d'avoir tort. Voil pourquoi les idologies triomphent n matire d'idologie, c'est--dire de croyances sociales, le vrai et le faux semblent avoir gal droit de cit. De ce constat dsabus, mais banal, Raymond Boudon ne voudrait pas que l'on tire des conclusions irrationalistes. En fidle disciple de Max Weber, il entend expliquer les phnomnes sociaux partir des comportements des individus, et non d'un quelconque esprit de la socit li ; mais surtout, il veut considrer ces comportements comme rationnels. Trs souvent l'irrationalit ne commence qu'avec l'agrgation, plus ou moins alatoire, des agissements individuels. Ainsi les embouteillages, place de la Concorde 6 heures du soir, sont un dfi au bon sens ; ils sont pourtant le rsultat du dsir, parfaitement logique et explicable, de millions de Parisiens de rentrer chez eux; c'est ce que Boudon appelle un effet pervers , c'est--dire un rsultat ncn recherch, et parfois indsirable. Applique aux idologies, cette dmarche conduit la position suivante : les idologies sont des systmes d'ides fausses ou tendancieuses auxquels les individus adhrent pour des raisons explicables et cohrentes. D'o, tout au long du livre, un combat sur deux fronts: contre ceux qui tiennent l'adhsion aux idologies pour le rsultat de l'aveuglement et du fanatisme, parmi lesquels l'auteur cite Raymond Aron, en dpit de l'admiration qu'il lui porte ; mais aussi contre ceux qui introduisent l'idologie l'intrieur de la dmarche scientifique : et ici il revient ses ttes de Turcs Pierre Bourdieu et mme Michel Foucault. A l'encontre des premiers, Boudon conduit une longue rflexion relativiste. Elle tend prouver que les critres de rationalit des comportements varient beaucoup selon la position matrielle, sociale ou intellectuelle des acteurs ; le mouvement luddiste et antimachiniste dans l'Angleterre de la fin du xvmc sicle est irrationnel pour l'observateur qui se place du point de vue macroconomique : certes les machines ne font pas globalement rgresser le niveau de l'emploi, au contraire ; mais il est parfaitement comprhensible localement de la part d'ouvriers qui savent que leur propre emploi risque d'tre supprim.
matriel strictement entendu. Tentative
vaine : la science politique, la diffrence de l'conomie, ne peut avoir l'ambition de devenir une science exacte parce que l'explication politique doit tout moment tenir compte d'une subtile dialectique des passions et des intrts, selon l'expression d'Albert Hirschman. Mais c'est lorsqu'il change de front et qu'il dnonce l'infiltration de l'idologie dans la science que Boudon se fait polmiste et que sa thorie de la connaissance tourne la sociologie des intellectuels. A Bourdieu comme Foucault - au Foucault de Surveiller et punir li -, l'auteur fait le mme reproche : de rduire toute institution, tout phnomne social, cole, culture, prison, religion, etc., l'intrt de la classe dominante, par une sorte de combinaison de la dmarche fonctionnaliste avec la vulgate marxiste. C'est en effet un des traits de la pense du soupon des annes 1965-1975 que de ramener toute institution sa prtendue fonction explicite. Tout de mme, l'cole ne sert pas exclusivement la reproduction soPierre Bourdieu ciale; elle sert aussi et peut-tre d'abord transmettre des connaissances et une culture, Pierre Bourdieu parat en convenir lui-mme aujourd'hui. Seulement Raymond Roudon, dont la critique est mon avis pertinente, est peut-tre moins loin qu'il n'y parat du modle qu'il dnonce. Car la question : A quoi sert l'idologie?, il rpond: souvent, aux intrts des intellectuels. On ne peut s'empcher de penser que mutatis mutandis, les intrts spcifiques des intellectuels jouent dans la sociologie de Roudon le rle des intrts de la classe dominante dans celle de Bourdieu. Dans les deux cas , le mcanisme a des rats. Comment, par exemple, dans le schma de Roudon, expliquer chez les enseignants l'incroyable succs de la Reproduction li' qui les rduit pourtant au rle peu glorieux d'agents inconscients des classes dominantes ? -Ce livre stimulant, au propos ferme, mais au dessin sinueux, s'inscrit, en dpit des rserves ; de l'auteur, dans la tradition aronienne qui ~ combine l'effort de rigueur intellectuelle avec la sociologie polmique la franaise. Les Raymond Boudon -On pourrait multiplier les exemples mon- exemples de logique passionnelle ou de raitrant qu'ainsi il suffit de se placer du point de sonnements douteux sont presque systmativue de l'acteur pour dissiper l'illogisme appa- quement emprunts l'arsenal socialiste et rent de beaucoup de comportements sociaux. collectiviste, comme si la gauche avait le La dmonstration est souvent convaincante. Je monopole de la navet. Ce parti-pris politique crois pourtant que Boudon, qui dnonce si jette parfois une suspicion lgitime sur la dfortement l'utilitarisme des autres, verse son marche de Raymond Boudon. Il serait dom]. ]. tour, faute de faire leur part aux passions et _mage qu'elle dtourne du livre. l'inconscient, dans le travers de tout expliquer L'idologie , par Raymond Baudon, Fayard, du comportement des acteurs par leur intrt 330pages, 95 F.