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lauteur et du lecteur qui fera surgir cet objet concret et imaginaire quest
louvrage de lesprit. Il ny a dart que par et pour autrui.
Le texte utilise, laide de ses schmas, lexprience vcue de son lecteur, mais
il lui impose aussi se condition propres.
La reprsentation du lecteur dpend de sa comptence et de son appartenance
aux systmes rfrentiels voqus par le rpertoire. Les domaines inconnus du
lecteur ne pourront bien sr influer le cours de la reprsentation.
Le lecteur est ainsi orient vers la signification du thme par des informations
qui lui sont donnes au pralable, mais quil a difficile utiliser dune faon
optimale.
Le signal explicite du texte renvoie la capacit de discernement du lecteur :
Exemple George Dandin o le thme de lamour dans deux classes sociales
diffrentes est prsent de la mme faon.
Le lecteur ne peut prouver son discernement que sil reconnat la similitude
cache des comportements humains plutt que la diffrence apparente entre les
conditions sociales.
Une seconde lecture permet que le caractre artistique devienne effectif du fait
de la constitution du sens.
Pour Iser, le lecteur quil nous prsente est un lecteur idal, un lecteur qui a le
souhait de comprendre la rfrence du sens. Sa qute incessante et invitable de
la signification rfrentielle prouve que, dans la constitution du sens, quelque
chose lui arrive.
4. La constitution du sujet lisant.
Si le texte en tant quobjet culturel a besoin du sujet, ce nest pas dans son
intrt propre, mais bien pour pouvoir agir sur le lecteur.
Les aspects smantiques ne livrent donc pas un horizon smantique, mais
galement un point de vue pour le lecteur.
Ce point de vue doit tre saisi par le lecteur rel pour que lhorizon smantique
dploy puisse agir en retour sur le sujet.
La constitution du sens et la constitution du lecteur sont ainsi deux oprations
lies par les aspects du texte.
Ce nest que lorsque le lecteur se dtache de son exprience vcue quil peut lui
arriver quelque chose.
Par consquent le point de vue du lecteur doit tre dune certaine faon prvu
par le texte, et cela veut dire que le sens nest pas seulement constitutif par
rapport au texte, mais galement travers ce texte, dans la perspective de
lapprhension, par le lecteur de son point de vue.
Selon G.Poulet, les livres nexistent vraiment que grce au lecteur. En effet, bien
quils dveloppent les ides de lauteur, cest le lecteur qui, progressivement, au
cours de la lecture, devient le sujet de ces ides. Cest ainsi que svanouit la
division entre sujet et objet, division inhrente tout processus de connaissance
et de perception.
Cette fusion toute singulire entre le texte et le lecture explique
essentiellement le malentendu cre par la conception du rapport entre le lecteur
et le monde du texte comme rapport didentification. A partir de lide quen
lisant, nous pensons les ides dautrui, Poulet conclut que : Tout ce que je
pense fait parti de mon monde mental. Et ici je dveloppe des ides qui
manifestement appartiennent un autre monde mental, et qui font lobjet de mes
penses tout juste comme si je nexistais pas. Ceci est inconcevable, et le semble
dautant plus si je pense au fait que, dans la mesure o tout ide doit avoir un
sujet qui la pense, cette pense qui mest trangre tout en se dveloppant en
moi, doit galement avoir en moi un sujet qui mest trangerChaque fois que
je lis, je prononce mentalement un je et toutefois ce je que je prononce, ce nest
pas moi.
Il dit que le lecteur ne donne pas seulement existence lauteur, mais lui
donne galement conscience dexister .
Ds lors, la conscience serait le point de convergence des positions de lauteur et
du lecteur.
Daprs Poulet, cest ce processus qui tablit la communication. Celle-ci
dpendrait toutefois de deux conditions : lexprience personnelle de lauteur
devrait sestomper dans luvre autant que les dispositions individuelles du
lecteur au cours de lacte de lecture.
Car ce nest qu cette condition que les penses de lauteur peuvent trouver leur
sujet dans la personne du lecteur : un sujet qui pense ce quil nest pas.
Luvre doit tre pense en tant que conscience.
La relation entre auteur et lecteur ne se dtermine tout dabord que par la
ngation de lexprience individuelle de lauteur et des dispositions
individuelles du lecteur.
En tant quautoprsentation de la conscience, luvre ne pourrait tre que
contemple par le lecteur. On assisterait alors une reconnaissance de lidal
esthtique classique au sein dun objet moderne : au lieu de la beaut, on aurait
alors la conscience.
En lisant, le lecteur devient autre.
Grce la formulation du non-formul, il nous est possible de nous formuler
nous-mmes et de dcouvrir ce qui, jusque-l, semblait soustrait notre
conscience.