Article Syria 0039-7946 1942 Num 23 1 4376

Ren Dussaud
Temples et cultes de la triade hliopolitaine Ba'albeck

In: Syria. Tome 23 fascicule 1-2, 1942. pp. 33-77.
Citer ce document / Cite this document :

Dussaud Ren. Temples et cultes de la triade hliopolitaine Ba'albeck. In: Syria. Tome 23 fascicule 1-2, 1942. pp. 33-77.
doi : 10.3406/syria.1942.4376
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/syria_0039-7946_1942_num_23_1_4376
TEMPLES ET CULTES
DE LA TRIADE HLIOPOLITAINE A BA'ALBECK
PAR
REN DUSSAUD
I. Les ruines.
Les ruines de Ba' albeck comptent juste titre parmi les plus clbres de
Syrie. Theodor Wiegand en attribue la dcouverte Martin Baugarten dont
la visite remonte 1508 W. Toutefois, comme son rcit de voyage ne parut
1554*
qu'en 1594, c'est en somme Pierre Belon qui, en 1553 et en
dans Les
observations de plusieurs singularitez a, le premier, appel l'attention sur ce
site archologique en l'identifiant tort avec Csare de Philippe. La pre
mire description attentive est due au conseiller du Roy, de Mnconys, qui
sjourna Ba 'albeck en dcembre 1647 (2). Ds lors, les voyageurs se succdent
de courts intervalles (3>. Il faut, cependant, attendre le milieu du xvme sicle
pour tre en prsence d'un < vritable relev archologique d Dawkins
et Wood (4).* L'agrable description de Volney en a t fortement influence.
L'uvre de Cassas restant inacheve, Wood et Volney ont t les deux autor
its o les voyageurs successifs se sont abondamment documents.
Ba'
Wiegand note que C. de Saulcy, dans son court sjour
albeck, en
mars 1851, a fait quelques bonnes observations (5). A l'exemple de Wood et
de Cassas, Joyau s'attacha relever une documentation prcise qui a t
pribole, et que donne Granger, avec la cour
hexagonale du grand temple.
. (*) The ruins of Balbek, otherwise Heliopolis
in Coelosyria, Londres, 1757; dition fran
aise la mme anne : 46 planches.
(6) Th. WiEGANDr Baalbek, I, p. 7.'
I1) Theodor Wiegand, Baalbek, t. I, p. 1.

(2) Voir Jalabert, C. R. Acad., 1906, p. 104.
(3) Perdrizet, Revue des tudes anciennes, '
1901, p. 228 et suiv., a publi le dossier de
Mariette (xvme sicle); mais'il semble con
fondre (Wiegand, Baalbek, I, p. 4), la des*
cription du temple rond, qui avait alors son
Syria. XXIII.
34
SYRIA
recueillie par la Bibliothque de l'cole des Beaux- Arts, mais est reste
indite (1>. Son plan a t utilis par le Guide d Chauvet et Isambert (Joanne).
Tous ces efforts disperss devaient tre clipss par les fouilles de la mission
allemande dont les rsultats sont consigns, dans trois volumes de texte et
un de planches. Le dgagement des temples -a occup la mission de 1898
1905 sous ,1a direction d'Otto Puchstein dont la mort, en 1911, retarda la
publication. Celle-ci fut prise en charge par Hermann Winnefeld avec la coll
aboration
technique du directeur des fouilles, Bruno Schulz, et de D. Krenker.
Winnefeld revint Ba'albeck en 1912 et y travailla avec l'architecte Heinrich
Kohi; l'un et l'autre disparurent dans la grande guerre. Theodor Wiegand,
accompagn de K. Wuizinger sjourna Ba'albeck en juin 1917 avant de mettre
Illustration non autorise la diffusion
Fig. 1. La triade hliopolitaine reprsente sur la frise de la grande porte du temple de Bacchus.
D'aprs Baalbek, II, p. 22.
la dernire .main la publication qui marque une date pour la connaissance
de l'organisation architecturale (2).
Cependant, si remarquables que soient les vestiges de Ba'albeck- Hliopolis,
leur intrt n'est pas uniquement monumental. Leur raison d'tre dans l'anti
quit tenait aux cultes qui s'y droulaient autour de la triade hliopolitaine
(Jupiter, Vnus et Mercure hliopolitains) <3> et dont le prestige tait consid
rable.Les recherches que le Service des Antiquits a poursuivies en ces der
nires
annes ont beaucoup contribu claircir les problmes cultuels et,
en particulier, l'attribution si discute des divers temples (4).
Si l'on fait abstraction du petit temple rond, qui a peut-tre abrit la Tych
t1) S. Reinach, Rev. archol., 1902, II, p. 20.
(2) Th. Wiegand, Baalbek, Ergebnisse der
Ausgrabungen und Untersuchungen in den
Jahren 1898 bis 1905, 3 vol. de texte in-4
et 1 vol. de planches, Berlin et Leipzig,
1921-1923.
(3) Bibliographie concernant la triade
politaine, dans Monuments Piot, XXX, p. 85,

n. 5, et dans Wiegand, Baalbek, II, p. 121 ,
note 3.
(4) II ne sera pas inutile d'y insister puisque
O. Eissfeldt, Tempel und Kulte syrische Sldte
in hellensrm. Zeit, estime que la question n'est
pas rgle.
TEMPLES ET CULTES DE LA TRIADE HLIOPOLITAINE A BA'ALBECK 35
Fig. 2. Les deux principaux temples de Ba'albeck.

D'aprs les relevs de Coupel.
36
SYRIA
de la ville W, deux temples de grandes dimensions ont t levs la mme

poque et, bien que strictement spars l'un de l'autre, forment un ensemble
jumel vident. Ils sont communment dnomms temple de Jupiter et temple
de Bacchus (fig. 2) <2>. Le temple de Jupiter est de beaucoup le plus consid:
rable : dress sur un haut podium et ouvrant l'Est, il est prcd de deux cours.
En effet, en avant de la cour rectangulaire, on a dispos une cour hexagonale
Fig. 3. Ruines du temple de Jupiter hliopolitain.

Au premier plan, en avant du grand escalier, les ruines de la tour-terrasse (monument M).
prcde elle-mme d'imposants propyles. Le grand temple a t entir
ementdtruit; il n'en subsiste que six colonnes (fig. 3) qui, avec leur entable
ment
dlabr, menaaient ruine (8). Aprs les grands dblaiements de la mission
allemande, il importait de sauvegarder ce. qui restait en place et risquait
de s'crouler .au moindre tremblement de terre. Un article retentissant de
(x) Th. Wiegand, Baalbek, I, p. 47 et II,
p. 126.
(2) Notre figure 2 reproduit en le rduisant
le plan schmatique dress par l'architecte
Coupel, Syria, XVII, 1936, pl.LVT. La
dance des deux temples apparat mieux encore

sur la vue restitue vol d'oiseau dans Th. Wie
gand, Baalbek, I, pi. 16.
() Voir Parrot, Syria, X, 1929, pi. XVI,
3 et 4.

M. Henry Bordeaux sonna l'alarme W. De grands et dispendieux travaux
taient ncessaires; le Service des Antiquits les a entrepris et mens bien..
MM. Anus et Coupel, architectes, Qutard, matre appareilleur, et Gaultier,
matre charpentier, ont. repris en sous-uvre le formidable entablement (2)
des six colonnes du grand temple, consolid les exdres de la cour rectangul
aire,
restaur la cour hexagonale et les propyles. Rien qu'autour des six
colonnes, on a dblay plusieurs milliers de mtres cubes de terre, auxquels
il a fallu suppler par l'tablissement d'un puissant mur de soutnement.
Dans la cour rectangulaire, M. Seyrig a pris le parti, aussi heureux que hardi,
de dblayer les vestiges de la basilique de Thodose (3>, construite avec des
matriaux emprunts l'ancien sanctuaire, et qui dnaturait la perspective
antique. Ainsi a pu tre remis en place l'ancien escalier menant de la cour au
temple surlev. Une dcouverte importante autant - qu'imprvue s'en est
suivie, dmontrant que l'autel' prsum des sacrifices (4) tait, en ralit, un
large difice allure de tour (M de la fig. 2), dont nous examinerons la desti
nation dans un instant. Le nouvel arrangement du grand temple et de la grande
cour qui le prcde, apparat nettement dans la .planche LVII de Syria, XVII,
1936. Au centre et au second plan, on distingue la base de l'difice en question
avec son amorce d'escalier. Notre figure 3 montre les lments essentiels de
ce systme.
Paralllement au grand temple, mais en contre-bas, est plac le petit
temple dit temple de Bacchus. Prcisment parce que mieux conserv que son
voisin, il a ncessit tous les soins du Service des Antiquits <5). Un trs utile
redressement du pilier nord du thalamos t habilement opr, qui rend
l'aspect antique sa riche dcoration W. Le^pristyl compltement disloqu
par les tremblements de terre successifs a t rtabli; les plafonds remis en
t1) Henry Bordeaux, l'Illustrt ion du 15 sep
tembre
1 928 ; cf. A. Parrot, Fouilles de Baalbeck, Syria, IX, 1928, p. 97 et s. et pi. XVI.
(2) Syria, XIII, pi. LVIII.
(3) C. de Saulcy, Voyage autour de la mer,
Morte, II, p. 607-638, a le premier signal cette
glise dans la cour du grand temple. La monog
raphie de Ba'albeck est d'ailleurs ce qu'il y
a de meilleur dans son Voyage^ La basilique a
t publie dans Baalbek, II, p. 129 et suiv.

() Baalbek, I, p. 68..
15) Des indications sur ces travaux ont t
fournies par F. Anus, Syria, XIII, 1932,
p. 293 et suiv.; et Coupel, Syria, XVII, 1936,
p. 321 et suiv. Ajoutons que le petit temple
rond a t dmont et remont.
16) Syria, 1936, pl.'LXI, comparer avec
l'tat avant les travaux, pi. LVIII, 1.
38
SYRIA
place ont permis aux corniches de retrouver leur position primitive. L'aile sud
du pronaos (fig. 2, C) a ncessit des travaux trs importants cause des l
ments
fort pesants mouvoir et des colonnes de 90 100 tonnes remettre en
quilibre (1>. La construction arabe (fig.. 2, N) qui mettait cette aile en pril fut
dmonte.
II. Caractristiques des divinits hliopolitaines.
Pour examiner les questions relatives au culte hliopolitain que posent
les temples de Ba'albeckêt leur dcoration, nous partirons de la magistrale
tude que leur a consacre ici mme M. Henri Seyrig W et dans laquelle il a renou
vell'analyse monumentale. Sa dmonstration illustre le principe pos par
M. Charles Picard, savoir que, dans le monde antique, domine le souci
religieux d'accorder la dcoration des temples l'histoire lgendaire, locale,
des dieux qui y trouvaient leur demeure (3) .
M. Seyrig s'accorde avec M. Thiersch (4) pour reconnatre que les deux
temples sont soumis la mme symbolique dcorative, mais il en, tire une
conclusion diffrente : il ne peut admettre que le grand temple soit exclus
ivement celui de Jupiter hliopolitain, et le petit -temple, uniquement celui
de sa pardre. En effet, on ne peut se soustraire l'impression, bien mise en
vidence par Puchstein, que le petit temple est domin par le dcor bachique.
Les constatations de M. Seyrig et le complment qu'y a apport M. Ch. Picard
ne laissent plus de doute sur ce point, comme nous le verrons ci-aprs. Ds
lors, la conclusion de M. Seyrig s'impose : les deux temples sont consacrs tous
deux la triade, mais tandis que le grand temple tait affect au culte public,
le petit temple tait rserv aux mystres dont nous examinerons plus loin,
la nature. Ce point de vue s'accorde avec les dispositions du culte similaire de
Hirapolis (Menbidj) o la triade syrienne habitait le mme sanctuaire.
Pour bien comprendre cette organisation et la signification accorder
l1) La colonne la plus incline fut dplace
au sommet de 0 m. 225 sans accident. L'aspect
dfinitif est donn dans Syria, 1936, p. 330,
fig. 9.
(2) La Triade hliopolitaine et les temples de
Baalbek, dans Syria, X, 1929, p. 314-356.
(8) Ch. Picard, Mlanges syriens, p. 321.

(4) Thiersch, Zu den Tempeln und zur
Basilika von Baalbek, dans Nachr. zu den
Gesellsch. der Wiss. zu Gottingen, Phil.-Hist.
Kl., 1925, p. 3 et suiv.

aux cultes syriens, nous ferons appel la mythologie rvle par les textes
de Ras Shamra (Ugarit), dont on sait qu'ils ne sont pas seulement remarquables
par leur antiquit la copiequ'on en possde remonte la premire moiti
du xive sicle avant J.-C. mais aussi parce qu'ils nous conservent une arma
turecultuelle archaque, peine dissimule par les combinaisons thologiques.

Nous l'avons dj signal (1), mais il ne sera pas inutile d'y revenir pour, en
faire l'application directe aux cultes d'Hliopolis-Ba'albeck, ce qui n'a pas
encore t tent ; il en sortira quelques claircissements non ngligeables.
Nous devons immdiatement parer l'objection qui estimerait aventur
de rapprocher des cultes spars par un intervalle 'de quinze cents ans. Cette
objection fondamentale pour l'histoire politique ne porte pas en histoire des
religions, car la permanence des rites et des croyances notamment dans les
rgions syriennes, jusqu' la fin du paganisme, ne fait aucun doute. La puis
sance de conservatisme dans les croyances s'est particulirement exerce
dans ce foyer d'intense religiosit, dont nous subissons encore le rayonnement,
au point qu'en dpit de toutes leurs transformations, nos ftes de Pques et
de Pentecte se rattachent, par del l'intermdiaire juif, au plus ancien fonds
agraire cananen, et cela non seulement par la date, mais encore par le sym
bolisme
du Dieu qui meurt pour renatre (2).
C'est ainsi que nous pouvons apporter. un tmoignage nouveau et dcisif
de la perptuit de l'ancien culte de Hadad Ba'albeck, grce au-x rapports
troits qu'on peut tablir avec les pratiques que nous ont fait connatre les
textes de Ras Shamra. Il s'agit de l'difice en forme de tour dcouvert par
le Service des Antiquits dans la grande cour, et qui se dressait, en opposition
toutes les rgles architecturales classiques, une trentaine de mtres en
avant des escaliers du temple de Jupiter (fig. 2, M et fig. 3). La base, qui en
subsistait, avait t, nous l'avons dit, prise, tort, pour l'autel aux holocaustes.
Quelle que ft la destination de cette tour, remarque M. Seyrig, il est clair
maintenant que la grande cour du temple de Jupiter ne contenait pas d'autel
pour les sacrifices sanglants (3). D'autant qu'aucun chemin d'accs ne perl1) Notamment Revue de l'Hist. des Religions,
1931, II, p. .400 et suiv. : Les mystres phniciens.
(a> Voir nos Origines cananennes du sacrifice
Isralite, 2e d., 1941, p. 332 : la Pque isralite et sa signification premire.

(8) Seyrig, Heliopolitana, dans Bulletin du
Muse de Beyrouth, I, p. 78.
SYRIA
40
mettait de conduire le gros .btail. dans les cours du temple. Toutefois, cela
n'excluait pas les sacrifices sanglants, la condition de les limiter aux agneaux,
chevreaux et oiseaux aisment transportables. Un passage- de l'pope de.
Kert nous aidera le comprendre, en nous replaant dans les conditions
qui se prsentaient Ba*albeck. Il s'agit, en effet, d'un sacrifice pratiqu au
sommet d'une tour, ce qui nous autorise conjecturer qu'-Ba'albeck aussi
l'autel devait se trouver en haut de la tour nouvellement dcouverte. Voici
en quels termes le dispositif ancien est attest au xtve sicle avant J.-C. par
le texte d'Ugarit dchiffr par M, Virolleaud :
Prends l'agneau du sacrifice dans ta main,
l'agneau du sacrifice dans (ta) droite,
le chevreau (dans) les deux mains,
la totalit de ton pain d'offrande.
Prends, () mssr, l'oiseau du sacrifice.
Verse du vin dans, une coupe d'argent,
du miel dans une coupe d'or.
Monte au sommet de la tour (*).
L, Kert lvera la main vers les cieux (2), et il sacrifiera aux dieux El et
Ba'al. On notera* que ce dernier n'est autre que Hadad, prototype de Jupiter
hliopolitin. De mme, Ras Shamra, on reconnat dans le naos du temple
de Ba'al (fig. 4) une amorce d'escalier qui permettait aux prtres de monter
sur la terrasse du sanctuaire. Nous avons expliqu ailleurs (3) que Msa, le roi
de Moab, offrit en haut de la tour du sanctuaire, son fils "an en holocauste
et aussi que le temple de Jrusalem, avant la rforme de Josias, possdait
des autels installs sur la terrasse du temple.
Nous pouvons donc nous engager, sans crainte, dans la voie des compar
aisons; mais, auparavant, il nous faut remarquer qu'aprs avoir offert son
sacrifice, Kert redescend de la tour et qu'il s'occupe de prparer le sacrifice
de communion pour ses compagnons, ce qui suppose un* autre autel au sol.
l1) Voir nos Dcouvertes de , Ras Shamra
(Ugarit) et VA. T., 2e edit, 1941,- p. 183.
(2) La tour est donc le moyen de s'adresser
plus directement aux dieux clestes; elle procde * de la mme notion que les hauts-lieux
cananens ou les ziggourat babyloniennes ou

encore l'chelle de Jacob.
W Comptes rendus -Acad. des Inscr., 1941,
p. 534.
TEMPLES ET CULTES DE LA TRIADE- HLIOPOLITAINE A BA'ALBECK 41Ainsi, dans le rituel que nous fait connatre l'pope de Kert, seul l'holocauste
tait offert en haut de la tour; nous en avons tir l'explication du terme Kolah
(holocauste) J1). Il est d'autant plus certain qu'on n'offrait sur la tour du
temple de Ba'albck que des holocaustes d'agneaux, de chevreaux et d'oiseaux,
Entre
sacrifier
du btail
V ^^
-
"31
Entre g ^^^
^7^
^^^T
SHI
^ Pronaos
Amnree H
d'escalier
^^H
HH
'
des IVitres*
.I
1
V
,r
' '//
<<//
';Ô ^^5
Auteljg]
^ ^f
''+
'
10
ZQ
Fig. 4. Le temple de Ba'al (Ha dad) Ras Shamra (Ugarit).

que, nous l'avons dit, aucun accs ne permettait l'entre du temple des
animaux plus lourds.
.
l1) Voir Etymologic du terme hbreu 'olah
(holocauste), dans Comptes rendus Acad., 1941,
Syria. XXIII.
p. 530 et suiv.
42
SYRIA
On sait que la Syrie ne connat que deux saisons nettement tranches :

l'hiver qui amne de fortes prcipitations d'eau ou de neige dans la mon
tagne et l't . absolument sec. Le systme hydrologique, trs particulier,
s'oppose compltement celui de l'Egypte et de la Msopotamie (1). Cette
observation est capitale, car en nous expliquant, physiquement si l'on peut
dire, comment les anciens habitants de la Syrie sont parvenus envisager
deux entits distinctes et cependant trs voisines, comme Hadad (Ba'al)
et Aliyan son fils, elle carte a priori, pour ces cultes, toute origine gyptienne
ou msopotamienne.
La montagne avec ses nuages, ses orages, ses abondantes prcipitations,
fait contraste avec le bas-pays (c'est le sens du terme Canaan), dessch une
grande partie de l'anne,' mais toujours pourvu de sources qui assurent son
irrigation. De l la distinction entre Hadad et Aliyan Ba'al.
. Hadad, dieu des cimes '2), de la foudre et de la pluie, n'est pas le plus grand
des dieux, mais pratiquement il est celui dont le paysan syrien se sent le plus
dpendant; l'homme attach la terre prouvait un soulagement profond
quand le dieu El, bienveillant et compatissant, annonait,, par la voix de
ses prtres, la bonne nouvelle :
Les cieux feront pleuvoir de la graisse,
les ruisseaux feront couler du miel (8).
C'est--dire, l'herbe engraissera le btail alors que les ruisseaux feront
crotre et. fleurir les plantes;. en d'autres termes, suivant l'expression biblique,
le pays dcoulera de lait et de mieL. D'ailleurs, Hadad (Ba'al) dfinit luimme ses fonctions :
l1) Nous renvoyons aux deux importantes
tudes de M. J. Weulersse, le Pays des
Alaouites, 2 vol., 1940, etl'Oronte, tude de
fleuve,191Q;-ci. Syria, 1941, p. 286 et 288. Cela
ne veut pas dire que l'Egypte et la Msopotamie
n'ont pas connu les rites agraires; mais ces
pays les organisaient diffremment.
(2) Une ddicace de Rome (Gauckler,
Comptes rendus Acad., 1907, p. 144 et suiv.),

dfinit Hadad : Adados libants et akroreits.
C'est le Ba'al Lebanon d'une inscription phnicienne de Chypre, CIS, I, 5.
(3) I AB, III-IV, 6-7. .Voir nos Dcouvertes
de Ras Shamra (Ugarit) et l'A. T., 2e dit.,
p. 138 et suiv.
.

Moi -seul, je rgne sur les dieux,
pour engraisser les dieux et les hommes,
pour rassasier les foules de la. terre l1).
II y sera aid par son fils Aliyan, qui est spcialement le matre des eaux
souterraines. Comment les anciens habitants du pays n'uraient-ils pas t
frapps par les nombreuses sources qui jaillissent dans la plaine, non loin du
rivage, parfois mme en mer, ou encore par les sources souvent puissantes
qui sourdent tout le long du parcours de l'Oronte et alimentent ce fleuve sans
affluent. C'est l le domaine du shophet des fleuves , Aliyan, fils de Ba'al.
Cette filiation est un fait d'exprience ; les -gographes nous expliquent
que le relief montagneux, calcaire et permable, de Syrie, absorbe la plus
grande partie des prcipitations atmosphriques, et que l'eau, ainsi accumule
dans le sous-sol, ressort au pied des montagnes.
On conoit que l'action convergente des deux divinits tende se confondre
dans les rcits mythiques de Ras Shamra"^, si bien que certains exgtes ont
propos d'identifier Ba'al (Hadad) et Aliyan. Ces deux entits sont bien dis
tinctes
puisqu'elles se retrouvent respectivement dans Jupiter hliopolitain
et Mercure hliopolitain, son -fils. Mais, d'autre part, il n'est pas surprenant
que la dyade hliopolitaine apparaisse troitement unie, quelque soin qu'aient
pris les prtres hliopolitains distinguer leurs attributs.
En ce qui concerne les animaux-attributs, la rgle attribuait le taureau
Hadad et le lion sa pardre, comme ce fut toujours Je cas Hirapolis
et dans ses filiales (3). A Hliopolis on vnrait dans le temple de Jupiter
hliopolitain un dieu qualifi de Gehnaios qui avait pris la forme du lion (4).
Depuis longtemps, nous avons propos de reconnatre une reprsentation
de ce dieu-lion, dit Gennaios, dans le mufle de lion, figur frquemment sur
l'idole de Jupiter hliopolitain, et nous avons rapproch de cette reprsenta
tion
la ddicace de Kefr Nebo aux dieux Simios, Symbtylos (i. e. Simia) et
l1) II AB, VII, 50-52.
(8) C'est l un phnomne courant en mythologie phnicienne. Ainsi ^'Anat (sous la forme
aramenne *Att) . et / Ashtart s'unissent en
une entit Atargatis qui supplante Ashrat
auprs de Hadad.
(8) Notamment Doura Europos, 3e Report,

pi. XIV. Voir Pauly-Wissowa, Realencycl.,
s. v. Hadad.
(*) Damascius, Vie d'Isidore, dans'MiGNE,
Patrol, gr., CIII, 1292, le passage reproduit
et traduit par Seyrig, l. c, p. 336 et suiv.
44
SYRIA
Lion (1). Par l, Gennaios voisinait avec la triade. M. Seyrig pousse plus loin
et il identifie purement et simplement Gennaios-lion avec le dieu-fils; ainsi
Gennaios deviendrait la troisime personne de la triade hliopolitaine {2).
D'aprs M. Seyrig, cela expliquerait"que le lion tait donn au dieu-fils comme
animal-attribut. De plus, et sans qu'on en voie bien les raisons, le dieu-fils
revtirait le caractre solaire qu'on avait coutume jusqu'ici d'attribuer
Jupiter hliopolitain lui-mme.
L'inscription de Kefr-Nebo s'oppose ce qu'on considre le Gennaioslion comme le dieu-fils qui est prcisment Simios. Le lion de ce texte pourrait
n'tre que le lion, attribut d'Atargatis. Pas plus admissible est l'attribution de
la nature solaire au dieu-fils. Ni le rcit de Damascius (3J, ni mme- l'pithte
de Gennaios qu'on lui attribue ne l'imposent. Cette dernire est applique
des entits fort diverses, comme Balmarqod (4) dont le sanctuaire se dresse
encore Deir* el-Ql'a, au-dessus de Beyrouth, ou Malakbel (5) et mme
Poseidon (6). Il faut, d'ailleurs, distinguer Gennaios et Gennas.- Gennaios
forme de lion n'est pas ncessairement un dieu solaire. Par contre Gennas,
associ au cheval, est indubitablement le Soleil. L'association avec cet animal
remonte l'poque assyrienne, c'est--dire au temps o s'est dveloppe et
rpandue la -pratique de l'quitation. Il suffira de citer la reprsentation de
Shamash debout sur le cheval, dans le relief de Malta W. Le terme de Gennaios
survit dans le mot arabe djinn.
l1)- Notes de mythologie syrienne, p. 34;
85 et suiv. La plus rcente bibliographie de
Simios-Simia est donne par H.* Seyrig, Syria,
XX, 1939, p. 305, n. 1.
(2) Seyrig, Syria, X, p. 236 et suiv.
(3) Une boule de feu n'est pas forcment
une reprsentation du soleil; celle dont parle
Sozomne, Hist* eccl., 2, 5, est qualifie par
lui d' Urania.
(*) CIL, III, 6668 et 6673. Ici l'pithte de
gennaios s'applique une divinit, qui nous
cache Hadad. Le terme de marqod ne dsigne
ni une ville ni les danss sacres, mais celui
qui fait bondir, c'est--dire trembler la terre.
De sa voix (clair), il brise les cdres et les
fait bondir comme de jeunes taureaux , il
fait bondir le Liban et le Sirion comme de
jeunes buffles , images que Psaumes, XXIX, 6,

reporte -sur Yahw, mais qui appartiennent
en propre Hadad. Il ne serait pas impossible
qu'il faille interprter dans cette voie l'expres
sion
tgl 'el 'tk jeune taureau, dieu qui jette
bas (?) , V AB, D, 41, en comparant V AB,
B, 10-11 o eAnat jette ('tkt) les ttes des
hommes qu'elle combat.
(6) L. Heuzey, C. R. Acad. des Inscr., 1902,
p. 190-200; cf. nos Notes de mythologie syrienne,
p. 57.
(6) L. Jalabert, Ml. Universit St-Joseph,
VII (1921), p. 387 et suiv.; cf. Ronzevaixe,
ibid., XXI, p. 63-64. Peut-tre ce. Poseidon
n'est-il- qu'une forme de Balmarqod.
l7) Thureau-Dangin, les Sculptures rupestres
de Malta, dans Revue d'Assyriologie, 1 925, p. 1 94.
TEMPLES ET CULTES DE LA
TRIADE"
HLIOPOLITAINE A BA'ALBECK 45
En conclusion, nous pensons que le lion Gennaios garde Hliopolis un

personnalit distincte de celle du dieu-fils, et qu'il est tout autre chose que
les lions, qu'on a donns ce dernier comme animal-attribut (1). Notre opi
nion est confirme par le cippe octogonal de Fiki (fig. 6 et 7) que nous allons
examiner/
Dans cette localit situe sur le versant ouest de l'Antiliban/un peu au Sud
Fig. 5. Jupiter hliopolitain. Bronze de la collection de Clercq.

de Ras Ba'albeck, un curieux monument a t dcouvert que le P. Ronzevalle a tudi avec un soin particulier W. Les faces 1-3 du cippe octogonal
montrent le Soleil (face 2) entre la Lune (face 1) portant une torche plutt
qu'une palme et uneâutre desse indtermine (3) (face 3) que nous cherl1) Ainsi sur l'autel d'Antioche (Seykig,
Syria,' X,pl. LXXXIII,* 4) les deux lions
encadrant l'idole sont les attributs du dieufils, tandis que le lion passant, sur le socle,
reprsente Gennaios.
(2) Ronzevaixe, Jupiter hliopolitain, nova

et vetera, dans Ml. Univers. St-Joseph, XXI,
p. 87-129, pi. XXVI, 3-XXVIII.
(3) La desse tiendrait de la main gauche
une harpe verticale. Nous hsitons suivre
46
SYRIA
'
cherons identifier en traitant de la face 8. Les faces 4-6 sont consacres
la triade hliopolitaine proprement dite. La desse, assise et portant l calathos
est voile, la tunique retenue par une ceinture (4). Les animaux qui l'accostent,
sont probablement des sphinx. Jupiter hliopolitain (5) - est reprsent audessus d'un naos fronton et quatre colonnes que flanquent deux taureaux.
Quant au dieu-fils (6), son terme , particulirement histori, pose sur un
socle qu'accostent deux animaux peu distincts W et que dcore "un astrisque
sur lequel nous reviendrons pour carter son identification avec le foudre.
12
3
4
Fig. 6. Divinits reprsentes sur les faces 1-4 du cippe octogonal de Fiki.
La face 7 est dcore d'un assez large mufle de lion pos au-dessus d'une,
desse assise et voile du type de la desse hliopolitaine de la face 4, mais de
le savant archologue dans cette dfinition.
Ni la forme, ni les dimensions ne permettent
de penser une harpe qui devrait tre tenue
par la main droite ; une corne d'abondance est *
plus vraisemblable; cf. une figure comparable
dans Dunand, le Muse de Soueida, pi. XXXVI,
fig. B et C.
l1) Le P. Ronzevalle, l. c, p. 120 et suiv.,
s'lve bien tort contre l'attribution du lion
au dieu-fils pour lui affecter le veau. Des
quatre monuments qu'il cite comme dcisifs
ce sujet, l'un, le relief de Hermel, est- en
trop mauvais tat pour qu'on se prononce

(M. Virolleaud, Syria, V, p. 113, pi. XXVIII,
y a vu des lions) ; le second, l'autel'd'Antioche,
ne laisse aucun doute sur les pattes de lion
(Seyrig, Syria, X, pi. LXXXIII, 4).- Pour
les deux autres (main votive du Louvre et
cippe de 'Ain Djoudj), nous sommes d'accord
pour y reconnatre des taureaux, mais c'est
prcisment qu'il s'agit de Jupiter hliopol
itainet non du dieu-fils,, ce que dmontre
le fait que le corps du dieu est constitu en
a gane et non en a terme .

dimensions plus rduites. Cette curieuse reprsentation nous parat avoir t
ingnieusement lucide par le P. Ronzevalle. Il a dml, en effet, que les
faces 6 et 7 groupent trois entits rpondant aux trois divinits de l'inscription
de Kefr Nebo : Simios, c'est--dire le dieu-fils, le Lion et Simia: Cela confirme
que le masque de lion des idoles de Jupiter hliopolitain ne doit pas tre inter
prt comme un simple attribut ou une reprsentation du dieu-fils ; il garde sa
personnalit en dehors de ce dernier.
La face '8 montre Ares nu, casqu, porteur, de la lance et du bouclier;
'
5
6
7
8
Fig. 7. Divinits reprsentes sur les faces 5-8 du cippe octogonale de Fiki.
son interprtation dans le cycle hliopolitain est imprcise; c'est probablement

une entit ennemie du dieu-fils, ainsi qu'il apparat dans le mythe d'Adonis (1).
En tout cas, la prsence d'Ares permet de conjecturer que la desse de la
face 3, qui lui fait pendant, est Aphrodite. On rappellera l'pisode, de ce
nautonier qui, croyait reconnatre Ares dguis conduisant Aphrodite vers
le Liban dans un navire sidonien (2). Sur le bronze de Clercq, reproduit plus
haut (fg. 5), on retrouve ce couple et, comme un astre figure au-dessus de la
(*) Le P. Ranzevalle songe Bel; mais la
figure de ce dernier est incertaine. Ares,
en tant qu'ennemi d'Adonis, appartient au
cycle de Hadad ; ici il pourrait tre simplement
en relation avec le Soleil et par suite
tifierait 'Azizos syrien,- quivalent de Phosphoros.

l2) Nonnos,. Dyon., . trad. Marcellus, II,
p. 28-29/
. .- .
SYRIA
48
desse, on en conclura une valeur sidrale. Ds lors, Aphrodite et Ares qui

encadrent le Soleil et la Lune sur le cippe de Fiki, forment logiquement avec
ces derniers un ensemble astral.
On remarquera que les. divinits du cippe octogonal de Fiki se classent en
deux groupes qui occupent quatre faces chacun. Le premier groupe qui com
prend les divinits hlipolitaines se dcompose en deux triades avec Mercure
hliopolitain comme lment commun; le second groupe est un ensemble
astral d'accompagnement.
\
Vnus hliop. (face 4). Jupiter hliop. (face 5). Mercure hliop. (face 6).
Mercure, hliop. (face 6). Lion (face 7). Simia (face 7).
Ares (face 8). Lune (face 1). Soleil (face 2). Aphrodite (face 3).
Si, comme le pense M. Seyrig, l'attribution du sphinx la desse marque
une influence phnicienne et aussi gyptienne, on conoit que le lion ait pu
tre affect au dieu-fils sans crainte de confusion. On peut, d'autre part, affi
rmer que la prsence du sphinx femelle indique l'poque slucide, car,
comme on le constatera sur notre planche III, on a figur un sphinx femelle
auprs de la desse W'et cette forme a t en particulire faveur- cette
poque en Syrie.
Toutefois, il ne faut pas perdre de vue que c'est l un simple artifice plas
tique, puisque le sphinx est un lion. Autrement dit, il n'est pas interdit de
trouver dans certains cas un rappel de la desse sous les espces de son ancien
animal-attribut, le lion <2>, ainsi que l'a propos M. Thiersch.' Ce nous semble
tre le cas des consoles alternes, lion et taureau (fig. 8), qui se rptent dans
l1) C'est la seule statue en ronde-bosse de

quelque importance qui provienne de Ba'albeck; on ne peut donc douter qu'il s'agisse
d'un monument du culte. On ne sait pas exac
tement o elle fut trouve. Joyau fut le pre
mier la voir en 1865 et la dessiner; il en a
rapport la tte de sphinx aujourd'hui au
Louvre. La statue fut transporte en 1884
Beyrouth. A mon passage dans cette ville,
je la signalai Salomon Reinach qui la publia
dans Revue archologique, 1902, I, p. 19-33,
pi. II-IV, sous le nom inexact d'Isis, l'attr
ibuant au ne sicle de notre re. Salomon
Reinach l'ayant signale son tour Hamdy

bey, celui-ci 'la fit entrer au muse de Stamb
oul en 1901. La publication de Baalbek, I,
p. 46, pi. XIII, ne dfinit pas la desse, mais
en donne la 'bibliographie complte. Notre
planche est tablie d'aprs. une ancienne pho
tographie
de Bon fils.'
l2) Nous y sommes autoris, notamment
par les monnaies de Gabala qui, tout en accor
dant le sphinx la desse voile que le P. Ronzevalle a justement rapproche de la- desse
assise de Fiki, lui maintiennent l'attribution
du lion; cf. Ronzevalle, op,cit., pi. XXXIII.
TEMPLES ET CULTES DE LA TRIADE HLIOPOLITAINE A BA* ALBECK 49

chacun des deux temples (1). La confirmation en est apporte par le dcor de
la frise de la grande porte du temple de Bacchus, o taureau et lion reprsen
tent
forcment Jupiter hliopolitain et
Vnus hliopolitaine, puisqu' ct est
figur sous les traits d'un enfant le
troisime personnage de la triade (2)
(g- 1).
Il faut noter que les attributs de la.
desse ne manquent pas de subir l'i
nfluence
des lgendes relatives la pro
tection
qu'elle accordait aux poissons
Ascalon elle en avait pris en partie la
forme ou relatant ses rapports avec
son fils ou sa fille. Sur l'autel d'Hermel (3),
la desse est accompagne de tritons qui
ont t rapprochs
rr
de ceux des temples
r
de Ba'albeck W.
Fig. 8. Ba'albeck.
Motif de l'un et l'autre temple.
III. Transformation de Hadad en Jupiter hliopolitain.

Dans l'ancienne conception phnicienne et syrienne, aux forces vives de
la nature qui se manifestent en hiver, poque o mme le dsert se couvre
d'herbe et bientt de fleurs, s'opposent les forces vives qui desschent les
pturages, mais font mrir les moissons, l'olive et le raisin, c'est alors la dispa
rition de Ba'al :
Ba*al entre dans le sein (de la terre),
il descend par la bouche (de la terre) W,
quand l'olive, produit (de la terre),
et les fruits des arbres sont soumis aux ardeurs (du soleil) ().
I1) Baalbek, I, pi. XXIII et LX, pour le
grand temple; et II, p. 8, fig. 12 et p. 10,
fig. 14 pour le petit temple.
(2) Baalbek, II, p. 22, fig. 16.
W Publi par Ch. Virolleaud, Syria, V,
p. 113 et pi. XXVIII.
Syria. XXIII.
(*) Seyrig, Syria, X, p. 335. Tritons la

rame dans Baalbek, I, pi. CXI.
(5) La notion de bouche de la terre repose
notamment sur le fait que la terre absorbe
les liquides; cf. pour le sang, Gen., IV, 11.
() I AB, II, 4-5.
7
50
SYRIA
Les forces vives, qui entrent alors en action, sont reprsentes par Mot,
devenu Adonis basse poque. Les dveloppements mythiques et tholo
giques ont submerg la primitive conception agraire parce qu'on s'est de plus
en plus proccup du sort de l'me spirituelle. L'abondance de la nourriture,
assure par les rites saisonniers, pourvoyait l'entretien de la nphesh ou me
vgtative W. Puis vint un temps o l'on pensa surtout au sort de la rouah
ou me spirituelle. On trouva dans l'enseignement des mystres le moyen de
calmer l'apprhension des fidles en leur indiquant la voie du salut. Par l l'in
trt des mystres se dplaait et, une exgse nouvelle naissait. Ainsi ce n'est
plus la desse qui pratique le sacrifice du dieu, comme * Anat le fit de Mot (2) ;
on professe que, pour se drober aux assiduits de la desse, le dieu se mutilait
lui-mme, tranchant ainsi l'pi fcond de sa jeunesse pour l'abandonner
comme les prmices de la moisson (3). En nous rapportant la lgende qui
avait cours alors, Damascius nous apprend que le nom phnicien topique
d'Adonis tait Eshmoun (4>. Il est d'autant plus regrettable que les historiens
modernes, comme Baudissin, aient cart ce prcieux renseignement, qu'il
fournit le lien avec Simios (5> au travers du roman de Kombabos (6). Tout cela
est assez compliqu; mais il y a plus inattendu encore.
En effet, dans le syncrtisme dont nous essayons de fixer les lments, on
s'attendrait voir se confondre les personnes d'Aliyan Ba'al et de Mot, et
l1) Voir La notion d'me chez les Isralites
et les Phniciens, dans Syria, 1935, p. 267 et
suiv.
(2) Voir nos Dcouvertes de Ras Shamra
(Ugarit) et l'A. T.? 2e dit., p. 130.
(8) Nonnos, Dionys., XXV, 313 et suiv.
(4) Damascius, Vita Isid., 302 : Esmounos,
fils de Sadykos; cf. Philon de Byblos, fig. 2,20 :
Asclpios, fils de Sydyk et d'une Titanide.
Or, dans les religions smitiques le Soleil est
le saddiq par excellence, car comme disent
les Accadiens, il est bel kitti u misri le gar
dien du droit et de la droiture . Nous verrons,
prcisment, ci-aprs, que pour Pausanias,
le Soleil est le pre de l'Asclpios phnicien.
D'autre part, nous croyons trouver trace
Dlos de l'quivalence Simios-Asclpios,
langes Rdet, p. 132. La mutilation rapporte

par Damascius est le meilleur commentaire
il a chapp aux archologues qui ont publi
le monument d'un bronze d'Adonis dress
sur une base orne du phallus; cf. la descrip
tion
par E. Michon, Syria, VI, p. 307. Cette
base se termine par des pattes de lion, ce qui
peut tre un hasard, mais ce qui rappelle peuttre aussi que le dieu- fils tait accompagn
du lion.
(6) Notes de myth, syrienne, p. 152; Mlanges
Radet, p. 135.
(6) Benveniste, la Lgende de Kombabos,
Mlanges syriens, p. 249-258, a bien montr
que l'aventure de Kombabos avait t trs
artificiellement rattache au culte d'Atargatis.
TEMPLES ET CULTES DE. LA TRIADE HLIOPOLITAINE A BA'ALBECK 51

leurs attributs se runir dans la mme main, celle de Mercure hliopolitain,
La ralit est moins simple, car si les deux entits en question se fondent dans
le dieu- fils de la triade syrienne et si les pampres restent l'attribut de ce dernier,
l'pi qu'incarnait Mot lui-mme passe entre les mains de Hadad, notamment
quand celui-ci prend les traits de Jupiter hliopolitain ou de Jupiter damascnien. Il y a l une particularit qui tient ce que le grand dieu tend absor
berses rivaux. L'un de ces derniers tait Ba'alsh'amim ou l'poque aramenne Be'elsamin; mais il n'en faut pas moins viter d'identifier Hadad avec
Be'elsamin, le dieu des cieux. Ce sont l deux entits essentiellement diff
rentes (1).
La dcouverte Doura-Europos d'un bas-relief identifiant Be'elsamin
Zeus Kyrios jette un trait de lumire (2>. Le dieu est figur barbu, portant des
pis et des fruits, dont des raisins, et recevant l'offrande d'un agneau; il tient
la lance dans la gauche (fig. 9). Ds lors les trois ddicaces du Hauran Zeus
Kyrios sont attribuer . Be'elsamin t3). Le culte du dieu tait particulir
ement
en faveur dans cette rgion qui possdait Si1 un temple important
consacr Be'elsamin et Dusars dans la seconde moiti du ier sicle avant
J.-C. Nous utiliserons ci-aprs un linteau (fig. 16) mettant en rapport ces
deux divinits qu'il faut se garder de confondre.
Pour, sentir quel point la conception de Be'elsamin est distincte de celle
l1) Sur Be'elsamin Palmyre, voir Seyrig,
Syria, VI, 1925, p. 246 et suiv. Les archo
logues identifient volontiers Hadad et .Be'e
lsamin; ainsi S. Ronzevalle, Ml. Univ.
Si-Joseph, XXI,' p. 24 : Be'el Samin, alias
Hadad ; cf. p. 53 et 139. Nombre de textes
s'y opposent, notamment la stle de Zakir
o le roi de Hama invoque sparment Hadad
sous le nom de ELWR et Be'elsamin, qui est
son dieu particulier.
(2) Doura Europos, Preliminary Report of
the Seventh and Eighth Seasons, p. 292-302 et
pi. XXXVII (C. Hopkins), Dans son tude
du relief, le savant archologue accepte de
distinguer entre Hadad (Ba'al) et Be'elsamin.
(3) Ce sont les n 15, 177 et 178 de Dunand,
le Muse de Soueda, 1934. La ddicace,
Zeus Kyrios du n 15 est grave sur un autel

figurant vraisemblablement Dusars dans une
vigne. Il se peut, comme le pense M. Dunand,
que l'aigle du naos monolithe (n 30) entre
le Soleil et la Lune figure Be'elsamin. Aussi
que la ddicace n 27 lui soit attribue. On
peut galement recorinatre Be'elsamin dans
les deux ddicaces de Hbran (Dunand, ibid.,
175 et 176) Zeus Keraunios, en s'appuyant
sur la bilingue de Tayyib, CIS, II, 3912;
Chabot, Choix de monuments, p. 76. Par
contre, il faut, avec Hopkins, l. c, p. 300,
carter de Be'elsamin la reprsentation du
dieu imberbe et radi d'un linteau du temple
de Si'. On verra plus loin les raisons qui nous
font penser que Be'elsamin (Ouranos) formait
en Nabatne une triade avec Dusars et Allt.
52
SYRIA
de Hadad (Ba'al) et combien il est erron de les identifier, il suffit de constater

qu' Palmyre, o la colonie juive tenait une large place, un certain syncr
tismea pu s'tablir entre Be'elsamin et Yahw ce qui n'a pas peu contribu
transformer Be'elsamin en dieu anonyme (1) tandis que toute collusion
entre Hadad, l'ennemi sculaire, et le Dieu des Juifs tait rigoureusement
impossible. Mme les historiens des
temps hellnistiques estiment que
l'identification tente par Antiochus
Epiphane entre Zeus et Yahw se
fondait sur l'intermdiaire de Be'elsa
min
<2). La mme politique doit avoir
inspir les largesses d'Hrode en fa
veur du temple de Be'elsamin Si' en
Fig. 9. Relief de Doura-Europos avec

bilingue grecque-palmyrnienne identifiant
. Be'elsamin Zeus Kyrios.
plein Djebel Hauran <3).

N'empche que la reprsentation
figure de Doura-Europos laisse pen
serque Hadad aurait pu tre influenc
par les figures de Be'elsamin tenant
les pis alors qu'il lui cdait le foudre;
mais, comme nous le verrons plus
loin, il y eut une raiso'n plus profonde
la transformation de Hadad, dieu
de la vgtation hivernale (4), en dieu
de -la moisson, celle qui rsulte de la
contamination parallle avec Hlios et
avec EL'
Pour expliquer la multiplication des attributs de Jupiter hliopolitain,
<
l1) L'influence juive Palmyre a t viv

ement claire par la publication d'un pyre
(H. Seyrig, Syria, 1933, p. 269; 1941, p. 245)
qu'un notable palmyrnien a ddi au dieu
un, seul, misricordieux .
(2) Abel, Antiochus Epiphane, dans Vivre
et penser,* Paris, 1941, p. 244.
(3) Sur ce point, voir nos Arabes en Syrie^
avant l'Islam, p. 162 (Wadd., 2364) et p. 165.

(4) Cette dfinition explique l'attribut de
la lance se terminant en branchages, que tient
Hadad sur la grande stle de Ras Shamra;
cf. Cl. F.-A. Schiffer, Syria, 1933, pi. XVI
et nos Dcouvertes de Ras Shamra et l'A. T.,
2e d., p. 52 et suiv.

il faut, en effet, tenir compte du dveloppement de la thologie solaire (1) qui
tendait placer le Soleil au premier plan des proccupations humaines, et
amenait ainsi les grands dieux s'identifier plus ou moins lui. Dans la mythol
ogiephnicienne de l'poque d'Ugarit, le Soleil en ralit la desse Sapas
est une divinit dont le rle se rduit celui de messager et de hraut du grand
dieu El. En Msopotamie Shamash (le Soleil) et Hadad sont associs dans la
dtermination du sort/ En Syrie, le Soleil rend particulirement les' oracles.
C'est le cas de l'Apollon de Hirapolis (2) et de Yarhibol Palmyre. Le fait
qu' Ba'albeck, les oracles sont rendus par Jupiter hliopolitain, nous laisse
dj supposer qu'il a absorb les fonctions du Soleil. Sous l'influence des ides
rgnantes, le clerg local, se refusant abandonner Hadad; se rsolut l'iden
tifier au Soleil. Le nom grec d'Hliopolis que reut la ville indique que cette
.transformation date de l'poque des Sleucides.
M. Seyrig s'est inscrit en faux contre cette explication, et l'autorit qu'il
s'est acquise dans l'tude des cultes syriens exige qu'on examine attentiv
ement
sa thse. D'aprs lui, c'est le Mercure hliopolitain, identifi, croit-il,
Gennaios, qui, concentrant tous les caractres du dieu Polaire, aurait t
un moment donn le dieu le plus important du pays, le vritable Ba'al-Biqa',
d'o le nom de Ba'albeck <3) dont les Grecs auraient tir celui d'Hliopolis.
Comment concilier ce point de vue avec le tmoignage de Pausanias ? Lorsque
ce dernier donne Apollon, 'AtoXXwvo: U tUlov pour pre l'Asclpios phnicien <4'
(*) On en trouvera le dtail expos dans

Fr. Cumont, Thologie solaire du paganisme
romain, dans Mmoires prsents par divers '
savants, Acadmie des Inscriptions, XII,
2e partie (1919), p. 447 et suiv. Une applica
tion
directe aux monuments de Syrie : Cumont,
tudes syriennes, p. 91 et suiv.
(2) Voir Seyrig, Syria', XX, 1939, p. 303
et suiv.
(8) On explique souvent Ba'albeck comme
drivant de Ba'al Biqa*. Cependant, comme
le dernier terme BQ* n'a avec BKK qu'une
lettre commune, il est difficile d'accepter cette
identification. On ignore le nom antique auquel
s'est substitu celui d'Hliopolis; nous avons
pens Kar-Hadad ; cf. notre Topographie
historique de la Syrie antique et mdivale,

p. 238 et 403. M. O. Eissfeldt, Forschungen
und Fortschritte, 1936, 51 et suiv., prfre
Ba'al Gad de Josu, XIII, 5, ce qui ne nous
parat pas acceptable, car le texte spcifie
que Ba'al Gad est au pied de l'Hermon, et
ce -n'est pas le cas de Ba'albeck. Le rdacteur
de Josu veut dfinir la valle de la Biqa'
d'une extrmit l'autre; il vaut donc mieux
reconnatre Ba'al Gad dans Hasbeiya; cf.
Topogr. hist., p. 392 et Abel, Gogr. de la
Palestine, t. II, p. 258. C'est pour rendre les
deux k qui terminent le nom de Ba*al-bekk,
que nous employons la graphie dj ancienne
et bien justifie de Ba'albeck.
W Pausanias, VII, XXIV, 7-8.
54
SYRIA
que nous venons de dfinir W 'il nous renseigne exactement sur l'opinion
de son temps qui se reflte d'autre part sur les monuments eux-mmes.
En dehors de son caractre d'animateur de l'univers, que lui vaut son ass
imilation
Jupiter, Jovem... animum ac spiritum mundi, selon la dfinition
de Srique et qu'il exerce par l'intermdiaire des dieux qui parent son idole (2),
Jupiter hliopolitain a des fonctions propres que marquent ses attributs so
igneusement
tiquets. Il faut donc s'efforcer de distinguer entre les attribu
tions
d'origine et les attributions rcentes. L'exemplaire que nous reproduisons'
(fig. 5) permettra de suivre la discussion.
De Hadad, le balanion ou idole de Jupiter hliopolitain conserve comme
anciens attributs, les taureaux (3) et le foudre (4). On peut prtendre que le
disque ail qui s'tale volontiers sur la poitrine et dans le dos de l'idole,- est
un symbole cleste fort rpandu en Phnicie, qui revt un caractre divin
trs gnral et non spcialement solaire. Mais il n'en est pas de mme du fouet
que le dieu brandit dans la droite, et que, pour qu'on ne s'y trompe pas, il
tient in aurig modum. Le rle de chevaucheur des nues qui est propre
Hadad dans la haute antiquit on ne chevauchait qu'en char a facilit
le rapprochement avec le char d'Hlios; mais pour juger de la valeur solaire
que le fouet prsente ici, il faut considrer la symbolique locale qui ne permet
aucune hsitation. Un bon exemple est offert par le cippe de Bted'el (fig. 10)
o le buste du Soleil est accompagn du fouet (5). Si le fouet avait eu la valeur
du foudre (6), pourquoi encombrer de ce dernier la main gauche du dieu dj
charge d'pis ? Le long chiton manches courtes que porte le dieu est le vte
ment caractristique de l'aurige grec W, et ce trait nous avait incit admettre
(*) Ci-dessus, p. 50, note 4.
l2) "Ce point a t mis en lumire par Fr. Cumont, le Jupiter hliopolitain et les divinits
des plantes, dans Syria, II, p. 40 et suiv.
(3) Ou plus exactement des veaux. En effet,
et contrairement ce que pensait le P. Ronzevalle, voir ci-dessus, p. 46, note 1 c'est
le dieu El qu'on qualifiait de taureau, shor
(voir nos Dcouvertes de Ras Shamra, 2e edit.,
p. 95 et 100), tandis que Hadad tait qualifi
de *egel, veau . (ibid., p. 100 et 119 : V AB,
D, 41).
(4) Tout un groupe de monuments syriens

reprsentent Hadad sous la forme d'une main
tenant le foudre; voir Seyrig, Syria, XX,,
1939, p. 189 et suiv.
(5) Seyrig, Bulletin du Muse de Beyrouth,
I, p. 93, fig. 4.
(6) Voir Seyrig, Syria, X,' p. 347 et Bulle
tindu Muse de Beyrouth, I, p. 86; Furlani,
Rendiconti dW Accademia dei Lincei, 1932,
p. 574.
(7) Ce chiton est revtu d'une simili-cuirasse
ou gaine, qui a t tudie par H. Thiersch,

que le type de Jupiter hliopolitain tait le rsultat d'une hellnisation de
l'ancien Hadad, probablement au temps des Sleucides, car le type d'Hlios
qui se reflte dans l'idole et qui a dtermin le nom de la ville, est celui du
ive sicle avant notre re {1).
On peut hsiter sur la valeur de l'aigle attribu au dieu de Ba'albeck,
parce que, en tant qu'oiseau de Jupiter, il a servi tous les dieux promus au
rang suprme. L'pithte d' pervier saint ou d' pervier magnifique
la large envergure , qu'un texte de Ras Shamra applique Hadad (2), signale
J
Fig. 10. Les trois faces ornementes de l'autel de Bted'el.
du moins d'anciennes affinits de l'oiseau de proie avec le dieu des hautes cimes.
Au moment o nous rencontrons Jupiter hliopolitain accompagn de l'aigle,
cet oiseau a, en Syrie, un caractre solaire trs net (3), et il n'est pas douteux
qu'on lui reconnaissait cette valeur quand on le mettait en relation avec Jupiter
hliopolitain. Un bronze.de Nizib associe le btyle d'Hlios l'aigle qui
s'y pose (4). De mme la valeur solaire de l'aigle apparat dans la ^dicace :
Ependytes und Ephod, 1936, avec examen
critique des principales reprsentations de
Jupiter hliopolitain, p. 73-98, pi. XIII-XX.
W Nos Notes de mythologie syrienne, p. 49.
(2) II Kert, 6-9; cf. nos Dcouvertes de Ras
Shamra, 2e dit., p. 134-135.
(3) Notes de mythol. syr., p. 15 et suiv.;

Cumont, tudes syriennes, 1917, p. 59 et suiv.,
dit justement : le roi des oiseaux tait en
relation avec l'astre-roi .
l4) Notes de mythol. syr., p. 22 et fig. 9.
56
SYRIA
Aquilam Soli Alagabalo(1K Notre point de vue est nettement appuy par un
relief, provenant de Ba' albeck, o Jupiter hliopolitain en buste est plac sur
deux aigles adosss entre le
squels
apparat un mufle de
taureau (2).
Toutefois, l'idole de Ju
piter
hliopolitain - ne s'ex
plique pas seulement grce

une contamination de Hadad
avec les cultes .solaires. .Les
pis que le dieu tient dans la
main gauche et qui ornent
son calathos, l'pi qui figure
dans le champ des monnaies

reprsentant son temple (3V
indiquent nettement que HaFig. 11. Bucrne sur un sarcophage
*
provenant -de Phnicie. Muse du Louvre.
dad est devenu le dieu des
moissons. Cette conception, qui
a t gnrale dans la Syrie moyenne puisque le Hadad de Damas y participe (4),
l1) CIL, VI, 708.
(2) M. Seyrig, Syria, X, pi. LXXXII, 1,
a donn une excellente reproduction de ce
relief du Muse de Berlin; mais, y reconnais
sant
un mufle de lion, il l'attribue au dieufils, et' c'est mme l son meilleur appui pour
voir dans ce dernier le dieu solaire par excel
lence. Mais la tte de lion est toujours repr
sente comme un cercle; le mufle de taureau
au contraire se renfle dans sa partie infrieure
(voir notre fig. 11). De plus, l'il du lion, vu
tandis"
de face, est rond,
que l'il du taureau
est oblique; cf. Baalbek, I, pi. XXIII. Il
s'agit donc bien d'une reprsentation de Jupiter
hliopolitain dont on a soulign le caractre
solaire.
(9) A l'estimation d'Eckhel et la suite des
thories de Lajard, Recherches _ sur le culte
du cyprs pyramidal (Mm. Acad. Inscr., XX,
2e partie), thories qui avaient pour objet

de dmontrer, la faveur d'une conception
androgyne de la divinit, le monothisme pri
mitif (l'article Couve, Hermaphroditus, du
Diet, des Antiquits, dpend de Lajard),
on avait admis que les monnaies de Philippe
le pre associaient le cyprs au temple de
Jupiter hliopolitain. Saulcy, d'autre part,
dclarait dans sa Numismatique de la Terre
Sainte, p. 13 : Quant au cyprs, tout le monde
sait qu'il tait consacr au Soleil, et qu'il en
symbolisait par consquent le culte dvelopp
Hliopolis. Nous ayons montr, Notes de
mythol. syr., p. 92 et suiv., fig. 23," l'inanit
de ces conceptions en ce qui concerne les repr
sentations
d' Hliopolis o le soi-disant cyprs
est un pi de bl.
(4) L'idole de Jupiter damascnien porte
l'pi de bl ds 84 av. J.-C. sur les monnaies

marque une volution profonde des anciennes croyances; on peut mme dire
une rvolution. A ce propos, relevons qu'il ne faut pas se hter de trop dnigrer.
Macrobe. Il est indispensable, certes, de le soumettre, comme tous nos info
rmateurs,
une critique svre; -mais il faut reconnatre que nombre de ses
renseignements ont t vrifis par les documents, et chaque fois que
Baudissin a pris le contrepied de ses indications, il est tomb dans . l'erreur (1).
Quand notre exgte dcrit le balanion : lva tenet fulrhen et spicas quse cuncta
Jovis Solisque consociatam potentiam monstrant <2), il nous fournit un rense
ignement
archologique exact, et il ne se trompe qu'en partie dans son inter
prtation.
Avec les pis ce n'est pas proprement parler le soleil qui intervient,
mais l'esprit (dynamis) de la moisson, celui que les Phniciens nommaient Mot
haute poque, puis Eshmoun, et dans les sources classiques Adonis.
Analysant avec sa prcision minutieuse le caractre d'Adonis, Baudissin
finissait par y distinguer deux concepts opposs : l'un reprsentant la vgta
tion
hivernale et l'autre figurant l'esprit du-bl. Il eut seulement le tort de
ne pas admettre l'antinomie, fruit du syncrtisme tardif, et de renoncer
voir dans Adonis l'esprit du bl (3).
Les raisons qui ont amen ce syncrtisme, c'est--dire la confusion entre
le groupe Hadad-Aliyan, d'une part, et le groupe El-Mot de l'autre, sont ce
rtainement
complexes. Peut-tre la clbration des mystres y a-t-elle contribu,
aussi les spculations de la thologie solaire, aussi la diffusion, sous l'influence
aramenne, du culte de Tammouz, Dumu-zi-abzu, le fils lgitime de l'Apsou ,
qui tait en mme temps l'esprit de la moisson. A toutes ces raisons peut s'ajou-.
ter encore l'influence gyptienne, puisqu'en Egypte Osiris est la fois l'eau
fcondante et le grain. Or, l'influence gyptienne est signale Ba'albeck avec
insistance par Macrobe, et de fait certaines reprsentations de Jupiter hlio-,
politain troquent le calathos pour le pshent W. Quoi qu'il en soit, un fait ressort
nettement des considrations qui prcdent : la, tendance s'afrme basse
poque de n'envisager qu'un seul esprit de la vgtation.
d'Antiochus XII, tout comme sk pardre *"

Atargatis; cf. Syria, III, 1922, p. 221 et suiv.,
fg. 1 et 2.
l1) Exemple RHR, 1931, II, p. 395 et suiv.
Syria. XXIII.
(2) Saturn., I, 23..

(8) Pour plus de dtail voir Rev. de l'hist.
des Rel., 1931, II, p. 394 et suiv.
(*) C'est prcisment le cas de notre figure 5.
8
58
SYRIA
IV. Lgendes, mystres et processions.
Le terrain tant ainsi dblay, nous aborderons les pratiques qui avaient
cours autour des deux grands temples accoupls. Nous avons vu dj que
M. Seyrig a mis en vidence <1} le lien intime qui unit les membres de la triade
hliopolitaine. Cette particularit remonte une haute antiquit, au temps
o cette triade tait vnre sous les noms de Hadad, de sa pardre Ashrat
(plus tard Atargatis) et du dieu-fils Aliyan (plus tard Simios). Cette intimit
prdispose au sanctuaire unique, comme nous savons que ce fut le cas Hirapolis.
M. Seyrig a justement insist sur l'identit des symboles qui parent les
deux temples, ce qui impose d'affecter galement le petit temple la mme
triade. Ainsi le dcor de la grande porte du temple de Bacchus (pi. IV) (2
constitu par une double, bordure (l'une de pampres, l'autre d'pis et pavots
ou grenades) se retrouve dans le grand temple (3>. pis, grenades et pampres
dfinissent les trois personnes de la triade; mais dans le -petit temple s'y
ajoutent les scnes concernant l'enfance di dieu-fils. Aussi est-il logique de
considrer que le petit temple tait affect . la clbration des mystres ;
essayons de dterminer dans quelles conditions.
Nous croyons devoir nous carter de la dmonstration de M.' Seyrig,
quand il fonde le dveloppement des mystres Hliopolis sur la qualit de
dieu solaire du Mercure hliopolitain. D'abord ce serait une erreur de penser
que les mystres, c'est--dire un enseignement concernant les rites et rserv
aux initis, ne sont apparus qu' basse poque : ils remontent au contraire
l'origine mme des cultes agraires, comme on peut le constater chez les nonciviliss W. D'autre part, le Soleilest tout l'inverse d'un dieu des mystres.
Enfin, si la troisime personne de la triade revt un caractre solaire, ce qui
I1) Syria, X, p. 353 et suiv.
(2)' Notre planche IV reprsente la porte
monumentale avant que la cl du linteau ait
t remise en place par les travaux de la mission
allemande; voir Baalbek, II, p. 23, fig. 39.
Cette ancienne photographie de Bonfils, que
nous reproduisons, montre, le dtail du dcor
dans un meilleur tat de conservation que de

nos jours, o il a subi le vandalisme des visiteurs.
(8) Baalbek, I, pi. LV; Seyrig, Syria, X,
p. 317 et suiv.
(4) C'est ce qu'a depuis longtemps reconnu
Maury, Religions de la Grce, II, p. 504-505.
TEMPLES ET CULTES DE LA TRIADE HLIOPOLITAINE A BA* ALBECK 59

n'apparat nulle part nettement, c'est simplement parce que le fils procde
du pre. Abstraction faite du syncrtisme solaire final aboutissant la divi
nit unique, ni Mot, ni Eshmoun ou mme Adonis ne sont proprement
parler le Soleil, et pas davantage Simios Hirapolis, ni par suite son homol
ogue le Mercure hliopolitain. Ce dernier, d'ailleurs, n'est jamais qualifi
d'Hlios ou de Sol, ni 'aniktos, et si c'est lui, comme il est probable, que
reprsente la figure centrale de l'autel de Bted'el (fig. 11), on constatera qu'il
est dpouill de tout attribut solaire W.
Il est probable que la conjonction venait de s'tablir entre Hadad-Aliyan
et El-Mot^. quand, l'poque hellnistique, les Syriens entrrent en contact
avec les mystres grecs construits sur les mmes bases naturistes. Au tro
isime jour des Anthestries, on dposait dans des marmites des semences
de tout genre; on les faisait bouillir et on les offrait Dionysos et Herms.
Comment s'tonner qu'avecla vogue des modes grecques, les mystres d'Hliopolis aient adopt les noms et parfois les lgendes d'Herms et de Dionysos ?
Toutefois, il ne faut pas se laisser garer par le placage du dcor grec :
les rites syriens concernant l vigne sont anciens et c'est ce qu'exprimait
Hrodote quand il prtendait que les rites du culte dionysiaque taient ori
ginaires
de Phnicie(2). Nonnos ne fait que suivre cette opinion lorsqu'il affirme
que Dionysos et pour nourrice une Phnicienne au nom vocateur de Mystis.
C'est elle qui aurait institu les ftes nocturnes en l'honneur du dieu. C'est elle
qui invente le tambourin, les grelots bruyants et les retentissantes cymbales
d'airain, pour empcher les initis de s'endormir au cours des crmonies. La
premire, elle allume les torches de mlze pour clairer les danses de la nuit.
Elle imagine de tresser les fleurs en guirlandes, elle ceint sa chevelure d'un
bandeau de pampres et elle enroule le lierre autour du thyrse. Elle invente
le rite de la corbeille mystique, pleine des instruments de la divine initiation,
jouets de l'enfance de Dionysos. Rha lve le jeune dieu et le fait monter sur
son char tran par des lions (3).
Toute une srie de monuments attestent la vogue de ces symboles et de
(*) Seyrig, Bulletin du Muse de Beyrouth,
I ,1937, p. 91 et suiv. La ddicace est faite
un dieu hliopolitain dont malheureusement
le nom a disparu.
'
(a) Hrodote, II, 122.

(3) Nonnos, Dionys., IX, 111 et suiv. On
voit par ce dernier tra^t comment les lions
de la desse ont pu tre attribus au dieu-fils.
60 -
SYRIA
l'initiation dionysiaque en Phnicie : ce sont, les sarcophages de plomb (1),

o les lments caractristiques sont encadrs de lierre et de vigne. Ces sarco
phages sont parfois organiss en temple {2> et peut-tre visait-on par l le
temple de l'initiation. Sur un petit ct, les btons rayonnent et forment
comme une toile, parfois combinaison de thyrses (3). Prcisment ce signe
symbolique se retrouve Ba'albeck et nous y reviendrons.
La mme proccupation de noter l'initiation du dfunt se rvle dans le
tombeau de Palmyre, o l'on a peint Dionysos, avec le nimbe radi, couch
sous une vigne (4). Ds lors, on ne considrera plus comme simplement dcora
tive
la fresque dcouverte dans une tombe d'Ascalon (5> o la vigne se dveloppe
sur le plafond et entoure divers motifs (fig. 12). La fresque du fond figure deux
nymphes assises, peu prs nues et symtriques. Une main saisit un roseau
comme un thyrse, l'autre pose sur une amphore d'o s'chappe un flot d'eau.
Ces sources alimentent un bassin o s'battent divers poissons on pense
involontairement au lac d'Ascalon dans lequel se noya Derkto (Atargatis)
o s'abreuve un taureau et qu'entoure une luxuriante vgtation, notamment
des lotus. Il n'est pas douteux que l'action vivifiante de la vigne et de l'eau est
figure ici, pour le plus grand bnfice des morts (6).
La notion de salut est gnrale cette poque. Mme, dans les milieux
judo-chrtiens, elle s'exprime sous une forme analogue, par exemple dans
(*) Bibliographie de ces monuments > dans
R. Mouterde, Ml. Unw. St-Joseph, XXI,
p. 203. Syria en a publi de nombreux exemp
laires; cf. V, p. 46 et suiv., pi. XVI (Virolleaud) ; XV, p. 337 et suiv. et XVI, p. 51 et
suiv. (Maurice Chhab) ; XVIII, p. 229
(E. von Mercklin). Dans l'tude qu'il vient
de donner sur La stle du Danseur d'Antibes
(P. Geuthner, 1942), M/ Fr. Cumont publie
fig. 11-15 deux sarcophages en plomb pro
venant
de Tyr. Recherchant le sens premier
de l'emploi du iierre et du laurier dans les
cultes funraires, il y reconnat des symboles
d'immortalit inspirs par la prennit du
feuillage.
-l2) Ainsi Virolleaud, Syria, V, pi. XVI;
cf. p. 46-47; Maurice Chhab, Syria, XV,
p. 339 et pi. XLI.

(3) Ce signe figure non seulement sur le petit
ct -d'un autre sarcophage (Clermont-Ganneau, Album d'antiq. orient., pi. LX), il se
mle aussi aux attributs des grands cts.
(4) H. Ingholt, Quelques fresques rcemment
dcouvertes Palmyre, extr. des Acta archxologica, III, 1932; voir le commentaire de
M. Fr. Cumont, dans Syria, XIII, 1932,
p. 396.
(6) J. Ory, A painted tomb near Ascalon,
dans .Quarterly of the department of antiquities
in Palestine, VIII; 1938, p. 38-44, pi. XXVXXIX.
(6) Nous renvoyons Andr Parrot, le
Refrigerium dans l'au-del ; cf. Syria, 1938,
p. 177-179..
TEMPLES ET CULTES DE LA TRIADE HLIOPOLITAINE A BA'ALBECK
61
la mosaque de Tunis (1) o avec les symboles juifs (chandelier sept branches)
et chrtiens (alpha, omga, rho grec en forme de croix), figurant des poissons
et des oiseaux aquatiques symboles ordinaires du sjour des bienheureux <2)
ainsi qu'une fontaine, des oiseaux, des plantes symboles de nature paradi
siaque (3) . La ddicace indique que tout ce travail a t fait pour le salut
et Ravaisson a bien expliqu, que le dcor de la mosaque figurait aux yeux
ce que l'inscription faisait entendre l'esprit.
Fig..12. Dcor peint dans une tombe d'Ascalon.

Chez les Syriens, le salut tait spcialement recherch dans le symbol
ismedionysiaque (4). Aussi, bien que le dcor du temple de Bacehus se rap
porte la triade hliopolitaine, les traits dionysiaques particuliers qui s'y
superposent ne pouvaient, par leur nombre comme par leur choix vocateur,
chapper l'attention des fidles. M. Seyrig a insist sur les scnes relatives
l'enfance du dieu. 11 a notamment mis en vidence, dans la scne de l'alla
itement du dieu (5), sculpte l'entre du sanctuaire, une allusion l'initiation.
l1) Comptes rendus Acad. des Inscr., 1883,
p. 15 et 19.
(2) La dfinition est de- Ravaisson, ibid.,
p. 20.
(3) Ibid.
(4) On en a deux aboutissements remar

quables avec, d'une part, le calice Kouchakdji
et, de l'autre, la frise du palais de Meshatta.
Is) La scne de l'allaitement est reproduite
dans Seyrig, Syria, X, p. 319, fig. 1, et par-
62
SYRIA
Pour les initis, il ne pouvait y avoir de doute que la naissance et l'enfance

du dieu, symboles du terme auquel aspirait le myste, prissent une importance
toute spciale dans l'iconographie du mystre (1> . Il est clair ds lors que les
mystres en liaison avec la triade hliopolitaine se pratiquaient dans le petit
temple, et cela explique la sparation rigou
reuse de ce ^sanctuaire d'avec le grand temple
affect au culte public.
Les artistes syriens et leurs inspirateurs,
en adoptant les lgendes et motifs diony
Fig. 13. Statuette de Yammoun.

Muse du Louvre.
siaques, pourraient bien les avoir quelque

peu transforms. Du moins, J. Chamonard
n'a-t-il pas craint d'attribuer un mosaste
syrien les particularits qu'il a releves dans
une reprsentation de Dionysos dcorant la
Maison des masques , Dlos <2).
En dehors mme de l'initiation, les repr
sentations
du dieu de la < vgtation en Her
ms-Dionysos
rencontrrent la plus grande
faveur dans les campagnes, comme l'attestent
de modestes monuments de la pit popul
aire sur lesquels le regrett Pre S. Ronzevalle a eu le mrite de se pencher. Il y a re
connu
sous les traits du jeune dieu (fig. -13)'
des emprunts la fois Herms notam
mentla base en forme de terme et Dio
nysos (3). Le jeune dieu assure la fois la
protection des troupeaux de chvres dont on
sait la profusion dans le Liban, et celle

des fruits de la terre. On ne doit pas l'identifier purement et simplement
faitement commente, ibid., p. 321 et suiv.
W Seyrig, l. c, p. 323. Nous rencontrerons
plus loin (fig. 15, 1) une reprsentation de la
naissance de Dusars, autre dieu de la vigne
identifi Dionysos.
(2) Chamonard, les Mosaques de la Maison

des masques, 1933; cf. Syria, XV, p. 291 et
suiv.
l3) Ronzevaixe, Mlanges Univ. St- Joseph,
XXI, p. 3-181, pi. XII.

au Mercure hliopolitain (1); mais il procde d'une conception voisine.
Parmi les monuments qui, en marge des grands cultes de Ba'albeck, nous
mettent en contact avec les croyances contemporaines, il faut citer le relief
rupestre de Ferzol (2), qui fixe une scne mythique fort instructive. Le jeune
dieu, vtu de la nbride, tient dans la gauche un chevreau et un bouquet, dans
la droite . abaisse un branchage dont la dtermination est secondaire (3).
Nous avons l le jeune Herms-Dionysos qui, debout, prcde le dieu solaire
cheval, passant droite (4). Le dieu solaire porte des rayons autour de la
tte; il tient les rnes de son cheval dans la droite et le globe dans la gauche ts'.
Au second plan, entre les deux personnages, se dresse un palmier.* Nous n'insis
terons pas sur le sens gnral de cette scne. Toutefois, nous pensons toujours
que le Soleil est ici reprsent en marche et parvenu son poirit culminant
marqu par le palmier en guise de meta (6). Le branchage abaiss de son com
pagnon
signifie que la route va maintenant descendre, et on ne peut trouver
d'illustration plus exacte au renseignement donn par l'empereur Julien,
au sujet du Soleil prcd dans sa course descendante par Herms-Monimos <7).
Cependant, nous ne voulons retenir ici que l'association indiscutable du jeune
Herms-Dionysos avec le dieu solaire, et c'est prcisment ce qui caractrise
(*) C'est aussi l'avis de M. Seyrig, dans le
judicieux compte rendu qu'il a donn dans
Syria, 1938, p. 362 et suiv., de l'importante
tude du P. Ronzevalle, notamment propos
du sanctuaire de Harbata.
(2) La discussion de ce relief a t reprise
avec grand soin par le P. Ronzevalle, l. c,
p. 29 et suiv. Il faut tenir compte des obser
vations de M. Seyrig, Syria, 1938, p. 364 J
avec reproduction laquelle nous renvoyons.
(8) On y a vu gnralement une grappe, et
le P. Ronzevalle s'en tient cette explica-,
tion, l. c, p. 35. Nous l'avons mise en doute,
Notes de myth, syr., p. 54. M. Seyrig, Syria,
1938,"p. 364, penche pour un rgime de dattes.
Tout cela ne peut tre que symbolique : le geste est plus important que la nature de
l'objet.
(*) Autres dieux solaires cheval, passant
droite : relief de Hama, avec le fouet (Virol-
leaud, Syria, V, 1924, pi. XXXI, 4; Seyrig,

Syria, XIV, p. 256; Ronzevalle,- l.. c,
pi. XVII, 1). A la bibliographie donne dans
Syria, V, p. 120, ajouter les exemplaires carac
triss par l'offrande de la couronne (aniktos)
au dieu cavalier de Khirbet Hamam (Ronze
valle,-ibid., pi. XVI, 3) et Doura-Europos
[ibid., pi. XVII, 2). On n'a pas remarqu que,
sur le relief de Khirbet Hamam, le dieu
solaire cavalier tait encadr par deux toiles,
o il n'est pas aventur de reconnatre AzizosPhosphoros et Monimos-Hespros, d'aprs
Julien, Orat., IV, p. 150 et 154.
(6) Voir le dieu solaire tenant le globe dans
F. Cumont, Textes et Mon. relatifs au culte de
Mithra, II, fig. 357.
(6) Notes de myth, syr., p. 55. Thse errone,
assure le P. Ronzevalle, l. c, p. 29, qui a
fait tache d'huile.
C) Julien, l..c.
64
SYRIA .
la mme poque l'association du Jupiter, hliopolitain et du jeune Mercure

hliopolitain. Nous en tirerons plus loin la conclusion ncessaire.
Pour montrer quel point les reprsentations dionysiaques trouvaient
faveur en Syrie, nous reproduisons une applique en bronze, conserve au Muse
de Beyrouth et provenant d'un point mal dtermin du Liban ou de la Bqa'.
L'intrt de cette pice rside dans sa fabrication locale, car le Dionysos porte
une nbride avec, en relief, une tte
d'animal qui n'est pas celle d'un flin,
mais plutt celle d'un blier W (fig. 14).
Parmi les lgendes dionysiaques, celle
qui mettait aux prises Dionysos et Ly-
curgue trouva la plus grande audience,

parce qu'elle faisait revivre les anciennes
luttes de Mot contre Ba'al et Aliyan. Sous
les enjolivements littraires de Y Iliade (2),
on distingue que Lycurgue, fils de Dryas,
est l'esprit qui rgne en hiver sur, la v
gtation,
aprs avoir dtruit les dernires
feuilles de la vigne et des arbres fruitiers.
Mis en droute, Dionysos fuit jusqu'au
sein de la mer les atteintes de Lycurgue,
mais il renatra au printemps, et bientt,
couronn de lierre, il se rpandra dans
tout le pays avec son cortge de nymphes
Fig. 14. Applique en bronze de Zahl.
Muse de Beyrouth.
et de satyres, gnies des eaux, des
chvres et des plantes agrestes ; alors
Lycurgue sera rduit l'impuissance, enlac par les rameaux de la vigne.
Plus tard, Nonnos expliquera que, venant d'Asie-Mineure, le fils de Sml
franchit le Taurus et l'Oronte, visite Byblos et Tyr, puis traverse le. Carmel
(*) Le P. Ronzevalle, l. c, p. 46-47 et
pi. XV donne trois vues de ce bronze. Il
penche mais peut-tre y a-t-il t quelque
peu incit par la ncessit de justifier sa
thorie qui associe le veau -au dieu- fils
pouf une tte de veau, tout en reconnaissant
que les oreilles pendantes rappellent cependant

plutt celles d'un chevreau. Nous avons
vraisemblablement ici encore une association
de symboles emprunts Herms et Dionysos.
(2) Iliade, 130-140.

pour atteindre la fabuleuse Nysa. Cette dernire est dfinie comme une ville
construite dans les rochers et riche en essences odorifrantes (1).' Nonnos garde
le souvenir que Dusars, le grand dieu des Nabatens, avait t identifi
par eux Dionysos et il faut localiser Nysa Ptra, o l'on vnrait aussi,
nous le verrons dans un instant, un dieu antibachique, Shai* al-qaum (2).
Pour se rendre compte quel point lgendes et dcors grecs \mt t utiliss
par les Syriens dans les reprsentations de leurs mythes agraires, il suffit de
considrer trois linteaux du Hauran publis par M. Maurice Dunand. Le savant
archologue a bien montr que l'un d'eux (fig. 15, 1) figurait la naissance de
Dusars- Dionysos (3) : le jeune dieu merge de pampres dont l'ordonnance
rappelle, en. plus exubrant, le dcor duv temple de Bacchus Ba*albeck.
Un autre linteau (fig. 15, 2) nous fait probablement assister aux pousailles
de Dusars. Le sculpteur, empruntant la lgende du jugement de Park (4>,
a pris soin de graver en grec sur la pierre le nom des divinits mises en scne.
Sous le nom de Zeus, il faut reconnatre Be*elsamin, le globe cleste en main,
accompagn de sa pardre Hra (peut-tre G) et de ses -filles Athna-Allat
et Aphrodite- Astart (5>. Herms est ici d'identification incertaine. Quant
Paris, au bonnet phrygien, c'est Dusars-Dionysos (6), et cela explique la vigne
qui court tout le long du linteau, l' arrire-plan, et donne son sens la scne
reprsente.
Le troisime linteau (7) (fig. 15, 3) pourrait bien nous faire assister la
conclusion de cette histoire. Dusars, coiff ici encore du bonnet phrygien
et que contemple l'aigle solaire a choisi pour p'ardres les deux filles de
Be'elsamin, car il figure entre Allat-Athna vers laquelle se dirige le lion(8)
Nonnos, XX, 143 et suiv.; cf. RHR,
1931, II, p. 403 et suiv.
(2) De l le renseignement mal transmis
par Diodore de Sicile, XIX, 94, sur les absti
nences des Nabatens, en particulier celle
concernant la vigne et le vin; cf. ClermontGanneau, Recueil' d' arch, orient., IV, p. 369,
et notre Mission dans les pays dsertiques,
p. 464 et suiv.
(8) Dunand, le Muse de Soueida, 1934, n 3
et pi. V, 3; voir Syria, VII, 1926, pi. LXIII.
(4) Dunand, ibid., n 1 et pi. IV; voir
Syria. XXIII.
Comptes rendus Acad. des Inscriptions, 1924,

p. 328 et suiv., et Syria, XVI, 1935, p. 214
et suiv.
15) Cette filiation est donne par Philon
de Byblos; cf. le tableau gnalogique dans
nos Dcouvertes de Ras Shamra, 2e d., p. 113.
16) La mme entit divine apparat avec la
panthre sur la faade de Meshatta voue
l'exaltation de la vigne.
(7) Dunand, ibid., n 2 et pi V, 2; cf. Syria,
VII, pi. LXIII.
l8) Un bon exemple d'Allat-Athna aux
9
Fig. 15. Trois linteaux du Hauran.

1, Naissance de Dusars-Dionysos. 2. pousailles du mme dieu. 3. Dusars-Dionysos et ses deux pard
TEMPLES ET CULTES DE LA TRIADE HLIOPOLITAINE A BA'ALECK 67

son animal attribut et Astart-Aphrodite ayant ros auprs d'elle. Cette
interprtation n'est qu'une application du ddoublement bien connu en ces
rgions de la desse cleste en toile du matin (al-'Uzza) et toile du soir (1).
Ces explications permettent encore, croyons-nous, de reconnatre dans le
linteau, form par les deux lments n 39 et 40 de l'ancien Muse de Soueda,
ls dieux Be*elsamin et Dusars {2) (fig. 16). M. Dunand a tabli que ces -deux
fragments proviennent de Si'' dont la mme, enceinte runissait les temples
des deux dieux. L'association de Be'elsamin et de Dusars correspond au ren
seignement
fourni par Arrien, savoir que les deux grandes divinits vnres
Fig. 16. Be'elsamin ( droite) et Dusars ( gauche).

par les Arabes taient Ouranos et Dionysos (3). Mme renseignement sous une
autre forme dans Strabon : Zeus et Dionysos (4).
Suivant la remarque de Clermont-Ganneau, le pote Antimachos, ds
avant Nonnos, avait plac Nysa en Arabie, pour en faire la capitale de l'antibachique Lycurgue (5). Or, prcisment, plusieurs ddicaces au dieu Lycurgue
ont t trouves en Nabatne (6). Nonnos assure que Lycurgue rclamait des
lions a t publi par G. Ploix de Rotrou
et H. Seyrig, Khirbet el-San (entre Slamiy
et Palmyre) dans Syria, -XIV, 1933, p.. 14 et
pi. IV, 2). L'inscription palmyrnienne, Cantineau, Syria, XIV, p. 181, mentionne Allt.
l1) Pour le ddoublement de la plante Vnus
en o les deux 'Uzza au al-'Uzza et Mant ,
voir nos Arabes en Syrie avant l'Islam, p. 132
et suiv.
(2) Dunand, ibid., n 39 et 40, pi. XXXIX
et XL. La figure 40 n'est pas celle d'une
desse; mais une reprsentation effmine de

Dusars-Dionysos semblable celle du li
nteau n 2. Une reprsentation diffrente de
Dusars est donne par la statue de Ghariy ;
cf. Dunand, ibid., a0 42, pi. VII, 42.
(8) Arrien, Exped. Alex., VII, 20.
(4) Strabon, p. 741.
(5) Clermont-Canneau, Recueil d'arch.
orient., IV, p. 398,' VIII, p. 290.
W Waddington, n 2286 a; Dunand, op.
cit., n 16 avec bibliographie et n 174.
68
SYRIA
libations de sang et non de vin. Prcisment encore, une ddicace au dieu

nabato-arabe Shai' al-qaum signale que ce dieu ne boit pas de vin, c'est-dire qu'il interdit de lui offrir des libations de vin (1).'
La Syrie accueillit avec empressement la lgende grecque qui s'adaptait
si heureusement aux anciens cultes syriens et en renouvelait l'intrt. Un
pisode devint particulirement populaire, celui de l'attaque de Lycurgue
contre Ambrosie. Sur le point de succomber, la vaillante nymphe appelle sa
mre, la Terre, son secours. Celle-ci s'entrouvre, et la nymphe, disparaissant,
sous"
chappe aux coups de Lycurgue' pour ressortir bientt
forme d'un ceps
de vigne qui enlace son ennemi et l'immobilise. M. Mayence a dcouvert dans
ses fouilles d'Apame, en 1930, un bas-relief figurant Lycurgue, reconnaissable ce qu'il tient la double hache et ce qu'il est enlac par les rameaux
de la vigne (8).
Mais voici que l'il singulirement exerc de M.- Ch, Picard a dcel de
chaque ct de l'adyton mme du petit temple de Ba' albeck, deux pisodes de
la lgende de Dionysos. A gauche, Ambrosie mtamorphose en vigne pour
chapper aux poursuites de Lycurgue ; droite, le chtiment subi par Lycurgue
pour le punir de la violence qu'il fit aux nourrices de Dionysos (3). Cette jolie
dcouverte montre quel point la dcoration du petit temple se rattache,
comme Puchstein et M..Seyrig s'taient employs le montrer, au cycle des*
lgendes de Dionysos, et prcisment celles qu'avaient adoptes les cultes
agraires syriens. Ds lors, nous comprenons comment le fils de Sml s'est
intgr dans les croyances et les crmonies syriennes, y compris les mystres.
Pour les initis syriens, Dionysos tait par excellence l'esprit de la vgtation,
comme Plutarque, si bien inform, nous le dit quand il identifie Adonis et
Dionysos : rcv S' "A&ovtv ov% evepov alla kdvvaov shoci voôvat{i) . Cette identification
s'explique si, avec Plutarque, on considre dans Dionysos le dieu qui est
(M Enno Littmann, Journal asiatique, 1901,
II, p. 374-390; Clermont-Ganneau, Recueil
Arch, orient, IV, p. 382 et suiv. ; V, p. 45
et 179.
l2) F. Mayence, Une nouvelle reprsentation
du chtiment de Lycurgue, dans 'Mlanges
syriens, p. 975-979, pi. II, 2. Le savant archologue note, comme un trait local que Bacchus
et Lycurgue portent un pagne autour des

reins.
(3) Ch. Picard, Les frises histories autour
de la cella et devant l'adyton, dans le temple de
Bacchus Baalbeck, Mlanges syriens, p. 319343.
(4) Plutarque, Qusest. convival., IV, 5, 3.

dtruit, qui disparat, qui abandonne 1^ vie et qui renat ensuite l'existence (1).
La dcouverte Doura-Europos, d'un sanctuaire o dans la mme enceinte,
on a difi un temple Adonis et un temple Atargatis (2), tmoigne que
l'identit du fils de Hadad et d'Atargatis, Simios, avec Adonis, tait consacre
au 11e sicle de notre re. Dans la mme enceinte sont difis en 181-182. un
1 pristyle et un cellier (oinochyteion) destins aux repas sacrs en l'honneur
d'Adonis (eis ta Adonidos). Cette institution des repas de communion aprs
l'accomplissement du sacrifice, avec les chairs dont le sang et la graisse
avaient t consacrs, remonte des temps immmoriaux. Il suffira ici, de
citer l'allusion qu'on en trouve dans Jrmie, XVI, 5-9, d'abord parce que les
exgtes l'ont mconnue, et .aussi parce que le bet mishth du verset 8
correspond l' oinochyteion du texte de Doura consacr la clbration des
Adonies. Le mme passage de Jrmie jette quelque lumire sur les pratiques
du marzah ou thiase : il ne s'agit pas comme on l'a cru de rites funbres, mais
de rites de conscration : incisions et tte rase (3).
tant donn ces pratiques, on ne sera pas surpris de constater qu'un des
ddicants de Y oinochyteion de Doura revendique le titre de desmophylax,
surtout si l'on en rapproche le desmos dont il est question dans une inscrip
tion
du temple des dieux syriens au Janicule (4). Ce lien sacr, comme le dmont
rentles textes cits par M. Cumont (5), est un serment par lequel l'initi jure
de ne rien rvler de l'enseignement qu'il reoit et qui lui confre le droit de
participer au repas de communion.
Le syncrtisme que nous avons dfini, n'empchait pas les anciennes
croyances de se conserver dans les lgendes que renouvelait l'apport grec;
il ne changeait surtout rien au droulement des ftes dont une des plus impor
tantes consistait) tout comme Hirapolis, mener en procession la statue
(*) Cit par Decharme, Mythol. de la Grce
antique, p. 467.
'
(2) F. E. Brown, dans Excavations at DuraEuropos, 7e, et 8e rapports, 1939, p. 134 et
suiv.; cf. Syria. 1940, p. 345. Une inscription
grecque de Doura (3e rapport n 146; cf. Cumont, Syria, XIII, p. 306, note 2) fournit la
triade Saddoud (pithte de Hadad, peut-tre
un partie, passif quivalent de l'arabe sadd,
juste, droit). Atargatis et Adonis.

l8) Voir Syria, XVII, 1936, p. 386 et suiv.
Sur les salles manger pour repas de communion, voir Seyrig, Syria, XVIII, p, 376 et
suiv. Pour la survivance de la tte rase dans
ces crmonies, l'poque romaine,voir ci-aprs,
p. 70.
(4) Voir Syria, 1940, p. 345 et suiv.
(6) Syria, 1941> p. 292 et suiv.
70
SYRIA
du dieu vers une source sacre. Cette dernire est, vraisemblablement, loca
liser" 'Ain Djoudj, six kilomtres de la ville, ou au bassin {Klarbassin)
sur lequel mi-chemin de la source se dressait un dicule (1) huit colonnes
qui abritait un cippe portant sur la face principale l'image de Jupiter hliopolitain entre deux taureaux et, au-dessous, Thermes du-dieu-fils (fig. 17).
Sur les faces latrales on retrouve le taureau surmont du foudre ail.
On se prparait cette procession vers la source sacre par de svres
Fig. 17. Trois faces du cippe de 'Ain Djoudj prs de Ba'albeck.

purifications : rasa capite longi temporis castimonia puri (2). Il ne semble pas que
la desse pardre participt cette crmonie. Le cippe que nous venons
d'examiner ne porte l'image que de Jupiter hliopolitain et du dieu- fils.
Macrobe ne parle que du transport de Jupiter hliopolitain, mais puisqu'il
s'agit d'un culte pratiqu une source, le dieu-fils, matre des sources, ne pou
vait tre absent. La desse pardre ne figurait pas dans- le cortge, probable
ment
parce qu'elle n'tait en rapport qu'avec les eaux o s'battent les pois
sons, tritons et autres animaux aquatiques plus ou moins mythiques. On se
rappelle sa proccupation, Hirapolis, de sauver, disait-on, de la^vue fatale
(x) Baalbek, I, p. 29 et suiv., fig. 13 et 14.
(2) Macrobe, Saturn., I, 23, 13. Comparer
Lucien^ De dea syra, 55 et la rfrence cidessus Jrmie.

de Hadad, les poissons du lac sacr. Ici, il ne s'agit que d'eau courante non
poissonneuse. Nous allons trouver une confirmation de cette particularit.
Une dcouverte due M. Krenker, en 1902, illustre les rites pratiqus
la source. A 'Ain Djoudj mme, ou dans le bassin (Klrbassin) plus proche,
on a trouv nombre de plombs figurant symboles, divinits et acolytes, sans
aucune reprsentation de la desse(1). Dans toute l'Asie occidentale, on menait
en procession des enseignes divines. Ce sont des imitations de telles enseignes
que figurent les plombs trouvs par M. Krenker, et dont M. Seyrig, en repre
nant leur tude, a fourni d'excellentes reproductions (2). Ces plombs sont munis
leur base d'une tubulure dans laquelle on emmanchait une tige de bois qui
permettait de porter l'objet. Au terme de la procession, on dtachait facil
ement l'enseigne de son montant en bois, et on la jetait dans la source ou le
bassin intermdiaire pour assurer la prennit du cours d'eau.
Ainsi,-tout comme sur le cippe de la fig. 17, les seules grandes divinits
de ces enseignes processionnelles sont Jupiter hliopolitain (3) et le dieu-fils (4).
Une enseigne reproduite de nombreux exemplaires figure le. disque solaire
dans le croissant lunaire, thme banal des reprsentations syro-phniciennes ;
le disque est parfois remplac par le buste du soleil jeune (5). Les autres plombs
ne reprsentent que des acolytes, et c'est pourquoi on les traite avec quelque
libert : ainsi le Mercure grco-romain (6) qu'il ne faut pas confondre avec le
Mercure hliopolitain et qui n'tait admis que comme- un comparse dans la
suite des dieux de Ba'albe'ck, est figur nu. De mme, un gnie la palme (7)
et un gnie vendangeur {8). Si cette dernire dfinition est exacte, la crmonie
t1) Le -plomb figur dans Syria, X,
pi. LXXXIV, 5, reprsente sans aucun doute
Jupiter hliopolitain : l'animal de gauche tourne
la tte de face, et l'on distingue des embryons
de corne.
12) Syria, X, pi. LXXXIV-LXXXVI.
13) Syria, X, pi. LXXXIV, 1; 3; 5.
(4) Ibid., pi. LXXXV, 4; 5 (avec mention
EPMH).
I8) Ibid., pi. LXXXVI. Parfois deux crois
sants concentriques sont figurs. Comparer
la double paire d'uraei sur certaine reprsen
tationdu disque ail hliopolitain, Monuments
Piot, XXX, p. 82, n. 2. Parfois d'ailleurs le

disque aux uraei tend se confondre avec le
disque dans le croissant ; cf. Seyrig, Syria, XIV,
p. 261, fig. 6. Il faut noter qu'en gnral, dans
la symbolique phnicienne et mme punique,
quand le croissant est renvers, c'est qu'il
enserre la plante Vnus, et, quand ses pointes
sont diriges vers le haut, c'est qu'il enserre
le Soleil.
() Ibid., pi. LXXXV, 1; 2; 3.
(') Ibid., pi. LXXXIV, 6.
t8) Ibid., pi. LXXXIV, 4.
72
SYRIA
vers la source se pratiquait l'automne, une poque correspondant la

fte des Tabernacles. Mais il y avait probablement deux crmonies de ce
genre par an, comme Hirapolis, l'une se pratiquant au printemps, * l'issue
de l'hiver/ l'autre l'automne. Ces deux dates correspondent aux moments
critiques de l'existence des deux dieux si intimement lis, Hadad et Aliyan
Ba'al. û printemps, ils doivent disparatre devant Mot qui instaure son rgne;,
on pratique alors les rites qui ont pour objet d'assurer leur survie. A l'automne,
le rgne de Hadad et d'Aliyan recommence; ce que marquent les rites qui se
superposent aux crmonies clturant les vendanges.
V. Le Mercure champtre extra-muros.
Les intressants sondages que M. Daniel Schlumberger a rcemment pra
tiqus [sur la colline de Sheikh 'Abdallah, hors de V enceinte de Ba albecky ap
portent-ils
un" lment nouveau touchant la rpartition des temples de Ba'albeck
entre les membres de la triade ? Nous dirons -immdiatement que les conclu
sionsqu' la suite de M. Seyrig, nous avons enregistres, et qui attribuent
la triade, troitement unie, les deux sanctuaires hliopolitains jumels,
sont trop solidement fondes pour tre branles par une donne nouvelle
extrieure au sanctuaire> comme celle qu'apporte M. Daniel Schlumberger {1).
Il nous faut simplement rechercher comment celle-ci s'insre dans l'ordre
tabli.
D'aprs une monnaie de Ba'albeck figurant un temple sur une colline
qu'on gravissait par de nombreux degrs, Winnefeld avait conjectur que ce
temple tait situ sur la colline de Sheikh 'Abdallah (2). Et comme le. champ de la monnaie portait un caduce, il avait attribu ce temple au Mercure hliopolitain. M. Daniel Schlumberger a eu l'excellente ide d'entreprendre * les
sondages ncessaires pour vrifier la conjecture, et sa recherche a t couron
ne
de succs. .A n'en pas douter, il a retrouv l'escalier monumental qui, en
s'accrochant aux flancs de la colline de Sheikh 'Abdallah et rachetant une diff
rence de niveau de 33 mtres, est figur sur la monnaie en question.
l1) Le temple de Mercure Baalbeck-Hliopolis, dans Bulletin du Muse de Beyrouth, III, p. 25-36.
(2) Autre solution dans Parrot, Syria, X,

p. 117. et suiv.
SYRIA, XXIII
PI. Ill
BA' ALBECK
SYRIA, XXIII
PI. IV
Porte du Temple de Bacchus.

Nombre d'inscriptions confirment l'existence sur cette colline d'un sanc
tuaire consacr Mercure. La plus brve et en mme temps la plus caract
ristique consiste en une dalle de calcaire (0 m. 86 X 0 m. 61 X 0 m. 44) qui
porte simplement le nom du dieu au gnitif (fig. 18). De telles bornes devaient
dlimiter la proprit du sanctuaire, et prcisment la monnaie de Philippe
l'Arabe, qui a permis l'identification, montre que le temple tait entour d'une
plantation d'arbres, fort vieux si l'on en juge par leur tronc tortueux. C'est
cette plantation, proprit du dieu champtre, qu'on se contentait d'entourer
de bornes places de distance en distancej comme on le constate galement
Laodice ad mare (Lattaqui) o prcisment il s'agit
d'une plantation et de tabernai, qui taient la proprit
du dieu Adonis (1). Par analogie on -peut conjecturer
que la colline de Sheikh 'Abdallah tait, dans l'anti
quit, un lieu de promenade en mme temps que de
plerinage, et cela explique les frais consentis pour
tablir l'escalier, d'accs.
Au-dessous du nom divin de la borne de Sheikh
'Abdallah, a t grave une sorte d'toile six
branches, dont le caractre astral est plus probable,
ce qu'il nous semble, qu'une interprtation par le
foudre, attribut qui serait dplac ici. Ce caractre *
Fig 18 _ Ci
de Sheikh 'Abdallah.
astral est d'une valeur trop gnrale pour servir . caractriser une divinit.
Cependant, le rapprochement, entrevu par M. Schlumberger, avec l'astrisque
du-cippe octogonal de Fiki (fig. 7, 6), s'impose, et aussi avec le signe sem
blable
d'un plomb de Ba'albeck. Ce mme symbole nous parat figur ga
lement
sur plusieurs sarcophages en plomb du cycle dionysiaque (2). Mme
un de ces sarcophages porte Herms nu; tenant un caduce, entre un san
glier et un lion marqu de l'astrisque la cuisse (3). On sait que le sanglier
appartient au cycle de Hadad.
<
t1) Haussoullier et Ingholt, Syria, V, ' XXI, p. 209. L'astrisque sur l'paule du
p. 333 et suiv., avec rectification, p. 341.
lion, marquant sans doute son appartenance
(2) Ci-dessus, p. 60/
Ishtar et desses assimiles, est trs ancien,
(8) Avi-Yonah, Quart. Depart, of Ant. of .
voir Syria, X, p. 177 (Beisan); on est en droit
Palestine, IV (1934), p. 94 et suiv., pi. LVII;
de lui conserver ici un caractre astral sinon
cf. R. Mouterde, Ml. Univ. St-Joseph,
identique du moins analogue.
'
Syria. XXIII.
10
74
SYRIA
Les prcisions archologiques apportes par M. D. Schlumberger fournis

sent
une intressante contribution l'intelligence des cultes syriens en soul
ignant leur complexit. Manifestement, en effet, le culte de la colline de Sheikh
'Abdallah, situe hors des murs de la ville, se distinguait de celui du grand
sanctuaire de Ba' albeck. chappant aux doctrines du clerg d' Hliopolis,
tranger notamment aux pratiques de l'initiation, le culte de la colline de
Sheikh 'Abdallah s'ouvrait largement la foi populaire et paysanne. Les grandes
marches d'environ 13 mtres de large, entailles aux flancs de la colline,

permettaient aux fidles d'accder en. foule au temple, qu'aucune enceinte
ne cachait . la vue du public, et dont le terrain sacr n'tait dlimit que par
des bornes portant le nom du dieu. Par l ce modeste sanctuaire rejoignait
le culte du jeune dieu champtre rpandu par tout le Liban (1)," et' que le relief
de Ferzol nous dfinit moins comme le pardre de Hadad que comme celui
du Soleil. De nombreuses ddicaces attestent son individualit en ce qu'elles
le nomment seul en lui attribuant le titre de dominus, avec parfois une dter
mination
locale (2). C'est lui qu'il faut reconnatre dans le^deus bonus puer
Phosphorus ou Azizus bonus puer. Il fait groupe avec Hespros reprsent
dans le Hauran par Monimos et Palmyre par Arsou (3). Bien que les sculp
teurs des soffites de Btocc et du temple de Bacchus Ba' albeck ne leur aient
mis dans les mains qu'une guirlande (4), ce sont ces deux enfants divins qu'on
a voulu reprsenter en tant que gnies de la vgtation, de part et d'autre
de l'aigle, valeur probablement solaire, tenant le caduce dans ses serres (5).
(*) II suffira de citer le dieu champtre de
Yammoun (Ronzevalle, op. cit., pi.' IX-X),
si semblable au jeune dieu de Ferzol, et le
dieu-ptre - (ibid., pi. XII), - galement de
Yammoun, le corps termin en herms
(notre fig. 13).
(2) Ainsi, dans l'inscription que nous avons
releve Ham (Antiliban) : Mepxoopta Scojjiivco
xa>tr/] X[i.<ovo, bibliographie dans nos Notes
de myth, syr., p. 26.
(8) Voir notre Mission dans les rgions dser
tiques de la Syrie^moyenne, p. 58 et suiv.
() Baalbeck, II, p. 122. Comparer Dunand,
le Muse de Soueda,n0' 38 et 38 bis, qui ne
laissent aucun doute sur la personnalit des
deux personnages encadrant l'aigle.

(8) Sur le Soleil psychopompe, voir Isidoie
Lvy, Cultes et rites syriens dans le Talmud,
p. 5 et suiv.( extr. de Revue des tudes juives,
1901); Fr. Cumont, tudes syriennes, -p. 35
et suiv. Pour ce qui concerne spcialement'
les soffites en question, on notera que l'aigle
solaire pose sur la tte d'Azizos sur un monu
ment du Hauran; cf. notre Mission dans les
rgions dsertiques, p. 59, n. 3; Dunand,
le Muse de Soueda, n 8, pi. IX. Sur tel autre
relief, Dunand, ibid., n 38 bis, les deux aco. lytes de l'aigle portent des grappes de raisin,
attestant ainsi leur nature de gnies de la
vgtation. Nous n'osons nous prononcer sur
TEMPLES ET CULTES DE LA TRIADE HLIOPOLITAINE A BA'ALBECK
75
Que ces enfants ne soient pas un simple motif dcoratif, la variante que porte
un softe du temple de Bel Palmyre, le souligne nettement. M. Seyrig a
montr que nous tions en prsence de l'aigle de Zeus Blos entre Yarhibol et
'Aglibol (1). Mais ici nous pntrons sur. un terrain quelque peu diffrent, qui
n'est pas proprement syrien. En tenant dans ses serres le serpent qui fixe la
route suivie par l'astre du jour (2), l'oiseau de Zeus Blos du soffite de Palmyre
manifeste la toute puissance de son dieu qui rgle le cours des astres. On recon
nat ce trait l'influence babylonienne qui est l'origine du culte de Bel
palmyrnien (3). L'importance de Palmyre- ne doit pas cependant nous faire
perdre de vue qu'en ralit Bel n'est qu'une appellation trs rpandue en
Msopotamie. En Syrie, elle semble comme le nom de Zeus, s'appliquer au
grand dieu (4).
une reprsentation similaire de Tell Arr (Sey
rig, Syria, XIV, p. 257), mais nous ne serions
pas surpris que l'aigle y soit accompagn
d'Azizos-Phosphoros qui, prenant la tte du
cortge, tient le serpent qui symbolise la route
suivre, et de Monimos-Hespros la torche.
(x) Syria, XIV, p. 255.
(2) Mme signification du serpent sur le
relief de Hama au dieu solaire cavalier, cit
ci-dessus.
(3) Une indication dcisive sur l'origine baby
lonienne
du Bel palmyrnien quelles que
soient les modifications ultrieures a t
apporte par l'inscription fixant la ddicace
du naos au 6 nisan (32 de notre re) ; cf.
Comptes rendus Acad., 1932, p. 99. Le rappro
chement avec la date des ftes de Yakitu
Babylone est accept par M. Cantineau,
Syria, p. 173. Nous restons perplexe en pr
sence de la stle prescrivant un sacrifice
holocauste chaque anne au Bon Jour pour
toujours (Seyrig, Syria, XIV, p. 277 et
suiv.) la date du 6 nisan 163. Bien que la
stle porte un foudre ail, nous nous demandons
si ce texte ne" vise pas Bel. Un autre trait
fort net de tradition msopotamienne est la
constitution d'une triade compose de trois
dieux sans le secours d'une desse, tradition qui
a affect aussi le Be'elsamin palmyrnien. On ne
peut se dfendre du sentiment que les deux dieux

Be'elsamin et Bel, d'origine diffrente, mais
entrs en rivalit Palmyre, se sont emprunt
certains caractres. A propos du Bel palmyr
nien, de l'inscription bilingue de Cos publie
par Levj della Vida, Mlanges syriens, p. 883
et suiv. voir Syria, XXIII, p. 133 et suiv., la
rectification de "M. du Mesnil du Buisson.
(4) La question de l'appellation Bel est
reprendre; mais, vrai dire, notre document
ationest dficiente; on la trouvera runie
dans Seyrig, Syria, XX, 1939, p. 302. Nous
nous demandons si, sous l'influence aramenne
de basse poque, et en dehors de Palmyre,
Bel n'a pas t adopt en Syrie, comme une
forme.de Ba'al, autrement dit de Hadad. Il
semble qu'on puisse le dduire du relief de
Killiz (Fr. Cumont, tudes syriennes, p. 257
et suiv.) o l'autel est accost de deux tau
reaux; voir Seyrig, Syria, XIV, p. 241, n. 2.
D'autre part, le nom de Belus a t donn
au Nahr Na'aman, qui se jette dans la Mdi
terrane
prs d'Acre. Or, les noms divins
qu'on donne des fleuves, sont gnralement
emprunts au cycle de Hadad. Pline sait que
ce fleuve Belus s'tait prcdemment nomm
Pagidus : nous avons l videmment l'pithte
paqid, qui, en Msopotamie, est applique
de nombreuses divinits* mais qui semble en
76
SYRIA'
Pour en revenir Ba'albeck, on peut se demander si ce ne sont pas le

Soleil et son juvnile compagnon, dieu des fruits et des troupeaux, fort en
faveur dans le Liban (1), que le clerg d'Hliopolis aurait, l'poque "hell
nistique,
identifis avec Hadad et son -fils. Le mme nom de Mercure, attr
ibu au second personnage des deux dyades, ne peut tre l'effet du hasard,
et tmoigne d'un systme raisonn.
CONCLUSION
La confusion. que font apparatre les sources de basse poque et qui ont
exerc la sagacit des exgtes s'claire en grande" partie^ si l'on se rfre
l'organisation du culte haute poque o, en face du groupe form par le dieu
El et son fils Mot, apparat le groupe de Hadad (Ba'al) et de son fils Aliyah.
Le* syncrtisme tardif a disjoint cette rpartition logique; mais il a agi diff
remment
suivant les lieux. En ce qui concerne Ba'albeck, jadis, ainsi qu'en
tmoignent les plus anciens noms de dynastes locaux (2), le culte s'adressait
tout comme Hirapolis-Menbidj, aux dieux syriens Hadad, Ashrat (Atargatis) et Simios. A une poque que nous ne pouvons dterminer, la rgion
libanaise vit l Soleil, s'identifiant probablement avec le dieu El, devenir
le grand dieu. Auprs de lui, on vnrait- particulirement le jeune dieu en
qui se manifestaient les forces reproductives des troupeaux et des futures'
rcoltes.
A l'poque hellnistique, le clerg de Ba'albeck, rompant avec la tradition
que conservera Hirapolis, tablit un hardi syncrtisme. Il identifie le Hadad
local au Soleil, couvre du nom de Zeus la nouvelle entit, et fait adopter
pour la ville le nom d'Hliopolis. En mme temps, Simios est identifi au jeune
Syrie caractriser un dieu ayant Hra pour
pardre. A la bibliographie donne par Cari .
H. Kraeling, Gerasa, city of the Decapolis,
1938, p. 333 et suiv.', ajouter Ch. Picard,
Syria, XVII, p. 315 et suiv. : Pakeidokosos
Dlos et notre note dans Syria, 1941, p. 295.
Une autre rivire Belos, affluent de l'Oronte,
est rvle par le nom de Sleukobelos.
W L'Herms criophore de Rimt, prs Sada,
actuellement au Cabinet des mdailles (E. Babelon et A. Blanchet, Catalogue des bronzes
antiques de la Bibl. nat., p. 199-200; nos
Notes de myth, syr., p. 60 et suiv.), a t trouv
entre deux bustes d'Hlios.
(2) L'A. T. mentionne trois rois de Syrie
qui, ds le ixe sicle, portent les noms de
Ben-Hadad, et un roi Tab-Ramman (lire ainsi
au lieu de Tab-Rimmon).

dieu champtre et reoit le nom d'Herms. De plus, sous le couvert des rites
concernant la vigne et les vendanges, on donne libre accs aux lgendes de
Dionysos et on y adapte les mystres locaux.
Toutefois, et bien que nombre de sanctuaires du Libati aient plus ou moins
t contamins par ls cultes d' Hliopolis, ptres et paysans de la montagne
continuaient vnrer le Soleil et son pardre, comme l'atteste le relief de
Ferzol. Au premier s'adressent les ddicaces Zeus Hlios ou - Kronos
Hlios, au second les ddicaces Mercure qualifi de dominus. Cette dyade
conserve le souvenir du dieu El et de son fils Mot. Bien qu'une certaine attrac
tion
se soit produite entre eux, Mercure-Mot est distinguer du Mercure hliopolitain, troisime membre de la triade, en ce que ce dernier a, pour prototype
Aliyan, fils de Ba'al, autrement dit Simios.
Ren Dussaud.
Fig. 19. Caduce Ba'albeck.

Article Syria 0039-7946 1942 Num 23 1 4376

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Article Syria 0039-7946 1942 Num 23 1 4376

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Ren Dussaud

Temples et cultes de la triade hliopolitaine Ba'albeck

Citer ce document / Cite this document :

I1) Theodor Wiegand, Baalbek, t. I, p. 1.

Illustration non autorise la diffusion

politaine, dans Monuments Piot, XXX, p. 85,

TEMPLES ET CULTES DE LA TRIADE HLIOPOLITAINE A BA'ALBECK 35

Illustration non autorise la diffusion

Fig. 2. Les deux principaux temples de Ba'albeck.

de la ville W, deux temples de grandes dimensions ont t levs la mme

Fig. 3. Ruines du temple de Jupiter hliopolitain.

dance des deux temples apparat mieux encore

TEMPLES ET CULTES DE LA TRIADE HLIOPOLITAINE A BA'ALBECK 37

t publie dans Baalbek, II, p. 129 et suiv.

(8) Ch. Picard, Mlanges syriens, p. 321.

TEMPLES ET CULTES DE LA TRIADE HLIOPOLITAINE A BA'ALBECK 39

turecultuelle archaque, peine dissimule par les combinaisons thologiques.

Isralite, 2e d., 1941, p. 332 : la Pque isralite et sa signification premire.

cananens ou les ziggourat babyloniennes ou

Fig. 4. Le temple de Ba'al (Ha dad) Ras Shamra (Ugarit).

On sait que la Syrie ne connat que deux saisons nettement tranches :

Comptes rendus Acad., 1907, p. 144 et suiv.),

TEMPLES ET CULTES DE LA TRIADE HLIOPOLITAINE A BA'ALBECK 43

(8) Notamment Doura Europos, 3e Report,

jeunes buffles , images que Psaumes, XXIX, 6,

En conclusion, nous pensons que le lion Gennaios garde Hliopolis un

Illustration non autorise la diffusion

Fig. 5. Jupiter hliopolitain. Bronze de la collection de Clercq.

(2) Ronzevaixe, Jupiter hliopolitain, nova

trop mauvais tat pour qu'on se prononce

TEMPLES ET CULTES DE LA TRIADE HLIOPOLITAINE A BA'ALBECK 47

son interprtation dans le cycle hliopolitain est imprcise; c'est probablement

tifierait 'Azizos syrien,- quivalent de Phosphoros.

desse, on en conclura une valeur sidrale. Ds lors, Aphrodite et Ares qui

l1) C'est la seule statue en ronde-bosse de

Reinach l'ayant signale son tour Hamdy

TEMPLES ET CULTES DE LA TRIADE HLIOPOLITAINE A BA* ALBECK 49

III. Transformation de Hadad en Jupiter hliopolitain.

(*) Seyrig, Syria, X, p. 335. Tritons la

langes Rdet, p. 132. La mutilation rapporte

TEMPLES ET CULTES DE. LA TRIADE HLIOPOLITAINE A BA'ALBECK 51

Zeus Kyrios du n 15 est grave sur un autel

de Hadad (Ba'al) et combien il est erron de les identifier, il suffit de constater

Fig. 9. Relief de Doura-Europos avec

plein Djebel Hauran <3).

Pour expliquer la multiplication des attributs de Jupiter hliopolitain,

l1) L'influence juive Palmyre a t viv

avant l'Islam, p. 162 (Wadd., 2364) et p. 165.

TEMPLES ET CULTES DE LA TRIADE HLIOPOLITAINE A BA'ALBECK 53

(*) On en trouvera le dtail expos dans

historique de la Syrie antique et mdivale,

(4) Tout un groupe de monuments syriens

TEMPLES ET CULTES DE LA TRIADE HLIOPOLITAINE A BA'ALBECK 55

(3) Notes de mythol. syr., p. 15 et suiv.;

plique pas seulement grce

dans le champ des monnaies

2e partie), thories qui avaient pour objet

TEMPLES ET CULTES DE LA TRIADE HLIOPOLITAINE A BA'ALBECK 57

d'Antiochus XII, tout comme sk pardre *"

(2) Saturn., I, 23..

dans un meilleur tat de conservation que de

TEMPLES ET CULTES DE LA TRIADE HLIOPOLITAINE A BA* ALBECK 59

(a) Hrodote, II, 122.