Il Vangelo del matrimonio

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Da www.zenit.org riprendiamo la relazione pronunciata dallarcivescovo di Lione, card. Philippe
Barbarin, come prolusione dellinaugurazione dellanno accademico presso lIstituto Giovanni Paolo II per
gli studi sul matrimonio e la famiglia (presso la Pontificia universit del Laterano) lo scorso 28 ottobre.
Lexpression Evangile du mariage est-elle devenue habituelle nos oreilles ? Dordinaire, cest le nom
de son auteur qui vient aprs le mot Evangile ; on parle de lEvangile selon saint Matthieu, Marc, Luc
ou Jean.
Mais dj, dans le Nouveau Testament, saint Paul utilise des expressions comme lEvangile de la grce
lorsquil veut rsumer lensemble de son enseignement devant les Anciens dEphse (Ac 20, 24), ou
lEvangile de la gloire que le Prince de ce monde veut nous empcher de voir resplendir, lorsquil mdite
sur son ministre pour les Corinthiens (2 Co 4,4), ou encore lEvangile du salut, de votre salut ,
explique-t-il au Ephsiens (1,12). Ces formules ramasses ont pour but dattirer lattention dune
communaut sur un point central de la prdication de lAptre. Elles permettent de rcapituler lensemble
de la Rvlation partir dun aspect essentiel, pour aider chacun vivre avec un plus grand
enthousiasme sa mission de tmoin du Christ.
Saint Jean-Paul II a souvent utilis ce procd. Quand, dans lEncyclique Laborem exercens (1981), il
parle de lEvangile du travail , il montre lextraordinaire dignit de lactivit humaine qui nous rapproche
du Crateur, car nous avons t crs son image et sa ressemblance. On a aussi entendu Jean-Paul
II, notamment dans sa Lettre aux familles, en 1994, parler de lEvangile de la famille , pour nous inviter
regarder lhumanit entire comme une famille. Dans votre Institut, vous tes particulirement attentifs
lencyclique Evangelium vitae (1995). En la lisant, nous comprenons queffectivement, le don de la vie est
le plus beau cadeau que nous ayons reu, et nous savons que lEvangile de la vie correspond notre
attente la plus profonde. Lorsque, illumins par lvnement de Pques, nous proclamons la fin du
Credo : Jattends la rsurrection de la chair et la vie du monde venir , nous affirmons notre esprance
que lEvangile de la vie est laccom-plissement de la promesse dun Pre qui, toujours, prendra soin de
notre vie, jusqu la renouveler et la transformer par-del notre mort.
Cest dans cette ligne que je voudrais aujourdhui couter et prsenter le sens de lexpression lEvangile
du mariage . Mais auparavant, je voudrais commencer par regarder avec vous les vnements que nous
avons vcus en France, lan dernier, loccasion du vote de la loi sur le mariage de deux personnes de
mme sexe. Les dbats sur la famille ont enflamm le monde de la communication. Un grand nombre
dinterventions mdiatiques ont retenu lattention et une srie de manifestations de masse ont eu lieu. Elles
ont rassembl des foules considrables que certains ont voulu minimiser ou ignorer mais qui ont tonn,
bien au-del de nos frontires. Je me souviens encore des questions que plusieurs cardinaux de divers
continents sont venus me poser ce sujet, lors du conclave de mars 2013.
Ces rassemblements se nourrissaient dune rflexion conjointe de philosophes et de juristes, dhommes
politiques et danthropologues, de reprsentants des diffrentes religions, de psychologues et
dducateurs. Le mouvement a t port par de nombreux catholiques trs engags, mais il a permis une
rencontre en profondeur avec dautres croyants, en particulier avec ceux de la communaut musulmane.
Dans ce contexte la fois pacifique, car les manifestations avaient un aspect bon enfant, et tendu, car
lopposition tait forte et lenjeu essentiel, quel tmoignage les chrtiens ont-ils donn ? Ont-ils russi
transmettre lEvangile, la bonne nouvelle du mariage ?

I Donner notre tmoignage de manire vanglique.

Il me semble opportun de faire une sorte dexamen de conscience, en regardant lensemble de ces
vnements la lumire des Batitudes (Mt 5, 3-10). Les avons-nous vcus comme des pauvres, sans
chercher dabord le rsultat ou lefficacit ? Comme des doux, vitant toute parole violente ou mprisante
lgard de ceux auxquels nous tions amens nous opposer ? Comme des affligs, intrieurement
dsols par cette initiative de destructu-ration sociale et ce mensonge dEtat qui dclare quun enfant a
deux mamans ou deux papas ? Comme des affams et des assoiffs de justice, cest--dire la fois
fidles la justice de Dieu et soucieux du bien de tous. Quel souci avons-nous eu de lattention et de
lamour que lon doit aux personnes homosexuelles ? Affams et assoiffs , cela engage aussi
combattre le dcouragement qui rde et risque de tout pourrir La Batitude de la justice appelle la
suivante, qui voque la misricorde.
Quelle fut notre attitude le jour du premier mariage entre deux personnes du mme sexe en France, le
mercredi 29 mai, Montpellier ? Les vrais misricordieux ont su prendre le temps de la prire pour ces
deux hommes, Vincent et Bruno. Il nous fallait voir aussi comment faire passer un message qui soit
toujours une parole damour et de misricorde, comme la phrase du Pape Franois qui nous a tellement
touchs : Si une personne est gay et cherche le Seigneur avec bonne volont, qui suis-je pour la juger
? [1] En somme, est-ce que ces manifestations taient pour nous comme un acte de misricorde, une
action et une vraie prsence du Messie Consolateur ?
Dans un autre cadre, jai essay de faire ce travail minutieusement, en dveloppant cette interrogation
partir de chacune des Batitudes. On me permettra simplement de rappeler que pour certains, ce fut un
rude combat qui les a conduits la dernire : Bienheureux les perscuts pour la justice . Esprons
que le Seigneur leur a donn dentrevoir quelque chose de son Royaume durant ces preuves !
II Un point de dpart solide.
Maintenant, je voudrais toucher le fond du problme. Il sagit de donner cho et de rendre audible, dans le
contexte social et mdiatique dans lequel nous vivons aujourdhui, un message sur le mariage. Livrer une
parole de vrit, comme un fondement anthropologique majeur qui demeurera toujours, malgr les
mandres de lhistoire, les modes ou les initiatives des gou-vernements.
Dans les premires pages de la Bible, on lit le rcit de la cration de lhomme et de la femme qui forment
ensemble limage et la ressemblance de Dieu . Il est demand lhomme de quitter son pre et sa
mre pour sattacher sa femme, de sorte que tous deux ne forment plus quune seule chair (cf. Gn 1, 28
et 2, 24). Ces mots ne sont ni une loi ni un rglement, mais une parole de vrit et de vie. Je les entends
comme le conseil dun Pre qui ne cherche que le bien de ses enfants et veut les aider accomplir le
meilleur de ce qui les habite. Pour les croyants, il est clair que la valeur et la force de ce message ne
pourront jamais tre discrdites ni mme effleures par les courants de pense la mode ou les alas
dune majorit parlementaire. Il fallait donc trouver le moyen de faire entendre ce message fondamental
sur la famille.
Le concept chrtien de la famille est la fois simple dans son origine et extraordinairement ample et
analogique. Dans le dveloppement dune personnalit, dailleurs, on voit souvent que plus quelquun est
profondment attach ses racines, plus il est capable dune large ouverture.
Puis-je formuler quelques principes simples ?

Il ny a pas de famille sans enfants, ni denfants sans famille. Cest l, dans ce milieu, dans ce contexte
quils ont grandi et dcouvert la vie.
Il ny a pas denfants sans parents : la filiation conduit une profonde gratitude, mais elle comporte aussi
ses souffrances, ses ruptures Paternit, filiation, liens de fraternit cest le mme sang qui coule aux
artres, mme si chaque famille a ses blessures, ses maladies
Il ny a pas non plus de parents sans alliance. Lexprience nous enseigne que cest le point le plus fragile
de la vie familiale, car il rsulte dun choix personnel qui a lamour pour origine. Or nos choix peuvent tre
remis en cause, et souvent par nous-mmes : Quelle erreur jai commise, ce jour-l ! Et si lamour se
limite au sentiment amoureux, il est soumis, comme lon sait, de dangereuses fluctuations : Mais je ne
laime plus ! Aujourdhui, nous ne pouvons plus nous supporter. La loi en porte la marque : il est difficile
de nier la filiation (ou la paternit et la maternit), mais on court toujours vers une lgislation qui facilite de
plus en plus le divorce. Comment faire pour fortifier ce qui est fragile ? Cest justement cela qui mriterait
la plus grande attention !
III Mais comment rguler le dsir ?
En fait, dans le mariage, trois ralits se mlangent : le dsir sensible et sexuel (des poux), la douce joie
de lamiti partage (un long compagnonnage) et le grand cadeau de la fcondit (la paternit et la
maternit). Lhistoire et lexprience nous montrent quelles ne font pas toujours bon mnage : plusieurs
rois de France ont eu une pouse lgitime et une ou plusieurs matresses successives, dautres ont t
homosexuels
Voil une question de toujours qui surgit au grand jour, notre poque. Qui pourrait avoir le droit de juger
ou de sopposer au dsir qui mhabite ? Il est changeant et chacun sait que la sexualit comporte une
large part dirrationnel. Sil est refoul, il peut constituer un danger dexplosion interne ou de drive. Sil est
seul matre bord, il risque de conduire des comportements aberrants ou violents ; les faits de lactualit
- y compris au sein de lEglise - nous le rappellent trop souvent ! Comment aider chacun rester luimme, vivre et exprimer librement son dsir, tout en demeurant en harmonie avec la raison, la volont et
le bien commun ? Dans lducation que jai reue, il me semble quon a su faire droit, avec dlicatesse,
la vrit dune personne, lencourager se dvelopper librement, tout en la mettant en garde contre ellemme. Les marqueurs de lducation, les habitudes sociales et spirituelles ont pour but de mettre notre
libert fondamentale labri des fluctuations de la sensibilit et de ses drives ou dangers ventuels.
Dans une tribune que jai trouve trs clairante, la philosophe Chantal Delsol explique quil y a, dans
notre mentalit sociale, une tyrannie du dsir devant laquelle tout doit cder. Elle peut se rsumer en deux
exclamations :
- Mais on souffre ! Il faut alors, quoi quil arrive, supprimer la cause de cette souffrance.
- Mais on saime ! De quel droit allez-vous vous opposer cet amour ?
Oui, ce sont des faits ; ils simposent dans la vie de celui qui les exprime. Mais pourquoi faudrait-il toujours
y cder, satisfaire les dsirs daujourdhui et ceux qui surviendront demain ? Pourquoi devrions-nous cder
devant ces exigences de modifier la loi pour permettre ces dsirs de se raliser ? Largument souvent
utilis laisse entendre que la ralisation de ces dsirs ne contraint nullement ceux qui ne les partagent pas
continuer de vivre comme ils le veulent. Mais cest de courte vue, car il sagit dune modification en
profondeur du contexte social, comme lavait affirm la Garde des Sceaux, Madame Taubira, lapproche
du vote de la nouvelle loi sur le mariage : Il sagit dun vrai changement de civilisation.

V - LEvangile du mariage, cur de la Rvlation chrtienne.

Puisque nous rflchissons la bonne nouvelle du mariage, il me semble essentiel daffirmer que
nous ne devons pas rester prisonniers de la logique mdiatique du buzz . Le mariage nest pas une
opportunit de communication, mais bien le cur de la Rvlation biblique.
Je poserai donc ici un principe simple qui est, pour moi, un lment essentiel de toute la catchse
biblique et sacramentelle : dans la Bible, tout est nuptial.
Il est clair que le mot Testament traduit bien mal lhbreu berit ou le grec diathk. La Bible est dabord une
histoire dalliance.Dans le livre dOse, Dieu parle son peuple comme une fiance quil conduit au
dsert pour lui dire des mots de tendresse.
Alliance, cest le mot que lon entend au centre de la clbration eucharistique : La coupe de mon sang,
le sang de lalliance nouvelle et ternelle.
Et quand Jsus vient sceller cette Alliance, il se prsente comme lEpoux qui soffre celle quIl aime.
Ceci est mon corps livr pour vous , quoi de plus nuptial que cette parole qui est le cur de la clbration
eucharistique ? En se livrant corps et me celle quIl aime, lEpoux souhaite que lEglise, son Epouse,
soit belle, resplendissante, sans tache, ni ride, ni aucun dfaut ; il la voulait sainte et irrprochable. Cest
comme cela que le mari doit aimer sa femme : comme son propre corps . Cest alors que saint Paul
lance cette exclamation, propos du mariage : Ce mystre est grand ! (Ep 5, 27-28 et 32).
Laventure dans laquelle se lancent les poux est une image de lhistoire de lhumanit entire, inscrite
dans leur chair et leur histoire personnelle. Les difficults et les trahisons ne manquent pas, mais la fidlit
de Dieu donne notre fragilit humaine une esprance invincible. Cest la raison pour laquelle le
sacrement du mariage est prsent dabord comme une action de Dieu, qui scelle notre amour toujours
fragile dans la grande pope de lAlliance entre Dieu et lhumanit, dont le sommet plonge dans le
mystre pascal de Jsus.
Les trois axiomes que jai utiliss plus haut - pas de famille sans enfants, pas denfants sans parents et pas
de parents sans alliance - offrent un beau rsum de notre foi. Ils dcoulent de la premire ligne du Credo :
nous croyons en un Dieu qui est Pre, crateur et qui garde toujours la cration entire dans sa main
(cest le sens exact de Pantocrator, imparfaitement traduit par tout-puissant ). Ses enfants ne risquent
donc pas de se trouver abandonns, mais surtout, ils sont invits entrer dans le dploiement de cette
famille puisquils ont t crs limage et la ressemblance de Dieu. Ils sont appels engager toute
leur vie dans le mystre de lAlliance et sils viennent connatre la joie de la paternit et de la maternit,
ils auront en mmoire lavertissement de Jsus : Ne donnez personne sur terre le nom de pre, car
vous navez quun seul Pre, celui qui est aux cieux (Mt 23, 9). La source est unique, et tous peuvent
avoir la joie dy participer : Je flchis le genou, crit saint Paul, devant le Pre de qui toute paternit (ou
famille, car le mot grec patria se traduit des deux faons) tire son nom (Ep 3, 14-15).
Evangile de la famille , voil donc rsum en deux mots tout le projet de Dieu pour lhumanit : sceller
avec elle une alliance, son alliance damour, et tablir entre nous des rapports fraternels qui fassent de
lhumanit entire la famille de Dieu par la circulation de sa charit. Ds lors, sabolissent les
frontires de races et de gnrations : on peut tout partager avec un frre ou une sur dun autre
continent ou dune autre culture ; on peut demander de laide aux Aptres ou saint Augustin, comme on
se tourne vers des ains dans la famille. Nous pouvons mme attendre de notre sur Thrse de lEnfant
Jsus quelle agisse aujourdhui en notre faveur, puisquelle a promis de passer son ciel faire du bien

sur la terre . Or, le meilleur chemin pour entrer dans limmense famille humaine, cest celui de nos
familles qui doivent tre attentivement accompagnes, aides et encourages dans leurs difficults. Cest
une si grande mission dintroduire chaque nouvel tre humain dans le mystre de lAlliance. Les parents,
homme et femme, y sont limage et la ressemblance de Dieu Trinit. Parfois, bien que toute comparaison
ait ses limites, jose penser que si lon trouve dans un enfant le regard de son pre ou le sourire de sa
mre, on pourrait dire de lEsprit-Saint quil est le sourire et le regard de Dieu
V - Epangile et Evangile : laccomplissement dune promesse.
Assurment, pour chacun dentre nous, le plus cher dsir est que laventure de notre amour russisse, car,
plus encore que la sant ou les succs professionnels, cest la cl de notre bonheur. Et prcisment
lattention ce bonheur a conduit Dieu sengager dans notre histoire. Il nous a dabord donn ces
paroles de vie que lon nomme sans doute tort les commandements . Puis, travers les prophtes, il
a continu denvoyer sa Parole sur terre rapide, son verbe la parcourt (Ps 147, 15). Mais comme tout
cela na pas suffi, finalement, il envoya son fils (Mt 21, 37).
Y a-t-il concidence, ou au moins correspondance, entre notre attente la plus profonde et la promesse et
lengagement de Dieu dans lhistoire des hommes ? Pourquoi remarque-t-on si rarement la proximit des
mots promesse (en grec pangile) et Evangile ? Ils sont souvent proches lun de lautre dans le Nouveau
Testament, et pourtant les traductions ne permettent jamais de percevoir leur racine commune. Dieu
connat nos attentes, et il nous promet dy rpondre. Cest Jsus qui est venu raliser cette promesse dans
sa propre chair : voil lEvangile !
Nest-il pas ais de montrer que lEvangile du mariage est la cl de comprhension du dessein divin ?
Tout nous parle de mariage, depuis le moment de lIncarnation. Oui, Dieu viendra sur terre, mais pas
hors du mariage : Voici quelle fut lorigine de Jsus Christ : Marie, la mre de Jsus, avait t accorde
en mariage Joseph (Mt 1, 18), jusqu lpilogue de lApocalypse o lon entend lEsprit et lpouse dire
: Viens ! et lpoux rpondre : Oui, je viens sans tarder (Ap 22,17 et 20).
Le premier miracle ? Cest celui des Noces de Cana et lon nous explique bien quil symbolise celles de la
croix et le festin des noces ternelles dont elle nous ouvre les portes.
La Cne ? Le Sang du Christ est vers pour qui et pour quoi ? La coupe de mon sang, le sang de
lAlliance, nouvelle et ternelle, vers pour vous et pour la multitude, en rmission des pchs.
Quant Jean-Baptiste, le plus grand des hommes qui ait exist (cf Mat 11, 11), pourquoi meurt-il ? Pour
avoir dit Hrode : Tu nas pas le droit de prendre la femme de ton frre (Marc 6,18).
Saint Paul poursuit cette ligne : Que le mariage soit honor de tous, que lunion conjugale ne soit pas
profane (He 13,4). Or voil, on ne profane que les sanctuaires.
Souvent, dans lEglise, nous raisonnons en termes de baptiss, confirms, consacrs, plus rarement en
termes dhommes et de femmes maris. Quand sont-ils appels, dans la communaut, en tant que tels ?
Au cours de la Messe chrismale, dans mon diocse, je madresse aux prtres aprs lhomlie comme le
demande le Rituel ; jappelle aussi les diacres et les lacs en mission ecclsiale la fin de la Messe Le
Christ Prtre, on connait. Le Christ serviteur, et ses diacres, aussi, la varit des ministres est reconnue
et honore, mais le mystre de lAlliance ? Ils ont leur place marque dans nos messes chrismales.
Pourquoi ne pas appeler aussi les religieuses et les vierges consacres, dont la vie nous parle du Christpoux ? Pourquoi ne pas instaurer une fte de la vie marie ?

On a longtemps compris et prsent dans notre Eglise les vocations la vie consacre comme la voie
royale et le mariage comme la vocation commune, pour ne pas dire banale, quelconque
On devrait expliquer que toutes les vocations se comprennent partir de lAlliance et quelles se vivent
toutes dans la logique de lAlliance, les unes pour le vivre, les autres pour en tmoigner. A leur manire,
les vocations religieuses et le clibat consacr tmoignent aussi de la grandeur du mariage. Un peu
comme celui qui fait vu dobissance, et qui, dans les faits, magnifie la libert. Lorsque je suis avec des
enfants ou des jeunes et que je leur demande de retrouver les sept sacrements, je me rjouis de constater
quaprs le baptme (la porte dentre) et lEucharistie (le sacrement central), cest toujours le mariage qui
vient en premier. Car cest le paradigme, le modle partir duquel, pour chaque disciple du Christ,
lhistoire de son alliance va prendre forme.
Dans lEvangile, quand les disciples disent, aprs avoir cout Jsus rpondre aux questions qui lui sont
poses au sujet du mariage, que si telle est la situation, il ny a pas intrt se marier , le Seigneur
reconnat bien quen effet ce nest pas tout le monde qui peut comprendre (Mt 19, 10-11). Et il ajoute
que tout le monde na pas cette vocation, un peu comme lon dit aujourdhui du sacerdoce : Cest un
appel, ce nest pas fait pour tout le monde. Pouvons-nous en conclure que ce qui nest pas pour tous
, en loccurrence, selon Jsus, cest le mariage ?
Il montre que le chemin du mariage est ardu ! Comment ne pas Lui donner raison quand on constate le
nombre dchecs dans cette voie ? Pas tonnant non plus de voir que sur le mariage se concentrent tant
de menaces, de parodies. Il serait intressant de reprendre les quatre piliers du mariage pour voir
comment chacun est srieusement attaqu par le dogme universel du choix personnel : Cest mon choix
ou Tu fais comme tu le sens .
Face lindissolubilit : le divorce, et la procdure toujours plus simple Face la fidlit : ladultre qui
nentre plus dans la catgorie du divorce pour faute et que lon ne craint pas de promouvoir Face
la fcondit : la contraception et lavortement Face la libert qui sengage : la libert qui sessaye, le
concubinage
Jean-Baptiste baptisait dans leau, il annonait Celui qui baptiserait dans lEsprit. Mais nous savons que
cest dans leur sang, que Jean Baptiste et Jsus ont, tous deux, baptis lAlliance.
Conclusion
A chaque gnration, le mme dfi se prsente : comment aimer le monde sans nous laisser prendre par
sa logique ? Comment lcouter et le comprendre en profondeur, pour vraiment le servir ? Des phrases
essentielles de lEvangile se heurtent dans notre esprit : Dieu a tant aim le monde quIl a donn son
Fils unique (Jn 3, 16) ; Ils sont dans le monde, mais ils ne sont pas du monde. Garde-les du Mauvais
(Jn 17,11-14) ; Que ton rgne vienne sur la terre comme au ciel et Mon royaume nest pas de ce
monde. Si mon royaume tait de ce monde (Jn 18,36).
Aujourdhui, nous sommes ses enfants, donns, livrs ce monde pour y faire venir son Rgne de justice
et de paix. Aimer le monde tel quil est, sans se laisser prendre ou fasciner par ses tromperies, et vivre au
milieu de tous dans la charit et le respect, voil ce qui nous est demand. Du Seigneur, nous avons reu
la consigne de dire un oui qui soit oui et un non qui soit non (cf. Mt 5, 37), sans nous soucier de ce qui va
servir ou nuire notre image.
Rcemment, en lisant le passage des Actes des Aptres o Pierre et Jean racontent ce quils viennent de
subir de la part des chefs des prtres et des anciens (4,23-31), je pensais que cest vraiment le lot et le

dfi de toutes les gnrations chrtiennes. Alors, lassemble, dun seul cur , se met prier :
Matre, cest toi qui as fait le ciel, la terre et la mer. Cest toi qui as mis dans la bouche de David, ton
serviteur, les paroles que voici : Pourquoi ces nations en tumulte, ces peuples aux projets stupides ?
Cest dabord sur la prire quil faut fonder notre action, car cest elle qui maintient le mystre de lAlliance
en nous comme une source. Jen ai t le tmoin lan dernier, Lyon. Une dame qui attendait son
quatrime enfant est venue me voir la cathdrale, au moment des dbats sur le mariage, et elle ma dit :
Je ne vois pas ce que je pourrais faire, mais jai envie de lancer un groupe de prire des mres. Je nai
pas hsit une seconde lencourager et le groupe sest runi, chaque mardi, la Basilique de
Fourvire.
Sur le plan doctrinal, le pape Franois nous exhorte dans Evangelii gaudium ne jamais supposer que les
gens connaissent les fondements de lenseignement de lEglise, car cest rarement le cas. Toujours,
comme lors dune catchse quil a donne sur le mariage laudience du 2 avril, cette anne, il prend le
temps de repartir du cur de la foi.
Dans lhomlie des canonisations du 27 avril, il a voqu deux points (Monsieur le Recteur ne a parl tout
l'heure) qui viennent au cur de notre sujet et par lesquels je vais terminer. Il a dit que saint Jean XXIII
avait t docile lEsprit-Saint, en convoquant le Concile Vatican II, de manire si rapide et inattendue. Et
il a rvl que saint Jean-Paul II avait exprim le dsir que son nom reste comme celui du Pape de la
famille [2] . Lors du Consistoire de fvrier 2014, Franois nous a racont lhistoire du choix du thme des
synodes de cette anne et de lan prochain : Jy ai vu la main de Dieu , a-t-il affirm. Il nest donc pas
tonnant quil ait confi ce travail lintercession des deux nouveaux saints, pour quil soit men dans la
docilit lEsprit-Saint. Unissons-nous sa prire, car lenjeu est de taille !
Permettez-moi de reprendre, comme un envoi, les deux mots de Jsus que je regarde comme une
dixime Batitude : Vous tes le sel de la terre , Vous tes la lumire du monde (Mt 5, 13-14).
Souvent, ontransforme ces affirmations en impratifs : Soyez enfin du sel, une lumire qui ose se
montrer et briller au dehors ! Si les chrtiens taient vraiment. Pourquoi ont-ils perdu leur saveur, leur
audace ?
Non, Jsus parle au prsent de lindicatif : Vous tes le sel de la terre ; vous tes la lumire du monde.
Malgr nos mdiocrits, voil ce que nous sommes, en vrit ; cest la grce de notre baptme. De l,
dcoule une grande joie : Quand les chrtiens agissent comme de vrais disciples de Jsus, comme les
tmoins de celui qui a rendu son beau tmoignage devant Pilate (1 Tm 6, 13), ils sont, sans en avoir
conscience, un cadeau de Dieu pour le monde, sel qui donne du got la vie, lumire qui rvle comme
la cration est belle !
Cest peut-tre la plus grande joie des poux chrtiens, lorsquils savent que leur mariage est la grce de
leur vie, donc la mission qui leur incombe. Le dfi est notable.
Merci beaucoup.
NOTES
[1] A un journaliste, le 29 juillet 2013, dans lavion qui le ramenait de Rio Rome, aprs les JMJ.
[2] De fait, lune des premires dcisions quil a prise fut de choisir le thme du premier Synode de son
pontificat (en octobre 1980) sur les tches de la famille chrtienne . Cest ce qui nous a valu lanne
suivante, peu avant Nol 1981, lexhortation apostolique Familiaris consortio.