RDUIRE LE SCHISME ?

ECCLSIOLOGIES ET POLITIQUES DE L UNION

ENTRE ORIENT ET OCCIDENT
(XIII
e
-XVIII
e
SICLE)
dit par
Marie-Hlne Blanchet
et
Frdric Gabriel
ACHCByz
2013
Ouvrage publi avec le concours de luniversit Paris-Sorbonne
et de lInstitut dhistoire de la pense classique (CNRS-ENS de Lyon)
COLLGE DE FRANCE CNRS
CENTRE DE RECHERCHE D HI STOI RE
ET CI VI LI SATI ON DE BYZANCE
MONOGRAPHIES 39
Rduire le schisme ?, d. M.-H.Blanchet et F.Gabriel
(Centre de recherche dhistoire et civilisation de Byzance, Monographies 39), Paris 2013
TABLE DES MATIRES
Marie-Hlne Blanchet & Frdric Gabriel,
Dynamiques de la communion : la chrtient entre schisme et unions ................................. 1
1. Contextes polmiques et tentatives conciliaires
Enrico Morini, LUnion vue par les antiunionistes : lorthodoxie ecclsiologique
et lincohrence de lorthodoxie de Lyon Florence ........................................................... 13
Michel Stavrou, Les tentatives grco-latines de rapprochement ecclsial au xiii
e
sicle ............ 41
Claudine Delacroix-Besnier, Les Prcheurs de Pra et la rduction du schisme (1252-1439) ... 57
Marie-Hlne Congourdeau, Nil Cabasilas et les projets de concile cumnique
pour lUnion des glises .................................................................................................... 75
Sebastian Kolditz, Deux exgses dun texte controvers: Ioanns Eugnikos
et Juan de Torquemada sur le dcret florentin de lUnion des glises ................................. 83
Laurent Tatarenko, Entre Union universelle et ngociation locale : les projets unionistes
dans la mtropole de Kiev (fin du xvi
e
milieu du xvii
e
sicle) ........................................ 101
2. laborations doctrinales et contestations de lUnion
Luigi Silvano, How, why and when the Italians were separated from the Orthodox
Christians : a mid-Byzantine account of the origins of the Schism and its reception in the
13
th
16
th
centuries ........................................................................................................... 117
Antonio Rigo & Marco Scarpa, Le opere antilatine di Gregorio Palamas a Bisanzio
e tra gli Slavi (XIV-XV secolo) ......................................................................................... 151
Christos Triantafyllopoulos, Late Byzantine attitudes towards Union between the Greek
and the Latin Churches : the case of Makarios, metropolitan of Ankyra (13971405) .... 163
Marie-Hlne Blanchet, La raction byzantine lUnion de Florence (1439) :
le discours antiromain de la Synaxe des orthodoxes .......................................................... 181
Frdric Gabriel, Tradition orientale et vera Ecclesia: une critique hirosolymitaine
de la primaut pontificale. Nektarios, de Jassy Londres (v.1671-1702) ......................... 197
3. LUnion en question aux frontires
Christian Gastgeber, Eine Unionsschrift des katholischen Klerus aus Korfu von 1369/70 ... 239
Konstantinos Vetochnikov, La politique religieuse des autorits gnoises vis--vis
de lglise grecque de Caffa (Crime, xv
e
sicle) ............................................................... 261
Dan Ioan Murean, Le patriarcat latin de Constantinople comme paradoxe ecclsiologique 277
Niki Papaliaki, Des schismatiques et des orthodoxes : action missionnaire franaise
et unit de lglise en Grce aux xvii
e
et xviii
e
sicles ....................................................... 303
Vera G. Tchentsova, Le patriarche dAntioche MacaireIII Ibn al-Zam et la chrtient latine 313
Aurlien Girard, Nihil esse innovandum ? : maintien des rites orientaux et ngociation
de lUnion des glises orientales avec Rome (fin xvi
e
mi-xviii
e
s.) ................................. 337
Index .................................................................................................................................... 353
Liste des contributeurs .......................................................................................................... 367
Rsums ................................................................................................................................ 369
Rduire le schisme ?, d. M.-H.Blanchet et F.Gabriel
(Centre de recherche dhistoire et civilisation de Byzance, Monographies 39), Paris 2013
DYNAMIQUES DE LA COMMUNION:
LA CHRTIENT ENTRE SCHISME ET UNIONS
Marie-Hlne Blanchet, Frdric Gabriel
Il nest pas certain que lon ait pris conscience de lintrt des problmatiques unionistes
et antiunionistes sur le long terme et lchelle dune gographie tendue. Non seulement
elles constituent une vritable continuit qui lve les barrires entre mdivistes et
modernistes, entre orientalistes et occidentalisants, entre thologiens et historiens, mais
elles fgurent galement au cur des changes entre communauts, elles sont constitutives
des fronts doppositions internes comme externes, et reprsentent vritablement une basse
continue toujours prsente qui permet de relier et de comparer des espaces et des priodes.
Les acteurs ont dailleurs pleinement conscience de cette continuit et de son histoire. Ces
problmatiques ofrent un observatoire privilgi et fortement cohrent de la chrtient
prise dans toute la richesse de ses tensions constitutives. Mais lheure de la mise en avant
de lhistoire globale, mondiale et connecte, lecclsiologie est bien rarement prise en
compte. Pourtant, les dbats des conceptions communautaires et doctrinales en prsence
dressent une toile de fond combien dcisive, qui concerne aussi, comme on le verra
dans divers chapitres de ce livre, des dimensions beaucoup plus singulires et prcises de
lhistoire articulant tout naturellement lindividu et la communaut, puisque tel est lun
des nuds de toute ecclsiologie. Le terme dsigne ici la fois la structure idale dune
institution qui se pense demble comme universelle, les discours autodescriptifs issus de
cette institution, et les dbats entre conceptions irrconciliables au sujet dune entit qui
est pourtant cense runir un tout. Le schisme et lUnion, qui fonctionnent en binme
antonymique, forment un lieu heuristiquement riche pour explorer ces problmatiques.
Le schisme dsigne avant tout une sparation : Est autem Schisma, cum qui in
doctrina alioqui consentiunt, tamen sese ab aliis seiungunt
1
. Plusieurs points peuvent tre
distingus partir dune dfnition aussi minimale et apparemment neutre. Il sagit tout
dabord de la division dune partie par rapport un tout, et invariablement cest ce tout
(autoproclam) qui soctroie la facult de discerner et de juger que la partie fait schisme:
elle sest retranche de lensemble. Cette facult renvoie donc bien la dlimitation
1. A. Marlorat, Thesaurus S. Scripturae propheticae et apostolicae, Genevae 1613, p.615. Notons que
(schisme) nest pas un terme technique en grec et ne dsigne pas uniquement la sparation des
glises. Dj prsent en grec ancien, il vient de la racine -, qui signifie fendre, et il est employ dans
la littrature antique avec le sens de division, dissension. Dans les textes byzantins tardifs, il dsigne bien
le schisme ecclsiastique, mais peut aussi prendre le sens plus gnral de division(s) au sein dun groupe.
2
M.-H. BLANCHET F. GABRIEL
dune identit, au moment o celle-ci parat fragilise par cette scission, identit norme
et normative qui devient ds lors linstrument dune puissance se voulant souveraine et
attribuant au parti adverse le mauvais rle
2
. Dans cette disjonction non symtrique, on
comprend demble combien le point de vue est dcisif, et utilisable en miroir do la
plasticit des catgories et des usages: glises spares, locales, dissidentes, particulires,
autonomes, autant de vocables qui ne prennent de valeur quen considration de leur lieu
dnonciation. Schisme est un terme partisan pour dsigner les autres, et personne ne
se prvaut de cette appellation, chaque groupe tant sr de son bon droit. Lidentit est
ici dpendante de deux plans: lidentit de celui qui dfnit et accuse avec le tout quil
reprsente, lidentit de ce tout avec lglise institue par Jsus-Christ. Autrement dit: le
sujet et sa gnalogie, le porte-parole lgitime et la succession apostolique qui le relie au
fondateur, le magistre et le socle ecclsial.
Mais comme lon sait, lidentit cause de nombreux embarras
3
, et loin dtre une
piste pour rsoudre la soustraction dobdience, bien souvent elle la prennise. Or, Philippe
Blaudeau la encore rcemment not, on peut parler dun essor identitaire de Rome
vis--vis de lOrient
4
. Progressivement, le prestige dune fondation apostolique ptrinienne
dominante est mis en avant et symbolis par le pouvoir du pape qui combine magistre et
primaut
5
. Accuser lautre de schisme conforte la position du locuteur: il revendique, avec
dautant plus defcacit quelle est suppose, une lgitimit reprsenter lglise en tant
que telle, au nom de laquelle il sexprime. Yves Congar assure: La conscience de lunit
dglise dans la dualit des traditions et mme des organisations tait donc bien appuye,
en Occident, au plan du vocabulaire. Au dpart, le sentiment dunit dominait.
6
Le sige
romain se prsente comme le garant de lunit et le schisme consiste prcisment sortir de
celle-ci
7
. De la mme manire, aprs le concile de Chalcdoine, le sige de Constantinople
prtend son tour garantir lunit de lglise pour lensemble de lcoumne, en vertu de
la symphonie qui unit lempereur et le patriarche et de leur sentiment de responsabilit
vis--vis de lglise universelle
8
. Un doute persiste, toutefois, car tout dpend ce quon
entend par cette unit qui nest jamais si bien dfnie et dtermine que quand le locuteur
dclare (ou prtend) quelle est mise en danger. Il y a au moins trois grands types dunit:
dune part une unit spontane, non thorise, non soumise un argument relevant de
limperium ou mme simplement dune organisation institutionnelle prcise et prgnante.
Cette identit est synchronique et correspond la prsence de lglise demble dfnie
2. Sur l altrit orientale, voir Ph. Blaudeau, Le sige de Rome et lOrient (448-536) : tude go-
ecclsiologique, Rome 2012, chapitre ii.
3. V. Descombes, Les embarras de lidentit, Paris 2013, chap.iv.
4. Blaudeau, Le sige de Rome et lOrient (cit n. 2), p.3.
5. Do cette formalisation classique: inter Catholicos schisma divisio, ac separatio illa intelligitur,
quae accidit in subtractione ab obedientia Romanae Ecclesiae. D. et C. Magri, Hierolexicon, Romae 1677,
s.v. Schisma, p.549.
6. Y. Congar, Quatre sicles de dsunion et daffrontement : comment Grecs et Latins se sont apprcis
rciproquement au point de vue ecclsiologique, dans Id., tudes decclsiologie mdivale, London 1983,
chap. xii, p.133.
7. D. et C. Magri, Hierolexicon (cit n. 5), p.549-550.
8. Y.Congar, Prsentation, dans: W. de Vries, Orient et Occident: les structures ecclsiales vues dans
lhistoire des sept premiers conciles cumniques, Paris 1974, p.3: Entre lOrient et Rome, le contentieux porte
particulirement sur les structures ecclsiales. Trois instances dautorit devaient cooprer, et elles coopraient
effectivement, mais dans des conditions telles quentre elles se sont souvent produits concurrence et conflits:
lempereur, le pape, le concile.
3
DYNAMIQUES DE LA COMMUNION: LA CHRTIENT ENTRE SCHISME ET UNIONS
comme une. De lautre, une unit ralise au sein de la communaut, soit par lgalit
( chaque niveau) des siges piscopaux et patriarcaux, soit par les conciles cumniques
en tant quils reprsentent vritablement lglise universelle et bnfcient de lassistance
de lEsprit Saint. Enfn, une unit ordonne au sein dune hirarchie pyramidale dont
Rome est le centre, une unit intgrale entre difrentes localits qui sont toutes relies
au centre qui les unit. On considre dsormais que le premier type dunit est prsent au
sein dune chrtient diverse par nature ds lorigine
9
.
Ainsi, dans le dbat, la formule simple de lidentit qui procure une nature ne va pas de
soi, et cest prcisment elle qui est au cur de la dissension causant le schisme. Laccusation
de schisme permet dessentialiser linstitution do lon parle (Rome ou Constantinople),
et cest dailleurs loccasion de cet vnement que lon pense vritablement et que lon
dveloppe ce quest lunit, cest cette dissemblance qui met rtrospectivement nu les
implicites et les impenss de la nature ecclsiale qui semblent ds lors empcher son
unit. On pourrait rappeler ce sujet lhypothse de travail de Walter Bauer sur lhrsie,
prenant le contre-pied de la position dIrne jusque-l adopte par toute la tradition:
lorthodoxie labore Rome (Bauer traite surtout de ce sige, mme sil faut aussi
mentionner les grands conciles orientaux) ne prexiste pas lhrsie, elle se construit
partir de celle-ci qui est premire. Cette volution concerne aussi les appellations et
leurs prtentions souveraines: Rome [] tait depuis le dbut le centre et le moteur
du courant orthodoxe au sein de la chrtient. Si, au dbut du ii
e
sicle, le nom glise
catholique dsigne encore la chrtient dans sa totalit, la fn du mme sicle, la
conscience romaine distingue nettement lglise catholique ou Grande glise, dun
ct, et la massa perditionis des hrtiques, de lautre. Il y eut demble Rome une
majorit antihrtique des plus soudes. Cest une des singularits de lhistoire que
Rome loccidentale ait t destine jouer demble le rle dterminant dans une religion
ne en Orient, en lui donnant la forme qui devait acqurir une autorit universelle
10
. La
thse de Bauer, par ailleurs rvalue et critique
11
, ne recouvre pas seulement un ordre
chronologique mais galement une logique dogmatique qui intresse nos problmatiques,
non pas pour situer le schisme avant lunit, mais en prenant pour point de dpart des
diversits locales qui sarticulent en une unit gnrique dautant plus souple quelle nest
pas thmatise et fortement structure en tant que telle.
Voil toute la subtilit du schisme: on pourrait croire quil faut tre deux pour faire
un schisme, mais prcisment, celui-ci suppose une antriorit qui correspondrait lUn
indistinct. Le schisme intervient au sein de lUn, et en ce sens, laccusation a lefcacit dun
acte de langage qui impose une norme l o il ny avait auparavant quune composition
harmonique et pragmatique. Cest toute la force du terme de dsigner un mouvement
(la sparation) comme oppos un tat bon et stable le seul qui devrait tre alors
mme que la sparation donne un sens partisan lunit premire de cette communaut
postule, tout en validant cet autre dualisme rducteur: lOccident et lOrient, nous
9. H. Chadwick, East and West: the making of a rift in the Church : from apostolic times until the Council
of Florence, Oxford 2003. Cf.H.de Lubac, Les glises particulires dans lglise universelle, Paris 1971, p.30:
Ds lorigine, on le sait, la langue chrtienne a parl, au singulier, de lglise et, au pluriel, des glises.
10. W. Bauer, Rechtglubigkeit und Ketzerei im ltesten Christentum, Tbingen 1934, trad. Ph.Vuagnat:
Orthodoxie et hrsie aux dbuts du christianisme, Paris 2009, respectivement p.255, 265.
11. Voir A. Le Boulluec, Prface, et G. Strecker, Supplment, dans Bauer, Orthodoxie et hrsie
(cit n. 10), p.9-22, 267-329. Sur la notion dorthodoxie, on peut aussi se reporter lenqute rcente de
A. Arjakovsky, Quest-ce que lorthodoxie ?, Paris 2013, qui reste discuter.
4
M.-H. BLANCHET F. GABRIEL
et les autres, sans vouloir considrer que la dissociation de la partie par rapport au
tout dsigne des ensembles gaux qui perdurent dans cette distinction
12
. Cette prise de
conscience, mme si elle sinscrit de part et dautre sur la toile de fond dun Empire romain,
correspond deux visions du monde. Le parti schismatique refuse prcisment ce prtendu
tat de lUn comme tant fallacieux et considre au contraire que celui qui sarroge le
pouvoir dassigner lidentit commune et unique est en faute par ce fait, et produit lui-
mme le schisme. Il en est donc responsable, et cette sparation lui incombe. Les termes
utiliss pour dsigner le mouvement du schisme (seiungere, mais aussi recessio, defcere,
ou ruptarius pour dsigner le schismatique
13
) sont demble partisans et stigmatisent le
mouvement volontaire et conscient de celui qui fait schisme mme dans une dfnition
qui se veut aussi neutre que celle dAugustin Marlorat cite plus haut. Dautant que le
schisme attaqu comme sparation permet linstitution qui condamne dexclure de la
communaut ces prtendus dissidents. Comment ne pas reconnatre dans cette coupure
et cette exclusion des racines vtrotestamentaires et un impratif au trs long cours sur
lequel a rcemment retravaill Jan Assmann
14
?
Lunit de la communaut ne serait quun argument de domination qui oublie dessein
les particularits de telle ou telle localit, lgitimes par lusage et lorigine apostolique de
la fondation qui la place sur un rang gal toute autre fondation. De fait, du point de
vue diachronique, la qualifcation de schisme renvoie dans lindistinction du ngatif
la singularit des contextes fort divers des difrentes rsistances ainsi dsignes. Ce sont
donc bien les modalits de communion qui sont au centre des dbats, quelles concernent
une ville, un diocse, une mtropole, et plus encore un patriarcat, et les patriarcats entre
eux, pour aboutir la chrtient dans son ensemble. Cette communion doctrinale,
sacramentelle, spirituelle, piscopale, etc. renvoie une identit entre individus subsums
par linstitution Une par excellence, de par la premire de ses notes: lglise
15
. ce
sujet, il importe de noter que laccusation qualife une intention corrle un fait (la
soustraction dobdience), elle implique que linstitution ptit de dcisions individuelles
subjectives: semetipsos segregantes
16
. Une pluralit dsordonne contestable soppose
lunit lgitime. Dans les termes du pseudo-Augustin (De quaest. XVII in Matth.,
quaest.11) repris par Forcellini: Schismaticos non fdes diversa facit, sed communionis
disrupta societas
17
. Lorgueil des schismatiques est un fait social qui a une incidence
sur lorganisation ecclsiastique et afecte sa societas. Celle-ci renvoie des rapports
dindividus et de groupes, des liens dont le cur est la communion, mais elle peut aussi
aisment dsigner une structure qui implique un moment ou un autre la coordination
12. Pour la priode qui va de 400 800, Chris Wickham montre que la division Est-Ouest na aucune
ralit: Ch. Wickham, Framing the early Middle Ages: Europe and the Mediterranean, 400-800, Oxford 2005.
13. D. et C. Magri, Hierolexicon (cit n. 5), p.530.
14. J. Assmann, Le prix du monothisme, trad.par L.Bernardi, Paris 2007 ; Id., Violence et monothisme,
trad. par J.Schmutz, Paris 2009.
15. G. Thils, Les notes de lglise dans lapologtique catholique depuis la Rforme, Gembloux 1937.
16. D. et C. Magri, Hierolexicon (cit n. 5), p. 549 (expression proche dans le cinquime canon du
concile dAntioche en 341: seipsum segregaverit pour dsigner le prtre qui se spare de son vque).
Cf. J. Altensteig, Lexicon theologicum, Antverpiae 1576, s.v.Schisma: schisma est separatio propria
sponte & intentione ab unitate Ecclesiae. De mme: Y. Congar, Schisme, dans Dictionnaire de thologie
catholique. 14, 1, Rosny-Schneider, Paris 1939, col.1286: Le schisme est une sparation voulue de lunit
ou de la communion ecclsiastique.
17. A. Forcellini, Totius Latinitatis lexicon. 5, Q-Syzygia, Prati 1871, s.v. Schismaticus.
5
DYNAMIQUES DE LA COMMUNION: LA CHRTIENT ENTRE SCHISME ET UNIONS
dans lobissance qui scelle lunit propre et exclusive
18
. Ds lors, si ut quia, in unitate
scissura esse non potest , les schismatiques in unitate unum non sunt, ut quia in
parte esse voluerunt [] Paulus vero Apostolus scissuram, & divisionem ab unitate, &
societate, quae in Christo est in epist. i ad Corinth. cap. i per dictionem Schisma intelligit,
quae unitas est eadem Catholica fdes.
19
Le schisme remet en cause un trait ecclsial
essentiel indfectible et doit tre conu comme une impasse, puisque lunit sidentife
la foi: la communion dans lunit est la foi. Ramen lautorit du corpus paulinien qui
a minemment pens la communaut, le schisme devient un modle testamentaire qui
tmoignerait de limportance radicale et primordiale de cette prise de position contre les
dangers des dchirures, identifes celle de la tunique du Christ lors de la crucifxion
20
.
Le schisme appelle donc un remde, quil sapplique lOrient ou lOccident. La
rduction indique un mouvement inverse, une dynamique cense retrouver lunit
foncire de lglise unique, on recherche ce qui reste de commun et qui permettrait la
restauration de ce qui est perdu mais ds lors, avec une nouvelle ide de lunit. La
rduction fait donc partie du vocabulaire dun discours (qui se veut) dominant
21
.
Mais pour certains thologiens et prlats, il est indispensable de ne pas se runir avec des
communauts restes douteuses ou suspectes schisme et hrsie sont en efet souvent
combins, identifs, ou tout le moins fort proches
22
. Do le jeu du discernement,
des jugements, des controverses qui sont pleinement thologiques, mais les lments
diplomatiques et gopolitiques sont bien sr toujours prsents. Steven Runciman va
mme jusqu soutenir que le schisme oriental na pas eu pour cause principale une
divergence dopinion entre les glises sur la Procession du Saint-Esprit ou sur le pain de
la communion, mais plutt la conjonction dvnements politiques, facteurs de mfance
et de rancur, avec un loignement croissant de leurs conceptions idologiques, que les
18. P. Michaud-Quantin, Universitas: expressions du mouvement communautaire dans le Moyen-ge latin,
Paris 1970, p.66. Sur la source idalise que constitue la socit anglique, cf. E. Coccia, Societas, dans Mots
mdivaux offerts Ruedi Imbach, d. par I. Atucha et al., Porto 2011, p.681-690.
19. D. et C. Magri, Hierolexicon (cit n. 5), p.549-550.
20. Sur la communion paulinienne, voir notamment G. Panikulam, Koinnia in the New Testament :
a dynamic expression of Christian life, Rome 1979 ; E. Franco, Comunione e partecipazione : la koinnia
nellepistolario paolino, Brescia 1986.
21. Parmi dinnombrables exemples, cf. Georges de Trbizonde, Epistola ad Dominum Eugenium IV
Papam (Venise, ca. avril 1436), dans Collectanea Trapezuntiana : texts, documents, and bibliographies of George
of Trebizond, ed. by J. Monfasani, BinghamtonNY 1984, p.194-195: Non enim, quia Grecorum hoc
scisma nominatum est, idcirco de Grecie solum reductione agetur, verum sub Grecorum nomine, qui et
excogitarunt et perpetrarunt scismatis fedissimum facinus, non parva Europe pars, et universa Asia, quam
solam partem multi, qui de divisione orbis scripserunt, Affrice ac Europe simul equalem asserunt, Grecorum
errores susceperunt.
22. G. Mathon, Schisme, dans Catholicisme : hier, aujourdhui, demain. 13, Rites-sida, Paris 1993,
col.906 ; R. Saarinen, Schisme, dans Dictionnaire critique de thologie, publi sous la dir. de J.-Y. Lacoste,
Paris 2002, p.1083a. Cf. A. Le Boulluec, Schisme, dans Dictionnaire de lAntiquit, publi sous la dir. de
J. Leclant, Paris 2005, p.1970b: Il faut attendre Irne de Lyon, cependant, pour trouver une distinction
ferme entre schisme et hrsie : le premier est caractris par lorgueil, qui conduit dchirer lunit de
lglise, la seconde par lerreur, et par des doctrines trangres (IV, 26, 2). Au sicle suivant, la diffrence
est bien connue dOrigne. Cf. Altensteig, Schisma (cit n. 16): Differentiam inter haeresim & schisma
explicat Hierony. super Epistola ad Gal. ubi dicit. Inter haeresim & schisma hoc esse arbitror, quod haeresis
perversum dogma habet. Schisma post Episcopalem decessionem ab Ecclesia pariter separat. D. et C. Magri,
Hierolexicon (cit n. 5), p.549: Haereses quidem eos, qui omnino abrupti sunt, & in ipsa fide sunt abalienati.
Schisma autem eos, qui propter aliquas ecclesiasticas causas, & medicabiles quaestiones inter se differunt.
6
M.-H. BLANCHET F. GABRIEL
pripties de lhistoire mirent jour
23
. Mais la politique de notre titre ne renvoie pas
qu cet aspect, souvent important, elle suppose aussi lattention la sphre civile et la cit
dans les confgurations gopolitiques, sa situation dans la hirarchie et la physionomie
densemble de la chrtient. Le rapport du tout la partie, mme sil est dabord pens sur
un plan ecclsiologique, a en fn de compte afaire au territoire et ses dcoupages plus
ou moins grande chelle. Les villes patriarcales occupent une place politique dcisive non
seulement en tant que ple de rsistance ou dattaque, mais aussi en tant quobjet thorique
des controverses doctrinales. Autrement dit, il sagit de sinterroger sur les manires dont
lglise fait sens autant par son discours que par sa praxis, elle aussi objet du discours,
et particulirement de celui qui condamne le schisme comme fait au sein dune sphre
o le civil nest jamais tout fait absent.
Poser la question de la rduction du schisme revient examiner ses modalits
prparatoires, ses tentatives diplomatiques, ses oprations, mais aussi ce qui la sous-tend:
cherche-t-on lUnion ou une simple lgitimation mutuelle ? Quelles variations constate-
t-on dans les malentendus et leurs instrumentalisations, et plus largement, comment
dialoguer avec des schismatiques ? Ainsi, les antiunionistes nont-ils pas justement bnfci
dune position romaine qui tendait fortement au monologue ? Ils sont galement en accord
avec une ancienne tradition latine trs vivace de critique contre limprialisme de lglise
de Rome
24
. Les tentatives dUnion pourraient alors tre perues comme une rsistance
du rel une idalit institutionnelle sur laquelle sarc-boutent les ecclsiologues romains
renvoyant la parfaite unit de la primitive glise.
La cristallisation nest bien sr que progressive, et cest laune des catgories forges
a posteriori que sont traditionnellement relus de manire tlologique les premiers
sicles chrtiens. On assiste ainsi un procd classique dj minemment mis en uvre
dans les textes vtrotestamentaires qui consiste lire lhistoire ancienne et ne lui donner
sens que par rapport au prsent du scripteur et ses rfrences fortement polarises qui
en proposent une cohrence pragmatique immdiate. Sintresser aux tentatives dUnion
est donc aussi un moyen de sinterroger sur cet acte de mise en cohrence de lhistoire
par lusage de catgories qui forgent une identit plus marque, virulente, et consciente
delle-mme. Lhermneutique du pass est combine une pragmatique de lidentit.
Cette complexit, masque par une abstraction institutionnelle qui se prsente comme
vidente et simple, est aussi celle de lhistoire et de la chronologie de notre objet.
F.G.
23. S. Runciman, Le schisme dOrient: la papaut et les glises dOrient, XI
e
et XII
e
sicle, trad. de langlais
par H. Defrance, Paris 2005 [d. orig.: Oxford 1955], p.9 ; et p.14: mme si les thologiens orthodoxes
ont eu tendance dans le pass exagrer les divergences thologiques et les thologiens catholiques soffenser
de ce quils considrent comme une grossire rpudiation des droits de lglise de saint Pierre, la division
concerne toujours et principalement la question de lautorit plutt que celle de la doctrine, et doit par
consquent tre assimile un schisme.
24. Voir notamment V.Martin, Les origines du gallicanisme, 2t., Paris 1939.
7
DYNAMIQUES DE LA COMMUNION: LA CHRTIENT ENTRE SCHISME ET UNIONS
Au sein du binme antinomique que forment le schisme et lUnion, il existe une
dimension temporelle qui semble incontestable : le schisme est cens venir rompre une
unit prexistante. Parce qu une certaine date lglise a t scinde, lUnion, ou plutt
la runion des deux parties rsultant du schisme, devient une ncessit. Le retour lunit
doit intervenir aprs la sparation : la logique indique trs clairement la succession des
deux vnements. Pourtant la ralit historique ne correspond pas ce schma vident:
plutt que dun schisme qui serait datable et manifeste, il vaudrait mieux parler dune
conscience plus ou moins prcise dun tat de division au sommet de lglise, et plutt que
dUnion, il serait plus juste de parler dun dsir de communion qui implique aussi bien
les glises que les communauts et les individus. Bien plus, la succession chronologique
attendue entre sparation et runion se brouille : on constate que Latins et Byzantins
continuent dtre en communion alors que le schisme a dj eu lieu, et que lUnion,
linverse, ne la rinstitue pas automatiquement, loin sen faut. Ces incertitudes ont amen
certains thologiens, orthodoxes comme catholiques, sinterroger sur lexistence mme
du schisme: Kallistos Ware
25
et Yves Congar
26
arrivent tous deux la conclusion que le
schisme na pas t consomm jusquau xviii
e
ou mme xix
e
sicle, et Enrico Morini
voque ici mme un schisme silencieux.
Autant dire quil est difcile de dfnir historiquement le schisme. Faut-il le dater de
lpoque de Photios, mme si lon sait depuis Franois Dvornik
27
quil ny a pas eu un
second schisme de Photios et que la communion a bien t rtablie entre le patriarche de
Constantinople et le pape Jean VIII ? Cependant cest bien dans la polmique photienne
que prend sa source largumentation orthodoxe contre la double procession de lEsprit:
de ce point de vue, on pourrait considrer que le schisme doctrinal a clat en cette fn du
ix
e
sicle et na jamais t rsolu. La date ofcielle, fxe rtrospectivement pour tablir
lorigine du schisme, est celle de 1054, correspondant lexcommunication rciproque du
cardinal Humbert de Silva Candida et du patriarche de Constantinople Michel Crulaire.
Mais on a remarqu depuis longtemps que ces excommunications nentranaient pas
ncessairement la rupture entre les glises elles-mmes et quelles navaient pas t perues
sur le moment comme particulirement graves. Pourtant, cest bien quelques dcennies
aprs 1054 que le synode constantinopolitain confrme la suppression du nom du pape
dans les diptyques et la suspension de sa commmoraison dans la liturgie, signe que
lglise de Constantinople nest alors plus en communion avec lglise de Rome. Du
point de vue sacramentel, la date de 1054 est donc signifcative. Une autre approche a t
dveloppe par certains historiens dsireux danalyser les consquences du schisme au sein
des socits mdivales tout entires, et non dans la seule sphre ecclsiastique
28
: selon
eux, le schisme entre chrtiens romains et orthodoxes nacquiert une vritable existence
quavec la quatrime croisade et le sac de Constantinople en 1204. Le schisme est ici
25. Voir K. T. Ware, Orthodox and catholics in the seventeenth century : schism or intercommunion?,
dans Schism, heresy and religious protest, ed. by D.Beker (Studies in Church history 9), Cambridge 1972,
p.259-276.
26. Voir Y. Congar, Neuf cents ans aprs ? : notes sur le schisme oriental, dans 1054-1954 : lglise et les
glises : neuf sicles de douloureuse sparation entre lOrient et lOccident : tudes et travaux sur lunit chrtienne
offerts Dom Lambert Beauduin, t. 1, Chevetogne 1954, p.3-95.
27. F. Dvornik, Le schisme de Photius : histoire et lgende, Paris 1950.
28. Voir par exemple D. J. Geanakoplos, The Council of Florence (1438-1439) and the problem of
Union between the Byzantine and Latin Churches, Church history 24, 1955, p. 324-346, repris dans Id.,
Constantinople and the West, Madison 1989, p. 224-253. Voir aussi supra n. 23.
8
M.-H. BLANCHET F. GABRIEL
conu comme le sentiment daltrit et de haine prouv par les populations byzantines
lgard de ceux qui se prsentent comme leurs coreligionnaires. 1204 marquerait donc
la disparition de toute ide de communaut spirituelle entre Latins et Byzantins.
Dans tous les cas, que lon place le dbut du schisme au ix
e
, au xi
e
ou au xiii
e
sicle, la
fracture nest pas totale et le contact nest jamais rompu. Le schisme est apprhend de part
et dautre comme une sparation regrettable, mais temporaire, dune partie dviante de la
chrtient. En Occident et en Orient, lattitude dominante consiste esprer et promouvoir
la rintgration des brebis gares dans la vritable glise, lautre partie tant toujours
considre comme celle qui est dans lerreur. Erreur doctrinale majeure des Latins aux yeux
des orthodoxes, puisque le Filioque porte atteinte au dogme trinitaire ; exclusion des Grecs
de lglise universelle du point de vue des Latins, dans la mesure o ils ne reconnaissent
pas lautorit du pape de Rome. ces manquements sen ajoutent beaucoup dautres,
moins dterminants, qui doivent aussi tre corrigs, mais ce sont les difrends doctrinaux
et ecclsiologiques qui justifent la rupture de communion entre les deux glises. Dans
chaque camp, ces divergences sont formules, numres et hirarchises selon leur degr
de gravit loccasion des controverses suscites par les projets dUnion. La perspective de
la runion des glises, lide mme de ses conditions de possibilit, tmoignent sans doute
le plus clairement de lexistence consciente dun schisme chez les contemporains.
Raliser lUnion revient donc faire disparatre un schisme, rduire le schisme, selon
le titre interrogatif de ce volume, de la mme manire quon rduit une fracture en
remettant en place un os dmis. Il sagit donc de revenir ltat antrieur, considr comme
sain, voire idal. Cette notion de rduction, ou reductio en latin, se retrouve ds la priode
mdivale dans les textes traitant du schisme: lUnion est en efet conue Rome comme
la reductio Graecorum, expression quil faut traduire dans ce contexte comme le retour
des Grecs. Conformment lecclsiologie romaine, cest par le retour des Byzantins
lobdience de Rome que la division peut se rsoudre. cette formulation typiquement
occidentale soppose celle des Byzantins: leurs yeux, raliser lUnion (), cest aussi
retrouver la paix () dans lglise, elle qui est assimile au corps du Christ dchir par
la sparation. Lenjeu de cette rconciliation avec les Latins, de ce retour une glise unie
et pacife, rside dans lacceptation de lUnion par tous les fdles: elle doit donc se faire
certaines conditions, selon des procdures acceptables, en se conformant aux prescriptions
de la Tradition chrtienne. Les deux parties saccordent sur lide dun retour lorigine ;
mais au fondement de linstitution idale quest lglise primitive indivise, les Occidentaux
voient spontanment la mission dvolue laptre Pierre, tandis que les Orientaux se
rfrent naturellement aux conciles cumniques et aux enseignements des Pres.
Si les conditions thoriques ncessaires laccomplissement de lUnion sont envisages
de manires trs difrentes Rome et en Orient, le contexte particulier dans lequel chaque
Union se prpare et se ngocie pse aussi dun poids considrable dans les discussions.
Le rapport de forces est en gnral, tant lpoque mdivale qu la priode moderne,
au dtriment des Orientaux, qui sont amens rechercher lUnion afn dobtenir un
soutien de la papaut: les exigences de Rome nen sont que plus afrmes. La premire
Union ralise, lors du concile de Lyon II en 1274, emprunte des modalits entirement
romaines : aucune des questions qui divisent Byzantins et Latins ne fait lobjet de
discussions, le pape Grgoire X considrant que la profession de foi latine signe par
lempereur Michel VIII Palologue est sufsante. Aprs ce premier chec, la papaut
accepte que les sujets confictuels soient dbattus dans le cadre dun authentique concile
cumnique Ferrare-Florence en 1438-1439 ; mais EugneIV est lvidence en mesure
9
DYNAMIQUES DE LA COMMUNION: LA CHRTIENT ENTRE SCHISME ET UNIONS
de faire pression sur les Grecs et dinfuer sur la rdaction fnale du dcret dUnion, lequel
afrme entre autres la plena potestas du souverain pontife, son infaillibilit, et la pleine
lgitimit de laddition du Filioque au Symbole par la papaut. Malgr cela, lUnion de
Florence demeure un modle de russite aux yeux des catholiques, et lUnion suivante,
celle de Brest en 1596, reprend les formulations de Florence. La Curie romaine encadre
toutes les Unions locales accomplies durant lpoque moderne, veillant toujours ce
quelles soient formules dune manire qui lui convient. La papaut apparat donc comme
le protagoniste le plus actif des tentatives dUnion: cest du ct occidental quest conue
et propose une procdure pour raliser lUnion, les Orientaux nayant souvent dautre
choix que de la suivre sans discussion ou presque, ou de la refuser.
Les instruments acceptables aux yeux des deux parties pour aboutir une Union sont
fnalement limits. Lun des plus lgitimes a priori est le concile. Encore faut-il en dfnir
les rgles.Elles devraient tre identiques celles des premiers conciles cumniques, mais
on nen conserve quun vague souvenir: les dcisions devraient tres prises par lassemble
des vques tout entire, dans un consensus spirituel indiscutable, sans domination de lun
des patriarches sur les autres. Mais il est vident que lecclsiologie conciliaire soppose
lecclsiologie grgorienne: aprs les Dictatus papae, aucun concile sigeant en prsence du
pape ne peut proclamer des dcisions qui seraient contraires aux intrts de Rome. Ou, pour
le dire autrement, les souverains pontifes ne peuvent que chercher renforcer leur pouvoir
loccasion des conciles, selon la logique mme de la monarchie pontifcale. Au concile
cumnique qui doit permettre une Union gnrale se substitue partir du xvi
e
sicle le
modle du concile local visant raliser une Union partielle, telle celle des Ruthnes lors
de lUnion de Brest. Ce changement dchelle est le signe dune transformation de lide
dUnion: elle peut dsormais se faire par tapes, avec ceux qui la sollicitent deux-mmes,
elle ne vise pas la rintgration globale des glises dissidentes. Laboutissement de ce
processus rside dans un renversement presque complet de la mthode. Au xvii
e
sicle,
Rome compte plus sur le travail pastoral auprs de petites communauts, voire dindividus,
pour obtenir des ralliements: lUnion passe alors plutt par la mission, charge de construire
localement les conditions de la communion sacramentelle.
Toutes ces formes dobtention de lUnion sont considres comme lgitimes en
Occident: la rintgration des glises orientales dans lobdience romaine ne provoque
gnralement pas de ractions ngatives. Il nen va pas de mme en Orient, o la question
de lUnion, ds quelle est voque, suscite la polmique et lopposition. Dans les textes
antiunionistes byzantins, la question de la sparation des glises est souvent aborde en
premier lieu par un discours historique sur les causes du schisme: les Latins sont ceux
qui ont les premiers introduit la division en modifant le Credo. De ce discours dcoule
une proposition: lUnion peut tre retrouve sils enlvent ce quils ont jadis ajout le
Filioque
29
. Pour une partie des orthodoxes, aucune autre forme dUnion nest possible: le
dogme ne peut en aucun cas faire lobjet dun compromis, et le retour de la communion
entre les glises ne peut avoir lieu que dans un accord unanime sur les dfnitions de foi.
En labsence dune telle dcision, lUnion apparat ces opposants comme impossible,
et celles qui sont ralises ne peuvent tre que fausses. En vertu de leur attachement la
tradition conciliaire ancienne, ils rejettent les conciles dUnion, quils considrent comme
29. Sur les enjeux thologiques, voir B. Oberdorfer, Filioque: Geschichte und Theologie eines kumenischen
Problems, Gttingen 2001 ; P. Gemeinhardt, Die Filioque-Kontroverse zwischen Ost- und Westkirche im
Frhmittelalter, Berlin 2002 ; A.E. Siecienski, The Filioque : history of a doctrinal controversy, Oxford 2010.
10
M.-H. BLANCHET F. GABRIEL
de viles manuvres dpourvues de tout vritable dsir de rconciliation, tandis quils
tiennent les unionistes grecs pour des tratres lorthodoxie. Cette fracture entre partisans
du rapprochement avec Rome dont certains reconnaissent la validit de la doctrine
latine et dfenseurs dune orthodoxie inaltrable se retrouve toutes les poques dans
lOrient chrtien: elle sest matrialise partir du xvi
e
sicle par des schismes internes
menant la cration des glises uniates.
tudier historiquement le phnomne unioniste permet de constater des carts entre
discours et mise en uvre, entre idal et ralit. Cette distance est lvidence perceptible
entre lUnion parfaite telle que les deux parties se la reprsentent et les Unions relles qui
ont eu lieu. Mais il faut y ajouter une autre dimension: lUnion se propose de rsoudre
un confit difus, indtermin quest ce schisme non-consomm dont on a parl plus
haut ; or, dune certaine manire, le processus dUnion est lui-mme crateur de schisme,
puisquil pointe les difrences, exacerbe les dsaccords, nomme linacceptable et multiplie
les dissensions. Cest peut-tre travers les discussions autour de lide dUnion que
le schisme vient lexistence : il se prcise, se dlimite, se cristallise et se rigidife. Le
processus unioniste, quant lui, se charge avec le temps de ses checs antrieurs.Les biais
de la premire Union, celle de Lyon, psent sur la deuxime, comme on le constate au
moment des prparatifs de Florence: elle fait fgure de prcdent dangereux et suscite des
rfexes de mfance. Les mmes questions se reposent chaque fois: faut-il faire lUnion ?
Comment la concevoir et comment a-t-elle t ralise auparavant dans les faits ? quelles
conditions est-elle acceptable ?
Nous examinons collectivement dans ce volume difrents projets thoriques et/ou
pratiques, diverses modalits proposes ou exprimentes entre le xiii
e
et le xviii
e
sicle
afn de runir des glises prsumes spares. Il sagit dentrer dans une vritable critique
(au sens philologique) des ecclsiologies qui safrontent. Loin dune hypothtique et
inaccessible compltude, les chapitres de ce livre choisissent des angles particuliers et
rvlateurs des problmatiques exposes pour prciser les modalits de lUnion, pour
cerner leurs efets dans les remodelages incessants des fronts doppositions, et pour varier
les chelles dobservation.
M.-H.B.
R
Ce volume a t prpar par une rencontre du mme titre (les 17-18 juin 2011) rendue
possible grce la collaboration de deux units mixtes de recherche du CNRS: le Centre
dhistoire et civilisation de Byzance de lUMR Orient et Mditerrane (Paris), et lInstitut
dhistoire de la pense classique (ENS de Lyon). Nous remercions chaleureusement
leurs directeurs, MM. Jean-Claude Cheynet et Pierre-Franois Moreau, pour le soutien
indispensable quils ont apport ce projet. Cette rencontre sest droule la Facult
libre de thologie protestante de Paris grce laccueil gnreux de Marianne Carbonnier-
Burkard qui nous disons toute notre gratitude. Nous remercions aussi lAssociation des
Amis du Centre dhistoire et civilisation de Byzance, qui accueille cette publication, et notre
reconnaissance va en particulier Constantin Zuckerman et Emmanuelle Capet. Enfn,
nous sommes heureux de dire aux participants de ce livre combien il nous a t agrable de
collaborer avec eux. Cet ouvrage collectif a lambition dtre le premier dune petite srie
qui se poursuivra sur la mme thmatique en sinscrivant dans laxe A. 1, Conversions et
controverses, du Labex RESMED, Religions et socits dans le monde mditerranen.
Rduire le schisme ?, d. M.-H.Blanchet et F.Gabriel
(Centre de recherche dhistoire et civilisation de Byzance, Monographies 39), Paris 2013
RSUMS
Enrico Monixi
LUnion vue par les antiunionistes : lorthodoxie ecclsiologique et lincohrence
de lorthodoxie de Lyon Florence
Nous soutenons la thse selon laquelle, du concile de Lyon II celui de Ferrare-Florence, les
groupes antiunionistes sont, avec une continuit jamais interrompue, les porte-voix du point
de vue authentiquement orthodoxe sur lUnion, tandis que leur requte dun concile cumnique
comporte une reconnaissance implicite de lecclsialit de la partie latine.
Union as seen by the anti-unionists: ecclesiological orthodoxy and the incoherence
of orthodoxy from Lyon to Florence
Tis paper supports the thesis that the Greek Anti-unionist groups are, with uninterrupted
continuity between the Councils of Lyon II and Ferrara-Florence, the authentic spokespersons
of the orthodox point of view on Union. At the same time, their call for an ecumenical council
involves an unexpressed acknowledgement of the ecclesiality of the Latin counterpart.
Miche| Sravnou
Les tentatives grco-latines de rapprochement ecclsial au XIII
e
sicle
Cette tude prsente les questions essentielles abordes au cours des dialogues thologiques
grco-latins du xiii
e
sicle. Les deux dossiers principaux la procession du Saint-Esprit et la
primaut romaine dans lglise universelle furent approfondis par les dialogues mutuels :
rencontres de Nice-Nymphe en 1234, puis de Nymphe en 1250, et par llaboration thologique
de Nicphore Blemmyds. Le second concile des Blachernes (1285), qui rejette le concile dUnion
de Lyon II (1274), semble porter un coup fatal soixante-dix ans de tractations, mais il entrine la
pneumatologie renouvele par Blemmyds et Grgoire de Chypre, prparant la synthse palamite
du xiv
e
sicle.
Greek and Latin attempts at ecclesial unification in the 13
th
century
Tis study presents the key issues addressed during the Greco-Latin theological dialogues of the
thirteenth century. Te two main issuesthe procession of the Holy Spirit and Roman primacy
in the universal Churchwere examined through mutual dialogue: the Nicaea-Nymphaeum
meeting (1234), then one in Nymphaeum (1250), and through the theological work of Nicephoros
Blemmydes. Te Second Council of Blachernae (1285), which rejected the Union council of
Lyon II (1274), seems to be a fatal blow to 70 years of negotiation, but it confrms the renewed
pneumatology of Blemmydes and Gregory of Cyprus, preparing for the Palamite synthesis of the
fourteenth century.
370
RDUIRE LE SCHISME ?
C|audine Driacnoix-Brsxirn
Les Prcheurs de Pra et la rduction du schisme (1252-1439)
Deux mthodes furent mises en uvre par les frres prcheurs, installs Constantinople
et Pra entre 1252 et 1439. Ils composrent une uvre polmique sans cesse plus performante
grce leur qute de textes grecs, documents authentiques inattaquables aux yeux de ceux quils
voulaient convaincre. Leurs crits tmoignent de frquents changes avec les Grecs modernes
leurs contemporains. Plus fructueux avec llite, ils permirent la formulation dun projet de concile
que les prcheurs soutinrent pendant tout le sicle qui fut ncessaire sa ralisation.
Preachers of Pera and the reduction of the Schism (12521439)
Te method of the Dominican friars in Constantinople and Pera between 1252 and 1439 for
reducing the Greek schism was twofold. Tey composed polemic works that were increasingly
powerful thanks to their quest to fnd Greek texts, considered authentic and unassailable by those
whom they wished to convince. Teir writings attest to frequent exchanges with the modern
Greeks, their contemporaries. Tese exchanges, which were more infuential among the elite, led
to a plan for a council, a plan that the monks supported throughout the century that it took to
put it in place.
Marie-H|ne Coxoounnrau
Nil Cabasilas et les projets de concile cumnique pour lUnion des glises
Au dbut du xiv
e
sicle, Nil Cabasilas crit deux opuscules sur la question du schisme (PG 149,
col. 684-700 ; 700-730). Le premier indique comme seule cause du schisme le refus latin de
soumettre le Filioque un concile cumnique; le second montre que la conception romaine de la
primaut est infdle aux dcisions des conciles. Ces deux opuscules sont replacs dans le contexte
des discussions entre Grecs et Latins des annes 1330 et dans lvolution thologique de Nil.
Nil Cabasilas and the ecumenical council project for the Union of the Churches
In the early 14
th
c., Nilus Cabasilas wrote two opuscula on the issue of the schism (PG 149,
684700; 700730). Te frst shows as the only cause of the schism the Latins refusal to submit
the Filioque to an ecumenical council; the second shows that the Roman concept of primacy
is unfaithful to the decisions of the councils. Tese two tracts are placed in the context of the
discussions between Greeks and Latins in the 1330s and of Nilus own theological development.
Sebastian Koinirz
Deux exgses dun texte controvers : Ioanns Eugnikos et Juan de Torquemada
sur le dcret florentin de lUnion des glises
Quoique poursuivant des objectifs opposs avec leurs commentaires sur le dcret dUnion du
concile de Florence, le cardinal Torquemada et lantiunioniste Ioanns Eugnikos appliquent une
mthode exgtique similaire, ce qui permet une comparaison des deux textes. On se concentre
ici sur les commentaires concernant le prooimion, les passages narratifs du texte et la primaut du
pape. En gnral Torquemada seforce de lgitimer des structures normatives tandis quEugnikos
vise les contradictions entre les exigences normatives des Latins et leur conduite morale. Ainsi
lexprience conciliaire vcue infue sur le jugement que les Grecs portent sur le concile lui-mme.
371
RSUMS
A controversial text: two exegeses by Ioannes Eugenikos and Juan de Torquemada
on the Florentine decree of the Union of the Churches
When writing their commentaries on the Florentine Decree of Union, Cardinal Torquemada
and the anti-unionist John Eugenikos had opposed goals but used a similar exegetical method which
suggests a comparison between the two texts. Particular attention is paid here to the commentaries
on the decrees prooimion, its narrative parts and its commentaries on papal primacy. Torquemada
generally focuses on legitimizing normative ecclesiastical structures, while Eugenikos emphasizes
contradictions between normative claims and actual moral conduct at the curia, thus showing the
relevance of the conciliar experiences for the judgement of the council by the Greeks.
Laurent Taranrxo
Entre Union universelle et ngociation locale : les projets unionistes dans la mtropole
de Kiev (fin du XVI
e
milieu du XVII
e
sicle)
La promulgation de lUnion de Brest (1595-1596), entre la papaut et les orthodoxes de
Pologne-Lituanie, interrogea directement la place des unions locales dans le projet ancien de retour
lunit des chrtiens. Ce rapprochement partiel dut afronter la division interne de la communaut
ruthne entre les obdiences romaine et constantinopolitaine. Pour mettre fn au schisme de
la mtropole kivienne, uniates et orthodoxes proposrent alors des solutions originales, lcart
de la controverse dogmatique.
Between universal Union and local negotiations: Union projects in the Kievan metropolis
(from the late 16
th
to the mid-17
th
century)
Te promulgation of the Union of Brest (1595-1596), between the papacy and the Orthodox
of Poland-Lithuania, directly questioned the role of local Unions within the old project of a
return to Christian unity. Tis partial reconciliation had to face internal division of the Ruthenian
community, between Roman and Constantinopolitan obedience. In order to end the schism of
the Kievan metropolis, Uniates and Orthodox proposed original solutions that were far from the
dogmatic controversy.
Luigi Siivaxo
Comment, pourquoi et quand les Italiens se sont-ils spars des chrtiens orthodoxes :
un expos mdiobyzantin des origines du schisme et sa rception du XIII
e
au XVI
e
sicle
Cette tude porte sur un trait grec anonyme concernant lorigine du schisme entre les glises
de Rome et de Constantinople, qui peut tre dat de la fn xii
e
sicle voire du xiii
e
sicle. Selon cet
expos (publi une premire fois par J. Hergenrther avec deux autres opuscules plus courts sur le
mme sujet), les Latins sont responsables du schisme, car ils ont adopt lhrsie italienne, qui
avait t prche en Europe de lOuest par un certain Leukios. Je donne ici une nouvelle dition
de ce texte, assortie dune traduction anglaise et dun commentaire.
How, why and when the Italians were separated from the Orthodox Christians:
a mid-Byzantine account of the origins of the Schism and its reception in the 13
th
16
th
centuries
Tis study revolves around an anonymous Greek treatise on the origins of the schism between
the Roman and the Constantinopolitan Churches, possibly dating from the late 12
th
or 13
th
century.
According to this account (frst published by J. Hergenrther, together with other two shorter
opuscules on the same subject), the separation came about due to the Latins, who had adopted
the Italian heresy, originally spread over Western Europe by a certain Leukios. I ofer here a new
edition of the text, with an English translation and a commentary.
372
RDUIRE LE SCHISME ?
Antonio Rioo Marco Scanva
Les uvres antilatines de Grgoire Palamas Byzance et chez les Slaves (XIV
e
-XV
e
sicles)
Ce chapitre est divis en deux parties : dans la premire, A. Rigo tudie les circonstances
entourant la composition du premier et du second Trait apodictique de Grgoire Palamas contre
les Latins et la rfutation des Epigraphai de Jean Bekkos. Il traite aussi de la fortune de luvre de
Palamas la fn du xiv
e
sicle (Matthaios Angelos Panartos) et dans la premire moiti du xv
e
sicle
(le concile de Florence et Bessarion). Dans la deuxime partie, M. Scarpa dtaille la transmission
du trait de Palamas (vers 1360) et de la rfutation de Bekkos (vers 1370-1380) qui tait destine
connatre une fortune tardive en Russie durant le rgne dIvan le Terrible parmi les cercles
monastiques serbes du Mont Athos.
Antilatin works by Gregory Palamas in Byzantium and among the Slavs (14
th
15
th
centuries)
Tis paper is divided into two parts: in the frst A. Rigo investigates the circumstances
surrounding Gregory Palamas composition of the frst and the second Apodictic treatise against
the Latins and the refutation of John Bekkos Epigraphai. He also looks at the fortune of Palamas
work in late 14
th
c. (Matthaios Angelos Panaretos) and in the frst half of 15
th
c. (Council of Florence
and Bessarion); in the second part M.Scarpa reconstructs the fortune of Palamas Apodictic treatise
(around 1360) and John Bekkos refutation (around 13701380)which was destined to a later
fortune in Russia during the reign of Ivan the Terribleamong the Serbian monastic circles of
Mount Athos.
Christos Tniaxravsiiovouios
Les positions byzantines la fin du Moyen-ge propos de lUnion entre les glises grecque
et latine : le cas de Macaire, mtropolite dAncyre (1397-1405)
Cet article tudie les positions byzantines lgard de lUnion des glises selon le mtropolite
Macaire dAncyre (1397-1405) dans son long trait antilatin intitul Contre les erreurs des Latins
et lhrsie de Barlaam et dAkindynos. Macaire prsente linterprtation byzantine du schisme, ainsi
que les conditions thologiques, ecclsiologiques et de procdure prconises au pralable par la
majorit des Byzantins pour y remdier. Il soutient ainsi que le schisme ne peut tre rduit quau
moyen dun concile cumnique runi et dirig selon la coutume ancienne et que les Latins
doivent retourner la doctrine orthodoxe en ce qui concerne la procession du Saint-Esprit
ceci ntant possible que si les Latins renonaient la mthode scolastique dans lexamen des
questions doctrinales.
Late Byzantine attitudes towards Union between the Greek and the Latin Churches:
the case of Makarios, metropolitan of Ankyra (13971405)
Tis paper examines Byzantine attitudes towards Church Union as expressed by the Metropolitan
of Ankyra Makarios (13971405) in his lengthy anti-Latin treatise entitled Against the errors of the
Latins and the heresy of Barlaam and Akindynos. Makarios sets forth the Byzantine understanding
of the schism as well as the theological, ecclesiological and procedural preconditions set by the
majority of the Byzantines for its healing. Tus, he maintains that the schism can be mended only
through an ecumenical council summoned and conducted according to the ancient custom,
and that the Latins should return to the Orthodox doctrine regarding the Procession of the
Holy Spiritthe latter being possible only if the Latins abandoned scholastic methodology in
investigating doctrinal questions.
373
RSUMS
Marie-H|ne Biaxcnrr
La raction byzantine lUnion de Florence (1439) : le discours antiromain de la Synaxe
des orthodoxes
La Synaxe des orthodoxes se forme dans la seconde moiti des annes 1440 Constantinople
en rupture avec lglise orthodoxe ofcielle, unie Rome depuis le concile de Florence (1439).
Elle dveloppe une ecclsiologie antiromaine classique, mais aussi novatrice dans la mesure o elle
appelle tous les chrtiens hostiles la papaut, notamment les hussites, la rejoindre pour sunir
sous son gide. La Synaxe se pose ainsi en ple concurrent du sige romain pour lencadrement
des chrtiens authentiques.
The Byzantine reaction to the Union of Florence (1439): Anti-Roman views of the Orthodox
Synaxis
Te Orthodox Synaxis was created in the second half of the 1440s in Constantinople, after its
members broke with the ofcial Orthodox Church, which had remained faithful to the Union with
Rome since the Council of Florence (1439). It expressed a traditional anti-Roman ecclesiology, but
also an innovative one, as it called on all Christians hostile to the papacy, especially the Hussits,
to join it in order to unite under its aegis. Tus the Synaxis claimed to challenge the Roman see
in the supervision of authentic Christians.
Frdric Ganniri
Tradition orientale et vera Ecc|esia : une critique hirosolymitaine de la primaut
pontificale : Nektarios, de Jassy Londres (v. 1671-1702)
Quand le Peri arches tou Papa parat en Moldavie en 1682, ce trait, rdig Jrusalem par son
patriarche Nektarios pour rpondre un franciscain, est dj le rsultat dune longue histoire. Sil
value les rductions du schisme proposes par Rome, notamment laune des controverses sur
les Lieux Saints, sa traduction en latin par un huguenot franais rfugi Londres lui donne un
nouvel cho. Pierre Allix veut faire oublier les anciens antagonismes toujours vivaces entre rforms
et orthodoxes, et il instrumentalise cette remise en cause du magistre romain.
The Oriental tradition and the Vera Ecc|esia: a Jerusalemite critique of pontifical primacy:
Nektarios, an itinerary between Jassy and London (c. 16711702)
When the Peri arches tou Papa was frst published in Moldavia, in 1682, the treatise, written
in Jerusalem by patriarch Nektarios as an answer to a Franciscan, was already the product of a
long series of texts. It weighs the history of the reductions of the Roman schism in the light of the
controversy about Holy Places. Its translation into Latin by a French Huguenot who took refuge
in London gave the book a new echo. Pierre Allix is willing to bury past antagonismthough
still as much alive as everbetween Protestants and Greeks. He thus uses it in the cause against
the Roman magisterium.
374
RDUIRE LE SCHISME ?
Christian Gasrornrn
Un crit unioniste du clerg catholique de Corfou en 1369/70
Larticle est consacr une collection de textes en faveur de lUnion, transmise dans le codex
(unicus) Vindobonensis theologicus graecus 236, copi en 1369/70 par le notaire de Corfou Sebastos
Skylitzs Demetrios (au service de la reine Jeanne I
re
dAnjou de Naples et de lempereur
titulaire Philippe III dAnjou) pour le compte du mtropolite de Corfou et ,
. Ltude porte sur les citations des Pres et de la littrature thologique
jusqu la littrature de controverse de son poque, y compris le Tesaurus veritatis fdei du
dominicain Bonaccorso de Bologne.
Unions text of the catholic clergy of Corfu in 1369/70
Tis article is devoted to a pro-Union collection of texts in the codex (unicus) Vindobonensis
theologicus graecus 236, written in 1369/70 by the notary of Corfu (in the service of Queen Jane I
of Anjou of Naples and the titular emperor Philip III of Anjou) Sebastos Demetrios Skylitzes
, for the Metropolitan of Corfu and , .
Te study deals with the quoted sources from the Church Fathers and theological literature up to
controversial literature from this period, including the Tesaurus veritatis fdei of the Dominican
Bonaccorso of Bologna.
Konstantinos Vrrocnxiov
La politique religieuse des autorits gnoises vis--vis de lglise grecque de Caffa
(Crime, XV
e
sicle)
Depuis 1266, Cafa, importante colonie gnoise, tait peuple la fois par des colons et par
des Orientaux, Grecs et Armniens, qui possdaient leurs propres glises et leurs propres prlats, de
confession ou de rites difrents. Les autorits civiles de la ville essayrent de trouver un compromis
entre la volont des minorits et les ordres de lglise romaine: concernant les Grecs, ils tentrent
plusieurs reprises dinstaller un vque grec, mais uni Rome, tche qui ne fut pas toujours facile.
On peut mme supposer que ltablissement du sige piscopal grec dans cette cit fut luvre
des Gnois.
The religious policy of the Genoese authorities concerning the Greek Church of Caffa
(Crimea, 15
th
c.)
Cafa, which since 1266 had been an important Genoese colony, was populated both by
colonists and by Greeks and Armenians who had their own churches and prelates (with diferent
religious confessions or rites). Te civil authorities of the town tried to fnd a compromise between
the will of the minorities and the orders of the Roman church: concerning the Greeks, they tried
several times to install a Greek bishop, who was in unity with Rome, a task that was not always
easy. We may even suppose that the establishment of the Greek episcopal see in this city was the
work of the Genoese.
375
RSUMS
Dan Ioan Munrax
Le patriarcat latin de Constantinople comme paradoxe ecclsiologique
La conception monarchique de lautorit pontifcale, qui merge avec la rforme grgorienne, est
replace en tension avec la conception collgiale pentarchique. Laccent est mis sur la dfnition du
pouvoir des patriarches latins de Constantinople aprs 1204, articul autour du sacre des empereurs
latins. Est ensuite tudie la transformation subie par le patriarcat latin en exil aprs 1261, avec
une attention particulire pour les implications du concile de Florence. Au long de cette tude, la
question ecclsiologique recoupe la problmatique de la croisade.
The Latin patriarchate of Constantinople as an ecclesiological paradox
Te monarchical conception of papal authority, emerging with the Gregorian reform, is replaced
in its tension with the collegial conception of the pentarchy. Te defnition, after 1204, of the power
of the Latin patriarchs of Constantinople is emphasized, centred on the anointing of the Latin
emperors. Te transformation undergone by the Latin Patriarchate in exile after 1261 is studied
afterwards, with particular attention to the implications of the Council of Florence. Troughout
this study, the ecclesiological question intersects with the issue of the crusades.
Niki Pavaiiai
Des schismatiques et des orthodoxes : action missionnaire franaise et unit de lglise
en Grce aux XVII
e
et XVIII
e
sicles
Dans la pense du missionnaire, le Grec, englobe le catholique et lorthodoxe. Le
catholique doit tre instruit pour devenir un chrtien conforme lesprit du concile de Trente.
Lorthodoxe, cest le schismatique converti. Le travail catchtique envisag par les missionnaires du
xvii
e
sicle indique leur volont de faire concider lorthodoxie, au niveau doctrinal, avec le dcret
adopt Florence. La description du paysage religieux de la Grce par les missionnaires nest pas
rvlatrice dune communion entre les deux confessions, mais dune stratgie de conversion visant
loigner les fdles du clerg patriarcal et doter le pays de la mission de Grce dune hirarchie
ecclsiastique qui reconnatra Rome et le roi de France.
Schismatics and Orthodox: French missionary action and Church Unity
in Greece during the seventeenth and eighteenth centuries
For French missionaries of the seventeenth century, the term Greek () includes Catholic
and Orthodox. A Catholic must be educated to become a Christian in accordance with the spirit of
the Council of Trent. An Orthodox is a former schismatic who has been converted. Te missionaries
catechetical work indicates their willingness to match orthodoxy, on a doctrinal level, with the
Decree of Florence. Teir descriptions of the religious landscape in Greece are not indicative of
a communion between the two confessions, but of a conversion strategy which aims to remove
the faithful from the patriarchal clergy and provide the country of the mission of Greece with an
ecclesiastical hierarchy recognizing Rome and the King of France.
376
RDUIRE LE SCHISME ?
Vera G. Tcnrxrsova
Le patriarche dAntioche Macaire III Ibn al-Zam et la chrtient latine
Le patriarche dAntioche MacaireIII Ibn al-Zam tait tenu par ses contemporains pour un
champion de lorthodoxie. Toutefois, un examen attentif de la documentation le concernant rvle
quil prna un rapprochement avec Rome. Comprendre le positionnement du patriarche syrien
dans les polmiques religieuses du temps ncessite de replacer au mieux ses choix dans le double
contexte des tractations entre Rome et les glises orientales et des ngociations entre la Russie et
ltat polono-lituanien.
Patriarch of Antioch Macarius III Ibn al-Zam and Latin Christianity
His contemporaries commonly saw the patriarch of Antioch MacariusIII Ibn al-Zam as a
champion of Orthodoxy. However, a thorough examination of documents concerning this Syrian
pontif reveals that he also took steps in the direction of Catholic Rome. To obtain a complete view
of his theological opinions in the religious polemics of his epoch requires framing them within the
broader network of contacts linking, on the one side, Rome and the Eastern Churches, and on the
other Russia and the Polish-Lithuanian state.
Aur|ien Ginann
Nihi| esse innovandum ? : maintien des rites orientaux et ngociation de lUnion des glises
orientales avec Rome (fin XVI
e
mi-XVIII
e
s.)
Pour unir les chrtiens orientaux, Rome se souciait desrites propres aux communauts.
La ncessit de leur maintien, pour ne pas susciter lhostilit de ces glises, napparut que
progressivement et simposa au milieu du xviii
e
sicle, sous le pontifcat de Benot XIV. Malgr
la formule Nihil esse innovandum que les autorits romaines adressaient souvent en rponse aux
missionnaires et aux chrtiens dOrient, les dicastres se proccupaient de corriger les abus de
ces mmes rites.
Nihi| esse innovandum ?: upholding Oriental rites and negotiating the Union of the Eastern
Churches with Rome (late 16
th
to mid 18
th
century)
In order to unite Eastern Christians, Rome paid attention to the specifc rites of diferent
communities. Te idea that upholding them was necessary so as not to arouse these Churches
hostility occurred rather gradually and became the norm by the middle of eighteenth century,
under the pontifcate of Benedict XIV. Despite the expression Nihil esse innovandum recommended
by Roman authorities to missionaries and Eastern Christians, dicasteres were concerned about
repressing misuses of these rites.