Asma Lamrabet: Les Femmes en Islam: Une Vision Réformiste. Huitième Note de Notre Série Valeurs D'islam

Valeurs d'islam
LES FEMMES
ET LISLAM:
UNE VISION
RFORMISTE
Asma LAMRABET
Mars 2015
www.fondapol.org
LES FEMMES ET LISLAM:

UNE VISION RFORMISTE
Asma LAMRABET
Ce terme calligraphi signifie La femme et se prononce: al-mar'a.

Calligraphie de Rany Rouabah.
5
La Fondation pour linnovation politique

est un think tank libral, progressiste et europen.
Prsident: Nicolas Bazire
Vice Prsident: Grgoire Chertok
Directeur gnral: Dominique Reyni
Prsidente du Conseil scientifique et dvaluation: Laurence Parisot
La Fondation pour linnovation politique publie la prsente note
dans le cadre de ses travaux sur les valeurs.
NOTE DE LDITEUR
Les traductions des versets du Coran proposes dans cette note sont
extraites de ldition: Le Noble Coran, trad. de Mohammed Chiadmi,
Tawhid ditions, 2006. ; cependant lauteure a modifi certains passages.
Le conseil scientifique de la srie Valeurs dislam a t assur

par ric Geoffroy, islamologue lUniversit de Strasbourg.
LES FEMMES ET LISLAM:

UNE VISION RFORMISTE
Asma LAMRABET
Mdecin, crivaine et directrice du Centre d'tudes et de recherches fminines en islam (Cerfi)
au sein de l'institution Rabita Mohammadia des Oulmas du Maroc.
INTRODUCTION
Il est vident aujourdhui que la thmatique des femmes en islam reste

tributaire dune vision binaire trs rductrice. Entre la vision islamique
traditionaliste, qui refuse toute rforme par peur de perdre des valeurs
identitaires idalises outrance, et la vision dite moderniste, qui inculpe
le religieux et particulirement lislam de tous les maux, cest dabord et
avant tout la voix de la grande majorit des femmes musulmanes que lon
marginalise.
La centralit des dbats autour de cette thmatique et leur surmdiatisation
rendent lexercice encore plus ardu et ne permettent pas toujours den faire
une analyse relativement objective ou du moins dpassionne. Nul besoin,
en effet, de dmontrer encore comment la thmatique Femmes et islam
reste le maillon faible de la grille de lecture de lislam et combien force da
priori simplistes on a fini par rduire lislam sous toutes ses composantes
sa relation ingalitaire envers les femmes. Oubliant, au passage, que
lingalit hommes-femmes est bien sr des degrs variables une donne
universelle qui transcende toutes les cultures, toutes les religions et toutes les
idologies.
Les femmes musulmanes sont opprimes par lislam est une sentence
dfinitive, largement ancre au sein de limaginaire contemporain non
musulman et qui fait dsormais le lit dune islamophobie mondialise et
| linnovation politique
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banalise. Dans lautre imaginaire, musulman cette fois, cette question reste
aussi lotage de rhtoriques apologtiques rcurrentes o le refus de lautre,
le rejet des valeurs dites universelles particulirement la notion dgalit
hommes-femmes font le lit dune crise identitaire qui nen finit plus de
secouer le monde musulman.
La question de lgalit hommes-femmes comme celle de la libert de
religion et de la rforme de la pense islamique en gnral, perues dans la
majorit des pays musulmans comme des questions taboues, restent sous la
tutelle historico-politique dun impens religieux et butent sur des impasses
sociopolitiques majeures. En effet, la forte imprgnation du religieux sur
un terreau culturel trs sensible aux questions identitaires ne favorise pas
toujours le dbat sur les vraies questions de fond. Sans oublier, par ailleurs,
les pressions extrieures, gnralement occidentales, qui sont le plus souvent
perues comme des ingrences intolrables et qui rendent suspicieux tout
questionnement sur lmancipation des femmes musulmanes, considres
comme les dernires gardiennes du temple identitaire de lislam.
Prises en tau entre ces deux visions extrmes, il nest pas ais aujourdhui,
pour beaucoup de femmes musulmanes, de sortir de ces sentiers battus et de
saffranchir de ces grilles de lectures strotypes. Des femmes musulmanes
qui, dans la majorit des cas, sont dconcertes, voire dchires, entre leur
dsir dmancipation et de libert, et leur besoin dattaches identitaires et
denracinement spirituel.
Cependant, en dpit de toutes ces contraintes, un renouveau fminin en islam
est en train de prendre forme. Cette nouvelle dynamique est bien entendu
encore minoritaire, mais sa principale innovation rside aujourdhui dans
le fait que les revendications fminines se font en rupture aussi bien avec le
discours islamique apologtique et traditionaliste majoritaire quavec celui
dun certain discours fministe hgmonique dit universel qui impose
une seule voie dmancipation, celle qui, forcment, exclut toute rfrence
au religieux.
Il sagit donc dune vritable troisime voie prise par une certaine dynamique
de femmes musulmanes qui est dj en marche aujourdhui et qui privilgie,
entre autres, des voies dmancipation partir dune relecture fminine,
voire fministe, et rformiste du rfrentiel musulman. Cette troisime voie
rformiste est aujourdhui, au sein des socits musulmanes mais aussi des
communauts musulmanes en Occident, une des rares voies qui permettent
de contribuer significativement la dynamique de rconciliation entre islam,
droits humains et dfis dune modernit mondialise.
Il va sans dire que les femmes musulmanes qui portent ce discours rnovateur
sont confrontes de multiples dfis, dont lun des plus importants est
dtre sur deux fronts la fois: un front externe, o elles luttent contre
les strotypes mdiatiques dvalorisants, et un front interne, o elles
doivent satteler dconstruire le classique discours sur la femme et
lislam prn par lidologie islamique traditionaliste et majoritaire. Cest
donc sur un double registre, celui des droits humains universels et celui dun
rfrentiel religieux rappropri, que le chemin de ce renouveau fminin est
en train de se construire et de prendre forme.
Force est de constater, donc, lexistence, au sein du monde musulman,
mais aussi dans les communauts musulmanes dOccident, dune
dynamique fminine qui, loin dtre uniformise, semble tre traverse par
des sensibilits diverses et dont chacune, sa manire, tente de remettre
en cause le conformisme sociopolitique traditionnel qui rgit le statut des
femmes1. La caractristique essentielle de ce renouveau fminin en islam
rside dans la volont affiche des femmes thologiennes, universitaires,
militantes associatives de dvelopper un discours qui leur soit propre.
Il faut le dire clairement: les femmes musulmanes en ont assez dtre des
sujets dtude, dtre des boucs missaires, de voir que lon parle
toujours leur place et quon les renvoie toujours la mme symbolique,
celles dternelles mineures, sujets passifs de leur histoire et otages de
discours que les autres font et refont au gr des vnements gopolitiques!
Le discours prn par cette nouvelle gnration de femmes musulmanes est
un discours qui, paradoxalement lide vhicule dun islam gnrateur de
discriminations, est un discours qui souligne la centralit et limportance de
la dynamique libratrice au sein du rfrentiel islamique.
En effet, ayant eu accs aux sources textuelles, notamment la dimension
thique du Coran, ces femmes ont compris que ce nest pas le message
spirituel de lislam qui est en cause dans leur rclusion millnaire, mais
bien toutes les interprtations humaines qui se sont accumules dans la
production religieuse et aussi dans les mentalits et qui ont t favorises
par des contextes socioculturels et politiques structurellement dfavorables
la prsence fminine dans lespace du savoir religieux2.
Les femmes et lislam: une vision rformiste
LE RENOUVEAU FMININ EN QUESTION
1. Voir Zahra Ali (dir.), Fminismes islamiques, La Fabrique, 2012.

2. Voir tout le travail ralis, entre autres, par des femmes musulmanes universitaires comme lAmricaine
Amina Wadud, la Pakistanaise Asma Barlas, lIranienne Ziba Mir-Hosseini, mais aussi les rseaux de femmes
comme le Groupe international dtude et de rflexion sur les femmes en Islam (Gierfi) pour lespace
francophone (www.gierfi.org), Musawah en Malaisie (www.musawah.org) ou encore Karamah aux tats-Unis
(www.karamah.org).
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Cest donc dune nouvelle approche rformiste du religieux quil sagit, celle
qui, partir dun raisonnement et dune rflexion thologique rsolument
libratrice, est mme de penser et de vivre lislam dans la modernit,
notamment sur cette question des femmes et de leurs droits galitaires.
LA VISION RFORMISTE: DE NOUVELLES PERSPECTIVES ET UNE

NOUVELLE APPROCHE DU MESSAGE SPIRITUEL DE LISLAM
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Nouvelles perspectives
La thmatique des femmes, depuis lpoque de la Renaissance arabe
ou Nahda (milieu du XIXe sicle), est reste globalement limite dans le
registre dune vision traditionaliste et conservatrice qui sest focalise sur
les droits et devoirs de la femme musulmane, et ce malgr lapproche
progressiste de certains oulmas rformistes3.
La vision dite rformiste de la Nahda a plus t le produit dune idologie de
rsistance vis--vis du modle dmancipation impos par le colonisateur
quune vritable pense rformiste sur la thmatique des femmes au sein
des socits arabo-musulmanes. Il est important aujourdhui de dconstruire
cette approche traditionaliste, qui est longtemps reste sous lemprise dune
lecture politise, doctrinale et coloniale, et ce tout en proposant une nouvelle
approche dcoloniale et rformiste de la thmatique des femmes au sein de
lislam.
Pour cela, il sagit donc de rtudier le cadre historique de la Rvlation et de
dpasser les lments de langage propres au discours islamique conformiste
sur les femmes afin de pouvoir, terme, rinsrer la thmatique des femmes
au sein de lthique globale du message spirituel.
tude critique du cadre historique de la Rvlation coranique

Ce cadre est trs important analyser afin de mieux saisir les principes et
finalits qui en dcoulent et pouvoir en faire une lecture contextualise. Sous
lemprise des contraintes politiques, lhistoriographie islamique officielle et
classique na pas toujours t propice une vritable relecture critique de
cette priode. Dautre part, il est frquent de voir aujourdhui au sein des
dbats sur la thmatique des femmes une certaine propension comparer la
3. titre dexemple, des oulmas tels que Mohamed Abduh en gypte et Allal El Fassi au Maroc avaient
effectivement propos, lpoque, la suppression de la polygamie, ce qui est formellement refus aujourdhui
dans la majorit des codes de la famille musulmans ( lexception de la Tunisie). Au Maroc, la polygamie a t
permise sous conditions lors de la rforme du code de la famille en 2004.
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notion dgalit telle que formule dans le droit moderne avec les donnes
de certains versets coraniques ingalitaires. Or cest oublier que le Coran
reste, malgr son impact rel encore trs prgnant sur le quotidien de millions
de personnes, un texte qui a t rvl dans le contexte social particulier de
lArabie du VIIesicle. Cest donc laune de ce contexte mais aussi de celui
de ltat des lieux du reste de la civilisation humaine durant cette priode,
quil faudra valuer les principes dgalit et/ou dingalit dont fut porteur
le message spirituel de lislam.
Cest pourquoi il faut toujours savoir garder en tte le contexte de la
Rvlation dans lequel beaucoup de dispositions coraniques ont t perues
comme totalement novatrices par rapport aux coutumes discriminatoires
des peuples arabes de lpoque. En effet, la pninsule Arabique tait rgie
par un ordre clanique o le pouvoir du patriarcat, lorigine ethnique
(al-asabiyya) et les guerres tribales taient les seules normes sociales
reconnues. Lislam est venu bouleverser cet ordre non pas uniquement sur le
plan spirituel et cultuel mais aussi et principalement au niveau de lexigence
de justice et de remise en cause du systme tribal despotique et ingalitaire
qui rgnait lpoque. La Rvlation et le comportement du Prophte de
lislam trs en faveur de la libration des femmes vont venir bousculer
de trs nombreuses rgles sociales antislamiques de lpoque, dailleurs
relativement comparables dautres rgions du monde o la discrimination
des femmes tait la rgle.
Lune des premires coutumes que la Rvlation va tenter de corriger, cest
celle notamment de la notion de dshonneur, encore de mise dans
certaines rgions du monde arabe, o le concept dhonneur (sharaf) est
hautement symbolique dans les mentalits et se reflte principalement sur le
corps des femmes, lieu de lhonneur de la famille et de la tribu.
Les femmestaient aussi, avant lislam, considres en gnral comme des
tres mprisables, sous tutelle juridique depuis leur naissance et jusqu leur
mort. Elles taient considres comme faisant partie des butins de guerre,
navaient aucun droit lhritage et faisaient plutt partie des choses
hrites par les hommes. Le divorce tait un droit exclusif des hommes; la
polygamie, considre comme un droit inconditionnel, tait illimite et sans
conditions; et aucune participation sociale ou politique des femmes ntait
tolre.
La Rvlation coranique va ainsi tenter de contrecarrer certaines coutumes,
de lutter contre les discriminations les plus flagrantes ou parfois tenter
de rduire leurs effets par linstauration dune pdagogie de libration
progressive durant les vingt-trois annes de la Rvlation. Cest ainsi que
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le Coran va par exemple affirmer de faon catgorique lgalit spirituelle

entre femmes et hommes. Ce qui ne va pas empcher dailleurs certaines
femmes musulmanes de lpoque, motives par le souffle librateur du
nouveau message spirituel, de se plaindre directement au Prophte quant
au ton un peu trop masculin du Coran et de critiquer ouvertement la
Rvlation. La rponse ne tardera pas venir, puisque des versets seront
rvls dans lesquels le genre fminin sera utilis en bonne et due forme en
guise de rponse ces revendications fminines et fministes de la premire
heure4. Revendications fminines qui, faut-il le rappeler, seraient aujourdhui
inimaginables au sein du monde musulman!
La Rvlation coranique va aussi donner en exemple des femmes qui ont
marqu le cours de lhistoire. Cest ainsi que lon retrouve des modles
de femmes riges en symboles de la libert, de lautonomie, de la juste
gouvernance, des femmes symboles de lamour, de labngation et de la
saintet5. Cette symbolique fminine comme celle dautres femmes cites
dans le Coran est dailleurs rarement mise en vidence dans lenseignement
religieux ou dans le discours islamique contemporain, o la norme est de
valoriser uniquement les figures masculines de lpope islamique6.
Dans plusieurs versets, le Coran va aussi inciter les femmes la participation
sociale et politique, notamment au cours des crmonies dallgeance
politique (baya) au cours desquelles des dlgations dhommes et de
femmes concluaient un pacte politique avec le Prophte de lislam qui tait
le reprsentant de la communaut musulmane. La baya tait comprise
cette poque comme une initiative qui consistait soutenir la reprsentation
politique du dirigeant. Cest l un acte minemment politique auquel ont
particip les femmes, il y a quinze sicles, au nom de lislam7.
Donner la parole politique des femmes dans ce contexte, alors que
quelques annes auparavant elles navaient aucun statut social, quelles
faisaient partie du butin de guerre, quon les dshritait parce quelles
taient femmes, constituait en lui-mme un vritable chamboulement pour
les normes sociales de lpoque. Limportance et la valorisation des femmes
par le message spirituel de lislam taient telles quaprs la mort du Prophte,
4. Voir notamment Coran 33: 55. Pour plus de dtails ce sujet, je me permets de renvoyer mon ouvrage Le
Coran et les femmes. Une lecture de libration, Tawhid, 2008.
5. Cest lexemple de Hjar, la deuxime pouse du prophte Abraham, symbole de lendurance et du sacrifice,
et dont les musulmans commmorent la mmoire chaque anne, depuis quinze sicles, dans les rituels du
plerinage, dont le rituel du say, ou les sept allers et retours entre les monts Safa et Marwa.
6. Bilqus est une autre femme, que le Coran dcrit comme tant une souveraine intelligente et juste, doue
dune grande habilit politique et la tte dun grand empire. Dautres femmes sont cites comme symbole de
la rsistance la tyrannie, linstar de la mre de Mose ou de sia, pouse du Pharaon, cette dernire tant
leve au rang de la saintet, tandis que Marie, mre de Jsus, sera rige en modle de la perfection spirituelle
et de la prophtie.
7. Coran 60: 12.
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ce sont les femmes qui seront les gardiennes de la tradition religieuse. En

effet, Acha sera la premire femme mufti de Mdine et la principale autorit
religieuse de lpoque, et cest le codex de trois femmes, Acha, Hafsa et
Umm Salama8, qui a t utilis au moment de la compilation et de la mise en
crit du premier manuscrit coranique9. Cependant, la tradition musulmane
a marginalis, voire dvaloris, leurs contributions, et lenseignement
religieux en cours aujourdhui dans la majorit des universits islamiques ne
fait nullement mention de ces femmes, ni de leurs apports lhistoire de la
civilisation de lIslam.
Le monopole du savoir religieux par les hommes et lexclusion des femmes
au cours de lhistoire va petit petit marginaliser les acquis et les apports
de la Rvlation, qui vont tre usurps par la culture patriarcale, laquelle
culture contrecarrera finalement cette rvolution spirituelle et enterrera le
souffle librateur et galitaire du message originel de lislam. Les raisons du
dtournement de cette rvolution spirituelle, de la dtrioration du statut
des femmes et de leur marginalisation au cours de lhistoire de la civilisation
islamique sont trop longues dvelopper ici, mais on peut les rsumer en
trois causes essentielles:
les conflits politiques: lapparition, aprs la mort du Prophte, de conflits
politiques pour le pouvoir et toutes les luttes fratricides historiques lors
des califats successifs vont constituer lune des principales causes de la
marginalisation des femmes. Aprs la rvolution sociale des premiers temps
de la Rvlation, et comme dans toutes les rvolutions de lhistoire de
lhumanit, les femmes, malgr leur prsence effective et leur participation
tous les niveaux dans ldification de la premire cit musulmane, seront
les premires victimes de la phase postrvolutionnaire et celles qui on
demandera, pour des raisons minemment politiques, de disparatre de
lespace public;
les conqutes islamiques: les premiers musulmans en contact avec les
empires en dclin de lpoque (Sassanides, Byzantins et Perses) vont, au fur et
mesure, adopter les coutumes patriarcales des autres civilisations. Les femmes
musulmanes se voient alors imposer en plus de leurs propres traditions
ancestrales des coutumes qui ntaient pas de mise dans la premire
communaut musulmane. Cest lexemple de la tradition du harem et de la
8. pouses du Prophte et qui furent surnommes mres des croyants par le Coran lui-mme.
9. Une tude rcente a rpertori la prsence de plus de 8000 femmes rudites, exgtes, traditionnistes ou
muftis qui ont enseign de trs nombreux savants musulmans, dont les fondateurs des coles juridiques
et ce partir du VIIe sicle (voir ltude en cours sur ce sujet ralise par Mohammad Akram Nadwi Oxford,
une encyclopdie de 50 volumes, dont un ouvrage introductif a paru en 2007: Al-Muhadditht: the Women
Scholars in Islam, Interface Publications).
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rclusion des femmes, trs prsente en Perse, et qui simpose durant lempire
des Abbassides, comme tant un principe religieux manant de lislam;
le dbut de la codification des sciences religieuses, notamment Hadth
(sciences de la tradition du Prophte) et fiqh (jurisprudence islamique), qui,
vers les VIIIe-IXe sicles, vont se construire dans un contexte de troubles
politiques majeurs et vont tre formuls et compils dans un esprit trs loign
des principes thiques du Coran. Ces deux disciplines, Hadth et fiqh, vont
constituer lune des principales sources de discrimination des femmes, et leurs
fondateurs essentiellement des hommes vont principalement sinspirer de
leurs conditions socioculturelles (urf) et de leur contexte fortement politis
afin dinstaurer les premiers recueils orthodoxes. Lessentiel de ces textes
sera compil une poque o les femmes ont perdu un trs grand nombre
de leurs prrogatives, et cest cette interprtation discriminatoire, sexiste et
patriarcale qui a t finalement retenue, institutionnalise et sacralise, et qui
demeure jusqu aujourdhui la principale source de lgislation du droit de la
famille, et ce dans la majorit des pays musulmans.
Dpasser le discours conformiste actuel

Il sagit en fait de dpasser les redondances du discours conformiste et de
lternelle problmatique de la femme musulmane et de sa catgorisation
en droits et devoirs de la femme en islam ou en statut de la femme en
islam ou encore de lislam qui a honor et protg la femme Ce sont
l autant de slogans rcurrents et creux des discours apologtiques islamiques
ractionnels et qui sont contredits, dune part, par les faits et la ralit de
la majorit des socits musulmanes, et, dautre part, par les aspirations
lgitimes des femmes musulmanes daujourdhui qui revendiquent leur droit
la dignit, lgalit et lautonomie.
En effet, en catgorisant ainsi les femmes dans des registres particuliers,
linstar du statut de la femme musulmane , on conforte lide que les femmes
auraient des droits et un statut la fois particuliers et distincts des droits et
du statut des hommes musulmans. Assigner toutes les femmes musulmanes
un statut particulier de la femme en islam, est en contradiction avec le
discours coranique, qui est un message adress lensemble de lhumanit
et transcende de ce fait toute notion de genre masculin ou fminin, de race,
dorigine ethnique ou de classe sociale. Cette catgorisation induit forcment
lide dune norme universelle, reprsente par un idal masculin qui
reprsenterait lui seul la nature humaine ou ltre humain dans
toute sa compltude. Cest un peu ce que disait Pierre Bourdieu quand il
affirmait que la force de lordre du masculin se voit au fait quil se passe

de justification10. Et donc, afin de justement rinterprter aujourdhui et
la lumire des profondes mtamorphoses socitales actuelles ce que dit le
Coran quant cette thmatique, il sagit de replacer cette dernire dans son
cadre normal originel qui est celui dune vision coranique de lensemble de
lhumanit. Autrement dit, il convient de recentrer la thmatique des femmes
au sein de cette vision coranique globale des droits et des liberts humaines,
conformment la thologie humaniste du message spirituel symbolise par
le concept dinsn, ltre humain.
Llan initial et lesprit du Coran ont t rvlateurs dune mancipation

significative des femmes particulirement pour lpoque de la Rvlation
et dune volont certaine de fonder une spiritualit galitaire entre femmes
et hommes. Cependant, cette dernire ne sest pas reflte dans lensemble de
la production interprtative islamique, qui est reste prisonnire des lectures
dogmatiques et politises, institutionnalises en coles juridiques qui, avec le
temps et la dcadence civilisationnelle, ont fini par figer la pense islamique
et par en sacraliser la doctrine. Pour purer la pense islamique de toutes ses
drives interprtatives, il faut relire le Coran selon cette impulsion initiale,
autrement dit celle dune dimension thique, universelle et libratrice. Cest
dans ce sens quil faut toujours savoir faire une double lecture des sources:
celle qui distingue lesprit du texte valable encore de nos jours quatorze
sicles plus tard et celle de la rponse donne lvnement contingent
enracine dans la ralit de lpoque et qui est actuellement compltement
dpasse.
partir de cette double lecture, et pour replacer la thmatique des femmes
au sein de la vision holistique du message islamique, la nouvelle approche
rformiste se propose de mettre en vidence quatre dimensions essentielles
au sein du message spirituel: une dimension thique globale, une dimension
humaniste, une dimension conceptuelle et normative galitaire, et enfin une
dimension sociale.
Une nouvelle approche du message spirituel de lislam
1. La dimension thique
Cest celle dune thique spirituelle qui incarne lessentiel du message et qui
constitue le cur du texte sacr. Elle se dcline en diffrents principes
symboliss par des concepts comme celui de Tawhd (Il ny a de dieu
10. Pierre Bourdieu, La Domination masculine, Seuil, 1998, p. 22, note 11.
17
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que Dieu), ou principe dunicit du Crateur. Ce principe fondateur de

lislam correspond la reprsentation effective de la libration humaine et
de son quivalent: lgalit humaine. Vnrer un Dieu unique, cest refuser
toute idoltrie (shirk), cest--dire, refuser lidalisation de tout autre chose
que Dieu et se librer ainsi de lemprise de tout pouvoir matriel, politique
ou autre. Cest ce rapport transcendant des tres humains femmes ou
hommes envers leur Crateur qui fonde leur galit et leur libration.
Il y a aussi la notion de science (ilm), rvle, entre autres, dans un verset
inaugural du message travers une injonction formelle, Iqra(Lis), qui
interpelle femmes et hommes11. Cette prise de conscience par la science est,
faut-il le rappeler, le pralable toute prise de conscience sociale et politique.
Lthique spirituelle du message est aussi fonde sur un principe essentiel,
socle de la Rvlation, reprsent par le concept de raison (al-aql) de ltre
humain femme ou homme mis en exergue tout au long du message.
De nombreux versets coraniques rappellent ltre humain sa capacit de
discernement (bayn), de rflexion (tafakkur), de perspicacit (tadabbur),
dintelligence (hikma) et de sagesse (l l-albb)12.
Enfin, on retrouve au sein du Coran une dimension centrale qui nest autre
que celle de lexigence de justice (al-adl) pour tous les tres humains,
au-del de leurs diffrences de genre, de race ou de classe. Il est intressant
de rappeler que le Coran impose la justice, mais non la croyance, comme le
montre ce verset: Dieu ordonne la justice et la gnrosit13, alors que,
sagissant de la libert de conviction, elle est en fait une condition et une
base incontournable de la foi. Le Coran est trs clair ce sujet, puisque cette
exigence fondamentale de la libert de conviction est ritre plusieurs fois et
dans diffrents versets, tels que Nulle contrainte en religion14 ou encore
Dis: cest Dieu qui dtient la Vrit, que celui qui veut croire croie et que
celui qui ne veut pas croire quil mcroie!15. Malheureusement, des sicles
dinstrumentalisation politique du religieux ont marginalis ces concepts
cls, privilgiant ainsi une soumission aveugle (ta) au gouvernant. Selon la
mme logique politique patriarcale, on a transpos cette obissance au sein
de la famille, travers la soumission de la femme lpoux.
11. Un hadth clbre du Prophte affirme: La qute de la science est une obligation pour tout musulman et
toute musulmane.
12. La lecture patriarcale fait lapologie de certains rcits de la tradition musulmane qui affirment la
dficience des femmes quant la facult de raisonnement, rcits qui sont en flagrante contradiction avec
le Coran.
13. Coran 16: 90.
14. Coran 2: 256.
15. Coran 18: 29.
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Il sagit en fait de revenir une notion centrale prsente dans le texte

coranique, savoir celle dinsn, dtre humain, et donc une thologie
de ltre humain, nonce dans le Coran travers plusieurs concepts
fondamentaux.
Cest cette vision coranique de lensemble de lhumanit symbolise par un
concept central dans le texte coranique, savoir celui de ltre humain ou
des descendants dAdam (Ban Adam), qui englobe hommes et femmes dans
leur humanit galitaire et qui transcende leur genre masculin ou fminin.
Lessentiel du message spirituel transcende la notion de femme ou dhomme
et interpelle ainsi ltre humain dans sa fragilit et sa vulnrabilit dtre
cr dargile (tn), mais aussi dans sa force spirituelle et sa compltude dtre
cr de souffle divin (nafakhtu fihi min rh16). Dans le discours coranique,
ltre humain, femme ou homme, est le centre de lunivers et la finalit de la
Cration.
Cependant, le discours traditionaliste islamique fait gnralement lapologie
dun discours sur ltre humain exclusivement reprsentatif de lhomme, de
sa force, de ses vertus en tant que sexe masculin, et exclut de ce discours
les femmes, qui semblent ne pas tre concernes et qui, toujours selon cette
vision, sont considres comme des tres humains dordre secondaire.
Or, nulle part dans le message spirituel, on ne trouve notion dun statut
secondaire concernant la femme. Cest malheureusement ce genre de
discours profondment discriminatoire et humiliant qui alimente la majorit
des prches et des causeries religieuses dans les mosques ou sur chanes
tlvises, et qui renforce la vision dprciative des femmes au nom du
religieux.
2. La dimension humaniste
3. La dimension conceptuelle et normative galitaire

Cest une dimension reproduite tout au long du message travers des concepts
cls et des versets symtrie totalement galitaire entre femmes et hommes.
Les concepts cls de lgalit femmes hommes

Ce sont des concepts qui ont t marginaliss par les diffrentes interprtations
patriarcales, ce qui a donn lieu une comprhension misogyne du texte
mille lieues des finalits et de lthique du message spirituel de lislam. Ces
concepts tant nombreux et assez longs expliciter, nous nous contenterons
dans cette note de nen citer que quelques-uns:
16. Coran 15: 29.
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le concept de nafs whida, ou essence unique, traduit lorigine galitaire

des femmes et des hommes, crs de la mme essence (nafs whida). Il ny a
pas de notion de cration de la femme de la cte de lhomme dans le Coran,
ni de cration subalterne des femmes, encore moins de faute incrimine la
premire femme de lhumanit17;
le concept de istikhlf, ou la responsabilit galitaire des hommes et des
femmes dans ldification de la civilisation humaine: cest le dpt (amna)
de la Cration qui revient aux femmes comme aux hommes, et cette khilfa
est une responsabilit qui incombe chaque tre humain sur terre18;
le concept de taqw, ou intgrit morale, est un critre fondamental
dans lvaluation des tres humains, quils soient femmes ou hommes. Le
Coran dit: Le plus mritant dentre vous [homme ou femme] auprs de
Dieu est le plus intgre19;
les concepts lis lunion conjugale: on retrouve un grand nombre de
concepts lis au mariage, dont celui du marf20, qui peut tre traduit par
bien commun et qui est considr comme constitutif de la base thique
de lunion entre une femme et un homme. Le mariage est aussi dcrit dans le
Coran comme tant un pacte lourd de sens (mthq ghalz21), dfini par
des principes de concertation et dentente mutuelle (tashwur wa tard22),
de gnrosit rciproque (fadl23), damour et de compassion (mawwada,
rahma24), de srnit (sakna25).
Autant de concepts cls qui, malheureusement, nont pas t repris par le
fiqh ou droit musulman, o lpouse est souvent compare une esclave
qui doit obissance absolue au mari et qui, selon cette vision juridique, na
t cre que pour assouvir les besoins dun poux dtenteur dune autorit
absolue26. Cest ainsi que lon constate que le mariage, appel nikh dans
les manuels de droit, est gnralement dcrit comme tant un contrat
de jouissance (aqd muta), dans lequel cest exclusivement lpoux qui
17. Coran 4: 1. Il serait utile de signaler qu loppos du texte coranique, o ces notions sont totalement
absentes, la majorit des textes dexgse islamique comporte des notions de cration ingalitaire, de la
cration dve partir de la cte dAdam, de sa responsabilit dans la chute, etc., qui traduisent linfluence
des commentaires bibliques sur les textes dexgse mdivale islamique. Voir une analyse dtaille sur ce
sujet dans louvrage de Barbara Freyer Stowasser, Women in the Qur'an, Traditions, and Interpretation, Oxford
University Press, 1996, p. 30.
18. Coran 2: 30 ; 6: 165 ; 10: 14.
19. Coran 49: 13.
20. Concept retrouv plus de vingt fois dans le Coran, dont ce passage dans 4: 19.
21. Coran 4: 21.
22. Coran 2: 232-233.
23. Coran 2: 237.
24. Coran 30: 21.
25. Coran 7: 189 et 30: 21.
26. Voir ainsi ce que dit limam Ghazl sur le mariage dans Ihy ulm al-dn, al-Maktaba al-Arabiyya, Beyrouth,
vol. II, p. 81, ainsi quIbn al Qayyim al Jawziyya dans Ilm al-muwaqin, vol. II, p. 106, 1973.
20
Les versets galitaires

Au sein du texte coranique, la formalisation du langage masculin sousentend luniversalit humaine, le genre masculin tant comme dans
dautres langues utilis comme genre neutre. Cependant, le texte inclut
aussi une catgorie de versets o lon retrouve une interpellation simultane
des femmes et des hommes avec une prescription totalement galitaire pour
les deux sexes. Il nous est impossible danalyser tous les versets qui refltent
cette dimension galitaire et que lon peut dnombrer environ vingt et un
versets30. Nanmoins, on citera certains exemples de versets afin dtayer le
propos.
Cest le cas par exemple de ce verset qui explicite de faon trs claire
linterpellation galitaire des femmes et des hommes, avec une insistance
trs dlicate sur leurs qualits humaines respectives: Les musulmans et les
jouit (yatamatta) dune partie ou de tout le corps de son pouse.

Certaines coles juridiques ont mme compar le contrat de mariage un
contrat de proprit (tamlk), alors que dautres lont mme assimil un
contrat de vente et dachat27.
Cette interprtation juridique, transmise des gnrations successives de
savants et de juristes musulmans, a ancr dans les mentalits limage de
lobligation de la soumission de lpouse lpoux comme tant un principe
divin immuable et sacr.
Un autre concept cl est celui de wilya, ou alliance rciproque, qui
affirme lgalit sociopolitique des femmes et des hommes aussi bien dans
lespace priv que public. Au sein du priv ou de la vie conjugale, il correspond
cette complicit et responsabilit partage des deux partenaires, alors
quau sein de lespace public il sagit de la coresponsabilit sociopolitique28.
Il est rappeler que cest dailleurs ce concept qui a t retenu lors de la
dernire rforme du code de la famille au Maroc en 2004 et qui indique
que la famille est sous la responsabilit des deux poux29. Cet article a
remplac lancienne rgle qui stipulait que lpoux tait le chef de la famille,
ce qui est encore en vigueur dans la plupart des codes de la famille des pays
musulmans.
27. Abderrahmane Ibn Aoud al-Jaziri, Al-fiqh fi al madhhib al-arba, Beyrouth, 2005, chap. Kitb al-nikh
(livre rvis et corrig par un collectif doulmas dal-Azhar).
28 . Coran 9: 71.
29. Une version en franais de ce code de la famille est disponible partir du lien: adala.justice.gov.ma/
production/legislation/fr/civil/Code%20de%20la%20famille%20Maroc%20Texte.htm [consult le 12 fvrier
2015].
30. Coran 2: 221 ; 3: 195 ; 4: 7 ; 4: 32 ; 4: 35 ; 4: 124 ; 4: 130 ; 7: 22 ; 9: 71 ; 16: 97 ; 24: 2. ; 24: 3 ; 24: 6-9 ;
24: 30 ; 24: 31 ; 33: 35 ; 33: 36 ; 40: 40 ; 48: 5 ; 49: 13.
21
fondapol
musulmanes, les croyants et les croyantes, les hommes pieux et les femmes
pieuses, les hommes sincres et les femmes sincres, les hommes patients
et les femmes patientes, ceux et celles qui sont intgres, ceux et celles qui
pratiquent la charit [] tous et toutes Dieu a rserv Son pardon et une
magnifique rcompense31. travers ce verset, le message passe du masculin
pluriel habituel, qui englobe femmes et hommes, lnumration des
qualits humaines au fminin et au masculin, dans une rptition souligne
qui illustre lintention galitaire du discours coranique.
Un autre exemple est celui de lunion conjugale entre musulmans et nonmusulmans. Lingalit, en cas de mariage mixte, est la rgle dans les
interprtations juridiques islamiques, puisque les hommes musulmans ont
le droit dpouser une non-musulmane notamment juive ou chrtienne
(appels gens du Livre), alors quune musulmane ne peut pouser quun
musulman.
Or, voici ce que dit le Coran ce propos: Npousez pas les femmes
idoltres tant quelles nont pas la foi; une croyante est prfrable une
idoltre libre mme si celle-ci vous plat; npousez pas les hommes idoltres
tant quils nont pas la foi, un croyant est prfrable un idoltre mme ci
ce dernier vous plat32. Le verset en question, qui sadresse aux hommes
et aux femmes musulmanes de faon totalement galitaire et synchrone,
stipule quil est permis aux hommes musulmans et aux femmes musulmanes
de contracter mariage avec des croyants (muminn) et de sabstenir
dpouser des polythistes (muchrikn). Il est vrai que le verset prsente des
latitudes importantes quant linterprtation des concepts de croyants
et de polythistes, mais quelle que soit cette interprtation, une chose
est au moins vidente dans cette prescription coranique, cest que ce qui
vaut pour les hommes musulmans vaut pour les femmes musulmanes. En
effet, il ressort de lanalyse minutieuse de ce verset que cest lunion entre
les musulmans, quils soient hommes ou femmes, avec ceux qui taient,
lpoque, communment appels polythistes qui est formellement
interdite par le Coran.
Le verset concernant le mariage entre musulmans hommes ou femmes et
les croyants des autres religions (notamment juifs et chrtiens) implique des
rgles qui sont identiques et compltement galitaires sur le plan de leur
formulation coranique. Mais, force est de constater quil existe une quasi31. Coran 33: 35.
32. Coran 2: 221. Pour plus de dtails, voir lanalyse faite dans notre article Ce que dit le Coran quant au
mariage des hommes et des femmes musulmans avec des non-musulmans (disponible sur www.asmalamrabet.com/articles/ce-que-dit-le-coran-quant-au-mariage-des-hommes-et-des-femmes-musulmans-avecdes-non-musulmans).
22
unanimit dans linterprtation juridique concernant la permission pour

le musulman de se marier avec une non-musulmane et linterdiction du
mariage dune musulmane avec un non-musulman, alors que nulle part dans
le Coran il y a une prescription qui justifie cette discrimination. Cest donc
l un autre exemple de verset totalement galitaire qui na pas t reproduit,
voire qui a t contredit, par linterprtation juridique musulmane.
Nous citerons aussi comme autre illustration deux versets galitaires
en rapport avec les rgles gnrales de lhritage, mais qui ont t
malheureusement marginaliss en faveur de versets ingalitaires porte
conjoncturelle, lesquels ont vacu lesprit galitaire concernant lhritage
en islam: Il revient aux hritiers hommes une part [nasb] dans lhritage
laiss par leurs parents ou leurs proches; de mme quil revient aux femmes
une part [nasb] dans lhritage laiss par leurs parents ou leurs proches; et ce,
quelle que soit limportance de la succession, cette quantit est une obligation
[nasban mafrudan]33 et Nenviez pas les faveurs par lesquelles Dieu a
lev certains dentre vous au-dessus des autres; aux hommes reviendra la
part [nasb] quils auront mrite par leurs uvres et aux femmes reviendra
la part [nasb] quelles auront mrite par leurs uvres34. Ces deux versets
semblent essentiels dans la rpartition des biens successoraux et rsument
eux deux toute la philosophie du Coran quant cette question. En effet, on
constate travers ces deux versets que le Coran instaure une rgle de base
qui est celle de lgalit dans les parts (nasb) des hommes et des femmes,
dans lhritage laiss par leurs parents ou proches respectifs et ce, comme le
prcise le verset, quelle que soit limportance de cette succession.
Un autre exemple de verset galitaire important citer est celui concernant
lgalit du tmoignage des femmes et des hommes en cas dadultre. Il
sagit dun verset dit du lin, ou imprcation solennelle mutuelle. Il y
est question de rgler le conflit de ladultre au sein du couple en instaurant
lgalit absolue du tmoignage entre les deux poux: Ceux qui accusent
leurs conjoints dadultre et qui nont dautres tmoins [shuhad] produire
queux-mmes, chacun deux tmoignera en jurant [shahda] quatre fois
devant Dieu quil ne dit que la vrit. Et une cinquime fois pour invoquer
la maldiction de Dieu sur lui sil dit des mensonges. Aucune peine ne sera
inflige lpouse si elle tmoigne en jurant [tashhad] quatre fois devant
Dieu que son mari a menti et une cinquime fois pour invoquer la colre de
Dieu sur elle si cest son mari qui dit la vrit. Cette prescription tmoigne
33. Coran 4: 7.
34. Coran 4: 32.
23
fondapol
de la bont et de la misricorde [rahma] de Dieu pour vous car Dieu, dans

Sa sagesse, aime pardonner35. Cette confrontation verbale symbolise un
change de tmoignages entre les deux parties concernes dans un couple.
Il sagit l dune confrontation de tmoignage compltement galitaire et
qui renvoie chacun, aussi bien le mari que la femme, sa propre conscience
morale36. Nous sommes donc ici devant un des exemples les plus frappants
quant lgalit dans le tmoignage entre un homme et une femme et, qui
plus est, qui se veut tre un tmoignage au cur de ce quun couple a de
plus prcieux dans sa vie intime, savoir les liens de fidlit et de confiance
rciproque.
Il est intressant de noter ici le dcalage existant entre la posture avantgardiste du Coran et les lgislations en la matire dans certains pays
musulmans qui, depuis la priode de colonisation, nont gure donn de
limportance ce concept coranique et ont mme, dans certains pays, lgifr
en faveur de ce qui est communment connu comme tant des crimes
dhonneur. En effet, il est assez tonnant et malheureux de constater que
certains en sont encore justifier, dans les dbats sur lislam, le tmoignage
ingalitaire ou, pire, la punition de ladultre par la lapidation, alors que le
Coran impose lgalit dans le tmoignage, ne reconnat pas la lapidation
et instaure des conditions draconiennes qui rendent la confirmation dun
adultre impossible tablir37.
Enfin, dautres versets galitaires symbolisent lgalit spirituelle de faon
symtrique et harmonieuse dans linterpellation des hommes et des femmes,
et dans la valorisation de leurs actions dans cette vie. Cest lexemple des
versets suivants:
Et Leur Crateur leur rpondit: Je ne ferais jamais perdre les bonnes
uvres daucun dentre vous, homme ou femme, vous tes les uns issus des
autres38;
Quiconque dentre vous, homme ou femme, qui accomplit de bonnes
uvres, alors quil est croyant, Nous lui assurerons une bonne vie et Nous
le rcompenserons de la meilleure manire et conformment leurs bonnes
actions dans cette vie39;
35. Coran 24: 4-9.
36. Le grand juriste et philosophe Ibn Rushd (Averros) affirme que ce verset du lin reflte le tmoignage
dans le vrai sens du terme, puisquil est conditionn par les mmes critres que le tmoignage commun et quil
est valable pour tous ceux qui peuvent tmoigner (Ibn Rushd, Bidyat al-mujtahid wa nihyat al-muqtasid, vol.
2, Dar al Jl, Maktabat al kuliyat al azharya, Le Caire, 2004, p. 199, note 31).
37. Faut-il rappeler que la lapidation nexiste pas dans le Coran, quelle est dorigine hbraque et remonte
lpoque antislamique? La source de ce chtiment corporel est retrouve dans certains textes de la tradition
du Prophte, ou hadth, non formels et lis au contexte de lpoque.
38. Coran 3: 195.
39. Coran 16: 97.
24
Quiconque dentre vous, homme ou femme, accomplit de bonnes

uvres, tout en tant croyant, entrera au Paradis et naura jamais subir la
moindre injustice40.
Cette dimension, que lon peut aussi nommer socio-conjoncturelle, peut tre
considre sans conteste comme le lieu central de toute la problmatique
des femmes lie au texte. En effet, et comme lont remarqu beaucoup de
penseurs contemporains, nous avons au sein du texte coranique lui-mme
une dualit entre la dimension morale et thique, qui est universelle, et la
dimension sociale o le Coran, lors de la Rvlation de lpoque, va essayer
de grer les pratiques socioculturelles, telles que le mariage, le divorce,
lhritage, tout en vhiculant dans ses finalits (maqasid) une exigence
thique de justice et dquit41. Do lintrt de distinguer, au sein de
cette dimension sociale, les versets vise exclusivement conjoncturelle,
et qui donc doivent tre considrs aujourdhui comme caduques, et ceux
dimension socioculturelle, dont lapplication actuelle doit tenir compte
plutt de lesprit et de la finalit que de la lettre proprement dite.
Les versets conjoncturels

Il sagit des versets qui parlent, entre autres, de lesclavage, du butin de
guerre, du concubinage, ou de ceux qui ont trait aux chtiments corporels.
Pour lesclavage, lislam ne la certes pas aboli, mais le Coran a insist
sur limportance de la libration des esclaves comme un acte de pit et
dexcellence42.
Pour le butin de guerre et le concubinage, ils entrent dans le mme registre que
lesclavage: le Coran en parle en termes de constat, sans prendre parti, tout
en instaurant des mesures qui la longue vacuent ces traditions archaques
sans pour autant branler les fondements de la socit de lpoque.
Quant aux chtiments corporels, il est important dlucider une confusion
trs rpandue et qui concerne la lapidation des femmes adultres en islam,
sujet qui fait couler beaucoup dencre et qui pour certains rsume lessentiel
de la barbarie de lislam. Disons-le demble et sans dtours: il ny a
aucun verset coranique qui parle de lapidation, ni pour les femmes ni
4. La dimension sociale
40. Coran 4: 124.

41. Ide retrouve notamment dans la pense rformiste de lgyptien Nasr Abu Zayd.
42. Librer les esclaves, encore appel dans le Coran tahrr raqaba, tait une mesure expiatoire temporaire,
considre comme un moyen de rparation dun grand nombre de fautes et de dlits, ce qui permettait
laffranchissement des esclaves et linstauration dune nouvelle conscience respectueuse de la dignit et de la
libert humaine (voir notamment Coran 2: 177 ; 4: 92 ; 5: 89 ; 58: 3 ; 90: 12).
25
pour les hommes dailleurs. La sanction coranique prvue par le Coran

en cas dadultre aussi bien pour les hommes que les femmes est la
flagellation, qui a t dans les faits une mesure institue comme peine
corporelle dissuasive afin dabroger la pratique de la lapidation, coutume
inhrente la loi mosaque des communauts juives vivant en ce temps-l
Mdine43.
fondapol
Les versets socioculturels

Ce sont plus ou moins six versets dont linterprtation a port prjudice
aux droits des femmes durant toute lhistoire de la civilisation islamique,
et ce essentiellement travers les dispositions juridiques et interprtatives
des sciences islamiques. En effet, des versets comme ceux qui parlent de
polygamie, dhritage, de tmoignage, des supposes rpudiation et
autorit ou supriorit des hommes (qiwma), ou du prtendu voile
islamique ont finalement fait la notorit de lislam, dautant plus quils ont
fait lobjet dune lecture littraliste et ont t sciemment utiliss pour mieux
lgitimer religieusement parlant la discrimination des femmes.
Il est assez tonnant de voir que sur les 6233versets coraniques, et malgr
limportance de la place des femmes au sein de la vision globale coranique
et les transformations sociales engendres par cette vision, la plupart des
lectures interprtatives se sont focalises sur ces six versets qui ont finalement
fini par rduire lensemble du message leur comprhension particulire, et
surtout leur interprtation rductrice.
Il reste vrai que ces versets, ingalitaires dans leur formulation et extirps
de leur cadre gnral et de lthique du message coranique, peuvent prter
confusion et leur interprtation peut demeurer trs ambigu, notamment
sils sont lus la lumire de lenvironnement socioculturel patriarcal des
socits sur lesquelles sest greff lislam.
a) Cas de la suppose autorit ou supriorit des hommes (qiwma)

Le verset parlant de cette suppose autorit est celui trs clbre dalqiwma qui, dans la grande majorit des interprtations classiques, a t
compris comme tant le verset qui stipule la supriorit absolue des
hommes sur toutes les femmes, et qui par consquent interdit de formuler
ou mme de penser toute notion dgalit entre les femmes et les hommes
en islam. Le verset affirme ce qui suit: Les hommes prennent en charge
43. La flagellation le Coran parle de cent coups de fouet est venue supplanter celle plus tragique de la
lapidation mort, trs courante lpoque. La nouvelle mesure propose par la Rvlation reste nanmoins
extrmement difficile appliquer, voire de lordre de limpossible, puisquelle est conditionne de faon drastique
par le tmoignage de quatre personnes de bonne foi pour une accusation dadultre (voir Coran 24:4).
26
(qawwmn) les femmes44 en raison des faveurs que Dieu accorde ceux-ci
sur ceux-l, et aussi cause des dpenses quils font de leurs biens45.
Selon le contexte du verset, le terme de qawwmn veut dire ici plutt
pourvoir ou subvenir, ce qui est confort par la suite du verset qui
parle de dpenses que les hommes font de leurs biens.
Le verset parlant dal-qiwma, qui est le plus souvent traduit et interprt
tort par autorit ou supriorit, correspond en fait la responsabilit,
voire lobligation, de lpoux, au sein du foyer conjugal, de subvenir aux
besoins de tous les membres de sa famille, dont lpouse. Cette notion ne
peut tre comprise quen replaant le verset dans le contexte de lpoque, o
la responsabilit financire du foyer conjugal revenait traditionnellement le
plus souvent aux hommes.
Il est important de souligner ici que le concept de qiwma, en tant que
concept forg de lautorit et de la supriorit des hommes et tel quil a t
compris et interprt dans les compilations dexgse, ne reflte pas lidal
thique du message spirituel concernant lunion conjugale o les valeurs de
concertation, de compassion mutuelle, dquit et de justice y constituent
des principes inluctables. Or cette responsabilit matrielle, dsigne par
le concept de la qiwma dans le Coran, a t comprise dans la lecture
patriarcale islamique comme tant un privilge, voire une autorit accorde
lhomme qui, ds lors, dtient tous les pouvoirs pour diriger son pouse et
la maintenir sous son emprise46.
Au Maroc, lors de la rforme du code de la famille en 2004, une relecture de
ce verset a permis de dconstruire cette notion abusive dautorit de lpoux
et de la remplacer par la notion de responsabilit partage, dautant plus
que ce principe de coresponsabilit conjugale (wilya) se retrouve dans le
Coran47.
44. Autre traduction : Les hommes pourvoient aux besoins des femmes
45. Coran 4: 34.
46. Sur ce sujet, voir notre essai de relecture du verset 4: 34 dans notre article Une relecture du concept
coranique de Qiwmah, ou autorit de lpoux (www.asma-lamrabet.com/articles/une-relecture-femininedu-concept-coranique-de-qiwamah-ou-autorite-de-l-epoux/) et aussi ltude sur les strotypes de genre
rpandus au Maroc publie en mai 2013 par Amnesty International, qui montre comment ce concept de
qiwma symbolise la lgitimation du statut suprieur de lhomme dans la socit (version franaise: www.
genderclearinghouse.org/upload/Assets/Documents/pdf/Etude%20sur%20les%20stereotypes%20de%20
genre%20repandus%20au%20Maroc%20%20version%20Frances.pdf).
47. Voir supra, le concept de wilya. noter quil a fallu quatorze sicles pour que lon saperoive que lon peut
tout fait retrouver dans le Coran des principes universels comme ceux de lgale responsabilit conjugale.
Dans les autres pays arabo-musulmans ( lexception de la Tunisie), la notion de lpoux chef de famille est
toujours de mise dans les codes du statut familial et elle est bien entendu comprise comme un principe
islamique inalinable!
27
fondapol
b) Le problme de lhritage
Il est toujours utile de rappeler que les femmes musulmanes, avant
lavnement de lislam, navaient aucun droit lhritage; bien au contraire,
elles faisaient partie des biens que les hommes sappropriaient la mort
de leurs proches. Avec la Rvlation islamique, les femmes ont eu demble
droit lhritage, droit, faut-il le rappeler, quaucun texte rvl antrieur
navait voqu.
Il faut aussi prciser que, dans le Coran, les lois de lhritage dpendent
du degr de parent des successeurs avec la personne dfunte et, surtout,
de la responsabilit financire qui incombe lhritier vis--vis des autres
membres de la famille. Cest toujours de la mme philosophie dont il sagit,
savoir celle qui donne la priorit la prservation des plus dmunis et des
plus vulnrables dans la structure familiale traditionnelle.
Ceci est important rappeler au moment o on a limpression, ds que lon
aborde la question de lhritage en islam, quil ny a quune seule rgle de
succession, savoir celle de la femme qui hrite la moiti de lhomme, ce qui
donne limpression que toute la vision coranique se rsume cette approche.
Or le droit successoral en islam ne se rduit pas la seule rgle de la demipart de la fille par rapport celle du frre lors du dcs de lun des parents.
La part de la succession dvolue aux femmes et aux hommes aussi varie
selon des raisonnements qui nont rien voir avec le sexe de la personne.
Cest ainsi que lon peut rpertorier dans le Coran trente cas o les femmes
hritent dune part gale, voire plus, que lhomme48.
Le seul verset qui concerne la demi-part de la fille est celui de la sur qui
hrite de la moiti du montant dont son frre hrite. Cette rpartition
ingalitaire sexplique, comme il a t dit prcdemment, par la responsabilit
financire qui incombe aux frres, tandis que les filles, elles, restent libres de
disposer de leur argent et de leurs biens comme bon leur semble49. Ce verset
ingalitaire est en fait juste dans ses finalits.
Or, dans le contexte daujourdhui travers par des profondes mtamorphoses
socitales et les nouvelles ralits conomiques, les femmes apportent des
contributions de mme ordre conomique que les hommes au sein des
familles et de la socit en gnral. Il est donc vident que lapplication
littrale de ce verset devient alors source dune relle injustice.
48. Voir ltude faite par Salah Eddine Soltane sur lhritage de la femme en islam dans Mrth al-mara wa
qadiat al-muswat, Ennehada (gypte), 1999.
49. Cest ce que certains ont formul comme tant, pour la sur, un montant net, ajout ses biens, alors
que pour le frre, il sagira dun montant brut, dont il devra dduire toutes les autres dpenses (voir Azizah
Yahia al-Hibri, Droits des femmes musulmanes dans le village mondial: dfis et opportunits, en ligne sur
www.cfpe2004.fr/wp-content/uploads/2013/12/AL-HIBRI-Droits-des-femmes-musulmanes-dans-le-villagemondial.-D%C3%A9fis-et-opportunit%C3%A9s.pdf).
28
Il serait donc temps aujourdhui de revenir aux versets qui dfinissent les
bases de lgalit gnrale dans lhritage, puisque rien nempche et
surtout pas dun point de vue islamique lgalit dans le cas de la fratrie.
De ce fait, attribuer une part gale aux hritiers, cest demeurer fidle au
principe de la justice et de lquit des finalits du versetconcern.
Tout dabord rappelons que lislam na pas invent la polygamie et quelle a

t de tout temps pratique par toutes les civilisations humaines50.
Concernant les versets qui parlent de polygamie, il faudrait l aussi les relire
dans leur contexte, autrement dit celui de lArabie prislamique o le nombre
dpouses tait illimit et constituait une tradition ancestrale. Il va sans dire
que linstauration de la monogamie comme norme du mariage au sein de
la structure polygame traditionnelle de lpoque a ncessit la rvlation
progressive de plusieurs versets. Dans un premier temps, le Coran instaure
une priode de transition en limitant les pouses quatre et, surtout, en
subordonnant cette limitation la stricte galit entre les pouses afin den
rduire la possibilit. Cest dans un deuxime temps que le Coran annonce
sa nette dsapprobation par un verset qui montre explicitement quil est
impossible dtre juste et quitable dans le cadre dun mariage polygame:
Mais vous ne parviendrez jamais tre quitable envers vos femmes et
ce quel que soit le soin que vous y apportiez51. Ce dernier verset est
considrer comme une recommandation formelle la monogamie, puisque
cest elle seule qui peut assurer lquilibre et la stabilit au sein dune famille.
Contrairement, donc, bien des ides reues, notamment dans le monde
musulman, la polygamie nest pas une prescription dordre divin puisquau
sein du mariage la norme du point de vue islamique est bien la monogamie.
Malheureusement, de nombreuses interprtations du Coran au cours de
lhistoire islamique ont fait que cest la premire permission qui a t
retenue au dtriment du verset qui recommande la monogamie comme
norme du mariage. La polygamie est mme devenue, par la force des choses,
un droit de lhomme qui prsuppose sa supriorit et sa domination au sein
du patriarcat traditionnel.
c) Le cas de la polygamie
50. Cest en Afrique noire que la polygamie constitue un phnomne important, avec des proportions de
femmes vivant en union polygame variant entre 30 et 55 % ; cette polygamie de masse ne doit rien lislam,
comme lont montr de nombreuses tudes ce sujet. Cest ainsi que les animistes traditionnels ont un taux
de polygamie de lordre de 47,5 %, qui reste suprieur celui des musulmans. Dans certaines rgions africaines,
notamment au Tchad, on retrouve un taux de polygamie chez les catholiques nettement plus lev que chez les
musulmans de la mme rgion. Actuellement, la polygamie dans le monde arabo-musulman reste minoritaire
et atteint des taux qui dpassent rarement les 5 % (voir louvrage de Youssef Courbage et Emmanuel Todd, Le
Rendez-vous des civilisations, Seuil, 2007, p. 60).
51. Coran 4: 129.
29
fondapol
d) Le cas de la suppose rpudiation

Le divorce, formul le plus souvent sous forme de rpudiation dans la
majorit des interprtations juridiques islamiques, est considr comme un
droit inalinable et exclusif des hommes.
La relecture de ce concept au sein des textes scripturaires a mis en vidence
tout dabord le fait que le Coran parle de talaq52, ce qui peut se traduire
par divorce et non pas par rpudiation, terme que lon retrouve
dans de nombreuses traductions ainsi que dans une certaine comprhension
juridique du divorce en islam. aucun moment dans le Coran on ne retrouve
lquivalent en arabe de rpudiation, dans le cas du talaq. Il sagit donc plutt
de la rupture du contrat de mariage. En effet, selon une nouvelle approche
hermneutique, on dcouvre que le divorce est un droit galitaire que peut
exercer aussi bien la femme que lhomme, et cela selon trois modalits telles
que proposes par le Coran: le divorce par consentement mutuel, le divorce
sur demande de lpoux et le divorce sollicit par lpouse53.
Il est rappeler que seules les lgislations tunisienne et marocaine comportent
des avances relles concernant le divorce. Le divorce par consentement
mutuel et le divorce judiciaire ont t rcemment introduits dans le nouveau
code de la famille du Maroc, alors que dans la majorit des autres lgislations
islamiques, le divorce reste un droit exclusif du mari54.
e) La problmatique du voile dit islamique55

La question du voile, ou hijb, reste lune des questions les plus
controverses aussi bien au sein des socits majoritairement musulmanes
quen Occident, o cette question est lorigine de dbats polmiques
rcurrents. Cette thmatique constitue, sans conteste, le noyau central dune
problmatique o simbriquent des notions aussi diverses que contradictoires,
comme la tradition, la modernit, la libert, le corps des femmes, les crises
identitaires et le dfi du vivre ensemble des socits contemporaines.
Il reste vident que tous les dbats sur ce sujet ont au moins eu le mrite
de dvoiler deux grandes problmatiques contemporaines: la premire
52. Talaq signifie en arabe rompre un lien, en loccurrence ici les liens du mariage.
53. Ibn Rushd (Averros), son poque, estimait que le divorce tait garanti par le Coran aussi bien pour
lhomme que la femme (voir son ouvrage Bidyat al-mujtahid wa nihyat al-muqtasid, t. 2, Dar el Jayl,
Beyrouth, 2004, p. 112 ; voir aussi pour plus de dtails le chapitre Les principes du divorce dans le Coran
dans notre livre Femmes et hommes dans le Coran: quelle galit?, Albouraq, 2012.
54. Le nouveau code de la famille au Maroc dcrit le divorce comme tant la rupture du contrat de mariage,
exerce aussi bien par lpoux que lpouse, chacun selon ses conditions et sous lapprciation dun juge (voir
supra pour les rfrences au texte du code de la famille au Maroc).
55. Pour plus de dtails concernant cette question, je me permets de renvoyer au chapitre Les bases de
lthique corporelle pour les hommes et les femmes de mon ouvrage Femmes et hommes dans le Coran:
quelle galit?, op. cit.
30
en Occident, en rapport avec la visibilit de plus en plus importante des

musulmans et, de l, de la place de lislam dans ces socits devenues
multiculturelles ; la seconde au sein des socits musulmanes, o la
problmatique du voile na fait que confirmer lexistence dune profonde
et grave crise identitaire, illustre par lintensit de la charge passionnelle
difie autour de ce signe, lequel a fini par symboliser lui seul lessentiel de
lidentit musulmane. En effet, on retrouve dans le discours islamique actuel
une tendance majoritaire qui rsume lensemble de lthique corporelle
islamique une conduite lgale, strictement labore et essentiellement
centre sur le corps des femmes.
Parler du rapport de lislam au corps et son thique revient aujourdhui
systmatiquement parler du voile dit islamique des femmes, devenu,
force de matraquage idologique, le symbole de lislam, de son identit,
de sa rsistance la dpravation des murs suppose tre exclusivement
inhrente la culture occidentale. Il est en effet vident de constater
comment le discours islamique moderne a rduit lensemble de lthique
du Coran concernant le corps cette thmatique dudit voile. force de
focaliser lensemble du message sur lunique comportement vestimentaire de
la femme, sur lobligation quaurait la femme de cacher et de voiler
son corps, nous sommes arrivs dans le monde musulman donner ce
signe spirituel une symbolique doppression quil est difficile de rectifier.
Le seul verset qui parle de voile le terme utilis en arabe dans le Coran
est khimr et non pas hijb est un verset dont les latitudes interprtatives
sont, le moins que lon puisse dire, trs flexibles. En effet, khimr veut dire
foulard ou charpe, tandis que hijb dsigne en arabe un rideau,
une sparation ou une cloison, autrement dit tout ce qui cache et dissimule
quelque chose. Par ailleurs, le message spirituel dans son ensemble ne semble
pas donner trop dimportance ce dtail que dautres ont identifi comme
tant le marqueur de lislam par excellence56.
Le verset concern nonce ce qui suit: Dis galement aux croyantes de
ne laisser paratre de leur beaut que ce qui en parat et de rabattre leurs
charpes [khumrihinna, pluriel de khimr] sur leur poitrine [juybihinna]
et ne montrer leurs atours qu leurs poux, leurs pres, leurs beaux-pres,
leurs fils, leurs frres, leurs neveux57. Cependant, on peut remarquer que
56. La rhtorique sur le voile dit hijb est apparue sans conteste avec lmergence de lidologie de lislam
politique dans le monde arabe (voir notre article Voile ou hijab des femmes musulmanes entre lidologie
coloniale et lidologie islamique traditionaliste: une vision dcoloniale, en ligne sur www.asma-lamrabet.
com/articles/voile-ou-hijab-des-femmes-musulmanes-entre-l-ideologie-coloniale-et-l-ideologie-islamiquetraditionaliste-une-vision-decoloni/).
57. Coran 24: 31.
31
fondapol
le verset qui a t le plus souvent utilis pour prouver lobligation de

voiler les femmes et dans lequel on retrouve le terme de hijb58 est celui
qui affirme: croyants, nentrez dans les demeures du Prophte que si
vous tes invits. [] Quand vous demandez quelque chose aux pouses
du Prophte, faites-le derrire un voile [hijb]59. Or ce verset concerne
uniquement les pouses du Prophte, puisquil est demand aux croyants de
respecter la vie prive de ce dernier dans son intimit.
Le hijb na donc absolument rien voir avec une quelconque tenue
islamique des femmes, il sagit plutt dun symbole de sparation entre la
vie publique et la vie prive du temps du Prophte, et qui a eu pour but la
conscration de ses pouses en mres des croyants. Force est de constater
quil y a bien eu l un glissement smantique entre khimr et hijb qui sest
forg avec lidologie de lislam politique. Et cest bien ce qui sest pass avec
ce hijb forc que lon a voulu tout prix imposer aux femmes musulmanes
en le transposant volontairement dans le registre de lthique corporelle en
islam afin de justifier lenfermement des femmes musulmanes.
On a donc impos le hijb aux femmes musulmanes, le voile au sens de
sparation, afin de bien indiquer ces dernires o tait leur place dans
la socit, autrement dit afin de les cantonner, au nom de lislam, dans la
relgation et dans lombre, loin de la sphre sociopolitique. Remplacer
khimr par hijb, cest intervertir des champs smantiques et conceptuels
diffrents, voire opposs, afin de cautionner, au nom de lislam, lenfermement
des femmes derrire un rideau et de les exclure de lespace public.
Il reste que pour les femmes musulmanes daujourdhui le vritable dfi
consiste retrouver le souffle librateur du message spirituel de lislam.
Porter le foulard nest pas une obligation religieuse, cest un choix spirituel
personnel.
Il faudrait aussi tenter de sortir de la vision binaire qui a toujours accompagn
cette thmatique et cesser dutiliser ce khimr ou foulard comme un critre
dvaluation des femmes musulmanes. Selon la vision idologique laquelle
on adhre, les uns le considrent comme un critre doppression et celle
qui ne le porte pas est forcment juge comme tant mancipe, alors que
pour dautres il est le rvlateur du degr de foi, et ne pas le porter est
symptomatique dun manque de conviction ou de la faiblesse de la foi.
Il est donc clair que le but principal du Coran est dinciter hommes et femmes
se librer de toutes les alinations matrialistes et des codes de la sduction,
58. Les passages du Coran dans lesquels on retrouve le terme de hijb sont: 7: 46 ; 17: 45 ; 19: 17 ; 33: 53 ;
38: 32 ; 41: 5 ; 42: 51.
59. Coran 33: 53.
32
Lalternative de la lecture rformiste

La perspective de la nouvelle approche du texte nous montre quel
point la thmatique des femmes a finalement t rduite aux versets dits
socioculturels et comment toute la vision de lthique globale du message a
t marginalise en faveur de ces cinq ou six versets. La lecture fragmente
qui a extirp le sens de ces versets de leur cadre normatif global a enferm
la thmatique des femmes dans une interprtation littraliste et trique
et a largement particip entretenir la vision pjorative dune religion qui
opprime les femmes et o la notion dgalit est quasiment absente.
En effet, la vision traditionaliste a bas toute son exgse sur ces versets
socioculturels, qui sont devenus ds lors le cadre rfrentiel de la lecture
patriarcale et partir desquels toute la relation femmes-hommes a t
interprte et comprise. Cest dans ce sens que la vision rformiste actuelle
propose de changer radicalement de paradigme. Le cadre rfrentiel de la
lecture rformiste doit tre lthique universelle du message spirituel et les
versets dits socio-conjoncturels rponses la conjoncture sociohistorique
de lpoque doivent tre lus la lumire de cette thique globale mais
aussi laune des droits humains universels qui ne sont aucunement en
contradiction avec les principes thiques de lislam.
Lexigence de justice tant lune des finalits les plus importantes du
message spirituel de lislam, tout verset dont lapplication devient injuste
doit tre rinterprt puisque, selon lune des rgles fondamentales du
propres chaque poque et qui ne sont finalement que les projections

concrtes des idologies dominantes rcurrentes travers lhistoire de la
civilisation humaine.
Linjonction coranique convie hommes et femmes sapproprier une culture
de la dcence et du respect rciproque, et cest ce qui est reflt dans un
autre verset qui lui seul rsume toute lthique du Coran par rapport au
corps: enfants dAdam, Nous vous avons dots de vtements [libs]
pour couvrir votre nudit, ainsi que des parures, mais le meilleur vtement
est certes celui de la taqw [libs al-taqw], cest l un des signes de Dieu60.
Et cest sans aucun doute, ce verset qui rsume lui seul ce que lon doit
retenir aujourdhui, dans ce grand chaos de la consommation outrance,
du culte de lapparence et de larrogance, comme thique de lislam: libs
al-taqw, le vtement de lintriorit qui inluctablement se reflte dans
lextriorit des actes et de lagir de chaque homme et de chaque femme
60. Coran 7: 26.
33
droit musulman, la finalit est intemporelle et son application [loi] est

temporaire et dpend du contexte (taghayyur al-ahkm hasaba al-zamn
wa l-makn).
Cest aussi ce quont affirm la plupart des oulmas, notamment Ibn Qayyim
al-Jawziyya (m. 1350), qui rsume cette rgle dans ce lgendaire nonc:
La principale finalit divine est la justice et lquit entre les tres humains,
tout ce qui peut assurer la justice et lquit dans une socit est islamique et
nest pas incompatible avec la voie religieuse61.
fondapol
CONCLUSION
Il est impratif aujourdhui de revenir lesprit du message spirituel de
lislam qui offre toute latitude pour tablir lgalit entre les hommes et les
femmes. Pour cela, une nouvelle relecture rformiste des textes ainsi quune
rforme profonde du droit musulman, principale source de discriminations
et dingalits envers les femmes, sont ce stade essentiels et prioritaires afin
que lislam puisse accompagner les dfis contemporains et tre en phase avec
son temps.
La participation des femmes ce vaste chantier est fondamentale. Les femmes
doivent reprendre la parole; elles commencent le faire aujourdhui et, ce
faisant, ne font que se rapproprier ce quon leur a usurp durant des sicles,
savoir le droit questionner le rfrentiel religieux, linterprter et de l
le droit se librer et smanciper en son nom. Il sagit donc dune vritable
rappropriation fminine de linterprtation des textes sacrs, longtemps sous
le monopole des hommes, mais aussi dun impratif dmocratique, puisque
lon peut se poser ici une question cruciale: si la justice et lquit sont des
finalits indiscutables du Coran, comme le dmontre lanalyse rformiste des
textes sacrs, pourquoi cette justice et galit ne se refltent-elles pas dans les
lectures, discours et enseignements religieux qui rgissent les relations entre
hommes et femmes dans la majorit des socits musulmanes?
La question des rformes religieuses, notamment celles concernant la
thmatique des femmes, reste aussi fortement lie lexercice dun vritable
pouvoir dmocratique et il serait certes illusoire de prtendre analyser
isolment la thmatique des femmes sans tenir compte de la globalit des
problmes qui minent profondment les socits musulmanes. Cest en
travaillant sur ces deux volets dmocratie et rformisme religieux que
61. http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=8&idto=19&bk_no=42&ID=5
34
les transformations sociales peuvent avoir des chances de vritablement se

concrtiser au sein dune ralit sociale o la religion demeure un rfrentiel
incontournable.
Ce renouveau fminin au sein de lislam rformiste est en train de se frayer
un chemin, une vritable troisime voie o la qute de sens spirituelle est une
vraie question dthique et o la remise en question de la tradition religieuse
patriarcale remet en cause aussi les fondements de linjustice sociale et
politique des socits majoritairement musulmanes. Et cest srement l que
rside la force symbolique de ce renouveau.
35
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Dominique Reyni, janvier 2009, 18 pages
Stratgie europenne pour la croissance verte

Elvire Fabry et Damien Tresallet (dir.), novembre 2008, 124 pages
Dfense, immigration, nergie: regards croiss franco-allemands sur trois

priorits de la prsidence franaise de lUE
Elvire Fabry, octobre 2008, 35 pages
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Asma Lamrabet: Les Femmes en Islam: Une Vision Réformiste. Huitième Note de Notre Série Valeurs D'islam

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