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DO VENONS-NOUS? O ALLONS-NOUS?
LA DCOMPOSITION DE LIDE DE PROGRS
ESSAI
TABLE
CHAPITRE I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
CHAPITRE II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
CHAPITRE III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
CHAPITRE IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
NOTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Remerciements
Je remercie le CONSEIL DE RECHERCHES EN SCIENCES HUMAINES du Canada qui a
appuy dune subvention IDR(La Fin des Grandes esprances, 2000-2002, en
collaboration avec Rgine Robin) les travaux de prparation de cet ouvrage.
MARC ANGENOT
DO VENONS-NOUS? O ALLONS-NOUS?
les fanatismes de masse ont dit leur dernier mot, ni que les humains vont tre
amens regarder le monde dun regard sobre.
Je propose une transition brutale avec un bref retour en arrire. Je voudrais
parcourir avec vous quelques pages dune brochure militante parue Paris en
1935. Elle prtend dcrire les progrs en cours en U.R.S.S.:
Les moyens de transport ont pu tre considrablement dvelopps.
(...) Le dveloppement de lindustrie lourde a permis denvoyer au
village des centaines de milliers de tracteurs et de machines
combines (...), dlever considrablement le niveau technique de
larchitecture. (...) Toutes ces ralisations ont permis damliorer la
situation des masses et daugmenter leur consommation. (...) Lune
des plus grandes ralisations du plan quinquennal a t la
suppression du chmage. (...) Les salaires pays aux ouvriers de la
grande industrie pendant ces quatre annes ont augment de 67%.
(...) Les services mdicaux, les sanatoriums, les maisons de repos, les
restaurants (...) ont t lobjet damliorations considrables. (...)
Maintenant il ny a plus de pauvres dans les campagnes.(...) Tous
accdent rapidement une vie aise. La tche essentielle de lUnion
Sovitique nest pas datteindre le niveau actuel des pays capitalistes,
mais datteindre et de dpasser leur niveau technique dans les
annes de prosprit. (...) La deuxime priode quinquennale verra
une nouvelle croissance des salaires et des budgets des familles
ouvrires. Le salaire rel doublera. Les prix de dtail baisseront de
35%. (...) La consommation augmentera de 2 fois l/2. LUnion
sovitique fera un formidable bond en avant dans le domaine du
dveloppement culturel. (...) Le deuxime plan quinquennal, cest
la priode de ldification de la socit socialiste sans classes, de la
reconstruction technique de toute lconomie et de lamlioration
radicale des conditions de vie des masses...2
Le ci-devant Pays o nat lavenir, lURSS sest mise prsenter pour toute
lintelligentsia francophone des annes 1980 (toute ou presque) un bilan
globalement ngatif et, pour un nombre croissant, un bilan criminel ceci
jusquau jour sidrant de 1991 o lURSS elle-mme, sans coup frir et dun jour
lautre, a disparu de la carte du monde. Les historiens, perplexes, montreront
que jamais dans lhistoire un puissant empire nest disparu ainsi sans livrer
combat, sans troubles majeurs et du jour au lendemain. Le pass dune illusion, va
titrer lhistorien Franois Furet propos des esprances communistes perdues.
Mais au-del de limmense espoir lEst qui sest vanoui, cest lide de justice
sociale, ne en Occident vers 1830 avec un nologisme, socialisme (on le date
de 1832 comme antonyme dun autre mot rcent, individualisme), qui en a pris
un coup et semble senfoncer dans le pass idologique.
La France, crit Duhamel, est en panne didologie car, va-t-il ajouter, il
ny a pas que le communisme, le socialisme rvolutionnaire qui se sont effondrs:
tous les projets sociaux classiques se sont sclross, les grands principes civiques
se sont affaisss, il ne reste plus aux Franais que la politique-spectacle (Alain
Duhamel est linventeur de lexpression). La fin des idologies radicales qui
soulage les uns, fatigus des enthousiasmes de masse, est identifie par dautres
comme lentre dans une re de ramollissement mental. Les temps sont durs, les
ides sont molles, ironise Fr.-Bernard Huyghe dans La soft-idologie (1987).
Si lon envisage ds lors la faillite historique dont la fin du XXme sicle
semble avoir consomm la dmonstration, il faut dabord la reconnatre multiple:
chec au cot humain atroce des socialismes dtat, quoi sajoutent les checs
de la plupart des mouvements mancipateurs apparus dans le premier monde et
dans ce quon nomme encore le tiers monde, blocage des rformes
social-dmocratiques et de leur galitarisme modr, crise de la pense
progressiste et des projets mancipateurs de toutes natures. puisement de
lespoir formule Krysztof Pomian, Effacement de lavenir analyse dans un gros
livre qui vient de paratre Pierre-Andr Taguieff5: il est difficile de trouver, sur lide
de dpart au moins, un accord plus unanime des observateurs alors mme que
leur esprance civique (cest vident des deux penseurs cits) navait t
aucunement investie dans lURSS et ses satellites. La pense progressiste et
galitaire sous ses multiples formes, loptimisme de la perfectibilit humaine
apparu un peu avant 1789 se trouvent dvalus, privs de fondement mesure que
sefface toute alternative utopique.6
Cette crise de lide de progrs remonte, certes, bien plus haut que le bilan
reconnu ngatif de lURSS et la chute du communisme. Cette crise, mais elle hante
le sicle, le XXme sicle tout entier lalimente! La Premire Guerre mondiale avait
port un premier coup brutal aux esprances et aux illusions pacifistes et
humanitaires. Ds 1945, des philosophes ont cri quAuschwitz, ce saut dans la
barbarie (Adorno) mettait un terme aux illusions du progrs sauf pour le dernier
6
des jobards. La seconde moiti du sicle naura t cet gard quune priode de
latence et de refoulement avant que la faillite du progrs ne se dclare au grand
jour et que des idologies nouvelles ou retapes ne se bricolent dans le vide ainsi
cr. Des recherches convergentes suggrent dailleurs un long avant-coup
leffondrement du systme n de la Rvolution bolchevique. Franois Fejt dans
La fin des dmocraties populaires dmontre que la dcomposition conomique et
politique a t continue depuis la fin des annes 1960 et que les facteurs
dinstabilit se sont accumuls.7 De mme, un malaise croissant dans les
mouvements militants daprs-guerre et le choc dillusions perdues successives
doivent tre priodiss sur tout le second demi-sicle. De mme encore, les bases
de repli ou solutions de rechange aux Grandes esprances, les idologies
communautaristes, intgristes, nationalistes, sur le retour et la prdominance
conjoncturelle desquelles jmets des hypothses dans la troisime partie de cet
essai, avaient accompagn de leur ressentiment les deux sicles modernes mme
si elles avaient t longtemps refoules et dvalorises par les idologies
universalistes du progrs.
Quant aux vnements de 1968 survenant dans le monde dvelopp et
prospre des Trente glorieuses, avec ses maostes et gauchistes exalts, futurs baba
cools, juvnilement haineux de la Socit de profit, ils nauront t,
rtrospectivement, que lruption de la fin des activismes utopiques et la dernire
mise en scne, un tantinet cabotine, de lagitation rvolutionnaire commence
en tragdie, finissant en comdie.
Il nest que dvoquer des dizaines de titres que vous avez rencontrs chez
votre libraire pour constater que tous, ils sont ncrologiques: fin des idologies
et adieux au proltariat8 des uns et des autres, panne didologie, fin du
social, fin du politique, fin de la dmocratie, instauration dune socit du
vide, naissance dun empire de lphmre, crpuscule du devoir, dclin de
lindividualisme (avnement du temps des tribus), clipse de la socit,
progrs indfinis de linhumain (car fin du progrs humain), engloutissement de
lOccident dans une Fin de sicle obscure (titre de Max Gallo) etc. Et pour passer
des diagnostics sectoriels, mais essentiels lidentit hexagonale, comme lcole
publique, comme la rpublique jacobine: Fin de la Rpublique,9 Lcole est finie et
relais de lAmricain Allan Bloom qui avait diagnostiqu The Closing of the
American Mind dclin de la culture franaise etc. Enfin, pour rsumer et
globaliser le tout en une eschatologie nolibrale, Fin de lhistoire (voir
lAmricain Francis Fukuyama dont je reparlerai, et ses commentateurs franais
innombrables).
Dans un essai retentissant paru en 1987, La Dfaite de la pense, Alain
Finkielkraut dnonait la fin dune certaine ide de la culture, dclare litiste
par de no-populistes et remplace par un ersatz dgrad. Au bout du compte (oh!
mnes de Victor Hugo, mnes dAnatole France!), dautres annoncent la fin de la
littrature franaise, ainsi Danielle Sallenave, Lettres mortes, et Henri Raszcymow,
La fin du grand crivain. Je passe regret sur ce secteur quil faudrait traiter en
long et, encore un coup, sur la dure de cinquante ans (voir La littrature
lestomac de Julien Gracq), o se conjecture la dcomposition prsume des lettres
franaises en une obscure chienlit.
Les publicistes de la fin aboutissent pourtant lexception de quelques
pervers polymorphes et de nihilistes provocateurs des rves de retour
dngateur aux certitudes enchantes dune France immobile laquelle, dun crit
lautre, peut tre une France gaulliste, ou jacobine, ou socialiste, ou marxiste, ou
chrtienne, ou lettre, ou mme modestement franchouillarde ce stade il
importe peu.
Je vais compulser rapidement avec vous cette abondante production, si
rptitive de ton, y voyant un symptme, la prise de conscience par moments
perspicace dune mutation culturelle relle, mais y dcelant aussi des formes
rcurrentes de fausse conscience et de confusion des niveaux et des problmes.
Fin de la gauche?
Les idologies de droite et de gauche se portent mal en France, selon Alain
Duhamel, mais certains secteurs semblent plus que dautres au stade du coma
dpass. Leffondrement des tats communistes et la marginalisation des partis
communistes sont concomitants dune crise profonde des tactiques et des
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Perversion de la dmocratie
Du temps o il y avait un Ennemi totalitaire lhorizon, Jean-Franois Revel dans
Comment les dmocraties finissent avait prophtis que la dfaite de la dmocratie
occidentale viendrait de ses faiblesses complaisantes lgard du prtendu camp
socialiste. Ce camp a implos en une nuit, mais les ennemis de la dmocratie sont,
ce quil parat, rests lintrieur du systme et depuis, ils prolifrent: ils
sappellent la dpolitisation, la politique-spectacle, la politique-sondages.
Jean-Marie Guhenno a synthtis ces craintes dauto-perversion en titrant tout
uniment un essai La Fin de la dmocratie.15 On ne compte pas les livres qui
dcrivent la victoire, en Amrique du Nord et en Europe, de cette politiquespectacle, lhgmonie de bovines opinions publiques rclamant du pain et des
jeux et le triomphe des professionnels de la manipulation mdiatique. Cest ce
triomphe inluctable que conclut encore Jean Baudrillard dans un autre opuscule
ncrologique, dcidment, sur les illusions dmocratiques et progressistes, La
Gauche divine.
Pascal Bruckner se laisse aller parler aussi dune sortie de lhistoire dans
La mlancolie dmocratique, mais il cherche au moins comprendre ce quil
nomme la victoire-fardeau de la dmocratie et ce qui interdit plus dun de sen
rjouir. Cest, dit-il, que la dmocratie victorieuse et qui demeure le moins
mauvais systme politique, selon un mot fameux de Churchill, ne sera jamais
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Illusions perdues
Loin de moi de dire que tout est faux dans cette avalanche dessais ncrologiques.
Au contraire: il faut reconnatre que beaucoup de choses ont en effet pris un
coup de vieux ds les annes 1970 qui furent, pour lintelligentsia franaise, les
annes des illusions perdues. Ainsi, Aleksandr Soljnitsyne a port un coup fatal
aux tenants du bilan globalement positif de lURSS. Ainsi, limage de Martin
Heidegger, ci-devant grand philosophe existentialiste, sest trouble en celle dun
petit-bourgeois de lAllemagne du Sud, ptri de ressentiment, en culotte de daim
et chapeau tyrolien, admirateur de Hitler. Ces essais dressent donc chacun dans
son secteur la liste des illusions perdues et la liste est longue.
Ce sera le pont-aux-nes des coliers du prochain sicle: les annes 1980
furent une conjoncture de bouleversements massifs et ds lors de perte de
repres, tant lchelle mondiale avec limplosion de lURSS et des tats de sa
mouvance, qu lchelle de la France dont le rle dans le monde (que ce soit son
prestige littraire ou son action politique ou mme sa haute couture) sest
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l reste donc demander quest-ce qui sest effondr ou qui sest dissip
exactement? Ctait quoi, le progrs?, vous demanderont perplexes vos
enfants. Sachez leur rpondre.
Je vais contraster dans ce chapitre la pense du progrs sous sa forme
classique au march idologique contemporain, march volatile qui soccupe
notamment au recyclage de fragments pars, soldes et invendus de cette vision du
monde dmontise et la sortie des arrire-boutiques de ce que le progrs avait
refoul. Pour que le contraste soit bien lisible, je vais remonter dans le temps en
de de ce quEric Hobsbawm a qualifi de court XXme sicle: 1914-1989.19 La
dynamique de cet essai revient en effet, plutt que de garder le nez sur la courte
dure, situer la conjoncture dans la dure longue de la culture moderne et voir
ce quon peut en comprendre par l. Remontons donc de plusieurs gnrations en
arrire et reconstruisons la logique de lesprance historique avec le recul que
procure notre temps de drliction. Je propose un saut en arrire dans le XIXme
sicle car cest de lui, sicle-charnire, que sont venues toutes les ides
progressistes et humanitaires qui ont travers le XXme sicle, ce sicle-charnier.20
Bizarre, direz-vous: et le court XXme sicle, alors, vous nen faites alors
quune parenthse? Pas du tout, mais pour le XXme sicle, tout est refaire, tout
est repenser contre les penses toutes faites qui font partie de lair du temps
et rien nest acquis. Il va falloir redchiffrer ce chaotique XXme sicle, chercher
vraiment comprendre ce sicle qui va du coup de feu de Sarajevo la chute du
Mur de Berlin et que dominent et scandent: deux guerres mondiales et leurs
innombrables squelles, le triomphe plantaire de limprialisme europen et les
dcolonisations, lascension et leffondrement des rgimes issus de la Rvolution
bolchevique et trois gnocides reconnus et authentifis au moins celui des
Armniens, la Shoah et le gnocide des Roms, le Massacre inter-ethnique rwandais
de 1994 et ses suites mais dautres victimes collectives du sicle rclament juste
titre, comme les Ukrainiens de 1932-33, de sajouter latroce liste.21 (Et o lavenir
classera-t-il lauto-gnocide cambodgien?)
Le XXme sicle fut un sicle exprimental et sanglant, sanglant parce que
exprimental, crit Alain Finkielkraut,22 mais qua-t-il donc expriment si ce ne
sont, un un, tous les programmes en lesquels le sicle prcdent avait investi ses
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17
apparat, vers 1830 chez Philippe Buchez par exemple, il prtend se rfrer un
corps de savoirs dfinitifs qui reclerait qui le scrute la rponse aux trois seules
questions, Qui sommes-nous, do venons-nous, o allons-nous?:
Nous appelons Science de lhistoire lensemble des travaux qui ont
pour but de trouver dans ltude des faits historiques, la loi de
gnration des phnomnes sociaux afin de prvoir lavenir
politique du genre humain, et dclairer le prsent du flambeau de
ses futures destines.32
19
Cest sur cette thse-cl que porte la mutation culturelle prsente: les
noncs de certitude globale (et non dappartenance tribale ou dadhsion molle
aux tendances de la conjoncture), historiquement insparables de la mobilisation
quils ont opre des opprims, appartiennent aujourdhui limpensable. La
victoire du proltariat communiste nest pas seulement dsirable. Elle est aussi
pratiquement possible et historiquement certaine37: cette assertion confiante du
vieux marxiste Charles Rappoport (formule en 1929 mais mille fois avant lui et
mille fois aprs) est exactement de celles que notre conjoncture idologique prive
de sens et plonge dans lintolrable.
La doctrine socialiste de la Seconde Internationale38 concevait la possibilit
de produire une prvision scientifique de lavenir en lappuyant sur un
raisonnement positiviste naf puisquil reposait sur une condition chimrique
quelle prsentait comme porte de main: une prvision scientifique du futur
tenait simplement la possibilit de matriser tous les paramtres qui agissent
dans une socit en volution! Or, le socialiste scientifique pouvait, croyait-il, les
apprhender un un et en tirer la rsultante invitable. Charles Rappoport
prsente ainsi, dans lEncyclopdie socialiste publie en plusieurs volumes Paris
en 1911-12, les rsultats du marxisme, bass sur ltude de tous les lments qui
composent une socit humaine: La mthode du socialisme scientifique (...)
consiste dmontrer que lvolution historique aboutit ncessairement une
nouvelle organisation de la socit. Une volution sans une direction dtermine
est un non-sens.39
En stricte logique, que la Rvolution ft fatale nimpliquait pas que
linstauration victorieuse du socialisme sensuivt. On pouvait admettre que la
rvolution clate, mais que le proltariat soit cras: cela senvisage dailleurs
lorsquon veut avertir les masses que leurs divisions, leur indiscipline peuvent
mener la catastrophe. Mais le proltariat est le nombre et la raison: dcid et
disciplin, il na rien craindre. Quant envisager que le proltariat victorieux
pourrait ne pas parvenir organiser le collectivisme et y rallier la quasiunanimit des citoyens, cest ce qui ntait pas pensable. Le socialisme avait
analys la marche des hommes et des choses comme conduisant fatalement au
communisme, la Rvolution ntant alors quun pisode un peu agit mais
contingent, subordonn la certitude du mouvement de la civilisation vers le
communisme et la capacit de celui-ci de restaurer jamais lharmonie et la
rationalit dans les socits humaines. Cest parce que lide socialiste marche
et forme un courant invincible que tout changement radical instaurera ce mme
socialisme dans les faits. Le socialisme nest-il pas la fois la doctrine prsente
et le nom de la socit qui doit sortir de leffondrement misrable du capitalisme?
Le socialisme est fatal parce quil est le seul ordre possible conceptuellement
et pratiquement concevable au-del de la gabegie criminelle capitaliste. Le
socialisme, outre les forces matrielles croissantes dont il dispose, a pour lui la
20
force des choses [...]. Il est le seul ordre social dsormais possible.40 Pour
convaincre de la fatalit prochaine du socialisme instaur, le raisonnement ultime
tait apagogique: il dmontre labsurdit du contraire. Lhistoire ne peut ni
balbutier indfiniment les crises et les rformes partielles, ni retourner en arrire.
Le socialisme est la consquence invitable du rgime capitaliste et
il faudrait pour rendre son avnement impossible que lon fasse
rtrograder lHumanit.41
La morale du progrs
Il rsultait de cette sorte dontologie collective et de science de lhistoire, une
thique et une raison de vivre que partageaient encore, sils lignoraient, le
bourgeois progressiste et louvrier socialiste: lindividu ne pouvait connatre
dautre bonheur lgitime que de contribuer au progrs de lhumanit, de laimer
et de se dvouer pour elle. Les hommes ne sont plus crs limage de Dieu, mais
ils sont tous frres en humanit, les vivants communient avec les morts qui
furent progressistes dans laccomplissement dune Destine unique. Nous
sommes arrivs au cur dune religion de limmanence, au cur de cette gnose
moderne thorise et tudie par Erich Vgelin. Vgelin a caractris lessence
de la modernit comme tenant lapparition et aux progrs de gnoses levant,
dans un monde priv de transcendance, ce quil nomme un Realissimum, une
Idole plus-que-relle ltat, la Production conomique, la Science, la Race et le
Sang, la Nation, la Classe. Les religions politiques intramondaines dplacent la
transcendance en construisant en ce monde une hirarchie des choses et des tres
surmonte par ce Plus-que-rel. Comme aux dieux des temps barbares, divers
boucs missaires devront tre sacrifis au Plus-que-rel tandis que des hommes
nouveaux, rduqus, seront entrans le servir et connatront par l le
bonheur.43
21
lumineux qui attendait lhumanit a t sur toutes les bouches comme une
vidence, vidence partir de laquelle sinscrivent les dissensions, les nuances et
les rserves, et mme les mises en doute, laffrontement de conjectures contraires,
celles des effets pervers, de la dcadence des nations, de la dgnrescence de la
race, des retours ataviques... Le progrs gnral du genre humain est un axiome,
une fondation solide partir de laquelle chacun au cours du sicle 1800-1914
construit des spculations diverses et parfois antagonistes:
Ainsi nous dcouvrons partout le progrs, dans la formation des
mondes, dans le dveloppement de lindividualit, danslhistoire de
la race humaine. Si cette observation na pas pour nous le caractre
dune dmonstration mathmatique, elle a du moins celle dune
induction presque irrsistible. (...) On peut dire ds prsent que
laffirmation du progrs sera la synthse de lavenir.46
grands morts trouve son cho ici): Tous les biens dont vous jouissez aujourdhui,
vous les devez leffort hroque des hommes qui vous ont prcds en ce monde.
(...) Pas un homme intelligent qui ne se sente li par des fils invisibles tous les
hommes passs, prsents et futurs. Lhistoire du pass devient histoire de
lmergence de ltat prsent des choses et, par transposition ou extrapolation,
lanalyse de la conjoncture prsente consiste montrer un reste de maux sociaux
radicables donc appels disparatre prochainement.
Le progrs, voici ce quil faut percevoir, tait une dmonstration (et,
paradoxalement, une dmonstration tant soit peu circulaire): il tait une
dmonstration de lavenir invitable par le pass et le moyen de distinguer, par
le test de lavenir, ce qui tait prometteur et bon, et ce qui tait condamn et donc
mauvais dans le prsent.
On a pu ironiser sur le topos tout faire du Sens de lhistoire dans le
marxisme orthodoxe, comme si cet axiome lui avait t propre, mais le sens de
lhistoire est le grand argument et la grande justification prospective de toutes les
penses qui formulent leur critique sociale au nom dun avenir assur. Alors que
les thocraties, les absolutismes, les obscurantismes reculent, la guerre et lesprit
belliciste qui devraient reculer aussi mais cette rgression tait moins vidente!
taient, tout le moins, prsents comme dultimes survivances que les
gnrations futures, guides par la science et animes par la fraternit universelle,
limineraient fatalement. Ainsi raisonnaient les pacifistes bourgeois ...jusquen
aot quatorze. Les individus les plus loigns des grands systmes
rvolutionnaires puisaient cependant leur raison dagir dans la certitude daller
dans le sens, quel quil ft, de lhistoire. Lisons un conomiste libral du Second
Empire, ardent polmiste contre les socialistes, mais philanthrope et pacifiste
convaincu. Ce qui me frappe, cest que lui aussi, quindignent les dclamations
socialistes, justifie son action contre la guerre et pour larbitrage international par
la certitude venue de lavenir:
Ltablissement dun tat de paix permanent entre les nations
civilises rside dans la substitution dune assurance collective de
leur scurit extrieure au rgime de lassurance isole. (...) Le
moment ne peut tre loign o la ncessit de ce progrs
simposera au monde civilis .49
26
La science est au service de lhumanit. Qui se met son service, sert donc
le genre humain: ce quasi-syllogisme a t la consolation morale de tous les
savants de lautre sicle. Instruit dabord dans une religion rvle, le jeune savant
se convertit la foi nouvelle: Je rejetai la foi religieuse et je la remplaai par la foi
au progrs de lhumanit, se souvient Alfred Naquet, chimiste, homme politique,
fils de rabbin dAvignon, n en 1848 la foi rpublicaine.52 La science a
mancip les hommes de lesclavage de la nature, elle va rgnrer leur
morale, elle leur explique les lois de lvolution et les guide dans la voie du progrs.
La loi du progrs, observe dabord dans la marche des sciences exactes va
pouvoir, dans une argumentation typique par induction, stendre toute lhistoire
humaine.
Il y a un topos qui dcoulait de cette narration des sciences, lequel
permettait de juger des choses sans risque derreur: si la science anantit ou
dvalue certaines choses, cest que ces choses taient des survivances du pass
et ce titre, sans autre forme de procs, elles se trouvent condamnes comme
complices du mal sculaire et nuisibles au progrs. Regretter leur disparition ne
pouvait tre quune sentimentale inconsquence. Ainsi de la religion au premier
chef du catholicisme romain. Dans le paradigme de la science accompagnant la
marche de lhumanit et lui servant de guide et de libratrice, la religion figure
ladversaire principal vaincre, et qui sera dailleurs bientt vaincu par elle. La
religion est ce quoi la science vient se substituer. La Science va dtrner Dieu,
sexclamaient lyriquement les libres penseurs: Dieu a fait son temps.
Sans doute ne comprend-il pas du tout le progrs comme ces philanthropes ou ces
socialistes quil qualifie avec mpris de rveurs et qui voudraient un progrs
doux aux faibles, mais lui aussi, lui plus que quiconque, raisonne selon la logique
dune marche fatale, bnfique quel que soit le prix payer en chemin et ds lors
dune morale immanente, dune ncessit plus forte que la compassion de sy
plier, ncessit en dehors de laquelle il nest que rveries qui, en semparant de
limagination des mcontents, deviennent des cauchemars sociaux. Le
socialisme est cet gard non seulement une doctrine barbare, absurde aux yeux
de la science, mais cest une doctrine qui veut rsister au progrs ce qui le
condamne sans autre forme de procs.
Les idologies du progrs humanitaire et galitaire ont sans doute perdu de
leur crdibilit en ce dbut de XXIme sicle, mais ce progrs conomique fatal
contre les hommes ordinaires, le progrs des conomistes sans entrailles a fait
de nos jours un retour en force. Rien de surprenant, admettra-t-on.
30
31
Le topos du Premier mal, la source de tous les vices sociaux remonte haut dans le
temps, il faut aller au petit personnel des Lumires, comme Morelly, comme
lAbb Mably, qui eux-mme le trouvent la fois chez Rousseau (le premier qui
ayant enclos...), dans Saint Basile-le-Grand et autres Pres de lglise et dans les
raisonnements de lUtopie de Thomas More: Je vous dfie de remonter jusqu la
premire source de ce dsordre [gnral] & de ne la pas trouver dans la proprit
foncire.62
Au mal omniprsent mais pourvu dune Cause unique et claire, va rpondre
la foi en la possession dune solution dfinitive et porte de main. Partout, en
32
tout temps, le bien sort du mal et le bien triomphe quand le mal est son comble,
quand la coupe dborde. La socit sclrate qui agonise, abandonne par les
mdecins, va accoucher dun enfant salvateur, frntique image du gothic novel
reprise par Karl Marx aprs dautres. Le remde appliqu, tout change, tout se
renverse. Le travail qui est une maldiction deviendra un plaisir; les machines
qui sont un flau pour louvrier deviendront les allies du travailleur mancip; la
surproduction industrielle qui ruine et provoque les crises conomiques,
apportera labondance pour tous; largent infme se substitueront les galitaires
bons du travail; le mariage bourgeois, cette forme de prostitution, sera remplac
par lheureuse et rationnelle union libre; on ouvrira des coles et on fermera les
Prisons. Cultivez cette tte, vous ne devrez pas la couper! sexaltait Victor Hugo.
Mensonge fondateur du volontarisme civique: la socit est imparfaite donc
elle est rformable. Et si le mal est partout, cette omniprsence simplifie le
problme: elle suggre de chercher une cause unique sous-jacente et de trouver,
dans la foule, un remde tout aussi radical et dcisif. Une corruption universelle
naissant dun antagonisme universel, un immense dsordre moral couv par un
dsordre matriel immense, tel est le rsum de lhistoire contemporaine, dcrit
Louis Blanc en 1839.63 Une socit aussi totalement mal organise ne pouvait
appeler quune transformation totale dduite de principe contraires ceux qui la
rgissaient.
Jappelle Grands rcits, les systmes idologiques, variantes doctrinaires et
militantes du Progrs, qui se sont chargs de procurer aux modernes une
explication historique totale balayant les horizons du pass, du prsent et de
lavenir le programme utopique quils comportent y formant la contrepartie
dune critique radicale de la socit prsente. Les Grands rcits de la modernit
ont form une narration avec un hros transcendant, lhumanit en marche,
exorcisant la drliction du prsent confus et incertain.
Autour de ces doctrines se sont organises, depuis laube du XIXme sicle
jusqu notre second aprs-guerre, des communauts partageant la foi dans une
solution globale aux malheurs du temps, dans un remde ultime dduit du
diagnostic des tares sociales et de leurs causes, communiant dans une croyance
un changement qui dissipait le scandale inhrent au monde tel quil va.
lpoque des premiers prophtes romantiques, la conviction de possder un
remde dfinitif stait nonce avec une candeur impavide: Quest-ce que le
systme de Fourier? Cest lexpos mathmatique des moyens quil faut
employer pour teindre partout les misres humaines et assurer chacun des
membres de la grande famille des garanties de bien-tre, de tranquillit, de
bonheur.64
Les Grands rcits ont donc dvelopp des narrations de lhistoire des
hommes des origines laccomplissement des temps. Ils ont enserr lobscurit du
prsent entre une explication globale du pass et une prdiction dmontre pour
33
(1259) par lglise, affole par les mouvements millnaristes qui se rclamaient de
lui, mouvements qui interprtaient le Troisime Rgne comme jouissance
terrestre promise aux misrables et non, au contraire du Calabrais qui tait
orthodoxe, comme bonheur contemplatif, et qui dnonaient Rome, la Grande
Prostitue.
Lhistoricisme se ramne la certitude dtre entran par une force
transcendante vers un but ultime qui sera pour lHomme la conqute de son
essence et non, comme pour le petit homme concret, la mort et la
dcomposition. Lhistoire des hommes est alors lhistoire de lHomme en marche
et leur libert sabolit dans la soumission au sens de cette histoire et dans la volont
den favoriser le bon droulement. Pas besoin de lire ceci dans de tardives
brochures staliniennes, il suffit douvrir, un sicle auparavant, des journaux
fouriristes. Si lhomme, crit Victor Considerant, nest pas plus matre darrter
le dveloppement de la vie universelle et la marche de lhistoire que le cours des
grands fleuves, ces forces naturelles et sociales quil ne peut comprimer, il peut les
rgler68.
Coupons court: nous aons mis le doigt ici, dans cette pistmologie, sur le
facteur par excellence de perversion du progressisme. Le discours de la ncessit
historique comme morale immanente au monde sexprime, demble, en des
termes dautant plus rationnels quils sont rtrospectivement inquitants: Du
moment quil est prouv que lordre moral [historique] existe, crit Colins de Ham,
tout ce qui arrive est juste et na plus rien de terrible. Il est certain alors que le sang
humain, socialement vers, ne peut ltre que comme expiation; et, tant quil
coule, cest une preuve que lexpiation nest pas complte.69
Le rgne promis et prochain de lEsprit, la certitude pour lavenir comme
sexprimait le vieux Lukcs dissertant sur Soljenitsyne dans les ruines de son
socialisme rel, dmontraient que la socit actuelle tait dautant plus mauvaise
que le mal omniprsent ne tenait qu une mauvaise organisation des choses. Le
prsent est alors expliqu par lavenir dont il contient le germe. Cest parce que
la Grande explication historique rend raison de la succession des vnements
passs quon doit lui faire confiance dans ce quelle dmontre de lavenir et cest
parce que lavenir est prvu par elle et son avnement invitable quil projette ses
certitudes sur le prsent, quil permet dy voir clair et de distinguer le bien et le
mal qui se confondent dsormais avec lmergent et le condamn. Cest cette
ptition de principe qui permet de croire connatre et de se donner les moyens
dagir dans le sicle. mile Littr, pntr de la vrit du systme positiviste et de
la Religion de lhumanit dcouverte par Comte, synthtise ce raisonnement en
termes limpides: Cest justement parce que le dogme nouveau a une pleine
intelligence du pass quil est apte nous clairer sur nos destines futures.70
Cette sorte dpistmologie trouvait sa premire expression dans lEsquisse dun
tableau historique des progrs de lesprit humain de Condorcet dont lincipit de la
36
Dixime poque pose que lhomme peut daprs lexprience du pass, prvoir
avec une grande probabilit les vnemens de lavenir. Et Condorcet le premier,
se mettait alors en devoir de tracer avec quelque vraisemblance le tableau des
destines futures de lespce humaine daprs les rsultats de son histoire...71
moyen de la plus-value, nous les devons Karl Marx. Elles firent du socialisme une
science. Luvre de Marx est dclare scientifique non seulement pour stre
dote dune mthode digne des sciences, mais aussi parce quelle a abouti deux
dcouvertes exprimentales, dmontrables, auxquelles ses prdcesseurs,
handicaps par leur approche spculative et par leur immaturit thorique,
navaient pu parvenir.
Certes le socialisme de langue franaise, dans la diversit de ses sectes
sous la Monarchie de juillet et de ses partis blanquiste, guesdiste, possibiliste,
allemaniste, communalistes etc., des annes 1890 1905, se prsente, et ce depuis
ses origines, comme une topographie polmique, un brouhaha de programmes en
conflit. Ce qui les unifie, cest une vision du progrs comme devant apporter sous
peu le bonheur dans lgalit. Constantin Pecqueur le formulait dans les annes
1840: Lgalit des conditions sera le rsultat lent mais certain du progrs de la
moralit gnrale.73 Le communiste Pillot, fort loin de la religion rpublicaine de
Pecqueur, confirme cette commune vision: Lgalit absolue a t lobjet des
constants efforts de lhumanit, quoiquelle ne lait jamais, avant notre poque, ni
comprise, ni formule. Et Pierre Leroux son tour: galit, ce mot rsume tous
les progrs accomplis jusquici par lhumanit; il rsume toute la vie passe de
lhumanit, en ce sens quil reprsente le rsultat, le but et la cause finale de toute
la carrire dj parcourue.74 Trois citations qui font voir que, dans le discours
socialiste mergeant dans toute sa diversit, galit et humanit sappellent lun
lautre. Cest fort de cette logique que le mouvement ouvrier formulera la
tautologie triomphante: le socialisme, voil qui sera tout le progrs! Comme le
progrs est la loi de lHumanit, le socialisme qui est lagent du progrs est le grand
praticien de la loi fondamentale de lHumanit.75
Ainsi, le socialiste, devenu matrialiste et scientifique, continuera
confesser imperturbablement une religion (dnie) de lhumanit, une foi
ardente, indfectible au progrs continu, indfini de lespce humaine. Si la lutte
des classes fait saffronter bourgeois et proltaires, exploiteurs et exploits, ceux
qui crvent dindigestion et ceux qui crvent dinanition, le militant socialiste voit
bien au del de la guerre sociale actuelle, et il prtend dfendre simultanment
dans ses luttes les intrts de la classe ouvrire, ceux de lHumanit et ceux de la
Civilisation, intrts identiques en dernire analyse, puisque le proltariat porte
en lui lavenir de lHumanit. Chose de progrs, par consquent chose
socialiste76 : Adolphe Bonthoux confirme lquation de jadis, lhumanit future
sera socialiste ou ne sera pas. Jean Jaurs en choisissant le titre du journal du Parti
unifi, LHumanit, confirmait aussi cet idalisme rvolutionnaire (et il
dmarquait dlibrment la naissante SFIO des belliqueux titres de classe
antrieurs: Le Cri du Peuple, La Guerre sociale, Le Proltariat, Le Parti ouvrier...)
38
donner le jour des malheureux condamns par leur hrdit. On peut supposer
quavec ces mesures philanthropiques, les dchets sociaux seront trs vite
ramens un rsidu insignifiant.79
Dailleurs, les projets eugnistes sont frquents avant 1914 dans le
socialisme europen. Ltat futur, guide et comptable du progrs acclr, se
donne aussitt des droits effrayants au nom du progrs lui-mme, au nom de
lhumanit, et devant ces droits, ce que nous appelons aujourdhui les droits de
lhomme ne pse pas un ftu:
Toute femme enceinte dune union permanente ou passagre
devra, sous les peines disciplinaires, dclarer sa grossesse au
service mdical.
La justice mdicale (...) jugera le nouveau-n et le replongera
dans le nant si elle estime quil est vou par sa condition la
misre physiologique ou psychologique.80
et coercition. Il fallait donc que lhomme soit bon (ou que le milieu soit tout, quun
milieu optimal engendre un homme meilleur et que seuls des rfractaires sclrats
posent alors un problme, rsoudre avec philanthropie), pour que le progrs
socialiste marche et sinstalle pour lternit. La volont de croire une mutation
psychique de lhumanit a donc beaucoup eu voir avec le fait qu dfaut de cette
croyance, le mode de production collectiviste nallait pouvoir subsister que par la
contrainte.
Car il va de soi quau milieu de ces conjectures inquitantes, le thoricien
davant 1917 nentrevoit pas un instant daboutir un rgime policier et rpressif,
mais au contraire une joyeuse Dmocratie du travail. On admet des sanctions
pnales mais modres et humaines pour de trs rares dlinquants. Le
socialisme stait ligu contre la peine de mort, ce meurtre lgal; il ne pouvait en
tre question dans la socit de lavenir. Les anti-sociaux seront plutt traits
comme des malades quil faudra gurir en clairant leur misrable intelligence.
La prison devra tendre ressembler un hpital psychiatrique qui remplira une
mission ducative et rgnratrice. La rducation se fera par le travail. Dans les
Cits-asiles o seront soigns les citoyens dangereux, on sappliquera
dvelopper en eux le got du travail, en mme temps que le sentiment de la libert
et rformer leurs murs afin de les rhabiliter.82 Un programme
dendoctrinement est prvu dans cette tche de rhabilitation: deux fois par jour
des confrences seront faites aux prisonniers pour leur inculquer les principes de
morale sociale quils nont jamais reus.
Barbusse dans son Zola (1929): Le vrai savant, le littrateur clairvoyant et le vrai
socialiste ne sont spars que par la loi de division du travail90. Ce qui vers 1930
sexprime comme la nostalgie dune totalit demeure seulement virtuelle, se
posait sereinement, deux tiers de sicle plus tt, chez Comte, comme lacquis
positif du progrs: La religion positive [que Comte vieillisant livrait au monde]
embrasse la fois, crivait-il, nos trois grandes constructions continues, la posie,
la philosophie et la politique.
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45
47
Fin de lhistoire
Un philosophe amricain, Francis Fukuyama, a cherch expliquer sa faon,
quon peut sans hsiter qualifier de nolibrale (mtine de hglianisme), le
changement de culture et dorientation de la conscience collective dont je cherche
dgager les caractres en contrastant lui aussi ltat prsent avec la culture
moderne du progrs et du changement social. Son livre de 1991, La fin de lhistoire
et le dernier homme, a t beaucoup dbattu en Francophonie comme en
Anglophonie.98
Fukuyama part de la conviction que la chute de lURSS a donn le coup de
grce toute alternative la dmocratie librale prsente comme insparable
elle-mme du march capitaliste ( moins que ce ne soit dans lautre sens). Ds
lors, lhistoire est dsormais finie car le capitalisme prenne coupl ltat
dmocratique-libral prenne na plus dantagoniste plantairement menaant.
Il ny a plus ni dpassement concevable, ni apocalypse annonce; il ny a plus qu
grer du mieux possible jusqu la fin des temps. Au reste, si on pousse le
raisonnement fukuyamien, de Saint-Simon et Robert Owen Karl Marx, et de Marx
Lnine et Staline et de celui-ci Brejnev et Gorbatchev, il ne sest vraiment
jamais rien pass: il a fallu le temps seulement que le dterminisme historique et
conomique donne les dmentis rptitifs et finalement le coup destoc ultime aux
funestes illusions socialo-utopiques. Liberal democracy may constitute the end
point of mankinds ideological evolution and the final form of human
government, pose-t-il doctrinairement.99 Il est frappant de voir que lAmrique
vient dengendrer enfin un philosophe qui permet de mettre en concepts hgliens
le lieu commun des gens daffaire, Business as Usual !
On peut dire les mmes sortes de choses que Fukuyama mais avec moins de
triomphalisme: la victoire de la dmocratie-et-du-march est une victoire par
dfaut, elle ne la doit pas ses mrites, mais au fait que ladversaire historique a
implos et quil sest fait lui-mme la douloureuse dmonstration de son
inviabilit. Si lhistoire est finie, elle na ainsi abouti nulle part: ni au souverain
bien, ni la justice, ni au bonheur de lhumanit, ni la punition des sclrats,
mais un drle de systme btard, anarchique et brutal en tant que March,
bienveillant et protecteur en tant que Dmocratie systme qui naurait dautre
mrite que celui dtre increvable, victorieux par K.O. technique et rest seul sur
le ring. Lhistoire, finie, le moteur froid, est en panne en rase campagne.
Il conviendrait dans ce contexte dinterroger le strotype central, depuis dix
ans, de tous les livres sur lcroulement du socialisme sovitique, suggre Rgine
Robin. Ce lieu commun, en effet, cest: Cela sest effondr parce que cela ne
pouvait pas ne pas le faire. nonc tlologique qui consiste inscrire lchec
dans lessence mme du phnomne par son caractre dillusion collective coupe
du rel. Il sagit au fond dun dterminisme historique lenvers, dune persistance
48
Pdagogie de la rsignation
De ce changement radical daxiomatique dcoule la tentation pour plus dun de
conclure que, puisquil ny a plus de panace trouver, le mal lui-mme a disparu
et quil faut cesser de gmir ou quinhrent la nature humaine et inscrit dans
tout contrat social, il faut composer avec lui, se rsigner, ne pas se rvolter en vain
contre les dcrets de la Providence. Cette nouvelle pdagogie de la rsignation
ressemble assez aux discours papelards de bons prtres, adresss en brochures
49
un sou aux barricadiers de juin 1848: le Christ, le Divin fils, na-t-il pas dit (ctait
un des logia vangliques qui faisait bon usage cette anne-l): Il y aura toujours
des pauvres parmi vous...? Rsignez-vous et respectez lordre tabli mme si vous
navez pas vraiment vous en fliciter. Il y a pas mal de choses de ce genre qui,
dans la conjoncture actuelle, font penser une remonte dans le temps, un
retour du refoul, un retour en force darguments pharisaques auxquels lesprit
de progrs avait eu le mrite de mettre une sourdine.
On peut dire encore autre chose de plus contemporain, cest dire de plus
consensuel: il ny a pas de remde topique ni de gurison dfinitive, admettez-le et
ne revenons pas l dessus, mais si lordre social vous fait souffrir (pour prolonger
la grande mtaphore mdicale qui accompagnait lide de progrs), il y a encore
plein larmoire des palliatifs, il y a aussi des exutoires, des analgsiques, et il y a des
placebos: toute une pharmacope alternative pour le reste, le patient est
increvable, il nous enterrera tous.
Il demeurera probablement des traces des messianismes modernes, elles
occuperont les exclus, les tourments et les esprits faibles. Fukuyama lavait
dailleurs concd avec mpris: il subsistera un certain temps encore quelques
croyants de la gnose marxiste en des lieux exotiques comme Managua, Pyongyang
et Cambridge Mass. Les puissances tablies auront besoin de susciter
frquemment des drivatifs, de dnoncer des boucs missaires sur lesquelles les
gens vertueux pourront passer leurs frustrations: elles ny manqueront pas. Mais
plus rien de grandiose narrivera sauf la priphrie misrable de lImperium
dmocratico-capitaliste et penser aux massacres rcurrents du grandiose XXme
sicle, on ne peut que se dire soulag si on habite le Premier Monde!
Labondance relative tant quon voudra, mais abondance coup sr a tu
en Occident les messianismes des pauvres. Seuls des cologistes moralisateurs
nous rptent pour nous donner mauvaise conscience que cette abondance
entrane la production par le Canadien moyen de 600 fois plus dordures et de
dchets que le Burkinab moyen. Mais la mauvaise conscience na jamais
dbouch sur laction et je sais que cet cologiste vertueux, en dpit de ses bacs
verts de recyclage, se borne contribuer pour sa quote-part 590 fois seulement
plus dordures que lhomme du Tiers-Monde!
Francis Fukuyama ne faisait que donner une version comprhensible au
grand public, frapp par la disparition de lURSS et la transformation vue de ses
satellites en bons lves du capitalisme en classe de rattrapage, dune thse sur
lchec fatal des programmes de changement social qui est aussi vieille que les
idologies radicales quelle a combattues. Ses arguments sur le March comme
seul conforme la nature humaine et seul porteur de progrs, sur le caractre
irrationnel, chimrique (et donc pernicieux) des projets rvolutionnaires et
communistes se rencontrent verbatim chez Frdric Bastiat, Alfred Sudre, Louis
Reybaud ou Adolphe Thiers polmiquant contre les rouges en 1848.100 Le
50
53
Dcadence de la science-fiction
Cest mon sens un indice supplmentaire joindre la description de la
conjoncture. Je crois bien constater, et dans tous les pays o elle a t nagure
florissante, une dcadence concomitante, la fin du XXme sicle, de la science-
54
fiction ce genre qui est, somme toute, la retombe dans la fiction littraire des
grands rcits de progrs et des conjectures sur lavenir.
Aprs avoir connu une croissance fulgurante jusque dans les annes 1970,
derniers feux dun imaginaire mondial auquel sattachent les uvres rveuses et
visionnaires de Philip K. Dick, Ursula K. LeGuin, Samuel Delany aux tats-Unis, de
Stanisaw Lem et des frres Strugatski0 dans le monde slave, la science-fiction me
semble avoir suivi une courbe qualitative descendante.108 De plus en plus que ce
soit en Amrique ou en Europe, ont prolifr dans les dernires annes du sicle
les formes baroques et grinantes du cyberpunk, les dystopies totalitaires lavenir
bouch, les romans de heroic fantasy no-fodaux contamins de fantastique et
dhorreur. La distanciation cognitive, le cognitive estrangement,109 qui faisait de la
science-fiction, successeur moderne du genre utopique et des voyages
extraordinaires de jadis, un instrument subtil de critique sociale, un moyen de
dire aux murs et aux valeurs de ce monde it aint necessarily so, se trouvent
dgrade par lirrationnel, labsurde, la satire noire ou la fantaisie gratuite dans
les variantes du genre prvalentes aujourdhui.
Si un genre littraire peut tre considr comme un baromtre de
limaginaire occidental, cette dchance dun genre dont le public jeune sest
dailleurs dtourn confirme sa faon leffondrement de limaginaire de progrs.
Grer linconnaissable
Revenons mes essayistes hexagonaux des annes 1980-90 et gnralisons leur
propos en faisant la rapide somme de toutes leurs ncrologies: fin de la gauche et
fin de la politique, certes, mais encore dclin de toutes les valeurs sculaires et
dinstitutions nagure inexpugnables et enfin, dcomposition des certitudes en
tous genres et des dogmes moraux, sociaux, civiques, remplacement de tout ceci
par un march criailleur de simulacres de pacotille, de valeurs volatiles et de
morales provisoires. Dans ce march, on rencontre surtout il est vrai, lexamen,
des nouveauts retapes, du vieux-neuf, des subversions conformistes, des
nouveauts obsolescence programme, des nouveauts rduites leur stricte
valeur dchange. Cest en tout cas comme si la culture franaise avait soudain
senti le besoin de faire le vide chez elle, quelle avait vid la maison France en un
grand solde de liquidation de tout son antique mobilier, confortable mais ringard,
et quelle se promenait dsormais dans des pices vides en regardant avec
angoisse les squatteurs qui y campent. Do ces essais crpusculaires qui fusent
de toutes parts.
Comme il arrive souvent, ce sont les philosophes, professionnels de lide,
qui les premiers ont senti le vent et compris que les Merleau-Ponty et les Sartre en
accrochant leur destine posthume au marxisme avaient fait une bien mauvaise
affaire moyen terme. Leffondrement, anticip dans la pense franaise par les
55
est infond. Tout est relatif et rien nest vrai sauf comme, pour les anarchistes de
Barcelone, la thse que rien nest vrai ... Et encore.
Je propose dappeler pyrrhonienne (au sens de lcole sceptique de Pyrrhon
dans lAntiquit tardive) cette critique anhistorique et nihiliste. Les disciples de
Pyrrhon disaient: Nous naffirmons rien, oh! non, pas mme que nous naffirmons
rien. Cela impressionnait la jeunesse dore dAlexandrie il y a dix-sept sicles. On
voit que tout ceci nest pas trop neuf. La critique no-pyrrhonienne stablit donc
sur la ruine des Grands rcits rvolutionnaires et des grands prsupposs sur
lhomme, sur le cours des choses et son sens qui viennent en effet de lAufklrung.
Le relativisme mou qui en forme la retombe dans la culture publique moyenne
permet de dissimuler la fatigue de lindcision derrire un ne jugez point tolrant
et prudent.
Revenons une fois de plus en arrire pour prendre la mesure de lcart, sans
chercher interpoler un ctait si bien avant ou un cest mieux comme a. Les
doctrinaires et militants socialistes, du romantisme la Belle poque puis
lentre-deux-guerres et notre aprs-guerre, ont persist croire au projet
rvolutionnaire et au bonheur collectiviste et beaucoup ont mis tous leurs espoirs
dans lURSS, cette misrable Terre promise, parce quils ne voyaient, de fait, en
dehors de cette esprance, que la force des choses primant le droit et la lutte
interminable de tous contre chacun. Ils nont pu se rsoudre ter aux masses
(et surtout se priver eux-mmes) de la perspective de matriser de quelque
manire collective lvolution sociale. Leur croyance au projet rvolutionnaire,
avec ses sophismes et ses dngations de plus en plus normes, sexplique en
dernire analyse par une conviction pralable relative lautre branche de
lalternative: le capitalisme leur paraissait videmment incapable de donner un
jour du travail tout le monde, dduquer les enfants et dpanouir le potentiel des
hommes, de contrecarrer le pillage de la plante, de combiner croissance et justice.
Il y a quelque chose de terriblement dogmatique dans laxiome du tout ou
rien, dans le refus des volutions lentes, partielles, contradictoires. Mais ceci dit
et admis, il est tout fait improbable en effet que le monde que le capitalisme a
construit sa propre image puisse jamais satisfaire ces exigences thiques. Les
programmes rvolutionnaires et collectivistes, inscrits entre la science de
lhistoire des doctrinaires et le ressentiment des proltaires dsireux de faire
rendre gorge aux vampires du Capital, navaient quun mrite qui tait, de fait,
une illusion sans avenir: offrir aux humains la certitude quils pourraient un jour
conjurer la barbarie.
Les Grands rcits du progrs venaient aussi conjurer les concepts de
complexit et dindcidabilit qui mergent depuis plus dun sicle en
mathmatique et en pistmologie, mais se trouvent vulgariss aujourdhui et
sappliquent minemment aux faits historiques mieux encore qu la prvision
mtorologique: dsordre, turbulences, hasard, chaos, catastrophe
57
concepts vaguement compris dont le pathos nourrit depuis vingt ans le petit
bonheur post-moderne.
Mon hypothse est que les Grands rcits se sont dvelopps non parce
quobjectivement, dans les temps modernes, tous les progrs taient possibles
ou pouvaient apparatre tels, mais pour (se) cacher le fait que le devenir plantaire
de ce que le rcit marxiste dsignait comme le Capitalisme et le rcit fouririste,
pjorativement, comme la Civilisation entranait une telle complexification des
processus et des contradictions quelle les rendait impossibles matriser, tant
dans les doctrines que dans la pratique. Lartefact scientiste de lois et de stades
de lhistoire permettait de ne pas tirer les conclusions de cette globalisation trop
complexe demble pour tre pensable ou matrisable. Les Grands rcits
apparaissent comme la conjuration de ce quil y a dangoissant dans une histoire
humaine relevant de linconnaissable.110 En longue dure, les militantismes
sociaux et les esprances portes par les Grands rcits ont opr, je lai dit, en
raction au dsenchantement moderne, lEntzauberung, contre le dsordre et
lanomie modernes auxquels mme les anarchistes! ils opposaient une volont
dordre. Disons-le: depuis le rationalisme des Lumires jusqu nos jours, les
penses du contrat social, dune matrise empirique de la justice nont pu se
dvelopper que par un permanent coup de force optimiste, optimisme de la
connaissance, optimisme dune anthropologie rationnelle, optimisme de la
pratique historique.
Lunivers capitaliste (et ses catgories mentales et pratiques ad hoc)
continue mondialiser ses contradictions sans quon en peroive encore les
limites. La production plantaire ne peut, nous dit-on, ni se dvelopper
indfiniment, ni rguler un zero growth dans plus de justice et moins dirrationalit
globale. Mais ces deux limites ngatives ne constituent la prvision de rien de
dtermin. Les programmes dmancipation sociale, constamment dpasss par
la logique du dveloppement, se sont trouvs dailleurs inflchis depuis plus
dun sicle et adapts par ralisme, celui des dirigeants, cette logique mme: le
paradigme socialiste quil ft celui de Jaurs ou celui de Lnine se formule dj
comme un compromis avec la dynamique historique du dveloppement productif,
de lorganisation tatique, du pouvoir contrlant et manipulant. Il prtendait
simplement substituer certains de ses caractres fcheux, vnal, exploiteur,
concurrentiel, alinant, ingalitaire, une variante logique, bienfaisante,
dmocratique, galitaire, libratrice, et conjurer langoisse dune histoire qui
nirait vers nulle part, dun dysfonctionnement indfiniment rebricol, dune sorte
de pandmie incontrlable, imperturbable par des actions rationnelles.
58
puisement social-dmocrate
Pour lAmricain Fukuyama, la dmocratie librale-de-march, cest le parlementarisme, ltat de droit, les garanties et liberts individuelles; cest beaucoup
moins videmment ltat-Providence avec ses mcanismes de protection des
faibles, dgalisation et de redistribution, dextension des services publics, que
Canadiens et Europens, au contraire, rendent insparable de la dmocratie, mais
qui heurte les purs libraux et ne figure gure dans la tradition politique et
sociale tats-unienne. Si on prtend parler pourtant de la dmocratie comme
dune dynamique historique dtermine, depuis 1789, ltat-Providence avec ses
droits de la personne et ses garanties collectives en est le cur.
Ltat dmocratique-providentiel a suivi pas pas la croissance conomique
procure par le capitalisme, le dveloppement asymptotique de la productivit de
lOccident, labondance, limmense progression de la consommation et de lemploi
au cours des Trente glorieuses notamment (qui a permis au fminisme de se
dvelopper sur et par labsorption, par lintgration des femmes tous les niveaux
dans le march de lemploi, et ce, faut-il le dire, non par grandeur dme mais en
raison de besoins nouveaux). Il a assur dans les mesures et limites qui sont les
61
siennes (jen parle ci-dessous) une large redistribution, il a profit de tous les
enrichissements collectifs pour rclamer et obtenir plus de services publics, plus
dducation et des droits pour tous.
Ces progrs de la social-dmocratie (quil aient t ou non accomplis par
des partis portant cette tiquette) dans le cadre de lconomie capitaliste
occidentale, progrs engendrs la seule faveur des progrs de cette conomie
mme, sont non seulement indniables, mais il faut dire aux esprits dngateurs
quils sont bel et bien les seuls qui, au dbut du XXIme sicle, peuvent paratre
acquis et peut-tre durables en dpit des pressions nolibrales, mme sils ont t
acquis par des voies peu enthousiasmantes et ne sont que les miettes du festin des
riches. Certains prfrent passer sur ce fait vident: que ce sont les progrs de la
croissance capitaliste qui ont rendu possibles les quelques progrs dmocratiques
et sociaux dont on peut faire tat et ce, dans les pays o cette croissance a t la
plus vive. Sans doute peut-on rtorquer ceci, en une banale envole oratoire, que
ce sont les masses qui les ont arraches, ces rformes, aux capitalistes sans
entrailles: cest bien vrai, mais cela ne change pas le fait que ce sont la croissance
acclre et la socit de consommation qui en ont form les conditions pralables
et les causes fondamentales.
Cependant, ces avances ne se sont produites que dans le conflit permanent
entre le dogme libral et ltat-providence et ceci doit aussi, pour se percevoir
correctement, se dchiffrer sur plus dun sicle. Cest de ce conflit et de ses
arbitrages quest sorti le type dtat que nous connaissons. Hormis les libraux de
pure doctrine qui nattendaient le salut que de la libre entreprise (et dinitiatives
individuelles charitables), la plupart des essayistes politiques ds le XIXme sicle
admettaient face la misre, la ncessit, lurgence de rformes qui, un degr ou
un autre, passaient par ltat, par de la lgislation, par des mesures protectrices
et correctrices. Ltat (en France depuis la Seconde Rpublique) a commenc et
ne cesse depuis lors de simmiscer dans la libre entreprise, de rglementer le
travail, de protger les enfants mineurs, de donner une reconnaissance limite au
syndicalisme (loi franaise de 1884) puis une reconnaissance pleine et entire,
contraignant le patronat indign ngocier avec le travail organis. Une partie de
la classe politique (la gauche rpublicaine mais aussi, selon dautres principes, les
catholiques sociaux) na cess de rclamer et dobtenir plus de rglementations:
il fallait veiller la salubrit des entreprises, imposer le repos dominical, protger
les ouvrires, leur interdire le travail de nuit, pensionner les accidents du travail,
instaurer des retraites, des assurances obligatoires et les financer par limpt. Pour
les libraux, constamment sur la dfensive mais inlassablement mobiliss
chaque tape perdue par eux, tout ceci tait une hrsie, une dangereuse
dmagogie qui consistait leurrer par des promesses irralisables (disaient-ils
tout coup) une classe dlecteurs plus accessibles que dautres aux esprances
chimriques. Tout ce qui sentait le socialisme dtat tait couvert de brocards
62
63
rgler enfin sur les lois dairain conomiques, ne plus cder aux revendications
intempestives des salaris.
Depuis le XIXme sicle, les observateurs lextrme gauche avaient prdit
que les progrs partiels de la justice sociale et des services publics sous la
contrainte du march, ces rformes portes et entraves par la logique du profit
atteindraient tt ou tard leur limite objective. Cest mme ce qui permettait aux
auto-proclams rvolutionnaires de rpter avec piti aux rformistes que leurs
rformes partielles (rien que ce mot leur tait odieux), supposer quils
parvinssent les imposer, ne seraient jamais que des palliatifs qui renforceraient
le Systme ennemi sans apporter la justice, ni le bien-tre pour tous, ni bien
entendu la punition des exploiteurs.
Or, il ny a gure de doute que cette limite rformatrice est atteinte et la
propagande nolibrale sacharne marteler le message dans le cadre de sa
pdagogie de la rsignation: la marge de manuvre progressiste de la
dmocratie parlementaire et de son rformisme social est devenue des plus mince,
sinon nulle, alors mme que la logique du dveloppement atteignait des zones de
turbulence. Le Zero growth a atteint la dmocratie mme alors que le March est
bien forc de continuer sa fuite en avant suivant la loi de la bicyclette: on avance
ou on tombe.
La panne des rformes social-dmocratiques, le blocage des initiatives
nouvelles et de la redistribution sociale qui en forme le cur, blocage progressif
qui sobserve depuis un tiers de sicle au moins, se trouve en quelque sorte avalis
par tous les socialistes au pouvoir en Europe.114 Il tient la nature hybride de la
dynamique rformiste qui a fait de laction de ltat, cet tat moderne redfini
comme il la t plusieurs reprises, tat qualifi avec rprobation dans les annes
1880 dj dtat-providence par les conomistes libraux, un correctif
humanitaire au March dont la seule devise immanente est et demeurera: Laissez
faire, laissez passer. Comme correctif ou palliatif la froide et malthusienne
logique librale du March, ltat social et dmocratique est toujours rest et ne
peut que demeurer subordonn cette logique conomique du capitalisme, ou
soumis sa dynamique stochastique, et ds lors il est enserr dans des dilemmes
ingrables entre les termes desquels son cur ternellement balance. Sa faiblesse
indcise tient sa nature.
Il lui reste, manquant de marge et parce quil lui faut faire quelque chose,
se lancer dans des combats darrire-garde dont le type est les quotas de musique,
hexagonale ou canadienne, requis des mdias face linvasion de la musique
commerciale U.S.
Ayant arbitrer vaille que vaille entre le rle productiviste de ltat au service
de la croissance industrielle, les contraintes de la concurrence mondiale (chose
bien ancienne mais mystiquement appele dsormais globalisation), les effets
pervers de la croissance des salaires, de laide publique et de la redistribution (dans
64
la mesure o elle va des productifs surtaxs vers les improductifs), les exigences
concomitantes illimites de lopinion en sant et en ducation publiques, les
rclamations des exclus, redoutant de frler le point o les impts spoliateurs et
les brimades bureaucratiques entranent la terrible fuite des capitaux, le dclin
de la consommation et la rcession, le mcontentement froce de la petite
bourgeoisie surimpose, les gouvernements social-dmocrates sont jamais des
sortes dnes de Buridan, dmagogues indcis, coutant tour tour les
rclamations des plus dmunis et les cris dorfraie du Commerce et de lIndustrie
et redoutant tout moment de tuer la poule aux ufs dor de la Production
nationale dans un monde global o les concurrents ne font pas de quartier.
Il leur est interdit de sortir de ce rle peu glorieux quils ne peuvent que
couvrir du manteau dune rhtorique galitariste ou, du moins, bienveillante aux
faibles sans impliquer la haine des forts ni mettre des entraves trop pesantes
leurs payantes entreprises. Les nouveaux gouvernements social-dmocrates
au pouvoir ici et l en Europe, ayant renvoy au magasins des accessoires prims
les nationalisations dantan, la croissance illimite des salaires, lexigence du plein
emploi, fatigus des grandes mobilisations de masse de lpope anti-capitaliste,
feignant davoir enfin compris quelque chose aux rclamations du patronat,
drglementant ce quils avaient nagure rglement avec trop de zle,
reconnaissent officiellement cette position de gestionnaires-arbitres sans
perspective ni dsir de changer le cours des choses et en nayant offrir
limpatiente opinion que des monstres moraux, tabagistes ou pdophiles, boucs
missaires utiles dune socit frustre et bloque, sans esprance ni projet
rconciliateur.
Le nolibralisme nest pas chose bien surprenante: il est cette idologie
diffuse de la classe capitaliste et industrielle, ou plutt cet avatar contemporain
dune idologie sculaire, qui cherche, conformment sa nature et sa logique,
profiter de la dbandade des rformateurs et des adversaires du march,
reprendre le terrain perdu pour parvenir, elle aussi, remonter dans le temps,
remonter quelque part aux alentours de 1830, au moment o le libralisme
classique encadrait vraiment la progression industrielle, o le grand patron,
supportant stoquement la misre de ses ouvriers, luttait avec conviction et bonne
conscience, Adam Smith ou Bastiat la main, la fois contre les bourgeois
protectionnistes et contre les meneurs plbiens et leurs insupportables
rcriminations. Passe cette poque louis-philipparde, pendant un sicle et
demi, en dpit de la rsistance doctrinale des purs conomistes, il avait fallu
reculer, faire la part du feu, laisser natre et crotre des institutions protectrices des
faibles qui taient toutes des hrsies conomiques, obrant le budget et
spoliant la libre entreprise.
Le programme nolibral ne cache pas son but lequel est consubstantiel
la nature du capitalisme: ce but est le dmantlement de ces structures collectives
65
critique de ces no-tribalismes selon des points de vue quon pourrait qualifier de
no-rationalistes, no-humanistes et no-jacobins (Finkielkraut), le roman nobaroque (Deleuze, Sarduy), la pense rhizomatique (Deleuze, Guattari), le
nouveau roman confessionnel (Sollers ds 1983), le nouvel individualisme sur
lequel tablaient les publicitaires (car cet individualisme tait celui de
consommateurs ultra-dociles), et quelques varits non encore attestes de
fminisme, notamment le fminisme sparatiste (voir les travaux de Rgine
Dhocquois sur la sociologie de lexclusion quant lauto-implosion du fminisme
doctrinaire en France).
Le dveloppement, entam en sourdine alors et en croissance asymptotique
depuis, de lhumanitaire semblait aussi venir remplir le vide des militantismes
socialistes et internationalistes de nagure, une culture politique sentimentale et
pharisaque, celle de la Souffrance distance,116 remplaant un barbu par lautre,
Karl Marx par lAbb Pierre.
Tous ces nos des annes quatre-vingt taient tout de mme suspects, par
la dsignation mme quils se donnaient, de ntre pas trs neufs de mme
qutaient suspectes, dans le mme ordre dide, ces nouveauts des nineteeneighties qui sauto-dsignaient comme des retours retour au rcit, au
figuratif, au spirituel, lthique dont le public redemandait. (Tout ceci me
fait penser, je ne sais pas si vous tes comme moi, dautres nos, ceux quon
dsignait simplement comme tels dans les annes trente, les Marcel Dat, les
Doriot, les Henrik De Man, les divers no-socialistes dont on sait la carrire.)
Les annes 1990 furent ensuite celles de lUtopie-internet, domaine o
rgnait en Amrique comme en Europe le plus grand vide lgislatif et la plus
dangereuse anarchie, mais domaine que les puissances d'tat et dargent biglaient
avec envie sous le nom ridicule dautoroute lectronique voie rapide quils
voyaient rentable court terme si le pouvoir et le capital parvenait en expulser
les squatteurs et cesser de tolrer ces zones de non-droit. Linternet a t un
vaste squat de pervers, de marginaux et dutopistes jusquau jour o le March a
commenc faire avec lui des millions nullement virtuels et les en chasser. Il ny
a gure de doute que la normalisation, voulue par le March, liquidera les poches
de rsistance des squatteurs libertaires dont on laissera sans doute quelques-uns
jouer les fous du roi pour amuser le consommateur. Linternet demeure un
simulacre dutopie, un clone virtuel de la plante Terre, sans frontires ni
passeports, sans morts ni massacres, sans guerres, quoique plac dsormais sous
la surveillance de Big Brother aid dune foule de vigilantes volontaires.
Les rythmes acclrs dmergence, de succs et dobsolescence de la
nouveaut mdiatique ( citer en tout premier lieu), littraire, philosophique,
scientifique ou politique ont quelque chose dessentiel nous apprendre sur le
malaise dans la culture auquel leur multiplication incontrle semble rpondre.
Les mdias fonctionnent lobsolescence programme et la stimulation
67
69
dicton, il est bien des remdes pires que le mal, que rien ne doit tre plus suspect
priori que les gens qui disent vouloir faire le bonheur de lHumanit, que les
prtendus remdes sociaux comportent tous ce qu la fin du sicle pass on a
commenc en effet appeler des effets pervers lesquels finissent rgulirement
par lemporter sur le but poursuivi et en inverser le cours. Ce scepticisme qui a t,
un sicle et demi durant, le cheval de bataille de la droite est devenu aujourdhui
le lieu commun de presque tout le monde immense victoire du conservatisme.
Cest quen effet, les raisonnements, eux-mmes contradictoires, vidents et
insoutenables jusquau bout, sur les maux sociaux ncessaires et sur les effets
contre-productifs des programmes humanitaires et des panaces sociales sont
vieux aussi comme la modernit. Le pessimisme sceptique sur les remdes sociaux
et leurs effets a une longue histoire (Bastiat, Spencer, Taine, bien dautres), qui est
en fait la mme histoire que celle que jai raconte, lenvers de la mme histoire au
cours des deux sicles couls.
Il y a des mchants et des oppresseurs qui tiennent le haut du pav dans le
monde contemporain, mais face eux il nest plus de hros du bien, plus de davids
face aux goliaths de ce monde, il faut peut-tre se rsigner au triomphe des
sclrats habiles et ne plus chercher les heurter de front. On connat la thse de
Michel Foucault119 : le Monstre moral a t une figure dominante mais toujours
changeante des temps modernes et ce, depuis le XVIIIme sicle. Le Tyran pour
les jacobins, le Bourgeois affameur pour les socialistes, le Monstre en soutane
qui salissait les fils et les filles du peuple, pour La Lanterne et la presse
anticlricale de la Belle poque... Les groupes sociaux ont besoin de har et nul ne
peut rgner innocemment: le dominant ou le bnficiaire du Systme est toujours
un sclrat puisquil est coupable (objectivement, on sent la ncessit de cet
adverbe dans ce contexte; il apparat vers 1900 dans la presse marxiste franaise)
de tous les maux sociaux du seul fait doccuper une position avantage et dy
trouver profit. Le domin est en droit de lui demander des comptes. Sexe fort!
sexclame du temps de Louis-Philippe la fministe Clara Vigoureux, cest vous
qui rgnez sur toute la terre, cest vous que je viens demander compte du mal qui
dsole la terre!120 Les bourgeois ont jou au naturel le rle du Monstre moral quils
taient aux yeux de la gauche ouvrire: Ils nont quun seul souci: celui de savoir
par quel luxe effrn et par quelle dbauches infmes ils arriveront dpenser tous
les millions soutirs aux salaris.121 Bnficiaire prcaire dun systme qui
sautodtruisait, le bourgeois tait dcadent et dgnr. Intress la survie
de ce systme et souponn de plans machiavliques pour en faire perdurer les
injustices et les vices, le bourgeois tait criminel.
Du point de vue des chasses aux sorcires rcurrentes, nous sommes
toujours dans la modernit, notre discours social produit mme tout va des
monstres moraux et des boucs missaires tabagistes, terroristes, racistes et
prdateurs sexuels mais on peut remarquer quil nose plus les choisir chez les
71
vrais puissants et les dominants dont il sent trop bien que la domination risque de
ne pas finir. On nose pas noncer lvidence, qui est que ces monstres-l, trop vils
souvent pour ntre pas des simulacres, servent surtout au divertissement des
peuples et en dtournent opportunment lattention en leur procurant des
mchants garantis par le chur des gens vertueux, sur qui passer leurs
frustrations.122
Les nouveaux consensus, si souvent allgus, autour du capitalisme prenne,
de lidologie librale et du march noccupent en tout cas pas un monopole des
ides dans les socits avances. Loin sen faut. Des militantismes radicaux (dans
leur rhtorique) persistent et se dveloppent encore en se marginalisant: tiersmondistes, anti-amricains, anti-mondialistes, fministes, aborignistes,
cologistes et ils cherchent vaille que vaille rapicer un syncrtisme de ces
radicalits retapes... La seule question qui vaille est de mesurer ce quils ont voir
avec les idologies progressistes et rvolutionnaires du pass: mon sentiment,
ils en forment le pur et simple renversement et la dcomposition confirme.
En effet, la critique sociale na aucunement cess de nos jours de dire ses
indignations et ses scandales. La socit mondiale est la fois inique, mal
organise et dsorganise, inorganise, abandonne aux gosmes des tats et aux
intrts anti-sociaux et inhumains des multinationales, au conflit de chacun
contre tous, livre au hasard, gaspilleuse et inefficace. La socit actuelle est plus
que jamais aussi, dans le discours de gauche, une socit absurde, cest une sorte
de monde lenvers o tout est organis au rebours de la logique: cest une
formule vieille de deux sicles qui met en homologie les raisonnements
axiologiques et les raisonnements de rationalit pratique: le mal social indigne le
cur et choque la raison.
Une vision cataclysmique du monde fleurit dans lextrme gauche en repli
l o nagure il ntait question que de luttes victorieuses des masses, de
lendemains qui chantent, de sens unique de lhistoire et de progrs de lhumanit.
Cest le simple constat que je veux faire face un discours radical devenu
uniformment catastrophique, mais dpourvu de stratgie et desprance, qui
parvient rassembler dans une connivence du dsespoir les ultimes adversaires
rsolus de limprialisme et du march global.
En Francophonie, Le Monde diplomatique est le vecteur par excellence de
ce Grand rcit du crpuscule sans plus dAgent du bien ni de promesse utopique.123
Huit ans aprs la chute du Mur de Berlin et sept ans aprs la guerre du Golfe et
limplosion de lURSS, loptimisme est termin, crit Ignacio Ramonet, directeur
de cette publication et chantre de lanti-amricanisme. Le regard du citoyen scrute
lavenir et panique en voyant partout monter les forces de la dsorganisation et de
lanomie. Lge plantaire au seuil duquel nous nous trouvons apparat plein
dinconnues, de prils et de menaces.124 Face cette heure obscure o nous
sommes plus que jamais, Ramonet retrouve les accents des petits prophtes
72
romantiques (sinon ceux des petits prophtes bibliques), mais la certitude dun
remde porte de main et dune victoire imminente des justes, qui suivait
aussitt dans le discours de 1830, manque lappel.
Lcologisme sert, dans le discours de la gauche des derniers jours,
globaliser la catastrophe en une ruine plantaire irrversible o le progrs
(industriel) est devenu laccus: Au nom du progrs et du dveloppement,
lhomme a entrepris depuis la rvolution industrielle, la destruction systmatique
des milieux naturels. Les prdations et les saccages en tous genres se succdent,
infligs au sol, aux eaux et la vgtation et latmosphre de la Terre. La pollution
produit des effets rchauffement du climat, appauvrissement de la couche
dozone, pluies acides qui mettent en pril lavenir de notre plante.125
Bien sr que je vais vite et donc que je ne prtends montrer que ce qui me
parat lessentiel: le renversement dsormais accompli de la pense du progrs
issue, de fait, du spectacle de la rvolution industrielle et des espoirs quelle faisait
natre au del de linjustice de la socit bourgeoise, le dsespoir sans nuance (et
port lenvole hyperbolique plus qu lanalyse) remplaant lesprance
illimite et lcologisme dans ce discours se faisant, techniquement parlant,
ractionnaire.126
Le socialisme classique avait pous au contraire sans rserve un modle
conomique productiviste dont les termes taient: rationalisation, concentration,
spcialisation, centralisation, planification, croissance productive illimite. Jai
limpression quil faut rappeler ce contraste de plus, qui est pourtant vident. Le
paradigme productiviste-planiste des rvolutionnaires trouvait sa justification
dans ses fins, crer une abondance illimite rgle par lintrt commun, et dans
le contraste qui stablissait avec les vices du systme capitaliste: production
marchande rgle sur le profit (et non sur les besoins), production pour le march
(et non pour la consommation et les consommateurs), gabegie et gaspillage,
concurrence, maintien de lparpillement en petites entreprises rentables, crises
priodiques de surproduction et chmage endmique, enfin dispositif
conomique renforant les ingalits sociales, la misre un bout, linjuste
opulence lautre. Mais au contraire, le discours anti-march daujourdhui
savoue hautement anti-productiviste, anti-industriel, anti-libre-changiste, avec
des nuances de retour la terre dont il est certain quhistoriquement elles ne
viennent pas de la gauche.
P.-A. Taguieff a beaucoup dplu rcemment en montrant par des analyses
convaincantes la convergence de lanti-amricanisme dextrme gauche et
dextrme droite (nationaliste ou europenne) en un front anti-amricain qui fait
sauter les vieux clivages.127 Je ne parlerai pas dun effacement du clivage
droite/gauche (car de tous temps il y a eu des droites rvolutionnaires et des
gauches ractionnaires qui brouillaient les cartes), mais de fait, lantiamricanisme qui se joint langoisse cologique dans Le Monde diplomatique ne
73
Carburation langoisse
Entre-temps, le discours des journaux et des mdias ce trait me semble attest
ailleurs, par exemple au centuple dans la presse anglophone est devenu un
extraordinaire stimulateur dangoisses. Il est tonnant que nous ne soyions pas
tous, tlspectateurs et lecteurs de journaux, prendre des anxiolytiques. Les
mdias procurent au public une hyper-stimulation dtats phobiques. cet gard
la presse la plus commerciale et apolitique (comme on dit) dveloppe une vision
du monde fort analogue celle de lextrme gauche ... quoique dpourvue de
conclusions militantes et de mise en cause du Systme tabli.
Lnumration des angoisses contemporaines tourne au diagnostic
moliresque: peurs de limmigration sauvage, des nouvelles pauvrets et des
nouvelles dlinquances, des drogues, des tabagistes et du second-hand smoking,
du virus Ebola et autres bactries plus ou moins nouvelles, des pdophiles et des
75
langoisse comme rgulateur social faute de projets communs et quelle est sans
rapport de continuit avec la ci-devant pense de gauche. Lcologie entretient
au contraire des relations de bon voisinage (...) avec lattachement la terre, au
pass, lidentit qui expriment, mme moderniss, le vieil atavisme
conservateur, remarque de son ct Alain Minc135.
un peu comme une arme affaiblie, aprs des pertes massives en premire ligne,
se replie pour viter la dbandade sur des positions prpares lavance, lui
permettant de se refaire dans la dfensive.
Cest en tout cas, un rare fait plantaire. Dans chaque grand ensemble du
Globe nation, religion on a assist la pousse, aux pousses successives des
plus obscurantistes, des sparatistes-identitaires qui se sentent le vent dans les
voiles. Ds 1990, lheure est au rveil des nationalismes et au rejet de lautre: en
Europe de lEst, dans la partie orientale de lAllemagne, en Yougoslavie, en Inde
pour ne citer que quelques exemples. En Europe occidentale, on assiste de la
France lAutriche une rsurgence rsistible ou irrsistible, on ne sait pas
encore de diverses espces rafistoles de national-populismes destines
exorciser la fluidit migratoire plantaire.
La recherche des racines prend encore une autre forme, celle de la
renaissance des intgrismes religieux. Une renaissance du fanatisme qui naffecte
pas seulement lIslam, mais atteint aussi lhindouisme et lorthodoxie. Et qui se
dveloppe parmi nous dans des sectes intgristes juives, protestantes, des
schismes catholiques-romains. Cest la concomitance mondiale de ces pousses
qui frappe et rclame interprtation.
Le monde actuel se trouve affect par un double mouvement. Il est soumis
une mondialisation banalisante en liaison avec la mondialisation des marchs
(McDonald-culture, triomphe aprs lcroulement du communisme de lidologie
no-librale, imposition dun Nouvel ordre mondial etc.) dont on peut mesurer
les effets dans des secteurs multiples et plus encore dans les angoisses et
rpugnances quelle suscite; nouvelles rvolutions technologiques et mdiatiques
qui semblent abolir lespace et lopposition entre rel et simulacres, qui
dveloppent un imaginaire numrique sui-generis, et non plus cet imaginaire
fond sur le paradigme de la reprsentation qui tait le ntre jusque ici; mergence
dans le remodelage des grandes villes despaces sans qualits (Jean-Pierre Doll)
et despaces de non-lieux (Marc Aug); manufacture didentits flottantes qui
affectent la personnalit et le corps (body building, manipulations gntiques,
clonage, chirurgie esthtique, transsexualisme tout ceci voqu en vrac parce
que dans le symbolique ces faits relvent de la mme famille); nouvelles hybridits
culturelles entranes par les flux massifs de populations travers le monde.
Les idologies identitaires, prises en bloc, sont dchiffrer comme une
protestation et une dfense, une contre-pousse, littralement ractionnaire,
contre ces dynamiques de la fluidit angoissante, de la perte de stabilit
symbolique.
Oscillant entre la nostalgie, langoisse, le ressentiment et la dngation, la
grande production idologique post-moderne (active droite et dans quelques
secteurs nominalement de gauche) cherche re-ftichiser la tradition, la morale,
la nation, le groupe, la famille, rinstituer dans le symbolique tout ce que dans le
79
Communautarisme et ressentiment
Je dsigne comme ressentiment un mode de production des valeurs et dimages
identitaires, dides morales et civiques qui repose sur quelques prsupposs
sophistiques et vise un renversement des valeurs prdominantes Umwertung
der Werte et limposition de valeurs autres, inverses de celles qui
prdominent, censes propres un groupe dpossd et revendicateur. Les
idologies de ressentiment dont jai examin le fonctionnement et la rhtorique
dans un de mes livres138 se donnent dautant mieux libre cours aujourdhui quelles
procurent une base scurisante dinnombrables individus dsorients, dans une
conjoncture dclatement de la sphre publique, de mutation de celle-ci en une
lice de lobbies revendicateurs, sourds les uns aux autres.
Lidologue du ressentiment se place face un monde extrieur jug
imposteur et oppresseur en cultivant des griefs, dtournements identitaires de la
volont de justice. Le grief remch devient son mode exclusif de contact avec le
monde, il lui sert de pierre de touche, de grille hermneutique. Il lui donne une
raison dtre et un mandat social qui permettent cependant de ne jamais sortir de
soi-mme et des siens. Le grief dtermine une privatisation des universaux
thiques et civiques et formule un programme pour lavenir comme liquidation
indfinie dun contentieux accumul dans le pass avec les Autres.
En tout ceci, le ressentiment communautariste qui nest certes pas chose
nouvelle, a t linverse, dans lhistoire des idologies politiques modernes, des
ides de progrs et dhumanit rconcilie auxquelles jai consacr le chapitre II:
il ny a rien dtonnant ce que leur dcomposition lui livre une partie du terrain.
La pense du ressentiment a pour consquence le refus de laltrit et de la
diversit tout dun tenant avec le rejet des aspirations luniversel: La morale des
esclaves, dfinit Nietzsche, oppose ds labord un non ce qui ne fait pas partie
delle-mme, ce qui est diffrent delle, ce qui est son non-moi: et cest ce
non qui est son acte crateur.139
Le ressentiment comme manire dtre au monde est donc ceci mme contre
quoi, depuis les Lumires et jusqu lpuisement actuel de la modernit, les
penses du progrs, les grands militantismes sociaux, les programmes issus des
Grands rcits mancipateurs ont eu lutter. La refondation de lidentit des
individus sur du ressentiment de groupe chrissant son litige lgard du monde
80
qui vient colmater les trous, boucher les vides dans une conjoncture qui dpossde
les esprits de tout projet desprance partager et rend suspicieux lgard de la
dmocratie galitaire et de ltat de droit. Il sest tabli en Amrique du Nord
surtout, une bourse, un march de revendications exclusives, irrconciliables et
irrductibles de groupes ethniques, culturels, sexuels, etc. car tout dsormais
peut former communaut identitaire.
Les socits occidentales semblent effectivement en train de devenir des
socits de diffrends (Lyotard) o les rancunes et les griefs ne se transcendent
plus et ne cherchent surtout pas se transcender vers une rgle de justice ou vers
un horizon utopique. On pourrait parler dune privatisation de lutopie replie sur
des mini-absolutismes culturels servant de valeur-refuge. Le ressentiment se
donne un projet davenir, mais cest un avenir pour les seuls siens et un avenir
de rglement de comptes avec divers antagonistes hrditaires. Lexpression
dabsolutisme culturel est de Rhoda Howard, politologue de Hamilton: il sagit
de substituer une juste formulation ce que lon persiste prsenter comme du
relativisme culturel. Labsolutisme culturel dfinit une tendance no-fodale
labsolutisation autarcique daxiologies privatises. Il fait de son exprience, de
son ignorance et de celles des siens la mesure de toutes choses. Bonne occasion
de rpter la maxime de Vico: Luomo ignorante si f regola dell universo. Ce ne
saurait tre par hasard si cet absolutisme culturel autarcique, autistique, se
rencontre avec cette thse pleine de mauvaise conscience dun gauchisme naf,
survivant ses Grands programmes, qui fait de chaque acteur [et surtout de
chaque victime allgue], le seul dtenteur du vrai sens de ses conduites.140
Beaucoup dobservateurs ont not une rsurgence simultane au cours des
dernires annes des populismes, retour qui confirme ma synthse de la tendance
du march idologique autour du concept de ressentiment dans la mesure o
toute dfinition de ce type de programme politique aboutit y lire un
renversement des valeurs, une inversion de limage progressiste et optimiste du
peuple venue des Lumires. Michel Wieviorka, dans un livre paru en 1993, La
dmocratie lpreuve: Nationalisme, populisme, ethnicit141 analyse la
concomitance entre la monte de certains nationalismes dans le monde dvelopp
et celle de ces sortes de dmagogie quon regroupe sous le nom de populisme.
Je pose comme trait spcifique de tout populisme le fait pour les doctrinaires de
ces sortes de mouvements de prtendre evenir au peuple, renouer avec les
valeurs profondes du peuple, mais pour capter dans ledit peuple et donner
force, non aux ferments de raison et de progrs qui pourraient sy cultiver, mais
justement ce quon peut y cultiver de ressentiment spontan ressentiment du
bon sens populaire lgard des intellectuels (des eggheads, les ttes en forme
duf, disent les populistes amricains), des techniciens (des technocrates), des
experts dtat dont les comptences font ombrage aux sagesses des masses et
dvaluent celles-ci, ressentiment des routines la petite semaine,
83
86
87
Propdeutique du dsenchantement
Ce livre sintitule essai, cest un genre qui laisse place la subjectivit: jai le droit
de my livrer des conjectures ultimes dautant quelles ne dbouchent, comme
je lai dit, ni sur une solution ni sur des certitudes, mais sur une fondamentale
perplexit.
Je crois que la question qui se posera au XXIme sicle en Occident, question
que je formule en termes larges mais prgnants, est la suivante: comment les
humains parviendront-ils vivre dans une socit anomique, dsillusionne et
irrmdiable sans sinventer de nouvelles irrationalits collectives?156
linsoutenable dsenchantement moderne, les utopies sociales de jadis
remdiaient par le renchantement dune religion de limmanence (Vgelin) et
la promesse dune esprance ramene ici-bas. Sentant venir la ruine irrvocable
de la rvlation judo-chrtienne, des fables bibliques, des dogmes des glises, et
voyant ruins avec eux la morale et le lien social que ces fables lgitimaient, le
XIXme sicle stait acharn combler, en ramenant les rvlations sur terre,
limmense vide quil avait parachev. La modernit a t ainsi encombre de
tentatives omniprsentes et souvent grandioses de greffer de larchaque (des
messianismes, des millnarismes et des eschatologies) sur du nouveau: des
sciences et des techniques, de lexpansion conomique, des mouvements sociaux
incompressibles, du droulement historique acclr, de la dialectique sociale non
matrise, de linconnaissable, de lanomie morale et des effets pervers. Les Grands
rcits du progrs, ces religions de limmanence charges de dsavouer et
condamner un monde scandaleux, de donner aux hommes un mandat collectif et
un nouveau moyen de salut, de promettre la dlivrance prochaine des maux
sociaux, taient en effet en rupture radicale avec les rvlations des anciennes
glises. Si toutefois lessence du fait religieux, religions de la transcendance ou de
limmanence, est de promettre aux hommes de les dlivrer du mal, alors les
90
Grands rcits devaient se former comme des religions de salut nouvelles et,
puisquil fallait tre absolument moderne, llment fidiste devait en tre
refoul et dni dans un rcit de lhistoire qui se rclamerait de la science et qui
aurait pour dmiurge lHumanit.
Si quelque chose sest finalement vanoui dans les cultures occidentales
la fin du XXme sicle, cest lide de progrs, certes, comme boussole dune
axiologie historique (comme moyen de trouver du sens et de la valeur dans le
monde), mais cest, plus radicalement, la possibilit collective de se reprsenter un
monde qui soit diffrent du monde tel quil va et videmment meilleur et de
vouloir donc travailler le faire advenir. Nous avons assist la Seconde Chute,
celle des religions intramondaines et, en dpit des bricolages idologiques et des
morales provisoires de la priode actuelle, il ny a plus de recette neuve de
renchantement quil suffirait dactiver.
Envisageant cette conjoncture prochaine, Hannah Arendt avait crit jai
cit sa phrase plus haut que nous, modernes tardifs, allions devoir tout
simplement apprendre vivre in the bitter realization that nothing has been
promised to us, no Messianic Age, no classless society, no paradise after death.157
Tout est ici: nous devions apprendre... Lide que poursuit Arendt est celle de la
dsillusion comme ncessit thique et comme processus historique entam avec
le scepticisme libertin et philosophique lgard des religions rvles et qui
devra, quoi quon en ait, saccomplir jusquau bout. cet gard, elle est daccord
avec Auguste Comte plus que le matre du positivisme ntait daccord avec luimme. La difficult est dans la conjonction et. Nous, modernes des derniers jours
navons plus le choix dadmettre quil nest ni paradis, ni rgime social juste, ni
socit sans classe, mme si cet aveu doit nous tre bien amer. Sans doute dans
sa philosophie des totalitarismes du XXme sicle, Arendt nest-elle pas loin dun
Vgelin: dans tout projet humain, promthen, de connatre de part en part le
monde et de le changer radicalement, Vgelin ne voyait quhybris et vaine rvolte
contre la condition humaine. Cet apprentissage du dsenchantement, sil est dur
faire, sera ultimement bnfique: les religions rvles ont apport le fanatisme,
lintolrance et les bchers; les religions intramondaines ont accouch du
totalitarisme. Curieusement, les deux penseurs anti-totalitaires retrouvent le
propos du jeune Marx qui, au Manifeste communiste, dsigne la dsillusion, le
dsenivrement comme aboutissement psychologique souhaitable de lhumanit:
Alles Stndische und Stehende verdampft, alles Heilige wird entweiht, und die Menschen
sind endlich gezwungen ihre Lebensstellung, ihre gegenseitigen Beziehungen mit nchternen
Augen anzusehen : tout ce qui tait stable et tabli se volatilise, tout ce qui tait
sacr se trouve profan et les humains sont enfin forcs de considrer dun regard
sobre leur position dans la vie et leurs relations mutuelles.
Il y a pourtant un parti-pris volontariste dans ce mot dordre philosophique
en faveur de la lucidit ds-illusionne, il se ramne un Tu dois donc tu peux.
91
Or, nous sommes plutt renvoys lanthropologie mdiane de Pascal, Qui veut
faire lange fait la bte: lhomme a eu bien raison de critiquer les vieux mythes et
de vouloir sortir des socits irrationnelles et fanatiques de jadis et de nagure,
mais il ne peut non plus se construire une vision purement rationnelle du monde
et y vivre laise non seulement parce quil nest pas un tre de pure raison, mais
surtout parce quil ny a pas de modus vivendi raisonnable avec un monde reconnu
malfaisant et scandaleux dont il lui faudrait admettre amrement mais
rationnellement quil na simplement pas dalternative et quil faut sen contenter.
Il y a bien un modus vivendi, mentionn dans tous les manuels de philosophie, il
sappelle hdonisme, tout ceci durera bien autant que nous, laissons courir
et divertissons-nous, mais cette attitude qui nest pas dune morale trs haute,
consiste justement trouver lgitime de ne pas avoir regarder le monde en face.
Lhumanitarisme mdiatique avec ses attendrissements volatiles et ses amnsies
programmes au petit cran, un enfant agonise loin l-bas dans les affres de la
faim pendant que je prpare le repas du soir relve dune formation de
compromis qui a certainement un avenir parmi nous: lhdonisme avec alibis de
brefs sursauts sentimentaux, le nouveau pharisasme de la souffrance distance
(Luc Boltanski).
Comment vivre dans une socit dsenchante et regarder sa place dans le
monde et les autres humains dun regard sobre? Nul na dmontr que les
humains peuvent se passer dillusions, dvasion, de contre-propositions et
desprances et nul na dmontr que la volont de justice qui animait les religions
du second typenest pas aussi irrpressible que la sobre volont de savoir qui se
marie bien au dsenchantement. Par ailleurs, les grands programmes utopiques
ont t aussi des vecteurs de rationalit projete sur lavenir, dhumanisme
solidaire, et surtout ils ont des instruments dmancipation de lesprit et de
rsistance critique au cours du monde, de refus den accepter passivement
linjustice inhrente. Leur dcomposition, si elle savre irrversible, ne promet
rien ces divers gards rien qui vaille.
Jules de Gaultier, subtil philosophe oubli de la triste Belle poque,
appelait bovarysme (il pensait bien sr lhrone de Flaubert) lincapacit des
humains de vivre sans se concevoir autres quils ne sont.158 Pour linstant, les mdias
fournissent leur gnreuse part dvasions programmes et dillusions et il se peut
que la parfaite sobrit stoque ne soit jamais que laffaire dune lite
philosophique. Dillusions inventes par des esprits gnreux de jadis, on
passerait, pour les foules, des illusions commercialises par des publicistes
habiles et beaucoup mieux testes et contrles. Progrs encore une fois.
Dans ce contexte, il faudrait essayer de deviner, dans un Occident qui sera
de plus en plus assig par toute la misre du monde et de moins en moins tent
douvrir grandes ses portes, quelles illusions nouvelles et quels mcanismes de
contrle social la mort de lillusion du progrs et celle des utopies modernes vont
92
donner naissance. Une culture comme celle dans laquelle nous sommes entrs,
prive de ses illusions et despoirs de correction des torts sociaux ne sera pas plus
prompte la lucidit et lquit. Elle sinvente dj et sinventera dautres mythes
et chimres qui nauront pas cette circonstance attnuante de prtendre parler au
nom de lhumanit mancipe et qui, face lobscurit insondable de lvolution
humaine, ont renonc la tche dy projeter une lumire qui ne saurait dissoudre
les ombres ni clairer les abmes.
93
otes
N
1. Page 1791 de ldition Laffont, coll. Bouquins.
2. Serge Ingoulov, Ldification du socialisme. Paris: Bureau dditions, 1935, pp. 6 et svt.
3. B. Russell, The Practice and Theory of Bolshevism (Allen & Unwin, 1921), 22.
4. Flammarion, 1993.
5. Leffacement de lavenir. Paris: Galile, 2000. Voir aussi K. Pomian, Sur lhistoire. Paris: Gallimard, 1999.
6. La fin des tats communistes et la transformation de limmense Chine en un rgime de Capitalisme
totalitaire a entran aussi la dissolution de tout ce qui, pendant un demi-sicle, a cru sopposer eux et
leurs idologies dun point de vue de la gauche radicale: sil est des choses dont la nouvelle gnration
na plus aucune ide, cest ce que pouvait bien vouloir dire il y a 20-30 ans tre titiste, trotskyste,
bordighiste, maoste, castriste, anarcho-syndicaliste, etc. Ce sont ici encore des analyses, livres, brochures et
journaux par milliers rduits ltat dabolis bibelots dinanits sonores.
7. La Fin des dmocraties populaires. dition mise jour. Paris: Seuil, 1997.
8. Et les Morts de Karl Marx saccumulent depuis le Marx est mort dAlain de Benoist qui a lanc le genre.
9. Pour Rgis Debray, qui, sorti des geles de Bolivie et du gauchisme tiers-mondiste, en est venu
incarner une gauche nationale, un gaullisme de gauche somme toute, la Rpublique franaise jacobine,
va en effet sur sa fin. Que vive la Rpublique! expose cet effondrement redout qui, selon Debray, sonnera
la fin aussi de lidentit franaise (ce que les idologues de la droite librale appelleront un peu plus tard
mais en sen rjouissant eux, la fin de lexception franaise).
10. Seuil, 1990.
11. Librairie gnrale franaise, 1988.
12. Grasset, 1980.
13. lombre des majorits silencieuses, ou la fin du social. Galile, 1982.
14. Grasset, 1983.
15. Flammarion 1993.
94
36. Kropotkine, Lanarchie dans lvolution socialiste. Paris: La Rvolte, 1887. [rd. 1892.], 33.
37. Charles Rappoport, Prcis du communisme. Paris, 1929,13.
38. Que jai tudie dans plusieurs de mes livres dont: LUtopie collectiviste. Le Grand rcit socialiste sous la
Deuxime Internationale. Paris: Presses Universitaires de France, 1993. Pratique thorique, La Propagande
socialiste. Six essais danalyse du discours. Montral: ditions Balzac, 1997. LUnivers des discours, Jules
Guesde, ou la fabrication du marxisme orthodoxe. Montral: Ciadest, 1997. Coll. Cahiers de recherche, Les
Grands rcits militants des XIXme et XXme sicles . Religions de lhumanit et sciences de lhistoire. Paris:
LHarmattan, 2000. Collection LOuverture philosophique.
39. Pourquoi nous sommes socialiste. Paris: Quillet, 1912, 22-23.
40. Adodat Compre-Morel, La Concentration capitaliste. Paris, Conseil national, 1908, 31.
41. Le Salariat [Rouen], 29 sept. 1889, 1.
42. Comte, Auguste, Systme de politique positive. Paris: Mathias, Carilian-Goeury & Dalmont, 1851-1854.
4 vol., 9.
43. Vgelin, Eric. Les religions politiques. Paris: Cerf, 1994. Traduction de Die politischen Religionen. Wien:
Bermann-Fischer, 1938. Voir aussi: Science, Politics, and Gnosticism. Chicago: Regnery, 1968. Traduction de
Wissenschaft, Politik und Gnosis.
44. Moniteur rpublicain, 8 (1838).
45. Avant lexil 1841-1851. Paris: Michel-Lvy, 1875, 388.
46. Cortambert, Louis. La religion du progrs. New York: Marcil, 1874, 149-151.
47. E. de Pompery, Blanquisme et opportunisme. La question sociale. Paris: Ghio, 1879, 18.
48. About, Edmond. Le progrs. Paris: Hachette, 1864, 14-19.
49. G. de Molinari, Esquisse de lorganisation politique et conomique de la socit future. Paris: Guillaumin,
1899, 47.
50. Op. Cit., 56.
51. Bocher, Les progrs modernes. Importance de leur rle dans le prsent et dans lavenir. Paris: Ollendorff,
1894, 2 et 1.
52. A. Naquet, Temps futurs. Socialisme, anarchie. Paris: Stock, 1900, ch. I.
53. Lacombe, E. de. La maladie contemporaine, examen des principaux problmes sociaux au point de vue
positiviste. Paris: Alcan, 1906, 22.
54. Molinari, G. de. Le mouvement socialiste avant le 4 septembre 1870. Paris: Garnier, 1872, X.
96
55. Fern. Brouez, in Socit nouvelle, 1884, 261. Ce qucrit le socialiste Brouez trouve son cho chez
lantismite Drumont qui dans la premire page de sa Fin dun monde (Savine, 1888) caractrise un monde
o tous les lments du pass sont en dissolution sans que rien napparaisse de ce qui constituera lavenir.
56. Ducuing, Franois. Lordre du jour. Questions sociales. Paris: Garnier, 1848, 10.
57. mile Pouget, rd. Le Pre Peinard, 24.1. 1889, 1.
58. Briancourt, Mathieu. Lorganisation du travail et lassociation. Paris: Duverger, 1846, 12.
59. Morel, Trait des dgnrescences physiques, intellectuelles et morales de lespce humaine. Paris: Baillire,
1857.
60. Eug. Fournire, re nouvelle, vol. 1894, 92.
61. Prospectus. Grande migration au Texas en Amrique pour raliser la Communaut dIcarie. Paris, [1849], 1.
62. Mably, Doutes proposs aux philosophes conomistes sur lordre naturel et essentiel des socits politiques.
Paris: Nyon, 1768, 13. Et Morelly dans son Code de la nature: vous navez point coup racine la proprit,
vous navez rien fait.
63. Introd., Revue du progrs, 15. 1. 1839.
64. St. Aucaigne, Esprance et bonheur, Cluny, Lyon: Union phalanstr., 1841, 75.
65. Paris: Giard & Brire, 1902-1903. 2 vol. [rd. anastal.: Genve: Droz, 1965]
66. Jean Journet, Documents apostoliques et prophtiques, Paris: Moreau, 1846, 20.
67. Do la perspicacit littraire dun J.-K. Huysmans qui, dans L-bas [1890], fait divaguer Durtal, des
Hermies et Carhaix sur lavnement prochain du Paraclet tandis quau bas de la Tour de Saint-Sulpice, la
foule parisienne de ce soir de janvier 1889, ayant lu son moderne sauveur pr-fasciste, gueule Vive
Boulanger!
68. Victor Considerant, Le socialisme devant le vieux monde, ou le vivant devant les morts, suivi de Victor
Meunier, Jsus Christ devant les Conseils de guerre, Paris: Librairie phalanstrienne, 1848, 2.
69. Hippolyte Colins, Socit nouvelle, sa ncessit. Paris: Didot, 1857, I, 133.
70. Conservation, rvolution et positivisme. Paris: Ladrange, 1852, xxix.
71. Esquisse dun tableau historique des progrs de lEsprit humain. Paris, 1822, 255.
72. L. Reybaud, tudes sur les rformateurs socialistes modernes. Paris: Guillaumin, 1841. Rd. 1848, 1856
(6me), II, ch. V.
73. Pecqueur, Constantin. Thorie nouvelle dconomie sociale et politique, ou tude sur lorganisation des
socits. Paris: Capelle, 1842, x.
97
74. P. Leroux, Revue sociale, 1:1845, 4. Il ajoute en une cl trs quarante-huitarde : Cest pour que lesprit
humain arrivt cette notion que Socrate et Jsus sont divinement morts.
75. Lecouturier, Charles-Henri. La cosmosophie, ou le socialisme universel. Paris: LAuteur, 1850, 21.
76. Bonthoux, V.-Adolphe. Lvangile socialiste. Volume I : La question conomique. Paris: Giard & Brire, 1912,
22. Lequel spcifie plus haut : le progrs indfini est la loi du monde et lhomme est son uvre. (19) La
phrasologie ni la forme de pense nont gure chang depuis le dbut du sicle prcdent.
77. Je compte le faire dans mon livre en prparation, Le Mal social et ses remdes.
78. Ni chteaux, ni chaumires, ou : tat de la question sociale en 1840. Paris: Aux bureaux de la Tribune du
Peuple, 1840,60. Il ne sagit pas dun cart de langage isol, car un autre doctrinaire romantique, Colins
de Ham, confirme le traitement psychiatrique rserv de longue main aux dissidents: La dmonstration
de la religion [scientifique logocratique] une fois socialement faite, proclame et accepte, quiconque
examinera ou protestera sera rput fou et, dans un Charenton quelconque, livr aux douches et cousu dans
une camisolle [sic] de force. Colins de Ham, cit dans : Erdan, Andr, La France mistique, tableau des
excentricits religieuses de ce temps. Paris: Coulon-Pineau, 1855, II, 676.
79. Tarbouriech, Ernest. La Cit future, essai dune utopie scientifique. Paris: Stock, 1902.
80. Ibid., 307 et 79.
81. Les Slections sociales, 1890, 317.
82. Arcs-Sacr et Lon Marot. Dmonstration du socialisme par le droit naturel. Paris: Le Proltariat, 1890,
130.
83. Cit par La Socit nouvelle, t. II, 1890, 587.
84. C. Malato, Philosophie de lanarchie, Paris, 1889, 5.
85. Discours devant lAgglomration parisienne (P.O.F.), 14 mars 1889, voir Arch. Prf. Police BA 1484.
86. Le Semeur [Brest, syndicaliste-rvolutionnaire], 23 janv. 1908, 1.
87. Ibid.
88. Lgalit, 16 mai 1889, p. 2.
89. Hippolyte Destrem, in La Rnovation, 20.11.1890, 277.
90. Zola, Paris: Gallimard, 1932, 293.
91. Barbusse dans Monde, 5.9.1935, 9.
92. Vendredi, 25.9.1936, 1.
93. Monde, 5.12.1931, 3.
98
94. Nizan, Cahier des revendications, N.R.F., dc. 1932. Voir ce qucrit G. Friedmann sur son veil la
politique (Monde, 5 sept. 1935) : Ah! ils nous avaient bien tromps, parents, matres, journaux...
95. Herv in Dioujeva et al., Staline Paris, 264.
96. V. P.ex. Les illusions du progrs. Paris: Rivire, 1921.
97. ber den Begriff der Geschichte, Gesammelte Schriften. Frankfurt aM: Suhrkamp, 1974, 693-704. [trad.
fr.: Thses sur la philosophie de lhistoire, uvres II. Paris: Denol, 1971.]
98. Trad. Paris, Flammarion, 1992.
99. P. XI de loriginal.
100. Je prpare un livre sur cette argumentation elle aussi bi-sculaire, Rhtorique de lanti-socialisme,
paratre chez LHarmattan, 2002.
101. Article de 1848 in uvres IV, 286.
102. [Deschamps, Nicolas?] Un clair avant la foudre, ou: le Communisme et ses causes. Avignon: Seguin, 18481849. 2 vol., 18.
103. The Origins of Totalitarianism. 3rd Edition. New York: Harcourt Brace Jovanovitch, 1968. [d. orig.:
1951], 436.
104. Auguste Dide, au tournant du sicle, croit pouvoir prvoir ou extrapoler la Fin des religions. Son livre
aura du succs. Il dcrit lagonie du christianisme tout au long du XIXme sicle, en dresse le bilan
globalement ngatif et en pronostique la disparition finale non sans jubilation: Le christianisme devient
semblable un vieil oiseau quon aurait plac sous le rcipient dune machine pneumatique. chaque
mouvement de rotation, lair respirable diminue et loiseau bat de laile en signe de dtresse et de mort.
Lagonie sera longue; mais le dnouement est invitable. (...) La force des choses, la logique immanente,
la science feront leur uvre. Lincompatibilit des glises (de lglise) et du progrs est pose en vidence
par peu prs tout le monde. Lorsque Pie IX en 1864 fulmine le long anathme contre le progrs (et
contre les droits de lhomme, contre la dmocratie) quest le Syllabus errorum, il ne fait que mettre la
preuve sur la somme.
105. Systmes socialistes, dition originale, I, 302.
106. Taguieff, LEffacement de lavenir. Paris: Galile, 2000, 10.
107. Cf J.-Fr. Lyotard, Linhumain. Causeries sur le temps. Paris: Galile, 1988.
108. La science-fiction en franais na peut-tre pas produit des uvres de toute premire grandeur, mais
les romans de Stefan Wul et Grard Klein Philippe Curval et Michel Jeury avaient de loriginalit et du
talent.
109. Terme de la dfinition du genre par son meilleur thoricien, Darko Suvin, Meatmorphoses of Science
Fiction notamment, Yale U.P., 1974.
99
100
126. ceci sajoute dans le Monde diplomatique, un autre thme rcurrent et suspect mes yeux, la thse
selon laquelle dans les ci-devant pays du socialisme rel (quon nose pas explicitement regretter, mais
dont on veut montrer que les nagure citoyens des dmocraties populaires ont la juste nostalgie), cela na
jamais t aussi mal quaujourdhui avec la socit de consommation: Explosion de suicides, de la
dlinquance juvnile, des abus sexuels et de la maltraitance : la Pologne normalise tout comme la
Rpublique tchque et la Hongrie et dcouvre les flaux de la socit de consommation. Philippe
Demenet in Monde diplomatique, juin 2000, 9. Notez lemploi, un peu culott, de normaliser dans un
journal o la prcdente (mais socialiste) normalisation avait trouv bien des excuses!
127. Sur la nouvelle droite. Paris: Descartes & Co, 1994, 300.
128. Paris: GRECE, 1992.
129. Cabet, Systme de fraternit. Paris: Le Populaire , 1849, 37.
130. Ramonet, pp. 19-20.
131. P. 56.
132. L. Mauduit & Grard Desportes, La gauche imaginaire ou le nouveau capitalisme. Grasset, 1999, 298.
133. Imaginaires de linscurit, Paris: Mridiens, 1983; Mmoires du social, Paris: PUF, 1986; Les ruses de la
communication, leuthanasie des sages, Paris: Plon, 1989. Etc.
134. Javal, Dr et Paul Robin. Contre et pour le no-malthusianisme. Paris: Stock, 1897, 10.
123. Le nouveau Moyen ge, Paris, Gallimard, 1993, 111.
136. Et, par lintermdiaire dhumanitaires quoique pas toujours dsintresses agences, dispos acqurir
pour fins dadoption, des enfants en bon tat de marche dans le Tiers monde.
137. On lira M. Maffesoli, Le Temps des tribus. Le dclin de l'individualisme dans les socits de masse. Paris:
Mridien, Klincksieck, 1988 sur le marketing de loriginalit conformiste: Maints exemples de notre vie
quotidienne ne manquent pas d'illustrer l'ambiance motionnelle scrte par le dveloppement tribal;
on peut d'ailleurs noter que ceux-ci ne choquent pas, ils font partie du paysage urbain. Les diverses
apparences "punk", "kiki", "paninari", qui expriment bien l'uniformit et la conformit des groupes, sont
comme autant de ponctuation du spectacle permanent qu'offrent les mgapoles contemporaines. P. 22.
138. Les idologies du ressentiment, XYZ, 1996. Je vais reprendre ici quelques thses en les reformulant
autrement et en les posant en contraste avec les idologies du progrs.
139. Nietzsche, La Gnalogie de la morale, Mercure de France, 47.
140. Jeanine Verds-Leroux, Au service du Parti, Paris: Fayard/d. de Minuit, 1983.
141. Paris: La Dcouverte, 1993.
142. Gallimard, 1993.
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