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Feuilles dtude et de rflexion publies Jrusalem par le comit pour la diffusion des crits dhalakha et de moussar
Numro 20 distribution gratuite Elloul 5772 Toute la terre appartient au Saint bni soit-Il. Cest Lui qui la cre et Il la donne qui bon Lui semble (Rachi, Gense 1:1, Trad. Pentateuque avec Rachi, Paris 76).

Sur la rsurrection des morts, d'aprs le Midrach Nelam, section Toledot

HaChem notre D. dit que les vents proviennent des quatre points cardinaux, etc. l'avenir le Saint bni soitIl veillera un vent compos de quatre vents afin de ressusciter le corps. Pourquoi ce vent sera-t-il compos des quatre vents ? D'aprs l'enseignement du Midrach Nelam, chacun de ces quatre vents possde une proprit spcifique, et de mme que lon distingue l'me procratrice, l'me nutritive, etc. ainsi le vent qui ressuscitera le corps inclura les proprits des quatre vents ensemble. Il est crit ensuite que la seule diffrence entre ce monde et la rsurrection des morts, c'est la puret et la connaissance parfaite. C'est--dire qu'aprs s'tre purifi de toutes les maladies de ce monde, aprs les jugements de la mort et de la tombe ('hibout hakever), nous serons purs et prts saisir une profonde connaissance les secrets de la Tora et la connaissance d'HaChem bni soit-Il comme nous disons (dans la prire pnitentielle De grce, guris-nous des maux ) : Purifie-nous de notre impuret, et puisses-Tu rvler nos yeux la lumire de Ta Tora , car cest selon le degr de Purifie-nous de notre impuret quon mrite la lumire de la Tora : cest un prambule, une condition indispensable pour y parvenir. (Rav Chalom Chakhne Zohn chlita, 'Hemdat HaZohar, p. 43) MESSAGE DUN AUTISTE SUR LA PERRUQUE Question : La dcision des Rabbins autorisant la perruque de la femme est-elle fausse ? Rponse : Bien sr ! Comment un Juif authentique peutil permettre les perruques daujourdhui, qui, tant fabriques avec des cheveux humains, sont catgoriquement interdites, cause de leur apparence de cheveux naturels ? La femme qui porte cette perruque semble tre nu-tte. La perruque change son aspect extrieur et une femme religieuse et pudique devient une quelconque jeune femme, qui profite de la perruque pour commencer porter des vtements plus serrs et plus courts qui sont vraiment contraires la loi.
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Lorsquune femme va nu-tte avec une coiffure trangre, cela change ses sentiments intimes et lattire vers le monde des non-religieux et des non-Juifs. Cela influe ngativement sur toute sa vie et la dirige dans une direction oppose lhumilit, lentretien de sa maison et de ses enfants, au service de la Tora et de la saintet : cest la destruction du peuple juif. Durant les dernires gnrations, lorsquil sagissait de perruques faites de crins de cheval ou de paille et pas encore de celle de nos jours, trs peu de Rabbins taient pour la perruque. Par contre, une grande partie des Rabbins des anciennes gnrations staient dj prononcs contre la perruque en paille. Porter une perruque aujourdhui, cest comme porter une jupe courte, trique et lgre. Question : Une femme qui a commenc porter le chle nous a contact en dclarant que son Rav lui avait interdit de le porter, parce que cela attire lattention. Quelle est ton opinion ? Rponse : Cette rponse est courante de nos jours et il est vrai que cela attire lattention. Mais en vrit, cest comparable une femme juive orthodoxe qui porterait un foulard et des habits modestes, longs et larges, sans maquillage ni bijoux, parmi les femmes laques deminues dans la rue Dizengoff Tel-Aviv. Il est certain que cela attirerait lattention, car shabiller dcemment et lgalement dans une rue orthodoxe, parait dmod pour les femmes et les jeunes filles ; la plupart portent des vtements qui ne conviennent absolument pas aux femmes juives authentiques. Quest-ce dire ? Devraient-elles aller demi-nues comme elles, afin de ne pas attirer lattention ? La mme chose arrive de nos jours. Les femmes qui cherchent la modestie, comme autrefois, portent des chles et des voiles, et attirent le regard de la rue orthodoxe, car les vraies lois de la dcence ont t oublies par les orthodoxes et les femmes confuses shabillent triqu, court et legrement. Elles portent des chaussures bruyantes, se maquillent, sornent de bijoux et se coiffent dune perruque. Celles qui sont encore modestes attirent donc lattention, mais le paradis les attend, tandis que lenfer attend celles qui ne se repentent pas. Aujourdhui, un homme qui passe dans une rue orthodoxe doit protger fortement son regard afin de ne pas tre tent par le mal ; et les femmes justes qui portent le chle attirent lattention, car elles rappellent aux autres juifs comment il

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faut rellement se comporter et se montrer selon la tradition juive. Cela nerve une partie des couples juifs qui veulent sidentifier limage du Juif de la rue et se rapprocher du Veau dor . Cest la raison de leur grande colre contre les femmes modestes, car ils ne sont pas prts renoncer la vie matrielle quils ont choisie. (Moch, Messages dautistes No 73, Sivan 5771) Rappelons la fin dun appel lanc il y a dix ans :

(un homme impie). (Rav Eleazer Papo zst'l, Pele Yoets, Rgles - 2)

10) Celle qui porte un chle est agre par les Cieux et par le monde. 11) Une femme ne doit jamais passer entre deux hommes. 12) Elle ne doit pas parler voix haute dans la rue. 13) Elle doit accrotre sa modestie lintrieur de sa maison. 14) Elle ne doit pas utiliser un tlephone portable dans la rue ou dans un lieu public. 15) Elle ne doit pas sortir avec des chaussures aux talons bruyants.
Sign le 4 Elloul 5761 par les membres de lEdat HaHardit de Jrusalem : Rav Isral Yaacov Fischer ztsl, Rav Binyamin Rabinowitz ztsl, Rav Moch Halberstam ztsl, Rav Mr Brandorsfer ztsl et Rav Avraham Yitshak Ulman chlita. Rav Chmouel HaLvi Wozner chlita sest associ cet appel. Guemara Yoma 9b : Pourquoi le premier Temple fut-il dtruit ? cause de lidoltrie, des relations intimes interdites et du meurtre. La Guemara explique les relations intimes interdites (guilou arayot) : Et HaChem dit encore : Puisque les filles de Sion sont si arrogantes savanant le cou dress et lanant des regards provocants puisquelles marchent pas mesurs et font sonner les clochettes de leurs pieds (Isae 3:16). Rachi commente : Sur les femmes qui dominent mon peuple elles peignent leurs yeux elles portent des perruques lorsquelles passent dans la rue auprs des jeunes juifs, elles marchent sur leurs pieds et leur font des signes concupiscents, afin dexciter leur mauvais penchant, comme le venin du serpent. Avraham notre anctre a quitt son pays, afin de ne pas tre influenc par les opinions de son entourage et de sa famille. plus forte raison lorsque sajoute la contrainte, il est certain que cest un devoir de partir et derrer pour trouver un lieu o il soit possible de respecter librement les prceptes de la religion. Le monde est grand et vaste (Igueret HaChmad, Rambam) L'homme craignant HaChem et qui ne peut protester, choisira la fuite et s'abstiendra de mnager et d'honorer
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Question : Pourquoi faut-il tudier le Moussar ? N'est-il pas suffisant de s'appliquer observer les lois du Chouklhan Aroukh? Rponse : Comment est-il possible de raliser la premire loi du Choul'han Aroukh sans tudier le Moussar ? Il y est crit en effet : N'aies pas honte face aux moqueurs. ('Ha Moussar, vol. 2 (5754), page 201, signe 460).

La petite fille du Saba de Novordok s'inquitait pour sa mre qui continuait prparer les 'halot pour Chabbat malgr son ge avanc (92 ans). Le docteur la rassura en disant que rien ne pouvait arrter les personnes vaillantes comme sa mre, qui mritera de connatre la longvit. En entendant ces propos, la mre (Rebbetsin Yaffin) dit : C'est vident que je vivrai encore longtemps, j'ai encore tant de choses rparer (Cha'ar MiTsion, 5771)*
la mmoire de rav Yhouda SITON, puisse D. venger son sang. Assassin au Kikar Chabbat de Jrusalem l'issue de Simhat Tora 5770 et mort de ses blessures aprs huit mois de souffrances.

Le malheur de l'homme dans ce monde consiste tre satisfait de sa portion spirituelle et louer HaChem, en disant : Je suis un bon Juif : je ne tue pas, je ne commets pas dadultre ; je ne vole pas et je prie chaque jour. Mon droit parle pour moi, je jouis de mon labeur et quel que soit le fruit de mes peines, on ne trouvera chez moi aucun mfait, ni aucune faute. Ainsi l'homme ne s'lve pas, ni ne regrette ses mauvaises actions, car il croit tre pur et suivre le sentier de la rectitude. (Pele Yoets, rubrique Pa'had). "
Il est vrai qu'on doive plaire au Tout-puissant et aux hommes. Cependant l'essentiel est de plaire HaChem et de ne pas Lirriter en cherchant plaire aux gens. (Rav Papo zts'l, Pl Yoets, entre 'Hen). Concernant les cigarettes, il est certain que dans la mesure o il y a un risque de tomber malade, il convient de s'abstenir... Rabbi Moch Feinstein

z.ts.l. (Iguerot Moch Yoreh Dah vol 2, n 49, Hanouka 5724)

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Que reoit celui qui cesse de fumer ? Celui qui cesse de fumer aura le plaisir davoir arrt de fumer Il est impossible dprouver la douceur de ltude de la Tora sinon par lloignement des dsirs, etc. (Gaon de Vilna, commentaire sur Michl 27:7)
On rapporte que Rav Yossef Kahanman ztsl, roch ychiva de Ponevezh, fut invit par un jeune mari fumer une cigarette. Il lui rpondit : Je nai pas peur de la premire cigarette, jai peur de la deuxime; l'instar de cette maxime populaire : Au dbut, la cigarette est motive par lorgueil, ensuite, par le plaisir et la fin, elle devient une plaie (Per Tahat Afar, p. 11). mon avis, la majorit des dcisionnaires qui ont autoris la pratique du tabac Yom Tov, ne lauraient pas fait maintenant que tous les mdecins saccordent dire que fumer est dangereux. Et puisquon sappuie sur lavis des mdecins pour tout interdit, pourquoi ne sappuierait-on pas sur eux lorsquil sagit de la recherche dassouvir un dsir, et ne linterdirait-on pas comme nimporte quel autre interdit de la Tora ? (Rav Moch Sternbuch chlita, descendant du Gaon de Vilna, Av-Beth Din de lEdat HaHardit de Jrusalem, Responsa Techouvot vHanagot, vol. 1, n 316) Rav Ham Chmulewitz zst'l, ancien Roch Ychiva de Mir, a dclar propos de lui-mme quil avait t esclave des cigarettes et quaprs avoir cess de fumer (on lui avait coup un morceau de langue cause de la maladie) il considrait les intoxiqus comme des malades mentaux. (Chaar MiTsion, Aveilout HaHourban, 5771)

On rapporte ces temps-ci (Tsadikim Nistarim bDor Aharon, p. 289) qu'un Juste (Yossef Vultur de mmoire bnie) avait l'habitude de transporter deux paniers remplis de livres partout o il allait. Mais le plus tonnant est qu'il les soulevait au dessus de ses hanches, afin de raliser cette parole de nos Sages (Chabbat 118b) : Pourquoi Rabeinou Yhouda HaNassi (le compilateur de la Michna) fut-il nomm HaKadoch (le saint) ? Parce qu'il n'introduisait jamais ses mains au-dessous de la ceinture (Rachi prcise : De la ceinture vers le bas). A la question d'un jeune bahour yechiva, comment se dfaire de ses mauvaises frquentations, Rav Yaacov Isral Kinievski zts'l (le Steipler) rpondit : Il te suffit de changer tes habits courts pour des vtements longs, alors tes anciens amis te diront : Tu n'es plus des ntres (Moussaf Chabbat Yated Neman, 5770, n 48)

La plus grande destruction

Rsum d'une note du Machgia'h, Rav Chelomo Wolbe de mmoire bnie
La forme authentique d'Isral, peuple de D., ne se prennise prcisment que grce une ducation pure de tout lment tranger la Tora. Les lieux de Tora o on ne s'occupe que de la sainte Tora, sont propices la rsidence de la prsence divine et servent d'exemple pour tout Isral. S'il ne restait au monde aucun lieu consacr exclusivement l'tude de la Tora, non seulement la Tora serait oublie d'Isral, puisse D. nous en prserver, mais cela quivaudrait la plus grande destruction que notre peuple ait jamais connue. Celui qui reconnat l'origine divine de la Tora doit savoir que seule laTora possde le grand pouvoir de dvelopper parfaitement l'homme entre D... et les autres, afin quil jouisse d'un bon entendement dans tous les domaines, spirituels et matriels. Le terme Ychiva ne s'applique qu' un lieu o on ne s'occupe exclusivement que de Tora et de crainte de D... L'autorit de la Tora ne supporte pas deux disciplines, sacr et profane, selon ce principe nonc par les critures : Ein Od Milvado, L'Eternel seul est D..., il n'en est point d'autre (Deutronome 4:35). Chaque gnration doit tablir d'authentiques talmidei 'hakhamim/ (rudits de la Tora) ; c'est une exigence lie un problme de vie ou de mort pour tout Isral. Les mdecins et ingnieurs qui respectent la Tora et la foi juive ont certes atteint un grand niveau mais leur disparition n'entranerait pas un problme de vie ou de mort pour tout Isral. (Voir Alei Chour, vol. 1, p. 295)

la mmoire de Docteur Yhouda Leib SHUPAK 13 Adar I 5771

Un cho'het qui fait manger trf ? Il conviendrait de le jeter aux chiens, puisqu'il a pris ce qui leur appartient et la donn Isral. (Pele Yoets, Choftim vChotrim)

Oneg Chabbat On rapporte au nom du Gaon de Vilna que le Chabbat est partag entre deux mitsvot : jouir de la nourriture et de la boisson, et tudier la Tora. Cependant, il est prfrable d'y augmenter ltude plutt que la nourriture et la boisson, car l'habitude de l'tude devient une seconde nature et on tudiera aussi en semaine, tandis que la nourriture du Chabbat entrane un apptit qui ne nous quitte plus en semaine. (Sfer Guevi Guevia HaKessef, Binyamin Rivlin, disciple du Gaon de Vilna, Schklov, 1897).

Il convient dtudier le Moussar tous les jours de la vie, mme si le seul profit est de sempcher de profrer une seule mdisance (Rabbi Isral Salanter zts"l) Un rcipient en verre qui sest cass ne peut tre rpar la maison, mais seulement lusine. De mme, le Beit HaMoussar (lieu dtude du Moussar) est un endroit de
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rparation pour tous les dfauts. (Rav Yossel, Saba de Novardok zts"l) Or HaMoussar Piotrkow, 5684 (24) 2e anne, n0 8

Grand sera l'abandon au sein du pays Ychayahou (6:12). Dans le Midrach Tan'houma (10) on explique : La terre d'Isral est au centre du monde, Jrusalem est au centre d'Isral et le Temple est au centre de Jrusalem. L o la saintet est la plus grande, l'abandon est lui aussi plus grand qu'ailleurs (Aderet Eliyahou, Gaon de Vilna). En d'autres termes, plus on croit s'approcher de la kedoucha, plus on s'en loigne, en vrit.
Notes de lecture
Rabbi Ochaya enseigne (Pessa'him 87b) : Il est crit (Juges 5:11) : HaChem a dissmin des bienfaits en Isral , pour nous apprendre que le Saint bni soit-Il fit justice Isral en le dissminant parmi les nations. tant disperss, ils se dplacent et survivent et les nations ne peuvent les anantir. En revanche, s'ils avaient t domins par une seule nation, ils auraient t dtruits, que D. nous en prserve. Aprs la promesse du Saint bni soit-Il notre anctre Avraham selon laquelle il aurait une descendance et que par son intermdiaire, la foi authentique en lexistence d'HaChem, la Providence et le pouvoir divins se propageraient dans le monde entier, ce qui est l'essentiel de l'hritage qu'il nous a lgu notre anctre Avraham a prouv un ardent dsir que la promesse divine s'accomplisse auprs de sa descendance. Il est enseign dans le Midrach Raba ('Houkat 19:7) que lorsque notre matre Moch entendit le Saint bni soit-Il rapporter la loi au nom d'une opinion individuelle celle de rabbi Elizer il pria : Matre de l'univers, puisse-t-il appartenir ma descendance. Le Saint bni soit-Il lui montra alors qu'ils survivront dans l'exil parce qu'ils seront disperss parmi les nations et se dplaceront sans cesse, allant d'une nation une autre, sans rester la mme place, comme ces toiles qui se dplacent constamment et dont le nombre est incalculable. Il est crit (Gense 15:5) : Il le fit sortir , cela indique la priode de l'exil. HaChem dit Avraham : Regarde le ciel et compte les toiles si tu le peux. Or cause de leur dplacement constant leur nombre est insaisissable. HaChem lui dit : Ainsi sera ta descendance sans cesse disperse parmi les nations et constamment en mouvement. Grce la dispersion de la descendance d'Avraham parmi les nations, l'authentique foi se propagera partout o ils iront. La sainte Tora tmoigne que notre anctre Avraham crut en HaChem (verset 6) et qu'Il le justifia, c'est--dire qu'Avraham reconnt lquit d'HaChem de disperser sa descendance parmi les nations.

sa crainte que sa maladie ne soit une punition divine cause de ses remontrances aux femmes juives qui portent la perruque. Peut-tre avait-elle bless leur honneur ? Rav Mordkha Charabi ztsvk'l lui rpondit : Que D. nous en prserve ! Bien au contraire ! Tu recevras une rcompense infinie et ternelle pour tes remontrances. Et il ajouta : Tu n'as fait que rpter ce que disent les Sages d'Isral, et je dis qu'une femme qui porte une perruque (en hbreu Pa Nakhrit, litt. une perruque trangre) est elle-mme une trangre. Puisse HaChem avoir piti de nous ! (Tmoignage direct d'un disciple du Rav, cit dans le livre HaKter VHaKavod) La conduite du monde veut que l'accomplissement d'un commandement entrane facilement l'accomplissement d'un autre commandement, alors que celui qui commence fauter a du mal s'en dtacher (Pirk Avot 4:2, commentaire du Rav Ovadia Me-Bertinoro)

Pour une frange au milieu de leur front

De jeunes garons sortant de la ville insultrent Elicha : Monte chauve, monte chauve ! Il se retourna pour les voir et les maudit au nom d'HaChem. Aussitt deux ours sortirent de la fort et mirent en pices quarante-deux de ces enfants (II Rois 2:24). Radak cite une opinion de la Guemara (Sota 46b) selon laquelle Elicha avait vu la frange (belorite) sur leur front, qu'il compara de l'idoltrie.

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Or HaMoussar B.P. 6225 Jrusalem 91061 Erets Isral Adresse lectronique : frajer@zahav.net.il Archives : www.or-hamoussar.over-blog.com
La rdaction d'Or HaMoussar demande pardon ses lecteurs et correspondants pour toute peine quelle a pu leur causer, HaChem expiera nos fautes.

(Rav Ephraim Chlomo Zalman Weingoth z'l, Ora LTsion, 2e lettre, 42, Varsovie, 5662-1902)

Nous souhaitons nos lecteurs et aux amis du Moussar, Ketiva va 'Hatima Tova pour l'anne 5773.

Rav Mordkha Charabi ztsvk'l : Bien au contraire !

Lorsque la rabbanit Charabi, que la paix soit sur son me, tomba malade, elle fit part son mari de
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