Jean Darrouzs

Les calendriers byzantins en vers

In: Revue des tudes byzantines, tome 16, 1958. pp. 59-84.

Citer ce document / Cite this document : Darrouzs Jean. Les calendriers byzantins en vers. In: Revue des tudes byzantines, tome 16, 1958. pp. 59-84. doi : 10.3406/rebyz.1958.1173 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rebyz_0766-5598_1958_num_16_1_1173

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CALENDRIERS

BYZANTINS

EN

VERS

La moindre tude sur le calendrier byzantin se heurte bien des difficults; l'dition du Synaxaire par H. Delehaye, l'inventaire des mnologes par A. Ehrhard montrent l'ampleur de la tche rserve celui qui voudrait entreprendre une tude exhaustive de cette uvre qui nous parat insignifiante. En plus des calendriers contenus dans ces ouvrages dont les manuscrits se comptent par centaines, il faudrait en effet aborder ceux qui se trouvent, en plus grand nombre encore, dans les vangliaires et autres ouvrages liturgiques qui appellent une rpartition des mmoires de saints par jours des mois. J'aborde ici le calendrier par un ct plus riant, du moins en principe; peuttre mme sera-t-on surpris d'apprendre qu'il existe des calendriers en vers, mais la posie, ou plutt les versificateurs, ne reculent devant rien. Quand un moine fort distingu, Nicphore Blemmyde, compose un pome pour diagnostiquer les maladies par les couleurs diverses des urines, et cela sur un air liturgique connu, on ne doit pas s'tonner qu'un objet bien plus noble et plus proche de la liturgie, tel que le calendrier des saints, ait tent les versificateurs. Les calendriers en vers apparaissent l'poque o le Mnologe se codifie et o Byzance connat une apoge de son pouvoir et de son clat. Sans doute le calendrier tait form ds avant la fin du xe sicle et ds le dbut on voit que sa formation est le rsultat de deux ten dances (1) : la suprmatie de l'usage de Constantinople tend en effet s'affirmer, tandis que les usages locaux s'efforcent de maintenir le souvenir des saints du lieu. Les calendriers en vers ne nous appren drontpas grand-chose sur ce point; ils nous rappelleront seulement le got des Byzantins pour les arts de minutie, de luxe, de prcios it;les lments recueillis ici pourront aussi contribuer la con naissance de quelques uvres liturgiques rares ou de tradition obscure. (1) S. Salaville, La formation du calendrier liturgique byzantin, dans Ephemsrides Liturgicae, Rome, 1936, p. 321-322. A l'poque o le R. P. Salaville rsumait dans cet article les travaux d'A. Ehrhard, j'avais le grand avantage d'tre sous sa direction. Je lui dois de m'tre consacr mon tour l'Orient chrtien que le Pre m'a rvl par son propre enthou siasme encore plus que par l'rudition. C'est en pensant lui que j'ai recueilli ces curiosits liturgiques.

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Ce n'est qu'une liste sommaire, mais elle pourra tre utile ceux qui ne les rencontrent qu'en passant et dsirent les identifier. 1. Le calendrier byzantin. Le terme de calendrier est tout fait impropre pour dsigner des listes de saints par jour du mois, car un tel opuscule n'a jamais exist Byzance sous forme indpendante. Ce genre de listes est li divers volumes liturgiques, menes, synaxaire, typicon, vangliaire, qui comportent une division des lectures suivant les mois et les jours. Le terme que l'on trouve le plus frquemment la tte de ces listes est celui de synaxaire ou encore de mnologe. Mais ces termes ont des acceptions varies (1); nous viterons par consquent de les em ployer pour bien indiquer que l'objet de notre recherche concerne les catalogues isols, faits pour eux-mmes et non pour tre insrs dans un autre volume et servir de cadre une distribution des vangiles, des ptres, des lectures de l'office. Un rudit du xviiie sicle s'est dj occup du calendrier mtrique byzantin (2). Il l'a intitul d'un mot qui ne traduit pas non plus une ralit byzantine : martyrologium, mais son recueil constitu en guise de catalogue n'a rien voir pratiquement avec la tradition byzantine et ne nous apprend rien sur l'origine de ces calendriers. Le contenu de l'ouvrage est tir tout entier des menes, c'est--dire des ditions liturgiques grecques de Venise et des Ada Sanctorum des Bollandistes. La rfrence au codex Chiffletianus elle-mme ne signifie pas une collection originale. Nous trouvons dans cette compilation : 1 le martyrologe ambique de janvier dcembre (p. 1-451); 2 un recueil d'hexamtres intitul : Ephemerides graecae ex meneis (p. 452475) ; 3 un recueil : Menologium Christophori patricii et proconsulis Mitylinei : (. 476-487); 4 enfin une pice litu rgique Canon in omnes illustriores ascetas utriusque sexus (p. 488-496); elle est extraite du Triodion o on peut la lire au samedi avant le dimanche de la tyrophagie. Siberus dclare dans sa prface qu'il aurait bien insr le catalogue de Thodore Prodrome, mais il l'avait (1) H. DELEHAYEjZe Synaxaire de Sirmond, dans Analecta Bollandiana, 14, 1895, p. 396 sq. En gros, on peut dire que le synaxaire est un extrait des menes; il ne contient qu'une partie de l'office qui est en entier dans les menes. (2) Siberus, Urbanus, Gotfridus, Ecclesiae Graecae martyrologium metricum ex menaeis , codice Chiffletiano Actisque Sanctorum, Lipsiae, 1727. On trouvera dans la Bibliotheca Hagiograpkica graeca, 3e dition par Franois Halkin, Bruxelles, 1957, des indications bibli ographiques intressantes sous la rubrique Sancti omnes n 1617 n-t, t. II, p. 233-234.

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connu trop tard. Cette dition serait malgr tout utile, si elle n'tait fort rare. Elle ne nous aidera pas trouver ni suivre une tradition indpendante des livres liturgiques o sont insres jour aprs jour ces notices mtriques. Le recueil constitu par Siberus nous invite du moins poser le problme de l'origine de la tradition. Il est rsolu pour une partie des manuscrits par l'dition bien connue du Synaxaire de Constant inople de H. Delehaye; certaines de ses conclusions peuvent nous servir de guide. Tout d'abord aucun des manuscrits du Synaxaire n'est antrieur au xie sicle; puis le savant bollandiste ajoute : Je ne serais pas loign de croire que la prsence de l'pigramme en tte de la notice [du saint, dans la lecture de l'office] est un signe certain de basse poque. Le mauvais got qui s'tale ordinairement dans ces ambes accuse nettement la dcadence. Il est bien vrai, comme nous l'avons dit plus haut [o il y avait une allusion Christophore et Prodrome], que les potes se sont exercs d'assez bonne heure tourner des pigrammes en l'honneur des saints du calendrier. Mais ce n'est que bien plus tard qu'on put les croire propres relever la majest de l'office divin. Les manuscrits anciens n'en offrent point de trace : Ainsi mme des manuscrits du xine sicle comme le 1571 de Paris... et le 1583... en sont dpourvus (1). II y a donc un problme que nous ne pourrons rsoudre; c'est celui de l'insertion des notices mtriques, extraites de calendriers en vers, dans le synaxaire et les menes. Il ne se pose en ralit que pour les distiques ambiques de Christophore Mitylnaios. Le but de notre recherche se prcise donc ainsi; du moment que les livres liturgiques n'ont admis ces vers que postrieurement au xine sicle, il faut avant tout essayer de retrouver les auteurs, les dates, l'tat primitif de ces recueils et dfinir leur valeur pour l'hagiographie. C'est dans ce but que nous avons runi quelques tmoignages des manuscrits et not les mentions rares ou suggestives de ces opuscules. 2. Christophore Mitylnaios. Ce pote a pour nous un premier avantage, c'est d'appartenir une poque assez bien dtermine. La tradition lui attribue plusieurs calendriers versifis dont aucun n'a t dit de faon critique; l'en treprise avait tent autrefois L. Sternbach, mais son dition n'a jamais (1) H. Delehaye, loc. cit., p. 403. On trouve des affirmations quivalentes dans Synaxariurn Ecclesiae Constantinopolitanae, prface.

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paru (1). Malgr cela il doit rester peu d'indit, puisque les calendriers divers qui circulent sous le nom du pote se retrouvent soit dans les livres liturgiques, soit dans le martyrologe de Siberus. On peut, en tout cas, grce L. Sternbach, dbarrasser l'auteur d'un opuscule que des erreurs de catalogue lui ont fait attribuer. Il existe un pome contenant une description des douze mois, moiti potique, moiti utilitaire, car c'est une uvre d'inspiration mdic ale, et attribue Prodrome dans une de ses recensions (2). Le Paris. 925 et la Scorial. Y II 9 contiennent des fragments de ce pome sur les douze mois, en tte desquels se trouve une attribution Christophore. En ralit ce titre ne convient qu' deux vers mis en tte du pome et qui sont en effet de Christophore (3). C'est le dbut du calendrier ambique : " , [vel ] ~. ,' . Donc nous liminerons ce pome des douze mois, d'inspiration tout fait diffrente et ne retiendrons que les calendriers vraiment hagiographiques; ce sont les distiques ambiques, les stichres et canons, les monostiques hroques. a) Les distiques ambiques. Les ambiques sur tous les saints de l'anne font partie du synaxaire ou des menes. On peut les lire part dans l'dition dj cite de Siberus. Je mentionnerai ici une autre dition (4), parce que c'est la seule qui pose, bien timidement d'ailleurs, le problme de la tradition. L'auteur, Nicodme l'Hagiorite, avait un certain sens de la recherche et il s'est intress en particulier aux notices mtriques. A son avis, les distiques ambiques, comme l'unique hexamtre, sont l'uvre de Christophore. Mais j'ai dj remarqu, dit-il (5), que les vers qui circulent dans les menes ne sont pas tous du dit Christophore, mais d'autres auteurs plus rcents. Par cons quent les vers qui manquaient dans les menes imprims ont t suppls par moi d'aprs le synaxaire manuscrit (6) et marqus d'un astrisque pour qu'on les distingue. Mais comme la mmoire de nom breux saints manquait de ces deux ambiques appropris et qu'on (1) (2) (3) (4) (5) (6) face, Anal Boll., 66, 1948, p. 6, n 3. Ed. Boissonade dans Notices et Extraits, xi, 2e partie, p. 178 sq. L. Sternbach, Appendix Christophorea, dans Eos, 6, 1900, p. 63-69. Nicodme Hagiorite, , Venise, 1819. Ibid., p. (17). Nicodme dsigne ainsi un manuscrit du Pantocrator de l'Athos en 2 tomes : cf. pr p. (14).

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ne le trouve ni dans les menes imprims, ni dans le synaxaire manusc rit, cause de cela, moi, incapable, j'ai compos de moi-mme les. deux ambiques convenant au saint, afin que tous en soient pourvus et qu'ils ne paraissent point dficients sur ce point. Ces vers de ma composition ont t marqus d'une croix. Il manquait encore beau coup de vers hroques, et dans les imprims et dans le manuscrit; je les ai aussi complts et marqus d'une croix. Ce travail rpond bien la dfinition de H. Delehaye : congessit magis quant digessit bonus Nicodemus (1). D'aprs cet exemple nous pouvons nous faire une ide de la mthode qui a dirig la composition des recueils liturgiques anciens. Mais voyons auparavant si la tradition directe de ces ambes nous apprend quelque chose. Je n'ai vu qu'un seul exemplaire d'un recueil des distiques, non insr dans les livres liturgiques, dans le Parisinus 3041, f. 106-127, avec le titre peu original : *. Mais il y a d'autres manuscrits et le plus ancien semble le Vatic. Palatinus 383, du xine sicle d'aprs le catalogue de H. Stevenson. tant donn que les premiers synaxaires M* sont de cette date approximative, on voit tout de suite l'i mportance de ce tmoin; or je ne sais pas si le titre donn par J. Veith (2) est exact, car il assimile par erreur, autant que je puis en juger, le contenu du Palatinus avec celui du Paris. 1578, qui est un synaxaire complet, et le titre qu'il donne correspond mot pour mot celui que donne H. Delehaye pour le Parisinus. Seul un examen du Palatinus pourra nous apprendre du nouveau et modifier les hypothses auxquelles nous rduisent les autres exemplaires. Iviron 140, f. 175 : pigrammes sur les saints commmors dans l'glise chaque jour de l'anne, composs par Christophore, patrice, anthypatos, Mitylnaios. Iviron 329, n 166 : Synaxaire en vers ambiques compos par Christophore, patrice et anthypatos, Mitylnaios, traitant de la mort de chacun des saints de toute l'anne, ainsi que de toutes les ftes clbres dans l'anne. Vatopdi 645 : mme titre peu prs que dans le prcdent. Il faut se garder de prendre des copies du Synaxaire de Constan(1) Synaxarium, p. L. (2) Die Martyrologien der Griechen, dans Studien und Mitteilungen aus dem Benedictiner und dem Cistercienser Orden, 18, 1897, p. 42 ( tir part). Le titre, cit par J. Veith, lui est connu par Krumbacher (Studien zu Legenden des hl. Theodosios, p. 339) auquel il renvoie.

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tinople; telles que Paris. 1578, Mosqu. (Vladimir) 353 et bien d'autres (1), pour des exemplaires de l'uvre originale de Christophore; ce sont des volumes liturgiques largement contamins. Un sondage opr sur le Paris. 3041 fournit la constatation suivante. Ce recueil prsente plusieurs saints par jour et en nombre variable comme les synaxaires de Constantinople. Or l'ordre que suit cette liste est identique, quelques variantes infimes prs, celui des listes trouves dans les manuscrits de la famille M*, par exemple Parisinus 1582 = M. Coislin. 223 = Me, Trecensis 1204 = Mt (2). Est-ce le recueil isol qui a fourni les distiques aux manuscrits de cette famille, ou bien le recueil n'est-il autre chose qu'une compila tion sur un des manuscrits du Synaxaire? Telle est la question faite qui se pose. Si nous considrons l'ge des manuscrits de la tradition indpendante, il faut reconnatre qu'ils sont tous postrieurs aux exemplaires du synaxaire ; les deux plus anciens (Parisinus et Vatopedinus) sont tout au plus de la seconde moiti du xve sicle. Dans ces conditions, leur autorit est bien faible et ils ne peuvent nous apprendre grand-chose sur l'tat primitif du calendrier ambique qu'ils ne refltent peut-tre pas. Restent les manuscrits du Synaxaire. Pour nous en tenir aux repr sentants de la famille M*, qui seuls ont un rapport intressant avec le calendrier mtrique, ces manuscrits ne reprsentent pas une tra dition fort ancienne; deux exemplaires, Md et Mi remontent au xnie sicle, tous les autres sont postrieurs. Il est cependant une chose que nous apprend cette tradition, c'est le nom de l'auteur. Plusieurs synaxaires, dans leur prface, en particulier Mg, Mh, Mi, attribuent explicitement Christophore Mitylnaios le synaxaire en vers ambiques. Nous avons mme l'avantage de pouvoir citer un tmoignage dat, celui du catalogue de Patmos en 1201 qui dsigne un volume, , (3); il est qualifi d'ancien, mais son contenu exact n'est pas spcifi. On peut cependant conjec turer que ce terme dsignait un volume non profane, ou littraire, mais liturgique et que nous avons l une premire mention du calen drier ou du synaxaire mtrique. Mais ce n'est pas la toute premire, (1) Synaxarium, p. xliv-xlv. (2) Ce dernier n'est autre que le Chifetianus de Siberus, cf. F. Halkin, Le synaxaire de Chifflet retrouv Troyes (ms 1204^, dans Anal. Boll., 65, 1947, p. 61-106; du mme, Dis tiques et notices propres au Synaxaire de Chifflet, ibid., 66, 1948, p. 5-11. (3) Catalogue dit par E. Diehl, Byz. Zeitsch. 1, 1892, p. 522. E. Kurtz (Die Gedichte des Christophoros Mitylnaios, p. x) suggre la correction qui n'est pas ncessaire ; au contraire, cela signifie qu'il y avait dj un recueil appel le Mitylnaios, comme il y avait le Metaphrasts.

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puisque dans les posies de Cliristophore nous trouvons un pigramme destin commmorer ou annoncer l'uvre : pigramme en vers lgiaques sur les saints de l'anne entire : Ici [lacune] en vers concis a plac Cliristophore, afin que soit bien connue la fin des combats des saints de toute l'anne (1). La mention du catalogue de Patmos, l'pigramme de l'auteur lui-mme nous prouvent qu'il y avait une uvre du genre des calen driers mtriques parmi celles de Christophore, mais rien ne nous dit qu'il s'agit prcisment du calendrier ambique. A plus forte raison est-il impossible de savoir quel tait le contenu exact de l'opuscule primitif, moins que le Palatinus n'offre un tat exceptionnellement significatif. D'aprs la forme des autres calendriers et en particulier des deux autres que la tradition fait remonter Christophore, nous savons que le pote n'envisageait dans son recueil qu'un saint par jour. De plus le calendrier hexamtrique et les canons offrent un paralllisme absolu dans la mention des saints du jour. Il serait donc possible de dire que le calendrier ambique tait compos sur la mme liste des saints et que seuls appartiendraient Christophore les ambiques composs pour les saints de cette liste. Cependant le titre du synaxaire fait dj une distinction entre les ambes qui s'adressent tous les saints de l'anne entire et les monostiques qui sont rservs au saint du jour (2). Si le compilateur a voulu reproduire le titre exact de l'opus cule primitif, comme la preuve peut tre faite pour les monostiques, c'est un signe que le calendrier ambique contenait dj ces mentions de tous les saints, ou du moins une proportion de noms de saints beau coup plus forte que celle des deux autres listes. Tel est l'tat de la question avec les lments de rponse. Il est certain que Christophore a compos un calendrier ambique; nous ne connaissons pas sa forme primitive, c'est--dire son tat avant l'insertion dans le synaxaire. Nous ne savons mme pas s'il a exist sous forme d'opuscule indpendant et s'il n'a pas t compos au contraire pour entrer directement dans la synopse du synaxaire de Constantinople reprsente par la famille M* des manuscrits. Lors qu'on saura l'origine de cette famille, la question sera probablement rsolue. b) Les stichres et les canons. Christophore a compos un autre (1) Ed. Kurtz, p. 53, n 83. (2) Synaxarium, p. xliii-xlv.

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pome qui est un vritable calendrier dans le sens o nous le compre nons maintenant, c'est--dire une liste de saints pour tous les jours de l'anne attribuant un seul saint chaque jour. Ce calendrier se compose de trois stichres et d'un canon (de huit neuf odes) par mois, le canon ne faisant que reprendre sur un ton nouveau et sous une forme plus toffe la simple liste nonce dans les trois stichres. Les stichres sont une liste sous forme mnmotechnique commode; les canons sont une vritable composition liturgique et se prtent l'invocation des saints, l'nonc de leurs vertus et de leurs souf frances. Or il est paradoxal de constater que ces stichres et ces canons, composs pour l'office et sur des tons courants, ne sont pas entrs dans les livres liturgiques, tandis que les ambes, qui ont un air de posie profane, ont t introduits dans le synaxaire. En ralit, comme chaque stichre et chaque ode du canon porte sur les saints de plu sieurs jours, on comprend que les usagers n'aient pas su quelle place de l'office, quel jour du mois ou de la semaine attribuer ces chants qui semblent donc tre rests sans emploi liturgique. Les stichres sont dits dans le Synaxaire de Doukakis, la fin de chaque mois. Manuel Gdon avait commenc l'dition des canons, mais il n'est parvenu qu'au mois de mai (1). Les anciennes ditions liturgiques grecques doivent contenir plusieurs fois cette uvre. Kurtz (op. cit., p. v, note) signale l'Horologion de Venise de 1563 (2), V Ecclesiasticon Hmrologion de Constantinople de 1887. y a encore celle de l'ouvrage caramanli Apanthisma (3), o le titre se lit : ' . , , . Le premier mot sous-entend et indique que ceux-ci n'ont pas un ton propre, mais sont composs sur un autre air (hirmos). Le plus ancien tmoin connu est sans doute le Scorial. X IV 8r o il prcde le canon de Serge; il commence, mutil (2e stichre de septembre), au f. 207 et s'achve au f. 221 v par une strophe crite d'une autre main, la mme qui a crit la finale du canon suivant de Serge. Elle parat cependant appartenir l'uvre et sert de signature en l'absence d'acrostiche : " , , (1) ', 23 (1903), . 462-63, 532-34 ; 24 (1904), . 211-13; 25(1905).. . 215-16, 234-35. La suite n'a pas t publie. (2) C'est dans une dition de ce genre que Siberus a pu les trouver. (3) Legrand-Petit-Pernot, Bibliographie Hellnique (xvine sicle), ri0 300, p. 303. J'ai vu la rdition de 1803, mais je n'ai pas not si les stichres s'y trouvent seuls; d'aprs la pagination je pense que les canons doivent s'y trouver aussi.

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, ,... (f. 221V). Mais cette strophe tar dive ne compense pas la perte irrparable du titre dans ce manusc rit. Voici les autres tmoins connus de ces pomes. Atheniensis B. N. 652, f. 276v-301v, xvie s. : Nicphore (sic) magistros et anthypatos Mitylnaios, stichres et canons sur tous les saints de l'anne entire. Deux erreurs se sont glisses dans le titre : le nom de Nicphore et tous les saints. Atheniensis . . 1911, f. 162V-183V (1) : Commencement avec Dieu du Mitylnaios des douze mois de l'anne, avec trois stichres et un canon par mois; pome de Ghristophore patrice et juge. L'ex pression , est remarquable, d'autant plus que le nom de Ghristophore se trouve plus bas; le calendrier en vers est associ Mitylnaios comme le mnologe Mtaphraste. Nous retrou verons plusieurs fois l'expression, mme en tte d'un pome de Xanthopoulos. Atheniensis . . 139, xve sicle, non foliot, dernier quart du volume : Mois de septembre, dbut du Mitylnaios, stichres prosomoia. Mosquensis 279 (Vladimir), xvne sicle, f. 140-146v : Prosomoia comprenant tout le mnologe. Pome de Christophore patrice anthy patos Mitylnaios. Mosquensis 310, xvie sicle, f. 281-289 : idem. Marcianus Nanianus 182, xve sicle, f. 48-56 : Christophore patrice et juge de Paphlagonie Mitylnaios, vers des douze mois. Marcianus 514, saeculi circiter XIV (Zanetti, p. 277-278), f. 441444 : Christophori patricii menologium. Parisinus 396, xnie sicle, f. 147-155. Christophore, patrice, juge de Paphlagonie, Mitylnaios, stichres prosomoia pour les douze mois de l'anne. Le titre prsente de lgres variantes dans l'index (f. 1) et au dbut du texte; les canons manquent. Parisinus 398, xnie sicle, f. 200-249 : Mois de septembre, ayant trente jours; le jour a douze heures et la nuit aussi douze. Le texte contient les stichres et les canons; le titre n'a rien d'original non plus que des canons voisins dans le mme volume qui est un horologe, mais c'est une formule courante dans les mnologes et typica. (1) Je n'ai aucune ide de la date du manuscrit; il ne se trouve dans aucun catalogue et je n'ai rien not sur ce point.

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Lesbiensis Leimonos 295, xive sicle (1). C'est le manuscrit utilis par Gdon dans son dition partielle. Il a ceci de particulier que les canons s'y trouvent seuls. On rencontre en effet dans les autres manusc rits les stichres et les canons, ou les stichres seuls, mais non les ou canons isols. Le Parisinus 398 et le Lesbiensis paraissent du mme type et semblent prouver que si le canon ne s'est pas maintenu dans les ditions liturgiques, il a pu tre utilis en certaines occasions. Le rapprochement des deux manuscrits a un autre rsultat, c'est d'clairer l'origine de cette allusion inexplicable de Gdon au monast re Acmtes. En effet il a pu fort bien, dans un horologe, prendre des les mentions tout fait normales de la premire, troisime, sixime, neuvime heure (Prime, Tierce, Sexte, None), ou bien l'annonce de la division des heures entre le jour et la nuit selon les mois, pour une indication destine aux Acmtes dont la prire embrassait toutes les heures. La bvue serait un peu grosse mais reste trs plausible. Malgr quelques exceptions, le tmoignage des manuscrits est formel sur la paternit de Ghristophore. Il manque surtout le tmoi gnage du Scorialensis, mutil au dbut; mais le fait que ce manusc rit est le seul prsenter une strophe-signature manifestement ajoute par une main postrieure prouve que ce copiste ou ce compos iteuravait sous les yeux le titre o se lisait le nom de Christophore, comme il voyait le nom de Serge dans le titre du canon suivant pour lequel il a aussi copi ou compos une strophe semblable. Il n'est pas probable en effet que l'attribution de cette uvre Christophore ait t influence par la tradition du Synaxaire qui aurait associ le nom de l'auteur celui de compositeur de calendriers en vers. tant donn que le genre potique est tout fait diffrent, il est difficile d'imaginer une contamination de titre entre les distiques ambiques et les stichres-canons. Le tmoignage de manuscrits tels que les Mardani, dont la date ne nous est connue que par les cata logues, ne compense pas tout fait la lacune du Scorialensis, ni le silence des deux horologes Parisinus 398 et Lesbiensis. Christophore est un classique et l'on aurait aim une certitude bien confirme pour une uvre dont le genre s'carte de celui de ses uvres cou rantes. (1) II ne se trouve pas dans le catalogue de Papodopoulos-Kerameus, antrieur l'di tion. Le rdacteur du supplment : . Athnes (1947) le signale, mais ne trouve aucune trace du monastre des Acmtes avec lequel, d'aprs Gdon, le manuscrit avait rapport. D'ailleurs son di tion est intitule : ' ' , loc. cit., p. 380-382 o se trouve la description du codex.

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II nous reste encore une chance de parvenir l'auteur, c'est d'exa miner le contenu des canons du point de vue hagiographique. Or la liste des stichres est identique celle des canons et il est difficile d'ailleurs de sparer ces deux parties du mme ensemble. La liste de ces deux catalogues ressemble son tour de manire trange celle des monostiques que nous allons tudier. Ce serait une preuve dcisive, mais il reste malheureusement un petit doute sur Fauteur des monostiques. Les incipits des stichres et des canons de chaque mois ne seront pas inutiles ceux qui les trouveraient mutils dans les manuscrits. Septembre stichre canon. Octobre s. C. Novembre s. . Dcembre s. c Janvier s. C Fvrier s. c Mars s C" Avril S. C. Mai s. c Juin s. c Juillet s. C. Aot s. c " ' " , , " ' . ' ' , ' ' ?)

c) Les hexamtres monostiques. Comme les ambiques, les hexa mtres ont une tradition double : celle des livres liturgiques, plus prcisment du Synaxaire, et celle que l'on peut appeler indpen dante isole. Mais la diffrence des ambes, dont aucun manusou

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crit n'est antrieur la compilation du Synaxaire de type M*, les hexamtres existent dans un manuscrit presque contemporain de l'auteur, le Paris. Suppl. gr. 690, isols, l'tat d'archtype pour rait-on dire. Or, chose fort tonnante, ils sont anonymes, alors que le manuscrit contient d'autres uvres de Christophore dment signes. Le titre, certainement original, mrite d'tre rapport : ' ' , . Deux autres manuscrits nous offrent le calendrier hexamtrique, mais dans un tat lgrement diffrent. Ce sont le Vatic. Urbin. 95, f. 314 sq. et le Mutinensis 2 (II A 2), f. 129 sq., tous deux beaucoup plus rcents et de tradition peu sre, contamine probablement par les Synaxaires. Cependant le nom de l'auteur ne parat pas non plus dans ces copies o chaque vers est suivi d'une explication en prose (dans une intention scolaire?), tandis que dans le texte primitif une lgende en prose, du genre de celles qu'on trouve dans le Synaxaire pour annoncer la mmoire du saint, prcde l'hexamtre. La raret des tmoins manuscrits s'explique sans doute par l'insertion de l'opus cule dans les livres liturgiques qui a interrompu la tradition directe et indpendante. On peut lire ces vers en plusieurs ditions, dans les Menes, o Siberus les a collectionns, dans le Synaxaire de Nicodme, o il est joint au distique ambique du saint principal. Papebroch en a donn aussi une curieuse dition dans laquelle l'humaniste se rvle autant que l'hagiographe (2). Par une intuition qui parat fconde il a rapproch ces monostiques des icnes russes mnologiques, imita tionde modles byzantins inconnus son poque et dont on a trouv des exemplaires anciens au Sina (3). Malgr ces ditions, il reste rsoudre la question capitale pose par la dcouverte du Parisinus, tmoin antrieur de beaucoup la constitution dfinitive des exemp laires du Synaxaire de Constantinople qui attribuent ces calen driers mtriques, l'ambique et l'hroque, Christophore Mityle(1) Voir la description du ms. par G. Rochefort, dans Scriptorium, iv, 1950, p. 17. (2) Ada Sanctorum, Maii I : Ephemerides Graecorum et Moscorum, horum figuratae, istorum rnetricae, latine redditae et observalionibus variis illustratae. Praefatio collectons D (anielis) (apebrochi). On les trouve aussi isols, par exemple Martii 860; Aprilis II 960. (3) G. et M. Sotiriou, Icnes du Sina (Collection de l'Institut Franais d'Athnes, 100), Athnes, 1956, p. 115 sq., pi. 126 sq.

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B. Or le manuscrit du xie sicle, seul tmoin de la tradition primit ive, ne donne pas le nom de l'auteur, et rien n'aurait permis de le deviner si le compilateur des Synaxaires de type M* n'avait associ les deux groupes de vers dans son uvre. Le problme se rduit, par consquent, une seule question que nous n'avons pas le moyen de rsoudre. Pour quelle raison le synaxariste a-t-il mis le nom de Chris tophore en tte du Synaxaire? Plusieurs hypothses se prsentent. Ou bien Christophore est l'auteur lui-mme de la compilation pri mitive, ce qui est improbable tant donn l'ge des manuscrits de cette famille que l'diteur juge de basse poque . Ou bien le comp ilateur avait les preuves que l'auteur des vers tait Christophore. Dans ce cas le tmoignage du Synaxaire est valable. Ou bien l'un des calendriers, par exemple l'ambique, appartenait Christophore et le compilateur lui aura aussi attribu l'hexamtrique. En ralit nous manquons de preuves suffisantes. Il y a certain ement une raison qui commande l'attribution de ces hexamtres Christophore plutt qu' un autre pote et il a certainement compos l'une ou l'autre de ces uvres et sans doute les trois, mais, comme on le voit, la rponse dpend d'une donne confuse, l'origine de la famille M* du Synaxaire. Le contenu de la liste ne nous apprendra pas grand-chose sur l'au teur. Le fait le plus remarquable est que les noms des saints dans les hexamtres concident exactement avec ceux des stichres et des canons attribus Christophore; dans chacun des deux opus cules l'auteur n'envisage qu'un saint par jour, celui dont la mmoire tait la plus saillante dans l'office. Ici encore, malgr cet indice de l'identit d'auteur, la conclusion se heurte un obstacle inattendu. Alors que, d'aprs une opinion assez rpandue, le calendrier byzantin est rput arbitraire, non seulement ces deux exemplaires prsen tent deux listes sans variantes, mais les autres calendriers mtriques se conforment ce catalogue sans changement, ou un ou deux noms prs par mois. Mais qui a pu imposer au genus irritabile vatum une telle fidlit servile, sinon l'existence d'un modle dont le prestige s'est impos la foule passablement grgaire des versificateurs byzant ins?Plus que le respect d'un formulaire liturgique, c'est l'imitation d'un archtype qui a inspir les autres auteurs de calendriers et la popularit relative de Christophore confirme par le Synaxaire nous conduit donc admettre qu'il peut tre Fauteur des deux opuscules.

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Voici la rpartition des saints pour le mois de septembre et mars, suivant les odes du canon et les jours du mois (entre parenthses). Septembre. Ode 1. Symon (1), Marnas (2), Anthime (3), Babylas (4), Zacharie (5). Ode 3. Michel arch. (6), Sozon (7), Nativit (8), Joachim-Anne (9), Mnodora (10), Theodora (11), Autonome (12). Ode 4. Ddicace de l'Anastasis (13), Exaltation de la Croix (14), Nictas (15), Euphmie (16), Pistis (17). Ode 5. Eumenios (18), Trophime (19), Eustathe (20). Ode 6. Jonas (21), Phocas (22), Prodrome (23), Thcle (24). Ode 7. Euphrosyne (25), Jean Thologien (26). Ode 8. Epicharis (27), Chariton (28). Ode 9. Cyriaque (29), Grgoire (30). Mars. Ode 1. Eudocie (1), Eutrope (3), Grasime (4), Gonon (5). Ode 3. Quarante-deux martyrs (6), Ephraim (7), Thophylacte (8), Quarante martyrs (9). Ode 4. Godratus (10), Sophrone (11), Thophane (12), Translation de Nicphore (13). Ode 5. Alexandre (14), Rodion (15), Papas (16). Ode 6. Alexis (17), Cyrille (18), Chrysanthe (19), Sept vierges (20). Ode 7. Jacques (21), Basile (22), Nicon (23), Zacharie (24). Ode 8. Annonciation (25), Gabriel (26). Ode 9. Matrona (27), Hilarion (28), Barachisios (29), Jean Climaque (30), Acace (31). On n'aura aucune peine reconnatre d'aprs ce spcimen le calen drier de Constantinople, avec une nette tendance l'archasme ou plutt ne mentionner que les mmoires communes, viter par consquent tout ce qui peut tre particulier un sanctuaire, un monastre, un diocse. Les noms de saints rcents sont rares, par exemple Thophylacte (8 mars), Thophane (12), Nicphore (13), Nictas de Mdice (3 avril), Taraise (25 fvrier) sont presque les seuls retenus parmi les plus rcents. Parmi les ftes de Constantinople je ne vois gure que le Vtement des Blachernes (2 juillet), des Chalcopraties (30 aot), c'est--dire les plus anciennes et les plus rpan dues. Tout au plus y a-t-il une insistance sur la Ddicace de l'Anas tasis (13 septembre) qui n'est pas tellement mise en valeur dans le

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Synaxaire. Le calendrier peut donc tre considr comme un parfait tmoin de l'usage commun et cela explique sa vogue et dans la liturgie et dans la littrature. Ceux qui n'ont aucune dition sous la main pourront se faire une ide du genre par le premier vers des douze mois (en commenant par septembre) : ' , ' Rien d'tonnant que ces vers soient d'une scheresse dsolante. C'est un tour de force de versification, mais on n'y trouve pas la moindre trace de sentiment religieux, ni mme de sentiment tout court. On se demande pourquoi ces hexamtres, avec leurs faux archasmes, les inversions forces, les formes piques, ont t intro duits dans les offices liturgiques auxquels ils n'apportent, mme en compagnie des ambiques, aucune posie. Le prestige des formes de l'antiquit a jou aux dpens de la vraie pit, et le got byzantin n'est pas oppos ces articles de luxe qui nous paraissent un peu faux. 3. Serge moine. Le nom de Serge est bien connu parmi les mlodes. Il tait hagiopolite et vivait vers le ixe sicle (1). Mais le moine Serge, auteur du anon-calendrier des saints de l'anne, n'est probablement pas hagiopolite. Nous verrons qu'il est postrieur au xe sicle. Pour garder (1) . Emereau, Hymnographi byzantini, dans Echos d'Orient, 24, 1925, p. 172-173. Le canon sur tous les saints de l'anne lui est attribu dans ce catalogue, mais non par S. Eustratiads, . , . 828 sq.

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Mitylnaios le privilge de la priorit, sans doute mrit, nous admet trons que Serge est postrieur. L'opuscule de Serge a t dit par Manuel Gdon (1), d'aprs un manuscrit du xine sicle (en ralit du xive) achet l'poque de l'dition par le monastre Leimonos Lesbos. Il existe un tmoin plus ancien, le Scorial. X IV 8, que Miller date du xne sicle. En ralit, ce manuscrit comprend deux parties fort diffrentes, l'une forme des posies de Mlce le Confesseur qui ne peut tre ant rieure la seconde moiti du xnie sicle, l'autre comprenant les folios 185 243, d'une criture plus ancienne, qui m'a sembl du dbut du xne sicle. C'est sans doute la partie qui a inspir le jugement de Miller. Le canon de Serge se trouve aux f. 222-243. L'attribution Serge ne fait aucune difficult, car la copie de l'Escorial annonce dans les theotokia l'acrostiche , tandis que l'di tion de Gdon porte partir de l'ode 9 l'acrostiche . Cette diffrence annonce deux recensions. Toutes deux peuvent remonter Sergius, ou bien l'une peut tre un arran gement postrieur; la preuve ne peut en tre faite. Le canon com mence par un petit exorde : , (2), puis vient la premire strophe de l'ode 1. " . Au fond la composition est identique dans les deux recensions. Comme on le sait, le canon est un genre de pome liturgique compos en principe de 9 odes, mais la deuxime est en gnral omise. Chaque ode admet un nombre indtermin de strophes, au gr de l'auteur, et la dernire de chaque ode est consacre la Vierge, d'o son appel lation de ihotokion. Dans la recension de l'Escorial les theotokia qui donnent le nom du pote sont interrompus au f. 238 par un acci dent qui a fait disparatre un folio et avec ce folio la fin de l'ode 8 et le dbut de l'ode 9, vers le milieu du mois de mai. Il manque donc l'acrostiche la dernire lettre de Sergio[u]. Quant la recension dite, les variantes sont nombreuses du fait que l'acrostiche est diffrente et ne commence qu'au dbut de mai (dbut de la 9e ode); l'auteur, ou le reviseur, a modifi plusieurs dbuts de strophes, chang des noms de place dans l'numration d'un groupe. Ces variantes n'affec tent le nom des saints ni leur place dans le mois. Ce dplacement pas (1) ' ', 23, 1903, p. 392-94, 401-402, 447-48, 455-56. (2) Le Scorial. commence , , . A la fin du dernier canon dans ce mme ms. on remarque aussi, mais d'une autre main, une strophe o le pote invoque le Christ; elle s'achve par ces mots : (f. 243, en bas de la page).

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de l'acrostiche a eu pour contre-coup des irrgularits dans les pre mires odes; les thotokia ont t omis ou changs. Il y a donc entre les deux versions des diffrences notables dont l'origine et la signi fication nous chappent. A part ces variantes, l'ordonnance du pome reste la mme. Comme il tait impossible a priori de consacrer une ode chacun des douze mois dans un pome limit neuf odes, un mois peut commencer au milieu d'une ode. Ainsi l'ode 1 va jusqu'au 10 septembre, l'ode 3 jusqu'en fin septembre; l'ode 4 dbute au 1er novembre, l'ode 5 au 24 novembre. L'auteur n'a pas song faire une rpartition quilibre des douze mois entre les huit odes et la fin il est oblig de faire rentrer cinq mois dans la mme ode. Toutes ces strophes se chantaient donc sur le mme ton. Le calendrier de Serge ne prsente gure de diffrences pour le contenu avec le calendrier commun de Constantinople, en particul ier celui des monostiques et des canons de Christophore : mme avec tendance archaque ou conservatrice, mme absence de saints rcents ou locaux. Cependant je note une diffrence en septembre; le 13, Christophore clbre la ddicace de l'Anastasis (de Jrusalem). C'est une fte qui n'est pas trs en vidence dans le Synaxaire de Constant inople. Serge l'vite et fait mmoire de Cornlius. C'est bien la preuve qu'il n'a pas les ractions d'un hagiopolite. En fvrier-mars, qui sont des mois assez sensibles aux nouveauts en raison des vides du calen drier pendant le Carme, nous trouvons, en plus de Taraise (25 fvr.) de Thophane le Confesseur (12 mars), de Nicphore (13 mars), connus de Christophore, la mention de Luc le thaumaturge au 7 fvrier. C'est Luc le Stiriote, de la premire moiti du xe sicle et dont la mention nous donne un point de repre pour dater Serge. En effet, si Luc est omis dans le canon de Christophore, c'est qu'il lui paraissait trop rcent. Serge l'admet ou parce qu'il doit tre postrieur ou parce qu'il est moine. Nous restons tout de mme dans l'incertitude quant la date prcise, mme par rapport Christophore. Parmi les curiosits du calendrier, Gdon a not la mention de Thodore pour le 11 septembre. La plupart des calen driers adoptent ce jour-l Theodora la pnitente qui vcut dissimule sous des habits d'homme. Un moine ne pouvait confondre, ni ajouter la localisation d'Ennaton qui qualifie un Thodore de l'Histoire Lausiaque (1). Aucune tradition n'explique l'apparition de cette (1) P. G., 95, 195; cf. Tillemont, Mmoires pour servir l'histoire de l'glise, t. XII {d. 1707), p. 370. Ce Thodore n'est pas mentionn dans le Synaxaire, mais il parat dans

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mmoire dans un calendrier du xie sicle. Il faudrait donc l'entendre d'une clbration tout fait locale. M. Gdon veut y voir une allu sion un sanctuaire de l'Ennaton dans la banlieue thrace de Cons tantinople. La singularit de cette mmoire serait une signature, si l'on pouvait vrifier. Il y en a d'ailleurs une autre presque aussi curieuse : Thomas et Anthousa, ol (22 fvrier). Les reliques de Thomas ont t trouves dans ce quartier, mais il n'a pas de rapport, semble-t-il, avec Anthousa, sinon que cette sainte se clbrait la mme date que Thomas (1). On voit par ces exemples et par ces dtails qu'il ne faut gure s'attendre trouver des renseignements nouveaux ou prcis dans ces calendriers. L'auteur ne vise pas l'rudition ni l'originalit; il fait uvre pie en chantant les noms des saints communment vnrs. Il est curieux de noter que les deux tmoins qui nous ont conserv ce canon de Serge contiennent aussi celui de Christophore et dans un contexte liturgique. Gdon a mis l'hypothse que le manuscrit de Lesbos vient d'un couvent des Acmtes, car il prsente une division de l'office dans les douze heures du jour et de la nuit. Cette hypothse n'est sans doute qu'un fruit de l'imagination, mais reste le principe que ce genre de canons est plutt monastique. 4. Grgoire moine. Un canon sur tous les saints de l'anne est attribu un moine Mthode par le Parisinus 396 et V Atheniensis . N. 652. En voyant ce calendrier dans Atheniensis assez rcent (xvie sicle), je pensais que l'uvre devait l'tre aussi. Mais le Parisinus est du xine sicle; le canon peut donc tre encore antrieur. Dans les deux manuscrits une erreur curieuse s'est glisse dans le titre : Acolouthie en l'hon neur de tous les saints de l'anne entire. Pome de Mthode moine (2) : Paris. 396, f. 213. Acolouthie en l'honneur de tous les saints de l'anne entire... Pome de Mthode moine : Athen. 652, f. 270. Pourtant les deux manuscrits nous fournissent la preuve que cette uvre n'appartient pas un Mthode, mais un Grgoire. Le Parisinus a un autre titre dans l'index la page 2 : Catabasia et canon comprenant tous les saints de l'anne entire d'aprs le le Triodion, canon pour le samedi de la Tyrophagie, o l'on voit bien qu'il s'agit d'un saint d'Alexandrie. (1) Le Scorialensis crit d'ailleurs Thomas et Anthousa : l'inversion est dure mais rsoud le problme; la localisation ne vise que Thomas. (2) Lecture difficile, probable cependant.

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typicon suivant l'ordre qu'il a tabli. Pome de Grgoire moine . luAtheniensis, dans une rubrique au dbut de septembre entre les stichres (= catabasia dans Parisinus) et le canOn, crit : Canon en l'honneur de tous les saints de l'anne, sans acrostiche jusqu' la sixime ode; partir de celle-ci il a comme acrostiche : . C'est le titre que donne prcisment le Nanianus 182, sans aucune allusion, semble-t-il, Mthode (1). Il est donc clair que Mthode, quelle que soit la raison pour laquelle il s'est gliss dans le titre, est un parasite; l'uvre est bien du moine Grgoire. On suit parfaitement l'acrostiche en liminant les lettres initiales des thotokia qui ne comptent pas pour l'acrostiche; aprs , on lit cependant encore dans Parisinus et (?) dans Atheniensis ; le texte est dment sign. La composition est lgante et assez bien quilibre. Il y a d'abord les stichres-catabasia comprenant quatre strophes d'invocations la Trinit et tous les saints en gnral. Puis le canon de huit odes embrasse les douze mois selon le schma. Ode 1 septembre octobre Ode 3 novembre Ode 4 dcembre Ode 5 janvier Ode 6 fvrier mars Ode 7 avril mai Ode 8 juin juillet Ode 9 aot " , ' Tpt ' '

La liste des saints prsente une singulire parent avec celle du canon et des hexamtres de Christophore. Pour les mois de septembre et mars il n'y a que deux variantes minimes. En mars Thophylacte est mis avant Ephrem, Hilarion avant Barachisios. Ces changements sont insignifiants et l'on peut conclure que l'auteur a adopt un modle de calendrier pour composer son canon et que ce modle n'est autre que celui du calendrier de Christophore. Cependant il (1) Mingarelli, p. 390, n 15. Le Nanianus 182 du xve sicle (autre cote : Marcianus II 126), contient un peu plus haut les stichres de Christophore.

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n'a qu'un canon pour les douze mois, tandis que Christophore a un canon pour chaque mois; la forme se rapproche donc plutt de celle que Serge a adopte, avec cette diffrence que la disposition des strophes est ici mieux quilibre. Nous avons constat d'autre part que le canon de Serge avait deux recensions; on peut mme dire une double rdaction puisque l'acrostiche a t modifi. La plus ancienne, ou le manuscrit le plus ancien, pour tre plus prcis, a comme acrostiche Sergiou dans les thotokia; la seconde a un acrostiche modifi et une parent appar at ds lors entre cette rdaction et le canon de Grgoire. Celui qui a modifi le canon de Serge pour lui donner un acrostiche diffrent semble avoir imit la disposition de celui de Grgoire. Nous aurions alors l'ordre Serge I, Grgoire, Serge II. L'hypothse n'est gure verifiable, car la rigueur Grgoire aurait pu imiter Serge II, mais dans ce cas la double recension de Serge reste inexplique. Le style n'a rien de remarquable. C'est celui des mlodes, avec un vocabulaire forcment simplifi par l'objet du canon. Cependant Fnumration est aise, entrecoupe d'invocations, telles que les thotokia, et d'appels aux saints commmors. Le calendrier devient une hymne et n'est pas un simple catalogue. 5. Jean Mauropous cfEuchates. Krumbacher range parmi les auteurs de calendriers (1) ou synaxaires mtriques cet mule de Christophore et de Prodrome. Bien que l'uvre liturgique du mtropolite d'Euchates soit peu connue, je ne pense pas qu'il ait compos un calendrier en vers. Mais on peut confondre avec une uvre de ce genre les Versus iambici in principalium festorum pictas in tabulis historias (2). C'est une description d'icnes portatives, que l'on n'a pas assez exploite dans l'histoire de l'art, non un catalogue proprement dit des saints de chaque jour. On trouve de semblables descriptions, moins systmatiques peuttre, dans Christophore, Prodrome, Phils et d'autres. 6. Thodore Prodrome. Parmi les versificateurs byzantins, Thodore est un des rares qui ait eu un certain sens de la vraie posie; mme dans ses uvres (1) Geschichte der byzant. Lit., 2e d., p. 738 (d. grecque, n, p. 676). (2) P. G., 120.

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didactiques l'un ou l'autre de ses vers laisse apparatre quelque grce, de l'esprit, de la vie; il a le don de l'image et du drame. Son calen drier n'est plus une simple liste, c'est un dialogue, des invocations, des touches pittoresques. Quelle diffrence avec la froideur compasse des hexamtres et mme des ambes de Christophore ! On connat au moins deux calendriers de Prodrome; il ne faut pas les confondre avec la description des douze mois de l'anne, d'ins piration tout fait diffrente. Le calendrier ttrastique, dont on ne connat qu'une partie, a t dcouvert rcemment par Ciro Giannelli (1). Le texte mutil ou peuttre inachev, se trouve dans le Vaticanus gr. 1702, seul tmoin de cette uvre. Elle est apparente aux Tetrasticha in Vtus et Novum Testamentum. C. Giannelli fait remarquer justement que Thodore ne peut se limiter une sche enumeration; s'il y a un peu de recherche dans le symbolisme des noms et dans les antithses, le sens religieux, l'loquence, la sincrit ne manquent pas non plus. Plus connus, bien qu'indits encore, semble-t-il, sont les monostiques ambiques. Sternbach avait form le projet de les publier (2); il ne l'a jamais ralis. Les manuscrits connus sont le Vatic. 305, le Paris. 854, le Marcianus 512, tous trois du xine sicle (3). Le texte se trouve aussi dans le Laurentianus XXXI 2, f. 1-6, plus rcent, mais encore de bonne qualit. Le titre, qui est le mme partout, est suffisamment explicite : Du mme (Prodrome) monostiques sur le trpas des saints commmors chaque jour de l'anne entire; en prenant la premire lettre du premier vers de chaque mois on obtient le nom du pote. L'acrostiche ainsi form est en effet : . , , ' ' , , , (1) Un altro calendario metrico di Teodoro Prodromo; , 25, 1955, p. 158-169; di tion dans Analecta Bollandiana, 75, 1957, 299-336, par le mme auteur. (2) Spicilggium Prodromeum, dans Rozprawy Wydz. filol. Akad. Umiej., Cracovie, 39, 1904, p. 337, note 4 : Carmen adhuc ineditum propediem Analecta Bollandiana una cum aliis synaxariis metricis vulgabunt . (3) Cependant Sternbach date le Marcianus du xive sicle.

REVUE DES ETUDES BYZANTINES ' , ' La composition est inspire videmment de celle du calendrier qui devait tre dj classique, les hexamtres de Christophore : un vers pour chaque saint, un saint par jour. L'objet cependant en est plus restreint, car le pote ne considre que le trpas du hros : ; il ne se proccupe pas de faire rentrer dans le vers l'lment, pro saque entre tous, du quantime du mois, si facile connatre puis qu'il suffit d'un chiffre en marge pour l'indiquer. De ce fait le texte est un peu allg; il y a plus de place pour un terme pittoresque, une antithse, un jeu tymologique; la raideur de la nomenclature disparat sous une rhtorique habile. C'est de la virtuosit encore, mais le pote a tout de mme introduit dans ce cadre un peu de vie. Le choix des saints ne diffre pas de celui de Christophore; en septembre et en octobre, pas de variante dans les noms. On devine que Thodore a voulu rivaliser avec Christophore sur son propre terrain. Il est d'ailleurs coutumier de ce genre d'exercices, car on trouve chez lui des distiques et des hexamtres sur le mme sujet (1). Puisque son prdcesseur avait utilis l'hexamtre, il a choisi l'ambe. 7. Michel moine. Le catalogue met sous le nom de Psellos un canon qui se trouve dans le Parisinus 478, f. 269-274 : ' < >' ' . . ' . (Sticbre) , , ... (Canon) 6 ... Le nom de Michel moine qui fut le nom monastique de Psellos a pu amener la confusion, d'autant plus que dans le manuscrit se lit un peu plus haut la synopse juridique du mme auteur. Mais le manuscrit, tmoin unique, parat trop rcent pour autoriser cette attribution. Le volume tait encore Chio en 1621 o le notaire Michel Hamonas l'achte un prtre, Jean Triacondaphyles; en 1581 il appartenait Michel Elaioboulcos, sacellaire de Chio. Ces notes (1) S. Papadimitriou, Theodo? Prodrom, Odessa, 1905, p. 342-350.

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au f. 274 montrent que le volume assez disparate tait constitu dj dans sa forme actuelle au dbut du xvie sicle (1). Nous sommes loin de Psellos. L'acrostiche est incomplet dans le titre, car le texte nous donne aprs sept nouvelles strophes qui forment l'adjectif . Les huit odes du canon embrassent les douze mois de l'anne sans autre division que celle des odes; la fin d'un mois ne concide pas ncessairement (c'est d'ailleurs impossible) avec la fin d'une ode ni mme d'une strophe; le mois est not en marge par une rubrique. La liste des saints prsente de lgres variantes avec celle du calen drier hexamtrique de Christophore. En septembre, la Nativit de la Vierge est omise; le 13, la Ddicace est remplace par Gornlios; le 18 Eumnios est remplac par Symon; le 30 Ripsim s'ajoute Grgoire. Ces variantes rapprochent Michel de Serge. Ainsi l'omission de la Nativit vient de ce que Serge l'a incluse dans la mention des parents de la Vierge le 9 septembre. Gomme Serge, Michel fait allu sion Archippos le 6 septembre, choisit Cornlios et Symon. De-ci de-l, des expressions sont empruntes de l'un et de l'autre, et l'incipit lui-mme est identique; l'avant-dernire strophe est commune aux deux, formant une invocation tous les saints diviss en cat gories, aptres, etc. Sans aucun doute le canon du moine Michel est une imitation tardive du canon de Serge. 8. Arsne moine. Un calendrier est attribu cet auteur dans le ms. Athenienss . . 297, f. 1-3; le volume est du xne sicle, d'aprs le catalogue. Je ne sais si cette date est juste; il m'est difficile par consquent de situer l'auteur; mais il est au moins du xine sicle ou antrieur. Les noms des mlodes ayant port ce nom ne sont pas rares (2). D'autre part, n'ayant conserv de ce canon, assez peu lisible dans le manusc rit, que le titre, je ne puis gure en parler longuement : , [ 2-3 mots] ' '. (1) La date cependant doit tre avance avec prcaution, car je pensais que Grgoire aussi tait tardif, jusqu'au moment o j'ai trouv son canon dans un manuscrit du xnie sicle. (2) A. Emereau, op. cit., p. 274; V. Laurent, Le mtropolite de Pergame Arsne mlode et polmiste anti-latin, dans REB, 15, 1957, p. 123 sq. 6

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REVUE DES TUDES BYZANTINES est le canon liturgique, un canon par jour figure sur la liste et le dvelopp plutt simplement uvre parat une imitation des

Nous savons l'essentiel; la forme pour les douze mois; un seul saint mode de trpas constitue le sujet exprim dans les tropaires. Cette canons de Christophore.

9. Nicphore Calliste Xanthopoulos. Avec Xanthopoulos nous revenons la posie classique ou plus classique que celle des mlodes auteurs de canons. C'est un versif icateur intrpide puisqu'on lui doit des catalogues en vers d'emper eurs, de patriarches; d'autre part la composition d'un Synaxaire, d'un Triodion le montrent familier avec les livres liturgiques o les hexamtres de Christophore pouvaient exciter son mulation. Migne s'est content de reproduire la notice de Fabricius sur l'auteur, mais il n'a pas insr d'dition du calendrier (1). Parmi les manuscrits qui contiennent cet opuscule je citerai le Vaticanus 573, le Laurentianus A. D. 341 et le Coislin. 109. Il se trouve aussi dans le Parisinus 2661, f. 6-9, sous le titre : ' ... Ce n'est pas le titre courant du calendrier qui s'intitule dans les autres manuscrits : ; mais la formule indique bien que le terme de Mitylnaios dsignait assez couramment ce genre de recueils. Par rapport aux hexamtres de Christophore et mmes aux ambiques de Prodrome, la synopse de Xanthopoulos reprsente un effort de condensation. En effet ses ambes, renonant toute indi cation superflue, sont une pure nomenclature. Deux ou trois saints rentrent ainsi dans chaque vers et ne laissent aucune place l'ind ication du jour ou du mode de trpas : (2) " , (1) La pre nire est de J. Langus, Cyri Theodori Prodromi epigrammala, Ble, 1536; la seconde de J. A. Fabricius, De vita et morte Moisi a Philone libri trs : cf. P. G., 145, 552553, notes h et (de Fabricius-Harles). Une dition plus rcente se rencontre dans A. Dmitrievsky, Opisanie litur giceskic'h rukopisej, t. III (Petrograd, 1917), p. 431-446; le texte est tir d'un manuscrit de Vatopdi 1199 (ane. numros 320, 931, 95) fort connu : cf. H. Stern, Le Calendrier de 354, p. 227, 248, 257. Le manuscrit fut crit Trbizonde en 1346; cf. ChrySANTHE, mtropolite de Trbizonde, ( , 5, Athnes. 1933), p. 411-420. (2) Personnification du mois selon le clich des calendriers de rgime ou des descriptions des douze mois : ... (septembre) ' ... (octobre)

LES CALENDRIERS BYZANTINS EN VERS

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La liste des saints prsente de lgres variantes avec celle des hexa mtres de Christophore. En septembre, je remarque Codratos la place de Jonas, le 21, et Callistrate la place d'Epicharis, le 27; en octobre, Charitin remplace Mamelchta, le 5, et Philippe diacre rem place Znas, le 11. Ce ne sont pas des raisons liturgiques qui poussent toujours le pote rechercher la varit; les ncessits mtriques peuvent exiger un nom plus long ou plus court, un accent diffrent, et les noms ne manquent pas dans le mme jour. Il est mme remar quable que le calendrier soit si ressemblant dans les deux listes. 10. Conclusion. En somme, les calendriers potiques sont de deux sortes : ceux qui empruntent des formes de la posie classique, surtout les ambes, et ceux qui sont composs sur le modle des canons des mlodes. Ces derniers, malgr leur forme, n'ont pas t admis parmi les textes liturgiques courants, tandis que les premiers font partie des notices consacres aux saints dans les lectures de l'office : c'est le Mitylnaios, comme l'on disait. Il y a peut-tre des calendriers versifis antrieurs au xie sicle, mais il semble que leur vogue soit lie l'activit potique de Chris tophore Mitylnaios. La date est fort propice en effet l'closion de ce genre d'uvres qui suppose une certaine codification des mmoires de saints. En effet, un paralllisme curieux existe entre ces calendriers en vers et les icnes mnologiques, pour employer un nologisme commode. A partir du xie sicle apparaissent des icnes (1) offrant un portrait des saints du mois avec le nom et la date comme dans nos calendriers dont les vers s'apparentent la lgende des icnes. S'il n'y a pas de rapport direct entre ces deux formes artistiques du culte des saints, elles semblent remonter la mme poque et dcouler de ce travail de codification dont le Mtaphraste est un tmoin autre ment important. Enfin l'on constate chez les auteurs de calendriers une fidlit remarquable une liste commune et presque invariable, celle des Ce sont les incipits du pome de Prodrome : Parisinus 396, d. Notices et extraits XI, 2, 1827 ; Parisinus 925, d. Leo Sternbach, Appendix Christophorea, loc. cit. Cette rencontre est assez curieuse, d'autant plus que le Vatopedinus joint le texte du calendrier de Xanthopoulos aux miniatures des douze mois qui ont un rapport avec le pome de Prodrome. Xanthop ouloss'en inspire visiblement dans les limites du genre distinct de son calendrier. (1) G. et M. Sotiriou, Icnes du Sina (Collection de l'Institut Franais d'Athnes, 100), Athnes, 1956, p. 115 sq, planches 125 sq. Daniel Papebroch avait pressenti le rapport historique entre ces diverses formes du culte des saints comme nous l'avons dit (p. 70).

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saints vnrs dans l'glise de Constantinople. Contrairement une opinion trop rpandue et qui rpond cette autre, non moins courante, que l'glise byzantine serait moins centralise que l'glise romaine, le calendrier byzantin a t stabilis assez tt et se trouvait fort ement centralis ds avant le x-xie sicle. Ce qui trompe frquem ment gens peu avertis, c'est que ce calendrier ne comportait pas les d'dition officielle laquelle nous pourrions nous rfrer. Mais si l'on prend la peine de faire une moyenne entre trois ou quatre calen driers byzantins quelconques du xie au xve sicle, on s'apercevra que plus des trois quarts ou des quatre cinquimes des mmoires de saints concordent. Aurions-nous un rsultat semblable en comparant des calendriers occidentaux de la priode correspondante et en tenant compte des divers ordres religieux, des diocses et des nations? La diversit serait plus grande, semble-t-il, ou quivalente. Cela nous indique qu'un fort courant de tradition impose ces compila tions ordre et des limites qui rduisent peu de chose l'inspira un tion prive, les prfrences individuelles et locales. Le pote ou le moine qui rdigeait un calendrier, mme versifi, avait conscience de travailler au nom d'une glise et pour ses fidles. Liste des manuscrits cits. Atheniensis 139 297 652 1911 Athon. Iviron 140 329 Vatopedi645 1199 Laurentianus A.D. 341 Lesbiensis Leimonos 295 Marcianus 512 514 Nanianus 182. Mosquensis (Vladimir) 279 310 353. Mutinensis II A 2 Parisinus 396 _398 478 67 81 76 67 63 63 63 82 82 68 79 67 77 67 67 64 70 76 68 80 854 925 62, 1571 1578 1582 1583 2661 3041 Paris. Coislin 109 223 Suppl.gr. 690 Scorialensis Y II 9 XIV 8 66, Trecensis (Chiffletianus) 1204. . Vaticanus 305 573 1702 Vatic. Palatinus 383 Urbinas 95 J. Darrouzs. Parisinus 79 64 61 63 64 61 82 64 82 64 70 62 74 64 79 82 79 63 70

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67, 63, 67, 67,