Pierre CONESA

pierrecone@gmail.com

Quelle politique de
contre-radicalisation en France ?
(Dcembre 2014)

Etude ralise la demande de la

FONDATION DAIDE AUX VICTIMES DU TERRORISME (FAVT)

http://www.favt.org/

TABLE DES MATIERES

----------SYNTHESE
1- LA RADICALISATION/ UN PHENOMENE EN EXPANSION
1.1
Y a-t-il des symptmes communs aux mouvements radicaux
1.2
Radicalismes religieux et violence
1.3
Spcificits du radicalisme islamique
1.3.1 Secte ou pas secte
1.3.2 Le radicalisme islamique est la construction dune identit politico-religieuse totalitaire
1.3.3 Le salafisme jihadiste : la guerre de la vraie foi contre une coalition plantaire
1.4
Des instances et des associations musulmanes aux ractions longtemps ambiges

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16
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2- SPECIFITES DE LA FRANCE
2-1
Un mauvais procs fait au pays le plus ouvert au melting pot
2.2
LIslam de France : occasions manques et propositions avortes
2.3
Une politique publique trop discrte, parfois trop hsitante
2.4
Une organisation administrative qui donne limpression dtre surtout policire
2.5
Lintgration discrte de la communaut musulmane

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50
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54

3- QUE FAIRE ?
3.1
Les politiques de contre-radicalisation ltranger
3.2
Que faire ?
3.2.1 Une politique globale : une parole publique, une cible, une organisation densemble
3.2.2 Approfondir les connaissances
3.2.3 Dfinir le Jihadisme avec les lites de la communaut musulmane
3.2.4 Une urgence : la formation des imams et surtout la question des aumniers en milieu carcral
3.2.5 Prendre la mesure gopolitique du problme
3.2.6 La politique rpressive peut denrichir de quelques avances nouvelles
3.2.7 La France, un pays musulman qui ne dit pas son nom

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80

ANNEXE 1 : LETTRE DE MALCOLM X APRES SON PELERINAGE A LA MECQUE

(LOumma dcrite par un Converti)

89

ANNEXE 2 : LE PROBLEME DES AUMONIERS MUSULMANS/ ETAT DES LIEUX (Ouisa

KIES)

91

ANNEXE 3 : Convention Citoyenne des Musulmans de France pour le vivreensemble (Juin 2014)
publie par le CFCM
97
ANNEXE 4 : LISTE DES PERSONNES RENCONTREES OU SOLLICITEES DANS LE CADRE
DE CETTE ETUDE
106

Pierre CONESA
pierrecone@gmail.com

SYNTHESE
QUELLE POLITIQUE DE CONTRE-RADICALISATION EN FRANCE ?
----------La France est le pays qui accueille les trois plus grandes diasporas dEurope (juive,
armnienne et musulmane), et cette dernire compte pour une proportion suprieure
(estime 5 millions de personnes soit 7% de la population) ce que connaissent les
autres pays de lUE ou a fortiori les Etats-Unis (1% de la population). De plus la
population musulmane franaise est trs htrogne, encore anime par un sentiment
victimaire d au pass colonial. Les facilits du communautarisme rencontr dans
dautres pays, nous sont donc interdites et cest une politique densemble contre la
radicalisation notamment salafiste jihadiste qui doit se mettre en place dans notre pays.
LA RADICALISATION JIHADISTE EST DABORD SALAFISTE
La radicalisation (cest dire la lgitimation et/ou le recours la violence) atteint
aujourdhui beaucoup de domaines, religieux (et pas seulement lIslam) mais aussi
social (Black Blocks) et videmment politique (identitaires, rgionalismes). Le
radicalisme musulman recouvre pour lessentiel le Salafisme jihadiste, largement
encourag par le wahhabisme dArabie saoudite pour lutter contre les Frres
Musulmans. Il se rattache aux sectes de lApocalypse, mouvance composite assez
nombreuse qui convainc le disciple quil entre dans une communaut fraternelle
nouvelle, quil adopte une idologie globale rpondant toutes les questions de la vie,
et impose une pratique religieuse rigoureuse comme condition du Salut de la fin
imminente du monde. Le Salafisme prsente cependant quelques originalits
significatives, en particulier dans ses mthodes de recrutement qui ne font pas apparaitre
des Gourous identifiables mais un systme rticulaire qui enserre le candidat pour le
mener la conversion radicale. Secte ou pas secte, la question parait secondaire.
Quand on le compare dautres formes de radicalisation, deux dimensions sont
particulirement importantes :
a) Le Salafisme nest pas une pratique religieuse mais la revendication dune
identit politico-religieuse totalitaire qui se concrtise dans deux domaines :
- Sa prtention reprsenter lensemble des musulmans de la plante (lOumma).
Il rejette toutes les autres pratiques de lIslam, se donne un droit
dexcommunication (taqfir) et ses principales victimes sont dabord les autres
musulmans (Chiites, soufis ou autres coles sunnites). Le terrorisme salafiste tue
aujourdhui 10 fois plus de musulmans que de non musulmans sur la plante.
- La ghettosation quil souhaite imposer la communaut franaise musulmane
par la formulation des revendications clivantes sans cesse renouveles
(alimentaire, vestimentaire, comportementales, scolaires).
b) Sa seconde caractristique est son extrme sensibilit gopolitique, exacerbe
par son idologie complotiste et par les multiples interventions occidentales dans
le monde arabo-musulman. La mobilisation se fait sur le thme de la dfense des
3

opprims et des violences occidentales largement exprime dans les vidos de

propagande. Le Salafisme se veut le dfenseur de lensemble des Musulmans
opprims et massacrs par les Occidentaux. Il est parvenu ainsi faire de la
dfense de lOuma, la nouvelle idologie tiers-mondiste mobilisatrice de jeunes
la recherche dune cause (motivation essentielle des conversions radicales). Il
parle la gnration internet par les moyens les plus modernes (images de
guerre ressemblant des jeux vido, images de massacres, culte du Hros). Il
est engag dans une guerre vengeresse plantaire contre lOccident mais aussi
contre les autres musulmans.
Il sagit donc dune pratique totalitaire de lIslam qui cherche imposer ses rgles,
rejeter les formes rpublicaines et lgitime au moins intellectuellement lusage de la
violence quil prsente comme vengeresse.
LA MOBILISATION SILENCIEUSE DE LA COMMUNAUTE FRANCAISE
MUSULMANE
Les responsables de la communaut franaise musulmane, emptrs dans leurs rivalits
personnelles et nationales, ont longtemps observ une attitude rserve et tolrante voire
complice vis vis de ces pratiques radicales, aids en cela par une politique officielle
discrte dont la dimension policire occupait lespace mdiatique.
Les temps ont considrablement chang. Lintgration des lites de la communaut
franaise musulmane se traduit entre autres par des candidatures en nombre croissant
aux lections (municipales et lgislatives) sur la totalit du champ politique. Mais aussi
et surtout depuis la vague de dparts en Syrie, lengagement actif contre la radicalisation
se manifeste par une mobilisation collective des lites et non des structures officielles
(CFCM). Ces lites sont la cible premire des salafistes (menaces de mort,
dnonciations, refus de suivre la prire guide par un imam rpublicain, rupture
familiale denfants jihadistes). Plus de 6 manifestations associatives ont t
organises depuis Juin de cette anne (plus 2 en prparation) et visaient dapporter une
aide la mobilisation officielle. Plus particulirement dans des domaines comme
largumentaire thologique, la mobilisation du rseau dalerte avance que constituent
les associations, les gestionnaires de mosques, les imams, les thologiens. Ils sont
vus par les Salafistes comme des collaborateurs de police et traitres lIslam .
PROPOSITIONS
Au-del de la politique publique annonce depuis le printemps et largement approuve
par les interlocuteurs rencontrs, il nous est apparu utile de proposer des actions
complmentaires :
A La relation avec la communaut doit viser tarir la source du recrutement :
Les Salafistes sont installs dans lenfermement des idologies sectaires et paraissent
peu accessibles. Il est difficile de faire redescendre sur terre un transcendant. Cest le
reste de la communaut, rservoir normal du recrutement, qui doit, entre autres, faire
lobjet dune mobilisation dans le cadre de la politique publique.
a) Le premier acte est la parole publique dsignant la cible savoir le salafisme jihadiste
et non pas le terrorisme international , formule creuse qui renvoie aux plus mauvais
souvenirs de lre GW Bush. Si tous les salafistes ne sont pas des radicaux violents, tout
terroriste violent a dabord t radicalis politiquement. Ce ciblage permettrait dans un
4

premier temps de casser le sentiment de stigmatisation collectif des musulmans- souvent

fleur de peau- que des termes comme Islamisme ou terrorisme islamiste
entretiennent. La parole politique conforterait les lites a actuellement engags dans la
lutte contre le salafisme.
b) Construire avec les lites musulmanes une relation de travail pour dfinir et lutter
contre la radicalisation afin dviter des approximations toujours risques. Il est
essentiel quun discours thologique accompagne la politique publique de lutte contre la
radicalisation et calme les conversions basculant immdiatement dans la violence. Mais
deux conditions essentielles simposent :
- Le bureau des Cultes devrait tre transfr Matignon ou la rigueur au ministre de
la Justice, pour attnuer le caractre policier implicite que donne le rle du CIPD dans la
politique publique. Le terrorisme islamiste est dangereux mais il ne doit pas occuper
tout lespace public et mdiatique mais uniquement sa place (voir les statistiques
dEuropol).
- Il faut concevoir une plate-forme de coordination de la politique publique de contreradicalisation qui puisse travailler avec les acteurs privs et publics (spcialistes de
lIslam et de la communication, psychologues, associations) pour concevoir et
diffuser des messages thologiques de dnonciation du Jihad, laborer des contre
discours en choisissant les media les plus adquats, et coordonner des actions de
prvention). Cette structure ne doit pas relever du ministre de lIntrieur, ni dun
autre ministre tout en les associant dans la conception et la gestion des politiques de
contre radicalisation. Plusieurs formules sont possibles (GIP ou association,
Fondation) mais il faut que les pouvoirs publics qui y seront directement associs,
acceptent lide dune politique de moyen/long terme.
La question de la formation des Imams fait lobjet dun rapport rcent. Mais la question
de la participation de la France la modernisation de la pense coranique longtemps
prsente comme la cration dun Institut de Thologie Islamique reste ouverte.
B Mieux connaitre les lieux et les processus de la radicalisation :
Deux thmes dtude paraissent essentiels lheure actuelle
- crer un observatoire ouvert, vocation publique, travaillant sur les sites
salafistes francophones. Les candidats au Jihad notamment les convertis
sabreuvent des sites francophones et pas arabes ou anglophones. On ne peut
concevoir de contre-discours sans connaitre le discours (cest la limite
defficacit des cours dinstruction civique dans ce domaine).
- mener une tude densemble sur les nouveaux lieux et les mthodes de
mobilisation et de conversion, la prison tant finalement le lieu de radicalisation
le plus tudi. Mais 80 % des jeunes rentrs de Syrie nont auparavant frquent
ni la mosque ni la prison.
C En matire de politique trangre, plusieurs initiatives peuvent tre lances :
a) la France qui accueille plus de 6 millions de Musulmans peut lgitimement
revendiquer un sige lOrganisation de la Confrence Islamique. Assumer son
statut de pays musulman est une bonne manire de plaider soi-mme sa propre
cause plutt que de sentendre morigner par des pays qui ne savent mme pas
ce quest la tolrance religieuse. Une initiative de cette nature striliserait le
discours victimaire sur lislamophobie de la socit franaise autour duquel
sagitent des entrepreneurs politiques qui prtendent parler au nom de la
communaut

b) Lancer une rflexion europenne sur le droit dasile conu dans les annes 50 et
60 pour accueillir des dfenseurs de la libert et qui nest visiblement plus
adapt, preuve en est la constitution du Londonistan, foyer du radicalisme
europen. Les Salafistes poursuivis dans les pays arabes, ne sont aucunement
des dfenseurs de la Libert .

NOTA : Les conclusions spcifiques aux dcisions que pourrait

prendre la Fondation dAide aux Victimes du Terrorisme en aval de
cette tude ne figurent pas dans le prsent document. Elles font lobjet
dune publication spare dont la diffusion revient aux instances
dirigeantes de cette fondation.

PREFACE
Quelle dfinition donner de la radicalisation ? Selon Farhad Khosrokavar, cest
la conjonction dune idologie extrmiste et dun passage lacte , en tant que tel,
cest un phnomne social et politique qui interpelle les dmocraties. Selon Alleni cest
le processus dadoption dune croyance extrmiste incluant la volont dutiliser, de
soutenir ou de faciliter la violence comme mthode de changement de socit . Vision
plus large qui doit permettre dinclure des groupes de soutiens ou idologiquement
proches des acteurs de la violence, voire du terrorisme. Le passage lacte est une
dmarche progressive. La radicalisation politique ne conduit pas toujours la
radicalisation violente, mais tout radical violent est dabord pass par une conversion
politique premire. Le terreau extrmiste, quelles que soient les formes politiques ou
religieuses par lesquelles la radicalisation sest faite, constitue le plus souvent le vivier
des terroristes. Ainsi les jeunes Etarra condamns pour des actes de terrorisme, sont
dabord passs par des manifestations en faveur des prisonniers politiques conclues
par des violences organises de fin de manifestation (les Callebarrakas), ensuite par des
actions de soutien la lutte arme plus ou moins clandestines, avant le passage lacte.
La radicalisation en ce quelle sexprime par des actes terroristes, stend
aujourdhui de lextrme droite (Identitaires), lextrme gauche (Black Blocks) ; les
rgionalistes-scessionnistes usent de la violence contre les personnes (ETA, IRA, PKK
kurde) ou contre les biens (FNLC). Les extrmismes religieux sont devenus une des
formes les plus proccupantes de radicalisme dans nos socits vides de tout
mysticisme. Une recomposition du croire , a fait naitre un march des biens du Salut
qui atteint toutes les grandes religions : les No-vanglistes amricains qui ont soutenu
la Croisade de G W Bush contre lIrak ; les fondamentalistes extrmistes juifs qui
animent la colonisation des Territoires occupsii ; les milices hindouistes du BJP en
Inde ; et enfin les Salafistes Jihadistes, forme qui atteint tout particulirement le
territoire franais. Mais ces pratiques relvent pour partie de la libert de conscience que
les rgimes dmocratiques protgent et que les autorits religieuses sont parfois en
mal de condamner selon que la pratique y est ou non dpendante de hirarchies
reconnues.
Ltude tentera dabord de faire ressortir ce que les Radicalismes ont de
commun. La radicalit politique et/ou religieuse est la fois une idologie de
lintolrance et de rejet de lAutre. La communalit des caractristiques mrite dtre
releve (1-1). La politisation du transcendantal associe la volont de transformation
de l'ordre politique et social perfuse toutes les grandes traditions religieuses. Ces
phnomnes ne concernent pas uniquement des populations marginalises, socialement
ou conomiquement. Au contraire, ils sont aussi prsents dans des classes moyennes,
intgres culturellement, professionnellement et conomiquement la modernit. La
secte apparat comme un type d'association religieuse particulirement plus rsistante
face aux aspects du monde moderne susceptibles de diluer la puret de l'expression
religieuse traditionnelle que les cultes hirarchie organise. En matire religieuse, on
appellera Fondamentalistes des pratiquants qui adoptent des postures cultuelles
rigoureuses mais ne recourent pas la violence et Radicaux ceux qui lgitiment ou
pratiquent des actes de violence. Quont de commun ces diffrentes pratiques
religieuses radicales ? (1.2).
LIslam politique est un mot valise depuis la rvolution iranienne de 1979.
Comme toutes les grandes idologies totalitaires, au nom de la puret du mythe
fondateur et de ses prtentions universalistes, il sest amplifi, perverti et fragment,
critiqu et divis comme le firent le christianisme en dautres temps, le
7

 communisme , ou le marxisme plus rcemment. Il a donc largement contribu

une Islamisation du regard qui tend rendre lIslam responsable de tout.
Aujourdhui lIslam est surtout infect par le Salafisme, conception mythologique base
sur une imitation rituelle du temps du Prophte. Sans entrer dans la gense de cette
idologie apparue en France dans les annes 1990iii, il faut constater que le mouvement
est une volont de retrouver l'islam des Compagnons du Prophte (Salaf) dans sa puret
originelle. Lexpansion de lIslam de ce temps est attribue selon cette mouvance, la
puret de leur foi. Le Salafisme a donn naissance deux formes qui rendent parfois
incertaine la dlimitation du radicalisme: les Salafistes quitistes disent se prserver
de toute action politique et terroriste, et les Salafistes Jihadistes qui lgitiment
lemploi de la violence, mais leur porosit est assez impressionnante.
Analyser une radicalit, cest dabord comprendre sa vision du monde et les
mots qui le reprsentent. Cette tude tente donc de faire la part des perceptions
rciproques sur les incomprhensions desquelles se dclenche les grands massacres
moralisants dont lhistoire de lhumanit est pleine. Qua de spcifique le radicalisme
musulman par rapport dautres radicalismes religieux ? (1.3). La comparaison entre le
fondamentalisme et le radicalisme musulmans avec dautres formes religieuses radicales
peut prter le flanc des critiques, mais elle nous est apparue comme un moyen
essentiel pour prendre la mesure du phnomne. Des cas rcents dattaques terroristes
sur le territoire commis par des citoyens franais, le dpart de jeunes gens pour
combattre en Syrie le rgime de Bachar El Assad, ont inscrit dans lactualit politique,
lurgence de dpasser une certaine forme de traitement exclusivement policier de la
radicalisation. La radicalisation islamiste est la construction dune identit laquelle
adhrent diffrentes franges sociales, allant des dlinquants issus de la banlieue, de
jeunes diplms ou encore des convertis , Europens de souche. Il sagit de
comprendre pourquoi des jeunes Franais, Britanniques ou autres partent dans des pays
comme lEgypte, la Syrie, le Ymen ou lArabie Saoudite en qute dune identit
politique nouvelle, alors quils nen parlent pas la langue et ignorent souvent les
coutumes et les pratiques politiques de ces socits.
La radicalisation islamiste se dmarque par rapport dautres radicalits
politiques ou religieuses au moins dans deux domaines :
Cest dabord laffirmation dune identit politico-religieuse totalitaire. Son
ambition plantaire la engage dans une guerre religieuse contre un ensemble
mondialis dennemis, musulmans comme non musulmans.
La gne longtemps perceptible chez les responsables musulmans en France ou
ltranger confronts ce phnomne, mrite explication (1.4). LIslam est une religion,
un mode de vie, une culture et un systme organisationnel. Quelle attitude les
reprsentants dorganisations expriment-ils lencontre des phnomnes de violence
religieuse ? La dnonciation de lIslamophobie ou la thorie du complot dispensentelles dune analyse interne des causes de la radicalisation dont ils subissent eux-mmes
les effets agressifs ?
La seconde partie (2) tente de comprendre la situation particulire de la France,
pays le plus ouvert au melting pot, et presque le plus dcri et par ses voisins et par les
Fondamentalistes. Pays daccueil des trois plus grandes diasporas europennes (juive,
armnienne et musulmane), la France doit affronter le problme politiquement. Mme si
lefficacit de laction policire a pu sembler tenir lieu de politique. Pourquoi le pays
qui a la politique de contrle des phnomnes sectaires la plus intrusive dEurope, a tant
tard rflchir la mise en place dune politique de contre-radicalisation islamiste (21) ? Les multiples propositions annonces par diffrents rapports et commissions,
avortes ou laisses sans suite par les autorits franaises, contribue la comprhension
8

du mutisme des instances reprsentatives et lislamisation du regard (2-3). O en est la

communaut franaise musulmane dans son cursus dintgration silencieuse obscurcie
par lomniprsence mdiatique du Salafisme ? (2-4)
Que faire (3) ? Les pays trangers quils soient dmocratiques ou autoritaires,
lacs ou religion dEtat, ont tent de contrer le phnomne de radicalisme musulman,
chacun avec sa culture propre et avec des succs divers. Ces politiques sont analyses
dans la troisime partie (3.1). La France aussi doit adopter une politique densemble
(3.2.1) qui tienne compte la fois de limportance et de lextrme diversit de sa
communaut musulmane qui interdisent les facilits communautaristes. Dsigner par
une parole publique lennemi et non pas noyer le problme dans de vagues termes
comme le terrorisme international , dmarquer cette politique de sa coloration
policire en la rattachant aux plus hauts niveaux de lEtat, et repenser les fondements
intellectuels de la Loi de 1905, permettraient sans doute de changer le sentiment de
stigmatisation, gnral dans la communaut musulmane, gnrateur de tant
dincomprhensions. Le Salafisme responsable de la pire guerre religieuse qua connue
lIslam depuis plusieurs sicles, par sa politique dexcommunication sest ainsi rendu
responsable de Fitna, de la division de, la communaut des croyants lOumma, quil
prtend reprsenter et dfendre. La radicalisation doit devenir le questionnement des
intellectuels musulmans dabord. Associer les lites de la communaut franaise
musulmane la dfinition de la politique et de la diplomatie les plus mme de contrer
les discours de la radicalisation, notamment sur le plan thologique, est devenu une
priorit. Ne pas laisser le monopole de lintrt mdiatique et indirectement de la parole
et la reprsentativit mdiatique aux Salafistes est essentiel. Encore faut-il ne pas
contribuer leur discours de la victimisation par une diplomatie parfois
incomprhensible (3-2). Dautres formes de radicalisme sont morts dtre privs de base
sociale passivement ou activement sympathisante (Action Directe, RAF). Mais
larchitecture gnrale de la politique contre-radicalisation efficace suppose
dimportants changements dans le systme administratif franais dans ses rapports avec
des acteurs privs et surtout dans son illgitimit jouer un rle politique et religieux
prdominant. Enfin quelques pistes diplomatiques et administratives sont esquisses en
direction du monde arabo-musulman (3-3).
Les tudes sur la radicalisation islamiste se rattachent trois grandes coles
thoriques. La premire est scuritaire , essentiellement assise sur les sources
policires, elle aboutit souvent insister sur le caractre anormal (en termes
juridiques et policiers) des jeunes gens tents par la trajectoire terroriste, sans chercher
en connaitre le terreau intellectuel et idologique. Cest pour contester cette
interprtation quest ne lcole des rational choices theories qui suppose une attitude
rationnelle du terroriste. La seconde plus doctrinale, peut tre qualifie de noorientaliste car elle associe la radicalisation de certains jeunes issus des minorits
musulmanes en Europe la tradition musulmane sunnite. La radicalisation est
directement ou indirectement confondue avec lislam. Mais cette conception souffre de
deux maux. La premire est quelle ne compare jamais les extrmismes religieux entre
eux, ce qui aboutirait des conclusions assez radicalement diffrentes : un extrmisme
religieux au pouvoir emploie la violence tatique la diffrence des extrmismes
doppositions qui ont souvent recours au terrorisme, proportionnellement moins
meurtrier que les violences des forces armes. Dautre part, les recherches rvlent une
rupture centrale entre les radicaux islamistes modernes et les jurisconsultes de lIslam
mdival, comme Ibn Tamiya dont se revendiquent les jihadistes aujourdhui. La
propagande du tabligh ou des salafistes appelant un retour lislam authentique est
interprte dans certains travaux que comme une rforme religieuse en direction dune
jeunesse dsocialise, victime de la drogue, de la dlinquance et du crime organis dans
9

les marges de socit et dans les banlieues. Mais cette analyse ne permet pas de
comprendre le phnomne des conversions qui touche aujourdhui tous les milieux
sociaux. Pauprisation et bricolage identitaire sont les vritables motivations de la
radicalisation constate un intellectuel musulman, Camel Bechikh, Prsident de Fils de
France.
La troisime, sociologique, tente de dmontrer que la radicalisation violente
islamiste est lexpression dune identit politique qui a recours la violence sous
diverses formes et qui ne peut se limiter au terrorisme. Une analyse du phnomne doit
comprendre les liens qui unissent salafistes quitistes comme groupe soutien et les
Salafistes jihadistes. Au plan sociologique, cette idologie appelle la dissidence
politique, y compris avec les minorits ou classes sociales dont sont issus les jeunes.
Ltude europenne dirige par Selma Bellaala iv partir de plus de 120 entretiens
mens dans trois pays europens (France, Grande Bretagne, Espagne) dmontre
suffisance la porosit entre les communauts salafistes radicales ou pitistes.
Le sujet de notre enqute gne nombre dinterlocuteurs : diles de collectivits
locales sollicits qui perdent plusieurs fois le courrier, rendez-vous impossibles caler,
dputs maires connus pour leurs prises de position publiques audacieuses mais qui ne
veulent pas dune interview sur ce sujet, responsables dorganisations musulmanes
rticents traiter la question De la mme faon les entretiens mens dans les milieux
salafistes (en prison ou lextrieur) sont anonymiss. Cest pourquoi il ny a pas de
liste nominale des personnes rencontres.
En parler le moins possible pour ne pas risquer den perdre le contrle ? Plus
vous nationalisez ce type de question plus vous courez le risque que le dbat soit dvoy
et instrumentalis, mme si dans un premier temps il part dans le bon sens prvenait il
y a quelques annes Grard Collomb, Maire de Lyon, dans une interview. Est-ce
toujours une raison suffisante pour ne pas aborder la question politiquement ?
Christophe Lagarde, dput maire de Drancy (qui a lud de nous recevoir) est aussi
prudent : je nai pas voulu annoncer la population (que jaidais financer une
mosque) car cela aurait forcment cr des tensions. De cette faon, cela ne fait peur
personne . De mme nombre de responsables associatifs musulmans se refusent
rflchir srieusement la question de la pousse salafiste. Ce rapport est donc autant
une tentative de comprhension de la radicalisation islamiste quune analyse des
blocages politiques, des freins de la socit, des occasions rates et des propositions
innovantes jamais suivies deffets de lhistoire franaise rcente.
Ce rapport fond sur une cinquantaine dentretiens directs ou indirects avec des
diles, des reprsentants et des intellectuels ou une quinzaine de Salafistes (libres ou en
prison), nest pas une tude universitaire mais une rflexion sur les principes et les
blocages dun systme politique confront une forme politico-religieuse nouvelle. Il a
t labor partir dentretiens avec des personnalits dhorizons divers (voir liste en
annexe 4). Sil sest appuy sur les comptences de la Maison des Sciences de
lHomme, il nen est pas un pur produit. Il a privilgi la mthode sociologique
notamment par le biais des entretiens directs, destins autant interpeller des
responsables politiques, des lites de la communaut ou des salafistes incarcrs ou
libres, il prtend la mise en forme de conclusions oprationnelles autant qu la
connaissance de la radicalisation.
Il se termine enfin par une rflexion sur le rle de dblocage que peut jouer la
Fondation dAide aux Victimes du Terrorisme (FAVT), acteur priv indpendant
financirement et apolitique dans lavance de la rflexion et de laction, sans laquelle
cette tude naurait pas vu le jour. Elle exprime les opinions de lauteur et aucunement
ceux de la Fondation. Il faut galement remercier Ouisa Kies qui termine son travail de
10

recherche sur les aumniers de prison et ma fait bnficier de ses contacts dans les
entretiens dans les milieux salafistes.

11

1- LA RADICALISATION / UN PHENOMENE EN EXPANSION

1-1 Y a-t-il des symptmes communs aux mouvements radicaux
Il nest pas dans lobjet de ltude de dresser un bilan exhaustif de tous les
phnomnes de radicalisation mais de sen servir pour comprendre la spcificit de la
radicalisation islamiste. Les quelques constats qui suivent, concernent principalement
les diverses formes de radicalisation religieusev.
Crise conomique et identitaire aidants, les diffrentes formes de radicalisation
sont en expansion et en pleine croissance : dans la confrrie des Fous de Dieu , les
radicaux polluent toutes les grandes religions : no-vanglistes protestants, extrmistes
juifs (Bloc de la Foi), milices armes du BJP en Inde, Hezbollah chiite au Liban et
bien videmment le Salafisme Jihadiste (sunnite), le plus important par son extension
gographique, la varit des ennemis quil se dsigne et limportance des actions
violentes quil revendique.
Idologiquement lappartenance un groupe radical rpond la recherche dune
identit unique et exclusive. Du plus haut degr de la gestion de lEtat, jusquaux
toilettes, lIslam gre affirme M (incarcr Fresnes) Avec lIslam il y a peu de
questions car il y a beaucoup de rponses dit MO (Saint Maur).
La radicalisation se traduit dune part par une dmarche dadhsion volontaire
la diffrence de lappartenance par filiation familiale ou sociale, et dautre part par une
idologie exclusive corsete dinterdits et de ruptures strictes mais psychologiquement
protectrices. Lidologie refuse le compromis avec le monde environnant dont les
mutations en cours (socits multiraciales, coexistence avec des groupes religieux
minoritaires) sont dnonces comme corruptrices : Vous dites que vous tes censs
tre correct avec les Episcopaliens, et les presbytriens et les mthodistes etc Je nai
pas tre conciliant avec lesprit de lAntchrist. Je peux aimer les gens qui ont de
fausses opinions mais je nai pas tre conciliant avec eux (Pat Robertson,
tlprdicateur amricain, The 700 Club TV program , 14 janvier 1991.
La fossilisation de la pense, les cltures dogmatiques (Camel Bechikh)
marquent lidentit du groupe et permettent de positiver les ruptures avec
lenvironnement familial, social ou national. Internet foisonne de ce genre de
dclaration imprieuse daffichage de la Vrit contre le reste du monde.
Lidologie collective est une construction intellectuelle de la certitude, une sorte de
phobie sociale puisque le Shaitan (Satan) est partout dit SS qui exclut le dialogue
avec lAutre. Lindividu isol se retrouve dans la nouvelle identit quil acquiert, habit
par la fiert dentrer dans un groupe dlus qui a compris les mcanismes profonds
de la marche du monde et se conforte de son isolement. Le contre systme idologique
prn par le groupe consiste en une lecture des textes sacrs aussi littrale et exclusive
quimaginative pour se couper des Autres : refus de partager les repas avec des croyants
dautres religions ; refus de mlanger les ustensiles de cuisine, refus de mixit,
isolement des femmes Quelques adaptations circonstancielles ou technologiques sont
cependant possibles : Les Savants autorisent la masturbation et mme lamour par
tlphone annonce firement MR, jeune homme de 22 ans incarcr Fresnes depuis
17 mois.
Toute contestation du dogme est regarde comme une dviance procdant dune
dmarche hostile. La rhtorique, gnralement agressive, renvoie invariablement une
dnonciation des avatars consubstantiels au monde moderne. Le retour l'observance
sectaire, politique ou religieuse qui dfinit le licite et lillicite dans tous les aspects de la
vie sociale serait la seule faon valable d'chapper ces maux. Le 12 juin 2011, des
12

ultra-orthodoxes ont manifest devant un parking de Jrusalem parce quil restait ouvert
pendant le shabbat.
La vision holistique de lhistoire permet de dceler un sens global la ralit
masque du monde et de donner un nom aux forces occultes et malfaisantes qui le
gouvernentvi. Les media sont bien videmment des porte-paroles du diable et de ses
acolytes, menteurs et racistes, manipuls par les Juifs ou les Amricains ou Satan
directement. La thorie du complot, explication commune, est souvent un couteau
suisse qui permet de relire et rcrire les vnements historiques, passs ou actuels. Il
suffit de citer ce texte de la Sainte Eglise Normande qui dnonce les infiltrations
judo-islamiques, et progressistes dans les glisesqualifie le Pape Paul VI de
dbauch organisateur dorgies et la solde des nazis, des sionistes, des Chinois des
Russes et des homosexuelsvii ou celle du Rvrend Jerry Falwell, proche des noconservateurs et de lquipe de G W Bush, qui rendait responsables des attentats du 11
septembre les paens, les avorteurs, les fministes, et les homosexuelscoupables
davoir tent de sculariser lAmrique et attir la colre divine . Le sentiment
dagression sournoise, la traitrise de la hirarchie officielle, ou les influences secrtes
dennemis aussi nombreux que coaliss, est un lment essentiel et rituel de nombreuses
sectes, pas seulement islamistes.
On remarquera le triptyque accusatoire commun toutes les sectes radicales :
lindividualisme et la sexualit, les femmes et le fminisme et le scularisme, sur lequel
des lments danalyse psychanalytique manquent encore.
Comme dans toute secte religieuse, lappartenance au groupe se manifeste par des
marqueurs diffrenciant : nouveau nom patronymique, formules rituelles vtements
Lhabit sunna semble faire lobjet dune mode rglemente : Le pantalon doit tre
relev au-dessus de la cheville quand on est musulman (M B Fresnes). Quelques
adaptations vestimentaires comme des chaussures Nike ou New Balance, plus adaptes
que les sandales en peau de chameau, ou alimentaires sont possibles : Aucun Hadith
ninterdit de boire du Coca Cola rtorque un Salafiste surpris consommer cette
boisson imprialiste pendant loffensive isralienne Gaza.
La recherche de la ghettosation du groupe sectaire dans des quartiers
religieusement homogniss par pression, voire par violence pour en exclure les
Autres, est identique. Cest ce que les Salafistes font Trappes et Aubervilliers en
rsistant aux forces de lordre lors de contrle didentit, ou les intgristes juifs font
dans les quartiers Mea Sharim et Geoula de Jrusalem en interdisant certaines femmes
dans les bus. Le plus souvent la secte radicale rejette laction politique classique. La
justice des hommes doit tre remplace par la justice divine mme si elle est exerce par
les hommes, cest le principe de la thocratie iranienne ou saoudienne. En Septembre
1984, Pat Robertson, tlprdicateur amricain, suggra quun tribunal religieux spcial
soit dsign pour dterminer si un prdicateur qui prtendait avoir reu un message
divin avait t effectivement visit. En fait la concurrence est vive entre les nombreux
prdicateurs rivaux dans le protestantisme amricain. La justice religieuse tente de se
diffrencier voire de simposer la justice laque : des tribunaux islamiques pour les
musulmans canadiens avait demand Syed Mumtaz Ali, prsident de la Socit
canadienne des musulmans, fondateur de l'Institut islamique de justice civile canadien,
ou des tribunaux rabbiniques comme le demandait le rabbin Ovadia Yossef, fondateur
du Shas, contre les tribunaux dEtat.
Lespace dinterdits construits autour des femmes et des enfants est galement trs
caractristique et pas rserv lIslam radical comme les media ont tendance le croire.
On le retrouve chez les Adventistes et les Radicaux juifs : les mariages ne peuvent tre
quendogames et souvent dcids par la hirarchie ; le voile intgral, la disparition des
13

cheveux sous un voile ou une perruque est impose aux femmes afin de les marquer.
Lenfermement est une caractristique commune :
Et bien jallais des cours et puis quand cest comme a, le mari fait bien les choses,
il restreint ton cercle damis de mcrants et puis il largit celui de la communaut,
donc il temmne des cours les samedis, les dimanches, et puis dans la semaine voir
des surs... Cest vrai quau dbut cest lui qui me le suggrait et puis au fur et
mesure on a envie dy aller parce que toute faon ton rseau damis se rduit voire
sanantit et puis il y a une sorte de discours dans la communaut qui te convainc. Tu te
convaincs quil faut tloigner de ces gens-l, ils sont diffrents les mcrants et quils
sont dangereux et quils vont polluer notre pratique, notre religiosit, notre thique etc.
Finalement personne et tout le monde est responsable la fois, c'est--dire que cest un
ensemble de choses qui viennent te persuader, te manipuler pour te faire croire que ce
chemin que tes en train de prendre et qui est en train de texclure de la socit
clairement, alors quavec le temps pas du tout. Moi trs vite jai fait une dpression.
Alors aprs sur cette dpression il faut mettre des mots, donc voil tu dois tre
majnoun, il faut faire une roqya (rituel de dsenvoutement), il faut couter le Coran
Mais en fait pas du tout : juste tu craques quoi, tu nen peux plus (rires) et ta vie sest
croule et tu nas plus de famille et tu ne fais plus de sport et tu nas plus droit de
regarder les gens dans les yeux (rires) quand tu sors dehors donc cest que Je pense
que jai frl lhpital psychiatrique raconte SS jeune femme convertie qui donne une
version intressante de ladoption du voile : Cest trs, trs bizarre, le bandana je ne
lai port que deux mois. Ensuite le voile complet, a a t trop violent jai vcu des
agressions. Quand je portais le voile intgral, il faut savoir que je ne voyais plus du tout
ma famillejtais compltement seule avec (mon mari), avec cette communaut et
lpoque javais rencontr une fille qui le portait, et puis comme je dveloppais des
phobies sociales, ctait aussi un moyen de se cacher encore plus
Les enfants doivent trs tt tre pris en charge afin de prserver la progniture des
impurets du monde : certaines communes de la banlieue parisienne visites par nous,
constatent la vie en autarcie de certaines familles : lenvoi des enfants lcole
coranique le mercredi ( les enfants doivent apprendre explique-t-on); linscription
des centres ars grs par les mosques viii Lenlvement de plus de 200 fillettes par
la secte Boko haram au Nigria est purement scandaleux, mais est-ce une pratique
exclusivement musulmane ? La Ligue de Rsistance du Seigneur, secte chrtienne du
nord de lOuganda, aurait enlev prs de 25 000 enfants entre 1986 et 2005ix pour en
faire soit des soldats (80% des effectifs), soit des esclaves sexuelles (30 40% seraient
des fillettes). Les sectes extrmistes religieuses exercent les mmes violences partout.
Sont-elles condamnes de la mme faon ?
Enfin il faut constater que les extrmismes fonctionnent en miroir, avec des
valeurs formellement opposes mais souvent des mythologies assez semblables: les
GAL furent un groupement clandestin de la police espagnole destins lutter par la
force contre lETA ; les militants identitaires ciblent particulirement lIslam et les lieux
de culte musulmans, enfin, lors des dernires lections europennes, presque tous les
partis politiques populistes ou extrmistes ont affich des slogans antimusulmans. La
similitude des principes politiques du Front National et du Salafisme par leurs mythes
fondateurs (la Nation franaise versus lOumma), la fragmentation but dexclusion du
corps social, leurs disciplines de vie et leur corset de certitudes est frappante. Il est
dautant plus surprenant que la pousse dextrme droite europenne fasse lobjet
danalyses et de dbats politiques, alors que la pousse salafiste jihadiste est simplement
reprsente sous son angle policier et terroriste. Comme si les deux phnomnes ne
relevaient pas dun mme processus politique !
14

1.2 Radicalisme religieux et violence

La rhtorique de sectes religieuses, gnralement agressive, renvoie invariablement
une dnonciation des dfauts consubstantiels au monde moderne. Le retour
l'observance religieuse dans tous les aspects de la vie sociale est affirm comme la seule
faon valable d'chapper ces maux modernes. Pour remdier la carence des
solidarits et des idologies traditionnelles qui dcoule de l'uniformisation de la
modernit culturelle, le rfrentiel religieux joue le rle de liant social mobilisateur,
crateur de nouveaux repres identitaires. Cette mobilisation dans la nouvelle foi, joue
comme un tremplin socio-politique pour assurer la mise en place de l'ordre nouveau. Le
retour l'orthodoxie cultuelle sarticule presque toujours une orthopraxie, et la lecture
des malheurs du monde moderne se prolonge dans une volont d'intervention dans
l'organisation pratique de la vie. L'extrmisme religieux se pose comme la voie pour
corriger les diverses dviations sociales que sont l'immoralit, l'injustice, l'oppression
politique, les abus et les dpravations apports par le progrs et la modernitx. Beaucoup
offrent une grande permabilit la lgitimation de la juste violence indispensable
pour inflchir la dpravation du monde.
Les extrmismes religieux sont devenus la forme licite dun racisme base thologique.
Quand un fondamentaliste religieux apporte sa propre nourriture et ses ustensiles, refuse
de partager un repas avec un croyant dune autre religion, ou de le ctoyer, quil
demande que son enfant soit mis part avec ses coreligionnaires ou interdise quune de
ses filles se marie avec un homme dune autre religion, cela ne peut se justifier au seul
titre du respect des religions. Ces mmes interdits opposs par un lac seraient qualifis
dactes racistes. Il appartient chacune des autorits religieuses de sanctionner ses
propres extrmistes et pas seulement ceux des autres religions.
Ces extrmismes revisitent une histoire truque permet de dsigner un responsable qui
devient ainsi lennemi : Le peuple musulman, les Arabes, furent ceux qui capturrent
les Africains, les rduisirent lesclavage, et les envoyrent en Amrique. Pourquoi les
Amricains devraient ils embrasser la religion des esclavagistes ? Vous vous dites,
que se passe-t-il : nous accueillons dans notre socit et leur donnons des droits des
gens qui perscutent les Chrtiens partout dans le monde. Cest assez!' (Pat Robertson).
Ils excluent et le discours est parfois trs direct : On ne doit pas saider avec les
Koufars (non musulmans) a dit Allah, ni combattre avec ceux qui ont tu nos parents
dit ML (salafiste incarcr St Maur). Ma sur fait ses prires mais ne porte pas le
Hijab. Elle a choisi son mari pratiquant, mais ils sont trs franciss. Il ne faut pas leur
ressembler .
Lintolrance religieuse est leur credo commun. Je suis pour toutes les religions,
du moment quelles se soumettent la loi islamique dclare M O (Saint Maur), ce
quoi semble rpondre le communiqu du Christian Zionists en 1996 : Nous sommes
convaincus dun point de vue biblique, que le concept musulman dAllah est une
dviation antijudaque et antichrtienne de la manire dont Dieu sest rvl notre
Seigneur .
Ns souvent de traumatismes historiques ou gopolitiques, les radicalismes
religieux aussi multiples que varis, sont plus que dautres, tents par la violence, forts
du mandat divin dont ils se prtendent porteurs. Seules les certitudes rendent fous
constatait Nietzsche. Mme pour les stratges du Dpartement dEtat amricain, le
danger des radicalismes religieux est perceptible. Dans la liste rgulirement mise jour
des groupes qualifis de terroristes, en 1980 15 des 30 plus dangereux groupes taient
de nature religieuse ; en 2012 ils taient devenus 45 sur 61 (et encore cette liste
nvoque-t-elle pas les groupes proprement amricains qui relvent du FBI). Tout
individu extrmiste nest pas obligatoirement un terroriste mais sil contribue faciliter
15

ou lgitimer le passage lacte et en ce sens il doit entrer dans le champ de la rflexion.

Aprs les assassinats de mdecins pratiquant lavortement par des militants chrtiens
anti-avortement comme celui du docteur David Gunn en mars 1993, trente-deux
pasteurs, prtres, et dirigeants dOperation Rescue, affirment dans une ptition que le
meurtre tait justifi et signent en janvier 1995 une dclaration dans le Detroit Free
Press dfendant lutilisation de la violence contre ces mdecins avorteurs. Nombre de
prdicateurs salafistes qui se prtendent pacifiques ont lgitim certains attentats en
refusant de les condamner.
Ce monde inique court vers sa perte et la violence peut seule en redresser la drive
ou linverse acclrer sa destruction, pralable indispensable au Grand Soir
politique ou religieux. Destin acclrer larrive de lApocalypse, lattentat chimique
commis le 25 mars 1995 dans le mtro de Tokyo, trouve son explication dans la vision
eschatologique du Gourou Aoum Shinrikyo. Le premier attentat de masse commis sur le
sol amricain la t par le militant suprmaciste, Timothy Mac Veil convaincu de la
supriorit menace du Christianisme et de la Race Blanche. Les 168 morts auraient
ainsi veng lattaque par les troupes fdrales de la ferme de Waco o staient rfugis
les membres arms de la secte apocalyptique des Davidiens.
Lacte violent prend une tournure purificatrice et sacramentelle et la cible a peu
dimportance (anonymes du mtro de Tokyo, enfants dune crche Oklahoma City, ou
travailleurs humanitaires en Afghanistan). Lassassinat de dirigeants politiques ou
religieux pacifistes responsables plus que dautres des misres du monde, est une
pratique frquente : assassinats dYitzhak Rabin qualifi de traitre par Yigal Amir et
dAnouar El Sadate par un militaire islamiste appartenant aux Frres Musulmans. En
France, un projet dgorgement de Dalil Boubakeur, Recteur de la Grande Mosque de
Paris, a t arrt temps, mais les menaces de mort continuent lencontre dImams
rpublicains. Les mauvais croyants ne sont pas pargns : les GIA algriens dans la
nuit du 22 au 23 dcembre 1997 Benthala, ont massacr des villageois qui taient alls
voter en dpit dune Fatwa dinterdiction. http://lisa.revues.org/4162 - ftn32.
Appelons donc avec les mmes mots, les mmes manifestations de rejet de lAutre
par les mmes termes. Ds lors pour comprendre la spcificit du radicalisme
musulman, il faut le comparer aux autres formes de radicalismes religieux. Mohamed
Ali (ex Cassius Clay) interrog par un journaliste aprs les attentats du 11 septembre, se
voyait demander :
- Quest-ce que cela vous fait de partager la mme foi que ceux qui ont attaqu
lAmrique ?
Il rpondit
- Quest-ce que cela vous fait de partager la mme religion quHitler ?
Tentons donc de discerner ce qui fait la spcificit du radicalisme musulman qui est
celui qui menace le plus la socit franaise

1.3 Spcificits du radicalisme islamique

1.3.1 Secte ou pas secte
Les media utilisent pour des raisons difficilement comprhensibles le qualificatif
sectaire pour nommer la Secte Boko Haram au Nigria mais pas Al Qaidaxi.
Pourtant lun et lautre margent au march des Biens du Salut. Mais si les hirarchies
de lEglise catholique ou du Chiisme, veillent au respect de leur propre dogme
qualifiant de secte telle ou telle rsurgence thologique inattendue, ce nest pas le
cas dans le Protestantisme, lIslam sunnite ou dans la religion juive, plus habitus
16

lmergence doffres religieuses la carte que nulle hirarchie incontestable ne peut

condamner.
Cest une discussion intressante sur le plan acadmique car la France est le seul pays
dEurope avoir tent de dfinir par la voie lgislative, les drives du phnomne
sectaire. Selon la MIVILUDES, une drive sectaire est un dvoiement de la pense,
dopinion ou de religion, qui porte atteinte lordre public aux lois et aux rglements
aux droits fondamentaux, la scurit et lintgrit des personnes. Elle se caractrise
par la mise en uvre par un groupe organis ou par un individu isol, quelle que soit sa
nature ou son activit, de pressions ou de techniques ayant pour but de crer, de
maintenir ou dexploiter chez une personne en tat de sujtion psychologique ou
physique, la privant dune partie de son libre arbitre avec des consquences
dommageables pour cette personne, son entourage ou la socit . La secte sest
propage comme nouveau modle religieux de socialisation base religieuse. Durkheim
avait insist sur la situation d'anomie dans les socits modernes, rsultant de
l'individualisme de plus en plus pouss qui sape le sentiment d'interdpendance entre les
individus, indispensable la vie collective.
Par certains de ses aspects, le radicalisme islamiste rpond la dfinition de
secte, mais par dautres il sen loigne et cest ce qui fait son originalit et probablement
une des cls de son succs. Arrtons-nous donc plutt des comparaisons avec des
phnomnes religieux similaires.
Les mthodes de conversion sont assez semblables avec celles des Tmoins de
Jhovah. Le contact humain dabord : le placement d'un livre ou d'un priodique dans de
nouvelles mains, dcrivant la fin inexorable du monde annonce par la Bible. La plupart
des gens ont des connaissances trop superficielles de la Bible pour ne pas tre trouble
par les enseignements de l'Association. Puis la cible est incite lire et tudier les
publications de l'Association (publications bibliques interprtes). Ces livres
emplissent l'esprit du candidat de leur phrasologie et de leur enseignement jusqu' ce
que ce dernier parle et pense comme le veulent les tribuns thocratiques du quartier
gnral. L'angoisse du candidat est stimule par des remarques dramatiques concernant
les vnements mondiaux, et par un entretien empreint de sympathie lcoute de ses
problmes personnels. Un groupe local dirig par un reprsentant de l'Association dirige
l'tude d'un manuel avec questions et rponses. Les participants cherchent et lisent les
versets bibliques bien souvent sans leur contexte, justifiant l'enseignement de
l'Association. Les questions voques renvoient le lecteur au passage prcis de l'article
ou du verset donnant la rponse, comme dans un manuel scolaire ou dans le Petit Livre
Rouge de la Rvolution Culturelle chinoise. De cette manire l'enseignement des
"Tmoins de Jhovah" structure plus profondment l'esprit. Si le candidat met sa
formation fidlement en pratique, il est prt pour la dernire tape du rite dintgration :
baptme collectif par immersion, mariage endogamique dans la secte sanctifi par le
Gourou (comme dans la Secte Moon), manifestation publique de l'entre dans
l'Organisation de Dieu . On devient proclamateur du royaume , serviteur de la
bonne nouvelle du royaume donc proslyte. Si l'on reste fidle aux ordonnances de
l'Association, on peut tre sr de bnficier dactifs pour lentre au Paradis. Certaines
sectes proposent souvent aux adeptes l'auto-dification ( Deviens toi-mme ton "Dieu"
comme moi, le gourou ), cest le principe mme de lImam autoproclam.
Les convertis interviews dans le cadre de ltude, donnent un rcit assez
similaire. Tous ont t aids par dautres dans lapprentissage de la religion, si tous
dclarent avoir eu un intrt pour lislam travers les livres et le Coran ou par internet,
ils ont t pris en charge par un ensemble de personnes : Cest une sur au lyce qui
17

ma parl de religion et cest elle qui ma ouvert la voie du minhaj . Au dpart de la

conversion/rislamisation, cest le bouche oreilles qui semble primer, on rencontre
telle personne qui nous conseille daller au cours duntel parce quil est dit quelle
connait la science religieuse ou que tel alim lui accorde le droit denseigner en
France La premire anne ctait formidable avec des frres1 jai commenc
apprendre larabe . Dans le fondement thologique (le Coran), les socits
musulmanes sont des socits de lcrit mais travers une parole au dpart. Cest
pourquoi lapprentissage par cur du Coran est la base des coles coraniques, systme
qui repose sur les crits avec lide que la transmission relle du savoir par loralit. Ces
jeunes ne se contentent pas dapprendre travers les livres et par lcrit uniquement, ils
ont besoin dun intermdiaire, dune personne capable de transmettre un savoir religieux
un digest de lIslam. Faut pas tre tout seul, javais des orientations et on me donnait
des preuves Quand jai commenc lire, jai vu que les maghrbins taient ct
de la plaque. Jai appris au dbut par moi-mme, le Coran, la sunna et aussi
beaucoup de traductions puis je suis tomb sur des gens bien . Ces gens ne sont pas
enferms dans un groupe, ils sont gnralement face eux-mmes, cest le contrle
social des autres croyants extrmement fort qui contribue structurer la pratique des
individus (par le rappel et la dawa).
La langue arabe, langue du Coran, a un statut particulier et cest une obligation
de lapprendre, dans le cadre du groupe. Il y a dabord des stratgies matrimoniales,
ainsi les Oulmas conseillent de se marier avec un arabophone pour que la langue soit
parle au quotidien. Cest le cas dune franaise interviewe qui est alle vivre Alger
en se mariant avec un Algrien. Dautres prennent des cours dans des appartements
privs, avec des frres ou des surs qui se sont rendus dans des universits islamiques
ltranger et se chargent leur retour en France de diffuser leur savoir aux autres. Chez
toutes les personnes interroges, dfaut de matriser la langue, elles remplacent des
termes franais par des termes arabes, ainsi les invocations quotidiennes (au lever, la
prire, avant de manger, avant de sortir de chez soi) sont dites en arabe.
La religion arrive un moment prcis dans lhistoire de ces jeunes. Gnralement
la recherche deux-mmes ou en situation dexclusion sociale, ils y trouvent un
renouveau pour les convertis ou une vrit longtemps mise de ct pour les autres.
On a le sentiment en les coutant raconter leur parcours, quils ont t accompagns
pendant le temps des premiers moments denthousiasme dont parlait dj Farhad
Khosrokhavar xii en 1997, puis une fois leur foi consolide, cest le mariage endogame
organis qui prend le relais, enfin vient le moment de la remise en question et des
doutes et de nouveau les frres arrivent pour faire dawa celui qui sloigne dAllah.
On distingue donc trois temps qui stalent dans un trs court terme, tout va trs vite
selon les interviews.
Lidentit originelle est reconstruite comme membre dune nouvelle
communaut universelle. La conversion peut se faire indiffremment par conversion
ou par renaissance sorte de redcouverte de la foi : Ben Laden tait un reborn
Muslim comme G W Bush se disait reborn Christian aprs sa phase alcoolique. A ce
moment-l, lidentit commence prendre sens et lindividu devient rellement
musulman. Lengagement dans une communaut croyante construite sur le modle
associatif et dcentralis, doit tre proslyte et, en ce sens, le salafisme est assez
comparable aux sectes adventistes avec les mmes ambitions et missions plantaires.
Dans les sectes, la rupture est positive puisque le nouvel adhrent accde une lite
compos dlus , en lespce de vrais croyants appartenant la faction sauve
1

Fraternit religieuse

18

destine clairer le mondexiii. Dans ses livres, John Calvertxiv fait remarquer que quand
les pres fondateurs de lIslamisme, Qotb et Maudaudi, comparent lIslam dautres
systmes, ce nest pas au Christianisme au Judasme ou lHindouisme quils font
rfrence mais au communisme au capitalisme et la dmocratie librale. L'islam se
prsenterait ainsi comme une troisime voie. Il ne s'agissait pas d'une qute de la cit
islamique originelle, mais de la recherche d'un ordre social nouveau o la justice serait
assure grce au cadre des valeurs islamiques puises directement dans les textes sacrs.
Le salafisme (tymologiquement le modle prendre chez les grands anctres,
compagnons du Prophte) est une idologie ractionnaire dimitation du pass.
Remarque identique dun autre auteur amricain Christopher Caldwellxv: Mme sils
ne croient pas lIslam, (les musulmans) croient au camp Islam . LOumma, nouvelle
collectivit supranationale virtuelle mais mondialise comme en dautres temps le Tiersmondisme ou le Communisme, donne au disciple un sentiment dappartenance plus
prgnante que dans les autres grands monothismes (voir en annexe 1 la lettre
Malcolm X).
Le rapport au texte sacr est strictement littral : comme dans les glises
vangliques protestantes bases sur une lecture trs normative du Livre saint : le
Biblicisme on retrouve la pratique littraliste de la lecture du Coran chez les
Salafistes qui vise dfinir, dans le moindre dtail sans adaptation aucune, la conduite
juste du croyant. . La tradition doit servir le projet de changement social. Les sites
islamistes francophones consults fourmillent de questions et de rponses quotidiennes
et trs matrielles pour se comporter en bon musulman en toutes circonstances. Les
rfrences aux textes sacrs sont parfois explicites, parfois inventes et largement
abondesxvi par des leaders religieux dont la puissance charismatique lemporte souvent
sur la solidit thologique. Les jeunes islamistes dmontrent, comme le souligne Kepel
une trs grande disponibilit s'manciper des contraintes de l'accumulation historique
des glosesxvii, quand ils ne souffrent pas tout simplement d'inculture religieuse. La
dfinition du licite et de lillicite aux frontires mouvantes et toujours plus
contraignantes, borne le refus des mixions avec le monde. Cela va jusqu des remises
en question des pratiques mdicales que ce soit le refus des transfusions sanguines des
Tmoins de Jhovah, les pratiques sotriques des adeptes du New Age, ou, pratique de
dsenvoutement des Adventistes du 7 jour, ou la Roqiya des Islamistes les plus
convaincusxviii.
LA BIBLIOTHEQUE MERVEILLEUSE DU SALAFISME
Le Saint Coran et la traduction en langue franaise du sens de ses versets. Rvis et dit
par la prsidence gnrale des directions recherches scientifiques islamiques, de lIfta, de
la prdication et de lorientation religieuse. Arabie Saoudite
La voie du musulman. Aboubaker Djaber Eldjazairi, traduit par Moktar Chakroun, 1999,
Ennour.
Lexgse du coran. Ismal Ibn Kathr (m en 77) traduit par Harkat Abdou, Dar Alkutub Al-ilmiyah, 2000, Beyrouth : il sagit des explications des versets coraniques
La traduction des significations du sahih al-Boukhali. Al-Imam Zain-oud-DineAhmad,
1999, Daroussalam, Arabie Saoudite : il sagit dune compilation de Hadiths
Le Nectar cachet (Ar-raheeq al-makhtoum) : la biographie du Prophte. Said Ibn Ali Ibn
Wahf Al-Qahtaani, traduit par Rafeea et Bellal Maudarbux, Universit islamique de
Mdine

19

Les jardins des vertueux (Riyad as-Salihihin). Cheick Safi Ar-rahman Al-moubarakfawri,
1999, Darrousalam, Arabie Saoudite
La citadelle du musulman : rappels et invocations selon le Coran et la sunna. Liste de
diverses invocations dire dans la vie quotidienne, au coucher, au rveil, en voyageant
livre considr comme indispensable par les musulmans interrogs quand on se rclame
du salafisme

Le Salafisme appartient la communaut des sectes de lApocalypse par

lannonce dun absolu eschatologique. On peut recenser aisment une trentaine de ces
sectes catastrophistes toutes religions confondues, regroupant plus de 30.000 adeptes,
trouvant leur argumentaire dans une interprtation qui leur est propre soit des textes
religieux (en particulier le livre de l'Apocalypse de Saint Jean), soit des textes
sotriques (de diffrentes traditions), soit de vraies ou fausses apparitions, rvlations,
prophties d'vnements catastrophiques nationaux ou mondiaux, de phnomnes
cosmiques ou de dcouvertes scientifiques. Les Camelots de la fin du monde quils
vendent du Christ (Adventistes ou Tmoins de Jhovah), du Yaveh (Bloc de la Foi) ou
de lAllah (Salafistes) emploient le mme argumentaire. La lecture exclusivement
eschatologique de la vie internationale, se double dune annonce prcise de signes
annonciateurs de lApocalypse et les agissements du Dmon sont dcods par le
Gourouxix. Le discours religieux est construit sur une relation pathogne lhistoire :
arrt de lhorloge du temps, dtection de signes annonciateurs, rvlation de
prophties cachs , retour du Messie James G Watt, ancien secrtaire dEtat
lintrieur de lquipe de G W Bush dclarait sans ciller que la pollution ntait pas
un vritable problme pour un Chrtien puisque lApocalypse tait pour bientt . La
crise syrienne, le Bilad al Sham mobilise dautant plus que cest prcisment l
quinterviendrait la fin du monde et le combat contre lAntchrist, dans les discours
salafistes.
Il ny a pas de droit de proprit intellectuelle sur le march de lApocalypse o
prvaut le syncrtisme le plus dbrid : Aoum le prophte japonais expliquait la
dclaration de guerre amricaine au Japon en 1941, par linfluencedes Juifs
amricains (toujours eux !). Chaque vnement (tsunami, crise nuclaire au Japon ou
rchauffement de la plante) est lu au travers du prisme du merveilleux et du combat
dIssah (Jsus) contre lAntchrist. La prdiction de la date exacte de la fin du monde
tant une science risque, elle est associe des dconfirmations qui permettent aux
Prophtes dexpliquer leurs erreurs dannoncexx. A dfaut de calendrier exact, certains
prdicateurs sont trs prcis sur les modalits du processus. Lennemi tout puissant (le
complot judo-amricano-croiss-hypocrites etc) est la concrtisation terrestre de Gog
et Magog, les deux figures mythiques qui combattront le retour du Messie selon le livre
dEzechiel, 38 et 39xxi. Un doute subsiste toutefois : comment expliquer que dans deux
conversations avec Jacques Chirac, G W Bush ait fait lui aussi rfrence aux deux
agents de lApocalypse pour entrainer la France dans la guerre en Irakxxii ? Gog et
Magog sont-ils des agents de lImprialisme ou du Salafisme?
Les Salafistes se divisent cependant entre ceux qui voient comme tape pralable
le rtablissement imminent du mythe conjuratoire du Califat, bouclant ainsi un cycle
historique par retour aux origines, nouvelle version du mythe parousique du Paradis
perdu, et ceux qui promettent le Grand Soir immdiat : un Etat (islamique) o leau,
llectricit, et le gaz seront gratuits, conformment aux enseignements du Corano
tout le monde aurait accs un logement, des habits dcents et de la nourriture
annonce un journaliste, Anjem Choudary, un des agitateurs du Londonistan. On
comprend que ce discours de la rdemption salvatrice avec garantie du paradis prenne
chez les plus dsespres des dsesprs.
20

BREVE EXPLICATION DE LA RESURGENCE DE LAPOCALYPSE DANS LA

THEOLOGIE MUSULMANExxiii
Mme si lApocalypse est prsente depuis le dbut de lIslam qui a toujours regard les
religions du Livre comme source thologique, lhistoire contemporaine a donn une
nouvelle jeunesse cette thmatique compter de lanne 1979.
Larrive au pouvoir de lAyatollah Khomeiny Thran, redonne un temps vie au
mythe du retour du 12 Imam (lImam cach des Chiites duodcimains) et prive les
responsables sunnites de lhgmonie idologique de lIslam politique. Mais le retour
du Messie (mahdi), annonciateur de lapocalypse musulmane, ne fait pas consensus :
les Sunnites prtendent quil natra dans les derniers temps, alors que les chiites
affirment qu'il est dj n dans le premier sicle de l're de hgire et qu'il sortira de sa
grotte le temps venu (12 Imam). ON comprend langoisse des thologiens saoudiens
devant la figure charismatique de Khomeiny
Le 20 novembre 1979, en plein plerinage Hadj, 200 fondamentalistes islamistes
saoudiens et gyptiens, tous tudiants l'Universit islamique de Mdine, prennent le
contrle de la Grande Mosque de la Mecque. la tte, un ex-caporal de la Garde
nationale issu dune grande famille du Najd, exige la reconnaissance de son beau-frre
Mohamed Ben Abdallah Al Qahtani comme le Mahdi (Messie). Deux semaines aprs
lattaque, les gendarmes franais du GIGN aprs une rapide crmonie de conversion,
organisent la reprise de la Mosque. La bataille aurait fait plus de 250 morts dans un
lieu o thologiquement le sang ne doit jamais tre vers. Les imams saoudiens
sollicits pour autoriser religieusement lattaque, sy plirent sans difficult. Sans
jugement, soixante-trois rebelles seront dcapits sur les places publiques de quatre
villes saoudiennes avec retransmission en direct la tlvision saoudienne. L'ayatollah
Khomeiny, selon la bonne vieille thorie du complot, affirme que les Etats-Unis
http://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89tats-Unissont l'origine de la prise d'otage, ce qui
provoquera des meutes au Pakistan et en Libye.
Lanne se termine par linvasion sovitique en terre dIslam, lAfghanistan (le
Khorassan des Gestes du Moyen Age), fin dcembre 1979. Le Jihad retrouve droit de
cit et redevient thme mobilisateur puisque entre 5 et 12000 jihadistes trangers
viendront y combattre et clamer victoire au moment du dpart de lArme Rouge.
Lmergence dAl Qada accroche un nouveau programme millnariste avec la volont
annonce de rtablissement du Califat dans son extension gographique du VIII sicle,
et la figure de Ben Laden est reprsente sur des posters en Saint Michel tuant le
dragon dans le bazar de Peshawar. Lattaque du 11 septembre par son audace
stratgique, sa couverture mdiatique et par sa rsonnance plantaire devient le signe
annonciateur dune nouvelle poque dimension millnariste. La brutale raction
militaire occidentale, appuye par le discours du Crois G W Bush, entour par des
tlprdicateurs aussi dlirants que leurs collgues musulmans, est ds lors lue comme
annonciatrice de lArmageddon dans la bataille finale contre les forces du Mal, en Irak,
capitale mythique de la civilisation musulmane. Preuve supplmentaire sil en fallait
une : linvasion de lIrak rveille le Millnarisme chiite et les GIs doivent se battre
contre lArme du Mahdi .
Ne pas oublier ce Hadith sahih (certifi) de Muslim :
l'Envoy d'Allah a dit : "L'Heure Suprme n'arrivera pas avant qu'un grand combat
ne soit livr entre deux grandes troupes prchant toutes les deux la mme chose dans
lequel les Salafistes voient dans la guerre entre Sunnites et Chiites un des signes de
lannonce de la fin des temps. l
Ahmadinejad, le nouveau prsident iranien lu en 2005, prvoyait pour sa part, de faire
21

construire une autoroute entre Thran et le lieu avr o devait atterrir le Mahdi.
Enfin la guerre actuelle en Syrie, le pays du Bilad Al Cham la terre promise o tout
doit renatre dun chaos annonc o doit revenir le Messie, est le thme principal de la
mobilisation voulue par les prdicateurs.
Il faut noter que les dlires des tlprdicateurs amricains de lApocalypse font lobjet
dcoutes et de pillages nombreux en termes de contenu et de mthodes. Parmi ceux-ci,
les Sionistes chrtiens qui voient comme les intgristes des autres monothismes,
dans la victoire clair de la Guerre des 6 jours, un signe de Dieu. Ils sont les plus
fervents soutiens de lexpansion territoriale dIsral, annonce par la Bible. A lissue de
la victoire finale, les Juifs auront le choix entre la conversion volontaire ou
lextermination. On imagine lcho de ces thses dans le Monde arabe.
Les supermarchs de lApocalypse sont multiservices.
Le Salafisme, une idologie refuge : lislam de ces jeunes sest construit dans
une socit qui na plus rien proposer, o les anciennes idologies (socialistes,
rpublicaines, communistes) sont en crise et chaque groupe cherche se construire
une identit de substitution. Certains des convertis rencontrs dclarent avoir t
anarchistes ou proches de lextrme gauche avant leur conversion. Lislam ma
apport la stabilit car je me suis marie et une certaine rgularit dans ma vie de tous
les jours Lislam ma accompagne lorsque jai perdu ma mre, javais 13 ans,
jtais catholique avant, avec lislam je me suis sentie apaise . Se constitue alors une
religiosit dans un groupe hors de la socit, porteurs dune dignit travers le sacr. Ils
arborent lislam comme une identit remettant en cause la culture dominante qui au nom
de la tradition laque, renvoie la religion au domaine priv. Ces jeunes adoptent une
attitude religieuse par aspiration pour une spiritualit que ne leur apporte pas la socit.
Cest une conversion, aprs a dpend ce quon entend par le terme islamisation, si
lislamisation est lintgration de pratiques culturelles moyennes orientales ou
maghrbines pas du tout. Seulement je suis musulman donc converti la religion de
lislam qui veut quil y ait un seul Dieu et que le dernier de ses Prophtes soit Mohamed
et quil y ait le jugement dernier. Donc islamis dans ce sens-l, mais pas dans le sens
culturel Le terme islamisation ne me convient pas, je dirais entrer en religion, lislam
est pour tout le monde et la racine signifie paix avec les convertis cest diffrent, car
il ny a pas de racines ltranger, ce nest pas un islam traditionnel, on est tranger
chez nous et les gens voient que lislam nest pas quaux arabes .
Quelques diffrences notables avec dautres radicalismes sectaires :
a) Un systme rticulaire dcentralis plutt quun groupe sectaire
Pas de gourou, le croyant contacte des rfrents par les moyens modernes
sans toujours les rencontrer. Un rapport de lICSR de Londres appelle ces rfrents des
dissminateurs , sorte de sympathisants hyper actifs sur le Web comme Ahmed
Moussa Jibril, Amricain dorigine palestinienne, ou Moussa Cerantonio, Australien
converti. Sans jamais constituer de groupes organiss, ni inciter directement la
violence, sans se prtendre membre de lun ou lautre des groupes terroristes, ceux-ci
font cho tous les attentats et actions de ces derniers. Ltude montre quainsi lEIIL
est le plus rfrenc des groupes terroristes, suivi du Front Al Nosra.
Une politique dinfluence plutt que de communication
Il faut remarquer que les Jihadistes quils soient membres dAl Qaida ou
individuels comme Merah ne revendiquent publiquement leurs actes que lorsquils y
sont contraints : pas de confrences de presse clandestines comme le FNLC, pas de
22

vitrine lgale comme Iparretarak, pas de communiqu envoy lAFP comme les
mouvements tiers-mondistes. Cette politique de communication assez nouvelle,
entretient le mystre et le sentiment domniprsence du Jihadisme dans lopinion
mondiale. Par contre elle peut convaincre directement des individus et ensuite les
rseaux sociaux font le lien. Le succs de certaines vidos montre limpact de ces
dissminateurs (voir tableau). Internet nest jamais source exclusive de recrutement et il
y a toujours contact humain relationnel avant comme le dmontrent le rapport
Quilliamxxiv mais aussi les entretiens effectus par nous.
LISTE DE QUELQUES REFERENTS ET DISSEMINATEURS (IMAMS ET SAVANTS
THEOLOGIENS) MENTIONNES PAR DES INTERLOCUTEURS AVEC HEURES DE
SERVICES ET FACILITES DE CONTACTS
Cheikh AbdelAzziz Ali Cheikh : c'est le mufti d'Arabie saoudite, descendant d'Abdelwahab.
Trs li au rgime saoudien Tel + 966 11 481 0003 (entre 10 et 13 H et 17 21 H
Cheikh Abdullah Al Adani : d'origine ymnite, lve de Muqbil Ibn Hadi Al Wadii, un des
pres du Salafisme dcd en 2001, donc salafiste "dur" mais apparemment pas jihadiste, Tel
00 967 71 162 2100
Cheikh Ahmed Bazmool : Cheikh salafiste de renom enseignant en Arabie saoudite, Tel + 966
50 557 7734
Cheikh Ali Ar-Razihi : salafiste d'origine ymnite contest par les puristes de l'cole de
Muqbil Tel +967 77 710 9388
Cheikh Mohamed Al 'Aqil : aujourd'hui dcd, wahhabite rput qui fut juge et spcialiste du
fiqh.
Cheikh Mohamed Al Imam : autre lve de Muqbil, ymnite Tel + 967 77 321 1211
Cheikh Mohamed Al Izzi : apparemment aussi lve de Wasaby Tel + 967 77 769 0113
Cheikh Mohamed Ali Ferkous : figure la plus connue du salafisme algrien. Enseigne Alger
et form en Arabie saoudite Tel +213 6 61666161 joignanble vendredi matin partir de 9 H
Cheikh Souleymane Ar-Rouhayli: salafiste classique. Professeur de fiqh l'Universit de
Mdine Tel +966505307486
Cheikh Abdullah Al Bukhari: cheikh salafiste saoudien contradicteur des "muqbilistes" Tel : +
966505326997
Cheikh Al Izzi est un lve de cheikh Al wusabi qui lui a donn la permission de rpondre aux
questions par tlphone.

Chacun de ces rfrents emploie les mthodes qui lui paraissent les plus adaptes. Prches
enregistrs, sites web, vido chocs, images de guerres et de massacres, associes des prises de
vues assez semblables aux jeux vido, tous media et messages adapts la gnration dinternet
et du clip, pour rpondre des questions comportementales quotidiennes, attirer vers le
recrutement ou pour annoncer la fin du monde..

23

Ces chiffres daudimat quoiquimpressionnants, sont trs largement infrieurs

aux audiences des tlprdicateurs protestants amricains. Les pratiques sont donc assez
comparables aux mouvements sectaires sans leadership unifi du Protestantisme.
Des lieux et des formes de la radicalisation sont de plus en plus varis. Le
Tabligh longtemps acteur du fondamentalisme est en recul au profit du salafisme. Les
Mosques sont de moins en moins un lieu de radicalisation. Certaines connues pour leur
encadrement salafiste, veillent la parole publique. Ceci nempche cependant pas des
prches qui ressemblent fort des justifications de la violence, y compris lencontre
dautres musulmans. La prison est le lieu de radicalisation tudi par F. Khosrokavar et
son quipexxv. Cest lobjet dattention particulire des administrations. Lislam y a fait
son apparition la fin des annes 90. Tandis que depuis une dizaine dannes,
chercheurs et professionnels de ladministration pnitentiaire saccordent dire que
lislam est devenu la premire religion en prison, on constate sur le terrain un
dsquilibre entre des dtenus de plus en plus musulmans et un culte catholique qui
prdomine toujours autant dans le paysage de laumnerie carcrale franaise. Avec la
loi de 1905, le service religieux doit tre assur dans tous les tablissements
pnitentiaires maisons darrt, centres de dtention ou maisons centrales. La loi
pnitentiaire du 24 novembre 2009, raffirme dailleurs le droit la libert dopinion, de
conscience et de religion de chaque personne dtenue. Malgr des tensions persistantes
24

au sein du CFCM, laumnerie musulmane au sein de linstitution pnitentiaire sest

organise en nommant ds 2005, un aumnier national des prisons, dont la fonction est
de recruter et de faire le lien entre ladministration centrale pnitentiaire et les
aumniers rgionaux et locaux. Mais le lieu nattire-t-il pas lattention des autorits et
lus parce quil est le plus tudi ? Les services judiciaires antiterroristes disent que
80% des retours de Syrie nont frquent ni la mosque, ni la prison.
Internet joue un rle croissant : Wassim Nasr, journaliste sur France 24, a dlivr
au colloque de Lyon de juin 2014, une analyse intressante sur la force de conviction
lie la nature des messages et aux vecteurs utiliss : Ceux qui fabriquent les
messages ne sont pas forcment des relais officiels de groupes qui combattent. Ils nont
parfois mme pas de connexion avec les groupes et encore moins avec Al Qada. Ce
type de vido est produit par des jeunes qui ont entre 18 et 35 ans, destination dun
public du mme ge. On valide les actions dun groupe. A la limite, cest donc tolr
par Youtube. Se rendre au jihad en Syrie est audible un public qui ny avait pas accs.
Mais lintrt est grandissant pour Twitter. (500 000 membres peuvent tre en rapport
en direct sur les oprations militaires). Certains groupes jihadistes sintressent
Twitter et lEtat islamique aurait lintention de nommer un mir pour grer Twitter.
Mais via Tweeter, les membres exposent leur linge sale. Cest comme cela que deux
jeunes saoudiens ont t arrts. Facebook nest pas trs populaire car cela implique
des techniques de connaissance faciale mise en place par les services de renseignement.
Par contre les adhrents de Facebook peuvent se mettre en avant, pour la frime, pour
prouver quils sont bien l-bas et que cest faisable par tout le monde Les rseaux
sociaux augmentent la motivation, rendent la chose audible et faisable. Si les voisins
lont fait, nimporte qui peut le faire. Si mon copain a une Kalach la main, je peux le
faire aussi. Quand un jeune Occidental entend un appel au jihad dans sa langue, cela a
un effet amplificateur, ce qui est diffrent dun appel en pachtoune. Il sest cr une
proximit qui nexistait pas avant. Les jeunes sendoctrinent sur internet. Si on tape Al
Qada, on tombe sur des articles... Grce Youtube, alors quavant pour comprendre il
fallait lire et se documenter, aujourdhui il suffit de regarder une vido. Il ny a aucun
effort faire, cest plus facile
Ladhsion individuelle parait volontaire. Les cas dabus de faiblesse
punissables par la Loi de janvier 1996 sur les drives sectaires, paraissent rares. Les
ressorts des conversions et reconversions (retour la religion) des Salafistes interviews
paraissent tre de trois ordres. Gnralement jeunes au moment de leur conversion
lislam (entre 13 ans pour la plus jeune et 17-20 ans pour les autres), ils traversent des
crises multiples : crise didentit ; crise du sens ; sentiment dinutilit sociale, et parfois
familiale. Cest travers leur histoire personnelle que se rvlent leur rapport la
France, leur sentiment par rapport ce qui se passe dans le monde arabo-musulman et
enfin sur la cration de lEIIL.
LIdalisme de lhomme rvolt par linjustice du monde, semble prdominer
chez les convertis. Lindividu se marque en rupture travers la formidable sduction
que constitue le modle narcissique du rebelle dans nos socits. Max Weber avait
dj insist sur la dperdition du sens des socits modernes incapables de donner
l'exprience collective un sens ultime. Elles ne disposent d'aucun systme explicatif
relativement aux paradoxes de la souffrance, de lingalit et de l'injustice. Le nouveau
croyant se restructure autour dun contre systme de valeurs supposes traditionnelles
qui le diffrencient du monde environnant : il oppose la frugalit lopulence du
monde ; la pudeur et la dcence la sexualit agressive commerciale des pays
occidentaux : la spiritualit au matrialisme ; la solidarit lindividualisme. Pour
moi, lIslam est la religion qui ne consomme pas dit un jeune converti. Lidologie de
25

rupture exalte par lannonce de la fin du monde, se combine avec une exaltation de
lIslam comme nouvelle idologie de la dfense des pauvres et des opprims
(musulmans), prenant ainsi la place de lphmre Tiers-mondisme, associ lappel
du Hros que symbolise la figure mythifie de Ben Laden (comme dans la vido la
vrit sur la mort de Ben Laden )xxvi. Les conversions lIslam de Ilich Ramirez
Sanchez (Carlos), ancienne figure du Tiers-mondisme, est une trajectoire typique. Une
jeune convertie sexplique : moi je pense que a voir avec la reconnaissance. Les
jeunes ont besoin dtre reconnus, ou cest une rponse, on est dans un rapport
daltrit parce que pour moi ces barbes qui poussent, ces voiles, burqa etc. qui
poussent des endroits trs spcifiques (quartiers pauvres) je pense que cest une
rponse la discrimination rptition, des gens qui nont pas de taf, qui ont des
diplmes mais qui ne trouvent pas de travail. Les convertis sont des gens qui ont volu
dans ces milieux-l, de ceux que je connais, ce sont des gens qui ne sont pas du tout
trangers ces gens et ces milieux-l, et qui quelque-part sont solidaires malgr eux.
Voil on ne peut qutre solidaires de ces cas-l. Lenvironnement social est
extrmement important dans ces choix cest sr !
La rhabilitation religieuse offre un nouveau systme de valeurs pour les
dclasss. Comme les Noirs amricains des annes 60 proclamant Black is
beautiful !, les no-musulmans affichent firement leur religiosit. On peut penser le
phnomne du retour au religieux comme concernant des gens mis lcart de la
citoyennet franaise. Contrairement aux annes 80, cest le musulman et non plus
larabe qui devient le damn de lOccident, ainsi il ny a plus de diffrence entre le
musulman franais de souche et le musulman issu de limmigration . Lislam
dtient dans limaginaire collectif franais une place part et ngative, consquence du
pass colonial. Ne trouvant pas de reconnaissance sociale, ni projection vers lavenir,
par le religieux ils retrouvent un sens leur situation et leur vie : les stigmates sont
valoriss, tandis qutre arabe est un lien fondamental avec le Prophte. On a beau
faire des efforts on doit redoubler deffort on fait en sorte quils nous aiment, mais
mme en tant comme eux ils ne voudront pas de nous. Il faut montrer toujours plus que
les autres, tenir la porte, dire bonjour tre plus discret . Nombreux sont ceux qui
malgr leurs diplmes ou/et un environnement familial stable, narrivent pas se
hausser luniversel rpublicain. Les individus perdus dans leur vie, se rapprochent
de lislam. Cest ce moment que Dieu est sans cesse dans les discours, les individus
passent ainsi de lobscurit la lumire. Cest par la valorisation de sa diffrence que
lindividu retrouve une rsistance sociale aux logiques de la modernit et saffirme en
tant que sujet avec la sensation dexister en tant que personne respectable. Par le
religieux, ces jeunes inversent les stigmates dont certains taient victimes : se dire
musulman ou parler larabe ne sont plus vcus comme un handicap mais comme un
rapprochement avec le Prophte et les ingalits sociales et culturelles sont considres
comme des preuves en attendant le paradis. , les discriminations subies ici-bas sont la
promesse daccder au paradis dans lau-del : la vie dici-bas est la prison du croyant
tandis que lau-del est le paradis du croyant et le repos ternel est le crdo de toutes
les personnes rencontres Les individus considrent que leur position de victime (les
discriminations, checs successifs etc.) est une fatalit et lacceptent aussi grce et par le
religieux. Comme agent intgrateur, lislam vite une rupture totale du jeune avec la
socit. Il devient un lieu de refuge, gnralement un moment difficile dans la vie :
Javais beaucoup de problmes, javais des moments dincertitudes cause de mes
checs professionnels et jai cherch le secours et Allah a ouvert mon cur En fait
avant mon islam, je travaillais oui et non, en fait je ne travaillais pas dans le sens o je
ne faisais rien de productif pour la socit et puis rien de constructif de ma volont .
26

Lislamisation est pour le jeune un moyen de trouver une identit diffrente pour lui
permettre de trouver sa place au sein de la socit, puisquil renoue de cette manire
avec la socit par lintermdiaire du sacr. Il sintgre dabord dans un groupe
communautaire, cest le moment de la reconnaissance et ensuite il sintgre dans la
socit et cest ce moment quil devient un individu social.
Enfin la rdemption est un phnomne particulirement sensible en milieu
carcral comme la conversion de Teddy Valcy, petit dlinquant antillais. Les 11
interviews en prison disent tous avoir trouv leur quilibre dans la religion. Le
radicalisme semble attirer des jeunes en rupture, extrmement isols dans leur milieu
familial ou dans la socit : ex Mehdi Nemmouche appartenait une fratrie de 4 de
pres diffrents, plac trs jeune dans des familles daccueil maltrait que les ex-otages
dcrivent comme quelquun qui ntait pas parti en Syrie pour se battre pour un
idal, mais avant tout pour raliser une sorte de cavalcade meurtrire dont il avait
foment le dessein . Une sorte dAudry Maupin/Florence Rey lui tout seul !
Cest la combinaison de ces facteurs avec dautres caractristiques qui fait
loriginalit du radicalisme musulman.

1.3.2 Le radicalisme islamique est la construction dune identit politico-religieuse

totalitaire
Une secte na en gnral pas dexpression politique, mais elle entend
transformer lordre social, cest une forme anti--politique qui refuse tout ordre
politique hors de son systme de coercition (Max Weber). Lessentiel nest pas le
contenu mme de ce qui est cru, mais linvention, la production imaginaire du lien, qui
travers le temps, fonde ladhsion religieuse des membres du groupe quils forment et
aux convictions qui les lient xxvii Beaucoup des travaux sur lislam en France, analyse
celui-ci comme un phnomne qui se borne au milieu immigr ou aux enfants
dimmigrs. Mme les recherches qui essaient de dcrire la dimension franaise de
lislam en mettant en avant la citoyennet de ces jeunes issus de limmigration ,
finissent par dvelopper lide dune religion ayant systmatiquement des origines
trangres. Or lislam de ces jeunes franais et particulirement des convertis, est
spcifique parce que n au sein de la socit franaise. Afin de diffuser une bonne
image de lislam, certains disent combattre avec le cur dfaut de le faire
politiquement. Dautres sont beaucoup plus acerbes, frustrs et parlent volontiers de se
venger de cette socit ou de partir. Les interlocuteurs rencontrs dans le cadre de cette
tude, se dfinissent exclusivement en fonction de lislam. La conversion ou la
rislamisation se dmarquent de tout islam traditionnel et ethnique. Ces nouvelles
formes de croyance souvent sous la forme de conversion, entranent dune part la
revendication et dautre part la radicalit. Lexprience spirituelle implique pour ces
individus de changer de vie, ou plus exactement de mode de vie, rompre avec les liens
amicaux, les lieux de frquentation, changer dobjectif de vie tant professionnellement
que personnellement. : Ce qui a chang depuis ma rislamisation ma tenue
vestimentaire, ne plus parler aux hommes, je recherche plus la religion et un bon
comportement. La prire est plus rgulire . Lislam des parents est dclass par leur
sentiment dappartenance exclusive un groupe suprieur. La filiation religieuse est un
hritage o tout enfant porte sa foi musulmane, cest ltat de la nature que lon appelle
fitra (tat de nature). Cest linfluence extrieure ou la mauvaise ducation donne
par les parents qui rompt cet tat selon les personnes interroges : Avec lislam tu
27

reviens quand tu nais (fitra) quand tu dcouvres lislam . Chez les enquts, le rle
de la famille devrait tre de construire la foi de lindividu qui doit devenir un croyant, ce
qui le lie ses parents puis lindividu aux autres.
Lidentit des salafistes nat du groupe auquel on appartient, il sagit dune
identit de diffrenciation, ensuite apparat une manire propre de concevoir Dieu. Cest
la relation intime et personnelle qui prime, lidentit lui vient de labsolu, sans
intermdiaire, un lien seulement entre le croyant et Dieu. Les interviews essaient de
mettre de ct toutes les catgories ethniques auxquelles ils appartiennent. Cest sur ce
dernier point quils se diffrencient de leurs parents dans la mesure o lappartenance
musulmane se fait sur des critres de pratique, et non de filiation. Pour tous ces jeunes
lapprentissage de la religion suppose une qute perptuelle pour se rapprocher des faits
et gestes du Prophte. Le but est de rejoindre lOumma, qui selon les interviews est une
socit imaginaire de foi commune : les croyants ne sont que des frres. Etablissez la
concorde entre vos frres, et craignez Allah, afin quon fasse misricorde (Sourate 49,
Verset 10). La fraternit entre les croyants prime par rapport la nation et le fait dtre
frre remplace la filiation du dpart dans le contexte de la communaut des croyants.
Avec les salafistes on parle dune filiation divine et non plus culturelle. LOumma
devient lunique rfrent en devenant le vhicule dune norme islamique : Je suis
salafiste, je nappartiens aucun groupe de rfrence, je suis musulman et donc soumis
Dieu y a pas un groupe car a divise mais une communaut car a unit, pour cela
est dit accrochez-vous tous ensemble au Coran et la sunna A Mdine, Mecca, je
suis coup du monde a cest le vrai, le monde . Ces jeunes circulent aisment sur la
plante. Lindividu devient indiffrent la nationalit, nest plus li un territoire ou
un quelconque Etat. Les enquts considrent que cest le lien religieux qui unit les
musulmans du monde entier, puisquil fixe pour lensemble des membres de la
communaut les rgles et les devoirs : lislam est un systme complet et bon .
Lextrme diversit des peuples confre lOumma une nature supranationale, capable
dunifier les particularismes existants. Louis Gardet xxviii dit ce propos que lOumma
ne transcende pas les cits terrestres, mais entend les unifier parce quelle ouvre sur
lide duniversalit. Les fidles ont le sentiment dtre gaux en tant quindividus
puisquils ont le mme sens donner leur existence. Les salafistes expliquent quil y a
une diffrence fondamentale entre savoir que lon est musulman et accepter dtre
musulman (la foi et la communaut). On distingue l trois temps, celui qui appartient
la famille dans laquelle on nat musulman, ensuite au contact des autres on se sent
musulman, enfin on choisit dappartenir lOumma en acceptant de se dfinir en
fonction dun ensemble de rgles religieuses strictes. Ces personnes ne sparent pas le
sacr du profane puisque toute leur vie est cense tre gre par le religieux. Ainsi les
invocations quotidiennes, la manire de se tenir, de manger, le rapport aux autres, la
manire de parler, le mode de vie dans sa totalit veut et doit tre pens en fonction de
lislam exclusivement. Un musulman slve quavec la science et pour faire voluer
lhumanit .
Cette nouvelle forme du croire chappe volontairement lencadrement
dinstitutions religieuses (aucune des personnes interroges ne fait rfrence au CFCM),
dans un processus dindividualisation, o les individus organisent leur vie personnelle.
Pourtant tous dclarent que lenvironnement en France nest pas adquat et quils ne
peuvent pas respecter le mode de vie musulman : Les gens ne sont pas dupes, ils
suivent qui ils veulent, limage que renvoie le CFCM cest la soumission au pouvoir et
la dngation de la sve de la religion que les gens pratiquent.... Cest une mesurette,
on va faire un conseil de lislam comme si lislam de France tait le mme pour tout le
monde Il faudrait peut-tre des reprsentants musulmans mais ils doivent tre choisis
28

parmi les musulmans et par les musulmans, ce nest pas lEtat de sen occuper A
mon sens, le CFCM cest comme Touche pas mon pote ou encore Ni pute ni
soumise , cest exactement le mme genre de truc : comme il y a des tensions au sein
de la communaut et au lieu de les rgler, on invente de toute pice un groupe, une
association qui est cens les reprsenter et surtout qui va dire ce quon veut entendre
et surtout cette catgorie de la population ne leur a rien demand
Les salafistes se regroupent entre eux par besoin de certitudes entre croyants, il
ny a pas despace pour partager des expriences de vrit subjectives. Il ne suffit pas
dtre reconnu en tant que musulman, selon sa confession, il faut se dclarer salafi
en tant que tel tre convaincu dapporter la vrit qui impose des codes
institutionnels de croyance. Il importe de contrer dventuelles hrsies ou bida
(innovation). Comme lhrsie ne surgit quavec une orthodoxie, on peut largement
parler dune affirmation religieuse fondamentaliste : ces jeunes essaient de respecter la
vraie croyance en sopposant toute autre forme de pratique. Par exemple, il y a un
truc que je ne peux pas dire, je ne peux pas dire, nous les musulmans par exemple,
parce que il y a des musulmans qui pensent des choses qui sont compltement louest
des miennes, voil alors il y a musulmans et musulmans . Il y a diffrent degrs dans
la foi mais tant quil ny a pas de shirk2, mme les hypocrites et les pervers sont
musulmans. Aujourdhui, je dirais quil y a le musulman de base, les tudiants et les
savants et dans le musulman de base, il y a lignorant, le pervers et lhypocrite mais
cest une minorit . Lancrage thologique des Salafistes Jihadistes parait parfois
incertain a diffrence de leur positionnement politique : Je suis salafiste malikite
dit M L (Saint Maur) alors que ses petits camarades de jeu dtruisent les sites
maraboutiques typiques du Malikisme au Mali.
Au-del des divergences sur la pratique religieuse des parents, les affirmations
identitaires des Salafistes sont contestataires dabord de lordre social. La radicalit se
construit en plusieurs tapes : le croyant affiche ce quil considre comme sa nouvelle
identit ; ensuite il refuse le compromis en contestant certaines rgles sociales ; il
surenchrit par la parole ou laction autour de questions quotidiennes dalimentations,
dimages de reprsentation humaines, de pressions sur son environnement humain Ce
ne sont pas des produits halal car ils sont fabriqus par une entreprise franaise dit
MA incarcr Fresnes qui refuse les aliments proposs par ladministration. Puis le
refus de certaines normes lgales ou certains enseignements ; enfin en devenant
proslyte, il y a mise en place dun univers symbolique de rupture qui conteste lordre
social pour lui-mme mais aussi pour les autres (cf. ci-dessous lexemple de la piscine
de Lille) justifie par la dfense de lidentit islamique, la protection des musulmans
menacs ici ou dans le monde arabe, et la lutte contre lIslamophobie suppose de
la socit. Ils sefforcent de constituer des enclaves territoriales et sociales par des
stratgies de ghettosation et de sgrgation, tout en sopposant officiellement la
violence.
Ensuite la contestation stend lordre politique, suspect par nature. Les Frres
Musulmans, avec la cration de lUOIF, ont t les premiers dbattre avec les pouvoirs
publics des pratiques de lIslam en France. La vritable rupture politique est introduite
par le Salafisme. Diffus par les grands oulmas dArabie saoudite pour contrer les
Frres Musulmans, il apparait en France dans la dcennie 90 travers des vecteurs
venant de lAlgrie en guerre civile. La plus grande partie des Salafistes prne le retrait
2

Le fait daccorder ou dassocier quelquun ou quelque chose ce qui revient Dieu,

ce qui peut faire sortir de lislam selon les enquts.

29

de la vie politique pour se consacrer au rite : Moi franchement je ne vote pas et a va

au-del de la religion, je nai aucune confiance de tout ce qui est politique et personne
ne me reprsente. Ils sont l juste pour avoir des bnfices pour eux-mmes, ils divisent
les Franais en essayant de faire passer tout et nimporte quoi travers les mdias, de
monter les gens contre nous. Pour moi ce sont des gens qui nont pas de bonnes
intentions. Droite, gauche, milieu, ou nimporte quel parti, je donnerai pas ma
voix Le vote, la politique, a donne rien du tout. Moi ce que je crois, ils veulent
nos voix pour avoir leur poste mais ils jouent avec nous. Personnellement jai vot une
fois quand je ntais pas encore bien dans la religion, quand on a dit que Le Pen
risquait de gagner. Je nai pas ma carte dlecteur, je nai aucune confiance pour
aucune personnalit politique. Et je me dis que cest Allah qui fait les choses et
quoiquil arrive cest le destin. Je ne peux pas donner ma voix des gens qui mentent,
on dirait quils essaient de faire une guerre civile en montant les gens contre les autres.
Normalement quand on est un bon dirigeant, on essaie de faire quil y ait une entente .
Mais la frontire entre le licite et lappel la rvolte est parfois tnu : et que
disaient les Imams ? a dpend beaucoup des mosques, des quartiers, moi jai
assist des prches dangereux mais a mavait choqu dailleurs je suis sortie. Ctait
la mosque Dassault, dailleurs limam a t vir quelque temps plus tard, il a t
renvoy au Ymen. Il mavait fait trs, trs peur, je me souviens quil criait, il hurlait, il
donnait des ordres, il appelait se rvolter face la socit mcrante, on ne doit pas
se laisser faire et Les femmes habillez-vous en noir : je men rappelle cest ce quil
disait : Portez des habits longs, on ne doit pas se laisser faire : enfin clairement un
appel la guerre, un appel un soulvement social, il napaisait pas, aucun climat
social apaisant. Je suis sortie immdiatement car dj jtais avec ma fille qui sest
mise crier et ensuite parce que les propos taient insoutenables et jtais hyper
inquite que personne ne ragisse. Jtais pas bien, pas laise, ce ntait pas moi et je
suis sortie. Peut-tre que a a particip mon dpart du minhaj, je ne sais pas, mais ce
jour-l jtais encore bien dedans je men rappelle. Ah oui il y a eu des prches de ce
genre plusieurs reprises et valids par la communaut (SS).
Laffirmation dune autorit divine non discutable suprieure la loi de la
Rpublique, interdit la ngociation. Linterprte de la prescription divine sur terre est le
radical lui-mme, chacun ne reconnaissant aucune intermdiation avec Dieu par la
lecture du Coran. Avant dentrer dans la religion je pensais vivre dans un pays avanc
(de murs avancs) mais en pratiquant je me suis rendu compte que ctait que de
belles valeurs ds lors quon sort de la norme, on est mis de ct mon attachement
ce pays sest effac, jai vu la complexit des choses, le mythe est tomb et a ma
vraiment cur Toutes ces lois poussent les gens partir, pas forcment pour se
battre, mais pour fuir. Elles nont fait quaggraver les choses, ce ntait pas utile de
sen prendre encore aux musulmans, cest pire on le voit bien personne na vot pour
a. Personne part des gens qui votent pour des partis extrmistes. Personne na vot
pour lUMP pour quon fasse des lois antivoile .
Les mthodes publiques de contestation de la loi sur des bases thologiques, ne
respectent pas les processus et dbats dmocratiques. Kenza Drider, plusieurs fois
arrte pour avoir port le Niqab en violation de la Loi de 2011, affiche son droit
contre le Droitxxix : bien sr, jenfreins la loi puisquelle enfreint mes droits . Elle dit
avoir une formation juridique franaise et rpond la journaliste : Vous pouvez aussi
demander que ce soit une femme (qui vrifie votre identit). Dans la loi franaise, la
voix de deux femmes quivaut celle dun homme, vous pouvez vrifier (sic).

30

LEXEMPLE DE LA PISCINE DE LILLE SUD : LA REVENDICATION

COMME STRATEGIE DE RUPTURE SOCIALE (1)
La mairie de Pierre Mauroy a autoris en 2000 un centre social amnager un crneau
horaire rserv aux femmes la piscine de Lille-Sud. Lexprience dj pratique dans
de trs nombreuses villes, a t renouvele jusqu'en 2008: une activit sportive de
l'aquagym en l'occurrence pour des femmes "aux revenus modestes" et "ne pouvant
se rendre qu'entre elles la piscine pour diverses raisons : complexes physiques
(obsit, grossesse, vieillesse) ou opposition de certains maris". A l'origine de cette
proposition, Denise Cacheux, dpute socialiste. Martine Aubry qui a succd Pierre
Mauroy, a expliqu que le crneau horaire, l'tait au dpart "pour des femmes atteintes
d'obsit au sein desquelles il y a une partie de femmes d'origine maghrbine.
Quand des habitantes musulmane du quartier qui participaient aux cours
d'alphabtisation, ont su qu'il y avait des crneaux piscines, elles ont souhait s'y
inscrire , elles se greffent alors aux groupes des nageuses en surpoids. D'une dizaine
au dpart, elles sont bientt une cinquantaine. Mais elles demandent occulter les
baies vitres et les hublots, parce que des gamins du quartier venaient ricaner . Puis
en 2002, elles demandent que le personnel (agents dentretien et matres-nageurs) soit
exclusivement fminin. Un tiers des femmes ont quitt laquagym, pour cause de
hublots ouverts et de matres-nageurs masculins. Puis elles ont souhait un crneau
part pour tre entre elles, demande rejete par le centre social. En revanche, une autre
revendication sera prise en compte. Les cours d'aquagym sont imprativement assurs
par une femme.
La polmique lance au dbut des annes 2000, a t successivement reprise par Fadela
Amara en 2009, Nadine Morano puis Jean-Franois Cop l't 2011 et dsormais
l'ensemble de l'UMP. Finalement lexprience est arrte en 2009. Le bilan n'tait pas
trs concluant. Nous proposons maintenant un crneau, sport femmes/familles, ouvert
tous, explique l'lue municipale responsable des sports, Michelle Demessine. On
compte surtout des femmes, mais les hommes ne sont pas interdits et le personnel reste
mixte. (suite et fin page 38)
La multiplicit des Matres cre des tensions sur des sujets thologiques parfois
essentiels. La loi religieuse rendrait la participation lectorale impie selon certainsxxx,
alors que dautres au contraire comme lImam de Brest, Rachid Abou Houdeyfa,
laccepte si le Musulman peut pratiquer sa foi. La mme opposition existe sur la
ncessite du retour en terre musulmane, lHijra (migration en terre musulmane) qui
fait lobjet de dbats. Certains prdicateurs salafistes en font une obligation religieuse
gale aux autres piliers de lIslam. Dautres ne le prsentent pas obligation thologique.
6 des 11 prisonniers interviews annoncent leur intention de quitter la France pour une
terre dIslam. Cest parce quils ne sentent pas en conformit avec leurs devoirs
religieux que la hijra est devenu un principe fondamental et central dans la construction
de lidentit salafiste. Toutes les personnes interroges dclarent ne pas vivre dans un
environnement adquat, cest ce qui les pousse chercher un autre territoire pour mieux
vivre leur vie : Au dbut je ne pensais pas trop la hijra, mais ensuite je lai vu
comme une ncessit. Cest un mlange de tout, le mpris, les portes fermes
chaque fois Quand je suis alle Alger, franchement jtais panouie . La hijra
nest pas une obligation mais cest prfrable . Moi je dis que cest prfrable pour
nous de partir tout est ferm la barbe, cest un frein le voile, cest un frein et cest
une mauvaise image que les gens ont de nous .
Les conversions ou les radicalisations chez les femmes est un objet qui devrait
tre plus prcisment tudi. On retrouve lillumination de la conversion comme le dit
une femme convertie en rupture violente avec sa famille Finalement cest ce qui me
31

rendait heureuse, parce que cest leuphorie quand on est convertie et on croit quon a
trouv la lumire, quon a la science infuse. Ouais dans une sorte de vrit que les
autres nont pas. Cest un peu bizarre on se sent au-dessus des autres
Le rcit de SS, jeune convertie marie par arrangement religieux avec un homme
quelle ne connait pas, donne un descriptif plus cru des effets de la conversion : Voil
je me retrouve avec cet homme dans sa famille, qui est lui aussi sous linfluence
clairement de la communaut, me dicter mon comportement, me dicter comment je
dois penser, me dire qui je dois ctoyer et qui je ne dois pas ctoyer. Que je dois
lappeler avant de sortir, que je dois appeler avant davoir une conversation
tlphonique. Je me coupe aussi un peu de ma famille etc ce qui tait terrible cest
que je comptais finir mes tudes quand je me suis marie et javais ce projet, dailleurs
mon mari tait au courant et puis changement de programme, a na plus t possible,
il a fallu que jarrte mon sport, il a fallu que jarrte de voir mon meilleur ami, javais
un meilleur ami avec lequel jai grandi. Tout a t enfin ctait un tsunami
Puis SS raconte les suites de son divorce avec son second mari, le tuteur salafiste
qui laide se remettre sur pied et retrouver la juste voix aprs son premier
divorce :
- Dans la mme anne, jai fait nimporte quoi, je me suis remarie (rires). Cest trs
bizarre, cest un peu comme le syndrome de Stockholm, genre on te fait du mal mais tu
as envie de les remercier dtre encore l, de ne pas te lcher alors quils tont fait du
mal et tu sais trs bien que ce mec l encore il ne va pas vers ce que tu tends
reconstruire. Comme je fais nimporte quoi et je ne me fais toujours pas confiance et
bien ce mec-l qui a une autorit religieuse, ctait mon tuteur au moment de mon
premier mariage, il est pieux etc. je me dis bon lui va me remettre dans le droit chemin.
Cest lui qui cherchait aprs moi, il cherche et je me refais manipuler et il me dit ce
qui tarrive cest normal mais je suis l, a va aller et moi je lui parle de tout, il sait
tout ce qui se passe et tout lui convient et je vais pouvoir refaire des tudes et je vais
pouvoir faire ceci et cela et a a dur une semaine (rires). . Cest quelquun de trs
intelligent, je me souviens des discussions quil avait avec mon oncle qui ntait pas
musulman. Quand il dfendait le salafisme, tu avais limpression que ctait un gourou
sur pattes, ce mec il te vendait a et oui tu avais envie dy adhrer. Cest incroyable, il
avait des sources sres, des bouquins, des grosses ttes, des contre exemples, ctait
toujours en lien avec la socit, ctait un excellent orateur. Des gens comme lui,
jimagine quil y en a dautres .
La construction de cette nouvelle identit politique exclusive voire totalitaire,
mme par rapport aux autres musulmans qui se traduit par des comportements sociaux
et politiques de rupture, explique les rapports particuliers du Salafisme avec la violence.
Les prdicateurs du Londonistan, association de prfiguration du Jihadistan, ont fait
naitre une communaut qui dpassait les origines ethniques des immigrs ou des
natives vivant en Grande Bretagne et ont finalement russi y importer la violence
que beaucoup dentre eux avaient utilise dans leur propre pays.xxxi.

1.3.3 Le Salafisme jihadiste : la guerre de la vraie foi contre une coalition

plantaire
Le processus de lgitimation de la violence est assez classique : une entit
opprime, en guerre contre ses agresseurs, dans une violence quon peut comprendre
voire lgitimer.
32

La violence contre les musulmans serait plantaire. Le radicalisme raisonne et

rsonne lchelle gopolitique du monde arabo-musulman. Principale victime de la
violence des armes et du double standard diplomatique des Occidentaux, les
musulmans sont devenus les Damns de la terre, et lIslam sest progressivement
identifi la cause des pauvres et des opprims .
La dimension gopolitique de lengagement salafiste est essentielle. Elle
constitue une spcificit du radicalisme musulman. Le Salafisme jihadiste qui vise la
construction dune identit plantaire nouvelle, dpassant les cadres nationaux ou
ethniques originels, lOumma mythifie, prtend prendre en charge lensemble des
problmes du monde arabo-musulman. Les crises mentionnes par radicaux incarcrs,
interviews sont symboliques : Tchtchnie, Somalie, Afghanistan, Algrie, il
conviendrait sans doute dy ajouter Syrie et Irak aujourdhui. Faut-il stonner que selon
les services de police, plus de 80 nationalits seraient reprsentes en Syrie
aujourdhui. Entre ces migrants (jihadistes) il ny a aucun lien apparent de
peuple , de patrie, de langue, ils ne se connaissent pas, ne sont pas lis dans la vie
dici bas. Ceci nest jamais arriv dans lhistoire de le lhumanit si ce nest dans
lEtat Islamique dit la Revue en Franais de Daesh, DABIQxxxii retrouvant des accents
dignes des Brigades internationales de la guerre dEspagne.
Celui qui agit dans le cadre dun groupe sectaire ne porte pas individuellement le
poids de la violence commise. Cest le groupe qui le mandate et agit travers lui.
Lindividu croit ne porter aucune responsabilit directe mais est rcompens et est
honor pour son acte. Mohamed Merah, assassin denfants, est qualifi de martyre par
les Salafistes incarcrs, exactement comme Baruch Goldstein, responsable de la mort
de 29 fidles musulmans en prire dans la mosque dHbron dont la tombe devint un
lieu de plerinage (culte finalement interdit par les autorits israliennes).
On retrouve les processus classiques de reconstruction de lhistoire pour
expliquer le rle de ltranger, comme dans dautres sectes : a fait de la peine quil y
ait autant de gens qui meurent. Ils disent on est dans les temps modernes, la
dmocratie, cest la paix mais en fait dans les pays arabes cest le chaos. Cest une
accumulation de choses si on regarde lhistoire, depuis la fin de lempire ottoman et la
colonisation. Cest ce moment-l quil y a eu une instabilit dans le monde arabe.
Avant ctait bien, il y avait lempire musulman depuis des annes et tout se passait
bien mais depuis que les occidentaux sont arrivs cest chaotique On peut dire que
lide de nation a t impose par la colonisation, elle devenait un moyen de se librer
en tant reconnue sur le plan international. On a forc le monde islamique suivre ce
modle au dtriment de lislam Les Occidentaux ont la haine car eux narrivent
pas faire entrer leurs valeurs dans les autres pays alors que nous, en faisant dawa (le
prche), ils se convertissent . Mais lennemi est plus large que le monde occidental
colonisateur. Le processus de radicalisation commence par la ncessit de la prise de
distance avec le monde environnant, dabord la rupture avec les proches, le milieu
relationnel et parfois avec la famille (chez les convertis, les parents sont assimils des
Mcrants). La rupture est surtout consomme avec les autres Musulmans qualifis
dhypocrites , avec les Soufis qualifis Associassionistes , les Chiites assimils
aux Juifs. Le chiisme a t invent par les Juifs pour diviser lIslam disait Khaled
Kelkal au sociologue allemand Dietmar Loch un an avant sa drive terroristexxxiii. Les
Chiites insultent les compagnons du Prophte annonce sr de lui, M O (Saint Maur).
Le droit dexcommunication que saccordent les Salafistes lencontre de qui nest pas
de la Secte, le Takfir, est une arme erga omnes, sorte de Tribunal de lInquisition
permettant dinclure ou dexclure qui on veut, comme on veut. Chaque crise est
interprte la lumire de la thorie du complot : la crise de Crime est analyse
33

travers les intrts des Tatars musulmans, perscuts dans le pass par le complot des
Juifs sionistes russes qui a donn naissance au Communismexxxiv.
Le discours sur la violence et le Jihad est assez convenu : Lislam ce nest pas
lapologie de la violence contre les infidles, cest faux. Allah nous a donn la
permission de nous dfendre, il ne nous a pas dit dagresser les gens injustement. Les
mdias diffusent a et ce nest pas pour rien, ils sont corrompus. Il y a des hadiths
connus dans lesquels le Prophte Mohamed disait comment faire le jihad : on ne devait
pas tuer de femmes, pas tuer denfants. Par exemple, si larme passait dans un champ
et quil y avait des paysans qui navaient rien voir avec la guerre et bien il ne fallait
pas les tuer, il ne fallait pas couper les arbres ou casser des maisons. Aujourdhui on
est loin de tout a car tout le monde met des bombes partout et surtout les Occidentaux.
Le jihad, la guerre sainte ne doit pas tre une guerre qui sme linjustice et tous les
gens qui font des attentats tuent des femmes, des enfants, des innocents donc ce nest
pas possible que ce soit au nom de lislam, je ny crois pas mais si cest vrai ils auront
rendre des comptes Allah Le jihad, cest quand tu es dans ton pays et que tu te
dfends parce que tu te fais coloniser. En Syrie cest le cas par exemple, cest
clairement le cas mais on parle de terroristes quand les gens se dfendent, ce nest pas
vrai. Aprs moi ce qui me drange cest les actes de tortures sur les prisonniers, en
islam on ne doit pas tuer des gens innocents, cest a qui me pose problme et puis
aussi, on ne doit pas venir en occident pour tuer des civils qui nont rien voir, sauf
que lhumain est faible et certains deviennent fous cause du nombre de morts dans les
pays musulmans. Je peux comprendre mais cest interdit. Lislam cest la patience et le
respect des rgles divines.
- As-tu entendu des gens lpoque dire quil fallait faire quelque chose pour
sauver les musulmans ? Oui, oui, des collectes de vtements, cest ce quon pouvait
faire notre niveau, des trucs humanitaires dans le but de soutenir la communaut. Jai
dj entendu ils ont du courage de se faire sauter , je lai entendu dans la
communaut, mme si cest interdit on le sait. Elles le savaient mais cela ne les
empchait pas de les trouver trs courageux. interdit ? ouais, chez les salafistes
cest considr comme un suicide, ce qui est interdit mais quand mme quelque-chose
de courageux dans une situation qui tait insoutenable dans les pays musulmans (SS).
On retrouve la mcanique de fabrication de lennemi des guerres de religionxxxv :
- 1) le complot global contre les Musulmans men par une alliance entre Juifs,
Croiss, Occidentaux, Francs-Maons, Chiites, Soufis, Amricains, Russes, Indiens au
Cachemire, et Chinois au Xinjiang et tout rcemment sorti les sionistes peshmergas
qui rsistent Koban. Les frres Tsarnaev, rfugis tchtchnes bnficiant du droit
dasile aux USA, se sont rislamiss aprs un sjour en Russie et en Tchtchnie et
reviennent commettre un attentat Boston ! Mohamed Merah par exemple je sais
quil sest bas sur certains versets du Coran donc on peut attaquer la France dclare
par contre M R (intern Fresnes).
- 2) la violence dfensive contre des forces armes du Dmon , qui tuent des
civils innocents est juste. Elle autorise frapper nimporte quelle cible de la
mondialisation puisque cest ce que pratique lennemi.
-3) Les civils ne sont pas pargns : puisque le peuple amricain a vot pour G
W Bush, et le peuple isralien ne veut pas de la paix avec les Palestiniens, alors ils
supportent les agresseurs et peuvent lgitimement tre viss xxxvi ; Mais on ne sait quels
crimes avaient commis les touristes australiens victimes de lattentat de Bali (202 morts
en octobre 2002),
- 4) la dfense des musulmans, nouveaux damns de la Terre, quil faut aider, se
limite cependant aux Musulmans slectionns , les autres ayant le choix entre
34

lextermination ou la conversion ; en particulier les chefs dEtats de pays musulmans

qui sallient aux forces du Mal ou nappliquent pas la Chariah, sont rangs au rang des
ennemis proches , et les autorits religieuses musulmanes ne sont pas plus protges.
Les GIA puis le GSPC lont dmontr contre des Imams en Algrie, et Dalil
Boubakeur, Recteur de la Grande Mosque de Paris, a t vis par un projet
dgorgement parce quapostat selon les auteurs de la tentative.
- 5) Les salafistes considrent cependant pour la plupart, que le passage lacte
de Merah et Nemmouche comme relevant de la thorie du complot, des actes isols ne
correspondant pas selon eux aux rgles du jihad dfensif : Franchement, je suis plus
dans le point de vue que cest des coups monts (Nemmouche, Merah). Moi je ny crois
pas parce que tuer des innocents ce nest pas islamique mais bon il y a peut-tre des
tordus. Dans tout mon parcours je nai jamais entendu de surs qui ont cru un instant
la ralit de ces attentats et je nai jamais entendu de discours agressifs vis--vis des
non musulmans.Pour moi le loup solitaire cest un mythe. Un mec qui agit tout seul,
a nexiste pas, il nest jamais tout seul. Ces mecs ne sont pas des gens endoctrins. Le
mec de la fusillade du muse juif, on va dcouvrir la mme chose quavec Merah. Ce
mec a t approch par les services secrets, forcment un moment ou un autre parce
que cest pas possible que des mecs aussi instables socialement avec un pass de
dlinquant, puissent aller et venir. Ils nont pas le profil de sunnites radicaux qui vont
bercer dans le jihad. Ce nest pas des gens comme a. Les sunnites radicaux qui vont
vers le jihad vont aller en Syrie par exemple ou ailleurs dans dautres pays o ils vont
sentir que l au moins, ils peuvent combattre pour la cause, mais leur cause elle est
entendue : cest lavnement de lislam rigoriste et orthodoxe, le vrai, le seul et qui est
juste et sil y a des gens qui veulent combattre pour cet islam alors, je vais les rejoindre
et vivre sur place. Il y a 10-15 ans, les mecs partaient dj au Ymen par exemple, jen
connais. Ces gens nont besoin de personne pour foncer, ils y croient, ils comprennent,
ils y vont, et quitte mourir autant mourir en terre dislam. Et ces mecs l pour en
avoir connus, ces mecs nont besoin de personne parce que eux, la limite,
correspondraient plus en vrit au mythe du loup solitaire parce que cest des mecs,
cest un choix, ce nest pas de lauto endoctrinement, cest un choix rflchi, personnel,
politique, assum et surtout intelligent. Ces mecs l cest pas des btes, des Mohamed
Merah que tendoctrines et que tu manipules comme tu veux parce quils ont la rage,
parce quils ont la haine, et quils sont dbiles. Bon je suis un peu dur mais ce sont des
mecs qui socialement, intellectuellement, culturellement ils sont en dficit et depuis
longtemps et donc cest facile. Des mecs comme Merah, jen connais, jen ai ctoys et
des mecs comme a, tu leur fais faire ce que tu veux cest facile (rires) des mecs
comme a qui ont berc dans la primo-dlinquance de banlieue, tu ten sers pour
vendre ton shit, cest ceux qui vont aller se battre sur Paris pour le dlire, cest ces
mecs-l, des rats comme il y en a plein. Il y a ceux qui ont une dmarche personnelle
de partir sinstaller et faire la hijra alors que des Mohamed Merah et des Nemmouche,
ce sont des mecs dont on sest servi, qui ? Je ne sais pas dclare par contre M R (exsalafiste).
- 7 Certaines pratiques criminelles sont lgitimes par des rfrences au temps
des razzias du temps du Prophte : les biens des impies sont un butin de guerre
dclinables sous plusieurs formes : attaque de banques par les Islamo-braqueurs de
Roubaix, Industrie de lenlvement au Sahel ou au Nigria; racket sur les trafiquants de
drogue. Limpt rvolutionnaire sorte de racket prlev en Corse ou au Pays Basque
nest pas fondamentalement diffrent. Pour moi il ny a pas de dcalage entre le fait
de mener une vie de braqueur et tre pratiquant dclare M V et il ajoute En fait je
suis braqueur pour aider les pauvres .
35

Enfin plus loign de la ligne de Front, la construction victimaire locale qui

sappuie sur lIslamophobie ambiante. Les statistiques carcrales en seraient une
preuve. Selon le Washington Post dans un article du 29 avril 2008 repris par Le Monde
du 18 juillet2014, lgamment intitul En France, des prisons remplies de
Musulmans , qui reprsenteraient 60 70 % de la population carcrale pour une
communaut ne pesant que peine 12% de la population franaise. Ils ne seraient
respectivement 11% et 3% en Grande Bretagne, 20% et 5,5% aux Pays Bas, 16% et 2%
en Belgiquexxxvii. Situation assez classique de surreprsentation de population pauvre et
mal intgre. On ne connait pas les sources de ces affirmations puisque la France
interdit le recensement base religieuse.
Les Salafistes ne commettent pas, en rgle gnrale, de violence dans leur
majorit (sauf la minorit dite jihadiste rencontre uniquement en prison), mais ils se
sentent religieusement, spirituellement plus proches des jihadistes que des musulmans
non-pratiquants, les jihadistes tant malgr leurs dviances, des musulmans puisquils
sacquittent de leurs devoirs religieux notamment les prires quotidiennes. Ce faisant, la
discussion sur des islamistes radicaux tels que Merah devient complique, la plupart des
Salafistes rencontrs ne le soutenant pas dans le meurtre des enfants (mme juifs), mais
ne se prononcent pas sur sa violence vis--vis des militaires musulmans quil avait tus
puisque ces derniers avaient combattus en terre dislam (Dar al-islam). Ils lui
reconnaissent cependant le statut de martyr. Laffaire Merah peut tre un indicateur du
degr de radicalisation des uns et des autres, sans tre pour autant totalement fiable. Il
ny a pas de dsapprobation totale et sans quivoque des actes commis par lEIIL,
Merah ou Nemmouche. Les interlocuteurs nuancent leurs propos. Cela ne signifie pas
pour autant que lindividu sengagera personnellement dans la violence.
Ils considrent que dans lidal lOumma devrait rassembler les pays musulmans
pour en faire un territoire global. En ce qui concerne lEIIL, les enquts ont un avis
divergeant selon quils soient sortis ou non du minhaj salafiste:
On en vient la Syrie : Le jihad, cest quand tu es dans ton pays et que tu te
dfends parce que tu te fais coloniser. En Syrie cest le cas par exemple, cest
clairement le cas mais on parle de terroristes quand les gens se dfendent, ce nest pas
vrai. Aprs moi ce qui me drange cest les actes de tortures sur les prisonniers, en
islam on ne doit pas tuer des gens innocents, cest a qui me pose problme et puis
aussi, on ne doit pas venir en Occident pour tuer des civils qui nont rien voir, sauf
que lhumain est faible et certains deviennent fous cause du nombre de morts dans les
pays musulmans. Je peux comprendre mais cest interdit. Lislam cest la patience et le
respect des rgles divines.
Puis EIIL. Certains considrent que le califat sest autoproclam et quil ny
a pas de preuves quil sagit dun vrai califat . Si tous comprennent la violence des
actes commis par lEIIL en rponse un rapport de domination de lOccident sur le
monde musulman, ils rejettent clairement certaines mthodes proposes par
lorganisation. La proclamation du nouveau Califat pose problme : Sil y a jihad, il
faut dj quil y ait un calife, aprs on dit quil y a un soi-disant en Irak mais bon je ne
suis pas sr que sen soit un vrai parce quil sest autoproclam. Moi je reste distante
par rapport a parce que maintenant il y a tellement de groupes bizarres et tellement
de choses bizarres qui se passent, je dirais que si ctait un vrai calife, Allah lui
donnerait de la force pour progresser. Si cest vrai quils tuent des chrtiens et bah je
ne suis pas daccord avec a du tout, mais jai entendu quand mme quils avaient
propos le paiement de limpt en change de la protection. Bref on ne sait pas ce qui
est vrai . lEIIL na pas de lgitimit car quand tu veux construire quelque chose, a
36

ne doit pas passer par la violence. Moi jaimerais bien quon cre un Etat musulman
pour les musulmans, mashallah3, dans labsolu cest bien mais les hommes sont faibles,
ils sont trop attirs par le pouvoir et cest ce qui se passe en ce moment moi je suis
bien en Algrie, mais voil quand tu vois qu lcole les enfants sont obligs de
chanter lhymne national, ce nest pas un vrai tat islamique mais bon cest dj
norme car tu peux vivre en libert sans avoir peur dtre musulman, je peux sortir
dehors et on me respecte parce que je suis musulmane .
Largumentaire officiellement pacifiste des prdicateurs labelliss saoudiens
et des Salafistes dcrivent des sinusodes intellectuelles lies la gopolitique. La
distinction entre salafisme quitistexxxviii dun ct et salafisme jihadiste de lautre ct
devient de plus en plus floue et poreuse comme on le constate dans le cas de la famille
de Mohamed Merah, tueur violent en accord avec son frre Abdelkader, salafiste
quitiste qui lui donne cependant un coup de main et sa sur Souad qui lgitime les
meurtres et finit par partir en Syrie. "Ce n'est pas moi de juger ce que cet homme a
fait", souffle [l'irresponsable] entre son paisse barbe, "je ne suis pas spcialiste de la
jurisprudence du Jihad." rpond Olivier Corel, limam blanc dArige qui a accueilli
Merah, questionn par un journaliste montrant ainsi que le seul terrain de lgitimit est
la base thologique de laction et non le meurtre.
La violence licite passe de plus en plus par une thologie du sacrifice
individuel qui assure laccs au Paradis. Cest l la forme la plus originale du
radicalisme musulman. Lidologie mortifre est tourne la fois contre soi-mme : le
martyr individuel vocation propagandiste ouvre le Paradis sil est associ un attentat
ou un acte de guerre. La vido vocation propagandiste, filme la veille de lattentat
diffuse sur le net, doit dmontrer le caractre altruiste du suicide. La communication
autour de lattentat suicide, devenu concept stratgique contre les Autres , se justifie
ainsi par le dvouement religieux et le caractre vengeur de lacte du martyr, indiffrent
la nature des victimes On avait un phnomne comparable avec lemploi des attentats
suicide chez les Tigres Tamouls, longtemps champions de ce type dactes, mais sans
garantie du Paradisxxxix. Ce nest pas non plus un suicide sacrificiel collectif comme
dans lOrdre du Temple solaire ou Jim Jones en Guyana. La garantie du Paradis est la
marque de fabrique essentielle des Jihadistes.
La ncessit de la guerre autorise la Taqiyya, le droit au mensonge. Bien que le
concept soit n dans le chiisme, sorte de raction de survie dune minorit opprime, il a
t adopt par les Salafistes en prison pour viter le reprage, ou par les candidats
terroristes pour prparer lactionMohamed Merah a trs bien russi leurrer les
services de la DCRI aprs son retour du Pakistan, au point que certains pensaient
pouvoir le recruter .
Certains rejettent la violence : jai fui (ce groupe) ds linstant o dans les
mosques il y avait une certaine influence politique ce ntait pas que les prches ou
les discours, tu avais le poids de cette communaut, o tu ne peux pas faire autrement
que soutenir la cause et selon ton histoire on peut clairement passer de cet islam
orthodoxe rigoriste au radicalisme. Des prches radicaux jen ai rarement entendus, a
existe quasiment pas, aprs cest tout le jeu du wahhabisme parce que le salafisme
radical est lenfant du wahhabisme dArabie saoudite cest comme a que a
fonctionne par une dpolitisation totale du discours mais cest l que cest malin parce
que les salafis disent toujours il ny a pas de politique chez nous : videmment cest
bidon parce quil ny a rien qui ne soit pas politique. a nexiste pas quelque chose qui
3

Cest la volont dAllah

37

ne soit pas politique. a pourrait exister seulement sil ny avait pas de problme
dgalit, pour manger, de sgrgation mais a voudrait dire quon est dans le pays
des bisounours (rires), il ny a que les radicaux qui pense quune socit parfaite peut
exister et cest pour a comme ils sont convaincus ils vont au bout de leur idologie
(rires) .
Rares sont ceux qui comme cette jeune convertie sortie du salafisme,
condamnent lusage de la violence : Dans lislam, il y a diffrents courants et des
idologies qui ont chacune sa place. Certains salafistes qui dpendent de lArabie
Saoudite soutiennent le Jihad en Tchtchnie, mais pour eux le combat est subordonn
lobjectif. Les autres veulent combattre et cest lobjectif, pour dautres la religion ne
doit pas tre impose par la force. Chaque tendance ne renie pas la violence mais
certains considrent que le monde musulman tant en situation de faiblesse cest pour
cela que le recours la violence serait un suicide. Ils ne peuvent pas rejeter les combats
comme une chose illgitime mais leur mise en place cest autre chose. Moi jai pris la
lettre les fatwas des imams agrs .
Comme dit plus haut, la radicalisation quitiste (ou politique dans dautres cas)
reste toujours un marchepied intellectuel vers la violence lgitime . Cependant ne pas
tenir compte de la ralit des critiques adresses aux diplomaties occidentales pour la
construction dun contre-discours de dradicalisation, serait une erreur majeure. La
dclaration de Guerre Globale contre le Terrorisme de G W Bush pour lgitimer
linvasion de lIrak (et non pas lArabie saoudite) est le cas paroxystique de
schizophrnie diplomatique assise sur un mensonge public dont lOccident toujours prt
envoyer des militaires dans le monde arabo-musulman, na pas tir toutes les leons.

LE DOUBLE STANDARD DE LA DIPLOMATIE OCCIDENTALE :

LAMI/ENNEMI ISLAMISTE (Morceaux choisis)
Pendant la guerre civile au Liban, une partie de la Gauche franaise parle du camp des
Islamo-progressistes transposant les concepts germanopratins au reste du monde.
Durant la guerre contre les Sovitiques en Afghanistan, les islamistes sont dsigns
comme Combattants de la Libert , autour de la figure de Massoud. Mais le
rsistant le plus aid par les services pakistanais et saoudiens est Gulbuddin
Hekmatyar, prototype de prsrie des Talibans. A la fin de la guerre, certains de ces
combattants obtiennent le statut de rfugis politiques en Grande Bretagne et dans
les pays scandinaves quand ils ne peuvent rentrer dans leur pays dorigine. Cest
lorigine de la constitution du Londonistan, incubateur lgal du salafisme en Europe..
Durant la Guerre en Bosnie, la diplomatie ferme les yeux sur les Jihadistes de la 7
brigade de montagne qui partent dfendre les Bosniaques dans la qualification
stratgique occidentale, mais surtout des Musulmans dans leur propre vision. Allis
de circonstance, ils partent combattre nos ennemis, les Serbes . Expulss par la
guerre, ils essaiment : leur drive criminelle au retour commence inquiter (Gang de
Roubaix), deux des terroristes du 11 septembre taient des anciens de Bosnie.
Durant les annes noires en Algrie, linterruption du processus lectoral dcapite les
Islamistes politiques emprisonns par le rgime et renforce les radicaux adeptes de la
violence (GIA, GSPC). La France restant, dans la vie politique algrienne toutes
familles politiques confondues, la puissance secrte et malfaisante (Hizb frana), les
attentats commis contre des Franais ou en France sont justifis par le silence de Paris
sur le coup dEtat militaire et la suppose coopration entre les deux pays. La
protection de la justice britannique dont bnficie Rachid Ramda, auteur des attentats
de Saint Michel, dont lextradition est demande par la France relve de
38

lincomprhension coupable en pays allis. Rfugi politique en Grande Bretagne et

criminel en France. Le dernier refus anglais dextradition est motiv par le risque de
torture dans les commissariats franais (sic).
La publication du Choc des civilisations , bible du racisme noconservateur traduit
en 35 langues, dnonant la civilisation musulmane comme culturellement
agressive est un moment fort de la rigidification de la pense stratgique occidentale.
Durant la guerre contre les Russes en Tchtchnie, lembarras est gnral. On
sintresse peu aux Jihadistes partis sur place, car les Russes sont devenus des Amis
sans tre devenus des Allis. Certains intellectuels justifient des attentats terroristes
(attentats suicides ; prise dotages du thtre de Moscou, attaque de lcole de Beslan)
par la brutalit des forces armes russes.
Avant le 11 septembre, le rgime taliban, ennemi de lIran khomeniste, est encore un
partenaire acceptable pour vacuer la route du ptrole dAsie Centrale.
Les attentats du 11 septembre redistribuent les cartes de manire originale : les pays
de lAxe du Mal sont lIrak, lIran et la Core du Nord et non pas lArabie saoudite
dont sont originaires 11 et des 14 membres du groupe terroriste. LOpration des
Croiss en Afghanistan en 2002 - aucun pays musulman na fourni de troupes
combattantes rvle au grand jour lexistence de nombreux combattants trangers
dj sur place ou arrivant pour combattre les forces de lOtan. Les justices occidentales
sont parfois bien en peine pour trouver le bon terrain juridique contre ces candidats au
Jihad qui combattent aussi contre des forces franaises. Les enlvements, la torture et
la prison de Guantanamo avec emprisonnement sans jugement sont des frappes
judicaires prventives contre des islamistes contre lesquels la justice amricaine na
parfois rien et quelle refuse de juger sur son territoire : 154 dtenus dont la moiti
librables, sont toujours enferms depuis 13 ans sans jugement Guantanamo. La
jeunesse des Jihadistes risque de poser problme : Omar Khadr, g de 15 ans au
moment des faits, est accus d'avoir lanc en juillet 2002 en Afghanistan la grenade qui
a tu un soldat amricain de 28 ans. Il nie et ses avocats estiment que ce procs est le
premier procs d'un enfant soldat dans l'histoire moderne . Aprs 10 ans en prison, il
serait librable en 2018. La lgislation antiterroriste franaise offre un plus grand
respect du droit que le non droit de Guantanamo dont la justice amricaine a beaucoup
de mal se dfaire.
Linvasion amricaine en Irak (2002) suscite une immense motion dans la
communaut musulmane do les attentats de Londres et Madrid. Les islamistes sont
devenus des Terroristes et les prdicateurs du Londonistan statut de rfugi
politique sont expulss non sans difficult (12 ans de procdure pour expulser Abou
Hamza ou pour remettre Rachid Ramda la France). G W Bush est rlu.
Aucun des nouveaux concepts diplomatiques humanitaires na jamais t appliqu
aux Palestiniens, occups depuis 47 ans et dont le sort reste une plaie vive de la
conscience musulmane : Ingrence humanitaire pour la Somalie mais pas lors de la
premire Intifada (1 162 Palestiniens dont 241 enfants et 160 Israliens dont 5 enfants)
puis la seconde Intifada (5 580 morts, dont 4 458 Palestiniens, 1 045 Israliens); silence
gn propos de lattaque meurtrire du convoi humanitaire turc (9 morts). Certains
musulmans (pas tous radicaux tant sen faut) ont du mal comprendre lincroyable
clrit de la mobilisation des forces occidentales mues par le Devoir de protger
la population contre Kadhafi en Lybie en 2003 mais jamais pour dfendre les
Palestiniens pendant lopration Plomb Durci (1400 morts palestiniens contre 14
soldats israliens) ni aujourdhui propos de lOpration Bordure protectrice (plus de
1800 morts, 7000 blesses et 56 soldats de Tsahal tus).
Malgr la victoire lectorale du Hamas lors dlections contrles par les
Europens (2007) le parti est plac sur la liste des organisations terroristes, mais pas le
39

Parti du Bloc de la Foi, ou Avigdor Liebermann, sorte de Le Pen isralien, qui veut
expulser les Arabes Israliens.
Au Bahren, o la rvolution de la population trs majoritairement chiite a renvers la
monarchie sunnite, les forces armes saoudiennes interviennent appliquant une
nouvelle version de la vieille thorie communiste de la souverainet limite dans le
plus grand silence des chancelleries occidentales.
Les dispositions du TNP sont fermement opposes lIran mais pas Isral, alors que
la seule solution acceptable par toutes les parties serait une zone dnuclarise au
Proche Orient comme cela existe dans de nombreuses rgions du monde.
Les crises syriennes et irakiennes ont fait clater toutes les contradictions
simultanment : qui combat qui ? Contre qui ? Avec des armes livres par qui et qui ?
Qui est Terroriste? Faut-il choisir entre extrmisme sunnite et extrmisme sunnite ?
Vu travers cette analyse, on comprend pourquoi lIslam est devenue la version
nouvelle du Tiers-mondisme anti-occidental. Les Occidentaux sapprtent bombarder
lEtat Islamique rvolts par lhorrible gorgement de 4 Occidentaux, deux mois aprs
les bombardements israliens sur Gaza (2200 morts).
Lintervention occidentale pour aller combattre EIIL qui dcapite, coupe les mains
des voleurs, opprime les femmes et interdit toute autre religion, pour dfendre lArabie
Saoudite qui dcapite, coupe les mains des voleurs, opprime les femmes et interdit
toute autre religion, rvle sans doute une bipolarit maladive, chez nos diplomates.
Le radicalisme musulman est donc un phnomne en expansion et extrmement
proccupant (constat fait par les Maires, les travailleurs sociaux, les milieux ducatif,
les diffrents pays occidentaux) parce quil progresse plus vite que les autres formes
de radicalisation et quil atteint une cible sociale trs varie couvrant la fois des
membres de la 1, de la 2 et mme de la 3 gnration venus des anciennes colonies. Il
fait des convertis de toutes origines religieuses (base : 70 100 000 convertis en France
selon lINED) et gographiques (Dom-Tom, pays francophones Belgique Canada..) ;
des femmes (1900 2000 femmes bches selon le ministre de lIntrieur) et des
mineurs, prtant ainsi le flanc tous les fantasmes. Il marge sur toutes les catgories
socio-professionnelles depuis des ex-dlinquants ou des marginaux en chec scolaire ou
professionnel, jusqu des tudiants et des diplms venant de classes moyennes ou
moyennes suprieures. Si notre constat est juste, la lutte contre le Salafisme doit devenir
un thme politique et religieux, et pas seulement une lgislation adapte contre les
drives sectaires, ou policire contre le terrorisme .
Normalement entre musulmans on ne doit pas se faire la guerre. Mais on peut
expliquer de manire plausible de tuer des militaires dit MV qui prend comme modle
Djamel Beghal (auteur des attentats de Saint Michel). Mais aujourdhui la guerre de
religion ouverte contre les Chiites en Syrie et en Irak devient la marque de fabrique des
Salafistes. Selon le Global Terrorism databasexl les pays les plus touchs par des actes
terroristes sont lIrak, lAfghanistan et le Pakistan, cest--dire que les victimes
premires sont dautres Musulmans. Le terrorisme tue aujourdhui 10 fois plus de
musulmans que de non musulmans. Le caractre de plus en plus mobilisateur de la
propagande gopolitique salafiste est perceptible dans les effectifs des jihadistes : pour
toute la guerre afghane contre les Sovitiques, le chef dantenne de la CIA au Pakistan,
Milton Bearden, estimait le flux des volontaires essentiellement arabes, entre 5 et
12 000 combattants. On serait en Syrie aprs 3 ans de guerre entre 9 et 12 000
combattants trangers reprsentants 80 pays, avec une forte proportion
dOccidentauxxlihttp://fr.wikipedia.org/wiki/Guerre_d'Afghanistan_(1979-1989)
cite_note-Burke78-16. Il ne faut donc pas se tromper : la question terroriste est dabord
et avant tout une menace pour le monde arabo-musulman contre laquelle on peut douter
40

que le monde occidental ait toujours intrt intervenir et se prsenter, par ses
interventions militaires, comme la cible principale.
Mme si Internet et les rseaux sociaux sont le centre de tout lintrt mdiatique
il faudrait dresser un inventaire aussi prcis des diffrents processus de radicalisation :
cole, mosque, association, internet, prisonSi comme le dit la justice, 80% des
jeunes gens impliqus dans des dparts en Syrie nauraient connu ni la prison, ni la
mosque, une tude exhaustive et prcise devrait tre mene sur tous les lieux de
radicalisation : mosque, association, prison, hpital, cole, universit, arme

1.4 Des instances et des associations musulmanes aux ractions longtemps ambiges
La cible unanime des Salafistes quitistes ou jihadistes est lIslam de France
et ses reprsentants, qui organisent la soumission de lIslam la Rpublique .
LUnion des Organisations Islamistes de France (UOIF) issue des Frres musulmans,
subit la mme damnation. Le ton incroyablement dnonciateur et agressif lencontre
dImams rformateurs, constitue parfois de vritables appels au meurtre. On reste
tonn de labsence de raction officielle des instances reprsentatives lencontre de
certains actes et propos.
Le communautarisme commence quand un groupe tente dimposer ses rgles
la collectivit, ce qui est le cas aujourdhui avec des revendications mouvantes et
multiformes paraissant de plus en plus agressives quand la rgle nest pas fixe une
bonne fois pour toutes. Dans laffaire de la crche Baby-Loup, la directrice rappelait les
multiples demandes contradictoires auxquelles elle tait soumise : certains parents
voulaient que leur enfant mange Halal et suggrait de linstaller sparment avec
dautres enfants musulmans des tables spares ; dautres indiquaient les heures de
prire auxquelles il fallait rveiller leur enfant. Mais avec qui dterminer des rgles qui
ne soient pas prises comme une perptuelle contestation de la lacit ? Soit vos
appliquez la loi de Dieu, soit vous ne lappliquez pas ; il ny a pas de juste milieu
dclarait firement un dput des Frres Musulmans gyptiens. Les Salafistes
constituent le moteur explosion de revendications sans cesse renouveles (ex laffaire
de la Burqa). Mais quest-ce que la Loi de Dieu ? Si la majorit des musulmans franais
vivent paisiblement leur religion, comment viter les amalgames si lon senferme dans
le dni dune part et que les Salafistes notamment les plus radicaux ne sont pas
clairement identifis et combattus dautre part ? Les activistes violents se prsentent
comme dfenseurs de leur communaut, renforcs par leur omniprsence directe ou
indirecte sur les mdia. Ils semblent mettre dans la difficult les instances
reprsentatives quant la dnonciation des actes terroristes. On constate souvent cette
complicit maladive dans dautres communautarismes militants (en Corse ou au Pays
Basque o les manifestations de dnonciation de la violence ont t trs lentes
apparaitre). Le CRIJF se comporte exactement de la mme manire lgard des actions
violentes de Tsahal. Une raction unie des instances reprsentatives de la communaut
franaise musulmane est dautant plus dlicate que leur composition est multiple et
concurrentielle, traverses par les diffrentes nationalits, sous linfluence de leurs pays
dorigine. Une bonne part des personnalits rencontres dans le cadre de ltude a
manifest une profonde gne quant lanalyse de la pousse salafiste et radicale. Rares
sont les quelques intellectuels qui expriment ouvertement une opposition critique ou une
analyse sociologique du phnomne. Les institutionnels (reprsentants dassociations
diverses ou autres) dclinent, en rponse, toute la gamme des poncifs habituels : drives
41

de la pauprisation et de lexclusion, fragilits psychologiques, chec de lintgration

responsabilit des Occidentaux Peu ont tent de dvelopper une analyse thologique
interne lvolution du monde arabo-musulman, si ce nest la dngation sur le vrai et
le faux musulman, le bon et le faux islam. Peur de la Fitna ?
Aussi significatif est la crainte de se voir accuss de trahir lIslam et les
Musulmans , accusation frquente lencontre de tout structure de lIslam de France,
en cas de prise de parole publique sur le sujet. Ce blocage psychologique et politique a
longtemps t difficile lever, il est pourtant essentiel pour construire une politique de
contre-radicalisation. Il est en train de changer grande vitesse sous la pousse de
diffrents acteurs associatifs et membres de la socit civile (voir chapitre 3).
UN EXEMPLE SIGNIFICATIF DES DIFFICULTES DES INSTANCES
REPRESENTATIVES : LE CAS MOHAMED MERAH
Communiqu du Conseil Franais du Culte Musulman (CFCM) aprs les tueries
de Montauban et Toulouse. (22 mars 2012)
Le Conseil Franais du Culte Musulman salue les propos du Prsident de la
Rpublique, M. Nicolas Sarkozy, qui a mis en garde une nouvelle fois contre tout
amalgame ou stigmatisation lencontre des Musulmans de France, aprs lannonce
de la mort de Mohamed Merah, lauteur des tueries de Toulouse et Montauban. Le
CFCM ritre son appel la fraternit, la solidarit, lunit et au rassemblement au
moment o la Nation toute entire est profondment bouleverse par les assassinats
abjects de sept personnes dont trois enfants. La mort de lauteur de ces tueries
innommables doit nous rappeler, avant tout, limmense souffrance et douleur des
familles des victimes qui ont t arraches la vie avec prmditation et froideur. Le
CFCM appelle de nouveau les musulmans de France lever des prires pour le repos
de lme des victimes ainsi que pour le rtablissement de tous les blesss, lors de la
prire de ce vendredi. Le CFCM lance par ailleurs un appel pour que lislam, religion
de paix qui sacralise la vie, soit dissoci dfinitivement du terrorisme, et raffirme sa
condamnation totale de toute idologie qui fait lapologie de la haine et de
lextrmisme en se rclamant tort de la religion musulmane. A cette occasion, le
CFCM reformule le vu que soit abandonn lusage des termes islamiste ou
islamisme qui nourrit lamalgame entre islam et terrorisme et fait souffrir des
millions de musulmans qui tiennent dfendre la dignit de leur Foi et de leur
religion Mohamed Moussaoui Pdt du CFCM
Le CFCM ne se prononce pas sur les motivations idologiques de Merah, mais salue
les propos du prsident de la Rpublique. Si le Conseil franais du culte musulman
(CFCM) a par la suite "fermement" condamn les propos de Souad Merah
(approuvant les assassinats commis par son frre), les jugeant "ignobles et
choquants", aucun communiqu nest accessible sur son site.
Communiqu du 23 mars 2013 de lUnion des Associations Musulmanes du 93
(UAM 93)
Au nom de la communaut musulmane et des associations: AMV (Association des
Musulmans de Villejuif), AMKB (Association des Musulmans du Kremlin-Bictre),
MAHDI (Association des Musulmans de lHay Les Roses), et lAMVAB (Association
des Musulmans du Val de Bivre), nous prsentons nos sincres condolances la
communaut juive de France aprs la tragdie ayant touch le collge Ozar Hatorah de
ToulouseMalheureusement, ce dchanement de cruaut et de haine, lendroit
notamment denfants innocents, nous montre une fois de plus linfluence nfaste que
peuvent avoir les discours rcurrents entretenant la haine et distill par nombre
42

de politiques. Les Franais dans leur ensemble, au-del de toute idologie, se doivent
de combattre ces flaux nausabondes que sont le racisme, l'antismitisme, et
l'islamophobie, et ce de manire forte et intransigeante. Ces militaires musulmans il y
a deux semaines, ces enfants juifs innocents maintenant, ont subi les foudres de cette
terreur monstrueuse et atroce. Encore une fois, nous ritrons nos sincres et profondes
condolances nos amis juifs, aux parents, aux familles et aux proches de toutes ces
victimes innocentes. Mohammed KHODJA
On remarquera que jamais le mot Jihad ni radicalisme ne sont prononcs. Seuls
les discours rcurrents entretenant la haine et distill par nombre de politiques
sont rendus responsables
Le Comit contre lIslamophobie en France (CCIF) demande pour sa part une
commission denqute (4 avril 2012)
Les rcentes tueries de Montauban et de Toulouse, ce qui deviendra dans lHistoire
de notre pays laffaire Merah , doivent nous rappeler, tous, que la vigilance
citoyenne apparat de plus en plus fondamentale dans notre pays. La prennit de notre
systme dmocratique dans ses fondements mmes en dpend. Laffaire Merah est
apparue comme un piphnomne qui rvle une ralit de fond, bien plus
proccupante. En effet, les invraisemblances dans la version officielle de laffaire
Merah , son instrumentalisation politique, le cyclone mdiatique qui sen est suivi avec
son lot de lieux communs, damalgames pernicieux et son incapacit fournir le
moindre dbut danalyse dun fait divers qui se rvle trs trouble, sont des
avertissements graves que notre pays traverse une priode cruciale dont lissue
dpendra de notre aptitude prendre en main la destine nationale. Dbarrasss de
toutes prises dotages, politiques ou mdiatiques.
Lopacit de la version officielle : Rarement les lments factuels dun fait divers de
ce type ont t aussi contradictoires et incohrents. Des lments pourtant transparents
et concrets incitent au doute et la vrit sur la version propose par les responsables
politiques et agents de la Direction centrale du renseignement intrieur (DCRI). Les
coulisses de cette fin tragique qui ont amen le prsum tueur agir sont inquitantes.
Dj, lidentification du tueur prte confusion. Un tmoin de la tuerie de Montauban
dcrit un meurtrier totalement diffrent de M. Merah (cicatrice, corpulence), tmoin
que les enquteurs dalors ont jug srieux. Etait-ce, alors, le mme tueur pour toutes
ces tueries ? Lenqute a-t-elle identifi et conclu la ralit dun mme tueur
Montauban et Toulouse ? Une version officielle indique, travers le ministre de
lintrieur, que le suspect numro un sest rendu au Pakistan et en Afghanistan en 2010
et 2011. Certains journaux parlent mme dune incarcration Kandahar. Mais quand ?
Selon le bureau du gouverneur de Kandahar, registres judiciaires lappui, aucun
franais de ce nom na t dtenu. Quant au Pakistan, un responsable des services de
renseignement indique que M.Merah na jamais t arrt dans son pays. Autre lment
troublant, la DCRI prcise que le jeune homme tait en France sous surveillance depuis
longtemps pour appartenance un mouvement extrmiste. Un gamin de 23 ans,
noctambule, en bote de nuit trois semaines avant les tueries, doux et courtois , qui
sest taill une crte rousse pour faire rire ses amis est dpeint, aprs les tueries, comme
un extrmiste en puissance qui crie des revendications politiques du haut de son
appartement ? Evidemment cela encourage et entretient de manire permanente un
climat de panique et de vindicte avec lide que le musulman dapparence pour
reprendre la terminologie du prsident, peut sombrer tout moment dans la violence.
Comment se fait-il, galement, que le pays o la justice antiterroriste est considre
comme la plus arbitraire en termes de procdures et o des individus peuvent se
retrouver en dtention provisoire pendant plus de 900 jours pour changes suspects de
43

mails, comment ce pays aux trousses dun gamin, au travers de sa police des polices,
qui valse prtendument entre la France et le Moyen-Orient peut avoir failli
aujourdhui ? Un individu qui a, qui plus est, sjourn dans un hpital psychiatrique et
qui a son actif des menaces de mort laisses sans suite par la justice? Et puis, il y a le
voyage de trois jours en Isral. En effet, daprs Y.Bonnet ancien patron de la DST et
les officiels israliens, un stamp dIsral figure sur son passeport. Pourtant,
impossible de sjourner dans des pays musulmans comme le Pakistan aprs un
stamp de lEtat Hbreu. Celui qui tait fich par la DCRI et surveill depuis 2006,
interdit de vol aux tats-Unis, se serait donc rendu seul en Isral et au nez des services
de renseignement israliens ? Et quen est-il des liens tranges du suspect avec certains
responsables de la DCRI ainsi que le refus inexplicable de Grard Longuet et
Claude Guant de l'audition des chefs des services du renseignement organise par la
majorit PS du Snat. Au centre mme de laffaire, il y a les armes. Mohamed Merah
tait sans emploi, au RSA. Il a t retrouv avec plusieurs dizaines de milliers deuros
et des armes puissantes. Sous surveillance, il aurait russi djouer la DCRI et
acqurir un arsenal de guerre sans veiller les moindres soupons ? Pour finir, il reste
galement les conditions dans lesquelles est mort M.Merah, qui se rvlent tout aussi
tre des tissus de contradictions au gr des informations relayes par les mdias. Une
fois, il aurait t retrouv mort dans son appartement. Peu aprs, le communiqu
officiel indique quil est dcd aprs avoir saut de son appartement du 1er tage. La
dernire version, enfin, parle dun tueur fou qui est sorti de sa salle de bains pour tirer
vue et forcment neutralis de 300 balles par le RAID.
Pour une commission denqute
Le CCIF indique donc que toutes ces invraisemblances de laffaire Merah ncessitent
une enqute urgente sur ce qui, finalement, a dclench une accusation collective de la
communaut musulmane franaise. Les appels au calme relays et l, ressasss par
certains responsables politiques dans les mdias, leurs mises en garde contre les
ventuels amalgames contre la communaut musulmane nont servi qu renforcer la
mise lindex des citoyens musulmans dj fragiliss par un climat islamophobe latent.
Ceux-l mmes qui se servent de la tuerie des fins politiques. Le CCIF se flicite,
cependant, de lattitude de certaines personnalits politiques et candidats qui sont
restes la hauteur de leur mission et qui ont su garder une lecture politique des
vnements. Dans ce qui constitue, ds lors, un pril pour la cohsion nationale, et dans
ce qui constitue un pril pour la confiance que portent tous nos concitoyens nos
institutions, le CCIF appelle une commission denqute parlementaire afin que toute
la vrit soit faite sur laffaire Merah. Une commission qui permettra de mettre en
exergue toutes les contradictions et dy apporter toutes les rponses ncessaires. Afin
que ne soit pas imput la suspicion et le doute sur cette affaire de seuls prtendus
esprits conspirationnistes. Afin que soit dml le vrai du faux dans toute cette affaire
qui semble prendre au fil des jours et des rvlations, les apparences dune affaire
dEtat
On peut noter que le CCIF, adepte de la Thorie du Complot ( lappui de laquelle il
semble disposer dinformations exclusives), sinquite pour la dmocratie mais ne
demande aucune enqute sur la radicalisation qui prvaut dans certains milieux.
Dautres vnements rcents nont pas fait ragir : impossible de trouver un
communiqu sur lenlvement des jeunes femmes au Nigria par Boko Haram sur lun
ou lautre des sites, et la Mosque de Paris a mis une quinzaine de jours condamner.
Le Comit contre lIslamophobie en France pour sa part, a refus une demande
dentretiens venant des auteurs de cette tude, considrant que le sujet (le radicalisme
44

violent) nentrait pas dans sa mission (long entretien tlphonique avec madame Elsa
Ray le 10 juillet 2014).
Par contre lattaque du Muse juif de Bruxelles le 24 mai 2014 par M
Nemmouche a commenc alerter, le ton restant toutefois la dnonciation plutt qu
lanalyse. Pour le prsident de l'Union des mosques de France (UMF), Mohammed
Moussaoui, ancien prsident du CFCM, lattaque du Muse de Bruxelles, vient
entretenir la souffrance morale des musulmans de France face l'instrumentalisation
insupportable de leur religion par des extrmistes de tout bord (communiqu du 2
juin). Le CFCM, dclare Tout musulman doit avoir cur de se dmarquer nettement
de l'extrmisme , crit le Conseil franais du culte musulman dans un document diffus
mercredi 4 juinxlii. Il est imprieux que cette problmatique (de la radicalisation) soit
apprhende dans toutes ses dimensions conomiques et sociales . Certes ! La
mosque de Paris met 15 jours dnoncer (communiqu du 2 juin). Quid de
linterrogation sur la pratique religieuse du terroriste ?
Seule, LUMF se dit proccupe par ce phnomne de radicalisation qui
dfigure l'image de lIslam et des musulmans , et appelle les responsables
musulmans des tats gnraux contre le radicalisme religieux. Le communiqu prcise
que ces tats gnraux doivent mobiliser les imams et les aumniers de France et
permettre une rflexion profonde et srieuse sur les causes et les mcanismes de ces
drives qui menacent notre vivre ensemble .
Le CCIF pour sa part, pass maitre dans lexplication complotiste doute toujours
et encore de la version de la police. Pourquoi ds lors, sinterroger sur la dmarche
religieuse de Nemmouche ?
Les dnonciations des diles officiels face aux drives du Salafisme takfiriste et
aux attentats en France ou ltranger ont longtemps t discrtes, voire mme
hsitantes. Le sentiment de stigmatisation demeure et est parfaitement exprim par cette
phrase releve sur un site islamiste : Quand un homme quitte sa famille et son pays
pour aller dfendre des victimes, cest un hros. Si on apprend quil est musulman, cest
un Jihadiste ! xliii.
En ce sens les bgaiements de la politique et de la diplomatie franaise
contribuent lambigit et la confusion. Il na jamais nonc sa cible, continuant
parler au Mali et au Sahel de terrorisme international , voire de terrorisme islamiste
alors que le terme Islamiste faisant rfrence lIslam est dnonc par lensemble de la
communaut, sans aucune explication ni analyse sur les causes du phnomne et ses
rapports avec certains pays musulmans.
Aussi ne faut-il pas stonner que les premires actions de dnonciation soient
nes hors des structures venant dindividus ou dacteurs musulmans inorganiss (voir
plus loin).
Pour rsumer le Salafisme jihadiste est la construction dune identit politicoreligieuse qui dpasse les mthodes de la lutte antisecte. En cela il se diffrencie
dautres formes de radicalismes violents. Cest un recrutement sectaire qui marge sur
des profils sociologiques et gographiques varis comme dautres sectes, mais avec des
caractristiques propres : pas toujours de contact physique et personnel avec le Gourou,
mais plutt un systme rticulaire avec des Rfrents et des Dissminateurs disperss
la surface de la plante ; le recrutement se fait apparemment de faon croissante par des
messages et des media issus du monde virtuel dInternet (tlprdicateurs ; rseaux
sociaux ; vido obissant aux meilleurs techniques de guerre des films hollywoodiens)
mais toujours aprs contact humain; on ne constate que trs exceptionnellement des
abus de faiblesse chez les adeptes, y compris dans les cas rcents de dpart au jihad en
Syrie. Le sentiment dappartenance une communaut universelle supranationale se
45

rapproche des conceptions de la secte Moon ou de lEglise de Scientologie, mais avec

une ambition gopolitique plantaire affiche : le rtablissement du Califat et
lunification des pays musulmans par disparition des identits nationales. La trs forte
sensibilit internationale aux crises du monde arabo-musulman conforte par le double
standard des diplomaties occidentales, lgitime une guerre contre un ennemi
mondialis- les Autres , catgorie dfinie de manire trs large la diffrence
dautres radicalismes : les Juifs, les Croiss (les Occidentaux), les apostats, les
minorits religieuses Bahas ou Chrtiennes jusques et y compris les autres
Musulmans (Chiites, Soufis) et mme les autres coles juridiques de lIslam (Malkites
au Maghreb et au Sahel, Hanfites au Pakistan) et dernirement sorti des publications
de EIIL les sionistes peshmergas de la bataille de Koban.

46

2- LES SPECIFICITES DE LA FRANCE

2-1 Un mauvais procs fait au pays le plus ouvert au melting pot
La France est le pays le plus accueillant puisquil compte la plus grosse communaut
juive dEurope, la plus grosse communaut armnienne et la plus grosse communaut
musulmane ;
STATISTIQUES EUROPEENNES 2010

Allemagne : 3 003 000 ; 3.7% de la population

Autriche 387 000 ; 4,2% de la population

Italie : 1583 000 ; 2.6 de la population

Espagne1 021 000 ; 2.3% de la population

Royaume-Uni : 2 869 000 ; 4.6% de la population

Luxembourg 11 000 ; 2.3% de la population

Belgique: 638 000 ; 6% de la population

France : entre 4,7 et 5 Millions; 7% de la population

Europe
18 19 000 000 dans lUE
48 000 000 en y incluant les Musulmans de Russie et les 7 millions des
Balkans
Les Etats-Unis sont dans une situation sans commune mesure avec lEurope : les
musulmans ne compteraient que pour moins de 1 % de la population. Prs d'un quart
des musulmans sont des convertis.
Muslim-Majority Countries". The Future of the Global Muslim Population. Pew Research
Center. Retrieved 22 December 2011. Number of Muslim by country nationmaster.com

La France comptera 6,8 millions de musulmans en 2030, contre 4,7 millions en

2010, soit 10,3 % contre 7,5 % aujourdhui. En pourcentage, ce sera la plus forte
proportion de musulmans des pays dEurope, devant la Belgique (10, 2%). En nombre
galement. On remarquera le faible nombre de Musulmans en Grande Bretagne (qui
tient des statistiques religieuses), pays du communautarisme institutionnel, dont la
politique a t vertement critique et largement rexamine aprs les attentats de
Londres (voir plus loin encadr sur les difficults du modle ducatif britannique).
Le mauvais procs intent la France a t particulirement vident lors des
meutes de 2005 Montfermeil et Clichy sous-Bois, analyses par Gilles Kepelxliv. La
presse anglo-saxonne et israliennexlv les ont immdiatement qualifies d Islamistes
(Muslim Riots), trop contentes de montrer que la France ntait pas prserve du risque
terroriste par le refus du prsident Chirac de participer la guerre en Irak. Le premier
ministre isralien avait lanc un appel aux Juifs de France pour migrer en Isral. De
leur ct, certains des manifestants interviews par les journalistes nhsitaient pas
comparer lattitude de la police franaise celle de Tsahal dans les territoires Occups.
Plus tonnant, le rapport de lInternational Crisis Group La France face ses
musulmans : meute, jihadisme, et dpolitisation xlvi, qui sans aucune tude de terrain
qualifie les meutes de 2005 dislamistes, en commenant par cette sentence dfinitive :
la France a un problme avec ses Musulmans . Le livre de G Kepel cit, rsultat
dune longue analyse dans les deux communes dmontre que la composante religieuse
tait absente des manifestations originelles lies la mort des deux jeunes gens dans un
gnrateur lectrique. Elle tait apparue aprs le jet dune grenade lacrymogne dans la
47

mosque Bilal o priaient de vieux croyants, trois jours aprs la fin des meutes. Mais
que peut peser une tude publie dans un livre de 530 pages par rapport quelques
articles de presse de journaux anglo-saxonsxlvii ?
Cette situation particulire de la France appelle deux remarques :
La premire est une comparaison statistique des candidats au jihad dans les pays
europens. Certes ce genre de donnes est critiquable mais toujours intressante. Selon
ltude faite par Aaron Y Zelinn du Washington Institute for Near East Policy (ICSR),
depuis le dbut du conflit en 2011, il y aurait entre 2000 et 5500 combattants trangers
dont 100 Britanniques, pour 50 80 Franais, entre 15 et 80 Belges et plus de 40
Danois Mais ces donnes ont considrablement volu puisqu lheure actuelle on
compterait prs de 930 Franais (plus 36 tus lors des combats) et 250 300
Britanniques. Au regard de sa population musulmane, la France ne serait pas le pays le
plus touch par le Jihadisme syrien.
Dautre part, la communaut musulmane franaise par son ampleur et son
extrme diversit (73 nationalits Sevran, 40 Aulnay) rend indispensable une
politique et non pas quelques mesures communautaristes, plus tolrables quand la
proportion de population concerne est faible et peu visible. Du fait de la diversit des
flux dimmigrations, la France est devenu un pays multi-conflictuel ou en voie de
racialisation selon lexpression de Jean Loup Amsell, les Musulmans ayant pris
assez tard conscience du poids des organisations communautaristes.
Le retard franais en matire de politique de contre-radicalisation nen est que
plus incomprhensible. La Commission europenne a lanc depuis prs de 3 ans, le
programme Rseau de Surveillance de la Radicalisation (RSR) (Radicalisation
Awareness Network RAN) runissant des reprsentants publics et privs de tous les pays
membres en 9 groupes de travail. En Janvier 2014 prs de 130 actions menes dans les
pays membres taient runies dans un document intitul Approches, leons tires et
pratiques , une seule tait mentionne en France par une association prive sans aide
publique (lAssociation Franaise des Victimes du Terrorisme axe sur lducation des
jeunes, et la parole de victimes). Lefficacit globale des diffrentes initiatives
collectes dans le cadre europen est trs relative, car elles sadressent des socits
diffrentes et des formes de radicalisation diffrentes, de plus le partage des bonnes
pratiques nest pas toujours simple mettre en uvre. Mais linitiative reste essentielle.
Comment expliquer lincroyable retenue franaise sur le thme de la contreradicalisation ?
La lacit, principe fondateur de la rpublique a longtemps bloqu la rflexion, et
lhistoire de la communaut musulmane est faite de beaucoup de propositions et peu de
mises en uvre. Sans toucher la loi, des adaptations ont t trouves mais dans une
certaine discrtion ce qui laisse limpression dun problme pas tout fait rsolu alors
que la communaut est trs largement intgre.
Rappelons quelques pisodes de lhistoire mouvemente et chaotique de la
question de lIslam en France

2.2 LIslam de France : occasions manques et propositions avortes

Larrive en 1962 des Harkis, ces suppltifs mpriss , qui nont quasiment jamais
t aids, est concomitante de limmigration de travailleurs maghrbins, ce qui mle
deux populations aux revendications contradictoires : les Harkis qui ne rentreront jamais
au pays, veulent des lieux de prire, alors que le reste des communauts musulmanes,
les anciens coloniss, les Darons ou les Indignes , lil toujours fix sur la
48

mre patrie, reste contrl par les Etats maghrbins. En 1982 le recteur de la Grande
Mosque de Paris est un citoyen algrien et ce nest quen 1983, que le maire de
Roubaix construit la premire mosque pour la communaut harki (soit 21 ans aprs).
En 1983 galement, la Marche pour l'galit et contre le racisme rapidement
intitule la Marche des Beurs selon le titre de Libration, est la premire
revendication politique de la 2 gnration denfants ns en France renvoyant aux
pouvoirs publics les idaux de la Rpublique : Libert, Egalit, Fraternit ! Bien
accueillie, elle se double dune seconde marche en 1984 Convergence 84 , laquelle
le Parti socialiste rpond par la cration de SOS Racisme et son slogan Touche pas
mon pote! . Aucun des leaders des marches nest intgr dans les cadres de la
nouvelle association et SOS racisme demande la carte de sjour de 10 ans alors que les
revendications exprimes manent principalement de citoyens franais que le langage
politique a beaucoup de mal nommer : les Beurs, les Potes Ne seront-ils donc
jamais Franais? se demande un interlocuteur qui a vcu ces vnements ? Llite
laque mergente de limmigration se sent trahie, due et marginalise par la gauche au
pouvoir.
LIslamisation du problme commence en 1989 avec laffaire de Creil sur le
voile lcole. La mdiatisation forte dun cas isol transforme la question qui devient
ds lors celle de lIslam dans la Rpublique. Les enfants de la gnration de la Marche
des Beurs, y compris les enfants de Harkis, dus de linefficacit de la dmarche
politique et civique de leurs ains, se sont tourns vers la religion. La dcennie 90 est
celle du dsespoir social masqu par un hrosme religieux . commente Ghaleb
Bencheikh. Les Frres sont de jeunes instruits souvent dobdience proche des
Frres Musulmans. Ils crent lUOIF alors quAlger confront la guerre civile ne peut
plus exercer le contrle de lIslam de France. LUOIF est reconnue par Nicolas Sarkozy
comme interlocuteur officiel, lorsquil assiste son Congrs en 2003. La question de la
construction des lieux de culte a perdu de son intensit alors que le port du Hidjab
commence occuper lespace mdiatique et politique.
Ds lors les rapports et commissions diverses se succdent : en 2002, le Rapport
Debray sur L'enseignement du fait religieux dans l'cole laque ; en mai 2003, le
Rapport Baroin ; en dcembre 2003, le Rapport Stasi propose des accommodements
raisonnables en se contentant de lgifrer pour que lespace scolaire reste un lieu de
libert et dmancipation (loi sur les signes religieux dans lcole publique du 15 mars
2004) ; le rapport Rossinot en dcembre 2005 ; le rapport Machelon en septembre 2006
propose de rgler la question immobilire des lieux de culte, le statut juridique des
associations cultuelles, des carrs confessionnels dans les cimetires, la protection
sociale des ministres du culte, des ftes religieuses juive et musulmane en jours fris
dans toutes les coles de la Rpublique, enfin en 2010,le dbat sur lIdentit nationale
Les tentatives publiques dorganiser le culte travers des structures (CORIF,
CFCM) sont rapidement perverties par les rivalits dorganisations (UOIF, Mosque de
Paris, UAM 93) et les ingrences trangres (Algrie, Maroc, Turquie). Instaures
par le haut , elles ont toutes imploses du fait de la diversit de la communaut
musulmane ;
Particulirement intressant est le projet d'une fondation destine amliorer les
conditions de l'exercice du culte des musulmans franais soutenu par le ministre de
l'intrieur, dans le cadre des ngociations visant la cration d'une instance
reprsentative de l'Islam de France. Cre le 31 mai 2005, la Fondation pour les
uvres de l'Islam de France avait pour principale mission la construction et la
gestion des lieux de culte, en accord avec les maires des communes concernes. Forte
de sa reconnaissance en Conseil d'tat, de la caution de l'administration par sa prsence
au conseil d'administration, de l'engagement de la Caisse des dpts et consignations, du
49

dpt d'une somme non ngligeable alloue en vue de son financement (1 million
dEuros par des donateurs privs), cette fondation disposait d'atouts considrables. Les
difficults virent le jour lorsqu'il s'est agi de parvenir composer son conseil
d'administration et de collecter des fonds supplmentaires. Les trois fdrations
principales de l'islam de France : l'Union des organisations islamiques de France
l'UOIF , la Fdration nationale des musulmans de France la FNMF et la
Fdration nationale de la Grande Mosque de Paris la FNGMP disposaient chacune
de leurs propres rseaux de financement trangers quils ne souhaitaient pas mutualiser
Une tentative de relance en 2013 sest heurte aux mmes dissensions (lUOIF refusant
de dsigner ses reprsentants). Le ministre de lIntrieur menaant de prononcer la
dissolution, un nouveau conseil a t dsign assorti de commentaires parfois choquants
comme celui de Mr Bechari De toute manire, ce nest pas avec un million deuros
quon va servir la cause des musulmans de France . Le prsident de la FNMF et viceprsident de la FOIF, attribue aux blocages politiques des anciens ministres de
lIntrieur, qui se contentaient, selon lui, de l'existence du CFCM. Officiellement
relancer cette instance plutt que le CFCM, dont se sont retirs lUOIF et la GMP
depuis les lections de 2011, serait plus efficace annonce Ahmed Jaballah, prsident de
lUOIF. Il est plus simple de relancer la Fondation car les statuts sont plus clairs, on
va concentrer nos efforts dessus. Il faut plus de temps et defforts pour remettre sur les
rails le CFCM. Cette hypothtique solution se ferait sans le Rassemblement des
musulmans de France (RMF), n dune scission avec le FNMF en 2006 et qui nest pas
membre fondateur de la Fondation. Certaines fdrations plus encore pour la FNMF nont pas lintention de lier les travaux de relance de la FOIF au CFCM, pilot non sans
mal par le RMF.
Heureusement la diffrence des nationalistes corses experts en scission et
rivalits, les reprsentants des diffrentes organisations musulmanes ne sassassinent
pas entre eux!

2.3 Une politique publique trop discrte, parfois trop hsitante

Des propositions essentielles et politiquement trs importantes ont t formules
et certaines nont jamais t suivies deffets. On en prendra deux exemples
contradictoires : le rapport Obin de 2004 constatant les premires difficults lies aux
diffrents radicalismes religieux en milieu scolairexlviii et celui de la proposition de
Mohamed Arkoun de crer une Facult de Thologie Islamique en 1978 afin
doffrir une formation des Imams franais.
En septembre 2002, la parution du livre Les Territoires perdus de la
Rpublique rvle de graves problmes dans certains tablissements scolaires.
Doctobre 2003 mai 2004, 9 inspecteurs gnraux de lEducation Nationale, mandats
par Luc Ferry, rdigent un rapport en prcisant que le panel dtablissements visits
ne constitue en aucun cas un chantillon reprsentatif des tablissements franais, ni
sur le plan de ltude, ni dailleurs sur aucun autre . Le but du travail tait de valider
les graves drives rvles par diffrents cas. Le constat est clair : la monte de
radicalismes religieux, musulman, adventiste, juif, sectaire interpelle le systme
ducatif. La question du voile qui avait dfray la chronique quelques annes
auparavant, est considre par les auteurs comme larbre qui cache la fort . En
effet le rapport cite diffrents problmes en milieu scolaire :

50

dans les comportements des lves : la tenue vestimentaire, la nourriture; la

mixit; les pressions sur les filles; le calendrier et les ftes religieuses; le
racisme; les contestations politico-religieuses;
dans les enseignements : lducation physique et le sport; les lettres et la
philosophie; lhistoire; lducation civique; les langues; les disciplines
artistiques; les sorties scolaires sont contestes

Les enseignants rvlent loccasion des entretiens, le dsarroi qui les amne
des attitudes totalement opposes. Les auteurs voyaient dans la multiplicit et la
rptition des incidents, une action coordonne quil convenait danalyser plus avant.
Les conclusions du rapport rvlaient le dcouragement de certains enseignants, le
manque de concertation avec la hirarchie de ltablissement et les comportements de
dresponsabilisation de la hirarchie administrative mais aussi politique de lEducation
nationale. Le rapport proposait louverture dun dbat et un vaste plan de formation de
lensemble des cadres, chefs dtablissement et enseignants, sur la philosophie de la
lacit rpublicaine, et au-del, de tous les personnels de la fonction publique dEtat et
de la fonction publique territoriale.
Le dbat qui a suivi le rapport est plus significatif que le rapport lui-mme.
Le ministre na fait aucune communication particulire et aucune instruction ne fut
adresse aux recteurs et inspecteurs dacadmie. Pas non plus de mise en uvre dune
rflexion organise sur son contenu, ni sur le principe de lacit lcole. Le cabinet du
Ministre dcida de ne pas rendre public le rapport et un ministre dclara quil tait
devenu caduc du fait du vote de la loi de 2004 contre les signes religieux lcole.
Sur Internet, le rapport eut droit environ 30 000 rfrences en Franais et quelques
centaines en langue trangre. Fin 2005, loccasion du centenaire de la loi de 1905, la
revue Hommes & migrations publie un numro fait de contributions de chercheurs
et dintellectuels, entirement consacr ce rapport choc de lducation nationale .
Fin 2006, un historien, Jean Baubrot lui consacre deux longues et violentes attaques
sur son blog. Le rapport ne sera rendu public quen 2005 sur le site du ministre puis
publi en 2007 sous le titre Lcole face lobscurantisme religieux . Le dbat
virulent qui a oppos Intgrationnistes, sgrgationnistes, diffrencialistes et
communautariens est trs symbolique de la mthodologie politique en France : les
critiques ngatives ne portent pas sur le constat mais sur les postulats idologiques et les
non-dits supposs des rdacteurs. Pourtant des intellectuels de culture juive comme
Alain Finkielkraut ou Elisabeth Levy, ou de culture musulmane comme Ghaleb
Bencheikh et Fethi Benslama, un courant du protestantisme lac et rpublicain par
exemple Jeanne-Hlne Kaltenbach, et un courant du catholicisme scolaire avaient tous
dbattu avec calme en reconnaissant la gravit du sujet.
Ce texte en forme dalerte na pas fait lobjet, de la part de linstitution, dune
vritable diffusion ni de commentaires destins lencadrement, ce qui confirme un
comportement rcurrent bien connu et dnonc par le rapport : le dni, le silence gn,
le surtout pas de vagues sont hlas habituels dans lducation nationale, o ils ont
tendance remplacer la reconnaissance et la prise bras-le-corps des problmes crit
lauteur, inspecteur gnral, sur son blog en 2007.
Autre exemple : lincapacit politique prendre en compte la dimension
thologique de lIslam en France, fait quun certain nombre de problmes graves ne sont
pas rgls. Il ne sagit pas ddicter une rgle publique sur lIslam franais mais de
rpondre des enjeux dintrt public comme par exemple la formation civique et
politique des Imams.
51

RAPIDE HISTOIRE DUN PROJET DE FACULTE THEOLOGIQUE

ISLAMIQUE (1978-2014)
Un des problmes est de se doter dun nombre suffisant de thologiens
rpublicains , envoyer des jeunes faire des tudes de ce type ltranger ne saurait
suffire , pensait M Arkoun. Vers 1978, quelques projets ont commenc natre dans
les milieux universitaires, dabord, le professeur Bruno Etienne autour de lInstitut
dEtudes Politiques dAix, avec lappui de chercheurs de lInstitut de recherches et
dtudes sur le monde arabe et musulman (IREMAM) ; de son ct, le professeur
Mohammed Arkoun prconisait la mme poque limplantation lUniversit des
sciences humaines de Strasbourg, dun Institut de thologie musulmane pensant quil
est essentiel que l'islam accde la modernit politique et culturelle. Selon lui, il faut
permettre la pense islamique de rejoindre le monde moderne et la lacit : Rien ne
se fera sans une subversion des systmes de pense religieuse anciens et des idologies
de combat qui les confortent, les ractivent et les relaient. Actuellement, toute
intervention subversive est doublement censure: censure officielle par les tats et
censure des mouvements islamistes. Dans les deux cas, la pense moderne et ses acquis
scientifiques sont rejets ou, au mieux, marginaliss. L'enseignement de la religion,
l'islam l'exclusion des autres, est sous la dpendance de l'orthodoxie
fondamentaliste
Le prsident de luniversit de Strasbourg, Etienne Trocm, se rallia trs vite cette
suggestion.et entreprit avec laide de M. Arkoun une srie de dmarches auprs de
lElyse et des ministres de lEducation Nationale et de lIntrieur, ainsi quauprs des
hautes autorits musulmanes. Malheureusement, le dossier fut bloqu lElyse par un
conseiller du Prsident de la Rpublique prvenu contre lIslam et au ministre de
lEducation Nationale par laffaire du foulard islamique , au dbut de lautomne
1989. A Aix et Strasbourg, les tenants dune institution intgre lUniversit
reprirent leurs efforts pour convaincre les autorits de rouvrir le dossier. A la fin de
1995, mission tait confie Etienne Trocm, de prsenter avant la fin de 1996 un
rapport sur les propositions que lUniversit des sciences humaines de Strasbourg
pourrait faire afin de dvelopper les enseignements et la recherche en sciences des
religions . Deux domaines taient particulirement mentionns dans cette lettre de
mission : la formation des tudiants la culture religieuse ; un dveloppement de
lislamologie dans des conditions rpondant aux besoins des communauts
musulmanes de France et des pays voisins. Le rapport remis au en novembre 1996,
trouva tout de suite un cho important dans la presse et dans les milieux musulmans. Le
Prsident de la Rpublique a fort bien accueilli la prsentation de ces projets par le
prsident de la Fdration protestante de France (Janvier-fvrier 1997), et son intrt
pour une formation universitaire en thologie musulmane. Le Premier Ministre,
L. Jospin a refus de rencontrer Arkoun. JP Chevnement en 1997 a voulu relancer le
projet Arkoun. Mais ladministration du ministre de lEducation nationale sabota
lide de Facult de thologie et se contenta de crer lInstitut de lIslam et des Socits
du Monde Musulman (ISSMM), organisme de recherches et non de thologie.
En 2003 le ministre demande un rapport Daniel Rivet, directeur de lIISMM qui
propose un D.U pris en charge par luniversit Paris IV, laquelle refusera estimant
que toutes les conditions ne sont pas runies.
Le rcent rapport demand par le ministre de lIntrieur et le ministre de lEducation et
de lenseignement suprieur au Professeur Francis Messner fait un bilan trs prcis du
problme de la formation des Imams et des solutions dj envisages et souvent
laisses sans suite. Esprons quil nen sera pas de mme avec certaines des
propositions de ce rapport.
Sept Diplmes Universitaires de formation civile et civique ont t crs ou sont en
52

voie de cration en France depuis 2008. Le rapport du Professeur Francis Messner

rcemment remis propose que les aumniers de larme, des hpitaux et des
tablissements pnitentiaires qui sont des agents publics quand ils sont rmunrs par
ladministration, devrait tre rserv aux candidats titulaires dun Diplme duniversit
de formation civile et civique.
En Allemagne, 5 universits enseignent la Thologie islamique pour former des
thologiens capables dlaborer une Thologie musulmane allemande ou europenne,
cinq universits Francfort-Giessen, Erlangen-Nuremberg, Tbingen, Osnabrck et
Mnster viennent douvrir les premiers cursus de thologie islamique sur le modle de
ceux existant de longue date pour les thologies catholique et protestante.
Aujourdhui quelques centres forment des Imams en France : La Catho de Paris; lIEP
dAix ; la Fac de Lyon II/avec la Mosque de Lyon et Montpellier III et lUniversit de
Strasbourg. En 2006, fut inaugur l'Institut Avicenne Lille, la toute premire facult
islamique de France. Linstitut de Chteau Chinon est une initiative propre de la
communaut. A Strasbourg, la Turquie ouvre en 2012, une facult de thologie pour
former des imams, une premire sur le sol franais, pilote par l'Union turco-islamique
pour les affaires religieuses, la branche franaise du Diyanet, l'administration turque
des affaires religieuses, place sous l'autorit du premier ministre.
Il reste que la formation civique des Imams devrait tre assure en rapport avec les
Universits, la formation thologique restant du ressort exclusif des responsables
musulmans. Ceci afin dviter des enseignements contradictoires (droit de lhritage,
droit du mariage, libert de conversion).
Il y aurait actuellement 1800 Imams, dont 25 30% de nationalit franaise, et 700
800 rmunrs. Les personnels rmunrs temps plein sont Turcs (150), Algriens
(150), et Marocains (30).
Lurgence prvaut pour les aumniers en milieu carcral, hospitalier, militaire et
universitaire. Le manque daumniers forms dans les prisons, est dramatique : 60
seulement des aumniers de prison sont pays temps partiel et beaucoup nont aucune
formation (voir annexe 2). Le gros besoin lors du Ramadan est rempli par larrive
massive de prs de 300 Imams trangers
Il reste que le mtier nattire pas : exemple de lIESH de St Denis compte 1 400 inscrits
en 2010, mais presque tous refusent de devenir imam pour occuper les postes proposs
la fin de leurs tudes.

2.4 Une organisation administrative qui donne limpression dtre surtout

policire
Le ministre de lIntrieur, ministre des Cultes en charge du respect de la Loi de
1905, occupe une place centrale et multiforme la fois dans les aspects administratifs,
organisationnels et policiers. Les succs de la lutte anti-terroriste ont peut-tre masqu
lurgence de la problmatique politico-religieuse. Dans le cas de lIslam de France, la
proximit police-culte en tout cas semble une mauvaise approche et lorganisation, mise
en place rcemment, apparait comme un appendice de la lutte contre la dlinquance
autour du Comit Interministriel de Prvention de la Dlinquance (CIPD) et non pas
dune politique de lutte contre la radicalisation, diffrente de la relation lIslam. Il
donne toutefois de bons rsultats en offrant enfin un interlocuteur unique pour des
proches denfants radicaliss : plus de 350 signalements dont 80 mineurs et 150
femmes. 70 dparts ont ainsi pu tre vits selon les dclarations du ministre.
53

Le rapport Jounot demand par Mr Ayrault, Premier ministre, est class Secret
Dfense au point quune journaliste de La Croix qui en avait partiellement pris
connaissance, a t interroge pendant 2 heures par la DCRI. De nature administrative,
il rdige dans un style dont la prudence relve de pure stylistique, un constat
prcautionneux : rien sur limportance donner aux lites de la communaut, rien sur la
dimension gopolitique de la mobilisation terroriste, rien sur la dimension thologique
du sujetqui pourraient apparaitre comme des critiques lgard du ministre de
lIntrieur ou de celui des Affaires Etrangres.
Un Haut Conseil lintgration, cr en 1989, est dissous en 2012 et remplac
par lObservatoire de la Lacit (changement dintitul et de focale). Les relations avec
les cultes reste de la responsabilit du bureau des Cultes qui mne une politique discrte
dactions oprationnelles : abattoirs sous contrles sanitaires pour lAid ; protection des
ressortissants-consommateurs musulmans lors du Hadj (ex Charte de la qualit signe
par le Quai dOrsay avec des agences de voyages organisatrices du Hadj). La loi de
1905 est contourne dans nombre de communes par des aides aux associations
culturelles pour en ralit permettre la construction des lieux de culte.
Par contre les succs judiciaires et policiers souvent mdiatiquement valoriss,
peuvent donner le sentiment que le traitement rpressif suffit : en 2013 interpellation de
143 radicaux en France, contre 5 en Allemagne, et 20 en Espagne par exemple, et 60
procdures en train concernant la Syrie.
Le problme est dabord et avant tout politique et le rapport avec les lites de la
communaut musulmane doit permettre de fragiliser le sentiment de stigmatisation en
qualifiant le problme et tracer ensemble la frontire acceptable entre action rpressive
et prventive.

2.5 Lintgration discrte de la communaut musulmane

Aujourdhui les lites franaises musulmanes existent et le besoin de structure
reprsentative se pose autrement. Lislam tant divis et multiple, on ne peut pas
imaginer un interlocuteur unique avec un prsident nouveau tous les trois ans. Preuve en
est lentre dans le jeu lectoral rpublicain qui est de plus en plus important (2343 lus
locaux lors des dernires municipales de 2008 prsents sur des listes de tous les partis
politiques avec toutes les tiquettes). Dans lenqute faite pour Passion franaise ,
Gilles Kepel recense environ 400 noms dorigine musulmane sur les 6611 candidats aux
lgislatives de 2011. Selon une tude du cabinet Solisxlix publie par Salamnews de mars
avril 2014, le profil type du candidat est le Quadra, n en France, ou arriv trs jeune,
diplm avec parfois une exprience associative, de parents ouvriers ou employs. Seuls
8 % des lus se dclarent lus issus de limmigration , contre 59% qui se considrent
comme des lus comme les autres . Leur perception de la reprsentation politique est
intressante car 73% dentre eux estiment que le gouvernement reprsente mal la
diversit, alors que localement 60% dentre eux sont satisfaits. Enfin 77% dentre eux
envisagent de se prsenter nouveau, preuve de leur confiance dans les mcanismes
rpublicains.
Les lections municipales de 2014 ont traduit par les urnes un phnomne
discret mais patent : la rpartition sur tout le champ politique du vote musulman que la
gauche croyait acquis. Si Franois Hollande pouvait compter sur prs de 89% des
suffrages dans certaines circonscriptions, le dbat sur le Mariage pour tous, puis la
Thorie du Genre ont fait voler en clat cette union. Ceci est confirm par les propos de
Patrick Menucci, candidat socialiste aux municipales Marseille analysant les votes des
quartiers qui avaient le succs de Franois Hollande en 2012. Le cas de Bziers o
54

Robert Mnard, qualifi de candidat FN, a t lu par les banlieues sensibles et non par
le centre-ville, dmontre la banalisation du vote musulman . La trajectoire de
personnalits comme Farida Belghoul, passe du PC et de la Marche des Beurs des
positions plus droitires, en est une autre preuve.
LIslam des caves et des sous-sols est en cours de rsolution : un deux lieux de
cultes supplmentaires est inaugur en France par semaine. LIslam sest
autochtonis en se dotant de formes dorganisations propres locales qui contestent
les organisations traditionnelles (ex UAM 93 contestant la date de dbut du Ramadan
fixe par le CFCM). Le tableau de la situation des Franais musulmans nest donc ni
noir, ni blanc, il est gris, et les Success stories sont peu valorises peut-tre parce que
leurs auteurs ne tiennent pas mettre en avant une quelconque pratique du cultel. A cet
gard, la discrtion et les succs de la communaut dorigine turque mriteraient
analyse. Par contre le champ mdiatique est totalement capt par les Salafistes et les
Radicaux.
La France avait choisi de lancer un dbat sur l'identit nationale qui tourna vite
en rond. Une enqute du Pew Research Center, institut d'opinion rput des Etats-Unis,
ralise au printemps 2009 auprs de quatre pays europens, montrait que les
musulmans de France n'avaient pas de leons d'intgration recevoir de leurs voisins
europens. Avec les Espagnols, ils sont ceux qui ressentent le moins d'hostilit l'gard
des pratiquants de l'islam (39% estiment que les Europens sont hostiles aux
musulmans, contre 52% en Allemagne). A choisir entre la nationalit ou la religion,
81% des musulmans britanniques optent pour la seconde, alors que les musulmans
franais sont partags : 42% la nationalit et 46% la religion. Seule une faible minorit
approuve les attentats-suicides (16% en France). Critiqu au moment des meutes de
l'automne 2005 dans les banlieues, le modle franais d'intgration est rhabilit par les
faits, il est pourtant mis en accusation. C'est donc qu'il est peu, voire mal connu ! Les
musulmans franais ont-ils intrt se voir dfendus par des entrepreneurs politiques ou
des organismes saoudiens ?
Le processus dintgration apparait vident travers deux signes qui peuvent
sembler contradictoires mais dmontrent la comprhension et lacceptation des rgles
politiques franaises.
Le premier qui mrite dtre relev est la raction de la socit civile musulmane
contre le radicalisme qui contraste avec la frilosit des organisations. La premire
dnonciation connue des drives du Salafisme Jihadiste a t prononce par Soheib
Bencheikh, en 1995 Saint Ouen. En Janvier 2011, linitiative de la revue Respect
Mag , un appel intitul Lislam bafou par les terroristes , publi le 12 janvier dans
le quotidien Libration, runit 70 citoyens de foi, de tradition ou de culture
musulmanes, et dnonce le rapt de leur identit par ceux qui tuent au nom de
lIslam et condamne fermement les attentats contre les chrtiens au Moyen-Orient. A
plusieurs reprises dj, des reprsentants du monde musulman, notamment le CFCM
(conseil franais du culte musulman), la Mosque de Paris, et au plan europen, la
Fdration des Organisations Islamiques en Europe, avaient publi des condamnations
des attentats contre les chrtiens au Moyen-Orient, qu'il s'agisse de ceux perptrs
Bagdad ou ceux visant les coptes d'Alexandrie en 2013. Mais jamais cela n'avait t fait
d'une manire aussi ferme, radicale, et jamais non plus par un collectif rassemblant
l'ensemble des sensibilits de la communaut en France. En effet, l'islam, en tant que
tel, n'apparaissait pas jusqu'ici dans les communiqus. Comme pour gommer le fait que
les terroristes sen rclamaient.

55

 L'islam bafou par les terroristes (2011)

Ds les premires heures de lanne, 21 chrtiens taient massacrs la sortie de la messe,
devant l'glise des Saints dAlexandrie en gypte. Deux mois auparavant, veille de la
Toussaint, des terroristes assassinaient 45 chrtiens dans la cathdrale de Bagdad. Des
atrocits commises au nom de lislam. Nous rappelons, haut et fort, que ces meurtriers ne
sont pas lislam, et quils ne reprsentent en rien les musulmans. Nous voulons signifier par cet
Appel notre refus de ce rapt de nous-mmes : celui dont on usurpe lidentit est plus mme de
dmasquer le faussaire. Linstrumentalisation de la religion est certes trop souvent, ici, le fait
de certains mdias ou politiques. Elle reste, de par le monde, la terrible arme des extrmistes.
Et ce sont eux qui tuent, dans diffrents pays, des femmes, des hommes et des enfants de toutes
confessions, dont de nombreux musulmans. Le meurtre de chrtiens, comme de tout tre
humain, est une horreur absolue. Et cest aussi lislam quon assassine en commettant ces
crimes en son nom. Alors comment se taire quand on tue en votre nom? Depuis la France, les
citoyens de foi, de tradition ou de culture musulmane - ou hritiers de ces rfrences - veulent
ici dire leur indignation devant ces crimes. Pour leurs voisins, pour leurs enfants et pour euxmmes, contre les amalgames destructeurs. Ils clament haut et fort leur refus de l'intolrance
et des violences commises, de par le monde, l'encontre de minorits. Et plus fort encore
lorsque certains bafouent leur foi ou leur identit en tuant au nom de lislam. Construisons
partout le vivre ensemble dans nos pays multiconfessionnels

Ce texte est intressant plusieurs titres. Pour les rdacteurs, Marc Cheb Sun,
rdacteur en chef de Respect magazine et Ousmane Ndiaye, cet appel nest pas le
rsultat dune pression : il nest pas question de rpondre ceux qui exigent des
musulmans une raction face aux actes terroristes - les diverses associations
reprsentatives du culte musulman ou des musulmans de France n'ont d'ailleurs pas
attendu d'y tre assignes pour condamner, avec la plus grande fermet, chacun des
attentats commis contre les Chrtiens d'Orient Cet Appel sest fait spontanment.
Contre les amalgames rducteurs et les gnralisations abusives, il formule ce que des
citoyens ressentaient au fond deux-mmes, et quils ont dj exprim sur de nombreux
forums et sites. Les propos, aussi lamentables soient-ils, d'un dput (Bernard
Carayon), ou de quiconque qui exigerait notre prise de parole, ne doivent en rien
influer sur notre capacit agir en tres libres, et donc nous positionner . Nama
MFaddel-Ntidam, prsidente de La maison dAverros, elle aussi signataire, affirme :
Il est temps que les Franais de confession ou de culture musulmane puissent rendre
audible leur indignation, a fortiori lorsque des actes sont commis au nom de leur foi .
Sans complexe, le texte s'attaque de front au problme religieux. De mme, il parle
d'une usurpation d'identit , au lieu de s'en tenir la rhtorique utilise jusqu'ici,
consistant mettre en face des victimes chrtiennes les victimes musulmanes du
terrorisme.
Seconde nouveaut, la diversit des signatairesli.Dans une communaut
particulirement divise, le consensus a t trouv : en bas de l'appel figurent des
religieux, de la Mosque de Paris (Dalil Boubakeur) au CFCM (Mohammed
Moussaoui), de l'Union des organisations islamiques de France (UOIF), proche des
Frres musulmans (Tareq Oubrou), au soufisme (Khaled Bentouns). Mais la ptition
est aussi le fait de personnalits issues de la socit civile musulmane ,
entrepreneurs, journalistes, intellectuels ou hommes politiques. Le panel va donc audel des croyants mmes, pour s'tendre tous ceux qui se reconnaissent de culture
musulmane. Comme l'explique, Marc Cheb Sun, il fallait non seulement une
condamnation plus forte, mais aussi plus visible. Les signataires de l'appel se dsignent
eux-mmes comme des citoyens d'un pays multiconfessionnel . Une manire de
56

reprsenter un autre islam, l'islam de France, dcomplex et responsable. Cette premire

traduit, sans aucun doute, une certaine maturit de la part de cette toute nouvelle
composante culturelle et religieuse de la socit franaise.
Les choses changent rapidement. Chaque attentat islamiste remet sur la table la
lancinante question de la responsabilit des lites de la communaut franaise
musulmane. Mais qui doit porter la responsabilit de dnoncer la radicalisation dun
monothisme sans hirarchie ? Le protestantisme travers le no-vanglisme et le
judasme qui connaissent exactement la mme drive radicale de lgitimation de la
violence, ne sont pas interpells. Les musulmans doivent-il sexcuser pour les horreurs
de Boko Haram ? Le Pape lui-mme doit il sexcuser pour lenlvement en vingt ans en
Ouganda par les Combattants de lArme de Rsistance du Seigneur, secte chrtienne,
de 25 000 enfants contraints de devenir soldats, porteurs ou esclaves sexuelles ? Qui
doit sexcuser pour les agissements racistes du groupe Prix payer , colons, juifs
d'extrme droite, responsables depuis 2008 de centaines d'agressions signes en
Cisjordanie occupe, qualifi de "no-nazis hbreux" par lcrivain Amos Oz ? Les
lites de la communaut rpondent dornavant de faon plus positive. Le vritable
problme est plutt : comment les responsables musulmans entendent aider la lutte
contre la radicalisation ? Depuis juin de 2014, linitiative dImams, de militants
associatifs, de responsables de mosques, duniversitaires et dintellectuels se sont tenus
au moins six confrences ouvertes Paris et en province (le plus souvent financs par
les musulmans eux-mmes), toutes destines comprendre et lutter contre la
radicalisation. Peu mdiatises, car dpouilles de toute posture culpabilisante, elles ont
essay dapporter leur pierre au questionnement de la socit franaise. Il faut savoir
que ces militants de lIslam de France sont une cible privilgie des radicaux, accuss
soit dtre des traitres lIslam , soit des vendus voire des auxiliaires de
police . Certains imams rpublicains sont rgulirement menacs de mort. On pourrait
dans le mme sens, citer le sminaire organis par lImam de Lyon les 24 et 25 mai
2014 sur la radicalisation ou la tentative identique faite la mosque Addawa Paris le
7 juin finalement transforme la suite des menaces dont lorganisatrice a t lobjet sur
le site Islaminfo intitul Non la rencontre islamophobe la mosque de Porte la
Villette ! . Cela traduit lambiance inquitante qui rgne dans la communaut contre
tout intellectuel qui tente de progresser et de faire avancer la connaissance.
La premire responsabilit des lites de la communaut consiste dabord aider
comprendre les processus et les mthodes de la radicalisation . Celle-ci frappe aussi
bien des familles musulmanes pratiquantes que des familles agnostiques, catholiques ou
mme juives, surprises par des conversions brutales et quasi-imprvisibles. Comprendre
la radicalisation, cest dabord aider distinguer ce que peut tre un fondamentaliste qui
pratique de faon trs visible sa religion en assimilant le rite la taille de sa barbe et la
longueur de la bche qui doit recouvrir son pouse, du radical qui lgitime la violence
par la parole ou lacte. La politique du gouvernement doit pouvoir compter sur cet
apport indispensable des experts musulmans, entre autres, seul moyen de ne pas laisser
planer le doute sur la totalit de la communaut. En effet la politique de contreradicalisation ne nomme pas vritablement sa cible. Parler de terrorisme
international , est un terme gnrique vide de sens qui supposerait de faire dbarquer
nos troupes en Corse, darrter les militants basques dIparretarak, et dimposer un visa
aux radicaux irlandais des deux camps. Parler de radicaux islamistes ? Ce terme qui
islamise le regard , est rejet par lensemble des musulmans pour les raisons
voques plus haut. La vritable cible est le Salafisme, version Jihadiste, inspir par le
wahhabisme dArabie saoudite. Ce fondamentalisme qui a servi lutter contre les
57

Frres musulmans et autres, et qui serait sous contrle dun corps de religieux
vieillissant et dmontis dArabie saoudite mme, ne doit pas nous aveugler, comme le
dmontre les dparts nombreux de jeunes Saoudiens vers des zones de combat. La
dsignation prcise permettrait dviter le sentiment de stigmatisation, toujours fleur
de peau dans la communaut.
Dautre part, ces Franais musulmans pensent raison quils constituent la
premire et la plus dense des lignes du rseau dalerte : les thologiens, les imams lors
du prche du vendredi ; les imams de prire, les prdicateurs, les aumniers, et enfin les
responsables associatifs de mosques et de fdrations, tous se sont mobiliss des
titres divers lors de ces sminaires. Les Imams qui sont parfois contests par la parole
ou par les actes par les radicaux, connaissent lensemble de la communaut et ont la
confiance des parents. Les responsables dassociations rencontrent rgulirement les
fidles. Ils entendent constituer des cellules dcoutes pour les familles. Ils pensent
quils devraient galement pouvoir devenir les interlocuteurs des familles denfants
convertis qui dcouvrent lIslam par internet sur des sites salafistes, en aidant grer
plus modrment des radicalisations express.
Ensuite les thologiens sont seuls lgitimes pour formaliser un contre discours
thologique dmontant largumentaire mobilisateur des Jihadistes. Au cours de ces
rcents forums des ides telles que la cration de blogs alternatifs sur internet ont
merg. Les imams savouent souvent dpasss par la rapidit et lefficacit des
recruteurs du Web ; il faudra les aider mettre en forme et mdiatiser leur discours. Un
de ces thologiens voque mme la possibilit dune Fatwa dnonant le Jihad contre la
France.
Enfin le problme des aumniers musulmans en prison est bien connu : 168
aujourdhui (contre 668 catholiques par exemple), il en faudrait 3 fois plus, avec
beaucoup de retraits, assez gs, exerant dans des conditions conomiques difficiles.
Mais il nest pas sain de produire de langoisse. La radicalisation islamiste est
aujourd'hui susceptible de concerner plusieurs centaines de dtenus, avertit Guillaume
Larriv dans son rapport pour un plan daction global anti-radicalisation islamiste en
prison. 60 % de la population carcrale en France, soit 40.000 dtenus, pourraient tre
considrs comme de culture ou de religion musulmane. Certes ! Mais ce nest pas en
soi anormal, la population carcrale sur-reprsente toujours les couches les plus
dfavorises. Le milieu carcral est tudi depuis longtemps par ladministration
pnitentiaire qui possde son propre systme de renseignement. Le sociologue Farhad
Khosrokavar fait remarquer que tous ne sont pas radicaux, que les aumniers trop peu
nombreux ne peuvent quasiment pas avoir de contacts personnaliss avec les dtenus, et
accessoirement que le fichage ethnique ou religieux interdit, rend difficile les
estimations chiffres . Finalement ne regarde-t-on pas le milieu carcral parce quil est
bien analys, comme lhomme qui cherche ses cls la nuit sous la lumire. Une vision
densemble des formes et lieux de la radicalisation est ncessaire.
Mais peut tre que le plus intressant dans ces initiatives peu coordonnes entre
elles et hors structures officielles (Conseil Franais du Culte Musulman ou Collectif
contre lIslamophobie en France), cest quelles traduisent lmergence dune socit
civile musulmane qui entend prendre sa part de responsabilit civique et qui ne
demande plus la diffrence, mais lindiffrence.
La seconde trace manifeste dintgration est celle que Gilles Kepel appelle les
prurits identitaires , bass sur un communautarisme victimaire militant imitant le
Crijf, le Cran, les associations armniennes (qui aprs la Loi sur le Gnocide de 1915
souhaitent criminaliserlii) et maintenant le racisme anti-blanc La victimisation est
un atout de marketing politique qui a fait naitre une catgorie dentrepreneurs
58

politiques , plutt issus de catgories socio-professionnelles suprieures qui se veulent

les porte-paroles ou les dfenseurs de la communaut atomise. Ils se posent en
interlocuteurs autoproclams, incontournables, qui dtectent lislamophobie
structurelle de la socit franaise. La premire tape consister imposer le terme,
sorte de parallle lantismitisme, dans le dbat politique en tendant tout acte de
remise en cause de la doctrine islamiste comme acte de racisme : les incidents de
Trappes et dArgenteuil o des femmes totalement voiles, objet soit de contrles de
police sur des citoyennes en situation dillgalit, soit dagression individuelle, sont
symboliquement mis sur un pied dgalit.
Le Collectif contre lIslamophobie en France est lorganisation la plus active.
Un fugitif Comit contre lIslamophobie en France cr par Marwan Muhamad, intgre
le CCIF en 2010. A linstar dautres organisations communautaristes, elle exclut de
critiquer les drives de sa propre causeliii. Cre par Abdelaziz Chaambi mne une
campagne dont le seul intitul est significatif :
La Loi du 15 Mars 2004 a t vote dans le but dexclure les filles voiles
musulmanes des tablissements scolaires et elle a provoqu un vritable Tsunami
islamophobe (sic) qui a dferl sur les domaines de la formation, de ladministration,
des services .
La bataille des chiffres prend les mmes travers quailleurs : le ministre de
lintrieur ne veut prendre en compte que les actes ayant donn lieu main courante ou
dpt de plainte alors que les associations comptabilisent des agressions physiques ou
verbales et le tout-venant.
On trouvera ci-dessous le texte du CCIF sur les dchus de la rpublique
hommes et femmes politiques dont les opinions divergent de celles du CCIF sur la place
de lIslam en France.
Le cercle des lus dchus de la rpublique
Le cercle des lus dchus de la rpublique regroupe les irresponsables politiques qui
utilisent la haine de l'autre comme un fonds de commerce lectoraliste et la lacit
comme un outil d'exclusion contre les musulmans. Le cercle des lus dchus de la
rpublique est un outil dindignation au service des citoyens et citoyennes de France.
Cette anne les lections municipales (23 et 30 mars 2014) et europennes (25 mai
2014) sont loccasion de pouvoir exprimer notre indignation et faire barrage ce mal
qui ronge la cohsion sociale. Le cercle des lus dchus de la rpublique informe les
citoyens des propos haineux tenus par les reprsentants du peuple. Il est temps de
saisir notre carte lectorale et de marcher vers lisoloir afin dexprimer notre
indignation. Noublions pas ces propos de haine et faisons en sorte qu lavenir aucun
lu ne puisse tenir de tels propos dans l'impunit la plus totale

59

Ill faut relever que ces structures ont beau jeu de dnoncer lingalit de
traitement entre organisations communautaires juives et musulmanes (subventions
accordes par la Mairie de Paris des crches Loubavitch), ou dans la dfense publique
entre citoyens franais musulmans et juifs. Le cas le plus sensible a sans aucun doute
t la mobilisation de la socit civile pour faire librer le soldat de Tsahal, Ghilat
Shalit, prisonnier du Hamas compar au mutisme coupable pour dfendre Salah
Hammouri emprisonn 7 ans par la justice isralienne, sous laccusation de prparer un
attentatliv. Plus grave aussi, le cas de Sad Bourarach, vigile agress et noy le 23 mars
2010 dans le canal de lOurcq par de jeunes agresseurs souponns de liens avec la
Ligue de Dfense juive, na ce jour connu aucune conclusion judiciaire.
La France semble la suite des manifestations de juillet 2014, penser maintenant
interdire la Ligue de Dfense juive, pourtant classe comme groupe terroriste aux USA
et en Isral.
LEXEMPLE DE LA PISCINE DE LILLE SUD : LA REVENDICATION
COMME STRATEGIE DE RUPTURE SOCIALE (suite et fin ?)
Le parallle avec les demandes de la communaut Loubavitch.
Vendredi 20 octobre 2011, le Dauphin Libr relate lincident dont a t lobjet une
baigneuse dAix les Bains, aixoise souhaitant se rendre la piscine entre midi et deux.
Laccs lui a t refus : cette heure-l, lusage de la piscine est rserv aux lycens
juifs de lcole talmudique de la ville qui prparent leur preuve du bac. Or, comme le
souligne le Dauphin, la piscine ne ferme pas ses portes quand les lves dautres
tablissements scolaires y nagent. La particularit vient dune dcision datant de 1977,
octroyant un usage de la piscine aux seuls lves de lcole talmudique, certains
horaires et sur certaines priodes (doctobre fvrier). Ces lycens ne pouvant se
60

baigner avec des personnes de lautre sexe, ils rservent la piscine le vendredi, tt le
matin pour les filles et en milieu de journe pour les garons. Lcole juive paye
dailleurs la piscine pour cet usage particulier, tandis que les autres tablissements
scolaires en jouissent gratuitement. A Strasbourg, la piscine des Bains municipaux,
c'est la demande d'associations juives que les hommes disposent depuis une
quarantaine d'annes de deux heures qui leur sont rserves. Depuis 1996, les femmes
aussi ont leur crneau horaire. Mais l'encadrement reste mixte. A Sarcelles,
l'association juive Beth Hamidrach loue les bassins certains dimanches: une heure pour
les femmes, une heure pour les hommeslv.
Face cette pousse communautariste typique du caractre multi-conflictuel que
revt la socit franaise, on voit rgulirement fleurir dans la presse des appels
ptitionnaires la dfense de la lacit (deux exemples au moins durant cette tude). Il
faut donc revoir le logiciel. Le voile de plus en plus frquemment port par des femmes
musulmanes - quon peut difficilement regarder comme des extrmistes-, le Ramadan
de plus en plus pratiqu par des jeunes gens, ou la demande de nourriture Halal sont
plus des gestes de solidarit exprims publiquement avec leur communaut qui se sent
stigmatise, que des preuves de radicalisation. On avait connu un cas analogue pendant
la guerre dAlgrie de femmes musulmanes occidentalises qui se sont re-voiles pour
exprimer leur solidarit avec la lutte dindpendance. Dun point de vue individuel, ces
jeunes ne se sentent pas intgrs puisquils peroivent une discrimination lorsque lon
aborde le collectif. Ils sont victimes dinsultes du fait de leur apparence par exemple.
On ma insulte et on a dj crach sur une sur que je connais, tout a parce quelle
portait le voile religieux Avant a allait mais depuis le 11 septembre 2001 et Mrah,
jai eu droit beaucoup dinsultes et bousculades, plusieurs altercations on a
toujours limpression de ne rien valoir, par exemple dans un magasin on ne me dit pas
bonjour On donne limage dune femme soumise, maltraite qui ne sait ni lire ni
crire cest lignorance et cest douloureux mais Dieu est grand.
Il ne faut donc pas se tromper ! Il faut analyser et dmonter cette solidarit qui
semble oublier le risque Jihadiste pour se focaliser sur lIslamophobie, et faire de la
question de lheure, un dbat ouvert.

61

3- QUE FAIRE ?
La politique de contre radicalisation comporte trois volets :
- La politique de prvention qui doit agir en amont sur une population large. Les
autorits europennes ont beaucoup investi au dbut dans des initiatives visant
des segments potentiellement risque (principalement de jeunes musulmans).
Cet axe a finalement t rduit car mlangeant des discours diffrents sur
dhypothtiques populations risque, son efficacit tait difficile prouver.
- La dradicalisation, qui consiste faire changer un individu dj radicalis pour
lui faire abandonner ses vues.
- Le dsengagement consiste convaincre un individu inclus dans un groupe
abandonner ses activits et si possible sa vision du monde. Mais le retrait du
groupe ne signifie pas la dradicalisation. Ce concept beaucoup employ par les
Britanniques est trs difficile valuer.
3.1 Les politiques de radicalisation ltranger
Les exemples trangers associent souvent les trois aspects autour dune organisation,
dun document stratgique nonant des buts des mthodes, et associant des initiatives
prives ou publiques. On touche l une des difficults du sujet : la spcificit de
chaque socit dans ses rapports avec sa communaut musulmane. Il faut donc rflchir
sur des politiques, des acteurs et des discours spcifiques.
Trois types de pays diffrents mnent des politiques de contre-radicalisation :
a) les pays de religion musulmane : Algrie, Bangladesh, Egypte, Jordanie, Malaisie,
Maroc, Arabie saoudite, Indonsie, Irak, Pakistan, Afghanistan et Ymen Les
mthodes et les principes sont peu transposables.
Le dbat thologique est central sur linterprtation correcte de lIslam. La
lgitimit religieuse permet aux oulmas (thologiens de l'islam) d'apporter des lectures
contradictoires au jihadisme. Les salafistes pitistes se rclament des mmes sources
que les djihadistes, cela permet donc la cration d'un espace de discussion et une base
d'argumentation. Nanmoins, ils rejettent certaines choses comme le djihad car il n'a
pas t dcrt par un leader politique, explique Stphane Lacroixlvi avec contrle
strict des lieux de culte (Arabie saoudite, Maroc, Algrie). Le postulat idologique
des programmes est la pathologie psychique : Les djihadistes sont souvent dans un
complexe identitaire. Ils sont frustrs conomiquement et possdent une blessure
narcissique qui les pousse la raction. (Liogier). La diffrenciation entre Bons et
mauvais musulmans suffirait faire driver le traitement : Les djihadistes rhabilits
peuvent partir en mission sur ordre du monarque afin de lutter contre leurs ennemis
chiites comme le font les membres des mouvements djihadistes financs par l'Arabie
Saoudite pour combattre l'Iran (pays chiite) en Irak, en Syrie... dit Antoine Basbous,
prsident de lObservatoire des Pays Arabes.
Le rle de la police est central, qui tente damener les prisonniers renoncer la
violence et devenir des informateurs. Les policiers apportent une aide financire aux
dtenus qui se sont amends et leur famille, et sefforcent parfois de ngocier des
librations anticipes, mais il y a peu dactions pour modifier les positions religieuses
radicales.
Les critres de la dradicalisation ne sont pas transposables, par exemple la
haine des Amricains nest pas toujours regarde comme un critre de radicalisationlvii.
Le but du programme est prioritairement de renoncer la violence pas la radicalisation
politique. Dans une entrevue sur Al Jazeera, Patrialis Akbar, le ministre de la justice
62

d'Indonsie et responsable du programme dclarait qu'il encouragerait les radicaux

plutt commettre des attentats la bombe en Isral, et qu'il serait mme prt les
financer, les armer et s'occuper de leurs familles ...
Les initiatives damnistie, dcrtes soit par le prsident (Algrie par exemple),
ou des grces partielles dcrtes (Ben Ali ou roi du Maroc) consistent librer les
prisonniers et ensuite effectuer un suivi de leur rintgration conomique et sociale.
Les programmes visent donc faire des radicaux de bons musulmans selon
la conception de chaque pays. Le rle jou par les leaders religieux y est central. Enfin
lvaluation officielle des programmes est difficile tablir dans des rgimes
autoritaires : sont-ils excellents pour lArabie saoudite ? Bons pour le Maroc ? Faibles
ou dcevants pour lIndonsie ?
B) Pays multiconfessionnel sans majorit musulmane : (Singapour, Thalande,
Philippines). Le but du programme est dviter une rupture du fragile quilibre entre
les diffrentes religions et il y a un fort investissement de tous les leaders religieux. A
Singapour, les Interracial Confidence Circles (IRCC), mlent des citoyens de
confession musulmane et dorigine indienne ou chinoise. Lobjectif principal est de
btir un filet de scurit entre communauts au cas o une attaque terroriste
toucherait Singapour. Le travail de dradicalisation repose principalement sur le Groupe
de rhabilitation religieuse (RRG : Religious Rehabilitation Group), runissant une
vingtaine drudits musulmans. Le Groupe de rhabilitation religieuse a tendu ses
sessions de conseil religieux aux femmes et aux enfants pour prvenir tout
dveloppement dune seconde gnration de terroristes. Le prisonnier tant trs souvent
lunique source de revenu pour la famille, sa dtention risquait daffecter durement les
revenus de sa famille, dornavant concerns par des programmes aftercare incluant
une aide financire, psychologique et ducative pour les enfants du dtenu. En lanant
lInitiative de Paix Singapour et le forum P4peace , les autorits ont pu cibler
censurer loutil Internet et atteindre la jeunesse en faisant usage des technologies
modernes.
C) Les Pays occidentaux : officiellement une quinzaine de pays ont des programmes
mais pour conduire des programmes de nature trs diffrente. Les 4 premiers pays sont
Hollande, Danemark, Norvge et Grande Bretagne qui ont vis des cibles individuelles
et men simultanment des actions larges de prvention.
a) La Grande-Bretagne :
Le choc des attentats de Londres a suscit une raction rapide des autorits. Au
dpart inclue dans la stratgie de contre-terrorisme puis appel Prevent, le
programme dabord champ large, a fait lobjet dune rflexion critique destine le
rendre plus effectif et plus li la prvention du terrorisme. Dans un document de 2011,
le programme insiste plus particulirement sur :
- La prvention gnrale pour contester linfluence des ides extrmistes
promouvoir la tolrance et les principes dmocratiques, et contrer les facteurs
qui accroissent la vulnrabilit aux discours radicaux.
- Des interventions cibles sur les individus avec comme objectif optimal laide
des anciens terroristes qui ont abandonn la violence : encore en prison, Andrew
Ibrahim, qui avait prvu une attaque suicide Bristol, a mme accept de
participer la ralisation dune vido dnonant la violence terroriste.
En termes institutionnels le programme est organis autour dun Channel
coordinator, dans chaque district qui le plus souvent, a un background policier. Il peut
63

tre saisi par nimporte quelle structure dalerte (cole, voisins, service de protection de
la jeunesse, services de sant, travailleurs sociaux, offices de logement ou officiers de
probation. Il dcide des suites donner.
Lassociation dacteurs privs comme la Quilliam Foundation fonde au
Royaume-Uni en 2008 et se dfinit comme le premier think tank contre
lextrmisme , en particulier. islamiste , ddie relever les dfis uniques de la
citoyennet, de lidentit et de lappartenance dans un monde globalis . Elle dfend
la libert religieuse, lgalit, les droits de lhomme et la dmocratie . Promouvant
lIslam modr, la fondation sest dabord fait connatre par des stages de
dradicalisation auprs des jeunes, notamment via les tmoignages d extrmistes
repentis . Elle ralise en outre un travail dalerte et de recherche sur le phnomne
de la radicalisation et propose des formations pour les tudiants et les travailleurs
sociaux.
Tout en restant adeptes du communautarisme, les Britanniques procdent des
valuations rgulires du programme. Les principales critiques sont venues des autres
communauts (Sikh) qui firent remarquer que les programmes centrs exclusivement
sur les Musulmans, plutt que de rduire les tensions, accentuaient leur sentiment de
stigmatisation et de victimisation, et suscitaient le ressentiment des autres
communauts
LES DIFFICULTES DU SYSTEME EDUCATIF COMMUNAUTARISTE
BRITANNIQUE (2014)
Depuis 2000, le gouvernement Tony Blair avait encourag la cration dtablissements
scolaires innovants pour les communauts locales dsireuses de porter leur propre
systme de valeurs. Ces Academies et Free schools sont indpendantes, non tenues de
respecter les programmes officiels bien que finances par lEtat. II y aurait prs de
3500 coles de ce type au Royaume Uni. The Office for Standards in Education
Children's Services and Skills (OFSTED) a effectu des inspections d'urgence dans
21 coles publiques primaires et secondaires Birmingham aprs une lettre anonyme
de Mars 2014. Les rapports d'inspection, que l'OFSTED a rendus publics le 9 Juin
2014, montrent que les musulmans cherchent en effet prendre le contrle d'au moins
5 coles publiques Une cole publique appelait lappel la prire par haut-parleur.
Dans une autre ont t trouvs des livres faisant l'apologie de la lapidation, de la
flagellation et de la dcapitation. Une autre cole avait invit un prdicateur de
haine rput pour son soutien l'Islam djihadiste, pour parler aux lves. Dans
certaines coles, les filles sont activement dissuades de parler aux garons et de
prendre part des visites et des activits extra-scolaires. Garons et filles sont
galement placs sparment lors des cours religieux et lors des cours de
dveloppement personnel. Les lves ne reoivent pas une ducation gnrale: l'art et
la musique ont t supprims pour certains groupes, sur insistance de la direction. Les
lves n'ont qu'une connaissance superficielle des croyances autres que l'islam. Le
dveloppement culturel des lves est insuffisant parce que l'acadmie n'aide pas les
lves dvelopper une comprhension de la diversit des traditions, des religions et
des coutumes de la socit britannique moderne. La consquence est l'isolement
culturel des lves.
Le rapport d'inspection de l'Acadmie Oldknow de Birmingham conclut que "l'cole
a adopt les pratiques d'une cole de foi islamique" et que le personnel et les lves
non-musulmans ont t exclus d'un voyage annuel en Arabie saoudite (en fait un
plerinage) pendant trois annes conscutives. L'Organisme de rglementation de
l'Education britannique a plac 5 coles publiques majorit musulmane de la ville
64

de Birmingham (20% de population musulmane) sous mesures spciales aprs

que les inspecteurs ont constat que les lves y ont t systmatiquement exposs
la propagande islamique. David Cameron secou par les progrs de lUKIP, parti
populiste britannique aux dernires lections europennes, a promis de ragir.
b) La Hollande :
Lassassinat de Theo van Gogh fut un 11 septembre hollandais . Le
Document de Stratgie nationale de contre-terrorisme (2011) dfinit la radicalisation
comme le processus qui peut conduire lextrmisme violent et mme au
terrorisme . Ds 2005 des villes (Rotterdam, Amsterdam, La Haye avaient lanc des
initiatives. Le programme originel incluait action contre la radicalisation et ciblage de
radicaux violents, partant du constat que si tout radical ne passe pas la violence, tout
terroriste a t radicalis et que les thories radicales ont un effet dvastateur sur la
cohsion sociale. Certains critiques firent remarquer que lobjectif tait trop large et que
des terroristes taient correctement intgrs dans la socit (pratique de langue, niveau
dducation, contacts avec des non musulmans). Dautre part, des tudes ont montr
que la bipolarisation de la socit saccroissait en particulier lors des succs lectoraux
de Gurt Wielder alors que le nombre de terroristes potentiels diminuait. Les autorits
rduisirent le champ daction. Lobjectif est de chercher prvenir la radicalisation
(isolement, polarisation, radicalisation) par rintgration de personnes risque. Cette
tape sappuie sur un processus dalerte prcoce qui doit permettre de lutter contre le
discours radical en dveloppant un contre argumentaire adapt diffrentes situations
(politique, moral, religieux, etc.), au contexte (local, rgional) et la cible (groupe ou
individu, etc.). Le Plan concerne 8 ministres mais insiste sur le rle primordial des
municipalits et des tudes locales sur la radicalisation furent menes (140 sur 400
cits), lEtat central se limitant distribuer les fonds. Les rticences aux actions cibles
de dtection prcoce dindividus, ont rendu ncessaire beaucoup dexplications
notamment auprs des travailleurs sociaux qui ont reu une formation. Trois ou quatre
axes de travail sont particulirement intressants :
- Les femmes
- Les dbats ouverts avec des associations prives comme FORUM, COT ou
Nuansa,
- Les lites musulmanes.
Amsterdam
Dans son programme local, la ville a insist sur les thoriciens de laction
violente, cest dire ceux qui ne veulent pas employer la violence, mais contribuent
former des radicaux en propageant des ides radicales . Cette distinction entre acteurs
et dissminateurs dfinit la limite entre laction de la ville (action curative) et des
services de renseignement et de police. Aprs 2004, les expulsions de prdicateurs
radicaux trangers allrent bon train. Ceux-ci menrent alors une action plus discrte et
surtout engagrent avec les autorits un dialogue direct et discret qui trouva son utilit
lors de la diffusion du film de Geert Wilders, Fitna. On vita ainsi les manifestations
publiques violentes. La ville a cr une Maison dinformation sur la Radicalisation
relevant du service dordre public et en particulier des Equipes de gestion (Case
Management Team (CMT) composes dexperts pour grer les cas signals.

65

c) Le Danemark :
LAffaire des caricatures a dmontr quil y avait des noyaux radicaux parmi les
250.000 Musulmans du pays. Trois cas particulirement graves : en 2007, 9 personnes
prparant un attentat contre le Parlement Vollsmose ; en 2008 attaque prvue contre le
journal Glasvej ; enfin en 2010, un Somalien n au Danemark et depuis longtemps
intgr, Mohammed Gelle, prparait lassassinat du dessinateur Kurt Westergaard. La
stratgie fut dfinie par un groupe de travail interministriel aprs une consultation
associant 74 entits slectionnes. En 2009 fut publi le document: A common and
safe future: An action plan to prevent extremist views and radicalisation among young
people.
2 originalits :
- Parmi les principes retenus une Action de contact (PET) continu avec les lites
musulmanes quelles que soient leurs vues, qui se sont parfois chargs de faire
comprendre les avantages dtre musulmans au Danemark en situation de crise.
- Les Exit Talks confidentiels avec des radicaux qui veulent quitter
d) La Norvge :
Le pays dAnders Behring Breivik, connut peu de menace terroriste venant des
150.000 musulmans (Somalis, Pakistanais) mais le pays avait offert lasile politique
depuis 1991, Najmuddin Faraj Ahmad (Mullah Krekar), fondateur dAnsar al Islam. Il
avait brivement t arrt en 2012 pour des menaces contre des officiels norvgiens.
Laxe principal de la politique norvgienne sappuie sur la police de proximit et les
excellents contacts avec la communaut musulmane devenus active dans la lutte contre
la radicalisation. Les Conversations de responsabilisation (Empowerment
Conversations) confies la police, semblent avoir t efficaces.
e) La Belgique :
Cest un cas particulirement intressant car son taux de recrutement au Jihad
serait le plus lev dEurope (27 par million dhabitants, contre 15 au Danemark, 9 aux
Pays Bas et 6 en France).
Le Programme de prvention de la radicalisation violente (2013) vise
intervenir de manire prcoce dans le processus de radicalisation, par le biais d'une
orientation positive et sociale. Ce programme excute la stratgie et le plan d'action
dans la lutte contre la radicalisation, approuvs en dcembre 2005 par le Conseil de
l'Union europenne, labor sur la base de recherches scientifiques, d'expriences et de
consultations avec des partenaires trangers. Les objectifs stratgiques du programme se
focalisent sur le renforcement de la cohsion sociale et sur le dveloppement de mesures
spcifiques avec un enracinement au niveau local.
Le programme s'articule autour de 6 axes :
- connaissance et sensibilisation collective sur la radicalisation violente et son
impact sur la socit ;
- plan d'action contre les frustrations susceptibles de dboucher sur la
radicalisation ;
- accroissement de la rsistance morale des individus, groupes et communauts
vulnrables ;
- identification et soutien aux autorits locales dans la prvention de la
polarisation et de la radicalisation violente ;
- implication des communauts de la diaspora ;
- lutte contre le radicalisme sur Internet et l'organisation des contre-discours
- Enfin des actions de dradicalisation en prison.
66

f) LAllemagne :
Un centre de documentation avec publication de guides et manuels divers par le
Radicalization Advice Center relevant de lOffice des Migrations and Rfugis, en
contact avec tous les acteurs, offre des conseils et des avis gratuits, notamment aux
familles denfants convertis qui nont pas les connaissances indispensables, Le travail
de sensibilisation et de dtection est men avec les proches qui sont souvent les
premiers dtecteurs
Une campagne daffichage a fait dbat : elle montre des images de jeunes gens
avec la mention MISSING en gros caractres et le commentaire suivant: Cest mon fils
Ahmad. Nous ne le reconnaissons plus, il est de plus en plus absent devenant plus
radical chaque jour. Nous craignons de le perdre dans des groupes fanatiques
terroristes .
Conclusions partielles :
Les expriences des pays mentionns ci-dessus dmontrent dabord ladaptation
de chaque programme aux ralits nationales. Il apparait cependant des caractristiques
communes dans les pays dmocratiques : une organisation centrale (information,
publication, conseils) en liaison avec des acteurs locaux, publics et privs,
limportance donne la formation des acteurs et dautre part la communication
publique. Lapproche thologique a galement t valorise et les Salafistes quitistes
en ont t exclus (sauf cas exceptionnels). Les discours sur la cohsion et les valeurs
sociales ont t dconnects du discours anti-radical. Lvaluation constante des choix
et des actions a conduit rapidement une rduction des ambitions premires trs larges
pour se concentrer sur le noyau dur des radicaux risque.
Une philosophie commune de la contre radicalisation devrait tre nonce au
niveau des pays de lUnion qui affrontent les mmes problmes (voir ci-aprs lexemple
de la Burqa). Cest lobjet du programme Radicalisation Awareness Network (RAN)
auquel la France na peut-tre pas apport toute lattention ncessaire.
-LA QUESTION DE LA BURQA : UNE QUESTION EUROPEENNE

Italie : une loi de 1975 de protection de l'ordre public interdit de se couvrir compltement le
visage dans les lieux publics (une lgislation qui s'applique au voile comme au casque de
moto). Certains maires de la Ligue du Nord se sont fonds sur ce texte pour prohiber dans
leurs communes le port du voile intgral. Conseil dEtat a annul ces mesures estimant que de
telles interdictions doivent tre subordonnes des ncessits particulires. La Ligue du
Nord a dpos fin 2009 un projet de loi prvoyant jusqu' deux ans de prison et 2.000 euros
d'amende pour ceux qui en raison de leur propre appartenance religieuse rendent difficile leur
identification .
Autriche. Le dbat a t ouvert rcemment par la ministre sociale-dmocrate des Femmes,
Gabriele Heinisch-Hosek, qui rflchit l'interdiction du voile intgral dans les lieux publics si
le nombre des femmes voiles de la tte aux pieds devait augmenter sensiblement
Allemagne. L'interdiction du voile intgral est limite aux coles publiques. Le gouvernement
estime qu'au vu du faible nombre de femmes portant le voile intgral, il n'est pas ncessaire de
lgifrer. 4 lnder ont interdit les foulards islamiques aux enseignants et le Land de Hesse
tous les fonctionnaires.
Royaume-Uni. Aucune loi n'interdit le port du voile intgral dans ce pays attach la
l'expression des convictions religieuses. Toutefois, le ministre de l'Education a publi en 2007
des directives permettant aux directeurs d'tablissements publics et coles confessionnelles
d'interdire le niqab. De mme le Judicial Studies Board, organisme charg de la formation des
magistrats, a publi un code de bonnes pratiques. La pousse de lUKIP risque de changer les

67

termes du problme.

68

Suisse. Le gouvernement fdral a rpondu en 2007 l'interpellation d'un dput qu'il

n'envisageait pas d'interdire le port de la burqa, compte tenu de la ncessit de respecter la
libert de confession, constitutionnellement garantie. La burqa ne concernant qu'une centaine
de femmes dans la Confdration, le gouvernement fdral, s'est redit oppos une loi
Belgique. Loi de Juillet 2011, le royaume interdit dans les lieux accessibles au public, le
visage masqu ou dissimul en tout ou en partie, qui ne permet pas d'identifier le porteur, avec
des amendes et/ou une peine de prison. Plusieurs communes, notamment en Flandre,
interdisent dj le voile intgral dans les lieux publics par le biais de rglements de police
proscrivant le port de masques dans la rue, en dehors du carnaval.
Danemark. Depuis janvier 2010, le port de la burqa et du niqab dans l'espace public est limit.
C'est aux coles, l'administration et aux entreprises de fixer des rgles ce sujet via leurs
rglements intrieurs. Par exemple, les employeurs publics sont en droit d'exiger de leurs
employes (enseignantes, conseillres sociales) d'avoir le visage dcouvert dans leurs
contacts avec les citoyens. Une interdiction gnrale du voile intgrale aurait t
inconstitutionnelle, malgr laffaire des caricatures de Mahomet . des projets de loi sont en
instance mais pour lheure les interdits concernent surtout les juges. Le Danish People's Party
(DPP), connu pour ses slogans anti-Musulmans, a appel interdire le voile dans les coles y
compris chez les enseignants et le personnel mdical.
Pays-Bas. Plusieurs projets de loi sont en prparation pour interdire le voile intgral,
notamment dans l'enseignement et la fonction publique. Certains tablissements scolaires ont
dj dict des interdictions. Les entreprises de transport public peuvent limiter l'accs des
passagers pour des raisons de scurit, ce qui inclut de fait le port du voile intgral. Plusieurs
municipalits ont prohib le port de vtements couvrant le visage. La pousse du parti de Gert
Wilders change les termes.
Espagne. Le texte sur la libert de culte devrait interdire les symboles religieux comme les
crucifix chrtiens dans les btiments publics tels que les coles et hpitaux. Barcelone, la
deuxime plus grande ville du pays, a prohib la burqa et le niqab dans les btiments
municipaux, comme l'ont dj dcid une poigne de villes de Catalogne. En 2010, une tude
du Pew Global Attitudes Project dmontre quune large majorit des Espagnols est favorable
linterdiction de la Burqa
Dans un arrt dfinitif de Juin 2014, la Cour europenne des droits de lhomme a valid la loi
franaise interdisant le voile intgral sur lespace public. La Belgique stait associe la
dmarche de la France

3.3 Que faire

3.2.1 Une politique globale : une parole publique, une cible, une organisation
densemble
La lutte contre le radicalisme, tel que nous lavons dcrite ici, devrait relever
dune politique et non se limiter un dispositif centralis et descendant associ la
dlinquance sous lgide du Comit interministriel de Prvention de la dlinquance
(CIPD). La politique dj mene porte ses premiers fruits mais il faudrait simultanment
modifier lorganisation administrative et la tonalit gnrale de la politique.

69

- La parole publique
Les autorits doivent dsigner prcisment la cible : non pas le terrorisme
global , comme cela a t nonc pour justifier lintervention en Afghanistan ou au
Mali. Bien que le Salafisme soit la matrice principale du recrutement, il nest pas le seul
vivier, cest pourquoi nous proposons le terme de Mouvance radicale salafiste
voire le Salafisme Jihadiste . Il nous parait maladroit de parler de Mouvance
radicale islamiste car le terme islamiste , trop vague et trop connot par rapport
lIslam est rejet par certaines organisations). Le Salafisme nest pas un parti ; tous les
interviews ne se disent pas toujours salaf , et ne prsentent pas une carte dadhrent.
Bien au contraire, les nouveaux comportements de dissimulation notamment en milieu
carcral, rendent les signes visibles de radicalisation moins dtectables. Il reste que si le
salafisme nest pas le seul vivier des radicaux violents, cest une idologie dangereuse
quil faut cibler et dnoncer nommment.
Les termes sont importants. La polysmie des termes guerriers qui opposent
monde occidental et monde arabo-musulman mrite quon sy attarde : lislamisme est
un mot gnrique qui a recouvert plusieurs sens et conceptions politiques qui vont
depuis la rvolution iranienne, jusqu la dmocratie turque dErdogan, en passant par
les assassins de la guerre civile algrienne. Il ressort dans son pire sens aujourdhui avec
les horreurs de lEtat Islamique en Irak et au Levant (qui ressemble trangement aux
pratiques de lArabie saoudite wahhabite). Il choque les musulmans toutes catgories
confondues qui considrent non sans raison quils ny reconnaissent pas leur Islam .
De la mme faon, le terme de Lacit renvoie pour beaucoup de Musulmans aux heures
sombres des rpressions antireligieuses dAtaturk abolissant le Califat, de Nasser
emprisonnant les Frres musulmans, de Hafez el Assad les massacrant en Syrie ou de
Saddam Hussein. Pour la France, la lacit est le principe lgal de la tolrance
religieuse.
Le terme de Croisade, si malencontreusement employ par G W Bush, pris dans
une signification morale est valorisant pour les Occidentaux, il est par tradition
historique, structurellement agressif et ngatif pour le monde arabo-musulman. Nen
est-il pas de mme du terme Jihad, vu par les dcideurs du monde occidental mais pas
par les thologiens musulmans qui y voit leffort individuel de rectitude morale et
religieuse ? Il est donc essentiel de pondrer les termes et de dsigner la cible de la
politique contre-radicale.
La rpublique doit tre sereine et pas mdiatique dans lapplication de la loi
remarque un journaliste, entendant par-l, que la mdiatisation de quelques rares cas ne
doit pas faire sur-ragir. Les lois de 2004 et de 2011 existent : il faut les appliquer de
manire sereine et apaise contre des situations qui restent extrmement minoritaires .
Le rapport dtape de lObservatoire de la Lacit de Juin 2013, rappelle quen 20042005, 639 cas dlves en infraction tait constat, ils ntaient plus que 3 (dont un
Sikh) lanne suivante. Depuis 2008; les recours contre les dcisions dexclusion ont
quasi-disparus. Ces chiffres tout la fois, lutilit de la loi rpublicaine et le respect de
la rgle lgale.
Certains des interlocuteurs dans le cadre de cette tude, souhaitent tout dabord
que le dbat sur le radicalisme soit dsidologis et desthnicis . Un des
interlocuteurs (du Conseil gnral 93) a employ lexpression dhystrisation du
dbat . En effet la radicalisation est un prurit de la crise que traversent toutes les
grandes dmocraties dont certaines formes sont logiquement plus proccupantes que le
Jihadisme. Le Rapport Europol 2012 recense 219 attentats (+26% par rapport 2011) et
17 victimes civiles (dont 7 pour Mohamed Merah) et 37 attentats religieux seulement
(contre 16 en 2011). Autre critre : lEducation nationale qui recense les incidents dans
70

les lyces et collges sinquite beaucoup plus des violences faites aux filles et de la
cyber-violence que des refus de scolarit lis la pratique religieuse.
Le march de langoisse auquel contribue nombre de personnalits, na pas
besoin de nouvelles analyses sur des sujets dj largement explors (ex le rcent
rapport explosif de Mr Larriv sur la radicalisation en milieu carcral). La
modration et le calme manifest par le ministre de lIntrieur ont t largement
apprcis chez tous les interlocuteurs rencontrs lors de cette tude.
Lorganisation ddie doit contribuer rassurer la communaut.
Le Bureau des Cultes qui apparait comme la cheville ouvrire du dispositif
administratif, doit expressment quitter le ministre de lIntrieur et tre rattach
Matignon ou au ministre de la Justice. Cest un pralable indispensable pour conduire
avec les lites musulmanes, une action qui ne les fasse pas considrer par leurs
coreligionnaires, comme des auxiliaires de police. Les accusations volent bas dans le
monde virtuel du militantisme musulman, manant parfois de responsables quon
pourrait considrer comme srieux et poss (ex attaque de Youssouf Leclerc contre
Tareq Oubroulviii. Le monde des reprsentants officiels et autres entrepreneurs politiques
qui prtendent parler au nom des Franais Musulmans, doivent se demander ce que le
reste de la communaut nationale pensent de termes comme traitre enjuiv ou
majordome tout juste bon rgenter les domestiques . La tolrance et le respect
rclams du gouvernement franais na semble-t-il pas place entre Musulmans.
Le numro vert organis autour des prfets apparait comme une rponse
extrmement utile mais il agit comme rseau dappel durgence et qui donne nouveau
un tour policier la politique publique.
Il est indispensable, comme cela se fait dj, dy adjoindre un rseau dalerte
avanc agissant comme dtecteur.
Coordonner laction avec les autorits locales qui sont les plus au contact du
problme, au front en quelque sorte : avec ses diffrents services, un maire peut tout
savoir dclarait un magistrat soucieux de bien dtecter les volutions de sa
communaut musulmane. Ds 2004, ric Raoult, maire du Raincy,lix attirait
l'attention du ministre de l'intrieur sur les difficults rencontres par les communauts
musulmanes pour la ralisation de lieux de culte, dignes et adapts. Nombre de
collectivits locales concernes grent, sans conseil, ni expertise, de manire trs
empirique, ce genre de dossiers sensibles... Ces situations donnent encore lieu des
polmiques locales trs vives et dommageables. Les pouvoirs publics devraient donc
permettre ces interlocuteurs communautaires et lus locaux d'affronter des scnarii
de sortie de crise, pour qu'un schma de solution concrte soit mis en place dans ce
genre de situations conflictuelles. Le texte de la rponse du ministre de lpoque est
intressant : En raison du principe de lacit pos par l'article 1er de la Constitution
et l'article 2 de la loi du 9 dcembre 1905, il est interdit aux personnes publiques de
subventionner la construction ou l'amnagement d'difices du culte. L'intervention des
communes dans le type de situation voque a t ouverte par l'article 11 de la loi de
finances du 29 juillet 1961 qui permet aux dpartements et communes de garantir les
emprunts contracts par les associations cultuelles pour la construction des difices du
culte dans les agglomrations en voie de dveloppement . Bref la loi, rien que la loi, l
o devait naitre une politique et une prise de parole publique, et une coopration ouverte
avec les collectivits locales. La question reste dactualit aujourdhui pour ce qui
concerne la radicalisation. Les lus locaux sont le centre dun rseau qui regroupe les
Services sociaux, les coles, la police municipale forme une fonction diplomatique et
71

pas rpressive (UTEC forms en ethnopsychiatrie); les Centres de russite ducative,

25 en Seine Saint Denis Mais la rforme Borloo les a limits aux ZEP, ce qui mrite
peut tre dtre revu.
Les autorits locales sollicites parfois avec succs parfois sans, nosent souvent
pas prendre position publique faute de politique sur le sujet. Chaque dile gre sa
collectivit en fonction de la situation locale. On retrouve parfois lisolement constat
auprs des enseignants par le rapport Obin. Pourtant avec les travailleurs sociaux et les
milieux ducatifs, les polices municipales, un maire peut savoir beaucoup de choses,
aider sil faut fournir une grille de lecture nouvelle. Les familles restent souvent le
dernier contact du jeune avec son ancien monde.
Les acteurs associatifs qui se sont investis sur le sujet du terrorisme, de la
dradicalisation, de lintgration des musulmans, de la dfense et laide aux victimes du
terrorisme sont nombreux : quelques exemples Madame Ibn Ziaten et son association
IMD, Mme Dounia Bouzar avec son CPDSI, Mr Camel Bechikh avec lassociation Fils
de France, Mr Mhamed Henniche avec lUAM 93, Mr Anouar Kbibech et le RMF, Mr
Guillaume Denoix de Saint Marc avec lAssociation franaise dAide aux Victimes du
Terrorisme (AfVT) Le rseau se densifie mais les acteurs sont nombreux et disperss.
Disposs contribuer la politique publique, ils doivent constituer un tissu plus
coordonn, gnrateur dides et dinitiatives relayes par lorganisme central charg de
la politique publique.
Qui peut agir et comment ?
Mener une politique sollicitant tant dacteurs de la socit civile musulmane et
non musulmane, doit avoir la dimension dune politique interministrielle. La
multiplicit des questionnements comme : quels messages concevoir, comment diffuser
des discours contre radicaux, sur quels mdia, quelle contribution attendre des
thologiens, peux-t-on collaborer avec des communicants spcialistes dInternet, peuton attendre une aide de salafistes quitistes, Si oui, sous quelle forme ? Ce sont les
initiatives prives coordonnes qui donneront sa vritable dimension la politique de
contre radicalisation.
La lgislation antisectes a fini son cycle biologique concernant le phnomne
sectaire dans son ancienne mouture. La Miviludes existe mais elle ne souhaite pas par
tradition interfrer dans la gestion du culte dun des grands monothismes qui a fortiori
ne parvient pas sunir. Est-ce dailleurs son rle, tant les caractristiques du salafisme
ne prtent pas le flanc son intervention dans le champ dapplication de la Loi ? Il reste
que la structure interministrielle existe, a un savoir-faire certain, des quipes et une
association avec diffrents acteurs de la socit civile musulmane peut se concevoir.
Le recours une fondation constitue cet effet, peut aussi se concevoir. La
Fondation dAide aux Victimes du Terrorisme qui a permis cette tude, a pour vocation
de financer des projets mais nest pas un oprateur, elle ne comporte que des bnvoles
et nest pas dote dune structure oprationnelle. Faut-il revivifier la Fondation pour
les uvres de l'Islam de France qui a le mrite dexister en tant que Fondation
reconnue dUtilit publique. Il faudrait probablement en changer la mission et
lorganisation.
Faut-il concevoir un nouvel outil ? Il sagit l dun choix politique qui doit tre
tranch dans un dbat public.
3.2.2 Approfondir les connaissances

72

En ltat du dossier, il nous semble quil faut sans tarder dresser un recensement
aussi complet et actualis que possible des lieux et modalits de radicalisation (coles,
internet, mosque, associations ; prison). Si le phnomne des conversions est
proccupant, il reste dampleur limite bien que trs mdiatis et mal connu. Except
une tude non publique mene par le bureau des Cultes, aucun ouvrage ne dresse une
tude un peu construite de largumentaire quotidien des sites salafistes. Or lambiance et
les orientations qui vont mobiliser un loup Solitaire, motiv par la future intervention
franaise en Irak, y trouvera sa lgitimit. Le Jihad terroriste de Merah et de
Nemmouche dont lamateurisme facilite larrestation, na pas dimportance aux yeux de
leurs commanditaires puisque le seul but rel de leur action est le sacrifice public sur le
bcher mdiatique. Quand on sait que certains sites salafistes comptent prs de 43
millions de consultations, il y a l matire connaissances.
A cet gard, il peut paraitre tonnant que les ressources acadmiques et les
budgets publics de recherche soient diviss entre les spcialistes du monde arabe
(financs par le ministre des Affaires trangres et le ministre de la Dfense) et les
sociologues qui analysent lvolution de la communaut nationale (relevant du maigre
budget de recherches du ministre de lIntrieur). Le continuum intellectuel est pourtant
patent : preuve en est limpossibilit de trouver une analyse systmatique des
thmatiques gopolitique des sites radicaux. Ltude en cours mene par
M. Khosrokavar pour la Fondation dAide aux Victimes du Terrorisme sur lcho des
crises du monde arabo-musulman dans la communaut franaise musulmane devrait
permettre de largement dbroussailler le sujet.
Le rapport du Professeur Messner sur la formation des cadres religieux
musulmans qui vient dtre dpos sur les bureaux du ministre de lintrieur et de
celui de lenseignement suprieur, propose dailleurs la cration de ples dexcellence
bien identifis et structurs en sciences humaines et sociales de lIslam, et en capacit
de mobiliser les units et les formations existantes Paris et en province , simpose
comme une urgence. Son objectif serait de fdrer les meilleurs spcialistes franais de
ce champ dtudes tout en dveloppant des rseaux associant des enseignants
chercheurs et des chercheurs duniversits trangres. Les recherches menes
sappliqueraient toutes les facettes du fait religieux musulman : histoire de lIslam,
droit musulman, finance islamique, fondements doctrinaux, culture arabo-musulmane,
approches des sources fondatrices, courants de pense dans lIslam, sciences sociales de
lIslam.
Ces ples dexcellence, bien que gnralistes, pourraient tre mobiliss pour
mener des recherches (entre autres) sur le statut des tablissements de formation des
imams dans une perspective comparatiste, en pays musulman et dans les pays o lislam
est minoritaire et sur la radicalisation religieuse, qui reste un sujet peu tudi. Les
parcours de radicalisation relvent dune adhsion une idologie relevant dune sousculture religieuse complexe quil conviendrait dexplorer, en analysant notamment les
idologies sous-jacentes et leurs liens avec llaboration des doctrines.
Ces ples de comptence pourraient tre mobiliss par le biais dun Groupement
dintrt public (GIP) dont lobjectif serait de financer des projets relatifs la
thmatique Islam, Etat, Socit et Formation des cadres religieux .

3.2.3 Dfinir le Jihadisme avec les lites de la communaut

Il est suffisamment vident que les actions violentes des Jihadistes qui en tirent
lessentiel de leur lgitimit, doivent obliger les lites de la communaut tracer une
claire ligne de dmarcation. Aucun responsable ne peut se dcharger de la question en
73

se contentant dopposer les bons musulmans et les autres, ou en se bornant

dclarer que cela na rien voir avec lIslam. Si lIslam ne doit pas tre diabolis, il
reste quil est largement responsable de son propre procs par la passivit de ses
lites constate Abdennour Bidar dans lIslam face la mort de Dieu lx. Nombre
dintellectuels rappellent que les accusations dIslamophobie ne suffiront pas se
dfaire de cette lancinante question. Le Salafisme nest quune des multiples versions
vaguement islamise des sectes de lApocalypse, une sorte de No-future des punks
dautres temps, une nouvelle mode qui succdent aux Grunge et autres Gothiques en
offrant une perspective transcendante. Il faut ramener cette pseudo-thologie sa juste
ralit. Les lites de la communaut musulmane, en particulier religieuses, doivent tre
sollicites pour participer la dfinition de ce quil convient dappeler le radicalisme et
borner clairement la foisonnante revendication religieuse par rapport la lacit. Une
politique de contre-radicalisation qui ne fait pas appel aux lites de la communaut,
entretient le sentiment de stigmatisation. A linverse le reste de la collectivit nationale
peut lgitimement avoir le sentiment de revendications sans fins, implicitement
acceptes par tous les musulmans franais. Les entretiens mens dans le cadre de cette
tude montrent que les lites franaises musulmanes peuvent et veulent contribuer
dfinir ce quon va appeler la radicalisation , cest--dire selon une approche assez
consensuelle, dune part les attitudes ouvertement antirpublicaines (voile intgral, refus
de lcole) et dautre part linadmissible lgitimation religieuse de la violence. Le
dbat sur la ncessit dune loi semble aujourdhui dpass. Par contre le dbat public
parait plus adapt.
Les lites musulmanes ressentent tout la fois la monte du communautarisme
(sans obligatoirement en trouver certains critres inquitants (ex : march du Hallal,
port du voile pour les femmes) mais aussi la monte dun salafisme de plus en plus
intolrant dont le seul souci est de contester leur reprsentativit et denclaver la
communaut autour de demandes religieuses clivantes afin de la couper de la
communaut nationale.
Les plus exposs sont les Imams prchant la tolrance et le respect de la
Rpublique, qui se heurtent de front aux Salafistes sur certains lieux de culte (refus de
suivre la prire conduite par lImam, menaces de mort). Ils se disent peu ou pas
sollicits sur les conversions qui se font hors de lespace de la Mosque. Ces leaders
religieux qui ne sont que dsigns par les fidles, ont besoin de se sentir adosss aux
pouvoirs publics.
Ces lites sont prtes ouvrir un dbat public afin de dfinir ensemble une
Charte de lIslam Franais qui donnerait une caution communautaire et religieuse
la politique publique de contre-radicalisation. Ce dbat (des Etats Gnraux selon
lexpression dun interlocuteur) doit se tenir dans un espace de neutralit, pas au
ministre de lintrieur ou sous la forme dun rapport parlementaire sans suite. Le
CFCM vient dailleurs de publier un remarquable texte intitul Convention Citoyenne
des Musulmans de France pour le vivreensemble (Juin 2014) qui dmontre lurgence
de la dmarche (voir annexe 3).
Certains thologiens vont plus loin, estimant que dans certaines mosques se
tiennent des discours contraires la loi (racisme, intolrance religieuse, appel au
meurtre) et proposent de lancer une Fatwa dlgitimant le Jihad contre la France et
les Franais. En Islam, cest le thologien qui seul peut lgitimer le Jihad (contrairement
aux appels de Ben Laden et Al Zawahiri sur le petit et le grand Jihad). La Grande
Bretagne a obtenu de ses responsables religieux une Fatwa condamnant le dpart en
Syrie.
74

Des imams et spcialistes de l'islam britanniques qualifient l'Etat islamique de

groupe "tyrannique" dans un texte publi dimanche par le Sunday Times.
500 Britanniques en Syrie et en Irak. Face cette ralit, les imams s'unissent contre
l'EI par une Fatwa sans ambigutSon auteur, Sheik Usama Hasan, indique que
rejoindre le groupe est un "interdit religieux" (haram), il appelle les musulmans
s'opposer aux dfenseurs de l'idologie de l'organisation djihadiste, en particulier ceux
qui sont actifs sur le sol britannique. Soutenu par six imams travers le pays, le Sheikh
Usama Hasan entend ainsi dcourager les musulmans de rejoindre un groupe qui viole
la convention de Genve, et commet des "massacres odieux contraires aux
enseignements de l'Islam". Ce n'est pas la premire fois que les reprsentants
musulmans au Royaume-Uni critiquent ouvertement l'Etat islamique. En juillet,
http://english.alarabiya.net/en/News/2014/07/12/5-British-Imams-condemn-ISIS-inhighest-terms-via-online-video.htmlle site Imams Online diffusait une vido dans
laquelle
des
prcheurs
s'en
prenaient
au
groupe,
http://www.lexpress.fr/actualite/monde/proche-moyen-orient/des-imams-britanniques-lancent-unefatwa-contre-l-etat-islamique_1572066.html#iDQAmSM9bzPuYKZ9.9

Un contre-discours offensif articul sur les diffrents aspects du problme:

Un contre-discours doit se construire partir du discours et non pas comme une
leon dinstruction civique.
Dabord la manire : les fondamentalistes et surtout les Salafistes adorent donner
le sentiment quils sont perscuts, ce serait la preuve de leur rectitude morale et une
promesse de victoire future. Or leur idologie, mlange de merveilleux, dannonce de
lApocalypse de No Future et de garantie multirisque du Paradis, entoure de rgles
de comportement dune extraordinaire banalit, est tout fait identique celles quon
retrouve dans les drives sectaires de tous les grands monothismes juif, vangliste, ou
adventiste. Ds lors quel crdit religieux lui accorder sauf celui dune escroquerie
intellectuelle comparable toutes celles quon peut trouver dans les Supermarchs de
la Foi ? Dsigner la cible ne signifie pas lui donner de la consistance et du srieux. Il
est aussi important de la banaliser en le comparant mot pour mot dautres offres
identiques (y compris aux propos de G W Bush). Lobjectif des radicalismes surtout
religieux, est transcendant et il est difficile de faire redescendre sur terre un
transcendant. Ngliger limpact de la drision comme mthode de contre discours serait
se priver dun formidable outil (voir la lettre du ministre canadien en Annexe).
Le contre discours ne doit pas se limiter valoriser les avantages de la tolrance
mais dmontrer le caractre profondment dangereux surtout pour la communaut
musulmane du Jihadisme. Les Salafistes sont aujourdhui responsables du Takfir, la pire
des divisions, partout o ils se sont implants. La machine infernale sest aujourdhui
drgle et le terrorisme tue dix fois plus de musulmans que de non-musulmans la
surface de la plante. Les lites de la communaut peuvent-elles se dsintresser de ce
phnomne ? Les thologiens musulmans se doivent de se prononcer sur ces diffrents
sujets.
Le Salafisme est une idologie raciste en crise qui a gnr partout o il sest
implant, la plus grande guerre de religion que le monde arabo-musulman a connue
dans son histoire. Quon en juge : ils se sont opposs tous les Printemps arabes en
particulier contre les Frres musulmans dmocratiquement lus en Egypte. Ils sont en
tat dinsurrection en Tunisie. La Guerre de religion sunnite-chiite fait rage dans 9 pays
(Afghanistan, Pakistan, Irak, Syrie, Liban, Malaisie, Ymen, Somalie, et Bahreinlxi). Les
75

Salafistes dnoncent et menacent physiquement les lus et reprsentants de la

communaut en France. De quelle Oumma se rclament-ils donc ? Le rite malikite
majorit aire au Maghreb, a directement t vis au Mali par la destruction des sites
maraboutiques qui comptent parmi les plus anciens et les plus remarquables de lIslam.
Les dparts en Syrie
Les dparts en Syrie doivent tre condamns mais par une loi nouvelle plus
gnrale qui interdise galement tout dpart de citoyens franais pour combattre vers
des zones de guerre qui ont fait lobjet de rsolutions de lONU. Les cas se
multiplieront tant les guerres civiles deviennent une constante des crises actuelles
(militants dextrme droite partant combattre en Croatie ou islamistes en Bosnie ; jeunes
dorigine armnienne vers le Haut Karabakh ; binationaux vers lAlgrie des annes
noires hier; Juifs franais servant Tsahal dans les territoires occups, ou aujourdhui
Franais partant en Ukraine). Inutile de relever la multiplicit des opportunits de
mercenariat idologique ou religieux venir.
On ne peut toujours dtecter les dparts soudains au Jihad en Syrie, mais par
contre on peut les traiter plus efficacement au retour. Rien ne permet de penser que tous
les jihadistes rentreront aussi convaincus quau dpart. Il y aurait en ce moment, 350
individus concerns par des procdures, 113 ont dj t arrts, 51 sont crous, et 74
mis en examen (dont 20% concernent des convertis. Lapport des diffrents acteurs
privs voqus plus haut peut savrer extrmement utile dans ce cas (thologiens,
acteurs associatifs, diles locaux). Le classement sans suite par le parquet reste trs
exceptionnel (2 cas concernant un faux dpart et un dpart dans lArme rgulire).
Mais il reste que dans des cas plus difficiles, des classements associs des stages de
suivi organiss par des associations citoyennes venant en appui aux Prfets (exemples
lAFVT, Solidarit citoyenne) permettraient de mieux apprhender le profil et les
risques que prsenterait le jeune qui revient. La judiciarisation, si elle choue, fait
apparaitre le jeune homme un hros dans son quartier.
Enfin les mesures de retrait du passeport pour empcher des candidats au Jihad
de partir vers le Moyen Orient, prsentent un effet pervers qui sest manifest aux EtatsUnis et au Canada. Michael Zehaf Bibeau lauteur de lattaque du Parlement stait vu
retirer son passeport. Il a retourn ses armes contre son propre pays.

3.2.4 Une urgence : la formation des Imams et surtout la question des aumniers en
milieu carcral
Tous les observateurs et les experts reconnaissent le rle particulier jou par la
prison dans le processus de radicalisation. Loffre religieuse musulmane est visible dans
lespace public alors quelle est insuffisante en milieu carcral. Les aumniers sont
rarement prsents dans les institutions pnitentiaires. Les lacunes sont notamment dues
un manque dencadrement, un problme institutionnel et peut-tre une certaine
inertie de la part de ladministration. Laumnier musulman est manifestement
comme tous les autres sans tre tout fait comme eux , il nchappe pas au contexte
international qui met mal ses interventions du fait de la suspicion de part et dautre. Il
doit tre le garant dune offre religieuse modre ; or sil permet aux dtenus laccs
certaines ressources (biens matriels, culte etc.), il rduit lislam un simple ensemble
de codes et de normes. Aujourdhui le problme nest plus seulement intellectuel : il ny
76

a que 167 aumniers musulmans dans les 190 prisons franaises, l o il en faudrait
trois fois plus, forms, rmunrs et dots dun statut. Bien plus aprs laffaire
Nemmouche, dont la dangerosit tait signale par ladministration pnitentiaire,
nombre de journalistes ont assig de question les Imams pnitentiaires comme sils en
indirectement taient responsables. Ils refusrent finalement de rpondre aux questions
de la presse. Les aumniers travaillent dans un contexte particulirement difficile quil
faut contribuer apaiser.

3.2.5 Prendre la mesure gopolitique du problme

La France a pu mesurer, avec les manifestations de soutien la population de
Gaza, les risques que la permanence du conflit isralo-palestinien fait peser sur la
communaut nationale, surtout aprs des dclarations officielles dune incroyable
maladresse. Aprs le naufrage des rgimes de Ben Ali et de Moubarak, les seules paves
flottantes de la politique arabe de la France restent aujourdhui les relations ambiges
avec les pays du Golfe. Cest un chantier menaant ruine dont les dbris risquent de
retomber sur le pays. Lenvoi de forces armes nest pas une politique et ses effets sont
plus dramatiques que les causes qui le justifieraient. Les responsables franais semblent
avoir t pris de court par lcho rencontr par la crise syrienne dans la communaut
salafiste. Dabord parce que personne nassure un suivi de ce qui se dit sur leurs sites,
ensuite parce que les dclarations intempestives dintervention militaire non suivies
deffets sont mises au passif de la France, accentuant encore leffet de mobilisation chez
les Radicaux.
Trop de Jihad tue le Jihad constate Gilles Kepel. La critique de lislam
politique dress par Olivier Roy sur lIran en dautres tempslxii est aujourdhui reprise y
compris par le grand Imam irakien Al Sistani. Contrairement ce que pourrait laisser
penser les postures bravaches des Jihadistes, leur cause sest mise elle-mme en grande
difficult. La proclamation du Califat par Abou Bakr Al Baghdadi, chef de lEIIL,
dsavou par Ayman Al-Zawahiri chef dsign dAl Qada, en lutte contre Al Nosra,
autre faction jihadiste dans des combats qui aurait dj fait prs de 6000 morts, devrait
se terminer par une balle dans la tte promise aux traitres par la porte-parole du
nouveau Califat. Les serments dallgeance EIIL qui se multiplient en Afghanistan, en
Algrie, au Pakistan, aux Philippines, etc. fragilise Al Qada qui ne se laissera pas faire.
On assiste une transformation de ces radicalismes religieux, comme le prfigurent les
cas de l'Iran et de l'Algrie ou rcemment de la Tunisie, o l'on peut dj parler du
dsenchantement de l'utopie religieuse radicale (mais les spasmes de lagonie venir
seront encore douloureux).
Dans la guerre de religion qui dchire le monde arabo-musulman, la France doitelle prendre position entre les extrmistes sunnites et les extrmistes chiites ? En
dautres temps, lEmpire ottoman avait soutenu les Protestants contre les Catholiques.
Cela ne lui a pas apport un gain diplomatique significatif. Personne ne regardera jamais
une intervention dune puissance occidentale comme neutre, bien au contraire, elle sera
dnonce par les deux parties. Et lAlliance en cours de constitution contre lEIIL
ressemble fort une nouvelle Croisade puisquaucun des pays musulmans de la rgion
nengage des troupes combattantes a fortiori au sol.
Enfin il reste lincroyable mutisme lencontre de lArabie Saoudite. Le
Frankenstein que Riyad a cr en lanant ses prdicateurs salafistes se retourne
77

aujourdhui contre son maitre. Dans le roman de Mary Shelley, le crateur meurt avec le
monstre. Faut-il aujourdhui dfendre le Docteur Frankenstein ? Si tout homme
politique peut se permettre de rappeler les droits de lhomme Beijing ou Moscou,
aucun na jamais exprim la moindre critique lencontre de Riyad, sorte de Core du
Nord de lintolrance religieuse, et qui plus est longtemps propagandiste du salafisme
qui maintenant se retourne contre elle. Un dignitaire religieux chiite, Nimr Baqer alNimr, et bte noire des dirigeants saoudiens, a t rcemment condamn mort pour
sdition par un tribunal religieux de Riyad spcialis. Il a aussi t condamn pour
dsobissance au souverain et port d'armes . Y a-t-il donc une conditionnalit
politique lintervention occidentale contre lEIIL ? Si oui, quelle est-elle ? La
tolrance religieuse ? La signature du trait international contre la Torture ? Lenvoi de
troupes au sol pour dfendre le rgime chiite de Bagdad ?

3.2.6 La politique rpressive peut denrichir de quelques avances nouvelles

Prs de 200 imams auraient t expulss depuis 2001 selon le journal Marianne
(15 mai 2004) pour avoir prn le Jihad, la violence contre les femmes, ou la lapidation.
De mme certains musulmans franais staient insurgs lorsque le prsident de la
Rpublique, Nicolas Sarkozy, avait refus le visa au Cheikh Sheikh Yousuf AlQaradhawi, regard comme un des plus grands thologiens. Cela faisait suite aux
propos ngationnisteslxiii tenus par le Cheikh dans un meeting en soutien Roger
Garaudy, lui aussi ancien grand intellectuel condamn pour ngationnisme concernant
la Shoah. Les mmes causes doivent produire les mmes effets. Ds lors, il appartient
aux lites musulmanes franaises dinviter de grands savants qui ne se mettent pas en
porte faux par rapport la lgislation nationale.
La politique du droit dasile devrait donc tre harmonise en Europe. Les
fondamentalistes poursuivis dans les pays arabes pour fait de terrorisme, ne sont pas
des combattants de la libert . Lexemple du Londonistan qui accueillait ds les
annes 90 des prdicateurs islamistes, vient de fermer ses dernires boutiques.
Le droit dasile dont lEurope est si fire est n de la Convention de Genve sur les
rfugis de Juillet 1951 pour protger Toute personne qui () craignant avec raison
d'tre perscute du fait de sa race, de sa religion, de sa nationalit, de son
appartenance un groupe social ou de ses opinions politiques, se trouve hors du pays
dont elle a la nationalit et qui ne peut, ou du fait de cette crainte, ne veut se rclamer
de la protection de ce pays. Le Code de lEntre et du Sjour des Etrangers et du Droit
dAsile (art 711-1) franais reconnait : La qualit de rfugi (...) toute personne
perscute en raison de son action en faveur de la libert. Ces dispositions permirent
de sauver nombre de militants perscuts par les rgimes communistes ou autoritaires
qui cherchaient dvelopper les droits de lhomme. Est-ce le cas en lespce ?
Donnons quelques contre exemples dapplication aberrantes de ces normes juridiques :
Abou Qatada, clbre prdicateur raciste du Londonistan, condamn par la cour
jordanienne de sret de l'tat deux reprises, en 1998 et 2000, 15 ans de travaux
forcs, pour financement d'un groupe interdit , liens avec Al Qada , et
prparation d'attentats visant des objectifs amricains et juifs et des visiteurs chrtiens
en Terre sainte, obtient le statut de rfugi politique en Grande Bretagne en 1994
allguant des perscutions pour raisons religieuses (sic !). Selon le maire de Londres,
Boris Johnson, Abu Qatada, sa femme et ses 5 enfants auraient cot aux contribuables
britanniques 500,000 en 2012. Le journal Daily Telegraph a certainement exagr en
estimant ce cot 3 millions . Le cas judicaire dAbou Qatada est un cas dcole.
78

Qualifi ds 2004 par la Commission d'appel spcial des affaires d'immigration

anglaise, d' individu rellement dangereux au centre d'activits terroristes associs
Al-Qada , il introduit un recours, faisant valoir qu'en cas d'expulsion vers la
Jordanie, il craignait d'tre tortur ou maltrait. Il est arrt par la police britannique
aprs les attentats de Londres de 2005 en vue de son extradition, mais libr en juin
2008 sur dcision d'une commission spciale. Il est nouveau arrt et Al Qada au
Maghreb Islamique (AQMI) enlve quatre touristes britanniques au Mali pour obtenir sa
libration en janvier 2009. Dans un jugement rendu le 17 janvier 2012, la Cour
Europenne des Droits de lHomme s'oppose son extradition qui violerait le droit
fondamental un procs quitable, car des aveux obtenus sous la torture seraient
retenus comme preuve . Le 6 fvrier, il est plac en libert conditionnelle, assign
rsidence et soumis un contrle des visites. Le 7 juillet 2013, il est finalement expuls
vers la Jordanie.
Autre exemple : Abou Hamza, autre figure du Londonistan, lui aussi rfugi
politique. Les attentats de Londres auraient-ils chang la philosophie britannique ?
Prenons un cas franais : Said Arif, terroriste algrien, condamn par la justice franaise
en 2007, pour des actes de terrorisme perptrs sur le sol franais en 2002 dont l'attentat
avort contre le march de Nol de Strasbourg, sort de prison en dcembre 2011 avec
obligation de quitter le territoire franais, obligation jamais mise excution. La Cour
d'appel europenne des droits de l'homme s'oppose son extradition vers l'Algrie en
raison des menaces qui psent sur lui. Sad Arif est alors assign rsidence Millau o
il viole son assignation en s'enfuyant. Il est retrouv en Sude et extrad de nouveau
vers la France o il est alors condamn 6 mois de prison ferme. Sad Arif est une
nouvelle fois assign rsidence Langeac puis Brioude, en octobre 2012. En avril
2013, l'homme refait parler de lui en tenant des propos faisant l'apologie du terrorisme
dans les colonnes d'un hebdomadaire de la Haute Loire. Il sest nouveau enfui lt
2013 (en volant la voiture de lhtelier) et court toujours.
Accorder lasile politique ne protge pas des attentats terroristes, la France lors
de la guerre Iran Irak, la Grande Bretagne en 2004, lont appris aux dpends de leurs
concitoyens. La conception juridique du droit dasile dans les grandes dmocraties ne
pose que des limites trs formelles et peu respectes aux activits de ses bnficiaires.
Le refus dextradition se borne finalement protger et ne jamais poursuivre des
individus dont la responsabilit nest pas contestable, mais qui ont eu la prudence de ne
jamais commettre dacte illgal dans le pays daccueil. En termes de droit dasile, il vaut
mieux tre un terroriste prtendant lutter contre une dictature arabe quun lanceur
dalerte comme Julian Assange. Une fois le statut obtenu, libert alors est donne de
tenir les discours les plus haineux et racistes qui soient. Lexpulsion ou si cela est
impossible lassignation rsidence hors du territoire mtropolitain parait une solution
possible.
Nicolas Sarkozy avait propos de retrait de la nationalit franaise toute
personne d'origine (trangre) coupable de certains crimes (en particulier des crimes
et dlits lis au terrorisme ou qui portent atteinte aux intrts fondamentaux de la
nation). Il semble que la mesure propose, naurait pas t conforme la Constitution.
L'article 25 du code civil encadre trs strictement cette procdure :
L'individu qui a acquis la qualit de Franais peut, par dcret pris aprs avis
conforme du Conseil d'Etat, tre dchu de la nationalit franaise, sauf si la dchance a
pour rsultat de le rendre apatride :
1 S'il est condamn pour un acte qualifi de crime ou dlit constituant une atteinte aux
intrts fondamentaux de la Nation ou pour un crime ou un dlit constituant un acte de
terrorisme ;
79

2 S'il est condamn pour un acte qualifi de crime ou dlit prvu et rprim par le
chapitre II du titre III du livre IV du code pnal ;
4 S'il s'est livr au profit d'un Etat tranger des actes incompatibles avec la qualit de
Franais et prjudiciables aux intrts de la France
On ne peut donc retirer la nationalit franaise qu une personne qui a une autre
nationalit. Ensuite, que si elle l'a acquise depuis moins de dix ans. Enfin un avis
conforme du Conseil d'Etat.
Dans la mesure o la loi autorise le retrait de la nationalit dans les cas de
terrorisme, il est inutile dannoncer la simple mise en uvre dune disposition
lgislative existante, ce qui naurait pour simple rsultat que de dclencher une
polmique (voir les prises de position du PS lors de lannonce de lannonce de Brice
Hortefeux). La loi doit tre applique. Les entretiens mens avec les 11 terroristes ou
dlinquants incarcrs laissent penser que le maintien sur le territoire prsente une
dangerosit avre que les mesures de suivi de rinsertion ne dtecteront pas.

3.2.7 La France, un pays musulman qui ne dit pas son nom

-Affirmer la France comme puissance du renouveau thologique arabo-musulman :
Il a t rappel plus haut limportance que revtait aux yeux de Mohamed
Arkoun le projet de Facult de thologie musulmane en France. Il rflchissait en tant
quintellectuel la ncessit de reprendre lIjtihad, la rflexion critique sur ladaptation
des principes islamiques au monde moderne. Le rite malikite au Maghreb a souffert de
la clture idologique impose par les rgimes dictatoriaux. Il y aurait 3000 Jihadistes
tunisiens, et 1500 marocains en Syrie en ce moment. Cest un dossier toujours ouvert.
Il conviendrait galement de renverser les termes du procs en Islamophobie
dress contre les pays occidentaux en demandant un sige lOrganisation de la
Confrence des Etats Islamiques. Cre en septembre, lOCI a vocation dfendre les
intrts moraux et religieux des musulmans. Avec plus de six millions de musulmans, la
France peut se considrer comme le porte-parole d'une communaut plus significative
qu'un tiers des Etats membres de cette organisation. Il est peut-tre temps pour les
musulmans franais de reprsenter eux-mmes la Rpublique dans des enceintes o ils
pourraient s'exprimer sans caricatures. L'OCI parat la bonne tribune. Ce n'est pas une
organisation strictement religieuse, ses buts tant politiques, conomiques, sociaux et
culturels. Elle regroupe aussi des Etats lacs comme la Syrie, l'Irak, la Tunisie ou la
Turquie. Des pays n'ayant qu'une minorit de musulmans en sont membres, comme le
Guyana, l'Ouganda ou le Surinam. Des Etats comptant des dizaines de millions de
musulmans comme l'Inde, la Russie ou la Chine, en revanche, ne sont pas membres ou
ne sont que membres observateurs. La France se contente pour le moment dy faire
participer en qualit dobservateur, son consul gnral Riyad. Cest insuffisant ! Une
participation d'un reprsentant franais de plein droit offrirait plusieurs avantages :
d'abord assurer une prise de parole de la dfense. Il n'est en effet pas vident que les
autorits des pays musulmans s'assurent toujours du bien-fond des accusations lances
contre la Francelxiv. Quelles sont leurs lucubrations propos du dbat sur le hijab ou du
Niqab ? Les communautarismes minoritaires rclament des droits quils ne respectent
jamais quand ils accdent au pouvoir.
D'autre part, cette enceinte permettrait de confronter les diffrentes faons de
concevoir la tolrance. Les pays occidentaux seront amens rexaminer le droit d'asile
80

politique accord des djihadistes poursuivis pour crimes de sang dans leur propre pays
et dont l'extradition est refuse parce qu'ils risquent la peine de mort. De leur ct, les
pays musulmans devraient expliquer pourquoi des Fatwa devraient sappliquer dans des
pays non musulmans comme ce fut le cas avec la condamnation du livre de Salman
Rushdie Les Versets sataniques considr l'auteur comme hrtique ,
l'abandonnant la mort promise aux rengats de la religion musulmane en Europe. Ils
ont signifi leur refus d'admettre que la loi de l'islam ne puisse s'appliquer dans les Etats
non musulmans.
On pourrait aussi aborder la question de l'article 12 du deuxime projet de
Dclaration islamique des droits de l'homme , qui parle de la libert de croyances,
mais interdit de profiter de la pauvret de l'individu de sa faiblesse ou de son
ignorance pour le convertir une autre religion . L'entre de la France dans
l'Organisation permettrait donc une relle avance du dbat.
En guise de conclusion :
Une fois de plus lOccident va partir en croisade (car cest comme cela que
lintervention militaire contre lEIIL sera prsente sur les sites radicaux), pour dfendre
lArabie saoudite (qui a donn naissance au Salafisme) et peut tre aux cts de lIran
(qui a fait naitre lextrmisme chiite). Il semble difficile que cette coalition militaire
majoritairement occidentale tienne trs longtemps. La scurit intrieure passe aussi par
une diplomatie plus en rapport avec les diffrentes sensibilits de la socit civile. Il est
dautant plus urgent de construire un lien durable avec les lites de la communaut
musulmane franaise, car le risque terroriste sur le territoire passera du rouge
lcarlate. Et Dieu sait que les opportunits dattentats extrmement meurtriers, sont
nombreuses dans une socit ouverte.
Samir Amghar le meilleur spcialiste franais du Salafisme pense que "Le
courant salafiste fonctionne comme une multinationale du religieux... Cest aujourdhui
et pour les annes venir un acteur incontournable de lislam occidental. Mais le
sociologue constate que plus le salafiste senracine en Occident, plus il soccidentalise
et perd de sa verve. Par consquent, lattaquer de front cest le renforcer, le traiter
comme un interlocuteur est le meilleur moyen de le contenir pour faire merger un
salafisme assagi. Mais quelques vnements internationaux rcents montrent que le
discours salafiste notamment dans sa version jihadiste nest pas en voie dapaisement. Il
ne suffira pas de le dnoncer dans procder quelques rvision importantes de notre
politique extrieure.

81

ADDENDA : LE POUVOIR DE LA DERISION

Pour dmontrer le pouvoir de la drision dans le dmontage du radicalisme
musulman, la lettre adresse par le ministre canadien de la Dfense une militante
libertarienne qui sinsurgeait contre le traitement des prisonniers jihadistes arrts en
Afghanistan. Cette lettre a fait le tour du monde grce Internet ;
SUR LA DANGEROSITE ET LES DROITS DE LHOMME : LETTRE DU
MINISTRE CANADIEN DE LA DEFENSE EN REPONSE A UNE MILITANTE
LIBERTARIENNE 2004
National Defence Headquarters ;Major Gen George R. Pearkes Bldg, 15 NT
101 Colonel By Drive Ottawa , ON K1A 0K2 Canada,
Chre Madame,
Merci pour votre rcente lettre exprimant votre profonde proccupation concernant le
sort des terroristes d'Al Qada capturs par les forces canadiennes, transfrs ensuite au
gouvernement Afghan et prsent dtenus par leurs officiels dans les centres nationaux
de regroupement des prisonniers en Afghanistan. Notre administration prend ce sujet
trs au srieux et votre message est reu avec considration Ottawa.
Vous serez heureuse d'apprendre, grce au souci de citoyens comme vous, que nous
crons un nouveau dpartement au sein de la Dfense nationale, qui sera nomm
P.C.A.R.T., soit Programme des Canadiens qui Assument la Responsabilit pour des
Tueurs. En accord avec les lignes directrices de ce nouveau programme, nous avons
dcid de faire venir au Canada un terroriste et de le placer sous votre responsabilit et
votre surveillance personnelles. Votre dtenu particulier a t slectionn et sera
convoy sous escorte arme jusqu' votre domicile de Toronto ds lundi prochain.
Ali Mohammed Ahmed bin Mahmud (vous pouvez l'appeler simplement Ahmed) sera
pris en charge selon les normes que vous avez personnellement exiges dans votre
lettre de rclamation. Il sera vraisemblablement ncessaire que vous fassiez appel
des assistants. Nous mnerons des inspections hebdomadaires afin de nous assurer
qu'Ahmed bnficie des soins et de toutes les attentions que vous recommandez avec
autant de fermet dans votre lettre. Malgr le fait qu'Ahmed soit un sociopathe
extrmement violent, nous esprons que votre sensibilit et ce que vous dcrivez
comme son trs lger problme comportemental et vous aidera surmonter ses
troubles du caractre. Vous avez peut-tre raison quand vous dcrivez ces problmes
comme de simples diffrences culturelles.
Nous comprenons que vous ayez l'intention de lui fournir conseils et ducation
domicile. Votre terroriste adopt est redoutablement efficace dans les disciplines de
close-combat et peut mettre fin une vie avec des objets simples, tels que un crayon
ou un coupe-ongle. Nous vous conseillons de ne pas lui demander de faire une
dmonstration lors d'une prochaine sance de votre groupe de yoga. Il est galement
expert en explosifs et peut en fabriquer partir de produits mnagers. Peut-tre vaut-il
mieux que vous les gardiez donc sous clef, moins que vous considriez (selon
l'opinion que vous exprimiez) que cela risque de l'offenser. Ahmed ne souhaitera pas
entretenir de relations avec vous ou vos filles (except sexuellement), dans la mesure
o il considre que les femmes sont une espce de marchandise sous- humaine. C'est
un sujet particulirement sensible pour lui et il est connu pour manifester des ractions
violentes envers les femmes qui ne se soumettent pas aux critres d'habillement qu'il
recommandera comme plus appropries.
Je suis persuad qu'avec le temps, vous en viendrez apprcier l'anonymat qu'offre la
burkha. Rappelez-vous que cela fait partie du bon respect des croyances religieuses,
ainsi que vous l'criviez dans votre lettre.
82

Merci encore pour votre souci. Nous apprcions vraiment que des concitoyens comme
vous nous indiquent comment bien faire notre travail et nous occuper de nos
congnres. Prenez bien soin d'Ahmed et souvenez-vous que nous vous observons.
Bonne chance et que Dieu vous bnisse, Cordialement,
Gordon O'Connor Ministre de la Dfense Nationale du Canada.

83

POURQUOI LA FIN DU MONDE NA CESSE DETRE REMISE A PLUS

TARD
PETITES INCERTITUDES SUR LAPOCALYPSE
Lapocalypse est une vision propre aux monothismes (juif au dpart puis repris par les
autres). Adorer le seul Dieu tout puissant, tandis que les autres peuples nadorent que
des divinits infrieures ou de faux dieux, implique que ce Dieu, justement jaloux
dtre exclusivement ador par une partie de lhumanit, dtruira finalement les
idoltries attentatoires au culte qui nest d qu lui. Le genre apocalyptique, remonte
au livre de Daniel (vers 164 avant Jsus-Christ), qui en a fix les formes essentielles.
Activistes dextrmes-gauches, islamistes nostalgiques du grand califat , no-nazis
nostalgiques dun grand Reich , noconservateurs rvant dun sicle amricain ,
adeptes du New Age attendant l Ere du Verseau , Mormons, Tmoins de Jhovah
ou Rastafari, toutes ces idologies reposent fondamentalement sur les mmes ressorts
mentaux du millnarisme apocalyptique qui (quel que soit le rfrencement religieux)
repose sur lenchanement suivant :
1. Des signes avant-coureurs de la catastrophe (bouleversement de la nature,
phnomnes terrifiants, guerres, famines, apostasie universelle, etc.)
2. Une Prophtie annonant la venue dun Messie (Messianisme)
3. Lavnement du Messie (Parousie)
4. La guerre contre une coalition dimpies sous la bannire dun Antchrist incarnation
du Mal absolu, sachevant par lcrasement total des coaliss par les armes du Messie
5. Le rgne messianique avec une Jrusalem nouvelle, purge des idoltres qui la
souillaient
6. La transformation du monde par la consumation de ce que lancien avait de
corruptible et de mortel
Chez les Tmoins de Jhovah, la catastrophe slective d'Armaggdon pargnera tous
ceux qui auront obi scrupuleusement aux durs prceptes de Jhovah, les autres
finissant dans la fournaise... Quant aux heureux lus, ils auront droit la vie ternelle et
une plante paradisiaque. Mais l'Apocalypse est retarde depuis plus d'un sicle.
Dabord annonce pour 1914, elle est passe 1918, puis 1925, ... jusque 1975. C'est
alors qu'ils ont renonc fixer des dates de prvision de fin du monde. Ils se contentent
d'annoncer qu'elle est imminente.
2025: Les Elohim, ces extra-terrestres qui avaient contact en 1973 le prophte Claude
Vorilhon alias "Rael" pour retransmettre leur message l'humanit toute entire,
devraient se manifester officiellement au plus tard cette anne-l, et tre reus en
grandes pompes dans une luxueuse ambassade construite avec l'aide des cotisations des
membres du mouvement ralien.
Le 21 Dcembre 2012 fin du calendrier maya a inspir beaucoup de monde
Ce jour s'annonce tragique, Terence Mckenna, grand gourou de la "cyber
ethnopharmacologie", invitant dcouvrir le "modle gomtrique de l'exprience
psychdlique". Il parat que les "vagues temporelles" pourraient provoquer une
"augmentation exponentielle des niveaux plantaires". Seule solution pour en
chapper : voyager dans le temps...
Drunvalo Melchizedek est officiellement professeur de Yoga, et enseigne la
84

"mditation Merkabah". Au cours des stages "La Fleur de Vie" anims par un certain
Jeff Wein ; il est prsent comme un "tre venu de dimensions suprieures" ayant reu
des informations d'un "matre ascensionn" en la personne de "Thoth" alias "Hermes
Trismagistus"... Selon Drunvalo Melchizedek, la mditation est le seul moyen de
survivre au "grand passage dans la 4me dimension" qui devrait se produire cette
anne-l !
Selon Kev Peacock, un renversement magntique du soleil va provoquer le mme
effet sur la plante Terre. Nous mourrons dans d'atroces souffrances puisque c'est la
numrologie biblique qui le dit...
Michael Drosnin, auteur de The Bible Code, affirme avoir trouv un message cach
dans le Pentateuch (Les 5 premiers livres de la Bible) prdisant qu'une comte va
dtruire toute vie sur la Terre.
2006 Les adeptes de Garum et Khnoum prvoient dviter la cataclysme final dans un
bunker spcial conu cet effet.
Entre le 30 octobre et 29 novembre 2003 : Shoko Asahara, gourou de la secte
meurtrire Aoum Shinriykio au Japon, prdit le dclenchement de la guerre nuclaire
totale qui dtruira l'humanit, l'exception de ses adeptes, videmment ! Il voit dans le
tremblement de terre qui frappe Kyoto le signe annonciateur quil attend.
2000 nouvelle version du Milllnarisme : (qui ne fonctionne que dans le calendrier
julien mais prtend rgenter lavenir du monde)
1er janvier : Gary North, fondateur amricain de la "Reconstruction chrtienne" assure
que le fameux Bug des systmes informatiss, traitant les annes avec deux chiffres
seulement, provoquera le chaos total et la fin de notre re... Mais les adeptes de la secte
Hue (rien voir avec le PCF) se rassurent car Matre Dang met tout en uvre pour les
sauver.
William Cooper, survivaliste amricain, et chef d'un groupe paramilitaire d'Arizona,
prne la lutte arme contre le diable. Il affirme qu'une chambre secrte de Gizh
(pyramides d'Egypte), s'ouvrira et que Satan, libr, dtruira le Monde.
Aprs les dates apocalyptiques planifies au 31 mai 1998, 14 juin 1998, 21 juin 1998,
9 septembre 1998, 20 septembre 1998, puis la Pentecte 1999, 20 juin 1999,
10 septembre 1999, oh et puis zut ! ce sera en l'an 2000. Marylin Agee, petite dame
protestante, n'en finit pas de reporter la venue du Ravissement.
12 mars : Boris Romanov et Albert Timashev, astrologues russes, ont dcouvert un
systme priodique de 54 jours et 44 jours entre les clipses de Lune , ce qui fait
qu'un vnement gologique majeur devait se produire le 17 septembre 1999. Rendezvous rat apparemment.
5 mai : dans son livre 5/5/2000: Ice, the Ultimate Disaster, Richard Noone annonce que
la conjonction du Soleil, de Mercure, de Venus, de Mars, de Jupiter et de Saturne, avec
la Terre et la Lune va provoquer l'ultime catastrophe : dplacement du ple sud de l'axe
de la Terre entrainant la fonte des glaces qui submergeront les continents,
multiplications des tremblements de terre, changement climatiques, mission de gaz
85

mortels. Bref, la totale !

1999
Nostradamus avait prdit la fin du monde pour septembre, aprs la chute d'un
mtorite. Cela provoquera des raz de mare, des nuages de poussire, des
tremblements de terre, des ouragans et un bouleversement politique . Les livres
voquant les prophties de Nostradamus se vendent toujours trs bien. Le 9 septembre,
ou 9/9/99, est utilis comme signal d'arrt dans certains programmes d'ordinateurs et
vous ne pourrez pas viter le dsastre, affirment les prophtes (y compris
informatiques).
29 janvier : Matre Dang, de la secte HUE, annonce une inversion du courant de
lnergie dans le cosmos ; l'homme qui ne s'est pas prpar sera limin, son corps
physique ne sera plus en harmonie et il devra se rincarner.
Aot : si l'on rapproche les livres anciens (citations de la Bible, ou Nostradamus) des
nouveaux, tels que les cartes astronomiques et le Bug de l'an 2000, les faits indiquent
pour certains que l'Apocalypse n'est pas loin. La concidence de l'vnement cosmique
du 11 aot semble correspondre leurs prvisions. Paco Rabanne clbre couturier,
avait dcid de quitter Paris, pensant que la station spatiale russe MIR devait tomber
sur la capitale pendant l'clipse. Matre Dang, gourou de la secte HUE, prdisait la
fonte soudaine de la banquise ce mme jour mais... si et seulement si la Lune et le
Soleil restent aligns.
11 septembre :Philippe Berg (surnomm Feivel Gruberger) est un pseudo-rabbin-newage fondateur des centres Qabbala ; il compte parmi ses lves Madonna, Courtney
Love et Barbara Streisand. Moyennant contribution, il console les stars riches et
nvroses, leur annonant au besoin la fin du monde, o une grosse boule de feu
devait faire exploser la Terre...
1998
Hero de Jong assurait par de savants calculs que la troisime guerre mondiale et la fin
de notre re devaient avoir lieu cette anne. Une toute petite erreur de calcul sans
doute...
31 mars : d'aprs le gourou tawanais Hoh Ming Chen, Dieu allait atterrir en vaisseau
spatial sur Terre pour recueillir les Justes et annoncer ses intentions sur la chane 18
dans une mission spciale (sans coupure de pub).
8 aot : une secte indienne annonce un cataclysme sur la terre ce jour-l, prcde par
l'apparition dans tous les cadres de photo du monde entier de l'image du gourou... Des
adeptes devaient partir se rfugier Puttaparthi, en Inde.
1997 :L'auto-proclam fils de Dieu et prsentateur TV de sport Davis Icke dcide que
la fin du monde aura lieu en 1997, suivi des habituels tremblements de terre et
inondations.
Cette mme anne, 39 adeptes de la secte Heavens Gate se suicident collectivement
pour atteindre l'tat suprieur . Ils sont partis rejoindre le vaisseau spatial extra86

extra-terrestre dissimul dans le sillage de la comte de Hale-Bopp.

Le magicien Aleister Crowley avait dcid qu'une guerre mondiale dvastatrice
dtruirait l'humanit cette anne. (Ron Hubbard, fondateur de la Scientologie, tait un
grand admirateur d'Aleister Crowley).
1996
17 dcembre : d'aprs le californien Sheldon Nidle, 15,5 millions de vaisseaux
extraterrestres devaient dtruire la Terre coup de laser. Mais les anges nous avaient
envoys dans une norme projection holographique pour nous sauver...
1995 : David Koresh, gourou de la secte des Davidiens, prdisait la fin du monde cette
anne. En fait, lui et de nombreux fidles sont morts lors de la ferme de Waco au Texas
en 1993 dans le Texas.
1993 : Marie Devi Khristo, de la Fraternit Blanche en Ukraine, prvoit que le monde
touchera sa fin le 14 novembre midi... puis reporte l'vnement neuf jours plus
tard.
1992 : 28 octobre : en Core, le Pasteur Lee Jang Rim prvoit l'Apocalypse. Comme
elle n'a pas lieu, certains de ses fidles se suicident aprs avoir constat l'erreur de leur
chef spirituel.
1998 : Le scientifique Edgar Whisenaut, de la NASA, prvoit l'arrive de l'Apocalypse
cette anne, ce qui rapporte beaucoup d'argent grce la vente des livres le concernant.
En attendant, Charles Taylor, un enseignant en prophties aux USA qui prvoit
galement la fin pour cette anne, organise des excursions vers la Terre Sainte, avec le
billet de retour si ncessaire .
1987 : le Docteur Jose Arguelles prvoit que la fin est 16 aot, cause de l'alignement
des plantes suppos gnrer un faisceau galactique frappant la terre, avec les
consquences invitables.
1967 Les chrtiens fondamentalistes s'attendent ce que la guerre de six jours dans le
Moyen-Orient dclenche le ravissement , lorsque les justes seront supposs monter
au ciel tandis que le monde prira dans les flammes... Le millnarisme sioniste
semble surtout le fait de chrtiens fondamentaux qui voient dans la cration de lEtat
dIsral un signe annonant la venue imminente du millnium.
1955 : Le prophte Marian Keetch prdit des inondations importantes. Cette rvlation
lui aurait t autorise lors de son contact avec des extra-terrestres. Mais comme la
catastrophe ne s'est pas produite, il prtend qu'elle a t vite par la puissance de la
prire.
1910 : Lors de l'apparition de la comte de Halley, la secte Select Followers dcida de
sacrifier une vierge pour sauver la plante. La police est intervenue temps pour
sauver la jeune fille.
1757 : Le philosophe sudois Emmanuel Swedenborg, Dieu et les Sraphins, eurent de
87

longues discussions propos de... la Fin du Monde. Ses livres inspirent encore tous les
mouvements illuministes.
1736 : Les partisans d'un certain Whiston accourent sur la colline de Hampstead pour
assister la destruction de Londres, en tant que lever de rideau avant la fin du monde.
999 : Le pape Sylvestre II annonce le second avnement du Christ. Les chrtiens
donnent leurs biens l'Eglise, partent en plerinage vers les lieux saints, et brlent les
personnes souponnes de pratiquer la sorcellerie. On remarquera que le millnarisme
qui depuis inspire nombre de prdicateurs apocalyptiques suppose ladoption du
calendrier julien.

88

ANNEXES

ANNEXE 1 LETTRE DE MALCOLM X APRES SON PELERINAGE A LA

MECQUE (LOumma dcrite par un Converti)
Aprs avoir quitt la Nation de lIslam, en mars 1964, Malcolm X sest rendu au
Hajj. Voici un extrait de la lettre quAl-Hajj Malik El-Shabazz a crite ses anciens
confrres de Harlem. Il leur explique ce qui la fait changer davis sur le racisme au
cours de son voyage. Il est important de garder lesprit que cette lettre a t crite
un moment o lhistoire des Noirs amricains, aux tats-Unis, tait en pleine bullition.
Jamais je nai connu dhospitalit aussi sincre ni de fraternit aussi bouleversante
que celles des hommes et des femmes de toutes races runis sur cette vieille Terre
Sainte, patrie dAbraham, de Mohamed et des autres prophtes des Saintes critures.
Durant toute la semaine qui vient de passer, jai t la fois interdit et charm par la
bont et la gentillesse dployes, autour de moi, par des personnes de toutes les
couleurs...
Il y avait des dizaines de milliers de plerins, qui taient venus de partout
travers le monde. Ils taient de toutes les races, il y avait des blonds aux yeux bleus et
des noirs africains. Mais nous nous soumettions tous aux mmes rituels, dans un esprit
dunit et de fraternit que mes expriences, aux tats-Unis, mavaient amen croire
impossible entre un Blanc et un Noir.
LAmrique a besoin de comprendre lislam, parce que cest la seule religion qui
ignore le racisme. travers mes voyages dans le monde musulman, jai rencontr,
discut et mme mang avec des gens que nous aurions considrs comme des Blancs,
aux Etats-Unis mais la mentalit du Blanc tait absente de leur esprit et avait t
remplace par lislam. Jamais auparavant je navais vu une telle fraternit runissant des
gens de toutes les races.
Peut-tre serez-vous renverss par ces mots, surtout venant de moi. Mais ce que
jai vu et vcu au cours de ce plerinage ma oblig rviser certaines ides qui taient
miennes, rejeter certaines conclusions auxquelles jtais parvenu. Cela na dailleurs
pas t trs difficile. Car en dpit de mes fermes convictions, jai toujours t un homme
qui sait faire face la ralit et qui laccepte, qui aime vivre de nouvelles expriences et
apprendre de nouvelles choses. Jai toujours gard un esprit ouvert, ce qui est ncessaire
une flexibilit qui va de pair avec toute qute intelligente de la vrit.
Au cours de mes onze derniers jours, ici, dans le monde musulman, jai mang
dans le mme plat, bu dans le mme verre, dormi sur le mme tapis et pri le mme
Dieu que mes frres musulmans aux yeux les plus bleus, aux cheveux les plus blonds et
la peau la plus blanche qui soient. Dans leurs paroles comme dans leurs actes, les
musulmans blancs sont aussi sincres que les musulmans noirs dAfrique, quils
soient du Nigria, du Soudan ou du Ghana. Nous sommes vritablement frres. Parce
quils croient en un seul Dieu, ils excluent de leur esprit, de leurs actes et de leurs
comportements toutes considrations raciales.

89

 Jai pens, en les voyant, que si les Blancs amricains admettaient lUnicit de
Dieu, ils pourraient peut-tre admettre galement lunicit de lhomme et ils cesseraient
de saffronter, de nuire autrui pour des raisons de couleur.
Le racisme tant le vritable cancer de lAmrique, nos chrtiens blancs
devraient se pencher sur la solution islamique du problme; solution qui a fait ses
preuves, et qui pourrait peut-tre intervenir temps pour sauver lAmrique dune
catastrophe imminente celle-l mme qui sest abattue sur lAllemagne raciste et qui a
fini par dtruire les Allemands eux-mmes.
Chaque heure passe ici en Terre Sainte ma permis de mieux comprendre le
problme racial des tats-Unis. On ne saurait blmer le Noir pour son agressivit dans
ce domaine : il ne fait que ragir quatre sicles de racisme conscient de la part des
Blancs. Mais si le racisme mne lAmrique au suicide, je crois que les jeunes Blancs
de la nouvelle gnration, ceux des universits, verront ce qui crve les yeux, et que
nombre dentre eux opteront pour la vrit spirituelle. Cest le seul moyen quait encore
lAmrique dviter le dsastre auquel mne invitablement le racisme.
Jamais je nai t honor comme ici. Jamais je ne me suis senti plus humble et
plus digne. Qui aurait cru quun simple Noir amricain serait combl de tant de
bndictions. Il y a quelques nuits de cela, un homme que lon aurait appel un
homme blanc , aux Etats-Unis, un diplomate de lONU, un ambassadeur, un ami des
rois, ma gracieusement cd sa suite lhtel, ma donn son lit pour la nuit. Jamais je
naurais mme rv dtre lobjet dun pareil honneur, dun honneur qui, aux EtatsUnis, aurait t rserv un roi, et non un Noir.
Louanges Dieu, le Seigneur des mondes !
El-Hadj Malik El Shabbazz (Malcolm X).

90

ANNEXE 2 : LE PROBLEME DES AUMONIERS MUSULMANS/ ETAT DES

LIEUXlxv (Ouisa KIES)
En janvier 2013, on comptait 1311 intervenants cultuels dont 390 rmunrs, les
autres tant bnvoles, avec une forte disproportion : 668 catholiques, 339 protestants et
seulement 164 musulmans.
Le recrutement : entre engagement et rserve
Les aumniers ont pour mission de clbrer le culte, apaiser les dtenus le temps
de leur peine, et leur apporter le soutien religieux afin de lutter contre la rcidive et leur
permettre leur rhabilitation. Lagrment sobtient aprs une enqute de moralit
effectue par les services de police, ensuite le prfet donne un avis favorable et cest la
Garde des sceaux qui nomme les aumniers. La plupart des aumniers musulmans
apprennent sur le terrain :
Jai t affect en 2007 la prison, bien sr que quand jai t orient l-bas
je me suis form sur place grce un autre aumnier musulman dj en place qui ma
bien accompagn jusqu que je saisisse et puis aprs on ma donn lagrment
gnral, au niveau du ministre et de la prfecture, mais bien entendu avant dentrer en
prison il y a eu des enqutes policires judiciaires et il ny avait aucun problme
Leur nombre a t multipli par trois en 10 ans, mais il y a toujours une pnurie
de volontaires malgr les demandes pressantes de ladministration pnitentiaire.
Certains Imams considrent en effet quun dtenu est de ce fait un mauvais
musulman car il a faut en commettant un dlit ou un crime, ils ne veulent pas ctoyer
un monde aussi violent , explication avance par plusieurs aumniers interviews :
Personne ne voulait aller en prison Ils veulent devenir aumniers pour aller dans
les hpitaux, dans les coles et cest tout. Par exemple pour larme il y a eu a des
volontaires parce quils sont pays mais pas pour les prisons. Dans ma promotion4
jtais le seul vouloir aller en prison .
Les aumniers sont dans un premier temps recruts par leur institution
religieuse, dans la majorit des cas laumnier national, aid par les aumniers
rgionaux, par le bouche oreille, ou par des formations organises par des
reprsentants du CFCM. Une aumnire musulmane confie quelle a t appele par
une aumnire catholique au milieu des annes 90 parce quelle tait dj trs implique
dans la vie associative locale dans la rgion Nord. Quand le manque se fait sentir, il
nest pas rare en effet que certains aumniers catholiques sollicitent des Imams de
quartier pour trouver un intervenant fiable. Les relations entre les diffrentes
aumneries sont cordiales, bien que rares.
Des responsabilits sans statut
Les aumniers sont bnvoles, certains sont indemniss et peuvent percevoir
entre 200 et 750 euros par mois.
4

Il existe des formations (cours thologie et institutions franaises) pour devenir

imams et/ou aumniers, elles sont rares et longues, mais ne sont pas obligatoires.

91

 On reoit normment de candidatures spontanes ; il y a les trangers qui ne

sexpriment quen arabe or ce nest pas possible de les envoyer en dtention, du fait
mme quils doivent faire leur prche en franais mais aussi parce quils doivent
pouvoir communiquer avec ladministration pnitentiaire. Il y a ceux qui nont que des
papiers provisoires pour rester sur le territoire franais. Ils sont certainement engags
et matrisent souvent les bases de la religion mais leur situation administrative prcaire
pose un problme de gestion laumnerie. Il y aussi ceux qui ont un savoir
significatif et une connaissance thologique confirme, mais ils ont dj un poste
dImam local qui ne leur permet pas dtre prsent le jour de culte le vendredi en
dtention, tant eux-mmes chargs de faire le prche dans leur mosque. Ils
interviennent ventuellement pour des visites individuelles. Enfin, il y a les jeunes
diplms qui ont fait des tudes suprieures trs pousses, ils souhaitent sengager en
tant quaumniers car ils ne trouvent pas de travail ! . Ils pensent tort que cet
engagement peut leur servir de tremplin pour obtenir un emploi . Etre aumnier
nest pas un travail , cest un engagement et surtout Il ny a pas de salaire et pas de
scurit sociale, devenir aumnier [implique] dtre dans une situation confortable
lextrieur (Aumnier national).
Pour les nouveaux aumniers, ladministration pnitentiaire rgionale organise
une formation annuelle pour les aider sadapter lintervention carcrale partir de la
rglementation pnitentiaire, unique occasion de rencontrer dans un cadre formel les
autres aumneries. Chaque aumnerie organise des runions rgulires, moments
dchanges de pratique :
Nous avons des runions entre nous, aumniers musulmans, dans lesquelles on
change sur les problmes que lon peut rencontrer. Laumnier national vient aussi
lors de ces runions. Laumnier rgional est plus prsent, il peut nous appeler en
dehors de ces runions, il peut nous rencontrer pour quelque chose en particulier. Par
exemple, il peut nous demander daller voir tel dtenu qui se trouve dans telle ou telle
prison Cest la famille du dtenu qui prend contact avec laumnier rgional des
prisons, ce nest pas ladministration qui en fait la demande.. (Aumnier rgion
parisienne).
Il y a trs peu de formations organises par laumnerie et quand elles existent,
elles sont trs longues. Cest un investissement important et si ce type de formation
devenait obligatoire, cela supposerait de donner un statut. Cest pourquoi on trouve
beaucoup de jeunes retraits dans ces formations. Les aumniers qui ont une activit
professionnelle en dehors de leur engagement ne sont pas prsents rgulirement en
prison. Au-del de linvestissement personnel, cest aussi un investissement financier
pour ceux qui ne bnficient pas dindemnits ou de frais de dplacement :
Lorsque je me rends en dtention, les quelques 150 km que je fais dans la journe ont
un cot, de mme lorsque japporte des livres, des tapis de prire, billets de train, repas
etc. On peut aimer son frre et vouloir faire le bien mais il y a des limites, alors on
arrive se dbrouiller .
Plusieurs aumniers refusent lindemnit ou dmissionnent notamment lorsque
ces indemnits, sont comptabilises comme des revenus sur la dclaration
dimposition , certains retraits ont vu leur pension de retraite diminuer les
demandeurs demploi ont dcid darrter parce quils voyaient leurs indemnits
Assedic diminuer et laugmentation du cot journalier de la cantine de leurs enfants
doubler .
92

Labsence de statut, les difficults rencontres sur le terrain sont amplifies pour
laumnier musulman contrairement laumnier catholique par exemple. Lge moyen
des intervenants musulmans est bien infrieur celui des catholiques, mme sil reste
lev (62 ans) par rapport la jeunesse de la population carcrale5 ; ainsi nombreux sont
ceux qui ont une activit professionnelle en dehors.
Le rle des aumniers musulmans : lorganisation du culte
Les dtenus ne peuvent pas effectuer de prires collectives en dehors de la
prsence de laumnier, idem pour la clbration des ftes religieuses. Laumnier ne
doit pas juger, surveiller ou contrler le dtenu, ntant pas fonctionnaire de
ladministration pnitentiaire, il est partenaire :
En tant quaumnier, on nous a appris quil est interdit de dire un dtenu
pourquoi tu es l, cest interdit. On na pas le droit de savoir quel motif la amen en
prison. Et quand ils ont besoin den parler, cest lui qui veut et je dis taisez-vous ; je
nai pas besoin de parler de a en public je ne veux pas, mais bon en individuel
(Aumnier en rgion parisienne).
Le premier rle de laumnier dans les textes est daccompagner les dtenus et
dorganiser le culte et daller et venir. tre aumnier est un devoir envers soi-mme ,
cest le credo de tous les aumniers rencontrs : nous sommes l pour les rconforter
et leur permettre dexercer leur religion. On leur apporte aussi des colis pour lAd,
parce que cest la fte (Aumnier national).
Diffrence notable avec les autres aumneries, laumnerie musulmane rpond
plus volontiers des demandes matrielles : ils me disent quils nont pas de tapis
alors je leur apporte, je leur achte des calendriers pour la prire et les horaires, un
chapelet, un kamis
Laumnier musulman devrait avoir un rle daccompagnement et dcoute
limage des autres aumneries mais le manque deffectifs loblige aller
lessentiel notamment la demande de prire collective le vendredi. Il agit dans
lurgence et passe son temps courir entre la prison et son activit extrieure.
Laccompagnement nest pas psychologique pour la plupart et lorsquil est
individuel, il sagit de donner un cours particulier pour apprendre faire la prire .
- Qui sont ces dtenus que vous rencontrez individuellement en cellule ? - Ce
sont des dtenus musulmans qui font la demande, qui ne sont pas prsents au culte, qui
nont pas encore t inscrits et aussi ceux qui ont des choses personnelles me
demander, et moi je propose daborder des choses lorsque je peux. Ils me saisissent
dans la cellule et l jexplique : a cest interdit et a ce nest pas interdit. Mais il
faut dire que beaucoup ne connaissent pas grand-chose aux rgles religieuses et tout
dabord savoir faire les ablutions Lorsquon fait ses ablutions je signale quil ne faut
pas gaspiller leau parce que cest haram .

50% de la population carcrale moins de 30 ans ; Voir les chiffres cls de

ladministration pnitentiaire, direction de ladministration pnitentiaire , ministre de

la Justice, Janvier 2013.

93

La prsence de la religion en dtention devient une affaire de morale , il y a

le bien et le mal , cest justement la moralisation de soi qui est la base de laction.
Les accompagnements individuels sont demands lorsquun proche du dtenu est
dcd, pour faire des invocations au mort, les musulmans en prison sont constamment
dans un rapport au collectif.
Entre respect et mfiance
Lobjectif
de
ladministration
pnitentiaire
serait
dencourager
lindividualisation de lislam plutt que la communaut, mais impossible pour le
moment et du fait dun manque important deffectifs. Par ailleurs, leur image est
controverse par un nombre significatif de dtenus, qui les considre comme des
vendus ou des tratres qui travaillent pour le compte de ladministration
pnitentiaire. Des dtenus, dclarent ne pas souhaiter sinscrire au culte, de peur dtre
fichs . LImam est bien gentil mais cest un islam traditionnel et puis il y a le
flicage. On va tre fichs comme des extrmistes si on va au culte, cest un moyen
davoir une liste pour la remettre la DCRI pour quand on sortira .
Laumnier est polyvalent , il doit assurer le culte, tre lcoute des
demandes individuelles et faire le lien entre la direction des tablissements et les
dtenus. Depuis la fin des annes 90, il endosse, malgr lui, un rle qui lui est propre,
la lutte contre les formes de radicalisation religieuse . Aprs laffaire Merah, 30
postes daumniers mi-temps sur 3 ans ont t crs. Laumnerie musulmane est
aujourdhui loutil qui va permettre dattnuer les frustrations exacerbes des dtenus et
ainsi lutter contre les drives radicales. La majorit des aumniers interrogs
reconnaissent que sil existe des pratiques trs rigoristes de lislam avec la prsence des
salafistes, rares ont t ceux qui ont tent dimposer leurs rgles lors des sances
collectives :
Une fois il y en avait un ou deux qui voulaient rpondre ma place au sujet
des bases de lislam, alors jai dit non ce nest pas possible, vous ne pouvez pas prendre
ma place, ici cest moi qui dirige Voil ce que jai rpondu. Alors bien entendu, je
leur rponds directement eux, je leur parle sparment du reste des autres dtenus,
parce quen groupe, ils pourraient se vexer a narrive presque jamais, trois fois
seulement depuis que jinterviens. (Aumnier rgion parisienne)
Plusieurs facteurs pourraient expliquer : la radicalisation religieuse nest pas
due la prison car les personnes arrivent en prison avec beaucoup de problmes, des
ruptures, des checs et beaucoup de souffrance. La prison ne fait quaccentuer ces
difficults. Dans tous les lieux denfermement, la religion devient un refuge, un moyen
de se faire pardonner et dapaiser ces obstacles. Les dernires statistiques carcrales
montrent dailleurs lexpansion des maladies psychiatriques La problmatique du
radicalisme existe bien mais sil est ncessaire de rester vigilant, il faut viter lors du
reprage de mettre la pression sur tous les musulmans. Par exemple, un homme qui
garde sa barbe nest pas forcment radical.
La premire frustration est labsence de la prire du vendredi en ayant le
sentiment que lislam est maltrait par linstitution cest la direction qui mprise
lislam . Un dtenu en maison darrt explique :
Les Basques et les Corses sont regroups, pas mlangs aux autres. Pour
nous, ce nest pas pareil mais on ne nous donne pas dexplications. Si on demande se
94

rapprocher dun autre frre, alors on va tre considr comme faisant du

proslytisme .
Le phnomne des rumeurs et de victimisation, accentue ces griefs rels ou
imaginaires (la clef des cellules est confie tous les aumniers sauf aux aumniers
musulmans ). Lcrasante majorit considre en effet que les musulmans sont
systmatiquement dsapprouvs :
Faire ses prires ou porter la barbe et on dit de nous quon est des
terroristes . Les prires collectives, pour eux, cest du proslytisme ... Ici il ny a pas
de salle de prire, il y a une loi qui est sortie du ministre, une note de service pour
interdire les rassemblements . Tout le monde ici rve de pouvoir faire la prire du
vendredi. Ici, la maltraitance et lhumiliation subie nous orientent spontanment vers la
religion. Il y a des problmes dorganisation, et puis il ny a pas de possibilit de voir
lImam en individuel. Cet Imam soccupe des trois divisions, il est g et na pas
beaucoup de temps pour recevoir tout le monde, on le comprend, cest bien ce quil fait
dj, en plus il est malade.
Les dtenus respectent la figure paternelle de laumnier, mais lislam des
jeunes est en rupture avec lislam des parents. Laumnier refuse de leur donner un
espace libre de parole, parce quil nose pas parler de certains sujets, pour ne pas se
mettre en porte--faux avec ladministration pnitentiaire. Un dtenu dclare :
LImam est trop faible, normalement il devrait parler de choses pour expliquer
lislam aux jeunes [mais] quand jai dit quelque chose il a ferm la discussion. Je
pense quil a peur... Il ne connat pas bien lislam, il ne connait rien .
La religion peut tre utilise comme un moyen dexprimer sa rvolte par rapport
aux conditions de dtention et aux discriminations subies. Dans ce cas lislam en tant
que contre-pouvoir devient un prtexte de contestation, lislam tant considr comme
la religion potentiellement dangereuse .
Laumnier rpublicain a une connaissance thologique confirme pour
laquelle lobservation scrupuleuse du rite musulman est essentielle . Lintrt est de
revenir rgulirement lors des prches pour rappeler la ncessit davoir un bon
comportement, dtre respectueux des rgles rpublicaines. Selon un aumnier dune
maison darrt :
Il faut faire quelque-chose pour ces adultes en prison, cest que lducation a
d draper compltement et aussi dans la religion..Je dis vous tes en prison parce
que vous avez commis des dlits et donc vous tes punis par la socit et donc il faut
demander pardon Dieu, car bien sr il vous voit. Lorsque vous sortirez de la prison,
que vous serez dans la socit il faudra trouver un emploi, un logement et trouver une
famille qui veuille bien vous pauler pour essayer doublier et de partir sur le bon
chemin . La fin de la sance de culte se termine par une prire collective.
Je suis autoris rester 90 minutes de 14h 15h30 alors quand je rentre
14h, ce moment-l on regroupe tous les dtenus musulmans partir de la liste que
jai demande On commence par une confrence, dabord je dis quil faut se
respecter et respecter les autres, et sur a il ny a pas de difficult. Jexplique a
pendant environ trois quarts dheure. Quand on commence la confrence, personne
ne doit poser de questions, la fin je demande si quelquun a une question poser mais
uniquement [en lien] avec le sujet trait, car il est interdit de parler de politique sinon
95

je lexclus tout de suite. . (Aumnier rgion parisienne). A la fin du prche, je fais

lappel la prire et je dirige la prire. Ce nest pas aux dtenus (de le faire) et ensuite
aprs la prire bien entendu je fais des invocations de ce qui est normalet puis aprs
cest lheure que je reparte. (Aumnier rgion parisienne)
Laumnier traditionnel est g par rapport la moyenne dge des aumniers,
il est immigr en France depuis presque deux gnrations. Il est dans un rapport
conflictuel avec linstitution pnitentiaire mais il se soumet aux rgles de la
dtention. Il comprend les frustrations des dtenus et il ne cache pas son ressentiment
par rapport au mpris de certains agents de surveillance : les surveillants nous rendent
la vie difficile ! On a une heure de culte mais on perd plus de 30 minutes attendre les
dtenus, il y a toujours des problmes de retard, mon collgue dailleurs a eu une
confrontation avec un surveillant, il a dcid den parler laumnier national et au
directeur de ltablissement. Ils naiment pas les musulmans cest comme a mais on
patiente .
Les changes avec les dtenus ont pour objectif de les rconforter, il les visite
surtout collectivement et pour les ftes religieuses. Les thmes abords sont le halal et le
haram : lislam est bafoue, on se sent constamment sous pression, a a toujours t
comme a et ce sera comme a, alors il faut patienter, cest pour a que lors de lAd
vous mavez entendu rpter aux dtenus plusieurs fois, la patience, le pardon et
lespoir lespoir dtre dans la satisfaction inchaallah .
Laumnier-confident est souvent une femme qui organise des groupes de
parole dfaut de faire le prche lors du culte. Les femmes musulmanes reprsentant
moins de 4% de la population pnale et laumnire peut rencontrer rgulirement
individuellement chacune, dans un rapport lindividu proche de celui quentretiennent
les catholiques avec les dtenus. Son intervention en groupe ou en individuel contribue
resocialiser ou reconstruire une estime de soi qui fait terriblement dfaut en prison.
Cet aumnier considre laumnerie catholique comme un modle adopter : Mon
rle serait de dire aux personnes vulnrables et fragiles de faire leur propre choix, leur
permettre dtre libre au niveau de la pense et surtout de ne pas dpendre de
quelquun au niveau de sa spiritualit cest ce que font les catholiques, et ils le font
bien nous devons en tant que musulmans prendre exemple sur eux . (Aumnire
dans la rgion nord). Laumnier-confident existe dans les quartiers dhommes mais du
fait de la surpopulation, loffre est bien infrieure la demande. Par ailleurs, les
hommes revendiquent dans la grande majorit des cas le culte collectif.
Il faut conserver lesprit que la population musulmane y est surreprsente, mais
surtout que dans les affaires de terrorisme, les dlais de garde vue dpassent
limagination (8 ans pour M A (Lille) et confortent le sentiment dinjustice.
Les moyens paraissent trs insuffisants mais on est en droit de se demander si la
population cible installe dans un sentiment de victimisation et de revendication
dapplication de la loi (quils ne connaissent souvent pas) peut rellement tre
dradicalise par la simple rpression carcrale (voir les 11 interviews mens en prison).
Un suivi avec des mesures daccompagnement la fois thologiques et sociales est
probablement ncessaire.

96

ANNEXE 3 Convention Citoyenne des Musulmans de France pour le vivreensemble

(Juin 2014) publie par le CFCM
En mesure dassumer sa responsabilit dans tous les domaines de la vie de la
socit, la communaut musulmane de France affirme son identit, sa culture et sa
religion. Elle aspire mieux prciser sa place, son rle et sa contribution dans la socit.
Rejetant le repli communautariste, les musulmans de France projettent tous leurs efforts
dans une communaut de destin porte par une intgration juste, loyale et solidaire.
LIslam sil est unique en sa doctrine, il est multiple dans son histoire et ses
expriences. En France, il adopte comme principe fondateur le respect des rgles et des
lois rpublicaines. Elles fondent le vivre ensemble et assurent lpanouissement
harmonieux des hommes et des femmes de ce pays.
Les musulmans de France aspirent lunion de tous, sans distinction dorigine
ethnique, nationale, linguistique ou dobdience dcoles ou schismatiques. Ils
considrent la lacit comme un acquis majeur du vivre ensemble et de la nondiscrimination des citoyens.
Les musulmans de France dsirent se joindre au mouvement de renouveau et de
reviviscence de la pense religieuse de lIslam1. Ils sinspirent des grands rformistes
musulmans. Le Renouveau sentend comme une action de "contextualisation", dans le
temps et dans l'espace, de la comprhension de la religion et l'ajustement de son
application dans une socit en perptuel dveloppement et transformation. Prnant la
tolrance religieuse et un dialogue avec ltat et les cultes, les musulmans de France
affirment leur aspiration une identit culturelle et religieuse authentique dans la libert
et dans le cadre des institutions. Les musulmans de France dsirent raliser leur unit et
manifester leur expression pour et par eux-mmes dans les dbats et questions qui les
concernent :
LIslam est parfaitement compatible avec les lois de la Rpublique. Nul
besoin de texte nouveau, dadaptation lgislative ou dvolution jurisprudentielle :
lislam trouve tous ses repres dans le droit commun.
1 Coran XIII11 : Allah ne change rien dune communaut sans que chacun des
individus qui la compose nait chang en luimme.
Sadressant son peuple, Shuaib dit : O mon peuple ! Je ne veux que la rforme
(Islh), autant que je le puis. Et ma russite ne dpend que dAllah Coran XI88
Vivant dans le temps et lespace de leur socit, les musulmans de France
affirment leur volont douverture et de paix dans le rejet de la violence et la
condamnation de toute mene subversive, terroriste ou criminelle. Tout musulman doit
avoir coeur de se dmarquer nettement de lextrmisme. Les lieux de culte et les
mosques ne sont ddis qu ladoration de Dieu, et rien dautre. Les musulmans de
France appellent les pouvoirs publics conjuguer leurs efforts avec les familles
musulmanes et les responsables religieux pour juguler les actions, subversives et
radicales, qui ternissent limage de la religion musulmane.
Les musulmans de France aspirent vivre leur foi dans un cadre digne et
reconnu, respectueux de la loi. La visibilit du culte ne devrait susciter ni aversion ni
provocation.
Les musulmans de France appellent la reconnaissance des aspirations de sa
jeunesse, qui souffre dingalit dans son accs lducation et au travail.
Les musulmans de France reconnaissent pleinement lgalit entre lhomme et
la femme. Ils appellent lpanouissement personnel et professionnel des femmes
musulmanes, dans le cadre de la loi.
97

 Les musulmans de France considrent que le voile est une prescription

religieuse. Si nombre dentre eux ont pu vivre la loi sur linterdiction du port du voile
lcole publique comme une injustice, ils respectent les choix de la communaut
nationale. Les musulmans de France, suivant la position adopte par la majorit des
thologiens musulmans, considrent que le port du voile intgral nest pas une
obligation religieuse.
Les musulmans de France voient avec inquitude la multiplication des actes
antimusulmans et la rcurrence dun discours islamophobe chez les acteurs sociaux et
politiques. Ils demandent aux pouvoirs publics de rester vigilants face cette drive
proccupante. Ils reconnaissent devoir simpliquer pour modifier limage de lIslam
dans la socit.
Les musulmans de France rejettent le racisme, lantismitisme et la
xnophobie. Ils dnoncent toute forme de stigmatisation ou de discrimination lies la
religion.
LIslam recommande la science et honore les savants. La biothique
musulmane a pour principe le respect de la vie. Le mdecin, homme ou femme, est
pleinement responsable de ses malades. On ne peut rcuser ni lun ni lautre. La
biothique musulmane pose pour principe que lembryon a le mme statut que la
personne vivante, ds la fcondation. En outre, la procration mdicalement assiste
nest licite que dans la mesure o la filiation lgitime est respecte. Le suicide,
leuthanasie sont interdits.
Les Musulmans de France tiennent prserver et entretenir la mmoire des
leurs qui se sont sacrifis pour la France, qui par le sang vers durant les guerres
nationales, qui par leur travail pour ldification de son conomie, sont les vritables
fondateurs de lIslam de France.
LES MUSULMANS AU SEIN DE LA SOCIT FRANAISE
ARTICLE 1 : LA LACIT, PRINCIPE DU VIVRE ENSEMBLE ET DE LA
NON-DISCRIMINATION DES CITOYENS DE TOUTES CONFESSIONS
Le principe de la lacit fait de la France une Rpublique, neutre envers les
religions et respectueux de la libert de conscience.
En consquence, la France assure tous les citoyens la libert de croire ou de ne
pas croire, de pratiquer ou de ne pas pratiquer une religion. Dans ce cadre, lapport des
concitoyens de confession musulmane se confirme de jour en jour. Cette contribution
positive sillustre dans les domaines conomique, politique, scientifique, culturel,
sportif, artistique et bien dautres encore. Malgr les confusions, la devise de la
Rpublique demeure : Libert, galit,
Fraternit . Les musulmans de France sont attachs :
La libert de croyance pour tous les citoyens,
Lgalit entre tous les citoyens au-del de leur origine ou de leur religion,
La fraternit entre les diffrentes composantes de la communaut nationale.
Les musulmans de France naspirent qu vivre sereinement et paisiblement leur
spiritualit, en vitant toute provocation et en refusant toute stigmatisation.
Les musulmans ont galement besoin douverture. Ils ont besoin de s'ouvrir la
socit dans laquelle ils vivent, ainsi qu' toutes ses composantes religieuses,
culturelles, syndicales, politiques, etc. Une telle ouverture lautre, rejetant toute forme
darchasme, ne peut avoir que des retombes positives sur la socit.
ARTICLE 2 : CITOYENNET
Les musulmans de France se reconnaissent pleinement dans le concept de
citoyennet, entendu comme le fait pour une personne, d'tre reconnue comme membre
98

d'un Etat, nourrissant un projet commun auquel il souhaite prendre une part active. La
citoyennet comporte des droits civils et politiques et des devoirs civiques dfinissant le
rle du citoyen de toute confession, au sein dune socit et face aux institutions. La
citoyennet symbolise le respect des droits et devoirs du citoyen franais musulman au
sein de la socit franaise. Chaque citoyen musulman se doit de respecter la
citoyennet telle qu'elle est tablie par les lois franaises de la Rpublique. Celle-ci
reconnait la diversit et la pluralit de la socit, ne faisant aucune distinction entre les
croyants ou non. Elle prne la solidarit, lgalit et la tolrance. Le Droit de Vote est
un outil fondamental et indispensable lintgration des musulmans de France. Il
vhicule un fort sentiment dappartenance une socit, une communaut nationale.
Au-del de ce quil reprsente, ce droit de Vote confre une position sociale reconnue
au sein de la socit. Il favorise galement une participation constructive aux diffrents
sujets de socit concernant les musulmans franais. Les musulmans aspirent
participer aux dbats nationaux du pays.
Les musulmans sont en droit de revendiquer que leur citoyennet ne puisse tre
assimile une citoyennet de seconde zone ou de faire lobjet dune quelconque
remise en cause. Le musulman est dabord un citoyen. Il affirme ou non, ensuite, son
appartenance religieuse.
ARTICLE 3 : LA FEMME MUSULMANE
Au dbut de lIslam, les femmes ont acquis et mrit une personnalit juridique
entire. En effet, le Coran confre une galit totale aux femmes et aux hommes2.
rebours des rcurrentes accusations non fondes qui psent sur lIslam, la femme
musulmane jouit dun rle primordial dans la socit. En France, lgalit homme
femme ne heurte en rien la conception musulmane. Bien au contraire, depuis
lavnement de lislam et dans les temps modernes, les principaux dfenseurs de la
place de la femme musulmane dans la socit contemporaine ont toujours favoris son
panouissement.
2 Et les femmes ont des droits sur les hommes semblables ceux que les hommes ont
sur elles (Coran,2:228)
ARTICLE 4 : LA JEUNESSE MUSULMANE
Lavenir et la russite des jeunes musulmans font partie intgrante des
aspirations des musulmans de France. La communaut musulmane lutte contre de
nombreux handicaps lis aux difficults rencontres par sa jeunesse (difficults,
situation prcaire des jeunes, travail, discrimination, islamophobie, racisme, flaux
sociaux). Au-del de cette difficult, une composante importante de la communaut
russit de plus en plus intgrer de Grandes coles et obtient la fin de ses tudes des
diplmes et des postes importants, en tant que cadres au sein de grandes entreprises,
dans de grands groupes ou encore mme au sein de divers partis politiques.
Quotidiennement, les jeunes musulmans apportent la preuve que lislam nest pas le
problme de la dmocratie. Nourris de leurs rfrences religieuses et culturelles
authentiques, ils saffirment pleinement comme citoyens du troisime millnaire.
Nanmoins, deux obstacles majeurs sopposent leur panouissement. Lcole publique
peine faire russir les enfants issus des milieux les moins privilgis, particulirement
ceux issus de limmigration. Par ailleurs, la situation de crise conomique dans les
banlieues et cits des grandes villes franaises, aggrave par un taux de chmage
chronique, constitue un handicap pour linsertion sociale des jeunes musulmans de
France.

99

ARTICLE 5 : LES TENUES VESTIMENTAIRES

Pour la plupart des musulmanes, une tenue vestimentaire adquate traduit,
comme pour les autres religions, la dignit et la conformit la tradition religieuse. Le
voile est une prescription qui recommande au Prophte de dire ses femmes, ses
filles et aux femmes des croyants (Coran 33-59), de larborer pour la rserve quil leur
impose. Si nombre de musulmans de France ont pu vivre la loi sur linterdiction du port
du voile lcole publique comme une injustice, ils respectent les choix de la
communaut nationale. Concernant le port du voile intgral, il convient de rappeler que
la France a adopt une loi interdisant la dissimulation du visage dans lespace public.
cette occasion, le CFCM a rappel plusieurs reprises la position adopte par la
majorit des thologiens musulmans qui stipule que le port du voile intgral nest pas
une obligation religieuse. Tout au long des dbats sur le port du voile intgral, le CFCM
a clairement affich son opposition cette pratique et sa dtermination continuer
doeuvrer par le dialogue et lducation pour quelle ne sinstalle pas sur le territoire
national. Le CFCM raffirme que les musulmans de France aspirent comme tous leurs
concitoyens, pratiquer leur culte et vivre leur spiritualit dans le respect des lois et des
valeurs de la Rpublique auxquelles ils sont profondment attachs.
ARTICLE 6 : LE RESPECT DAUTRUI
LIslam recommande le respect des institutions et des personnes civiles ou
morales. Les dgradations, les incivilits, les impolitesses ou lagressivit sont
condamnables par la morale islamique lmentaire. Tous les cultes, toutes les croyances
et toutes les personnes quelle que soit leur origine ethnique ou religieuse vivent libres et
respects en France. La loi musulmane est conforme lacceptation de la diversit du
genre humain.3
ARTICLE 7 : BIOETHIQUE MUSULMANE
LIslam recommande la science et honore les savants. Le musulman veille
linstruction de ses enfants garons et filles selon la loi. Lenseignement religieux est
rserv des horaires qui ninterfrent pas sur lobligation de scolarit. Combattre
lignorance, porteur de fanatisme et dintolrance, est du devoir de tout croyant. La
science rapproche de Dieu.
3 hommes ! Nous vous avons crs d'un mle et d'une femelle, et Nous avons
fait de vous des nations et des tribus, afin que vous vous connaissiez les uns, les autres.

Coran 4913 AlHujarat

La science mdicale se propose comme objectif de gurir, de soulager et surtout
de ne pas nuire ltre humain. Le musulman a le devoir de se soigner et desprer
consolation et apaisement de Dieu seul. La biothique musulmane a pour principe le
respect de la vie (Coran V, 32), la lgitimit de donner de soi (sang, organes, tissus) en
tant quactes mritoires (Hassanates) et den recevoir pour se soigner. La procration
mdicalement assiste nest licite que dans la mesure o la filiation lgitime est
respecte. Le suicide, leuthanasie sont interdits. Lembryon a le mme statut que la
personne vivante ds la fcondation. Le mdecin, homme ou femme, est pleinement
responsable de ses malades et on ne peut rcuser ni lun ni lautre. Le clonage est une
manipulation contraire la nature et aux rgles de lIslam (perptuation naturelle de
lespce humaine). Dans tous ces domaines, le principe juridique de lintentionnalit
Al Maqasid ou fins ultimes dune action thrapeutique est requis. De mme, la
protection de la vie, le principe de la parent lgitime sont retenus comme bases des
rgles de la biothique musulmane.
100

En matire gntique le principe du gnome humain est quil appartient toute

lhumanit et quil nest pas brevetable; cest ce qui est retenu dans lIslam.
ARTICLE 8 : RFORME ET REVIVIFICATION
Dans notre poque contemporaine, il incombe aux musulmans de fournir leffort
intellectuel ncessaire en vue de revivifier la pense islamique selon le terme utilis par
Ab Hmid al-Ghazl (m 1111) ou encore en vue dun renouveau et dune
reconstitution de la pense religieuse selon les termes utiliss par Mohamed Iqbl
(1877-1938). Le Renouveau correspond une action de "contextualisation" dans le
temps et dans l'espace, pour la comprhension de la religion et l'ajustement de son
application dans une socit et une ralit en perptuel dveloppement et
transformation. Les musulmans de France doivent sinspirer des expriences de leurs
prdcesseurs et oeuvrer dans le sens dune Rforme qui tient compte des spcificits de
leur poque et de la socit dans laquelle ils vivent. Les musulmans de France se
rattachent la tradition des mouvements rformistes unanimement reconnus : AlAfghn (1839-1897), Mohamed Abdou (1840-1905), Rachd Rdh (1864-1935),
Malek Bennabi qui a trait des conditions de la renaissance en examinant aussi les
causes du dclin de la civilisation islamique en sinspirant de quelques versets
coraniques comme : En vrit, Dieu ne change rien dune communaut tant que
chaque membre qui la compose ait chang en lui-mme
Coran, XIII, 11.
7/14
Dans cette perspective, Mohamed Abdou affirmait : LIslm a condamn
limitation servile et aveugle (taqld) en matire de croyance et a sauv la raison de son
engourdissement car lhomme par nature est conduit par la science et la raison sur la
voie de la connaissance . Cet effort de rflexion en vue doprer le changement est lui
aussi une sorte dijtihd o effort de rflexion personnel fourni par lautorit comptente
en vue de lextraction des normes juridiques partir des textes. Il ne concerne pas la
doctrine de lislam mais est dordre politique et social travers une relecture des textes
fondamentaux afin de reconstituer la pense religieuse de lislam comme laffirmait
Mohamed Iqbl. Au cours de son dernier discours4 la communaut musulmane, le
Prophte (PSL) lui a vivement recommand le perptuel souci de se renouveler en
permanence et de veiller sur ses propres composantes.
ARTICLE 9 : LES MUSULMANS DE FRANCE FACE AU
RADICALISME, A LEXTREMISME ET A LA VIOLENCE
LIslam prne une communaut du juste milieu (al wasatiyya Coran II-143).
Les lieux de culte et les mosques ne sont ddis qu ladoration de Dieu et
rien dautre. (Coran 72-18). Contrairement une ide rpandue, le mot Jihd
signifie notamment la lutte et leffort sur soi-mme, en accomplissant le bien. Cette
action a surtout une dimension spirituelle, consistant oeuvrer de son mieux pour
accomplir le bien. Dans le Coran, ce mot est employ sous ses diffrentes formes 33
reprises. Les menes politiques, idologiques ou activistes, instrumentalisant ainsi le
religieux, ne peuvent que dnaturer le message et la vie des musulmans de France,
soucieux avant tout de sintgrer la socit franaise dont ils font pleinement partie.
Les musulmans de France sont inquiets par lattractivit des thses radicales auprs
dune fraction de la jeunesse en qute de sens, confronte des injustices et ingalits.
Cette voie radicale, qui sapparente une dviance, profite des fragilits personnelles et
recourt souvent la manipulation et au dvoiement des textes sacrs. Il est impratif que
les musulmans dans leur ensemble se mobilisent afin que la jeunesse puisse retrouver le
101

chemin dun islam apais. Les institutions, les lites et les pouvoirs publics doivent
conjuguer leurs efforts avec les familles musulmanes pour juguler ces actions
subversives qui ternissent limage de la religion musulmane. Les musulmans dans leur
totalit rcusent la violence et font tout ce qui est en leur pouvoir pour viter que leurs
jeunes succombent aux messages dltres qui incitent notamment la violence ou au
fanatisme.
3

Discours de ladieu

Les Musulmans de France souhaitent mener une vie paisible et sereine, loin de
toutes violences, dans lintrt mme des gnrations venir. Il est imprieux que cette
problmatique soit apprhende dans toutes ses dimensions conomiques et sociales.
LE CFCM ET LES ATTENTES DES MUSULMANS DE FRANCE
ARTICLE 10 : LISLAMOPHOBIE
Rgulirement lIslam est stigmatis, prsent comme une religion incompatible
avec la lacit ou la dmocratie. Certains crits laccusent mme dtre une menace pour
lidentit franaise. Si les musulmans de France approuvent la libre critique, ils rcusent
en revanche linjure, la diffamation ou lincitation la haine religieuse. LIslamophobie
ou les actes antimusulmans sont laffaire de tous. Les musulmans de France souffrent
aujourdhui de :
- Limage trs ngative de lIslam et des musulmans vhicule dans lactualit
mdiatique, base sur une information nationale et internationale exposant des situations
graves, relles ou prsumes.
- La monte dun certain radicalisme islamique qui nuit dabord aux citoyens
franais de confession musulmane qui se sentent otages par des tentatives certes
marginales mais fortement mdiatises dimposer la vision dun islam prsent comme
intolrant, belliqueux, voire sanguinaire, encourageant un repli sur soi, communautariste
et exclusiviste, non reprsentative des dynamiques sociales dans les communauts
musulmanes.
- La mfiance mutuelle, lchelle de la communaut nationale, directement lie
une mconnaissance de lIslam par les non-musulmans et de lattente de la population
dune plus grande conformit culturelle de la part de leurs concitoyens musulmans. Ce
climat sest install progressivement et le 11 septembre 2001 a t un de ses catalyseurs.
- La promotion de discours populistes de certains leaders dopinion en recherche
pour certains de victoire lectorale, de visibilit politique et mdiatique ou de
construction dun plan de carrire personnel. Cette rhtorique, surfant trs souvent sur
les peurs, a engendr des clivages et des prjugs fortement ancrs dans la conscience
collective rendant indniablement plus difficile le dialogue.
- Les discriminations structurantes dans notre socit dans les secteurs de
lenseignement, de lemploi, du logement, des loisirs qui deviennent des obstacles
la participation relle de toutes et tous la socit.
Au-del des clichs et des prjugs que certains mdias malintentionns peuvent
colporter, au-del des attaques et des campagnes que certains milieux islamophobes
peuvent dvelopper, les musulmans ne peuvent rester insensibles aux peurs et aux
inquitudes exprimes dans les dbats actuels par certains de leurs concitoyens. Les
musulmans doivent sinterroger sur limage quils projettent dans la socit. En
dfinitive, les musulmans ne peuvent se ddouaner de leur propre part de responsabilit
dans l'existence et le dveloppement de ces sentiments, mme si ceux-ci sont souvent
irrationnels.
102

Le 17 juin 2010, le Conseil Franais du Culte Musulman a sign avec le Ministre

de lIntrieur une Convention-cadre pour la mise en uvre dun suivi statistique et
oprationnel des actes hostiles aux musulmans de France.
Le 23 juin 2011, le CFCM a mis en place lObservatoire de lIslamophobie, qui
depuis, recense et suit toutes les formes dactes dlictueux visant les musulmans de
France sur lensemble du territoire national. Le CFCM appelle les Institutions
musulmanes apporter leur concours lObservatoire de lIslamophobie du CFCM.
ARTICLE 11 : LORGANISATION DU CULTE MUSULMAN EN FRANCE
Labsence de hirarchie ecclsiastique dans lIslam a conduit le culte musulman
sorganiser autour dune instance reprsentant le Culte musulman de France : le
Conseil Franais du Culte Musulman (CFCM). Inaugure en 2003, cette institution
reprsente un progrs sans prcdent et regroupe en son sein des Fdrations de
mosques, des mosques rgionales, des associations cultuelles et des personnalits
notables qui constituent lAssemble Gnrale du CFCM. Ses reprsentants sont lus,
pour un mandat de 6 ans.
Le principe de lalternance et dune direction collgiale a permis aux
responsables du CFCM de se rassembler autour des mmes valeurs, dans lintrt de la
communaut musulmane de France.
ARTICLE 12 : LA FORMATION DES IMAMS ET DES CADRES
RELIGIEUX
Depuis sa cration, la formation des Imams et des Cadres religieux fait partie des
principales priorits du CFCM. Cette Formation devient une ncessit imprieuse, au vu
des besoins grandissants dencadrement et dorientation de la communaut musulmane.
En effet, lImam est en contact direct et permanent avec les fidles dans les mosques et
dans les lieux de culte. ce titre, lImam joue un rle important dans
laccompagnement de la communaut et dans la transmission aux jeunes et aux moins
jeunes des valeurs douverture, de tolrance et de modration, dans le respect des lois et
des valeurs de la Rpublique. La Formation des Imams et des Cadres religieux doit se
faire suivant deux axes :
- Formation religieuse et thologique : cette formation doit tre assure par les
musulmans eux-mmes, travers les Fdrations qui composent le CFCM.
- Formation profane et gnraliste : cette formation peut sorganiser en
partenariat avec des Instituts de Formation spcialiss dans ce domaine. Le CFCM
mne une rflexion pour subvenir lensemble de ces besoins de Formation des Imams
et des Cadres religieux en France.
ARTICLE 13 : LE CALENDRIER MUSULMAN ET LES FTES
RELIGIEUSES
Calendrier musulman :
Le 9 mai 2013, le CFCM a finalis la mise en place dun calendrier lunaire bas
sur le calcul et conforme aux principes et aux finalits du droit musulman. Cette
initiative a t prise sur la recommandation insistante de ses Fdrations qui oeuvrent
activement pour lunit des Musulmans de France. Constatant que les diffrentes
mthodes proposes et utilises travers le monde, convergeaient sur la quasi-totalit
des dates, il a t convenu de retenir la rgle qui a t soutenue par lensemble des pays
musulmans et qui tient compte des conditions de lobservation de la lune et du principe
consistant entamer le mois lunaire si la nouvelle lune est observable. Toutefois, la
mise en place dune telle dmarche ncessite une grande pdagogie et un trs fort
accompagnement de la communaut musulmane de la part du CFCM et des mosques
103

qui lui sont affilies. Dans ce cadre, et afin de prserver lunit des Musulmans de
France, le CFCM a dcid de maintenir les rencontres traditionnelles de la veille du
dbut de Ramadan et de lAd El Fitr qui continuent dtre organises, comme
laccoutume, dans lensemble des mosques de France. lissue de sa runion
traditionnelle la veille du dbut et de la fin du Ramadan, le CFCM confirmera dune
manire consensuelle et solennelle le dbut ou la fin du mois sacr du Ramadan.
Pour permettre aux musulmans de France de mieux organiser leur vie cultuelle
et leur faciliter sur le plan pratique le droulement de ses diffrents moments, il a t
convenu quau dbut de chaque anne hgirienne (1er Muharram), le CFCM ditera le
calendrier annuel comportant les dates prvisionnelles du dbut et de la fin du Ramadan
et toutes les ftes et manifestations religieuses.
Toujours dans le souci de mieux consolider lunit des musulmans de France, les
Fdrations composantes du CFCM expriment leur volont de procder dans les mois
venir lharmonisation des Heures de Prires rituelles.
Fte de Ad-al-Adha :
LAd El Kbir (grande fte) ou lAd al Adha (fte du sacrifice) est dans lislam
une grande fte qui a lieu suivant le calendrier lunaire le 10 du mois Dhou-Lhijja, cest dire le 12me mois lunaire qui est galement le mois du plerinage la Mecque. Le
CFCM incite les Musulmans de France partager ce grand moment de bndiction, de
fraternit et de solidarit avec lensemble de la communaut nationale. Les capacits
des abattoirs tant limites, le CFCM recommande dtaler labattage sur les trois jours
de LAd al-Adha. Le sacrifice par dlgation est autoris de faon unanime. Il est
largement pratiqu, notamment, par les plerins le jour de lAd al-Adha. Par ailleurs, le
sacrifice doit seffectuer dans les abattoirs agrs par les Pouvoirs Publics, dans le strict
respect de la rglementation en vigueur et des principes religieux qui rgissent
labattage rituel.
ARTICLE 14 : LORGANISATION DU PLERINAGE (HAJJ)
Le Plerinage est le cinquime pilier de lIslam et le Coran le rend obligatoire
pour toute personne responsable qui en a la capacit financire et physique.
Tout musulman doit sefforcer, sil en est capable, daccomplir au moins une fois dans
sa vie le Plerinage la Mecque (al Hajj). Il vise purifier lme des souillures des
pchs pour devenir digne de la grce divine sur terre et dans lau-del. Le Plerinage se
droule pendant le dernier mois de lanne lunaire, celui de Dhu al-Hijja. Il n'est
cependant pas ncessaire d'accomplir ce devoir plusieurs fois dans sa vie. Le CFCM
recommande aux acteurs concerns de veiller rationaliser lorganisation du Plerinage
pour les Musulmans de France et ce que le plerinage seffectue en conformit avec
les lois sanitaires, dans le respect du rituel religieux minemment.
ARTICLE 15 : LES RITES ALIMENTAIRES
Les prceptes relatifs lalimentation constituent des devoirs bien identifis par
le Coran. On relve 24 versets qui contiennent des prescriptions alimentaires. Pour que
la viande soit Halal , cest--dire licite et consommable par le musulman, le sacrifice
doit tre rapide pour tre le moins douloureux possible. Le sang doit tre vacu et le
sacrificateur musulman doit prononcer la formule religieuse en gorgeant lanimal, la
tte tourne vers la Mecque. Cest la spcificit de cet abattage qui permet de certifier la
qualit de viande Halal .
Le CFCM recommande aux acteurs concerns de rationaliser lorganisation de
lAbattage rituel et fiabiliser les engagements pris par les diffrents Oprateurs qui
interviennent sur toute la chaine de production, afin de garantir aux Musulmans de
104

France la conformit des produits certifis Halal qui sont proposs aux
consommateurs musulmans.
ARTICLE 16 : LE DIALOGUE INTER-RELIGIEUX
Le CFCM inscrit parmi ses objectifs et ses priorits dencourager le dialogue
entre les Religions en France. Le CFCM veille ce que les conflits des pays trangers
ne soient pas imports sur le territoire pour ne pas attiser la haine entre les diffrentes
communauts prsentes sur le territoire franais. LIslam dans sa vocation nentend pas
imposer sa vrit, ni forcer quiconque adopter sa croyance et ses rites. LIslam
respecte la foi dautrui dans la tolrance et le dialogue. Lislam nourrit le respect des
Gens du Livre . La libert de conscience est chose tellement recommandable que les
monastres, les glises, les synagogues tout comme les oratoires des Musulmans sont
dignes de protection lencontre des impies.
La Sourate (21-40) du Coran affirme :
Si Allah ne repoussait pas les gens les uns par les autres, des ermitages
seraient dmolis, ainsi que des glises, des synagogues, des mosques o le nom
dAllah est beaucoup invoqu
ARTICLE 17 : LES AUMNERIES
Les trois Aumneries, Arme, Hpitaux et Prisons doivent travailler en parfaite
coordination avec les instances du CFCM afin de former et de rpartir les cadres
religieux sur ces diffrentes Aumneries.
Aumnerie des Prisons :
Laumnerie nationale des centres pnitentiaires de France exerce diverses
missions relatives au cultuel. Elle a galement pour mission de prvenir et de contrler
toute forme de radicalisme par le biais de lenseignement religieux.
Le budget de laumnerie nationale des prisons est abond par les fidles euxmmes, qui par leurs dons financiers ou matriels contribuent au bon fonctionnement de
cette structure. Le 17 septembre 2006, le CFCM a cr lAumnerie nationale des
Prisons. LAumnerie dispose ce jour de 164 aumniers rgionaux qui agissent sur
lensemble du territoire. Face une demande croissante, le CFCM encourage les
vocations daumnier musulman des prisons.
Aumnerie des Armes :
Les Aumniers Militaires assurent le soutien religieux des personnels de la
Dfense qui le souhaitent dans les lieux o les Armes exercent leurs missions.
5 Sourate XXII, 4041.
LAumnerie Musulmane des Armes a t cre par le CFCM en 2005. Une
Direction de lAumnerie Militaire Musulmane a t mise en place au sein du Ministre
de la Dfense.
Aumnerie des Hpitaux :
LAumnier musulman dans lHpital apporte un rconfort moral et un soutien
spirituel aux patients et aux malades de confession musulmane. Il doit faire face une
demande croissante daccompagnement des personnes, notamment en fin de vie ou en
phase terminale de maladies incurables. Il veille lapplication et au respect du code
franais de la sant publique.
ARTICLE 18 : CIMETIERES ET CARRES MUSULMANS
Les musulmans veillent, avec les autorits municipales, et en conformit avec la
circulaire de 1991 prconisant la cration des carrs musulmans, solliciter dans les
105

cimetires de la localit, des carrs musulmans pour subvenir aux besoins sans cesse
croissants dinhumation. La gnration actuelle inhume de plus en plus ses proches sur
le territoire. Les traditions musulmanes qui prvoyait que le dfunt musulman soit
enterr dans son pays dorigine ont volu et les besoins se font ressentir au sein de la
communaut musulmane qui souhaite de plus en plus obtenir des carrs musulmans au
sein des cimetires sur le territoire national. Cette volont est une preuve dintgration
croissante. Lorientation des futures tombes vers la Mecque est une pratique obligatoire
de l'inhumation musulmane, reconnue par la circulaire de 1991.
ARTICLE 19 : LA RECONNAISSANCE ET LE RESPECT DE LA
MMOIRE DES MUSULMANS TOMBES AU CHAMP DHONNEUR
Les musulmans demandent la reconnaissance et le respect de la mmoire de
leurs coreligionnaires tombs sur le champ dhonneur pour que la France soit libre et le
demeure. Inaugure le 15 juillet 1926, la construction de la Grande Mosque de Paris
est un signe de reconnaissance de la France envers les musulmans de son empire
colonial aprs la mort de nombre dentre eux lors de la premire guerre mondiale. Plus
tard, ce symbole a t tendu par les autorits franaises aux sacrifice des dizaines de
milliers de musulmans morts pour la France durant la premire guerre mondiale,
Cassino en 1944, au Mexique en 1861, en Crime en 1853 ou Sedan en 1870. Un
mmorial rendant hommage aux musulmans morts pour la France a t dvoil la
Grande Mosque de Paris. Cette dynamique sest poursuivie avec linauguration de ce
mmorial le 18 fvrier 2014 en prsence du Prsident de la Rpublique.

ANNEXE 4 LISTE DES PERSONNES RENCONTREES OU SOLLICITEES DANS

LE CADRE DE CETTE ETUDE

Charles E. Allen, Threat of Islamic Radicalization to the Homeland, Testimony before the U.S.

Senate Committee on Homeland Security and Government Affairs, March 14, 2007, p. 4

ii Au nom du Temple : Isral et l'irrsistible ascension du messianisme juif (1967 - 2013),

Charles Enderlin, seuil 2013
iii

Voir Bernard Rougier : Quest ce que le Salafisme ? Puf 2009, Samir Amghar : Les salafistes

iv

Selma Belaala : Les facteurs de radicalisation en Europe (France, Gra,de Bretagne, Espagne)

http://ec.europa.eu/homeaffairs/doc_centre/terrorism/docs/ec_radicalisation_study_on_trigger_factors_fr.
pdf
v

voir Religion et intgrisme, ou les paradoxes du dsenchantement du

monde.Cahiers de recherche sociologique, no 30, 1998, pp. 153-178. Montral :

Dpartement de sociologie, UQAM http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/
vi
Lorigine darwinienne de lhomme est un ennemi commun tous les intgrismes (no-vanglistes,
islamistes).
vii

Texte de la Sainte Eglise Normande, cit dans le Monde des religions, numro spcial sur les Sectes p

71
viii

G KEPEL cite le site petitsmuslims.com qui vend en ligne des poupes sans visage afin de respecter la

fatwa dun imam saoudien rappelant linterdiction de lidolatrie.

106

ix

http://www.diplomatie.gouv.fr/fr/pays-zones-geo/ouganda/colonne-droite-2189/documents-de-

reference-2190/article/les-enfants-ougandais-dans-les#sommaire_3
x
xi

Id ouvrage cit
Except votre serviteur dans un article du Monde diplomatique, fvrier 2002
Voir lIslam des jeunes. tout cela est fragile, souvent de faible dure, lintrt

xii

retombant rapidement et le jeune se tournant dans la plupart des cas, vers une forme
soft de lislam, proche du bricolage individuel , p. 150
Samir Amghar : le salafisme aujourdhui, 2011

xiii
xiv

John Calvert Sayyid Qutb and the Origins of Radical Islamism et Islamism : sourcebook and

reference (Greenwood 2007),

xv

Reflections on the revolution in Europe, Immigration, Islam and the West (Doubleday)

xvi

exemple de la video La Syrie bnie et la fin des temps sur Jennah TV reprise par monislam.com de

lImam Lotfi Abdurrahman dorigine algrienne pour justifier le dpart en Syrie, en reprenant des
descriptions de la Gnse. http://www.dailymotion.com/video/xpm0tw_la-syrie-be-nie-et-la-fin-destemps-2-2-lotfi-abdurrahman_news
Gilles. Kepel.
Voir le site de Mahdy Ibn salah http://www.mahdyibnsalh.fr:roqya/medecine/roqya; lhomme se

xvii
xviii

prtend ducateur ;
xix
xx

voir par exemple les sites de Rachid Abou Houfeyda, ou celui de Sheikh Imran Hossein

Charles Russel, pre des Tmoins de Jhovah qui prdisait la fin du monde en 1874 puis 1914, puis

aprs sa mort la secte annona 1925, et enfin 1975. Depuis plus rien ! Mais la secte finira par avoir
raison.
xxi

Quand les mille ans demprisonnement de Satan seront couls, Satan est dli et va rassembler aux
quatre coins du monde Gog et Magog, en qui certains ractionnaires de nos jours ont cru reconnatre les
dmagogues daujourdhui. Ces multitudes, souleves par Satan, viennent entourer le camp des saints et
la ville bien-aime, Jrusalem, capitale du royaume millnaire; mais le feu du ciel les dvore, et le diable
est jet, cette fois pour toujours, dans locan de feu, o lattendaient depuis mille ans ses vieux amis, la
bte et son prophte.
xxii
Racont par jean Claude Maurice, le rdacteur en chef du Journal du Dimanche
http://www.lexpress.fr/actualite/politique/chirac-bush-et-l-apocalypse_746203.html
Jean Pierre FILIU , lApocalypse dans lIslam Fayard 2008

xxiii
xxiv

A saint Georges house Consultation : Countering violent extremism post Arab Spring (Nov 2013)

xxv

Les Nouveaux Martyres dAllah, d. Flammarion, Paris, 2002, 369 p ; LIslam dans les

prisons, d. Balland, coll. Voix et regards , Paris, 2004, 284 p ; Quand Al Qada parle :
tmoignages derrire les barreaux, d. Grasset, Paris, 2006, 421 p
xxvi

http://www.dailymotion.com/video/xiv3ex_19-hh-la-verite-sur-la-mort-de-ben-laden-2-

5_webcam?start=5
xxvii

Hervieu-Lger, La religion pour mmoire. 1993, p. 118

xxviii

La cit musulmane : vie sociale et politique. 1982

107

xxix

cf interview de Kenza Drider sur https://www.youtube.com/watch?v=KLVvXNQIIQw

xxx

Voir par exemple http://www.des-tenebres-vers-la-lumire.com

xxxi

voir les travaux de Dominique Thomas sur le Londonistan

xxxii
xxxiii

https://archive.org/stream/Dabiq3/Dabiq%203#page/n0/mode/2up
http://antisophiste.blogspot.com/2009/04/khaled-kelkal-terroriste.html

xxxiv

http://imranhosein.fr/?p=753

xxxv

Pierre CONESA : la Fabrication de lennemi (ed Robert Laffont) 2011

xxxvi

Luis Martinez : Structures, environnement et basculement dans le Jihadisme,

Cultures et conflits 2008

xxxvii

Chiffres tablis par Open Society Institute

xxxviii

Voir lanalyse de Shiraz Maher ICSR Senior Research Fellow, inside the mind of a western
jihadist (article du Wall street journal 29 Aout 2014
xxxix

. Le candidat avait simplement droit dner avec le Gourou Prabarakhan la veille de lattentat.

xl

http://www.start.umd.edu/gtd/

xli

Cit par Jason Burke : Al Qaida, la vritable histoire de lIslam radical, Paris 2005

xlii

http://www.lecfcm.fr/wp-content/uploads/2014/06/cfcm_texte_convention__version_finalisee2.pdf

xliii

Mohamed Ali (converti lIslam) stait vu interpeller par un journaliste aprs les attentats du 11

septembre Quest-ce que cela vous fait dappartenir al mme religion que les terroristes qui ont
attaqu les Etats-Unis ? , il avait rpondu Quest-ce que cela vous fait dappartenir la mme religion
quHitler ?
les Banlieues de la rpublique Gallimard, 2012

xliv
xlv

Voir en particulier la dformation (simplifications ?) de linterview du Maire Xavier Lemoine, par le

quotidien Haaretz p329 op cit

xlvi

lInternational Crisis Group La France face ses musulmans : meute, jihadisme, et dpolitisation

Rapport Europe n 172

xlvii

Sur les controverses sociologiques sur les meutes voir les pages 265 267

xlviii

http://www.jpobin.com/FichiersPDF11oct07/2008LerapportObinreactionsetcommentaires.pdf

xlix
l

http://www.solisfrance.com/

ETUDE INED 1997 TRIBALAT LES IMMIGRES ET LEURS ENFANTS 1996 2368 LIEUX DE culte

(rponse min int 18 janv 2011 http://questions.assemblee-nationale.fr/q13/13-86924QE.htm

li

http://www.respectmag.com/2011/01/12/signez-lappel-lislam-bafoue-par-

lesterroristes-4758.
En plus des 6 lois existantes, il y aurait une vingtaine de projets de loi mmorielle serait dpos sur le

lii

bureau de lAssemble (P Conesa : la Fabrication de lennemi, p 271)

liii

http://www.crifrance.com/-actions-de-cri-.html

liv

Seul un dput, Michel Voisin a pris sa plume pour solliciter et activer le quai dOrsay

lvhttp://www.lexpress.fr/actualite/societe/sexisme-a-la piscine_495836.html#f1ZL6mou0lko7rYz.99

108

lvi

Stphane Lacroix les islamistes saoudiens 2010

lvii

Etude universit du Maryland livre Gunaratna p 136)

lviii

dabord publie sur le site de lUAM 93 qui la retir depuis et aujourdhui dans
http://integritydyl.wordpress.com/)
lix

12me lgislature, question N : 42673 de M. Raoult ric(Union pour un Mouvement Populaire -

Seine-Saint-Denis) Rponse publie au JO le : 21/09/2004 page : 7381

lx

Abdennour Bidar dans lIslam face la mort de Dieu (Ed F Bourin).

lxi

Discours de lAga Khan, chef des Ismaliens, devant le Parlement canadien,

http://www.akdn.org/Content/1253
lxii

L'chec de l'Islam politique, Le Seuil, Paris, 1992

lxiii

http://www.memri.org/report/en/0/0/0/0/0/0/3062.htm

lxiv

Ayant personnellement assist en Indonsie, l'Universit islamique de Jakarta, une prsentation

de la "loi sur les signes religieux l'cole" appele "loi sur le voile" par les islamistes par un cheikh
franais qui en faisait une lecture tout fait mesure, je peux vous assurer que les accusateurs n'taient
pas trs soucieux de la ralit. Grande tait leur dception !
lxv

ce texte est une synthse dune recherche de sociologie (en cours de finalisation) mene partir

dentretiens directs qui dresse un bilan trs exhaustif de la situation et des difficults de laumnerie
musulmane.

109