdhui il nexiste aucune religion authentique si ce nest la

Religion Islamique.
Ce qui reste des autres religions, y est entr dans une partie la
falsification et la modification et laltration.
Et rien nempche quil y ait des dbats entre lIslam et le christianisme

ou entre lIslam et le judasme mais cela revient aux gens qui dtiennent
le commandement : les savants et les gouverneurs sils voient la
prdominance du bien et du bnfice et de lintrt et ce sont eux qui
dcident si ce dbat se fait en public ou pas en public, quil soit crit ou
pas crit, quil soit enregistr ou pas enregistr, ouvert ou pas ouvert et
quel en sera le sujet.
Il reste un point :
Et cest que notre jugement de mcrance de celui qui ne juge pas les
associateurs comme tant des mcrants ou qui doute de leur
mcrance ou qui considre leur voie comme tant authentique ne se
fait quaprs ltablissement des preuves et que les conditions soient

runies et que les barrires soient absentes.
Donc, nous, malgr le fait que nous jugions la parole et laction comme
tant une mcrance, nous ne jugeons comme tant mcrant
lindividu spcifique de qui cela a man quaprs ltablissement des
preuves et que les conditions soient runies et que les barrires soient
absentes et le jugement de mcrance gnral nimplique pas
ncessairement le jugement de mcrance sur un individu spcifique et
le jugement de mcrance sur une parole nimplique pas ncessairement
le jugement de mcrance sur lindividu spcifique qui la dite5".
5N.d.t : Voir ce qui a prcd dans lintroduction sur les rgles du takfr : la sixime rgle
http://www.spfbirmingham.com/doc/Explicatifs_des_annulatifs_de__lislam_Bazmoul.04.pdf , la septime rgle
http://www.spfbirmingham.com/doc/Explicatifs_des_annulatifs_de__lislam_Bazmoul.04.pdf et
http://www.spfbirmingham.com/doc/Explicatifs_des_annulatifs_de__lislam_Bazmoul.05.pdf , la huitime rgle
http://www.spfbirmingham.com/doc/Explicatifs_des_annulatifs_de__lislam_Bazmoul.05.pdf , la douzime rgle
http://www.spfbirmingham.com/doc/Explicatifs_des_annulatifs_de__lislam_Bazmoul.06.pdf



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
Le noble cheikh salafi Cheikh Mohammad bin Omar bin Slim

Bzmoul quAllah le prserve- continue son explicatif des "Annulatifs
de lIslam" de Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb
quAllah lui fasse misricorde- en disant :
"Le quatrime annulatif :
La parole de lauteur quAllah lui fasse misricorde- :
"Le quatrime1 : Quiconque croit que la guidance dautre que le

Prophte est plus complte que sa guidance ou que le
jugement dautre que lui est meilleur que son jugement comme ceux
qui prfrent le jugement des Tawght son jugement est un
mcrant".
1
N.d.t : Le quatrime des dix annulatifs de lIslam cits dans cette ptre par Cheikh Al-Islm Mohammad bin
Abdil-Wahhb quAllah lui fasse misricorde.
2|Page
Cette affaire est une mcrance car il y a en cela un dlaissement de

lIslam et le fait de mettre autre que lIslam au mme niveau que
lIslam ; et cela car la guidance du Messager et le
jugement du Messager est lIslam.
Et celui qui prtend quautre que lIslam est au mme niveau que
lIslam ou plus complet que lIslam ou meilleur que lIslam aura alors
mcru car il naura pas cru que la Religion accepte par Allah est lIslam
et quAllah naccepte de personne autre que cela et car il aura dmenti
ce dont Allah Le Trs-Haut a inform au sujet de la perfection de la
Religion.
"Certes, la religion accepte dAllah, cest lIslam. Ceux auxquels le

Livre a t apport ne se sont disputs, par agressivit entre eux,
quaprs avoir reu la science. Et quiconque ne croit pas aux signes
dAllahalors Allah est prompt demander compte !".
et il sera, dans lAu-Del, parmi les perdants".
3|Page
"Aujourdhui, Jai parachev pour vous votre religion, et accompli sur

vous Mon bienfait. Et Jagre lIslam comme religion pour vous. Si
quelquun est contraint par la faim, sans inclination vers le
pchalors, Allah est Pardonneur et Misricordieux".
Ibn Kathr quAllah lui fasse misricorde- a dit:
"Cela est le bienfait dAllah Le Trs-Haut le plus grand pour cette

communaut car Il leur a parachev la Religion et donc ils nont pas
besoin dune autre religion ni dun autre prophte que leur Prophte
que les Prires et la Salutation dAllah soient sur lui- et cest pour cela
quAllah en a fait le sceau des Prophtes et Il la envoy aux tres
humains et aux Djinns et donc il ny a de licite que ce quIl a rendu
licite et il ny a dillicite que ce quIl a rendu illicite et il ny a de
religion que ce quIl a lgifr et toute chose au sujet de laquelle Il nous
a informs est une vrit et une vracit sans mensonge ni fausse
promesse comme Allah Le Trs-Haut a dit (ce dont la traduction du
sens est) :
"Et la parole de ton Seigneur sest accomplie en toute vrit et quit".
Cest--dire : en toute vrit dans les informations et en toute quit

dans les ordres et les interdits.
4|Page
Et donc comme Il leur a parachev la Religion, le bienfait sest

accompli sur eux.
Et cest pour cela quIl a dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Aujourdhui, Jai parachev pour vous votre religion, et accompli sur

vous Mon bienfait. Et Jagre lIslam comme religion pour vous".
Cest--dire : Agrez-le donc, vous, pour vous-mmes car il (lIslam)

est la Religion quAllah a agr et aime et avec laquelle Il a envoy le
meilleur de Ses nobles Prophtes et avec lequel Il a rvl le plus noble
de Ses Livres.
Al bnou Ab Talhah a rapport la parole dIbn Abbs :
"Aujourdhui, Jai parachev pour vous votre religion" : et cest lIslam.
Allah a inform Son Prophte et les croyants quIl leur a

parachev la Foi et que donc ils nauront jamais besoin dune addition
et Allah la complt et donc Il ne le diminuera jamais et Allah la agr
et donc Il ne le dsagrera jamais".
Fin de citation2.
Et le sens de cela est quAllah a agr pour nous lIslam.
Et donc si quelquun voit quune autre guidance que la guidance du

Messager est plus complte que la guidance du Messager
2
Tafsr Al-Qurn Al-Adhm v.3 p.26.
5|Page
ou met le jugement du Messager au mme

niveau que le jugement dautre que lui parmi les Tawght, il aura alors
mcru et sera sorti de la Religion et en cela il entre sous la parole
les mcrants".
sont les injustes".
sont les pervers".
Et al-hadiyou (la guidance): cest as-srah al-mmah : la conduite, la

manire de vivre gnrale. Donc la guidance du Messager
cest sa conduite gnrale sur laquelle il tait et cela

englobe donc tout ce qui a t rapport du Messager dAllah
: ce qui est recommandable et ce qui est obligatoire.
6|Page
Et ce quil a fait et ce quil a dlaiss alors

que ce qui ncessitait cette action tait prsent, tout cela fait partie de
cela (sa guidance) et ce quil a ordonn en terme de
croyance fait partie de cela car cela entre dans les obligations.
Voil donc ce quest la guidance du Messager dAllah , la

guidance gnrale sur laquelle il tait .
Et les savants jugent mcrant celui pour qui une sunnah parmi les
sunan du Messager est tablie dune manire qui fait que
la preuve est tablie contre lui et sans quil ny ait de barrire qui
lempche de laccepter puis lui la rejette.
Quen est-il alors de celui qui croit que la guidance dautre que le
Messager est plus complte que sa guidance lui
!?
Et fait partie de cela laffaire du jugement par autre que ce quAllah a

fait descendre.
Et il y a dans cette affaire des points au sujet desquels les savants sont
unanimes et il y a des points au sujet desquels ils ont diverg.
Ils sont unanimes sur le fait que celui qui juge par autre que ce quAllah
a fait descendre en ayant la croyance que le jugement dautre quAllah
est au mme niveau que le Jugement dAllah ou meilleur que le
Jugement dAllah ou quil convient cette poque contrairement au
Jugement dAllah ou quil est permis de juger par autre que ce quAllah
7|Page
a fait descendre ou quil est licite de juger par autre que ce quAllah a
fait descendre, quil est cause de cela un mcrant dune mcrance
majeure qui le fait sortir de la Religion.
Et de mme pour celui qui juge par autre que ce quAllah a fait
descendre mentant lencontre dAllah (en prtendant) que cela est le
Jugement dAllah, il est aussi mcrant dune mcrance majeure qui le
fait sortir de la Religion.
Et ils sont unanimes (sur le fait) que celui qui ne juge pas par ce
quAllah a fait descendre dans une affaire ou deux en raison dun dsir
ou dun bien de ce Bas-Monde sans que cela ne soit accompagn par
lune des choses prcites : le fait de croire que cela est licite ou le
mensonge ou la croyance quil est meilleur etc. quil nest pas mcrant
dune mcrance majeure qui le ferait sortir de la Religion mais que
cest plutt une mcrance (mineure) en de de la mcrance
(majeure).
Et ils ont diverg en ce qui concerne celui qui vient avec une lgislation
venant de lui-mme et la gnralise aux gens et donc il a lgifr une
lgislation gnrale par autre que ce quAllah a fait descendre et cela est
appel : laffaire de la lgislation gnrale, et elle a deux formes :
La premire : que le juge (gouverneur) vienne avec le jugement

par autre que ce quAllah a fait descendre et le gnralise aux gens
La deuxime : que lui lgifre une lgislation venant de lui quil la
gnralise ou pas, il lappelle appui de la lgislation.
8|Page
Un groupe de savants quAllah les prserve- ont lavis que cest une
mcrance majeure qui fait sortir de la Religion.
Et certains parmi les gens de science ont lavis que cela nest une
mcrance majeure qui fait sortir de la Religion que si cest
accompagn (du fait) quil voit que cest plus convenable ou au
mme niveau ou quil croit que cest licite etc.
Et ils ont diverg au sujet du juge (gouverneur) qui juge laffaire par
ce qui est contraire ce quAllah a fait descendre dans des affaires
nombreuses et rptes.
Certains parmi les gens de science ont dit : ceci est une mcrance
majeure qui fait sortir de la Religion.
Et dautres ont dit que ce nest pas une mcrance majeure qui fait
sortir de la Religion et que cest une mcrance (mineure) en de
de la mcrance (majeure) sauf si cela est accompagn de lune de ces
situations : le fait de croire que cela est licite, ou croire que cela est
permis ou que cela est meilleur etc.
Et ils ont diverg (sur le fait) quil dlaisse la Lgislation et la

remplace3 par des jugements et des lois forges.
3
Note du cheikh en bas de page : "At-Tabdl que citent les savants et dont a parl Ibn Taymiyyah est la forme
sur laquelle les savants sont unanimes comme nous lavons vu prcdemment : cest quil vienne avec un
jugement autre que ce quAllah a fait descendre puis ment lencontre dAllah (prtendant) que cela vient
dAllah. Voil la forme du tabdl".
9|Page
Certains dentre eux ont dit : cest une mcrance majeure qui fait
sortir de la Religion.
Et certains dentre eux ont dit : ce nest une mcrance majeure qui
fait sortir de la Religion que si cest accompagn de ce que nous
avons indiqu prcdemment.
Quel est le fruit de cette divergence ?
La rponse :
Premirement : quil convient que tu remarques que la

divergence ici est une divergence prise en considration car les
savants qui ont un autre avis ont des preuves considres sur
lesquelles ils se basent en terme de textes coraniques gnraux et
des paroles de Compagnons gnrales et des paroles de gens de
science gnrales et donc la divergence ici est prise en
considration.
Deuximement : Dans le hadth de Oubdah bnou As-Smit
quAllah lagre- il dit : "Nous avons prt allgeance au Messager
dAllah sur le fait dcouter (les gouverneurs) dans
notre difficult et dans notre aisance, et dans ce que nous aimons
et dans ce que nous dtestons et que nous ne disputions pas
laffaire ses gens mme sils nous privent de choses leur
bnfice. Il dit : "Tant que vous ne voyez pas deux une
mcrance claire, apparente au sujet de laquelle vous avez une
preuve venant dAllah"".
10 | P a g e
Il y a dans ce hadth rapport par lauteur de lAuthentique

plusieurs choses par lesquelles le Messager a
conditionn le jugement de mcrance4 sur les gouverneurs :
La premire : Que la chose par laquelle le gouverneur
mcroit soit tablie et certaine et il a exprim
cela par sa parole : "Que vous voyez". Et donc la rendu
comme la chose qui est vue par les yeux.
La deuxime : Que cette perception et cette science et cette
certitude que cela est tabli doit tre auprs du Groupe et
pas un seul individu ou peu dindividus car il
a utilis la lettre (arabe) (ww) qui exprime le groupe :
: ou la lettre qui exprime le groupe : .

La troisime : Que cela soit une mcrance et donc il nest
pas utile que laffaire soit de lordre des dsobissances et des
grands pchs car ce ne sont pas des choses qui font sortir de
la Religion.
La quatrime : Que cette mcrance soit claire: cest--
dire : apparente et dclare
La cinquime : que nous ayons une preuve et une vidence
sur le fait que cest une mcrance et que cela ne soit pas
des choses dans lesquelles la divergence entre car celui qui a
un autre avis a une interprtation avec lui or linterprtation
empche le jugement de mcrance et donc en nous basant
4
N.d.t : Takfr.
11 | P a g e
sur cela il nest pas permis de juger mcrant en fonction de

ces affaires o il y a divergence car celui qui a un autre avis a
une interprtation or linterprtation est une barrire qui
empche le jugement de mcrance.
Et la parole de lauteur quAllah lui fasse misricorde :
"Le quatrime5 : Quiconque croit que la guidance dautre que le

Prophte est plus complte que sa guidance ou que le
jugement dautre que lui est meilleur que son jugement comme ceux
qui prfrent le jugement des Tawght son jugement est un
mcrant".
Il a attir lattention sur plusieurs points :
Le premier : Que la croyance seule mme sans laction est un

annulatif
Le deuxime : Est quil a conditionn le jugement comme tant
annulatif (de lIslam) et faisant sortir de la Religion et donc il ne
la pas appliqu seulement par la survenance de la transgression la
guidance du Messager mais uniquement avec la
condition quil croit que la guidance dautre que le Messager
est plus complte que sa guidance et que le
jugement dautre que lui est meilleur que son jugement lui et
donc il a mis comme condition pour que le jugement par autre
que ce quAllah a fait descendre soit un annulatif quil soit
5
N.d.t : Le quatrime des dix annulatifs de lIslam cits dans cette ptre par Cheikh Al-Islm Mohammad bin
Abdil-Wahhb quAllah lui fasse misricorde.
12 | P a g e
accompagn de la croyance que cest plus complet et meilleur que

la guidance du Messager .
Et At-Tawght est le pluriel de son singulier qui est Tghout.
[Et le Tghout est gnral pour quiconque est ador en dehors
dAllah alors quil est satisfait de cette adoration parmi ceux qui
sont adors ou suivi ou obi dans autre que lobissance Allah et
Son Messager , il est donc un Tghout.
Et les Tawght sont nombreux et leurs ttes ils sont cinq :
- Le Premier : Satan qui appelle ladoration dautre quAllah
et la preuve de cela est la parole dAllah (dont la traduction
du sens est) : "Ne vous ai-Je pas engags, enfants dAdam,
ne pas adorer le Diable ? Car il est vraiment pour vous un
ennemi dclar". Sourate Y-Sn v.60.
- Le deuxime : le gouverneur oppresseur qui transforme les

jugements dAllah. Et la preuve de cela est la parole dAllah
(dont la traduction du sens est) : "Nas-tu pas vu ceux qui
prtendent croire ce quon a fait descendre vers toi
[prophte] et ce quon a fait descendre avant toi? Ils
veulent prendre pour juge le Tghout, alors que cest en lui
quon leur a command de ne pas croire. Mais le Diable
veut les garer trs loin, dans lgarement". Sourate An-Nis
v.60.
Le troisime : celui qui juge par autre que ce quAllah a fait descendre.
Et la preuve de cela est la parole dAllah (dont la traduction du sens
13 | P a g e
est) : "Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, les
voil les mcrants".
- Le quatrime : Celui qui prtend dtenir la science de

linvisible en dehors dAllah. Et la preuve de cela est la
parole dAllah (dont la traduction du sens est) : "[Cest Lui]
qui connat le mystre. Il ne dvoile Son mystre
personne, sauf celui quIl agre comme Messager et quIl
fait prcder et suivre de gardiens vigilants". Sourate Al-
Djinn v.26-27. Et la parole dAllah (dont la traduction du
sens est) : "Cest Lui qui dtient les clefs de lInconnaissable.
Nul autre que Lui ne les connat. Et Il connat ce qui est
dans la terre ferme, comme dans la mer. Et pas une feuille
ne tombe quIl ne le sache. Et pas une graine dans les
tnbres de la terre, rien de frais ou de sec, qui ne soit
consign dans un livre explicite". Sourate Al-Anm v.59.
- Le cinquime : Celui qui est ador en dehors dAllah alors
quil est satisfait de cette adoration. Et la preuve de cela est la
parole dAllah (dont la traduction du sens est) : "Et
quiconque dentre eux dirait: Je suis une divinit en dehors
de Lui. Nous le rtribuerons de lEnfer. Cest ainsi que
Nous rtribuons les injustes". Sourate Al-Anbiy v.29.]6
6
Note de bas de page du Cheikh : Ce qui est entre les [] est une parole de limam Mohammad bin Abdil-
Wahhb dans son ptre : "Al-wjibt al-moutahattimt al-marifah al koulli mouslim wa mouslimah".
14 | P a g e
Donc quiconque prfre le jugement des Tawght au jugement du

Messager est un mcrant.
15 | P a g e
2013

9/21/2013
1 Cours explicatifs des annulatifs de lIslm (16)



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
(Suite de lexplication du quatrime annulatif) :

prserve-continue son explication du quatrime annulatif en disant:
Troisimement : parmi les fruits de la divergence (prcite) il y a

le fait de savoir que lapplication de cet annulatif la ralit est
une affaire dangereuse car le point thorique se base sur la
croyance cite (prcdemment) que cest (plus sage et meilleur) et
cela augmente son danger lors de lapplication la ralit et cest
pour cela que revenir ce sujet aux gens qui dtiennent le
commandement parmi les gouverneurs et les savants fait partie des
rgles du takfr et cela ne fait pas partie de loccupation des savants
2|Page
qui ne font pas partie des gens qui dtiennent le commandement

ni de loccupation des tudiants en sciences islamiques.
Et les savants auxquels on revient dans ce genre daffaires sont
notre poque comme :
Son minence le Muft Cheikh Abdel-Azz li Ach-Cheikh et
Cheikh Slih Al-Fawzn et Cheikh Slih Al-Louhaydn,
quAllah allonge leurs temps de vie et leur attribue la (bonne)
sant et les prserve.
Les gens de science sont donc ceux vers qui on revient dans ce
genre daffaires et on ne revient pas dautres queux.
Car lorsque tu veux juger mcrant un gouverneur quelconque,
tu as besoin de ce qui suit :
Premirement : Que tu tablisses que ce qui mane du
gouverneur que tu aies ce sujet une preuve venant
dAllah- est une mcrance
Deuximement : Que tu tablisses que cela mane du
gouverneur de la manire qui est une mcrance.
Et ce sujet il faut revenir aux gens de science et nous ne les dpassons

pas car nous savons que la sret et la scurit rsident dans le fait de
sattacher leurs pas et quils sont les hritiers des Prophtes.
Car ils craignent plus Allah que nous.
Et ils sont plus pieux envers Allah que nous.
Et ils sont plus savants au sujet dAllah que nous.
3|Page
Et donc nous ne transgressons pas leur parole et nous ne sortons pas de

leur orientation ni de leur guidance.
Ceux-l sont les toiles par lesquelles les gens sorientent.
Ceux-l sont les savants que nous avons connus pour leur suivi du
Coran et de la Sunnah selon la comprhension des pieux prdcesseurs.
Ce sont ceux au sujet desquels nous avons su quils dsirent ardemment

la ralisation du bien gnral et du bien particulier afin que cela
bnficie lIslam et que cela bnficie les musulmans et que la Religion
soit protge par la Protection dAllah Le Trs-Haut.
Ceux-l sont les savants vers lesquels il convient que nous revenions.
Et cet appel rpt de gens comme moi parmi les tudiants en sciences
islamiques : nous suivons en cela lexemple des pieux prdcesseurs.
Si Abdoullh bin Masoud quAllah lagre- disait son poque :
"Apprenez la science avant quelle ne soit prise et sa prise est que ses
gens sen aillent. Prenez garde la duret et lapprofondissement (des
affaires outre-mesure) et linnovation et attachez-vous Al-Atq1".
(Rapport par Al-Bayhaq dans Al-Madkhal avec une chane de

transmission authentique).
Quen est-il alors du fait de rappeler cela notre poque ?!
1
N.d.t : LAncien.
4|Page
Cela est donc toujours la voie des savants et la voie des tudiants
islamiques : ils incitent les gens revenir aux savants.
Et car ceux qui appellent lgarement sont nombreux.
Et car ceux qui appellent au Faux sont nombreux.
Et car nous vivons une ouverture mdiatique.
Et le Messager dAllah dit :
"Des prdicateurs aux portes de lEnfer. Ceux qui rpondent leur

appel vers lEnfer, ils ly jetteront".
" Je dis : " Messager dAllah ! Dcris-les-nous".
Il dit :
"Ils sont des ntres et parlent notre langue"2.
"Je dis : "Que mordonnes-tu si je vis jusqu vivre cela ?".
Il dit :
"Tu tattaches au Groupe des musulmans et leur imam".
"Je dis : "Et sils nont ni Groupe ni imam ?".
Il dit :
2
Note de bas de page du cheikh : "Fais un arrt quant la description de ceux qui appellent
lgarement, et le Messager dAllah appelle les musulmans, lorsque ceux-l se font
nombreux, sattacher au Groupe des musulmans car cest la voie pour tre sauvs de la fitnah de
ceux-l et pas le fait de juger les gouverneurs comme tant mcrants et se rebeller contre eux et
remplir le cur des musulmans contre eux".
5|Page
"Isole-toi de tous ces groupes et ce mme si tu mords la racine dun

arbre jusqu ce que te vienne la mort alors que tu es dans cet tat".
Et la voie pour tre sur nos gardes quant eux, et la voie pour tre
prservs deux, et la voie pour nous dbarrasser de leur mal :
Nous attacher au Groupe des Musulmans et leur imam :
"Attache-toi au Groupe des Musulmans et leur imam" : et tu seras

sauf.
Donc ceux qui appellent lgarement sont aujourdhui nombreux et

parmi les affaires autour desquelles ceux-l parlent, cest laffaire du
jugement par autre que ce quAllah a fait descendre et par cela ils
montent en degr jusqu juger les gouverneurs comme tant mcrants
et se rebeller contre eux sans quils ne matrisent le sujet et sans
prendre en considration les conditions de cela et donc ils amnent la
socit des malheurs et des dsastres qui ouvrent la terre des musulmans
leur ennemi.
Cest certes Allah Seul que nous appartenons et cest vers Lui Seul que
nous retournerons et il ny a de force ni de puissance quen Allah.
Ils utilisent pour prouver aux gens des (textes) quivoque et

nappliquent pas bien les jugements la ralit contrairement la
mthode des gens de science qui renvoient les (textes) quivoque aux
textes qui sont sans quivoque et sassurent dans lapplication des
6|Page
jugements la ralit et regardent ltablissement des conditions et

labsence des barrires avant de juger lindividu spcifique comme tant
mcrant prenant en considration dans tout cela ce qui concrtise le
bien et repousse le mal.
Le cinquime annulatif :
"Quiconque dteste quelque chose qui fait partie de ce avec lequel le

Messager dAllah est venu, et ce mme sil le met en
pratique, aura mcru lunanimit".
"Le cinquime (annulatif) : Quiconque dteste quelque chose qui fait

partie de ce avec lequel le Messager dAllah est venu, et
ce mme sil le met en pratique, aura mcru lunanimit. Et la preuve
de cela est la parole dAllah (dont la traduction du sens est) :
"Cest parce quils ont de la rpulsion pour ce quAllah a fait descendre.

Il a rendu donc vaine leurs uvres".
Sourate Mohammad v.9."
Lexplication de Cheikh Mohammad bin Omar bin Slim Bzmoul

quAllah le prserve :
"La base de la Religion repose sur lamour du Messager dAllah
3
N.d.t: Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb.
7|Page
et le respect profond envers lui et cest

donc une croyance et une connaissance et une vnration dAllah et un
profond respect pour Son Messager et Sa Religion.
Donc, quiconque dteste quelque chose parmi ce avec lequel le

Messager est venu aura annul la base de la Foi.
Daprs Anas quil a dit:
Le Prophte a dit :
"Nul dentre vous ne croira tant que je ne serai pas plus aim par lui que
son pre et son enfant et tous les gens".
Et daprs Abdoullh bnou Hichm quil a dit :
"Nous tions avec le Prophte alors quil tenait la main de

Omar bnou Al-Khattb.
Omar lui dit alors : " Messager dAllah ! Tu es certes plus aim par
moi que toute chose lexception faite de ma personne !".
Le Prophte dit alors : "Non ! Par Celui qui dtient mon

me dans Sa Main ! Quand je serai plus aim par toi que ta propre
personne !".
Omar lui dit alors : "Par Allah ! Tu es certes plus aim par moi que ma
propre personne !".
Le Prophte dit alors : "Maintenant. Omar !".
8|Page
La Foi de lun dentre nous ne se concrtise donc que par lamour du

Messager dAllah dun amour qui est suprieur lamour
que lon a pour nos propres personnes et nos parents et nos enfants et
notre argent et notre famille.
Quen est-il alors de celui qui dteste quelque chose parmi ce avec
lequel le Messager dAllah est venu ?!
Il ny a aucun doute que par cela il annule la base de la Foi et la rend

vaine.
Et celui dont le cur se noue sur la dtestation de quelque chose parmi

ce avec lequel le Messager est venu aura donc annul
cette base et ce mme sil nagit pas en fonction de cette dtestation car
la mcrance est par la parole et par laction et par la croyance et par le
doute comme la Foi est par la langue et par la croyance et par laction
des membres4.
"Non !... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps
quils ne tauront demand de juger de leurs disputes et quils nauront
prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et quils se
soumettent compltement ( ta sentence)".
4
Note de bas de page du cheikh : Voir la neuvime rgle parmi les rgles du takfr dans lintroduction.
N.d.t : Voir : http://www.spfbirmingham.com/doc/Explicatifs_des_annulatifs_de__lislam_Bazmoul.05.pdf
9|Page
"Il nappartient pas un croyant ou une croyante, une fois quAllah et

Son Messager ont dcid dune chose davoir encore le choix dans leur
faon dagir. Et quiconque dsobit Allah et Son Messager, sest
gar certes, dun garement vident".
Sourate Al-Ahzb v.36.
Et donc il est obligatoire au musulman dagrer et de ne pas dsagrer

ni de dtester quelque chose parmi ce avec lequel le Messager dAllah
est venu et de se soumettre lui .
Quant la difficult prouve qui nest pas de ce ressort ce nest pas une
mcrance.
Comme ce qui a t rapport dans le rcit dAl-Houdaybiyyah daprs

le hadth de Ourwah bnou Az-Zoubayr daprs Al-Miswar bni
Makhramah et Marwn chacun des deux confirmant la vracit du
hadth de lautre et dans lequel il y a que (le Messager dAllah)
lorsquil a fini avec laffaire de lcrit, il dit ses

Compagnons : "Levez-vous et immolez (votre bte) puis rasez-vous (la
tte)".
Il dit : "Par Allah ! Aucun homme parmi eux ne se leva jusqu ce quil
10 | P a g e
le dise trois fois. Et donc lorsque personne ne se leva, il

entra chez Oum Salamah et lui raconta ce quil avait
trouv de la part des gens.
Oum Salamah lui dit alors : " Prophte dAllah ! Aimerais-tu cela ?
Sors, puis nadresse la parole personne parmi eux jusqu ce que tu

immoles tes btes et appelle ton coiffeur quil te rase (la tte)".
Il sortit donc et nadressa la parole personne parmi eux jusqu ce quil

ait fait cela : il immola ses btes et appela son coiffeur qui lui rasa (la
tte).
Lorsquils virent cela, ils se levrent et immolrent et ils se rasrent (la

tte) les uns des autres tel point quils faillirent sentretuer les uns les
autres en raison de la pression de la foule".
Le fait donc quils sabstiennent ntait quen raison de leur amour pour
le Messager dAllah et leur dsir de faire comme il fait et
donc le principe ntait pas chez eux une dtestation ou une rpulsion
envers ce avec lequel le Messager dAllah est venu mais le
principe ntait rien dautre que leur diligence augmenter leur suivi de
ce avec lequel le Messager dAllah est venu car ils voient
que ce quAllah a choisi pour Son Messager est le plus complet et le
meilleur alors quil peut leur ordonner ce qui est plus
facile et donc laffaire qui a man deux nest pas une difficult qui est
de la mcrance ou de la dtestation mais ce nest rien dautre quune
11 | P a g e
autre affaire sous un autre angle sous une autre vue de leur part et donc
la difficult qui est de ce type nest pas une mcrance qui fait sortir de
la Religion.
"Et les actions sont annules par la mcrance. Allah Le Trs-Haut dit
(ce dont la traduction du sens est) :
"Et ceux qui parmi vous abjureront leur religion et mourront infidles,
vaines seront pour eux leurs actions".
"Et quiconque abjure la foi, alors vaine devient son action".
"Mais sils avaient donn Allah des associs, alors, tout ce quils
auraient fait et certainement t vain".
"Si tu donnes des associs Allah, ton uvre sera certes vaine".
Sourat Az-Zoumar v.65.
12 | P a g e

Il a rendu donc vaines leurs uvres".
"Cela parce quils ont suivi ce qui courrouce Allah, et quils ont de la
rpulsion pour [ce qui attire] Son agrment. Il a donc rendu vaines leurs
uvres".
Et de mme si une action est lie la mcrance cela nest pas accept
et pour preuve de cela la parole dAllah (dont la traduction du sens est) :
"Allah naccepte, dit lautre, que de la part des pieux".
Sourate Al-Midah v.27
"Ceux qui ont mcru et obstru le chemin dAllah, Il a rendu leurs

uvres vaines".
"Ce qui empche leurs dons dtre agrs, cest le fait quils nont pas
cru en Allah et Son messager".
13 | P a g e
Et cela est apparent.
Et nannule les actions que la mcrance car celui qui meurt sur la Foi
se doit obligatoirement dentrer au Paradis et dtre sorti de lEnfer sil y
est entr. Et si toutes ses actions taient annules il ne serait pas entr du
tout au Paradis et car les actions ne sont annules que par ce qui ce sy
oppose et ne soppose aux actions de manire absolue que la mcrance
et cela est connu parmi les fondements des Gens de la Sunnah.
Oui, il se peut que certaines actions soient annules en raison de la

prsence de ce qui les pervertit comme Allah Le Trs-Haut a dit (ce
" les croyants! Nannulez pas vos aumnes par un rappel ou un tort".
Et cest pour cela quAllah na annul les actions dans Son Livre que par
la mcrance".
Fin de citation5.
Je6 dis :
Donc la rpulsion et la dtestation envers ce avec lequel est venu le

Messager dAllah est une mcrance qui annule les actions et fait sortir
de la Religion et ce mme sil nagit pas en fonction de cette dtestation
et donc la croyance en elle-mme dans le cur annule les actions et
5
As-Srim Al-Masloul v.1 p.59.
6
N.d.t: Cheikh Mohammad bin Omar bin Slim Bzmoul.
14 | P a g e
pour preuve de cela la parole dAllah Le Trs-Haut (dont la traduction

du sens est) :

Il a rendu donc vaines leurs uvres".
Et Il dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Cela parce quils ont suivi ce qui courrouce Allah, et quils ont de la
rpulsion pour [ce qui attire] Son agrment. Il a donc rendu vaines leurs
uvres".
15 | P a g e
9/28/2013



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
Lauteur1 -quAllah lui fasse misricorde- dit :
"Le sixime2 : Quiconque se moque dune chose faisant partie de la

Religion du Messager ou de sa rcompense ou de son
chtiment aura mcru. Et la preuve de cela est la parole dAllah Le
Trs-Haut (dont la traduction du sens est) :
"Et si tu les interrogeais, ils diraient trs certainement: "Vraiment, nous

ne faisions que bavarder et jouer". Dis: "Est-ce dAllah, de Ses versets (le
Coran) et de Son messager que vous vous moquiez?". Ne vous excusez
pas: vous avez bel et bien rejet la foi aprs avoir cru".
1
2
N.d.t : Le sixime annulatif des dix cits par lauteur.
2|Page
Lexplication de cet annulatif par Cheikh Mohammad Bin Omar bin

Slim Bzmoul -quAllah le prserve- et le rcompense en bien :
"Ceci est un annulatif par la parole alors que le cinquime annulatif qui
a prcd est un annulatif par la croyance car cest une dtestation dune
chose parmi ce avec lequel est venu le Messager et la
dtestation fait partie des actions du cur.
Et la moquerie et la raillerie sont par la parole cest--dire avec la

langue.
Et il y a ici plusieurs points :
Le premier point : Cet annulatif cest se moquer dAllah ou du

Messager ou du Sublime Coran. Donc quiconque se moque
dAllah ou de Son Messager ou du Sublime Coran
aura mcru dune mcrance majeure qui le fait sortir de la
Religion car la base de lUnicit et la base de la Foi stablit sur la
vnration dAllah et le profond respect de Son Messager et de
Son Livre. Et donc celui dont son me lui a suggr de railler ou
de se moquer dAllah Le Trs-Haut ou de Son Messager
ou de Son Livre ou de Sa Religion, cela est
incompatible avec la base de la Foi et la base de lUnicit qui est la
vnration dAllah et le profond respect envers Son Messager et
Son Livre.
"Et si tu les interrogeais, ils diraient trs certainement: "Vraiment,
nous ne faisions que bavarder et jouer". Dis: "Est-ce dAllah, de
3|Page
Ses versets (le Coran) et de Son messager que vous vous

moquiez?". Ne vous excusez pas: vous avez bel et bien rejet la foi
aprs avoir cru. Si Nous pardonnons une partie des vtres, Nous
en chtierons une autre pour avoir t des criminels".
Donc ceux-l qui se sont moqus ne savaient pas que leur action
tait une mcrance et ne voulaient pas la mcrance.
Ils savaient uniquement que la raillerie nest pas permise et ils
voulaient plaisanter et jouer.
"Ne vous excusez pas: vous avez bel et bien rejet la foi aprs
avoir cru".
Ishq bnou Rahawayh quAllah lui fasse misricorde- a dit :
"Et parmi ceux au sujet desquels ils sont unanimes quant au fait de
le juger mcrant et au sujet duquel ils ont jug comme ils ont
jug celui qui renie :
Le croyant qui a cru en Allah Le Trs-Haut et en ce qui est venu
de Lui puis a tu un prophte ou a aid le tuer et ce mme sil
reconnat et dit que tuer les prophtes est illicite, cest un
mcrant et de mme pour quiconque insulte un prophte ou
rplique sa parole sans crainte ni peur.
Ne vois-tu pas ce qui a t rapport du Prophte
lorsquil donna un bdouin puis lui dit : "Ai-je t bienfaisant ?".
4|Page
Il (le bdouin) rpondit : "Non ! Et tu nas pas agi de manire

convenable !". Les Compagnons quAllah les agre tous- furent
alors en colre et eurent lintention de le tuer et le Prophte
leur fit un signe de sabstenir et dit au bdouin :
"Viens chez nous". Et donc le bdouin vint sa maison et il lui
donna et lui rajouta puis lui dit : "Ai-je t bienfaisant ?".
Il (le bdouin) dit alors : "Oui ! Par Allah ! Et quAllah te
rcompense en bien de la part dune famille et dune tribu".
Le Prophte dit alors ses Compagnons :
"Moi avec celui-ci et vous sommes lexemple dun homme qui
avait une chamelle qui lui a dsobi et que les gens ont suivie et
qui ne lui ont rajout quen fuite et donc le propritaire de la
chamelle dit alors : "Laissez-moi avec ma chamelle car je suis le
plus connaisseur son sujet et le plus doux envers elle".
Et il prit donc un peu de penniste par terre puis vint devant elle
et se mit lui dire : "Haw ! Haw !". La chamelle baraqua alors
devant lui et il y attacha sa selle et se mit sur elle.
Et si je vous avais obi lorsque celui-ci (le bdouin) a dit ce quil a
dit et que je lavais tu il serait entr en Enfer".
Ishq dit : "Un certain nombre dentre eux mont rapport cela,
parmi eux Ibrhm bnou Al-Hakam bni Abn daprs Al-Hakam
bni Abn daprs Ikrimah daprs Abou Hourayrah quAllah
lagre- daprs le Prophte " .
Ishq dit : "Et il y a en cela la confirmation de ce que nous avons
dcrit quil mcroit par sa rplique au propos du Prophte
5|Page
. Mais toute personne dont la mcrance est sous

langle de lignorance et pas sous langle du mpris alors on est
doux avec lui jusqu ce quil revienne vers ce quil avait
(auparavant) dni comme le Prophte a t doux
envers le bdouin. Et sa parole ses Compagnons :
"Si je lavais tu lorsquil avait dit ce quil avait dit il serait entr en
Enfer" indique que sil stait maintenu sur sa parole, il serait
devenu mcrant en raison de cela.
Et quiconque mcroit, son retour est par le retour vers la Foi de
cette mcrance et il nest pas appel dans son retour de cette
mcrance affirmer la Foi car il navait pas reni cela ; il en est de
mme pour celui qui a dlaiss la prire : il est appel prier et sil
regrette et se repent, la mcrance le quitte.
Ishq dit : "Et toute chose faisant partie de la critique dAllah Le
Trs-Haut ou dune chose quAllah Le Trs-Haut a fait
descendre Ses Prophtes est une mcrance qui le fait sortir de sa
Foi et ce mme sil reconnat tout ce quAllah Le Trs-Haut a fait
descendre"3.
"Linjure dont nous avons cit le jugement de la part dun
musulman est : la parole dont lintention est le dnigrement et le
mpris et cest ce qui est compris comme tant une insulte dans
lesprit des gens de toutes croyances comme la maldiction et
linjure etc.
3
Tadhm qadri as-salh de Mohammad bnou Nasr Al-Marwaz v.2 p.930-932 et compare avec As-srim al-
masloul v.1 p.563.
6|Page
Et cest ce qui a t indiqu par la parole dAllah Le Trs-Haut

dont la traduction du sens est :
"Ninjuriez pas ceux quils invoquent, en dehors dAllah, car par
agressivit, ils injurieraient Allah, dans leur ignorance".
Sourate Al-Anm v.108".
Fin de citation4.
Le deuxime point : Que ce nest pas une condition pour juger
lindividu spcifique comme tant mcrant quil sache que la
chose quil a commise est une mcrance. Il suffit quil sache que
cest illicite et que ce nest pas permis. Et certains expliquent la
science qui est une condition pour juger un individu spcifique
comme tant mcrant par le fait quil sache que ce quil commet
est une mcrance et cela na aucune preuve mais de plus le verset
ici indique le contraire. Ibn Taymiyyah quAllah lui fasse
misricorde- dit : "Allah Le Trs-Haut dit (ce dont la traduction
du sens est) : "Et si tu les interrogeais, ils diraient trs
certainement: "Vraiment, nous ne faisions que bavarder et jouer".
Ils ont donc reconnu et se sont excuss et cest pour cela quil fut
dit (ce dont la traduction du sens est) : "Ne vous excusez pas: vous
avez bel et bien rejet la foi aprs avoir cru. Si Nous pardonnons
une partie des vtres, Nous en chtierons une autre pour avoir t
des criminels". Ceci donc indique donc que pour eux ils navaient
pas commis de mcrance mais de plus ils ont pens que cela
ntait pas une mcrance et donc Il a mis en vidence que se
4
As-Srim al-masloul v.1 p.513.
7|Page
moquer dAllah et de Ses versets et de Son Messager est une

mcrance dont la personne qui la commet mcroit aprs avoir
cru. Ceci indique donc quils avaient une Foi faible et quils ont
donc commis cet acte illicite au sujet duquel ils savaient que cest
illicite mais quils nont pas pens tre une mcrance mais ctait
une mcrance par laquelle ils ont mcru. Et ils nont pas cru que
ctait permis. Et cest ce qua dit plus dun parmi les pieux
prdcesseurs". Fin de citation5. Et il quAllah lui fasse
misricorde- dit : "Insulter Allah ou insulter Son Messager est une
mcrance intrieurement et extrieurement que celui qui ait
insult croit que cela est illicite ou quil croit que cela est licite ou
quil ne pensait pas sa croyance. Ceci est le madhhab des
jurisconsultes et de tous les Gens de la Sunnah qui disent que la
Foi est une parole et une action". Fin de citation6.
Le troisime point : Sil mane dun individu une insulte de la
Religion ou des savants, on ne se comporte alors pas avec lui dans
son insulte et sa moquerie de la Religion ou des savants comme
on se comporte avec celui qui insulte Allah ou Son Messager ou
le Coran mais on lui demande de sexpliquer : "Que veux-tu (par
cela) ?". Sil entend par linsulte de la Religion : la mthode de tel
savant ou la mthode de cet individu dans sa pratique en termes
dextrmisme ou de laxisme ou de tromperie etc. il sera alors
tomb en raison de cela dans un interdit mais ce nest pas une
mcrance qui le fait sortir de la Religion. Mais sil dit : Moi
5
Majmou Al-Fatw v.7 p.273.
6
As-srim al-masloul v.1 p.513.
8|Page
jentends par cela la Religion de lIslam avec laquelle est venu le

Messager alors il mcroit en raison de cela. Donc
les choses gnrales comportant diffrentes probabilits requirent
une demande dexplication et de clarification de ce qui est voulu
par la personne (concerne). Et de cela on comprend pourquoi
dans ce verset du Noble Coran ces trois ont t cits de manire
spcifique : Allah, le Messager et le Coran. Car on ne demande
pas dexplication en ce qui les concerne. Le simple fait dinsulter
ou de se moquer ou de railler Allah ou le Messager, celui qui
commet cela mcroit alors et sort de la Religion.
Le quatrime point : On sait de ce qui a t tabli prcdemment
que les choses par lesquelles on juge mcrant sont de deux types :
Ce qui en est apparent et qui ne comporte pas de probabilit
autre que la mcrance et cest insulter Allah et insulter le
Messager et insulter le Coran ou se moquer dAllah ou se
moquer du Messager ou du Coran ou railler Allah ou le
Messager ou le Coran : ces trois choses si elles ont lieu on ne
demande pas dexplication leur sujet
Quant ce qui comporte une probabilit de mcrance et
dautre chose que la mcrance alors on demande une
explication ce sujet7.
7
Voir la onzime rgle sur le Takfr :
9|Page



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
(Suite de lexplication du sixime annulatif de lIslam) :

prserve- continue son explication du sixime1 annulatif de lIslam en
disant :
Le cinquime point : Les savants quAllah leur fasse misricorde-

ont diverg au sujet de ce groupe de personnes au sujet desquels
fut rvl ce qui fut rvl : taient-ils des croyants vridiques
dans leur Foi qui ont mcru en raison de cela ou montraient-ils
en apparence la Foi et taient traits en apparence comme le sont
les croyants alors quintrieurement ils taient hypocrites ?
Certains savants ont dit que lavis le plus fort est le premier
qui est quils taient croyants : des gens qui avaient une Foi
1
N.d.t : Parmi les dix cits par Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah lui fasse misricorde.
2|Page
vridique qui sont sortis de la Religion par le simple fait

quils aient dit ces paroles
Et parmi les savants (il y en a) qui ont dit que lavis le plus
fort est le deuxime qui est que ce groupe de gens taient
des hypocrites qui montraient la Foi en apparence et taient
traits de manire apparente comme sont traits les croyants
et la preuve de cela est que ce qui a man deux soppose
au fait quil y ait de la Foi dans les curs et (aussi) pour
preuve que le contexte des versets est au sujet des
hypocrites. Allah dit (ce dont la traduction du sens est) : "Les
hypocrites craignent que lon fasse descendre sur eux une
Sourate leur dvoilant ce quil y a dans leurs curs. Dis:
"Moquez-vous! Allah fera surgir ce que vous prenez la
prcaution (de cacher)". Et si tu les interrogeais, ils diraient
trs certainement: "Vraiment, nous ne faisions que bavarder
et jouer. " Dis: "Est-ce dAllah, de Ses versets (le Coran) et
de Son messager que vous vous moquiez?". Ne vous excusez
pas: vous avez bel et bien rejet la foi aprs avoir cru. Si
Nous pardonnons une partie des vtres, Nous en
chtierons une autre pour avoir t des criminels. Les
hypocrites, hommes et femmes, appartiennent les uns aux
autres. Ils commandent le blmable, interdisent le
convenable, et replient leurs mains (davarice). Ils ont oubli
Allah et Il les a alors oublis. En vrit, les hypocrites sont
les pervers". Sourate At-Tawbah v.64 67. Et certains
3|Page
savants ont dit : Non, ils sont croyants et la preuve de cela

est quAllah leur a affirm quils faisaient partie des gens de
Foi (des croyants) et Il a affirm quils ont mcru aprs la
Foi.
Et je2 dis : Ce qui apparat : Cest que ce groupe de gens, il
y avait parmi eux des gens ayant une Foi faible et des gens
de lhypocrisie. Et la Foi quAllah leur a affirme sapplique
la Foi faible et la Foi en fonction de laquelle sont traits
les gens de lhypocrisie dans ce Bas-Monde car celui qui
nous montre en apparence la Foi et nous cache
intrieurement lhypocrisie, nous le traitons de la manire
dont les gens de Foi sont traits et donc nous mangeons de
ce quil immole et nous le marrions nos filles et il est
enterr dans nos cimetires et son affaire revient Allah et
cest pour cela quAllah a dit leur sujet quils sont des gens
de Foi : "Vous avez bel et bien rejet la foi aprs avoir cru".
Le verset est donc dans son contexte et il y a dans le sens
avec lequel ce verset est venu ce qui soutient et renforce le
fait que parmi ce groupe de gens il y avait des gens de
lhypocrisie sinon la moquerie envers Allah et Son Messager
et Son Livre naurait pas man deux alors que dans leur
cur il y aurait la base de la Foi et la base de lUnicit mais
au contraire cela mane uniquement dun cur dans lequel
sest introduite une hypocrisie qui montre en apparence
2
N.d.t : Cheikh Mohammad bin Omar bin Slim Bzmoul quAllah le prserve.
4|Page
autre chose que ce quil cache intrieurement et donc Sa

parole (dont la traduction du sens est) : "Vous avez bel et
bien rejet la foi aprs avoir cru" : cest--dire : la Foi en
fonction de laquelle vous tiez traits en raison du jugement
de lIslam en apparence car celui qui nous montre lIslam en
apparence, on le traite en fonction du nom de lIslam et ce
mme sil cache lhypocrisie intrieurement car le jugement
est sur ce qui est apparent et Allah Se charge du fond des
curs.
Et ceci se base sur la rgle chez les Gens de la Sunnah
et du Consensus : qui est que le Bas-Monde a des
jugements et lAu-Del a des jugements et surtout en ce qui
concerne les affaires lies aux noms et aux jugements3. Le
Messager dAllah connaissait les gens de
lhypocrisie de manire spcifique et ils priaient avec le
Messager dAllah dans la mosque et il a
inform leur sujet Houdhayfa bnou Al-Yamn quAllah
lagre- et en raison de cela Houdhayfah bnou Al-Yamn
fut appel : le dtenteur du secret du Messager dAllah. Et
malgr cela le Messager dAllah les traita de la
manire avec laquelle sont traits les musulmans et ne les a
pas traits comme sont traits les mcrants et donc le verset
est tel quel (la traduction du sens) : "Vous avez bel et bien
rejet la foi aprs avoir cru" : cest--dire : Votre Foi en
3
N.d.t: Al-asm wal-ahkm.
5|Page
fonction de laquelle nous vous traitions en fonction de ce

que vous montriez en apparence et il ny a pas dans le verset
plus que laffirmation du jugement de la Foi dans ce Bas-
Monde et pas dans lAu-Del. Et Sa parole (dont la
traduction du sens est) : "Si Nous pardonnons une partie
des vtres, Nous en chtierons une autre pour avoir t des
criminels" : il y a dans ce verset quil y avait avec eux des
croyants vridiques qui taient faibles dans leur Foi car la
mcrance nest pas pardonne. Allah dit (ce dont la
traduction du sens est) : "Certes Allah ne pardonne pas
quon Lui donne quelquassoci. A part cela, Il pardonne
qui Il veut. Mais quiconque donne Allah quelquassoci
commet un norme pch". Sourate An-Nis v.48.
"Ils ont dit que celui qui fut pardonn est celui qui a
entendu leur mal mais na pas parl et cest Makhchiy bnou
Houmayr : cest lui qui fut pardonn. Quant ceux qui ont
dit le mal, aucun dentre eux na t pardonn et cela est
prouv par le fait que le pardon absolu est uniquement le
dlaissement du chtiment en raison du pch et ce mme si
celui qui la commis ne sen est pas repenti comme la parole
dAllah (dont la traduction du sens est) : "Ceux dentre vous
qui ont tourn le dos, le jour o les deux armes se
rencontrrent, cest seulement le Diable qui les a fait
broncher, cause dune partie de leurs (mauvaises) actions.
6|Page
Mais, certes, Allah leur a pardonn". Sourate li Imrn

v.155. Et la mcrance nest pas pardonne. Et donc on sait
que ceux auxquels cela t pardonn taient dsobissants et
pas mcrants soit en entendant la mcrance sans la
rprouver et en sasseyant avec ceux qui pataugent au sujet
des versets dAllah ou en raison dune parole qui est un
pch mais nest pas une mcrance ou autre- et donc en se
basant sur cela le verset indique que ces railleurs doivent
obligatoirement tre chtis et cest une preuve quils nont
pas de repentir car ils sont ceux au sujet desquels Allah a
inform quils seront chtis de manire spcifique et donc
ils ne peuvent se repentir dun repentir qui empche le
chtiment".
Fin de citation4.
Ceci est en fonction dune des manires dexpliquer le
verset.
Et lautre manire est que Sa parole (dont la traduction du
sens est) : "Si Nous pardonnons une partie des vtres,
Nous en chtierons une autre pour avoir t des criminels" :
est au sujet des hypocrites qui se sont repentis avant que cela
ne soit apparent sur eux et donc en se basant sur cela le
verset est uniquement au sujet de gens hypocrites.
Le sixime point : la parole dans le verset est un pluriel : "Ne vous
excusez pas" : et (ce dont la traduction du sens est) : "Vraiment,
4
As-Srim al-masloul v.1 p.462.
7|Page
nous ne faisions que bavarder et jouer" : alors que celui de qui a

man cette parole comme cela a t rapport dans la raison
pour laquelle les versets furent descendus- tait une personne au
sein dun groupe de compagnons de voyage et cela car le
jugement de celui qui sassoit avec des gens comme ceux-l et
entend leur parole et ce au sujet duquel ils pataugent sans leur
faire de reproche ou sans les quitter, son jugement est leur
jugement et donc laction est devenue en raison de son agrment
de cela et du fait quil nait pas fait de reproche et le fait quil soit
assis avec eux est que cest comme si cela avait man deux tous
ensemble et il y a en cela lindication que celui qui sassoit dans
une assise dans laquelle on mcroit en Allah et en Son Messager et
dans laquelle on se moque dAllah et de Son Messager et que lui
agre cela et se tait, alors son jugement est leur jugement car le
croyant nagre pas cela. Allah dit (ce dont la traduction du sens
est) : "Dans le Livre, Il vous a dj rvl ceci: lorsque vous
entendez quon renie les versets (le Coran) dAllah et quon sen
raille, ne vous asseyez point avec ceux-l jusqu ce quils
entreprennent une autre conversation. Sinon, vous serez comme
eux. Allah rassemblera, certes, les hypocrites et les mcrants,
tous, dans lEnfer". Sourate An-Nis v.140. Et Allah dit (ce dont
la traduction du sens est) : "Quand tu vois ceux qui pataugent dans
des discussions propos de Nos versets, loigne-toi deux jusqu
ce quils entament une autre discussion. Et si le Diable te fait
8|Page
oublier, alors, ds que tu te rappelles, ne reste pas avec les

injustes". Sourate Al-Anm v.68.
Le septime point : Insulter Allah et insulter le Messager et
insulter la Religion et se moquer dAllah ou de Son Messager ou
de la Religion ou railler Allah ou Son Messager ou la Religion,
celui qui commet cela nest excus que dans un seul cas qui est la
contrainte. Allah dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Quiconque a reni Allah aprs avoir cru... - sauf celui qui a t
contraint alors que son cur demeure plein de la srnit de la
Foi - mais ceux qui ouvrent dlibrment leur cur la
mcrance, ceux-l ont sur eux une colre dAllah et ils ont un
chtiment terrible". Sourate An-Nahl v.106. Allah na donc
excus que celui qui est contraint. Et donc celui qui insulte Allah
en se raillant et celui qui insulte Allah en tant srieux ou celui
qui insulte Allah en se moquant ou celui qui insulte Allah en
jouant et celui qui insulte Allah en ayant lintention dinsulter
mais pas en ayant lintention de la mcrance : tous ceux-l
mcroient dune mcrance qui les fait sortir de la Religion
lexception faite de celui qui est contraint. Car linsulte soppose
la base de la Foi et avec la base de lUnicit et nest excus ce
sujet que lindividu qui a t contraint alors que son cur
demeure plein de la srnit de la Foi et donc il nest pas excus
par sa parole : "Je plaisantais" "Moi, je jouais" "Moi, jtais
inattentif" "Moi, je nai pas lintention de" "Moi, je ne sais pas que
cest de la mcrance". Car insulter Allah et Son Messager et Sa
9|Page
Religion et se moquer dAllah et de Son Messager et de Sa

Religion et railler Allah et Son Messager et Sa Religion fait partie
des caractristiques des hypocrites. Allah dit (ce dont la traduction
du sens est) : "Les criminels riaient de ceux qui croyaient, et,
passant prs deux, ils se faisaient des illades, et, retournant dans
leurs familles, ils retournaient en plaisantant, et les voyant, ils
disaient: "Ce sont vraiment ceux-l les gars". Or, ils nont pas
t envoys pour tre leurs gardiens". Sourate Al-Moutaffifn v.29
33. Donc, la raillerie et la moquerie envers les croyants font
partie des caractristiques des hypocrites et insulter Allah Le Trs-
Haut fait partie des actions des mcrants. Allah dit (ce dont la
traduction du sens est) : "Ninjuriez pas ceux quils invoquent, en
dehors dAllah, car par agressivit, ils injurieraient Allah, dans leur
ignorance. De mme, Nous avons enjoliv (aux yeux) de chaque
communaut sa propre action. Ensuite, cest vers leur Seigneur
que sera leur retour; et Il les informera de ce quils uvraient".
Sourate Al-Anm v.108. Oui, sont excuss celui qui ne sait pas
ce qui mane de lui et lignorant et celui dont cela mane par
erreur. Et le mufti de lArabie Saoudite son minence Cheikh
Mohammad bin Ibrhm li Ach-Cheikh quAllah lui fasse
misricorde- fut questionn au sujet de la situation de certains
jeunes parmi les lves dcoles qui appellent ilm at-tawhd5 :
ilm at-tawhch et qui appellent la science du fiqh : ilm hazw
al-ajiz6 et au sujet de leur jugement. Il rpondit : "Il ny a aucun
5
N.d.t: La science de lUnicit.
6
N.d.t : La science des paroles des vieilles femmes.
10 | P a g e
doute que ceux-l ont faussement accus la Lgislation Islamique

et ses sciences et ceci indique leur msestime de la Religion et
leur effronterie envers Le Seigneur des Mondes. Et celui qui dit
cela au sujet de la science de lUnicit avec laquelle Allah a
envoy les Messagers et rvl les Livres et quil en connait le sens
alors il ny a aucun doute que cest un apostat mais il convient de
connatre la diffrence entre le jugement de mcrance sur une
personne spcifique et quil soit dit : "Quiconque fait telle ou telle
chose ou dit telle ou telle chose est un mcrant" car il faut
absolument au sujet de la personne spcifique tablir que cela a
man delle de son propre choix et quelle soit responsable de ses
actes et pubre et possde toute sa raison. Et celui qui a dit cette
parole au sujet de la science du fiqh est en erreur et a accus
faussement les sciences de la Lgislation mais il narrive pas en
raison de cela au degr quil soit jug comme tant apostat.
Quoiquil en soit il est obligatoire de punir toute personne de qui
manerait ce genre de paroles laides. Et sils font partie des enfants
et des sots cela est moins grave et sils sont grands et ont toute leur
raison cela est plus grave et cest auprs dAllah Seul que nous
cherchons refuge. Et la vrit est que cela fait partie des choses au
sujet desquelles on stonne quelles aient lieu et surtout de la part
dtudiants des coles qui apprennent ces sciences dans leurs
coles et qui font partie des sujets les plus importants dans leurs
programmes et il ny a aucun doute que cela ne fait pas plaisir
son minence le Ministre de lducation (nationale en Arabie
11 | P a g e
Saoudite) ni aux responsables au sein du ministre mais de plus

cela ne fait plaisir aucun musulman".
Fin de citation7.
Et il fut questionn au sujet de celui qui dteste la barbe et
lappelle "salet" : est-il apostat ?
Il rpondit en tablissant : "quil y a rflexion en la matire : sil
sait que cest rapport de manire tablie du Messager dAllah
cela est alors une moquerie envers ce avec lequel le
Messager dAllah a t envoy et donc il est jug en
fonction de cela".
Fin de citation8.
Et il dit quAllah lui fasse misricorde- en tablissant :
"La mcrance du railleur est connue comme cela a t rapport
dans le verset de (sourate) Barah9 car railler le Coran et ce mme
sil plaisante ou le Messager ou en citant lUn des
Noms dAllah dans sa plaisanterie en raison de ce que cela
comporte en termes de mpris envers Allah.
Puis suit celui-ci celui qui se moque des gens du bien et de
lobissance et de science et certains gens de science ont dit que
cest une apostasie si cela est son habitude quant au fait que cela
fasse partie des choses les plus graves et des signes de lhypocrisie
cela est apparent.
7
Fatw wa rasil Mohammad bin Ibrhm li Ach-Cheikh v.12 p.178.
8
9
N.d.t: Sourate At-Tawbah.
12 | P a g e
Quant celui qui se moque des gens de religion et de ceux qui

portent la Religion et la Lgislation en raison dun vnement
parmi les vnements, de buts personnels et quil le fasse avec une
personne ou deux cela est moins grave.
Mais il y a parmi les gens celui dont cela est lhabitude de
poursuivre les gens de science quil les ait rencontrs ou pas
comme de dire : "les pratiquants sont ceci ou cela", on a peur au
sujet de celui-ci quil soit apostat et il ne leur fait des reproches
quen raison du fait quils sont des gens qui obissent ( Allah)
mais si cela est envers une personne ou quelques personnes cela ne
convient pas mais cest moins grave".
Fin de citation10.
10
13 | P a g e
Cours explicatifs des Annulatifs de lIslam (19)



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
Le septime1 annulatif :
La sorcellerie (la magie) :
"Le septime : la sorcellerie : et en fait partie : As-Sarf et Al-Atf, et

donc quiconque la commet (la sorcellerie) ou en est satisfait aura mcru.
Et la preuve de cela est la parole dAllah Le Trs-Haut (dont la

"Mais ceux-ci nenseignaient rien personne, quils naient dit dabord:

"Nous ne sommes rien quune tentation: ne sois pas mcrant"."
1
N.d.t : Parmi les dix annulatifs cits par Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah lui fasse
misricorde- dans son ptre.
2
N.d.t : Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah lui fasse misricorde.
2|Page
Sourate Al-Baqarah v.102".
Explication de cet annulatif par Cheikh Mohammad bin Omar bin

Slim Bzmoul quAllah le prserve :
"As-sihr (la sorcellerie, la magie) : dans le sens linguistique cest ce dont

la cause est cache et fine.
Et les gens de science ont cit que le sihr est de plusieurs types :
En fait partie certains types dont celui qui les commet ne mcroit pas et
ce lunanimit et cest ce qui revient la rapidit de la main et la
tromperie de lil ou lutilisation des proprits et dans notre langage
contemporain : les proprits physiques ou chimiques des matires et
que donc par exemple il vienne avec quelque chose quil jette sur le feu
et en sort une fume noire ou en sort une fume rouge ou quil
illusionne des choses ou quil fasse des choses par la rapidit de sa main
ou quil occupe le regard ou en utilisant ce qui est connu comme tant
la mcanique etc.
Comme cela a t dit au sujet de la montre la premire fois que les gens
lont vue et comme cela a t dit au sujet de la radio et de la tlvision.
Cela est donc un sihr dans le sens linguistique du terme car cela fait
partie des choses dont la cause est cache et fine mais pratiquer cela en
tant que tel nest pas une mcrance qui fait sortir de la Religion.
Et le deuxime type :
3|Page
Le sihr qui est une mcrance et cest ce qui revient lassociation

Allah Le Trs-Haut et mcroire en Lui comme celui croit dans son
sihr au fait dadresser la parole aux toiles et aux sphres clestes
suprieures et quelles ont une influence sur les fils dAdam ou quil
demande de laide aux Djinns par des choses qui sont de la mcrance
ou de lassociation afin quil arrive ce quil veut et en fait partie la
sorcellerie des talismans et des sorts qui ont t rapportes comme tant
des serments sur les Djinns et leurs rois et il est parfois appel le sihr noir
ou le sihr Babylonien.
Et le sihr Babylonien est une indication de ce qui a t rapport dans la

parole dAllah Le Trs-Haut (dont la traduction du sens est) :
"Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le rgne de

Solayman. Alors que Solayman na jamais t mcrant mais bien les
diables: ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu
aux deux anges Hrout et Mrout, Babylone; mais ceux-ci
nenseignaient rien personne, quils naient dit dabord: "Nous ne
sommes rien quune tentation: ne sois pas mcrant"; ils apprennent
auprs deux ce qui sme la dsunion entre lhomme et son pouse. Or
ils ne sont capables de nuire quiconque quavec la permission dAllah.
Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas profitable. Et ils
savent, trs certainement, que celui qui acquiert [ce pouvoir] naura
aucune part dans lAu-Del. Certes, quelle dtestable marchandise pour
laquelle ils ont vendu leurs mes! Si seulement ils savaient!".
4|Page
Ibn Kathr quAllah lui fasse misricorde- a dit :
"Abou Abdillh Ar-Rz3 a rapport que les types de sihr sont au

nombre de huit :
Le premier : la magie dAl-Kouldniyyoun4 et dAl-Kouchdniyyoun

qui adoraient les sept astres qui sont les plantes et ils croyaient quelles
graient le Monde et quelles amenaient le bien et le mal et ils sont ceux
qui fut envoy Ibrhim Al-Khall qui a rendu leurs
paroles caduques et a rfut leur croyance.
Et il5 a approfondi le sujet dans "Kitb as-sir al-maktoum f

moukhtabati ach-chamsi wan-noujoum" qui lui a t attribu comme
cela a t rapport par Al-Qd Ibn Khalkn6 et dautres et il a t dit
quil sen est repenti.
Et il a t dit quil la crit de manire mettre en vidence al-fadlah et

pas par croyance et cest ce que lon souponne son gard sauf quil y
a dcrit leurs mthodes pour parler ces sept plantes et la manire
quils avaient dagir et ce quils portaient et ce par quoi ils chutaient.
Il dit : "et le deuxime type : le sihr de ceux qui dtiennent des illusions
et des esprits forts".
Puis il utilisa comme preuve sur le fait que lillusion a une influence
quil est possible un individu de marcher sur un pont dpos sur la
3
Dans son Exgse v.2 p.243-248.
4
N.d.t : Les Chaldens.
5
N.d.t: Abou Abdillh Ar-Rz.
6
Ibn Taymiyyah a affirm que ce livre lui tait attribu dans As-Safdiyyah v.1 p.172 et Dar at-taroud v.1 p.
62 et 183 et Majmou Al-Fatw v.13 p.180.
5|Page
surface de la terre mais il ne peut pas y marcher sil est plac au-dessus
dun fleuve ou autre chose similaire.
Il dit : "Et comme les mdecins sont unanimes sur linterdiction pour
celui qui est victime de saignements du nez de regarder des choses
rouges et lpileptique de regarder les choses qui ont un scintillement
(miroitement) fort ou une rotation forte et cela nest quen raison du
fait que les esprits ont t crs obissants aux illusions".
Il dit : "Et les gens dous de raison sont unanimes quant au fait qutre
touch par le mauvais il est une vrit"7.
Et il peut utiliser comme preuve de cela ce qui a t rapport de

manire authentique dans lAuthentique que le Messager dAllah
a dit :
"Le (mauvais) il est une vrit et sil y avait quelque chose (parmi les
causes de perdition) qui aurait prcd la prdestination (en faisant prir
la chose avant larrive du terme prdestin pour elle) cela aurait t le
(mauvais) il"8.
Il dit : "Si tu sais cela, nous disons : lme qui commet ce genre dactions
peut tre trs forte et donc se suffit dans ce genre dactions et ne recourt
pas des instruments et des outils et il se peut quelle soit faible et donc
ait besoin de recourir ces instruments et ce qui explique cela est que
lme lorsquelle est leve par rapport au corps et a une forte attraction
7
Rapport par Mouslim n2188 daprs le hadth de Abdoullah bin Abbs quAllah les agre tous deux.
8
N.d.t : Traduction conforme lexplication de ce hadth dans lexplication de lAuthentique de Mouslim de
Cheikh Mohammad Al-Amn Al-Harar v.22 p.179.
6|Page
vers le Monde des cieux elle devient comme si elle tait un esprit parmi
les esprits clestes et donc est puissante dans son influence sur les
matires de ce Monde et si elle est faible et a un attachement fort cette
essence corporelle elle na donc aucune action si ce nest sur ce corps".
Puis il orienta vers le remde contre ce mal qui est de rduire la

nutrition et de se couper des gens et de lostentation.
Je9 dis : Et ce auquel il fait rfrence est lagissement par la situation et il

est de deux catgories :
Cest parfois une situation correcte lgifre par laquelle il agit dans ce
quAllah a command ainsi que Son Messager et il
dlaisse ce quAllah a interdit ainsi que Son Messager et
ces situations sont des dons dAllah et des miracles pour les vertueux de
cette communaut et cela nest pas appel sihr dans la Lgislation.
Et parfois cette situation est corrompue et celui qui la dtient ne met

pas en pratique ce quAllah a ordonn ainsi que Son Messager
et il nagit pas en fonction de cela ce sujet et cest la

situation10 des malheureux qui transgressent la Lgislation et le fait
quAllah leur donne ces situations nindique pas quIl les aime ; comme
le Dajjl quAllah le maudisse !- qui a des choses qui sont des prodiges
(des vnements extraordinaires) comme cela a t indiqu dans de
9
10
Et cette situation est appele : al-istidrj et cette appellation est prise de la parole dAllah Le Trs-Haut (dont
la traduction du sens est) : "Ceux qui traitent de mensonges Nos enseignements, Nous allons les conduire
graduellement vers leur perte par des voies quils ignorent". Sourate Al-Arf v.182. Et Sa parole (dont la
traduction du sens est) : "Laisse-Moi donc avec quiconque traite de mensonge ce discours ; Nous allons les
mener graduellement par o ils ne savent pas !". Sourate Al-Qalam v.44.
7|Page
nombreux ahdth alors quil est blm dans la Lgislation quAllah le

maudisse !- et de mme pour ceux qui lui ressemblent parmi ceux qui
transgressent la Lgislation de Mohammad que les meilleures
salutations et prires soient sur lui- et expliquer cela en dtails requiert
un temps trs long et cela nest pas sa place ici.
Il dit : "Le troisime type parmi les types de sihr : demander laide aux
esprits terrestres qui sont les Djinns en opposition aux Moutazilah et
aux philosophes.
Et ils sont de deux types :
- croyants
- et mcrants, et ils sont les dmons
Il dit : "La communication avec eux des esprits qui parlent est plus facile
que la communication avec les esprits clestes en raison de ce quil y a
entre eux comme rapport et proximit.
Puis ceux qui dtiennent le savoir-faire et lexprience ont vu que la

communication avec ces esprits terrestres se concrtise par des actions
qui sont peu et faciles en termes dincantations et dintrigue et de
transcendance et ce type est celui qui est appel : al-azim et amal at-
taskhr.
Le quatrime type parmi les types de sihr cest : les imaginations, les
hallucinations et capter les regards et les tours de passe-passe :
8|Page
Et cela est construit sur le fait que le regard peut se tromper et peut tre
occup par une chose spcifique au dtriment dautre chose.
Ne vois-tu pas que lexpert en tours de passe-passe montre quil fait

une chose par laquelle il proccupe les esprits de ceux qui la regardent
et il fait que les yeux soient rivs vers elle jusqu ce quil leur ait fait
faire un grand effort en tant proccup par cette chose par le regard ou
autre il fait alors une autre action dune grande rapidit et ce
moment-l leur montre une autre chose qui nest pas ce quils
attendaient et donc ils en sont trs surpris et sil stait tu et navait pas
dit ce qui a distrait leur attention vers le contraire de ce quil veut faire
et que les esprits et les attentions navaient pas boug vers autre chose
que ce quil voulait faire sortir, ceux qui regardent auraient tous pris
conscience de ce quil fait.
Et au plus les situations rsultent en une dficience de vue pour les

regards au mieux laction est, comme quand celui qui fait des tours de
passe-passe sassied dans un endroit trs lumineux ou obscur et donc la
puissance du regard nest pas capable (dapprhender) les situations en
raison de sa dfaillance dans cet tat.
Je11 dis : Et certains exgtes ont dit : le sihr des magiciens qui taient
devant Pharaon tait de lordre du tour de passe-passe et cest pour cela
quAllah Le Trs-Haut a dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Puis lorsquils eurent jet, ils ensorcelrent les yeux des gens et les
pouvantrent, et vinrent avec une puissante magie".
11
9|Page
Et Allah Le Trs-Haut a dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Lui parurent ramper par leffet de leur magie".
Sourate T-H v.66.
Ils ont dit : Et ils (les cordes et les btons) nont pas ramp en vrit.
Et Allah est Le plus Savant".
10 | P a g e



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
(Suite de lexplication du septime annulatif) :

prserve- continue son explication du septime1 annulatif en disant:
"Le cinquime type de sihr : Les actions tonnantes qui apparaissent du

montage des machines constitues de proportion gomtriques comme
le cavalier sur son cheval qui a la main un clairon et chaque fois
quune heure passe dans la journe il lannonce de son clairon sans que
personne ne le touche.
Et parmi elles les images que font les byzantins et les indiens tel point
que celui qui les regarde ne diffrencie pas entre elle et lindividu, tel
point quils les (les images) font souriantes ou pleurantes.
1
N.d.t : Parmi les dix annulatifs de lIslam cits par Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah lui
fasse misricorde.
2|Page
Jusqu ce quil dise :
"Ces genres font partie des choses subtiles qui sont trompeuses.
Il dit : "Et le sihr des magiciens de Pharaon tait de ce type".
Je2 dis :
"Il fait rfrence ce quont dit certains exgtes (du Noble Coran)
quils (les magiciens de Pharaon) ont utilis ces cordes et ces btons et
les ont remplis de mercure et donc ils ont commenc se tortiller en
raison de ce quils contenaient comme mercure et donc celui qui (les)
regarde a limpression quils se tortillent de leur propre choix".
Ar-Rz dit :
"Et dans ce registre le montage des botes des horloges et entre dans ce
registre la science du tirage des poids par des instruments lgers".
Il dit :
"Et en vrit il nest pas convenable que cela soit considr comme
tant du registre du sihr car ce sont des moyens certains et connus dont
celui qui en prend connaissance en est capable".
Je dis :
"Et dans ce registre les ruses des chrtiens envers les gens de la masse
parmi eux : ce quils leur montrent en terme de lumires comme
laffaire de lglise de la Rsurrection quils ont Jrusalem et les ruses
2
N.d.t: Chaque fois que la mention "Je dis" apparat, elle rfre Cheikh Mohammad bin Omar bin Slim
Bzmoul.
3|Page
quils utilisent pour faire entrer en cachette des lumires dans lglise et
allumer cette lampe par une technique cache qui fait valoir auprs des
gens de la masse parmi eux3.
Quant llite, ils admettent cela mais ils interprtent cela comme le fait
dunir leurs compagnons sur leur religion et donc ils voient que cela
leur est permis.
Et il y a en cela une ressemblance aux ignorants sots parmi les

adorateurs parmi Al-Karrmiyyah qui voient la permission dinventer
des ahdth dans At-Targhb et At-Tarhb et qui entrent donc au sein
de ceux au sujet desquels le Messager dAllah a dit :
"Quiconque ment mon sujet de manire intentionnelle quil prenne sa

place dans le Feu"4.
Puis il cita une histoire daprs un moine qui avait entendu le son dun
oiseau dont la voix tait triste et bougeait faiblement et lorsque les
oiseaux lentendaient ils compatissaient avec lui et donc allaient dposer
dans son nid des olives afin quil (loiseau) puisse vivre de ce peu et
donc ce moine se mit fabriquer un oiseau lui ressemblant et il arriva
ce quil soit creux de lintrieur et que donc lorsque lair y entre soit
entendu un son pareil celui de cet oiseau et il sisola dans un couvent
quil avait construit et au sujet duquel il prtendit quil tait sur la
tombe de lun de leurs vertueux et il y accrocha cet oiseau un endroit.
3
Et de nos jours une information a t diffuse et taye par un enregistrement au sujet de lapparition de la
Vierge au-dessus de lEglise dAl-Warrq en Egypte et il savra (plus tard) que cette image fut par lutilisation
dun appareil qui montre limage en rayons en trois dimensions et telles sont les ruses des chrtiens qui se
dveloppent chaque sicle en fonction (des techniques du sicle).
4
Hadth moutawtir : Voir Tadrb ar-rw v.2 p.177 et Nadhm al-moutanthir p.28.
4|Page
Et donc lorsque la saison des olives arrivait il ouvrait une porte dun
ct et donc le vent entrait dans cette reprsentation de loiseau et donc
le mme son tait entendu que celui de loiseau ayant aussi la mme
forme et donc les oiseaux arrivaient portant beaucoup dolives et donc
les chrtiens ne voyaient que ces olives dans le couvent sans en
connatre la raison.
Et donc il les troubla par cela et leur fit croire que ctait en raison des
miracles de celui qui tait dans la tombe, que les maldictions dAllah
soient sur eux se succdant les unes aux autres jusquau Jour de la
Rsurrection".
Ar-Rz dit :
"Le sixime type de sihr :
Saider des proprits des remdes : cest--dire dans les aliments et les
baumes".
Il dit : "Et sache quil ny a aucune voie pour dnier les proprits car
leffet de laimant est observ".
Je dis : "Entre dans cette catgorie beaucoup de ceux qui prtendent la

pauvret et trompent les ignorants parmi les gens avec ces proprits
prtendant que ce sont des tats de leur part dans lesquels ils se
mlangent au feu et tiennent les serpents et autres parmi les choses qui
sont impossibles".
Il dit : "Le septime type de sihr : laccrochage du cur :
5|Page
Et cest que le magicien prtende quil connat le Nom Suprme et que

les Djinns lui obissent et se soumettent lui dans la plupart des choses
et si cela concide avec le fait que celui qui entend cela est faible desprit
et a peu de discernement il croit alors que cest une vrit et donc son
cur saccroche lui et il se passe au sein de lui quil a un genre de
terreur et de peur et si la peur se ralise les forces de perception
saffaiblissent et donc ce moment-l le magicien peut faire ce quil
veut".
Je dis : "Ce genre est appel At-tanbalah : et ce nest propag quaux

faibles desprit parmi les fils dAdam et il y a dans la science de la
physionomie ce qui oriente vers la connaissance de la distinction entre
celui dont la raison est complte et celui dont la raison est diminue et
donc si le moutanbil est un expert dans la science de la physionomie il
sait distinguer parmi les gens entre celui qui va se soumettre lui et
lautre".
Il dit : "Le huitime type de sihr : sefforcer dans la nammah et semer la

discorde entre les gens de manires lgres et subtiles et cela est rpandu
entre les gens".
Je dis : "An-nammah est de deux catgories :
Parfois elle se fait de manire semer la zizanie entre les gens et diviser
les curs des croyants et cela est illicite lunanimit.
Tandis que si cest de manire rconcilier des gens et unir la parole

des musulmans comme cela a t rapport dans le hadth :
6|Page
"Nest pas menteur celui qui rapporte un bien"5.
Ou cest de manire vaincre et diviser les armes de mcrants et cela

est une chose demande comme cela a t rapport dans le hadth :
"La guerre est ruse"6.
Et comme fit Nouaym bnou Masoud lorsquil sema la division dans

lunit entre les Coaliss et Qouraydhah lorsquil alla chez les uns et
leur rapporta une parole des autres puis rapporta aux premiers de ceux-
ci une parole diffrente puis raccommoda cela et donc les esprits
sloignrent les uns des autres et se divisrent et ne peut faire de mme
que lintelligence et la clairvoyance perante et cest dAllah Seul que
nous implorons laide".
Puis Ar-Rz dit :
"Ctait donc en gnral la parole au sujet des catgories de sihr et de

lexplication de ses types et de ses genres.
Je dis : "Il na fait entrer beaucoup de ces types qui ont t cits dans la
science du sihr quen raison de la subtilit de ses sources car le sihr dans
le sens linguistique est : "Une expression pour ce dont la cause est
subtile et cache" et cest pour cela quil a t rapport dans le hadth :
"Il y a certes dans lloquence un sihr"7.
5
6
7
7|Page
Et le souhour a t appel de cette manire en raison du fait quil est de

manire cache la fin de la nuit.
Et as-sahr : cest le poumon : et cest la place de la nutrition.
Et il a t appel de cette manire en raison de son caractre cach et de

la subtilit de ses voies vers les parties du corps et ses replis comme
Abou Jahl a dit Otbah le jour de (la bataille) de Badr :
"Intafakha sahrouka" : cest--dire que son poumon sest gonfl de peur.
Et ichah quAllah lagre- a dit :
"Le Messager dAllah est dcd alors quil tait entre

mon poumon et ma gorge"8.
Et Allah a dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Ils ensorcelrent les yeux des gens et les pouvantrent".
Cest--dire : ils leur ont cach leur action et Allah est Le plus savant.
Chapitre :
Et Al-Wazr Abou Al-Moudhaffar Yahy bnou Habrah bni

Mohammad bni Habrah a cit dans son livre "Al-ichrf al madhhib
al-achrf" un chapitre au sujet du sihr et a dit :
"Ils sont unanimes sur le fait que le sihr a une ralit lexception faite
dAbou Hanfah qui a dit : Il na pas de ralit pour lui.
8
Rapport par Al-Boukhr n3100 et Mouslim 2443.
8|Page
Et ils ont diverg au sujet de celui qui apprend le sihr et lutilise.
Abou Hanfah et Mlik et Ahmad ont dit : Il devient mcrant par cela.
Et il y a parmi les compagnons dAbou Hanfah ceux qui ont dit :
"Sil lapprend pour sen protger ou pour sen carter il ne devient alors
pas mcrant et celui qui lapprend en croyant que cest permis ou que
cela le bnficie mcroit et de mme pour celui qui croit que les
dmons lui font ce quil veut : il est mcrant.
Et Ach-Chfi quAllah lui fasse misricorde- dit :
"Sil a appris le sihr, nous lui disons : "Dcris-nous ton sihr" et sil dcrit
ce qui ncessite la mcrance comme ce quont cru les Gens de
Babylone en cherchant se rapprocher des sept plantes (par des actes
dadoration) et quelles font ce quil en peroit, il est alors mcrant et si
cela nimplique pas la mcrance mais quil croit que cest licite il est
alors mcrant".
Ibn Habrah a dit :
Est-il excut9 ds quil le fait et le met en pratique ?
Mlik et Ahmad ont dit : oui.
Et Ach-Chfi et Abou Hanfah ont dit : non.
Tandis que sil a tu une personne par son sihr il est alors excut selon
Mlik et Ach-Chfi et Ahmad.
9
N.d.t : Ce type de sentences ne peuvent tre appliques que dans un cadre lgal et judiciaire par les gens qui
dtiennent le commandement dans les pays musulmans et ceux qui ils en ont donn la responsabilit et la
charge.
9|Page
Et Abou Hanfah a dit : Il nest pas excut tant que cela nest pas
rptitif de sa part ou quil naffirme pas cela au sujet dune personne
spcifique.
Et sil est excut il est excut par sentence lgale chez eux
lexception dAch-Chfi qui dit : Il est excut- alors que la situation
est telle quelle- en application de la loi du talion.
Il dit :
Et est-ce que le repentir du magicien est accept sil sen repent ?
Mlik, Abou Hanfah et Ahmad dans ce qui est connu deux deux-
ont dit : il nest pas accept.
Et Ach-Chfi et Ahmad dans un autre avis rapport de lui- ont dit :
Il est accept.
Quant au magicien parmi les gens du Livre, pour Abou Hanfah il est
excut comme le magicien musulman est excut.
Et Mlik et Ach-Chfi et Ahmad ont dit : il nest pas excut : cest-

-dire en raison du rcit de Labd bnou Asam.
Et ils ont diverg au sujet de la magicienne musulmane :
Pour Abou Hanfah : elle nest pas excute mais elle est emprisonne.
Et les trois (Mlik, Ach-Chfi et Ahmad) ont dit : Son jugement est le
jugement de lhomme et Allah est Le plus savant.
Et Abou Bakr Al-Khalll a dit :
10 | P a g e
Abou Bakr Al-Marwaz nous a inform disant : Omar bnou Hroun a

lu Abou Abdillh cest--dire Ahmad bin Hanbal- que Younous
nous a rapport daprs Az-Zouhr quil a dit : "Le magicien parmi les
musulmans est excut et le magicien parmi les gens du Livre nest pas
excut car le Messager dAllah fut ensorcel par une
femme juive et il ne la pas excute".
Et Al-Qourtoub a rapport de Mlik quAllah lui fasse misricorde-

quil a dit au sujet du dhimm10 qui a fait de la magie : il est excut si sa
magie a tu.
Et Ibn Khouwayz Mindd a rapport de Mlik deux narrations au sujet

du dhimm qui a fait de la magie :
La premire : quil lui est demand de se repentir et il se convertit

lIslam sinon il est excut.
La deuxime : quil est excut mme sil se convertit lIslam.
Quant au magicien musulman, si sa magie contient une mcrance, il

est alors mcrant et ce pour les quatre imams et autres et ce en raison
de la parole dAllah (dont la traduction du sens est) :
"Mais ceux-ci nenseignaient rien personne, sans quils naient dit

dabord: "Nous ne sommes rien quune tentation: ne sois pas
mcrant"".

10
N.d.t : Cheikh Slih Al-Fawzn quAllah le prserve- explique que le dhimm est celui qui paye la jiziyah.
Pour plus de dtails sur la dhimmah et les jugements concernant ahl adh-dhimmah voir le volume 8 dAch-
Charh Al-Moumti de Cheikh Al-Otheymn quAllah lui fasse misricorde.
11 | P a g e
Mais Mlik a dit : Si cela est apparent sur lui son repentir nest pas
accept car il est comme le zindq. Et sil se repent avant que cela
apparaisse sur lui et nous vient repentant nous lacceptons et nous ne
lexcutons pas mais si sa magie a tu il est alors excut.
Ach-Chfi a dit : Sil dit : je nai pas eu lintention de tuer, il est alors
quelquun qui a commis une erreur et lui incombe alors le prix du sang.
Un point :
Demande-t-on au magicien le dnouement de son sihr ?
Sad bnou Al-Mousayyib la autoris comme cela a t rapport de lui

par Al-Boukhr.
Et mir Ach-Chab a dit : Il ny a aucun mal faire an-nouchrah11.
Et Al-Hasan Al-Basr a interdit cela.
Et dans lAuthentique daprs ichah quelle a dit :
" Messager dAllah ! Hal tanacharat ?
Il dit : "Allah ma guri et jai eu peur douvrir aux gens un mal" 12.
(La formulation dAl-Boukhr est la suivante :
Ibn Ouyaynah rapporte : la premire chose que nous ait narre Ibn
Jourayj est quil a dit : l Ourwah ma rapport daprs Ourwah et jai
11
La prcision a t faite que le sens voulu pour an-nouchrah par Ibn Al-Mousayyib et par Ach-Chab cest la
rouqyah par laquelle on soigne celui qui a subi le sihr (al-mashour) qui ne transgresse pas la Lgislation (de
lIslam). Voir lptre : "Fath Al-Azz f bayni haqqat an-nouchrah wa ar-rad al man ajza halla as-sihr bi as-
sihr ani al-mashour" de Mamdouh bin Turk bin Mohammad Al-Qahtn aux ditions Maktabah Ar-Ridwn.
12
12 | P a g e
donc questionn Hichm son sujet qui ma rapport daprs son pre
qui rapporte de ichah quAllah lagre- quelle a dit :
"Le Messager dAllah fut ensorcel tel point quil voyait

quil avait un rapport avec ses pouses alors quil nen avait pas et
Soufin dit : et cela est le genre de sihr le plus svre sil est tel quel- il
dit alors :
" ichah ! Ne sais-tu pas quAllah ma inform sur ce au sujet duquel

je Lai questionn ?
Deux hommes me sont venus, lun sassit ma tte et lautre mes

pieds et celui qui tait ma tte dit lautre : Quarrive-t-il
lhomme ?
Il rpondit : Il a subi un sihr.
Et il dit : Qui lui a fait du sihr ?
Il rpondit : Labd bnou Asam un homme de Banou Rouzayq alli de

juifs et qui tait un hypocrite.
Et il dit : Et dans quoi ?
Il rpondit : Dans un peigne et une filasse (de cheveux ou autre).
Il dit : Et o ?
Dans un creux dun spadice de palmier mle sous une pierre dans le
puits de Dharwn.
13 | P a g e
Elle dit : Le Messager dAllah alla donc au puits et le fit

sortir et dit : Cest le puits qui ma t montr et cest comme si son eau
tait de la macration de henn et cest comme si les palmiers (qui se
trouvent dans le jardin) o se trouve le puits taient les ttes des
dmons.
Il dit : Et donc le sihr fut sorti.
Elle dit : Je dis : Tanacharat ?
Il rpondit : "Allah ma guri et je dteste quun mal soit amen

quiconque parmi les gens".
Je13 dis : Sa parole : "A fal : Ay : tanacharat ?" : cela nest pas venu de
ichah de manire explicite et authentique quelle a dit : "A fal
tanacharat ?" mais celui qui a dit : tanacharat : cest lun des rapporteurs
en fonction de ce quil a compris du sens et le sens de cette parole nest
pas an-nouchrah dont le sens est de dnouer la sorcellerie par la
sorcellerie car le Messager dAllah a t guri par Allah et
Jibrl lui a fait la roqyah et donc il navait pas besoin de cette nouchrah
mais le sens de cela nest que : Nas-tu pas montr les dtails de ce sihr
afin que les gens le voient ? Le Messager dAllah dit
alors : "Allah ma guri et je dteste quun mal soit amen quiconque
parmi les gens" : cest--dire : que les gens apprennent la sorcellerie en
raison de cela et ce qui indique que tel tait ce quelle a voulu dire cest
quil a t rapport dans la version de Mouslim la formulation :
13
N.d.t: Cheikh Mohammad Bzmoul quAllah le prserve.
14 | P a g e
Je14 dis : " Messager dAllah ! Fais-le sortir".
Et Allah est le plus savant).
14
N.d.t : ichah quAllah lagre.
15 | P a g e



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
(Suite de lexplication du septime annulatif de lIslam par Cheikh

Mohammad bin Omar bin Slim Bzmoul quAllah le prserve) :
"Et Al-Qourtoub a rapport daprs Wahb quil a dit :
"On prend sept feuilles de cidre qui sont concasses entre deux pierres
puis frappes avec de leau et on lit sur elles yat Al-Kours1 et celui qui
1
N.d.t : Ce verset est communment appel verset du Trne or il savre aprs rflexion que cette
traduction est errone. En voici lexplication :
: ne peut tre traduit par Le Trne pour les raisons suivantes :
1- nest pas Le Trne mais de plus Le Trne est plus grand quAl-Kours comme le dit
Cheikh Al-Otheymn dans son explication dAl-Wasitiyyah1 et il a rapport comme
preuve de cela le hadth daprs Abou Dhar quAllah lagre- que le Prophte
a dit : "Les sept cieux et les sept terres sont en comparaison avec Le
Repose-Pieds (Al-Kours) comme un anneau jet dans une terre dserte et la prsance
du Trne (Al-Arch) sur Le Repose-Pieds (Al-Kours) est comme la prsance de cette
terre dserte sur cet anneau".
2|Page
a subi le sihr en boit trois gorges puis se lave avec le reste car cela
dissipe ce quil a et cest bon pour lhomme qui subit une distanciation
par rapport sa femme".
Je2 dis :
Ce qui est le plus bnfique afin de faire disparatre le sihr cest ce

quAllah a fait descendre Son Messager afin de faire
disparatre cela et ce sont "Al-Mouawwidhatn"3 et il a t rapport
dans le hadth :
Rapport par Ibn Ab Chaybah dans son livre "Al-Arch" 58 et Al-Bayhaq dans "Al-Asm
wa As-Sift" 862 et le hadth a t authentifi par Cheikh Al-Albn dans As-Sahhah
n109.
2- Ibn Abbs quAllah les agre tous deux- a expliqu Al-Kours comme tant :

Cet athar dIbn Abbs est rapport par Abdoullah le fils de limm Ahmad dans "As-
Sunnah" 586 et Ibn Ab Chaybah dans "Al-Arch" 61 et Ibn Khouzaymah dans "At-
Tawhd" 248 et Al-Hkim dans "Al-Moustadrak" v.2 p.282 qui a dit : Authentique selon
les conditions des deux Cheikhs (Al-Boukhr et Mouslim) qui ne lont pas rapport et
Adh-Dhahab fut daccord avec lui. Et rapport par Ad-Draqoutn dans "As-Sift" 36 et
Cheikh Al-Albni a dit dans "Moukhtasar Al-Oulouw" 45 : sa chane de transmission est
authentique et ses hommes sont tous dignes de confiance.
Sur le site dAl-Ift en Arabie Saoudite on peut lire que tous les gens de science sont
unanimes sur lauthenticit de cet athar dIbn Abbs (*) et que cest lavis des Gens de
la Sunnah et du Consensus et que cela a t affirm de manire catgorique par Cheikh
Al-Islm Ibn Taymiyyah et son illustre lve Ibn Al-Qayyim et dautres parmi les gens de
science et parmi les gens dots de prcision.
Donc Al-Kours serait alors traduit par Le Repose-Pieds.
(*) :
http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaDetails.aspx?BookID=2&View=Page&PageNo=1&P
ageID=11981
2
N.d.t: Cheikh Mohammad bin Omar bin Slim Bzmoul quAllah le prserve.
3
N.d.t : Sourate Al-Falaq et sourate An-Ns.
3|Page
"Ceux qui cherchent protection auprs dAllah nont pas cherch

protection auprs dAllah avec quelque chose de semblable ces deux
(Al-Mouawwidhatn)".
Ainsi que la rcitation de yat Al-Kours car il chasse Satan".
Et Abou Abdillh Al-Qourtoub a dit :
"Et pour nous le sihr est une vrit et a une ralit et Allah y cre ce
quIl veut contrairement ( ce que croient) Al-Moutazilah et Abou
Ishq Al-Isfrnyy parmi les Ach-Chfiiyyah4 qui ont dit :
"Cest une feinte et une imagination".
Et il dit :
"Et fait partie du sihr ce qui relve de la rapidit de la main comme

Ach-chawadhah5.
Et ach-chawadh : cest le courrier ou messager (al-bard) en raison de

la rapidit de son avancement.
Ibn Fris a dit :
"Ce mot fait partie du langage des gens de la campagne".
Al-Qourtoub dit :
"Et fait partie de cela ce qui est mmoris comme paroles et des rouq 6
parmi les Noms dAllah Le Trs-Haut et il se peut que cela fasse partie
4
N.d.t : Du madhhab de limam Ach-Chfi quAllah lui fasse misricorde.
5
N.d.t : Tour de passe-passe.
6
N.d.t : Pluriel de rouqyiah.
4|Page
des promesses des dmons et que cela soit des remdes et des fumes et
autres".
Il dit :
"Et sa parole " Il y a certes dans lloquence une magie" : il

se peut que cela soit un loge comme la dit un groupe (de gens de
science) et il se peut que cela soit un blme de lloquence".
Il dit :
"Et cela est le plus correct".
Il dit :
"Car cela fait passer le faux pour la vrit lorsquil fait penser lauditeur
que cest une vrit comme lorsquil a dit :
"Il se peut que lun dentre vous soit plus loquent dans son
argumentation quun autre et que donc je juge en sa faveur" jusqu
la fin du hadth"7.
Fin de citation8.
Et ce qui est entendu :
Cest que le sihr, qui comporte de lassociation et de la mcrance

comme les talismans et les incantations et les demandes de protection
7
Rapport par Al-Boukhr n2680 et Mouslim n1713 et sa formulation daprs le hadth dOum Salamah -
quAllah lagre- que le Messager dAllah a dit : "Vous venez moi pour que je juge entre vous
dans vos disputes et il se peut que lun dentre vous soit plus loquent dans son argumentation quun autre et
que donc je juge en sa faveur. Donc celui pour lequel jai jug quelque chose avec un droit de son frre en
raison de sa parole je ne lui coupe quun morceau de lEnfer quil ne le prenne donc pas".
8
LExgse dIbn Kathr v.1 p.367 aux ditions Dr Taybah.
5|Page
autre quAllah qui sont de lassociation, est le septime annulatif parmi

les annulatifs de lIslam.
Et certains savants ont dit que les maradah parmi les Djinns peuvent
demander du magicien quil se prosterne pour eux ou quil entre avec
son Moushaf dans les toilettes ou quil place le moushaf en-dessous du
cabinet dans les toilettes ou quil donne les impurets en offrande et
donc cest le sihr au sujet duquel celui qui le commet sort de la
Religion.
Et sa9 parole : "Et fait partie de cela (du sihr) : As-Sarf et Al-Atf :
As-Sarf : Cest dloigner, dcarter lhomme de son pouse jusqu ce

quil la dteste et quil soit dgout delle.
Al-Atf : Cest de faire aimer lpouse lpoux jusqu ce quil ait un

penchant envers elle et cherche sa satisfaction.
Et Allah Le Trs-Haut a cit ce genre de sihr dans le Noble Coran

(dans le verset dont la traduction du sens est) :
"Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le rgne de

Solayman. Alors que Solayman na jamais t mcrant mais bien les
diables: ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu
aux deux anges Hrout et Mrout, Babylone; mais ceux-ci
nenseignaient rien personne, sans quils naient dit dabord: "Nous ne
sommes rien quune tentation: ne sois pas mcrant"; ils apprennent
9
N.d.t : La parole de lauteur de lptre qui est Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah lui
fasse misricorde.
6|Page
auprs deux ce qui sme la dsunion entre lhomme et son pouse. Or

ils ne sont capables de nuire personne quavec la permission dAllah.
Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas profitable. Et ils
savent, trs certainement, que celui qui acquiert [ce pouvoir] naura
aucune part dans lau-del. Certes, quelle dtestable marchandise pour
laquelle ils ont vendu leurs mes! Si seulement ils savaient!".
Et donc Allah Le Trs-Haut a dit quils apprennent deux deux en

termes de sihr ce qui sme la dsunion entre lhomme et son pouse et
cest le sihr dAs-Sarf.
Quant au sihr dAl-Atf ils apprennent en termes de sihr ce qui fait que
lhomme aime sa femme et penche vers elle et cherche sa satisfaction et
ce sihr est soit en revenant aux maradah parmi les Djinns ou en
sadressant les plantes suprieures et les astres et en croyant quils
influencent le Monde ou en disant des adjurations et des talismans quils
disent.
Et ils ont ce quils appellent Al-Awfq et An-Nrinjt quils utilisent et

Al-Ghazl a rapport cela ainsi quAl-Qirf dans son livre "Al-
Frouq".
Et le sihr a une ralit dans le sens o il a un effet et une existence.
Et le magicien nest pas capable de transformer le charbon en or ou les

cendres en perles, le maximum quil soit capable de faire est de faire
7|Page
paratre aux gens comme Allah Le Trs-Haut dit (ce dont la traduction
du sens est) :
"Puis lorsquils eurent jet, ils ensorcelrent les yeux des gens et les
pouvantrent, et vinrent avec une puissante magie".
"Il dit: "Jetez plutt". Et voil que leurs cordes et leurs btons lui
parurent ramper par leffet de leur magie".
Sourate T-H v.66.
Le huitime annulatif :
Soutenir les associateurs et les aider contre les musulmans :
"Le huitime11 : Soutenir les associateurs et les aider contre les

musulmans et la preuve de cela est la parole dAllah (dont la traduction
du sens est) :
"Et celui dentre vous qui les prend pour allis, devient un des leurs.
Allah ne guide certes pas les gens injustes".
10
11
N.d.t : Parmi les dix annulatifs cits par lauteur quAllah lui fasse misricorde.
8|Page
Le huitime annulatif parmi les annulatifs de lIslam est celui qui est
connu comme tant laffaire de Mouwlat al-Kouffr.
Et il est connu que lIslam est : La soumission Allah par lUnicit et la

soumission Allah par lobissance et se dsavouer de lassociation (
Allah) et de ses gens.
Et dit dune autre manire : Cest la soumission Allah par lUnicit et

la soumission Allah par lobissance et al-mouwlt envers les
musulmans et linimiti et laversion envers les associateurs.
Donc, la concrtisation du fait de scarter de cet annulatif est un

fondement parmi les fondements de lIslam car fait partie de lIslam de
se dsavouer de la mcrance et des mcrants ainsi que de lassociation
et des associateurs et donc en se basant sur cela : le fait de soutenir et
daider les mcrants fait partie de ce qui soppose aux fondements de
lIslam et cest pour cela que cest lun des annulatifs de lIslam.
Et la question est :
Quel est le sens dal-mouwlt ?
La base du mot Al-Mouwlt dans la langue Arabe vient dAl-Wal et

son sens est : lamour et le secours (ou assistance, aide).
Tu dis : Je suis le wal duntel, cest--dire : je laime et je lui porte

secours.
Et tu dis : Untel est le wal duntel : cest--dire quil laime et lui porte
secours.
9|Page
Et le contraire dAl-Mouwlt cest le dsaveu (al-bar) et linimiti et

laversion (al-moudt) et lexcration (al-kourh) et la haine (al-
baghd).
"La bonne action et la mauvaise ne sont pas pareilles. Repousse (le mal)
par ce qui est meilleur; et voil que celui avec qui tu avais une
animosit devient tel un ami chaleureux".
Sourate Foussilat v.34.
Et le musulman aime les musulmans et dteste les mcrants et Allah est

le Protecteur des croyants tandis que les mcrants nont pas de
protecteur.
"Cest quAllah est vraiment le Protecteur de ceux qui ont cru; tandis
que les mcrants nont pas de protecteur".
"Certes les hommes les plus dignes de se rclamer dAbraham, sont ceux
qui lont suivi, ainsi que ce Prophte-ci, et ceux qui ont la foi. Et Allah
est lalli des croyants".
10 | P a g e
Et les mcrants sont des allis les uns des autres et leur alli est le
Tghout.
"Allah est le dfenseur de ceux qui ont la foi: Il les fait sortir des tnbres
la lumire. Quant ceux qui ne croient pas, ils ont pour dfenseurs les
Tghout, qui les font sortir de la lumire aux tnbres. Voil les gens du
Feu, o ils demeurent ternellement".
"Ils ne te seront daucune utilit vis--vis dAllah. Les injustes sont

vraiment allis les uns des autres; tandis quAllah est le Protecteur des
pieux".
Sourate Al-Jthiyyah v.19.
La deuxime question :
Est-ce que tout amour ou toute aide pour un mcrant relve de la

mcrance qui fait sortir de la Religion ?
La Rponse :
Nous trouvons que le Noble Coran a cit quil sest pass diffrents
types damour envers les mcrants sans quil ne juge ceux qui ont eu
cet amour quils font partie des mcrants et (sans quil ne juge) quils
ont mcru en raison de cet amour.
11 | P a g e
Et donc par exemple nous trouvons un verset dans le Noble Coran qui
dit que le Messager dAllah aimait que quelquun parmi
les mcrants se convertisse lIslam : (la traduction du sens du verset
est) :
"Tu [Mohammad] ne diriges pas celui que tu aimes: mais cest Allah qui
guide qui Il veut. Il connat mieux cependant les bien-guids".
Sourate Al-Qasas v.56.
At-Tabar quAllah lui fasse misricorde- a dit dans son exgse de ce

verset :
Le Trs-Haut dit Son Prophte :
"Tu" Mohammad ! "ne diriges pas celui que tu aimes" sa guidance

"mais cest Allah qui guide qui Il veut" guider parmi Ses cratures en lui
facilitant la Foi en Lui et en Son Messager.
Et sil tait dit que le sens de cela est "Tu ne diriges pas celui qui tu
aimes en raison de son lien de parent envers toi mais cest Allah qui
guide qui Il veut" ce serait un avis.
"Il connat mieux cependant les bien-guids" : Allah dit : Et Allah est
plus Savant de celui au sujet duquel Il a su prcdemment dans Sa
Science quil sera dirig vers la guide et cest celui quAllah guide et
quIl dirige et pour lequel Il facilite (cela)".
Fin de citation12.
12
LExgse dAt-Tabar Jmi Al-Bayn v. 19 p.598 aux ditions Ar-Rislah.
12 | P a g e
Al-Baghaw quAllah lui fasse misricorde- a dit :
La parole du Trs-Haut (dont la traduction du sens est) :
"Tu ne diriges pas celui que tu aimes" : cest--dire : celui que tu aimes
quil soit guid.
Et il a t dit : Celui que tu aimes en raison du lien de parent : "Mais

cest Allah qui guide qui Il veut".
Moujhid a dit ainsi que Mouqtil : Celui pour lequel la guidance a t

prdestine. Il (le verset) fut rvl au sujet dAbou Tlib qui le
Prophte a dit : "Dis : L ilha illa Allah, et je tmoignerai
pour toi avec cette parole le Jour du Jugement Dernier".
Il rpondit : "Si ce ntait que Qourach va me dnigrer et quils disent :
"Cest langoisse qui la pouss dire cela !" je taurais rjoui par cette
parole".
Et donc Allah Le Trs-Haut rvla ce verset".
Fin de citation13.
Ibn Sad quAllah lui fasse misricorde- dit dans son exgse de ce
verset :
"Le Trs-Haut informe que tu Mohammad !- et autre que toi en

premier- nes pas capable de guider qui que ce soit et ce mme sil fait
partie des gens les plus aims par toi car cela nest pas quelque chose
13
LExgse dAl-Baghaw v.6 p.215.
13 | P a g e
dont les gens sont capables et cest la guide de facilitation (at-tawfq) et

de cration de la Foi dans le cur mais cela nest que dans la Main
dAllah : Il guide qui Il veut et Il est plus Savant de qui est bon pour la
guide et donc le guide et celui qui nest pas bon pour la guide et donc
le fait rester dans son garement".
Fin de citation14.
Ce verset est donc bien sur le fait que le Messager dAllah
, comme cela est indiqu par la raison pour laquelle ce

verset a t rvl, aimait que son oncle Abou Tlib se convertisse
lIslam et donc il y a un amour envers son oncle Abou Tlib pour quil
se convertisse lIslam et donc cest un amour du Messager dAllah
envers cet associateur avec le but quil se convertisse

lIslam et si ctait que toute forme damour pour un mcrant a pour
sens labsence de dsaveu envers la mcrance et ses gens, cela voudrait
dire que le Messager naurait pas concrtis lIslam !
Ceci indique donc que tout amour pour un mcrant ne fait pas
ncessairement partie dal-mouwlt envers les mcrants qui fait sortir
de la Religion.
Et nous trouvons que le Noble Coran dit quil est licite pour le
musulman de marier la (femme) chaste parmi les gens du Livre.
14
LExgse dIbn Sad v.1 p. 620 aux ditions Dr Ar-Rislah.
14 | P a g e
"Vous sont permises, aujourdhui, les bonnes nourritures. Vous est

permise la nourriture des gens du Livre, et votre propre nourriture leur
est permise. (Vous sont permises) les femmes vertueuses dentre les
croyantes, et les femmes vertueuses dentre les gens qui ont reu le
Livre avant vous, si vous leur donnez leur dote avec contrat de mariage,
non en dbauchs ni en preneurs damantes. Et quiconque abjure la foi,
alors vaine devient son action, et il sera dans lau-del, du nombre des
perdants".
Et il est connu que lhomme avec son pouse en fonction de sa

compagnie et en fonction du mariage et en fonction de ce quAllah a
fait quentre lhomme et la femme il se passe que lhomme a un amour
et une affinit innes et naturelles que trouve lhomme avec son pouse
et si toute forme damour pour un mcrant faisait partie de lamour
(al-mouwlt) qui fait sortir de la Religion il y aurait alors dans le fait
quil y a dans ce quAllah Le Trs-Haut a permis en termes de
permission de se marier avec les femmes parmi les gens du Livre une
permission pour le musulman de tomber dans ce qui le fait sortir de
lIslam !
Ceci est donc une preuve que toute forme damour pour un mcrant
ne fait pas ncessairement partie de lamour qui fait sortir de la
Religion.
15 | P a g e
Et nous avons trouv dans la Sunnah Prophtique du Messager dAllah

beaucoup de choses qui sont en apparence un type de
mouwlt.
Exemple :
Tu trouves que le Messager dAllah se comportait avec

les mcrants et les associateurs qui taient Mdine les juifs et les
chrtiens et autres- avec un bon comportement.
Un juif lavait invit une ihlatoun sanikhatoun15 et il a rpondu

linvitation.
Daprs Anas :
"Quun juif a invit le Messager dAllah (manger) un

pain dorge et une ihlatoun sanikhatoun et il rpondit (
linvitation)"16.
Et il mourut alors que son armure tait en gage chez un

juif.
Daprs ichah quAllah lagre- qui dit :
"Le Messager dAllah mourut alors que son armure tait

en gage chez un juif pour trente S dorge"17.
15
N.d.t Cheikh Mohammad bin Slih Al-Othaymn -quAllah lui fasse misricorde- explique que cest un
morceau de graisse qui a chang et malodorant. Voir le quinzime volume dAch-charh al-moumti :
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18266.shtml
16
Rapport par Ahmad dans le Mousnad n13207 v.20 p.424 aux ditions Ar-Rislah. Et il a t jug
authentique selon les conditions de Mouslim par les correcteurs du Mousnad.
17
Rapport Al-Boukhr n2916.
16 | P a g e
Et une femme vint chez le Messager et dit :
" Messager dAllah !
Ma mre qui est une associatrice ma visit (elle vint elle en visite de
La Mecque Mdine), est-ce que je la traite bien ?".
Il rpondit :
"Oui. Traite-la bien et sois bienfaisante envers elle.
"Allah ne vous dfend pas dtre bienfaisants et quitables envers ceux

qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas
chasss de vos demeures. Car Allah aime les quitables. Allah vous
dfend seulement de prendre pour allis ceux qui vous ont combattus
pour la religion, chasss de vos demeures et ont aid votre expulsion.
Et ceux qui les prennent pour allis sont les injustes"".
Daprs Asm bint Ab Bakr quAllah les agre tous les deux- quelle
a dit :
"Ma mre vint moi dsirant (que je lui donne de largent) lpoque
du pacte18 du Prophte et je questionnai le Prophte
: Est-ce que je lui donne (de largent) ?".
Il rpondit :
"Oui".
18
N.d.t : Le pacte avec Qourach qui avait pour sujet larrt de la guerre. Ibn Hajar dit que ce quelle a voulu
dire cest que cest durant la priode entre Al-Houdaybiyyah et Al-Fath.
17 | P a g e
Ibn Ouyaynah dit :
"Allah rvla alors son sujet (le verset dont la traduction du sens est) :

qui ne vous ont pas combattus pour la religion"19.
Daprs Anas quAllah lagre- quil a dit :
"Il y avait un garon juif qui servait le Prophte et qui

tomba malade et donc le Prophte vint le visiter et sassit
sa tte et lui dit : "Convertis-toi lIslam". Il (le garon) regarda alors
son pre qui tait auprs de lui qui lui dit : "Obis Abou Al-Qsim".
Et il se convertit lIslam.
Le Prophte sortit alors en disant :
"Toutes les louanges reviennent Allah qui la sauv de lEnfer"20.
Tous ces textes mettent en vidence que tout amour envers un

mcrant nest pas ncessairement une mcrance majeure qui fait sortir
de la Religion.
Mais aussi, le fait de secourir un mcrant nest pas toujours une

mcrance qui fait sortir de la Religion ni une transgression du
19
Rapport par Al-Boukhr n5979 et Mouslim n1003 et la formulation de Mouslim est :
"Daprs Asm bint Ab Bakr quelle a dit : "Ma mre vint moi alors quelle tait associatrice au temps du
pacte avec Qourach quil (le Messager dAllah ) avait conclu avec eux et donc je questionnai le
Messager dAllah et je dis : Ma mre mest venue dsirant (que je lui donne de largent), est-ce
que je donne mre ?". Il rpondit : "Oui, donne ta mre".
20
18 | P a g e
fondement de lIslam au sujet de linimiti envers le mcrant et la

haine envers lui et le fait de se dsavouer de lui.
Regarde ce qui a prcd en termes de permission de marier les chastes

parmi les femmes des gens du Livre : est-il permis au mari musulman de
laisser son pouse parmi les gens du Livre livre celui qui sen prend
elle ?!
Et regarde la parole dAllah Le Trs-Haut (dont la traduction du sens

est) :
"Et Nous avons enjoint lhomme de bien traiter ses pre et mre, et si
ceux-ci te forcent Massocier, ce dont tu nas aucun savoir, alors ne
leur obis pas. Vers Moi est votre retour, et alors Je vous informerai de
ce que vous faisiez".
Sourate Al-Ankabout v.8.
"Et si tous deux te forcent Massocier ce dont tu nas aucune

connaissance, alors ne leur obis pas; mais reste avec eux ici-bas de
faon convenable. Et suis le sentier de celui qui se tourne vers Moi.
Vers Moi, ensuite, est votre retour, et alors Je vous informerai de ce
que vous faisiez".
Sourate Louqmn v.15.
19 | P a g e
Donc, il a t command au musulman de se comporter de manire

convenable et dtre bienfaisant envers ses parents et ce mme sils sont
tous deux des associateurs.
Il y a donc en cela une preuve que tout amour envers un mcrant nest
pas ncessairement une mcrance majeure qui fait sortir de la Religion
au sinon cela voudrait dire quAllah nous ordonne ce qui nous fait sortir
de la Religion !
Puis est-il permis au musulman sil voit celui qui sen prend ses
parents associateurs de les laisser livrs lui ?!
Il ny a aucun doute que lIslam ordonne leur fils de les secourir et

dempcher quon sen prenne eux.
Et mdite la parole dAllah (dont la traduction du sens est) :
" les croyants! Soyez stricts (dans vos devoirs) envers Allah et (soyez)
des tmoins quitables. Et que la haine pour un peuple ne vous incite
pas tre injustes. Pratiquez lquit: cela est plus proche de la pit. Et
craignez Allah. Car Allah est certes Parfaitement Connaisseur de ce que
vous faites".
Et donc si tu vois un musulman sen prendre de manire injuste un

mcrant mouhad21, test-il permis de le laisser ?!
21
N.d.t : Cheikh Slih Al-Fawzn le dfinit de la manire suivante : Le mouhad cest le mcrant avec lequel
nous avons un pacte quil soit dans nos pays ou dans le sien, quil y ait donc un pacte entre nous et eux de
mettre fin la guerre et donc quil y ait entre eux et nous une trve.
Voir: http://www.alfawzan.af.org.sa/node/8446
20 | P a g e
Ny a-t-il pas dans le verset ce qui tappelle chercher lquit pour le

mcrant et de secourir ton frre musulman en lempchant dopprimer
le mcrant mouhad ?!
Ce verset met en vidence que toute mouwlat (amour et secours) pour

un mcrant nest pas ncessairement une mcrance majeure qui fait
sortir de la Religion.
21 | P a g e



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
(Suite de lexplication du huitime1 annulatif de lIslam) :

prserve dit:
"La troisime question :
Quest-ce qui rsulte de ce qui a prcd comme paroles ?
La rponse :
Il rsulte de ce qui a prcd comme paroles que :
Nous disons qual-mouwlt2 envers les mcrants est divise en deux

catgories :
1
N.d.t : Parmi les dix annulatifs cits dans son ptre par Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb
quAllah lui fasse misricorde.
2|Page
La premire catgorie :
Une mouwlt qui fait sortir de la Religion et cest lamour envers les
mcrants et les secourir en raison de leur religion et de leur croyance
(et donc celui qui aura commis cela) sera tomb dans al-mouwlt qui
fait sortir de la Religion.
Car tous les textes cits prcdemment indiquent la prsence dun

amour envers le mcrant ou un genre de bon comportement en
apparence avec le mcrant et un genre daide en apparence mais qui ne
fait pas sortir de lIslam.
Cela indique donc que ce qui fait sortir de la Religion cest al-
mouwlt envers les mcrants dune manire dans laquelle il y a un
amour pour leur religion ou un secours port pour leur religion : ceci
est donc al-mouwlt qui fait sortir de la Religion.
La deuxime catgorie :
Cest al-mouwlt qui ne fait pas sortir de la Religion qui est de tomber
dans al-mouwlt en apparence sans que cela ne ncessite avec elle un
amour envers la religion des mcrants ou un dsir de victoire pour la
religion des mcrants et cest pour cela quAllah dit (ce dont la

qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas
2
N.d.t : Voir la dfinition dtaille dal-mouwlt :
3|Page
chasss de vos demeures. Car Allah aime les quitables. Allah vous
dfend seulement de prendre pour allis ceux qui vous ont combattus
pour la religion, chasss de vos demeures et ont aid votre expulsion.
Et ceux qui les prennent pour allis sont les injustes".
Sourate Al-Moumtahinah v.8-9.
Mais de plus il y a un genre de mouwlt apparente envers les

mcrants qui est obligatoire comme al-mouwlt du fils envers ses
deux parents mcrants car il lui a t ordonn davoir la pit filiale et
la bienfaisance envers les deux parents mcrants et associateurs alors
que la pit filiale et la bienfaisance envers les deux parents font partie
des obligations.
Et donc en se basant sur cela : si al-mouwlt a pris place en fonction de

ce qui est apparent sans que lindividu nait la croyance dans son cur
davoir de lamour envers la religion des mcrants et de lamour envers
leur croyance ou le dsir de secourir la religion des mcrants ou de
secourir leur croyance alors cette mouwlt ne fait pas sortir de la
Religion.
La quatrime question :
Est-ce que la deuxime catgorie de mouwlt envers les mcrants,

qui ne fait pas sortir de la Religion celui qui la possde, est un seul
(mme) niveau dans les jugements lgifrs ?
La rponse :
4|Page
Non. La deuxime catgorie de mouwlt qui est al-mouwlt en

apparence est de diffrents degrs :
Elle est parfois licite3 comme cela arrive au musulman de

vendre et dacheter et davoir des transactions avec les
mcrants ou de se marier avec des femmes des gens du
Livre
Et parfois elle est recommande4 comme al-mouwlt en
apparence envers le mcrant mouhad5 et le fait dtre
bienfaisant envers lui par dsir de lappeler lIslam et de
lamener accepter la vrit
Et parfois elle est obligatoire6 comme al-mouwlt du
musulman envers ses deux parents mcrants et comme al-
mouwlt du musulman envers le mcrant afin dempcher
son mal et ses prjudices de toucher lIslam et les musulmans
Et parfois elle est illicite7 et cela est dans limitation de ce
quont les mcrants en termes de coutumes qui leur sont
spcifiques et il y a ce sujet le hadth du Messager dAllah
qui dit : "Quiconque imite un peuple fait
partie deux"8.
3
N.d.t : Moubhah.
4
N.d.t : Moustahabbah.
5
N.d.t : Cheikh Slih Al-Fawzn quAllah le prserve- le dfinit de la manire suivante : Le mouhad cest le
mcrant avec lequel nous avons un pacte quil soit dans nos pays ou dans le sien, quil y ait donc un pacte
entre nous et eux de mettre fin la guerre et donc quil y ait entre eux et nous une trve.
Voir: http://www.alfawzan.af.org.sa/node/8446
6
N.d.t: Wjibah.
7
N.d.t : Mouharramah.
8
Rapport par Ahmad dans Al-Mousnad n5114 et Abou Doud n4031. Jug hasanoun sahh par Cheikh Al-
Albn dans Al-Irw n1269.
5|Page
Et les savants ont tabli une rgle qui dfinit limitation qui est
illicite et interdite qui est :
Quiconque imite les mcrants dans ce qui fait partie de leurs
spcificits.
Et donc quiconque imite les mcrants dans les choses qui sont du
ressort des coutumes par ce qui fait partie de leurs spcificits aura
alors commis un acte illicite mais ne sort pas de la Religion en
raison de cet acte.
La cinquime question :
Est-il possible que le musulman porte secours aux mcrants mais
quil ne soit pas mcrant ?
La rponse :
Oui, il se peut quil arrive que le musulman donne une assistance
guerrire aux mcrants mais quil ne soit pas mcrant en raison
de cela.
Il a t rapport daprs Ahmad dans Al-Mousnad daprs Dhou
Mikhmar que le Prophte a dit :
"Vous allez faire la paix avec les Romains dune paix caractrise
par la scurit et vous allez eux et vous (ensemble) combattre un
ennemi derrire eux et vous serez saufs et vous prendrez des
butins puis vous arriverez marjoun9 dhou touloul10 (un pturage
avec un endroit surlev) et donc un homme parmi les Romains
va sy tenir debout et lever la croix et dire : "Cest la croix qui a
9
N.d.t : Lendroit o les btes paissent (pturage) comme la dit As-Sind quAllah lui fasse misricorde.
10
N.d.t : Toulouloun est le pluriel de talloun qui est un endroit surlev comme la dit Al-Qr quAllah lui fasse
misricorde. Et As-Sind a dit : cest toute terre ou sable qui sest regroup sur le sol.
6|Page
vaincu !"11 et donc un homme parmi les musulmans va se lever et

le tuer et ce moment les Romains vont trahir et les guerres
auront lieu et ils se regrouperont contre vous et vous viendront
sous quatre-vingt tendards, avec chaque tendard dix mille
(hommes)"12.
Il y a dans ce hadth laffirmation du Messager dAllah
quil va se passer pour la communaut de lIslam quil y

aura un trait de paix avec Banou Al-Asfar qui sont les Romains et qu
la suite de ce trait de paix nous combattrons nous et eux.
Cest--dire que nous les aiderons contre un ennemi et donc cela est
une aide (assistance) aux mcrants et le Messager dAllah
ne la pas considre comme faisant partie dal-mouwlt qui fait sortir
de la Religion car il en a inform et si ctait faux ou pas permis ou pas
correct ou que la communaut sortait en raison de cela du nom de
lIslam, le Messager dAllah naurait pas fait la diffrence
entre nous et eux.
Et il y a ce sujet le hadth de Htib bnou Ab Baltaah quAllah lagre.
Daprs Oubaydoullh bnou Ab Rfi quil a dit :
"Jai entendu l quAllah lagre- dire : "Le Messager dAllah
ma envoy moi et Az-Zoubayr et Al-Miqdd bnou Al-

Aswad en disant : "Partez jusqu ce que vous arriviez Rawdatou
11
N.d.t : As-Sind -quAllah lui fasse misricorde- a dit : Il a dit cela pour annuler le trait de paix ou simplement
par fiert et pour mettre les musulmans en colre.
12
Rapport par Ahmad dans son Mousnad n16826 et Abou Doud n2767 et Ibn Mjah n4089 et jug
authentique par les correcteurs du Mousnad.
7|Page
Khkh13 car sy trouve une femme qui voyage dans une litire qui a
avec elle une lettre que vous prendrez delle".
Nous sommes donc partis (de Mdine vers Rawdatou Khkh) nos
chevaux nous emmenant avec rapidit jusqu ce que nous arrivions
Ar-Rawdah et voil que nous tions arrivs auprs de la femme et nous
lui avons dit : "Sors la lettre !".
Elle dit alors :" Je nai pas de lettre avec moi !".
Nous lui avons alors dit : "Tu vas certes sortir la lettre ou nous allons
certes jeter les vtements (qui sont sur toi) !".
Elle sortit alors la lettre de ses tresses et nous lavons alors amene au
Messager dAllah et voil que se trouvait (crit) dans la
lettre : De la part de Htib bnou Ab Baltaah des gens parmi les
associateurs parmi les gens de la Mecque les informant dune affaire du
Messager dAllah .
" Htib ! Quest-ce que cest ?".
Il (Htib) dit :
" Messager dAllah ! Ne te hte pas mon sujet ( me faire un

reproche).
(Avant que je te clarifie la raison de la lettre qui est que) Jtais un

individu qui na pas de lien de parent (filiation) avec Qourach et un
13
N.d.t : Cest un endroit entre la Mecque et Mdine proche de Mdine.
8|Page
alli de Qourach et je ne faisais pas partie deux et ceux qui taient avec
toi parmi les Emigrs (Al-Mouhjiroun) avait des parents la Mecque
par lesquels ils protgeaient leur famille et leurs biens et donc jai dsir,
si cela ne mtait pas possible en raison dun lien de parent avec eux,
avoir un bienfait chez eux en raison duquel ils protgeraient mes
proches et je ne lai pas fait par mcrance ni par apostasie ni par amour
de la mcrance aprs lIslam".
"Il vous a certes dit vrai !".
Omar dit alors :
" Messager dAllah ! Laisse-moi trancher le cou de cet hypocrite !"
Il dit :
"Il a particip la bataille de Badr et -le sais-tu ?- Allah a certes regard

les gens de (la bataille de) Badr et a dit : "Faites-ce que vous voulez car
Je vous ai pardonn".
Et il a rajout dans une autre version du hadth :
"Allah fit alors descendre le verset (dont la traduction du sens est) :
" vous qui avez cru! Ne prenez pas pour allis Mon ennemi et le
vtre, leur offrant lamiti, alors quils ont ni ce qui vous est parvenu
de la vrit. Ils expulsent le Messager et vous-mmes parce que vous
croyez en Allah, votre Seigneur. Si vous tes sortis pour lutter dans
Mon chemin et pour rechercher Mon agrment, leur tmoignerez-
9|Page
vous secrtement de lamiti, alors que Je connais parfaitement ce que

vous cachez et ce que vous divulguez? Et quiconque dentre vous le fait
sgare de la droiture du sentier".
Sourate Al-Moumtahinah v.1.
Et il y a diffrents points lis ce hadth :
Le premier :
Il y a dans ce hadth que celui qui dit une parole ou fait une action qui
comporte soit de la mcrance soit autre chose (que de la mcrance)
quon ne le juge pas mcrant tant que non ne lui demande pas une
explication et que lon na pas appris sur sa situation.
Et le tmoin argumentatif est que le Messager dAllah a

questionn Htib au sujet de ce qui a man de lui et il a
dit :
Et cela est indiqu par le fait que le Messager dAllah

lorsqua man de certains Compagnons de la moquerie envers Allah et
Ses versets et Son Messager et que ce qui avait man
deux ne comportait que de la mcrance, il na pas accept deux leurs
excuses et il se mit leur rpter la parole dAllah Le Trs-Haut (dont la
"Ne vous excusez pas: vous avez bel et bien rejet la foi aprs avoir cru".
10 | P a g e
Alors que dans le rcit de Htib il la questionn :
Le deuxime point :
Il y a dans ce hadth quaider les mcrants nest pas dans tous les cas
une mcrance majeure qui fait sortir de la Religion et lexplication de
cela est : quil y a dans le fait de transmettre des informations des
musulmans aux mcrants et cest ce qui a man de Htib quAllah
lagre- une aide aux mcrants et malgr cela le Messager dAllah
na pas jug Htib mcrant et il la questionn et cest

pour cela que les savants ont donn comme rgle pour lamour
et laide (assistance, secours) aux mcrants qui font sortir de la
Religion que cest lorsque cela mane en raison dun amour
envers la religion des mcrants et dune aide en raison de leur
religion et ce nest pas que lamour ou laide aux mcrants
dans labsolu sont tels quels.
Le troisime point :
Si cette excuse de la part de Htib bnou Ab Baltaah ntait pas

accepte et ntait pas la cause de laquelle dpend labsence de jugement
de mcrance, le Messager dAllah ne laurait pas
approuve car le Messager dAllah est prserv
dapprouver quelque chose de faux.
11 | P a g e
Et il est connu que la Sunnah du Messager dAllah est :

paroles, actions et approbations.
Et donc lapprobation du Messager dAllah envers Htib

bnou Ab Baltaah quAllah lagre- au sujet de son excuse est une
preuve que ce genre dexcuse est accept et permis dans ce genre
daffaires parmi les affaires du ressort de la mcrance sinon le Messager
dAllah ne laurait pas approuve ; sinon cela impliquerait
que le Messager dAllah lapprouve au sujet de quelque
chose de faux.
Mais de plus le Messager dAllah a rajout :
Il y a en cela que, sil sexcuse dune action comme celle-ci par une
chose qui ne revient pas lamour des mcrants et de leur religion et
de leur croyance ni un dsir de victoire pour leur religion et leur
croyance, cela est accept de lui.
Et la raison de cela est que le Messager dAllah a accept

de Htib sa parole et le Messager dAllah a dit :
Sil est dit : Le Messager dAllah na accept cela de Htib

que car il a su sa vracit par la voie de la rvlation [Et do pouvons-
nous savoir aprs que la rvlation ait cess la vracit des intentions et
12 | P a g e
des penses intimes et qui peut les recommander et tmoigner de cela

pour nous aprs le Messager dAllah ]? 14 ?
La rponse est donc :
Le fait que le Messager dAllah ait affirm la vracit de

Htib est spcifique lui car il la su par la voie de la
rvlation.
Quant sa communaut aprs lui , ils ne peuvent que

juger en fonction de ce qui est apparent et laccepter et donc quiconque
nous prsente une excuse similaire cette excuse, son excuse est
accepte et nous confions son intention Allah Le Trs-Haut car nous
ne connaissons pas lInvisible et le Messager dAllah nous
a ordonn daccepter ce qui est apparent comme cela est indiqu par le
hadth dOusmah bnou Zayd qui dit :
"Le Messager dAllah nous avait envoys en expdition et

nous arrivmes laube Al-Houraqt15 de Jouhaynah ; jai rencontr
un homme qui dit : L ilha illa Allh et je lui portai un coup de
lance et je ressentis quelque chose en moi par rapport cela et donc je
le dit au Prophte . Le Messager dAllah dit
alors :
Il a dit : L ilha illa Allh et tu las tu ?.
14
Ce qui est entre les [] fait partie de lobjection dAl-Maqdis (le takfr) dans son livre "Millatou Ibrhm"
p.144.
15
N.d.t : Lune des phratries de Jouhaynah comme la dit Cheikh Mohammad bnou Al bni dam Al-Itip dans
son explication de lAuthentique de Mouslim v.3 p.178.
13 | P a g e
Il16 dit : Je dis : Messager dAllah ! Il na dit cela que par peur de
larme.
Il dit : "As-tu ouvert son cur pour savoir sil17 la dite

ou pas ?"
Il ne cessa de rpter cela tel point que jai souhait mtre converti
lIslam ce jour-l18."19
Et donc on ne dit pas que la cause de lacceptation de la parole de Htib

par le Messager dAllah est quil a su quil tait vridique
par la voie de la rvlation !
On ne dit pas cela !
Car le Messager dAllah ne se tait pas au sujet de quelque

chose de faux et donc si le fait que Htib sexcuse par cette excuse tait
faux et navait aucun lieu dtre, le Messager dAllah ne
laurait pas questionn au sujet de son excuse et naurait pas approuv sa
parole car la Sunnah du Messager dAllah est : paroles,
actions et approbations.
16
N.d.t : Ousmah bnou Zayd.
17
N.d.t : Son cur. An-Nawaw quAllah lui fasse misricorde a dit que le sujet dans cette phrase est le cur et
le sens de cela est : il ne ta t demand que dagir en fonction de ce qui est apparent et de ce qui est dit par
la langue quant au cur tu nas aucune voie pour accder ce qui sy trouve et donc il lui a reproch de ne pas
avoir agi en fonction de ce qui appart par la langue et lui a dit : As-tu ouvert son cur pour voir si cest le
cur qui la dite et quil y a cru et quelle sy trouve ou quelle ne sy trouve pas et quelle a juste t dite par la
langue ? Cest--dire et toi tu nes pas capable de cela et donc limite-toi ce qui est dit par la langue. Cest--
dire : Et ne cherche pas autre chose. Fin de citation. Voir : lexplication de lAuthentique de Mouslim par
18
N.d.t : Cest--dire que ma conversion lIslam ait t ce jour-l car lIslam efface ce quil y avait avant et
donc il souhaita que ce temps-l soit le dbut de son entre en Islam afin quil soit sauf du pch de cet acte et
il na pas souhait quil ne soit pas musulman avant cela. Voir : lexplication de lAuthentique de Mouslim par
19
14 | P a g e
Et ici lapprobation du Messager dAllah quant la

parole de Htib mais de plus le fait quil le questionne au sujet de ce
quil a fait est une preuve sur le fait de se baser sur ce genre dexcuse et
que cest le mobile dans laffaire. Mdite-donc cela !
Et sil est dit : La cause de lacceptation de lexcuse de Htib est quil fait
partie des gens de (la bataille) de Badr20 et que cela ne se concrtise pas
pour celui dont mane cette action aujourdhui ?!
La rponse est donc :
Ceci nest pas correct :
Si laffaire qui avait man de Htib ne comportait comme possibilit

que la mcrance qui fait sortir de la Religion il naurait t utile en
rien Htib de faire partie des gens de Badr car lassociation annule
(toutes) les actions.
Le quatrime point :
Il y a dans ce hadth que lexcution de lespion revient au dirigeant.
Ne vois-tu pas que le Messager dAllah na rejet le

jugement dexcuter Htib quen raison dune barrire qui est que
Htib fait partie des gens de Badr.
Omar a dit :
" Messager dAllah ! Laisse-moi trancher le cou de cet hypocrite !".
20
Cest dailleurs ce qua dit Al-Maqdis (le takfr) dans son livre "Millatou Ibrhm" p.144.
15 | P a g e
Il dit :

Lexcution de lespion revient donc au dirigeant et sil a quelque chose

qui lempche de lexcuter cela lui est permis.
Et il est remarquer ici que le Noble Coran na pas retir le nom de Foi
Htib lorsquil a cit son action et sa mouwlt aux mcrants.
Allah a dit -en raison de ce qui a man de Htib21 -quAllah lagre-

(ce dont la traduction du sens est) :
vtre, leur offrant lamiti, alors quils ont ni ce qui vous est parvenu
de la vrit. Ils expulsent le Messager et vous-mmes parce que vous
croyez en Allah, votre Seigneur. Si vous tes sortis pour lutter dans
Mon chemin et pour rechercher Mon agrment, leur tmoignerez-
vous secrtement de lamiti, alors que Je connais parfaitement ce que
vous cachez et ce que vous divulguez? Et quiconque dentre vous le fait
sgare de la droiture du sentier".
Et les gens des quatre coles juridiques nont pas jug mcrant le
musulman qui a espionn pour les mcrants et leur a rapport une
information des musulmans.
21
La preuve a prcd dans le hadth de Htib que le verset est descendu en raison de ce qui a man de lui.
16 | P a g e
Ils nont pas jug quil a apostasi par cela juste en raison de cette
action22.
Et donc ceci est une preuve quil se peut qumane de la part dun
musulman une aide aux mcrants sans amour pour leur religion ni
dsir daide (secours, assistance) envers leur religion.
Al-mouwlt envers les mcrants en raison de leur religion et de leur

croyance est une mcrance majeure et un annulatif parmi les annulatifs
de lIslam ; tandis que si cest pour autre chose que cela, elle tourne
alors en fonction des cinq jugements lgifrs comme vus
prcdemment.
22
Voir leurs paroles dans Al-mawsouah al-fiqhiyyah al-kouwaytiyyah v.10 p.162-166 et v.16 p.314.
17 | P a g e
11/23/2013



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
(Suite de lexplication du huitime1 annulatif de lIslam) :

prserve- dit:
"Et voici pour toi des citations de paroles de gens de science qui
appuient ce que je tai dit :
"Les branches de la Foi peuvent concorder en cas de force et ne pas

concorder en cas de faiblesse et donc si ce qui se trouve dans le cur se
fortifie en termes de croyance et de connaissance et damour envers
Allah et Son Messager cela rend obligatoire la haine
1
Parmi les dix annulatifs cits par Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb -quAllah lui fasse
misricorde- dans son ptre.
2|Page
envers les ennemis dAllah comme Allah a dit (ce dont la traduction du
sens est) :
"Sils croyaient en Allah, au Prophte et ce qui lui a t descendu, ils

ne prendraient pas ces mcrants pour allis. Mais beaucoup dentre eux
sont pervers".
"Tu nen trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour
dernier, qui prennent pour amis ceux qui sopposent Allah et Son
Messager, fussent-ils leurs pres, leurs fils, leurs frres ou les gens de leur
tribu. Il a prescrit la foi dans leurs curs et Il les a aids de Son secours.
Il les fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, o
ils demeureront ternellement. Allah les agre et ils Lagrent. Ceux-l
sont le parti dAllah. Le parti dAllah est celui de ceux qui russissent".
Sourate Al-Moujdilah v.22.
Et il se peut quil arrive un homme davoir une affection leur gard

en raison dun lien de parent ou pour un besoin et que donc cela soit
un pch par lequel sa Foi diminue mais il nest pas mcrant en raison
de cela comme cela est arriv Htib bnou Ab Baltaah lorsquil a crit
aux associateurs au sujet de certaines informations du Prophte
et Allah rvla son sujet (ce dont la traduction du sens

est) :
3|Page
vtre".
Et comme cela est arriv Sad bnou Oubdah2 lorsquil porta secours
Ibn Oubayy3 lors de lhistoire de la calomnie4 lorsquil dit Sad bnou
Moudh5 : "Tu as menti par Allah ! Tu ne le tueras pas et tu nes pas
capable de le tuer !". ichah dit : "Il tait un homme vertueux avant
cela mais cest lesprit de clan qui la pouss".
Et cest en raison de cette ambigut que Omar a appel

Htib "hypocrite" et a dit :
" Messager dAllah ! Laisse-moi trancher le cou de cet hypocrite !".
2
N.d.t : Le chef de la tribu dAl-Khazraj.
3
N.d.t : Abdoullh bnou Oubayy bni Saloul la tte des hypocrites Mdine.
4
N.d.t : Le rcit de la calomnie dont a t victime ichah quAllah lagre- lpouse du Prophte
dont voici un rsum : Lorsque le Prophte voyageait il tirait au sort le nom de
lpouse qui allait laccompagner et donc lors dun voyage (lors de lexpdition de Banou Al-Moustaliq) il tira
au sort le nom de ichah et lors du retour ils sarrtrent et la nuit elle eut faire ses besoins mais le
Messager dAllah donna lordre du dpart et la litire de ichah fut transporte en pensant
quelle sy trouvait car elle tait petite. Lorsquelle revint elle ne les trouva pas leur place mais en raison de
son intelligence elle resta sa place pensant quils allaient remarquer son absence et revenir la chercher.
Lorsque le Soleil se leva un homme parmi les musulmans vint du nom de Safwn bnou Al-Mouattal qui faisait
partie dun peuple qui lorsquils dormaient ne se rveillaient pas et qui donc lorsquil dormait, dormait dun
sommeil profond et il ne lui tait possible de se rveiller que lorsquAllah le faisait se rveiller comme sil tait
mort. Et donc il vint chez ichah quil connaissait davant le verset sur lobligation du hijb et fit baraquer son
chameau et ne lui adressa pas un seul mot et cela par respect envers lpouse du Messager dAllah
et envers le Messager dAllah . Et il conduit donc le chameau sans la regarder ni lui
adresser la parole. Et donc ils arrivrent lorsque le jour tait lev et les hypocrites se rjouirent de trouver une
opportunit de critiquer le Messager dAllah . Et donc ils se mirent accuser cet homme vertueux
et trois parmi les Compagnons tombrent aussi dans cela : Mistah bnou Aththah le fils de la tante maternelle
dAbou Bakr, Hassn bnou Thbit et Houmnah bint Jahch la sur de Zaynab bint Jahch qui tait lune des
pouses du Messager dAllah . Et la tte des hypocrites tait Abdoullh bnou Oubayy lhypocrite.
Et cela dura un mois et ensuite Allah rvla les versets de sourate An-Nour qui innocentent ichah de ce dont
elle fut calomnie. Les Compagnons qui taient tombs dans cela furent flagells de 80 coups de fouet sur
ordre du Messager dAllah . Tandis que les hypocrites ne furent pas fouetts. Pour plus de dtails
voir :
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18174.shtml
5
N.d.t : Le chef de la tribu dAl-Aws.
4|Page
Il dit alors :
"Il fait certes partie de ceux qui ont particip (la bataille) de Badr".
Et donc Omar avait une interprtation dans le fait de lappeler

hypocrite en raison de lambigut quil avait commise.
Et de mme au sujet de la parole de Ousayd bnou Houdayr6 Sad

bnou Oubdah :
"Par Allah ! Tu as menti ! Nous le tuerons certes ! Tu nes quun

hypocrite ! Tu dfends les hypocrites".
Car cette parole est du mme ressort.
Et de mme la parole de celui parmi les Compagnons qui dit au sujet de

Mlik bnou Ad-Dakhcham : "hypocrite".
Qui a dit cela lorsquil a vu de lui un genre de frquentation et daffinit

envers les hypocrites".
Fin de citation dIbn Taymiyyah7.
Cheikh Abdel-Latf bin Abdir-Rahmn bin Hasan bin Mohammad

bin Abdil-Wahhb quAllah lui fasse misricorde- dit :
"Et mdite le rcit de Htib bin Ab Baltaah et ce quil contient comme

bnfices car il a migr vers Allah et Son Messager et il a
combattu dans Son sentier mais il a man de lui quil a crit le secret
du Messager dAllah aux associateurs de la Mecque les
6
N.d.t : Le fils de loncle paternel de Sad bnou Moudh.
7
Majmou Al-Fatw dIbn Taymiyyah v.7 p.522-523.
5|Page
informant de laffaire du Messager dAllah et de son

expdition afin de les combattre et cela afin quil obtienne par cela une
faveur auprs deux qui est quils protgent sa famille et ses biens se
trouvant la Mecque et donc la rvlation descendit informant son
sujet alors quil avait donn le message une femme qui lavait cach
dans ses cheveux et donc le Messager dAllah envoya Al
et Az-Zoubayr afin de trouver la femme et il les informa tous deux
quils la trouveraient Rawdatou Khkh et cela fut le cas.
Ils la menacrent jusqu ce quelle sorte le message de ses tresses et ils le

ramenrent au Messager dAllah .
Il appela donc Htib bin Ab Baltaah et lui dit :
"Quest-ce que cest ?".
Il dit :
" Messager dAllah ! Je nai pas mcru aprs ma Foi et je nai pas fait
cela dsirant quitter lIslam mais je nai voulu quavoir une faveur
auprs de ce peuple par laquelle je protgerais ma famille et mes biens".
Il dit alors :
"Il vous a certes dit vrai. Laissez-le partir".
Et Omar demanda lautorisation de le tuer en disant :
"Laisse-moi trancher le cou de cet hypocrite".
Il dit :
6|Page

Et il dit (le verset dont la traduction du sens est):
vtre". Jusqu la fin des versets de sourate Al-Moumtahinah.
Et donc Htib entra dans le fait que cela sadresse aux gens de Foi et il
fut dcrit par cet attribut (de Foi) et linterdiction lengloba par sa
gnralit et il a la spcificit de la raison (pour laquelle cela a t rvl)
qui indique sa volont alors quil y a dans le noble verset ce qui fait
sentir que laction de Htib est un genre de mouwlt leur offrant
lamiti et que celui qui commet cela sest gar du droit chemin mais
sa parole : "Il vous a certes dit vrai. Laissez-le partir" est
apparente sur le fait quil na pas mcru en raison de cela car il croyait
en Allah et en Son Messager sans douter ni avoir de la
dfiance mais quil na fait cela que pour un objectif de ce Bas-Monde
et sil avait mcru il ne lui aurait pas dit : "Laissez-le
partir".
Et il ne doit pas tre dit que sa parole : "Il a particip la

bataille de Badr et -le sais-tu ?- Allah a certes regard les gens de (la
bataille de) Badr et a dit : "Faites-ce que vous voulez car Je vous ai
pardonn" est la barrire qui la empch de le juger mcrant car nous
disons que sil avait mcru il ne resterait pas de ses bonnes actions ce qui
empche de subir la mcrance et ses jugements car la mcrance
7|Page
annule ce qui la prcde et ce en raison de la parole dAllah Le Trs-

Haut (dont la traduction du sens est) :
"Et quiconque abjure la foi, alors vaine devient son action".
"Mais sils avaient donn Allah des associs, alors, tout ce quils
auraient fait et certainement t vain".
Et la mcrance annule les bonnes actions et la Foi et ce lunanimit et

que donc cela ne soit pas pens.
Quant Sa parole (dont la traduction du sens est) :
"Et celui dentre vous qui les prend pour allis, devient un des leurs."
"Tu nen trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour
dernier, qui prennent pour amis ceux qui sopposent Allah et Son
Messager".
Sourate Al-Moujdilah v.22.
8|Page
" les croyants! Nadoptez pas pour allis ceux qui prennent en raillerie
et jeu votre religion, parmi ceux qui le Livre fut donn avant vous et
parmi les mcrants. Et craignez Allah si vous tes croyants".
Cela a t expliqu par la Sunnah et elle la conditionne et restreinte

al-mouwlt absolue et gnrale.
Et la base dal-mouwlt est lamour et laide et lamiti et il y a en

dessous de cela diffrents degrs et chaque pch a sa portion et sa part
de menace et de blme".
Fin de citation8.
Et il a t rapport dans "At-tawdh charh al-jmi as-sahh" :
"Si quelquun venait penser que son pardon ntait

quen raison du fait quAllah lui a fait savoir sa vracit et quil nest
permis personne aprs le Messager dAllah de savoir
cela, il aura alors pens ce qui est une erreur car les jugements dAllah
au sujet de Ses serviteurs nont lieu quen fonction de ce qui apparat
deux et Allah a inform Son Prophte au sujet des
hypocrites qui se trouvaient au milieu de leurs compagnons rsidents et
ayant pour croyance la mcrance et Il les a fait connatre Son
Messager un par un de manire spcifique puis ne lui a
pas permis de les tuer ni de les faire captifs car ils montraient en
apparence lIslam par leurs langues.
8
Ad-Dourar As-Saniyyah f al-ajwibati an-najdiyyah v.1 p.472-474.
9|Page
De mme donc pour les jugements sur tout individu parmi les cratures
dAllah et cest quil soit jug en fonction de ce qui est apparent et pas
de ce qui est intrieur (cach) et quelque chose de similaire a t
rapport des imams".
Fin de citation9.
Et parmi ces imams quAllah leur fasse misricorde- il y a limam Ach-

Chfi qui a dit en annotation du hadth de Htib :
"Il y a dans ce hadth avec ce que nous tavons dcrit- le dlaissement

du jugement en fonction des suppositions car comme il tait probable
que le message soit comme la dit Htib qui avait dit quil navait pas fait
cela par doute au sujet de lIslam mais quil lavait fait pour protger sa
famille et quil est probable que cela soit une erreur mais pas un dsir de
quitter lIslam et quil est probable que cela comporte le sens le plus
mauvais, la parole fut alors sa parole lui en ce qui concerne ce que
comporte son action.
Et le Messager dAllah a jug son sujet quil ne la pas

tu et il na pas utilis son sujet ce qui prdomine et personne na fait
dans ce genre de choses plus important en termes dapparence que cela
car laffaire du Messager dAllah se distingue par son
importance de tous les fils dAdam aprs lui et donc si celui qui a
inform les associateurs dune affaire du Messager dAllah
9
V.1 p.63 de la partie qui a t corrige par Mohammad Ilys Mohammad Anwar pour obtenir le degr de
matrise lUniversit de Oumm Al-Qour dans la section du Coran et de la Sunnah.
10 | P a g e
alors que le Messager dAllah voulait les surprendre et

donc le Messager dAllah la cru et ne lui a pas reproch
ce qui arrive le plus souvent parmi les choses qui prennent place dans le
for intrieur et donc il a accept cela, ceux qui viennent aprs lui sont
dans des situations moindres que la sienne et plus en droit que soit
accept deux ce qui a t accept de lui".
Et il fut dit Ach-Chfi :
"Vois-tu si quelquun venait dire : Le Messager dAllah
a dit : "Il a certes dit vrai". Et que donc il ne la laiss

quen raison du fait quil savait quil tait vridique car son action
comportait soit la vracit soit autre chose".
Il lui serait alors rpondu que :
"Le Messager dAllah a su que les hypocrites sont des

menteurs et a prserv leur sang en raison de ce qui est apparent (deux)
et donc si le Prophte avait jug au sujet de Htib par le
fait quil savait sa vracit, alors son jugement envers les hypocrites
aurait t de les tuer en raison du fait quil savait leur mensonge mais au
contraire il na jug chacun des cas quen fonction de ce qui est
apparent et il a confi Allah Le Trs-Haut ce quil y a
dans leur for intrieur et ce afin quun juge aprs lui ne dlaisse pas un
jugement lui comme cela a t dcrit parmi les dfauts des gens de la
priode prislamique.
11 | P a g e
Et tout ce au sujet duquel le Messager dAllah a jug a

valeur de gnralit jusqu ce que soit rapport de lui la preuve quil a
voulu par cela un jugement spcifique ou du groupe des musulmans au
sujet desquels il nest pas possible leur sujet quils ignorent une sunnah
du Messager dAllah ou que cela se trouve dans le Livre
dAllah Le Trs-Haut".
Fin de citation10.
La sixime question :
Si al-mouwlt est selon cette catgorisation, pourquoi alors le
cheikh a cit de manire absolue le huitime annulatif comme
tant al-mouwlt et na pas conditionn sa parole ?
La rponse :
Le cheikh na pas dit sa parole de manire absolue au sujet de cet
annulatif mais au contraire il la conditionne et voici la
formulation de sa parole quAllah lui fasse misricorde :
"Le huitime : Soutenir les associateurs et les aider contre les musulmans
et la preuve de cela est la parole dAllah (dont la traduction du sens est) :
"Et celui dentre vous qui les prend pour allis, devient un des leurs.
Allah ne guide certes pas les gens injustes".
Regarde donc sa formulation :
10
Al-Oumm v.4 p.250.
12 | P a g e
Il a dit : "Soutenir les associateurs (Moudhharat al-mouchrikn) et les

aider contre les musulmans" puis il a cit comme preuve de cela la
parole dAllah (dont la traduction du sens est) :
"Et celui dentre vous qui les prend pour allis" et donc il a utilis le
mot "Moudhharah" et na pas utilis le mot "Mouwlh" alors que ce
qui est opportun dutiliser pour le verset quil a utilis comme preuve
cest lutilisation du mot "Mouwlh" et donc le fait quil ait renonc
quAllah lui fasse misricorde- dutiliser le mot "Mouwlh" pour
utiliser le mot "Moudhharah" est afin dindiquer quil ne veut pas dire
nimporte quel genre de "Mouwlh" mais quil navait pour intention
qual-mouwlt dans laquelle celui qui prtend lIslam est un soutien et
un dfenseur des mcrants qui prend leur place sils sont absents et fait
leurs actions mme en ce qui concerne le fait de tuer les musulmans et
collabore avec eux ce sujet jusqu ce quil soit identique eux.
Et donc la formulation de lauteur est conditionne par lindication du

mot "Moudhharah" la place dal-mouwlt !
Et donc le huitime annulatif est pour lui Al-Moudhharah qui est la

premire catgorie parmi les catgories dal-mouwlt et au sujet de
laquelle celui qui la commet sort de la Religion et le sens voulu par le
cheikh nest pas al-mouwlt dans labsolu.
13 | P a g e
"Tu nesprais nullement que le Livre te serait rvl. Ceci na t que

par une misricorde de ton Seigneur. Ne sois donc jamais un soutien
pour les infidles".
Sourate Al-Qasas v.86.
Et Al-Baghaw quAllah lui fasse misricorde- a dit :
""Ne sois donc jamais un soutien pour les infidles" : Cest--dire un

aide pour eux quant leur religion.
Mouqtil a dit : "Et cela lorsquil fut appel la religion de ses aeux et
donc Allah cita Ses bienfaits et lui interdit de les soutenir dans ce sur
lequel ils sont"".
Fin de citation11.
Le neuvime annulatif :
Quiconque croit que certaines gens peuvent sortir de la Lgislation de

Mohammad .
Lauteur quAllah lui fasse misricorde- dit :
"Le neuvime :
Quiconque croit que certaines gens peuvent sortir de la Lgislation de

Mohammad [ comme Al-Khadir a pu sortir de la
lgislation de Mous ] est alors un mcrant et ce en raison de la
parole dAllah (dont la traduction du sens est) :
11
LExgse de limam Al-Baghaw v.6 p.227.
14 | P a g e
et il sera, dans lau-del, parmi les perdants".
Voici lexplication de cet annulatif par Cheikh Mohammad bin Omar

bin Slim Bzmoul quAllah le prserve :
"Les points suivants entrent dans la parole de lauteur :
Le premier point :
Lobligation de croire en luniversalit de son message
tous les gens.
Et donc il nest permis personne de croire que le Messager
dAllah a t envoy des gens et pas dautres ou
une communaut et pas dautres.
Et donc il nest pas le Messager des Arabes de
manire spcifique et quiconque croit ce qui oppose cela aura
mcru car cela soppose ce quAllah Le Trs-Haut a inform
quIl la envoy tous les gens et quil est obligatoire tous de
suivre son message et quil est obligatoire toute
personne dtre musulmane.
"Et quiconque dsire une religion autre que lIslam, ne sera point
agr, et il sera, dans lau-del, parmi les perdants".
15 | P a g e
Il est donc obligatoire de connatre lobligation de suivre le message du

Messager car il est celui qui a t envoy tous les gens.
"Et Nous ne tavons envoy quen tant quannonciateur et avertisseur

pour toute lhumanit. Mais la plupart des gens ne savent pas".
Sourate Sabaa v.28.
"Dis: " Hommes! Je suis pour vous tous le Messager dAllah"".
Et il nest permis, quiconque ayant entendu au sujet du Messager
comme il est vraiment, que de croire en lui et cest pour

cela que le Messager dAllah dit comme cela a t
rapport par Abou Hourayrah quAllah lagre :
""Par Celui qui dtient lme de Mohammad dans Sa Main12 !

Nentendra mon sujet un juif ou un chrtien de cette communaut
puis meurt sans avoir cru en ce avec quoi jai t envoy sans quil ne
soit parmi les gens de lEnfer !"13.
A suivre in chaa Allah.
12
N.d.t: Cest--dire que le Messager dAllah jure par Allah .
13
Rapport par Mouslim n153.
16 | P a g e



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:

prserve- continue son explication du neuvime annulatif1 de la
manire suivante :
"Le deuxime point : lobligation de suivre le message du Messager
et donc quiconque croit quil est arriv un degr de

science ou un degr de certitude auquel il est exempt de suivre les
obligations comme ceux parmi les soufites qui croient que la certitude
est un degr parmi les degrs qui, si le serviteur y arrive, il est alors
exempt des obligations et utilisent comme preuve la parole dAllah Le
Trs-Haut (dont la traduction du sens est) :
"Et adore ton Seigneur jusqu ce que te vienne la certitude".
1
N.d.t : Parmi les dix annulatifs cits dans son ptre par Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-Wahhb
quAllah lui fasse misricorde.
2|Page
Sourate Al-Hijr v.99.
Donc celui qui croit cela aura mcru.
Daprs Jbir bin Abdillh quAllah les agre tous deux- que Omar
bin Al-Khattb est venu chez le Prophte avec un livre
qui lui est arriv de chez certains parmi les gens du Livre et la lu au
Prophte qui fut en colre et dit :
"Etes-vous dans le doute son sujet Ibn Al-Khattb ?!
Par Celui qui dtient mon me dans Sa Main ! Je suis venu vous avec
une (voie) blanche et pure.
Ne les questionnez pas au sujet dune chose au sujet de laquelle ils vous
diront vrai et vous le dnieriez ou ils diront ce qui est faux et vous le
croiriez.
Par Celui qui dtient mon me dans Sa Main !
Si Mose tait vivant, il ne lui serait permis que de me suivre"2.
Et daprs Abou Hourayrah quAllah lagre- que le Messager dAllah
a dit :
"Toute ma communaut entrera au Paradis sauf celui qui refuse".
Ils dirent : " Messager dAllah ! Et qui refuse ?".
2
Rapport dans Al-Mousnad (ditions Al-Maymouniyyah v.3 p.387) (ditions Ar-Rislah v.23 p.349 n15156) et
le hadth a t jug faible par les vrificateurs du Mousnad alors quils ont cit dautres voies de ce hadth par
lesquelles il se renforce et donc ce hadth est en droit quant leur vrification quil soit jug hasan lighayrih et
cest ce qua fait Al-Albn quAllah lui fasse misricorde- dans Irw Al-Ghall v.6 p.34 qui la jug hasan
lighayrih.
3|Page
Il dit :"Quiconque mobit entrera au Paradis et

quiconque me dsobit aura certes refus"3.
Et donc il nest permis personne de sortir de la Lgislation avec

laquelle est venu le Messager .
Et ceux qui croient quil y a un degr de certitude, qui celui qui

latteint sera exempt des obligations, affirment pour eux-mmes quils
sont arrivs un degr auquel nest pas arriv le Messager
ni ses Compagnons quAllah les agre tous !
Et le sens de certitude dans le verset est la mort comme Allah a dit (ce
"Et nous traitions de mensonge le jour de la Rtribution, jusqu ce que

nous vnt la vrit vidente [la mort]".
Sourate Al-Mouddathir v.46-47.
Et le sens du verset est : "Adore ton Seigneur jusqu ce que te vienne la

mort".
Et Allah Le Trs-Haut nous a ordonn que, lorsque la mort nous vient,

nous soyons sur lIslam.

3
4|Page
Et le sens du verset : "Que la mort ne vous vienne qualors que vous

tes sur lIslam".
Allah interdit donc au musulman de transgresser la Lgislation dAllah

et lui ordonne de sy attacher jusqu ce que lui vienne la certitude :
cest--dire : la mort.
Et ceci est la religion des Prophtes.
"Et cest ce quAbraham recommanda ses fils, de mme que Jacob: "
mes fils, certes Allah vous a choisi la religion: ne mourrez point, donc,
autrement quen Soumis! ( Allah)".
La Lgislation ordonne donc au musulman que lorsque la mort vient

lui il ne soit que sur lIslam.
Et plusieurs choses rsultent de cela :
Parmi elles :
La fausset de la parole de ceux qui disent que ces lgislations avec

lesquelles est venu le Messager dAllah sont la science de
ce qui est apparent4 qui est obligatoire la masse des gens de connatre ;
4
N.d.t : Adh-Dhhir.
5|Page
quant la science de ce qui est cach5 cela nest que pour llite et cela
est autre chose que la science de ce qui est apparent.
Car dans la science de llite lUnicit nest pas lUnicit et la prire

nest pas la prire et la zakh nest pas la zakh et le plerinage nest pas
le plerinage et ainsi de suite pour toutes les affaires de la Religion.
Et la science de llite est la science que lon pargne autre que ces
gens comme ils le prtendent et donc ils disent que les obligations des
gens de la masse sont ce qui est apparent.
Quant llite ils ont en termes de science ce qui leur est spcifique
eux seuls et pas dautres queux et cela est une mcrance.
Et donc il nest permis personne de sortir de sa Lgislation
Parmi elles :
Que quiconque transgresse la voie des Gens de la Sunnah et du

Consensus dans les sources dans lesquelles ils prennent (la Religion) -il
est connu que les sources dans lesquelles les Gens de la Sunnah et du
Consensus prennent (la Religion) est pour eux le Coran et la Sunnah
selon la comprhension des pieux prdcesseurs- on craint pour lui
quil tombe dans le fait de sortir de la Lgislation qua transmise le
Messager .
5
N.d.t : Al-Btin.
6|Page
Et donc quiconque ne sest pas tourn vers les textes de la Rvlation et

a dit : "Votre science est de rapporter dun mort qui rapporte dun
mort, quant notre science nous la prenons du Vivant qui ne meurt
jamais : mon cur ma rapport de mon Seigneur !" celui-ci se sera lui-
mme sorti de la Lgislation avec laquelle est venue le Messager
et sil croit que cela lui est permis il aura alors certes
mcru.
Et cet annulatif montre le danger de ces paroles et dautres (paroles)

comme ceux qui parlent de lunit des religions car le rsultat de cela est
de sortir de la Lgislation du Messager et de ne pas croire
en luniversalit de son message tous les gens.
Et ce qui indique ce que je dis cest que certains parmi ceux qui
appellent cela inventent une prire partir de toutes les religions et
cela est une mcrance car cest croire quil leur est permis de sortir de
la Lgislation que nous a lgifre le Messager dAllah .
Et comme ceux qui disent que le Messager est un

messager uniquement pour les noirs ou ceux qui croient que le
Messager est le messager des blancs et quun messager va
arriver pour les noirs de manire spcifique.
Et de mme pour ceux qui croient parmi les gens du Livre quil
est un prophte envoy et que lIslam est une religion de

vrit et que le Coran est la Parole dAllah mais croit que Mohammad
7|Page
est un prophte pour les Arabes de manire spcifique et

quil est le prophte des illettrs.
Et donc quiconque croit quil lui est permis de sortir de la Lgislation

du Messager aura certes mcru.
Et de mme pour quiconque croit que lIslam ne convient pas notre

poque et croit quil lui est permis de sortir des enseignements de
lIslam.
Et de mme pour ceux qui croient que la Lgislation de lIslam nest

que spcifique pour un aspect de la vie et pas pour un autre aspect
lexemple de la croyance des laques qui disent : "Laisse Allah ce qui
appartient Allah et ce qui appartient Csar Csar ! Et que la
Religion de lIslam est la mosque, quant dans la rue et au march et
au sein de la famille et dans la socit il y a des institutions et des lois
dans lesquelles lIslam na rien voir et il ny aucune raison de revenir
lIslam."
Et le sens de cela est quil est permis de sortir de la Lgislation avec

laquelle est venue le Messager lorsquon sort de la
mosque et cela est une mcrance.
Et de mme pour celui qui croit en la wilyah du faqh et que le faqh et

waliy parmi li Al-Bayt a un contact avec Allah et vient avec une
rvlation et des lgislations et des jugements venant de lui-mme et
autres que ce qui se trouve dans le Coran et la Sunnah car par cela il
8|Page
croit quil lui est permis de sortir de la Lgislation dAllah et donc aura
commis par cela lun des annulatifs parmi les annulatifs de lIslam.
Et de mme pour celui qui croit quil nest pas oblig (daccepter) ce
qui a t tabli de manire authentique dans les narrations authentiques
rapportes du Messager dAllah et quil se suffit du Noble
Coran.
Tous ceux-l entrent sous cet annulatif et donc si la preuve leur est
tablie et que les conditions sont runies leur sujet et que les barrires
sont leves leur sujet ils sont jugs mcrants de manire spcifique et
il ny a de force ni de puissance quen Allah.
Et Satan dupe ltre humain et se joue de lui et le fait tomber dans des
choses dans lesquelles se trouve sa perte et combien parmi les adorateurs
et les ignorants ont t dups par Satan et sortis de la Lgislation et il
leur a embelli le fait quil leur est permis de sortir de ce avec lequel le
Messager est venu.
"Si les dmons viennent aux Prophtes

afin de leur
causer du tort et de leur corrompre leur adoration et quAllah Le Trs-
Haut les repousse par ce qui soutient les Prophtes en termes de
supplications et dinvocations et dadoration et de combat par la main,
quen est-il alors de ceux qui sont moindres que les Prophtes ?!
Le Prophte a mat les dmons parmi les tres humains et

les djinns par ce avec lequel Allah Le Trs-Haut la soutenu en termes
9|Page
de types de sciences et dactions et parmi les plus importantes la prire

et le jihd.
Et le plus de ahdth du Prophte sont au sujet de la

prire et du jihd et donc quiconque suit les Prophtes, Allah laidera au
moyen de ce avec lequel Il a aid les Prophtes.
Quant celui qui a innov une religion quils nont pas lgifr et donc
a dlaiss ce quils ont ordonn en termes dadoration exclusive dAllah
sans ne rien Lui associer et de suivi de Son Prophte dans ce quil a
lgifr pour sa communaut et a innov lexagration envers les
Prophtes et les vertueux et le fait de les associer ( Allah), celui-l les
dmons se jouent de lui.
"Il na aucun pouvoir sur ceux qui croient et qui placent leur confiance
en leur Seigneur. Il na de pouvoir que sur ceux qui le prennent pour
alli et qui deviennent associateurs cause de lui".
Sourate An-Nahl v.99-100.
"Sur Mes serviteurs tu nauras aucune autorit, except sur celui qui te
suivra parmi les dvoys".
Sourate Al-Hijr v.42.
Et parmi eux (les moyens) que celui qui voit cela invoque son Seigneur
afin quIl lui clarifie la situation.
10 | P a g e
Et parmi eux quil dise cet individu-l : Es-tu untel ?
Et quil jure ce sujet par des serments appuys et quil lui rcite les
sourates du Coran qui repoussent (les dmons) et dautres moyens
qui font mal aux dmons.
Et ceci est comme beaucoup dadorateurs voient la Kabah tourner

autour deux et un voient un immense trne sur lequel il y a une
immense image et voient des gens qui montent et descendent et
pensent que ce sont des Anges et pensent que cette image est Allah
Exalt soit-Il mais en fait cest un dmon.
Et ce rcit est arriv plus dun parmi les gens :
Parmi eux il y a celui quAllah a prserv et qui a su que ctait Satan

comme Cheikh Abdel-Qdir dans son clbre rcit lorsquil a dit :
"Jtais une fois en adoration et jai vu un immense trne sur lequel il y

avait une lumire et elle ma dit : " Abdel-Qdir ! Je suis ton
Seigneur ! Et je te rends licite ce que jai rendu illicite autre que
toi !"."
Il dit : "Je lui dis alors :
"Tu es Allah, nul divinit nest en droit dtre adore part Lui".
Eloigne-toi ! ennemi dAllah !
Et alors la lumire se dchira et devint obscurit.
11 | P a g e
Et il dit : " Abdel-Qdir ! Tu as t sauv de moi par ta

comprhension dans ta religion et ta science et tes combats dans tes
situations. Jai certes prouv par ce rcit 70 hommes !".
Il lui fut alors dit : "Comment as-tu su que ctait Satan ?".
Il rpondit en disant : "Lorsquil ma dit : "Je te rends licite ce que jai

rendu illicite autre que toi" et je sais que la Lgislation de Mohammad
ne sabroge pas et nest pas change.
Et car il a dit : "Je suis ton Seigneur" et il na pas pu dire :" Je suis Allah,
nulle divinit nest adore avec vrit part Moi".
Et parmi ceux-l certains ont cru que celui qui tait vu tait Allah et
donc ils ont commenc croire ainsi que leurs compagnons quils
voyaient Allah Le Trs-Haut en veil et leur preuve tait ce quils
avaient vu et ils taient vridiques dans ce quils informaient mais ne
savaient pas que ctait Satan.
Et ceci est arriv beaucoup de groupes dignorants parmi les

adorateurs dont lun dentre eux pense quil voit Allah Le Trs-Haut de
son propre il dans ce Bas-Monde car beaucoup dentre eux ont vu ce
quils pensent tre Allah alors que cest Satan et beaucoup dentre eux
ont vu ce quils pensent tre un prophte ou un homme vertueux ou
Al-Khadir alors que cest un dmon"6.
Et lauteur7 a dabord dit une parole gnrale puis la spcifie.
6
Majmou Al-Fatw dIbn Taymiyyah v.1 p.171-172.
7
12 | P a g e
Lauteur dit :
"Quiconque croit que certaines gens peuvent sortir de la Lgislation de

Mohammad [ comme Al-Khadir a pu sortir de la
lgislation de Mous ] est alors un mcrant".
Je8 dis :
"Al-Khadir est un serviteur vertueux qui fut surnomm Al-Khadir en

raison de ce que nous a dit le Messager dans ce qui a t
rapport par Abou Hourayrah quAllah lagre- qui rapporte que le
Prophte a dit :
"Il na t appel Al-Khadir quen raison du fait quil sest assis sur une
farwah9 blanche et la voici qui pousse derrire lui verte".
Et le rcit dAl-Khadir avec Mous a t clarifi par le Messager

dAllah comme cela a t rapport par Sad bnou
Joubayr qui a dit : "Jai dit Ibn Abbs : "Nawf Al-Bakl prtend que
Mous nest pas le Mous des Fils dIsral mais que cest un autre
Mous !". Il (Ibn Abbs) dit alors : "Il a menti, cet ennemi10 dAllah !
Oubay bnou Kab nous a rapport du Prophte quil a

dit :
8
9
N.d.t : Al-farwah : Cheikh Abdel-Mohsin Al-Abbd -quAllah le prserve- dit dans son explication de Kitb At-
Tafsr de Sunan At-Tirmidh k7 342 que les savants ont dit que cest soit une terre avec de la vgtation
blanche qui est alors devenue verte ou une terre sche qui est devenue verte.
http://alathar.net/home/esound/index.php?op=shtivi&shid=4&boid=18&tiid=286&p=2&f=0
10
N.d.t : Cheikh Abdel-Mohsin Al-Abbd -quAllah le prserve- dit que le sens de cela est que cest une
rprimande. Voir source prcdente.
13 | P a g e
"Mous le prophte a fait un sermon au sein des Fils dIsral et il fut

questionn :
"Qui est le plus savant parmi les gens ?".
Il rpondit : "Je suis le plus savant".
Et Allah donc le blma car il navait pas renvoy la science Lui et donc
Allah lui rvla : "Quun serviteur parmi Mes serviteurs au confluent
des deux mers est plus savant que toi11".
Il dit : " mon Seigneur ! Et comment arriverais-je lui ?".
Il lui ft dit : "Porte un poisson sal12 dans un cabas et lorsque tu le

perdras, il sera cet endroit".
Il partit donc.
Et il partit avec son jeune compagnon (et valet) Youcha bnou Noun et
ils portrent un poisson sal dans un cabas jusqu ce quils arrivrent
un rocher et ils posrent leurs ttes et dormirent et donc le poisson sal
senfuit du cabas et prit alors son chemin librement dans la mer et
Mous et son jeune compagnon furent tonns de cela et donc ils
partirent le reste de leur nuit tous deux ainsi que leur journe tous
deux et le matin Mous dit son jeune compagnon : "Apporte-nous
notre djeuner: nous avons rencontr de la fatigue dans notre prsent
voyage"et Mous navait pas senti de fatigue jusqu ce quil arrive
11
N.d.t : Cheikh Abdel-Mohsin Al-Abbd -quAllah le prserve- dit que cela ne veut pas dire quil tait plus
savant que lui de manire absolue mais plutt quAl-Khadir savait des choses que Mous ne savait pas comme
Mous savait des choses quAl- Khadir ne savait pas. Voir source prcdente.
12
N.d.t : Cheikh Abdel-Mohsin Al-Abbd -quAllah le prserve- dit que cela indique quil tait sal et que donc
il ntait pas vivant. Voir source prcdente.
14 | P a g e
lendroit o il lui avait t ordonn (daller) et donc son jeune

compagnon lui dit: "Quand nous avons pris refuge prs du rocher, vois-
tu, jai oubli le poisson - le Diable seul ma fait oublier de (te) le
rappeler". Mous dit : ""Voil ce que nous cherchions". Puis, ils
retournrent sur leurs pas, suivant leurs traces". Et donc lorsquils
arrivrent au rocher ils y trouvrent un homme envelopp dun tissu
ou il a dit : qui stait envelopp de son tissu13- et Mous le salua (lui fit
le salm).
Al-Khadir dit alors : "Y a-t-il sur tes terres le salm ?".
Mous dit alors :" Je suis Mous".
Il dit alors : "Le Mous des Fils dIsral ?".
Il dit : "Oui".
Il (Mous) dit : "Puis-je te suivre, la condition que tu mapprennes de

ce quon ta appris concernant une bonne direction?".
Il dit : "Vraiment, tu ne pourras jamais tre patient avec moi,

Mous ! Je suis sur une science venant dAllah quil ma apprise et que
toi tu ne connais pas et toi tu es sur une science quIl ta apprise et que
je ne connais pas".
Il (Mous) dit : "Si Allah veut, tu me trouveras patient; et je ne

dsobirai aucun de tes ordres".
13
N.d.t : Dans la version dAl-Boukhr : il avait plac lextrmit de son tissu en-dessous de ses pieds et lautre
extrmit sous sa tte. Et dans une autre version quil tait dos au sol couch le visage vers le ciel en
apparence comme le mort qui est envelopp de son linceul mais ne dormait pas.
Voir Al-Kawkab Al-Wahhj explication de lAuthentique de limam Mouslim v.23 p.327.
15 | P a g e
Et donc ils partirent tous deux marchant sur le bord de mer sans
quaucun des deux nait un bateau.
Un bateau passa prs deux et ils leur parlrent afin quils les prennent
tous deux avec eux et Al-Khadir fut reconnu et ils furent donc pris tous
deux sans rmunration.
Un moineau vint alors et se mit lextrmit du bateau et le moineau

picora une fois ou deux dans la mer et Al-Khadir dit alors : " Mous !
Ma science et ta science nont diminu la science dAllah que comme le
picorement de ce moineau dans la mer et Al-Khadir alla vers une
planche parmi les planches du bateau et la retira.
Mous dit alors : "Des gens qui nous ont pris sans rmunration (en
change) et tu vas vers leur bateau et tu y fais une brche afin de faire
couler les gens de ce bateau ?!".
Il dit : "Nai-je pas dit que tu ne pourrais pas garder patience en ma

compagnie?".
Il (Mous) dit :
"Ne ten prends pas moi pour un oubli de ma part; et ne mimpose pas
de grande difficult dans mon affaire".
Et donc ce ft le premier oubli de Mous.
Et donc ils partirent tous les deux et voici quun enfant jouait avec
dautres enfants et Al-Khadir prit sa tte par le dessus et le dcapita de sa
main.
16 | P a g e
Mous dit alors : "As-tu tu un tre innocent, qui na tu personne?".
Il dit : "Ne tai-je pas dit que tu ne pourrais pas garder patience en ma
compagnie".
(Ibn Ouyaynah dit : et celle-ci est plus forte que la premire).
Ils partirent donc tous deux; et quand ils furent arrivs un village
habit, ils demandrent manger ses habitants; mais ceux-ci
refusrent de leur donner lhospitalit. Ensuite, ils y trouvrent un mur
sur le point de scrouler. Al-Khadir le redressa de sa main.
Alors Mous lui dit: "Si tu voulais, tu aurais bien pu rclamer pour cela
un salaire".
(Al-Khadir dit) :"Ceci [marque] la sparation entre toi et moi".
Le Prophte (Mohammad) dit alors :
"QuAllah fasse misricorde Mous ! Nous aurions voulu quil

patiente afin quIl14 nous raconte leur affaire tous deux !"15.
Et Al-Khadir nest pas sorti de la Lgislation de Mous car

Mous avait t envoy son peuple de manire spcifique et Al-
Khadir tait un prophte qui recevait la rvlation et ne faisait pas partie
du peuple de Mous et il a t rapport dans le hadth de Jbir bin
Abdillh quAllah les agre tous les deux- qui dit :
14
N.d.t : Allah : comme la dit Cheikh Abdel-Mohsin Al-Abbd quAllah le prserve.
15
17 | P a g e
"Le Messager dAllah a dit : "Cinq choses mont t

donnes qui nont t donnes aucun prophte avant moi
et le prophte tait envoy son peuple de manire spcifique et jai t

envoy tous les gens""16.
Et donc Al-Khadir ne faisait pas partie du peuple de Mous et

donc le prche de Mous ne lui tait pas obligatoire et donc Al-Khadir
nest pas sorti la base du prche de Mous .
Et Al-Khadir tait un prophte qui recevait la rvlation car les versets

coraniques indiquent cela car il a reu la rvlation au sujet de lenfant
et il a reu la rvlation au sujet des gens du bateau et il a reu la
rvlation au sujet de linformation concernant le mur et il a stipul cela
lorsquil a dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Je ne lai dailleurs pas fait de mon propre chef. Voil linterprtation
de ce que tu nas pas pu endurer avec patience".
Sourate Al-Kahf v.82.
Et donc il nest permis personne ce qui fut permis Al-Khadir

avec Mous car la Lgislation de Mohammad est
globale pour tous les gens alors que la Lgislation de Mous tait
16
Rapport par Al-Boukhr n438 et Mouslim n521 et sa formulation est : daprs Jbir bin Abdillh
quAllah les agre tous les deux- quil a dit : Le Messager dAllah a dit : "Cinq choses mont t
donnes qui nont pas t donnes un prophte avant moi : La victoire ma t donne par la frayeur une
distance dun mois et la terre ma t rendue un endroit de prire et pure et quelquhomme de ma
communaut est arriv au temps de prire quil prie comme il est (cest--dire quil puisse prier sans ablutions
aprs avoir fait le tayammoum) et les butins mont t rendus licites et le prophte tait envoy son peuple
de manire spcifique alors que moi jai t envoy tous les gens et lintercession ma t donne".
18 | P a g e
spcifique son peuple et na donc pas englob Al-Khadir et donc Al-

Khadir nentrait pas sous le prche de Mous .
et il sera, dans lau-del, parmi les perdants".
Fin de lexplication du neuvime annulatif.
19 | P a g e



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
Le dixime annulatif1 :
Se dtourner de la Religion dAllah.
Lauteur quAllah lui fasse misricorde- dit :
Le dixime :
Se dtourner de la Religion dAllah, il ne lapprend pas et ne la met pas

en pratique et la preuve de cela est la parole dAllah Le Trs-Haut (dont
la traduction du sens est) :
"Qui est plus injuste que celui qui les versets dAllah sont rappels et
qui ensuite sen dtourne? Nous nous vengerons certes des criminels".
Sourate As-Sajdah v.22".

1
N.d.t : Le dixime et dernier des dix annulatifs de lIslam cits par Cheikh Al-Islm Mohammad bin Abdil-
Wahhb quAllah lui fasse misricorde- dans son ptre.
2|Page

prserve et le rcompense en bien- explique cet annulatif de la manire
suivante:
"Se dtourner de la Religion dAllah et de la Lgislation dAllah, cest

la base lun des cinq types de mcrance majeure qui sont cits par les
savants.
Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde- a dit :
"Quant la mcrance majeure, elle est de cinq types :
La mcrance de dni
Et la mcrance dorgueil et de refus avec le fait de croire que
cest vrai
Et la mcrance de se dtourner
Et la mcrance de doute
Et la mcrance dhypocrisie
Quant la mcrance de dni : Cest croire que les Messagers
mentent et cette catgorie se retrouve peu chez les mcrants.
Allah a certes soutenu Ses Messagers et leur a donn en termes de

preuves et dvidences de leur vracit ce par lequel Il a tabli les
preuves et a lev lexcuse.
Allah Le Trs-Haut dit au sujet de Pharaon et de son peuple (ce dont la

3|Page
"Ils les nirent injustement et orgueilleusement, tandis quen eux-

mmes ils y croyaient avec certitude".
Sourate An-Naml v.14.
Et Il dit Son Messager (ce dont la traduction du sens est) :
"Or, vraiment ils ne croient pas que tu es menteur, mais ce sont les
versets (le Coran) dAllah, que les injustes renient".
Et si cette mcrance est appele mcrance de dni cela est aussi

correct car cest un dni par la langue.
Quant la mcrance dorgueil et de refus : cest lexemple de la

mcrance dIbls (Satan) car il na pas reni lordre dAllah ni ne
lui a fait face ( lordre) par le reniement mais lui a fait face par le
refus et lorgueil.
Et fait partie de cela la mcrance de celui qui connat la vracit
du Messager et sait quil est venu avec la vrit venant dAllah
mais ne se soumet pas lui par refus et orgueil et cest ce qui est
prdominant comme mcrance chez les ennemis des Messagers
comme Allah Le Trs-Haut a dit au sujet de Pharaon et de son
peuple (ce dont la traduction du sens est) :"Ils dirent: "Croirons-
nous en deux hommes comme nous dont les congnres sont nos
esclaves"". Sourate Al-Mouminoun v.47.
Et la parole des communauts leurs Messagers (ce dont la
traduction du sens est) : "Vous ntes que des hommes comme
4|Page
nous". Sourate Ibrhm v.10. Et Sa parole (dont la traduction du

sens est) : "Les Thamoud, par leur transgression, ont cri au
mensonge". Sourate Ach-Chams v.11.
Et cest la mcrance des Juifs comme Allah a dit (ce dont la
traduction du sens est) : "Quand donc leur vint cela mme quils
reconnaissaient, ils refusrent dy croire". Sourate Al-Baqarah
v.89. Et Il a dit (ce dont la traduction du sens est) : "Ils le
reconnaissent comme ils reconnaissent leurs enfants". Sourate Al-
Baqarah v.146.
Et cest galement la mcrance dAbou Tlib car il la cru et na
pas dout en sa vracit mais il fut empch par la fureur et la
glorification des aeux de refuser leur religion et de tmoigner
contre eux de leur mcrance.
Quant la mcrance de se dtourner : Cest quil se dtourne du
Messager par son oue et son cur et ne le croit pas ni le dment,
il ne laime pas ni le dteste et ne prte pas du tout loreille ce
avec lequel il est venu comme la dit lun des gens de Banou Abdi
Ylayl au Prophte : "Par Allah ! Si tu es vridique tu es alors plus
illustre mes yeux que je ne te rponde et si tu es un menteur, tu
alors plus vile que je ne te parle".
Quant la mcrance de doute : Il naffirme ni sa vracit ni son
mensonge mais doute son sujet. Et celui-ci son doute ne
perdure que sil simpose de se dtourner du fait de regarder les
signes de la vracit du Messager de manire gnrale et donc ne
les coute pas ni leur prte attention. Mais sil y prte attention et
5|Page
les regarde alors le doute ne persiste pas en lui car ils (les signes)
impliquent la vracit et surtout dans leur globalit car ils
indiquent la vracit comme le Soleil indique le jour.
Quant la mcrance dhypocrisie : Cest quil montre en
apparence la Foi par sa langue (sa parole) alors que son cur
contient le dni et cest lhypocrisie majeure".
Fin de citation2.
Et ces cinq types sont les types de mcrance qui font sortir de la
Religion et tous les annulatifs de lIslam reviennent ces cinq
types. Comme la mcrance de dlaissement et du fait de se
dtourner a une apparence manifeste que les gens ne remarquent
pas, lauteur a cit ce type de manire spcifique :
La mcrance de dlaissement et du fait de se dtourner.
Et le fait de se dtourner et de dlaisser est de diffrents types :
Le premier : Se dtourner du jugement dAllah et du fait de
le prendre. Allah Le Trs-Haut dit (ce dont la traduction du
sens est) : "Nas-tu pas vu comment agissent ceux qui ont
reu une part du Livre, et qui sont maintenant invits au
Livre dAllah pour trancher leurs diffrends; comment un
groupe des leurs tourne le dos et sesquive?". Sourate li
Imrn v.23. Et Allah Le Trs-Haut dit (ce dont la
traduction du sens est) : "Et quand on les appelle vers Allah
et Son messager pour que celui-ci juge parmi eux, voil que
2
Madrij As-Slikn v.1 p.337.
6|Page
quelques-uns dentre eux sloignent". Sourate An-Nour

v.48.
Le deuxime : Se dtourner dentendre la vrit du Noble
Coran et de la Sounnah prophtique. Allah Le Trs-Haut
dit (ce dont la traduction du sens est) : "Et si Allah avait
reconnu en eux quelque bien, Il aurait fait quils entendent.
Mais, mme sIl les faisait entendre, ils tourneraient
[srement] le dos en sloignant". Sourate Al-Anfl v.23. Et
Allah dit (ce dont la traduction du sens est) : "Nous navons
cr les cieux et la terre et ce qui est entre eux quen toute
vrit et [pour] un terme fix. Ceux qui ont mcru se
dtournent de ce dont ils ont t avertis". Sourate Al-Ahqf
v.3. Et Allah Le Trs-Haut dit (ce dont la traduction du sens
est) : "Et quiconque se dtourne de Mon Rappel, mnera
certes, une vie pleine de gne, et le Jour de la Rsurrection
Nous lamnerons aveugle au rassemblement". Sourate T-
H v.124. Et Il dit Exalt soit-Il (ce dont la traduction du
sens est) : "Aucun nouveau rappel ne leur vient du Tout
Misricordieux sans quils ne lesquivent". Sourate Ach-
Chouar v.5.
Le troisime : Se dtourner dapprendre et de mditer les
choses afin de connatre la vrit. Il dit Exalt soit-Il (ce
dont la traduction du sens est) : "Or, pas une preuve ne leur
vient, parmi les preuves de leur Seigneur sans quils ne sen
dtournent". Sourate Y-Sn v.46. Et Il dit (ce dont la
7|Page
traduction du sens est) : "Quont-ils se dtourner du

Rappel?". Sourate Al-Mouddathir v.49.
Le quatrime : Se dtourner de la mise en application de ce
quil entend en termes de rappel. Allah Le Trs-Haut dit (ce
dont la traduction du sens est) : "Qui est plus injuste que
celui qui les versets dAllah sont rappels et qui ensuite
sen dtourne? Nous nous vengerons certes des criminels".
Sourate As-Sajdah v.22.
Et parfois le dtournement est complet et donc il ne croit
pas en Allah Le Trs-Haut ni en Son Messager ni en Sa
Religion et donc se dtourne de la Religion dAllah
globalement et en dtails, en termes de croyance et en
termes de mise en pratique.
Et parfois le dtournement est de se dtourner de la mise en
pratique par fainantise et par ngligence tout en affirmant
et en croyant et en ayant la croyance, laction chez lui
augmente et diminue en fonction de ce quil y a dans son
cur.
Et donc quiconque se dtourne des lgislations dAllah et
napprend pas les choses qui lui sont obligatoires
dapprendre afin quil sacquitte de ladoration dAllah qui
lui est obligatoire comme la purification et la prire et le
jene et la zakt et les jugements des ventes et des achats sil
travaille dans la vente et les achats et les jugements du
mariage et du divorce sil veut se marier ou sil veut divorcer
8|Page
et dautres parmi les jugements de la Religion qui lui sont

obligatoires dapprendre car il y est arriv et ils lui sont
arrivs en termes de jugements : donc sil se dtourne du fait
de les apprendre il nest alors pas excus en raison de son
ignorance et sil a dlaiss dun dlaissement dans lequel il y
a un sens quil croit quil est licite de les dlaisser ou quil ne
lui est pas obligatoire de les apprendre ou quelles ne lui sont
pas obligatoires ou quelles ne sont pas bonnes pour lui ou
pour lpoque laquelle il vit, sil dlaisse avec ce sens il aura
alors commis lun des annulatifs de lIslam.
Tandis que sil a des manquements dans son apprentissage
par fainantise et par ngligence alors quil croit que
lapprentissage de ces jugements dans les lgislations comme
la purification et la prire lui est obligatoire dapprendre
mais quil a des manquements cet gard et quil est en tat
de pch cet gard il fait alors partie des gens de
lgarement et il fait partie des gens qui ont des
dsobissances et des pchs et des grands pchs et nous ne
disons pas quil sort de la Lgislation dAllah Le Trs-Haut.
Et les affaires de la Religion sont de trois types :
Le premier : Ce qui est li aux fondements de la
croyance. Et donc concernant ceux-ci, quiconque se
dtourne du fait de les apprendre et dlaisse leur
apprentissage il mcroit alors et nest pas excus en
raison de son ignorance si cest un manquement de sa
9|Page
part alors quil a la capacit et quil na pas de barrire

(dempchement) et cela fait partie de la mcrance de
dlaissement et de se dtourner.
Le deuxime type : Quiconque se dtourne du fait
dapprendre ce qui lui est obligatoire en termes dactes
dadoration et dactions par fainantise et par
ngligence alors quil en est capable et quil na pas de
barrire (dempchement), il est alors en tat de pch
et ladoration dont il a manqu dapprendre les
obligations et les piliers et les conditions est nulle. Et le
Messager dAllah na pas excus celui qui avait mal fait
la prire et lui a dit : "Retourne et prie car tu nas pas
pri"3.
Et daprs Houdhayfah quAllah lagre- quil a vu
un homme ne pas parfaire son inclinaison ni sa
prosternation et lorsquil eut fini sa prire Houdhayfah
lui dit : "Tu nas pas pri". Et je pense quil a dit : "Si tu
meurs, alors tu prierais sur autre (chose) que la
Sounnah de Mohammad"4.
Et il ny a aucune place pour leffort dinterprtation
ni pour lopinion dans ce jugement de Houdhayfah, et
donc comme Houdhayfah a jug par cela, cela indique
que lindividu nest pas excus en raison de son
3
Jai crit un ouvrage spcifiquement sur ce hadth connu comme le hadth de celui qui a mal fait sa prire
dans lequel jai regroup ses voies et ses chanes de transmission. Lis-le donc.
4
10 | P a g e
ignorance si cela est en raison dun manquement dans

la recherche et la question ; cest--dire quil a dlaiss
lapprentissage mme dans les actes dadoration et ce
sujet il ny a pas dexcuse en raison de lignorance avec
la possibilit dapprendre.
Le troisime type : Quiconque dlaisse lapprentissage
de la Religion, les actes dadoration et les croyances et
les transactions par reniement et par ngation, est alors
un mcrant car il a commis lannulatif de reniement
et de dni et lannulatif de dlaissement et de se
dtourner. Allah Le Trs-Haut dit (ce dont la
traduction du sens est) : "Qui est plus injuste que celui
qui les versets dAllah sont rappels et qui ensuite
sen dtourne? Nous nous vengerons certes des
criminels". Sourate As-Sajdah v.22.
Et daprs Yazd bnou Samourah Abou Hazzn quil a
entendu dire At Al-Khoursn dire : "Les assises de
rappel sont les assises au sujet du licite et de lillicite"5.
Conclusion des annulatifs de lIslam :
LAuteur -quAllah lui fasse misricorde- dit :
"Et il ny a pas de diffrence quant tous ces annulatifs
entre celui qui plaisante et celui qui est srieux et celui
qui a peur lexception faite de celui qui est contraint.
5
Rapport par At-Tabarn dans Mousnad Ach-Chmmiyyn v.3 p.249 sous le n2299 et de sa chane par Abou
Nouaym dans Al-Hilyah v.5 p.195.
11 | P a g e
Et ils sont tous parmi les choses les plus graves et parmi
les choses qui arrivent le plus et donc il est obligatoire
au musulman dtre sur ses gardes quant ces
annulatifs et den avoir peur pour lui-mme.
Nous cherchons refuge auprs dAllah contre les
causes de Sa colre et Son chtiment douloureux.
Et que les Prires dAllah et Ses Salutations soient sur
le meilleur de ceux quIl a crs : Mohammad ainsi
que sur sa famille et ses Compagnons.
Cheikh Mohammad bin Omar bin Slim Bzmoul
quAllah le prserve et le rcompense en bien-
explique cette conclusion de la manire suivante :
"Allah Le Trs-Haut dit (ce dont la traduction du sens
est) : "Quiconque a reni Allah aprs avoir cru... - sauf
celui qui y a t contraint alors que son cur demeure
plein de la srnit de la foi - mais ceux qui ouvrent
dlibrment leur cur la mcrance, ceux-l ont
sur eux une colre dAllah et ils ont un chtiment
terrible". Sourate An-Nahl v.106. Donc Allah na
excus concernant la mcrance que celui qui est
contraint. Quant celui qui est srieux et celui qui
plaisante et celui qui se moque et celui qui a peur mais
nest pas arriv au degr de contrainte, aucun deux
nest excus concernant la mcrance et donc si la
mcrance mane deux, ils sont alors de ceux qui
12 | P a g e
ouvrent dlibrment leur cur la mcrance car le

cur qui est rempli de vnration envers Allah et de
profond respect envers Son Messager et de profond
respect envers Sa Religion et le cur rempli damour
envers Allah et Son Messager et Sa Religion, nmane
pas de celui qui possde un tel cur la parole de
mcrance ou lacte de mcrance lexception faite
de celui qui est contraint et donc si cela mane de lui
dans une situation autre que la situation de la
contrainte, il fait alors partie de ceux qui ouvrent
dlibrment leur cur la mcrance.
[Et il ny a aucune divergence sur le fait que lUnicit
se doit dtre par le cur et par la langue et par
laction et donc si lune de ces choses manque,
lhomme nest alors pas un musulman.
Et sil connat lUnicit et ne le met pas en pratique, il
est alors un mcrant obstin comme Pharaon et Ibls
et leurs semblables tous deux.
Et sil met lUnicit en pratique dune pratique
apparente mais ne le comprend pas et ne le croit pas de
son cur, il est alors un hypocrite et il est pire que le
mcrant pur. Allah dit (ce dont la traduction du sens
est) : "Les hypocrites seront, certes, au plus bas fond du
Feu, et tu ne leur trouveras jamais de secoureur".
13 | P a g e
Et mdite Sa parole (dont la traduction du sens est) :

"Ne vous excusez pas: vous avez bel et bien rejet la
foi aprs avoir cru". Sourate At-Tawbah v.66. Et donc
si tu es sr que certains Compagnons qui sont partis en
expdition avec le Messager contre les Romains ont
mcru en raison dune parole quils ont dite par
plaisanterie et par jeu, il te sera alors clair que celui qui
dit la mcrance ou commet la mcrance de peur
davoir une diminution dargent ou de rang ou pour
mnager quelquun est plus grave que celui qui dit
quelque chose pour plaisanter.
Et mdite la parole dAllah (dont la traduction du sens
est) : "Quiconque a reni Allah aprs avoir cru... - sauf
celui qui y a t contraint alors que son cur demeure
plein de la srnit de la foi - mais ceux qui ouvrent
dlibrment leur cur la mcrance, ceux-l ont
sur eux une colre dAllah et ils ont un chtiment
terrible. Il en est ainsi, parce quils ont aim la vie
prsente plus que lau-del. Et Allah, vraiment, ne
guide pas les gens mcrants". Sourate An-Nahl
v.106-107. Et donc Allah na excus de ceux-l que
celui qui est contraint alors que son cur demeure
plein de la srnit de la Foi.
Quant autre que celui-ci il a mcru aprs avoir eu la
Foi, quil lait fait par peur ou pour mnager
14 | P a g e
quelquun ou par diligence envers sa patrie ou sa

famille ou sa tribu ou son argent ou le fait par
plaisanterie ou pour autre chose parmi les buts
lexception faite de celui qui est sous la contrainte.
Et donc le verset indique cela sous deux aspects :
Le premier : Sa parole (dont la traduction du sens est) :
"Sauf celui qui y a t contraint" et donc Allah na fait
lexception que de celui qui est contraint et il est
connu que lindividu nest contraint qu la parole ou
laction tandis que personne ne peut le contraindre la
croyance du cur.
Et le deuxime : Sa parole (dont la traduction du sens
est) :"Il en est ainsi, parce quils ont aim la vie
prsente plus que lau-del". Et donc Il a dit de
manire explicite que cette mcrance et ce chtiment
ne furent pas en raison de la croyance ou de
lignorance ou de la dtestation envers la Religion ou
amour de la mcrance mais que ce ne fut quen
raison du fait quil avait une portion parmi les portions
de ce Bas-Monde et quil la donc prfre lAu-
Del et Allah est Le plus savant.
15 | P a g e
Et que les Prires et Salutations dAllah soient sur

notre Prophte Mohammad ainsi que sa famille et ses
Compagnons]6.
Lexplicatif de cette ptre bnie et prcieuse est
complet, de son auteur limam revificateur
Mohammad bin Abdil-Wahhb At-Tamm -
quAllah lui pardonne et lui fasse misricorde et le
fasse rsider dans Ses larges jardins.
mn.
6
Ce qui est entre parenthses est une parole de limam Mohammad bin Abdil-Wahhb quAllah lui fasse
misricorde- dans son livre Kachf Ach-Choubouht p.44 en rsum et avec quelques prises de libert avec le
texte.
16 | P a g e

Explication Des Annulatifs de L'islam Part 1 A 25

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2012

Cours explicatifs des Annulatifs

Explication de Cheikh Mohammad bin Omar Bzmoul quAllah le

Mehdi Abou Abdir-Rahmn

Toute la louange Allah; nous Le louons et demandons Son aide et

Jatteste quil ny a de divinit adore avec vrit quAllah, Lui Seul : Il

La (traduction du sens de la) parole dAllah dit :

" les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne

[li Imrn : 3 : 102]

La (traduction du sens de la) parole dAllah dit :

La (traduction du sens de la) parole dAllah dit :

Voici lexplication de lptre Les annulatifs de lIslam de limam

Et je demande Allah quIl facilite tous ce quIl aime et ce dont Il est

Les annulatifs de lIslam : dfinition, importance et rgles :

Le sujet de lptre de Cheikh Al-Islm limam revificateur Mohammad

Et cela car le mot Nawqid (annulatifs) est le pluriel du mot Nqid et ce

Et dans le hadth daprs ichah qui a dit :

Le Messager dAllah a dit :

Rapport par Al-Boukhr dans son Authentique, Livre de la science,

: cest--dire je laurais dmolie

: cest--dire une porte larrire.

Et la formulation dAl-Boukhr daprs Al-Aswad quil a dit :

"Ibn Az-Zoubayr ma dit : ichah te confiait beaucoup de choses, que

Lange Gabriel (Jibrl) tait assis auprs du Messager d'Allah

Rjouis-toi en raison de deux lumires qui tont t donnes et qui

Rapport par Mouslim dans son Authentique, Livre de la prire des

Et chez les philosophes : : les deux opposs: ce sont deux

deux et ne disparaissent pas toutes deux comme le nant et lexistence

Donc lIslam et la mcrance sont : deux opposs, lun des deux se

Et les : les annulatifs de lIslam sont les choses qui

: cest le pluriel de : qui est un participe prsent et cest ce qui

La (traduction du sens de la) parole dAllah dit :

"Soyez fidles au pacte dAllah aprs lavoir contract et ne violez pas

Sourate An-Nahl v.91 et 92.

Les savants du fiqh (la jurisprudence) disent : : cest--dire :

Et lIslam cest : la soumission Allah par lUnicit et la sincrit envers

Et le mot Islam lorsquil est utilis seul englobe Al-mn : la Foi10 ; ce

Lauteur11 quAllah lui fasse misricorde a limit les annulatifs dix :

Et il a t dit que cest en raison de lauthenticit de la preuve claire

Et ce quindique la parole de lauteur la fin de cette ptre cest quil

Limportance dtudier ce sujet :

Limportance dtudier ce sujet revient aux points suivants :

Premirement : afin de prserver la religion et quelle ne soit pas

Et cest par leurs contraires que se distinguent les choses.

Deuximement : si tu sais ce qui cause la mcrance et ce qui ne

interprtation il est alors comme il a dit n6105 et Mouslim dans

a dit : "Le serviteur prononce certes une parole

lennemi). Un homme16 dans la mosque dit alors : tu as menti

Cinquimement : parmi les choses qui mettent en vidence

On ne juge donc pas mcrant en fonction dune dsobissance ni

Et daprs Thbit bnou Ad-Dahk que le Prophte

Cours explicatifs des Annulatifs

Explication de Cheikh Mohammad bin Omar Bzmoul quAllah le

Mehdi Abou Abdir-Rahmn

Toute la louange Allah; nous Le louons et demandons Son aide et

Jatteste quil ny a de divinit adore avec vrit quAllah, Lui Seul : Il

La (traduction du sens de la) parole dAllah dit :

" les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne

[li Imrn : 3 : 102]

La (traduction du sens de la) parole dAllah dit :

La (traduction du sens de la) parole dAllah dit :

La deuxime rgle du takfr :

La mcrance (al-koufr) est de deux types :