Janin Le Monachisme Byzantine

R.
Janin
Le monachisme byzantin au moyen ge. Commende et typica
(Xe-XIVe sicle)
In: Revue des tudes byzantines, tome 22, 1964. pp. 5-44.
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Janin R. Le monachisme byzantin au moyen ge. Commende et typica (Xe-XIVe sicle). In: Revue des tudes byzantines, tome
22, 1964. pp. 5-44.
doi : 10.3406/rebyz.1964.1318
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rebyz_0766-5598_1964_num_22_1_1318
LE MONACHISME BYZANTIN AU MOYEN AGE
COMMENDE ET TYPICA (Xe-XIVe SICLE)
Les chartes de fondation ( ) de monastres que
l'on voit se multiplier du xe au xive sicle prsentent divers aspects qui
montrent combien la vie religieuse s'est modifie au cours des ges et
aussi quelle place elle occupe dans la vie sociale. Pour se livrer util
ement cet examen, il faut tout d'abord rsumer les dispositions
officielles qui l'ont rgie jusqu'alors : canons des conciles, novelles et
chrysobulles des empereurs, dcisions des patriarches et de leur synode.
La commende s'est tablie au xe sicle et n'a cess d'tendre ses ravag
es. Contre elle certains patriarches ragissent, tandis que d'autres se
montrent plus accommodants. Le mal est finalement tel que des
empereurs, qui ont profit eux-mmes de l'abus pour mieux assurer
leur pouvoir, comme Alexis Ier Comnne, sont obligs de prendre
des mesures pour limiter les dgts. C'est dans cette atmosphre de
lutte pour l'indpendance de la vie monastique que sont fondes les
nouvelles maisons religieuses. Presque tous leurs crateurs s'entourent
de prcautions pour les empcher de tomber entre les mains des gens
du monde. Les typica font apparatre des diffrences marques dans
la vie de ces monastres, dont beaucoup ont des caractristiques
spciales, preuve que les fondateurs n'ont pas obi des inspirations
uniformes. Cette tude permet de comparer leurs habitudes avec
celles des temps plus anciens et de noter l'volution qui s'est lentement
produite.
I. Lgislation canonique (rsum)
La vie monastique s'tait rpandue dans toutes les provinces de
l'empire en Orient ds le ive sicle. Cependant elle n'tait pas soumise
des rgles communes et les divers fondateurs de monastres avaient
toute libert de lgifrer selon leurs conceptions personnelles. Cepen
dant certains d'entre eux firent cole, comme saint Pakhme et
saint Antoine en Egypte, saint Euthyme et saint Sabas en Palestine,
6 REVUE DES TUDES BYZANTINES
saint Basile en Cappadoce, etc. Toutefois il arriva un moment o
il fallut prendre des mesures d'ordre gnral pour empcher la vie
religieuse d'tre modele par des esprits extravagants et de causer
des dsordres dans la socit. C'est quoi s'appliqurent divers
conciles et aussi des empereurs, principalement Justinien.
Concile de Chalcdoine (451). Sept de ses canons concernent la vie
monastique. Il est interdit aux moines de s'occuper d'affaires scu
lires (c. 3), d'entrer dans l'arme et de briguer une dignit sculire
(c. 7), de se marier (c. 16), de faire des cabales contre le clerg et l'v-
que (c. 8 et 18). Surtout les Pres dcident qu'aucun monastre ne
sera fond sans la permission de l'vque du lieu; celui-ci est le sup
rieur de tous les moines de son parchie, mais il doit s'en occuper
avec le soin convenable (c. 4). Enfin les monastres consacrs comme
tels doivent le rester avec tous leurs biens et ils ne peuvent devenir
des maisons particulires (c. 24) (1).
Lgislation de Justinien (535-546). Cet empereur publia cinq
novelles successives sur la lgislation monastique. Son but tait
d'uniformiser la vie religieuse dans l'empire et d'en bannir les manifes
tations trop particularistes. C'est pourquoi il imposa le rgime cno-
bitique plus facile surveiller. Il a rglement la vie des moines
jusque dans ses moindres dtails : rception des postulants qui doi
vent tre peu nombreux la fois pour que soit mieux assure leur
formation, dure du noviciat (trois ans), rgime commun (logement,
nourriture, habits, rfectoire, dortoir); toutefois les anachortes ou
hsychastes peuvent continuer leur genre de vie; rgles suivre pour
la disposition des biens. L'higoumne (suprieur) est dsign par
l'vque ou lu par la communaut. Les moines jouissent du for
comptent; tous leurs procs sont du ressort de l'vque. Les monast
res doubles sont interdits : moines et moniales doivent vivre dans
des monastres spars et les biens seront rpartis entre les deux
groupes. La clture interdit aux femmes l'entre des monastres
d'hommes et aux hommes celle des monastres de femmes. Chaque
monastre aura son apocrisiaire pour s'occuper des affaires de la
maison. Les peines encourues par les dlinquants sont les suivantes :
1 l'admonition en particulier; 2 l'admonition svre et publique;
3 le renvoi (2).
(1) Mansi, VII, 360-3(18 B.
(2) Novelles V, du 15 mars 535 ; LXXI, du 10 oct. 537; LXXIX, du 10 mars 539; CXXIII,
du 1er mai 546 (c. 34-44); CXXXIII, de mars 539.
. JANIN : MONACTIISME BYZANTIN A V MOYEN AGE /
Concile in Trullo (692). L'ge minimum pour entrer en religion
est iix dix ans (c. 40). On ne peut vivre en solitaire qu'aprs trois
ans de vie commune (c. 41). Tout chrtien a le droit d'entrer en rel
igion (c. 43). Dfense aux femmes de se prsenter la vture en habits
mondains et pares de bijoux (c. 45). Le canon 49 ritre la dfense
du concile de Chalcdoine (c. 24) de transformer en maison parti
culire un monastre rgulirement constitu et de la donner des
lacs (3).
Deuxime concile de Nice (787). Chaque monastre doit avoir son
conome (c. 11). Il est interdit d'aliner les biens des monastres (c. 12).
L'higoumne, s'il est prtre, peut ordonner les lecteurs (c. 14). L'entre
en religion est gratuite (c. 19). Sont de nouveau interdits les monastres
doubles, c'est--dire ceux o moines et moniales vivent sous le mme
suprieur dans des habitations contigus et avec des biens communs
(c. 20). Un moine ou une moniale ne peut quitter son monastre pour
entrer dans un autre, moins d'avoir obtenu l'autorisation de son
suprieur (4).
Concile dit 1er et IIe (861). Il est interdit de fonder un monastre
sans l'autorisation de l'vque, de s'en dclarer propritaire et de le
revendre; le fondateur d'un monastre n'a pas le droit d'en devenir
liigouinne ou d'en nommer un de son choix (c. 1). Personne ne peut
admettre la tonsure monastique (qui quivaut la profession) sans
la permission et la prsence de l'higoumne. Si celui-ci le tolre, il est
dpos; quant k celui qui obtient la tonsure de cette manire, l'vque
l'assignera un monastre de son choix (c. 2). Il est interdit de quitter
son monastre pour entrer dans un autre, mais l'vque peut trans
frer un moine d'un monastre dans un autre de son parchie (c. 4).
Il n'y a pas de profession avant trois ans de vie religieuse, sauf pour
les novices gravement malades et pour ceux qui ont dj men la vie
monastique dans le monde (c. 4); pour ces derniers, six mois de novi
ciat suffisent (c. 5). Les moines peuvent faire leur testament en entrant
au monastre et disposer de leurs biens selon les lois; aprs leur
profession, tous les biens qu'ils acquirent appartiennent au monastre
(c. 6). Nul n'a le droit de crer de nouveaux monastres en ruinant
rvch (c. 7) (5).
Patriarche Nicphore Ier (806-815). Il alaiss des rponses cano-
M si. XI.
\1.\nsi. XIII.
\1 sNsi. XVI.
8
REVUE DES ETUDES BYZANTINES
niques dont plusieurs regardent la vie monastique (6). Citons celles
qui nous intressent. L'higoumne, s'il est prtre, peut ordonner les
lecteurs et les sous-diacres de son couvent. Le moine qui, ayant quitt
son monastre, y revient, doit tre reu, mais sans les prires pres
crites pour l'entre. Le moine peut quitter son monastre dans les
trois cas suivants : 1 si l'higoumne est hrtique; 2 si les femmes
entrent dans la maison; 3 si des enfants y tudient les sciences pro
fanes.
Nicphore Ier s'occupa surtout des monastres doubles. Aprs
Justinien, le IIe concile de Nice (787) les avait interdits, tout en
tolrant que ceux qui existaient pussent continuer la condition
d'observer les rgles qu'avait fixes s. Basile. C'est ainsi que les moines
apportant des provisions au monastre fminin, devaient les dposer
devant la porte, en prsence de la suprieure et d'une religieuse
ancienne (c. 20; Mansi, xiii, 755 D). Il est probable que les abus
avaient continu et que de nouveaux monastres doubles avaient
surgi dans l'intervalle. Nicphore interdit absolument cette pratique
et confia plusieurs vques la mission de parcourir les provinces
pour supprimer tous ceux qui existaient (7).
Lon le Sage (886-912). Une diataxis de ce prince prcisa certains
points de la vie monastique et modifia les dispositions de Justinien. Si
le moine a apport quelque bien au monastre, il peut disposer de
ceux qui lui sont advenus depuis son entre en religion. S'il n'a rien
apport, les 2/3 de ces biens seront sa disposition et l'autre tiers
appartiendra au monastre. La date minima de l'entre en religion
est de dix ans; la tonsure (qui quivaut la profession) se donne
seize ou dix-sept ans. Le moine qui abandonne son monastre doit y
tre ramen, mme par la force. L'esclave qui se fait moine pour
chapper son matre doit lui tre rendu, si celui-ci le rclame, mais
seulement si la preuve de la faute a t faite pendant les trois ans de
vie monastique de l'esclave. Les moines ne peuvent tre tuteurs
d'orphelins, mais il leur est permis de s'occuper des curatelles (8).
Rponses canoniques synodales adresses au patriarche Marc II
d'Alexandrie par Georges II Xiphilin (fvr. 1195). Deux de ces
rponses intressent directement la vie monastique. Un prtre peut
faire la stavropgie (bndiction d'un nouveau monastre) avec la
(6) Riialli et PoTLI, , IV, 427-478.
(7) Vita Nicephori, ed. C. de Boor, dans Nicephori archiepisropi Conslantinopoleos
Opuscula historica, Leipzig, 1890, 159-160.
(8) PG, 107, 572 B-573 .
R. .TANIN : MONACHISME BYZANTIN AU MOYEN AGE H
permission de l'voque. Les suprieures de moniales n'ont pas le droit
d'entendre leurs surs en confession, pas plus du reste que les higou-
mnes non prtres dans leur monastre (9).
II. La commende et autres abus
Ni les dispositions si sages des conciles, ni les lois civiles, si rigou
reuses sur certains points, ne purent empcher de graves abus de se
glisser dans le gouvernement des monastres, surtout en ce qui concer
nait leurs biens. Des particuliers continuaient fonder des maisons
religieuses sans l'autorisation de l'vque local ou du patriarche et
s'en considrer comme les propritaires lgitimes, avec le droit de les
donner ou de les vendre, sans gard leur qualit de biens d'glise.
Par ailleurs, des monastres plus riches profitaient des calamits
publiques, surtout au xe sicle, pour acheter des proprits foncires
que leurs matres taient contraints de vendre pour chapper la
misre. Ils augmentaient ainsi leurs biens d'une faon scandaleuse.
Certains monastres incapables de payer les impts, devenaient la
proprit du fisc et prenaient le titre de monastres fiscaux . D'autres
enfin, rduits l'indigence, cherchaient des protecteurs pour les aider
en sortir et c'est ainsi que l'on eut recours la commende, proba
blement ds le xe sicle, sous prtexte de rendre leur prosprit ces
maisons. Cela permit de puissants personnages de disposer de
monastres comme de biens personnels. De plus, certains empereurs,
entre autres Isaac Ier Comnne (1057-1059) et son neveu Alexis Ier
(1081-1118), distriburent libralement monastres et institutions
charitables aux membres de leur famille, leurs amis et leurs parti
sans. Des patriarches et des vques ne surent pas rsister la pression
qu'exeraient sur eux ces personnages et leur firent galement don de
maisons religieuses. L'habitude tait si bien prise que l'on voit des
fondateurs de nouveaux monastres, tout en prenant des prcautions
pour mettre leurs propres crations l'abri de la commende, en donner
la proprit des parents, comme Michel Attaleiats, pour son monast
re du Christ Tout-Misricordieux, qu'il confie son fils Thodore en
1078 (10) et saint Christodoulos, fondateur du monastre Saint- Jean-
de-Patmos, qui en fait don son fils spirituel Thodose en 1091 (11).
Nulle part, peut-tre, les ravages de la commende ne sont mieux
i'.M Rn.\i.u et Potli, op. cil., IV. >, 477.
\\0) M]k.losk:ii t'I Mi M. v.u. Afin ri diplomaln r<ieva medii iievi. Y, 2'.)ii. :{()].
11) Ibid., VI. '.,.
10
REVUE DES TUDES BYZANTINES
dcrits que dans l'expos qu'en fit le patriarche d'Antioche Jean IV
l'Oxite (1088 ?-oct. 1100), probablement pendant un sjour Constant
inople. Il montre tout d'abord que l'exemple vient de loin. Pour
mieux ruiner le monachisme hostile leur politique religieuse, les
empereurs (surtout Constantin V) et les patriarches iconoclastes des
vnie et ixe sicles avaient distribu leurs partisans monastres et
uvres de charit gres par les moines, avec leurs proprits. Beau
coup de ces maisons furent ainsi ruines. Malheureusement, parmi les
empereurs et les patriarches orthodoxes quileur ont succd, il s'en est
trouv qui ont imit ce funeste exemple. Ils ont cd des lacs des
monastres et des asiles de pauvres dtruits ou ruins. Sans doute ce
n'tait pas un don proprement dit, ni pour un bnfice matriel, mais
au contraire pour restaurer et embellir ces maisons. Cependant le
rsultat a t la ruine des monastres par les commendataires qui les
transformaient en fermes de rapport. Au lieu de conserver ces
tablissements les revenus ncessaires pour les faire vivre et pour
remplir les obligations stipules par les fondateurs, ils bnficiaient de
leurs avantages sans avoir rendre compte personne. Aussi la vie
religieuse est-elle tombe bien bas : les commendataires traitent les
moines comme des esclaves, les rduisant exercer, pour vivre, des
mtiers interdits par les rglements monastiques, les glises sont
ngliges, le service divin mal assur, les aumnes prescrites par les
constitutions ngliges, etc. Il n'y a plus de vritable vie religieuse
dans ces maisons, car les commendataires y habitent avec leur famille
et se conduisent leur fantaisie, etc. Les patriarches n'ont pas port
remde cette situation lamentable et le mal n'a fait qu'empirer (12).
Ces plaintes trouvent un puissant cho vers la fin du xne sicle
dans le long trait d'Eustathe de Thessalonique (1175-1194), Examen
de la vie monastique et de son redressement (13). L'archevque
brosse un tableau trs sombre de la dcadence du monachisme. Son
zle pour apporter les rformes ncessaires se heurta de telles oppos
itions qu'il dut quitter son sige pendant deux ans.
un trouve des exemples de commende dans les typica. Michel Atta-
leiats, fondateur du monastre du Christ Tout-Misricordieux
Constantinople et d'un asile de pauvres Rhedestos, se dit commen-
dataire des monastres Saint-Georges et Saint-Procope de cette der
nire ville, ainsi que de l'glise de la Thotocos de Daphni, trois
(12) PG, 139, 1157-11(56.
(13) PG, 135, 729-910.
R.
JAjNIN : MONACinSME BYZANTIN MOYEN AGE II
edifices ruins par les commendataires et qu'il a restaurs ses
frais (14). Deux monastres munis plus tard d'un typicon avaient
galement connu, subi les ravages de la commende : Saint-Mamas (15)
et le Prodrome (16).
On est douloureusement tonn de voir comment les lois de l'glise
taient alors ouvertement violes. Quatre conciles au moins avaient
prcis le caractre sacr et inalinable des biens monastiques. Le c. 4
de Chalcdoine (451) disait : Les monastres consacrs doivent le
rester avec tous leurs biens et ne peuvent devenir des maisons parti
culires (17). Le c. 49 du concile in Trullo (692) dfendait de trans
former en maison particulire un monastre rgulirement constitu
et de le donner des lacs (18). Le c. 12 du IIe concile de Nice (787)
interdisait d'aliner les biens des monastres (19). Enfin le c. 1 du
concile dit 1er et 11e (861) dfendait de fonder un monastre sans
agrment de l'vque, de s'en dclarer propritaire et de le revendre
(20). Ces dfenses rptes pendant quatre sicles montrent bien que
le mal tait dj ancien.
Un auteur moderne a objectivement dcrit la situation du mona-
chisme byzantin aux xie et xne sicles, mais en s'appuyant aussi sur
les exemples donns plus tt par la faiblesse de la hirarchie en face
des abus (21).
III. Lv raction contre la commende
Elle vint la fois des patriarches et des empereurs, mais elle subit
des fluctuations. S'il tait difficile d'abolir compltement la commende,
entre dans les moeurs, on pouvait du moins en limiter les funestes
effets.
Le patriarche Sisinntus II (996-998) avait interdit la donation de
monastres patriarcaux des particuliers ou d'autres maisons rel
igieuses. Parce que cette dcision tait un acte personnel, non approuv
par les vques, c'est--dire le saint synode, et par l'empereur, et donc
sans valeur canonique, son successeur Sergius II (1001-1019) la
) ki.sicn cl Mi'u.r, r: op. rit., Y. :i()(i.
ilS) ,., . 25;.
(1)| . los- Kerame v s, X octet* Petropolitanae, Sainl-Ph'rshourg. Ht 13, 51.
1 17) Mansi, VII, MS C.
(18! Mansi. XI. l.-t(i8 A.
(l'J) Mansk XIII, 431 BC.
C20) Mansi. XVI, 5H('> CE.
21 \j. ( . cd iiMi.is, La \'ie religieuse de Uempire byzantin an temps des ('oinncnes et des
Annes, l'uris. l'.llS. 12i^l'.)2.
dclara abroge. Dsormais le patriarche pourra donner des monast
res de sa juridiction, la condition toutefois qu'ils soient conservs
intacts (mai 1016) (22).
Onze ans plus tard, le patriarche Alexis Studite (1025-1043)
prenait courageusement le contre-pied de cette complaisance. Son
dcret synodal de novembre 1027 remettait les choses au point. En
voici le dtail : interdiction est faite aux bnficiaires des donations
de monastres de les transfrer ou de les vendre d'autres personnes.
Une femme ne peut possder un monastre d'hommes ni un homme un
monastre de femmes. Toute location d'tablissement ou de proprit
monastique conclue sans l'autorisation du patriarche ou l'insu du
chartophylakion est annule sans aucune compensation, de telle
sorte que le dommage n'en revienne pas au monastre, mais aux
contractants; ces locations sont dsormais interdites. Si le besoin s'en
fait sentir, il faudra en rfrer au patriarche ou au chartophylax, et
la location ne pourra avoir lieu que sur permission crite, peine de
nullit. Les locations de monastres ne pourront avoir lieu sans le
consentement du patriarche, ou du mtiopolite, ou de l'vque dont
ils dpendent; leur excution n'excdera jamais les termes du contrat.
Les vchs qui possdent des monastres par donations de mtrop
olites et qui sont prospres, devront les rendre aux mtropoles, si
ces dernires sont dans le besoin (23).
Nicolas III Grammaticos (1084-1111). Faisant droit aux plaintes
formules par le mtropolite d'Athnes Nictas Courtes propos de la
mauvaise gestion de son prdcesseur Jean V Blachernits (f 1086),
le patriarche et son synode dcident que tous ceux qui occupent des
monastres ou des chapelles sans y avoir de moines pour assurer le
culte et prendre soin de leurs biens, doivent en tre chasss immd
iatement, moins que la mtropole ne veuille les garder encore pour
un temps dtermin, un an ou deux, la condition qu'ils auront des
moines convenablement pourvus et qu'ils compenseront la valeur des
proprits (20 avril 1089) (24).
Le 8 dcembre 1116, le patriarche Jean IX Agaptos (1111-1134)
dcida en synode que les mtropolites et les voques avaient le droit
de reprendre les monastres vides de moines et devenus des tabli
ssements sculiers (25).
(22) PG, 119, 741; cf. V. Grumel, Regestes des actes des patriarches, n 821.
(23) PG, 119, 837 D-844 P; V. Grumel, op. cit., n 833.
(24) V. Grumel, op. cit., n 952; BIRC, V, 1900, 34.
(25) V. Grumel, op. cit., n 1000.
R. JANIN : MONACniSME BYZANTIN AU MOYEN AGE 13
Enfin, pour mettre obstacle aux abus de la commende, le patriarche
Luc Chrysoberges (1157-1170) dcida que les monastres alins de
cette manire ne pouvaient tre donns en dot, ni les monastres
d'hommes des femmes (11 nov. 1169) (26).
Les empereurs durent, de leur ct, se proccuper des prjudices
causs aux monastres par les abus que nous avons signals.
Devant la multiplication des monastres et de l'extension de leurs
proprits, chose prjudiciable la socit cause des exemptions
dont ils jouissaient, Nicphore Phocas interdit, en 964, d'en construire
de nouveaux, ainsi que des asiles de pauvres et de vieillards, et dfendit
ceux qui existaient d'acqurir d'autres biens. Devant les protes
tations que suscitait cette mesure radicale, Basile II la rapporta par
un chrysobulle du 4 avril 987 (27). Une novelle du mme empereur,
entre 975 et 996, ne considre comme monastres que ceux qui ont plus
de 8 ou 10 moines avec les moyens de les faire vivre (28). Enfin, une
autre, de janvier 996, ragit contre la multiplication des monastres..
En voici le rsum. Des gens ont bti une glise dans leur proprit et
lui ont attribu une partie de leurs biens d'accord a\rec leur parent.
Ils s'intitulent caloyers (, bons vieillards = moines) et
vivent prs leur glise. D'autres ont imit leur exemple. A leur mort,
le mtropolite ou l'vque a pris ces glises et les a dclares monast
res, puis ils les ont donnes des gens qui ont dilapid la majeure
partie des biens. Ces chapelles doivent tre restitues leurs proprit
aires; la mtropole ou l'vch perdent leur part. Les gens qui les
mtropolites ou les vques ont donn ces monastres doivent tre
expulss, quel que soit le temps pendant lequel ils en ont joui. Les
moines seront rtablis dans leur maison; quant aux prlats, ils n'auront
plus que le droit tre nomms dans les offices religieux et corriger
les moines, s'il y a lieu. Ces maisons sont des oratoires et non des
monastres proprement dits. Pour qu'ils mritent ce nom, il faut
qu'ils aient au moins 8 ou 10 religieux avec les revenus suffisants pour
vivre. En tout cas, ils ne pourront pas acqurir de nouvelles proprits.
Les monastres qui furent jadis importants, mme s'ils ne comptent
pas un grand nombre de religieux ou mme s'ils n'en ont plus, par la
faute des mtropolites et des vques, doivent tre de nouveau soumis
ces prlats qui pourront les transmettre qui ils \roudront (29).
;2C)) V. Gri mf.l, op. cit., n 1086.
("27) Riim.i.i et Potu. op. cit., v, :i70: PC, 117, 1 5-. ] 8 .
(28) , 1 17. 25 )->28 .
\1^} , 1 17, 624 D-628 .
Alexis Iev Comnne, un des empereurs qui eurent le plus recours la
commende pour assurer leur trne, fut oblig de prendre des mesures
pour en rgler l'activit avec moins de prjudices pour les maisons
religieuses. Il est probable que les plaintes du mtropolite d'Athnes
et l'expos de Jean V l'Oxite d'Antioche avaient produit leur effet.
Il publia, en dcembre d'une anne dont on ne connat que l'indiction,
mais qui est probablement 1097, une novelle qui rtablissait certains
points de la lgislation canonique. Le patriarche a le droit de surveil
lance sur tous les monastres, soit libres, soit donns en commende,
sur les monastres sculiers (30), sur ceux du fisc et sur les monastres
impriaux, patriarcaux ou indpendants. Dans les monastres cds
en don, il a le droit de se proccuper de ce qui a t dtruit en tout ou
en partie par ceux qui les ont reus. Il doit obliger les bnficiaires
rtablir les monastres dans l'tat o ils les ont reus et dans un dlai
dtermin. Si les coupables s'y refusent, que les monastres leur
soient enlevs, malgr les titres qu'ils peuvent possder. Si un higou-
mne fait ou accepte une cession, qu'il soit dpos; si c'est un commen-
dataire, qu'il soit expuls. Si les postulants apportent des dons volont
aires, ceux-ci seront inscrits dans le (catalogue des biens) du
monastre et communication en sera donne au patriarche. Si ceux qui
ont des monastres possdent des documents leur permettant de
recevoir des cessions, ou des dons faits au monastre et d'en tirer
profit, cela doit cesser dsormais. Le patriarche a le devoir de s'occuper
des mes, non seulement des moines, mais aussi des sculiers, de
manire leur permettre d'entrer en religion; il pourra les introduire
malgr les documents contraires qu'auraient les commendataires. Il
peut aussi transfrer un moine d'un monastre dans un autre, comme
il peut attribuer un sculier une rente prise sur le monastre. Mais
qu'il ne donne pas un moine ou un sculier une prbende d'un
autre monastre, afin que celui-ci n'en soit pas grev. S'il s'agit d'un
sculier sans ressources, qu'on lui donne une rente prise sur un monast
re plus riche (31).
Manuel Comnne (1143-1180) prit plusieurs mesures en faveur des
monastres. Par un chrysobulle de juin 1146, il interdit de leur nuire
et de diminuer leurs droits (32). Un autre de 1158 exempte de l'impt
les monastres de Constantinople, du Bosphore, de la cte asiatique
(:U)) On appelait monastres sculiers ceux que des personnages tablissaient dans leur
proprit sans aucune intervention de l'glise.
(31) G, CXXVI1, 9-11 C-945 B.
(32) PG, CXXXIII, 709.
R.
JA!NTIN : MONACHISME BYZANTIN Al MOYEN AGE I
de la capitale jusqu' Nicomdie et des les voisines, ainsi que de
eux de la cte d'Europe jusqu' Athyras (38). Cette dcision fut
renouvele par un prostagma de juin 1176 (34). En octobre 1159
parut un chrysobulle dclarant que les monastres ne peuvent tre
privs de leurs immeubles, mme si les agents du fisc ont signifi
la sentence de saisie (35). Cependant il estimait que les moines taient
trop avides des biens de la terre et c'est pourquoi il renouvela la
dfense de Nicphore Phocas d'acqurir de nouvelles proprits (36).
En 1181, Alexis 11 Conmne, fils de Manuel, renouvelle les trois
chrysobulles de son pre sur l'interdiction de taxer les monastres (37).
Les exemptions d'impts dont jouissaient les maisons religieuses
taient une perte considrable pour l'tat et le foraient recourir
de nouvelles mesures fiscales qui ruinaient peu peu l'empire.
IV. Les typh:a
Par six novelles successives, Lon VI (886-912) avait mis les lois
de Justinien en harmonie avec les tendances nouvelles qui se manif
estaient parmi les moines et que s. Thodore Studite avait si heu
reusement concrtises. Cependant il se produisit partir du xe sicle
une grave innovation qui bouleversa la lgislation de l'glise. Les
auteurs en lurent des personnages qui, fondant de nouvelles maisons
religieuses, voulurent leur donner un statut juridique et des rglements
intrieurs conformes leurs ides personnelles. Les
ou chartes de fondation furent l'uvre d'empereurs, d'impratrices,
de princes impriaux, de hauts fonctionnaires, voire de gnraux.
La lgislation de Justinien et les canons des conciles qui mettaient
les monastres sous l'autorit de voque et lui en donnaient le contrle
taient ouvertement viols par ces chartes, dans le but, louable en
soi, de combattre la commende et les abus des prlats qui enrichissaient
leurs glises aux dpens des monastres. C'est pourquoi les typica
revendiquent l'indpendance totale des nouvelles maisons religieuses,
tout en leur donnant des phores (curateurs) qui veillent leur bonne
marche et la sage administration de leurs biens.
Certains fondateurs de monastres ou de groupements monastiques
:v.v\ pc. cxxxni. :> i)-:nn r>.
:s'i G. CXXXIII. 8(. .
:i5i PC. CXXXIIT. 7:6.
:fV) Ni, k\s Chmtes, lunn, 272-272 ; PC. CXXXIX, 557 AB.
:7i PC. C.X XXI II. 7K'.i W-'.wi C.
16
des ive et ve sicles ont laiss des rgles assez prcises sur leur mode
de gouvernement et sur la vie des religieux, mais elles ne sont pas
des constitutions proprement dites. C'est saint Sabas qui a inaugur
au vie sicle, pour son monastre de Palestine, la srie des typica
ou rglements; son texte, qui est presque entirement d'ordre litur
gique, a t remani travers les sicles. Il a t imit en divers
monastres ou plus simplement adopt sous le nom de typicon
de Jrusalem . Saint Thodore, qui s'en est inspir, en a compos
un pour son monastre de Stoudios Constantinople au commenc
ement du ixe sicle. Cette charte a exerc une grande influence,
non seulement dans l'empire byzantin, mais encore en Russie. A
partir du xe sicle et jusqu'au dbut du xve, les typica se multiplient,
manifestant des formes particulires de vie religieuse et surtout
revendiquant, presque tous, la complte indpendance vis--vis des
autorits de l'tat et de l'glise. L'un d'eux, celui de la Thotocos
, Constantinople, en a inspir d'autres, comme cela est
nettement dit dans ceux du Prodrome (Bosphore), de
la Thotocos (Bithynie) et de la Thotocos
(Chypre). lien est un dont on ne connat l'existence que par les emprunts
que lui a faits Grgoire Pacourianos pour son monastre de la Thotocos
de Ptritzos dans la province de Thrace. C'est celui du couvent
, qui florissait au xie sicle sur les hauteurs du Phanar
Constantinople et qui fut restaur plus tard sous Je nom populaire
de Thotocos des Mongols .
Nous donnons plus loin la liste des 31 typica, dont le texte a t
publi, en tout ou en partie, avec l'indication des ditions. Les monast
res pour lesquels ils furent crits appartenaient des provinces
loignes les unes des autres : Palestine (Laure de Saint-Sabas), Iles
(Saint-Jean-de-Patmos, et Thotocos en
Chypre, Thotocos en Crte), Asie (Latros et Saint-
Dmtrius ), Bithynie (Thotocos '
et Saint-Michel du mont Saint Auxence), Rhodope (Tho
tocos ), Thrace (Thotocos de Ptritzos), Macdoine
(Thotocos de la rgion de Stroumnitza et Prodrome
, prs de Serrs), Mont Athos (Laure de Saint-Athanase,
monastre serbe de Karys et deux typica concernant la confd
ration athonite), Ploponnse (Thotocos ") et enfin Saint-
Nicolas (Calabre) et Saint-Sauveur de Messine (Sicile).
Les autres concernent uniquement des monastres de Constantinople
et de sa banlieue immdiate.
. JANIN : AC II IS BYZANTIN Al MOYEN AGE 17
La plupart des textes dcrivent l'organisation de la communaut
avec le mode d'lection de l'higoumne (suprieur), ses obligations,
celles des officiers chargs des divers emplois et celles des simples
moines; ils dterminent le rgime alimentaire en temps ordinaire,
pendant les carmes et certaines ftes, l'ordre des offices religieux,
le luminaire de l'glise, etc. Certains donnent la liste des objets pr
cieux, principalement ceux du culte, des livres, des proprits fon
cires, des obligations envers les bienfaiteurs par la clbration de
leurs anniversaires; quelques-uns indiquent les limites du monastre.
Les exhortations la pratique de la perfection par l'acquisition
des vertus religieuses occupent une bonne partie du texte et sont
ordinairement prolixes. N'oublions pas les institutions charitables
attaches presque toutes ces maisons religieuses et qui font l'objet
d'une attention pleine de prvenance pour les assists. On regrette
de ne pas trouver dans tous les typica certains dtails qui nous aide
raient mieux connatre la vie de la communaut; des textes sont
d'ailleurs incomplets et pour plusieurs on ne possde que des frag
ments.
Nous avons essay, autant que faire se peut, de donner une ide
aussi exacte que possible de la vie monastique telle que la dcrivent
ces documents. La varit des modes de fonctionnement s'y manif
este de bien des manires. On y trouve mme des pratiques fort
peu en harmonie avec la lgislation canonique. C'est ainsi que l'on
voit dans un monastre de Constantinople, celui de Saint-Mamas, et
dans un autre de Bithynie, la Thotocos -cov , le suprieur
tre le seul confesseur de la communaut, mme s'il n'est pas prtre.
Cette pratique est ne de la haute ide que Ton se faisait au Moyen Age
de la vie religieuse que beaucoup considraient comme suprieure
au sacerdoce. Elle n'a pas encore entirement disparu, ni le peu de
cas que l'on fait dans les monastres des prtres qui viennent y embrass
er la vie religieuse. Certains points, que prcisent particulirement,
en raison de leur importance, les constitutions des ordres et des
congrgations de l'Occident, sont souvent estomps dans les typica,
comme ceux qui concernent la formation des religieux, la pratique
des sacrements, etc. D'une faon gnrale, la tradition est que s'exer
cent dans ce but Faction personnelle du suprieur et l'exemple des
anciens dans la fidlit aux coutumes monastiques.
Nous terminerons par les sept monastres de moniales pourvus
d'un typ icon, les monastres doubles qui continuent exister malgr
les interdictions canoniques et un monastre fonde au xnL' sicle
18
par l'empereur Manuel Gomnne dans des conditions jusqu'alors
inconnues.
Liste des typica
1. Saint-Sabas (Palestine); typicon presque exclusivement litur
gique; plusieurs fois remani; imit par beaucoup d'autres. dition :
d. Kurtz, dans BZ, III, 1894, 168-170.
2. Saint Thodore Studite (f 826). La rdaction est certainement
postrieure la mort du saint. ditions : PG, XCIX, 1704-1757;
A. Dmitriewskij, Typika, I, Kiev, 1895, 224-238. Ce second texte
a t rdig aprs celui de la Patrologie grecque (38).
3. Saint Paul au Latros (f 955) (39). ditions : H. Delehaye,
dans Weigand, Milet, III, Berlin, 1913, 152 et 153; Sp. Lampros,
, XII, Athnes, 1915, 199-203.
4. Laure du Mont Athos (saint Athanase, vers 970). ditions :
Ph. Meyer, Haupturkunden fr die Geschichte der Athosklster,
Leipzig, 1894, 102-140; A. Dmitriewskij, Typika, I, 238-256.
5. Typicon de Jean Tzimiscs pour le Mont Athos (970). dition :
Ph. Meyer, Haupturkunden..., 141-151.
6. Typicon de Constantin Monomaque pour le Mont Athos (1045).
dition : Ph. Meyer, Haupturkunden..., 151-162.
7. Thotocos , Constantinople (40); typicon par Timo-
the, frre du fondateur Paul (f 1054). dition : A. Dmitriewskij,
Typika, I, 615-655.
8. Michel Attaleiats pour son monastre du Christ Tout-Misri
cordieux Constantinople (41) et son hospice de vieillards Rhdestos
(1077). dition : Miklosich et Mller, Acta et diplomala, V, 293-327.
9. Grgoire Pacourianos pour son monastre de la Thotocos de
Ptritzos (42), dans la province de Thrace en 1083. dition, L. Petit,
dans Vizantiijskij Vremennik, XI suppl., 1904, 1-63; texte gorgien
et traduction latine par M. Tarchnisvili, dans Corpus Scriptor. orient.,
Louvain, 1954.
(38) Le monastre - tait dans la partie sud-ouest de Constantinople. Il reste les ruines de l'glise devenue mosque sous le nom de Mirahor Camii. Cf. R. Janin, glises et monastres, 444-455.
(89) Le mont Latros est au nord-est de Milet.
(40) Le monastre tait 2 milles l'ouest de Constantinople. Cf. R. Jantn, glises
et monastres, 181-191.
(41) L'emplacement est inconnu. Cf. R. Janin, ibid., 526-527.
(42) A. Batchkovo, prs d'Assenovgrad (anc. Stanimaka), dans la rgion de Philippopoli.
Cf. L. Petit, ibid., XI-XXXII.
R.
JANIM : MON.-VCHISME BYZANTIN AC MOYEN AGE 19
10. Thotocos
' , de l'parchie de Stroumnitza en Mac
doine (43), entre 1085 et 1106, par le moine Manuel, voque de Tib-
riopolis, dition : L. Petit, dans B.I.R.C, VI, 1900, 25-153.
11. Saint- Jean de Patmos, typicon par le fondateur saint Christo-
doulos (1091). dition : Miklosich et Mller, Ada et diplomata,
VI, 59-80.
12. Prodrome (44), typicon par le moine Jean (aprs
1112) : dition : A. Papadopoulos-Krameus, Nodes Petropolitanae,
Saint-Ptersbourg, 1913, 1-87.
13. Thotocos /, Constantinople (45). Typicon par
l'impratrice Irne Ducas, femme d'Alexis Ier Comnne, avant 1118.
Editions: PC, CXXVII, 1002-1128 ; Miklosich et Mller, Ada et
diplomata, V, 327-391. Cf. Ch. Diehl, Figures byzantines, 2e srie, Paris,
67-86; L.conomos, La vie religieuse dans V empire byzantin au temps
des Comnnes et des Anges, Paris, 1918, 169-182,
14. Christ Pantocrator Constantinople (46). Typicon par l'empereur
Jean Comnne (1136). dition : A. Dmitriewski.i, Typika, I, 656-702.
15. Thotocos ", prs de Nauplie (47). Typicon de Lon,
vque de Nauplie et Argos (1143). dition : Miklosich et Mller,
Ada et diplomata, V, 178-190.
16. Thotocos , prs d'Aenos (48); fond en 1152 par
Isaac Comnne, troisime fils d'Alexis Ier. dition : L. Petit, dans
B.I.R.C, XIII, 1908, 19-75.
17. Saint-Mamas, Constantinople (49). Typicon par l'abb Atha-
nase Philanthropne, au nom du second fondateur, le mystique
Georges de Cappadoce, 1159. ditions : Th. Ouspenskij, dans Annales
de V Universit d'Odessa, sect, byzantine, II, 29-84; S. Eustratiads,
dans , , 1928, 256-314.
18. Saint-Nicolas (Calabre) (50); Typicon par l'higou-
(43) Cf. L. Petit, ibid. B.I.R.C, VI, 1900, 6-24.
(44) Sur la cte asiatique du Bosphore, prs de Manastir-Liman, presque au sommet
du dtroit. Cf. R. Jani\, dans R.E.B., XII, 1954, 70-78.
(45) Dans la partie nord de la ville; le monastre a compltement disparu. Cf. R. Janin,
glises et. monastres, 196-199.
(46) Sur la IVe colline. Il en reste les trois glises devenues mosques sous le nom de
Zeyrek Kilise Camii. Cf. A. Her<;s, dans FA), II, 1898, 70-88; R. Janin, op. cit., 529-538.
(7) Areia est 3 kilomtres au nord de Xauplie.
(48) Le monastre tait aux environs de l'embouchure de la Maritza (ane. Hbre). Cf.
L. Petit, ibid., 17-19.
(49) Dans la partie occidentale de la ville, prs des remparts. Cf. J. Parcoire, B.I.R.C.,
IX. 1904, 304-312; R. Jams, op. cit., 326-331.
(50) Casole, dans la rgion d'Otrante. Cf. Cn. Diehl, Le monastre de Saint Nicolas de
C a sole prs d'Otrante d'aprs un manuscrit indit (Mlanges d'archologie et d'histoire de
THcole Franaise de Rome, V, 1886, 175-183; rsum du typicon, 183-186.
20
mne Nicolas, 1160. dition : A. Dmitriewskij, Typica, I, 813-823;
A. Mai, Nova Patrum, Bibliotheca, X2, 155-166.
19. Thotocos ' , enBithynie (51).
Typicon par Nicphore le mystique (1162). dition: A. Dmitriewskij,
Typica, I, 715-769.
20. Saint-Sauveur de Messine (Sicile). Typicon par Saint Luc,
premier higoumne, vers 1175. Extrait : A. Mai, Nova Patrum Biblio
theca, X2, 121-130.
21. Monastre de Karys (Mont Athos). Typicon par Saint Sabas,
archevque de Serbie, vers 1195. dition : Ph. Meyer, H auptur knden ,
184-187.
22. Monastre de en Chypre (52). Typicon par Nophyte
le Reclus, vers 1205. dition : J. Ch. Hatzijoanns, '
Alexandrie, 1914, 88-121.
23. Thotocos (Chypre) (53), fond par le moine Nil,
higoumne, 1210. dition : Miklosich et Mller, Ada et diplomata,
V, 392-432.
24. Thotocos (diocse de Philadelphie), fond par le
moine Maxime (1247). dition : Sophrone Eustratiads, ,
III, Athnes, 1930, 325-339.
25. Saint-Michel du mont Saint-Auxence (54), fond par Michel VIII
Palologue, en 1280 : dition : A. Dmitriewskij, Typika, I, 769-794.
26. Saint-Dmtrius desPalologues ( ) au montLatros
et Constantinople (55), fond par Michel VIII Palologue (1282).
Fragments : I. G. Troitzkij, Avtobiografia imperatora Mikaila
Paleologa, Saint-Ptersbourg, 1885, 11-20; Ph. Meyer, dans BZ,
IV, 1895, 45-48.
27. Monastre de Lips, Constantinople (56). Typicon par l'imp
ratrice Theodora, femme de Michel VIII Palologue (fin du xme s.).
dition : H. Delehaye, Deux typica byzantins de poque des Palo-
logues, Bruxelles, 1921, 106-136.
(51) Pros do kalabolion; les moines y pochaient.
(52) '" se Ironve au nord-ouest de Paphos, une demi-heure de Ja nier.
Cf. T. Cu. /. \ks, op. cil., 7-11.
(53) Le monastre est 700 mtres d'altitude, au sud-ouest de Nicosie.
(54) Le mont Saint-Auxence (aui. Kaydag) est 10 kilomtres au nord-est de Kadiky
(anc. Chalcdoine). Cf. J. P.utcoiitr,, Le Mont Saint- Amene, lude historique cl topo graphique,
Paris, 190; R. Janin, dans KO, XXII, 1923, 281-290.
(55) Le monastre de la ville tait au nord de la Pointe du Srail. Cf. \\. Janin, glises
et monastres, 9(1-99. Michel VIII l'unit celui de la Thotocos Pantanassa, dit aussi
sur le mont Latros.
(5(>) Dans la valle du Lycus. Ruines de deux glises devenues FenarisaCamii, Cf. 11. Janin,
op. cil., 318-321,
R. TANIN : MONACIIISME BYZANTIN AU MOYEN AGE 21
28. Saints-Cme et Damien, Constantinople (57). Typicon par
l'impratrice Theodora (fin du xme s.). dition : H. Delehaye,
Deux typica..., 136-140.
29. Christ Philanthrope, Constantinople (58). Typicon de l'imp
ratrice Irne Lasearine Palologue, belle-fille d'Andronic II Palologue
(vers 1312). dition : Fragment par Ph. Meyer, dans BZ, IV, 1895,
48-49.
30. Prodrome (1324, complt en 1342) (59),
monastre fond par Joachim, mtropolite de Zichna, qui en donna
le typicon. Fragment : Miklosich et Mller, Acta et diplomata,
V, 432-439; texte complet dit par M. Jugie, dans Byzantion, XII,
1937, 33-65, et par Andr Guillou, Les Archives... App. I, 171-176.
31. Thotocos de Sre-Esprance ( ), Constanti
nople (60). Typicon par Theodora Palologue, nice de Michel VIII,
pas avant 1345. dition : H. Delehaye, Deux typica..., 18-105.
32. Nil Damilas composa le typicon du monastre de femmes
(61) en Crte, en 1400. dition : S. Ptrids, dans
B..R.C., XV, 1911, 96-109.
Un autre typicon, celui , doit tre intressant, puisqu'il
a servi de modle Grgoire Pacourianos pour son monastre de la
Thotocos de Ptritzos; lui-mme dclare avoir beaucoup admir la
ferveur des moines (Viz. Wem., XI suppl.,5 1904, p. 2,
3, 26, 29, 33, 56). Ce texte ne semble malheureusement pas avoir
t conserv; du moins il n'est pas signal comme existant en
manuscrit.
V. La vie religieuse d'aprs les typika (62).
1. Postulat et noviciat.
Le concile in r all (c. 40) avait fix 10 ans le minimum d'ge
pour l'entre en religion. Lon VI fit de mme et fixa la tonsure ou
(57) Localisation imprcise; peut-tre prs du monastre de Lips. Cf. R. Jams, op. cit.,
29F).
(50) TI reste des ruines au sud de la Pointe du Srail. Cf. H. Janix, op. cil., 51-5.
(59) Ce site est fi kilomtres au nord de Serrs. Cf. M. Jr<;n:, Byzantion . xii, 1 9 ii 7 ,
25-09. Cf. Andr (irii.i.ov. Les archives de Saint- J ean- Prodrome sur le mont Mnec, Paris,
1955.
((')() Le monastre so trouvait sur la pente mridionale de la IIIe colline. Cf. R. Janin,
. ri mon.. 100-108.
(01) Probablement dans l'pure hie de Hiraptra. Cf. S. Ptrids, op. rit., B.I.R.C.,
XV. 1911, 92-9.
02i S. Salavillf,. Messe et niiniuunion d'aprs les Typica nuiiasiicpies byzantins du
;m \i\r sicles. d;m< Or. >l,rist. /irriodira. \' (I9'i7i. 282-298: K. Hermann, < Die haullige
22
profession 16 ou 17 ans (PG, CVII, 440 B). Il ne faisait que reprendre
la rgle de saint Basile qui admettait la tonsure 16 ou 17 ans, mais
pour les femmes (Lettre Amphiloque, c. 18, PG, XXXII, 720 B).
Cette loi pour l'admission la prise d'habit et la tonsure ne pouvait
s'appliquer en fait que dans les monastres de moniales, car les monast
res d'hommes se montraient impitoyables pour les gens sans barbe.
C'tait une habitude qui avait pris naissance en Palestine, mais qui
n'tait pas pratique partout dans ce pays (63).
Au Mont Athos, le typicon de saint Athanase interdit de recevoir
les eunuques et les enfants (Ph. Meyer, Haupturkiinden, 118); ceux
de Jean Tzimiscs et de Constantin Monomaque demandent qu'on les
expulse de toute la Sainte Montagne (ibid., 146, 154). Au Prodrome
de Stoudios, des enfants taient instruits, mais dans un local part.
Il en tait de mme au monastre de la Thotocos de Ptritzos, o
six enfants apprenaient la psalmodie en dehors du couvent (Viz. Vrem.,
XI suppl., 50-51), et au Prodrome , o ils taient forms
dans une maison isole jusqu' ce que la barbe leur et pouss (Nodes
Petropolitanae, 77).
L'interdiction existe partout, mais avec quelques variantes : monast
re du Latros : ni eunuques ni imberbes ( , XVI,
1915, 202); Thotocos : ni eunuques ni imberbes (Miklo-
sich et Mller, op. cit., V, 421); Thotocos de Ptritzos : ni eunuques
ni imberbes (Viz. Vrem., XI suppl., 35-36); Prodrome
, : pas d'enfants ni de jeunes gens gs de moins de vingt ans
(Byzantion, XII, 1937, 51); Thotocos de Stroumnitza : pas
avant 18 ans (B IRC, VI, 77); Thotocos : pas avant
24 ans (BIRC, XIII, 44-45), etc.
L'entre en religion est gratuite, mais rares sont les typika qui le
spcifient; Thotocos (BIRC, XIII, 46), Thotocos
' (Typika, 739), Saint-Mamas (, , 1928, 267),
Thotocos (MiKLOSiCH et Mller, op. cit., V, 338),
monastre de Lips (H. Delehaye, Deux typica, 114). Au monastre
de Stoudios, les postulants sont admis d'abord pendant deux ou
trois semaines l'htellerie pour que l'on puisse se rendre compte de
leurs dispositions (Typika, I, 233). Il en est de mme la Laure du
und tgliche Kommunion in den byzantinischen Klstern , dans Mlanges Louis Petit, 1948,
203-217; P. dk Meester, De monachico Statu juxla disciplinam byzantinam (Fonti), xxxix-
523 pages, Vatican, 1942.
(63) Vita Sabae, n 29, dans Cotelier, Kcclesiae graecac monumenla, III; Vila Euthymii, n 30, ibid., IV; Vila Cyriaci, n 4; . SS., sept. VIII, 148; Vita Georgiii Khozibae, n 3,
dans Anal. Bolland., VII, 1888, 98, 336-339.
R.
JANIN : MONACliISME BYZANTIN AU MOYEN AGE 23
Mont Atlios (Haiipturkunden, 135-136). Si l'examen est satisfaisant,
ils reoivent alors l'habit religieux. Dans la plupart des monastres
on fait une discrimination entre les postulants. Ceux qui ne sont pas
connus reoivent l'habit le 7e jour de leur entre : Thotocos
(Typika, I, 648), Prodrome (Nodes Petropolanae, 64)
Thotocos (Miklosich et Mller, op. cit., V, 407),
Thotocos (Typika, I, 739), Saint-Mamas (,
1, 278), etc. Ceux de bonne condition et dont les dispositions sont
connues prennent l'habit leur entre, parce qu'ils sont renseigns
sur les conditions de la vie religieuse ou parce qu'ils l'ont dj pratique
dans le monde : Thotocos (Typika, I, 648), Thotocos
( \ Y, 507), Thotocos ' ) (Typika, I, 739),
Saint-Mamas (., 1, 278). Des monastres refusent de recevoir
des moines venus d'autres maisons religieuses et que l'on appelle pour
cela exokourites (tonsurs dehors) : Prodrome (Nodes, 64),
Saint-Mamas (., 1, 279).
La formation des novices incombe l'higoumne. Pour qu'elle ft
plus facilement assure, Justinien avait prescrit de ne recevoir que
peu de postulants la fois. On ne trouve aucune indication prcise sur
cette formation, sauf que l'higoumne dirige les novices de manire
leur inculquer les vertus religieuses et les familiariser avec les
pratiques du monastre. Il n'y a donc pas de matre des novices.
Toutefois dans certains monastres les novices vivent chacun avec
un ancien charg de les initier la vie religieuse.
La dure du noviciat avait t fixe trois ans par Justinien (Novel-
les Y, 2; CXXI11, 25). C'est encore la rgle applique au Prodrome
(Nodes, 65). Il y a souvent discrimination entre les novices.
Ceux de bonne condition et qui sont au courant de la vie religieuse ne
font que six mois : Thotocos (Typika, I, 648-649), Thotocos
(MM, V, 407), Thotocos (Typika,
I, 739), Saint-Mamas (., , 279). Le noviciat est prvu pour six
mois la Thotocos (BIRC, XIII, 47) et Saint-Michel
du Mont Saint-Auxence (Typika, I, 187). Ala Thotocos
les exokourites sont reus dfinitivement au bout de six mois, s'ils
acceptent le typicon de la maison (MM, Y, 408). Les gens qui ne sont
pas connus leur entre font deux ans de noviciat la Thotocos
(Typika, I, 739) et Saint-Mamas (., , 279),
mais ici le suprieur est juge de la date de la tonsure ou profession,
comme aussi la Thotocos (Typika, I, 649) et la Thotocos
(.1/3/, V, 408).
24
2. Confession et communion.
Ces actes, si importants dans la vie religieuse, n'ont pas chapp
l'attention des auteurs de Typika. Voici les dtails que l'on peut glaner,
au moins dans ceux dont on possde le texte complet. Notons que la
confession est ordinairement confondue avec la direction.
Le Prodrome de Stoudios semble avoir donn l'exemple pour
faciliter la confession. L'higoumne, seul confesseur de la communaut,
quitte le chur au commencement de la 4e ode de l'Orthros et va
attendre les pnitents dans un lieu dtermin; il en fait autant le soir
la prire dite apodeipnon (Typika, I, 232).
A la Laure de Saint-Athanase du Mont Athos, les moines doivent
confesser leurs fautes, mme secrtes, l'higoumne (Typika, I, 255).
Thotocos : l'higoumne est le seul pre spirituel; il
sige deux fois par jour au diaconicon, exactement comme au Pro
drome de Stoudios (Typica, I, 622-637). Il rgle le nombre des commun
ions suivant la ferveur des moines : 3 ou 1 par semaine (ibid., 619-622).
Au Prodrome , l'higoumne se met la disposition
des pnitents comme au Prodrome de Stoudios et la Thotocos
. La communion frquente est recommande : 3 fois,
1 fois par semaine ou pas du tout, au jugement de l'higoumne (Nodes
Petropolitanae, 23, 25-27, 53-56).
Thotocos ; l'higoumne, seul confesseur, reoit les
pnitents deux fois par jour. Une confession gnrale doit lui tre
faite avant la crmonie de la tonsure (B.I.R.C., XIII, 31-32.
A la Thotocos de Ptritzos, la confession peut avoir lieu chaque
jour, mais au seul higoumne (Viz. Vrem., XI suppl., 30).
A la Thotocos ",, l'higoumne est le seul pre spirituel
(Miklosich et Mller, op. cit., V, 184).
Christ Pantocrator : tous les moines doivent se confesser l'higo
umne; s'il est malade, on peut s'adresser un ancien, mais celui-ci
doit avoir l'autorisation du patriarche (Typica, I, 672-673).
Saint-Mamas : tous les moines doivent se confesser l'higoumne,
seul pre spirituel, mme s'il n'est pas prtre ( ' ),
mais il ne peut entendre les pnitents sans avoir l'autorisation du
patriarche. Cependant il peut les renvoyer un des prtres du monast
re (, , 284).
La mme rgle est pratique la Thotocos , o
l'higoumne est le seul pre spirituel, mme s'il n'est pas prtre;
les moines doivent obligatoirement se confesser lui une ou deux fois
R. JANIN : MONAC1IISME BYZANTIN AI' MOYEN AGE iO
par mois; il doit avoir l'autorisation du patriarche. S'il est malade,
on peut s'adresser un autre. La communion a lieu une fois par
semaine (Typica, I, 745-746; 748).
Au Prodrome la confession est recommande;
il y a plusieurs pres spirituels, de manire que les moines aient la
libert du choix (Byzantion, XII, 1937, 50).
La communion frquente, sans doute prcde de la confession,
est vivement recommande au monastre de Latros ( -
, XII, 200).
i. Higoumne.
Le suprieur d'un monastre, quelle que soit son importance,
s'appelle higoumne ou cathigoumne, plus rarement proests (64).
C'est lui qui a le gouvernement de la communaut et de ses biens
et qui en est responsable devant les autorits politiques et ecclsias
tiques. Il doit veiller au bon ordre des personnes et des choses, assurer
la fidlit la rgle et aux prescriptions relatives au culte, former
les novices, rprimer les abus, grer les biens, etc. Il est galement
le seul confesseur de la communaut. Dans ses multiples charges
il est videmment assist par des moines affects aux divers services
et qu'il nomme gnralement lui-mme. Les typika font rarement
allusion un Conseil quelconque auquel il doit recourir, sauf qu'il
est ordinairement form d'anciens, dont le nombre et le choix ne
sont pas nettement dfinis. Saint Athanase, dans sa Laure du Mont
Athos, voulut qu'il ft choisi parmi les meilleurs et qu'il n'y et
pas plus de 15 membres dans sa communaut qui en comptait 120
(Haupturkunden, 128).
Voici les renseignements que nous recueillons dans les typika
sur les suprieurs de seize monastres d'hommes, spcialement sur
le mode de leur lection.
1. Laure du Mont Athos : l'higoumne dsigne son successeur
avant de mourir. S'il ne le fait pas, le nouveau est lu par la commun
aut et ce ne peut tre qu'un religieux du monastre. S'il se montre
indigne de sa charge, l'pitrope et le conseil le remplacent (Haupt-
ur knden, 108-109, 128-129).
2. Thotocos : l'ide du second fondateur, Timothe,
auteur du typieon, tait qu'il y et deux higoumnes, l'un reclus,
|()'i) Le titre (.le prijesls dsigne plus souvent le suprieur eonumm d'une, fonfdnition
monastique.
comme lui, et l'autre vivant dans la communaut; la mort du pre
mier, le second le remplacerait dans la rclusion et un autre serait
lu. Cette ide fut abandonne comme peu pratique et imposant
la rclusion qui n'en voudrait peut-tre pas. L'higoumne peut
sortir librement du monastre pour visiter les proprits situes en
dehors de la capitale, mais il lui est interdit d'aller en ville, s'il n'y
est pas appel par l'empereur ou le patriarche (Typika, I, 631-632) (65).
3. Christ Tout-Misricordieux de Michel Attaleiats. L'higoumne
sera nomm par Thodore, fils du fondateur, ou par la communaut.
Dans le second cas, celle-ci choisit deux candidats dont les noms
sont crits sur deux papiers que le prtre scelle et dpose sur l'autel;
un enfant innocent tire un des billets et le nom de celui qu'il porte
est celui du nouveau suprieur. Celui-ci est intronis par l'higoumne
du Prodrome de Stoudios, mais cela ne donne ce dernier aucun
droit sur les institutions fondes par Michel Attaleiats (Miklosich
et Mller, op. cit., V, 510, 517).
4. Thotocos de Ptritzos. C'est l'higoumne qui dsigne son succes
seur; celui-ci ne doit avoir aucun de ses parents dans le monastre
(Viz. Vrem., XI suppl., 17-20).
5. Thotocos de Stroumnitza. L'higoumne n'est pas
nomm vie, ce qui est pourtant le cas gnral. Il est choisi par le
suprieur sortant avec l'approbation des plus anciens moines. Il
est prsent l'vque de Stroumnitza pour en recevoir la bndiction
canonique; il lui verse une redevance () de 3 pices d'or
(B.I.R.C, VI, 88-89).
6. Saint-Jean de Patmos. L'lection du cathigoumne est faite
par les moines au cours d'une crmonie l'glise. Le prtre prend
ensuite le bton pastoral dpos devant l'autel et le remet l'lu
qui est conduit son sige o tous viennent lui faire obdience (Miklos
ich et Mller, op. cit., VI, 71).
7. Prodrome . L'conome devient suprieur la place
de l'higoumne, aprs la mort de celui-ci. Il doit tre confirm par
le patriarche qui lui donne l'investiture canonique. S'il est dpos,
il peut s'en aller ou rester dans le monastre (Nodes Petropolitanae,
52-53).
8. Christ Pantocrator. Les moines du monastre urbain et ceux
(65) Pour comprendre cette diffrence dans les sorties, il faut se rappeler que le monastre
tait 2 milles l'ouest de Constantinople.
R.
JANIN : MONACHISME BYZANTIN AU MOYEN AGE 27
des six couvents qui lui sont unis (t') dressent publiquement une
liste de trois noms. Elle est scelle et dpose au skeuophylakion
jusqu' la mort du suprieur en charge. Elle est alors lue et un vote
dfinitif dsigne l'lu (Typica, I, 874-875).
9. Thotocos ". L'higoumne est lu par la communaut;
ce ne peut tre un exokourite, c'est--dire un moine venu d'un autre
monastre. Le prtre lui remet le bton pastoral devant l'icne de
la Thotocos. Il doit traiter les affaires de la maison avec l'conome,
l'ecclsiarque et le dpositaire (Miklosich et Mller, op. cit., Y,
j 80, 186-187.
10. Thotocos . L'higoumne est lu par la commun
aut la majorit des voix; il ne doit pas tre un exokourite. Il
est ensuite conduit au mtropolite de Trajanopolis pour recevoir la
bndiction canonique. Le typicon et la bton pastoral lui sont
remis l'glise au cours d'une crmonie (B.I.R.C., XIII, 38-39, 59).
11. Saint-Mamas. L'lection de l'higoumne a lieu de la mme
layon que celle de son collgue du Christ Pantocrator (cf. n 8), sauf
qu'un des candidats peut tre un exokourite. Dpos, il est libre
de rester ou de se retirer (, , 260-263).
12. Thotocos . Une liste de trois candidats
est dresse par tous les moines, scelle et enferme dans le skeuophyl
akion. A la mort de l'higoumne, elle est lue publiquement et la
communaut choisit un des trois candidats, moins qu'avant de
mourir, l'higoumne ne se soit prononc en faveur de l'un d'eux. Le
nouvel lu est conduit au patriarche pour la bndiction canonique,
les moines prsentent au prlat le procs- verbal de l'lection avec
l'approbation de l'empereur. Dpos, l'higoumne peut se retirer ou
rester au monastre; dans ce cas, il occupe la seconde place (Typika,
I, 717-722).
13. " de Chypre. Nophyte, le fondateur du monastre,
tait un reclus. Ses successeurs doivent l'tre aussi. La communaut
conduit solennellement l'lu la rclusion au cours d'une crmonie
spciale (T. Ch. Hatzijoanns, op. cit., 101-103).
14. Saint-Sauveur de Messine. Le typicon concerne un ensemble
de laures soumises l'archimandrite de Saint-Sauveur. Si l'une vient
perdre son higoumne, la communaut dsigne deux candidats
qu'elle prsente l'archimandrite. Celui-ci nomme l'un deux, lui
Ils si trouvent dans la banlieue asiatique. Ce sont : ossifie, Moiiot.-astanon.
,. Mdicarios. (lalacivnes o\ Satvre.
impose la main et lui donne un nouveau manteau (A. Mai, Nova
Patrum Bibliotlieca, X , 129-130).
15. Saint-Michel du mont Saint-Auxence. L'higoumne est lu par
la communaut, puis prsent l'empereur qui lui remet le bton
pastoral; il est ensuite conduit au mtropolite de Chalcdoine pour
recevoir la bndiction canonique. En cas de contestation au sujet
de l'lection, l'empereur dsigne lui-mme l'higoumne (Typika,
I, 774-776).
16. Prodrome . C'est la communaut qui choisit
son higoumne; elle le prsente l'empereur qui lui remet le bton
pastoral. Si l'entrevue ne peut pas avoir lieu, une dlgation se rend
auprs du souverain pour lui annoncer l'lection et lui demander
son approbation. L'higoumne est assist de quatre conseillers (Byzan-
tion, XII, 1937, 60-65).
17. Thotocos . La communaut lit le suprieur
parmi ses membres; toutefois, si aucun d'eux n'est jug capable,
elle doit en choisir un de vertu prouve pris dans un autre monastre.
L'lu est prsent au mtropolite de Philadelphie qui l'investit (.,
Ill, 329-330).
4. Officiers.
Le gouvernement d'une communaut o les moines doivent assurer
eux-mmes tous les services, puisqu'il leur est interdit d'avoir des
domestiques dans le monastre, demande que la besogne soit rpartie
entre un certain nombre d'emplois pour assurer la bonne administ
ration. Remarquons tout d'abord qu'aucun des typica ne parle
de matre des novices. Comme nous l'avons dit, le soin de les former
incombe au suprieur qui, parfois, s'en dcharge sur un ancien. Aussi
tt aprs l'higoumne, vient l'conome, rclam par le concile de
Nice en 787 (c. 11) et qui a remplac l'apocrisiaire de Justinien.
C'est le personnage subalterne le plus important, puisqu'il doit admin
istrer tous les biens et s'occuper des relations avec les autorits
civiles. Il est nomm vie par l'higoumne ou par la communaut.
S'il est dpos pour des raisons graves, il est libre de se retirer ou
de rester dans le monastre, la deuxime place, donc immdiatement
aprs l'higoumne.
Les autres charges sont varies, surtout dans les monastres nomb
reux. Elles sont distribues par le suprieur, avec la participation
plus ou moins tendue de la communaut. Voici les fonctions que
H.
.JANIN : MONACUlSME BYZANTIN MOYEN AGE 29
Ton rencontre ordinairement. L'pistmonarque () est
charg de la direction et de l'ordre des crmonies religieuses; l'eecle-
siarque s'occupe de la propret et de l'clairage de l'glise; le domes-
ticos est le chef du chur, le prchantre; au skevophylax sont rservs
la garde et le soin des vases sacrs et des objets prcieux du culte;
le chartophylax a la charge des documents officiels; le
est le caissier, charg de solder les dpenses et de tenir
les comptes en rgle; le a la garde et le soin
des habits et de la literie, ou kellarite s'occupe des pro
visions de bouche, avec parfois un chanson (); le rfectorier
() tient en ordre le rfertoire et prpare les couverts pour
les repas; .l'htelier () reoit les visiteurs et s'occupe de
leur sjour. Il y a aussi un infirmier, parfois un mdecin, un ou plu
sieurs cuisiniers, un portier. Celui-ci occupe un poste de confiance
qui n'est ordinairement donn qu' un moine expriment et vertueux,
car c'est lui qui contrle les entres et les sorties; il prside aussi
les distributions d'aumnes qui se font l'entre du monastre.
Toutes ces charges sont confres au cours d'une brve crmonie
l'glise.
"). Nombre des moines.
On croit communment que les monastres byzantins taient trs
peupls. Il est certain que dans les premiers sicles de ferveur monast
ique les laures et les cnobia d'Egypte et de Palestine connurent
de vritables foules qu'il n'tait pas toujours facile de gouverner.
Il en fut de mme, au moins certaines poques, au Mont Athos,
ailleurs peut-tre aussi, comme au Mont Olympe, au Mont Latros,
etc., mais on ne possde pas cet gard de renseignements prcis.
On ne peut gure citer qu'un exemple certain chez les Byzantins
(le Mont Athos mis part), celui du Prodrome de Stoudios Constant
inople, que saint Thodore porta un si haut degr de ferveur et
de clbrit. D'aprs l'auteur de sa Vie (xe s.), il compta jusqu'
mille moines (67). C'est bien difficile croire, car le monastre
n'occupait que quelques hectares et son glise (25 m sur 2>) ne pou
vait certainement pas contenir une foule si nombreuse. 11 faut noter
aussi que saint Thodore tait la tte d'une sorte de Congrgation
comprenant, outre le monastre de Stoudios, ceux de Saccoudion,
de Saint-Christophe, des Tripoliens et des Cathares, peut-tre aussi
I.C7; \, ,,-,. :;i ; !>(.. \(\, 1 1>.
celui des Symboles, tous situs en Asie Mineure (68). Malgr les
sages mesures qu'il avait prises pour assurer l'ordre parmi tous les
membres de la communaut, saint Thodore tait trop pondr pour
admettre dans son monastre tant de monde la fois. Il est certain
toutefois qu'il eut beaucoup de moines sous son autorit, comme
l'insinue la multiplicit des emplois qui leur taient confis.
Lorsque Anselme, vque d'Havelberg, envoy Constantinople en
1136 par l'empereur d'Allemagne Lothaire III, prtend qu'il y avait
700 moines au Christ Pantocrator et 500 au Christ Philanthrope (69),
on se demande o il a puis ces renseignements. Le Pantocrator
tait peine fond et son typicon ne lui attribue que 80 moines (70).
Quant au Christ Philanthrope, qui tait contigu celui de la Tho-
tocos , il ne devait pas avoir beaucoup plus d'habi
tants que celui-ci, dont le nombre, fix par le typicon, tait de 24,
avec une marge allant jusqu' 40, suivant les possibilits (71). Si
l'on en juge d'aprs les typica, la plupart des monastres byzantins
ne comptaient gure que quelques dizaines de moines ou de moniales.
Voici les renseignements que nous avons pu recueillir dans les
typica des monastres d'hommes :
1. Laure de Saint-Athanase : d'abord 80, puis 120, dont 5 kelliotes
(Haupturkunden, 114-115).
2. Thotocos : pas de nombre fixe; suivant les ressources
{Typica, I, 641).
3. Christ Tout-Misricordieux de Michel Attaleiats; 7 ou 5, si les
ressources diminuent (Miklosich et Mller, Ada et diplomata,
V, 311).
4. Thotocos de Ptritzos : 50, en dehors de l'higoumne; parmi
eux 6 prtres, 2 diacres et 2 sous-diacres (Viz. Vrem., XI suppl. 21-23).
5. Prodrome : 12 sachant lire (Noct.es Petropolitanae,
57-58).
6. Christ Pantocrator : 80, dont 50 pour le chur et 30 pour les
travaux manuels (Typica, I, 671).
7. Thotocos " : 10 (Miklosich et Mller, op. cit.,
V, 72).
(68) Fr. Julien Leroy, La rforme studite, dans Orientalia Christiana analecta 153 (1958), 205-206.
(69) Dialog., I, 10; PL, CLXXXVIII, 1156 D.
(70) Les six monastres qui lui taienl unis dans la banlieue asiatique n'avaient en tout
que 70 moines (Typika, I, 676).
(71) Miklosich et Mller, op. cit., V, 337.
R. JANIN : MONACHISMK BYZANTIN AU MOYEN AGE 31
8. Thotoeos : 74, dont 50 pour le chur et 24
pour les travaux manuels (B.I.R.C., XIII, 21).
9. Saint-Mamas : 20, dont 2 ou 3 prtres et 2 diacres (',
1, 267).
10. Thotocos ' : 20 dans le monastre bithynien et
le mtochion de Constantinople; parmi eux 2 ou 3 prtres et 2 diacres
{Typika, I, 725-726).
11. Thotocos : pas plus de 12; si les revenus le
permettent on pourra en recevoir jusqu' 18 ou 20 (., Ill, 327).
12. ' de Chypre : le nombre fut d'abord fix de 20 25,
puis ramen 10, jug prfrable (I. Chr. Hatzijo.vnxes, op. cit.,
119).
13. Saint-Michel du mont Sain.t-Aux.ence : pas plus de 40, dont
16 pour le chur et 24 pour les travaux manuels (Typica, I, 780-781).
14. Saint- Dmtrius des Palologues; 36, dont 15 de chur et 21
pour les travaux manuels (I. G. Troitzkj, Avtohiografia, 18-19).
. Vie commune.
Nous avons dit que Justinien avait en quelque sorte impos le
rgime cnobitique aux moines, tout en tolrant les solitaires, dits
kelliotes ou hsy chastes. Ce dernier genre de vie eut toujours des
partisans, surtout au Mont-Athos, o l'loignement des lieux habits
par les gens du monde le rendait plus facile en assurant aux soli
taires la tranquillit. C'est ainsi que saint Athanase dcida que sur
les 120 moines de sa laure, 5 pourraient vivre en kelliotes mais en
dehors du monastre; ils recevaient chaque anne pour leur entretien
3 pices d'or et 5 mesures de bl {Haupturkunden, 115). Des six monast
res qui taient unis celui du Christ Pantocrator, cinq n'taient
habits que par des kelliotes au xne sicle : Monocastanon (16),
(12); Mdicarios (6), Galacrnes (6) et Satyre (18) {Typika, I,
676). Le fondateur de la Thotocos tait un reclus et il
aurait voulu imposer ce genre de vie aux higoumnes ses successeurs,
mais il y renona {Typica, I, 631). Par contre, au monastre de No
phyte le Reclus, en Chypre, cet usage prvalut (I. Ch. Hatzijoanns,
op. cit., 103). Saint-Mamas ne voulait pas d'hsychastes (,
I, 282), ni le Prodrome (c. 11; Byzantion,
XII, 1937, 49). La vie solitaire exigeait d'abord trois ans de vie
commune et l'on ne pouvait l'embrasser qu'avec la permission de
l'higoumne.
32
Justinien avait voulu que tout ft commun dans les monastres
(logement, nourriture, habits, rfectoire, dortoir). Cependant il arriva,
assez vite peut-tre, que chaque religieux et sa cellule; du moins
on le constate pour certains couvents. A la Thotocos ,
existait un systme assez particulier. Sous prtexte de former les
novices on mettait deux religieux par cellule : un ancien et un nouveau,
qui devait prendre modle sur son compagnon; cependant l'higou-
mne pouvait permettre de vivre seul en cellule (B.I.R.C., XIII, 15).
A la Thotocos ", les moines taient deux deux au
rfectoire, un ancien et un jeune (Miklosich et Mller, op. cit.,
V, 184).
La nourriture tait commune. Cependant on trouve des dispositions
particulires cet gard. Les solitaires (kellites ou hsychastes)
recevaient les vivres de leur monastre en argent et en nature, comme
nous l'avons vu pour la laure de Saint-Athanase au Mont Athos.
Pour les 7 moines de son monastre de Constantinople et de son
asile de pampres de Rhdestos, Michel Attaleiats avait tabli un
systme qui ne semble gure compatible avec la vie commune. La
cathigoumne recevait par an 12 pices d'or, 48 mesures de bl,
36 de vin, 3 pices d'or pour la pitance et 2 mesures d'huile. Les
religieux chargs de travaux pnibles avaient 8 pices d'or, les prtres 7
et les simples moines 6. En dehors du cathigoumne, les moines
recevaient 30 mesures de bl, 24 de vin, 1 d'huile et 2 pices d'or
pour la pitance (Miklosich et Mller, op. cit., V, 315-316).
Dans certains monastres, les religieux employs des travaux
particulirement pnibles recevaient une nourriture plus abondante.
Ainsi en avait dcid saint Athanase pour la Laure du Mont Athos
(Typika, I, 254). A la Thotocos , les agriculteurs et
les pcheurs recevaient deux fois par an une pice et demie d'or et
une autre fois un ; ils avaient galement chaque
mois de quoi payer le bain et le savon (Typika, I, 744-745). Saint Atha
nase permettait aux moines de garder par devers eux des effets per
sonnels et mme de l'argent (Typika, I, 255).
Les habits taient ordinairement fournis par le monastre et dis
tribus deux fois par an : le 1er septembre pour les habits d'hiver,
le 1er mars pour ceux d't. Les typica indiquent parfois la nature des
diffrentes pices de l'habillement. A Saint-Mamas, cette distribution
se faisait en argent, chaque moine recevant la somme ncessaire
pour se procurer habits et chaussures aux deux dates indiques
plus haut; c'tait 1 hyperpre et 1 trikphalon; de plus on leur donnait
R. JANIN : MONACHISME BYZANTIN AU MOYEN AGE 33
chaque mois ce qu'il fallait pour le savon, et aussi pour le bain quand
il n'y en avait pas dans le monastre (, , 283).
Certains monastres plus rigides interdisaient le bain aux moines,
comme le Prodrome {Nodes Petropolitanae, 29) et '-
de Nophyte le Reclus en Chypre (I. Ch. Haztijoannids,
op. cit., 115). Les autres se montraient moins austres. Le bain tait
permis une fois par mois Saint-Mamas (, , 283), ainsi
qu' la Thotocos {BIRC, XIII, 67); deux fois par
mois en dehors du Carme au Pantocrator {Typika, I, 670); chaque
samedi en dehors du Carme la Thotocos " (Miklosich
et Mller, op. cit., V, 185). Au Prodrome quatre
bains taient ordonns par an, mais l'higoumne tait libre d'en
augmenter le nombre {Byzantion, XII, 1937, 51).
Tous les typika insistent sur les soins donner aux malades,
commencer par Saint Athanase au Mont Athos. Ils sont logs part
et ont un rgime particulier bien que fidle l'abstinence de viande.
Ils ont des infirmiers et parfois un mdecin leur service. Quand
ce dernier manque dans le monastre, on fait appel ceux de l'ext
rieur. Pour eux il n'y a pas de limite pour le bain. Ils peuvent en
user chaque fois que le prescrivent ceux qui les soignent. Il va sans
dire que l'higoumne doit les visiter souvent pour les encourager.
7. Clture.
Elle est rigoureusement obligatoire. L'entre des monastres
d'hommes est interdite aux femmes : Thotocos
{Typika, I, 743-744), Thotocos {BIRC, XIII, 47), Pro
drome {Noctes Petropolitanae, 75), " de Chypre
(I. Ch. Hatzijoannids, op. cit., 106), etc. La Laurede Saint- Athanase
au Mont Athos prohibe le sjour des enfants, des jeunes gens imberbes
et des eunuques {Haupturkunden, 118); cette dfense est tendue
tous les monastres de la Sainte Montagne {ibid., 147, 154). Elle
tait galement en vigueur au mont Latros ( , XII,
202). Il y a cependant des exceptions prvues. A la Thotocos ,
l'entre pouvait tre permise, mais rarement, aux personnes de
condition connues pour leurs vertus {Typika, I, 650). A Saint-Michel du
mont Saint-Auxence, cette permission s'tendait aux parentes de
l'empereur {Typika, I, 787). A Saint-Mamas, l'entre tait interdite
aux femmes, mme pour la spulture ou l'anniversaire d'un moine
de leur parent: l'exception de l'anniversaire du nouveau fondateur
3
34
(, , 282-283). Au Pantocrator, les femmes ne pouvaient
passer par la porte du monastre pour se rendre la chapelle mort
uaire; elles devaient emprunter celle de l'glise de la Thotocos
(Typika, I, 671). A la Thotocos de Ptritzos, l'entre tait
interdite aux femmes, sauf celles qui venaient en plerinage
trois ftes de la Sainte Vierge : Annonciation, Assomption et Nativit;
elles pouvaient alors entrer dans l'glise pour faire leurs dvotions;
aucun monastre de femmes ne devait tre construit sur le territoire
(Viz. Vrem., XI suppl., 44, 60). A la Thotocos l'entre
tait interdite aux femmes, mme pour prier (Miklosich et Mller,
op. cit., V, 421). Au Prodrome , seules, l'imp
ratrice et sa suite pouvaient entrer (Byzantion, XIII, 1937, 51).
Certains monastres se conformaient la pratique instaure en
Bithynie par saint Platon et par son neveu saint Thodore Studite,
celle d'interdire tout animal femelle. Cette mesure radicale n'tait
probablement pas inspire uniquement par le souci de sauvegarder
la chastet, mais aussi par esprit de pauvret, les moines devant tre
des pauvres volontaires, il ne convient pas qu'ils s'enrichissent en
augmentant leurs troupeaux. Saint Thodore Studite, qui tait strict
sur ce point, ne parle-t-il pas des mules du monastre ? (72). Quoi
qu'il en soit du motif, la coutume fut observe au monastre de
Stoudios, au Mont Athos, o elle est toujours en vigueur {Hauptur
kunden, 113), au Prodrome (Nodes Petropolitanae (75),
de Chypre (D. Ch. Hatzijoanns, op. cit., 106-107)
et peut-tre ailleurs.
S. Indpendance.
Comme nous l'avons dj dit, presque tous les typica revendiquent
l'indpendance complte pour le monastre dont ils sont la charte. On
est loin de la rgle fixe par le concile de Chalcdoine en 451 : dpen
dance vis--vis de l'vque du lieu (c. 4). Cette indpendance
est exprime par de nombreux synonymes qui s'accumulent dans
divers textes : , , , ,
(ex. Typika, I, 700, pour le Pantocrator).
De plus, il est spcifi ordinairement que le monastre est exempt de
tous les droits impriaux, patriarcaux et personnels , qu'il ne peut
tre cd ni en don, ni en gratification, ni pour une curatelle, ni une
personne, ni un autre monastre, ni une uvre charitable . En
(72) Catchse I, 3.
R.
dehors du Pantocrator dj cit, voici ceux o cette indpendance est
revendique :
Laure de Saint-Athanase au Mont Athos : elle ne doit tomber aux
mains de personne, ni du patriarche, ni du sakellion ; elle est -
( auptur knden, 109).
Thotocos (Typica, I, 630).
Sauveur Tout-Misricordieux de Michel Attaleiats (Miklosich
et Mller, op. cit., V, 303).
Thotocos : le mtropolite de Trajanopolis bnit
rhigOumne, mais il n'a aucun droit sur le monastre (BIRC, XIII,
3.8-39).
Saint-Mamas : ses seuls matres sont Dieu Ami-des-hommes et
saint Marnas (', , 266).
Thotocos ' : il n'est soumis qu' Dieu Ami-des-
hommes et la Thotocos (Typika, I, 725-726).
Saint-Michel du mont Saint-Auxence (Typika, I, 773).
Saint-Dmtrius des Palologues (J. G. Troitzkij, Avtografia,
15-16). On a cependant l'exemple d'une intervention patriarcale (73).
Prodrome : l'higoumne n'a de comptes rendre qu'
Dieu et au Prodrome {Nodes Petropolitanae, 51).
Thotocos de Ptritzos (Viz. Vrem., XI suppl., 36-39).
Thotocos de Stroumnitza. Pas d'autre matre que le
Thotocos (BIRC, VI, 90).
Thotocos (., III, 330).
Thotocos (Miklosich et Mller, op. cit., V, 397).
Prodrome : sa libert complte est reconnue
par un prostagma d'Andronic II : il ne dpend que de Dieu et du
Prodrome. Le mtropolite de Serrs n'a droit qu' sa mmoire dans
les offices divins et la redevance ordinaire () (Byzantion,
XI, 1937, 42).
Thotocos " : le monastre n'est soumis ni l'empereur,
ni au patriarche, ni aux mtropolites, ni aux archevques, ni aux
vques, ni aux archimandrites, ni aux higoumnes, ni aucun autre
homme que ce soit (Miklosich et Mller, op. cit., V, 188).
Saint Jean de Patmos (Miklosich et Mller, op. cit., VI, 84). Il
a cependant un commendataire, dsign par le fondateur saint Tho-
doulos; c'est Thodore Kastrisios, qui renonce sa commende, le
15 mars 1094 {ibid., VI, 90-93).
!7:V) En dcembre 1>. Jean XIII Glykys dposa le hiromoine Thodore du Saint-
Omlrius des P;iloloues (Miklosich et Mi i.t.er, oj>. cit., I, 42).
36
Plus loin, nous dirons comment se traduit l'indpendance des monast
res de femmes qui ont laiss des typica.
Bien qu'indpendants en principe, tous ces monastres doivent
avoir des relations avec l'vque du lieu, dont ils sont tenus de faire
mmoire dans les offices religieux, et pour certains demander la
bndiction canonique pour le nouvel higoumne. Certains paient une
redevance l'vque du lieu, comme Saint-Michel du mont Saint-
Auxence, qui offre chaque anne en hommage au mtropolite de
Chalcdoine un don d'une valeur de trois hyperpres et trois livres
de cire (Typika, I, 774). La Thotocos ' de Stroumnitza verse
l'vque de la ville trois pices d'or pour la bndiction canonique
de l'higoumne (BIRC, VI, 88). Le texte spcifie toutefois que c'est
un hommage rendu l'vque du lieu et non une reconnaissance d'un
droit qu'il pourrait exercer sur le monastre. Le typicon du Prodrome
, dit que le monastre paie au mtropolite de
Serrs la redevance () accoutume (Byzantion, XII, 1937; 42).
C'est le seul exemple que nous ayons trouv de cette redevance
accoutume dans les typica, en dehors de celle de Saint-Michel du
mont Saint-Auxence indique plus haut.
9. Les monastres fminins.
Sept de ceux qui furent fonds aux xie-xive sicles nous sont
connus par le typicon qui leur fut donn ou par allusion dans un autre
d'un monastre diffrent. Cinq d'entre eux taient Constantinople :
Thotocos ,, Christ Philanthrope, Thotocos
, Lips, saints Cme et Damien. Les deux autres se trouvaient
en province : l'un, Areia, prs de Nauplie, et l'autre Baionia, dans
l'le de Crte. On peut recueillir dans leurs typica quelques parti
cularits intressantes.
A. Thotocos , (74).
L'impratrice Irne Ducas, femme d'Alexis Ier Comnne, fonda,
la fin du xie sicle ou au dbut du xne un monastre qu'elle ddia
la Thotocos Pleine-de-Grce (). Il reut de la princesse
son typicon peu de temps avant la mort de l'empereur (1118). Ce
document ne contient pas moins de 78 chapitres et il est suivi d'une
addition qui est probablement postrieure 1138. Nous renvoyons
(74) R. Janin, glises et monastres, 196-199.
R.
l'dition de Miklosich et Mller, Ada et diplomata graeca medii
aevi, V, 327-391).
Le monastre est compltement libre l'gard de toutes les autorits
ecclsiastiques et civiles. L'impratrice elle-mme et ses descendants
veilleront sa bonne marche (332-333).
Religieuses. Elles seront 24, 40 tout au plus, si les ressources aug
mentent; deux enfants seront prpares la vie religieuse (337). On
ne reoit pas les moniales qui viendraient d'un autre monastre (367).
L'entre est gratuite. Au bout de sept jours on donne l'habit la
postulante. Six mois plus tard, elle reoit l'himation et le mandyas.
Ce temps est laiss l'apprciation de l'higoumne pour les personnes
connues et au courant de la vie monastique; elles pourront recevoir
le grand habit au bout de six mois, les autres attendront trois ans (355).
Toutes les religieuses doivent vivre en commun (rfectoire, dortoir,
travail, etc.) et aucune n'a droit une faveur quelconque (368). Les
oficires, choisies par la suprieure, sont les mmes que dans les
monastres d'hommes.
Higoumne. Pour l'lire, toutes les religieuses dsignent trois d'entre
elles dont les noms sont dposs sous enveloppe scelle sur l'autel. Le
lendemain, aprs la messe, le prtre en tire un et remet l'lue le
typicon et le bton pastoral. 11 est prvu qu'en cas de contestation
on peut lire une religieuse d'un autre monastre (340-342). L'higou
mne peut tre dpose pour de justes motifs (343-344).
Clerg. L'glise est desservie par deux prtres, moines et eunuques;
l'un d'eux assiste l'conome qui est galement un eunuque. Il n'y a
qu'un pre spirituel, lui aussi eunuque (75), qui toutes doivent
s'adresser pour la confession et la direction (346).
Clture. Elle est stricte. Toute religieuse qui doit sortir est oblige
de rentrer avant la nuit. Aucun homme ne peut franchir les portes,
sauf le mdecin; encore doit-il tre un eunuque ou un vieillard (346,
369). Aucun chantre ne sera admis pour les anniversaires, qui seront
assurs par les religieuses (379).
Malades. Elles sont l'objet de soins particuliers; elles peuvent
prendre un bain aussi souvent que le demande leur tat, tandis que
les autres n'y ont droit qu'une fois par mois (369).
(75) La Thotocos est le seul monastre fminin o le souci de la chastet
ait pouss la prudence au point de recourir uniquement des prtres eunuques. Ils taient
repousss des monastres d'hommes. A Constantinople du moins ils pouvaient chercher
refuse dans celui de Saint-Lazare bti par Lon le Sage qui le leur rserva. Cf. R. Janin,
/'/i.'o- H monastre*. :!<)l.K> 10.
38
Charit. Chaque jour il y a distribution de pain la porte. A
l'Assomption et Nol on y ajoute du vin et mme de l'argent (370).
B. Monastre de Lips (76).
Au dbut du xe sicle, un personnage de ce nom construisit dans la
valle du Lycus, Constantinople, un monastre dont on ne connat
pas le vocable, bien que l'glise ft ddie la Thotocos, et habite
par des moines. Il tait ruin par l'occupation latine, lorsque Theodora,
femme de Michel VIII Palologue, le releva et en fit un monastre de
femmes aprs la mort de son mari (1282). Le P. H. Delehaye a publi
son typicon malheureusement incomplet (Deux typica byzantins de
Vpoque des Palologues, Bruxelles, 1921, 106-136).
Le monastre est indpendant et libre de tout lien extrieur, except
l'hospice () qui lui est uni. L'phorie (curatelle) appartient de
droit l'empereur rgnant (106-108).
Religieuses. Elles sont 50, dont 30 de choeur et les autres appliques
aux travaux mnagers. Toutes sont reues sans dot, et celles qui ont
apport des biens en entrant ne doivent pas s'en prvaloir (114). Le
noviciat dure trois ans pour les postulantes de moins de 20 ans; pour
celles qui sont plus ges et qui n'ont aucune notion de la vie religieuse,
il dure un an; six mois seulement pour celles qui sont avances en ge
ou mries par les preuves. Celles qui sont dans le monastre depuis
leur enfance doivent attendre d'avoir 16 ans pour se consacrer Dieu.
On accepte les religieuses qui viennent d'un autre monastre, la
condition qu'elles soient irrprochables (115-117). L'conomat n'est
pas conh' une sur, mais un sculier sans reproche, qu'il soit
homme ou eunuque; il est choisi par la suprieure, les principales
surs et le pre spirituel (119-120).
Higoumne. Elle est lue par les seules religieuses de chur et
l'opration dure huit jours, coupe de prires. Une fois nomme,
douze des plus anciennes la conduisent l'empereur qui lui remet le
bton pastoral. Le prtre la bnit devant l'icne de la Thotocos. Elle
peut tre dpose (109-112).
Clerg. Quatre prtres sont attachs au monastre : deux pour
l'ancienne glise (Thotocos) et deux pour la nouvelle (Saint- Jean-
Baptiste); ils sont pays en argent et en nature (110). Il n'y a qu'un
pre spirituel. Il vient une fois par mois et se met au service de la
(76) R. Janin, op. cit., 318-321.
R. JANIN : MONACHISME BYZANTIN AU MOYEN AGE 39
communaut pendant trois jours, mais il loge l'hospice. Une rel
igieuse peut le demander si elle en a besoin. La confession est fortement
recommande (112-113).
Clture. Elle est perptuelle, sauf pour l'empereur et les membres de
la famille de la fondatrice. Si une sur est gravement malade, sa mre
ou sa sur peuvent venir la voir, mais un jour seulement (114-115).
Le mdecin vient chaque semaine, sauf pendant le grand Carme; on
peut cependant l'appeler aussi souvent que cela est ncessaire en cas
de maladie grave (124-125). On ne doit pas faire venir des chantres
de l'extrieur pour les ftes; le service est assur par les religieuses
(128).
Au monastre est annex un hospice (,) assez modeste, qui
dispose de 15 lits, avec un personnel qui comprend un mdecin et
un prtre (134).
C. Saints-Come et Damien (77).
Ce monastre, dont le site ne saurait tre prcis faute de rense
ignements, fut fond avant le xme sicle. Ruin par l'occupation
latine, comme celui de Lips, il fut galement restaur par l'impratrice
Theodora, vers la fin du xme sicle. Le typicon, trs incomplet, fait
suite celui du monastre de Lips dans l'dition de H. Delehaye
{Deux t.ypica..., 136-140.
Dtails connus :
Les religieuses sont au nombre de 50, dont 18 de chur. Elles
suivent les mmes rgles que celles du monastre de Lips, qui est
compltement indpendant du leur (138-139). Cependant les sup
rieures et les conomes des deux maisons peuvent confrer ensemble
sur les intrts qui leur sont confis (140).
Deux prtres sont attachs au monastre pour clbrer la messe
deux fois par semaine. Ils sont rtribus chaque semaine en argent,
bl et vin. L'conome est un sculier des plus vertueux, homme ou
eunuque; il est pay en argent, bl, orge et vin (139).
D. Christ Philanthrope (78).
Lorsque Irne Choumnos fut devenue veuve de Jean, fils
d'Andronie II Palologue, l'ge de 16 ans (1308), elle songea
1 77) R. ,I\m\, Eglises i't monastres, 2l.H'>.
(78) Ibid., S'ti-.Vi'i.
40
embrasser la vie religieuse. Elle finit par obtenir l'autorisation de ses
parents, qui l'aidrent restaurer un monastre, dont on ignore le
titre et qu'elle appela du Christ Ami-des-hommes (). Elle
en prit la direction sous le nom d'Eulogie et ses parents vinrent l'y
rejoindre. C'tait un monastre double, comme nous le verrons plus
loin. Irne-Eulogie donna un typicon sa fondation, mais on n'en a
encore dcouvert qu'un fragment, que Ph. Meyer a publi dans la
Byzantinische Zeitschrift, IV, 1895, p. 48. C'est une exhortation aux
religieuses qui insiste particulirement sur la vie commune et sur
l'obissance la suprieure. On sait du moins par l'histoire que le
monastre compta jusqu' une centaine de religieuses du vivant de la
fondatrice (f vers 1360) et rparties en surs de chur et en surs
charges des travaux mnagers. On sait aussi que la clture tait
stricte. Irne-Eulogie tenait parloir samedi et dimanche, ce qui lui
permit de jouer un rle important lors que la querelle palamite. Elle
fut la tte de l'opposition la doctrine officielle sous le rgne de
Jean VI Cantacuzne.
Le monastre tait situ dans la partie mridionale de la Pointe du
Srail, o il en subsiste encore des substructions.
. Thotocos de Sre-Esprance ( ) (79).
Ce monastre fut fond par Theodora, nice de Michel VIII Palo-
logue. Le typicon qu'elle lui donna n'est pas antrieur 1345. Il
comprend 24 chapitres, auxquels Euphrosyne, fille de Theodora, en
ajouta plus tard huit autres. Le texte a t dit par le P. H. Delehaye
(Deux typica..., 27-105).
Le monastre est compltement indpendant. Le patriarche n'a
sur lui que le droit que lui confrent les canons et il ne peut intervenir
dans le gouvernement de la communaut. Le patronage appartient
au fils an de l'impratrice; aprs lui, son cadet et ensuite leurs
descendants (27-31).
Le typicon de Theodora fixait 30 le nombre des religieuses;
l'addition d'Euphrosyne le porte 50, les unes de chur, les autres
pour les travaux mnagers (31-33, 97). Les fonctions sont distribues
par lection sous la prsidence du pre spirituel (45-61). Celui-ci,
choisi pour ses vertus, est la disposition des religieuses. La confession
quotidienne est recommande (75-79).
(79) R. Janin, glises et monastres, 166-170.
R.
Higoumne. Elle est lue par la communaut, l'glise. Quand elle
a t proclame, on la conduit au patriarche qui la bnit et lui remet
le bton pastoral. Elle a deux assistantes, l'ecclsiarque et l'conome
(33-39).
Clture. Elle est rigoureuse. Les parents peuvent venir voir leur
fille, mais rarement et dans une pice spciale situe l'entre du
monastre. On ne reoit pas d'enfants sculires, mais on peut en
admettre qui soient voues la vie religieuse (97-98).
F. Thotocos .
Lorsque Lon, voque de Nauplie et Argos, fonda le monastre
d'hommes de la Thotocos ", il installa sa communaut
dans un couvent occup par des religieuses. Pour mettre celles-ci
l'abri des pirates qui ravageaient les ctes, il leur construisit un
autre monastre plus l'intrieur des terres, au lieu dit
et le ddia la Thotocos.
Dans Yhypomnema qui raconte ces vnements et qui sert de pro
logue au typicon qu'il donna au monastre d'hommes en octobre 1143
(Miklosich et Mller, Acta et diplomata, V, 179-182) on trouve
quelques dtails qui concernent celui des femmes. Il le dclare ind
pendant (179) et rgle les rapports entre les deux communauts.
L'higoumne d'Areia pourra tre conome des religieuses, si elles-
mmes et leur suprieure le dsirent; il sera leur phore (curateur).
Il pourra aussi entrer une fois ou deux par an dans la clture pour
faire aux religieuses des confrences spirituelles (179-180).
G. Thotocos (Crte).
Ce monastre fut fond par Nil Damilas, qui lui donna son typicon
en 1400 (dition S. Ptridis, dans BIRC, XV, 1911, 95-109). On
ne peut y glaner que quelques dtails.
Il est dfendu de recevoir une esclave sans la permission de son
matre (99-100). On peut accueillir une femme avec sa fille de moins
de 10 ans, mais celle-ci devra apprendre lire et devenir religieuse;
elle ne pourra pas s'initier un mtier jusqu' ce qu'elle ait pris
le rasso 13 ans rvolus (100). Aux termes du canon 2 du concile
dit Ier et IIe (861), l'higoumne doit donner aux postulantes des
marraines pour les initier la vie religieuse (100-101).
Le monastre d'hommes de Nil Damilas tait un mille de celui des
42
femmes. Il est spcifi que les moines ne pourront pas faire des tra
vaux dans le monastre des femmes ni dans leurs proprits, mais
seulement des sculiers. De leur ct, les religieuses ne pourront
pas travailler pour les moines, sauf faire les rassos (101-103).
Clerg. Il est recommand aux religieuses de bien choisir le prtre
charg des offices religieux et de le garder jusqu' la mort, s'il accepte,
mais que ce soit un sculier, jamais un hiromoine (106-107). Le
pre spirituel est choisi par les religieuses, soit l'unanimit, soit
la majorit des voix; il n'a aucune autorit sur la communaut.
Quand il est appel pour les confessions, il prend place dans le narthex
de l'glise, l'intrieur du monastre, s'il fait froid (103, 107).
Les surs charges de la porte ne devront jamais l'abandonner
pour aller travailler la vigne ou au jardin (108).
Il y aura toujours une higoumne et deux conomes. Si l'une de
celles-ci vient mourir, la communaut en lira une autre la major
it des voix (108-109).
H. Les monastres doubles.
Nous avons dit que cette institution, proscrite par Justinien,
avait t condamne par le IIe concile de Nice (787) et que le
patriarche Nicphore Ier lui avait fait une guerre constante au dbut
du ixe sicle. Il faut croire qu'il y avait l une habitude invtre,
puisqu'on en voit surgir d'autres aux xie-xive sicles, fonds par
des personnages importants et mme par un patriarche, cependant
farouche dfenseur de la discipline ecclsiastique. Trois sont signals
par les typica qui leur furent donns ou par les historiens qui en
ont not l'existence.
On serait tent de considrer comme monastre double les deux cou
vents contigus du Christ Philanthrope et de la Thotocos Pleine-
de-Grce (), fonds la fin du XIe sicle ou tout au
dbut du xne, par l'empereur Alexis Ier Gomnne et sa femme Irne
Ducas. Toutefois le typicun donn par Irne Ducas la Thotocos
donne certains dtails qui excluent cette hypothse.
Son couvent est bien contigu l'autre; ils ne sont spars que par
un mur et aliments par la mme canalisation d'eau (80) mais il
est certain que chacun d'eux avait son higoumne et qu'il n'est pas
question de proprits communes, deux choses qui excluent le monas-
(80) Miki.osich el Mm.kr, Ada et diplomala, V, 'ill, 83.
R. JANIN : MONACHISME BYZANTIN AU MOYEN AGE \
tre double . D'ailleurs le choix que la princesse fait de prtres un
iquement eunuques pour desservir son glise montre bien qu'elle
n'tait pas dispose mettre ses religieuses en contact avec les moines
voisins.
Deux monastres doubles sont attests Constantinople au xive sicle.
Le premier est celui du patriarche Athanase Ier (1289-1292; 1303-
1309), qui en avait dj tabli un, sous le nom de Na Moni, alors
qu'il vivait en moine au mont Ganos (nord-est de Gallipoli). Un
de ses biographes dit en effet qu'il accepta aussi dans son monastre
des femmes venues lui pour se viriliser (81). La fondation de
Constantinople (82) eut lieu avant son premier pontificat, puisqu'il
se retira dans son monastre del capitale aprs sa premire abdication;
il y revint encore aprs la deuxime (sept. 1309). Il y fut enterr
et son corps, objet de la vnration publique, fut pris pour celui
de saint Athanase d'Alexandrie. Cette confusion permit un Vnitien
de l'emporter dans sa patrie comme tant celui du grand docteur
(1454/55) (83).
L'entente cessa de rgner entre les deux communauts, parce que
les religieuses se laissrent aller la paresse sous prtexte que les
moines devaient les nourrir. Pour mettre la paix, il fallut rpartir
des proprits entre les deux communauts et sparer compltement
leur sort. C'est ce que fit le patriarche Nil Ier en mars 1393 (84).
Le second monastre double, qui portait le titre de Christ Ami-
des-hommes (), fut l'uvre d'Irne Choumnos, femme
du despote Jean, fils de l'empereur Andronic II. Devenue veuve
16 ans (1308), elle voulut se faire religieuse. Aprs avoir obtenu
difficilement l'autorisation de ses parents, elle restaura un monastre
et lui donna le titre de Christ Philanthrope, dont nous avons
dj parl. Son pre, Nicphore Choumnos, devenu frre Nathanal,
y entra avec sa femme. C'tait donc un monastre double. On
est trs mal renseign son sujet, bien qu'il ait eu une grande
influence au xive sicle, car on ne possde qu'un fragment de son
typicon. Irne, devenue Eulogie en religion, eut pour directeur
Tholepte, mtropolite de Philadelphie, dont les crits jettent quelques
lueurs sur ce monastre double. Dans ses sermons qui s'adressent
(81) H. Dki.eiiaye, La Vie d'Athanase, patriarche de Constantinople, dans Mlanges
d'archologie et d'histoire de V cole Franaise de Rome, XVII, 1897, 57; A. Papapopolos-
Kf.ramevs, Ziti dcoukh Aianasija 1 i Isidora I, Saint-Ptersbourg, 1 *J 05, ;i7.
(821 MiKi.osic.ii et Mh.i.kr, op. cit., II, 80.
183) REB, XIX, 19B1, 1G5-188.
^8'i ) Mi ki.osK.ii et .,; op. cit., II. 8o-8:>.
uniquement aux moniales, il est question des religieux, entre autres
d'un frre mort subitement (85). Nous avons dit que le monastre
tait sur la cte dans la partie mridionale de la Pointe du Srail,
o des ruines importantes semblent tre la crypte de l'glise (85).
Monastre Saint- Michel de Kataskp (87)
Dans le travail de la rforme de la vie monastique au xne sicle,
ce couvent occupa une place particulire, parce qu'il tmoigne d'une
conception peu ordinaire et probablement unique dans l'histoire
de l'glise byzantine. L'empereur Manuel Gomnne (1143-1180), cons
tatant l'avidit des moines pour les biens de la terre, blmait son
pre et son grand-pre d'avoir construit dans la capitale des monast
res richement dots pour recevoir leur tombeau, au lieu de les
tablir dans la solitude, mieux faite pour leurs habitants. Il tenta
une rforme qui aurait pu avoir les plus heureux effets, si elle avait
pu se maintenir et se propager.
Il eut l'ide de grouper les moines les plus rputs pour leurs ver
tus. Telle fut l'origine du monastre Saint-Michel qu'il installa dans
un lieu dit , sur la cte europenne du Bosphore, prs de
la mer Noire. Le choix du site fut fait pour assurer aux moines un
loignement plus complet du monde, afin qu'ils pussent pratiquer
tranquillement leur vie de pit sans avoir craindre les visites.
De plus, pour leur enlever tout souci de leur vie matrielle, il dcida
qu'ils seraient entretenus aux frais de l'tat. Ces renseignements
sont fournis uniquement par les historiens (88). On n'en sait pas
davantage sur cette initiative originale. S'il ne prit pas auparavant,
le monastre Saint-Michel dut disparatre pendant l'occupation latine,
ses ressources suivant le sort de l'tat byzantin.
R. Janin.
(85) Sur Irne Choumnos, sa famille et son monastre, cf. V. Laurent, Une princesse
byzantine au clotre , KO, XXIX, 1930, 29-60.
(86) R. Janin, Constantinople : glises et monastres, 541-544.
(87) Ibid., .154-355.
(88) Nicktas Chmtes, Bonn, 270-272; G, 139, 556 D-557 B; C. Sathas, Bibliothecu
graeca medii aei, VII, 301; Ephrem, Caesares, vv. 4691-4701.

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