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ANALECTA

BOLLANDIANA

ANALECTA

BOLLANDIANA
TOMUS XXVIII

EDIDERUNT

CAROLUS DE SMEDT, FRANCISCUS VAN ORTROY,


HIPPOLYTUS DELEHAYE.
ALBERTUS PONCELET ET PAULUS PEETERS
PRESBVTERI SOCIETAT1S IESU

BRUXELLES

PARIS

Socit des Bollandistes

Librairie Alphonse Picard et fils

22, Boulevard Saint-Michel

82, rue Bonaparte

I909

VIE DE S. LUC LE STYLITE


La longue et persistante vitalit des couvents de l'Athos, leur
antiquit, leurs richesses littraires et artistiques, leur situation
gographique, ont depuis longtemps attir l'attention des savants et
des voyageurs sur cette sainte colline demeure jusqu' nos jours,
au milieu de civilisations trs diverses, comme un dernier et prcieux
pan de mur de l'difice social que lut autrefois l'empire byzantin.
Mais on n'est gure all plus loin. Aucune tude d'ensemble n'a
encore t tente sur chacun des principaux monastres grecs qui
jetrent cependant, durant des sicles, un incomparable clat sur
Gonstantinople. Ni le Stoudion, ni l'Olympe, ni Saint-Sabas, ni mme
l'Athos n'ont de monographie complte, dtaille, scientifique. Tandis
que presque tous les couvents d'Occident, mme les plus modestes,
ont leur histoire, archologique, topographique, religieuse, les
grandes rpubliques monastiques de l'Orient possdent peine quel
ques brves et parses notices, en gnral trs insuffisantes, ou traitant,
quand elles valent d'tre lues, seulement quelques points spciaux.
De leur art, de leur organisation intrieure, de leurs relations avec le
dehors, sauf exception trs rare, nous ne savons rien.
C'est pourquoi il m'a sembl qu'il serait peut-tre temps d'tudier
d'un peu prs l'histoire des monastres de l'Olympe qui, par le rle
politique, littraire et religieux qu'ils ont jou, ne peuvent rester plus
longtemps dans l'ombre. Ce n'est pas, en vrit, que le travail soit
ais. Il faut tout d'abord runir les documents qui sont parvenus
jusqu' nous. Si les historiens et les chroniqueurs nous ont conserv
le souvenir de quelques uns des vnements les plus marquants de
l'histoire toujours passablement agite de ces fdrations religieuses,
ce n'est pas l toutefois que nous devons aller chercher les renseigne
ments les plus nombreux, les plus intimes et les plus intressants.
Les sources qui seraient actuellement pour nous les plus riches et les
plus abondantes se trouvent tre sans contredit les pangyriques, les
Vies des saints, les typika et les monuments figurs. Malheureuse
ment beaucoup de ces documents sont ou perdus ou inutilisables.
Sans doute, on a dj publi un certain nombre de Vies de saints,
toutes trs curieuses par les renseignements qu'elles fournissent;
mais il reste encore beaucoup de pices indites qu'il importerait

VIE DE S. LUC LE STYLITE

tout d'abord de dcouvrir et de publier (1). C'est la premire partie


de ce travail que nous voudrions essayer d'entreprendre ds main
tenant, en commenant par cette Vie de S. Luc le stylite, le plus
ancien document indit de ce genre qui soit arriv notre connais
sance (2). Puis, ceci l'ait, un autre travail s'imposera, beaucoup moins
ais celui-l ; il faudra runir et tudier les inscriptions, les sceaux des
monastres et des higoumnes perdus dans les multiples collections
du monde,.el surtout, par quelques fouilles entre Brousse et l'Olympe,
arriver connatre la topographie des lieux. Les Pres Assomptionistes de Constantinople, chargs du ministre religieux en cette
contre d'Asie-Mineure, ont plus d'une fois rencontr, parat-il, dans
leurs courses des ruines d'glises fort bien conserves, dont quelquesunes auraient gard d'importants vestiges de dcoration et qui, sans
doute, appartenaient aux couvents de l'Olympe. Il importera donc
d'tudier ces monuments, d'en dterminer la vritable origine,
d'en fixer approximativement la date et d'en connatre le style. Or
ceci n'est pas la porte d'un chacun. Nanmoins, aprs avoir com
menc par le plus ais, lorsque les documents crits que nous con
naissons seront dits, le jour viendra-t-il peut-tre o il nous sera
possible d'aller tudier sur place ces glises qui, si elles sont telles
qu'on nous les a dcrites, n'ont pas dit leur dernier mot et pourront
nous rvler des choses nouvelles et instructives sur la vie et
l'histoire des couvents byzantins qui illustrrent l'Olympe, sur ceux
qui les habitrent et sur l'empire grec lui-mme (8).
La Vie de S. Luc le stylite que nous publions est conserve dans un
seul manuscrit, aujourd'hui proprit del bibliothque nationale de
Paris, fonds grec 1458 (olim Medic. Reg. 1835). C'est un de ces
grands manuscrits hagiographiques du XI" sicle composs sur le
modle des ouvrages du Mtaphraste et diviss suivant l'ordre des
mois et des jours. Le manuscrit compte 247 feuillets de parchemin
(-H) X 20) plus un feuillet numrot 215bls. La Vie de S. Luc est
incluse entre les feuillets 113M32. Elle est crite sur deux colonnes,
de quarante lignes chacune, en une belle criture trs rgulire et trs
(1) Nous en connaissons quelques unes, signales par le P. Van tien Gheyn dans
son dition de la Vie de S. loanmceAct. Si'., N'ov. t. II, 1,p. 322-23, et par le P. Delehaye dans le synaxaire de l'glise de Constantinople; mais certainement d'autres
Vies existent encore qui n'ont point t dcouvertes. Les bibliothques de Russie,
de l'Alhos, du Sina peuvent nous rserver encore d'agrables surprises.
(2) Une Vie de S. Antoine le Jeune, moine du Mont Olympe, vient d'tre publie par
M. Papadopoulos Kerarneus au tome 1.V1I du IIpauoc.iiiniii.iH na.iecTHHCirifi
COopHHKb. (3) On pourra lire un intressant article sur l'Olympe monastique
dans les ludes religieuses publies par des Pres de la Compagnie de Jsus, t. I,
( 1 890), p. 107 et suiv., intitul : Un moine grec au IXe sicle, S. Joannice le Grand,
abb en Bithynie, par le P. Van den Gheyx.

VIE DE S. LUC LE STYLITE

soigne. Il est plus que probable que ce manuscrit appartenait


quelque grand couvent byzantin. Malheureusement le copiste ne se
nomme pas. Le dernier feuillet a t mutil. Il ne compte aujourd'hui
qu'une colonne de 15 lignes. Peut-tre autrefois portait-il, comme
beaucoup de ses semblables, le nom du copiste et du monastre la
lin de cette dernire page disparue et soigneusement coupe. Ce
mme manuscrit contient un certain nombre de Vies, entre autres la
Vie de S. Daniel le slylile, dont il est question dans notre texte. Il
commence au 1" dcembre et va jusqu'au 17. Des homlies de Pres
et de prdicateurs clbres tiennent lieu de biographies les jours o
l'histoire des saints n'existe pas. C'est ainsi, par exemple, que nous
avons au 9 dcembre, fle de la Conception de la Vierge, un sermon
de Georges, archevque de Nicomdie, qui vivait l'poque de
Basile I, sur ce sujet (1).
La Vie de S. Luc est en forme de pangyrique, comme beaucoup
d'autres biographies pieuses de cette poque. L'auteur, qui ne se
nomme nulle part, mais qui est un contemporain et un tmoin
oculaire (2), peut-tre un disciple du saint, s'adresse une assemble
et son exorde est bien celui d'un prdicateur. Le discours fut, sans
doute, prononc quelque anniversaire de la mort de S. Luc. Le
grand intrt de cette Vie rside surtout dans les dtails (pie nous
donne l'hagiographe sur l'histoire, les institutions et les murs du
X" sicle. Elle est aussi un apport l'histoire de l'Olympe monastique.
Le manuscrit dont nous nous sommes servi n'tait pas ignor. Les
Bollandistes, sans douteau XVIIIe sicle, avaient copi, avec beaucoup
d'autres, le texte intgral de la Vie de S. Luc, mais de faon assez peu
satisfaisante. Cetapographe se trouve actuellement la Bibliothque
royale de Bruxelles sous le numro 18864-74, fol. 191T . Nous l'avons
eu sous les yeux. Il a t cit par le P. Van den Gheyn dans son
dition de S. Joannice et utilis par le P. Delehaye dans son trs
intressant article sur les Stylites (8). Le P. Delehaye s'apprtait
publier cette anne mme dans les Analecla Bollandiami le manus
crit de Paris, quand je lui lis part de mon projet d'diter les diverses
Vies de saints ayant appartenu l'Olympe. Ma copie tait mme
acheve. Avec une obligeance et un dsintressement que seuls les
Bollandistes peuvent se permettre, il a bien voulu me cder sa place
et m'autoriser prendre connaissance de son travail. Ce sont l
(1) Celte homlie est publie dans Migne, /'. G-, t. C, p. 133(5. Le nom de cet
archevque nous est connu par ailleurs. Il sigeait au concile de 87!l. (2) Vie
8 1, 14, 39. Au S li l'auteur dit qu'il a connu le saint pendant vingt-sept ans; ce qui
implique bien l'ide qu'il fut son disciple. (3) Delehaye, Les Sti/liles, Compte
rendu du 3 Conues scientifique des Catholiques, Bruxelles, I8!K, sect.
d'histoire, p. 191-232.

VIE DE S. LUC LE STYLITE

des services qui ne se paient pas avec un simple remerciement, voire


mme avec une ddicace. Qu'il me soit simplement permis d'adresser
ici un trs reconnaissant merci au P. Delehaye pour sa grande bont.
Quant la Vie mme de S. Luc, elle ne nous tait connue en ses
traits gnraux que par la mention qu'en t'ont les synaxaires grecs,
celui de N'icodme et celui de l'glise de Constanlinople. Ce dernier
nous est parvenu en deux rdactions diffrentes pour la Vie de S. Luc.
Gomme les uns et les autres ajoutent et prcisent un certain nombre
de renseignements utiles sur S. Luc que la Vie ne donne pas, je les
transcris ici.
I. Nicodme Synaxariste, 1, p. 345 : Tfj aTf) n.upa (U dcembre)
uvrijar) to oiou Traxp nujv AoukS to vou XtuXitou. i>
TTp Dipo vnveYKe tv Aoukv cttXo
AouK b tv vov Trp 0ev, TTp v Tpxei
Oto ito kot to xPovou M^v T0U PacfiXw 'Pwuavo to
AeKaTtnvoO kc TpovTO, Kai KuuvCTavTivou to TTopqpupoYevvriTOu
Kai fauPpo aTO, uio b Aovxo to ZocpoO (!) Kat tiv
TraTpiapxeiav b to 0eo<puXKTOu, uio Yvn.o"iou to aTO 'Pwuavo (2) v Ti 3,19' (3), toi 949, KaTaYjjevo x Tfj 'AvaToXfj Kai
u wv Xptcrrocppou Kai KaXfj (4). "Ot Xoutv Kivr|9n kot tv
Kaipv Kevov Ka tjv BouX^piuv TTXeiao, tt6 f\ Trpoo"TaYn
tiv (JacriXujv piacxe Kai tv ffiov totov va imYn ei TvrrXeuov
9ev o"uYKpoTr|9vTo to TtoXuou Kai ttoXXjv uuptbujv dv9piTcujv
TreavTiuv, oto XuTpwGn Tt 9eia Trpovoia. Ai toto YOvev
uo"Tpov uovax. Kai neibrj irpKOiuev ei thv 'o"Kno"iv, xetpOTOvi'i9ti TrpecrpTepo Kai qppeae ffinpa fapa bt va KaTabaun t
ffuju tou. 'EvnffTCue b t II nupa Tr] fboubo Kai dXXo bv
Tpu)YV, ei ur) uvov Trjv Trpocrmopv Tr|v rcoiav tj cpepov, Kai Xxava
dj|udi.''ETceiTa vfn rrvuj ei 'va otXov Kai i aTv birjvuo"ev
eTTi Tpia. 'ETreibn b n.KOuo"e 9eia cpwvfj KaXoffn aTv, rreiGuevo
ei tv KaXovTa 0ev, dvpn. ei tv "OXuuttov Kai ei t crrua tou
(I) lioinnin Lcapne, 920-9i4; Constantin Vil, Porphyrognte, 1115-950;
Lon M, 1 Sage, 88(i-9l I . ("2) Thophylacte, fvrier 9153-27 fvrier 95f>. 11 tait, en
effet, quatrime (ils de Romain (cf. pour toute cette priode, Rambaud, Empire
byzantin au Xe sicle, Constantin Porphipognle, Caris, 1870). Ci) La Vie ne
ilonne pas de date prcise pour la naissance. .Nous verrons plus loin si ce rensei
gnement peut tre admis. (l) Renseignement nouveau, que la Vie ne donne pas.

VIE DE S. LUC LE STYLITE

BdXXet XiGov Tiv v ebei xaXivo, tcuj un bvaTai va utXrj . 'EKeGev


6 rnrjTpcpei TrXiv ei Tn.v KwvrjTavTivoTToXiv, d<p' ttou u.eTaBaivei
ei XaXKrjbva Ka dvaBaivet TcXtv ni ipou cttXou Kai uupa
SauaTa vepre. Outw Xomv bieXGwv m to cttXou m. xeffaapaKOVTaTrvte, Trp Kpiov Eebrmrio"ev.
Synaxaire de Constantinople (d. Delehaye, p. 301, 0). Tri aTr)
rmp<5t pivrijun to ffiou iraTp r|)uiv Aouk to vou o"tuXtou, to
v TJ ETpoTtou fiovarjTripiuj. Outo f\\ iri Tfj BaffiXeia 'Puju.avo
to YpovTO Kai KuuvcrravTivou YauBpo aTO to nopq>upoYevvr|Tou
Ka TpiTOu uio AovTO to crocpwTTOu, TfaTpiapxovTO OeocpuXoiktou Tvnaiou uio aTO to BarjiXw 'Pujuavo, Ik yh vctToXiiv
puuju.evo, ui Xpicrroqppou Ka KaXfj. "Otc ov BouXYapnc
rr\eu.o KiviGri, tt Kai totov e Tfjv KorpaTeiav eXKev n. tjv
KpaTOvTtuv TfprjTaEi. ZuppaYvTO b to dvurroo"TdTou Keivou
TroXnou Kai ttoXXjv u.uptdbu>v KaTaTceo"ouo"iv, aT Bia 7Tpi0"uj6ei
tv uovn.pn Biov TrpxeTai. Kai npoKipa v Trj do"Kr|0"ei, xeipoTOverrat
TrpeffBTepo- Kai 0"ibr|pa TrepiBdXXeTai, KaTaTpxujv aTO t aujjjdtiov Kai ar)|upuj vr)0"Ta oxo\lti, u.nbv Tepovrrap? Tfj Trpoo"KOjuiZlojavn Tfap' aTO Trpoffcpop Kai Xaxvujv dujiiv o"6iujv Kai m
cttXou vap Kai Tpe v aTw biapKffa xpvou, 6eia aTn.KOO
qpujvfj ytovj Kai- toi KaXo"avTi Trjaevo, KaTaXajiBdvet tv'OXuuttov, Xi9ov i od Tiva Kn,u.v koctiov uBaXjv ti> CTTfMXTr Kai v Trj
BaffiXibi twv TrXeujv epxeTai, KKeGev m Trjv XaXKr)bva biaBaivei, v
rj kovi TrpoffemB juupujv GauudTiuv aTOupY TTOvev TeCTCTapdKovTa uvTC xpvou TrXnpwCTa v tj kovi, Kai KaXJ dYuuviCTu.evo
Trp Kpiov ebn.u.nCTe.
Enfin, parmi les autres synaxaires, se trouve cette mention dve
loppe, intressante pour certains dtails (Dkleiiaye, p. 299, g 3) :
AouK to vou o"tuXtou. "O tfipxev v to xpvoi 'Pwu.avo to
TpovTO Kai KujvCTTavTvou to TTopopupoYevvrJTOu. Oto u.aKdpio
u>pu.r|T0 K Y' dvaToXJv, GjuaTO tjv AvotoXikjv, xwpou 'Attikujij
BavbouX|UTrri (1), fvvrma rfdpxujv XpiCTToeppou Kai KaXfj Gau(I )Nous avons ici un renseignement prcis. Il s'agit bien du thme des Anatoliques.
Quant au nom de la contre, il est extrmement intressant. Les copistes ont mal
copi. Indpendamment de l'orthographe indique dans le texte, nous avons une
version qui porte 'ATTrpconvou Bdvbou Xaurni. En fait, il s'agit ici d'Atyokhorion
('ATouKjuri, Attiou Kome) qui se (couvait en l'hrygie (cf. Ramsay, The hiniorical
Geographij of Asia Minor, p. 1136; The Cilis and Bishoprics of Phrygia, p. 581,

lO

VIE DE S. LUC LE STYLITE

uacTriv Kai (TeiTTiv Tevvr|Tpiuv, v aTapKeia. (iovtujv YeuJpYiKfi


TtKTTi'mtj (JxoXaCvTtuv Kai (TTpaTiuuTiKfi Kouoriubia KaieiXeTMvtuv.
"Otc ov BouXYapiK TTXejao KtvrBn, eXKtTai Kai oto Tfj tiv
KpaTOvTUJV Trpocrrdei, xpvuuv in' Trdpxujv (ia b to ttoXcjuou
TrepicrwGei, .TrdvTiuv KaTaTreo"vTiuv, tv uovripn, piov rtbu, bepfidtivov xiTiDva Trept|3aXXLievo, TroTndiuv t auro aiLia xpvoi t.
Met b tv ekoffTv <TtapTOV> xpvov Tfj aTO fiXiKa xeipoTOveai rcpecrpTepo, KaKOuxia TroXXfj auTv baLtduiv Kai Tri tiv
ffibi'ipiuv fJapTnTi, Ltnbv 'iepov ffGiuiv i, |uvov Tfj Trpoo"KOLiioLtvr|
irpocrcpop Liera Xaxdvwv wliiv, Kai TaTa kot S fjLipa. TTp
TOTOt cttXov boLinffdLievo Lutfei Trnxiv bwbeKa t ui^o xovTa,
Tpiaiv m xpvoi binpKeffev o"Tw en' aTO. Geia Te cpujvrj tptov
aKOaa eXGe , XeYocrn, lu 'AfpadLi, to TraTpiKO okou ,
th veYKanvn drrdpa (aerpri Ttp t 'OXlituov po- Kai XiGov j
ofa Knuv Tiva KOffiov pPaXjv toi crr6|uaTi, outlu bifjxev. 'EvTeGev
TTp Triv pacriXiba tiv TrXewv Trapu 0eo TrLmeTai K 6eia diroKaXtyeuj Kai TrdvTa vav yiov TtepivoffTr|0"d|uevo Kai TritTTei tl Gei
t ex dTTobo m Tfj tiv XaXKnbovuiv rrXei ipn" Kai ti
TrpoeffTiTi Tfj KKXnffia vTUxw MixanX Tovojaa Kai ffLijouXov
totov XafJuuv Kai KXijuaKi xpno"duevo, vfjX6ev rci tv Kiova. 'OTcffa
b TteipaTpia Kai qp[3r|Tpa m|ueivev dbdjua Kevo tl KaffLuvi
cruYKaiuevo Kai toi TraYeTw Tfj vukt auuTrnYVLievo, kpulio te
Kai Li(3poi Kai viqpeTo TaXarrrLupoLievo, o buvaTv cm XYeiv
f| YPcpeiv. Ta b iitt' aTO YVLieva GaLtara Trepfaivei Kai vov Kai
bidvoiav. "Oaa Kevo Tfj to XpiffTO mLieive xaPlTl/ xf) Mvrj
eTrXr|pwo"ev E utv Kai Tr, KbnLiia aToO Kaip bi dnoKaXiyew
YVuupio"6ri.nepio"TepYp KaTanTffa Kai Tn,v KaTiraumv tiv ttoXXiv
aTO ttvluv TrpoLinvaaffa, TrdXiv tjv LuriXLv Xa|3oLivn Tn.v Kbn,(iiav to biKaiou TrpoeLir|viio"V t Kai tiv LiTpujv kttluv Kai
ibptTtuv dveGei, Trp tv dKLiavTOv LieTffTO XiLiva, xpvou Lie'
TtXnpwcra v tl kovi.
Albert Vogt.
Fribourg en Suisse.
il. 13:2) t qui devait probablement dpendre de la bande division militaire lu
tlime qui tenait garnison Lampe, ville de l'hrygie bien connue (cf. IIamsav,
op. cit.).

VIE DE S. LUC LE STYLITE

11

Bo toO ffiou TTCiTp fmjv AoukS TO v TO


ETpoTtioi (1) (TtuXtou. Mrivi AeK|u8piuj ia'.
1. *H )uv mGem Trp iv if\ Trapoffri jLrrrYpeuj BXTtei
(Tkott, dj Xiav ipriXri T kc |UYXr| tw ' vti KaGffTtiKev Kai tP
5 t Katvv Ga^a Tfj oiKOU|uvr|, Aoukv, e emrmiav jiiav KOivr)
TrpoGevai -rrcri to t' ebai z, to t1 Yvoocn KaTeTraYYXXeTat.
'H b toO XTOVTO bvajut, Trj ibia ffGeveia aianep ao"6avou.vr|
beiXia Te cpBiij o"uo"TeXXop.vr| Trp ttjv Trj vaBoXfi o"iujnr|v uj
rrcpaXeia ffuvnYopov KaTacpefeiv qpiXe, kcxv ttGo aGt vGX10 Keiv BieTai Kai tjv rrp bvaniv 3 np xv Xfov f ujvujv Yxetpev
YKeXeeTai, rf Tfj Trpo6u|uia imnjpuj lcrei t veveKpuj|uvov 4 to
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tcpciTOv Kai nepapov xoiv TrapicrraTai, toctotov ojiat Kai to
!20 Xyeiv Trixeipoffi rrepi aTO Kai Ta KaT1 aTv vaYpmeffGat burjeTfixeipnTov r' toi vti Kai buCKaTpGuiTOv TrvTri TrapabeixGrjaeTat. 'AXX'
reiTrep epriTai np Trj vunoaTTOu r/ocpia Kai XriGeia t Trap'
1. ' t. 2 eboOm. 3 bvaueiv. * veveKpou^vov. 5 buaeirixeipiTov.
(1) Le quartier d'Eutrope, ou plus exactement la localit rie ce nom, tait situe
sur la rive asiatique de la mer de Marmara, entre Chalcdoine et le palais d'Hiria,
c'est--dire entre les deux bourgs actuels de Kadi-Keu et de Phanaraki. L'glise de
Calamich est le seul vestige qui demeure de ce npodoTeiov byzantin. Une inscription,
plusieurs fois releve, se trouve dans la chapelle. Grce l'obligeance du P. Pargoire,
aujourd'hui malheureusement dcd, j'ai pu avoir une bonne et sre copie de cette
inscription, lors de mon voyage Constantinople. La voici :
'EuTpoiiiou Ttpo eiui uepicppovo, | ydp dXn,8
Ovoua Tf| dperfi etxev deibuevov
"Arpone, uoipoiujv t{ tv ETpoirov f^pTiaaa vopa;
"O cppev ?E uovdba; Tpe b' xwv bexdbe.
TTTpo b yvuit OTaGpr)v nXdKa Tf|vbe xapdEa
Tf|av dirocp9()iu^vuj toOto Y^Pa irap^xujv.
La colonne occupe par S. Luc se trouvait non loin du rivage, au milieu des (lots.
On sait qu'il y avait cet endroit un port pour les bateaux.

f. 113'.

12

VIE DE S. LUC LE STYLITE

Luc. 18, 27. dvGpmoi bvaia, buvaT uap Oew eva Te Kai YveaGai, nv b
lac. 1,17. ^jjprijna TXetov dvuuGev KaTaBavov K to tiiv (piimuv naTp Kai
YYpaTrrai Kai TT7ri(TTUTai, Tf) 7rr|TVl Tifiv dYaGiv tj vo ttictti rreXdffwnev Kai to tcXotou tiiv cpGvwv bwpeiv baipiXdJ dTtavTXfo'ai
Matth. 7, 8. Trpoo"X9w|uev rc Ydp, cpr|0"iv, aTiJv XauBvei Kai lr\T<v epto'Kei 5
Kai tw KpoovTi dvoiTr|0"eTai, Trj dij/eubo aGi kolu qpao"KOo*r|
f. lli.

qpuuvn. | Atv tovuv Trpoo"Tr|o'd|jevo to 7rapvTO Xyou 0"uXXr|TtTopa tv vepTH Kai Zvto. Xyov Oeo, tv np Trcrav KaTeuGvavTa
Tpaxeav TpiBov Kai dpeifi dKpoTctTtiv dvdBamv totov tv e iraivov TrpoKeijaevov vv, ir' axr|v Tf|V bunncnv rbr| Kai Tpiponai, Ta 10
Keivou iLiXicTTa tjv exiv xeGappriKj niKOupiai, ai xpvov m
ffuxvv, en to Trjbe rrepivTo aiTo, rroXuTpTruj TrapanXaucra Kai
rretpa ttoXXvI tiv totujv vapYH Kai bpao"riKr|v bvauiv biaYvivai
bebvr|uai.
2. XuYXwpr|0"aTe b uoi (iiKpv ti to rrpOKeijjivou ctkotto TiapeK- 15
BaTiKWTepov tv Xyov dYaYev Kai w07rep v TrivaKi tii birixniuctTt
biau)Ypaqpfjcrai irpTepov t ttoXutpttou iba fiTOt Biwv aipcrei
tiv eaeBuj kot 0ev fjv irpoaipouuvuuv, eG' otuj Trp Tf|v
TrpoKeiuvnv i>Tr66eo"iv, kot Trv 7ro"xeo"iv, dKoXoGuj naveXGev.
"AEiov TOiYapov Tf) Gewpia tjv br)Xw6riaouvwv XeXoYiO"|j.vuj ua 20
Kai vouvexw Trpoo"emBdX\ovTa ouTat effTxuj KaTavofjffa Te Kai
biaYvivai t ttoikXov Kai bidqpopov tvj np opavv qpepoori
TToXiTeia Kai KaTao"Tdo"euu. Kai Ydp outuj ouai ttuj o"Toxo"ao"6at
Xpeujv Ka Tr]v to (aeYaXoKipuKO TTaXou TiveuuaToppriuova pfjaiv,

I Cor. 15,41. di d\Xr) |uv bEa f|\iou dXXr| b bEa 0"eXr|vr) Kai \\r\ bEa dcrr- 25
puuv dffTi'ip Ydp do"Tpo' biacppei v bErj. Kai Ydp ei dreipov Kai
dpiG|uv Trepapov TrepeKTaGncrovTai uXfjGo, aoi Tfj GeoffbTOu
Geoia Kai Kaivf noXiTeia tiv ffujTripiujbri biaiTav Kai biaYuJYiv
IriXujffavTe ecreBuj, duurcTuj biaTripraai irdcrav o"Troubr)v biGevTO,
kot' xv ! Twv vTaXuaTuuv to vo|aobTOu BabicavTe ircrri Te 30
qpuXaKfj bt' KpiBeia Biou t vevono9eTr)|ava <puXdavTe. TTXeo"TOt
b Kai TtepBaXaGai tjv beboYMvwv Tt^v bvauiv biairpu) ttGuj
TrpoGuuia Te ctuvtvuj Kai arroubfl bieYHYepMvr) biriYuuvlffavTO- il div
oi |iv ok Euj koo"uikjv GopBujv ffTpecpjievoi, KaGdnep KavGujv v
|uo"uj uupirtvoa pba biXaniuav, ur)be|uiav K Tfj tjv ttoXXjv cuva- 35
2. ' aTpoi. 2 kotxvo.

VIE DE S. LUC LE STYLITE

13

vaffTpocpfj Eruaiav f| pXprjv TrapabeEfjevor oi b, t^|v novabiKriv


btaYUJYriv vabebeYMvoi 3 Kai koivo|$oi Trveu|aaTiKfi y\r| 1 (Tejuvoirpent o"uvaYeXa6|Lievoi, bt Trar) tjv koXjv ba bteXGvTe toi
0ew erjpcrrrjCTav vtoi bxv pruuiKv aipeiiaavTe (3iov kcjiuou Te
5 TtavTeXw auTO \wpiaa\i(., v pruuiai Kai pecri Kai o"nr|Xaioi Hebr. 11, 38.
Kai Ta Trj YH ira, aTroo"ToXiKJ enrev, TrXavujjuevot Kai biarrwnevoi bi ttoXXjv GXiipeujv Xanirpi eboKinrjcrav. TQv KaTpujv fi
TrpSi j vtuu natveTri Kai t Tfj Kao~TOu YVJ|urj cpiXrrovov
ibffaTiu dHioBapaaTOV, v biaqppoi juv piuuv aipeTaemv r', TrtTrj10 b|uaai Te Kai TroXtTeufKxcJi bir|YUJVt(T|jvujv, irp va b ctkottv Kai
KXripovofiiav jxiav cruvTpexvTUJv rn opaviou | KXricreuj. iTrvtot b
Kai Xiav XrfOCTToi, o 6 toOtwv tjv TraXai<T|uTUJv Te Kai iroXiTeu^Taiv
Tr|v TTOKiXTponov fiGobov Tfj peTrj Ttepf3aX(x6ai Kai mepaKOVriaat ^YaXocppvai dfav bteYvujKTe, evoTpTrw rreTr|beo"avTO.
15 O Kai aT Tfj yr\ t koivt) Trcn TraTOfjevov bacpo j xapaiErjXov
TToXmvTe vbiaTriiua Kai Tf|v Y^wbri biaTpi|3rjv Ttapvrjanevoi ?v
TlCTl (TTXOI TTUPfOeibcTlV f|TOl KOfflV TTepaveO"Tr|K(TlV e firJKiaTOV
uujo Xou auTo |ueTeujpr|(TavTe KaXi Te Trr||uevot KaGcmep
pvtG Tive qpiXpnnot, tu) pi Te ncrov dcXTeYOi Kai ffKeuot tittiviv
20 btarjv vbiaiTj^evoi, Tr|v ioffekov v (Tuj|uaTi TcoXtTeiav Kai tt'iv
Ttp vGpumov btaYWYnv, rri TtXeffTOi Teaiv, mepcpuj birjpKeaav
a(TKO|ievoi.
3. Totujv tovuv Kai tjv toiotujv Gaujuaaiujv vbojv irpujTaYUJviffTrj Kai TrpurropGnio beKVUTai Te Kai biaYivujo"KeTai lu)aeujvri('l),
25 Geo, t ^ya GaO^a ir\ oKOUjuvri, v to kot if\v nefXtiv
'AvTixeiav, Tr|V TciKeKXrmvriv 0eoTroXiv, TrXricriloucJi tttoi tv
Treppe-fGri cxtXov Trr|E|uevo dfi(Ti Te lueYicrroi ^av btaTrpuja
3 dvabeocrfu^voi. * YT^I- 5 alp^aeaiv. 6 o.
(1) S. Symoii, stylite, mort en 400, fut le premier stylite authentique. Sa vie a t
raconte en dtail par Thodoret, tmoin oculaire, qui publia, du vivant mme
du saint, sa cpiABeo lOTopia f| dCKn.TiKr] ivoXrreia (P.G., t. LXXXI1). Nous
possdons en outre deux biographies du saint (cf. Delehaye, Les Stylites, p. 191).
On trouvera tous les textes concernant S. Symon dans l'tude de MM. LlETZMANN
et Hilgenfeld, Vas Li'ben des heiligen Symeon Stylites, Leipzig, 1008 (= Texte
Und Untersuchuncen..., XXXII, 4). (/article du P. Delehaye fournit tous les
renseignements bibliographiques ncessaires. Les lieux o vcut S. Symon
(basilique et monastre) sont appels aujourd'hui Qal'at Sim'n (cf. Delehaye, op.
c, p. 198; Vogu, Syrie centrale. Architecture civile et religieuse, et Butler,
Architecture and other Arts (New-York, ISO-i), p. 184 sqq.

f. lliv.

14

VIE DE S. LUC LE STYLITE

Kai Qafiaai |ueoffi biaXfi^a, luya kXo peTwv Kai xapTuuv, Trap
Traiv dvGpwTTOi TtepipriTo rc TtepTUJV )uxpi TrepTUJV ff\ yeTOviii, TrrivYKaTO . Kai (neT totov aGi kXouGo /ai)ur|Tri 5ki(jo
xeivou djTJ1 vTt irecprivi Kai IrXujTri fiTpoTro Kai fiujvuno(l),
v toi GauiaacTTi) (pepwvnuj F| auvwvnuj outuj KaXoujuvuj pei 5
cr<pbpa 6au|aacnr> biaXmpa ev Te noXiTeia Kai 9a)uaaiv. Meta 6
toOtou, ipTO, Tf) TpuTuTTOCTTTOu Oeapxia Yvr|(Tio mripTr Kai
XaTpeuTi, npocpr|TiKiTaTO vf|p AaviiX (2) Kai tjv toO irveiuaTo
meuniiv vo eetupirriKunTiTO &iacpepvTiu rviupiZieTai. aO tt
Oeia )av pcpri peOiaGei2 tcoXXki, o fxriv XX Kai Ta toO 10
u.y<Jtou Kai TrpujTOu Euiuejvou trocpa ecrr|Yr|<Ta'i Kai TTOKaXmecri
Tipoipairei Kai Tfj BacTiXibi ttXci irapoucnaa, Ttepi tv Kekre
tCTTrXe|uevov to KaXounvou ZevoO ir\ biapaeuj tttov, vGa t
XwcrOviov iriKKXriTai, v i^tiXi pouvi cttXov TcupYoeicjf 6ei|ajuevo, b Kai /axpi Tfj bepo Ttcri KaTacpavri KaOcrctiKev, v a-ri 15
to rrepcpue Ywva Kai ttvou np Xyov btrivucxev. TTp b'
au to eipruuvot Tptcri, ttopto qpepuvujio TrmuKev aGi 'AXTtio (3), .Tfj XnGuj XOttou fiaKapiTr)TO qpepujvu|JO f| cxuvw3. l t. 2 alpeeiaeei.
(1) S. Symon le Jeune ou du Mont Admirable , n en 521, mourut en 596. Son
surnom lui vint du nom de la montagne prs d'Antioche o il se lixa. Sa Vie a t
crite par vagrius au chapitre VI de son Histoire ecclsiastique, ainsi que par
Nicphore Opav. Quelques extraits de la biographie que son disciple Areadius lui
a consacre ont t dits dans le BiisanTittcKift BpeueHHHK i,, 1. 1, par M. Papadopoulos-Kerameus. Enfin, la Vie de Stc Marthe, mre de S. Symon, publie avec la
biographie de Nicphore dans les Act. SS., Mai t. V, p. 307 sqq., complte les
renseignements que nous avons sur S. Symon II (cf. Delehaye, op. cit., p. 201).
Parmi les actes du VII1- Concile cumnique (787), on trouvera deux lettres de
Symon le Jeune (cf. Krliibacher, Gesckichte der byzant. Litteratur,8ffl, p. 144).
(2) S. Itaniel tait originaire de Maratha, aux environs de Samosate. C'tait donc,
lui aussi, un Syrien. 11 naquit probablement vers 405 et mourut en 493. Il alla
s'installer prs de Constantinople.dans FAnaple, et y jouit d'une grande rputation,
puisque les empereurs Lon et Zenon vinrent le visiter. Il fut parmi les plus zls
dfenseurs de la foi de Chalcdoine. Sa Vie est encore indite. Le Sosthne indiqu ici,
endroit o, d'aprs la vie de S. Itaniel, s'levait une glise ddie S. Michel, s'appelait
parfois 'AvdirXou. C'est le Stnia actuel, sur la cte europenne du Itosphore, au
Nord de Roumli Hissar, au milieu du dtroit (cf. Pargoire, Anaple et Sosthne, dans
le HaBliCTifl PyccKaro Apxeo.iorn'iecKaro IlHCTBTVTaBT. KoHCTaHTHHOiio.Tfc,
1898, III, p. 60 sqq.). (3) S. Alypius vivait au VIIe sicle Adrianople, en Paphlagonie. Ses deux Vies, dont l'une n'est que le dveloppement de l'autre, sont
encore indites (cf. Delehaye, op. cit., p. 202). Sur Adrianopolis, cf. Ramsay,
p. 193, 8i (Synax. Eccl. CP., p. 257).

VIE DE S. LUC LE STYLITE

15

vujuo Kai ti vti K\npov)io ndEio, Trepi iriv oKeiav natpba


Ka ttXiv tt|v 'Abpiavo 3 KaXounvtrv, Tfj tjv neYa6|j.ijuv rTaqpXaYvuiv napxa, v kov tivi, Eovou XXrjvtKO <pibp|tiaTi TuyxdvovTt,
T^v vpaaiv Tcoir)0"dfj.evo v aTi to ttoXXo Kai neXou
5 IbpwTa Ka ttvou Trvu (pepeTrvw veKapTpr)0"ev. 'Att b ] to

f. 115.

irpoTTTopo Ka TipiuTOfuiviCTTo lunejvou, to TcpiTiu bebeiTiuvou


KaGriyeiavo Tfj ToiaTn, EevoTpTtou Tiopeia Kai opavobp|j.ou
biqipeia, TtjinTO dnapiGnonevo KaTaXyeTai kot tv d)Lie)jTtTOV
Kai mjpiaGXov 'lip, tv ir 'ABpa|u tcilitttov v xrj rpa<pf| YeveaXo10 Yojievov, TrepiuJvu|j.o Kai TroXu0pXr|TO TtaTfip fijjJv Aouk,
KapTeptKJTaTO vtuu bd)iia Tfj Trojaovfj Kai Tfj dpeTfj dKaTaYWviOto "rwviO"Tr|, Tfj vbpeia KaSaipeTo fjaxr)Tf| Kai Tfj
KapTepia vXuiTo d9Xr]Tf|, tjv TtaGiv effevcrraTO KaGaipTrj Kai tjv bai|uvwv eTOVJTaTO KaTaXuTi, Tfj TtpdEeuj
15 6ewpr|TiK)TaT0 vo Kai Tfj Geuupia 4 TrpaKTiKWTaTO q>9aX|u,
b o qpiXov bacpo rraTpibo jivov Trffdv T cruYYveiav Kai o"uvf|8eiav qpiXwv diTpoo"Tra9eia Yvwnn dTrXnrev 5 yfj t Kai tjv Trepi Y'v
TepTTviv dTTvTiuv Kai tjv fibiuv ^|Xfr|0"ev, dXX Kai Tfj Ewfj aTfj
d(petbf|0"a, TrepqpuJ KaTe(pp6vr]0"ev, o t o")(aa (jvov peTeiupiffa
20 Kai TrepiKXeio"a v tj Trepi tv Kiova o"Tevujrcj xJpif) Kai BpaxuTaTUj
TTtii) Tfj Te Yfj Kai tjv Trepi Yfjv Trepio~Troubdo"Twv neYaXoqppvw
Trepap9ei Kai TrepavaB t ffjua Tfj xaluai^,l^ou TaTreivjffeiu,
dXX Kai ficrov TtoXuKXbwvo GaXdcrari aGpio Kai doreyo biaKapTepjv, t K tjv vfiwv Kai tjv KujidTwv jiBoXd dTivdKTUJ bex25 (uevo tj KaOaiuvi Te cruYKaijievo t^ fmpa, fi <prio"iv6f Tpacpri

Gcn. 21, M.

Kai tj TrafeTj 7 Tfj vukt o~unTm,Yvnevo, Kpuno Kai |uBpoi


viqpeTO R Te Kai rcaf cto TaXamujpo(uevo, f|XtaKat Te cpXoYujffecri
Kai Kaaeai KaKouxo|uevo, v aOpi Te |uo"ov vbiaiTwnevo Kai
Ttp T vaepiou dpx Kai Eouaia tiuktijijuv buiveKJ- o Trp
30 aua Yp Kai adpKa Tf|v TrdXriv, dTtocrroXiKJ eTtev, dvebbeKTO, dXX
Ttp T dpxd, Trp t Eoucria, np to KOO>iOKpTopa to
cktou to ajvo toutou, np Ta Tcveu|uaTiK Tfj Ttovripa v TO
noupavioi Kai np totoi Trp t Tfj ffapK f|bov Kai Td
tjv TraOtv buaKaGKTOu rravaCTTcrei, jv t0 |uv Trpoffeuxjv
35 ttXoi Kai PoXiaiv KTevo ber)0"euj TteTpTteTO, t b Ta Tfj
3 'Av&piavoO. 4 Oeujpia. ' dTcXemev. 8 qjioiv. 7 itafrw.
1 TO.

Eph. 6, 12.

l6

VIE DE S. LUC LE STYLITE

yKpaTeia Kai Ypunvia dvevbTOi vo~Taeo"i Kai Ta &ir)vK(Ti


booX<rfiai Kai ipaXjuiubiai KaTBaXXev bi' iLv YaXrivriv 0"Ta6epv
TrepieTTOieTO Tfj auto iyux?j KaTpwGev.
4. Toutou bf| to 6au|iacrou dvbp xf|v r' dpxfj dxpi TXou
TrepvGpunrov biafiJUT^v Kai tv d-fYeXofii|ur]TOV, Biov, ib ?qp9r|v 5
endjv, vaxEaaSai TrpoGujuojievo, bboKa ffcpbpa t qpopTiKv
f. Ii5v.

to YxeipniLiaT0/ & |uf| kot' |ur)v va(niv ov vvoo|uevo nGu) t


Kai cpBiij tv voOv wcmep v fiTatxMtt|) Tivi |uepinevo, ] ttGuj nv,
w )aoi juXXov twv dXXuuv Trpoo"r|Keiv TroXoYiEnevo t Tfjffbe tt
bir|Yr|0"ew cpeiXjuevov XP/ ti Kai TrXeo"TOv twv dXXuuv dTtdvTiuv 10
fioXoTO^ev eepYeTfo~6ai Kai o~UYKeKpoTf)0"6ai Trp aTO, br|Xabf)
o to kot iyuxnv, PIM'/ juvov dYao, wv obv KpeTTOV F| Tt)uiujTepov, to Ye vov l\ovai\, dXX' cmv tc Kai qp' wv XPta Kai ffuvepYea veo"Tr|Kei Kaip Kai oto to kot crwn Tiva BiwqpXeiav
rjuveicrqppouaiv cpBw b, ib Kpenrova Xyou rcavT tv rrp 15
Xyov r|Ywvio"|uvov yivwo"kwv dvbpa bi T t Tfj TroXiTeia dTrpo"iTOv
Kai t to TpTrou Ypa TcpTtpov |uw aipeTJTepov kot' junv
Yvwnnv Kpva jumjitv nXXov Troo~xev TX^n Kai TrpoTteTeia Tcap
Tiaiv nnep dfviu|uoo"vr| YKXr|6ivai jiaGujiiav Kai aYfj Kvripiav,
Gappwv f)br|, Trp aTf|v rraTroboiuai Tf|v dywviav Tfj biriYrcrew, "20
a\!>Tf|v e o"uvepxiav TnKaXeafievo tt^v to irvejiaTo vpYetav
vv, rjv Kevo epev tte to Ttepcpuaiv dYwaiv aTw o"uvTra(avouffav Kai Trp Tipa beEiv Tfj Trp opavv yoffri vri
vaBdffew efiapw KaTeuGvoucrav.
5. Totw tovuv T) YevvaiOTaTw Kai KapTepiKWTTW dvbpi iraTpi 25
fiv Trporjfjv ri tt,v jr\ 'AvaToXfj o*uvwvu|uov nwvu|Liiav Xaxoo"a
Xipa, Xnrap Te Kai eqpopo Trvu TrXouaa ff\ Kai nt'iTrip TUTxdvouaa
Gaunacrituv Kai ^ya6|uwv dvbpwv. "Ebei fp vtw tv |uupia6Xov
'IwB v Te to TraGrmao"i Kai to dX^eivo, ^ia Kai Treipao"|uo, Tfj
Tfj TtOfiOVii KapTepoijJuxia TrapaZ>)Xwo"avTa, TrapaTrXr|0"iiJu aTw 30
KOivwvfjo~ai Kai Tfj Tfj ' TcaTpibo auviuv|Liuj Trapiuvu)uia Kai KXffei.
TTaTpe b' aTi Kai YevviTOpe Trfjpxov eYeve, kot' aTv bfi tv
bKaiov 'lubB, tiv dqp' f|Xou dvaToXiv, v crumnTpuj Trepiouffia tcXotou Kai aTapKeia xpeiwv tv Biov biavovTe, TeujpYiKfj |UTreipia
5. ' Tl'l xf).

VIE DE S. LUC LE STYLITE

17

maTrijuip o"xoXdovTe Kai aTpcmiuTtKri KOuffTUJa KaTaXe^riaevoi (1).


'AvaTpaopvTa tovuv tv 6auu.o"tov totov dvbpa Kai naibeuOVra
KaXJj v Traibeia Kai voueaia Kuptou XdaavT Te Tcp fiXuda

Eph. 6, 4.

uTpov Kai et vbpa rjbrj TeXovTa tt|v Tf\ axpaiefa imr|pTev


5 rtripeiav (2) Tcpoeo*Tr|o~avTO. Tv kot BouXdpw.v TOifapov TfXe^ov
dvabebeTuvou to ttc t aKfjrtTpa Tfj 'PuujaaKrj dpxn |iTTTTiaTeu|uvou, Kai aT ei Tf|V kot' aTiiv KOTpaTeiav CTuveaipeuaaro, KTUJKaibKaiov (3) Ito fwv if\ r|XiKa ao. 'E<tx>1kij
b bo Ttv auvr|8i o"uo"TpaTiujTa, auvtiXiKiwTa Kai (Tuveaiiou,
10 vroX XaBvTa tt tivo eXaBeaTdTOu uovaxo, (TtXuj Tivi
Trpoo"Ka8eIou.vou Kai 6eoo"eBw <pr|0"uxdovTo, Kai totou cp'
K(JTr| KaiauavBdvwv nupa (Xuvexw M^v exojivou i, vricrreiai b
o"xoXZovTa KCtl auTO TrpocrxovTa, totou r|Xujo"ev v KaXw,
Tfj | KaXXi(TTr| TtoXiTeia aTiv uifiti^ Yevuevo. Mei yp Tf)v
15 YTevrIM6vrlv ~V TTOXXlJ KtvbVW TO TOT6 TTOXjiOU (TuppaYvTO
TTOO"Tpocpr|v/ pov Ouevo Ka6' auTv dutTtTOv tv novripr] Biov
do"Tro"aO"9ai Kai ur|KTi kcxxuiki ffxnMaTl Tl> kctuuj TrepnroXeetv,
TiopeuSei Trp tv r|6vTa 8cXr|TrTOV Kai r\avxaaif\v uovdovTa,
to oKeiou aTiL X<rrio"uo dTreKdXuipev, Trap' w Kai ti*|v Ku.r|v th
* eOxon^vo.
(1) Pour la question du lieu de naissance de S. \a\c, voir notre prface. Pour
l'organisation militaire des thmes, cf. Vogt, Basile I. Administration militaire.
(2) Cmr)peo(av ? uneipiav"? A remarquer toutefois que notre texte donne deux fois
le mot nf\pt\a (cf. (i4). Je crois donc qu'il faut maintenir la lecture, mais en donnant
au mot rn'iptiu non le sens de dommages , mais celui il quipement . Le
substantif ^iti^peio, dans ce sens, n'existe pas en vrit; cependant le grec
byzantin connait l'adjectif trripn, quip, d'o le substantif (cf. Sophokles).
Peut-tre aussi n'y a-t-il l qu'un terme injurieux l'adresse du service militaire.
(3) Les guerres bulgares arrtes par la conversion de Boris, sous le rgne de
Michel III (865>, ne reprirent que vingt-huit ans plus tard, sur la fin du rgne de
Lon VI, lors de l'avnement au trne de Bulgarie du tzar Symon (893-927). C'est
donc entre cet espace de temps qu'il faut placer la date de naissance de S. Luc. La
phrase nigmalique du pangyriste racontant le dpart du saint, aprs un combat
terrible, fait penser la bataille d'Acheloos, le 20 aot 917. Or, s'il en lait ainsi,
S. Luc serait n en 899. D'autre part, le slylite tait Eutrope sous le patriarcat de
Thophylacte (933-950). Comme il vcut en ce lieu quarante-quatre quarantecinq ans (Vie, ch. 36) et mourut centenaire, nous sommes amens, par ce renseigne
ment, une date trs voisine de 899. L'allusion faite la maladie de Thophylacte
au chapitre 19 semble se rapporter, au surplus, la dernire maladie du patriarche.
Si donc S. Luc est mont sur sa colonne d'Eutrope vers 955-956 et s'il y resta
quarante-quatre ou quarante-cinq ans, nous avons, comme date de naissance, 899.
A dix-huit ans, comme le dit l'hagiographe, il fut oblig d'aller la guerre, et ce
serait donc au combat d'Acheloos qu'il aurait assist.
ANAL. BOLL., T. XXVIII.

f. 116.

l8

VIE DE S. LUC LE STYLITE

KeqmXfj rceiceipaTO, bepLiTivov xiTwva du.qptao'Lievo, ffibipoi Te


thv ffpKa Ka6r|Xwo"a av cpfJuj Kupiou bt ir|v Trpoaocrav aTu
Tt veTrjTO dKui|v Kai t twv rcaGiv buffKaGKTOu TtavaffTdo'ei,
neetpouva LtdXicrra to v veapt Tfj f|XtKia (TqpptfOjaiv. O livoi
b to (Tibipoi Trv auTO uXaKf)v Kai dacpdXeiav KaTerrio"Teuo"ev, 5
dXX Kai Ttpoffeuxa auxva Kai vncrreiat noXXa Kai xaneuviai
ffKXtipa, Kai Tfj Xomf) nar) CTKXnpaYUJYa t^v adpKa KaXi KaiebLiaev, bi' fnaepiv tu LieTaXaLiBdvwv Tpocpn, np tl dxdXKiu Te
Kai dpdBbiu Kai liovoxtujvi ?ti Kai YULivoTtobev wpaiiu Xjievo,
Luc. 9, 3.

KaT Tf]v dTtoo"ToXiKr|v TroXiTeiav f| uXXov oiKeiTepov einev, dYYeXt- 10


ki^v bia ujthv Kai btaiTav.
6. Otuj ov bieTXeaev TcujTtiEwv Biaiw t ffwLta u,aKpa
dciTiai ' Kai KaTyxwv io"xupw mKpa KaKouxiat ni xpvov lEani\
t^v TOidvbe LteTabiiKUJV dvvboTOv KaK0Tc6eiav, nxpi v bieYviKei
KaXw Tr|v ffdpKa Ka6urroTaYeo"av, j 0jui, tl TtveLiaTi. OpovTi 15
Yp Tcpoatv aTi) bi TtXeo"Tr| mLieXeia u.Liepiu,vr|Livr| Lir) Tr|v
aiuLiaTiKriv atiatv nvrv ariuipai Xau.Bdveiv rciboaiv, noXXw
LiXXov b t^|v TtveuLiaTiKriv fiXiKiav KTetvoLivriv to u.Trpoo'Gev Kai
TcpoKOTti'iv epiaKeiv dTtpaKonov irp iiv av niKOupia 9eia KaTavTrjaa, t Te bOKiu.iov auTO pYiu KaTau,a6ujv Kai KaTaGappi'iaa v 20
Qei) Tfj Ttpoaovox) aTii t^ io\vo<; Ikovttiti, ti*|v to TrpeffBuTpou
xeipoToviav dvabxeTai uct Tf)v auLnrXr)puiO"iv to ikoo"to tctptou
Xpvou tt 0"wLiaTiKfj nXiKa aTO. Tn aTfj tovuv Kai LteT tt|v
XeipoToviav xu.evo ffKXtipaYiuYia Kai KaKOuxia Ik Te Tt tiv
atbtpwv BapTtiTo Kai t^ bepu.aTvr| vbTrjTo Kai Tt il fKpa- 25
Teia Kai xaMeuvia aKXnpTtyro, ok vXinev uTrr]peTOLievo Tfj
aTpaTiaiTiKrj ntipeia m XP0V01 Tpot iffapiGLioi tjv TrpoYeTpaLiLivuiv, ok ujujviov f|Toi BacriXtKv Xau.8dviuv o"nr|po"iov, ui
?Go to aTpaTeuoLivoi biboaGat, dXX' K to TtaTpiKo okou naav
Tiv xopniav IxuJV tlv ei X^ov dvaXwLiTwv TcapexoLiviuv, div 30
aT Ltv ei oiKeiav xptocv obtv obaLii dvtXiaKev KaTaxptO(aevo,
to K to orpaTO b Ttvoi (1) Kai diropoai Ta Ttp xPnT'av
TtpoKa Tcapexe, KaGcrov iaxo exev r\ xeip aTO Kai eTtopia.

f. 116v.

At b bieXei Ttv nTarnuepov biavuuv | vr(0"Teiav, KaG' KdaTtiv


6. a daiTeiai.
(1) La forme habituelle aux IX' et Xe sicles est ir^vri<n.

VIE DE S. LUC LE STYLITE

duu.TTTUj KupiaK^v f)V dvaiuaKTOv dOioi xP"lv XaTpeav KTeXuv


kc nr\bkv repov crOiiuv TrapS Tfl TrpoffKOu.iou.vri tt' aTO
Ttpocrepop Kai Xaxvwv dtpiuJV. Kai TaTa u.v Trepi Tfj y^paTO
aTO u)f| Kai bin.Kpi{3uju.vr| K npiLin nXiKa Ptdiffeuj.
5

7. T6 b rrepi Tf|v Xetiu.oo"vr|v a8i Kai t Xiav Keivou 0"uu.Tra6


Kai cpiXdvOpujTrov <piXdbeX<pv te Kai quXEevov. IToW u.v Kai dXXa
noXXaxOev YVOjpio"u.aTa Kai TeKjaripia, bnXujO"ei b Tpaviepov Kai t
vv pr|0rio"u.evov. Aiu.o ^dp tcotc lue^Xou kot' Kevo Katpo YYevr|uivou kot Tr^v aio Traipiba Kai ttoXXjv dmopoujuviuv Ttdvu Trepi

10 Tf|v dvaTKaiav Tpoqpr|V, aT 'pn tt TrYUOv TtoffTpipa K to


aTpaT/onbou Xd0pa Te biaXaXrjffa Ka0' Xr|V Tf)v Ttepixuupov Keivr|v
Kai o"uva0poio"a TroXudpi0u.ov TrXfjOo Trevf)Tujv nepi jucra vkto
dvoiSa ie i tt Yfjv KaTopuupuYiuva v XdKKOt dTro0f|Ka tjv
Yevvr|u.dTwv ', tuv aTO Yevvr|Tpujv jur] yivwo"kvtujv, TtoXxouv
15 bibujKe aiov, to u.eTpioi e Teo"o"dpwv u.obiou xiXibuuv irapiGu-o^evov. O aiov b j^vov biveipe u.eYaXoiyxuj, Tf|v tjv
beou.vwv Trapa^uGo^vo vbeiav, dXX Kai xPTdo"|uaTa Trapo"xe
totoi, to KTnvem 2 Kai Bouo np Tpoqpr)v niinbeia, t bauriKv
tbaiv u.eXibr]M-a tfuvexuj, Kai TtXripjv vapYi t cpdo"KOV (t v0pw20 ttou Kai KTnvr 3 ffwcrei, Kpie , kk toutou tv u.aKapio"|iv KaXii

ps 35 7

oiKeiouevo to oiKTpu.ovo dvGpijTtou to t lyux KTrjvJV kot Prov. 12, 10.


t YeYPau.H-vov otKTeipovTO. Outuj tovuv p.efa\o<ppvuj qnXocppovncduevo to to Xiu.o Tpauu.aTia, Tf) iXapqt neTabaei tv to
Xou Kai Tfj TtapaKXr|0"euj Oepreucre 0ev, v EaYYfcXioi
25 biappr|br|v Poqt- l~iveo"0e oKTipiuove, KaGi Kai TraTip u.iiv
opdvio oktphijuv crriv . To b TevvrJTopaiv aTO Tr)v TtpoariKoucrav Trapaveo"iv np toutou TrpoafYev *, <nepaTroXoYou.e>vo 5
t bevTa to TOiobe bpdu.aTO VeKa, o"kottjv dKptBuj, u.r|TroT dpa
i KaTaqppoviiv vimov aTiv cpaveTai Kai TrapaXunriaei t Kevujv
30 H*uxd. Oi b, Kai yp Trfjpxov dyaGoi Kai tv tpttov Trdvu nieiKe,
dffuvuu t t^TOV Trpoo*aTtebavTO Kai t KaXv pfov ib 0e)
dpo"KOv Trfjveffav. At yov ?ti to TOiobe ctkotto Tfj drcXricrTOu
Trpoaipffew irpiE xpevo, Kai Tf) Tfj Xernuoavri qppovTibi biKnv
TfUp Tr)V f KpblOV TTp60"lV dvaTTT(LievO, OK 0"T6Y6V f)0"UXn T
35 TtaiveTv toto Ttd6o Kai uaKdpiov KaTxetv, dXX' Ttivoiv Tiva
7. ' TtvnnolTujv. 2 KTelvem. 3 KTe(vr). 4 toutou Trpoar|Tv altra manu.
5 in marg. : CmepanoXofoiae.

Luc. 6, 36.

20

VIE DE S. LUC LE STYLITE

o"xiH-CtTiO"du,evo u.n,xavTai, bi' f\ eTropav Tiv qpeupev buvr|9eir|,


np Trjv KaXt'iv TaTtiv TrpaYu.aTeiav auTi aunTipTTOucrav, Kai brj
TiiBavo Tiffi xpn^iuevo pr^affi Trp tv auTO naipa Trpcpaffv

f. 117.

te TrpoBaXXjievo, w Tno"KOTrrj Ttvo bf^Gev peTu.evo fKpairi |


Yevo"9at Tfj KaXouu.vn, Zei3ao"Tfi (1), HaneTai nap' aTO Tfj 5
o"uvr|9ou xaPlv ^"POXHS K0 Xau.(}dvei xPuo"vou xaTv, ou Kai
napeu9 u.a tj Xaftev to beouivoi btabtbujo'iv. Tt vti rp m8uu.ia irpofffjv aTJ Kai qpeai dKpecrro o Trpoo"Kaipou tiv
maKOTrfi riTuxev, XX Tfj rcoupaviou p.r|TpoTTXeuj Ka icripTOu
iepapxia uii dTOTUxev. 'Akiikoi o ir\v to TTpOTiTopo r|U.Jv 10
'APpau TriTTMcro 0eiou, th oKea yil t Kai au-feveia jueiavdaTuo"iv (2) Kai to TraTptKO okou noxwpno'iv Kai thv toutou
8auu.o'a aua Kai CnXujO'a TraKor)v, tv Keivou TpTrov u.t Tfj
aTfj ireTT0i9r|0"ew, p.XXov b Kai noX p.eilovo 7rpo9uu.ia Kai
nio"Tew u.tp.eTai. Kai KaTaXiiriv Yrjv TraTpjav Kai KTfjcnv Tiffdv te 15
ffufTeveia Kai cpiXa Trpoo"Tr6etav Kai o"uvr)0iav, Xd9pa u.eTavdo"Tr|
Tfj rcaTpibo YveTat Kai rcp t 'OXjuttiov outuj KaXou.evov iTepiPr|TOv po diroTpxei. "Ev9a rco Tiva Xapav KaTaXafJjv, in' v^ti to jueTXou npocprijou TTpoo"aTopeuo)Livriv Zaxapiou (8) ti'iv
Kwqpeuo'iv 9eXouo"iuj Keivou to lepo dvbp 0"xr|u.aTiIeTai, Xi9ov 20
j of Tiva Knu-v KOmov u.p'aXjv tj biu) cttuxiti.
8. TTpocrpxeTat tovuv tj Tfjo"be Tfj Movrj irpoecJTJTi 9eiuj rpovTi
TTTpiu Trpoo"aTopeuo)ivuj, toi rcpoopaTiKj Trpobr|Xuj KaTaK6K00"u.r|lavuj xapiff)uaTi. Totov auivw bedu.evo juaKapTr) Kevo toi te
biopaTiKi ja(LiaTi Ttv aTO KaTavori,o"a TroXrreiav, Ta xPe'ai biaKO- 25
vev tjv Tfj Xapa naTpujv npoeaTriffaTO, KeXXapTr|v ' KaTaOTticra,
bv outuj KaXev lo ttoXXo Tfj KOivfj biaXKTiij. "Ev9a TptJv Tuv
dptGiuv btrjvucrev, Tri TOtaTri biaKOvia dKVw 2:uTTr|pTOu.evo Kai

8. ' KCuXXaph-nv.
(1) On remarquera que ce renseignement concorde de tous points avec ce que
nous avons dit du lieu d'origine de S. Luc. La ville piscopale de Sbaste
( Ief!a0Tf|) se trouvait dans la province ecclsiastique de Laodice en l'hrygie
Kapatieune (cf. Nea Taktika, edit. Gelzeh, p. 71). Cet exemple de simonie n'est pas
sans intrt (2) La forme ueTavdoTaoTv serait, mme en grec byzantin, plus
correcte, cependant nous retrouvons ce mme mot, S 40. (3) Le monastre
olympique de Saint-Zacharie nous est connu par la vie de S. Joannice. Il fut gouvern
au IX0 sicle par S. Pierre d'Atroa (Act. SS., Nov. t. 11, 1, p.' 324). Le monastre
se trouvait au pied de l'Olympe, Atroa, non loin de Calucome (ibid., p. 3211).

VIE DE S. LUC LE STYLITE

21

biauivuuv KOuaiuj x^p" f jivTOt Tteffei Kai puuTr|(Tei, a


TrpocTaTeiv tw TrpoeaTJTi Kai Trop' aToO Xanjveiv rifSoXeTO, Trivaxi5UJ xpipevo bi Tf) v aiTi TPacPfl Trpoo"fJYv KaOTOTe, kot
Hi|ur|<Tiv xai toto toO npocpriTOu iroiou.evo KCt biaTdEei ujaaTUj
5 dvTeXdp.p'avev. Tt^v p.v ouv Ttn,p0"iav Tfj eipruavri biaKOvia v
Xai f]|upai dXaXr|TUJ tpttuj yXubrrri oOtuu ttoiujv, bip.evev KTeXwv
ni TpteTav Xriv, Ta b Y vuEi Trdcrai Euu tt ttXi ir\q p.ovf
epx)jevo, Trvw EeTXei tv Kavva t^ Trapabebopivri Trari
dKoXouOia, bvbpou TriTuxwv Koptpnv 2 x0VT buvau.vtiv vbov
10 totov xwpev.
9. Outuu tovuv biaKapTepJv v KanTiu kttujv Ka tcvujv ttoXXjv
Kai t tt Tro|novfi boKimov TribeiKvuuv tw TravTTTTCTr) Geti, Jj
jjvlu Tuu Yivujo"Kp.evo f\v, vaYvujpi<T6nvcu totov ffup.p'p'riKe Trap
tivo tujv eibTiuv aTv TrapafJaXvTO tw novao~Tn,piw X<*piv e^X^15 "O dvn.YYeiXe ti te TrpoecFTWTi Kai to Xoitto novlovai t rrept
aTO. Tvo ! TOrrapov ti tvwO"8ri f\ Tfj u.YO"Tr) pYaffia aTO
nxpi ttc dYvtuffTo niTribeum Kai becra |ur|TroTe Trp KevoboEia
TrdOo tt Tfj K twv Tavwv |naKapiTr|TO napOei Troffupf), biaXaGwv ndvTa vktwp vexwpr|0'ev KeGev X9pa Kai Trp t u.pr|
20 to KoTuatou (1) outw KaXounvou tttou Trape-fveTO. "EvGa kotovTncra, v tivi x^P'W KaXoupivw AaYaivr) |UT twv oktitpwv iri
|iiO"6wu.aTi tivi BffKeiv xoipou o"uveq>wvrio"V. Kai toto toiwv rri
Xpvou bo bieTXecrev, Tfj aTfi dp.eTaTpTTTOu Kai dTtapaTpwTOU
TToXiTeia xnevo. "Arep b Trp biaTpoqpriv axoO Tcap twv Ypo25 kwv Keivwv \dp.Bavev, en b Kai t to mffGo aTO o"uu.Tropwvr|p.vov ttoctv, Tropeup.evo irap tt]v brmoffiav bv v tj vp.iv aTv
t Zlqja TrXno"i0Tepov ', TfdvTa btebibou to vbeai, to bi Tfj
aTf) bo biepxo|uvoi.
10. 'Ev totoi biTOu ?|bii 0'uvTeXo'avTo xpvou, Trp tiv
30 biav aGi TTffTpeq;e TtaTpiba. 'Ev fi Traparevnevo, TreXOjv v tivi
TtXrio"id!lovTi pei orrrXaiov auTi biujpuEe ffKOTeivv, v Jj KaTafiva
2 KOcpriv.

9. * Ti\r|cna(aTepov.
(1) Kotyaion ou Kotiaion se trouvait dans la Phrygia Salutaris . C'tait une ville
importante appartenant au thme de l'Opsikion, sige d'un mtropolitain (Gelzeb,
Nea Takt., p. ^); cf. sur Kotyaion, Ramsay. Historical Geography, p. M, et
Tekier, l'Asie Mineure, p. 394. Kotyaion est l'actuelle Kutayah.

f. H7'

22

VIE DE S. LUC LE STYLITE

eicreXGujv ko YKaTdKXeio"TOv amv Troinaduevo, ni xpvou bo


Ka nnva E dnpoTO t Trapnav t)<Jvxlu)v biexXecrev. "EvGa Kai
TtXe^o aTt) nap twv batuvwv dveppnricxGri xake7TUrraTO. 'Ett
Xpvov ^p viaaiov Kdcmi vukt ol to cjktou TrpoffTTai bo
KaT TaTv KaGomep Tiv kvc uiXave Kai 6n,piujbei, KaG ' Gfit 5
aTO, bKOuv nirpxeiv Kai Trpoo'eTreup'aivetv aTii, ti (TTpan
ueYdXa nepixaiveiv niTr|beovTe Kai di irp KaTtroaiv KaTcrfeiv
totov XKXnpov bfjGev boKiudlovTe, |uv dira KeqpaXfj qpirjTduevo, b' Tepo K TTobiv TrapeTtuevo. OO Tf| tjv exiiv navTeux
Kai Tfl to crraupo TtavoTrXia KaTaTpoTco)uevo dueTpTreTO. Mt b 10
tt|v Keivou to xpovou TrapoXkf|v Tfj TOiaTri TroaTvie vbpa
oi kuvujv dpujv d^pitTepoi Grpe Kai Xn,o"TJV dvbpocpvujv diuTepot,
TtdXiv an' dXXov |nrixavfj Tprrov ueTapaivouffiv povTp deiTOTfj
Trovnpia Ttveuacxiv ai np mp'ouXi'iv 2 dvGpwTuuv )aTaPoXai Te Kai
Trpoo"(5oXai. <t>9etpjv Toiyapov CTapKofpujv TtXr|9v Yreipov Trpoffe- 15
TTKpunvai Ka8' Xou to aapKou to uaKapTOU TrapacXKeudouo~iv iri
toctotov aime TaTa un, buvaTv dXXw ttuj dTropdXXeiv F| diroTpTteiv TrXr|6ou TroXudpi6n.ov noEeiv (1) E ou Kai TrXtiY buacpopn,tou efTva9ai ti toutou CTu>iPpr|Ke odiptan TTapairXrio'uj ti to
'IjP Trovrip) 'XKi 3 tv xipa x^XemTaTov duoTeXoaa, np v 20
neipao~uv (ueQ' TrepPaXXoo~r| dvTo"xev Trouovr |uaKap(.Tn, qp*
v Tpou kkXov Itou XkXtipov. Met TaTa b t xoiXen to
f. 118.

TreiplovTO nei!paTr)pia kttou K kttujv aianep k (aGuiv [3aGu.iba


dueifetv pouXjuevo, to TOiobe nv anriXaiou * di E Upiv tivujv
dbTuuv luenuCTTaYuu^riM^vo EpxeTai, TcXriaiov b to rr' vuxiti 25
AtinnTPu to TpiffpefiffTOu pdpTupo KaGiepwuivou okou eKTtiPOU, TO v T) TraTpiK) KTCFUaTl aTO TUfxdvovTo, cttXov bo|ur|o"du,evo fiiKicrTov, dic/ei rrix'V buoKaibeKa 5 t uiyo Ix0VTa Tpiov
rti xpvoi dveXGiv v aTii Yevvaiiu bieKapTpr)0"ev, TtXeio"TOi ti
|uXio"Ta Treipao"|uo KaKjffeff Te ttoXutpttoi Kai CKXnpaTujYiai 30
dcpopnToi dvevbTiu Treve-fKiJv. "EvGa br\ Kai t Tfj TeXeiOTTri
10. ' kcu9. 2 ^mPoXriv. 3 ?kkei. * ciriXaiou. 5 buoKafte.
(1) Telle qu'elle est dans le manuscrit, la phrase est inintelligible. Tccra ne
rpond rien, (p9tip tant masculin. 11 est probable qu'il manque quelque chose.
D'autre part, la fin de la phrase est videmment fautive. Je pense que le scribe
aura t influenc en crivant u\f|eou pour le mot TtXn.6v qui prcde et qu'il faut
lire iiAriv t iro\udpi8nov.

VIE DE S. LUC LE STYLITE

23

TTOjaovn aTi) xdpio*u.a Trap Tfj GeiOTTti Ttpovoia buuprjGn..


Xivo Ydp totc KaTappa^eitTri Trau.TrXn,9o kcit' Kevo Kaipo Tfj
Xi|Upivf| ipa Kai qp* fijupat xaTv Trp Ta ekoaiv 6 toO crepobpoTctTou TraYToO TaTtiv dvXwTOv biaKpaToOvTO, Ik Tfj (^av
5 bptjiTriTO t6 ffapxov Tm.YV|uevo u.aKaphT|, u.eYio"Tn. bvn Kai
mKpa Tfj K to vyxou ao"9|uvo beivi vTeXdBeTO' Trp r|V
tj XoYKTfii TTOKXcravTa jueXerflCTai Ka9' auTv, ii(TTe x^cp^ XP1"
(Tjjevov ubaTi Tri,v to Kpuo"TaXXw9vTO 1 toutou biaXffai bptuTnja. 'Ev ffiu b TOiaTa toi TOiibe bteXoYEeTO Tpiru), TrapauTiKa
10 cpuivri, ti opavo rpepouivr] Trp aiv cpavepi EiiKOeTO nneivov ?ti Kai jufi qpopoO rrapeYYUwcrd Te Kai napa9appvouo"a.
TaiTi Tfj qpuuvfj et tpitov 8e6ev Y^vimvri dKOUTio"9e, eGw
va9appr|(Ja dvalurrruperrai tii Trveu.aTi" th Ydp Kapbia axo
bia9epnav0ei(Tr|s vT aTO Trap Kupou, bauTiKi errrev, por)-

ps. 27, 7.

15 9r|8r| Kai dvGaXev f\ apE aTO, bxriv f|Xioeibo ktvo Tfj 9eKfj
TriXampd(Tr| aT) xdpiTO, wo"Te Kai jt\v Tfj niKeujvri xtvo vaXw9fjvai TrXr)9v tv tc TtaYeTv biaXuGfjvai Kai t (Tcpobpv to
ipxou biao"KebatT9fjvat xai nnKn bEao"9ai totov aaGricTiv Tfj K
to TttKpo xEiMivo mYivouivri bpi|uTriTO. EvTe9ev uj K <buvd20 u.eiu e"> bvau.iv Kai rc bEti ei bEav TrpoKTrreiv10 dTrpoo"KTmj
TfiY|uevo, iri Tf|v u.eYaXrroXiv Kai TrpwTn,v Tiiv TrXeiuv dTtacfwv, II Cor. 3, 18.
ttiv fJacnXiba Xyu), Tt to 0o Tru.TreTai, iIj Tfj aToO TrvTa
Kavo"cpuj Trp ctuTriptav ttoXXwv oiKOvofiocrri Kai bteEaYOo"r)
Trpovoia o Ydp oKeia npo9o"eiJU f| 9eXfjo"ew aGpiinjo
25 vTa9a, tu dv ti eirroi, TrapaYiveTai, dXX' E dTfOKaX^eiu 9eia Kai
TrpoTpoTrfj dTropprijou Tf|v lueTfiaov TteTTOriTai, Tfj Oe'iKfj jLiqpfj
tv tttov Kai tv Tpnov rpavepi TrpobtiXu)0"o"r| aTii Kai TtpoTpoTrbr|v 'reffGai TrapeYYUwori TOtoTOi Tio"i ()r\naaw rropeou, cpr|0"i,
Trp tv TrXr|0"iov XaXKn.bvo Ki'ova, tv v to ETpoTrou kth30 fiaffiv Kecre Ydp cre be tv dYiv cou to bp^ou TeXeiwCai.
'AbicrrKTUJ tovuv | tvw " Kai Ttpo9u.uj yvx) TV KaXi KaXovTi
Xaipiuv TT|aevo TravicrraTai |jv rrapaxpfiiua Tfj veYKa^vri, Trp
ttv PaffiXiba b tjv TrXeujv TrapaYiveTai, to Keff Te TfdvTa
Ttepiiuv|aou to Oeo vao Kai b|aou iepo TrepieX9uv OTroubri
35 Kai TTio"Tei ttoXXt) kv totoi t cpeiXojuva exd, ib 9u.i Kupiiu
6 fJKoaiv. " KpuCTaXuuS^vTo. s bia8epnav6^ar|. 9 om. in cod.
10 ItpOKItTIV. u TIVUU.

f. 118T.

24

VIE DE S. LUC LE STYLITE

dirobo KCti o"uvTadu.evo tj Ka6' Kffitiv KKXricriav qpecrrujTt


dYYXij) Kai Tratv dYi'oi, outuj dYaXXou.vuj nobi Kai re'favuu.vr] 1!
iyuxf| T^iv xfj KaWiOTri XTtibo |UTropiav TraYjuevo, iti tt'iv tjv
Xa\Kr)boviu)v u.r|TpTroXrv bierrpao"ev.
11. ATKa bf\ tj npoecrrjTi Tfj Kec/e TTpoafjXBev KKXr|0"fa, 5
Mtxaf|X (1) xevo ttoX v crocpict Kai auvcxei Kai KOO"u.tTr|Ti
ircxan cTiTtrro, b bi tt|v nernetTa npoo"Yevou.vr|v dKaTacjTaaiav
Ta KKXriaiai KOuciuj to oKeiou Gpvou moxujpe Kai to |3ouXoiuvoi totov Trapaxwpe, Tfj piXn aTi) Kai ffuvf|9ou f|0"uxia
Kai dTrpaYu.oo"vr| pjv. Totuj TrpoffTreatv Kai Tfj aTO ber|6ei 10
eKaTavKTOu tyuxfj Kai cxuu.Tta9o repi TtdvTa bia8o"euj, eu.apj
u.t' eu.eveia Tfj aTf|0"euj Tuxe Kai bf| irp aTO toutou to
navipou TtaTp Ta irpoffr)KOaai Trpoffeuxa tj Kaipi Te Kai tj
Tcpdf|iaTi TtpeTtoCTai iepoXoYiai KaTnxi^ ai npocrmput rraXetcp9ei, KXiu.aK tivi xPno"du.evo Trp Tf|v dvobov, mpaivei 6apffa- 15
Xuj ' nobi Kai Kexapuivr) lyuxfj tj kovi, bntXov TrXeu.ov dvabebeyuivo Ttp biTTu x9paivovTa buo"|Uve, tv u.v np t aapK
bucrKaKTOU pu. Kai Kivf|0"ei, tv b Trp t vaepiou rrovrip
dpx Kai to KOO"u.OKpTopo Eouaia. 'AXX' f\ Trp t u.Tta6e
uiv f|bov to aju.aTo TtdXiv TtdXri f|br| TrpoKaTe{(3Xr|TO totuj Kai 20
TrpoKaTeXXuTO 2, Tfj Tra9oKTviu vricmia ndffi] Te Tfj Xonrfj o"KXr|paTiuYia xP1o~o:u.vuj xpvov ni auxvv Te Kai u.f|Kio"TOV noTdEavT Te
Trdcrr) u.r|xavfj t xe'Pov t) KpeTTOvi 3- f) b Trp baiu.ova u.xi>
KaiTOi TtoXXdKi Trp Tf|v Keivou KapTepiav KpdbavTOV dvio"xupo
beix6eo"a Kai do"6evf|, Tfj Tfj nepriqpavta dvaibeia bi dXaZoveia 25
KexpTlnvri o"ovf|6w, Tf|v fJTTav o qppoucra, Ta aTa TravaffT0eo"i Kai Trpoo"PoXa, u.XXov b Kai xeipocri tjv npoTptuv TrpoffPdXXei
TrdXiv, neipTai TrdXiv kot Tobe to -rewaiOTTOu dvbp."Au.a Ydp
tj rripfjvai totov tj kovi TroKXa cppr)Tpa Kai TtoXTpona Treipa n ftyavvvnvr].
11. ' 6apaa\aiii). 2 TipoKaTaX^XuTo. 3 Kplrrovi.
(I) Ce Michel n'est pas indiqu par Lequien (1, 606). Je ne connais pas
d'autres textes le concernant. La phrase qui le concerne fait videmment allusion
aux luttes religieuses du rgne de Nicphore l'hocas et aux novelles qu'il dicta
pendant son gouvernement (SNhMMJS) contre les religieux et le clerg, spcialement
au sujet des lections piscopales. La premire de ces novelles est de {Xtt. Cf. sur
tout ceci SchlumbeRger, Nicphore Phocas, pp. 388 et 389, 535 sqq.; Zachamae
a Lingenthal, lus graeco-romanum, t. III, p. 292 sqq.

VIE DE S. LUC LE STYLITE

25

Tripla kcikopt w aTOupYOvTe kot' aTO TreTf|beuov, et iaibia


bo Kai beiXia TtdGo pBXXeiv totov 9r|puju.evoi, KaTaXeeiv aTv
ko KaTaToEeeiv dvaibw qpoppwvTe TteipiVTO vktuup irepxpevoi
ol to 0ktou npocTTOtTai Kai KXnpovpoi, o Xi9oi xpwpevoi, o
5 BoXiffi Ticri Tiiv iriTribeiujv, dXX' pTteTO piapo 4 Tiaiv crrpaKobppoi, o"KXr|pv Kai Xi9wbr| cpaei Tf|v dvTtTUTriav xoucriv, S xe^>vai I
TTpoffaYopeovTai, Kai ffTpa Kai KaT KecpaXfj BXXovTe dqpeibi

f. 119.

Kai Tfj 7TUKVTr|Ti Tfj rjuvexeia TrXf|TTOVTe x0^67^?, ttI tocfotov


bvri ai ttvwv vuTroio"Tiuv Trepio"Tr|0"av, jffTe Tf|v iepv Keivr|v
10 KecpaXfiv Kai to dYXoi abffipov Xiav TrppeTpov oYKUj9fjvai
Kai cep* njupa TrXeiou XaXov biaTeXaai.
12. O toto b uvov t beivv KaKOpYtlpa kot' aroO o"uo"Keucavie oi an' dpxn ' dv9pumOKTvoi XriffTai, Tfj mPouXfj Xf|avTe
dTro"Tr|aav, dXX Kai Tiva dXXa TreipaTfipia aGi Kai cp6Br|Tpa TroKiXa
15 boXiuj Te cpaivovTe2 vrruup Te Kai pe9' fippav ok vXurov TrpoffBXXovTe" aqpr|Ka3 fdp Kai Tiva Iiuqpia4 ioBXa bidcpopa Ttp
TtXfjGo rreipov nTao"9ai Trapao"KeuovTe KaT Te to TrpoffujTrou
Kai o"xebv eirreiv Ka9' Xou 5 to o"wu.oto TriTrXr)TTeiv aTv Kai Xiav
dXYeivu KaTaTpxeiv qp' Kavv XPvov 6 TrTreu.rrov, dvTroirjTov tv
20 ttvov pnoiovTa ti ffwu.aTi Trovf|puu KpvovTi ' Kai Tfj to rjTeppcppovo 'IjB dXfr|bvi Kai TrXriT'ii TrapaTrXr|0"iov. O Kai Tfjv dbau.avTivr|v
KapTepoiyuxiav Yevvaicppovi vl KU.tu.ou.evo, twv Trm9e|uvujv
dviapwv obv f| piKp cppovTiujv, Tfj Trpoaeuxfj Kai Tfj bef|0"ei TrpoffeKapTpei, Trp opavv vaTevKiuv dKaTaTraaTw tl BXu.paTi Tfjv
25 KeGv Te Bof|9etav TriKaXou.evo Kai o"v tj Aauib t to Aauib
ueXwbwv e Tf|v twv TfoXeuiujv dTiOTpoTrf|v u.eXu)bf|u.aTa iLb irri biatopeovTa- Kpio cpumffp pou Kai 0"wTf|p pou, Tiva (poBr^fjaopai;
Kpio Trepacnnorfi Tfj Zluuf| pou, dira Tivo beiXiffw; v tj
d TT^iv t' p KaKOvTa to qpaev t 0"dpKa pou, ol 9Xi'BovT
30 ne Kai ol x9poi pou aToi r|0"9vr|0"av Kai irecrov. 'Ev TtapaTdEnjai
t' p TtapepBoXf|, o <poBr|9f|0"eTai f\ Kapbia pou. 'Ev Travao"Tfj
t' p TrXepo, v TaTr) if w iXmlw t>. Kai Ka9eEfj to Xoitto
ffTixoXoTtv 0"uvf|9w bieTXet vyaXpo, b\ Xri vukt Kai Tro"r|
rippa aTrauffTOv u.voXoiav Kai boEoXoTav Trpoo"(ppujv Oej, rrap'
4 |ur)apo.
12. ' ditapx?i. 2 KTalvovxe. 3 aqiiKea. 4 Juucpua. 5 Ka66\ou.
6XPvov. 7 Kapvv ti.

Ps. 26, 1-3.

26

VIE DE S. LUC LE STYLITE

ou Taxeia ti nXitfTa Tfj dpwYn ai Tfj rriKOupa TrTuxev.


Nxiov yp axi tot rtpoffeuxojuvuj 0"uvr|6uj Kai to bauTiKO
HeXipbovTi yaXp.o <pio"TaTai ti GeGev KaTaTrenqpGei v noiwHOTi toO rpoppr]6vTO dvbp, iepwTTOu MixaiX cpriM'. to twv
Xa\Kr)bov(ujv Uppxou "fY\wv|uou f|T0i dYYfcXoppqpou, totv b 5
cpvai, Kai aYYeXcppovo. TTneio")jai b tv piYicXTOv ttc tiv yytXikiv Taf utujv dpxnT^Tnv Trapevai MixarjX, tv th buvdfieiu Kupfou
dpxio"TpdTrjYOv'<- T Kax' aTv br]Gev dvriprra, ttj exoi, Yvritfii
Kai TrpocrqpiXijj biarruvGaviuevo- toO b rrp ti^v TreOciv ffKuGpiuTnj
f. 1I9V.

drfOKpivafivou Ka tv K tiv irovripiv nveu^Ttuv irXeiuov TtpOTei- 10


voiuvou, w Ta|pax^)v aTt) Ka bo urtoiovTa, T0U dYY^Xocpavo
dvbp Kcivou ttXiv dKoeiv bKei rrepixapi vTi(po~KOVTO ub 'Eyj, (priai, bianavT fm cro ejui nrbaui Te beiXiv f\ cpoPecrGai
y> Tiva qppov eGapcxw rrpoTperro|uvou. TaTn Trj Geia ycpaveia
Kai d-feXia YeYvrIMvr| Te Kai TrpobeixGeicrri, rcapauTKa, iyaX|uiKj 15

Ps. 27, 7.

eirev, rr' Xrribi GeiOTpa Gpffo irpocreiXriqpev ponGriGri Te tw TtveluaTi Kai ri crpE aToO dvGaXev, Tfj TupavviKfj Kai XrjtfTpiKfj twv
dvGptuTTOKTvujv irripeia drraXXaTeo'a Trveu|jdTU)v. Okti yp rrpoo"eTio"ai totw fj TrapevoxXfjo'ai to Xoitto t naprav TToXnr|Kao"i,
Tfj TreiparjTiKfi e KOKOupYi'a Kai Trapoivia aTiv buv^ei Kpeirrovi 20
Hoo"TpaKio"Geio"r) Kai dTroo"KopaKiO"6eio"ri u.aKpTaTa.
13. TeK^piov b aaqp Tfj ToiaTti Ge'iKt dvTiXruyeiw Kai t
YYevr|Mvov rrepi aTv vov TepdffTiov, vapY CTnfJoXov Tfj
dvwGev mo"KiaEoo"r| aT> cpuuToqppou XXmyeuj, tv Tfj o"KXr|pd
do"Krjo"ea) kttov KO(jibrj biavaTrauouo"r| t pdpo Te tiv ttvuiv 25
euapw TtiKOucpitoari Kai t Trj dKnba bo biaffKebalocrri ei
neYcrrri aToO rrapriYopia TrapauGiov. 'Hvka Ydp ttotc ppovTai Kai
do"Tpanai tv dpa ffqpobpTepov o"uvr|Xauvov YV<po Te Kai GeXXa
o"uvbpojur] K veepwv Kai fapuTdTOv xe'MJvo aGpa Te Kai ttvtov
drravTa auveKXuTiTov, paYbaia (Jpoxfj KaTa<pepo|jvr| il rcdXiv xtvo 30
TfoXXfj TioXXdKi KaTappnYvuyvri, ttc biKrjv dvGpdKwv dGpiw
GeGev ravr|TTTOVTO o TeTpap.ep6ev TtpoarrenriYTe Tfj KecpaXibi toO
kIovo cfTaupoi, uXri KaTeo"Keuacr|-ivoi xaXKO, diCTaTiu Kai
KaT Trp6o"uj7Tov aToO KaGibpunvo jaoia uXri rrp.TTTO CTTaup,
bi Tfdari vukt babouxovTe Kai KaTauYalovTe t to kovo 35

8 dpxiOTpdTUYov. 9 TiapaaTiKfj.

VIE DE S. LUC LE STYLITE

2J

(TTevwTTxuupov btufiTiov bKTiv Xaurcbiuv TrevTapC9|iiJUv, crruXoeib


Xa|UTTpoqpopovTUJV tcx t tt i|iuxn Kai to ffdijiaTO o~ap!9nou
acT0r|aei aTO bia9aXTTVTU)v Kai cpuuToPoXovTUJV, ei Trpooiniov
o|uai xn K9ev |aeXXoo~r| aTv btabxeo"9ai ' x<*p Kai Xanirp5 T^TO.
14. TaTa to KaTa tv vo|ao9Tr)v Mujcra 9a|uaTO ' nepi t^v
Ttupi o"TrapYavu>9eo"av faTOv TTOT Kai pribaiat KaTacpXex9eo~av Trapabeix9vTo kot' obv npTepa. 'AXX' ob tt K! o"tXou 3 irup
cpujToPoXia ei bruuaTuuYav to irpiv Xr|TOU Xao 'lo"par|X kot ttoX
10 TTobovTa'Tn nTfpou Te to 0eo"fiTOU Evr f)vioxeia Kai biqppeia4
TcaparrXricn Te Kai KaTdXXiiXa Kai tjv v nup qpXofi TteptO"uu9vTiuv
TpiffapGmjuv veaviwv t^v oti'iv t\ Kai (jeiCova TtapaboEorroitav biao"iOovTa. Kai TaTa ok qp' r^pai Tiaiv eapi9]ur|TOi f| Kaipo
Xiyoctto TeXecGvTa TXo bEaTO, XX' m TecrtfapKOVTa Kai bo
15 Itcctiv Kai niKpv ti rcp vnPYt'TO ffuvexw TepaTOupYOneva. Kai
t nXai nv I Keva tuttikw Kai o"Kiu)b> TeXeTO Tepo"Tia, o"unPoXikuj TcpobrjXovTa t |uXXovTa TeXeff9ai Tfj va x^piTO Eva
fiuaTipia. Ta b vv nepqpuu vriPT^TO TrapboEa, Ka9Tep to
aTTTai XpiffTO Kai pcTTat TrpTepov r\ v Ttupivai YXiiiCffai to
20 TravTOupYO nvejuaTo Ttiq>oiTr|0~i, to 0eo tiiujvto KdvTa9a
tv otKeov 9epTrovTa Kai auvenafivovTO aTiL to neyicTTOi
icnv, j buvaTv EofioioffGai totiij rravTi tpttiu orroubovTa.
"Arcep jir|ba|ui Ml&ei biartio"TeiTui tjv KOuvTiwv, jjqnpoXa Xoyicffjo PaXXjjevo Pi bio~TaY|J.o rtXvr) TrepiTtXavj|uevo- o yp faffa25 vffTuu TaTa TtapabebeYMvoi Twbe toi biriYnuaTi ffuveTEajiev, outiu
ttuu ib v ti eTrot TtXO Kai iL uxev pefaioi o"TOixto"avTe
TfpYnaaiv, eKoXia vo f\ cppeviiv KOucpTr|Ti Ttapoppr|9vTe" ob'
Tpwv tivjv mvov tjv Kof) f[ 9a TtapeiXricpTiuv Ta TOibe |ue|jaGriKTe t ttictv ?xeiv bEafjev, XX' E Keivou aTO to iyeubo
30 o"T(aaTo biriYOUjuvou uepi totujv TroXXKi YYvTe aTr|KOOi Trjv
TcXripoqpopiav va)U(pio"priTriTOvr' beE(je9a- Kai Yp rri xpvoi axebv
TpiKOVTa, Tpiiv totoi vbevTujv, bi' ?Xeov 0eo kot' eboKav
KpeTTOva tt 7TP ^1M Tfpovoia, TriYvivai tv rrlYeiov vtuj
dYY^ov Kai opviov dvbpa toutov KaTr|Eii9riMev, nuKVTepov ib
13. ' biab^xTai.
14. 1prius OanaCTo. 2 v. 3 ctXou altra manu; priut otu.
4 6iaq>peia. 5 dva|U(piPr|TTiTov.

f. 120.

28

VIE DE S. LUC LE STYLITE

eK TtapajJdXXovTe otw Kai t Ka9' f|u vaTiGvat ewGTe


navia ui TtaTp Ka cppovTiffTfi Kai Kr|beuvi Tfl f]ueTpa TaXanrjpou luufj Ka TToXuea, Kai bi\ Kai irpovor|Tf) OepjutL tjv u.oi auucpepvTiuv Kai \u(Tit\ovtujv o to kot vpuxnv TTveunaTiKO fao
Hvov, jv obv TrpoTifiTepov f| Tiu.tjTepov to tc vov 2x0u0~iv' 5
\\' vioie 6 Kai to kot o")ua PiujqpeXai Te Kai xpeiwbeffi ctuykpoTOVTa Kai KaTapTEovTa, Kai totujv Icttiv tc 0"uvtiv6vtujv j t
noXX irp CTujTTipa bv, exapiCTav 0eo Te Kai eapo"Tr|0"iv. Kai
p, e be rrappr|0"iao"u.evov emev, ti Kai koiv rtpovoriTri Kai
loh. 6, 37.

cppovTio"Tti anam to npocnoai irpoKerro, rravTi Trou bfjXov, t 10


beo"TTOTiKv uiCTTe TrXr|poo"6ai Xtiov rr' aTJ Kai oi' aToO ti- tv

pxuevov irp u.e o un xpXuj lEw. Kai aGi t to ueYXou


Il Cor. i\, 29. TTaXou Ti o"6eve Kai ok daGevw t XfOVTO r\ t CKavbaXiI Cor. 9, 22. Cexai Kai ok ifw Trupouai; Kai TrdXtv 'EYvour|v to iroi t

Philip, i, i.

TfdvTa, va Kepbria'w to TrdvTa, e ov Te. Ti p XuiTOuevo 15


nripxeTO irp aTv tv TrdvTOTe kot TTaXov v Kupuj xa'POVTOt
Kai ok eGw Trv XTrr|V ei xapv ueT|3aXXev; ti daGevjv npoanpxeTO t) boKu.u> totuj iaTpiL Kai o napeuG Tr)v Gepaneiav
KaTXXnXov w^xn? Te KCtl crwuaTO Xdu.Bavev; t v dvdKai Kau.iTTuevo f\ Kivbvoi TrepiCTaTOuevo Trpoo~Tpexe totuj tj 6epu.> 20

f. 120".

[5or|9J Kai o Trapaxprua tjv cuucpopJv Kai TrepicTTcreujv dveaiv


eupiCKev; t vdrropa [ P| pcpavia totuj TfpocrTfiTrTe tj uiutiTfj to

Ps. 67, 6.

TraTp tjv pqpaviv Kai KpiTo tjv xIPjv7 Kai o uapauT to


rraTpiKo aToO o"TrXYXvoi uioTrpeTfJ tjv bevTUJV dirXauev; Ti
v xiPa K0" o"Tevoxujpia TrapdKXtio"iv Trpoo"f]Yev Kai o napauTiKa 25
Tfj TTpoo"r|KO0r| npoCTTaffia Kai TrapauuOia rrivaTo; t v dvouiai Kai duapTai TreqpopTio"uvo Trpoo"r|YYie *ai t 8ap qpopTov
tjv TreTrpaYuivujv o Orrov dveTGeTO, tv Xtxcppv Tfj ueTavoia
Kai cruuTraGeia Iuyv v xP10"TTti.T0 s tpttuj Trap' aTO dvabexuevo; t f3ao"tXeo"iv f| buvdo*Tai Trpoo"KeKpouKj Trpoo"TtXaile t) 30
KOivi totuj Kai crujTnpiuj TrpocrcpuYiuj Kai o auvTuuj bt xaPTuoto YpauM"TUJV TH Ti|uia xe,P Keivri t dcpeaiuou Xffei
XduPavev; t, auveXvTa cpdvai, Piujtiko fj ijjuxiko cruvavTJV
dTOTcr|uaaiv ox j ei Xiuva faXr|vtov tj aujTripijbei totuj 0eo
GepdrcovTi TrpoaujpuiZieTO Kai Trjv X0iv npoo"r|KOUo"av tjv KaKJv KO- 35
uiZeTo;
6 ^vioKai. 7 x^ipiliv. 8 xPI^ttito .

VIE DE S. LUC LE STYLITE

29

15. Kai t be TroXX tj Xylu K|iVOVTa ir|v K tjv prLidTUJV fiaptupav auXXreiv, aTJv tjv TrpaYnTUJV biaTrpuaiuj Pojvtwv Kai t
tticttv Tfj dXr|9eia o'Ko9ev Kai Trap Tfj otaeia buvLieuu dvavippriTov tj vti KeKTnn^viuv, ttoXXjv t tuv eepTETTinvujv nap' aTO
5 Kai o"eo"uuo"Livujv eian l Kai vv tj (3uj TtepivTwv Kai Iwar <puuvfj
Tfj dXr|9eia Trpoo"|j.apTupovTuuv Tfj Te TrXnGi t (axupov xviwv Kal
di|uaxov Kai Tfj qpavep tjv pfuuv dTtobeiEei t TcapYYpaTrrv Te Kai
veTii\riTrTov; e b p ti bEarro tjv ttoXXjv va Tfj Te qpiXaXf|6ei2
Kpxei cruvriTopovTa Kai thv eepeaiav uu vv dvaKripTTOVTa,
10 KKaXiyiJu KdYu ti tuv dTropprijujv ti Kai dTTOKpcpujv Kai rp aviYjjaTujbu t Kai TtapafoXiKuj un* aTO Tiva XeXeYiuva TtoXXKi
dKtKoa, direp o"TOxao"TiKii Ttio"Tf|0~a tv vov Kai o"r|LieiuKTd)jevo
cpov vapYJ v to Kaipo aTJv neTtXripujLiva- Ivia b ttot Kai
Ttpocpavu dvaqpavbv dTreqpOYYeTO, ox Ktuv Trp TaTa Kivonevo,
15 XX nap' XXwv noXXdKi TtapaBia6|uevo Kai KaTavaf KalLievo
TcpoXe^ev, ofov rcepi eTux'a tivwv f\ droTuxia, nepi npoKOTtfj
tuxv f| buCTTUxia, Ttepi Euufj juipou Kai Trpo8eo"|iia OavTOu Kai
tjv dXXtuv tjv totoi napaTtXr]0'iuu xvTiuv, Trepi ujv iriTtav qpiXoTteuaTev eiuOacnv dv6pujTtoi, & Kai LiavGdveiv Ttepi ttoXXo Ttoio|uevoi
20 bi CTTtoubfi TOevTai. TTepi totujv ov Kai tjv toiotujv dnTreipdv
Tiva Kai bOKinnv TroXXdKi roir|0"d|j.r|v Kai Tf|v TrXr)po<popiav vioTe
KaT nba TTOLivriv qpepov to yp f||iao"iv aTO ttpoyvu)0"tikj nriKoXoei Ta TrpY|uaTa" Kai yp ok f\\ dpYv P| dvvriTOV Trap1
aTO pfjiua TtpoevexGfiva :l tcotc. O np napvTa b nvov Kai
25 (3XeTro|uvou, dXX Kai rcp drvTa f\br\ Kai Lir| TrapvTa f\ | to

f. 121.

v aTt KaTOiKovTO Ttve)aaTo bvam TrpoBXenTiKi TtiXauji


.TpoTpexe TrpoXduTfOuffa xapio"LiaTi. 'AXX KaXe Xomv nju Kaip
Kai ni Tr|v tjv kot ppo GaupdTuJv aTO biriyriaiv o Yp bf\ t
ei aTv Ttap 0eo TreirpaYLiva livov KbtnTo"6ai be OauLidaia,
30 dXX te Kai m 61' aTO ei pou biapou YeyevriLiva xpejv
q>avepj dvaYpqpeffOai, j v bi' |u<poTpujv tjv OaULiaoiiuv 0e
boao"9f), vboa6]uevo dei kot fevev Kai Tevev v to Atioi
Kai dvTiboujv dEiw to boEdtovTa aTv. "AEiov b Trp ye tjv i Reg. % 30.
dXXujv drrdvTujv TrpOTdSat tj btriTHMaTi t Liev Te Kai Eaiaiov
35 TepffTiov, TrapaTfXtiO"iiu utj tjv beoTroTiKJv OaufidTujv Eeip-

15. ' et et. " qjiXaXi'ieu). 3 npoaevexQflvai.

30

VIE DE S. LUC LE STYLITE

TGtaTcu, Xuj bf\ TTpi Tfjv tjv ix9wv dp'av rfj Tr\r|(Tia!loO'r|' tte
tj CTti\.qj toutou rtoxfl. Kai Yp 0"uvPn to rcepi TaTr|V TpeovTa dXie v tivi Kaipw TcoXur|u.pov Trpocrebpeiav TreTroinnvou v
kttuj ttoXXj dnpKTOu Kai Kvo Trj XTntouvri dXeia biaTeXev
Kal Ktva Ta xeP~lv oixabe TraXivoffTev ' E jv u.eTao"T6iXdu.evo 5
8e\rinT0 outo dvip 'va twv v aTO TtpwTeovTa eipwviKf) bf|9ev
Trpoo"Ttoir|0"ei XPI^jucvo Treipao"TiKw aTv dvnpiTa. Ai t, qprjcrv,
ok CiveTKa n^v ix9a v Ta TiapeX9oo"ai TaTai f)uipai; b
biefefaioTO u.eG' pKOu dTfoXoYOu.evo j- "Hbti TpitcovTa nXipei
f|u.pai rcapnXov, v a Travvxiv Te Kai navr)u.piov TaXairruipo- 10
)uevoi Ka KOrtijvTe ei jadTaia ob' Xuj obv Xajkv r|buvr|9riu.v,
ib K TaTn Tfj TroTuxia o"Tepeo"9ai TrvTa r]u. Kai aTfj Tfj
dvaTKaia Tpo<pn Kai Ka9' nepPoXr)v 9Xipeo~9ai Kai d9uu.ev. TTp v
o"uurta9o"TaTO naTr|p TTOKpivdu.evo Trapr|YYiXev * Trapa9appvuuv
Tto9a9ai u.v tt|v QXiu^iv aTO, dvaGappev b Kai e9uu.ev, j 15
toO XpiffTo bi txou ffov 07TU) bujaovTO 5 aTO TrXn9o ix9wv
6O"uj biKTiuv. Kai toto eTruJv eXoe piv Ttapeu9 ubuup v dy-fEiiu,
j Trp ttctiv auvr|9uj l\ww KxprTO * Kai bibwffi tj dXie- mbibiuffi b totuj Kai Tu.fju.a pdKOU, j t iep xlPa Kevo Eiaarrev,
vTeiXpevo, di t nv eXoYr)9v ubujp Kevo 9ttov to biKToi 20
TrpoaeTfippvai, t b ye pdKo v dKpoi totujv Trpoo'eTnbfjo'ai" npo0*TaTT b t Txo dYafetv aTi K tjv dYpeu9r|0"ou.vwv ix9ujv
TTobeKTaiCiv tv dpiGuv TpidKOVTa. Kai Xyo 9ttov prov
YYvr)TO' au.a p tj pavTio"9fjvai t bKTua tj to baTO dYtdo"u.aTi
Kai t iepv pKO v aTO Trpoo"eTTibe9fjvai TtapauTKa nXfGo ix9wv 25
o"uvbbpau.r|K 0"uveXr|<p9r|, Trp uiTpov dpi9u.ouu.evwv TpiaKOO"iojv
TpiKOVTa- E jv dTtobeKTUJcnv j TcpoffeTTaKTO Trpoo"nveTKev to
TpiKOVTa x9a kot thv to 9eo<ppou TcaTp 9ercveuo"T0V nppf. 121*.

pr)0"iv. TTp ou a9i 9eoq>opouevo Kai tr\v to 9au.aTO j biirXaOilwv eepTffiav qprjcrev uaKaphr|' T7ope09r|Te KaTTdxo Kai 30
tjv biKTaiv (ujv vboOev epnffeTe rcXiv dXXou xOa, uv
veTKev dTcobKTiJUO"iv qpeiXeTe rrvTe Kai bKa ". Oi Kai bpa^vT
kot' aTi'iv thv aipav auXXapvTt " iut xe'Pa TcapeYvovTO . TTp
oG 9auu.o*io dTreKpivaTO j- 'E^J u.v eirrov ^v ^va tjv bKa
KOu.io"ai tjv vv dYpeu9vTuuv x9ujv, aToi b TtapriKOOi" YeT- 35
* rtapriTT'X^v. 5 baovxo. 6 ^k^xpito. 1 irevTKaibeKa. 8 auveXapvTt. 7iappr]KOOi.

VIE DE S. LUC Le stylite

3]

vTe va tuv TpidtKOVTa TTpoarivYKaTe nei b toto outw iSou XriTiu EeipYo"ao"9e, xuu t*^ fftuepov f|iupa pa aYpa ok
n:iTeeo"9e- TrXf|v aiko iav br to ix9a, o mo"aTe vv,
irp ve|4TTXr|0'iv x Taxo Tiboo"9e. Ei'9' outuj 0"uveX9vTe
5 aiaa TrvTe beTe piffTro"aTe nap' ^oi Kai (paYVTe |aeT twv
beXqpiv K twv ipapiiuv iv Tip ne TrpoanvYKaTe eijj TLp
ttoiovti 9auuffia ueY<iXa Mvqj eYVUJ|avtu exapio"Tav rcpoff EaTe. Totuuv outw Xex9vTwv Te Kai Ttpax9vTwv Trap' axo
rcapabEw Xyw Kai Tpnw, TrvTe eTrXYn<Tav, t biopaiiKv Kai
10 npocpriTiKiijTaTOv xpio"|ua ifj paKapia Keivn <yuxn K9auBouevoi.
Be8aiw9vTe ov Kioie Kai Tno"Tw9vTe oi v9pwTTOi to rtapabEoi totoi 9aujiaaoi Kai to XoyIoi xn xpiTO to Knopeuonvoi K to aTfiaTO an>, rtriviKa auvBaive Trj twv ix^ujv (Ypa
EaaTOxovTa rroTUYxveiv auTo, Ttpoo"r|pxovTO ueT* eXaBeia
15 Kai niffTeuu, KOniZiaevoi Ttap Tfj Ya1" Keivn XeiP n*\ M^v ubwp
yiacrv Trf| b pTOv eXoYilSvTa " Kai otw to auTwv biKToi
w ti bXeap nu rrepiTi9vTe, baqnXo ti pXicrra Tfj Xeia
nXauov.
16. Ok v totoi b (ivov tw bpatfTiKW Tibe cpapnotKW Trp
20 9au|uaTOupYa bp|ua 9au|uo"io otooI rraTt^p KxpnTO, XYw i>f\
tl to eXoYnTo pTOU Kai Ti to f)Yiaa|avou ubaTO, XX nr\v Kai
to v biaqppoi vocrmaffi Kai Tca9r||uao"i ffuvexoiavoi dviapo Kai
XaXeno, niaTei Tcpocrepxojuvoi aTw Kai irpoo"Tn7rrouo"i, Ta aTa
eXoYai Trp aTpeiav Kai 9epaneiav Kexpnnvo, KaffTOTe ti>|v
25 epwtfTtav 9Sttov TrapeixeTO. Ok v ppwffTrinao'i b Kai Tta9r|(jaffi
aui)iaTiKO |uvov t 9epaneia tiKXriaei Kai buv^ei XpiaTO irapabEw nebeiKvuTO, XX Kai TrXeio"TOU tt nveuiaTwv vepYOU|uvou
KaOpTiuv Tf) xaP1Tl t^ v aTw aKnvwacrn to 9eiou TtveiuaTO
vepYeia 9epTreuo'ev E wv Xyou vTaEai tw napvTi TrpoTe9u30 nr|Me9a bir|YnMaTl T0V T T Xyou Kpov KKXivovTe Kai t bcnricttov Kai buorcapdbeKTOV tjv ttoXXujv noTCTeovTe' pKffei b
nvTUj to eTtiOuJ Kai eYVWfivw Tro"Tei t ttiCt uapabexofivoi
K Tiiv fiiKpiv t peYXa KaTa|aa9ev Kai K tjv Xiyoo"tijjv t TtXeiova
KaTao"TOxo"aa9ai, aiCTrep n Kpaffnbou t uepacrpa Kai E vjxwv
tv XovTa.

10 Kai uiOTeiu KO|ui6iaevoi irap Tf| fia, repetit.

f. 122.

32

VIE DE S. LUC LE STYLITE


17. 'Avbpa tovuv ko TTTpo irpiTOi Trpoo"r]KVTUj tlv Xoittlv

Trp TriaTujffiv Tfj tlv 6au|uTwv LtapTupia tlv dXXwv vtlu mTr|bei6TepoilTe Kai dEionicTTTepoi2. Xo<pfa(l), <pr|jui bi*! Tr] ecrefio
PaffiXibo piuj Kai Xylu KKOO"LinLivr| Kai 01' ticpov t tti0tv KKTn,Ltvri, fiffTivoTip Tiqv to XouTpo Kaurvaiav tKKauaiv EuTriipeTev 5
pr)6ei 'Avbpa TioiKTO- 0ti Troie KaGdpTLy baiLtoviuj XrjcpGei
XaXeTtuj 3 ffriMpai Trp oto vr)bpeeTO, Trfj u.v ti TramXdEovTi
Ttupi Tfj kolvou TrpoaaTroppicpfivai, tth b to KOxXdoucTi 8epu.o
ubacriv varronviTinvar totov dTrocrraXvTa np otv armeiocppo bedu.evo Kai l Kai' aTv dvaLiaGujv, bi' Xrj uv vukt io
dKdTanacrroi txa Kai KaTn,X'!|0"o"iv xpiffaTO Trp dTroTpoTrr|v Kai
dtobiiuEiv to Tcovripo nveLiaTO. TTpujGev b Tfj Ttepi thv rjcpv
aToO bepuaTvri errouv 4 dTroo"ToXiKf| wvri Tu.fj|ua XaBuv Kai pdKO
Xivov, v il) t iep xeP Eparrev, i XXo ti ar|LiiKiv6iov
Act. 19 12.

dTrocrroXiKv Tribibuuai tl nd0xvTi Kai totov Tru.ujev, vTetXd- 15


u.evo t u.v Tfj bep|aaTvri dTTOCTToXiKt ujvr) Kuu.a tl oKeiuj
kXttlu Treu(3aXvTa (JacnZeiv biaravT, t b xeipfiOKTpov kiov
auTo aTaupoeibi CTuYKijmi Trp btdcpopa T|ur|u.aTa Kai to toxoi
v fXoi XXo dXXaxo to BaXaveiou Trpoo"riXLo"ai, ^v o tttoi
LidXicrra ttiv tt, kot' oto TnBouXr] evebpav t BpoTOKTvov 5 bai- 20
uviov TreTroir|Tai. Kai totluv outlu Yeevrmviuv un' oto, dnrjXXfr\ napaxprua Tfj to Trovripo nvetuxTO vcpyeia dvGpwno
Kai TeXcia tti XeuGepia noXeXauKL XpicTTw Trjv 8eoTrpeTrfj npoafjfev exapiaTav Kai tl toutou Yvno"Ljj Kai GauLiaffTt GepdnovTi.
MeG' v Kai npoppriGei TTTpo toutou o~vTpo<po Kai Liobcrno- 25
to, tl u.oilu Kai TcapaTrXr)0'iLU xaXeni TteipaTnpiiu nepurenTUJKUj Tfj
to novripo TtveLiaTO npoapoXfj Kai np toto br| t koivv Gepattov dnevexGet, Tfj aTf| niiieXeia Te Kai Gepaneia nrruxujv, Tfj
crri XeuGepia Kai o"LUTr)pia tl npoTpqj TrapabELu dnXaucrev. Xv
totoi b Kai LieT totou Kai Tive YpTai bo "HpaKXeia th 30
Trp tv EEetvov XefLievov TTvtov (2) Keiuivn pu.LLtevoi, v
17. ' irirribeioT^pou. 2 dEiomOTOT^pou. 3 \ri6ei Kai \a\ . 4 {^touv.
5 fSpWTOKTVOV.
(I) Sophie, femme de Chrislophore, fils de Romain Lcapne (020-014), ronronn le
dimanche de la Pentecte 921. Sophie le fut en fvrier 9215. Elle finit ses jours au couventdu Kanicle (Theoi'H.Contin, Vit. Rom. Lecap., 1 et9, p. 410-420; Vit. Rom. fil.
const. Porphy., 3, p. 489). (2) Hracle du Pont, ville du thme des Boukellaires,
sur le Pont-Euxin (cf. Constant. Porphyr., P.G., t. CX1II, p. 89 ; Ramsay, p. 443).

VIE DE S. LUC LE STYLITE

33

puj GdTepo totuuv Kcupj Kai o KaT totv irapafivovTai irp


totov tv juYav ffrmeioqppov Trapa Aoukv. rQv ^v vepYO(aevo dnr iTovripoO Tive^aTo qpwvo ni TtXecfTov KuXivbeTO
dqppiEuuv, dvGpaKe Tf]v pYaaiav Ttdpxwv b' ^Tepo vuKTepivq 6
5 xa oqpep ~ cruvavTr|9e pivv'i KaG' bv nva Tropeujaevo bi* Xr 8
vukt ?kito th oj dcpwvia Kai dKivroia Tf) vdpKr KKpaTr||Livo,
o |UTTeXoupYia Trnr|beu|ua juaGwv netripxeTO- Kai tv (av TrpTepov
irapaTevpevov Ka tt\v to ctkoXio bpdKovTO TriaunBdffav aT)
KTpafiubovTa beivf]v nripeiav, exa |jv t npwTa Ta irpoCTr)10 Koaai Ka KaTTrf|bev vrip* iTeiTa Kai tv Tfj eXoYa aTv
auvr|6(ju pTOV TrpoevYKa qpayev TrapeffKtaffev aGi b CTaupo
tttov k tivo Xou TrapaTuxvTO Ta oKeiai KaTaCTKcudcra xepov
TTibibujO"i toto, tj 0~Tr|6ei cpopev vTeiXdfievo" ctxov tc tv TrpXpov ei exiv Ticri kot koivo dv aT|ua Trapabebo|uvov kot
15 dpi6|uv tijv pv ijjaX^JV X^eiv bi' Xri uaprifTfiXe Tfj f||upa, tiv
auvti9r) Tfj dvGpaKonoia pYaaiav |ueTaxeipip.evov. T ToiaTa
ov fx Kai vToX toO neYa^0U Aouk XaBiv dvGpunro nopeGn, Geov Gpffo vTeGev TrpoaXaBiv Xnibo ciuTTipiou Kai
Ttio"Tuj" (uet' o TroXX f)fipa x<*ipujv TT0~Tpei|jev exapiCTTav
30 Trovjaujv xaPlv T' aTO Geparea tuj 0w Kai ti toutou Geiiu
GepdnovTi. 'QffaTuu bi\ Kai tv u.t' otv irapaYevnevov bTepov
Kai Tr|v vuKTpivf|v TfiGecriv to BeXiap naYYeiXavTa u.eT Trv il
Gou exnv to Tfj eXoYa dpTOu u.TaXaBev tt poeTpeiyaTO Kai
totov XaBiv Kai cpaYtv Ttp ^ieipov peTOV Trapaxpf)u.a TapaxGei
25 dvGpunro, ffuYKeKivriTO o~uveeu.eo"a aTKa brj napabSiu dvabaei ti^v qpGopoTioiv BXdBirv to Bpotoktvou BeXiap, t^ Keivou Te
novrip vepYea Kai Tupavvbo KpeTTOvi buvaCTeia aGwpv dnaXXaYei.
18. TTa b ti aGi bujbeKaeTfi Tfiv ^XiKav iywv TtpoarivxGr) tii
30 0"rmeiO(ppuj totuj TraTpi* 'o Kai aT n novripo TiXriYei irveluaTO xaXeTri tt' aTO Te Tupavvo)uevo, v aTa Ta aipai Tfj
ravaffTdaeiu eTOuv TriGaeio aTO npr|vr) dcpvtu KaTaTtiTCTtuv
dicrei veKp dcpuuvo irl ttoX bieTXei Kai dvaiaGr|TO Kei)aevo- qp' Jj
noiriffa Geff7T0"io oto naTrip t il Gou ex Gttov dTrr|X35 XaEe tv TcaxVTa Tcaba Tfj iriKp Tupavvibo to dvTiKeipvou.
6 vuKTepivi. 7 Zoqjep). 8 Xi.
ANAL. BOLL., T. XXVIII.

34

VIE DE S. I.UC LE STYLITE

Kai TaTa juv 'KCKXTa niyxar Te Kai Eaima rcdvTa, jf\ toO 0eo
buvdu.euj Kai ir\ to GepdnovTO aio xaP'T berrua uYiO"Tov
nqpavovTa.
19. T6 b Tiepi tv doibi|uov TTaTpidpxnv OeocpXaKTOv (1) Te\ea6v
TepcTTiov Trapu toO Geocppou naip, t dpa Trapabpauev Kiv 5
vdffxoiTO Kai to KpoaTa TOffaTnv Trjv En,uav TrpoEevfjaat ' Kai
auTi) KaTctKpiffiv o Tr|v Tuxoaav TTi^fpd^ai, ifj to Trovnpo
boXou Kai KVtipo toO t TdXavTov ei Ytiv KaTopEavTO KaiabiKti
uoiav Kai TrapaTrXto"iov Kai fiaXicrra 6au.a fiYicrrov, ttoXXjv 6aup.aawv tw p.e-f6ei Tf xdprro TtapabEui 7repave0Tr|K2. 'OnriviKa 10
yp TrfjXeev aTw Bapeia daSeveia dppujcrrniua, Tto"n, aTpiKn
m<TTr||Lin Ka' OepaTrcia KpeTTOv 3 beiKvp.evov kk toutou Tt\v navTeXn dTTYVujO"tv aivirruevov, o Tf)v TeXeuTaiav Xyuj br\ Kai Trp
f. 123.

evaTOv TeXeu|Ttio"acjav''dppujo"T{av, XX ttt,v Tip TaTn, Trp xpvaiv


tivjv eTno"uuBo"av aTw, u.n,bv dTTobouaav ir\ o"xaTr)/ XX' o"r)v 15
TUYxvouffav xrj Te BapTtiTi tiv ttvujv Kai Tf) to TtdGou ETrjTt,
j ov fjaGeTO TravTeXfj ttt,v dTrYVwo"iv dvdveufftv v tj GavdTUJ
un.bau.uic xouffav, >KTa KTruTrei Trp tv Gecmaiov rcaTpa
Aoukv, tt Ximrip YYeXia Tn.v auucpopv dTraYYXXovTa Kai
Tf| Ttap' aToG TtpoaTaffia niKOupiav Earrouuvou. '0 b tj 20
o"uvn.6ei XPI^uevo <papu.dKUJ tjv Trpoffeuxjv, tv Gou pTOv
TreuXoYi.o'a np tv TraTptdpxnv ETreuuje, bi' oKeia x^ip Ypauuimov5 ffnMava KCtl TtpoTpeiuuevo dbtaTdKTUJ Tricrrei ueTaXaBev
v beEnevo Trapaxpti,ua Kai cpaYuJV uct Trio"Teuj, if\ dffew Taxeia
rcap Trffav TtpoaboKiav dv6pujTrivr|v TrapabEuj nTUxev.
20. 'Ek TaTti Tt^ napaboEoTTOio Gepaneia nio"Tew GepuoTpa
ttGov o"xn.Kuj Trp tv TrepiBnjov toutov TtaTpa Aoukv, pu.r]
tivi GeoaeBecrrpa Kivn.Gei ei ' TttGuuiav vGeov, Xn,Xu0ev danffaaGai Tn.v Tiuiav Keivnv KecpaXn.v o"Tu.a Te np crrua TrepiTtT19. ' irpoEevioai. ; irepaveaTi!|KUj. 3 kpittov. 4 re\evTf\oav.
20. '(.
(1) Le patriarche Thophylaite gouverna l'glise du 2 fvrier 9,'fcJ au 27 fvrier
951). Il lait fils de l'empereur Romain Lcapne et, ds sa jeunesse, fut dsign par
sa famille pour le patriarcat. Ag de seize ans, il prit en mains les rnes du gouver
nement ecclsiastique et les tint comme un enfant pouvait le faire, aussi mal que
possible. Son patriarcat fut un scandale perptuel. Thophylacle n'avait qu'un got :
celui des chevaux. Il mourut l'ge de quarante ans, d'un accident de cheval
(cf. Heroenrtiier, Piwlius, t. 111, p. 705 et suiv.).

25

VIE DE S. LUC LE STYLITE

35

HchtGcu Kai vdmio vumiui irpffumov irp Trpffumov KaTibev kc


cTuXXaXfjaai uct' oto" Ka bf\ toi Toiiibe biaTrpui ttGiu nupo|uevo
KXijaaKa2 KaTaffKeuacrGfjvai Garrov irpoCTrrei, jaxpi t to kovo
KecpaXibo cpiKvouuvnv, bi' fj jr\v v($ao"iv CTuxvTepov noiouevo
5 Kavi tv vvTct ttGov qpujanjffaTO" o Yp iraE Ka bi dXX
ttoXXki veXGwv Kai TTpoo"ou.tXr|0"a aTi Ka o"uveo~Tia6ei Kai tt^
YiTHio3 aToO nveupaTiKi nqpoprjGei- vGa Kai GajaaT tivo
kot cruYKupiav nr|KoXoOGr|crev vpYeia, petlov to pYOu Tnpeptov |UTtopeuCTanvou to tt TeGepaTreunvou.Bao"iXeioTi1Tovo|ua,
10 vf|p o tiv vujv(iujv Kai qpaviv, dXX Kai Xlav Trepiaiv|iwv Kai
TrepibEwv, ti to naYcrrpou neYio"Tiu kot Kap.ov KXe'ilfievo
EiubuaTi, auvaveXGuv tu TraTpipxr) Tt Tr|viKaTa Trp tv aiov, v
Ti) kovi auvffTt te Kai noTpTteilo aTi) YeYOvi, w (uet t^v
aTi'acnv TroviiyaffGai t x^'Pa br|0"ev (aaKapiTti Aouk, irpo15 Gfiuu Ttr)peTr|craTO Trp TaTriv Tr|v biaKOviav nYiffTpo oto,
Kai Tf| tiv TreTeivuJv 5 7rpoo|Yopia Trapuoiov t^v Ttpoo"iuvuu.iav
KRTriTO. "O vecppiKa dXTnbai KKpaTr|Mvo Kai TaTai Xiav
rnubvoi * iti xpvoi Tpio"i, ti to TroviwiaTO Yido"naTi Trp
GepaTteav ttkttj direxpi^aTO' Xeuj>|uevo yp aTO Ta Ttepi
20 to veqppo TrenovriKTa (uprj, napaxpfJM0 Tfj tiv ttvuuv bvti
dTTr|XXdYr|, tv ttXoittov &7ravTa Tfj lwr\ aTO xpvov pTOxo
Tfj TOtaTri biapeiva KaKwo"ew. Kai toto nv, TOiaTa Kai Tr|Xikoto tj |ueYGei TutxdvovTa, |uiKpo Kai oTibavo Xoyoi ni
toctotov eipr|0"6w. i 'O b u.e |uiKpo biXaGev TrapeXGv, v ucriu
25 Keijaevov tiv f|br| pnGvTiuv Te Kai tiv aGi pr|9r|0'eo'Gai |ueXXvTwv,
dEioGaunao'TTepov Tepo~Tiov toto t vv navaXapiv ti Xyoi
ffuveXGwv biriT'o'onai. Ka |uoi Tf|v ko^v Kai Tfiv bivoiav, TrapaKaXi,
TrpoGjuai cruvTeivaTe.
21. Zpfi ti Tovona, Tfj Gaei |uv evoxo, ti^v tEiv b
30 KXripiK v to th |ueYXri KaTiXeY|uvo KKXroia TrobiaKvoi,
K xpviuv teaviv Tf)v Trp tv ctiov Ttio'Tiv KeKTr||uvo ffuxvTepv
Te Ttp aTv Tropeupevo Kai Trepav Tfj toutou bpao"TiKuuTTr)
buvpeai v biaqppoi Ga|uao"iv eiXriqpj, outo TrpocreEia Kai
fouXia (neipaKidibou te iraibeia toiotuj GavaTricppuj TrepnreTrTdiKei
35 TtapaTTTi)uaTr peT Yp nijuou tivo, KUJ)uacrTO Te Kai Y^otaaTO
2 KXrmuKa . :t YiTiTo . 4 toti . ' ueTivuiv. 6 diriubvoi

f. 123*

36

VIE DE S. EUC LE STYLITE

tutxvovto, ei Xfou dcrreiou, ota qnXe TtoXXdKt v ttoXXo,


Xr|Xu6uj, ai K auvTpocpa brjGev Kai cruvavacTTpomri o KaXfl
0"uvn,6etav o"xiKUJ Kai TViupinTr|Ta Trp aTv. "O tt tiv
do"Teiwv priMTuiv Keivuiv tujv dXoYia u.en.eo"TWN.vaiv, ofa ffujuBaiveiv
efuiGev, ei Xoibopia dXoYUJTpou Tpairei Kai CKUJUuaTa, dira b tiv 5
Xoibopiuv Kai c/KUJUudTUJV ei Dppei Kai Ttuia, dn b tiv OBpeaiv
Kai KattiToptiv dTrop.avei Kevo xetpwv dpa biKwv, uj Kai uGrj
BeBaKxeupivo oivoqpXuTa, ei u.o"Trra KaTXrEe Kai TrXriY- v
iTTTOCTTaffiiu fp totov ".ovitotov KaTeiXrjqpdj nepi ueo"r|p.Bpivr|V
aipav Gpou BaGeav, tiv dXXuuv TrdvTUjv Cuvai ' BaGe KaTexouvaiv, io
rci tocotov iraiffe tv dvGpumov dTrn,v> 2, nprivt KaTaBaXwv ir'
bdtpou 3 tr|v Te KecpaXf|v aToO Trp Ta craviffi tjv Treo"Tpwp.vaiv * TTOVTiXaiudTUJV r' Trpoo"apda Kai auvexffi npoo'KpocJeai Kai
rruvTptBa KaTeda, uxpt v ruuiGvriTOv Kai dmujvov dTrepYao"u.evo
ppi)auvov totov ni Korcpia KaTXi7tev."Ov oi Trpocrr|KOVTe OcfTepov 15
eprjKTe iffei veKpv KaTaKeip.evov dnvouv, Gprivwbw dveXuevot
Tfp t tjv EBoXou (J) voo"OKO|ueov voualouevov mopdbn,v
XaBvTe dnoqppouCTiv vGa br\ oi Tfj iaTpiKfj mCTTriuove Txvri
)nabv Trio"uvax6vTe Kai t kot' aTv dKpiBuj biao"Keujuevot,
tt irpiijTri riupa Kai uxpt P&uri nari Te nepiobeia Kai Gepa- 20
Treia t irGo KpeTTOv KaTavon,o"avTe, TreipriKTe TrvToGev Kai
Tfj Tcp lu)f\v Xmbo dTtaYopeCTavTe, ujxovto KOTaXmvTe totov
dverciiuXriTOv, to Trpoo"r|KOucJi t Trp Krjbeiav eTpeTttetv aTfj
TrpoTpeujuevot. Kai yp t'jv ibev Tiqv KeqpaX^v aTO, to uiaqpvoi
Keivoi KaTaTeGXaffuvnv c dTuaai Kai ffuvTpiuuaaiv, EoYKUiGeffav 25
t) Tfj Trpr|0"uovfj 7 p^Get, KaG' Trep(5oXr|v Xeetvv Gaua TrpoBe21. ' (iirvuuv. 2 iiewiJD. 3 q>' boicpou. ' oireaTpiuuu^vuuv.
5 irovTuXwudTUJv. 6 KaTeXaTe. 7 Trpiauovf^.
(1) Le nom d'Euboulos remonte aux origines mmes de Constantinople. l-a
lgende le nomme parmi les grands personnages qui, de Rome, vinrent s'tablir
avec Constantin Byzauce. Us le VIe sicle, le nosokonieion d'Euboulos est connu.
Banduri fait remonter la fondation de cet hpital l'poque de Justin (cf. ItlCHTER,
Quellen der byzant.Kunstgeschichte, 1. 11, p. 188). Il se trouvait l'intrieur de la ville,
non loin de Sainte-Sophie et de Sainte-Irne, prs de la partie des arcades d'Euboulos
qui se trouvaient de ce ct-l, entre le Pittakion et le grand hpital de Sampson
(cf. Richter, p. 191). Lors de la rvolte Nika, il fut brl, ainsi que les monuments
qui se trouvaient dans ce quartier : les bains d'Alexandre, l'hpital de Sampson, etc.
(Unger, Quellen der byzant. Kunstgeschichte, t. 1, 84-8l>). Mordtmann, Esquisse
topographique de Cple, dans la Revue de l'art chrtien, 1891, p. 408.

VIE DE S. LUC LE STYLITE

37

pXrnuvnv to BXTTOumv, unie |uf|v ocp9aXu.ujv |unTe piviv unie ujtujv


juit' aTO toO Trpoffmou pXerroiuvujv t o~vo]Xov, dXX Tf| Xiav
TrepYKiu Kai rp uiTpov otbr|C7ei Kai opXeYMOvfi irctVTa Ta Tiepi
aT^v p.pia (Tu-fKCtXuqpBfvai Kai d9aTa KaTa9ea9at. Tfiv ov TOta5 Trv buvnpv dYYeXav dXr|(pTe oi toutou <ppovTio"Tai Kai Trpoo~r|kovtc, cpopeitu totov TTnXTncruivov dveXu.evot okoi KaTaf5iPdoucriv eKTripiiu b tivi TrXr|movTi to 9eou.dKapo in' vuxiti 8
NtKoXou kot ti'iv KaXou(jvr)v Txriv (1) Tfj TtXeuj, Kecre tuj
TrvovTa t o"xaTa KaTa TrepCaxaffiv noTi9aaiv. "Ev9a br\ xaTaKeiJO jkvo Ttovripio Te |3epXr|u.vo Xuj tuj ffujuxai, |uiKpv dvavriiua K
Tfj npocrocrri bvii e vvoiav du.ubpv t^X9ev, uj XeYev, Tfj to
ffrmeiocppou TtaTp f|u.wv AoukS 9auu.aTOupYO buvdu.iu Kai
Tfapeu9 veaa Tivi twv TrapaTuxvTUJV, w exev o"xo, x"PTrlv
milriTe t txo Kai KaXanov Kai bf\ totujv j vex9vTwv, tiv u.u.15 tujv aTO bi vefiaTO au9i u.Xt xepov XXoTpiai u.t' mTribeffeuj K Tfj tfqpobpoTcnri Keivri YKio'euj u.iKpv TrapavotYfjvai
buvti9vTiuv, aoxeipi xapdccrei YPdu.u.aTa, Ka9w exe buvfieuj,
TTp tv oov, KUKX69ev TTpiKpaTo|uevo Kai MXt rcp Tf|v xxelpr)0"iv auveprofievo, Tf|v Trap rrffiv dTrYVuiO"iv aiviTTu.evo- Kai
"20 TaTa TrjuTrei o"v Txei ttoXXl tjv TcpoCTtiKVTiuv bid tivo. 'Q b
TaTa beu.evo 9aundo~io vYViu Kai tv irr)pTrmvov TfYvuj
Kvbuvov, urcveffet 9eiOTpa Tfj to Ttveu.aTO u.Tiveu.evo, Trapeu9
CTTXXei np aTv dvTYpacpov bi xapdMaTo Tfj Tiu.ta aTO
xeip bid tivo 'ApKabiou KaXouuivou u.ovaxo, to tte np uttti"25 peffiav aTO Ka9eo"Tr|K6TO. Ar|Xo b totui bi aTO Kai wo"r)
<q>ujvf}>10 Ttappr|0*iaffTiK(i)TaTa cpf|0"a Jj- O u.f|V obau.uj T9vf|r]
vv, e Kai Tccr o"e f\ oKOU|uvr| KTevai KaTerreiYeTai, v u.f| TtpTepov
TfapaTevncrri np |ue Kai 9edo"uju.ai cre Kai 9ea9f|0"r) Trap' u.o.
22. TauTrv Tf|v xaporcoiv dYYeXiav Xafjv do"cpa\o ffujTripia
30 vxupov, Ttap TtavT dv9pJTrou o"xeb6v dTrefvuuo"nvo Zp^io
Kai u.iKpv dva9apo"r|aa th bvri Kai vaveffa, Tf| niocr^ vukt'i
IboHev pv kot' vap, ^dXXov b Ka9' u:rap Trev oiKeiTepov, iepoTrpeTTf Tiva Tnpaiv Kai Trepiboov rcdvu XauTcpocpavu Troqp9vTa Kai
8 TTOV^iaTl. ' TOTOV. 10 CpUUVf) 01)1. tl COll.

(\) Il est probable qu'il est ici question du quartier aroisinant le l'orum. Ce nom
lui venait sans doute de la statue leve la Fortune Txn. (cf. I'reger, Scriptores originum CPtanarum, p. 177, 49.

f. 124.

38

VIE DE S. LUC LE STYLITE

irpoTpeTT|Uvov aTiL xeiP0UPT<? Xpr\GaaQai 0"uvt6|liiu, bi fj uvtiOf)


6au|uacrTw iaGr|0"eo~6ai. TTpwa b Ytvopvii r\bi] twv np moupYiav kc Oepaneiav KaTevmiov aTO TtapecrTriKTUJV, tr)v xePa xar
to irpocrdmou eiKTiKoi dua Kai ffuvexi Kivtv ok TraaaTo bi dv
novovouxi (puuva dXaXr|TOi Kai vejjaffi Tiqv xeipoupYav to pufftv 5
TrTpetrev o b totov qppevTibi PepXfjaGai KaGuiroTTTetfavTe, Tf|v
f. I2iv.

Kivoufivriv xep" o~uvo"TeXXov, Tf|v TeXeuT^v aov ottuj TtovoovTe


YY'^ouaav. '0 b if\q beEi etpY|uevo ! xeiP Tf|v Xaiv ttXiv kivjv
dvevbTiu t) |uoia) o~xnMaTi t^v toji#|v vvewv KaTr|TretYev. MXi
b ttot to bpdpaTO v ffuvaio"6r|0"ei Yv|uevoi, iorrpv Tiva TrpoffKa- 10
XovTai tv t^iv TO^iriv aTOupTrio'ovTa" b beiXia Ka bei to cppiKibou oibr||uaTo Keivou o"uo"xe96 TTapijreTO t niTaYMa, M^XP'
v aT Kevo dppuucrriv t (Tibnpiov aTOx.eipi Xa(3iv ti aTpw
TnbbwKev Tfj xeiPouPT'aS Torfapov Ttpoxujpno"o"ti, TrXr|pr| '
XKvn 'XKOu 2 Eppeucre (TearinTO ixwpo Ka buaibou yp- 15
Tr)TO, TrpiJTa nv K (apou to beEio, ireiTa b Kai to ewvnou
TrapaTrXr]0"iiJu tt*|v Tfj ffruyeuu Kai yptiito Kvwmv dTroppeaavTO
(uotio"0"i 3 b Kai Xoicpat irp Gepaneiav mTribeiuj xPl^nevo
cp' Vpa m', otnu tiiv Tfj xipowPT nwXdmwv ei XTrjTa
xeXeiav Xr|XaKTUJV, <pea ttGou Kai mcrreuu pw Gepun Treiffp- 20
XCTai t) Tfj idaew, ib eK, nap' Xiriba Trcrav TmuxvTi, rcop6|uiu)
ttXouj xPl^dnevov biaTrepcai Kai tv GepaireuT^v exapiffTnptoi
^r|)aao"iv ecprjjuia u(avr)0"ai Kai |UYaXvar vGa bf\ t napaboEtotov aGi Kai napaTcXricnov to TrpoTpou 6a|uaT0 KaTaGeaGnvai
XYTai Te Kai Tremo'TeuTai" djna Yp tj totov Tfj KaXounvrK 'Akpo- 25
TTXeuu dTTOTrXecravTa biairepv dirapE|uevov np aTi Te t neffaittuj to TTvtou YV|uevov, dv|uwv vavTiTr|Ti 0"uvavTr|0"avTe oi
to nXoiapiou ktoxoi tl pot Te to e|uaT0 Kai toi o~cpobpw to
Tve)naTO cpep|uevoi paYbaiuu Te o"uveXauv|uevoi, dvTi Tfj Ttp
XaXKrjbva Kai tv Kova 7TOpeia, thv np t vr|0"ou, Kai jai PouX- 30
fjevoi, KdGobov TroincravTO. "Eti b ttc to irXoiapiou neT noXXn
th pfirj Ptafuu KaTacpepo|uvou *, K to kovo TrpoKijja biopaTiKtTaTo Kevo qpGaX|u6, irobeiKv to aTi Trpoo"nvouo"i )aovaXOt qpri0"1 ^P aTO, rf) xeipi baKTuXobeiKTiiv BXTreTe t
TrXotdpiov Kevo t irp t vr|ffou aqpobpi o"uveXauv)aevov v 35

22. ' ir\r|pou. 2 ?Xko. 3 naiTdiaeffi. 4 Kaxaq>p|uevoi.

VIE DE S. LUC LE STYLITE

39

aurai u.01 fcoKe tv KXripiKv Trdpxetv ZpYiov, irp fm


punffa bicnrepv, Ttj tjv vavTiuv dvu.u)v Ku.ao"i TtepiTuxuJV, to
y> (Tkotto EnffTxnffev. Oi b r' Kai-roi rtepav TrXeiaTriv t\ rtpocroctti aTt TrpomrynKfi etXr|cpTe btaqppuj xdprro, biffiCovre rri
5 totoi dvTareKpivovTO, w bvaiov evai q>r|cravTe drt tocotou
biaffTrmaTo tv KXrjptKv KCiTaGpev XpTiov. Tf) yov rtaptov
r|u.pa YaXfvri eu.oipr|0"avTe, th K tiv dvu.uuv dvwu.aXia biacTKCbaff0crr| ^k Tr vicxou vdEavTe oi to rcXotapiou uiToxot, tt?|v
Tcp Xa\Kr)bva rroptiav e9u($Xuj ciTeiXavTO, KKe9ev rroXXdKi
10 btiXurei ZpYto rrp tv ffiov rtaTpa rrapaYevnevo, rri Xerrr)
TfvTa t totuj aujuPePriKTa bir\ff\aaTO. Kai rtdvTe ETrXdYr|0'av oi
di<oo"avT, boEdEovTe tv rrapboEa Tepdcma TeXovTa 0ev, tv
bvTa TOiaTrv Eoucriav Kai x"Plv T0' dvGpwTroi to it' aTv
Tfcav va8ep.voi XoTeXw Tpv Iujf)v Kai Tr|v Xrciba tt^v rcpoaboKav
15 t Kai TtTfoi9r|0"iv.:"ETiToivuv Ik 9auu.dTUJV rrp 9au.aTa rrpopaivovTe
ib K buvdu.euj e buvau.iv to Trpoppr|9eo"i Kai TaTa Trpoo"9evai
OK KVriTOV.

23. Tv xaXxov yuu.vv dvbpivTa rcvTe o"T tv rcp tw dKpqj


to Tfj irnTobpou.ia epTrou Ka9tbpuu.vov kot t M^po Tr) KaXou20 nvn o"cpevbvr| (1)' v o rcoXXoi Kai btiu.ujbei tw rcapencpepe
0"Xn|LiaTi Tfj Trapotu.oiwo"euj rrapeiKdlovTe ibnuTiKiL rcpoffpr|u.aTi xpwu.evot rcepexTriv ' KaTOVou.dIoucri. Totov rcp xpvuuv ou ttoXXujv
KXaTrfjvai <TU|uPcpr|Ke rtap tivujv K tuv ffrrepiujv u.epiv u.Tropa
veKa iribebnMnKTluv T0Te TrJ M-eYaXorfXet TaTrj va cPuju.r). Oa b
"25 ffuu.p'aiveiv j Ta TtoXX rcqpuKe, rrp Tri dYVoia tiv rroXXiv xvTwv
Kai t biKpiTOv F| dvdXtr|TOv, e Kai u.dXicTTa txoi oi' rroiuia
Yevo"9at Tiv cpiXrj, KaTtiYopovTai Tive ipeubw dvbpe K9ev
opu.wu.evoi tv dpt9u.v Tpe, w t Toivbe KK\oq>Te xa^K0UPYima Kai dvTi twv aTwv oi dvaTioi KaTaKpivovTai Tr|v pKTf|v kotoi30 kcv, Kai toto ok re' XIyov Kaipv, dXX' rri Tpiai o"xeoov vtauTo'
5'Ob.
23. ' Melius TrepixTn,v. Cf. Preger, Scr. orig. Ill'lanaruni, /;. (U ; I.amiiecius,
ad Pseudo-Codinum (?.(',., CLVII, SU).
(I) dette, statue tait, eu effet, bien connue. D'aprs certains tmoignages, elle
avait la tte coiffe d'un casque et le corps nu. Les reins seuls taient entours
d'un voile, d'o son nom, la nepixOTn,- In ne la prcdait. On disait que c'tait
Valentinien qui l'avait apporte (cf. Pseudo-Codin, P. G., t. CI.V1I, p. 52i ; Anonyimis
lianduri, ibid., p. 709; I'kegeii, 04, p. 64).

40

VIE DE S. LUC LE STYLITE

"Ev9a bt\ Yveiat kc GaO^a nfiajov rcapaTrXricnov tj nXai feTevi]fivuj Kai nap Trcriv bonviu tt to ira)H|uKapo NtKoXou e
to Trepi NeTTOTiavv Tpe vbpa, GvaTOv, j o"t, xaTctKpiGvTa
K PacTKavia Kai o"uo"Keufj naTaiocppvwv vbpJv ni Trj to MeyXou Kai to TrpdjTou xPio'Tiaviv (3ao"i\uj KwvcJTavTivou aTOKp- 5
TOpo. Tv o"ov fp Kai |uoiov TpTrov im Trj PatfiXeia Kwvcrravtvou to vou Kai TeXeuTaiou (1) Kai vv oi Tpe vbpe outoi,
KaGTrep Kevot TrpTepov, iri Trj elpKTfj, ib eK, KOKOUxo|uevoi Kai
biaTTopojievoi (ar)5a)u69ev Te tv beajatv Xaiv epev bebuvrijuvoi,
im 0e6v eKTiKtJ KaTocpefouaiv keTnpiai * Te Kai beriaecnv m- 10
fivoi t 6eov v bKpuaiv KXnrapoov Kai neaTri Tfj TOiaTti
ahf|0"ew Aouk TrepifriTO oToai TraTrip TrapaXajipveTat, otcuj
TrpTepov aTO aTOTTTiKJ YVUjpt]uevo, ccKofj b nvov,
ttoXXjv bir)TOU|uvav t kot' otv Eaiaia, ftvuiCTK|uevo.
24. 'EvTaGa br| fiot TrpocrxeTe t to btr|Yr|jj.aTO rjbtCTTOv btr|Y0U- 15
(ivoir j mvov Yp Ka9'auT0 vvoo|uevoi PouXrrv pouXeaavTO
KaXXiaTr)v (moo"TXXeiv w TaxtCJTa tijv ttpoctiikvtujv Tiv KaTajurivcrovTa L t KaQ' aTO bp|ua totw bf\ tj koivj nvTUJV npoao"rriffTi
f. 125.

Kai Krbenvi, j v bi Tf| aiTo npovoia Kai Trp tv (3ao"tXeovTa


n-peo" peia tjv dbiKUJV beo"|mijv ctTtoXuGeev. 'Ev aTfj Tfj vukt, Ka9' iv 20
TaTa PePoXeuvTO, vap maT 9au|affio (f) |uXXov (map e7rev
oKeiTepov) to vbpffiv ni Tfj eipKTfj nicpaiveTai, ttpoGuhottoijv,
TrapaGappvuuv, Trapajiu8o|uevo Kai nr|ba|uj XuTreaGai TrpoTperclaevo. 'Ibo fp, (pr|aiv, fJKUj KOjiilwv pv XaP" eaYYXia, j
t> pa apiov Tfi Trap PaatXw TtoXuTpjaeuj txiov niTeEeo"9e- 25
Trep uapaxpnMa Tfl ^ biavto"xo"ri o"v tj Xyw Kai TtapboEov
pYOv TveTO- nXr)v Tmep Kai toto tj KaTarcXriKTuj Tfj facpaveia
TpTTiu auvbpajaev 9auN.dcxiov. 'EpujTtiGei fp nap' aTJV tt
Tcapeu9ij' Z t e TaTnv tiv 0"uuTr|piav r)M'v naP' XTtiba irpuTa veufjevo2; TTCKpivaTO" 'Eyj e|ui, q3iio"a, TaTteiv fip 30
AouK, v to ETpoTtiou 3 tj kovi TrpoffKa9r||uevo ' oi Kai
*liK.Tr\pia.

24. l KaTanr]voavTa. 2 TTpou6av6u|uevo. 3 'EuTpcnfou. 4 irpoOKa9|aevo.


(1) Il s'agit ici de Constantin VII, Porphyrognte (912-959), sous le rgne duquel,
connut! le disent les synaxaires, vcut S. I.uc. Je n'ai trouv nulle part mention de
cette histoire dans les sources.

VIE DE S. LUC LE STYLITE

41

irapauTiKd KeXecrei BafftXiKf) Tfj epKTfj dTtoXuGvTe, ner ttoXXt


(Trou&n ttcttiju Te Kai npo0uu.ia Trp tv 0(TTr(Tiov dvbpa bienpaaav, dTraYYXXovT Ta to 0eo 9ea Gauudma pei' ecppoffvr| Kai
9uu.rbia dcpdTOu 5 Kai Tr)v Trpo<rr|KOU(Tav drrobibvTe exapicniav tj
5 toutou eiai 9epdrcovTi, t rcvu TtapboEov u.dXio"Ta KaTaTiXriTT|uevoi
Tfj KaT ti'iv uhv vapYO aTO 9euipia, dTrapaXXdKTOu beiKvuuivr| aTO K Tfj kot' vap Tno"Tao"ia Kai u.cpaveia. Aibuuo"i b
TrdvTuj rcouivuj voev to dTtepipYw napabebeYU-voi t 0ea
GajjaTa, ti toi Kai tj BacnXe kot Tf|v aTf|v dYYeXoqpavf) Trapouaav
10 aui direcpavri Kai outw Tr|v dTroXTpujO'iv tiv d9u)wv totujv dvbpiv
dpu.obiuj TrpaTMaTO"aTO, KaGrcep iri to u.eYXou NikoXou t
toiotov Y6Tvvai aiO"iujr' IffTprTai T Kai TceTrio'TeuTai. Kai Yp
v Kai to oto TepaTOupYovTO 0eo ' rravo"9eve buv)Ui Kai Ta
rrdXai Kai vv vepYr|9VTa pra irapdboEa. Toto u.v ov toiotov
15 Kai otuj Xiav iaiffiov, eVepov b toutou ok Xarrov.
25. EOui ti Tovojua, kXiipik Tfj Na outuj KaXouu.vr|
KKXriaa (]), iricrrei TroXXf) Tfj Trp tv 9eo"Tro*iov totov TtaTpa
AouKv K6KpaTr|Mvo K xpvujv 'iKaviiv, nuKVTepv ttuj Trp aTv
TtapBaXe, t oketa TrdvTa totlu TrdvTOTe TricTTiJ dvaTi9uevo Kai
"M t tjv ibiujv Xoyio"u.jv vvoia bi' afopecreui dvaKaXTrrujv ub
kot Ttva Kaipo rcepiobov v dppujo"Tia BapuTTri KaTaKXi9ei Kai
buaqpoprio"a ffqpobpw tx\ KpaTaiTrTi to voo"riu.aTO, rrap tjv
nepiobeeiv XaxvTiuv aTv iaTpiv TTriYOpeGti Trap TtdvTiuv Te
tjv TrpooriKVTUJV Kai TrpoacpiXiv dTreYvujo~9r| , Trp TaTrv toivuv
25 Trjv KaTeneifOuffav TravTeXfi dnYVUjertv drcibiv BouXecaTO, t u.v
to Ba9u.o Trpoav aTiL TdYu.a biaTrpffai, Trp ou Kai | xaP'V ppaBujvo upo ti xpuciou XaBev KaTabbeKTO, if\v b Ttpoffoaav aTiL
Ttffav Trepiouoiav bia9evai Kai biaTdEai KaXi' airep dnavTa bid
tivo tjv ' oiKeiujv KaTa|urivei t txo np tv cnov, aiTOu.evo
30 au.a Kai Tr,v nap' aTO o"UYXwpno"iv xTPacPv aTtoo"TaXf|vai aTi
tjv aYYeX9vTUJV TidXai 0"cpaX|udTUJv. '0 b Geoqppo vtuj oto
dvrp, t) biopaTiKi) t tyuxf| BXuu.aTi t kot' aTv 9e69ev 9euju.vo, dvTibr|Xo totuj napeu0 bid tivo Kpou u.v Tf)v npooriYopiav,
kXhpiko b Kai kou8oukXio"ou ti'iv diav, Tpavi5 Kai biappr)br|v
5 dn<pdTou. 6 atEeaiuj. 7 0ev.
25. ' t). 2Tpav.
(1) Sur la Na construite par Basile I cf. Vogt, Basile I. Les Arts.

f. 125'-

42

VIE DE S. LUC LE STYLITE

rocpriviaevo uj- "On rcep o T6vr|r|, XYwv, t napv, w oto,


eu cfGi3, dXX1 e9)ii qpepujv(uui, EGme- 0eoO YaP GeXrinaTi
np j\v npOTpav yieav ffov ottw Txio"Ta TeXeiuu dirOKat> Ta(TTa9r|(Tij- dvabovat b GXr|0"ov Kai tv dppapiva, v ei'Xr)cpa,
t) bebujKTi, jur|ba|w) to Tf^ax cou dTt|UTrXr|0"iv F| (TTpntTiv 5
KaTabebeYfivo- Crjcrr) yp ff Kai v TroXaaei Tf) S axo
d xpetwbou vaxKaia (JiujcpeXeia iri xpvou Tiv juXXei fevr\ ffeaGai. Tr|v b ye o"uxxwpr|0"iv, r\v bi fpacpn CTTaXfjvai (Toi vv
ireZr|TTia'a, Ziiffri cpwvri up rm ppuujivo Tcapafiviuevo
y> iroXrnjjri. TaTa totov tv Tprrov KaffTa. Kai nrveTai t 10
TreXmo'GvTi o*xeov ^Mi9vf)Ti ^ Kai rraYYXXeTar Kai tiv pnnaTiuv t
Trpa pxn rr\ kot |uiKpv epwffTia toi dppuuCTTOVTi KaGicrraTai.
"Apa Tp toi KOUTiaGi^vai tiv5 TOiwvbe xapoTtoiwv dKpocxewv, vappwvvuTai ttoi Trapaxpflua Kai dva{5iwo"KeTai, Kai xG Kai Ttpdin,v v
veKpo Trap (pax KaTeiXeTtuvo 6 aGi v toi wo"iv dpTi ttc nap' 15
Xiriba befcvuTO Kai Trap Traiv TrrYopeu|nvo tc Kai TT6Tvuj0Ps. 24, 6-

lavo, i xTi^iuv \br\ toi GavTUJ, TtapabEw Eniva Trp Euufv


vGuTco"Tpei^v 7 Kai t"jv baGai ttc kot tv ipaXmjjbv cnrpa nv
aXiaGvTa KXauGpv GavTOU EXTribo rrovrip, toi Trpun b ffuvavaTXXouaav Eujottoiv YaXXiaaiv TrvTa yp Eaiou> o"uvbpa|uev 20
v TaTtl t TrapboEa TepffTia, jx\ Trpoppn<rei nv f\ dYYeXia, TtJ
YYeXa b ri xapMOvn, Tfj xapfiovfj b f] vppiuffi, Tf) vappiiffei b
t\ (TuiTiipi'a, K TaTri b Xiri dKaTaio"xuVTO, rj Tfj Trp 0ev exapiffTa Kai boEoXoYa mGeor. Kai vv pTai ri uxpi Kai o"r||aepov
v to Eiffi TeXiiv rf\ Tr|XiKaTr| dTroXeXauKuj ffiuTriptibbou eep- 25
Yeoia Kai wobwpou TepaTOupYi'a vGpumo, eYVwnovi npoGffet
Kai rriorei GepuoTTr KaTtiXriMMvo, o TraeTat t Keivou mct' KTrXr|Euj eiKTuu Gaujuilujv Kai Trffiv dujeubi bir|Yo|uevo. Kai toto
juv toiotov Kai toctotov v tl jueYGei t Gafia, dt tiv dXXuuv |

f. 126.

GaunaTiuv TrepKeinevov, xTuu kot ttovt Xyou t viKriTtpia. 30


'AvaKTTTei b TrdXiv Yepov, Tfj aTfj f\ Kai |uefovo pXXov obami
dTrobov KTiXTiEeiu* dXX' e bOKe, vouvexi t^|v Korjv uTro"xT Kai t
Tpa aTKa TrapabEtu Gauiuao'eo'Ge" ?xei &be.
26. 'Avnp ti KOpo iuv KaXojievo, K(nr| b t Eiuuna, j to
t)V bruaoo'iujv iTTTrorTTacrujv bp|aou TUYxdvuuv ' TrTCTti ttj kot Ttiv 35
3 eriOei. 4 f]pLi6vr\Tr\. 5 tui. 6 KaTr|XYM^V0- " dvGuir^aTpetpev.

26.

VIE DE S. LUC LE STYLITE

43

XaXKr|bva paoXiKfj Xeuuqppou (1), yeiTvtilujv totuj tuj 9eo<ppuj


TTcrrpi AouK Kai 0"uvr|9uj K ricrrew TruKVTepov Trp aTv TiapaYivu.evo TtvTa Te t kot' otv aTj TrpocravaTiG^vo Kai tj
xeivou Kavvi Tunou.evo v ttcti Kai ffTOixeionevo, TrnviKa ti
5 dvujjiaXia Kai dppujcnria totuj 0"uj|uaTiKf| irpocrTtiirre, Trapeu9 npo(TavexiGei bi nn,vu.aTO tj koivj TrvTUJV icnpt Kai Trpovor)Trj t
nepi to voffrmaTO. Kai e9uu, w E Gou exe noXXaxo Tioiev,
dpTOv Kai ubujp eXoYai Ka9aYidujv EaircrreXXe ti T:o"xvTr Kai
TrapeuG u.TaXafi|}vujv E du.cpoTpujv th Tto9ouu.vr| epujffTia
10 dneXauev. 'Ev totoi vto aToO Kai Tfj nap to o"r||j.eio<ppou
iraTp npovotiTiKfi niKoupia TmuYxdvovTO, xpvou tc ttoXXo
TrapiTTTreCTavTo, koto tivo2 Kaipo uepiobov dppujcrriqi nepimirrei
XaXeTrujTTr) , v rj Kai t Tr) Ewfj Ttpa dTreiXn.(pev. 'AviJiuevo
uivTOi Kai Ta bpiu.eiai bvai baKvnevo TrpoffKaXeTat to
15 iaTpiv Ttatba Kai Tiepiobeiai xPHTat rcoKiXai, irepi ttoXXo Ttoio|j.evo, w eK, TTOiponriv to voo"T,|j.aTO. Oi b fir]bau.j d9uu.ev
totov irpoTpirovTO nr|T Tiv Kvbuvov 9avaTr|cppov norcTeeiv
dvTTi9ov, (JouXjievv Te t TeXeuTaa to Trpoo"r|KOVTa Tcpocemo'Knuiai bia9cr9ai Te t kot' okov kot t boKOv, bieKjXuov aT b
20 niKpv dvavr|iua ip ttotc Kai ei o"uvaia9no"iv X9wv dvap.i|uvto"KeTai
tv 9eov 9epaneuTr|V Kai aTpv jj.TreipTaTOv dTroffTXXet Te t txo
Trp aTv, KaTdbrjXa ttoijv t'to nd9ou Kai ii\v o"uvr|9r| 9epaTreiav
ni^TiJv. At b TrapauTKa cpavepv Kai o"vtou.ov Trjv Tfj ctku9pujTrfj dTToqpdffeuj dnKpio"iv dvTebr|XujO"ev aTj 9e9ev |iTrveuo""25 9ei, otujo"( ttuj emiv ft '0 Kaip, uj TKVOV, to 9eptu"u.o o"ou
npecTTiv ni 9pai- Kai Yp f) to 9avdTOu Trpo9eo"u.ia t vv
qpo"TriKev Toiu.ao"ov Xonrv ffeauTv Trp rr\v Eobov TEai Te
irepi to okou crou t eKTa :i Kai t nepi tt^ o"fi, lyuxn MdXicrra
cppvTicrov, ub 9u.i, Kai biGou t kot o" TrvTa KaXw- bo Yp
30 t> Kf) ffoi Tt^v avYxwpr\oiv arnuepov wv 4 rpaEa Kai EriYpeuffa
?|bti kokjv bibuj)ui, 9appiv e t ttXoo'iov Xeo Tf| reipou
xPno"TTnTO to 0eo- janbei ov ffe EaTraTdTiu kcvo Xyoi,
Kaipv croi xapi)uevo uun, ou ok ?o"ti:' Kpio, Kai ipuxaYUJTJV
2 itivo. 3 r)KTa. * ili. 5 ouTOKOTt.
(1) \& grande route militaire qui conduisait dans l'intrieur de l'Asie Mineure avait
son point d'attache Chalcdoine. Il s'agit ici d'un fonctionnaire du logothte de la
course ; il tait attach au service de la poste.

44
f. 126v.

VIE DE S. LUC LE STYLITE

XnicTi luaTcrtai aeauTv bi [ t mo"et miXCujov ok TroYivujcT kovto. b TaTa totov tv Tprrov Kai nporiYpemai Trap' aTO
Kai Trpa eXn.q>ev dbitueuo"TOv. TTio"Tuj9ei y<*P eipiiuvo6 dvnp
totoi to GeoiTveCTTOi pniiacri to 7iveu)aaTOcppou Ttatp Kai t
kot' aTv, d> boe, biaGei, pei' o ttoX tv dv9pujTTtvov neSpxeTat 5
Piov. Kai TaOta p.v Kai i totoi TrapaTrXncria irapboEa, TtXeo"T Te
Kai liyicTTa TUYxvovTa, Tn,v Ka6apTr]Ta Kai cpaibpTr|Ta jf\ iiolkcxpia Keivr iyuxf| Kai t biauYcrraTOv Kai mujToetbffTaTov to vo
nqpavi TfoqpaivovTa TcapiffTricriv 'Tepa b Tiva tjv Ka9' repov
Tpnov EeipYacrjivwv rcap* aTO bt' vepYeia bpaffTiKUJTpa tt- 10
betEi o"Ti o"a<pn. t^ ^p Qev ducjou Trappno"ia aTO Kai Tvr|trtujTTn okiujo~uj* (Lv XYa toto.
27. 'Avr|p ti Tfj |uefa\oTT\eai Kai paatXibo oKr|Tujp beiKvp.evo, <t>Xwpo (iv Trjv TrpocJriYopiav, KavbibTO b tt^v dEiav, ok
eTeXjv tivujv Kai dqpavuJVT y^vo KaTYwv, dXX to KaXouuvot 15
ZapavTaTrrixecri (1) Trpoar|KUJV, tii ' Tfj Xnpa x^Xeiri TrepiTtTTTiuKe
voarinaTi, Trio~Tei b qpep|uevo Tf) TTp tv o"r|uetocppov totov
TtaTpa Aoukv, Tf) buva(uvr) Kai pr) p.e9to"Tv kot Trv 9eiav vtoi
rccpaaiv, TtapaylveTai TTp aTv Tf|v XTtr|v iraYYXXwv, t TtGo

I Cor. 13, 11 dTrobeiKvOaiv, TtT,v ao"xvr|v Trobupuevo Kai jf\v 9epaneiav v rrvai 20
Kapbia rciZiriTuv v ibiv 9auudcTio v toiotuj Tfd9ei buo"mopf|TW
Te Kai buceibe kotcttiktov Xov TUYXvovTa Kai t buaiaTOv F|
HXXov dviaTOv diroKXaiuevov )ua Kai aicrxuv|uevov, TrpJTa uv to
ou TrapaKXr|TiKO te Kai 0"unTta9r|TiK0 aTO pf||u.acrt napaGappva, |ur|bauuj totov TT0Yivii>0"Keiv dXX' eeXmv evai TcpoTpenev. 25
"ErreiTa b Trpoo"7rapap.veiv nupa Tiv Kai TrpoffKapTepev v tj
kovi irTpeujev v a nporiYOunviu |uv tj bpao"Tr)piai mapfidKUj
Tfj np 0ev Ttenappr|0"iao"nvr] TTpoaeuxt aTO xPnff(aevo,
TTOuvat b Kai tj o~uvf)9ei 2 eXoYiat Ta nap' aTO Ka9aYiaofivuj ubaTi Ka9' KdffTTiv navTXev TrapaKeXeuo"d)uevo, tj Trdffx0VTl 3^'
6 ilpriMtvo.

27. ' t. 2 auviieuu.

(I) Les Sarantapichos appartenaient une ancienne famille byzantine. .Nous con
naissons un Constantin Sarantapichos sous l'impratrice Irne (TllOl'HANE, P. G.,
t. CV1I1, p. 953). D'autres se signalrent sous le rgne d'Alexis Conincnc. Il est bien
probable qu'il devait y avoir identit d'origine avec la famille des Sarantinoi, dont
M. Schlund)erger a publi quelques sceaux (Sciilumberger, Sigillographie de
l'empire byzantin, p. 696).

VIE DE S. LUC LE STYLITE

45

Ta nenovGTa KCtTcrriKTa u.Xr| to o~wu.aTo bi' Xwv ruuepiv nT


TeXeiw dnoKaGapGvTa Tfj noXurjTKTOu XdiPrj xelvri dnbeiHe Kai
vcxKaiviaevTa tl o~i|aaTi Tfp t oKea 2Trepi|;e, boZlovia. juc^Xai cputva tv TroiovTa Qev neydXa 6au|udcria |uvov Kai dvTtboSd5 ovtcx to bodovTa aTv. Kai outo nv outuj ni toiotiu

P- 71,18.

voarj|uaTi xa^eniuTaTlV toiotoi Te qpapudKOi Kai ni TOffaTai


fmpat Tfj napabEou Ttepiobeia dnoXeXauKi, Tfj nap' Xniba
Gepaneia nTuxev.
28. "Eiepo b ti ni noX xaXenuuTpiu te Kai EuTpiu nGou
10 aunnTwu.aTi TaxuTpa ti pXicrra Kai o"uvTO|iu>Tpa ' Tfj aTpeta
nXauaev. j "O K Tfj yeTOvo ti ymi Tibe nXetu XaXKtibvo
KaXou|uvri pp.i|uevo, vaKXnpoTUYxve^T nrrf|beu|Lia, pecreiu
bpiu.eia aT) kot to Xpupro nibpanoari, jaeXXe nap (pax
Tri Tfj bijvri cruvexe ffq>obpTr|Ti vanonvi-feaGar aTpiKa tovuv
15 dvd^Kri mpeXeiai auTv Kbovai biavor|9ei, obv obanj Tfj
ii. aTv napa|uu6ia t TtapTcav nivaTO" nXf|v toto iuvov
TraprifTeXTO np aTtv, ij>uxponoo~ia Tivi navTi Tpniu napacpuXSaffGai t KaGXou \xr\ xpfiaaffGai . AaG|uevo b Tf|v vctov naxwv
ni t xepov bar\\xipa\ npoKnToucav Kai np GdvaTOv piaiov dna20 parrfiTw naYOuffav, Tfj TOffaTr) o"Tevwo"ei bianopr|6ei P[ nepiCTaTT)0ei np totov tv o"wTf|piov Xi^va tiv noXuTpnoi nGeffi
Xina!lo|uvtuv KaTacpereiv KaXw nXaBe bev. TTp v bf\ Kai napaYevfievo, )ir\ buvdjaev t bi CTjuaTO npoaGai qpwvf|v Kai t to
nGou acpobpv vabibEai, XaXf|TOi 3 vefiacri bi xeiP Kai
25 beiKTiKf) np tj (ppuTfi o"tiueiwo"ei t cruvxov Kai KaTYXOV aTv
vcrrma Ciywv KaTeu.f|vuev. Tvo b juneipTaTO outo iaTp
ijjuxjv Te Kai 0"uuu.aTUJV Tf|v j ni Eupo Ku.fj KaTeneiyouffav Kai
KaTYx0U0'av aTv niKvbuvov vYKnv, napeuG tw KaGunripetovti 0"uvf|6uj Ta toutou btaKOviai nrrpnei jaovdlovTi AcovtIiu
30 Tovofia t txo napao"xev THJ nffxovTi ovou dKpTOU noTf|piov
niev. 'O b to tuv aTpiv napaYYX|na0iv nu.evo Eti ni noX
naprjTCTO t nTaYuxr b 6au|uo"io aGi naTf|p p6pfu.r|0"nevo
kot' aTO o"v acrrripia KpauYH npoaTaEe juii^ nvov dnaH dXX' K
TpiTou XaPev Kai niev Kai toutou Y^voiuvou Kai to ndo"xovTO
35 neiaGvTO XapvTO Te Kai mvTO dna Kai bi Kai br\ Kai Tpiaae-

28. ' ouvTO|UOT^pa. 2 TUTXtiv- 3 da\i!|\oii;.

f. 127.

46

VIE DE S. LUC EE STYLITE

cravTO Ka6 TrpoaeTTaKTO, Tfj Tfj EaiapxiKfj Tpidbo Iiuottoi)


vepTeit? Kai buvacrreia rcapauT tt|v pwcriv Kai tt|v dTraXXaY^v Tfj
GavaTrrppou vffou KOjiieTai av ecppoo"vr) 4 Te i|>uxfj ua Kai
o"uju.aTo aTaXXonviu nobi btanopeeTai Trp t bia, bav nobibo tl Tfj bEr Kai tujv 9auu.ao"iwv 0ew Kai Tf|v Trpoaf|KOUo"av 5
exapiCTTiav tj toutou 0auu.ao~iw GepTrovTi.
29. Ok dvbpe b u.vov, dXX Kai yuvokc Tfj rrap' aTO xP>lYOU]uvr| eepxeo"ia Kai eepaneia TnffTw Trpoo"eX6oaai TrapaTrXauffav, TtoXXai u.v Kai dXXai KaT ttoXXo Katpo Kai Tp-rrou.
'OXiya b K ttoXXjv rcp Tno"Tuio"iv tiv VruYxavvTwv navaXapjv 10
tj Xyuj Tiibe, Ttpoo"6r|0"iu tj 5inTnMaTl- Mapiav b Kai Epfi,vn,v
Xpewv Trp TtacOv twv Xoittjv npoTEai t vv, uj TrepirrcroTpa twv
dXXuuv Tfj eiriKOupia KaTtiEiuxuva, o"iu Kai u.etovo Tfj to ttcif. 127'.

paffTO Trovripia TreTteipavTai. 'Qv f\ m'a u.v Kai1 [ TrpujTn Mapidu.,


bouXiKfi txh Xaxoaa, xaXeTro Kupieu6eo"a Trveu.aTo Treip&TO 15
auvexj, Tri{5ouXeuou.vr) Trp np Te Kai (3dpa6pov Kai Bu9v tcoXXki tt' aTO ffuvwGouuivri, Kai Trp t koki Gavev KaTeTteiYOu.vri rJTi dbiffTKTOj Tricrrei Trp totov tv Trveuu.aToqppov TraTepa
Kai koivv TfvTatv Tfpoo"TTr)v Trapayevoiuvn , Tf|v to aKoXio bpdkovto kot' aTfj TTiKpv TriOemv bupouvii u.eT baKpwv dirrif- 20
teiXe Kai Tfj XTriEouivri dTroXuTpwo"ew ok dTrTUxev KaTrjxn0""?
fp aTr)v Ta Oou iepuiTTai Trwba Kai exa Trp dnoTpoTrf|v to TriKpo TroXeu.f|Topo bo Te t TrpoatiKoffa aTfj vToXd,
bi' iLv vr|0"Teiai Kai npocreuxat TrafpuTrvev eq>' f]u.pai TrpoffTaTTe
TeffcrapdKOVTa, Tfj riKpaTeia outuj TaTtiv to Ppotoktvou BeXiap 25
d7ir|XXaev. 'H b beuTpa u.eT tottiv Epf|vr|, o"xoivoo"Tp<pov r> t Tfj
pYaffia xouaa TriTf|beuu.a, Ta u.oiai Trn,peiai Kai Tupavviffi to
TTOvnpo nepineTTTUJKua Kai xaXeTii TaXaiTrwpounvri, ti pffTr) tiv
toiotwv irpocrTreffe ffujurpopiv f|V Kevo Ta crai exa Kai Ta
aTa vToXa w tt|v TrpoTpav KaTOxupjrra, Tfj XeuGepia Kai 30
aujTTipia diffaToi KaTr|EiujO"ev.
30. 'EVpa b ti a6i TrpoatX6ev aTip f\)\/f\, TroTviuj|nvn Kai
lueT baKpuiv dTrafTXXouaa di- "Hbri Tpho TrXripoTai, (pncriv,
viauT dq>' fj rmpa cppiKr) Kai piei Kai TrupeT Trepio"xe9O'a
? xaXeTru {] TaXamaipo TroXXd Te np ttoXXo iaTpo Trpoabpa- 35
* vepoavri.
29. ' xai Kai. 5 <JxolvoOTP6q>o.

VIE DE S. LUC LE STYLITE

47

noffd T Kdi TTpoCTavaXjffacTa, iap' obev Trapriyopiav Tiv to


TtdGou ob u.iav obafii ^^"vrjGriv Trpoo'Tropio'aaGai Kai vv
niaTei Ttpoabpauov Gepjnfi, xn Ttap toO 0oO ftonGeia bi jf\
fffj TTiKOupia Trpoo"beou.vr| Kai bi <ToO ffwTtipia 7TtTUx<v \Tt5 louera. TaTriv CTunTraGcrraTO oto KaToiKTeipr)0"a rcaTtip
Ta rpoar|KOo"ai exa te xP1o"d|uevo Kai ir\ eXoria to o"uvr|Gou dpxou jueTabo Kai 9aev TrpoTpeij/du.evo nT Gdpaou Tfennjev oxabe- fJTi ^ict' XYa Tto'Tpetyev f||ipa, if|v TravTeXrj
TaiTi eupwcrnav Kai to ndGou dTraXXaYis|v dTTaYYXXouaa exa10 piffTOff Te TrjuTroWa bi TrXeivwv Xyiuv tw aiuTnpi 0ew Kai tj
aTO Yvr|0"iiu GepdTrovTi.
31. "AXXri TtXtv v dXXiu Kaip) xr\pa ti yuvii, Tfjv KaTOKJicriv
TTOioufivr) irpav xfj GaXdcro'ri ejvuu.a Tfj to BuEavTou KaXoupvri 'AKpoTTXeuu rep Tfj pctKtuv ' xwpa, Tr) Twv TtovTiptv Tcveun15 tiuv dTaTr) Tcepineaoffa Kai TtXdvr), KaTOKUpieuGea Te acpobpw im'
aTiv, ni xpvov KTauriviaov 2 o 3 cruvextupeTO t TrapdTrav otc
tj auvr|0ei tttui to tduou crqppaYio'ao'Gai erraupo oTe (af|v e
vav Geov eiceXeffecrGai t crvoXov oY ?ti dXXo tjv xpiffTiavo
npoariKVTwv cruuTnpDuv cruiuBXujv eTrev f| biaTrpd|Eao"6ai bebvr|TO,
20 dXX' e Kai noTe toiot ti Ttoinaai nexeipricre, Xi6ao"u.o dnrivo"i Kai
o"uxv xpivTO kot' aTf, u.6T cpoPnTpijuv Eaio"iuv Kai ktvttujv Kai
TtoXXiv dTmXwv tottiv bei|uaTOvTe Kai tjv Ka6n,KVTiJuv YaGiv
Giv4 TroTpTrovTe. Autt| (iXi TtoT t KaG' auTr)v dvaXoTiffaffGai
buvnGeffa Kai Jorrep v o"uvaio"6r|0"ei 5 Yvou.vn. tjv nriPTriiiviuv
25 aTfi kokjv, Tfp tv koivv Ttpoo"TdTr|v tiv Treipaou.vu)v TtyTwv
TtapayiveTat, ti>|v o"u(ucpopv dqpriYOUfivri, jr\v Biav dvayTXXoucra Kai
Tf|v oKeiav dTobupoiuvri dTrwXeiav. 'O b Ttp ffujUTtGeiav Gep^ Kai
Ttp OKTOV TOlJJJTaTO OUTO TtaTTlp XPlO"TOHl|ur|TUJ XP10"TTriTl xpwu.evo TrpjTa uiv EaTopecrai TauTr TrvTa Ta Kpuqpfj TreTcpa^lJva
30 TrpocrTaEev, cp' Kdcrruj totujv cpdpuaKOv qpap|uov t bi yeTavoia Kai vr|0"Teia piffa Kai bebwKdi. 'EireiTa t to xepo"iv aT
KaTx|uevov pKO e Ku.aYeiou XPe'av XP1! |uo.Tf21ov, Ttibibiwo"iv vTeiXd|aevo aTr) kot |upo aT KaTaT|uev piKp T^iuaTa oraupoeibi Ta Te Gpai Kai Gupici Tcdffai to TaTri oKrmaTO
35 KaGriXiaai TrpoffeTriXYOuo"av 6 u.a t TpiCTYiov vofia t\ GeapxiKf
31. ' GpaKiijuiv. * KTanr|vaov. 3 o, o. 4 ^8viv. 5 auv<Jr|(J.
0 Ttp mXfovaa.

f. 128.

48

VIE DE S. LUC LE STYLITE

KupiTr|TO, TTarp kc YoO ko fiov TTveunaTO. Kai totujv outuu


YeYevnnvujv ottuj TraprjXGev f||uepjv rrTa piGju Kai t o"Tao"iwbr)
Kai rroXema TtveiuaTa qpuyabeuGevTa TXeiov Trcrrrio'av art1 aTf Te
Kai to TaTr oKrj|uaTO, ^nKri ToX|ur|0"avTa toO Xomo TTpoo~YYO"ai
TUJ TTTIU.

32. TuvaiEi b yuvaKa TriffuvnTeiv kv to bin,Ynu.ao"i Kai to


6au.affi TrpeTrujbcrraTov ', ou.at, Kai ppuobiai'TaTov TnauvaTrTo~6uj(Tav tovuv Tfj K rf\ YpoKia F|br| u.vrnuoveu6io"ri 2 ai TioXinbe
TUYxvoucrai, kv ni totuj neYaqppovn,o"ai 6eXn,o"ujO"iv. 'H Y<*P Geia
xpi tujv tau.Twv <pi\oT|uuj 3 nio"r) no"ai no"r) npocrnaGeia 10
bixa biavevfiTiTai1 Kai bebdipriTar npoTaTTaGw Torfapov, e boKe, tv|
biriYndei f) Kai tj koo"u.ikj boKOaa npoxeiv Eiwu.aTi. 'IXXouaTpiou
Yap Ttvo 'Iwvvou Tovojua ^a\ieir], ov Kai 'lopnv KaTaxpricrriKj
npocraYopeoudv, ni buov rjuipai Kai eKOCTiv dibo beiva v Kaipi
toO TOK6TO xaXenj (TTrapaxTOnvri Kai tv GvaTOv aTr] f|u.pav 15
E f^pa, f|, jxXXov TOu.tTepov eTrev bov, uipav ujpa Kai (TxiT|ufiv
K (TTiYiufj rrapaboKOffa, nicrrei <pepou.vn, noXXfj, j np noXXo, bi
neipa ?xou<Ta nXeio"Tn, Tfj vepYOarj v tj Gaufiaaiuj naTpi AoukS
tt|v xop'v buvd|aetu, TrjuTtei Trp aTv t Taxo aiTouu.vn, {JonGeiav
v Kaipi nepiffTcreuj . '0 b to auvi'iGou pTOU Kai ubaro eXo- 20
Yiav dYidffa EaTco"TeiXe np aTrjv. 'H b totujv ucpoTpwv u.eT'
f. 128v.

eXapeia |ueTaXai3oo"a, napeuG tjv GavaTT|cp6pujv Kevujv ujbivwv


naaaTO, to Ppcpou exepj Kai l vwbvuj noTex6vTO."HTi
Trjv np GdvaTOV Xunnv Gttov noGeiuvn,, xapv hct' eu<ppoo"vn,
vXafev, exapio"Tn,pioi cpujva veu(pr)u.oo*a tv qpuXffffovTa Ta 25
viTtia Kpiov unjpa Te ni TKVUJ eqppaivou.vnv beixvvTa, tv
toutou yvo"iov GepdTfOVTa u.aKapiouo*a 5, b\ ou Tfj ffuuTripia nap'

Ps. 112,9.

Xniba ntfav napabEuj nTUxev. XuvTaTTaGuj bf] |ueT TaTtiv


xpeva thv KOcrjaiKfj nepicpaveia eu.oipnaao'av fuvr\ ti r' pa
TOvoiua'Avva, koo"u.iko u.v EiwnaTO du.oipo, TriaTeuj b Kai Tfj 30
KaT wuxnv eKXeia obv XXeTrouffa- f>Ti it\v KaTOKriO"iv iuv
TrXr)CTiov Tfj KaXou^vti TTXii XaXKt (1) KKTr)TO, vauj b (3apeia
32. ' irpeiruuWcFTaTOL. 2 nvTi|uoveu8riori. 3 ncpiXoTinuj. ' biav^iariTai.
5 paaKapiZouoav. 'tu
(I) La XaXxf] TTXri est nomme plusieurs fois dans les synaxaires (voir Syna.r.
Eccl. CP., p. 1 178). Les Patria ne la signalent pas et M. Mordtmann, dans son
Esquisse topographique de Conslantinople, n'y fait nulle allusion.

VIE DE S. LUC LE SYLITE

49

KaT<x(TxE8effa Kai xpvov cp' kavv KaTaKeiuivri, Trp tv koivv


9epaTreuTri.v KTr|UTrei Tricrrei Kivouu.vr] 9epu.fj tiv ttpootikvtwv tiv,
T0 Tfj xpova ppuidiia aTfj TroXuibuvov Kai buoiaTov bi' aTo
br^XoTTOioffa. Tv 4k 0"uvn,9eia tovuv TteuXo-ffio'a dpTOv w eujuGev
5 aTro(TT\Xei irp axr|v 6auu.do"io. 'H b XaBoaa av eXaBeia
roXXfj Kai BeSpwKua nei mffTeuu dbiffTdKTOU, Trapaxp>MCt Tfj iriGuu.ouu.vn GepaTreia drXauaev, Tfj KXivn Sttov avao"To"a Kai
Tfj daSeveia aTfj Tfj xpova TXeov Xeu8epui8ecra. "Hti u.n,bv
u.eXXf|0"ao~a Trp xv 9e6Xf|TTTOv 6epaTreuTf|v aTKa TtapaYiveTai, Tf|v
10 xpiv KripiTOUcra, Tf|v eepYeaiav dvaYYXXouo"a, ir)v exapiaiiav
aTi) TtpocrTouffa Kai toi Gew bEav Kai Trpoo"Kvr)Orv dvanu.Trouo'a.
Tiv toiotujv tovuv Tepao*Tu)v Kai 6auu.ao"tuuv Ka9' Ko"xr]v( ub
emev, TeXouu.vwv rrap Tfj irvia buva^vri vepyev v crrmeiocppiu 0eo GeprovTi xdpiTo, Tfj (pf|un, f|P-pa bia6eoo"r| iravTa15 xov), TTVTe (TuvTpexov u.T Trio"Tew t KaTXXrjXov VacrTO kou.ijuevo cppuaKOv ipuxiKiv |ao Kai o"uju.aTiKiv buvuv Kai KaKicreuuv.
Me6' uiv Kai ti vf)p Tf|v KaTOKr|0"iv Ixvjv v to u.pecri to KaXouuivou Ztevo (]) o"v Tr) Yau.eTf) aTo TrapaxivovTai Trp tv
TrepiBriTOv v 0a|ua0t AoukSv, u.i juefdXri GX^ieuj Kai bvn
20 vaTxXXovTe Tf|v reXGoffav aTO dq>pr|TOv aujuqpopv IXexov
p on cpr|0"iv 'Au.<poTpiuv f)u.wv u.o"ov xovTe Keiu.evov t Bpcpo
i Tfj kXivh v tw KaBebeiv, eYp6vT to uttvou Kai drrvouv
cpeupvTe aT, bpopaoi np Tf|v o"f|v fiX9ou.ev Ta vv aiTiiTa,
XaBev vToX dvaXoYOcra EaiTOpevoi to toiotou dTrpoTtTOu
25 TTapaTCTj|aaTO 'veKa. 'O b "uu.Tra9o"TaTO Kai xpio~TOu.iu.r|TO outo
TTaTrip, 0"uu.Tra8)v w eK Kai napau.u9ouu.evoc totou ni Tt
HY9ei Tfj 9Xi^ew, beHiucra09ai nv Trpoo"Tae totou Kai bo9fjvai
qpafev Kai mev. 'Ev ffcu b t Tfj ewxia otoi u.eTeXdu.8avov, *
TrpoCTeuxnv Kevo KTevfj u.t baKpaiv : TpneTO, tv iufj Kai
30 GavTOU Ttiv Eouaiav xovTa Eeuiuevi^faevo Kpiov Ttap' ou t
Gappev dacpaXi Xa^iv np ti^v Tfj aTf|0"eiu K8ao"iv, xapivTiu
auTo TTpoffKaXeffdjaevo ?cpr|0"e" TTope0"8e bf\ |ueT xaP Ka
dTaXXidffeuu oKabe

u.r|beu.iav d|uq3iBoXia Pj 8Xin<euj xVTe

vvotav t xaP Tfaibiov u.jv o T8vtiKev, dXX Ka9ebei Kai Ef|.


35 Oi b tj to aiou Xfiu TTio"Tu9vT Kai Tropeu9vT |ueT aTioubfj,
(1) I.e Station ou losphore.
ANAL. BOLL., T. XXVIII.

f. 129.

50

VIE DE S. LUC LE STYLITE

epov t Traibiov eauTiiv >v xai cpaibpv Kai XXnevov. Tj b toO


GaiaaTO nepYKUJ Kai TrapabEuj KaTaTrXaYvTe, ner1 KTrXr|euj
|ua Kai xaP ndTpeqpav v <rraXXio"ei xapbia, bEav Kai iueYaXoTrpreiav vaTruTrovTe 0e) tj jjeYXa juviij tcoiovti Gaunaia bi
Tipocreuxii Kai ber|0"euj tjv Yvr)0"ujv GepanvTwv ato. "QfJTrep ov 5
totoi to tv Traba TeGveiTa 6pr)voo"i Yoveaiv K veKpuv Kvtcl
b\ vTeEciu lujticppou xaP^eTat/ outuj aGi ipoi, o toto
XufftTeXr|(Teiv rJTnrjTaTO, tv GvaTOV to iraib irporrrpeucrev * irepi
jv irpoujv Xyo >n^-lija'l33. Xtoivio Yap ti oKr|Tujp Tfj Trepiujv|iou XpuffOTrXeuj rjv 10
tv) auTo YaiaeTr| TrapaYtvovTai Trp tv irepiBriTov totov tv '
v GaujiaTOupYai rriariiiov 0eo GepaTrovTa Aoukv, Traibiov x0VTeS
ni TpieTav Xr|v v KXivr) BeBXtinvov v napffei ffiiuaTO XoteX
Kai TravTeXe neXjv aKivrio'ia. TTepi totujv br)0"iv npoafovai buffujTTOVT6 TV CTlOV, OTTUJ TTapKXr|0"lV KTVfj TTOir|OT|'rai Trp Kpiov 15
I

j v Taxuu aTraXXaYeiri Tfj Trapoori iriubvou Zltufj. Bpo Yap


|ua Kai veibo irpoKeiTO totoi Tra, BXeiTnevo v TOffaTrj
KaKiv Trepicpop, Trp Te GepaTreiav aTO Kai Trp Trr|peo"iav
wffaTUj EaTTopncraaiv irp o aTreKpivaTO t nveuiaaTOcppov
Kevo o"T|ua, TrpoaYopeov t nXXov juqpaTiKdjTaTa 2 : c< TTopeccrGe, 20
cpraiv, e6up.ovTe, naav cp' auTwv Ou^ia |uixXriv KTivaE nevor Kai Yap apiov f\fiq iucpoTpov Ko"Tiu TrpoijriGonevo tv
nvToi Ttaba TrpoffXaiuBavnevo Kai Tfj Btaia TraXXTTwv Zu)f\,
|u b Tfj en' aTi XTrri Kai buo~xP Trripeoa XeuGpou
KaGiffTJV. "Oirep irapabEiu tpttdj Gttov Fi Xyo pYOV YveTO" 25
Tri moffr) fp rmpa Tt OavdtTou xakTWTpa ujfj Trapei^ivo
Tra aTTtiXXYr) kot thv Trp6ppr)0~iv 3 to ffrijueiocppou TraTp* oi b
toutou TevvriTope xn ir' aTi u.ep|ivn. u.a Kai GXiiyeuj Kai Tfj
p-fujbou bouXeia nXeu9epj6r)0"av.
34. 'Ereibi5! b Ttffi TtvTa yivecrGai o"noubf)v Ti9|uevo j XpiCTTO '.%}
1 Cor. 9, 2-2.

nipriTf) kot tv |uTav naToXov, KaTiu Trp t aTtirjei vaXYtu Kai KaTaXXiXuu t KBcrei Trapxeiv o TraptiTeTO, o Tp
r|BoXeT Tiva XuTro|aevov dTteXGetv tt' oto oTe |unv KaTriaxuM_

f. 120*.

nvov Troo"Tpa|cpfjvai Kai dirpaKTOv t^v ov bev to xXou TroTa|ar|Ov Trp aTv rjtinpai rjuppovTa di ei TrriYnv eivav 35

33. L tiv. 2 ficpavTiKubTaTa. 3 nppriaiv.

VIE DE S. I.UC LE STYI.ITE


Bpouffav Kai Tf|v to biij;ou Kaiou

51

(pXeYYOnnv dTtwGofievov.

'0 \uro|uevo yp ei xpv ^leTepXXeTO, d9u|aiv ei eGu^iiav


HeGidTcrro, TtevGwv TrapejiuGeTO, dffGevtv Geparreia dTrXauev,
- v Kivbvoi Tf)v XeuGepav Xdn|ave, v dvYKai ir)v awTrpiav,
5 v Ttetpao'iuo t^|v cbroXTpiJucTiv, v djuapTiai ir\v neivoiav,
dbiKOjuevo Ttiv KbiKr|0"iv, v rcepicrrcrei Trjv TrpoffTaaiav, v
TTOpia tt^v KaXfjv eiropiav, v dppwffTa Trv Taxeav dvdppwaiv.
35. MeG' luv Ttpo"eio"i totuj ZpYi ti Tovo)ua ', tv tauTO
uv TejpYiov vo/aa|ievov Tnq>ep|uevo, to tjv XeYO|avujv xoipd10 buuv ndGo buffiaTOv v Tt TpaxnXut Xiav xa^efrt exovTa. ToOtov
btv Gau^crio (Liex baKpuuv Trp to tckvou xfiv iKeinpiav
TrpoTeiv)Uvov, o~TrXaYXvio"9ei v no~i TrvTOTe o"u|uTra6o"TaTO, t
iep fiv xe'Pa TtovinTeTai TrapeuG, aTt b ti TraTpi to Ttdo~XOVto t toiotov ubwp niboGnvai TrpoTpTreTar nep Kevo Trio"Tei
15 beE|uevo Kai ti xpaxn^uJ to rtffxovTO TKvou KaTaxe|uevo en'
vpcrn Tfj Tpiaaf iou eapxia, ifj Tri6u|uounvr| Gepaueia to
naib CTuvaTrXauffev, to xaXerruuTdTOu TtdGou Keivou Trapaxpnna
cpuYabeuGvTO. Kai f\v ibev t bauTiKv (iiKpov TraXXaTT^evov
tt neXtbrifKX TtXripojuevov vapYt, TraTpa iri tkviu ecppaiv20 luevov TcopeeaGai Trp t bia v raXXidtfei ijtuxn Ka' ffwnaTo,
boovTa xai neYaXvovTa Kpiov tv TtoiovTa TrapdboEa Gaundffia
bi to Twicriou xai ttio"to GepdTtovTo aiTo.
36. 'Ev totoi to neT0"T0i TepaTOUpYrjfiao'i Kai |ieYaXoTrpeTro~i
KaTopGdinaaiv ni TtXeiffTai biaTcpiya Titv nepiboi Kai biaXdmjta
1") w rXio deiXa|UTTri to TtoXujuepo'i xapio"naaiv, f\br\ tv KaTOffTv
TcepPe8r|Kd) viauTv Kai Ttp ff\pa<; (pGdaa paGTOTOv Ttdffn
Tinfj TtpTepo Kai TravT naivou dviTepo ar\^(.ioq>po Aouk,
tv Ttciv dxioi Kai biKaioi dvbpdffiv Kai iffaYriXoi oioi cpeiXluevov t|uiov uttvov ffiai dqpTtviuaev, Trp tv tiv TcaTpuuv beort30 ovTa Kpiov v Trve|uaTi xapMOviKt rrpoo'xujprio'a, TpavTepv te Kai
KaGapujTepov TrpawTrov Trp Trpaumov aTt Trpoo"ut|iiXriKi, Kai
Ttp Tfl to CTd)]aaT0 Kbrmia dffapKia, o"xv eirev, Kai duXoc
ipuxn tc xai vo KaGapTriTi ti juvijj KaGapi KaGapi Trpocravxujv
Kai o"uYYiv|nevo Trjv b Tf eitiou KOi|ur|0"euu aTO Ttiffrmov
35 r)|ipav iif\ ti dTrXi TTOTTTeuTU) auvTUX'Kfi tivi yeYvevai KaT to
34. ' koctov.

35. ' Tvona.

Ps. 11"2, \).

52

f. 130.

VIE DE S. LUC I.E STYLITE

Xorrro tjv dXXuuv dv9pujTrujv dKoXou9or dXX 9eKfj oKOVou.ia


p-fov ko t dUYKupiav Tfj dvw9ev Trpovoia Trpax8v to9' 7toXtiTTiov. 'Ev fj y^p HM-pa ttt,v dvd(3ao"iv m t xpa to kovo
noiricraTO, v arri TrdXiv TaTij tti,v LieTdpacnv K toutou np opavv Kai t Keae liov aujviou rrreiXaTO LieT XPOVOUS viau- 5
CTiaiou TCTffapa Tfp TerrcTapdKOVTa (]). Auto, b f\v r\ Xajanp
nvrinoavri th iep TeXeTfj Aavir|X to LieYdXou Xau.TTTfjpo, twv v
CJtXoi biaXaLiiLidvTujv TraTpuiv TTepXdLrrrovTO v Te TroXiTea (iou
Kai 9auu.dTujv Xau.rrpTr|Ti, kot rf\v TrpujTr|v Kai beKdmiv to 6eK(uPpiou Mivo iepw TeXouLtvn. Kai ffep'ao'Liiuj Tiu.uju.evri. "ErrpeTrey 10
b' dpa to noTpTTOu Kai u.oIr]Xou v to tjv ibpujTuiv dYjO
Yeevrmvou to Te KaTop9ujuaffi Kai 9auao"i TrapaTtXr|0"uj Kai
KaTaXXrjXuu btaXdu.iLiavTa totou Kai Tf) u.vn,u.oo"vr| v u.i Kai TfJ
aTfi finpa 0"uvaq)6fivai Kai o"uvboao"9fjvai Kai uiav du.qpOTpujv
iravr|YuPiv ri yf\ niTeXeiaSai nap TrdvTuiv tticttjv Kai TravriYupt- 15
ea9ai tjv v rroupaviot vtuj 9aXd|uoi o"uvn,u.u.vujv dei Kai ffuveucppaivou-vujv ecppoo"vr|v Kai \apv dKipaTv Te Kai dveKXdXnjov.
37. To b o"e(3do"u.iov Kai KapTeptKWTaTOv aTO o"ju.a# t tt|
io"aYYXou MJUXH Keivn Kai dbauavTvri rrdEiov o"Kr|vuju.a, t, u.iKpo
bev eirrev, dvaiuv Te Kai affapKov, (3ao"iXtKa Ttu.a Kai br|u.oo"iai 20
bopucpopiai Te Kai irpoboi u.eT TrXr|9ou XaLmdbuiv Kai u.pujv
rroXuTeXuv Xau.Trpj Kai o"ePao"uiuj v c/opj KaTaTe9etuvov, Trp Trjv
paaiXiba uTaKOu.io~9v v Tfj to
(novrj (2) TTpo tl beii

9eo"Treo"iou Bacriavo KaT6T9r|

u-pet to Keffe dveYn,YPMvou vao

TraXaio- nvTiva u.ovr|v iepdv, dueXv|9eo"av tl TroXXi xpoviu Kai TTpo 25

(I) On remarquera que ceci concorde peu ))i'c''s aven les synaxaires, qui disent
que S. Luc resta ([iiavante-ciiui ans sur sa colonne. Les uns et les autres donnent,
sans doute, un cliille rond, sans tenir compta du nombre de mois. Puisque S. I.ur
mourut centenaire, ainsi qu'il est dit au dbut de ce paragraphe, nous pouvons
donc approximativement lixer, de la sorte, les principales dates de la vie de S. Luc.
11 naquit vers 899. A dix-huit ans, il entra au service militaire : c'est--dire
en !)I7, et assista probablement la bataille d'Acheloos, le 20 aot 917. Aprs
six ans de retraite, g de vingt-quatre ans, il est ordonn prtre en 92X Vers
955-950, il s"en alla Cbalcdoine, o il vcut en stylile l'espace de quarante-quatre
quarante-cinq ans. Il mourut centenaire vers l'an 1000. (2) Ce monastre se
trouvait dans le quartier appel le Iteuteron, entre la porte deSelymbrie et la porte
de Mlandesia. D'aprs les Actes de S. llasianos (cf. Acl. SS., Oct. t. V, p. 79;
Sniiiir. Eccl. CI'., p. 127), l'glise aurait t construite par l'empereur Marrien
(450-157) et se trouvait prs de. l'glise Sainte-Anne iv AuT^pw (cf. Mohutmann,
Esquisse lopographiqne, p. 'M).

VIE DE S. IAJC LE STYI.ITE

53

t jLirjKTt novao"rr|piov xPnMaTieiv '< o"xebv Kaiaviricracrav, dXX


ko(T|uikv xevo"9ai KaTaYWYlv Kivbuveouffav, Geocppo outo
naTrjp f))m)v Aouk TrapaXaBwv TraTpiapxiKf) TrpoTpoTrr) TravToiuj Te
Tpniu Trp o"o~Tao"iv Kai cruYKpTricriv ni|ueXrio"d|uevo, cppovTiffTri5 piov au9i tb t TrpTepov ipuxwv rteiptffaTO, vo kthtujp ox
vjttov to TraXaio dvacpavei 2 v aTr) Trpo]ur]Go"TaTa Kai to to
ffe^acrpiou tcvou Baffiavo jur| dcra ei TXo dTroXaGai Kai XrjGri
TravTeXe 3 TrapaboGfjvai, dXX Trpoff9ei Kai toto to nYto~TOV KaTp6w|ua to Xoitto TfoXXo Kai Xa|jTrpo aTO TfXeoveKTruuaai Te Kai
10 TipoTepruuaCTiv, e bEav nv Qeo, lyuxwv b auuTripiav Kai mviHIV
EipaffTOV jr\ dio|uvrmoveTOu aTO TtoXiTeia Kai Eienaivou tw
vti |uaKapiTr|TO.
38. "AEiov b Trp to eipti^voi npocreevai Kai toto t kot'
vap dvacpavv Hvov pajaa, nXXov b kot Tiva 6eiav KKaXucpGv
15 dTCOKXuijJiv TTe Ttp (paxo nvu Kaipo nepi Tfj to GeffTreoiou
TtaTp fimJv KOi|ar|0"euu, nv br KaKevo | dpibr)Xw to Trapom
Trpor|Ypeuo"ev Trep KaTeGedGr) qpofkpw dvbpi tivi o"tuqppoo"vr) av
TrieiKeia o"uivti cpfiiu Te Geiui ^uxtiv ffTOixeioujuva), XTecpdviu |uv
TTpocraTopeuonviu, aTpiKfi b TreTreipanvqj Txvri, TrXricridlouav Te
20 Tr|v KaTOKr)0"iv Tf) (aovfi KeKTrmvur Kai Yp oto Tf|v Xr|9eiav pKiy
TrpoffPePaiofievo, iupi tjv vuktjv, j XeYe, YfcYevrmvo v
KffTaei, KaGonrep Trepicrrepv ujpaKvai XeuKf|v jf\v KaGapiuTTriv
ij;uxr|v to Geocppou naTp fmiv Aouk" fJTi di ii opaviou nv
npTepov uqjou bKei KaTevn.vxGai Trp Yf)v, Trepdvuj b Tfj Jjk25 bonniuvri KKXrjoia v Tf) fiovfj KaTarcTcrav KaTaTraffai Kai tv
tttov anavTa cpYYei ' ptuTtrai, e9' o&tuu depo[3aTOO"av to rrocri
Trp opavv aGi Tt\v Ttopeiav Troir)ffa|uvr)v, dXX' ox'i Ta TrrpuSi
TaTrj xPWMvn.v Kai nxpi to uipou qpwToepavu qp9crao"av, biavoiYf)vai TrapeuG t crrepuufia, XajLiTrpoTpa cpwT aiTXri Trepiao"TpaTrT30 nevov, Kai TaTiv Ivbov Ka9uTrobao"0ar Kai aGi t opavo *
TtXa o"UYKXeio"nw 3 TrapabEw do"cpaXio"0fivai Kai dTTOKaTao"Tf|vai,
Ka9 Kai TrpTepov. Kai TaTa nv t Trp tt| lep Kbruua to
Travipou 0eo OepTrovTO w dXr|6ii rrapboSa GedjiaTa, TrvTa vov,
ib eK, KaTaTrXtTTOVTa KaT ttoX tc t tticttv Tfj toutou neT

37. ' xPnMaTn^elv- 2 (ivacpavi'i. 3 iravreXf^.


38. ' qpeTCi. 2 opavioO. 3 aufKXriam).

f. 130".

54

VIE DE S. LUC I.E STYI.ITE

napprjffia TroXXfj Kbriuia4 Trp KOpiov to ttio"to dvavTippiTuu


napanXovTa.
39. T6 b Kat' aTf|V Tfjv f)japav Tfj Keivou ^aKapia (ieTaffTo~euj Trepi fmd TeXea9v TepdffTiov ttw v Trapaaiumf|0'aijii, TroXXfj
f|aov KTrXf|Eew; ttj b' v Kai buvai|ur|v dEiiu eKbir)-ff|0"ao~9ai vikw- 5
jievo Tip lueya^eiiu to 9a|uaTo; TTjaTTTri twv f|fiepjv Tfj Bbondbo
Trapfjv, okoi b |ue Ka9f|pevov tte Tfj Trepi aTO |UTao"Tdo"euu
Eaiqpvn n TeXia KaTaXaBoaa Kai TroXXfj d9u|uia, ib etK, |UTrXf|aarra ffcpbpa, KaTf|7TeiY kot txo en' aTO to tttou biaTrepcravTa Trp Tf)v TrpO(TKvr)<Tiv Kai tv do"Trao"|uv Kai Tfjv dTroBXIouaav io
eXoYav to 9aunaToBpTOu o"Kfjvou Keivou -fevo"9ai Tfj Te TraxpiKfj KTibea uribanu dTroXeiq>9fjvat ' Kai TOO~aTr]v lr\niav dBouXfJTw
Kai pa9|iw2 cp' amv mo~Trdo*aa9ai. 'Q exov ouv Tdxou3 fjei
o"Troubfj TroXXfj bp|uuj Trjv 9Xacro"av KaTXaBov nv <pepov o"(pbpa
cfcpobpw TpioufivTiv rrdXuj fieYdXiu KupTuuv Kai KXbwvi aTfj Te 15
luvr) Tfj 9a cpBov |UTroioo"av Kai Tpjuov to BXTrouo~iv, MfJTiYe
up t TtXeo"ai Trpoo"iTfjv kv murrov buva(avr|v Yevf|0"eo"9ai* TcXf|v
oaraE yi Tfj to ttSou TrXripujffei Trpoo~Kenevo Xo Tfj Te Trpo9|uuj
Tfj ffTcoubfj biarrpiu TTpoQaei KaTeneiY|uevo, piiyoKivbvw 4 |uautv ^ia Kai ToXnnpw tl YXipf|MaTi irpoceTTibibium TtXoipiv Te 20
f. 131.

Trapaxpniua |uio"0u)O"juevo Kai TroXXarrXov tv |iio"9v to | ti uXi


KaTeni9eir' totou Xev buvii9ei, Tfj cppiKibou Keivn 9aXaTTeia
^piTriTO KaT6TX|Lir|0"a, Tfj ujfj Trpoqpavi dcpeibfjrra Kai o"Tf]0"a

llabac. 3, 8. v otuj xaXemjuTdTU) KXbuuvi kot tv 9au|uo"iov 'AuBokoiu v


9aXrro"rj t punna. 'ArdpavTe ov dira Tfj KaXoufivri 'Akpott- 25
Xea Trp tt|v ETpoTriou XeYO|jvr|v |aovf|v, fjbr) biarrepv dTriipE|ue9a,
TroXXa juv KUjadTUJV dfpituv Ttavao"To"eo"t, TrXeicFTat b xaXeTciv
dv|uiuv evavTtdio'eo'i TtepiCTTaTOjuevor kot b t neaaiTaTOv Tfj
biaBdcreiu to TTvtou KaTaXaBvTe Kai av v|uiu vuu Piaiiu
KXbiwvi Te tJjv o"qpobp) KOpuqpoujiviuv ei ui^o KU^Ttuv Kai Tfj 30.
fjqpobpoTaTr) c cruppoia tjv ri to ttcou peu|iTuuv TtepmeavTe,
TTe bf| TJ BuG) KaTaTro9fjvai aiTdvbpiu Tfj vtfi buo"xepu Kivbuveonev, TTOT (jv Trp |ueTuupov uipo to Kopucpou^ivoi K|ao"iv
ib ei oypavv dvaqpepiaevoi, TTOT be Trp aTfj Tfj dBrjrjou tq
4 vbrjuia.
39. ' noXuepefjvai. s J>aB (corr. post. (ja90,u.
bvuu. KaTaiti8. 6 aq>o)pTr)Ti.

1 tcjxo. 4 plipuiKiv-

VIE DE S. LUC LE STYI.ITE

55

TtuGuiva TToppocpojuevoi tt) o"q>obpTr|Ti xrj KaTarrtbo Kai Trp


br|v Kaxaqpeppevot. 'ATreipriKTe tovuv Trffii Tfj K nepivoia
Trp auttripiav XTtibo Trp juvrv ty\v vuiGev Bor|6iav Xou
auTO ireppv|ia|aev. Kai br\ u.eo"Tr| Tfj TOiaTn Trp 0ev TrepiffTa5 TiKfj iKeTripia ax 9auu.o"io oto Kai Geoqppo Aouk irapaXau.BveTai, nap' ou rcap' Xtriba Trffav Gttov ri. Xto np Xyov
ppaGnuev ap.a Yap Tfj mKXr|0"ei Kai TrapaKXr|0"ei Tfj rmeipa kotijubvou Kpaufr\ TraKOffa, Taxeav ax ti u.Xio"Ta xr|v niKOupiav
r)u.v TrpuTavo"aTO Geiai vTeEeaiv" t fp TrXoipiov veu.aTi Geiiy
10 Kai KpeiTTOVi KuBepvio'et t tiv vu.wv Kai tiiv KUu.Twv |uBoX
Biaia TreKbpau.v TrapaxpflMa Tri ff) np nv Trr|YOu.ev fiYYio'e Kai
Trp pu.ov Tiv xipOTroir)TOv K u.eYaXwv KaT0"Keuao"u.vov 7 TreTpwv
eupXuu*1 Kairix9r)Mev Kai tt Trapabou o"u)Tr)pa irp Traav
TrpoaboKiav Txou.ev.
l

40. TTepiCTujGvTe tovuv n Tfj TreptaTaTiKfj Keivri vYKri


to rrapaiTriTOu Kivbvou, KaTeXBou.ev ' t Travo"Bao"TOv o"Kf)vwu.a
to o"r|u.eiocppou Qeo GepirovTo Aouk kot' aTf|v ?ti ti'iv KeqpaXiba to kovo KaTaKe|uevov vTu.iu Kai Ta dpiuoZoffai u.vwbai
Te Kai u.eXujbiai tt tuv mffuvaxvTuuv jaovaZlvTUJV Kai Xoittwv

20 vbpjv eXaBwv erjeBw Yepaipjievov, Xau.Tro"i Te TrXecrrai Xau.Trabouxo|uevov Kai jipoi TroXueibcriv, w eiK, u.upwbo|uevov u.e6' wv
Kai r)u.e tv f|uiTepov auTiv2 ttGov qp' Ikovv di buvaTv cpuj0"iiuO"u.e6a av eXaBeia Kai cpBw ttoXXw, Ta Trpoffr)KOUO*ai rrpoCTKuvriaeo'i Kai Ta TroGeiva TrepnrTEeaiv ti*|v rp Tfj TToXuTpwcrew
25 tiv GaXarrujv Kivbvuov exapiCTTiav aTi TrpoffaYaYVTe Kai Tr|v
Trp Tfj u.eXXooi ffuuTiipia keTipiov br|0"iv. 3Ev o t Gappev
Tncrrdj eXriJcpTe Kai t oto Trp Kpiov eTrpoabKTOu Trpeo"Beia ei qpbiov Kou.to"u.evot, ti'iv np t okea Trvobov eTroiriffp.eGa, veapv Tif|v nvrijuriv ei KaTxovTe tjv eKeivou KaTop9uiu.Tiuv
30 Kai ttoikXujv eepYeTrinTUJV, iLv e r|u. 0"uu.Tra6ii bpaaev Iti t
Trepid)V:! v aapKi Kai |ueT ti'iv vGvbe neTava0"reu(TlV- TaT aoi
rrap' r)u.>v, i) TraTpiuv epiv dKpTri Kai aiwv KXeKTiIiv KpoGiviov,
tiiv fftiv eTeXiiv TKvuuv, t ipiX iyeXXio"u.aTa * TKviuv, e Kai u.iou.r]Tiliv, XX' ok XXoTpiujv o*oi, rrp ttoXXo ^v dvaTeGe^vuiv, eiaTi
35 b Kai vv ffoi TKaTaXeXeiHMviuv Kai laxpi TXou XoO"xep vaTe " K6T0KUaa^VOV. 8 ^vOuPXiu.
40. ' Kin\a$ov. 2 auTi. :! nepi v. * v|;eXia^aTa.

( 131"

56

VIE DE S. LUC LE STYLITE

0ri(TO|utvujv kc t Tfj ffuiiiTpia XTriba Kai TrpoaboKa hct Gev


v ffoi TrpoTeivofivujv, Mixpv m|j.vr|0"iv Kai biifn^iv d|uubpv tjv
(Tjv ttoXXjv ibpjTuiv xai neYdXwv KaTop9uj|udTUJV <xxuP>5 juqpaivovia, dvdSia p.v in afj dfj.ifir|Tou noXiTeia Kai peif, o nrv
TravTeXu iro$\r\Ta, dXX' ei Kai |ur|bv 'iepov e vtiaiv buvdp.eva 5
Prot. 9, 9.

auvio"veYKv, dXX' ov t bovai crocpo dcpopp Kai Tr)v TtapoiHav, buvanvoi u<paiveiv o"oi tov kot' diav cpeiX|uevov enaivov.
'AXX' lu aepaapa Kai Ti)uia Oew KeqpaXf| Kai YYXoi atbai^o, j rf\
dpeTn ndari KaOapwTaTov Keifj.r)Xiov Kai tjv xapio"fiTwv to nveluaio boxetov (uupiTtvoov, ai tjv TtapabSujv 6ai>|uTwv Kai tjv 10
dqpGvuuv iap.Tu)V TrriYn Kai Kpnvr) 6e[3puTO, p.nvr)0"o to ao
TToijuviou bi TravT Trpo tv Kpiov Kai ou lu o"u)|uaTiKj Trapdiv
vouGeTJV TtveujKmKJ ireffTipiile, totou bf) Kai vv p.eTao*T Kai
Trp 0ev |ueTaxwpr|0"a (uribauj XXeTioi TravBajnao'Te, aa Xrra
dei ctuvthpjv Kai ndari pu|uevo f3Xdf3r| Te Kai KaKjffew yuxrj 15
|ua Kai crwnaTO nan niPouXfj Kai nripeia x9pwv KXuTpojuevo piuiuvujv Kai buff|uevjv opTuuv Kai Trdan Trepio*Tdo"eut Kai
0"up.cpopd r)M Xeu9ep)v, Tfj neXXoari 0"uuTr|pia KaTaEiajffov Kai
PaaiXea opaviou v XpitfTj 'lr|0"o tj Kupiuj finiv, j f] bEa Kai t
KpTo av tj TraTpi Kai Yqj TrvejjaTi vv Kai dei Kai ei to 20
ativa tjv aiuvujv. 'A)jr|v.
s iaxvui.

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

Les lgendes de Roeamadour en Qnercy ont donn naissance


un problme hagiographique qui n'est pas encore rsolu et qui ne le
sera peut-tre jamais : Quel est le saint qui a donn son nom au
clbre plerinage? Qu'tait S. Amadour? Le document que nous
publions aujourd'hui apporte une donne nouvelle, mais non la
solution du problme.
Multiples sont les opinions mises au cours des sicles. L'opinion
aujourd'hui reue Roeamadour fait de Zache, le publicain de
l'vangile, un compagnon de S. Martial, aptre de l'Aquitaine
comme lui, mari S"1 Vronique, ermite la iin de sa vie dans le
creux des rochers qui portent son nom. Officielle depuis 1852, o
Mgr Bardou l'introduisit dans le brviaire, cette lgende parat pour
la premire ibis dans une bulle de Martin Y, en 1427, disparat
aussitt pour deux sicles, est reprise en 1().1l par Odo de Gissey et
Bertrand de la Tour, sur l'autorit de cette bulle, et devient populaire,
mais sans pouvoir se l'aire accepter que d'un trs petit nombre
d'rudits locaux. C'est au contraire le moment o les rudits vont
perdre mme la croyance l'opinion jusqu'alors courante, peut-tre
par raction contre la fausset vidente de la lgende nouvelle.
D'aprs l'opinion courante, vulgarise par Bernard Gui, mais
prsente sous sa premire forme abrge par Robert de Torigny,
Amadour n'tait pas Zache, mais tout de mme un Palestinien venu
sur une inspiration d'en haut, soit seul (suivant le rcit de l'abb du
Mont-Saint-Michel), soit avec sa femme Vronique (suivant les Actes
conservs Roeamadour). Il vit en ermite dans les solitudes du
Val d'Alzou, non pas sans avoir pris avec S. Martial une part
active l'vanglisation de l'Aquitaine.
Une troisime opinion, officielle pendant deux sicles, ainsi qu'on
le voit par les brviaires, regarde Amadour comme un ermite quel
conque venu en nos pays vivre de la vie d'anachorte une poque
indtermine. Elle fut accepte par tous les gens instruits et par le
clerg, mais peu gote du peuple, qui ne la trouvait sans doute pas
assez brillante.
Une autre opinion avait t mise par le savant abb de Foulhiac,

58

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

dans une longue lettre sur Kocamadour adresse en 1082 Pvque


de Cahors. Il identifiait notre Amadour avec S. Amatre d'Auxerre,
dont quelques reliques avaient t jadis donnes une abbaye
quercynoise; mais cette opinion n'eut aucun succs, ainsi que je l'ai
dit ailleurs (1), parce que, le corps de S. Amatre tant toujours rest
Auxerre, il tait difficile d'identifier le corps trouv en U(Mi.
Dans mon introduction au Recueil des miracles de N'.-D. de
Rocamadour, j'avais dit que peut-tre on trouverait la vrit en
tudiant le culte rendu un S. Amator dont Cesare Franciotti avait
rsum la vie dans son livre sur les saints honors Lucques. Ce
personnage offrait en effet de curieux rapprochements avec le ntre;
le P. Cuypers les avait signals le premier dans sa notice sur S. Ama
dour au tome IV d'aot des Acta Sanctorum . Ces rapprochements
sont encore plus frappants dans la Vie plus complte dont s'tait servi
Franciotti et que nous publions aujourd'hui.
C'est M. Hildenfinger, bibliothcaire de la Bibliothque nationale,
avec qui M. Rupin, l'auteur de Rocamatloiir, nous avait mis en rela
tion, que nous devons la connaissance du manuscrit renfermant la
vie et les miracles de S. Amator. Ce manuscrit porte le n881 des nou
velles acquisitions latines. Il a jadis appartenu aux religieuses Francis
caines de Lucques, qui en ont conserve'; une traduction italienne faite
en i(iJ7 ("2). A la suite du manuscrit latin, et recopies la suite de la
traduction, sont des notes crites par les religieuses au commence
ment du XVI' sicle, et qui ont un trs grand intrt. Files nous ont
mis sur la trace d'un autre A mator inconnu.
Le manuscrit de la Bibliothque nationale est trs court: treize pages
en tout, y compris les notes italiennes, en petit format in-8" carr.
L'criture parait tre du XV" sicle, mais la lgende est antrieure,
si nous en croyons diverses indications. Nous lisons sur la couver
ture : Leggemht sandi Amatoris, confessons et presbyteri, ... SORORUM
TEHTii ordinis Sancti Francisci, loci S. Michaelis de Bligis (sic;
de Burgo, dans Franciotti), Lucan., scripta per me fralrem Grirn'"
(GrimaUlum) . Au dos on peut lire : Lgende di S. Amatore dlie
monache di San Michelotto. Or, les notes italiennes nous apprennent
qu'avant la construction du monastre des Franciscains, l'glise qui
existait dj tait gouverne par trois surs du Tiers-Ordre de
S. Franois; elles faisaient faire le service divin par les frres con
ventuels qui occupaient alors le monastre de Saint-Paul. Les reli
gieuses Franciscaines furent introduites vers l'an 1400, d'aprs le
(1) Ed. Albe. LesMiracles deN.-l). de Roc-Amadour (Paris, 1907), p. 35etsuiv.
(2) far les soins de l'abbesse .Maria Cherubina Sbarra (communication de Don
l'ietro Guidi. chanoine de la ralhdrale de Lucques, lettre du t septembre 1907).

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

59

Diurio sacro de l'glise de Lucques (). Franciotti parle de 1377, mais


peut-tre cette date est-elle la date de l'installation des Tertiaires de
S. Franois, succdant aux Bndictins qui possdrent l'glise de
San Michelotto avant elles, et Franciotti a pu confondre les suore del
terzo ordine avec les Monache Franciscane. La rdaction du ma
nuscrit crit pour les Tertiaires, diffrentes des Religieuses, pourrait
donc se placer entre 1377 et '1400.
Franciotti n'avait fait de ce manuscrit qu'un rsum trs incomplet,
ngligeant de dire que YAmator de Lelhlem tait venu en Occident
et qu'une des glises fondes par lui avait pris de son nom le titre
de Sainte-Marie de Kocamadour. C'est pourquoi Philippe Ferrari
avait pu mettre en son martyrologe : Apud Bethlem, S. Amatoris,
presbyteri et eremitae (2).
Amator tait n Bethlem, et, ne trouvant pas la vie monastique
suffisante pour sa pit, il se lit ermite. Sa dvotion envers la Vierge
sainte tait fort grande, et il aimait rciter en son honneur le Salve
sancla parens. Un riche personnage de la contre, qui possdait des
reliques de la mre du Sauveur, pensa que son trsor ne serait nulle
part aussi hien plac qu'en de telles mains et les fit porter l'ermi
tage. Les miracles se multiplirent; les foules, dj attires par le
renom de saintet de l'anachorte, vinrent plus considrables. Il ne
pouvait plus vaquer la prire. Sur un avertissement du ciel, il partit
pour Jalla et s'embarqua sur un navire qui faisait voile pour l'occi
dent. Il vint aboutira Saint-Jacques de Compostelle. Mais l aussi sa
saintet lui attirant trop d'honneur, il partit de Saint-Jacques et s'en
alla dans le lieu qui devait plus tard s'appeler le Puy-Sainte-Marie
(Notre-Dame du Puy). Il y construisit une glise, une maison pour
les desservants et un hpital pour les pauvres. Averti par une rv
lation divine, il quitta encore ce lieu et vint dans un autre, absolu
ment sauvage et dsert, o il btit une seconde glise en l'honneur de
Marie et o il mourut, plein de mrites, aprs avoir prch long
temps avec beaucoup d'onction au peuple de la contre. Ce lieu devint
un centre populeux qui s'appelle de son nom' Sainte-Marie du Roc
Amadour. Des anges rvlrent un jour aux clercs de l'glise l'endroit
o reposait le corps du saint fondateur, et l'on lit la translation des
reliques; puis, une glise lui ayant t ddie, ses restes y furent
transfrs et on peut les y voir encore aujourd'hui. Suivent une
douzaine de miracles oprs par son intercession et celle de la Vierge.
(1) Ce sont encore des Franciscaines qui habitent aujourd'hui le couvent de San
Michelotto (communication du chanoine Guidi). Lors de mon passage Lucques en
1906, je m'tais tromp, et c'est aux prtres de l'glise paroissiale de Saint-Michel
que j'avais demand sans aucun succs des renseignements sur S. Amator et ses
reliques. (2) Cit par le V. Cuypers, Aet. SS., aot t. IV, p. 19, num. lfi-17.

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

Ceux qui connaissent la lgende de Rocamadour ont t certaine


ment frapps dj des nombreux points de contact qu'il y a entre
celte lgende et celle de Lacques. On nous permettra de les relever
ici. La dmonstration n'en sera que plus forte.
]. C'est de Palestine que le bienheureux Amator vient en occident.
"1. 11 quitte Bethlem sur l'ordre d'un ange et pari avec deux com
pagnons. Dans le rcit de Robert de Torigny, Amadour est averti
par la Sainte Vierge elle-mme; dans les Actes publis par les Bollandistes, c'est sur l'ordre d'un cleste message qu'il quitte son pays
avec sa femme Vronique.
3. Ue Jaffa, la barque vient aboutir en Espagne, et l'ermite va droit
l'glise clbre de l'aptre S. Jacques. C'est le mme tour que
l'ont Amadour et Vronique pour dbarquer l'embouchure de la
Gironde, non sans avoir fait escale Composlelle, si l'on en croit un
moderne biographe.
4. Notre ermite porte avec lui de prcieuses reliques de la Vierge :
des vtements, de ses cheveux et de ses ongles, sa ceinture, ses sou
liers. Dans les Actes, les deux poux s'occupent de se procurer des
reliques de leur sainte protectrice et ils les emportent soigneusement
avec eux : il y a notamment des habits de la Vierge et de son lait;
Bernard Gui ajoute : de ses cheveux et ses souliers. Dans les Actes,
Amadour rapporte de Rome la chemise de la Vierge et la ceinture
de S. Pierre; c'est la ceinture mme de Marie que l'anachorte de
Bethlem avait dans son trsor.
5. Il donne cette ceinture et les souliers l'glise Notre-Dame du
Puy, qu'il avait d'abord construite; le reste sera pour la seconde,
celle qui prendra son nom. Les monographies de Notre-Dame du Puy
en Velay nous apprennent que celte glise se glorifia longtemps de
possder une partie des cheveux et de la ceinture de la mre du Sau
veur, ainsi que ses souliers. Bernard Gui l'ait rpartir par S. Martial
les reliques apportes par S. Amadour aux glises nouvellement
fondes : un soulier au Puy, un autre Rodez, des cheveux Clermont et Mende. Notons qu'un reliquaire de Rocamadour, pave
chappe aux multiples naufrages des trsors de ce sanctuaire, porte
encore trs lisible l'inscription: de pilis Bate Marie (1). Il y avait
galement des cheveux de la Vierge dans l'glise de Gourdon,
4 ou 5 lieues de Rocamadour (*2). Il y en avait galement Kigeac,
avec une partie de quelque vtement (3), et Notre-Dame d'Auvert,
au diocse de Saintes, se glorifiait des mmes trsors (4).
(I) Cf. Rupin, Rocamadour, p. 309. (3) Bulletin de la Socit des tudes du
Lot. t. XIV, pp. 183 et 18li. (3) De vestimento etiam et capillis B. Marie, est-il
dit clans un catalogue des reliques de Figet qui se trouve en tte du ms. lat. 5219,
de la Bibl. nationale. (i) E. Dahley, 0. S. li. Fragments d'anciennes chroniques
d'Aquitaine (Itorrleaux, 1901)), pp. OS et 73.

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

6l

0. Amator fonde deux glises de Xotre-Darae, celle du Puy et celle


de Rocamadour. Dans les Actes, il est appel constructeur d'glises et
a de fait l'honneur de contribuer en tout ou en partie la fondation
de Mortagne, Soulac, Baignes (1) et Rocamadour.
7. Dans les Actes et clans la Vie de Lucques, l'glise fonde en
dernier lieu est appele petite. Les Actes la disent btie sous l'encor
bellement du rocher; on peut le conjecturer aussi de la description
du lieu dans le rcit de Lucques.
8. Autres constructions : Amator construit une demeure pour les
prlres qui doivent desservir l'glise du Puy et un hpital pour les
pauvres. Dans les Actes on voit Amadour construire deux monastres
prs de Mortagne, son premier sjour galement.
9. Dans les Actes et dans la Vie, ce n'est qu'aprs diverses pr
grinations que l'ermite se fixe au lieu que son nom rendra clbre :
Soulac, .Mortagne, Baignes, Bordeaux, Rocamadour Compostelle,
le Puy, Rocamadour.
10. Malgr ces nombreux voyages et malgr ces constructions
faites, il est avant tout un ermite. C'est mme par got de la soli
tude qu'il change de rsidence, quand les foules viennent trop nom
breuses. L'Amadour du Querey mne galement la vie rmitique,
soit avec sa femme aux environs de Mortagne, soit seul au val
d'Alzou. C'est si bien sa caractristique qu'on faisait de lui avant 1852
l'office des anachortes.
M. L'anachorte ne rebute pas cependant ceux que sa saintet
attire auprs de lui. Il prche, et mme railleur italien nous analyse
sa prdication plus douce que le miel s> ; il nous rapporte quelquesunes de ses paroles. L'poux de Vronique prche aussi aux gens de
Mortagne, qu'il illumine par les enseignements de sa doctrine et les
exemples de sa vie , puis aux peuples du (Juercy, qu'il forme la
foi chrtienne , tant zl dans la prdication, consolateur lo
quent des allligs.
12. Il semble qu'un tel prdicateur ne pouvait tre un simple
laque. Aussi la Vie de Lucques nous apprend qu'il fut fait prtre,
afin de pouvoir rendre plus de services spirituels ceux qui venaient
auprs de lui. Les Actes ne le disent pas, mais c'est le sens obvie
d'un rcit qui nous montre dans Amadour un prdicateur et un
constructeur d'glises et de monastres. Un biographe moderne le
fait vque et mme vque de Cahors.
13. Les deux textes dcrivent presque de mme les lieux o
Amadour finit sa vie. Il se dirigea, disent les Actes, vers un autre
(I) Saint-tienne de Baignes an diocse de Saintes. Les Actes portent Bearniae
pour Beuiniae.

62

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

ermitage, savoir vers une valle profonde, cerne de rochers,


terrible et sauvage. Et la Vie de Lucques : Il vint donc en un lieu
absolument dsert et sauvage, o l'eau mme semblait manquer,
loign de toute habitation humaine.
14. Et ce lieu se peuple d'habitants. Reconnaissants, disent les
Actes, envers celui qui les a dbarrasss des bles sauvages qui
infestaient le pays, les gens du voisinage viennent lui pour l'en
tendre, ils ont recours lui dans tous leurs besoins, et c'est ainsi
que ce lieu dsert peu peu se peuple; quand Amadour est rappel
Dieu, il a de nombreux frres autour de lui. C'est tout lait la
mme chose pour l'ermite de Bethlem. En ce lieu o personne ne
pouvait demeurer, tant il tait sauvage et horrible, de nombreuses
demeures s'levrent par amour et par respect pour le saint
homme.
15. Le saint honor Rocamadour meurt le mme jour que le
saint honor Lucques, le 20 aot. C'est cette date que l'on
clbrait sa fte dans les deux endroits. Ds le XVIIIe sicle, au moins
pour le diocse de Cahors, sinon pour l'glise mme de Rocamadour,
des concidences liturgiques (!) firent porter celte fte au 21 aot,
puis au 26; mais encore aujourd'hui c'est le 20 aot que les reli
gieuses franciscaines de Lucques clbrent la fte de leur saint et
qu'elles exposent ses reliques aux hommages des fidles (2). Celte con
cordance de dates est des plus frappantes.
16. Le saint, aprs sa mort, donne son nom au lieu de son dernier
sjour. C'est dit trs expressment dans la Vie de Lucques. Les Actes
n'en parlent pas (peut-tre y avait-il d'autres leons pour la fte de la
translation), mais Bernard (lui et ses imitateurs, depuis S. Antonin de
Florence jusqu' Ronavcnture de Saint-Amable, comblent cette lacune.
17. La Vie de Lucques parle de deux translations : une premire
fois lorsque le corps est lev du lieu de sa spulture et qu'on l'expose
dans une chsse sur l'autel de Notre-Dame; une seconde Ibis lors
qu'on le transfre de l'glise Notre-Dame dans l'glise de S. Amator.
Nous avons ces deux translations Rocamadour : la premire est
raconte par Robert de Torigny, la seconde ressort des faits : encore
aujourd'hui c'est dans l'glise ddie S. Amadour que l'on conserve
les restes chapps la rage calviniste.
18. A propos de cette glise on peut faire remarquer ceci : d'aprs
la Vie, la nouvelle glise fut ddie S. Amator, S. Jean-Baptiste
et d'autres saints. En ralit, Rocamadour, il y avait, outre
l'glise ddie S. Amadour, d'autres chapelles ddies S. Jean(1) La fte de S. ISernard, et plus tard celle de S' Jeanne de Chantai. (2) Lettre
du chanoine Guidi, dj cite.

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

63

Baptiste, Ste Anne, S. Pierre, S. Louis, S. Michel. Il semble qu'il y ait


eu contusion.
19. Les deux A malor sont des fervents de la S'" Vierge : la Vie
l'ait rpter l'ermite de Bethlem le Salve, sanda parens, de
Sedulius; les Actes mettent YAve Maria sur les lvres dfaillantes de
l'ermite de Rocamadour.
:20. Aussi les miracles qui s'accomplissent aprs la premire trans
lation sont-ils avant tout des miracles de Marie. Robert de Torigny
nous le dit : il se l'ait par l'intercession de Marie des miracles
jusque-l inous. Et la Vie de Lucques nous parle des miracles que
Dieu accomplit par les mrites de la Vierge, sa Mre, et du bien
heureux Amator, confesseur du Christ. Ceux qui venaient vnrer
le corps s'criaient d'une voix unanime : 0 bienheureuse mre du
Christ, ayez piti de nous . Aujourd'hui encore les plerins de Roca
madour ne pensent ni Zache, ni au mystrieux Amadour, c'est
Notre-Dame seule qu'ils invoquent et qu'ils prient.
Ainsi donc, comme le montrent les rapprochements que nous
venons de signaler, la lgende du saint vnr Lucques rappelle
tous les traits de celle du saint vnr Rocamadour, except ce qui,
dans cette dernire, se rapporte aux lgendes bordelaises ou limou
sines. Cependant l'auteur ne parait pas avoir connu les Actes, ni les
travaux de Bernard Gui; il serait vraiment trange, en effet, qu'il et
dlibrment laiss de ct dans ces lgendes ce qui tait pour son
temps le plus beau titre de gloire du saint dont les surs de Lucques
se glorifiaient d'avoir quelques reliques. Il ne semble pas se douter
que les deux endroits sanctifis par Amator pouvaient tre en France,
et donc ce n'est pas sur des rapports de plerins qu'il a crit. Ce qui
est curieux noter, c'est qu'on devait bien connatre Lucques au
moins le clbre plerinage de Notre-Dame du Puy, car en 1383,
prcisment vers l'poque o la lgende a d tre crite par Krre
Grim'aldi, il y eut un miracle produit par Notre-Dame du Puy en
Velay en faveur d'un certain Hugues de la Sale, natif du diocse et
valle d'Aoste, en Savoie, habitant et aubbergier de Lucques en
Italie (1). J'ai dj rappel ailleurs que le sige, alors piscopal, de
Lucques avait t occup de 1330 1349 par un quercynois, Guil
laume Doucin de Montauban, mais ce n'est pas du Quercy que l'glise
de San Michelolto tenait sa relique (un bras de S. Amator), puisque
l'on possde encore aujourd'hui Rocamadour les deux bras tout
entiers du corps trouv en 116(1
Ne pourrait-on pas admettre l'existence d'un texte ancien, aujour
d'hui perdu, d'une Vie de S. Amator qui aurait servi l'auteur des Actes
(1) Odo de Gissey, Histoire de Notre-Dame du Puy, p. 507.

64

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

et l'auteur italien? Les Actes montrent de la faon la plus vidente


les traces d'une juxtaposition de textes, mme sans recourir au
cursus; et notamment la seconde partie, celle o il est parl
d'Amadour comme ermite, est trs diffrente de ton et de style de la
premire partie o il est question de S. Amadour et de S"1 Vronique :
les auteurs les plus prvenus en laveur de ces Actes l'ont remarqu ;
la phrase o se trouve l'unique mention du Uuerey (Caturcinae vallis)
est srement interpole (1) ; de mme, dans la premire partie, celle o
il est question du voile de Vronique (la sainte Face). Tout cela permet
de supposer avec quelque fondement l'existence d'un texte primitif,
auquel le rdacteur des Actes aurait ajout des parties empruntes
la lgende bordelaise et la lgende limousine. Les broderies sont
indniables : il sullit de comparer le texte de Robert de Torigny, le
texte des Actes et le texte de Bernard (Jui, en attendant qu'on essaie,
mais timidement, un pas de plus en identiliant Amadour avec le
publicain de Jricho.
Mais l'auteur italien s'est servi pour son rcit de tout ce qui lui a
paru bon. Une curieuse concidence a permis de s'en rendre compte.
Les Bollandisles prparent en ce moment le & volume du mois de
Novembre des AcUi Sanclorum. A la date du ti, se trouve la vie de
S. Lonard de Noblat, personnage clbre en Limousin. On en a des
manuscrits qui remontent au XI' sicle. Or, en corrigeant nos preuves
le R. P. Poncelet a remarqu plusieurs passages identiques dans la
Vie de S. Lonard et dans celle de S. Amadour; non seulement iden
tiques, mais copis mme d'assez prs pour qu'on et le droit de
parler de plagiat; car sur des dtails secondaires il est dillicile de se
rencontrer de cette faon. C'est d'abord le passage o S. Amalor voit
venir sa solitude les mmes gens dont il a d fuir au l'uy le trop
grand empressement; c'est la faon dont on retrouve le corps du
bienheureux; c'est enlin un des miracles (le 5"), qui reproduit un mi
racle de lS. Lonard, avec cette seule diffrence, ou peu prs, qu'il y
question du vicomte de Milhau, au lieu du vicomte de Limoges {%).
Indpendamment de ces trois morceaux, il y a encore quelque
autre passage imit de tirs prs pour quiconque est averti, mais qui
pouvait tre crit tel quel sans le secours d'aucun original, la vague
numration des gurisons de toutes sortes opres par le saint. On
trouvera aux notes du texte les passages emprunts. 11 est probable
que ces emprunts hardis ne sont pas les seuls et qu'on en trouverait
encore d'autres en fouillant les lgendes hagiographiques des pays
qui avoisinent le diocse de Cahors. Faut-il en rendre responsable
(I) M. Rupin a fait remarquer fort justement que cette phrase n'est pas marque
du cursus, comme un certain nombre d'autres des Actes {Rocamadour, p. 50).
(2) Voir le texte pp. ''', 70, 77, 81.

LA VE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

65

l'auteur italien ou l'auteur de la lgende rocamadourienne dont


il s'est inspir? C'est ce que nous ne saurions dire. Quoi qu'il en soit,
c'est une chose intressante que la constatation laite par le savant
Bollandiste : elle achve la dmonstration de l'origine franaise de la
lgende de Lucques, et je le remercie trs sincrement de me l'avoir
signale.
Cette origine franaise de la lgende italienne s'accentue encore
par la gographie des miracles qui s'y rattachent. Ces miracles ne
sont pas bien intressants (1), et deux mme sont parfaitement
ridicules; les personnages n'y sont pas nomms, sauf un seul dont le
nom ne dit rien ; quatre miracles ne renferment aucun nom de lieu
ni de personne, mais sur les huit autres, trois ont pour objet des
personnes de Milhau, au diocse de Hodez, un intresse une per
sonne de Rodez, et un cinquime une personne de Bordeaux; deux
ont rapport des Italiens : un chevalier d'Asti et une femme de
Prati di Castello, entre Florence et Pistoie; enlin, un autre raconte la
gurison d'un fou de la Saxe. Sur huit miracles, par consquent, il
est cinq fois question de l'Aquitaine. C'est assez frappant pour une
lgende compose en Italie.
Mais voici une complication, voici une autre lgende.
Les Franciscaines de Lucques avaient une grande vnration pour
le saint dont elles conservaient les reliques. Tous les ans, au 20 aot,
elles faisaient clbrer une grand'messe par leurs frres les Francis
cains. (Du temps des surs du Tiers-Ordre, on recourait, parat-il,
aux Conventuels du couvent de Saint-Pierre). Malgr les nombreux
dtails de la Vie compose par le Frre Grimaldi, elles avaient
quelques doutes, et les religieux aussi. Vraiment, il y avait trop de
vague sur l'poque et sur le pays o avait vcu ce saint A mator. Elles
trouvrent un jour l'occasion de sortir d'incertitude, et c'est ellesmmes qui nous ont racont la chose dans le manuscrit o se trouvait
la lgende.
En 1518, du temps que Fr. Silvestre de Monte-Carlo tait leur
confesseur, trois frres franciscains espagnols vinrent au couvent.
L'aumnier leur lit lire le petit manuscrit : Nos frres, dit-il,
n'en disent la messe qu'avec hsitation ; dites-moi si on en fait
l'ollice dans votre pays, si vous savez o se trouve son corps;
est-il mme canonis? Bien sr, rpondirent les religieux
aprs avoir lu le manuscrit, bien sr, et en Espagne on clbre
sa fte avec beaucoup de solennit. Ils ajoutrent que c'tait
l'usage en leur pays de dire pour les mes des morts les messes
(1) Ils ne semblent pas avoir jamais t populaires.
ANAL. BOLL., T. XXVIU.

66

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

de S. Amadour, comme en Italie on dil les messes de S. Grgoire.


Ils signrent cette dclaration de leurs noms et dirent encore qu'ils
avaient visit une glise et un hpital de Sainte-Marie de Rocamadour ( la Rocha Amadore) dans une paroisse du Portugal, c'est-dire dans la ville de Porto. Cette glise est distante de Saint-Jacques
de trente lieues environ. Ils connaissaient une autre glise de
Sainte-Marie de Hocamadour, toute petite, celle-ci, o tait mort,
croyaient-ils, S. Amadour, situe cinq lieues au del de Villacerge,
autrement dit Villanova de Valcarota. On disait la messe d'un confes
seur simple (non pontife).
Quelque temps plus tard les religieuses ajoutent une autre note.
Le 3 mars 1 526 elles eurent la visite du rvrend ministre gnral
de l'observance franciscaine, Frre Franois des Anges (1), espagnol
de nation et cousin de l'empereur Charles. Il tait accompagn
de cinq religieux de la maison de Livourne, dont le ministre de
la province. Aprs la messe, clbre par le ministre gnral, il y
eut chapitre, et la mre abbesse lui remit le prsent manuscrit, en
le priant de vouloir bien lui faire le plaisir de le lire. 11 le parcourut
rapidement et lut les notes des trois religieux espagnols. 11 con
firma leur tmoignage, disant qu'il les connaissait personnellement
et qu'ils avaient donn des renseignements vrais.
La mre abbesse lui demanda alors si l'on en pouvait faire l'office
et si les frres pouvaient en'dire la messe, ce qu'ils n'osaient pas '
trop, parce que l'on ne faisait pas en Italie l'ollice de S. Amatorjelle lui
fit l'historique du culte. Du temps des surs tertiaires, les Conven
tuels venaient avec diacre, sous-diacre et autres officiants, chanter la
messe le 20 aot, et les Franciscaines avaient continu depuis le pre
mier jour de leur tablissement San Micbelotlo. Le ministre gn
ral se tournant vers les religieux leur dil : Vous, frres, vous direz
la messe et les moniales rciteront l'ollice. Je vous donne l-dessus
pleins pouvoirs, et je peux vous les donner, vu les insignes reliques
que vous possdez et la solennit du culte qui s'est toujours pratiqu
dans votre glise; n'ayez cet gard aucun scrupule.
Quifionez ayant t fait cardinal, il y eut en 1529, au mois de mai,
un chapitre gnral o fut lu son successeur, le frre Paul de Palma.
Le confesseur des Franciscaines de Lucques s'y trouva et obtint du
nouveau ministre gnral la confirmation des permissions donnes
par son prdcesseur au sujet du culte de S. Amator. Or, il y avait l
le ministre de la province de Saint-Jacques de Compostelle, qui lui
rpta ce qu'avaient dit les trois religieux espagnols en 1518 au sujet
des messes de S. Amadour, analogues aux messes grgoriennes, et
(I) Francisco de Quinouez, de lu famille de Luna (voir p. 87).

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

67

de la conservation du corps de S. Amator dans une glise de SainteMarie de Rocha Amatore, cinq lieues de Villacese ou Villanuova de
Valgaretto.
Cette histoire des messes, il me sembla que je l'avais lue autre part.
C'tait prcisment la conclusion de la Vie, fabuleuse sans contredit,
d'un S. Amadour, anachorte, fondateur galement d'une glise
de Sainte-Marie de Rocamadour (una sglesia qui ara ha nom Nostra
Dona Sancta Maria Roquamador). Celte Vie est connue, elle a t
publie en 1878 Marseille, d'aprs un manuscrit catalan, qui est
peut-tre du X1J1" sicle, par M. V. Lieutaud, alors bibliothcaire (1).
11 en avait t l'ait une traduction languedocienne qui lut imprime
en 1520 Toulouse, mais dont nous ne connaissons que le titre et le
rsum d'aprs l'abb de Foulhiac ("1). Amadour, donn au diable
ds sa naissance et emport par lui, lut arrach au malin par Paul
l'ermite, qui l'leva aprs l'avoir baptis dans sa chapelle. L'enfant
fut nourri par une biche qui l'allaita, devint prtre et sauva, par ses
messes, l'me de son pre et de sa mre. Il avait dit pour cela sept
messes en l'honneur de la S" Vierge, trois en l'honneur de la Ste Tri
nit, une du S. Esprit, une de S10 Marguerite, sept de Sl Marie
Madeleine, trois des anges, quatre pour les aptres et une pour les
vanglistes, une en l'honneur de la Sainte Croix, une pour les mar
tyrs, une pour les confesseurs, une pour les vierges, et trois pour
les fidles dfunts. Et tenez pour certain, dit le rdacteur de cette
Vie, que toute me qui est dans la peine du purgatoire est immdia
tement dlivre ds que les dites messes sont clbres pour elle,
Cette dvotion, fortement recommande, cause de la gran virtul
que aquesles misses lian, a un rapport trs visible avec la dvotion
des messes de S. Amadour dont parlaient les franciscains espagnols.
Les messes de S. Amadour dont parlent les franciscains espagnols
furent populaires ailleurs qu'en Espagne et en Portugal : M. l'archiprtre Dubarat, de Pau, l'rudit bien connu du diocse de Bayonne, a
publi dans ses Etudes historiques et religieuses des extraits de testa
ments, trouvs aux archives des Basses-Pyrnes, o il est question
des messes de S. Amadour pour lesquelles on laisse diverses sommes (3).
(1) D'abord dans le Bulletin de la Socit des tudes du Lot, t. 111 (1876-77)
p. Iu9. ("I) Sense la vida del gtorios confesser et amat de notre seignour JsusChrist, Monseignour S'-Amador nouvellement translatada al cournun lengalge
de Toulouso. Imprime Tolose, chez Coloinis vers 1520. (Lettre sur Rocamadour,
Mgr Lejay). Il a t impossible soit Toulouse soit l'aris de retrouver un seul
exemplaire de cette Vie. (S) "t anne, 18'JJ, p. 470. M. l'abb J. Lacoste, qui
l'histoire diocsaine doit plusieurs bons travaux vient de dcouvrir sur un vieux
feuillet gothique du XVI" sicle les oraisons propres de S. Amadour. Ce saint tait
principalement invoqu dans notre pays eu faveur des mes du Purgatoire. Nous
ignorons le motif. S. Amateur fut un voque d'Auxerre... sa vie est dans les

68

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

Le Barn touche l'Espagne. Mais le Maine en est loin. Cependant


Mgr Barbier de Moutault cite un document des archives de Jarz
(Maine-et-Loire) qui montre que l'on y connaissait galement la
lgende des messes de S. Amadour. Le cur, Pierre Michel, qui donne
le dtail des messes dire, les compare aux messes de S. Grgoire,
absolument comme faisaient les trois religieux franciscains (1).
Le texte publi ne disait pas o tait Sainte-Marie de Rocamadour.
11 nous apprend seulement qu'Amadour tait n de parents romains,
et avait vcu en Egypte. Mais il revint Home, raconta toute son
histoire au pape, qui, admirez l'invraisemblance, voulut lui cder sa
place. Amadour refusa; il ne voulut mme pas tre cardinal, ni
vque, mais avec la permission du pape, il commena de btir ici
une glise, qui maintenant se nomme Notre-Dame de Rocamadour.
Ici, cela manque de prcision. L'abb Eoulhiac a compris : dans
les terres de son pre; M. Rupin a pens qu'il s'agissait d'une abbaye
de Rocca-Amadori, qui aurait t fonde en 1197, prs de Messine,
et dont on ne sait presque rien.
Bollandistes, Act. SS., 1er mai ; on n'y trouve rien sur son intercession en
faveur des dfunts. Les oraisons donnes la suite n'offrent rien de
particulier; pas plus d'ailleurs que celles qui se disent aujourd'hui dans le
diocse de Cahors et qui sont les mmes depuis au moins le XVIIe sicle.
(t) Baruier de Montault, (JEuvres compltes, t. XII. p. 307-8 (communiqu par
M. E. Kupin) : itfO Hae sunt missae quas S. Gregorius celebravit sine intermissione aliarum. Prima, de adventu : Ad te levavi ; Secunda, de feria V ante
nativitatem Uomini : Borate; Terlia, de vigilia Nat. Domini : Hodie
scietis ; etc., etc. Ci s'ensuit la dclaration et le nombre des messes que Monsieur
saint Amador dist pour son pre et pour sa mre. Et premirement sept messes
de N. D., trois messes de la Trinit et une du S'-Esprit et une de. ^''-Marguerite
et six de la Magdeleine, et trois de S. Michel l'ange, et quatre des Aposlres et une
des vanglistes et une de Sainte Croix et une des Martyrs, une des Confesseurs,
une des Vierges et troys des Trpassez, et les devront faire dire tous te bons
Xrestiens pour leurs amys trespassez, car nul ne sauroit nombrer ce qu'elles
vallent, et incontinent que Saint Amadour les euts dictes, sa mre s'en alla tout
droit en Paradis et te vingt remercier et payer. En dist autant pour son pre, qui
fut pareillement dlibr et feut porte des <anges f> en la gloire du Paradis, en
laquelle nous veille conduire le Pre et le Fils et le benoist Esprit. Pierre Michel,
Cur de Jarz . La seule diffrence avec le texte catalan publi par M. Lieutand est
que S. Amadour dit sept messes (au lieu de six) de Sle Marie-Madeleine, et que les
messes de S. Michel sont en ralit une pour chacun des trois archanges. M. Barbier
de Montault, qui ne connaissait pas l'existence d'une lgende portugaise ou espagnole,
mais seulement la lgende de llocamadour, fait cette observation, qui tombe d'ellemme : Je me demande comment le londateur de cette dvotion, qui vivait au
premier sicle, a pu dire une messe de Sh'-Mai'guerite qui vivait au troisime. I,a
lgende abuse un peu trop de la crdulit des lidles. Mais la lgende o il est
question de messe de S^-Marguerite ne dit pas du tout que S. Amadour ft du
premier sicle !

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

69

Plus probablement, cette lgende est, sauf un lger changement,


une lgende portugaise et se rapporte un S. Amador dont on a
conserv longtemps le corps Monsanto, dans la province de Beira
Baixa.
Ne trouvant dans aucun dictionnaire les noms de Villacese ou Villacerge et de Villanova de Valcarola et voyant qu'il tait question dans
les notes du manuscrit d'une glise et d'un hpital Porto, je deman
dai des claircissements M. le Dr J.-G. Coelho, qui m'avait t
signal^ )comme s'occupant du culte de Notre-Dame de Rocamadour
en Portugal. Il me rpondit avec autant d'empressement que de
complaisance.
1 Il y avait, en effet, une chapelle et un hpital de Notre-Dame de
Rocamadour Porto, dans la rue des Caldeireiros; ils furent donns
l'uvre de la Misricorde de cette ville, qui est une des institutions
charitables les plus compltes et les mieux organises qui existent (2);
2 On vnre Monsanto le souvenir de S. Amador, ermite, qui
vivait il y a bien longtemps, une poque indtermine. Il fonda sur
cette montagne une glise ddie S. Pierre et qui s'appela plus
tard S. Pierre-de-la-Biche-qui-vient (Sa-Pedro-de-Yir-a-Corca), en
souvenir d'une biche qui aurait allait non pas Amadour, comme
dans la lgende catalane, mais un enfant sauv par lui des griffes de
Satan (3). On voit tout de suite dj la ressemblance des lgendes.
M. Goelho m'envoyait d'ailleurs peu de temps aprs un extrait de
YAgiologio Lnsitano de Jorge Cardoso qui, la date du 27 mars,
donne sur S. Amador de Monsanto des dtails un peu plus complets,
et ces dtails accentuent les rapprochements dj indiqus. Le jeune
enfant sauv par l'ermite devient prtre et tire du purgatoire l'me de
son pre en disant un certain nombre de messes que S. Amador lui
indique. Quand l'ermite mourut, il fut enterr sous l'autel de la
chapelle de S. Pierre. Sa rputation de saintet se rpandit bientt
et l'on vint en foule, de toute la province de Beira, lui demander des
grces de gurison. Les malades taient guris avec la poussire de
son tombeau, etc. (4). Un prieur de Monsanto, qui vivait en 1640, avait
publi une Vie de S. Amadour, mais il a t impossible de retrouver
dans aucune bibliothque le texte rdig par Miguel Freire Machado,
prieur de la paroisse de Saint-Michel de Monsanto. Longtemps on
conserva prcieusement les reliques du saint ermite, mais il n'en
(1) Par M. l'abb Layral, auteur d'un Mois de Marie de, N.-D. de Rocamadour.
(i) Dr Coelho, Memoria sobre a misericordia do Porto, prsent au Congrs
international d'assistance publique, 1900, p. 11. (3) Penho Leal, Portugal
antigo e moderno, d. de 1874, vol., V, verb. Monsanto, p. 414, col. II (commu
nication de M. Coelho). (4) Agiologio Lusitano, Lisboa, 1657, t. II, p 321
(communication de M. Coelho). On en trouvera le texte aprs celui du ms.

70

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

reste plus rien aujourd'hui, et il ne semble mme pas qu'il y ait


aucun culte officiel (1). Il existe cependant au moins deux villages de
S. Amadour, en Portugal, dont l'un dans la province d'Alemtejo.
Sans doute, l'existence de cet. ermite de Monsanto en supposant
qu'il ail bien rellement exist, complique le problme; qui sait
pourtant si la lgende primitive, sans les broderies fantastiques qui y
furent ajoutes, n'a pas pu donner quelque ide aux auteurs de la
ntre? Le texte catalan attribue cet ermite, venu d'Orient, l'glise
de Rocamadour. On peut noter de plus que l'vch de Garda, o est
Monsanto, tait jadis sulTragantde l'archevch de Santiago de Compostella, par suite, que les plerins de S. Jacques ont pu connatre le
S. Amadour portugais. Notre recueil de miracles nous montre
plusieurs reprises les plerins de Rocamadour, plerins aussi de
S. Jacques: et rciproquement un des miracles attribus S. Amator
par la Vie de Lucques est en faveur de plerins de S. Jacques. En
4170, un de ces plerins fut l'abb de Tulle, prieur de Rocamadour,
Grard d'Escorailles; et cette date la lgende quereynoise n'tait pas
faite, puisque l'auteur du recueil, qui crit en 1172, n'y fait pas la
moindre allusion (2).
Le R. P. Joachim de Campo Sancto, S. I., crit de Porto aux Rollandistesque les ermites de Rocamadour avaient plusieurs maisons en
Portugal ; qu'on les croit arrivs en mme temps que l'arme de
secours qui aida le roi Sancho 1 dans la conqule de nombreuses
places moresques de la province d'Al^arve. Ce roi leur donna la ville
de Sauza, dans la province de Douro, ville importante, depuis
ensevelie en grande partie sous les sables, dont il resterait une
paroisse de Sa Roma dont, l'glise possde une image de Rocama
dour. Us fondrent, d'autres maisons en Portugal, mais au XV" sicle
l'ordre de ces ermites tomba en dcadence et fut supprim ou
s'teignit, et l'glise de Sainte-Marie de Rocamadour de Souza fut
donne en commande par le roi Alfonse V (3). Que pouvaient bien
tre ces ermites de Rocamadour? Esprons que M. le DrCoelho, dans
son prochain travail du culte de N.-D. de Rocamadour eu Portugal,
nous claircira ce nouveau problme.
Ainsi donc, je ne peux, comme je le disais en commenant, donner
aucune conclusion certaine. Il serait facile de faire des suppositions
sans nombre, plus ou moins appuyes, mais il ne faut en faire qu'
bon escient. Toutes ces donnes nouvelles pourront servir d'autres
(1) Lettres de M. le cur actuel de Monsanto, communiques par M. Coelho
(nov. 1907). (i) E. Alue, Miracles de N.-D. de Rocamadour, introduction.
(3) Communiqu par le R. P. Poncelet.

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

JI

chercheurs plus heureux et les aider retrouver peut-tre les


lments divers, ramasss de et de l, qui ont form les Actes de
S. Amadour (1). Je suis persuad qu'on en trouvera jusque dans la
Vie de S. Amador de Monsanto (2), jusque dans la Vie de S. Amatre
d'Auxerre (3), et qu'il y a eu entre 1172, date de la composition du
recueil des miracles, et 1183, date de la composition de la partie
des chroniques o Robert de Torigny rapporte la premire lgende
d'Amadour, une rdaction primitive dontse sontservis le rdacteur
des Actes et le rdacteur de la Vie de Lucques. Mais pour le moment
l'on ne peut fournir au lecteur, que ce problme intresserait, que
quelques donnes de plus, dont i! tirera lui-mme les conclusions
qui lui paratront raisonnables.
Cahors.

E. Albe.

(1) Lgendes de S. Martial, de Front, de S. Ausone d'Angoulme, de la femme


bazadaise en sa forme du XIIe sicle, etc. Chronique sanlone, etc. (2) Du moins
dans la lgende catalane, si ancienne, et qui fait venir d'Egypte le fondateur de
Xotre-Dame de Rocamadour. (3) Celui-l est le plus connu et le plus populaire.
LesplusanciensmarlyrologesparlentdeIui.il tait vnr en Espagne. D'aprs
certains biographes, il tait all en plerinage aux lieux saints et rapporta d'Antioche
les corps de S. Cyr et de S"- Juliette (en face de Rocamadour il y eut une antique
paroisse, aujourd'hui disparue, appel Saint-Cyr d'Aljzou); le nom de la femme
d'Amalre tait celui de la sur de Lazare, laquelle les biographes la comparent;
on le voit chasser des troupes de dmons et s'attirer ainsi la reconnaissance des
foules. Amatre saisi d'une forte livre, comme notre Amadour, se fit, comme lui,
porter dans l'glise pour y mourir (ce dernier dtail se trouve dans le pseudoAurlien; il y est attribu S. Martial), etc.

72

f- '

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

Legenda sancti Amatoris confessons,


Sanctissimi confessons Christi Amatoris miracula, qu per
eum Dominus operari dignatus est, scribere cupientes, prius
de origine ipsius et vita breviter et succincte aliquid enarrarc l
curemus.
5
Sanctissimus itaque ac beatissimus Amator de Bethlemiticis
partibus extitit oriundus, nobilis quidem gnre (i), set nobilior
sanctitate. Qui vero ab ipsis infanci su crepundiis manifestissime
sanctis cepit pollere virtutibus; sacris etiam litteris eleganter
edoctus, salutaria precepta quoquc * legebat ipse per semetipsum 10
fideliter adimplere studebat. Refulgebat itaque Deo dilectus,
sanctis virtutibus innocenti preditus, simplicitate conspicuus,
suavitate venerabilis. benignitate laudabilis, castitatis etiam dono
prefulgidus. Ex ipsius vcneratione virtutis magno splendore coruscans2*, exemplum bon convcrsationis omnibus demonstrabat 15
soliicitus. Caritatis autem fervore sublimiter exuberans,secundum
apostolicum preceptum ita erat in ipsa fundatus ut vcraciter
posset comprehendere cum sanctis qu sit latitudo, longitudo,
sublimitas et profundum. Hac itaque profunditate comperta, vir
Dei Amator pleniter adornatus meditabatur in lege Domini, ut 20
videlicet diebus ac noctibus in vigiliis et orationibus persisteret3.
Et, quia totus erat in Dei laudibus intentus confessor Christi
Amator graciosus, nec sibi sufficere monachicam vitam credens,
ad heremiticam. quamtotius festinavit.
Ubi austerius * corpus proprium ieiuniis ac vigiliis, squaloribus 25
quoque ac frigoribus multis edomuit. Qui duabus tantum in
ebdomada vicibus agrestium herbarum radicibus utebatur. Vinum
et siceram 5 toto temporc vit su non bibens, modica, prout
exigebat human fragilitatis condicio, Hnfa recreabatur. Nunquam
in lecto, set super nudam humum requiescebat.
30
Extendebatur etenim nomen sanctitatis eius per totam orientalem provinciam, ita quod multi infirmi gratia recuperand
sanitatis ad eum undique confluebant; cui tanta virtutum
munera divina concessit gratia, ut omnium infirmitatum depelleret ostacula. Cecis enim reddebat visum, surdis auditum, claudis 35
gressum ; leprosos mundabat, demoncs effugabat et cunctis ad
1 ms. ennrrare. 2 lire que (= quac). 2* ms. corruscans. 3 ms. persisterat.
* ms. austeriu. 5 ms. sicceram.
(i) Acta : Sancfis itaque noster Amator Hebraeus vere et Israelitica fuit
religione.

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

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73

se venientibus, tam infirmis quam sanis, consolationis opra


exhibebat (i).
Cumque clestem vitam in terris ageret, et magisterio illius
plurimi cuperent erudiri, et peccata sua sibi confiteri, ad sacerdotalem dignitatem, divina patrocinante gratia, pervenit. Tantam
igitur devotionem vir Domini Amator cepit habere in beatissim
virginis Mari officiis quod nulla horarum diei preteriret quin
laudibus eius inveniretur intentus. Quaque die vir Domini sanctus
in honore beat? Marie virginis cantare cum magna reverentia
| consuevit officium illius, semper in ore revolvens quod dicitur :
Salve, sattcta parens, enixa puerpera regem (2).
Fama ergo sanctitatis eius, que per Ierosolimitanam regionem
vehementer divulgabatur, pervenit ad aurcs cuiusdam nobilissimi viri, qui longo tempore sacratissima prefat genitricis Dei
pignora diligentissime in suo conservaverat gazophilacio : de
vestimentis videlicet et de capillis et de ungulis, et eius preciosissimam zonam ex integro, et subtulares (3). Et quamvis homo iste
bonus esset et Deo devotus, indignum tamen arbitrabatur se
tantarum reliquiarum esse conservatorem. Rctulit ergo iste benignus prenominatus prenominatas reliquias sanctissimo prenominato Amatori presbitero, ut conservaret tam prcciosum, tam
copiosum thesaurum. Quo viso, sanctissimus Amator Christi
tanto gaudio tantaque letitia animus eius repletus6 est quod statim
cepit dicere cum propheta : Consolationes tu%, Domine, letificaverunt
animam meam.
Multi quidem infirmi et variis languoribus detenti ceperunt
beatissimum presbiterum Dei plus solito frequcntare eiusdemque
suffragium devotissimc postulare. Qui omnes, tum pro merito
sanctitatis prefati Amatoris, tum pro reliquiis quas apud se
habebat, pristine sanitati restitucbantur. Cecos, ut supra dictum
est, illuminabat, surdis auditum reddebat, demones effugabat,
leprosos mundabat ; claudis gressum restituebat et varias infirmitates, invocato Christi nomine, curabat. Tantus itaque populorum
concursus veniebat ad beatum Amatorem, devotissimum Christi
6 tus. replettus.
(1) Cf. Vie de S. Lonard, ch. 4 : Fugabat quidem dacmonia, reddebat surdis
auditum, caecis visum, claudis gressum, infirmantibus quoque omnibus ad se venien
tibus salutis praestabat remedium. (2) Acta : Ave Maria, gratia plena, dvote
saepius repetens. (3) Acta : reliquias, maxime de Ticata Virgine, recolligere ;
unde per ipsam Veronicam gloriosum lac mamillarum Virginis gloriosae... h 11 mi
liter et utiliter recollectum, vestes etiam eiusdem virginis et cetera multa talia...
Bernard Gui : Secum tulerunt de lact Beatae Marine et de capillis eius et duos
eiusdem Beatae Virginis sotulares (Flores cronicorum) .

f. I'.

74

f- 2.

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

sacerdotem, quod in Iaudibus quas in honore Dei et beat? Mari


virginis solitus erat facere, non poterat se studiosum habere(i).
Revelatum sibi fuit per angelum (2) quod inde secederet et
maria transmearet et reliquias beat? Mari virginis secum deferret. Quam revelationem, quam citius potuit, adimplere curavit.
Relicto itaquc loco, in quo nimium se frequentari conspiciebat,
venit tamen cum duobus sociis contentus ad portum. Invenit ibi
navem volentem ad occidentalem pergere regionem et, dato
precio, intraverunt navem, et prospero vento navigantes pervenerunt ad ecclesiam Sancti lacobi (3).
Quam cum ingressus fuisset et cum magna reverentia ibidem
XV diebus, orationibus et vigiliis intentus, perseverasset, fama
sanctitatis eius per multorum miraculorum demonstrationem
cepit longe lateque divulgari.
Secessit ergo inde, pervenit ad locum qui postea vocatus est
Podius Sancte Mari; in quo heremiticam vitam per trium
annorum curricula devotissime duxit. Et ecclesiam ibi construens
in honorem beat Mari virginis (4) et aliorum multorum sanctorum, mirificis eam ornamentis decorare studuit et exaltare. Hoc
audientes populi qui in circuitu loci illius morabantur gavisi
sunt gaudio magno valde et dixerunt : Benedictus Dominus
Deus Isral, qui talem virum, tam sanctum, tam venerandum,
ad nos dirigere dignatus est, cuius predicationibus erudimur,
cuius mellifluis colloquiis pascimur et nutrimur. Cucurritque
ad eum omnis sexus, omnis tas omnisque condicio. Tune gloriosus vir Domini Amator omnibus ad se venientibus regnum Dei
et vitam eternam predicabat sollicitus, et dicebat : Viriliter agite,
et confortetur cor vestrum, omnes qui speratis in Domino.
Preterea vir sanctus, sicut bonus et fidelis dispensator, bonum
habitaculum, in quo de cetero possent permanere qui predictam
ecclesiam decorarent officiis, sagaci providentia construi precepit (5). Hospitale quoque pauperum iussit ibidem fieri, in quo
precepit pauperes \ recipi et alimoniam illis abundanter subministrari. Tantam autem gratiam immensa Christi bonitas beato
(1) En marge on lit : Rccessit ab Ikerusalem et venit ad S. Iacobum. (2) Acta :
Dominus noster... per angelum suum usque perduxit. Cumque iussu caelestis
nunlii navem casil inventant ascenderent, praecepit eis anglus dicens... ROBERT
DE Torigny : Assumpta piissima maire Domini ad ethereas mansiones, ipse
Amator, premonitus abea... (3) Acta : Navigio perveniente ad locum qui dicitur
Paldagrava, in occiduis partibus... Robert de Torigny : ad Gallias transfretavit.
(4) BERNARD Gui : Sanctus igitur Martialis in rupe Anicii, graece, quae nunc
Podium Domine Nostre dicitur latine, . . . altare in honore ipsius Domine Nostre
dedicans. (5) Acta : in eremum prope Mauritaniam monasteria duo eonstruxit.

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LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

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Amatori contulit, ut multa virtutum opra per eum exercerentur


et orationibus eius multa languentium membra incolumitatirestituerentur. Erat enim divina eruditione repletus, religione insignis.morum probitate pollens, miraculorum exibitione mirabilis.
5 Erat contemptor mundi et amator Dei et proximi, et cui vivere
Christus erat et mori lucrum. Docebat unum Dominum in tribus
personis cxisterc ; carnem ex Maria virgine, causa salutis human,
sumpsisse; incremcntisque corporalibus usque ad perfectam tatem pervenisse. Ortabatur ut virtutibus insistrent et ab omnibus
10 viciis et peccatis cessarent. Dicebat bonam esse castitatcm coniugalem, meliorem continentiam vidualem, optimam et angelic
dignitati consimilem integritatem virginalem. Et ut hc predicatio (i) a nullo potuisset contempni, magnitudo miraculorum
cogebat, qu in Christi nomine faciebat. Reddebat enim, ut sepe
15 diximus, cecis visum, surdis auditum, claudis gressum, mutis
loquelam. Et, sicut superius diximus, tantus concursus populorum ob amorem sancti Amatoris locum illum frequentabat quod
sancti viri animus ad alium se transferre locum disposuit: et quod
mente concepit, per gratiam omnipotentis Dei ad effectum felici"20 ter usque perduxit. Ideo locum mutabat, quia favorem mundan
laudis non amabat; mutabat locum, ut melius posset ad Dominum
orationis impendere votum. Iterum per divinam revelationem
glorioso Amatori presbitcro revelatum est ut inde recederet et
ad alium locum in quo liberius, orationibus et vigiliis intentus,
25 suum desiderium posset adimplcre.
Venit ergo beatissimus Christi confessor Amator ad locum
solitarium et asperum, in quo etiam etaquarum penuria videbatur esse, hominum conversatio ab eodem loco valde remota (2).
Ibique ecclesiam in honorem beat Mari virginis edificavit (3),
30 in qua reliquias quas secum habebat collocavit, de vestimentis
et ungulis et capillis prefat genitricis, et consecrari precepit.
Subtullares vero cum cingulo predict virginis ad ecclesiam
Sant Mari de Podio (.4), quam primitus construxit, dimisit, et
ibi consecrari fecit et honorifice collocari.
(1) Acta : patriam quoque illam illuminavit praedicationis verbo et minetac conversationis exemplo. ... Informabat igitur populos confluentes in fide catholica, non
solum de propinquis partibus, sed etiam de remotis. (2) Acta : Eremi petiit atterius
vaslitalem, vallem scilicet quamdam allant, rupibus clausam, terribilem et incultam... quam Dominus... per servi meritum ab omni rapacium gnre ferarum
plene purgavil. (3) Acta : Construxit sub praedictae rupis concavitatc capellam,
parvam quidem situ et edificio pauperem, sed sanctorum reliquiarum pignoribus
divitem. (4) Bernard Gui : Sotularem ipsius ibi (au Puy) posuit, et alterum
posuit in Ruthcna. De capillis vero eiusdem posuit partem in civitate Alverniae,

y6

f. f.

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

In loco ergo ubi sanctus Amator parvam, ut diximus, ecclesiam


construxerat, toto vit sue. tempore ardenti desiderio Deo et beat?
Virgini iugiter suum obsequium devotus exhibuit. Ubi nemo
prius venire consuevit propter loci asperitatem, ibi habitationes
plurime constitua sunt pcr sancti viri dilectionem et sanctitatem.
Concurrebant ad eum ex universis provinciis iuvenes cum virginibus, senes cum iunioribus, ut ab eo doctrinam reciperent (i).
Eos intuens, sanctus Amator satis et ultra super hiis est admiratus : Ego vos, inquit, fugi, et vos me sequimini; sic enim
estis me secuturi ad gloriam Paradisi. Qui, ut vocem eius
cognoverunt, cadentcs in terrain adorantes dixerunt : Domine
pater, tuam doctrinam audire desideramus ; a te nunquam
discedcre volumus. Vias tuas, Domine, ostende nobis. Ad hec
quidem verba sanctus Amator respondit et dixit eis : Timete
Dominum, omnes sancti eius, quoniam non est inopia timen tibus eum. Itaque, filii, audite me; timorem Domini docebo
vos. Post salutaria verba mellirlu predicationis, benedixit eis
dicens : Omnipotens Dominus sua vos gratia benedicat et
sensum in vobis sapicntie salutaris infundat. Amen (2).
Mansit itaque sanctus vir Amator in prenominato loco annis
decem, semper in Dei laudibus pcrseverans, et postea placuit
Altissimo ut Christi fidelis amator vitam suam finiret in terris,
quatenus sine fine cum sanctis omnibus viveret in celis. Veneremur beati viri corpus propter eum qui dilexit illum; cuius
precibus et meritis confidimus adiuvari, procurante domino
nostro lesu Christo, qui cum Ptre et Spiritu sancto vivit et
rgnt in secula seculorum. Amen.
quae nunc dicitur Clarus nions, et partent aliam in Mimate (Flores chronicorum).
Multns re/iquias sectim tu/it in Aquitaniam ; in rupe autei/t Anicii, quae nunc
Podium Dominae Nostrac dicitur, sotularem ipsius ibidem posuit, et alterum in
Rulena, de capillis vero...., d'aprs le texte que Bonaventure de Saint-Amable
dit emprunt par Savaron une vieille chronique. Le texte de Bernard Gui
dans son Trait sur les saints du Limousin est identique au premier. (1) Acta :
Illius patriae populi ad cum... in suis necessitalibus conjlucbant, orationem eius et
suffragia lacrymosis suspiriis fideliter implorantes. ... Informabat igilur populos
confluentes in fide catholica non solum de propinquis partibus, sed etiam de remotis.
(2) Vie de S. Lonard, ch 12 : Cum u.voribtis et filiis pervenerunt usque ad
sancti viri habitationem. Ouos intuens sanctus Lconardus satis et ultra super his est
admiratus : Ego, inquit, vos fugi, et vos me sequimini. Sic enim estis me secuturi
ad gloriam Paradisi. Oui ut vocem eius cognoverunt, cadentes in terrant ado
rantes dixerunt . Domine pater, lui stimus, a te, si placcl, nunquam discedcre
volumus. Vias tuas nobis ostende et sentitas tuas nos edoce. Ad haec quidem
verba sanctus Lconardus respondit :
Timete ergo Dominum et sanctos eius,
quoniam non est inopia tintentibtis cum... Itaque, filii, audite me, timorem Domini
docebo vos... Ch. 13 : Igitur post salutaria verba mellifluae praedicationis...

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20

25

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

"JJ

Incipiunt miracula post obitum beat! Amatoris


presbiteri et confessoris.
Post transitum beati Amatoris, per miracula que per eum Deus
operabatur locus ille asperrimus, qui postea vocatus est Sancta
5 Maria de Rocca Amadore (i), cotidie, populis advenientibus,
augebatur, eratque maior habitantium numerus, quia libenter
illuc confluebat clerus et populus. Evolutis itaque non paucis
diebus, revelatum est per visionem angelicam clericis ecclesie
eius quatenus pretiosum corpus sancti Amatoris de loco in
10 quo prius erat eievarent et in alium cum magna veneratione
transferrent. Fecerunt ergo triduanum ieiunium, et omnes in
vigiliis perdurantes et orationibus insistentes venerunt ad locum
in quo preciosus Christi requiescebat thsaurus, et cum magna
devotione cum ymnis et psalmis et canticis spiritualibus eleva15 verunt eum (2) de loco ubi per longum tempus Christi manebat
thsaurus absconditus (3).
Interea ceperunt rieri miracula (4), que Deus per mrita sue
genitricis virginis et beati Amatoris confessoris Christi cotidie
operabatur. Et factus est ibi concursus populorum ex diversis
20 regionibus venientium, et omncs erant laudantes et benedicentes
Dominum de tam mirifico thesauro reperto. Offerebant ergo
super beatissimum corpus luminaria et oblationes multas. Et
omnes uno ore clamabant dicentes : O beata mater Christi,
miserere nobis. Longum est narrare per singula quot et quanta
25 miracula Deus per beatum Amatorem iugiter in eodem loco
faciebat. Ibi ceci illuminati sunt, leprosi mundati, demones
effugati, paralitici curati; ibi claudi gressum et muti loquelam
recuperaverunt ; ibi omnes languentes a quaque detinebantur
(1) Bernard Gui : Sanctus vero Amator in rupe quae modo Amatoris vocatur,
sotitariam vitam egit (Flores chronicorum). In rupe quae nunc ai ipso Rupes
Amatoris vocatur, diu permansit (Saints du diocse de Limoges : Labbe, Nov.
Bibl., 1. 1, p. 630). (2) Miracles de S. Lonard, ch. I : Praeterea post transitum
sancti Leonardi, per miracula quae Deus per eum operabatur, pagus ille Nobiliacus
diatim populis adventantibus augmentabatur, fiebatque maior habitantium numerus,
quia crescebat clerus et populus. Evolutis itaque non paucis diebus, revelatum est per
somnium clericis ecclesiae eius quatinus aliam basilicam fabricassent et celcberrimum corpus in ea translatant collocassenl. A t illi referentes haecpopulopraeceperunt
ieiunium triduo, omnesque pariter ieiunantes et in vigiliis perdurantes ... ad ... basi
licam cum hymnis et canticis translulerunt eum. (3) Robert de Torkjny :
Effossa itaque terra, corpus beati Amatoris integrum reperitur et in ecclesia iuxta
altare positum itlud... peregrinis ostendunt. (4) Robert de Torigny : El ibi
fiunt miracula mu lia et antea inaudita per beatam Mariant.

78

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

inrirmitate per virtutcm omnipotentis Dei et beati Amatoris


intercessione curati sunt.
Consilium acceperunt clerici eiusdem loci aliam ecclesiam
edificare in honore beati Amatoris et beati Ioannis Baptiste et
aliorum sanctorum ; quam diligenter edificaverunt et usque ad 5
finem inceptum opus perducere curaverunt. Concursus enim
populorum tantus erat in ecclesia bate virginis Mari? quod
clerici non poterant debit laudis officia per singula horarum
spatia persolvere competenter. Venerunt ergo clerici et cum
multa psalmodia, cum canticis spiritualibus, beatissimum corpus 10
elevaverunt de ecclesia bate Marie, et perduxerunt illud in eccle
sia sua, ad cuius laudem et honorem cdiricata fuerat et constructa; ibique, sicut cernitur cotidie ab hominibus, positum est
et collocatum. In quo loco multi per eum mundantur a spiritibus
immundis et variis infirmitatibus liberantur, ad laudem et glo- 15
riam Dei, Patris et Filii et Spiritus sancti, qui vivit et rgnt nunc
et semper et in secula scculorum. Amen.

Incipit primum miraculum.

f. 3.

Interea quedam illustris femina de civitate Ruducnsi (1) valde


a demonio vexabatur. Que, cum multa sanctorum loca quesivisset, nullam meruit sanitatcm, scilicet Deo non permittente,
ut mrita sancti sui Amatoris ostendcret. Tandem audientes
parentes eius quod vir Domini Amator multos a tali hoste sanaret,
affectu paterno commoti, ferreis eam nexibus constringentes, ad
ecclesiam eius adduxerunt. j Qui venientes ceperunt cum gemitu
clamare et dicere : O sancte et gloriose confessor Christi Amator,
magno tui nominis amore deducti cum magna ldueia veni mus ad tuam clementiam ; succurre, subveni miserie nostre et
tribulationi. Iam cognovimus tuam virtutem per multorum
ridelium salutem. Propterea festinavimus venire ad tuum
corpus. Sentiamus ergo et nos omnes dulcedinem consolationis
tue, ut, leti effecti de salute merentis, semper benedicamus
nomen Domini Iesu Christi, qui te ad tam gloriosa miracula
facienda gloriticare dignatus est. Talia cum lacrimis dum
peterent, ecce apparuit in sequenti nocte prefate mulieri, quam
spiritus malignus torquebat, sanctissimus Amator, et ait :
Audivit Dominus gemitum parentum tuorum, viditque lacri mas eorum. Idcirco misertus est tui ; nam crastina die ad
(1) Rodez (Ave vron).

20

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LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

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propria sana et ylaris reverteris. Tantum cave et esto sollicita


in observantia mandatorum Dei, ne consentias peccato et
iniquitatibus seculi, ne tibi dtenus aliquid contingat.
Evigilans autem a sompno, humilis et leta surrexit; nihil mali
5 aut inepti, sicut prius, loquebatur. Talem cum illam parentes
eius conspicerent, ceperunt illam interrogare quomodo ea validitate se haberet. Qu cum omnia per ordinem, sicut audierat,
referret, de tristitia in gaudium conversi gloriricabant Dominum
et dicebant : Benedictum sit nomen tuum, Deus, in secula, qui
10 semper misericordiam facere consuevisti, et post lacrimas et
fletum gaudium et exultationem infundis. Ecce quod deside ravimus invenimus, quod postulavimus, intercedente beato
Amatore confessore tuo, percepimus, quoniam expulisti a
nobis inimicum persequcntem [per"] nos. Et hc dicentes,
15 nimium confisi de sancti promissione, videlicet quod perfecte
sana esset, ad propria sunt reversi, gaudentes et exultantes et
gloriam Domini annuntiantes.
2. Aliud quoque miraculum annuntiare volumus. Erat quidam
vir nobilis, nomine Guilielmus, de partibus Saxonicis oriundus,
20 qui vehementer a demonio vexabatur, adco ut nemo ei propius
auderet accedere. Nam semetipsum continuo horribiliter dentibus
laniabat. Fremebat enim cotidie, et spumans vociferabat, et
torvo aspectu aspicientes sequebatur. Hune denique famuli sui,
cum retinere nullo modo iam valerent, manus pedesque illius
25 ferreis nexibus ligaverunt; et nimium creduli de meritis bcat
Mari? virginis et beati Amatoris sacerdotis, ad eius ecclesiam perduxerunt cum. Cumque illic iaceret, venitdominici diei festivitas
et, cum missarum officia perricerentur, magnis cepit vocibus
clamare, dicens : O sancte Dei Amator, succurre mihi misero
30 eteitius subvenire festina. Moti autem his clamoribus sacerdotes loci illius venerunt et interrogaverunt eum quare ita eos
vociferando clamaret. Territus, ait, nimio pavore, vos
advenire desideravi. Video etenim ante fores huius ecclesi cru delissimum serpentem, qui aperto ore me deglutire inhianter
35 conatur. Cum cognovissent autem sacerdotes ad tremorem
et pallorem vultus illius quod hoc non insana mente proferret, ut
solitus erat, set veraciter transformationem diaboli cerneret, pro
eo Dominum Iesum Christum suppliciter rogare ceperunt. lllis
autem orantibus, obdormivit. Qui dum post modicum experge.10 factus interrogaretur | si advers partis adhuc aliquid videret :
Deo grattas, ait, ante vestras orationes stare draco non
' ditlographic.

( 3T.

80

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

potuit. Nunc cognosco, nunc video quanta sit misericordia


omnipotentis Dei et beat? Mari virginis, et beati Amatoris
sacerdotis, quia liberatus sum. Benedictus Dominus, qui non
amovit deprecationes vestras et misericordiam suam a me.
Sic itaque iste a potestate diabolic fraudis ereptus 8 per mrita
beat Mari virginis et beati Amatoris confessons, magnam
videntibus et gaudentibus devotionem" et mirabilia qu per eum
Dominus dignatus est facere, cui est honor et gloria in secula
seculorum. Amen.
3. Aliud quoque miraculum sigriincare volumus. Erat cnim
quidam amisso lumine cecus, nomine Brondysius, qui cotidie
multorum corpora sanctorum querebat, ut eorum meritis lumen
recipere mereretur. Contigit ergo ad beati Amatoris corpus gloriosum illum cecum venire, et flexis genibus et lacrimabili vultu
eius suffragium postulare. Qui cecus nimio sopore detentus
paululum obdormivit. Apparuit illi ergo vir sanctus in somnis et
blandis sermonibus eum alloquitur, dicens : Surge velociter,
quia lumen quod perdideras per intercessionem beat? Mari
virginis et nostram deprecationem tibi restitutum est. Expergefactus est a somno, et continuo vidit, et ddit gloriam Deo et
beat Mari? et sancto Amatori presbytero, ad laudem domini
nostri Iesu Christi, etc.
4. Aliud miraculum, quod in Sancta Maria de Roca Amadore
a Domino per beatum Amatorem constat operatum. Erat vir
quidam nobilissimus, de civitate Burdegalensi ortus, qui elefanci
morbo adeo pergravatus erat quod nec loqui poterat, nec flatum
nisi eum magna difficultate trahere. Audiens igitur vir iste multa
miracula qu Dominus per mrita beat Mari virginis et beati
Amatoris confessons in eo loco in quo corpus eius requiescebat10,
illuc peragrare disposuit. Credebat enim se predicti confessons
precibus ab imminentis egritudinis peste posse salvari. Per
manus igitur servorum suorum super equum retentus venit ad
locum ubi requiescebat preciosum corpus. Ibi tribus diebus totidemque noctibus permanens, nec oculi eius a fletu, nec labia
eius ab oratione cessaverunt. Sed Dominus omnipotens, qui
semper prope est invocantibus eum in veritate et salvos facit
sperantes in se, cleri pietate misertus est hominis istius, et sic
per interventum beati Amatoris ab infirmitate qua tenebatur,
liberavit eum, ut infirmitatum indicia in ipso relinquerentur
nul la.
8 ins. eretlus. passage lacuneux. ln suppler operabatur ou patrabat.

10

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LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

8l

5. Quidam autem (i) vicecomes de Miliano (2), qui in eadem


civitate super populum plnum habebat dominium, ad terrorem
et delinquentium penam fieri precepit magnam cathenam. Erat
enim valde longa et nimi gravitatis, in qua denique quicumque
5 mitteretur sicut feralis bestia per collum vinciebatur, sustinens
omnem penuriam et frigus et pluviam. Plerumque etiam in
estivo tempore exurebatur solis ardore, in hieme autem congelabatur glacie et nivibus, magnis etiam ventorumque flaminibus ;
nec sic ligatus unam mortem patiebatur, set mille mortibus ange10 batur. Timebant ergo colligari in illa cathena quicumque morabantur in vicinia. Accidit preterea ut quidam famulus sancti
Amatoris innoxius colligaretur in ea. Interea dum ipse miser ex
nimia gravitate cathene collo atteritur, in ipso articulo mortis
vix tenues eraret anelitus, recordatus est sancti Amatoris domini
15 sui ; cepit dicere intra se murmuratione suspirii : O sancte Ama tor, qui te invocantibus subvenis, miserere mei. Succurrat
mihi, queso, dulcedo tu pietatis, antequam a me fugiat spiritus
(1) Miracles de S. Lonard, ch. 2 : Quidam autem vicecomes Lemovicensium, qui
in eadem civitate super populum more principis lgale habebat districtum, ad terro
rem et delinquentium poenam fieri iusserat immanissimam cathenam. Erat enim
longissima et gravissimi ponderis... In qua denique quicumque ponebatur relut
feralis belua (al. bestia) per collum vinciebatur sustinens omnem penuriam et frigus
et pluviam; plerumque etiam in aestivo tempore exurebatur solis ardore, in hieme
autem congelabatur glacie et nivibus pruinis quoque ventorumque flaminibus. Neque
enim taliter vinculatus unam mortem patiebatur, set, ut more rustico loquar, mille
mortibus angebatur... Timebant ergo colligari ex illa quicumque morabantur in
vicinia ... Accidit praeterea ut quidam servus sancti Leonardi innoxius colligaretur
in ea. Interea dum ipse miser ex scabra rubigincferri collo attritus in ipso articulo
mortis vix tenues efflaret anhelilus, recordatus est sancti Leonardi domini sui et
coepit intra se dicere murmuratione suspirii... Sancte Leonarde, qui extraneis
te invocantibus subvenis ... succurrat mihi, quaeso, dulcedo luae pietatis, antequam
a me fugiat spiritus vitalis. Statimque sanctus Leonardus affuit eique in candidissima veste apparuit : *
Surge i/aque sanus et accipe mauram (plus haut :
ipsa videlicet cathena maura nuncupabatur) inimicam tuam et baiula cam ad
ecclesiam meam. Nemo enim deinceps in ea concatlienabitur, sed quod ex ea te
exemerim, pro testimonio an te mauso/eum meum dependens omnibus demonstra0 bitur. y> Et adiccit :* Sequere me, quia ego ero tibi praevius, deferque cathenam.
* Neque enim senties onus eius. Qui consurgens secutus est sanction Leonardum,
sicut ab eo sibifuerat imperatum. Mox autem ut ante fores ecclesiae beati viri se tant
velociter adductum vidit, protinus eum sanctus Leonardus dimisit. Ipse vero intrans
ecclesiam, coram clericis et cuncto populo ante sanctum altare praesentavil cathe
nam et quidquid sanctus Leonardus fecerat omnibus suis verbis osiendebat. Tune
omnes qui aderant grattas agendo lesu Christo domino nostro reddebant honorent,
qui talibus et tan lis mirabilibus clarificare dignatur suum confessorem. Audientes
igilur hoc Lemovicensium cives omnesque circumcirca provinciales, facto agminc,
conveniebant et in votis ac muneribus omnipotenti Deo fidelique sue Leonarde
laudes devotissimas exhibebant. (2) Milhau, diocse de Rodez.
ANAL. BOLL., T. XXVIII.

(i

82

f. 4.

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

vitalis. Statimque sanctus Amator affuit eique in albis vestibus apparuit, diccns : Surge sanus, fili, et accipc cathenam
inimicam tuam et baiula eam ad ecclesiam meam. Nemo enim
de cetero ea concathenabitur, set quia ex ea te exemerim, pro
testimonio ante sepulcrum meum dcpendens omnibus dmon- 5
strabitur. Et dixit : Sequere me, quia ero tibi previus,
defcrque cathenam, neque enim senties honus eius. Qui
consurgens secutus est beatissimum Amatorem, sicut ab eo fuerat
sibi imperatum. Mox autem ut ante fores ecclesi beat; Mari et
beati Amatoris presbiteri et confessons tam velociter adductum 10
vidit, protinus eum sanctus Amator dimisit. Ipse vero, intrans
ecclesiam, coram clericis et cuncto populo ante sanctum altare
presentavit cathenam, et quidquid sanctus Amator fecerat omni
bus suis verbis ostendebat. Tune omnes qui aderant, gratias
agentes, Iesu Christo domino nostro reddebant honorem, qui 15
talibus et tantis mirabilibus clarifcare dignatur suum confessorem. Audientes igitur hoc omnis populus omnesque circumcirca
provinciales, facto agmine, conveniebant in votis ac muneribus,
omnipotenti Deo ridelique suo Amatori laudes devotissimas exhibebant.
"2i>
6. Aliud quoque miraculum valde laudabile longaque recordatione dignum vobis annuntiandum arbitramur esse necessarium. Contigit ergo quadam die quod viri timorati et limina
sanctorum frequentare soliti a Sancto Iacobo reverterentur ;
disposuerunt Sanctam Mariam de Roca Amatoris se visitaturos. 2
Cumque iter aggressi fuissent, invenerunt locum ubi solito more
fecerunt rieri prandium et dederunt hospiti carnes ad coquendum. Qu, instigante diabolo, meliorem partem furata est eis.
Cumque ad mensam positi fuissent, ceperunt quivis verecundanter portionem qu illis ablata fuerat repetere. llospita cepit 30
negare et dicere se nunquam eam vidisse nec habuisse. Illi autem
dicebant hospiti : Redde quod debes. Illa contradicebat et
iureiurando negabat se non habere quod sibi ab eis exigebatur.
Tandem placuit Domino lesu Christo revelare tantum facinus
per dilectioncm dilectissimi sui confessoris Amatoris, et, ad ter- 35
rorcm malorum, vocem et loquelam carni qu erat in archa
hospitis ddit, et locuta est dicens : Ecce me, quam queritis :
violenter sum in archa recondita et furtim sublata. Obstupuerunt omnes pariter, tam hospita quam peregrini, et, immensas
gratias Christo reddentes, acceperunt carnem qu locuta fuerat. 40
In ecclesia beati Amatoris eam suspenderunt, ut esset ibi in
testimonium tanti miraculi quod Dominus lesus Christus per
dilectam suam genitricem et meritis sui confessoris Amatoris

LA VIE ET I/ES MIRACLES DE S. AMATOR

10

15

20

25

30

35

40

83

operari dignatus est, Cui est honor et gloria in secula seculorum.


Amen.
7. Aliud quoque miraculum in mdium proferamus, quod non
est silentio pretereundum. Quedam nobilis femina, de civitate
Melliana (1) orta, venit ad Sanctum Amatorem, et in oblationem
curtinam suam offerre Deo et beat Marie et beato Amatori
cupiens, posuit eam in predicta ecclesia, et cepit superbe fundere
preces et dixit : O beata Maria et bate Amator, bonum vobis
munus obtuli, bonam debetis mihi impendere mercedem.
Qu verba quasi cum improperio stulte proferebat. Cumque talia
mulier fatua diceret a loco discessit et recessit. Nondum erat
mulier separata a predicto loco duobus stadiis quod ipsa rtro
respexit et vidit suam curtinam, quam I se ddisse in oblationem
ecclesie predict credebat. Tune autem nimia verecundia dicta
mulier cepit anxie cogitare intra semetipsam et dicere : Quid
faciam? me miseram! Cerno quod non est a Deo acceptabilis
oblatio mea, quia cum improperio feci eam. Accepit ergo
mulier iterum, et eam ad ccclesiam cum festinatione reducere
curavit. Set Deus omnipotens, qui non muncra set cordis affectum
considrt, non concessit neque voluit quod mulier amplius
offerret eam sive mitteret in ecclesiam, eo quod cum improperio
obtulisset eam. Ad testimonium ergo tanti miraculi ante fores
ecclesie suspendi fecit eam mulier, cunctis eam videntibus qui
locum frquentant et ecclesiam adeunt, ad gloriam domini nostri
Iesu Christi, qui est benedictus in secula seculorum. Amen.
8. Audite, fratres, miraculum quod dominus noster Iesus
Christus per mrita glorios virginis matris su et gloriosissimi
Amatoris et sacerdotis Christi operari dignatus est in Astensi
civitate. Quidam miles erat, quem inimicorum timor circumdederat, co quod in magna guerra positus esse videbatur. Accepit
consilium in mente sua qualiter posset securus incedere ad
pugnam. Elegit ergo sibi in tutorem et defensorcm bcatum Ama
torem et ei se voto multis verborum circumstantiis obligavit.
Paucis itaque evolutis diebus, perrexit prefatus miles ad pugnam.
Cuius in corpore gravissimum volantis sagitte " vulnus apparuit,
Exterritus autem miles et de tanto vulneris dolore tremefactus
agebat, dicens : O sancte Amator, confessor Christi, cui me
devotissime commendavi, miserere mei et ab ista plaga corpus
meum libra, quia valde mori timeo. Perrexit itaque cum
magna festinatione vulneratus miles ad ecclesiam bcati Amatoris,
u ms. sagipte.
(1) Je pense qu'il s'agit encore de Milhau.

f. i"

84

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

et altis vocibus, ut sibi miscreretur, clamare cepit. Yidentes eum


populi qui in ecclesia erant, ad pietatem commoti sunt et cum
milite vulnerato ceperunt pariter orare, ut Deus omnipotens per
interventum sui confessons Amatoris dignetur illum liberare.
Mox, omnibus qui aderant videntibus, sagitta de corpore eius 5
prosilivit, et, per misericordiam illius qui salvat omnes sperantes
in se, predictus miles a dolore vulneris liberatus est. Promisit
igitur miles et coram amicis se voto obligavit quod, dum viveret, annuatim ad ecclesiam cum oblatione veniret, et scriptum in
eodem loco fidelitatis obsequium exhiberet. Sagitta vero in 10
testimonium tanti miraculi suspensa est in ecclesia ad laudem
Domini nostri etc.
9. Mulier sitiens 12 nocte, accepto vase ut biberet, ausit cum
aqua serpentem modicum, et nutritus est in ventre eius, et crevit
in tantum quod iam non poterat se movere. Et videbatur facis 15
eius viridis quasi viridis erba, et multi medici venientes ad eam
non potuerunt eam sanare. Tune adducunt eam ad beatum
Amatorem et dixerunt ci : Sancte Amator Christi, salva et
libra istam mulierem, quia nos liberare eam non valemus.
Et ille dixit eis : Mittite in os eius de aqua ista, quam benedixi, 20
et videbitis mirabilia Domini. Tune illi fecerunt quod imperatum sibi fuerat a sancto Amatore et miserunt aquam in os
mulieris. Timuit ergo serpens aquam benedictam, et statim
egressus est de ventre mulieris, et veniens ante ecclesiam posuit
caput inter mdium cancelli, et crepuit. Et omnes videntes glori- 25
ficaverunt Dominum et sanctum Amatorem, quia serpens benedictionem noluitaccipere et sic finivit13. Mulier vero simili modo
cepit laudare et gloriricare potentissimum regem celi et terr, qui
tantam | gratiam concessit servo suo Amatori, quia eam liberasset a serpente et ab omni egritudine quam contraxerat ab eo. 30
Hc et alia multa mirabilia facit Dominus per dilectum suum
Amatorem confessorem. Sit illi honor et potestas per infinita
secula seculorum. Amen.
10. Quedam paralitica, annis puella adulta, non merito, sine
vit vivebat oficiis. Cuius in funus extincti corporis tantum 35
superstes anima palpitabat, et in toto cadavere lumina quasi
vigilantes oculi custodiebant. Non lingua torpens intra palati
cameram volubilis excurrebat, nec in modicum ducta de pectore
vox collata poterat per verba disponere : non manus, cum soluta
languesceret, nature dbita servitia dissolvebat; neque pes insta- M)
bilis membrorum ruitura sustentabat: adhuc totius corporis in
quocicns.

finiri.

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

10

15

20

25

30

35

85

fabricata massa torpcbat. Qu. in festivitate sancti Amatoris, in


ecclesia eius posita, cum ingenti favore expectantibus cunctis
est erecta, in unius corpore miracula plura complevit. Attenuata
gravia vestigia laboravit14, linguam arentem flexibilitate et facilitate vocis aptavit; ad usum assueti quondam laboris palmas
armavit; liniamenta visccrum gratia pii muneris animavit.
Aliquando vtus infans in vcrba prorupit et, quod conspicuum
est, voce prima lactis alimenta quesivit. Ergo ut talcs oculos 15
ante omnia posccrct, quid aliud datur intelligi nisi, cum sanata
est, tune credidisse se nasci? Mulier vero liberata gratias retulit
Deo et beato Amatori et ad propria reverti festinavit. Sit honor
Omnipotenti per infnita sccula seculorum. Amen.
11. Audite, fratres, miraculum quod Dominus per beatum
Amatorem in Emiliana (1) civitate operari dignatus est. Erat ibi
quedam mulier habens unicum filium qui graviter vexabatur a
demonio correptus. Miraculorum vero fama iam erat divulgata
qu per eum faciebat Dominus. Surrexit ergo mulier cum filio
suo et festinanter ad ecclesiam beat Mari et beati Amatoris
ire properavit. Cumque iam prope ecclesiam ubi Christi confessoris corpus requiescebat16, cepit dmon acrius vexare et per
os pueri clamare et dicere : O sancte Amator, quare meum
locum auferre conaris? Et non poterant illum decem homines
retinerc. Tandem pervenerunt ad locum, et ingressi ecclesiam
protinus ceciderunt in terra, et suffragium beat? Mari et heati
Amatoris postulaverunt. Puer autem quasi mortuus iacebat in
terra, cum subito spumas emitteret, et cum spuma illc malignus
prosilivit et evanuit. Glorificaverunt ergo omnes qui aderant
Deum et beatam Mariam eius genitricem et beatum Amatorem,
pro cuius amore innumera cotidie miracula operatur. Mulier
autem reversa est ad domum suam, cum filio suo liberato, et
gratias referre cupiens Deo et sancto Amatori pallium, quo
decenter posset coperiri altare, pernuncios proprios ad predictum
locum mittere curavit. Qui venientes pallium obtulerunt et laudes
illi dederunt, qui est benedictus in secula seculorum. Amen.
12. ; Insuper est de miraculis adhuc beati Amatoris pandere
secretum et non dbet audientibus esse molestum, quando per
miracula sanctorum renovatur ccclesi festum. Quedam mulier
orbata lumine fuit de partibus Tusci, de Castro <cui "> vocabulum est Pratum, inter Pistorium et Florentiam civitates terra
u lire roboravit? 15 cibos? 16 suppler venisset ou pervenisset. 17 suppl.
(1) Autre forme latine pour dire : la ville de Milhau. On disait galement
Amiliana. On a vu plus haut : Militino et Melliana.

f. 5'

86

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

posita et collocata. Qu, cum multo tcmporc ceca fuisset et omnia


bona sua fere in medicis expendisset, lucem quam perdiderat
nullatenus habere valebat. Audiens ergo miracula que per sancti
Amatoris cotidie faciebat mrita, mulier prefata disposuit ad
ecclesiam sancti viri proficisci cum puero qui eam ducebat. Itcr 5
arripuit in nomine lesu Christi. Tandem fatigatis eius artubus et
venis, ad ecclesiam confessons porrectura sibi preces pro amissione luminis advenit. Quam cum intrasset et lacrimis suffusa
Dominum orasset, cleste prescnsit beneficium et lumen rccepit
oculorum et glorificare cepit Regem omnium scculorum. Reversa 10
est ergo mulier ad propria cum leticia et clara voce laudabat
Christi magnalia, qui semper solitus est pcr sanctos suos facere
miracula, cui sit honor et potestas per infinita secula seculorum.
Amen.

Expliciunt miracula sancti Amatoris presbiteri


et confessoris.

15

Nota che l'anno 1518. essendo nostro padre confessore il Rdo padre

f. (i.

frate Silvestro da monte Karllo, vennerio al Lucha tre fratri dlia


Osservanzia di Santo Franciesco, et erano Ispagniuoli, e il ditto frate
Silvestro li di loro questo piccolo quinterno, preghandoli chello 20
legesserio e che sapesserio dire se di questo S. Amadore se ne fa lo
officio in lor paese, e ancora se sapevano dove il suo corpo e se
calonizato, perche li frati aveano stimolo a dire la sua missa, non
essendo certi dlia calonizasione. E quando li ditti frati ebberio letto
la santa leggenda, molto si allegrarono e disserio di certo lui essere 25
calonizato, e che in Ispania se ne fa grande ] sollenit, e pi disserio li
ditti tre fratri che in Ispangnia usano dire per lanirae dei morti le
messe di S. Amadore sichome in Italia si dichono le messe di
S. Greghorio.
Hec onja afyrmavano
30
fratres : Juan de Jakn
fray P de Monmolin
fray Alonso de Fuente de Cantas.
Questi frati soprascritti di loro mano (1) disserio e scrisserio essere
stati nella chiesa e nello hospitale di S. Maria a la Roccha Amadore in 35
parochia de Portugallo, in civitate Portuensi cio ; la chiesa nel
porto di Portugallo discosto da S. Jacopo a 30 leghe o circha.
(1) Ceci est crit d'une autre main dans le ms.

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

87

Item disserio essere un alia chiesa de Santa Maria a la Rocha Amadore piccola, dove mori Santo Amadore, credo 5 leghe appresso a
Villacerge ditto Villanova de Valcarota.
Item che si dice la messe d'un confessore semplice, etc.
5
! Da sapere che l'anno 1526, a di 3 marso, ci venne il Rdo ministro
f. v

gnrale dlia obsservantia di S. Francisco, il quale si domanda fratre


Francisco delli Angeli, et Spagniuolo et cugino dello Imperadore
Karolo (1); et entr in del nostro monasterio con 5 fratri de' nostri,
Livornii, delli quali sono questi cioc : il R,l padre ministro dlia pro10 vincia nostra, il quale si domanda frate Bernardino da Siena; e frate
Antonio da Diecimo, nostro confessore ; e frate Francisco da Picilla ;
e frate Loso Menochi ; e frate Franc0 da Chastelnuovo.
Il Rdo gnrale disse la messa su in dlia nostra chiesa, e dopoi
tenue bello et devoto chapitolo. E la nostra madr abbadessa li di in
15 mano questo prsente quinterno, preghandolo che li fusse di piacere
leggerlo. Il quale benigniamente achonsenti e lesse il principio e la
fine, e dapoi ghuard e lesse la fede che fecierio e scrisserio li preditti
tre frati spagniuoli, corne missa in dlia facciata que dinansi. E lo
preditto Reverendo vicario gnrale conferm il testimonio delli
>0 preditti tre frati e disse quello che disserio quelli fratti : Anno ditto
il vero, et sono ancora vivi, e io li chongniosco. E domando la
madr abbadessa se noi ne faciammo l'officio e se li nostri fratri
dichano la messa. Et avendo inteso corne, dapoi che le monache
inchomiciono ad abitare in questo monasterio, sempre ne abiamo fatto
25 l'officio, e cosie abiamo fatto dire le messe a frati, concio sia cosa
che, prima che in questo sito si faciesse abitazione per monache, ci
stavano tre suore de terzo hordine di S. Francisco, e facievano hofficiare la nostra chiesa alli frati conventuali di S. Francisco, per che
allora il convento di S. Petro abitavano li conventuali, li quali veni30 vano parati a messa, con diaconi e sodiachoni et altri frati, per la
festa di S. Amadore e cantavano la messa sollenne con pi messe
piane, e pi che la madr abbadessa disse : : Reverendo Padre
ministro, questi nostri padri anno stimolo di dire le messe, perche
dicono che in Italia non se ne fa officio, per tanto vi sar di piacere
35 in presensia vostra e loro dichiararci di tal dubio ; e lui si volt6 alli
(1) Francisco de Quinonez, de la famille de Luna, n Lon en 1485, mort
Verceil en 1540, fait gnral de l'ordre de S. Franois en 1522 (chapitre de Burgos), fut fait cardinal en 1528 par Clment VIL II a compos divers ouvrages,
dont un breviarium romanum souvent rimprim (Wadding, Scriptorcs ordinis
Minorum, p. 90-91; Sbarai.ka, Supplementum ad Scriptorcs, p. 2S0; Diccionario
cnciclopcdico hispano-americano, t. XVI, Barcelone, 1895). L'auteur du brviaire
de Sainte-Croix (voir S. Baf.umer, Histoire du Brviaire, trad. Biro.n, t. II,
p. 125 sqq.) tait plus apte que personne rgler cette affaire de l'office de
S. Amadour.

f- 7

88

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

ditti 5 fratri e stendendo il brachio inverso di loro, disse : Voi,


fratri, direte la messa e le monache diranno l'officio. Io vi doe licen sia et ve la posso dare, avendo voi cosie dengni reliquia, e avendo
io inteso che sempre se n' fatto grande sollennit in dlia vostra
chiesa. Non ne abbiate nessuno scrupolo.
5
Et dapoi che il ditto reverendo gnrale f fatto cardinale (i),
succedette allul in dello officio del generalato il reverendo padre frate
Paulo di Palma ; il quai f elletto in del capitolo gnrale che si fecce
a Palma l'anno 1529 del mese di maggio ; al quale capitolo trovandosi
il nostro revdo padre confessore, il quale si domanda frate Giovanni 10
Vascone, prese nuovamente licensia dal Revdo ministre gnrale, cio
da frate Paulo da Palma di potere celebrare la messa di S. Amadore, e
lui rispuese che tutta la licensia che aveva hottenuta dal suo antecessore intendeva di chonfermare e cosie la chonfermoe.
Ancora il ditto revdo padre frate Giovanni Vascone trovoe al ditto 15
Capitolo il ministro dlia provincia di S. Jacopo, et intese da lui corne
in suo paese si usano dire per lanime delli defunti le messe di S. Ama
dore, sicome in Italia si dicono le messe di S. Greghorio, et che il
corpo di S. Amadore in Santa Maria de Rocha Amatore 5 leghe
presso a Villacese, che ora si chiama Villanuova da Valgaretto.
20
E questo ci basti.
(1) Il fut d'abord cardinal du titre de Sainte-Croix, puis cardinal-vque de
Palestrina (1540).

APPENDICE
I. Jorge Cardoso. Agiolgio Lusitano.
(Lisboa 1657), tomo II, p. 321.
Marco 27.

25

Em Mon-santo, villa nos confins do Bispado da Guarda, o natal do


glorioso Santo-Amador, ermito que foi da antiquissima ermida de SaPedro de Vir-a-Cora, na quai viveo muitos annos, divertido totalmente das cousas do mundo, empregado todo em louvores divinos por
meio da orao, quotidiano pasto c que se recreava sua aima.
30
Saindo elle certo dia sobre a tarde, d'est santo exercicio, olhando
para a fermosura do Ceo, vio a festa grande corn que os demonios
levavo pelos ares hua creana.
Enternecido o Sancto velho, c o peito por terra, pedio a Deos se
lembrasse da sua innocencia no permittindo se perdesse aquilla 35
aima, feita sua imagem & semelhana.

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

89

Foi sua brve orao de tanta efncacia, que a largaro os demonios,


& caio a seos ps o infante. Fomando-o logo nos braos o offereceo
sobre o altar do santo Apostolo, rendendo ao Omnipotente as graas
de tam soberano benificio. O quai (como Pai de misericordia & Deos
5 de toda a consolao), antevendo as afflices em que Amador se veria,
para lhe dar naquelle deserto o natural nutrimento, lhe deparou ha
Cora, que tinha a seo cargo vir todos os dias hora certa sustentalo
c seo Ieite, de sorte que viveo & veio pelo tpo adiante a ser sacerdote.
Succedeo pois que Amador ajudandolhe h dia missa (como costu10 mava), ao voltar do Oratefratres, vendo o muito lastimado & sentido,
reservou para depois perguntarlhe a causa da novidade. A que respondeo o santo eremita : Tanto me alegro de te ver nessc sublime estado,
quanto me entristeo de tia suber as penas, que teo par padece na outra
vida, portante /embraie cm tcos sacrificios de sua aima, para que Deos
15 aja misericordia dlia, <&" da tua, quando (depois de largos attnosj partires dlia.
E dizendolhe certo numro de Missas que Santo Amador lhe
apontou, foi lhe revelado, que estivera no Porgatorio, at aquelle
tempo & que por meio dlias, ia gozar da gloria, c que ficou muito
20 alegre e contente.
O quai continuando em seos louvaveis exercicios, domando a Carne
com abstinencias, dando novo vigor a seo spirito, que c o jejum se
aliviava & levantava sobre si at penetrar no Co.
Chegado o tempo de sua partida recebido o precioso Corpo & Sangue
25 do Senhor, das mos deste seo discipulo em seos amorosos braos, &
colloquios divinos c Christo, invocando o glorioso Principe da Igreja,
exalou suavemente o espirito.
A cujo corpo com muitas lagrimas & revertes osculos deo sepultura
debaixo do altar, como melhor lhe foi possive. E no se apartando
30 nunqua dlia, passou o restante da vida, imitando o frescor de seos
exemplos & motivos de sua santidade.
Tanto que dizem os naturaes daquella villa, que esto seos ossos
juntamente c os de Santo-Amador, no cofre, que hoje se conserva
sobre o Altar. Onde o famoso Anacoreta he venerado de tempo imme35 morial & invocado de toda a Beira, para maleitas, porque os enfermos
dlias, trazendo terra de sua sepultura ao pescoo cbro milagrosa
sande; & assi mesmo para o pulgo & lagarta de que os campos
daquelles contornos so mui infestados.

go

LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR

II. Messes de Saint Amadour dans le Barn.


17 avril 1561. Testament de Marianne de Godave, d'Accous : deux
lrenlemiris<ieS.\madour(ArchivesdesBasiies-Pi/rnes. E.1095,f.2).
... Testament de Marie de Vigneau, de Boree: Hem vol, mande et
ordena... per sa anima sing- trentenaris, los dus de S. Amador et
los trs de Requiem (Ibid. E. 1098, f. 51).
12 mai 1505. Marie de Salanoa, d'Urdos, laisse un trenlenaire de
messes de S. Amador, chanter quand meilhor lor placera (Ibid.
. 1099, f. 121').
4 octobre 1504. Marie Baringo, d'Urdos, laisse un trenlenaire
de S. Amador et six messes de Requiem {Ibid. E. 1102, f. 70v).
28 octobre 1598. Marie de Gapdevielle, de Borce, laisse deux
trentenaires de messes de Requiem et un trenlenaire de messes de
S. Amador, dire o bon semblera (Ibid. E. 1 102, f. 129).
{Registres des notaires d'Aspe. On n'y trouve plus rien dans ce
genre ds le commencement du XVIIe sicle).
1 janvier 1531 (1532). Testament de Ouilhem de Supervielle,
prbendier de Sainte-Marie d'Oloron : Item volo e ordena que lo
fossen cantatz dos trenlenariis, l'un de sent Amador, et l'autre de
Requiem (Ibid. E. 1770, f. 19').
19 novembre 1537. Testament de Bamond de Berns : Item
lexa et lgua que funda la nobena lo sie clbrt ung Irentee de Sanct
Amador ab olterta de pan et candela (Ibid. 1772, f. 23v).
28 dcembre 1538. Testament de lies de Soler, jurai de SainleMarie d'Oloron : . Item que lo sian cantadas las missas de sanct Ama
dor ab offerta de pan et candela (Ibid. f. 232v).
(Registres des notaires d'Oloron, les messes de S. Amadour y sont
mentionnes ds le commencement du XVI0 sicle jusqu' la fin.
Dans les sicles antrieurs, XIVr et XVP, il n'est qu'une seule fois
mention des messes de S. Amadour dans les vieux notaires de Pau
et d'Oloron) (1).
(1) Toutes ces notes m'ont t complaisamment communiques par M le chanoine
Duharat, archiprtre de Saint-Marlin de Tau.

UNE NOUVELLE HISTOIRE


1K LA

COMPAGNIE DE JESUS

Antonio Astrain, S. I. Historia de la Compalia de


Jess eu la Asistencia le Espana. Tomo II. Lainez-Borja
1556-1572. Madrid, Sucesores de Rivadeneyra, 1905, gr.
in-8, xvi4)71 pp.
Bernhard Duhr, S. I. Geschickle dey Jesuilen in den
Lndern deutscher Zunge. I. Band. Freiburg i. Br., Ilerder,
1907, gr. in-8", xiv-87l pp., H53 illustrations.
Thomas Hughes, S. I. Wslory of the Society of Jsus in
Norlh America. Tcxt. Vol. I : From llie first Colonization
lill 1645. Documents. Vol. I. Part I : 1f>05-1Sri8. London,
Longmans, 1907, J908, deux volumes gr. in-8', xiv-647 et
xvi-OOOpp., cartes et fac-simils.
Ces trois gros ouvrages sont le fruit d'une dcision prise par
l'avant-dernier Cnral de la Compagnie de Jsus. Il y a quelque
quinze ans, le T. R. P. Louis Martin organisa un corps d'crivains qui
se chargeraient, suivant certaines rpartitions territoriales, de com1
poser l'histoire documente de notre pass. Concurremment avec les
consciencieux diteurs des Monumenla historien Socielatis 1e.su (']),
on fouilla pendant plusieurs annes toutes les bihliothques et les
dpts d'archives que l'on put atteindre; puis on se mit l'uvre.
Ce que cette campagne de recherches et d'tudes promet de donner,
le premier volume du P. Astrain a dj permis de s'en faire une
ide (2). Le second n'est ni moins intressant ni moins instructif pour
les hagiographes que le prcdent. C'est ce point de vue surtout
qu'il nous convient de l'analyser.
(1) Cette collection, commence en 1891 et qui est dj arrive son 35e volume,
se compose de documents en majeure partie indits. Elle formera un des recueils les
plus importants pour l'histoire universelle de l'Kglise au XVIe sicle. (2) Cf. Anal.
BoU., t. XXIII, p. 510-15.

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NOUVELLE HISTOIRE DE LA COMPAGNIE DE JESUS

Au cours des seize annes qu'embrasse ce volume, le personnage


principal qui occupe la scne est S. Franois de Borgia, commissaire
de la Compagnie en Espagne, puis assistant d'Espagne Rome sous
le gnralat de Jacques Laynez, et aprs la mort de ce dernier, appel
son tour, par une forte majorit, gouverner l'ordre tout entier
(1565-1572). La dignit de commissaire ou de vice-gnral de la Com
pagnie de Jsus pour l'Espagne semble avoir t cre par S. Ignace,
cause du mrite exceptionnel de l'ancien duc de Candie, qui en fut
d'ailleurs le seul titulaire. On ne tarda pas, en effet, s'apercevoir, .
la suite de fcheux dmls de juridiction, que cette charge tait un
rouage gnant et tout le moins inutile dans le haut gouvernement
de l'ordre; et la deuxime congrgation gnrale s'empressa de le
supprimer.
A la mort d'Ignace, il se trouva que la Compagnie avait simultan
ment sa tte deux vicaires gnraux : l'un, Jrme Nadal, dsign
par le fondateur lui-mme; l'autre, Jacques Laynez, que les Pres
rsidant Rome se htrent de nommer. Comment les jsuites de
Rome purent-ils commettre une pareille distraction, alors que Nadal
exerait dj ses fonctions de vicaire depuis vingt mois? Quoi qu'en
pense le P. Astrain, l'explication fournie par Sacchini me semble la
seule plausible : ils s'imaginrent que les pouvoirs de Nadal expi
raient la mort de celui qui l'en avait investi comme son vicaire
(p. 6, note). Nanmoins, si Nadal s'tait obstin dfendre ses droits,
la situation aurait pu devenir critique. Mais l'humilit du saint
homme, qui s'effaa sans mot dire, aplanit toutes choses el laissa le
champ libre Laynez. Par malheur, un si bel exemple ne fut point
imit par tout le monde. Nicolas Bobadilla prlendit que le vicaire
gnral, Jacques Laynez, ne pouvait pas gouverner sans le concours
des survivants des dix premiers compagnons d'Ignace; et un autre
esprit brouillon, le P. Ponce Cogordan, envenima encore la situation,
en faisant remettre au pape un mmoire o il disait que le P. Vicaire
et quelques autres songeaient transporter la congrgation
gnrale en Espagne, afin de se soustraire l'autorit pontificale et
d'arranger leur guise les affaires de la Compagnie. Or le pape tait
alors Paul IV, peu endurant de sa nature, qui fut toujours mal dis
pos l'gard de S. Ignace et qui, moins que jamais, cause de ses
conflits arms avec Philippe II, portait les jsuites espagnols dans
son cur. On conoit l'effet dsastreux que produisirent ces dnon
ciations sur le temprament irascible et ombrageux de l'auguste
vieillard. Il exigea qu'on lui remt incontinent les constitutions et les
rgles de la Compagnie de Jsus, les bulles d'approbation et la liste
de tous les jsuites demeurant Rome (p. '11-12). Le pril tait
extrme. Mais la patience et la douceur de Laynez, secondes par la

NOUVELLE HISTOIRE DE LA COMPAGNIE DE JESUS

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loyale intervention du plus intgre des prlats, le cardinal Alexan


drin, parvinrent le conjurer. Le pape ne toucha point notre
institut. Ceci se passait en 1557. Mais l'anne suivante, aprs le choix
du nouveau gnral, Paul IV lit demander aux lecteurs encore
runis Rome d'introduire dans le texte des constitutions une double
modification : Unum fuit placere Suae Sanditati ut Praepositus
Societalis nostrae triennalis esset, et non perpetuus; quamvis post
triennium confirmari posset. Alterum, ut Societas nostra chorum ad
horas canonicas dicendas haberet, quemadmodum aliae religiones,
eum ea tamen moderalione quae Praeposito Gnrait convenire videretur. La Compagnie promit de s'excuter; et l'on se mit rciter au
chur l'office canonial. Il existe encore quelques exemplaires trs
rares de l'dition princeps de nos constitutions (1) qui renferment
cette clause additionnelle (p. 159); mais la pratique en fut de courte
dure, Paul IV tant mort en 1559.
Quelques annes plus tard, un danger de mme nature vint derechef
menacer l'existence de la Compagnie de Jsus. trange vicissi
tude des choses d'ici-bas! Cette fois, l'alarme fut provoque par le
saint cardinal d'Alexandrie, celui-l mme qui avait si largement
travaill nous sauver de la premire bourrasque. On allait voir
aux prises deux saints, le pape Pie V et le gnral des jsuites, Fran
ois de Borgia. Les changements proposs par le souverain pontife
portaient sur trois points : suppression des vux simples, que nos
jeunes religieux mettent aprs le noviciat, tandis que dans les autres
Ordres on Taisait la profession solennelle; introduction du chur et
dfense d'ordonner prtre un religieux de la Compagnie qui ne ft
point proies. Cette dernire prescription tait surtout fatale son
institut, car elle compromettait son recrutement, en liminant de son
sein toute une catgorie, les coadjuteurs spirituels. Or, dans l'esprit
d'Ignace, ceux-ci devaient constituer le gros de sa milice religieuse;
les profs, une sorte d'tat-major, y figurent en petit nombre. Et en
effet, sa mort, sur mille jsuites que comptait la Compagnie, il n'y
avait que trente-cinq profs. Les exigences du saint-sige devaient
donc aboutir au bouleversement de la cration ignatienne. S. Franois de Borgia fit des elforts inous pour amener chez le pape un
revirement d'ides; il usa de toutes ses inlluences, elles taient
grandes, mais avec peu de succs. Le souverain pontife voulut bien
permettre de maintenir les vux simples dans la Compagnie; mais
sur les deux autres points il demeura inbranlable. On se rsigna
donc, en 1568, adopter le chur et on l'introduisit aussitt au
noviciat et la maison professe de Home. Quant aux aspirants au
(I) lloniiit', in neiiilius Societatis lesu, l.'iSS.

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NOUVELLE HISTOIRE DE LA COMPAGNIE DE JESUS

sacerdoce, Horgia s'arrta, aprs de longues dlibrations, au parti


de les admettre la profession solennelle des trois vux, se rservant
d'lever dans la suite celle des quatre vux les prtres qui s'en
montreraient dignes. Ce pis-aller dura tant que vcut encore
S. Pie V, au demeurant un grand ami des jsuites, qu'il employa en
une foule de conjonctures pour des missions de confiance. Aprs sa
mort (1572), il ne fut point malais d'obtenir de son successeur,
Grgoire Xlll, qu'il rtablit notre institut dans sa puret primi
tive.
Telles lurent les deux tourmentes qui assaillirent la Compagnie
de Jsus durant les premires annes qui suivirent la disparition de
son fondateur. Grce au dvouement et la capacit de ses chefs,
l'esprit de corps et la ferveur de la plupart de ses membres, non
seulement elle sortit indemne de l'preuve, mais elle continua
s'tendre puissamment et agrandir sans cesse son champ d'apos
tolat. Ce fut sous le gnralat de S. Franois de Horgia qu'elle prit
son essor vers le Nouveau Monde espagnol, qu'elle jeta les fonde
ments des deux magniliipics provinces du Mexique et du Prou,
destines tant de clbrit, sans parler du concours prcieux
apport par une lite de jsuites castillans aux missions portugaises
du Japon, de l'Ethiopie et du Brsil.
De tout cet ensemble, le P. A. a trac des tableaux d'une grande
exactitude historique, et o l'on sent aussi vibrer une lgitime fiert
patriotique. On pourra sans doute, sur plusieurs points accessoires,
tre en dsaccord avec l'auteur. Peut-tre, trouvera-t-on encore qu'il a
trop largi le cadre de son expos ; je crois, en effet, que la part prise
par le gnral J. Laynez aux colloques de Poissy et au concile de
Trente, que le rcit des dmls de S. Franois de Dorgia avec
S. Pie Y regardent plutt l'assistance d'Italie. Mais un mrite qu'on
ne pourra lui contester, c'est la puissance de grouper une foule
d'vnements, grands et petits, capables de faire comprendre le
dveloppement, l'organisation, le gouvernement et l'activit de la
Compagnie de Jsus. Les faits sont toujours fidlement rapports; et
l'on s'aperoit sans peine que l'auteur vise d'un effort constant
demeurer impartial. Nanmoins on esl surpris, a et l, qu'il
s'abstienne d'apprcier la nature de certains conflits et les person
nages en cause. Ainsi, quand l'historien de l'assistance d'Italie
racontera son tour les prliminaires de la premire congrgation
gnrale, il ne lui est gure possible d'viter ce rcit, il
exposera sans doute sous un jour quelque peu diffrent la conduite,
des jsuites espagnols rests dans leur pays et il n'attnuera pas
autant que le P. A. le blme qui leur fut inflig par le P. J. Nadal.
De mme, si mon excellent confrre veut prendre connaissance des

NOUVELLE HISTOIRE DE LA COMPAGNIE DE JESUS

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misrables dnonciations ourdies par Nie. Bobadilla et que l'on


conserve aux archives de l'archevch de Milan ( 1), il ne trouvera plus,
je pense, que Nadal a pouss trop au noir le portrait de cet incon
scient.
Qu'on n'aille pas cependant s'imaginer que l'auteur cherche
blanchir tout le monde. Au livre III, qui oll're pour nous un intrt
particulier, puisqu'il traite de la Vie et de l'action de la Compagnie
durant les trois premiers gntalats , le P. A. dvoile avec une
sereine franchise, comme l'avait dj l'ait avant lui J. Nadal, les
decadencias espirituales de plusieurs de ses membres. Les cas en
eux-mmes ne sont pas graves; mais ils montrent qu'aux temps
hroques il y eut des jsuites, et des plus notables, qui vcurent dans
la Compagnie sans se pntrer de ses rgles et de ses constitutions et
sans les mettre en pratique. Tel le P. Antoine Araoz, neveu de
S. Ignace, qui acheva dans une vaine agitation une carrire com
mence sous de brillants auspices : triste exemple de l'influence
pernicieuse que l'air de la cour exerce sur les esprits les plus fermes
et les curs les mieux tremps. Ce fut au contraire en menant une vie
de reclus, mais de reclus qui ne se laisse manquer de rien, que le
jsuite le plus loquent de son temps, le P. Franois Strada, en vint,
au bout de quelques annes d'un ministre trs fructueux, dserter
la prdication et ne plus se proccuper que de sa sant. Le P. Bar
thlmy Bustamente, ami intime de S. Franois de Borgia, pcha
par excs de rigueur et n'entendit jamais rien au gouvernement
paternel del Compagnie. Tandis qu'il remplissait la charge de pro
vincial d'Andalousie, il en vint,parses singularits et ses exigences,
s'aliner Ions les esprits de sa province. Un trait suffira pour le carac
triser. Au temps de la rcration qui suivait les repas, on devait
s'asseoir en cercle et il n'tait permis personne de se lever, de se
promener ou de causer avec son voisin. Le suprieur avait pro
poser une vertu, un vice ou une autre matire spirituelle, et chacun
pouvait son tour deviser sur le sujet. Il est ais de se figurer si on
se dlassait ce jeu et si la rcration finie on rentrait chez soi de
bonne humeur. Tout cela est racont avec tact et lnesse par le P. A.
(p. 447 et suiv.). Pour comble d'inconsquence, le personnage qui
imposa ce beau rgime sa province devint son tour, une fois
rentr dans le rang, la croix de ses provinciaux et de ses recteurs. Et
ce qui nous paratra peut-tre plus extraordinaire encore, c'est la
(I) Il y ;i lout Heu de croire que c'est par S. Charles fiorrotne que les missives
secrtes de Hobadilla sont entres dans ce dpt ecclsiastique. Le saint cardinal eu
aura pris connaissance Home, (midis qu'il exerait les fonctions de secrtaire
d'Ktal, sous le pontifical de son oncle Pie IV, et les aura emportes par mgarde
Milan en 1566.

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NOUVELLE HISTOIRE DE LA COMPAGNIE DE JSUS

dbonnairet que l'on mit supporter cet impulsif et lui laisser les
coudes franches. On userait, je crois, de nos jours de moins de
mnagements; et l'on aurait raison.
En gnral, on constate, parmi les jsuites espagnols de la seconde
gnration, des entranements irrllehis des excs d'austrit et
de vie contemplative. S. Franois de Borgia s'y abandonna, tout le
premier, avant d'tre appel au gouvernement suprme de l'Ordre.
Ce fut lui qui expdia d'Espagne la premire congrgation gn
rale un mmoire o il l'engageait imposer d'oflice certaines morti
fications dtermines. Le mmoire arriva trop tard. Laynez, aprs
avoir consult ses assistants, rpondit qu'il fallait s'en tenir en cette
matire au dcret 96 de la premire congrgation, lequel dcret
dfend de prescrire des pnitences de rgle. Une fois lu gnral,
Borgia gouverna la Compagnie avec une rare prudence et il s'em
pressa de condamner les pratiques de mortification qu'il avait con
seilles du temps de son prdcesseur.
Cet aperu suffit, je pense, pour montrer avec quelle pondration
et quelle sincrit le P. Astrain poursuit sa tche d'historien. En le
lisant, on a l'impression qu'il a vcu dans un commerce habituel
avec le meilleur de nos vieux annalistes, le P. Franois Sacchini,
auquel il rend dans son introduction (p. xv) un splendide hommage.
Le plus bel loge que nous puissions faire notre tour de notre docte
confrre espagnol, c'est qu'il est le fidle disciple de ce grand
homme et qu'en bien des pages il surpasse son modle. Les tables
de la fin sont fort commodes; je regrette de ne pas y rencontrer la
liste des dix-huit documents publis en appendice (p. 611-45).
Le P. Duhr est un vtran de notre historiographie. Pendant plus
de vingt-cinq ans, il a mis au jour une foule de monographies parti
culires, qui furent comme autant de pierres d'altente pour le monu
ment qu'il lve aujourd'hui. Entre autres ouvrages, ses JesuilenFabeln ont fait fortune chez les catholiques de son pays et c'est en
travaillant et en retravaillant ce sujet de prdilection, qu'il acquit
une connaissance trs tendue de la littrature pamphltaire, parti
culirement en vogue chez les protestants d'Allemagne de toute
nuance. La question de nos programmes d'tudes et de leur codifi
cation travers les trois sicles d'existence de la Compagnie exera
toujours sur son esprit le plus vif attrait; et ce fut lui qui acheva,
dans la collection ollcielle des Monumenla Gemwniae paedagogica,
le remarquable recueil entrepris par le P. Pachtler sur notre lgisla
tion scolaire. Encore jeune, il fut un collaborateur prcieux de
.lanssen pour le volume de YHtoire du peuple allemand qui
regarde la Compagnie de Jsus. A son cole, il apprit explorer les

NOUVELLE HISTOIRE DE LA COMPAGNIE DE JESUS

97

moindres replis de la mentalit des protestants cultivs d'Allemagne


et s'instruire des prjugs invtrs qu'ils nourrissent contre
l'Eglise catholique et la Compagnie de Jsus. Avec cela, une ide trs
leve de sa mission d'historien, un patriotisme ardent, une bont
d'me qu'aucune vilenie, qu'aucune stupidit ne rebute, un amour
de la vrit qui lui donne la conscience de pouvoir composer une
histoire de la Compagnie de Jsus avec tout autant d'impartialit
qu'un Allemand ou un Franais sont capables d'en avoir en crivant
l'histoire de leur pays. Non moins sre est son rudition, puise
surtout a d'excellents fonds pistolaires beaucoup de ces lettres
n'taient pas destines la publicit et servie par un sens critique
toujours en veil et par une remarquable comprhension de la
mthode synthtique. Ainsi prpar et outill, on conoit qu'il soit
parvenu renfermer en un seul volume, un volume considrable, il
est vrai, l'histoire dtaille des jsuites en pays de langue allemande
pendant le XVIe sicle. Pour des raisons plausibles, il a laiss de ct
la Bohme et la Hongrie; par contre, il a fait rentrer dans le cadre
de son plan la Silsie actuelle et l'Ermeland allemand.
Au milieu de la phalange d'aptres qui travaillrent la rgnra
tion catholique de l'Allemagne, une place de choix revient au
B. Pierre Faber et celui dont il lit, en 1543, la conqute Mayence,
le B. Pierre Canisius. A ct d'eux brillrent aussi avec clat les
PP. Jean Rethius, Paul Hoffaeus et George Scherer. Dans le portrait
qu'il trace de ces grandes ligures, le P. Duhr n'a rien nglig pour
leur donner le relief qu'elles comportent. Son procd habituel est
celui des historiens qui cherchent la fois instruire et convaincre.
Il laisse parler, le plus qu'il peut, les documents, et fournit dans une
forme condense tous les lments de contrle. La mosaque qui en
rsulte est vivante, colore, -saisissante de ressemblance. Faber est
l'homme de Dieu, trs adonn la dvotion et d'une amabilit
extrme, qui s'applique la conversion de l'Allemagne et opre des
merveilles de salut en prchantaux grands et aux humbles, aux prtres
et aux lacs, les exercices spirituels de S. Ignace. Malheureusement,
sa vie fut courte; il mourut en '1546, peine g de quarante ans.
Une remarque en passant. Dans cette esquisse, comme aussi en
d'autres endroits de son ouvrage, le P. Duhr se plat montrer que
S. Ignace de Loyola, en fondant la Compagnie de Jsus, n'avait pas
en vue les protestants, et surtout pas le principal foyer du pro
testantisme, l'Allemagne (p. 15). 11 faut croire que le prjug
contraire continue malgr tout prvaloir mchamment contre
nous en pays germanique, pour que notre savant confrre mette tant
d'insistance le combattre. Que l'on parcoure la volumineuse corANAL. BOLL., T. XXVIII.

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NOUVELLE HISTOIRE DE LA COMPAGNIE DE JSUS

respondance de notre fondateur (J), que l'on examine mme la


loupe ses laits et gestes, et la ligne de conduite prescrite ses fils, on
pourra se persuader que son intention premire, nelte et distincte,
n'a pas t de faire la guerre au protestantisme, en tant que systme
politique et social, et que ce n'est point lui, mais le pape, qui songea
envoyer Faber en Allemagne. Sans doute, lorsque en 1539 notre
chef et ses premiers compagnons, aprs bien des tergiversations,
rsolurent de se mettre au service du saint-sige (T), ils se sentirent
prts dfendre la doctrine catholique dans son intgrit et partant
rfuter l'erreur ou l'hrsie partout o ils les rencontreraient, en
Allemagne comme ailleurs. Encore avec quel temprament et quelle
loyaut remplirent-ils ce qui tait leur devoir de prtres catholiques,
et comme ils se gardrent de s'immiscer dans les questions qui
n'taient pas strictement religieuses. Nos constitutions sont, du reste,
formelles cet gard.
Dans l'exercice du ministre de la parole sacre, un homme de
bonne foi ne saurait mconnatre que la douceur et la charit des
missionnaires jsuites contrastrent singulirement avec l'amertume
et l'insolence des prdicants vangliques. La courtoisie et l'amnit
furent les traits distinetifs du lutteur infatigable que fui Pierre
Canisius; c'est un hommage que ses adversaires eux-mmes ne man
qurent pas de lui rendre. 11 fut le premier jsuite allemand; car
Nimgue, o il tait n en 1521, appartenait alors politiquement
l'empire et, sous le rapport de la juridiclion ecclsiastique, l'arehidiocse de Cologne. Il commena par achever ses tudes dans cette
dernire ville, et tout en vaquant aux sciences sacres, il s'appliqua
la prdication et donna les prmices de son activit littraire :
c'tait l'dition des uvres de Tailler, de S. Cyrille d'Alexandrie et
de S. Lon le Grand. 11 tait peine g de vingt-quatre ans quand
le clerg de Cologne le chargea d'affaires trs dlicates auprs de la
cour impriale. Il s'agissait notamment d'obtenir que Charles Y
prt des mesures nergiques contre l'archevque hrtique llermann
de Wied et ses partisans. f'ergit intrim , crit-il Pierre Kaber,
pergit archiepiscopus quod maie coepit, peins propagare, ita ut,
subversa diocesi tota, mine unam Coloniam oppugnandam evertendamque sibi proposuerit. Et hanc velut undique succensam et ab inimiciscircumvallatamquis Uieriqueat?(o) Le jeune diplomate russit
(1) l.a nouvelle dition des lettres de S. Ignace, publie dans la collection des
Monumenta httoricaS. /., se compose dj de 7 volumes et comprend 4,!)il lettres,
sans compter celles de ses correspondants, distribues dans d'autres sries.
Ci) Monumknta Ignatiana, Epistiihte et instructiones, l. V, p. -i(>0. (3)0. ItnAUNsHKiu'.Kii, S. t., H. Ptri Canisii S. I. Epistulaeet Acta, .ol. I, p. 165.

NOUVELLE HISTOIRE DE LA COMPAGNIE DE JESUS

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dans ses dmarches; son premier essai fut un coup de matre (1).
Ordonn prtre en 1540, il prend part avec le P. Laynez en 1547 aux
dlibrations du concile deTrente, quis'lait transport cette anne-l
liologne. Ce lut par de pareils dbuts qu'il inaugura une prodi
gieuse carrire. En nous la retraant sous les aspects varis dont
l'illustrrent son talent et sa vertu, le P. Dulir n'a garde d'oublier le
saint, ct du prdicateur, du thologien, du professeur d'univer
sit, du diplomate, du catchiste, de l'ducateur et du vaillant rfor
mateur du haut et du bas clerg. C'est vraiment merveilleux ce que
son zle et son inlassable nergie embrassrent en outre d'oeuvres de
misricorde. Le P. Duhren fournit une foule de traits indits.
Canisius tait accueillant toutes les infortunes, et son ingnieuse
bont trouva toujours moyen de les soulager' dans quelque mesure.
Mais ses prfrences allaient aux coliers indigents. Ds 1559, il sup
pliait les vques runis la dite d'Augsbourg de louer une maison
pour les tudiants pauvres. Il y a de trop graves inconvnients ,
crivait-il Laynez, les laisser circuler en ville pour mendier leur
subsistance. On les expose ainsi tomber aux mains des bourgeois et
des hteliers luthriens (p. 316). C'tait ses yeux le plus grand
des malheurs. Nanmoins, dans les discussions et les controverses
qu'il soutenait contre les hrtiques, en public ou en priv, il demeu
rait toujours calme, modeste et bienveillant leur gard. Il ne
manqua pas de reprendre un jour le D'' Guillame Lindanus (Van der
Lindt), qui s'tait permis dans un crit de faire de faciles plaisante
ries sur les noms de Calvin, de Mlanchton, etc. Avec ces sortes de
mdecines , ajouta-t-il, on ne gurit pas les malades et on indispose
les gens sains d'esprit. Chez nous, en Allemagne, on a fini par tre
excd des vaines querelles et de tout ce qui sent l'acrimonie (p. 71).
11 y avait de la grandeur d'me recommander ainsi et pratiquer
le bon ton et les convenances vis--vis des adversaires. Car tandis que
Pierre Canisius s'efforait instruire et ramener les gars in
spiritu lenitatis, on s'acharnait dans les milieux protestants ruiner
son crdit et sa rputation ; et il n'tait pas de calomnie si mchante,
si absurde ou si abjecte ft-elle, qu'on ne mit en circulation pour le
dshonorer. Le P. Duhr en a fourni des chantillons qui seront
l'ternel opprobre de la polmique de ces temps-l. On alla jusqu'
rpandre le bruit que l'intgre jsuite avait apostasie et embrass la
confession d'Augsbourg. Et cette inculpation infamante prit assez de
consistance pour que l'vque de VVurzbourg engaget le bienheu
reux protester du haut de la chaire de la cathdrale de son invio(1)\V. FniEDENSiiURG, Zwei Biiefe des Petius Canisius, dans Archiv fur
Reformationsgeschichte, t. Il (1905), p. 400-401.

IOO

NOUVELLE HISTOIRE DE LA COMPAGNIE DE JESUS

lable attachement la loi de ses pres (p. 832). Malgr cette


campagne de haine et de dnigrement, le vaillant athlte, admira
blement second par ses confrres, marchait de triomphe en
triomphe. A sa mort, qui arriva le 21 dcembre 1597 et dont le
P. Duhr nous a trac un tableau des plus touchants (p. 231-36),
l'glise catholique avait repris l'hrsie la moiti de l'Allemagne,
et l'on put en toute vrit graver sur la tombe du hros : Religionis
catholicae sni temporis colnmna, loto christiano orbe notissimus,
fide, priidentia, indefesso scribendi labore, abslinentia perenni,
gravilale, animi puritate, flagranlissimo Dei amore, mullaque sanclitate clarissimus (1). La postrit a ratifi ces loges; elle est
unanime reconnatre dans Pierre Canisius le second aptre de
l'Allemagne, l'mule de S. Boniface de Mayenee. De nos jours, les
crivains protestants de bonne loi sont eux-mmes bien prs de lui
tresser des couronnes (p. 8(>3-Gi).
Quoique l'ouvrage du P. Duhr donne cette grande figure le relief
qui lui revient, il ne se limite cependant pas la seule biographie du
bienheureux, si ample qu'on la puisse concevoir. Ses faits et gestes
sont au contraire distribus avec art dans l'expos du grand mouve
ment religieux qu'organisrent et soutinrent en territoire allemand
le zle et l'activit de plusieurs gnrations de jsuites. Cette histoire
est complexe; et c'est merveille de voir le lucidus ordo que l'auteur a
russi y introduire. Si l'espace ne nous faisait dfaut, il y aurait
plaisir analyser le chapitre traitant des tudes et des collges de la
Compagnie de Jsus, qui ne tardrent pas accaparer partout le
meilleur de ses forces. Le succs de ses tablissements d'instruction
fut norme; la preuve en est qu'on en demandait de toutes parts et
que les prolestants eux-mmes, malgr leur animosit contre les
jsuites, sont obligs, comme le montre le P. Duhr (p. 291-9i), de
reconnatre la bonne tenue de leurs pensionnats, la solidit, l'clat et
partant la vogue de leur enseignement. Tout collge avait son
thtre qui, maintenu dans de justes bornes, contribuait au dve
loppement moral et artistique des lves. Un autre moyen d'difica
tion et d'encouragement mutuel, mis en honneur par les jsuites,
rsidait dans les congrgations de la Sainte Vierge. 11 y en avait pour
diverses catgories de personnes, mais elles se recrutaient toujours
dans une lite. Ainsi elles devenaient souvent, grce l'esprit d'ini
tiative et la gnrosit de quelques-uns de leurs membres, des
loyers d'action populaire et de bienfaisance sociale. Les pauvres, les
malades et les prisonniers taient les premiers ressentir les salu
taires effets de ces pieuses unions.
( I) liKSs, lier scligi' Peints Canisius, p. 5"2'J.

NOUVELLE HISTOIRE DE LA COMPAGNIE DE JESUS

lOI

Il est d'autres chapitres de ce remarquable ouvrage o, sans


jamais se dpartir de sa gravit d'historien et en vitant avec soin de
prendre le ton du polmiste, l'auteur se montre cependant plus
proccup de rfuter les reproches multiples de nos adversaires ou
de les rduire leur juste valeur. Telles, les pages o il est question
de la mystique diabolique et de la sorcellerie (p. 731-54). Le P. Duhr
n'a point de peine avouer qu'en cette matire Canisius et bon
nombre de ses confrres ont partag les opinions fausses ou exces
sives de leur temps. Gomme dans toute socit humaine, des erreurs,
des fautes ont t commises par des membres de la Compagnie de
Jsus, en Allemagne et ailleurs. On conoit encore que l'on discute
certains rouages de notre systme administratif. Loin de dissimuler
ces faiblesses et ces dsaccords, le P. Duhr pousse la franchise et la
loyaut jusqu' en fournir des lments de preuve. Mais il est une
imputation sur laquelle il se montre trs chatouilleux et qu'il dnonce
comme une basse calomnie, ressasse plaisir pour nous rendre
odieux dans le pass et dans le prsent : c'est que nos devanciers de
race allemande auraient manqu de patriotisme. Tout lecteur honnte
souscrira, je pense, sa svre rprobation.
Dans ces derniers temps a paru une brochure de propagande, Die
ersten Jesuiten in Deutsckland (1), crite par un homme d'esprit et de
bonne volont, mais qu'aveuglent les prjugs confessionnels. Canisius
y occupe naturellement une large place. A entendre M. Friedensburg,
si le protestantisme n'avait gard une influence prpondrante en
face de la Compagnie de Jsus, une fraction considrable du peuple
allemand aurait t exclue pendant des sicles de la culture nationale.
Et cela est dit trs srieusement. Pour ramener M. F. des ides plus
quitables il n'y a qu' lui conseiller de lire l'Histoire du P. Duhr.
Une lecture calme et rflchie lui apprendra, sans doute, que non
seulement les jsuites allemands du XVIe sicle n'ont point nui aux
progrs de la civilisation germanique, mais que, en ouvriers probes,
habiles et actifs, ils y ont pour leur part largement contribu. Si le
temps lui faisait dfaut, il n'aurait qu' parcourir l'index la fois
complet et trs concis et pourvu de rfrences multiples; il y verra
signals son attention une foule de points spciaux, fort intressants
examiner. J'ajouterai que l'impression du volume et une illus
tration de choix l'ont honneur la maison qui a dit l'ouvrage.
L'ouvrage du P. Hughes ne fournit pas assez d'attaches hagiogra
phiques pour que nous puissions nous tendre sur son contenu
comme sur celui des deux autres. Il nous en coterait cependant de
(1) Par Waller Fmedensrurg, dans Sohmften fur das deutsche Volk, Nr. 41,
74 pp. (Halle a. d. S., II. Haupt, 1905).

102

NOUVELLE HISTOIRE DE LA COMPAGNIE DE JESUS

passer entirement sous silence vin travail d'histoire ecclsiastique et


religieuse qui nous semble excut de main d'ouvrier. L'histoire de
la Compagnie de Jsus dans l'Amrique du i\ord se confond, durant
une priode de plus de cent cinquante ans de rgime colonial, avec
l'histoire mme de l'glise catholique. C'est l'poque o nos pre
miers Pres vinrent, avec les plerins de YArche et de la Colombe,
implanter la foi dans ces vastes rgions et plus particulirement dans
le territoire auquel Charles 1, roi d'Angleterre, donna, en l'honneur
de sa femme Henriette-Marie de France, fille d'Henri IV, le nom
de Maryland : poque de luttes, d'preuves et de sacrifices. S'il est
souhaitable que l'on l'orme un jour, comme M. Jameson en a exprim
le vu en des termes levs (1), une collection 'American Acta Sanclorum, entendus dans leur plus large acception, on peut augurer ds
maintenant que la publication de notre savant confrre apportera
l'entreprise de solides et abondants matriaux. Il y eut, en effet,
parmi les pionniers de Pvanglisation chrtienne de l'Amrique du
Nord, de vritables hros, des saints. La Compagnie de Jsus en a
fourni sa modeste part. Ses vaillants missionnaires, il faut leur
rendre cette justice, ont eu la fortune d'avoir t beaucoup plus la
peine qu' la gloire.
Le premier volume comprend d'abord une longue introduction
(p. 1-129), o l'auteur dcrit par le menu l'appareil critique dont il
s'est servi; puis l'histoire proprement dite de l'occupation, de 1580
1045 (p. 130-564). L'auteur y entremle continuellement le rcit de
la colonisation du sol et celui de la fondation et du dveloppement
de la mission; ce procd n'est peut-tre pas une source de clart. Il
et mieux valu, me semble-l-il, traiter sparment de l'action colo
niale et de l'apostolat catholique. En 1645, la jeune mission du
Maryland subit le contre-coup de la domination du Long Parlement
en Angleterre. Les jsuites furent proscrits et disperss; ils succom
brent pour la plupart la misre on la violence, lin appendice
ce volume renferme principalement une disserlation sur la main
morte (p. 578-616) et est suivi d'un copieux index (p. 617-48), qui
fait ressortir encore la richesse des trouvailles mises au jour par
l'historien.
Dans le volume des Documents, qui couvre une priode de plus de
deux sicles (1605-1838), le P. Hughes a relgu d'abord bon nombre
de documents originaux, indits pour la plupart, qui auraient
encombr la narration historique du premier volume, mais qu'il
fallait absolument produire comme pices justificatives des graves
assertions de l'auteur (p. 3-198). Tout le reste du volume est rempli
(1) Cf. Anal. Boll., t. XXVII, p. 4-20.

NOUVELLE HISTOIRE DE LA COMPAGNIE DE JSUS

IO3

par un long mmoire documentaire, Docummtary Excursus (p. 199600), sur les proprits des jsuites et leur usage dans l'Amrique du
Nord, sous le gouvernement colonial et fdral, de 1633l838. L'tude
dtaille de cette question est d'une importance capitale pour la suite
de l'histoire de nos provinces amricaines. Naturellement les docu
ments n'y sont point publis dans l'ordre chronologique; mais ils
sont glisss dans la trame de l'exposition suivant les exigences de la
thse tablir.
En rsum, l'esprit foncier de la mthode du P. Hughes est de
ramener tout des tmoignages authentiques et contemporains des
vnements qu'il raconte; peut-tre cette mthode laisse-t-elle trop
peu de place la synthse et l'analyse psychologique. Assurment,
ce n'est pas la premire fois qu'on traite des dbuts de la civilisation
europenne dans l'Amrique septentrionale, et notre confrre n'est
pas homme fermer les yeux sur les travaux de ses devanciers. Mais
ce qui marque sa supriorit, c'est son information de premire
main, trs vaste et trs varie, une rudition svre, voire pointilleuse.
H a eu accs une foule de fonds d'archives demeurs inconnus
ses prdcesseurs, et il les a explors dans tous leurs recoins avec
patience et sagacit. Il ne faut donc pas s'tonner qu'avec un pareil
systme il ait pu relever de multiples erreurs chez tant d'crivains,
anglais et amricains, qui ont,jet leur faux dans la mme moisson.
La Compagnie de Jsus n'aura pas se plaindre de cette
rigoureuse enqute historique. Celle-ci tournera moins, je pense, la
gloire du fondateur et du principal organisateur de la nouvelle
colonie du Maryland, sir Ceci! Calvert, plus connu sous le nom de
second Lord Baltimore. S'il convient de rendre hommage la
noblesse de caractre et aux intentions droites de son pre, sir
George, premier Lord Baltimore (p. 234-35), qui fournit une
brillante carrire politique en Angleterre, mais qui vcut trop
peu pour mener bien ses desseins de colonisation, on trouvera par
contre que son fils Cecil a joui jusqu'ici d'une rputation surfaite de
catholique sincre et de propritaire gnreux, et que, dans ses
diffrends avec les jsuites, la lgende et peut-tre la passion sectaire
lui ont attribu un rle par trop beau. En ralit, il eut les murs
d'un courtier et d'un spculateur, et ne chercha jamais que le succs
commercial de ses entreprises. Sa religion fut l'esprit de domination
et d'intrigue. Aprs avoir suppli la Compagnie de Jsus d'envoyer
au Maryland quelques-uns de ses prtres (p. 248-49), il ne tarda pas
se brouiller avec eux, parce qu'ils se dclaraient prts dfendre
jusqu'au sang leur foi et l'indpendance du for ecclsiastique,
menaces par ses agissements cauteleux (p. 418-19). Comme si la
colonie du Maryland n'avait pas t cre et ouverte aux catholiques

104

NOUVELLE HISTOIRE DE LA COMPAGNIE DE JSUS

anglais, pour leur permettre d'y goter une libert dont ils taient
privs sur le sol de la mre-patrie (p. 420). Encore un peu Baltimore
aurait pouss l'insolence jusqu' exiger de ses victimes qu'elles
approuvassent les mesures de contscation dictes par lui contre
leurs biens. Qu'on lise ce sujet l'odieuse convention en quatre points
qu'il tenta d'imposer la signature du provincial de la Compagnie
de Jsus en Angleterre, et qui devait lier les missionnaires jsuites du
Maryland (p. 506-513). 11 n'est pas de document plus crasant pour
sa rputation de lgislateur et de justicier.
Ces conclusions ne plairont pas tout le monde; mais il sera difficile
d'y refuser sonacquiescement, tant les preuves accumules par l'auteur
sont premptoires. Avec la mme sret de critique, il a dissip
bien d'autres tnbres et rhabilit la mmoire d'obscurs travailleurs,
martvrs de leur foi et de leur zle apostolique.
V. 0.

BULLETIN
DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

N. B. Les ouvrages marqus d'un astrisque ont t


envoys la rdaction.
i. Mlanges Godefroid Kurth. Recueil de mmoires relatifs
l'histoire, la philologie et l'archologie, publi par la Facult de
philosophie et lettres de Universit de Lige. Lige, Vaillant-Carmanne,
1908, deux volumes gr. in-8, LXXXix-466 et LXXXix-460 pp., portrait,
planches. Ces deux beaux volumes ont t offerts M. le profes
seur G. Kurth par ses collgues, ses lves et ses amis, au moment o,
aprs trente-cinq ans d'un fcond et glorieux enseignement universi
taire, il prenait sa retraite et s'en allait diriger Rome l'Institut
historique belge. Les liens d'une vieille et profonde amiti nous
unissent depuis trop longtemps au savant, au grand chrtien, l'homme
bon et loyal qu'est M. Kurth, pour que nous n'ayons pas tenu nous
associer cordialement cette manifestation de sympathie. Trois d'entre
nous y ont de plus contribu par un travail insr dans les Mlanges.
Ceux-ci ne renferment pas moins de 87 tudes, envoyes de
tous les points de la Belgique et mme de l'tranger. En tte de
chacun des deux volumes figure une courte mais excellente biogra
phie du matre, crite par un de ses meilleurs et de ses plus chers
disciples, M. le professeur Karl Hanquet (p. xxi-xxxvn). Elle est suivie
d'une abondante Bibliographie des travaux de M. Godefroid Kurth *
(p. xxxix-lxxxix), due aux soins de MM. les professeurs Waltzing
et Closon.
Voici ceux des mmoires publis qui intressent spcialement nos
tudes.
T. I, p. 16-24. Hippolyte Delehaye, S. I. La Translatio S. Mercurii Bcnevcntum . D'anciens rcits (BILL. 5936-5938) relatent
la translation, dans la seconde moiti du VIIIe sicle, d'un S. Mercure
de Quintodecimum (alias Aeclanum) Sainte-Sophie de Bnvent. Il
n'y a aucune raison de mettre en doute le fait mme de la translation.
On ne peut en dire autant de son histoire, telle que la rapportent les

IO

BULLETIN

rcits en question; elle ne mrite pas confiance. Le S. Mercure trans


fr Bnvent n'est pas le clbre martyr de Csare, mais un saint
du pays, Mercurius d'Aeclanum, inscrit au 26 aot dans le martyro
loge hironymien et qui tait donc honor Aeclanum longtemps avant
qu'il pt tre question, en Italie, du culte de S. Mercure de Csare.
T. I, p. 25-39. Joseph Dkmarteau. La Vie la plus ancienne de
S. Lezin, vqne a"Angers. Fournit, par des parallles abondants et
dcisifs (p. 28-36), la preuve que la Vita S. Licinii (BHL. 4917) est,
dans l'ensemble, un dmarcage de la Vie de S. Arnoul de Metz
{BHL. 689) et de celle de S. Lambert de Lige {BHL.. 4677). Elle
n'est donc certainement pas antrieure au VIIIe sicle. Daterait-elle
encore du VIIIe sicle? M. D. semble le penser, puisqu'il dit que les
plus anciens manuscrits qui nous restent des Vies de S. Arnoul et de
S. Lambert sont postrieurs ceux que l'auteur de la Vita S. Licinii
a eus entre les mains (p. 38); mme il conjecture, se rservant de
revenir plus tard sur la question, que le biographe de S. Lezin serait
identique au premier biographe de S. Hubert. Voil qui nous parait
bien aventureux. L'auteur de la Vita S. Licinii se donne comme peu
prs contemporain de son hros : num. 2 : Qualiter autant idem sanctus
antistes... conversatns sit, a Danicle quodam eius discipu/o narrante
cognovi. Nonnulla veto et in eius suorumque discipulorum epistohs cl
opusculis scripia reperi ...; num. 4 : Huius itaque sancti viri laudabilia facta quae gessit, nonnulla ego a familiaribns eius narrantibus, qui
eius discipulos viderunt (1), a quitus et haec quae mihi tradiderunt
perceperunt ; plcraque per memet ipsum ... cognovi (2). Or il est certain
qu'entre la mort de S. Lezin et la rdaction de sa Vie il s'est coul
au moins un sicle entier. Que penser ds lors de ce que le biographe
nous dit de ses sources, d'autant plus que les plus importants parmi les
faits qu'il relate, il les a tout simplement copis ailleurs et que, parmi
ce qu'il n'a pas copi, on trouve des dtails bien suspects (donnes
chronologiques, origine princire, voire royale du saint, etc.)? Et le
passage o Lezin se voit dcern le titre de comte et duc d'Anjou
(num. a) n'accuse-t-il pas lui seul une date de loin postrieure au
Ville sicle ?
(1) Qu'est-ce que ces familiers de S. Lezin qui ont vu ses disciples: On se
rendra compte de ces expressions embarrasses et qui ne tiennent pas ensemble,
quand on aura constat que l'auteur en a copi la moiti au moins dans la Vie de
S. Arnoul : Huius itaqxu laudabi liafacta quae gessit nonnulla a familiaribus illius
narrantibus, pleraque per memet ipsum... cognovi. L'incidente qui... perceperunt
est une addition maladroite du plagiaire. Iz) M. D. attnue singulirement
ces assertions du biographe quand il en donne (p. 25) le rsum infidle et
embarrass que voici : l'auteur dclare avoir puis les lments de sa biogra phie tant dans les crits et lettres de Lezin lui-mme que dans les souvenirs
que des amis (?!) avaient recueillis de ses disciples, dont un certain Daniel .

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

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T. I, p. 41-52. C. Ligeois. La lgende de saint Badilon. Esquisse


rapide, dit l'auteur, et nous ajouterons esquisse excellente du
dveloppement d'une lgende qui se rattache intimement plusieurs
questions importantes : les origines de l'abbaye de Leuze, la lgende
de Marie-Madeleine, la lgende de Girart de Roussillon. Voici les
principales tapes de ce trs intressant processus lgendaire. Ds le
milieu du XIe sicle. on n'a, pour les temps antrieurs, aucun ren
seignement prcis (1), le monastre de Leuze passait pour avoir t
fond par S. Amand; on y conservait le corps du vnrable Badilon,
le chevalier Bdelon selon la lgende primitive. Badilon moine de
Vzelay selon une adaptation plus rcente, celui-l mme qui avait,
disait-on, rapport le corps de Ste Marie-Madeleine de Jrusalem
Vzelay en Bourgogne. Au XIIIe sicle, Badilon a t transform en
abb de Leuze, et son culte se rpand. Depuis lors la lgende va
se prcisant (et se modifiant) sans cesse. On associe Badilon de
Leuze l'oeuvre de Girart de Roussillon, le fondateur d'abbayes, et
c'est l'abb de Leuze Badilon qui va chercher Aix le corps de la
Madeleine, dont il a soin de rapporter une partie Leuze. Un pas
encore, et on fait de Girart le fondateur de Leuze; Badilon est le moine
de Vzelay, chercheur de reliques, que Girart tablit comme premier
abb du monastre. Plus rcemment, au plus tard au XVIIe sicle, on
se ressouvient de S. Amand et on constate aussi qu'au cours des temps
les moines ont t remplacs Leuze par des chanoines. Pour conci
lier le tout, on imagine cette combinaison, qui a longtemps pass pour
de l'histoire authentique : Leuze a t fond par S. Amand ; restaur
une premire fois, au IXe sicle, par Girart de Roussillon et S. Badi
lon, il a t au Xe sicle transform par S. Brunon de Cologne en un
collge de chanoines. Il faut voir cela en dtail dans la remarquable
tude de M. Ligeois, qui rpond, avec toute la clart possible en l'es
pce, au point d'interrogation pos par M. Bdier (Lgendes piques,
H, 77-78).
T. I, p. 85-96. Alb. Poncelet, S. I. Vie ancienne de Guillaume de
Saint-Thierry , Biographie difiante, rdige par un moine cistercien,
probablement de l'abbaye de Signy. Elle est publie d'aprs un exem
plaire du XIIe sicle conserv, parmi des copies rcentes, dans le ms.
latin 11 782 de la bibliothque nationale de Paris.
T. I, p. 295-303. Ch. De Smedt, S. I. Les fondateurs du Bolland/sme. Expose la part respective qu'ont prise, dans la fondation et
la premire organisation de^ Acta Sanctorum, les jsuites Hribert Rosweyde (p. 295-99), Jean van Bolland (p. 299-301), Godefroy Henschen
(1) Une seule chose est constante, savoir que le monastre de Leuze est ancien
et que son origine n'est pas postrieure au dbut du 1X sicle.

108

BULLETIN

(p. 302-3) et Daniel van Papenbroek (p. 303). A noter la publication


(p. 297-98) d'une lettre indite du cardinal Bellarmin au P. Rosweyde,
pour le dtourner d'une entreprise qui paraissait chimrique.
T. II, p. 61-72. Paul Allard. La Passion de saint Dioscore.
Traduction franaise du document publi nagure par le R. P. Dom
H. Quentin {Anal. Boll., XXIV. 322-30). Les notes et observations
qu'y joint M. P. A. sont ce qu'on pouvait attendre du savant historien
des perscutions et confirment sur tous les points de quelque impor
tance les conclusions tablies par Dom Quentin.
T. II, p. 73-81. P. van dex Ven. Un opuscule indit attribu S. Nil.
Court trait asctique, intitul : De discipulis et monachis sermo Nili
monacki. M. v. d. V., utilisant des notes manuscrites communiques
par le regrett L. Traube, publie le texte grec de cet opuscule
d'aprs deux manuscrits du XI'' sicle (Paris 1066 et 1 188) et il met en
regard la traduction latine fournie par le ras. 1 061 5-10729 de Bruxelles,
du XIIe sicle. La question d'authenticit est rserve, une tude
d'ensemble des textes qui circulent sous le nom de S. Nil tant indis
pensable avant de rien prononcer. Si l'on admet cette pice au cata logue des uvres de S. Nil, il faudrait faire remonter au Ve sicle la
rdaction du texte grec. Il parait bien que M. v. d. V. ne la
regarde pas comme beaucoup plus rcente, puisqu'il ajoute aussitt:
Quant la version latine, l'lgance relative dont elle fait preuve ne
permet pas, semble-t-il, de la placer une poque postrieure au
VIe sicle.
T. II, p. 83-93. Chanoine L. Guillaume. Romanos le Mlode.
Article de vulgarisation, o est clbre en termes chaleureux l'admi
rable posie de l'Eglise grecque. M. G. utilise surtout Dom Pitra, cite
en passant M. Krumbacher et ne semble pas avoir cherch tenir
compte des nombreux travaux parus ces derniers temps sur Romanos.
T. II, p. 113-119. Joseph Brassinne. Un pome de Rodulf de SainlTrond. Publie, d'aprs le ms. 79 de l'Universit de Lige, un petit
pome o est racont un miracle de S. Trond ou Trudon : comme
quoi la villa de Seny fut, la suite de circonstances miraculeuses,
donne et plus tard restitue l'abbaye de Saint-Trond. Le manuscrit
ne porte pas de nom d'auteur, mais M. B. fait clairement voir que
celui-ci n'est autre que l'abb Rodolphe, et que son pome a servi de
source, au XIVe sicle, au troisime continuateur des Gcsln abbatum
Trudonensium.

A. P.

2. *Adolf Harnack und Cari Schmidt. Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, t. XXXII
(= 3e srie, t. II). Leipzig, Hinrichs, 1908, in-8. Le dernier
volume paru de cette importante collection est compos de cinq parties

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

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ou de cinq ouvrages, qui intressent diverses classes de lecteurs.


iCARr.ScHMTDT. Der crste Clcmetisbrief in a/tkopiischen Uebcrsetzutig
(iv-159 pp.). L'existence d'une version copte de la premire ptre de
Clment est un fait important pour l'histoire littraire de l'glise
gyptienne, et aussi pour la critique textuelle du document lui-mme.
Il en existe deux manuscrits, l'un Berlin, dcouvert par M. S. luimme, l'autre Strasbourg, rapport d'Egypte par M. Spiegelberg.
M. S. se boine publier le texte de Berlin; l'dition du second
manuscrit est prpare par M. Rosch. Les prolgomnes donnent tous
les renseignements dsirables sur le manuscrit, sur la langue, sur les
particularits de la version copte et aussi sur ses rapports avec les
autres tmoins du texte. Dans certains cas les trois versions (syriaque,
latine, copte) sont d'accord contre les deux manuscrits grecs ; mais il
arrive aussi que le copte soit d'accord avec le grec contre les autres
versions. M. S. conclut qu'aucun des cinq tmoins ne peut revendiquer
une autorit absolue (p. 25). Mais le copte surpasserait tous les autres
en anciennet. M. S. insiste sur l'importance de la souscription, qui
ne se trouve nulle part ailleurs sous cette forme, c'est--dire, traduite en
grec : mo"To\r| tjv 'Pwuaiuiv irp to Koptv6iou. Ceci donnerait
croire que la lettre ne portait pas, primitivement, le nom de Clment,
mais que les anciens ont connu par la tradition qu'elle avait t
crite sous son pontificat. Irne parle de la lettre envoye alors par
l'glise de Rome aux Corinthiens (Hacr. III, 3, 3) et Clment
d'Alexandrie, qui reconnat le pape Clment pour l'auteur de la lettre,
la cite pourtant en ces termes : d\\ Ktv ir\ Trp KopivOiou 'Pujuaiwv
TCiffToXfj (Strom. V, 12, 80).
2 B. Dombakt. Zur Textgeschichte der Civilas Dci Augusiins seit
dem Entstchcn der erstin Druckc (iv-56 pp.). Ce travail est malheu
reusement le dernier qui soit sorti de la plume de B. D., et c'est aux
soins pieux d'un de ses amis, M. O. Sthlin, que nous en devons la
publication. L'exactitude et la probit scientifique qui distinguent les
travaux de B. D. se retrouvent dans ce petit volume remarquablement
instructif. L'auteur commence par donner le tableau comparatif de
quelques leons de la Cit de Dieu d'aprs les diffrentes ditions, partir
de l'dition princeps, qui n'est pas, comme on l'a cru, celle de Venise
1470, mais celle de Subiaco, antrieure de trois ans. Les anciennes
ditions sont tudies ensuite, et leur dpendance des manuscrits ainsi
que leurs rapports mutuels brivement indiqus. Celle de Subiaco
semble avoir t faite sur un manuscrit de Ptrarque, actuellement le
n. 1490 de l'Universit de Padoue. Celle de Mentelin, Strasbourg,
reprsente un manuscrit apparent celui-l. Le texte de Mayence
est un mlange des deux prcdents, et ainsi de suite. Les titres des
chapitres du De Civitatc sont l'objet d'un chapitre spcial.

I IO

BULLETIN

3 J. Bidf.z. La tradition manuscrite de Sozomnc et la Tripartite de


Thodore le Lecteur (iY-96 pp.). Travail prparatoire une dition cri
tique de Sozomne dont M. B. a t charg par l'Acadmie de Berlin.
Les ditions de Sozomne, mme celles de Valois et de Hussey, laissent
dsirer, M. B. n'a aucune peine le montrer, et l'on peut bien
augurer de celle qui est destine les remplacer, par l'tendue et l'im
portance des recherches prliminaires dont l'auteur nous donne un
spcimen. Toutes les questions que l'on peut se poser propos du texte
de Sozomne ne sont point traites ici, et celle des rapports avec
Socrate est peine touche. M. B. tudie, pour les classer, les manu
scrits de Sozomne dont il a constat l'existence, celui de l'Escurial
y-I-2 except, je ne sais pourquoi. Plusieurs d'entre eux n'ont jamais
t utiliss, notamment le Marcianus 344, assez important, au juge
ment de l'auteur, pour renouveler notre connaissance du texte de
Sozomne. Il ne contient malheureusement que les cinq derniers livres
de l'historien, mais il renferme les deux premiers livres de l'Histoire
ecclsiastique de Thodore le Lecteur ; or, dit M. B., nous avons l,
pour les quatre premiers livres de Sozomne prcisment, l'quivalent
d'un manuscrit.
C'est l'tude de Thodore le Lecteur que M. B. consacre la plus
grande partie de son travail. Thodore est l'auteur d'une compilation
analogue la Tripartite de Cassiodore. La premire partie (ou les
quatre premiers livres) est faite d'extraits de Socrate, de Sozomne et
de Thodoret ; la seconde, en deux livres, est une continuation des
synoptiques. L'uvre de Thodore a t utilise dj en vue de l'dition
des historiens de l'Eglise; mais M. B. est le premier en tudier la
composition. Il a mme eu cette fortune inattendue d'en retrouver
Bruxelles (ms. 21970 de la bibliothque royale) les deux premiers
feuillets, qui manquaient au manuscrit de Venise. Pour les livres III et
suivants il faut se contenter du rsum de la Tripartite grecque dont
M. de Boor a tabli l'existence, ou plutt des restes de ce rsum que
nous ont conservs divers chroniqueurs byzantins, Cdrnus, Thophane, etc. Cassiodore ne reprsente fidlement le compilateur grec
que pour les dbuts. On voit que M. B. n'a recul devant aucun labeur
pour suivre les traces du texte de Sozomne. Tous les tmoins directs
et indirects seront interrogs et il est prsumer que d'ici l'achve
ment de l'dition il en surgira de nouveaux. Les textes hagiographiques
qui peuvent clairer certains passages de Sozomne n'ont pas t
ngligs par M. B. De ce ct de nouvelles recherches ne seront proba
blement pas infructueuses. Il n'est pas inutile de citer en passant,
propos de la conversion des Goths, les Actes de S. Nictas, dont il
existe deux rdactions, celle de Mtaphraste (NiKnTiKO dYwva, dans
Ait. SS., Sept. V, 40), et une autre plus ancienne (Tjv yi'iov uapTpujv

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

III

Ka\v uv Tf|v uvnur|v iriTeXev) que nous esprons publier ici mme.
La comparaison de ces rcits avec Socrate et Sozomne ne manquera
pas d'intrt.
4B.Wkiss. Die Quelleti der synoptischcn feberlieferung (iv-256 pp.).
L'auteur part de ce principe que le premier et le troisime vangile sont
la combinaison de Marc et d'une autre source, et il cherche reconsti
tuer dans une certaine mesure la Matthusquelle et la Lucasquel/e.
Nous entrons ici sur un terrain rserv, et il vaudra mieux ne point
formuler un avis qu'on ne nous demande pas.
j H. LlBTZMAKN. Das Lebcn des hciligen Symon Styliies
(vm-257 pp.). En collaboration avec ses lves du cours pratique
d'histoire ecclsiastique, M. L. a entrepris une publication dont on
peut dire vraiment que le besoin se faisait sentir. Il tait difficile de
s'orienter dans la littrature concernant le pre des stylites, et l'on
n'abordait pas sans dfiance des documents dont la tradition paraissait
si incertaine. Le recueil de M. L. dissipe bien des obscurits. D'abord
nous savons quoi nous en tenir sur les textes. M. L. en publie neuf :
i le chapitre 26 de la <t>i\6eo icrropa de Thodoret (double
recension); 2 la Vie du saint par Antoine; 30 une traduction de la
Vie syriaque ; 40 les prceptes et exhortations de Symon ; 5" la lettre
du prtre Cosmas Symon ; 6 les lettres de Symon , traduites du
syriaque, comme les trois numros prcdents, par M. H. Hilgenfeld ;
7 les lettres de l'empereur Thodose Symon; 8 la lettre de
Symon Basile d'Antioche; 90 un extrait de la Vie de Daniel stylite.
D'autres textes moins importants sont discuts dans le chapitre des
Untersuchungen , qui sert en ralit de prolgomnes la publi
cation. Il se termine par une discussion sur la chronologie (Symon
serait mort en 459) et une esquisse de la Vie du saint, d'aprs les
sources. Il n'est pas une page de ces documents ni de la dissertation,
remarquablement claire et concise, de M. L. qui ne mrite d'tre lue.
On est particulirement heureux de pouvoir enfin se rendre compte de
l'tat o nous est parvenue la Vie crite par Antoine, dont on ne con
naissait jusqu'ici qu'un manuscrit (cf. Anal. Boll., XXVII, 422) et une
traduction latine. M. L. en a tudi neuf manuscrits grecs, sans comp
ter deux manuscrits de l'ancienne version latine (BHL. 7956) dont il
nous donne galement une dition. Telle est la divergence des exem
plaires qu'il a fallu renoncer employer les mthodes ordinaires sans
tenter de reconstituer le texte primitif. On ne reconnat que deux types
principaux, l'un reprsent par sept manuscrits, l'autre par deux. Ces
deux types sont imprims eu regard. Les manuscrits du second
(Vatic. 767, Ottob. I) concordent assez bien. Ceux du premier ne se
prtant pas une collation intgiale, M. L. a pris le parti d'imprimer
le texte du ms. de Paris 1468, de mettre au bas de la page la collation

112

BULLETIN

du ms. de Paris 1 506 et de ne donner qu'un choix de variantes des cinq


autres. Parmi les exemples choisis par M. L. pour mettre en lumire
les altrations successives subies par le texte, nous citerons celui-ci
(voir p. 201-202). A la mort du saint, Antoine raconte ce qui suit,
d'aprs le ms. A (= Paris 1468) : Gei T TcpCTumv uou v tc
Xepcriv uou 'KXauO'a ttikpj, Antoine couvre son visage de ses mains,
et pleure; puis, ajoute le texte, il se baisse, et pose ses lvres sur la
bouche, les yeux et la barbe du saint, lui baise les pieds ; ensuite : Kai
Kpcnr|0"a Tr|v xe'Pa aTO "Gr|Ka ir to cpGaXuo uou, il fait
toucher ses yeux par la main vnre de Symon. Tout cela se
tient fort bien, et le ms. B (= Paris 1506) ne s'en carte gure : Gei
e t6 7rpo"uunv uou T x6'PS Mou icXaucra rtncpi... ko
RpaTrica aTO T xe'Pa TrGrjKa lit\ to cpGaXuo uou. Le
ms. C (= Vatic. 1673) lit : rnGei T xePa aTO e t rrpcTujTTv
uou 'KXauO'a v auTi TtiKp bKpua ... xa KpaTrjaa irXiv Trjv
Xepa aTO tt|v 6eiv rrGriKa e to cpGaXuo uou. Aprs
avoir crit aTO au lieu de uou, le copiste a d se dire que le disciple
faisait en somme deux fois le mme geste, et s'est cru autoris
ajouter le TtXiv, ainsi que Tr)v beEiv, sans doute pour varier l'expres
sion. E (= Saint-Ptersbourg 213) s'est tir autrement d'affaire. Aprs
avoir crit de mme Tr9r|Kcx t xe'Pa aTO e t Trp(Tw7Tv
uou, il a vit la rptition en effaant simplement la phrase kc
KpaTrjffa, etc. Dans F (= Paris 1454), les deux phrases sont combi
nes de faon ne laisser subsister qu'une action : kc Xct(3uevo t
Xepct aTO Tr6r)Ka n to qpGaXuo uou. Quanta G (= Barberin. 517), il supprime toute la scne. C'est une confusion d'un autre
genre que commet D (= Vatic. 1631) : mGei t x^'P^ uou e' T0
TrpfJujTcov aTO KXauo'a ttikpj ... Kai KpaTtaa Trjv Xe'Pa citoO
Gr)Ka r to cpGaXuo mou. Il s'est imagin sans doute qu'Antoine
voulait, en palpant la tte de Symon, constater une fois de plus son
dcs. Evidemment, les mss. A et B ont conserv ici la version primi
tive, comme en d'autres endroits dfigurs d'une faon analogue par
les copistes, ainsi que le montre M. L. L'effort qu'il vient de tenter ne
sera point strile. Il existe d'autres exemplaires de la Vie de Symon
par Antoine qui pourront dsormais tre tudis avec fruit. Peut-tre
le travail de classement aprs ce qui a t fait ne sera-t-il pas
aussi difficile qu'on pourrait bien le croire.
H. D.
3. * P. Rupert Jun, O. S. B. Geistesfruchte aus der Klosterzelle. Gesammelte Aufsatze von f P. Odilo Rottmanner,
O. S. B., Stiftsbibliothekar von St. Bonifaz, zum ersten Jahrestag seines Todes (11. September) herausgegeben. Mnchen,
Lentner (Stahl), 1908, in-8, vi-365 pp., portrait. En tout une

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

II3

soixantaine d'articles la plupart trs courts ou de comptes ren


dus, relatifs S. Augustin (p. 7-108), la patristique (p. 109-79),
l'exgse (p. 180-238), la mystique (p. 239-68), l'histoire eccl
siastique (p. 269-94), sat,s Parler de quelques crits de circonstance
(p. 295-346). C'est, avec les abondantes notes manuscrites pour ce
grand ouvrage sur S. Augustin qui fut le rve de sa vie tout l'hri
tage scientifique du P. Odilon Rottmanner. Sa vaste rudition, son
esprit ouvert et form aux bonnes mthodes, permettaient d'es
prer, je ne dis pas mieux, mais plus. La prdication, le ministre des
mes, de cruelles souffrances enfin, ont absorb en grande partie les
forces et le temps de notre ami trs regrett. Il importait cependant
que ces nombreux petits travaux, disperss dans diverses revues,
fussent runis et republis. Car si l'on peut contester telle ou telle opi
nion, tel ou tel jugement du savant moine, il n'en est pas moins vrai
que ses crits, mme les plus minimes, renferment souvent des ides
fines, des considrations frappantes, des renseignements prcis et utiles.
L'dition d'ensemble qui nous est donne ici acquiert une valeur sp
ciale par le fait qu'on n'y a pas reproduit tels quels les articles du
P. Odilon, mais qu'on a tenu compte des additions, corrections et
annotations par lesquelles l'auteur, exact et consciencieux jusqu'au
scrupule, tenait en quelque sorte jour ses prcdents crits.
La main pieuse et filiale qui a form le recueil a mis en tte une
courte esquisse biographique (p. 1-7 : Lcbciislauf), o elle fait revivre,
en quelques traits simples mais d'une rare nettet, la sympathique
figure du P. Odilon.
A. P.
4. * P. F. Kehr. Regesta pontificum Romanorum. Italia
Pontificia. Vol. IL Latium. Vol. III. Etruria. Berolini apud Weidmannos, 1907, 1908, deux volumes in-8, xxx-230 et 1.11-492 pp.
5. * Emilio Calvi. Bibliografia di Roma nel medio evo
(476-1499). Supplemento I con appendice sulle catacombe e sulle
chiese di Roma. Roma, Loescher, 1908, in-8, xxxiv-162 pp.
En annonant le premier volume des Rgenta nous avons eu l'occa
sion de faire connatre le plan adopt, ses avantages et un peu ses
inconvnients {Anal. Boll., XXVI, 101). Le second volume comprend
le Latium, dbordant lgrement sur la Toscane et l'Ombrie, c'est-dire les vchs suburbicaires Ostie, Porto, y compris Caere, Silva
Candida, Albano et Antium, Tusculum, Praeneste et la Sabine;
les vchs de la campagne romaine Tivoli, Velletri avec Trs
Tabernae, Terracine avec Piperno et Sezze, Segni, Anagni avec Trevi,
Ferentino, Alatri et Veroli ; les vchs de la Tuscie romaine Nepi,
Sutri, Civita Castellana, Orte, Gallese, Toscanella avec Civitavecchia et
Viterbe, Baguorea, Castro, Orvieto avec Bolsena. Ces diocses sont fort
ANAL. BOLL., T. XXV1I1.

I 14

BULLETIN

connus ; nombre d'glises et de monastres qui en dpendaient le sont


beaucoup moins et seront dsormais mis en vidence par les lettres pon
tificales qui les concernent. Les lettres rsumes dans ce volume sont au
nombre de 677, dont 290 seulement figurent dans les regestes de JafF.
Chaque diocse est pourvu d'une bibliographie choisie, qui rendra les
plus grands services. Il s'y rencontre quelques hagiographica des plus
rares, et qui sont bien leur place. A l'article Nepi (p. 176) nous
ajouterions I. de Nobili, Historia dlia vita et ntartirio de' sariii
Tolomeo et Romano vcscovi et protettori dlia citt di Nepe (In Viterbo,
1620). A propos de Porto il y avait lieu de citer <S. De Magistkis>,
Acta martyrum ad Osti Tiberina (Romae, 1795). On pourrait signaler
quelques autres additions du mme genre, mais il ne convient pas de
s'arrter ces vtilles.
La Toscane ou l'Etrurie forme la matire du troisime volume. Si
l'on considre la province dans sa plus grande ampleur, il faudra y
rattacher, outre certains diocses qui ont pris place dans le prcdent
volume, quelques autres siges qui figureront plus commodment avec
ceux de l'Ombrie ou de la Ligurie. M. K. s'est limit aux diocses
suivants : Florence, Fiesole, Pistoie, Arezzo, Sienne, Chiusi, Sovana,
Grosseto, Massa Marittima, Volterra, Pise, Lucques. La moisson a t
particulirement abondante : 1501 actes pontificaux, dont 754 seule
ment enregistrs par JafF, et parmi eux 369 originaux. Ici encore
nous rencontrons une foule d'glises et d'tablissements dont la trace
tait pour ainsi dire efface, et pour la gloria posthttma de plus d'un
patron nous pourrons nous documenter chez M. K. Un exemple, en
passant. Au sujet des saintes problmatiques Actinea et Graeciniana,
dont on aurait dcouvert les reliques Volterra, dans le monastre des
SS. Just et Clment, en H4o(voir Aci. SS. Iun. III, 37-41), il est
fait mention d'une lettre d'un pape Innocent, permettant de solenniser
le jour de la translation et de chanter l'office. On a discut le point de
savoir si le pontife tait Innocent II ou Innocent III. M. Kehr (p. 290)
croit qu'il s'agit d'un faux, et il pourrait avoir raison, bien qu'il ne
rpugne nullement qu'un culte suspect ait t approuv par un pape
Innocent. Ces approbations se donnent secundum relata et ne sont pas.
par elles-mmes, une garantie de l'exactitude des faits exposs.
L'auteur de la bibliographie de Rome au moyen ge n'avait peuttre pas trop se louer de nous(^;;/. Boit., XXV, 503). Pourtant, il
ne nous en veut nullement, pas plus qu' ses autres critiques, et sans
perdre son temps en rcriminations, il s'empresse de faire droit aux
remarques qui lui ont paru justifies. Cela part d'un bon naturel et
nous vaut un supplment de 2620 numros, que nous serions tents
de dire plus important, pour notre usage du moins, que le volume
auquel il vient s'ajouter. 11 comprend, en effet, une bibliographie des

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

I I5

catacombes et des glises de Rome, dont le besoin se faisait vritable


ment sentir. C'est le premier essai un peu srieux en ce genre, et l'on
s'en servira avec fruit, quitte attendre des complments invitables.
Les Acta Sanctoritm, qui sont cits parfois (par ex. 995), auraient pu
l'tre bien plus souvent : ainsi, par exemple, le commentaire de Papebroch sur S. Pierre. A ct du n. 2261 dans l'article Santi quattro
Coronati, devrait figurer la nouvelle dition de la Passion par Wattenbach, en 1896. Sur San Giovanni e Paolo il y avait encore citer
P. Franchi, Nuovc note agiographiche, Roma, 1902, et aussi les
Analecta, XVI, 69 ; et sur Santa Martina, le travail du mme auteur
dans la R'mischc Quartalschrift, XVII, 209-2 1 . Le volume fort rare,
il est vrai, du P. V. De Buck, De phialis rubricatis quibtis martyrum
romanorum sepulchra dignosci dicunttir observationes V. D. B.,
Bruxellis, 1855, n'est pas exactement cit (n. 223) et se dcouvrirait
difficilement sous la rubrique Observationes de phialis etc. Plusieurs
travaux relatifs cette controverse, qui fit quelque bruit, n'auraient pas
d tre ngligs.
H. D.
6. * D. L. Gougaud. Inventaire des rgles monastiques
irlandaises. Abbaye de Maredsous, 1908, in-8, 31 pp. Extrait de la
Revue Bndictine, t. XXV, pp. 167-84, 321-33. La riche imagi
nation des anciens hagiographes irlandais et les affirmations hasardes
d'crivains rcents n'ont pas seulement encombr les annales de l'le
sainte d'une foule de traditions lgendaires ; elles ont aussi dmesur
ment allong la liste des rgles monastiques rdiges par les saints
irlandais. Un catalogue critique et sincre des anciennes rgles tait
minemment dsirable. Le voici, et il est excellent. Le R.P. Dom L. G.
a mis, le dresser, l'rudition la fois ample et sobre, la fermet et la
modration de jugement, la clart d'exposition, qu'il a dj souvent
dployes dans ses travaux sur l'histoire de l'glise d'Irlande. La pr
sente tude se rfre constamment aux Vies des saints du pays et nous
la rend doublement prcieuse.
Parmi les rsultats nouveaux qu'elle apporte, nous signalerons sur
tout une attrayante conjecture, d'aprs laquelle la Rgula cuiusdam ad virgules, que Brockie attribuait S. Colomba d'Hy, aurait t
rdige pour le monastre de Faremoutiers, du vivant de S,e Fare, par
S. Walbert de Luxeuil.

A. P.

7. 'Joseph Bkaun, S. I. Die liturgische Gewander im Occi


dent und Orient nach Ursprung und Entwicklung, Verwendung
und Symbolik. Freiburg im Br., Herder, 1907, in-8, xxiv-797 pp.,
316 gravures. Pour apprcier l'importance de l'ouvrage du P. B.
sur les vtements liturgiques, il faut le comparer avec les essais qui

Il6

BULLETIN

l'ont prcd et se rappeler la difficult que l'on prouvait, avant lui,


runir des donnes vraiment scientifiques sur n'importe quelle
partie du costume. La plupart des rudits avaient recours, en cas de
besoin, aux dictionnaires de liturgie ou d'archologie. Mais prcis
ment les liturgistes ignoraient trop l'archologie, et s'en tenaient un
certain nombre de textes qui n'taient ordinairement pas les plus
importants sur la matire ; les archologues faisaient trop aisment
abstraction des textes, et dans un sujet qui intresse beaucoup de per
sonnes, rgnait une grande obscurit. Le P. B. a eu d'abord le mrite
d'isoler l'objet de son tude, d'ordinaire ml des questions litur
giques d'une tout autre porte. Puis, il a t aux sources : prescrip
tions des conciles ou des vques relatives aux ornements sacrs, livres
liturgiques et commentaires de ces livres, inventaires, monuments
figurs reprsentant les ecclsiastiques de tout grade dans l'exercice de
leurs fonctions, anciens ornements conservs dans les glises et les
muses. Plusieurs de ces sources, notamment les inventaires, avaient
t presque totalement ngliges, et l'on conoit que le P. B. ait pu,
sur plusieurs points, entirement renouveler le sujet.
Le plan suivi est fort simple : L'auteur tudie d'abord les vtements
de dessous, l'amict, le fanone (rserv au pape), l'aube, la ceinture,
le subcinctorium (galement rserv au pape), le rochet et le surplis;
puis les vtements de dessus : la chasuble, la dalmatique et la tunicelle, la chape ; puis les pices servant couvrir les mains, les pieds et
la tte : les gants, les sandales et les caligac, la mitre, la tiare, la
calotte et la barette ; ensuite les insignes : le manipule, l'tole, le pallium, le rationale, usit au moyen ge surtout dans les diocses d'Alle
magne, actuellement presque abandonn. La cinquime partie du
livre est consacre au symbolisme, aux couleurs et la bndiction des
ornements, et la dernire jette un coup d'oeil d'ensemble sur le dve
loppement du costume liturgique. L'auteur s'occupe surtout de l'Oc.cident, sans ngliger pourtant le pays grec et les liturgies orien
tales. Pour cette partie, son livre se ressent forcment de l'tat
embryonnaire de la science liturgique concernant l'Orient. Mais la voie
est trace, et ceux qui complteront sur ce point les travaux du P. B.
lui devront encore beaucoup.
Pour chaque pice du vtement, l'auteur part de l'usage actuel, et
remonte vers les origines. L'exposition est fort claire et appuye par
un grand nombre de figures bien choisies d'aprs les monuments les
plus divers. Beaucoup de textes sont comments et les lexiques
pourront s'enrichir de quelques mots nouveaux, passs inaperus jus
qu'ici. Bien que fourni d'amples et utiles index, l'ouvrage rendrait plus
de services encore si le relev des termes techniques cits dans le texte
ou dans les notes tait complet. L'auteur s'est born un choix de

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

II7

mots et aussi de citations. Il est fort difficile, dans un ouvrage aussi


touffu, de retrouver un mot quand on a oubli de noter la page, et je
m'puise en ce moment chercher un passage intressant sur les
femoralia, qui n'a pas trouv place dans la table. Il est vrai que les
femoralia ne sont pas, strictement, un vtement liturgique. Mais des
mots comme saroht ou sarroitts = rochet, devraient tre cherchs
ailleurs que sous sar cos. Je n'insiste pas; car, pour l'usage ordinaire
la table gnrale est trs suffisante. J'aurais volontiers consult le
P. B. sur l'usage de rmppiTtTpiov chez les Grecs. Il en est question,
notamment, dans la Vie de S. Georges de Choziba (Anal. Boll.,
VII, Q9) et dans celle de S. Etienne le Sabate (Ad. SS., lui. III,
547-48). Il y a lieu de se demander si c'est un ornement liturgique,
comme l'affirme par exemple P. Bernardakis, Les ornements litur
giques chez les Grecs dans chos d'Orient, t. V, p. 136. Les textes
que nous venons de rappeler donneraient penser que c'est une pice
du vtement commun.
H. D.
8. * L. Duchesne. Histoire ancienne de l'glise. Tome II.
Paris, Fontemoing, 1907, in-8, xi-671 pp. Les minentes qualits
qui ont assur le rapide succs du grand ouvrage de Mgr Duchesne
sont trop apprcies de nos lecteurs pour que nous sentions le besoin de
les faire ressortir une fois de plus propos du second volume, dont
dj les ditions commencent se succder. Il suffit que l'on sache que
ce volume embrasse le IVe sicle, depuis la grande perscution de
Diocltien jusqu'au triomphe complet de l'glise aprs Julien. Beaucoup
de saints y dfilent devant nos yeux, les martyrs d'abord, puis les
grands vques et les grands asctes, les fondateurs du monachisme.
Mais d'autres personnages y figurent galement, et sur une scne singu
lirement anime. Aprs le tableau des combats contre l'ennemi du
dehors, o l'on est tout l'admiration pour les dfenseurs de la foi, qui
n'hsitent pas verser leur sang pour elle, vient le spectacle des luttes
intestines, luttes parfois d'une vivacit extrme et que l'enjeu ne suffit
pas rendre hroques. Les dbats thologiques au milieu desquels on
voit se dchaner toute l'ardeur des passions humaines, ne sont pas
toujours des plus difiants et les saints eux-mmes gagnent peu se
trouver descendus de leur pidestal et confondus dans la mle' gn
rale. Loin de nous de vouloir obscurcir la gloire des vaillants qui ont
courageusement dfendu la cause de l'glise et mis leur gnie
au service del science thologique. Mais considrer les choses dans
leur ensemble, on ne peut se dfendre de penser que, si l'glise est
sortie de cette preuve, c'est que la masse des fidles valait mieux que
la moyenne des pasteurs, et qu'avant tout la foi simple l'a sauve du
danger que lui faisait courir la science raisonneuse. Mgr D. n'a point

Il8

BULLETIN

charg les couleurs du tableau; il n'a non plus rien attnu, mais avec un
art consomm il a introduit de l'ordre et de la clart dans un sujet des
plus embrouills.
H. D.
9. * Joseph Bdier. Les Lgendes piques. Recherches sur
la formation des chansons de geste. Tome II. La Lgende de Girard
de Roussillon. La Lgende de la conqute de la Bretagne par le roi
Charlemagne. Les Chansons de geste et les routes d'Italie. Ogier de
Danemark et Saint-Faron de Mcaux. I^a Lgende de Raoul de Cam
brai. Paris, Champion, 1908, in-8, 443 pp. Nous avons dit dj
l'intrt et le charme de ces Recherches (Anal. Boll., XXVII, "112,
473). Le tome II ne le cde pas, sous ces deux points de vue, son
devancier. Il comprend cinq parties, numres dans le sous-titre, plus
un appendice, dans lequel M. B. dfend contre M. A. Longnon sa
Lgende de Raoul de Cambrai . Est-ce parce que l'attaque a t
assez vive ? il semble que, dans la riposte. M. B. se dpart un peu, non
pas de sa courtoisie habituelle, mais de la belle srnit qu'il montrait
nagure. Mais cela n'a pas d'autre importance.
Des cinq tudes qui forment le volume, trois au moins avaient dj
paru ailleurs (1) : Girard de Roussillon (p. 1-92) dans la Revue des
Deux Mondes (ci. Anal. Boll., XXVII, 112); les routes d'Italie
(p. 137-278) dans Romania (XXXVI, 161-83, 337-60; XXXVII,
47-79; cf. Anal. Boll., 1. c); Raoul de Cambrai (p. 317-412) dans la
Revue historique (XCV, 226-62; XCVII, 1-26). Elles sont en gnral
reproduites telles quelles, sauf certaines corrections de dtail. Il faut
signaler cependant que, dans les routes d'Italie , les paragraphes
relatifs au S. Vou de Lucques et Monjoie ont reu des dvelop
pements apprciables et qu'un long et intressant paragraphe a t
ajout, relatif Rome (p. 239-52).
Les hagiographes feront spcialement attention au Girard de Rous
sillon (voir Anal. Boll., XXVII, 112), diffrents paragraphes des
routes d'Italie (voir ibid.), au chapitre sur Ogier de Danemark, dans
lequel est naturellement tudie la Conversio Othgerii militis
(= BHL. 2831); ils trouveront aussi dans Raoul de Cambrai (p. 390
et suiv.), des considrations intressantes sur le bienheureux Eilbcrtus,
fondateur de l'abbaye de Waulsort.
A. P.
10. * Joseph de Guibert. La date du martyre des saints Carpos, Papylos et Agathonic. Extrait de la Revue des questions
historiques, janvier 1908, 19 pp.
(1) Je dis au moins , parce que je ne me souviens pas d'avoir rencontr les
deux autres dans les revues. M. B. laisse au lecteur le soin de faire ces constata
tions bibliographiques. Je crois qu'il a tort. Sans doute, elles importent peu au
grand public : mais il n'y aura pas, tant s'en faut, que le grand public s'intres
ser vivement son bel ouvrage.

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

IIQ

rr. * Gustave Schoenaich. Die Christenverfolgung des


Kaisers Decius. Jauer, Hellmann, 1907, in-8, 39 pp.
Dce ou Marc-Aurle, telles sont les deux perscutions auxquelles
divers groupes d'rudits rattachent la passion des martyrs de Pergame. C'est la seconde date qui tend devenir classique, depuis que
M. Harnack l'a adopte dans son tude sur les Actes de ces saints.
M. de Guibevt reprend la question et discute d'une faon approfondie
et trs claire la fois les arguments de M. Harnack. Il conclut fort
justement que, contre l'attribution du martyre au temps de Dce, il n'y
a aucune difficult srieuse ni dans le texte d'Eusbe (Zf. E. IV, 15,
46-48), ni dans les indices fournis par la Passion, et que la procdure
s'accorde bien avec ce que l'on sait de la perscution de Dce, alors
qu'il est difficile de la concilier avec la situation des chrtiens au
IIe sicle. Le choix reste possible, absolument , dit l'auteur, entre
les deux attributions Marc-Aurle ou Dce; mais... hypothse
pour hypothse, la seconde me parat beaucoup mieux fonde que la
premire . L'auteur ne tire pas argument de la Passion indite des
saints de Pergame : 'Em Tr) PacnXeia Aetdou to fa(Ti\uj (Catal.
Gr. Vatic, p. 34). et il a raison. Il ne se dcide toutefois qu'aprs
l'avoir soigneusement tudie, et il est arriv cette conclusion que ce
texte est l'intermdiaire entre la Passion antique et celle de Mtaphraste. Les synaxaires (Synax. Eccl. CP., p. 133), qui donnent gale
ment la date de Dce, semblent avoir puis dans une source indpen
dante de la Passion indite. Mais ici encore M. de G. ne s'empresse
pas de triompher et de s'imaginer avoir mis le pied sur un terrain
historique un peu consistant . Cette rserve est d'un critique trs
avis.
M. Schoenaich ne s'occupe pas des saints de Pergame, et semble par
ce fait se ranger du ct de M. Harnack. D'ailleurs, il s'attache peu
dnombrer les victimes de la perscution. La dure de celle-ci, l'dit,
l'occasion et le but de la rpression sanglante forment le sujet de sa
dissertation. On y trouvera quelques utiles remarques. Toutefois on
regrettera avec l'auteur du reste que cette dissertation n'ait point
profit du livre de M. Gregg, The Decian perscution, 1897. C'est sans
douLe par distraction que M. S. fait d'Origne un martyr de la pers
cution de Valrien (p. 31). En appendice il reproduit le texte de trois
libelli dj connus (p. 33-35) et, comme parallles, des billets de
confession du temps de la contr-rforme (p. 36-39).
H. D.
12. " Hermann Usenkk. Sonderbare Heilige. Texte und
Untersuchungen. I. Dcr heilige Tychon. Leipzig, Teubner, 1907,
in-8, vni-162 pp.
13. A. Brinkmann. Johannes des Mildtatigen Leben des

120

BULLETIN

hl. Tychon, dans Rheinisches Musum, N. F., t. LXIII (1908),


p. 304-10.
14. * Herraann Usener. Vortrge und Aufstze. Leipzig,
Teubner, 1907, in-8, iv-259 pp.
15. * Joseph Vogesek. Zut Sprache der griechischen Heiligenlegenden. Inaugural-Dissertation. Mnchen, Seitz, 1907, in-8,
xi-47 pp.
Sous le titre de Sonderbare Hcilige, feu H. Usener se proposait de
publier deux monographies sur deux saints qui, d'aprs ses ides, ne
seraient que des divinits paennes, et non pas prcisment celles
dont l'histoire est la plus difiante, mais tout simplement Priape et
Aphrodite, que l'Eglise honorerait sous le nom de S. Tychon et de
S" Plagie. Le second volume devait tre une refonte du travail bien
connu Die Legenden der Pelagia (1879). L'annonce faisait esprer de
nouveaux textes, toujours les bienvenus, mais nullement une modifi
cation dans les ides fondamentales de l'auteur, sur lesquelles nous
nous sommes suffisamment expliqu {Les lgendes hagiographiques,
p. 223-37). Le manuscrit n'tant pas suffisamment mis au point, cette
partie ne verra pas le jour. L'auteur avait commenc lui-mme la
correction des preuves du premier volume; M. A. Brinkmann l'a
termin, sans se permettre, pour tre fidle aux intentions de M. U.,
d'y rien ajouter du sien. Ce n'est point qu'il n'et des ides personnelles
sur les textes publis, mais il les a runies dans un article o l'on rel
vera d'utiles remarques et de bonnes corrections, dont plusieurs
auraient sans doute t acceptes par Usener lui-mme. Dans le
volume sur S. Tychon il y a deux parts faire, celle du philologue et
celle de l'historien. La premire, il est peine ncessaire de le dire, ne
mrite que des loges. L'auteur avait compris tout l'intrt qui
s'attache une biographie crite par un personnage aussi illustre que
S. Jean l'aumnier, et il n'avait pas tard s'apercevoir qu'elle avait
une relle importance au point de vue de la langue, du style et, en
gnral, des procds en usage dans le groupe de lettrs auquel il se
rattache. Il s'est donc livr une tude minutieuse de la pice, sous le
rapport du vocabulaire et de la grammaire, et surtout de la cadence
rythmique, dont l'hagiographe se rvle scrupuleux observateur (voir
le tableau, p. 63). A condition d'en tenir compte avec modration, la
fidlit la finale dactylique peut tre un indice utile pour la constitu
tion du texte, l surtout o la tradition manuscrite est insuffisante.
On sait que c'est ici le cas. La Vie de S. Tychon n'est connue que. par
un manuscrit unique (Paris 1480), incomplet du commencement et
endommag en plus d'un endroit. Le fJio v 7TiT]uuj, que nous avons
publi {Anal. Bull., XXVI, 229-32) et que M. U. a repris (p. 150-54)
en y ajoutant quelques notices des synaxaires, n'est que d'un secours

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

121

assez mince. Il ne faut pas oublier toutefois que nous devons ce


rsum de connatre l'auteur de la grande Vie.
Comme nous l'avions pressenti en parlant de S. Tychon propos
des Saints de Chypre (voir Anal. Boll., XXVI, 244-45), 'e nouveau
texte ne nous apprend, sur le saint, rien qui vaille la peine d'tre not.
M. Usener y a trouv de quoi tayer la thse singulire que l'on sait.
On nous permettra de dire que, si la tentative dont S,e Plagie a t la
victime a paru malheureuse, la dmonstration analogue propos de
S. Tychon est notablement plus faible encore. Pour justifier l'identifi
cation de S. Tychon avec Priape, il y avait d'abord le nom, que le
saint partage avec une divinit phallique. Mais il y a des saints qui se
sont appels Mercure et Apollon et qui ne sont pas pour cela des
dieux. On fait valoir ensuite les deux principaux miracles raconts
dans la Vie : le bl multipli dans les greniers du pre de Tychon, pour
le ddommager des largesses du fils; puis le raisin arriv maturit
avant le temps, la prire du saint, d'o le jour de sa fte une cr
monie consistant principalement exprimer dans le calice le jus de la
vigne. N'est-ce pas une rminiscence du mythe paen, dans lequel la
vigne produit aussi miraculeusement des fruits aussitt plante, et la
fte religieuse n'est-elle pas videmment une continuation d'une fte
du dieu des vignerons? M. U. trouve la rponse affirmative toute
naturelle et certaine. Ce qu'il faut pour cela admettre d'hypothses
gratuites et d'identifications forces, on le devine aisment. Il faut
mme fermer obstinment les yeux sur certains indices en contradic
tion avec la thse, comme par exemple la date, 16 juin, de la fte de
S. Tvchon. Les ftes de la vigne se clbrent lorsque le raisin arrive
maturit, et l'hagiographe insiste expressment sur cette particularit
qu' la fte de S. Tychon le raisin n'est pas mr encore. La solution
du problme, si problme il y a, parat fort simple. S. Tychon est un
vieil vque d'Amathonte, trs honor dans le pays, mais sans his
toire, comme il arrive frquemment. On lui en a fait une, forme de
traditions vagues et de rcits miraculeux, qui sont un bien sans matre
jusqu' ce qu'on le confisque au profit d'un hros ou d'un saint. Ces
motifs sont souvent antiques, et rien ne rpugne ce qu'une mme
tradition s'applique successivement un tre mythique et un per
sonnage rel. Voil, je crois, de quoi contenter les mythologues.
S'ils veulent aller plus loin, nous leur demandons un bout de preuve.
Mais alors, vous diront-ils, pourquoi l'vque Tychon, s'il n'est pas
Priape en personne affubl d'une chape, s'intresse-t-il la vigne?
Pourquoi raconter son sujet prcisment ces histoires-l, et pourquoi
cette trange crmonie le jour de sa fte? Et nous rpondons que,
parce que S. Tychon tait le patron d'une population de vignerons,
ces braves gens s'adressaient lui pour bnir leurs fruits; ce qui le

122

BULLETIN

montre, c'est qu'ils avaient fait concider la fte de la vigne il y a


toujours et partout une fte de la vigne avec la sienne, malgr la
date qui paraissait mal s'en accommoder. Ailleurs le jour des vignerons
sera celui d'un autre saint, la fte de la Vierge, par exemple (i). La
lgende de S. Tychon et l'histoire de son culte nous paraissent
donc conduire une conclusion diamtralement oppose celle de
M. U. Les gens d'Amathonte. aux temps du paganisme, clbraient le
dieu du vin, on peut l'affirmer; mettons mme qu'ils lui consacraient
plusieurs solennits, mais c'tait certainement, comme partout ailleurs,
des dates bien choisies, au commencement du printemps, au cur de
l't, en automne. Si les vignerons chrtiens ont mis leur fte au
16 juin, c'est qu'ils ont rompu avec la tradition paenne. Singulier cas
de survivance ,
Les Vortriige und Aufstze rassembls par les soins de A. Dieterich,
qui n'a gure survcu son maitre, n'apportent pas grand chose de
neuf au public savant. Outre deux dissertations, sur la philologie et la
science historique (1882) et sur l'organisation du travail scientifique
(1884), et un article sur la naissance et l'enfance du Christ paru dans
V Encyclopaedia Biblica de Cheyne, le volume contient la rimpres
sion de quatre travaux qui tous refltent en quelque faon les ides
chres Usener en matire de folklore et de mythologie compare.
Ce sont les suivants : 1 Mythologie (1904), article programme de
VArchiv fur Religionsivissenschafl ; 2 Ucber vergleichende Sitten-und
Rechtsgeschichte, plusieurs fois imprim et, en dernier lieu, dans les
Hessische BUiitcr fur Volkskundc (1902); 3" Pclagia. C'est simplement
l'introduction du petit ouvrage dont nous avons plus haut rappel le
titre, sans modifications importantes. Nous avons assez parl de cette
dissertation. Le texte qui la suivait dans l'dition originale (1879) n'est
pas ce que M. Usener a produit de mieux en ce genre, et on pouvait
esprer qu'il l'aurait repris pour l'tablir d'aprs un plus grand nombre
de manuscrits et surtout suivant d'autres principes ; 40 Die Perle, fan
taisie rudite sur le thme de la perle, uapTapTr), o l'Evangile,
Aphrodite, Plagie, se ctoient d'trange faon. Paru dans les
Mlanges Weizscker (1902). En supplment, une nouvelle
publie en 1894 dans les Wcstcrmans Monatshcfte et qui, n'tant pas
destine aux rudits, leur a naturellement chapp. Sous le titre de
Die Flucht vor dent Weibc, eine altchristliche Novellc crneucrt von
(1) Signalons en passant l'article de M. J. Pakisot, La Bndiction liturgique
des raisins dans Revue de l'Orient chrtien, t. IV (1899), p. 354-63, que
M. Usener a pu ignorer. Il est plus regrettable qu'ayant ;i s'occuper de
Sophrone et de Moschus, il n'ait pas eu connaissance de l'important travail
du P. Vailh, Sophrone le sophiste et Sophrone le patriarche. Voir Anal. Bail.,
t. XXIII, p. 362.

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

I23

E. Schaffner, M. U. raconte dans un style un peu recherch; mais


brillant, la lgende bien connue de S. Martinien.
La dissertation de M. Vogeser nous ramne aux tudes de linguis
tique dans lesquelles M. Usener fut un matre incontest. Partant de
cette ide que, pour la connaissance de la KOivri littraire, les Vies des
saints offrent les matriaux les mieux appropris, tant cause de la
catgorie laquelle appartiennent leurs auteurs que du public auquel
elles taient destines, M. V. a relev les particularits grammaticales
d'une cinquantaine de pices hagiographiques crites entre le troisime
et le neuvime sicle. Formes, syntaxe, vocabulaire, c'est peut-tre
beaucoup embrasser la fois, et bien que M. V. se dfende, avec rai
son, de vouloir tre complet, il aurait pu, sans inconvnient, grossir le
chapitre du vocabulaire. Je ne veux pas chicaner sur la date de cer
taines pices dpouilles par l'auteur. La limite qu'il s'est fixe a fort
peu d'importance. Le travail, tel qu'il est, est utile; mais si la thse de
doctorat pouvait devenir un livre, o le sujet serait trait dans toute
son ampleur, M. V. rendrait un service signal beaucoup de sp
cialistes.
H. D.
16. E. Schaus. Die Ueberlieferung vom heiligen Lubentius,
dans Annalen des Vf.reins fur Nassauische Altertumskunde
und Geschichtsforschung, t. XXXVII (1907), p. 162-79. S. Louveins ne nous est gure connu que de nom ; car les quelques dtails
qui nous sont rapports dans les Vies de S. Maximin (BHL. 5822,
5824) et les Gesta Trcvcrorum et qui ont t amplifis, avec surench
rissement de fabuleux, dans la Vie du saint BHL. 4968, ne nous
apprennent presque rien d'historique. M. S. a pris tche de recher
cher l'origine de la lgende, d'tudier son dveloppement et de
recueillir les plus anciennes attestations du culte de ce saint person
nage. Il reproduit le texte de la Vie en se servant de l'dition des
Acta Saticlorum et d'une copie faite au XVIIIe sicle par Louis Corden,
doyen de Saint-Georges Limbourg-sur-la-Lahn d'aprs un lectionnaire de Dietkirchen, attribu au XIe ou au XIIe sicle (1). Cette Vie
lui parat avoir t compose vers le XIe sicle. Elle est certainement
postrieure celle de S. Maximin par Loup de Ferrires {BHL. 5824),
qui fut rdige en 839 ; l'anciennet du culte de S. Louveins, dont on
retrouve des traces partir du Xe sicle (2), permet de croire que la
lgende s'est forme de bonne heure. Elle s'est dveloppe encore un
peu au XVIIe sicle, grce aux travaux du P. Brower.
Dans un article paru dans le mme numro des Annalen (p. 59-71),
(1) M. S. aurait pu galement utiliser le ms. 206 de Bruxelles, du XIII" sicle.
12) Il eut valu la peine de signaler aussi la mention du saint dans un calendrier
du Xe sicle conserv la bibliothque nationale de Paris (ms. latin 817).

124

BULLETIN

sous le titre Heidnische Spuren in christlichcn Legenden unserer Gcgend


(Lahngati), M. Widmann recherche l'origine lointaine des faits mer
veilleux rapports dans la Vie de S. Louveins. L'histoire du corps
saint abandonn la drive sur le Rhin et choisissant son lieu de
repos lui rappelle comme il tait naturel bien d'autres Vies de
saints o ce trait se retrouve; elle lui remet aussi en mmoire des
fables assez semblables qui avaient cours dans l'antiquit. Ces rappro
chements, laborieusement recherchs, peuvent tre curieux ; mais,
dire vrai, ils n'offrent rien de dcisif. Personne n'ignore que l'imagi
nation populaire affectionne certains genres de lgendes qui se retrou
vent toutes les poques. Pour aller plus loin et prtendre que des
hagiographes mdivaux ont emprunt leurs rcits merveilleux la
mythologie ancienne, il faudrait solidement tablir cette dpendance.
Ce n'est vraiment pas la peine d'expliquer par le nom mme du saint
l'attribution du fait merveilleux que nous venons de rapporter. Lubcntius ferait penser hibet, lubens, lubita, lubcntia (p. 63), celui qui se
choisit sa spulture. Pareille interprtation est peut-tre ingnieuse; il
serait puril de lui accorder du crdit.
H. Moretus.
17. L'abb Part. tude historique. Saint More, enfant
martyr du Ve sicle, dans Bulletin de la Socit d'tudes
d'Avallon, t. XLV7 (1905), p. 199-259, plan. Les pages que nos
prdcesseurs ont publies sur S. More (Muderaltis) reproduisent
presque uniquement les renseignements que leur avait fournis l'abb
Lebeuf, le clbre historiographe d'Auxerre (Act. SS., lui. I, 287-88;
VII, 854-55). De mme, l'tude de M. l'abb P. n'est qu'un assemblage,
accompagn de notes critiques, des documents que l'abb Lebeuf, si
zl pour le culte des saints, a recueillis (p. 201, note 1). L'auteur a
suivi avec attention les dcouvertes archologiques faites rcemment,
et ce n'est pas sa faute s'il ne parvient pas tablir, au sujet de
l'histoire, trs obscure, du saint, sur la date hypothtique de son mar
tyre, sur le cas de l'ermite plus ou moins homonyme qui aurait vcu et
serait aussi honor Saint-Mor, rien de bien neuf, ni surtout de bien
dcisif.
A. P.
18. J. Depoin. La vie de saint Germer, dans Congrs
archologique de France, LXXII6 session (Paris-Caun), 1906,
p. 392-406. Raconte l'histoire du saint d'aprs la plus ancienne Vie
(BHL. 3341). M. J. l'a lue dans l'unique manuscrit, Paris, Bibl.
Nat. lat. 5306, et semble n'avoir connu qu'aprs coup l'dition de
M. Krusch, qu'il mentionne en note tout la fin. La pice, au juge
ment de M. Krusch, ne mrite aucune crance. M. D., qui la traite
constamment comme un document historique de bon aloi et qui con

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

125

sacre plusieurs pages (p. 397 et suiv.) commenter l'expdition de


Gascogne mentionne au ch. 13 de la Vie et inconnue par ailleurs,
aurait fait chose utile en expliquant et en motivant son attitude vis-vis d'un texte dont l'autorit est fort compromise.
A. P.
19. Louis Chavanet. Saint Rodolphe, archevque de
Bourges (sa vie, ses uvres et son culte). Valence, impr. Valentinoise, 1905, in-8, 72 pp., 6 gravures. Cette biographie marque
un rel progrs sur la Sylloge publie par Henschenius au tome IV
de juin des Acta Sanctorum, M. l'abb Ch. s'est, en effet, constamment
servi (ch. 2-5, p. 19-53) de l'excellente notice biographique sur
saint Rodolphe rdige en 1859 par Maximin Deloche (Cartulaire
de l'abbaye de Beaulieu, p. ccxix-ccxxxi). Au ch. 6 (p. 57-63), il fait
siens les arguments peu dcisifs, nous parat-il, prsents par
M. l'abb M. Siguret [tude sur la correspondance diplomatique des
papes avec les archevques de Bourges, 1902) pour prouver, contre
M. Pakiset (De primordiis Bituricensis ecclesiae, 1896) l'authenticit
de la seconde des lettres adresses par le pape Nicolas Ier S. Rodolphe
(cf. Iaff-Ewald, 2764, 2765). Un dernier chapitre (p. 67-72) est
consacr la mort, aux crits et au culte du saint. Des six gravures
qui accompagnent impossible de dire qui ornent le volume, une
seule a quelque rapport avec S. Rodolphe.
A. P.
20. ' Ludwig Zoepf. Das Heiligen-Leben im ro. Jahrhundert.
Leipzig, Teubner, 1908, in-8, vi-250 pp. (= Beitraege zur KulturGESCHICHTE DES MlTTELALTERS UNI) DER RENAISSANCE heraUSgegeben
von Prof. Dr. W. Goetz, Heft 1). C'est une nouvelle collection qui
s'ouvre, et l'on peut dire qu'elle s'ouvre honorablement. Le promo
teur et le directeur de l'entreprise, M. le professeur W. Goetz, a t
vivement frapp du ct faible que prsentent trop souvent les travaux
sur l'histoire intellectuelle et morale du moyen ge : avant tout,
manque de mthode ; sous une fausse apparence d'impartialit, ten
dance rpter sans cesse les mmes apprciations, sans tenir compte
des faits positifs; habitude de gnraliser, au del de ce qui est raison
nable, les phnomnes particuliers; au contraire, regarder comme des
exceptions certains cas marquants, pour lesquels une connaissance plus
tendue de l'histoire ferait souvent trouver des parallles, moins frappants
d'ailleurs peut-tre ; en gnral, prendre pour des lacunes de la vie de
nos lointains devanciers ce qui se rduit, au fond, des lacunes de notre
information historique; etc., etc.
Une campagne contre le dilettantisme et en faveur des bonnes
mthodes, on ne peut qu'y applaudir, et cela spcialement quand elle
consiste non pas en des polmiques ou des thories plus ou moins gn
rales, mais qu'elle se concrtise dans des tudes prcises et dtailles.

I2

BULLETIN

C'est le cas de l'ouvrage de M. Zoepf. Il a pris comme champ de


manuvre un domaine bien dlimit : les Vies de saints rdiges en
prose au Xe sicle dans les territoires allemands; cela d'ailleurs entendu
largement et sans s'interdire l'occasion quelques excursions en dehors
de ces limites gographiques et chronologiques. Il s'agit, on l'a com
pris, non pas directement des saints du Xe sicle moins, comme
heureusement c'est souvent le cas, qu'ils n'aient eu un biographe
parmi leurs contemporains mais des rcits crits au Xe sicle sur des
saints soit de ce temps, soit des sicles antrieurs.
Cette littrature, trs abondante en vrit, M. Z. l'a parcourue tout
entire et avec grand soin, notant les particularits qui se prsentaient
sous divers points de vue; et les notes ainsi obtenues ont t mthodi
quement classes, compares, contrles, avant d'tre verses dans les
diffrents chapitres de l'ouvrage. De plus, ces Vies de saints, M. Z. les
a tudies dans un esprit strictement historique sans doute, mais aussi
avec une sympathie marque; et ici, comme ailleurs du reste, une
sympathie qui n'est pas aveugle n'est-elle pas le meilleur moyen de
pntrer profondment dans l'me de ceux qu'on tudie les bio
graphes et leurs hros et de voir clair et juste ? En rsum, informa
tion tendue et approfondie, tude la fois faite d'esprit critique et
d'impartialit bienveillante, telles sont les caractristiques de ce travail,
et l'on est presque tonn, aprs avoir constat, en le lisant, ses qua
lits solides, d'apprendre la fin qu'il est l'uvre d'un dbutant.
Il va de soi, quand il s'agit d'une matire si complexe, que plus
d'une fois on ne partagera pas les vues de l'auteur, soit sur quelques
dtails, soit mme sur tel point d'une porte plus gnrale. Si, dans
la suite, nous nous arrtons surtout quelques-uns des endroits
o nous croyons avoir mettre un avis divergent, nos lecteurs ne s'y
tromperont pas et ils se rappelleront qu'un livre peut tre fort bon sans
pour cela atteindre la perfection.
M. Z. a rparti son tude en dix chapitres, que nous nous borne
rons indiquer rapidement. I. Origine et but des Vies de saints. Le
but essentiel est l'dification (on ne saurait trop le mettre en relief) ;
d'aprs les motifs accessoires, M. Z. rangerait volontiers les crits hagio
graphiques dans quatre groupes, selon que leurs auteurs a) ont en vue
un but littraire (par exemple, quand ils retouchent ou rcrivent des
Vies anciennes pour les adapter au got du temps); b) qu'ils veulent
favoriser des intrts temporels, matriels mme ; c) qu'ils mettent
leur plume au service d'un parti politique ou d'une cole thologique,
asctique, etc. ; d) qu'ils ont surtout voulu perptuer le souvenir d'un
ami. Il est malais de faire rentrer la vie et les biographies hagio
graphiques ou autres sont essentiellement matires vivantes dans le
cadre d'une classification rigoureuse. Celle-ci en vaut d'autres et sert

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

127

commodment l'auteur pour exposer des ides en gnral justes et


modres. II. Lgendes des saints, Vies de saints, Biographies de
saints. C'est le gros morceau du volume (p. 31-108). Ds le dbut
(p. 34), M. Z. propose une terminologie ou plutt une dfinition nou
velle, qu'il faut expliquer. Pour lui, une biographie de saint, c'est
l'expos prcis de son existence, en ce qui regarde tant les faits ext
rieurs que le dveloppement intrieur (je transcris : die Darstellung
des Lebensganges eines Heiligen nach Daten und Taten in seinen
usseren und inneren Entwicklung ); exclusion du miracle tout le
temps de la vie du hros; exclusion de toute intervention immdiate
des puissances surnaturelles. Vu les conditions de l'historiographie
mdivale, l'auteur d'une biographie ne peut normalement tre que
quelqu'un ayant eu des rapports personnels avec le saint. Par Vie de
saint, M. Z. entend deux choses : ou bien l'expos... (comme ci-dessus),
mais avec rcit de miracles oprs par le saint de son vivant et aussi
(quoique pas ncessairement) intervention surnaturelle immdiate ;
ou bien, l'expos... (comme ci-dessus), mais avec addition de mat
riaux fournis par l'imagination ou par la croyance au merveilleux (je
transcris : unter Hinzufgung von Material, das in der Regel auf
freier Phantasie und Wunderglaubigkeit beruht ). Dans le premier
cas, le biographe est contemporain du saint; dans le second, il ne l'est
pas. La Lgende de saint enfin est un rcit biographique rdig sans
souci de la ralit historique et ne reprsentant pas une personnalit
concrte et individuelle. A plus d'un point de vue, cette nouvelle
classification des crits hagiographiques ne nous parat pas heureuse.
En dpit des apparences, elle manque de nettet, de fermet ; qu'on
songe seulement au terme Vie de saint, qui rpondrait deux concepts
non seulement diffrents, mais mme disparates. M. Z. emploie ici
simultanment deux pierres de touche (cf. p. 33) : 1 les relations de
l'hagiographe avec son hros; 2 l'emploi du merveilleux. Or, prati
quement, on trouve des miracles mme dans les textes que l'auteur
appelle biographies , et il est tels rcits rdigs par des personnes
qui ont connu de prs le hros et vcu dans son intimit, et dans les
quels cependant les miracles abondent ; il suffira de citer les Vies de
Sle Radegonde par Fortunat et par Baudonivie. La classification des
documents hagiographiques propose par M. Z. n'est admissible, et
cela encore avec bien des rserves, que pour le Xe sicle ; il ne l'au
rait pas tendue toute l'hagiographie, s'il avait regard davantage
au del de cet horizon. En revanche, on ne peut que louer la vigueur
avec laquelle il prouve, l'encontre d'un prjug plus ou moins
rpandu, que les Vies de saints du Xe sicle ne sont nullement ren
fermes dans la reproduction de types conventionnels, mais four
nissent souvent des portraits individuels trs caractriss et rpondant

I 28

BULLETIN

des ralits concrtes. III. Les Vies de saints en tant qu'elles refltent
les ides du temps. IV. Les Vies de saints du Xe sicle dans leurs rap
ports avec celles des temps antrieurs et postrieurs. D'aprs M. Z.
(p. 155), ce qui caractrise l'hagiographie du X1' sicle, c'est le relief
qu'elle donne une ascse rigoureuse et aux aspirations vers le mar
tyre; je n'oserais pas dire que c'est l une note prcisment spciale
au Xe sicle. V. Les Vies de saints comme sources historiques. La
majorit des hagiographies du Xe sicle s'efforcent loyalement rendre
dans sa ralit vraie la personnalit des saints qu'ils clbrent
(p. 159). VI. Les ides des hagiographes sur l'autre vie : un para
graphe sur les visionnaires (M. Z. y fait entrer, un peu arbitrairement,
ce me semble, les tymologies proposes par les hagiographes, p. 167);
un autre sur le ciel, l'enfer et leurs habitants respectifs. VIL Les
miracles dans les Vies de saints (rien d'original dans l'hagiographie du
Xe sicle). VIII. Le culte des saints. IX. Le sentiment de la nature
dans les Vies de saints. X. L'art de composition et le roman ( das
Novellenartige ) dans les Vies de saints.
Nous n'avons donn l qu'une sche table des matires, et les
quelques remarques spciales que nous y avons jointes ne touchent
qu' une minime partie des nombreuses ides exposes dans le
volume (1). Il faut le lire tout entier, et ce ne sera pas sans profit ni
sans agrment. Aussi bien, ce Xe sicle, que Baronius appelait et qui
fut, certains points de vue, un sicle de fer, un sicle de plomb, un
(1) Sans vouloir entrer dans la critique de dtail, ce qui aussi serait infini,
je ne puis m'empcher de signaler M. 7.. l'utilit qu'il aurait trouve en recher
chant de plus prs les sources littraires des hagiographes. Ainsi p. 96 nous
lisons : Bientt aprs la mort de S. Jean de Gorze des traits lgendaires com
mencent se rpandre, par exemple que les lions de Numidie auraient pleur
sa mort ; que les montagnes, les valles, les btes fauves auraient parl, y On lit
de fait, dans la Vie de S. Cadro (HHZ.. 14.94), ch. 30 : Zohanncs abbas Gorstinsis
... cuius mortem, sicut nescio guis ait, poenos gemuisse leoncs montesque ferae
sili'oequc loquuntur. Notons d'abord que le sens est mal rendu; il n'est pas dit :
gemucrunt et loquuntur, mais gemuisse... loquuntur. Mais surtout, si M. Z. s'tait
rappel qui tait ce nescio quis, il aurait relu le texte deVirgile (glogue 5, 27-28),
Daphni, tuum poenos etiam ingemuisse leoncs
montesque feri silvacque loquuntur,
et il aurait sans doute vu, dans le passage de la Vita Caddroae, non pas un trait
de merveilleux lgendaire, mais le plus inorl'ensif des souvenirs littraires. De
mme, quand il crit p. 98 au sujet du mme Jean de Gorze : Er hat noch keine
Befriedigung ; erfhlt die Halbheit seines Lebens ? et qu'il apporte en preuve
ces mots de la Vita Iohannis (ZiHZ. 4396), ch. 26 : Eralquc, utpote qui figurant
huius mundi practerire quantotius atlendebat, habens tamquam non habens, emens
tamquam non possidens, utens hoc mundo tamquam non utens, il est clair qu'il ne
s'est pas souvenu du passage de S. Paul (I Cor. 7, 29-31), que transcrit ici le bio
graphe et qui a un tout autre sens.

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

I2

sicle obscur, est embelli et clair, en pays allemand notamment, par


une srie de radieuses figures de saints : n'a-t-on pas tout dit en nom
mant S. Adalbert de Prague, S. Brunon de Cologne, S. Jean de
Gorze, S. Ulric d'Augsbourg ? Et il se fait que ces grands personnages,
ces belles mes, ont trouv dans leur entourage immdiat des bio
graphes excellents. Les paragraphes que leur consacre M. Z. ne sont
pas les moins attachants de son ouvrage.
A. P.
21. * Johannes Drehmann. Papst Lo IX und die Simonie.
Ein Beitrag zur Untersuchung der Vorgeschichte des Investiturstreites. Leipzig, Teubner, 1908, in-8, ix-96 pp. (= Beiraegh
ZUK KuLTURGESCHICHTK DES MlTTELALTERS. . ., Heft II). Succdant
aux papes Benot IX, Silvestre III et Clment II, dont la conduite
ou le manque de caractre avilirent la dignit, le rgne de Lon IX
prpara de loin les jours glorieux de Grgoire VIL II marque une
poque de transition et, comme tel, il est particulirement int
ressant. L'accord est loin d'tre fait parmi les historiens qui l'ont
tudi. Certains, comme le P. Brucker (t. I, p. ix), rangent Lon IX
parmi les papes les plus illustres et les plus accomplis; d'autres ont fait
son sujet des rserves ou des critiques, soit que, avec M. Martens, ils
aient mconnu la lgitimit de son lvation au souverain pontificat,
soit que, comme M. Hauck, ils aient insist sur sa grande dfrence pour
Henri III ou qu'ils aient dni sa clairvoyance d'avoir prvu la
lutte entre la papaut et l'empire, que devait entraner invitable
ment la rforme des abus simoniaques. Bien qu'il n'ait trouv aucun
document nouveau, M. D. a sur ses devanciers l'avantage d'avoir
beaucoup utilis la correspondance du saint et de s'tre rappel la
conduite de l'vque de Toul pour interprter celle du pape. Aussi
l'apprciation du pontificat de Lon IX qui se dgage de l'opuscule
parat-elle rendre mieux compte des faits. Avec raison, M. D. combat
l'opinion de M. Martens qui, rejetant sans motifs plausibles le tmoi
gnage de l'auteur de la Vie de Lon IX (BJ/L. 4818) communment
appel Wibert, prtend que l'vque de Toul accepta le souverain
pontificat des mains d'Henri III sans exiger la ratification de son lec
tion par le clerg et le peuple de Rome. Cette attitude contrasterait
singulirement avec toute la vie du courageux pape. Car, comme le
fait observer M. D. en d'autres endroits de son tude, la lutte contre la
simonie fut une des proccupations constantes de Lon IX. Il la
manifesta lors de son lvation au sige de Toul (p. 6), en s'entourant
des conseils de rformateurs tels que Hildebrandet Humbert (p. 30-37),
dans les nombreux synodes qu'il convoqua (p. 29-30), dans sa corres
pondance et jusque dans les recommandations qu'il fit en mourant
(p. 25). Sa manire de voir et sa conduite l'gard des simoniaques
fut, par tendance, svre (pp. 7, 27-29, 93-96).
ANAL. BOLL., T. XXVIII.

1 30

BULLETIN

La situation de Lon IX vis--vis d'Henri III tait fort dlicate.


Outre qu'il tait son parent et son oblig, il lui tait impossible
d'excuter aucun projet de rforme sans le bon vouloir et l'appui de
l'empereur. Bien que celui-ci s'y montrt favorable, il ne prtendait
pas faire cder les intrts de sa politique ceux de l'glise. Aussi son
amiti ne pouvait-elle se conserver que moyennant certaines conces
sions. C'est pour ce motif que jamais le saint pape ne se permit de
contrarier la politique de l'empereur, qu'il le laissa intervenir mme
dans des questions de discipline ecclsiastique et pourvoir aux vacances
des siges piscopaux (cf. Hauck, Kirchcngeschichtc Deutschlands, III,
614-15). Mais en mme temps, il profite de toute occasion, dans sa
correspondance comme dans les synodes, pour rappeler les droits de
l'Eglise, tels qu'ils taient dfinis dans les canons des conciles. De la
sorte S. Lon maintint l'intgrit des principes et chercha faire
prvaloir son droit partout o c'tait possible. Sa conduite l'gard de
l'empereur s'explique par celle qu'il tint envers les simoniaques. 11 et
voulu invalider les ordinations faites par des vques simoniaques et il
promulgua de fait un dcret ce sujet en 1049. Mais aussitt s'leva
parmi les vques et les prtres prsents un tel tumulte, chacun lui
reprsentant la dsorganisation du culte et le scandale des fidles, que
S. Lon se vit oblig contre son gr de rapporter sa dcision et de
ratifier le dcret de validation accord par Clment II (p. 26-27). A
l'gard de l'empereur, comme l'gard des simoniaques, Lon IX,
tout en maintenant la rigueur des principes, sut l'occasion en tem
prer l'application. M. D. ne caractrise pas suffisamment cette
attitude (p. 79 et suiv.).
H. Moretus.
22. " Hilarin Felder, O. Cap. Geschichte der wissenschaftlichen Studien im Franziskanerorden bis um die Mitte des
13. Jahrhunderts. Freiburg i. Br.,Herder, 1904, in-8", vin-557 pp.
23. * Hilarin de Lucerne, O. Cap. Histoire des tudes dans
l'ordre de Saint Franois depuis sa fondation jusque vers la
moiti du XIIIe sicle. Traduit de l'allemand par le T. R. P. Eusbe
de Bar-le-Duc. Paris, Picard, 1908, in-8, vii-574 pp.
24. * Franz Xaver Seppelt. Wissenschaft und Franziskaner
orden, ihr Verhltniss im ersten Jahrzehnt des letzeren, dans les
Kirchengeschichtmchk Abhandlungen de Max Sdralek, t. IV
(1906), p. 151-79Dans le volume compact du R. P. Hilarin Felder, qui a t fort
lou par des confrres de l'auteur, et non moins par des rivaux et des
indiffrents, comme l'attestent les recensions reproduites partiellement
en tte de la traduction franaise, on peut trouver s'instruire agra
blement sur l'organisation et l'panouissement des hautes tudes au

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

13I

XIIIe sicle. Paris, Bologne et Oxford furent les centres d'un grand
mouvement intellectuel, auquel les Frres Mineurs prirent une part
prpondrante, sous l'impulsion d'hommes aussi remarquables
qu'Alexandre de Hals, S. Bonaventure, Jean de la Rochelle, le B.Jean
de Parme, Adam de Marsh et Thomas d'York. Cela est incontes
table; et le P. Hilarin a soin de le montrer dans un expos fort ample,
puis des sources sres et abondantes. Roger Bacon a surtout t mis
rquisition. Cet expos serait presque parfait, s'il n'accusait patendroits un manque d'ordre et de mesure, et un peu de. prolixit. On
pourra encore discuter sur la valeur de certaines preuves, trouver
que l'admiration, le plus souvent lgitime, de l'auteur s'exhale en
hyperboles et que trop facilement il relgue dans l'ombre les erreurs
et les dfaillances inhrentes toute uvre humaine. Quand Thomas de
Celano, un des lettrs les plus distingus de l'institut naissant, dclare
que son saint fondateur praeodorabatur ctiatn tempora non longe Ven
tura, in quibus occasionem ruinae fore scientiam sciret (dit. d'Edouard
d'Alenon, p. 316), il est permis de supposer que dj l'poque
o il crivait sa seconde Vie, c'est--dire vers 1247, l'amour irrflchi
des spculations scientifiques et un amoindrissement de l'esprit reli
gieux avaient propag, chez un certain nombre, des ferments de discorde
et d'ambition. Le P. Hilarin aurait pu encore allger de mainte consi
dration gnrale et de longues citations textuelles la troisime partie
(p- 330-559), qui traite du plan intrieur et de la forme de Penseignement
des Mineurs au XIIIe sicle. Quoi qu'il en soit du bien fond de ces
critiques, l'ensemble du tableau est un travail de grand mrite, qui fait
honneur la solide rudition, au bon sens ferme et la souplesse
d'esprit de son auteur. Sans cesse, et avec infiniment de raison, le
P. Hilarin constate que, sur le terrain des tudes, les Franciscains
furent les dignes mules des Frres Prcheurs; la lgislation qui prsida
la formation scientifique se dveloppa d'une faon parallle dans les
deux ordres; et j'oserai ajouter que, part S. Thomas d'Aquin, dont le
prestige alla toujours grandissant, le savoir des Frres Mineurs eut
plus de vogue et brilla d'un plus vif clat aux grandes universits du
XIIIe sicle que celui des fils de S. Dominique.
. ,..
Si l'humble patriarche d'Assise avait pu prvoir que son ordre pren
drait un pareil essor scientifique, il en et t atterr. On aurait eu beau
lui reprsenter que c'tait l l'invitable aboutissant pour une associa
tion voue la vie active de la prdication, au sein de toutes les classes
de la socit, en face des hrtiques et des infidles comme parmi les
croyants; qu'une haute culture intellectuelle tait un gage de sa vitalit
et de l'efficacit de son zle; Franois, qui n'avait jamais compris ni
pratiqu le ministre sacr de la parole que sous la forme asctique et
populaire d'exhortations la paix et la pnitence, se serait sans doute

132

BULLETIN

toujours refus faire, dans le plan de son institut, une place aussi con
sidrable aux tudes suprieures. Mais conclure de l, avec une nouvelle
cole critique, qu'il fut l'ennemi de la science et qu'il lui tint rigueur,
pour les siens comme pour lui-mme, avec une implacable fermet ,
c'est l une autre exagration, que le P. Hilarin a pris tche de com
battre dans la premire partie de son remarquable ouvrage. On trou
vera peut-tre que, pour vaincre, il a fait flche de tout bois et
que, emport par l'ardeur de la discussion, il a parfois dpass le but et
frapp ct.
Telle est, en effet, la porte de la rfutation courtoise de M. Zeppelt,
qui je ne ferais qu'un reproche, celui de s'tre trop souvent cantonn
dans des gnralits. Quand le sraphique patriarche recommande aux
prdicateurs de s'appliquer studiis spiritualibus , le critique fait obser
ver avec justesse que cette expression latine ne signifie pas comme
traduit le P. H., Studium der geistlichen Wissenschaften , mais les
geistliche Uebungen la mditation des choses spirituelles, d'autant
plus, poursuit le biographe cet endroit, que S. Franois disait :
Prius praedicator haurire secretis orationibus dbet, quod posiea sacris
effundat sermonibtis (Zeppelt, p. 172). Ailleurs, pour prouver que
S. Franois poussait les siens l'tude de la thologie, le P. Hilarin
emprunte Bonaventure le trait suivant : Unde, ut scias quantum
sibiplacucrit studium sanctae Scripturae, audivi ego afratre, qui vivit,
quod cum Novum Teslamenium venisset ad manus suas et plures
fratres non passent simul haberc, dividebat per folia et singulis communicabat, ut omnes stnderent, nec unus alterum impediret. Etrange
interprtation, que celle de S. Bonaventure en cette occurrence,
observe M. Z. Le fait de lacrer un Nouveau Testament et d'en
remettre un feuillet chacun, ne prouve-t-il pas, au contraire, que
Franois entendait fournir ses fils, non pas un sujet d'tude tholo
gique, mais une matire de mditation qui alimentt leur pit? Le
P. H. a tort d'ailleurs de mler au dbat divers tmoignages de
Bonaventure, qui trop souvent transpose aux dbuts de l'ordre le
mouvement scientifique qui se dessinait de son temps. Il aurait d
galement s'abstenir de recourir un document aussi suspect que la
lgende traditionnelle des Trois Compagnons. A noter en passant
l'argument qu'il fournit (p. m, note 4) contre son authenticit. Les
tmoignages d'Ange Clareno et d'Hubertin de Casale ne sont pas recevables non plus pour la priode antrieure 1250. J'aurais encore aim
que l'auteur fit un choix plus svre parmi les autorits produire au
sujet des questions franciscaines les plus pineuses. A quoi bon charger
une bibliographie dj trop touffue des titres d'ouvrages et des noms
d'crivains qui n'ont exerc aucune influence sur les discussions ?
En revanche, il et t expdient, pour tablir la faveur que le

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

1 33

savoir thologique de S. Antoine de Padoue rencontra au sein de


l'ordre, de se livrer un examen approfondi des sources et de mar
quer nettement jusqu' quel point les diverses biographies du saint
sont indpendantes les unes des autres. Ce travail indispensable et
t facilit par le classement adopt dans la BHL. et les remarques
parses dans les Analecta Bollandiana . Ainsi rien n'est moins prouv
que l'authenticit d'une prtendue lettre du fondateur S. Antoine ;
rien de moins prouv encore que le fait d'un Studium des Frres
Mineurs rig de bonne heure Bologne. Le P. Hilarin s'extasie
devant l'accord troit qui ne cessa d'unir les membres des deux grands
ordres mendiants pendant tout le XIIIe sicle et mme au del
(traduction, p. 22). Il nous est cependant parvenu des lettres fort
graves de leurs gnraux respectifs, qui montrent que cette entente ne
fut ni si parfaite ni si constante.
Que si l'on se demande quel degr de culture atteignit le sraphique illumin d'Assise, il importe de ne point confondre la sagesse
surnaturelle avec la thologie proprement dite. Son me fut assur
ment inonde de merveilleuses clarts clestes, quoique, selon l'aveu
de son premier biographe, nullis fuerit scienliae siudiis inmitritus. C'a
t le lot de plusieurs saints. Il possdait en outre des dons naturels
exquis, de la verve potique et une vive originalit de langage. Mais
la thologie, qui spcifiait tout le savoir ecclsiastique de son temps,
ne lui tait gure familire et il ne poussa point ses fils l'tudier.
Logiquement le but de son institut devait les y amener, car il fallait
que les prdicateurs fussent au moins instruits dans les sciences sacres.
Le saint fondateur s'est-il, avec le temps, aperu de cette ncessit?
Nous l'ignorons. Ses biographes ont rapport bien des propos tenus
par leur matre au sujet des tudes. Mais ce n'est jamais que pour en
signaler les mfaits et les dangers. Son dernier mot sur les biblio
thques tait que dans les rsidences des Frres Mineurs il suffisait
d'avoir peu de livres eosdemque ad fratrum egentium necessitatem
paratos. Avec de pareils principes, on comprend que du vivant du
fondateur il ne se soit point manifest dans l'ordre d'orientation scien
tifique; d'autre part, de tous les traits recueillis par ses historiens il
n'est point permis de conclure que Franois fut hostile la science, et
qu'il lui fit la guerre. Il en est mme qui insinuent le contraire.
Celui-ci, par exemple : Non hoc dicebat, observe Celano, qttod Scripturac studia displicerent, sed quo a superjiua cura discendi univcrsos
rctraheret (Deuxime Vie, d. d'Edouard d'Alenon, p. 316).
Malgr les divergences qui nous sparent du P. Hilarin dans
ce litige dlicat, nous ne saurions assez rendre hommage son talent
et son labeur. Son livre, qui appelle la discussion, marque une tape
dans le domaine des tudes franciscaines. Il est destin devenir le

134

BULLETIN

point de dpart de travaux plus minutieux, plus dtaills; et on ne


manquera pas d'y recourir longtemps encore, ne ft-ce que pour se
documenter. Une bonne traduction franaise, d'un style clair et cou
lant, quoique de ci de l elle rappelle la langue du texte original alle
mand, est venue bien vite tendre le cercle de ses lecteurs et de ses
admirateurs (cf. en outre le compte rendu d'A. Luchaire dans le
Journal des savants , juin 1908, p. 327-29).
V. O.
25. * R. P. Mortier, O. P. Histoire des Matres Gnraux
de l'Ordre des Frres Prcheurs. Tome III. 1324-1400, et tome IV.
1400-1486. Paris, Picard, 1907 et 1909, deux volumes in-8, vm-696
et vin-660 pp. Le troisime volume du P. Mortier mrite les
loges, temprs de rserves, que nous avons faits des deux autres.
Durant la priode de soixante-quinze ans que ce volume embrasse,
l'ordre continue dchoir ; mais vers la fin du XIVe sicle on voit poindre
dj, sous l'action sagement rformatrice du B. Raymond de Capoue,
l'aurore de la renaissance dominicaine du XV1' sicle. On peut assigner
plusieurs causes ce relchement profond et universel. Il y eut d'abord
la chasse aux dignits ecclsiastiques, l'ambition de devenir au moins
chapelain du pape. Ces fonctions fournissaient leurs titulaires un facile
prtexte pour vivre hors de leur couvent et pour se soustraire une foule
d'observances monastiques. Et pour peu que le nombre de ces exempts,
y compris les Matres en thologie, vnt augmenter, ce qui arriva
dans des proportions considrables, on conoit les graves dom
mages qui en devaient rsulter pour la discipline gnrale (p. 296).
Cette plaie gangrenait aussi, la mme poque, la famille de S. Fran
ois d'Assise (Anal. Bol/., XXII, 118; XXIII, 402). En second lieu,
le mauvais recrutement de l'ordre et l'incurie pour la formation reli
gieuse des jeunes membres de l'institut appauvrissaient encore la
vigueur du vieux tronc. Dj en 1344, le chapitre gnral du Puy
jetait le cri d'alarme : Ex incuria tant circa idoneitatem recipiendorutn
quant circa mformationem dbitant receptorutn, iam cernimus in ordine
nostro multiplicari fratres idiotas, deordinalos , scanda /osos, pro/t do/or !
et rebelles, maternae suac religionis latera velu/ viperina progenies
disrumpentes (p. 195, note). Le mal prit une allure inquitante aprs
la peste noire de 1348, une des plus effroyables pidmies qui aient
dcim le moyen ge. Les Dominicains furent admirables de dvoue
ment et succombrent en grand nombre. La rgularit domestique se
ressentit du dpeuplement des maisons et, pour combler les vides, pra
tiquement on accepta tous ceux qui se prsentaient, sans regarder de
trop prs leurs aptitudes morales et intellectuelles.
Mais les plus graves excs svirent la suite d'une dangereuse irrgu
larit qui s'tait glisse dans l'ordre. Autour de chaque couvent,

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

135

on avait dlimit une vaste zone, o ses religieux seuls, l'exclusion


des autres Frres Prcheurs, pouvaient exercer le ministre sacr.
Ces fractions de territoires s'appelaient des Termes. Les aumnes,
provenant de la prdication et des confessions, allaient naturelle
ment alimenter la caisse de la communaut, pour aider l'entretien
de tous ses membres, sans aucune distinction. Peu peu l'abus
prvalut, chez bon nombre d'ouvriers vangliques, de s'appro
prier, en partie du moins, pour leurs besoins personnels, le fruit
de leurs labeurs. Ce rgime de rserves, outre qu'il tait en opposition
formelle avec les obligations de la pauvret religieuse, pouvait accu
ler la communaut une situation prcaire. Pour y chapper, le seul
remde et l la rpression nergique du mal. Il se peut qu'on l'ait
tente; mais il faut croire qu'on n'y russit gure, puisque les sup
rieurs locaux en vinrent composer avec le dsordre. Les Termes
furent, dans la stricte l'acception du mot, afferms contre une redevance
annuelle aux religieux les plus solvables. A son tour, le Pre fermier
pouvait sous-louer un confrre, en tout ou en partie, et exiger une
certaine taxe du sous-locataire. Cette peste-l fut plus dsastreuse que
le flau de 1348. On vit alors des religieux thsauriser pour leur usage
personnel, se btir un appartement particulier en dehors de l'habita
tion de la communaut, dsapprendre le chemin du rfectoire conven
tuel, prendre leurs repas en chambre, souvent en compagnie d'amis, etc.
A la mort de leurs propritaires, ces logements privs faisaient retour
la communaut qui, pour se crer des ressources, les relouait vie
d'autres religieux, moyennant une certaine somme payer chaque
anne (p. 300-307). Inutile, je pense, d'insister sur les graves inconv
nients de ce systme. Il importe de remarquer encore que le grand
schisme d'Occident acheva de prcipiter la dcadence de la famille
dominicaine. L'ordre se spara en deux tronons, en deux obdiences,
fatales tout la fois l'autorit des chefs et la discipline conven
tuelle. Comme on passait avec la dernire facilit d'une obdience dans
l'autre, on conoit que les suprieurs avaient souvent les mains lies,
et combien il tait commode pour les religieux tides de ne tenir
aucun compte de leurs admonestations, de dcliner les ministres
pnibles et de vivre au gr de leurs caprices.
On se tromperait fort cependant, si l'on s'imaginait qu'en haut lieu
ou assistt impassible au spectacle de tant de misres morales. Il y a
lieu de remercier le R. P. Mortier d'avoir montr, ct de l'tendue
du mal, la masse des efforts constants et gnreux dploys pour l'en
rayer par les Matres Gnraux. Ceux-ci furent tous, au XIVe sicle,
des personnages d'une minente vertu et d'une haute prudence admi
nistrative. Malheureusement, des missions diplomatiques absorbrent
trop l'activit de quelques-uns d'entre eux, comme Simon de Langres,

I36

BULLETIN

pour qu'il leur ft loisible de veiller de prs au gouvernement de


l'ordre. Forts du concours du saint-sige, qu'ils eurent soin de provo
quer plus d'une fois, ils ne cessrent, par leurs encycliques, par la
rigueur de certaines ordonnances, par leurs visites personnelles des
maisons de l'ordre et par la direction imprime aux dcrets des cha
pitres gnraux, de raviver dans le cur de leurs infrieurs l'amour de
l'tude, de la mortification, de la discipline religieuse et le zle apos
tolique. Les papes prtrent leur appui ces tentatives d'amendement.
Il en est mme un, Benoit XII, qui faillit, par une intervention exa
gre, compromettre l'existence de l'ordre. Les mesures radicales qu'il
prconisait allaient bien moins la rforme d'abus indniables qu' la
refonte mme des constitutions touchant la pauvret. Hugues de
Vaucemain vit le grave danger qui menaait l'uvre de S. Dominique,
remise entre ses mains. Il crut de son devoir de rsister aux exigences
de la plus respectable autorit de la terre. Dans cette lutte, lgitime en
principe, il y a peut-tre reprendre chez le Matre Gnral certains
procds de tactique, que les expressions parfois un peu cavalires de
l'auteur ont encore accentus. Il importe cependant d'observer que le
successeur de Benot XII, le pape Clment VI, entra pleinement dans
les vues de l'ordre. Et ds lors il est permis de constater que, grce
un heureux mlange de fermet et de souplesse, grce des atermoie
ments habilement calculs, Hugues de Vaucemain sauva son institut
d'altrations profondes, qui eussent t l'quivalent de sa destruction.
Ces grosses difficults, qui occuprent tout son gnralat(i333-!34i),
n'aidrent videmment pas remonter la pente. Si ses successeurs ne
parvinrent pas enrayer les progrs du mal, on aurait tort cependant
de croire que leurs efforts chourent sur toute la ligne. Leurs plaintes
et leurs objurgations rptes, leurs supplications, leurs menaces,
l'exemple d'une vie sans tache, laborieuse et dvoue, conservrent
toujours dans la ferveur une belle troupe de fidles observateurs de la
rgle primitive. Lorsque, au plus fort du grand schisme, le B. Raymond
de Capoue mrit plusieurs plans d'une rforme vraiment pratique, ce
fut dans cette rserve d'hommes de bonne volont qu'il puisa pour
constituer le noyau d'un premier couvent de l'observance. Trente reli
gieux exemplaires rpondirent son appel. Il les groupa en 1389
Colmar et les plaa sous la direction de Conrad de Prusse, un matre
puissant en uvres et en paroles. Et ds l'anne suivante, en promulgant son dcret de rforme, il enjoignit chaque provincial d'ouvrir
dans sa province un couvent o l'observance rgulire serait stricte
ment pratique. Du coup la rforme tait dfinitivement introduite.
Elle prospra, malgr les dtractions et les cabales d'adversaires de tout
genre; et le 9 janvier 1391 elle recevait la sanction officielle du pape
Boniface IX.

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

I37

Il n'entre pas dans les limites d'un compte rendu d'appuyer davan
tage sur l'uvre du B. Raymond, que l'ordre regarde juste titre
comme son second fondateur, ni sur la collaboration que lui prtrent
Stc Catherine de Sienne et le B. Jean Dominici, dont l'auteur raconte
la vie grands traits. Dans cette entreprise de rgnration monastique,
il y eut des prcurseurs : les BB. Henri Suso, Dalmace Moner et Marcolin de Forli, de la race des contemplatifs, les bienheureux martyrs
Pierre de Ruffia et Antoine Pavoni, inquisiteurs en Pimont, les dignes
mules de Catherine de Sienne, Imelda Lambertini, Marie Mancini et
Claire Gambacorta, tous saints personnages, que l'Eglise a placs
depuis sur les autels. De cette lite dominicaine la figure la plus origi
nale semble tre le B. Venturino de Bergame, dont le R. P. Mortier a
retrac la carrire agite avec une sorte de complaisance. Je n'oserais
souscrire ni tous ses loges ni tous ses blmes. Deux faits dominent
l'existence de cet aptre enthousiaste et en marquent comme les deux
ples : sa fuite clandestine de Rome, aprs qu'il y avait men en 1 335 des
plaines de la Lombardie une innombrable cohue de plerins, ce qui lui
attira un fcheux procs de la part du saint-sige; et, dix annes plus
tard, la croisade prche contre les Turcs. A remplir cette mission de
hraut d'une guerre sainte, Venturino se retrouvait en plein dans son
lment. Son succs de prdicateur fut immense. Toute l'Italie se sou
leva sa voix. Mais il commit la faute d'imposer au choixde Clment VI,
pour le commandement gnral des croiss, un de ses fils spirituels, un
incapable, un vaniteux, Humbert II, qui venait de vendre au roi de
France sei tats du Dauphin. L'expdition choua misrablement, et
le plus clair rsultat de la campagne fut la peste noire, que les dbris de
l'arme chrtienne rapportrent en Europe. L'auteur responsable de la
catastrophe il en mourut lui-mme victime Smyrne fut Ventu
rino; et on aurait pu stigmatiser d'un trait plus acr sa fougue et son
enttement irrflchis. D'autre part, s'il convient de fltrir, comme le
R. P. Mortier l'a fait, la lchet dont il se rendit coupable Rome vis-vis des malheureux plerins lombards, il m'est difficile devoir dans cette
sorte de trahison une cause, mme partielle, des graves conflits que
l'ordre de S. Dominique eut soutenir avec Benoit XII, un ancien
Cistercien.
Ailleurs je constate que les lgendes merveilleuses ont parfois le don
de troubler la srnit critique de l'historien Je n'en veux citer qu'un
exemple. En 1330, un chapitre gnral de l'ordre devait se tenir
Cologne. Soudain les dfiniteurs dj arrivs en cette ville s'enfuient
Maestricht pour chapper Louis de Bavire, leur mortel ennemi.
S. Servais, vque de Maestricht, serait en effet apparu une religieuse
de Cologne, pour qu'elle avertit les Pres du mauvais coup qui se pr
parait contre eux. Quoiqu'on ne trouve, avant le XVIIe sicle, aucune

138

BULLETIN

trace de cette intervention miraculeuse, le K. P. Mortier estime nan


moins que la tradition qui la concerne est minemment respectable,
parce qu'il est absolument avr que les Pres capitulaires de 1330
quittrent prcipitamment Cologne. Enfin, quand il s'agit de problmes
historiques lucider, il y aurait lieu de consulter autre chose que
VAnne dominicaine. C'est le cas pour les sources de la Vie de Ste Cathe
rine de Sienne. Par contre, j'admire avec quelle matrise l'auteur a su
tirer parti de documents parfois trs laconiques. Les Acta capitulorum
gneralium et d'autres recueils du mme genre lui ont rendu de signals
services.
Il me reste signaler deux chapitres, qui intresseront plus particu
lirement les hagiographes : l'un concerne Le tombeau de S. Pierre
Martyr Milan (p. 140-66); l'autre, La translation du corps de
S. Thomas d'Aqnin Toulouse {-p. 407-41). Translation, dans le cas
actuel, est un euphmisme pour enlvement. Et cet enlvement,
racont avec une pointe de malice, est au fond une comdie peu
difiante, mais bien dans les murs du temps, que joua le Matre
Gnral Elie-Raymond de Toulouse pour recouvrer et garder le corps
de S. Thomas d'Aquin.
L'auteur promet quelque part de donner avec le tome IV une Table
dtaille des noms propres de lieux et de personnes contenus dans les
quatre premiers volumes. Nous y comptons bien.
Tandis que nous achevions ce compte rendu, nous avons reu le
tome IV, si impatiemment dsir. Hlas! pas de tables encore. Elles
seront publies, nous assure-t-on, dans le courant de cette anne.
Acceptons-en l'augure. En attendant, je m'empresse de fliciter l'au
teur du tableau si vivant qu'il nous offre du rveil et de l'amendement
oprs au sein de son institut. Malgr les plus grandes difficults, la
rforme gagne du terrain, mme sous le gnralat de Thomas de
Fermo (1401-1414), qui fut, comme il tait naturel l'poque du grand
schisme, un homme de juste milieu, vir magnae prudentiae sectilaris,
selon l'expression caractristique de S. Antonin de Florence, n'usant
pas pour sa part du nouveau rgime de l'observance, mais trs con
vaincu de sa ncessit et dcid le maintenir et le protger. Quel
ques annes aprs sa mort, la rforme s'implanta vigoureusement dans
les couvents d'hommes en Italie, grce l'appui du Maitre Gnral
Barthlmy Texier (1426-1449), qui rencontra une collaboration pr
cieuse dans le zle de quinze religieux minents, que l'Eglise a placs
depuis sur les autels. Les femmes, au contraire, lui opposrent une
vive rsistance, cause de la clture, dont elles s'taient dshabitues.
Ce fut bien pis encore chez les Dominicaines d'Allemagne, comme on
peut s'en faire une ide par les scnes de violence qui clatrent au
couvent des surs de Nuremberg lorsqu'on vint leur parler de rgu

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

1 39

larit claustrale; deux d'entre elles, folles de rage, s'emparrent d'un


grand crucifix et faillirent en assommer le P. Prieur de la ville
(p. 224-26). En revanche, les progrs furent rapides et durables dans les
monastres d'hommes, du jour que le clbre Jean Nider eut t
dsign vicaire gnral de l'observance pour la province germanique.
Dans la France, dsole par la guerre de cent ans, les dbuts
furent pnibles. Mais les capacits administratives, la sainte vie et le
caractre la fois doux et ferme du B. Andr Abellon avancrent,
contre toute esprance, le relvement matriel et moral des maisons de
l'ordre. Sous l'impulsion de ce guide sur et clair, la stricte obser
vance ne tarda pas franchir les Pyrnes et pntrer en Andalousie,
o elle trouva un sol propice, admirablement prpar par les soins du
B. Alvarez de Cordoue.
A la vrit, tous les Frres Prcheurs ne s'associrent pas ce mou
vement de rnovation religieuse ; on peut mme dire que la majorit
refusa d'y prendre part. De l l'existence simultane, dans l'ordre, de
deux camps retranchs, souvent hostiles l'un l'autre, les conventuels
non rforms et les observants. Que de fois pour les Matres Gnraux
tout l'art du gouvernement intrieur ne consista-t-il pas maintenir la
paix entre les deux partis ! La difficult s'accrut d'autant que, mme
dans les rangs de l'observance, il s'opra une volution. Tandis que
plusieurs couvents demeuraient soumis l'ancienne subordination
hirarchique, d'autres s'unirent entre eux et constiturent divers
groupements, qui prirent le nom de Congrgations. 11 y eut ainsi la
Congrgation lombarde, celles de Hollande, d'Espagne, de Teutonie, etc.
Ces nouveaux organismes taient rgis par une juridiction spciale,
dont le trait essentiel tait de les soustraire l'autorit des provin
ciaux. Tout cela ne s'tablit point ni ne fonctionna sans des tiraillements
et des heurts, que le R. P. Mortier expose avec sa sincrit habituelle.
Il convient mme d'ajouter que c'est la partie neuve de son IVe volume.
Le dernier chapitre est consacr la diffusion du Rosaire au
XVe sicle, et plus encore au personnage qui en fut l'ardent promo
teur, Alain de la Roche. Avec beaucoup de sens, l'auteur s'est gard de
toucher aux origines de cette dvotion, quoiqu'il cherche se rat
traper quelque part dans une note timide (p. 640, note 3). De plus il
carte, comme il sied, les prtendues visions et rvlations de ce saint
homme. On est seulement surpris de ne point voir cit ce sujet le tra
vail trs concluant du P.Thurston(cf. Anal. Boll., XXII, 219). D'autre
part, c'est bon droit que le P. M. revendique pour Alain de la Roche
l'honneur d'avoir institu la confrrie du Rosaire. La premire fut fon
de en 1470, et les approbations ecclsiastiques commencrent affluer
ds 1476. Le premier diplme pontifical en faveur de la dvotion du
Rosaire fut dlivr par Sixte IV, le 8 mai 1479, et ce fut au chapitre

I40

BULLETIN

gnral de l'ordre tenu Rome en 1484 qu'il fut fait, pour la premire
fois, mention du Rosaire, comme il ressort des Actes des chapitres
gnraux.
Dans un livre comme celui que nous examinons et o l'auteur traite
une foule de questions disparates, il serait peu quitable de chercher les
dernires prcisions de dtails ou une information compltement
jour; avec plus de raison pourrait-on lui reprocher quelques dfaillances
de critique. Ainsi, dans le volume qui nous occupe, on trouvera sans
doute que les personnalits de S. Vincent Ferrier et de S. Antonio,
archevque de Florence, n'ont point reu le relief qu'elles mritent.
Nanmoins, au point o est parvenu l'ouvrage, il convient de recon
natre qu'il marque un progrs considrable sur tous les travaux simi
laires qui l'ont prcd. Pour les membres de l'ordre et du TiersOrdre de S. Dominique, la lecture en est d'un intrt constant, et il en
jaillit une foncire et srieuse dification. Les profanes, les spcialistes
eux-mmes, trouveront s'y instruire solidement et rapidement sur un
point quelconque de l'histoire des Frres Prcheurs, quitte reprendre
par le menu et en remontant aux sources, maintes fois indiques par
l'auteur lui-mme, les questions particulires qu'ils voudraient appro
fondir. Y a-t-il beaucoup de livres de haute vulgarisation dont on
puisse faire en conscience un pareil loge ?
V. O.
26. W. Weinbkkger. Beitrge zur Handschriftenkunde
I. Bibliotheca Corvitta, dans Sitzungsberichtk dek kais. Akaiiemie der Wissenschaften in Wien, t. CLIX (1908), 6e Abhandlung,
89 pp. Au cours de ses recherches en vue d'une reconstitution
de la bibliothque de Mathias Corvin, M. W. a rencontr dans le
ms. Vindob. suppl. gr. 4, quatre feuillets de garde renfermant un
texte hagiographique grec, criture du XIe sicle. Il a essay de l'iden
tifier et n'y pouvant russir il a pris le parti de le publier intgralement
(p. 80-85). M. Krumbacher signale le fragment aux lecteurs de la
Byzantinische Zeit'sehrift (tome XVIII, fasc. 1-2), en notant quelques
noms propres pour faciliter les recherches ; il a bien voulu nous
envoyer en preuves l'nonc de l'nigme, dont voici la solution.
Les feuillets doivent tre disposs dans l'ordre suivant : 1, 332-333, 2.
Ils contiennent trois fragments de la Vie de S. Joannice par Mtaphraste, P.G., CXVI, p. 36-92 : fol. I-Iv=p. 44-45B; fol. 332-333
= p. 48-52B: fol. 2-2v = p. 53B-56B.
H. D.

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

I4I

PUBLICATIONS RECENTES
Plusieurs de ces travaux seront l'objet d'un compte rendu
dans un prochain numro de la revue.
* AllaRD (Paul). Le christianisme et l'empire romain de Nron Tltodose.
70 dilion. Paris, Gabalda, 1908, in- 12, xn-333 pp. (Bibliothque de l'en
seignement de l'histoire ecclsiastique.)
* AllaRD (Paul). La perscution de Diocttien et le triomphe de l'glise. 3 dition.
Paris, Gabalda, 1908, deux volumes in-8, Lx-491 et 458 pp.
* Arens (Bernard), S. I. Die se/igc Julie Liilliart, Stifterin der Genossenschafl
T/nserer Lieben Frau, und ihr Wcrk. Freiburg ira Br., Herder, 1908,
in-8, xn-543 pp., 35 gravures.
* Barnes (Mgr Arthur S.). Le tombeau de S. Pierre Rome. Traduit de l'an
glais par les Pres Bndictins de Farnborough. Socit Saint-Augus
tin, Descle, De Brouwer et O, s. a., in-8, 175 pp., 13 planches hors texte.
* Batiffoi. (Pierre). L'Eglise naissante et le catholicisme. Paris, Gabalda, 1909,
in-12, xiv-502 pp.
* Bf.snier (Maurice). Lescatacombes de Rome. Paris, Leroux, 1909, in-12, 290 pp.,
20 planches.
'Besson (Marius). Contribution l'histoire du diocse de Lausanne sous la domi
nation franque (534-888). Fribourg, Fragnire, 1908, in-8, 207 pp.
'Bour (R. S.). Die fienediktincr-Abtei S. Arnulf vor den Mctzer Stadtmauern.
Eine archologische Untersuchung. Metz, 1908, in-40, 240 pp., 4 planches.
Extrait du Jahrbuch der Gesei.lschaft fur lothringische Geschichte,
t. XIX et XX.
' Cabrol (Dom Fernand). L'Angleterre chrtienne avant les Normands. Paris,
Gabalda, 1909, in-12, xxm-341 pp.
"Chapman (Dom John),0. S. B. Notes on the early IIistory of the Vulgate Gospels.
Oxford, at the Clarendon Press, 1908, in-8, xi-299 pp.
' Charles (R. H.). The Testaments of the hvelve patriarchs translaled from the
Editor's Greek text .... London, Black, I9< 8, in-8, c-247 pp.
* Clemen (Cari). Religionsgeschichtliche Erklrung des Ncuen Testaments. Die
Abhngigkeil des lleslen Christentums von nichtjdischen Religionen und
philosophischen Systcmcn. Giessen, Topelmann, 1909, in-8", vm-301 pp.
* David (Mgr Clment-Joseph) [f 1890]. Recueil de documents et de preuves contre
la prtendue orthodoxie perptuelle des Maronites (en arabe). Leipzig,
Harrassowitz, s. a. (1908), in-8, 111-544 pp., fac-simil.
* Des Noyers (Le R. P. Germain-Marie), O. M. Le grand veque gallo-romain
de la premire moiti du V'J sicle, saint Germain fAuxerrois, VI' vque
d'Auxerre.... Socit Saint-Augustin, Descle, De Brouwer et C'e,s. d. (1908),
xxxi-189 pp., gravures.

142

BULLETIN

* Dottin (Georges). Les livres de saint Patrice, aptre Je FIrlande. Paris, Bloud,
s. a. (1908), in-12, 63 pp. (= Science et Religion, 505).
* Faloci Pulignani (Mons. Michle). Il duomo di Folignoc Tarchitctto Giuseppc
Piermarini. Foligno, Salvati, 1908, gr. in-8, 122 pp., 76 illustrations.
"FayeN (Arnold). Lettres de Jean XXII (1316-1334). Textes et analyses. Tome I
(1316-1324). Bruxelles, Dewit, 1908, in-8, LXix-755 pp. (Analecta
Vaticano-belgica, publis par l'Institut historique belge de Rome,
vol. II).
* Fleischlin (Bernhard). Schweizcrische Reformalionsgeschichtc. I Band. Stans,
H. von Matt, 1907, in-8", 933 pp.
* Friedrich (Philipp). Die Mariologic des hl. Augustinus. Kln, Bachem, 1907,
in-8, 279 pp.
'Gairdner (James). Lollardy and the Reformation in England. An historien!
Survey. London, Macmillan, 1908, deux volumes in-8, xn-578 et vi-506 pp.
' Goffin (Arnold). I Fiorctti. Les petites fleurs de la vie du petit pauvre de JsusChrist, saint Franois d'Assise. Paris, Bloud, s. a. (1908), in-12, 1+3 pp.
(= Science et Religion, 516-517).
* Hedde (Le R. P. Ren), O. P. Manuel d'histoire ecclsiastique. Adaptation de
la seconde dition hollandaise du R. P. Bruno Albers, S. I. Paris, Gabalda,
1908, deux volumes in-12, xxxvi-636 et 622 pp.
* Heer (Joseph Michael). Die Vcrsio latina des liarnabasbriefs und ihr Vcrhltnis
zur altlatcinischcn Bibel crstmals untcrsuc/it, nebst Ausgaie und Clossar des
griechischen und lateinischen Textes. Frciburg im Br., Herder, 1908, in-8'\
LXXXiv-132 pp., fac-simil.
* Hgel (Baron Friedrich von). The mystical clment of Religion, as studied in
Saint Catherine of Gcnoa and her friends. London, Dent, 1908, deux volumes
in-8, xxiv-466 et vi-422 pp.
'Jacquier (E .). Histoire des livres du Nouveau Testament. Tomes III et IV.
Paris, Gabalda, 1908, in-12, 346 et 422 pp.
' Jahrbuch des Stiftes Klosterneuburg. I.Wien, Kirsch, 1908, in-8 carr, vi-252 pp.,
7 planches en hliogravure.
* Jrgensen (Johannes). Der heilige Franz von Assisi. Fine Lebensbeschreibung.
Kempten-Mnchen, Ksel, 1908, in-8, xvm-675 pp., illustrations.
* Kerval (L. de). Un Frre Mineur d'autrefois. Saint Jean de Capistran.\\To\u\ve,
1908, in-12, xxm-167 pp., gravure.
" Kikffer (Ph.), S. Sp. Saint Juste de Susc. Un pisode dut Commerce des fausses
reliques au moyen ge y . Rome, 1 908, in-8. 40 pp. Ext rai t de la Rivista storica
Benedettina, t. III.
* Klette (E. Theodor). Die Christenhatastrophe unter Ncro nach ihren Quellcn,
insbesondere nach Tac. Ann. XV. 44, von ncuem untersucht. Leipzig, Mohr
(Siebeck), 1907, in-8, vm-148 pp.
' Knappe. Ist die 21. Rcdc des hl. Gaudentius (Oratio II. Gaudcntii episcopi de vita
et obitu II. Filastrii cp. pracdcccssoris sut) cchl? Osnabriick, 1908, in-8, 66 pp.

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

I43

*La Servire (J. de), S. I. La thologie de Bellarmin. Paris, Beauchesne, 1909,


in-8, xxvn-764 pp.
' La Via Appia l'poque romaine et de nos jours. Histoire et description. Partie
paenne par J. Ripostei.li. Partie chrtienne par H. MaRUCCHI, 2 dilion.
Rome, Descle et C', 1908, in-8, 440 pp., 4 plans, 300 gravures.
'Locatelli (Carlo). Il 4 novembre 1607. Mcmorie c documenti. Milano, 1907,
in-40, 58 pp. Il 4. novembre 1608. Memoric e documenti. Milano, 1908,
in-40, 45 PP* Legoux (Mgr Arsne). La bienheureuse Marie-Madeleine Postel, fondatrice de
l'institut des Surs de la Misricorde. Socit Saint-Augustin, Descle,
De Brouwer et O", s. a., in-12, xxxvm-381 pp., gravures.
* LlTTLE (A. G.). Liber exemplorum ad usum praedicantium saecu/o XIII compositus a quodam fratre minore anglico de provincia Hiberniae. Aberdeen, 1908,
in-8, xxix-177 pp. (British Society ok Franxiscan Studies, vol. I).
" Livius (Thomas), C. SS. R. Die allerseligste Jungfrau bei den Vtern der ersten
sechs Jahrhundcrtc. Autorisierte Uebersetzung aus dem Englischen... 11.
Band. Trier, Paulinus-Druckerei, 1907, in-8, vi-419 pp.
' Loparev (Chrysanthe). 'O rpo 'Aeavdoio 8' iraTpidpxn 'AXeEav&peta
(817-825). Alexandrie, 1908, 19 pp.
" LuGAKO (Placido T.), O. S. B. La congregazione Camaldolese degti eremiti di
Montecorona dalle origini ai nostri tempi. Seconda edizione. Roma-Frascati,
1908, gr. in-8", 543 pp., gravure.
*Mayer (Joli. Georg). Geschichte des Bistums Chur. 2,<'-6,l' Lieferung. Stans,
H. von Matt, 1907-1908, pagin 65-384, illustrations.
' Mlanges de la Facult orientale de l'Universit Saint-Joseph, Beyrouth (Syrie).
Tome III, fasc. 1, 1908, 479 pp., 7 planches.
*MESSl.\"G(Bernhard). Papst Gregors VII. Verhltnis su den Klbstern. InauguralDissertation. Greifswld, 1907, in-8, 96 pp.
"Michel (Le Pre L.), S. I. Vie de S. Franois-Xavier, aptre des Indes et du
Japon. Tournai, Casterman, s. a. (1908), in-8, x-592 pp., illustrations.
' Mignot (Mgr), archevque d'Albi. Lettres sur les ludes ecclsiastiques. Paris,
Gabalda, 1908, in-12, xvn-325 pp.
" Mller (Hermann). Ans der Ueberlieferungsgeschichte des Polykarp-Martyrium.
Fine hagiographische Studie. Paderborn, 1908, in-8, 69 pp.
* Nagi. (M. Assunta). Galla Placidia. Paderborn, Schningh, 1908, in-8, vi-68 pp.
(= Studien zur Geschichte und Kultur des Altertuxis, II, 3).
* Negwer (Joseph). Konrad Wimpina, ein katholischer Theologe aus der Rcformationszcit. Breslau, Aderholz, 1909, in-8, xvm-270 pp. (= Kirchengeschichtliche Abhandlungen herausgcgeben von Dr. Max SdralekATI).
* Noble (P. Henri-Dominique), O. P. Le P. Lacordairc, aptre et directeur des
jeunes gens. Paris, Lethielleux, s. a. (1908), in-12, XI- 367 pp., gravures.
' Pauthe (L'abb L.). Massillon. Sa prdication sens Louis XIV et sous Louis XV.
Paris, Gabalda. 1908, in-8, xv-453 pp.

144

BULLETIN DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

' Peregrinacin de Anastasio. Diklogos de las persecuciones, trabajos, tribulaciones


y cruces que ha padecido el Padre Fray Gernimo Gracikn de la Madr de
Dios ... Compuesto por el mismo padre .... Burgos, tipografia de El Monte
Carmelo , 1905, in-8, xi-329 pp.
* Picconi (P. Giacinto) da Cantalupo, O. M. Srie cronologico-biografica dei
ministri c vicari provincial! dlia minorilica provincia di Itologna... Parma,
1908, in-8, vm-520 pp.
* Pidoux (P.-A.). Vie des saints de Franche-Comt. Lons-le-Saulnier, Gey et Guy,
1908, deux volumes in-12, xxxm-353 et xiv-346 pp., gravures.
'Pisani (P.). L'glise de Paris et la Rvolution. I. iy8-iy2. Paris, Picard, 1908,
in-12, 350 pp. (Bibliothque d'histoire religieuse).
* Preuschen (Erwin). Vollstndiges Griechisch-Deutsches Ilandworterbuch su
den Schriften des Neuen Testaments und der iibrigen urchristlichen Literatur.
I-Il Lieferung. Giessen, Tpelmann, 1908, gr. in-8, 320 colonnes.
* Reichert (Benedictus Maria). Johannes Meyer Ord. Praed. liuch der Reformacio Predigerordens. IV und V Buch. Leipzig, Harrassowitz, 1908, in-8,
VI-167 pp. (= QUELLEN UND FORSCHUXGEN ZUR GesCHICHTE DES DOSIIXIKANER0RDENS IX DeUTSCHLAXD, III).

* Rhallis (Konstantinos M.) TToivikv Mkcuov Tf) p6obou dvoToXiKf| KK\r|cia. Athnes, 1907, Ki-627 pp.
* Savio (Fedele), S. I. S. Giusto di Beauvais e non S. Giusto d'Our. Risposta al
Rcvmo P. Kieffer. Roma, 1908, in-8, 31 pp. Extrait de la Rivtsta storica
Benedettina, t. III.
* Schriften des Vereins fur schlesu'ig-holsteinischc Kirchengeschichte. II Reihe
(Tieitrge und MitteilungenJ, IV Band, 3 Heft. Kiel, Cordes, 1908, in-8,
pagin 14.3-270.
* Ter-Mekerttschian (Karapet) und Envand Ter-Minassiantz. Timotheus
Aelurus' des Patriarchen von Alexandricn Widcrlcgung der aufder Synode zu
Chalcedon festgesetzten Lehre. Leipzig, Hinrichs, 1908, in-8, ix*-xxxv-39
pp., fac-simils.
* van Gennep (Arnold). Religions, murs et lgendes. Essais d'ethnographie et de
linguistique. Paris, Mercure de France, 1908, in-12, 318 pp.
"Villien (A.). Histoire des commandements de tEglise. Prface par M. l'abb
Boudinhon. Paris, Gabalda, 1909,^-12, xn-357 pp.
* Wilpert (Joseph). Beitrge zur christlichcn Archologie. Roma, 1908, in-8,
196 pp., illustrations. Extrait de la Rmische Quartalschrift.

SANCTUS
Qu'est-ce qu'un saint et quels sont les fidles dfunts qui ont un
droit rigoureux ce glorieux litre?
Voil une question facile rsoudre depuis que la canonisation est
devenue, dans l'Eglise, l'apanage exclusif du pouvoir central et qu'un
acte solennel dsigne au peuple chrtien ceux qui mritent de
recevoir publiquement ses hommages. A notre poque, et pour les
quatre derniers sicles, il ne saurait y avoir d'hsitation en celte
matire.
La liste des saints modernes dont le procs a t rgulirement
conduit et que l'autorit suprme a proposs la vnration des
fidles est aise tablir, et nous n'avons jamais eu la prtention de
reviser les sentences prononces par un tribunal officiellement con
stitu. On se borne, le cas chant, les enregistrer en donnant une
ide sommaire de la cause.
Il en est autrement pour les temps antrieurs, o la recherche histo
rique seule peut nous renseigner sur l'existence et la valeur des
titres, et plus nous remontons vers l'antiquit, plus aussi devient
ardue la tche de l'historien, oblig de se diriger suivant de lgers
indices et de discerner la vrit parmi les erreurs et les confusions
accumules dans le pass.
Car il est bien superflu d'tablir qu'en matire de culte des saints
nos pieux anctres ont t souvent exposs se tromper, que parfois
leur jugement s'est gar et qu'ils ont admis sur leurs listes officielles
des noms qui, selon la rigueur des principes, n'auraient point d y
figurer.
Il vint un moment o ces principes, qui jusque-l avaient vcu
dans la pratique quotidienne, s'obscurcirent, et que l'oubli des
rgles engendra des abus que l'Eglise essaya de combattre, des
mprises qu'elle s'effora d'carter, mais dont la trace tait difficile
effacer compltement.
Et de nos jours oserait-on affirmer que les vrits fondamentales
qui rgissent la matire soient assez universellement connues pour
qu'il soit facile de se prononcer sur la majorit des cas, surtout lors
qu'il est question d'un saint des premiers sicles? Nous ne le penANAL. BOLL., T. XXVIII.

10

I46

SANCTUS

sons point, el il parait ncessaire de prciser la porte du titre de


saint et d'indiquer quels signes on reconnat ceux qui peuvent y
prtendre.
Les limites de ce travail sont nettement traces par la priode o
nous entendons nous conliner depuis les origines jusqu' la fin du
VIe sicle et par la mthode mme, qui sera strictement historique.
Nous commencerons par l'tude du mot saint. Ce travail prlimi
naire ne manquera pas de jeter quelque lumire sur la question prin
cipale que nous essayons de rsoudre.

I. Le mot sanctus dans la langue paenne.


La terminologie chrtienne s'est forme sous la triple influence de
la langue courante, qui tait celle d'une socit paenne, de la langue
des livres saints et du dveloppement de la religion nouvelle.
Si donc nous voulons nous rendre compte de la porte du mot
saint , il faut se demander qui on l'appliquait dans le monde
antique et chercher prciser le sens qu'on y attachait.
La mme question devra se poser propos de la Bible, qui en fai
sait galement usage. Enfin, nous aurons dterminer avec quelles
nuances le mot passa dans la langue chrtienne, et comment il acquit
l'acception qu'il a aujourd'hui.
Nous n'avons point l'illusion de croire que le problme peut tre
facilement et dfinitivement rsolu. Discuter tous les textes que l'on
pourrait produire exigerait un volume, et ce volume, ce n'est pas nous
qui saurions l'crire. Il faudra donc se contenter d'une esquisse.
11 semblerait naturel de mener de front l'lude des mots rrto et
sanctus, qui sont devenus, dans la langue ecclsiastique, rigoureuse
ment quivalents.
Il n'en est pas de mme dans le langage profane. Alors que sanctus
est, chez les Latins, d'un emploi frquent, crfio est, de tous les syno
nymes de la langue grecque servant exprimer l'ide de saintet ,
sans conteste le plus rare (1), et l'on a pu mettre l'ide que l'adop
tion du mot dans la littrature chrtienne serait due principalement
sa signification vague et indcise, contrastant avec la prcision
(1) 11. Cremer, BiblLscli-thcologisclirs Wortnbuih drr Neiitrslumentlichen
Grcitt, neunte Auflage (Gotha, 1902), p. 38. Cf. i. M. S. Uauox, Grickich-theologisch woordenboek (Ltrecht, 1X95), s. v. "Ayio. Grce l'extrme obligeance
de M.M. Vollmeret Plenkers,j'ai pu consulter, en 1903, l'article provisoire Sanctus
destin au Thsaurus linguae lutinae. Le travail de classement n'tait malheureu
sement pas fort avanc ce moment, et je n'ai pu proliter de ces prcieuses notes
autant que je l'eusse dsir.

SANCTUS

147

presque technique dumotiep. Celui-ci voquerait presque fatale


ment le souvenir des cultes paens(l).
"Ayio ne se rencontre point dans les auteurs classiques comme
qualilicatif des dieux ou des hommes. 11 s'applique aux choses,
spcialement aux temples et aux lieux du culte (2), et il nous est peu
utile de savoir que, dans les exemples relativement rares o nous le
rencontrons, il t'ait natrej'ide de ce qui provoque la crainte rvrentielle et le respect religieux.
Si de la littrature nous passons l'pigraphie, cbfto nous apparat
quelquefois, cela est certain, comme pithtc des dieux : drriou
opaviou At (3), GeJ dyiip BX(4), 0ew drpqj BeeXfJujcrujpnj (5), 6ew
xiqj i^iaxuj(6). Mais ces inscriptions appartiennent l'poque imp
riale, et traduisent videmment l'usage romain. C'est donc l'emploi
du mot sanctus que nous voil ramens.
Sanclus est tour tour un qualificatif des choses, des hommes et
des dieux.
Les jurisconsultes citent comme exemples de res sandae les murs
et les portes de la ville (7) ; le trsor est appel saint (8), comme
aussi tout ce qui est protg par l'autorit et dclar inviolable.
Sanclum est quod ab iniuria hominum defensum alque munitum
est (9).
Le terme n'exclut nullement une nuance religieuse. Gaius, parlant
del distinction du droit divin et du droit humain, attribue la
premire catgorie les res sacrae et religiosae, et il ajoute : sanclae
quoque res, veluti mri et porlae, quodammodo divini iuris sunt (10).
Pour Ulpicn, ce qui est saint lient le milieu entre le sacr et le
profane : proprie dicimus saneta quae neque sacra neque profana sunt
sed sanctione quadam confirmala (il). La protection la plus haute que
l'on pt garantir la proprit ou au droit tait celle de la divinit, et
la manire la plus efficace de leur assurer le respect tait de leur con
frer une manire de caractre sacr : Sancire autem, dit Servius,
proprie est sanclum aliquid, id est conscration facere faso sanguine
hostiae, etdictum sanclum quasi sanguine consecratum (12). Quoi
que l'on puisse penser de cette tymologe, elle l'ait bien saisir la
(1) J. H. H. Schmidt, Synonymik dur griechischeri Sprache, t. IV (Leipzig, 1886),
p. 340. (2) Plato, Leg. X : neT^aXe titov iov 6\ov. Cf. Cremer, t. c. p. 41.
(3) W. Dittknberger, Orienta graeci inscripliones sckctae (I jpsiae, 1003),
11. 202. (1) DlTTENBERGER, 11. 590. (5) DlTTENBERGER, II. 620. (6) DlTTEX-

REiiGER, n. 378. Cf. n. 755, 756. (7) Gaius, Dig. I, vm, 1 ; Marcianus, I, vin, 8.
(8) C\es\r, Bell. civ. I, 14, I : aperto sanctiore aerario; Script, hist. Aug. : IV,
17 : gemmas quin eliani quas multas in reposlorio sanctiore Hadriani reppererat.
(9) Marcianus, 1. c. (10) Gaius, 1. c. (11) Ulpiaxus, Dig. I, vin, 9. (12) In
Aen. XII, 200.

I48

SANCTUS

nuance religieuse qui accompagne le mot sanctus pris dans le sens


juridique de ce qui doit tre inviolablement gard.
Il est tout naturel que le mme mot serve qualifier les personnes
qui est attach le privilge de l'inviolabilit : legalos, quod nomen
ad omnesnationes sanctum inviolalumque semper /MmW,ditCsar(/l).
Ciccron cite la loi qui proclame la saintet des tribuns : sanclique
sunto (2). Csar, dans l'oraison funbre de sa tante lulia, vante la sanclilas regnm qui illustrait sa race (S).
Mais telle n'est pas l'acception commune du mol sanctus appliqu
aux personnes. Il serait long de relever toutes les nuances d'un terme
dont l'emploi est si frquent et le sens quelque peu flottant. Indi
quons les principales.
Celui qui mrite l'loge d'tre appel vir sanctus est le plus
souvent l'homme dont la conduite prive el la vie publique est irr
prochable et l'intgrit au-dessus de tout soupon. Tel lail
P. Rutilius Ru fus : nain, cum essel Me vir exemplum, ut scitis,
innocentiae, cumque Mo nemo neque inlegrior esset in civilale neque
sanctior... (4). Et Q. Scaevola : vir sanclissimus alque ornqtissimtcs
nostrae civitatis (5). Tel se montra Othon la tte de la province de
Lusitanie, o il fit oublier ses carts passs : ubi usque ad rivilia
arma non ex priore infamia sed intgre sancteque egit ((i). lunius
Rusticus paie de sa vie l'audace d'avoir salu Paetus Thrasea et
Helvidius Priscus de sanxtissinws viros (7).
Alexandre Svre s'appuyait sur des amis de ce caractre, fidles et
incorruptibles : sanelos et fidles et nnnqnam vnales (8). Suedius
Clemens, citoyen de l'ompi, est qualifi solennellement de sanctus
index, sanclissimus index ()). Si des parents sont en qute d'un
matre modle el consciencieux qui conlier l'ducation de leurs
fils, c'est parmi les saints qu'on leur conseille de le chercher :
praeceptorem eligere sanctissimum quemque (10). Aussi plus d'un
prcepteur a-t-il mrit de passer la postrit avec ce tmoignage
honorable d'avoir t un paedagogus sanclissimus (Jl). Et voici
quelles vertus se reconnaissait un affranchi dont le tombeau a t
retrouv sur la voie Momentan, et qui se croyait un saint .

G. Gareilius Haemon, Proculi, Philagri divi Au?. 1.


Agrippiani filii paedagogus, idem 1., pius et sanctus. Vixi
(1) Bell. gaU. Vil, 9, 3. (-2) De legibus, III, 3; Post red. in Sen. 7 : fortissimi
:iLqne optimi liihuni plchis sandissimum corpus. (3) Suetonius, Vit. Caes. I, G.
Ci) C.iCERO, ])e Oratore, I, 53. (5) Cicero, Pro Sex. Roscin Amerino, 33.
(G) Tacitus, Anal. XIII, 4G. (7) Suktoniis, Vit. Caes. V1I1, 10. (8) Script,
hist. Au</. XVIII, 29. (9) C. I. L. IV, 7(18, 1059. (10) Quintilianus, lnstit. 1,
"2, 5. (11) C. 1. !.. VI, 9750, 801"2.

SANCTUS

149-

quam diu potui sine lite, sine rixa, sine controversia, sine
are alieno ; ainicis fidem bonarn praestiti ; peeulio
pauper, animo divitissimus. Bene valeat is qui hoc titulum
perlegit meura (1).
Si le mot sanctus implique gnralement l'loge d'une vie sans
reproche, la saintet est trs spcialement l'apanage de l'homme aux
murs pures. Ainsi Cornlius Rul'us, qui tait afflig d'une cruelle
infirmit: hune [nwrbim] abstinentia, sanctilale, quoad viridis aelas
vieil et fregit (3). Sur les pitaphes, sanctus est le terme souvent
employ pour clbrer l'innocence et la virginit :

Nortinae animae sanctissimae et dulcissimae vixit annis


II diebus XVII (3).
Et ailleurs assez frquemment :
virgni sanctissimae (i).
L'pithte est de rgle dans les inscriptions riges en l'honneur
des vestales (5).
On sait que les pitaphes o il est lait mention de la saintet de
l'pouse sont sans nombre :

Flaviae Melitinae.... coniugi sanctissimae dulcissimaeque (6).


Papiniae Felicitati... coniugi sanctissimae castissimae
incomparabili feminarum (7).
Il serait fastidieux de multiplier les citations (8). Le sens du terme
est fort clairement indiqu dans des textes tel que celui-ci :

Baebia Saturnina exemplum sanctimoniae coniugalis


religiose pie casteque vixit (i)).
L'on peut dire en gnral que sanctus s'emploie volontiers pour
exprimer la fidlit aux devoirs de famille :

viro sancto indulgentissimo (10).


coniux sanctissimus (11).
(I) C. 1. L. VI, 8(11-2. (-2) Plinius, Epist. !, 1"2, 4. (3) C. I. L VI, 7923.
(4) VI, IT'2-24, "238-23 ; cf. VIII, '.1173, 9437. - (5) VI, -2131 -2137,-2141, 2143, elc.
(6) VI, 18378. (7) VI, -23773. (8) Indiquons au hasard : VI, 13-236, 26-263,
34-2(18; VIII, 38(i, 1176, 2005, 2090; XIII, 2094, 2182, 2216; XIV, 2997. - (9) VIII,
78. (10) VIII, 1-2881. (Il) VI, 10914,1637-2, 10020, 20268; XIII, 2081.

150

SANCTUS

sanctopatri (1).
matri sanctissimae (2).
parentibus sanctis (3).
filiis sanctissimis (4).
sanctissimo dignissimo filio (5).
sanctissimae filiae (6).
fratri optimo et sanctissimo (7).
sorori sanctissimae (8).
patrono sanctissimo (9).
optimae et sanctae patronae (10).
dominae sanctissimae (11).
liberto sanctissimo (12).
hospitae sanctissimae (13).
tn dehors de ces exemples, o sanctus a videmment un sens rela
tif, on peut en citer un certain nombre o il est appliqu absolument
des personnes diverses d'ge et de condition, dont il met en reliel
la perfection morale :

Agrius lanuarius sanctissimus adulescens (14).


lulia M(arci) f(ilia) Spica sanctissima (15).
anima sancta casta nomen Benedicta (16).
Pinniae Didymae animae sanctae et bonae (17).
Iuliae Felicissimae animae sanctae (18).
La noblesse et l'intgrit du caractre inspire naturellement le
respect, concilie l'autorit et rpand sur la personne une cer
taine gravit. De l la rencontre frquente des mots sanctus et gravis
et l'espce de synonymie tablie entre eux. Cum... in proconsulatu se
sanctum gravemque praebuisset est-il dit d'Antonin le Pieux (19) ;
iudicium gravis sanctique viri (20). Par analogie gravis et sancta
ora'tio (21 ), et cette phrase de Cicron : quod apud omnes lev et
infirmum est, id apud iudicem grave et sanctum esse ducetur (22).
(l)C.l. L. VI, 537. (2) VI, 33002; XI, 167; VIII, 16474. (3) X, 7564; Bcheler, Carmina latina, 1551. (4) XIII, 6198. (5) Bulletin archol. du comit d?s
travaux historiques, 1905, p. xm. (6) C. I. L VI, 11165, 17586. VIII, 12215 :
Ovklia L. f. sancta hic sila est. (7) VI, 9349. - (8) XI, 6576. (9) XIII, 1943.
(10) VI, 17622. - (11) XI,3829. (12) XI, 6480. (13) XI, 6349. (14) VIII, 1663.
(15) VU1, 15588. (16) VI, 13545. (17) VI, 7580. (18) VI, 35589.
(19) Script, hist. Aug. III, 4. (20) Quintilianus, Instit. V, 12, 20. (21) Ibid.
X, 1, 115. (22) Cicero, Pro Roscio corn. 6.

SANCTUS

151

La gravit tant comme l'attribut essentiel des snateurs, on


conoit qu'on ail pu, sans llatterie excessive, parler de leur saintet.
Senatores, aetate grandes natu, nalura sanctos et religiosos, dit
Cicron (1) el le protocole longtemps observ leur dcerne ce titre
honorifique. L'arme d'Aurlien crit au snat : hune inter deos
referle, sancli domini, p. c. (2). Ailleurs : Plaait vestrae sanctilati (3), comme s'nonce Constantin. Sanctissimi atque florentissimi
patres est la formule de Justinien (4). D'autres corps constitus ont
particip cette distinction. Ainsi, le conseil des dcurions de Lyon
est appel mnetissimus ordo Lugduiiensis (5). Toutefois, je ne
voudrais pas aflirmer que ces titres comportent originairement une
allusion la gravit inhrente au caractre ou aux fonctions. Il n'est
pas improbable que l'ide d'inviolabilit et une lointaine analogie
avec le caractre sacrosaint des tribuns (6) se trouvait au fond de ces
qualifications officielles.
A lire certains textes o les bons empereurs sont vants pour leur
saintet , on s'imaginerait aisment que le terme a t choisi pour
exalter leurs qualits morales. Pline s'adressant Trajan le salue
imperalor sanctissime, et nonce le souhait : cam omnia fada dictaque mea probare sandissimis moribus tuis cupiam (7). On a pens de
mme qu'Antonin le Pieux, par exemple, mrita d'tre appel
sandus parce qu'il fut un prince accompli.

divo Antonino Augusto pio patri patriae optimo ac


sanctissimo omnium saeculorum principi (8).
Mais telle ne semble pas tre la nuance du mol dans le style officiel.
On rencontre la mention du mme Antonin omnium saeculorum
sacratissimi prin<ipis(ty, formule o le concept juridique de la prro
gative de l'inviolabilit transparat clairement. Sans tre un titre
proprement dit des empereurs, l'pithte appartenait au fond de la
phrasologie officielle, et se distribuait tous les princes, sans gard
spcial leurs qualits personnelles. De mme que Scaevola, parlant
la langue du droit, donnait au chef de l'tat le nom de sanclissimus
et nobilissimns imperalor (10), les inscriptions portent frquemment
(1) Ciceko, ibid. 44. (2) Script, hist. Augustae, XXVI, 41. (3) Cod. Theod.
XV, 14, i. (4) De emendatione codicis [an. 534], KnGRii, p. 4. (5) Ai.lmeh et
Dissard, Muse de Lyon. Inscriptions antiques (Lyon, 1888-1889), 1. 1, p, 17; t. II,
pp. 2, 302, 3t>7. Voir aussi la mention a sanctissimo ordine dans une inscription de
Macdoine, Bulletin de correspondance hellnique, 1898, p. 346. ((i) Mommsen,
Le droit public romain, trad. Girard, t. 111, p. 347-52. (7) Epistulae ad
Traian. 1, 1 ; III, 3. (8) C. I. L. II, 5232. Dans une inscription en l'honneur
d'Adrien publie dans le Bullettino comunale, IS99, p. 59, il faut lire aussi
sanctissimo principi au lieu de pontifici. (9) XII, 594. (10) Digest. XL, xi, 3.

I52

SANCTUS

des mentions comme celles de sandissimi imperatoris(\),sanctissimi


principis ("2), imperalaribus sandissimis (S), sanclissimoruni principum (4). Les chancelleries (5) ont gard la formule durant le cours
du moyen ge, et le saint empereur reste une expression consa
cre, correspondante celle de Saint-Empire (H).
Nous n'avons point rencontr jusqu'ici de cas o le renom de
saintet impliqut, chez les Romains, quelque relation distincte
de l'homme avec la divinit. Pourtant, il n'est pas malaise d'en
signaler.
D'abord, la pit envers les dieux est la consquence de cette
moralit suprieure qui mrite aux hommes d'tre appels a saints :
Qtta sanctissimi /tontines pietate crja deos immortales esse soleanlI).
Mais ailleurs la nuance religieuse de sanctus et de ses drivs est
plus profonde : Qui sunt boni cives... nisi qui palriae bnficia nient inerint ; qui sancli, qui religionem colentes nisi qui mritant dits
immortalibus graliam iustis honoribus et memori meule persolvunl(H). Lorsque Gicron s'occupe des livres d'Kpicure Desanclitale, de
pietale adversus deos, il dfinit la pit : iustitia adversus deos; et la
saintet comme suit: Sanclilas autem est scientia coleiulorum deon/M&(9). Ailleurs il l'entend dans un sens plus restreint: A tque rurstis
aequitas triparltta dicilur esse : una ad superos deos, altra ad
mnes, lerlia ad res petiinere. Prima pietas, secundu sanctitas,
tertia iustitia attt aequitas nominalur (10). Parlant des vertus des
Antonins, Alexandre Svre faisait cette numration : Si pietalem,
quid. Pio san clins ; si doclrinam quid Marco prudenlius etc.. (H).
La pit envers les dieux tait donc volontiers qualifie du nom de
saintet .
De mme, ce qui est consacr la divinit ou touche de prs au
culte est appel saint, notamment les temples et les images des dieux.
Uni ne se souvient des simulacra sanctissima dont Verres avait eu
(!) C. I. L. Il, 3413; VIII, 8411, 8710, 9333, 10570; XIII, 6070. (2) VIII, 6340.
(3) II, 6278, 18; Ephem. epigr. VIII, p. 190, n. 773. - (4) C. 1. I,. V11I, 1828, 5700.
(5) Parfois ailleurs aussi. Ainsi INicphore Calliste (vers 1320), ddiant son Histoire
ecclsiastique, Andronic 11, lui donne le litre de yio P.G. t. CXI. Y, p. 559 : ei
tv eoaefko'TaTov Kai fiov rjutv aTOKpdTopa. (0) Voir les textes recueillis par
N. Skabalanovic, Vizantijskoe gosudarstvo r C-erkov v XI v. (Saint-Ptersbourg,
1884), p. 144-45 et par W. Sickkl, dans les Giitlingische geluhrte Anzeigen, 1901,
p. 387-93. Les inscriptions o il est question de Constantin et d'Hlne (16. p. 388,
note 2), Tiiv cfiiuv potaiWuuv (= C. I. G. IV, 8694, 8742, 8765, 9000), n'appartiennent
pas cette catgorie. L'empereur et sa mre y sont appels saints dans le sens
actuel du mot, eu gard au culte ecclsiastique dont ils devinrent l'objet cbez les
Grecs. (7) Cicero, Ad Quir. post reditum, 18. (8) Pro Plancio, 80. (9) Ve
natura deorum, I, 41. (10) Topica, 23. (11) Script, hist. Aug. XVI1L9.

SANCTUS

153

l'audace de s'emparer (1)'? Il y a aussi les sanctissima tempUi (2), les


sanctissima mcella(S), le sanctissimum sacerdotium (4),
Enfin, les dieux eux-mmes sont honors du titre de saints .
Dans les textes littraires, l'pithte, sans tre ordinaire, n'est point
sans exemple, et les vieux auteurs dj en font usage. Apollon est
appel par Naevius sanctus love prognatus Putius Apollo (5), et
Cicron cite deux potes qui invoquent le dieu en ces termes : Scinde
Apollo, qui umbilicum certum terrarum absides ((>); le, Apollo sancle,
fer opem (7). Cicron, lui, s'adresse au Latiaris sancle Jupiter (H), parle
du sanctissimus Hercules (9), du sanclissimus deus de Tenedos (10),
du buf sacr des gyptiens : Apim illum sanchim bovem (11); il
implore les saintes desses de Sicile : Voseliam atque etiam imploro
et appello, sanctissimae decie quae illos Hennenses lactis litcosqne
incolUis, cunctaeque Siciliae... praesidetis (H).
Dans les Carmina Vergiliana se lit l'invocation : Sancle deum
summi custos Soraclis Apollo (13). Dans un vers de Bibaculus Salurno
sancle create dsigne Jupiter (14). Hercule est appel saint par
Properce et par Phdre, Osiris par Horace, le dieu Terme par
0vide(15),etVulcain par un contemporain de ce pote (16). Les desses
saintes, chez les potes, sont : Bubastis (Ovide), Gyble (Claudien),
Diane (Ovide), Junon (Ennius, Tibulle, Ovide), Vnus (Catulle,
Tibulle, Senque), Vesta (Claudien). Minerve est une sancta virago
pour l'auteur de l'Iliade latine (17).
L'pigraphie apporte une moisson beaucoup plus abondante de
textes o les dieux sont appels saints. Il ne sera pas sans intrt de
grouper les principales inscriptions qui en fournissent des exemples.
La liste qui suit, dresse principalement d'aprs le Corpus, n'a pas la
prtention d'tre complte. Surtout aprs la publication des suppl
ments et des tables de tous les volumes de ce recueil, elle s'enrichira
facilement de notables additions (18). Telle que nous la donnons, elle
pourra sullire au but de cette tude.
(1) Cicero, In Verrem, V, 184, 185; In Q. Caecilium die. 3. (2) De natura
deorum, 1, SI. (3) Harusp. resp. ;2. (i) De domo sua, 13f>. (5) liAKiinExs,
Fragmenta poetarum Romanorum, p. 17. (li) Cicero, Dedivinatione, 11, 105.
(7) Tusculan. IV, 73. (8) Pro Milone, 5; cf. Philipp. Il, 32. (9) Pro P. Seslio,
113. (10) II Yerr., 1, 49. (It) De natura deorum, I, 82. (12) // Yen:, V,
188. Cf. Scaur. I, 49. (13) Baehrens, Poctae latini minores, t. IV, p. 209, v. 19.
(11) Baehrens, Fragmenta, p. 319. (15) Voir les citations dans 1. I!. Carter,
Epitheta deorum, Leipzig, 1902. (10) Baehrens, Poetae latini minores, t. I,
p. 49, v. 13741. (17) Baehrens, ibid., t. III, p. 33, v. 533. Pour les autres potes,
voir l'ouvrage cit de Carter. (18) Les monnaies de l'poque impriale apportent
aussi leur contingent. Ainsi : sancto deo Soli, Cohen, Description des monnaies
frappes sous l'empire romain, t" d., Elagabale, 2(15, 200; Minerva sancta,

154

SANCTUS

La plupart des inscriptions cites sont votives. On n'en transcrira


que la partie utile au sujet qui nous occupe. Les textes dont la lecture
ne laisse aucun doute sont seuls pris en considration.
Abaddir. Abbadiri sancto Manlianae (Maurel. Caesar.) Vil 1.21-481.
Aesculapius. [Aesculapio et Ilyjgiae sanfctissimis] Gran (Pannon.
inf.) III. 3649. Aesculapio sancto Lambesi (Numid.J,an. 18i,y\\\.
2587, Romae,\[, 6. sancto Aesculapio Romae, VI. 14. deo sancto
Asclep(io) ib. VI, 18. numinibus sanctis [Aesculapio et HygiaeJ ib.
VI. 546, 30790. numini sancti dei Aesculapi ib. VI. 30085.
fSalu]ti et Aesculapio sanctissimis deis Amman (in Revue biblique,
1905, 93).
Aeternus deus. deo sancto Aeterno Orlansville, VIII. 9704.
Aelerno sancto Roma (in Bullet. com. 1875, lav. XXI.); VI. 3671.
Anisona. Annonae sanctae Romae, VI. 22.
Apollo. Apollini sancto Aquis Calidis (Hisp. Tarrac.) 11. 4489 ;
Lugduni XIII. 1729, Romae, VI. 41, 45 (an. 356); Saradscha (Moesia
inf.), III. 14210. Deo sancto Apollini Adam-Clissi (Moesia inf.),
III. 14437, 12462; Romae, VI. 37.
Aquila. dis mililaribus, Genio, Virtuti, Aquilae sanctae signisque
legionis I Italicae Severianae Moesia inf. an. 224, III. 6224.
Ataecina. deae sanctae AtaecinaeTuribrigensil'roserpinae//wm'/rte
(LusiL), II. 461. deae sanctae Turibrigensi Adaeginae Emerilae,
11.5298,529!). deae sanctae en Quinla (LusiL) 11. 101. deae
sanctae Turubrigensi Lusit. II. 71. - Vid. Proserpina.
Attis. sancto Allidi sacrum Rusicade (Prov. Numidiae), VIII.
7956. Malri deum magnae ldeae et Attidi sancto menolyranno
Romae, VI. .501.
Aulisva. deo sancto Aulisvae Pomarii (Mauretania Caes.j, VIII.
9900, 21704.
Baliddir. Ballidiris augusti sancti patrii dei statuam Sigus (Prov.
Numidiae), VIII. 19122. deo sancto [Bajliddiri ibid. VIII. 19123.
Bedaius. l(ovi) o(ptimo) m(aximo) Arub(iano) et sanct(o) Bed(aio).
Slttham (Noricum), an. 226, III, 5575. I. o. m. Arubiano et
ledai(o) sanct(o). Pidenhart (Noricum) an. 219, III. 5580.
Belatucader. deo sancto Beltuca[dro] Plumpton (Rritannia) , Vil.
314. deo sancto Belatucadro Olde, Carliste, VII. 337. deo sancto
Belatuca(d)ro, Scalby Caslle, VII. 874.
Bona dea. bonae deae sanctae Pontecurni (Regio I), X. 5383.
bonae deae sanctissimae Caelesti San Gregorio (Latium), an. 88,
Geta, 82 ; Septime Svre, 325 ; Apollini sancto, Pescennius Niger, "1, Julien 1 ; deae
sanctae Cereri, Hlne, femme de Julien, 2; deo sancto Sarapidi, Julien 3 ; deo
sancto Nilo, Julien 3 ; sancto Nilo, Julien et Hlne, i.

SANCTUS

155

XIV. 3530. bonae deae Annianensi sanctissim(ae) Romae, VI. 09,


30089.
Britannia. Britanniae sanctae Eburaci, VII. 232.
Caelestis. Caelestibus augustis sanctissimis Aumale (Mauretania
Caesar.) VIII. 20745.
Caelestis. ex praecepto deae sancte Caelestis Mcrairio auguste
Sitifi (Mauretania Sitif.), VIII. 8433. Caelestis sanctissima El
Mergeb, Comptes rendus de l'Acad. des inscriptions, 1903, p. 344.
Celeia. Cel(eiae)sanc(lae). Celeiae (Noricum), an. 215, III. 5185.
I(ovi) o(ptimo) m(aximo)et Celeiae sanctae Celeiae, an. 211, III.
5187. l(ovi) O(ptimo) M(aximo) Eponae et Celeiae sanrtae Celeiae
111.5192.
Ceres. monitu sanctissimae Cereris et Nympharum Ostiae, ai\. 197.
XIV. 2. - Vid. Pluto.
Circe. aram Cires sanctissimae Terracinae, an. 213, X. 0422.
Cocidius. deo sancto Marti Cocidio Lancaster (Britannia), Vil.
280. deo sancto Cocidio Netherby, Vil. 953; Bewcastle, Dessau,
Inscripliones lat. seleclae, b72i. sancto Cocideo Bewcastle, Vil.
974. deo Marti Cocidio sancto, Bewcastle, VII. 977.
Contredis, deo Ialono ConlreP)il sanctissimo. Lancaster (Britan
nia), VII. 284.
Dea. deae sanctissimae Bomae, VI. 113.
Deus aeternus. dei sancti aeterni iussu Arbal (Mauretania Caes.J,
VIII. 21024.
Deus patrhjs. sanctissimo deo patrio Puteolis, X. 1553.
Diana. Diana sanctae Vrhely (Dada), III. 1418. [D]ianae
[c]eteris[q(ue)J sanctissimis Devae (Dada), III, 1300. Dianae
sanctae sacrum Tridenli (Beg.X),\. 5011. sanctissimae Dianae
invalle Athesis super., an. 211 aut246, V. 5090. Dianae sanctae
itowMie, VI, 133, 134.
Diiduodecim. duodecim dis sanctissimis Aquis Cutiliis (Cittaducale), not. scav. 1891, 39.
Dracones. sanctis draconibus Bomae, VI. 143.
Endovellicus. deo sancto Endovellico Ad Villam Vizosam (Lusil.),
II. 137, deo sancto Endovellico Alandroal (in fano Endovellici), 11.
0205, 0207 b, 0209 b. d(eo) E(ndovellico) s(ancto) 02(59 c.
Eventus Bonus, deo sancto Evento Bracarae, 11. 2412.
Fides. aima Fides, tibi ago grates, sanclissuma diva Brundisii,
IX. 00.
Fons. Fonti sanctissimo Romae, VI, 153. Vid. Nvmpiiae.
Frugifer deus. deo sancto frugifero augusto Sertei (Mauret. Sitif.),
Vil 1,8820; Aquis Flavianis (prov. Numid.),\\U. 17720 Vid.
Saturnus (cf. VIII. 4581, 2000).

156

SANCTUS

Fortuna. deae sanctae Fortunae conservatrici Netherby (Britannia), VII. 954. Fortunae sanctae Binchester, Vil. 423; Ponlecurvi
(Reg. I), X.5384; Promette, XIV. 2850; ftorwae,VI.203; m Germania
Su/). XIII. 6886a. Fortunae domesticae sanctae in Portu Romano,
XIV. 6. s(anctae) cl(eae) Forl(unae) Felicit(ati) prope Tusadum,
XIV. 2568. Fortunae sanctae balineari reduci Iagsthausen
(Germ. Sup.), XIII. 6552. deae Fortunae sanctae Walldurn (Germ.
Sup), an. 2.12, XIII. 6592.
Genii. genio sanctissimo ordinis C. Valerius Secundus ob honorem ll(arnoiiii) p(er)p(etui) ab univer(so) ord(ine) in se collati
Verecundae (Numidia), VIII. 4187. genio sancte sacrum Arretii,
XI. 1820. genio sancto centuriae Moguntiaci, XIII. 6692.
genio sancto Heddernhem (Germ. Sup.) an. 213, XIII. 7338.
genio sancto kastrorum peregrinorum Romae, VI. 230, 231. genio
sancto mil;! H Romae, VI. 232. sanctissimo deo genio coloniae
Puteolis, XIV. 1563,1564.
Hercules. Herculi sancto Telesiae (Reg. IV), IX. 2195; Ad
S. Germant (Reg. I), an. 184, X. 5160 ; Gabiis, XIV, 2789 ; Szamos
Ujvr (Dacia), III. 832 ; Mehcuiiae (Dada), unie an. 254, 111. 1573 ;
Karansebes (Dacia), III. 1573a ; El-Kantara (Numidia), VIII. 2496 ;
Fofctm, XI. 2687 ; Aomae, VI. 340, 341, 3689, 30909, 30910, 31165
Not. Scavi, 1907, 657. Herculi sanctissimo Romae, VI. 30908.
Herculi numini sancto Ostiae, XIV, 16; Romae, VI. 313 deo
sancto Herculi Vukovar (Pannonia inf.) III. 6450; Lemellef
(Mavrit. Silif.) VIII. 8807. Herculi pacifero inviclo sancto ('HpaK\rj 6a\\oqppu) iepi) Pontecurvi (Reg. I), X. 5385. sanctissimo
Herculi inviclo Romae, VI. 327. Herculi et Silvano sa(nc)ti(s)
Ostiae, XIV. 17; Romae, VI. 296,3690. Herculi sancto sacrum
Silvano sancto sacrum Romae, VI, 30911. Hercules invicie sancte
Silvani nepos Romae, VI. 329,30738. Herculi Libero Silvano diis
sanctis Romae, VI. 294. d(is) s(anctis) Herculi et lunonibus
Mademi (Reg. X), V. 4854. Viil. Silvanus.
Hros, sancto Heroni Konino (Moesia inf.) III. 12391 (144120-
Heroni san(cto) Dubene (Moesia inf.) III. 14425. deo sancto
Heroni, Romae, VI. 2803(32578), 2805 (32.580). deo sancto Eroni
Briganitio Romae, VI. 2807 (32582). deo lleroi sancto Romae,
VI, 3691 (30912). Her(oni) dive sancto Malka Rrestnica (Moesia inf )
an. 198, III. 14424.
Hygia. Apollini Grannio et sanclae Hygiae Faimingen (Raetia), III.
5873. sancte Ygiae Azefjun (Mauretania Caesar.) VIII. 8985.
Vid. Aesculapius.
Icovellauna. deae Icovellaunae sanctissimo numini Sablon (Relgica), XIII. 4294.

SANCTUS

157

Isis. aram sanctae ls(i)di numini Serapis sanclo Silvaiio laribus


Osliae, XIV. 20. I). Fabio I). lilio Pal. Floro Veraiio sacerdot(i)
sanct(ae) reg[in](ae), Osliae, XIV. 352.
Iuno. lunoni sanrtae Romae, VI. 307, 413. dlie sainte lunoni
Rom ne, VI. 2808(32583). Vi<l. Hercules.
Iupiter. lovi sancto Veronae, V. 3255; Boutai', VI. 431, 2811
(32593). [lovi sa]nc(to) Dol(icheno) Porto Torres (Sardinia) , X.
7949. sancto lovi territori Tibure, XIV, 3559. lovi sancto brontonti Romae, VI. 432. d(eo) s(ancto) lovi s[ojlutori(o) Oropesae
(Lusilania) II. 944. lovi optimo maximo Capitolino sancto
Romae, VI. 2818 (32589) ; lovi optimo maximo lleliopolitano sanctissirno Lambaesi, VIII. 2(i28. diis sanctis patriis lovi optimo
maximo et invic(lo) et Apollini, Mercurio, Dianae... Roume, VI.
2822. Cf. sanctitati lovis et Angusti sacrum in arec S. Privati,
XII. 2981.
Latonia. minire te hoc dono Lalonia sancta virago Hispelli
(Reg. VI), XI. 5262.
Liber. Libero patri sancto Romae, VI, 468. sanclo deo Libero
palri Romae, VI. 39965. deo sancto numini deo magno Libero
Romae, VI. 467. diis sanctis Libero et Liberae conservatoribus
domorum et rerum suarum Aumale (Mauretania Caesar.) VIII.
9016. Vid. hercules.
Maiores. maioribus sanctis L. Naevins Velero-Budae (Pannonia
inf.), 111. 3408.
Malagrelus. Malagbelo auj,r(usto) sancto El-Kantara (Numidia)
VIII. 2497.
Mars. Marti sancto, Romae, VI. 31177 ; Daezae (Hisp. Tarrac.) II.
3337; Helvilli (Reg. VI), XI. 5801 ; in Umbria, Nuovo bullet. 1907,
244. Marti sanctissimo Romae, VI. 31151. deo sancto Marti
Romae, VI. 480; Castlesteads, VIL 884. - Vid. Cocidius.
Mater deum. M(atri) d(eum l(deae) s(anctae) Venusii, IX. 424.
m(atri) d(eum) m(agnae) l(deae) sanctissimae Tifesch (Numidia
Procormdaris) VIII. 4846. m(atri) d(eum) m(agnae) l(daee)sanctae
Milei (Prov. Num.), VIII. 8203, 19981. religioso anlistiti sanctissimi [n]uminis [matrjis deum Cnesareae (Mauretan.) VIII. 9401.
Mercurius. deo Mercurio sancto augusto Lambaesi (Numidia) VIII.
2643. deo Mercurio numini sanctissimo Mediomatriei, XIII. 4310.
deo Mercurio santo genio coloniae Thysdritanorum. Thysdri,
Bull, soc. antiq. de France, 1904, 145.
Minerva. Minervae sanclae Albae Iuliae (Dacia), III. 1106; Szny
(Pannonia inf.), III. 4299. deae sanctae Minervae High Rochester,
VU. 1034. Minervae sanctissimae deae Travi (Reg. VIII), XI.
1292. lovi optimo maximo lunoni reginae Minervae sanctae Soli

158

SANCTUS

Mithrac Herculi Marti Mercurio genio loci diis deabusque omnibus.


Dianae(Numidia), an. 283/84, VIII. 4578.
Mitiira. deo sancto Mithrae Iiouine, VI. 737. sancto domino
invicto Mithrae Romae, VI. 82. sancto invicto Mithrae liomae, VI.
3726(31044). Soli invicto Mithrae Romae, VI. 3724. [deo sajneto
[Mitjhrae aerlon (Britannia) VII. 99. Vid. Sol invictus.
Nemesis. Nemesi sanctae Resinae (Reg. I) X. 1406 ; Venafri, X.
4845. Nemesi sanctae campestri Romae, VI. 533. virgini
victrici sancte deae Nemesi Romae, VI. 531.
Noreia. I(ovi) o(ptimo) m(aximo et Cel(eiae) et Noreiae sancte CHU
(Noricum) III. 5188.
Nymphae. Nynfls sanctis Romae, VI. 3707 (30989), 551. Nymphis
sanct(is) novis repertis Sinuessae (Reg. I), an. 71. X. 4734.
Apollini et Nymphis sanctis VicareUo (Reg. VJIJ, XI. 3288.
Nymphis sanctissimis Zazwaros (Dacia), III. 1396; Sardinia, X. 7860;
Romae, VI. 3706 (30088). fontibus et Nvmphis sanctissimis Romae,
VI. 166.
Patrii di. diis sanctis palriensibus Romae, VI, 32550; deis paternis
sanctis Romae, VI. 2825 (32573).
Pluto. IMutoni Cvriae et Cereri malri diis sanctis Aumale (Mauretan. Caes.) VIII. 9020, 9021.
Priapus. salve sancte pater Priape Tibure, XIV. 3505.
Proserpina. Proserpinae sanctae Villaviosa (Lusilania), II, 144;
Castilblanco(Baetica), 11. 1044.
Sabazius. deo sancto Sabazi Roiae, VI. 30948.
Salus. Saluti et Aesculapio sanctissimis deis Revue biblique, 1905,
93. Vid. Hgia.
Sanctitas. sacrum dis magnis maioribus et sanctissimae sanctitati
foisko (Pannonia inf.), III. 3292.
Saturnus. san(c)lo Salur(no) Annna (Prov. Numid.) VIII. 18897.
deo sancto Saturno Ain Ressem (Mauretania Caesar.) V11I. 9181.
sacerdos d(ei) sancti Saturni Sili/i (Mauretania Sitif.) VIII. 8449.
Vid. Fhugiker deus.
Semo Sancus. Sanco sancto Romae, VI. 569. Sanco sancto
Semon(i) deo Kidio Romae, VI. 568. Semoni Sanco sancto deo
Fidio Romae, VI. 30994.
Serapis. deo sancto Serapi Eburaci (Britannia) Vil. 240.
Serapidi deo sancto Seniae (Dalmatia) III. 15092.
Silvainus. sancto Silvano. Sublaquei (Latium) XIV. 3456; Romae
VI. 543, 656, 660, 663, 665, 667, 671, 673, 676, 678, 684, 690, 695,
696, 2268, 31027, 31014, 31017, 31020, 31021, 31028. - Arbat
(Mauretan. Caes.) VIII. 21626. Silvano sancto Romae, VI. 655,
661, 668, 670, 672, 074, 677, 679, 682 (30813), 683, 685 689, 691,

SANCTUS

159

692, 694, 697, 3697, 371 7 (31 01 5), 31 01 6, 31 021 , 31 025% 31 026, 31 029 ;
in Dacia, III. 1153; Perusiae, XI. 1921 ; Blerae XI. 3334; Aufuienae
IX. 2799; Peltuini, IX. 3420; Beffls, IX. 3421 ; Furfone, IX. 3517;
Trebulae, IX. 4877; Ostiae, XIV. 52; Glava Panega, Rev. archol.,
1908, 351. deo sancto Silvano Britannia, VII. 830; Polae,Y.X13fi;
Petronell (Pannonia Sup.), III. 4433; Bomae, VI. 2829 (32596).
sancto deo Silvano Bomae, VI. 693. deo safncto] deo Silvano
Aquis Sextiis, XII. 509 add. sancto Silvano augusto Bomae, VI.
637. Silvano sacrum sanctissimo Lambaesi, VIII, 2672, 2673.
signum Silvani sanctissimi Bomae, VI. 653. Silvano sanctissimo,
Bomae, VI. 654. Silvanum monolithum sanctum Bomae, VI. 675.
Herculi et Silvano sancto Bomae, VI. 296. Silvano et Herculi
sanctissimis deis Bomae, VI. 629. dis sanctis Silvano et... Bomae,
VI. 628. Vid. Hercules, Isis.
Sirona. Apollini Granno et sanctae Sironae Bomae, VI. 36.
[de|ae sanctae Sifronae] Hausen (Baelia), III. 11903.
Sol. Soli sanctissimo Bomae, VI. 710, 711. d(eo) s(ancto) Soli
invicto Vetero-Bndae (Pannonia inf.) III. 3475. n(umini) s(ancto)
s(olis) i(nvicti) M(ithrae) Senlini (Beg. VI), XI. 5736. invicto deo
sancto Arretii, XI. 1821.
Suttunius. Sutlunio deo sancto Cerrade Pozza (Lusitania), II. 746.
Terminus. Termeno sanctissimo Tuderli, XI. 4643.
Terra, deae sanctissimae Ternie matri Bomae, VI. 771.
Tutela. Tutelae sanctae Bomae, VI. 31054. Mutae T(ulelae)
sancti(ssimae) prope Gallican, XIV, 4276.
Venus. Veneri sancta dea Thamallae (Mauretania Sitif.) VIII.
20574. Veneri sanctae A Imenara, II. 6054. Veneri probae sanc
tissimae Cum, X. 3692.
Vesta. deae sanctissimae Vestae Agedinci (Prov. Lugdun), XIII.
2940.
Victoria, numini sancto Victoriae victrici in Mauretania Caes.,
VIII. 9017; Victoriae augustae sanctae deae ibid., VIII. 9025.
Virgines. sanctis Virginibiis Viennae, XII. 1838.
Virtus. Virtuti deae sanctae in Mauretania Caesar. an. 241, VIII.
9026.
YisuciA.deo MercurioVisucio et sa(n)cteVisucieX<5gren,XllI. 6384.
Vitiris. deo Vetri sancto Benwell (Britannia), VII. 511. d]eo
sancto Vilirli] Ckeslers, VII. 581. deo sancto Veteri Thirlwall
Castle, VU. 760. deo Veteri sancto Netherby, VII. 960.
Volcanus. Volcano sancto Bomae, VI, 800.
Comme on peut le constater aisment, le superlatif sanctissimus,
qui semble de rgle lorsque l'pithle s'applique aux mortels, est

l6o

SANCTUS

relativement rare dans la nomenclature des dieux. Sanctus est la


l'orme ordinaire et s'emploie dans des constructions diverses. Le
plus souvent il suit le nom de la divinit, sans intermdiaire, ou dans
une numralion; quand il prcde, c'est presque toujours comme
qualificatil' du mot deus ; exceptionnellement on le trouve isol
devant le nom du dieu, la faon chrtienne.
Les dieux que les Romains qualifiaient le plus volontiers de saints
sont Hercule et surtout Silvanus; aprs eux viennent Jupiter et les
Nymphes.
On a prtendu que l'usage paen du mot sanclus dans les inscrip
tions votives ddies aux dieux de l'Olympe avait d crer des confu
sions, et que le moyen ge avait navement plac au rang des saints
plus d'une divinit antique. Hors un cas unique, que nous avons
signal propos de Silvanus (1) et qui n'est pas mme entirement
vident, on en est encore chercher les preuves de cette thse, si
sduisante pour certains esprits.
On sait que les mnes, ou les mes des morts, taient assimils la
divinit, et apparents aux dieux infernaux (2). Ils taient bons ou
mauvais, d'aprs la valeur morale des hommes dont ils continuaient
l'existence au del du tombeau. Le privilge de la nature divine
laquelle ils participent, comme celui de la vertu, leur fait dcerner
parfois l'attribut, de la saintet :

animae sanctac colendae d. m. s. Furia Spes L. Sempronio Firmo coniugi... peto vos [majnes sanctissimae (3).
manibus sanctissimis (4).
dis manibus sanctis (5).
dis manibus sacris sanctis castis piis (G),
te, tellus, sanctosque precor pro coniuge mnes (7).
Il est possible que de nouvelles recherches mettent en vidence
quelques exemples de plus. La proportion sur l'ensemble des pitaphes o les dieux mnes sont invoqus, n'en sera pas sensiblement
augmente. Les textes littraires qui mentionnent la saintet des
mnes sont moins abondants encore. Il convient pourtant de citer
cette apostrophe de Valre Maxime : Orere igitur ab Ma, quae sanctorum umbris dicnta esse creditur sede, hinc Dcime Laeli, Mine M.
Agrippa (H).
(I) Anal. Boll. t. XXV, p. 159-01 (2) Sur les mnes, voir par ex. It. Santoro,
Il concetto dei DU Mnes ni'W antidata Romana, Hivista di filologia,
t. XVII (1889), p. 1-01 (3)C. I. L. VI. 18817. (i) XI, l"2!K>. (5) VI, *)875:
XIV, ;m~. (6) XIV, 701. (7) V, 3053; Rcheler, Carmina latina, n. 1043.
(8) Valeurs Maximls, IV, 7, 7.

SANCTUS

II

Indiquons enfin quelques inscriptions qui semblent, faire allusion a


une sorte d'apothose prive :
deae sanctae meac Primillae (1).
deae Geminae virgini sanctissimae filiae (2).
...quae cum vixit dea et sanctissima dicta est (3).
matri sanctissimae et deae (4).

II. Le mot sanctus dans la langue chrtienne.


On l'a vu, Tio n'est pas tranger au langage profane, sanctus est
d'un usage relativement frquent, surtout l'poque impriale. Mais
c'est videmment par la Bible qu'il est devenu familier aux chrtiens
des premiers ges. Aussi ne pouvons-nous omettre de rappeler en peu
de mots la place considrable qu'il tient dans les lettres sacres.
"A-po, dans les Septante, traduit ordinairement l'bbreu kodesch,
et est lui-mme rendu, dans les versions latines par sanctus. Il est
appliqu, comme on sait, Dieu et aux cratures, hommes et
choses (5).
Les choses saintes sont celles qui appartiennent Dieu, sont desti
nes son service et soustraites, par le fait, l'usage profane. C'est
l'encens, ce sont les objets du culte, le temple, les olfrandes, le sabbat
et les ftes. 11 va de soi qu'il ne peut tre question ici d'une saintet
intrinsque. C'est une simple relation extrieure la divinit. Une
chose est. sainte parce qu'elle est Dieu : tel est, semble-t-il, le con
cept primitif; l'ide de sparation en dcoule comme une simple
consquence.
Lorsqu'il s'agit des personnes, la signification fondamentale est
identique. Les saints sont tout d'abord les hommes qui sont spcia
lement Dieu et consacrs son service : 1-vuj 0e xo vtcc
coito ko to drriou (Num. 16, 5).
Mais il est juste que l'homme uni Dieu par un lien spcial se
rende digne de cet honneur. Il est tenu certains devoirs. La saintet,
(1) C. 1. 1.. V], 7581. (i) Orelu, Inscriptions, 4587. - (3) C. 1. L. VI, 18358. (4) Mukatori, Inscriptiones, 1210, 9. Cf. l. Schruek, Studien zu den Grabdenkmlern der romischen Kaiserzeit, Donner Jahrrcuer, Heft 108/9 (11)02), p. 61.
(5) R. Kittel, Heiligkeit Gottes im AT., dans Realenci/clopaedie fur protestan
tisme Thologie. 3e Aufl., t. Vil (1899), p. 560-73; R. Smend, Lehrbuch der alttestamentlichen HeligionsivmeMchaft (l'Veiburg im lir., 1893), p. 335-38;
J. Skinner, Holiness in the Old Testament, dans .). IIastings, Dictionary of the
Bible, 1. 11 (1900), p. 391-99; J. A. Reet, The Holiness ofGod and the Godly, The
Expositor, VU** sries, t. 11(1900), p. 53I-U.
ANAL. BOLL., T. XXVIII.

11

I2

SANCTUS

ds lors, ne consistera plus en une relation purement extrieure ; elle


devient inhrente la personne. L'homme consacr Dieu devra se
garder pur de certaines souillures, observer certains prceptes, s'ab
stenir de pratiques dtermines. La soumission matrielle ces rgles
constitue la saintet rituelle.
11 est un degr de saintet plus lev, qui a son sige dans l'me.
C'est la puret morale, celle que Dieu exige des siens lorsqu'il dit :
ccrioi l0eo"0e ti ayio ifi Kpio 0e ujv (Levit. 19, 2).
Cet ordre divin s'adresse tous les (ils d'Isral. On comprend d'ail
leurs que le peuple, comme les individus, puisse tre saint de
diverses manires. Isral est saint, comme tant le peuple choisi et
appartenant Dieu (NumA6, 3). Cette saintet, toute relative, entraine
galement des devoirs, et Dieu exige que son peuple observe des lois
extrieures (par ex. Levit. 19, (5, 7) et aussi des prceptes moraux
(Levit. 19,3,14, 15, etc.).
Nous n'avons pas entrer dans la question ardue du concept
propre de la saintet de Dieu dans la Bible. Est-ce l'ide de puret(l),
est-ce l'ide de transcendance (2) qui sera le rsidu de l'analyse singu
lirement dlicate laquelle les thologiens se livrent ce propos ? Il
faut laisser aux spcialistes le soin de le dcider. Ce qu'il nous importe
de savoir c'est que, dans l'Ancien Testament, l'homme n'est saint
que par rapport Dieu, et que le plus haut degr de la saintet
consiste dans la perfection morale. Mais nous n'y dcouvrons aucune
catgorie spciale de personnages honors pour leurs minentes
vertus et distingus par le titre de saint .
Dans les livres du Nouveau Testament, -fio est assez rarement
attribu au Pre cleste ; mais on sait suffisamment qu'il est l'attribut
propre de l'Esprit de Dieu (3). Le Christ est appel yio to Geo
(Marc. 1, 2i ; Luc. i. 34) ; ocrio ko bkaio (Ad. 3, 14), arto
Tia ffou 'IncTo (Ad. 4, 27, 30). Les anges galement sont saints :
v Tf| bn aTO ko toO Traip kc tujv drfujv crryaujv (Luc. 0, 26) ;
xpnua-riffBn n -fYXou Vfiou (Ad. 10, 22); ecppaivou v coitt),
opav ko oi dfioi ko o ttcttoXoi ko oi npoqpfJTai (Apoc. 18, 20);
iboo, rj\9ev Kpio v u.upio"tv dyiat coito (Iud. 14).
(I) Delitzsch, Heiligkeit Gottes, dans Reahncyclopaedie fur proteslantische
Thologie, 2e aufl., t. V, p. 7 1 4-1 8. Sur ces matires dlicates il faut lire aussi le
beau chapitre Saintet et impuret dans le P. Lagrange, Etudes sur les religions
smitiques (Paris, 1903), p. 140-57. (2) Baumssin, Studien zur semitischen
Religionsgeschichte, Heft 11 (Leipzig, 1878), p. 1-142. (3) E. Issel, Der Begriffder
Heiligkeil im Netien Testament, Leiden, 1887; li. C. Trench, Synonynu oftlte New
Testament (London, 1901), p. 309; V. Kattenbusch, Dos apostolische Symbol, 1. 11
(Leipzig, 1900), p. (8fi-89; E. Preuschen, Vollstandiges Griechisch-Deutsches
Handuorterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments (Giessen, 1908), p. 13.

SANCTUS

163

Si nous passons aux personnages qui sont qualifis de saints dans


le Nouveau Testament, nous trouvons d'abord les patriarches
(Matth. 27, 52), les femmes des patriarches (/. Pet. S, 4), les pro
phtes {Luc. 1, 70; Ad. S, 21 ; H. Pet. 3, 2). "Ario dsigne ici ceux
qui participent l'conomie de la rvlation avant la venue du
Christ.
" '
<
Dans un texte les aptres aussi sont mentionns avec la mme
pithte : cu vv dmeKa\(p9n. to ^iot Troo"T\or axo Kai
Trpoqpnrai v TTveuccn (Eph. 3, 5). On s'est demand comment
l'aptre Paul avait pu s'exprimer de la sorte et. se ranger tacitement
parmi les saints; d'o la pense que otYio serait une glose antique
suggre par la dvotion des fidles (I). Le mot peut tre de l'aptre
sans avoir la porte que nous lui attribuons instinctivement, et l'ana
logie, comme aussi le contexte, en fixent assez le sens.
Une seule fois le mol yio sert qualifier un personnage dter
min, c'est Jean le Prcurseur : yp 'Hpwbn qpofeTO tv 'Iwvvnv,
tibdb aTv vbpa biicaiov Kai frfiov (Marc. (5, 20). On aurait tort de
traduire ce texte dans notre langage en appelant Jean-Iaptiste un
juste et un saint . "Ayio marque ici encore l'homme spcialement
engag au service de Dieu. Ilrode craignait Jean-Baptiste comme
une personne sacre.
On sait assez que l'emploi le plus frquent de errio est dans le
substantif pluriel oi cbrioi pour dsigner l'ensemble des fidles.
L'ide premire et fondamentale est celle qui' fit qualifier de e9vo
erriov le peuple d'Isral. La race choisie tait sainte par le fait de sa
conscration Dieu. L'Kglise du Christ, substitue au peuple privi
lgi, a hrit de son titre, et tous ceux qui en font partie et y sont
entrs par le baptme sont appels saints .
Mais la dignit du nouveau peuple choisi tait incomparablement
suprieure celle de l'ancien. Le peuple chrtien est l'Isral kch
nveua, et les devoirs de sa vocation sont d'un caractre bien plus
lev. S. Paul exhorte les chrtiens vivre kciQj np7tei Yoi
(Eph. 5, 3), se montrer tou Kai muou (Eph. 1 , 4), You Kai
uuuou Kai veYKXnjou (Col. J ,22); n. (rrauo uepiuv t to Kupiou,
va f) ^ria Kai crwuaTi Kai nvepan. (/. Cor. 7, 24). Toutefois l'idal
auquel ils doivent aspirer n'est pas requis pour leur assurer le nom
d'crrioi; ils ne le portent point parce qu'ils en sont spcialemenldignes.
C'est bien ainsi que le comprend encore, vers le milieu du 11" sicle,
Hermas, pour qui les saints sont des pcheurs ayant besoin de
(1) Jlicher, Einleitung in dos Neue Testament, 3 und 1" Aufl. (Tbingen, 1901 ),
p. 113. Comparer T. K. Abbot, A critical and e.regetical Commentary on the
Epistles to the Ephesians and to the Colossians (Edinburgh, s. a.), p. 81-83.

164

SANCTUS

pardon : \\ au Ttpoaexou np tv 0e6v, xai ia0n,o"eTai r duap-rn.uut aou Kai Xou to okou crou Kai ttgivtujv tjv fituv (i).
Chez les Pres apostoliques d'ailleurs y compris, cela va sans
dire, la Atbctxn (2) on chercherait en vain une nouvelle acception
du mot oitio, et la nuance, qui doit amener insensiblement l'ide
que nous y attachons maintenant, ne se dessine pas encore (3). H est
appliqu aux mmes catgories de personnes que dans le Nouveau
Testament, sauf y ajouter les prtres, que S. Ignace nomme une
t'ois to riou TtpeafuTpou (/*). On peut donc conclure que,
parmi les premires gnrations chrtiennes, lorsqu'on prononce le
mot aVrio, il n'est point question encore de saintet individuelle ; rien
ne montre non plus que les saints forment dans l'glise une lite
et constituent un groupe part. Ou a parfois essay de l'tablir,
mais sans succs.
Mais tel est le sens fondamental du mot sanclus ou ayio car
dsormais on peut les regarder comme rigoureusement quivalents
qu'il tend tout naturellement s'appliquer une classe choisie,
de plus en plus restreinte. Pendant plusieurs sicles les crits des
auteurs ecclsiastiques et les inscriptions vont nous livrer le mot
dans les contextes les plus divers avec une varit de nuances qui
accuse une longue priode d'hsitation, prcdant l'adoption dfini
tive du sens trs prcis que le terme a fini par acqurir. Avant de l'y
voir dfinitivement fix, on le rencontre dans l'tat d'quilibre
instable. 11 n'est pas facile de saisir des points de repre. Nous
essaierons d'en noter quelques-uns dont la succession n'est pas
toujours rigoureusement chronologique.
i" Dans les textes les plus anciens, il n'est parl des a saints que
collectivement.
0) Pendant longtemps encore les sancli, /fiot sont la communaut
des fidles vivant sur la terre, qui leur haute vocation suffit assu
rer ce titre. L'apparition des sectes lui apporte une restriction toute
naturelle. Les saints sont la socit des orthodoxes et la com
munion des saints est primitivement l'union avec l'glise catholique
l'exclusion des hrtiques et des schismatiques (5). Le peuple
(1) Vis. 1, 1, 9. Cf. Vis. 11, 1 i. ("2) Mil. IV, 2; X, 11; XVI, 7. (3) l'as mme
dans S. Clment, dont un passage a parfois donn lieu une interprtation errone
Ad Cor. 5ti : outuj rp forai oto Itkciptto ko! TeXda t\ np 0v koi to
riou m6t' oiKTipu.wv luvela. Voir Lichtfoot, The a/jostolic Fathers, part. I,
vol. Il, p. 103. (i) Ad Maynt'S., III, I. L'usage courant est celui de rioi, pour
dsigner les lidles. Ad Smyrn. 1, i : \va pn, oaor|u.ov ei to aiwva bi Tf|
dvaOTdaeuj ef to riou Kai nicrro aToO. Mart. Polj/carpi, XX, 2 : npoaoTopecTe irdvTa to riou. (5) G. Muiux, Sunctorum Com?nunionemy dans

SANCTUS

165

saint y> c'est le peuple fidle. S. Augustin, s'adressant son auditoire,


le salue de sanctitas veslra (1). S. Lon parle des sanctae plebis
acclamationes (2), et une inscription du pape Hilaire (461-468) porte
ces mots :
Hilarus episcopus sanctae plebi Dei (3).
b) Plus spcialement sont appels les saints ceux qui sont passs
une vie meilleure. Les mes bienheureuses, en gnral, sont quali
fies de sancli, sans qu'aucune ide de culte extrieur s'attache
cette dnomination, et c'est dans ce sens que S. Grgoire de
Nazianze, crivant Thcle, a pu dire : Kai fp neiOouai t tjv
drfiujv qjux tiv n.M6Tpujv aio"9veo"8ai (4).
L'pigraphie fournit une foule d'exemples d'acclamations o l'on
souhaite au dfunt d'tre accueilli au sjour des saints :
vibas inter sanctis [an. 2(58 ou 279] (5).
[dulcis'l anima [vibas i ]nter sanctos (6).
vivatis inter xan|ctos (7).
vijbes |cum sajnctis (8).
spiritum tuum inter sanctos (9).
Ces formules, qu'il seraitais de multiplierait)), doiventtre rappro
ches de celles o le mot sancli est remplac par l'quivalent spirita
sancla, neutre pluriel trs usit dans l'ancienne pigraphie chrtienne
de Rome, pour le masculin spiritus sancli (11).
Revue d'histoire et de littrature religieuse, t. IX, p. 209-35. L'expression
ecclesiae perpetuae sanclitatis dsigne les glises orthodoxes par opposition aux
glises dissidentes, dans Cod. Theodos. XVI, 5, 2. {i)Sermo 318, dans P.L.,
t. XXXIX, p. 1437. (2) P.L., t. LIV, p. 867. (3) H. Grisar, Analecta Romana
(Rome, 1899), p. 149; pi. I. 3. Mme formule, trs probablement, dans CI. L. XIV,
1937. Citons en passant la curieuse inscription d'isaurie : Md TToinr 6uY0Tn.p,
irapvo K(ai) kot y^vo Upeia rq 6eo K(a) TiDv rfwv, Ik tjv tMmv
dvXafSev k(c) KEpd^ujoev tv va6v. Radet et Paris, Inscriptions de Pisidie, de
Lgcaonie et d'isaurie, dans Bulletin de correspondance hellnique, t. XI
(1887), p. 63. M. W. M. Ramsay, Pagan Revivalism and the Perscutions of the
Early Church, dans The Interprter, t. 111 (1906), p. 45-46, regarde cette inscrip
tion comme paenne, et admet que la terminologie a t influence par l'usage
chrtien. (4) Epist. 223, P. G. t. XXXVII, p. 368. (5) De Rossi, Inscriptiones
christianae Urbis Romae, t. 1, 11. 10. M. G. Gatti m'a fourni, pour la partie pigraphique de ce travail, quelques notes qui m'ont t fort utiles et dont je tiens aie
remercier ici. (6) De Rossi, Bulletti.no di archeotogia crisliana, 1881, p. 65.
(7) De Rossi, Roma sotterranea, I, tav. xxm, 9. (8) Ibid., tav. xxiii, 5.
(9) JWtf., Il, tav. xlv, 18. (10) Voir J. P. Kirsch, Die Akklumationen undGebete der
altchristlichen Gmbschriftcn (Kfthi, 1897), p. 19-21. (11) De Rossi, Bullettino,
1875, p. 17.

1 66

SANCTUS

En voici quelques spcimens :

Leopardum in pacein cum spirita sancta acceptum


posuer(e) parentes (1).
rfrigra cum spirita sancta [an. 291 ] (2).
animae innoconti... qui est accepta ad spirita sancta (3).
Paulo filio merenti in pacem te suscipian[t] omnium
ispirita sanctorum (4).
On pourrait se demander si ces esprits saints ne sont pas les
anges, qu'Origne appelle nve^aia aYia (5). Mais il s'agit bien ici
des mes (\p fidles morts dans la paix du Seigneur. L'emploi fr
quent de l'expression spirilus sanclus pour dsigner l'me du dfunt
suffirait le prouver :
ciffTreipiTU) cravKTuj touw ispirita sancto luo [an. 269] (6).

sancto hispirito Urso in pace (7).


ut cjuisque de fratribus legerit roget Deum ut sancto et
innocente spirito ad Deum suscipiatur (8).
ispirito santo bono Florentia (9).
maxsima est iustitia die (/. dei) qui misereatur spirito
sancto.... omnipotens Dous te deprecor ut paradisum
lucis possit videre (10).
Les saints , les esprits saints s vers lesquels s'lvent ces effu
sions, ne sont donc point une lite d'mes, mais l'ensemble de celles
qui ont atteint la lin bienheureuse de tous les chrtiens fidles.
c) Dans une srie de textes pigraphiques souvent tudis, le mot
sancti prend une signification plus spciale encore. Les saints
sont les martyrs, non point l'me des martyrs dans la gloire, mais
leur dpouille mortelle reposant dans un cimetire ou dans une basi
lique. On sait que les chrtiens recherchaient pour leur spulture le
voisinage des reliques des martyrs et que le privilge d'tre dpos
cette place d'honneur tait hautement apprci. Ce n'est pas ici le lieu
de rechercher les raisons de cette prfrence ni de faire l'histoire
d'une pieuse pratique qui fut assez longtemps en vigueur dans toutes
(t) De Rossi, Bullettino, 1869, p. 27. (2) De Rossi, Insaptiones, 1. 1, n. 17.
(3) C. 1. L. V, 1086. (.1) De Rossi,Bullettino, 1875, p. 19 (5) De Oratiom-,\\\u
P.G., t. XI, p. 553; Koetschau, t. II, p. 398. (6) De Rossi, Inscriptiones, t. I,
n. t1. (7) C. I. L. XIV, .i055. (8) Homa solterranea, t. Il, p. 301). (9) C. 1. 1..
VI, 10013. -(10) V, 6218.

SANCTUS

167

les parties du monde chrtien. Il nous sufft de relever quelques


exemples des formules qui en sont l'expression.

corpus sanctis commendavi (1).


K6TCU UT TJV dfiuJV (2).

Vrsiniano... qui meruit sanctorum sociari sepulchrum (3).


Flavius Florijnus] positus est ad sanctos (i).
Gonstantia quae et Bonifat[ia]... ad sanct|orumJ lo[cum]
in pace quiescit [an. 390] (5).
in hoc sanctorum loco requiescit Pisinio (6).
Foedula... sanctis quae sociata iacet (7).
in cripta noba rtro sanctos (8).
retra sancta (9).
limina sanctorum (10).
sanctorum gremiis commendat Maria corpus (11).
si quolibet in loco sanctorum est aliquis conditus
[an. 380] (12).
Il faut noter les expressions parallles o le mol sandi est remplac
par celui de martyres. Ainsi :

pro foribus martyrorum cum loculo suo... humatum


est (13).
arcellam mihi condedi ad medianos martyres (14).
Ou bien encore c'est le nom d'un martyr dtermin qui est exprim
dans l'inscription :

titulum posuit ad beatu Syneroti marture (15).


Filicissimus et Leoparda emerunt locum bisomum at
Criscentfionem martyrem] introit[u| (10).
paraverunt sibi locum at Ippolitu (17).
(1) C. I. I,. X, .1520. (2) <'.. I. G. 9574. (3) Rcheler, Carmina epigraphica
latina, 773. (i) Leblant, Inscriptions chrtiennes de la Gaule, 41.
(5) 1)e Hossi, Bullettino, 1884, p. 178. (6i C. I. L. V, 1698. (7) Bcheler, Car
mina, 1445. (8) Boi.detti, Osservazioni sopra i cimilmi ite' sanli martiri ed antich i cristiani di Homa, 1. 1 (liomn, 1720), pp. 53, 57. (9) Nuovo bullettino di
archeotogia cristiana, t. VIII (1902). p. 230. (10) De Rossi, Inscriptiones, 319 ;
Bullettino, 1889, p. 103-104. (11) Bcheler, Carmina, 782. (12) Cod. Theodos. IX, 17, 7. (13) C. 1. L. X, 7112. - (14) III, 9546. (15) III, 10233.
(16) Nuovo bullettino, t. Xlll (1907), p. 125-26. (17) G. M[archi], Monumenti
dlie arti aistiane primitive, p. 150.

l68

SANCTUS

Il convient de remarquer que si le sanctorum loctts s'enlend gn


ralement dans le sens matriel de spulture des martyrs, comme
aussi le socialus sanctis, sociatus marlyribus, qui indique d'ordinaire
le voisinage des reliques, ces expressions, dans certains cas, semblent
devoir s'interprter dans un sens plus relev. De mme que le ad
medianos martyres a son pendant dans un texte dont la signification
ne saurait tre douteuse :

Procula cl. femina famula Dei a terra ad martyres (1),


de mme faut-il entendre, ce qu'il semble, du sjour des bienheu
reux, les formules suivantes malgr quelques incertitudes dans la
reconstitution des textes :

[acc]edens ad sanctorum locum (2).


[namque tu]us spiritus a carne recedens [est sociatu]s
sanctis (3).
Il ne faudrait donc pas se hter de conclure qu'il y eut des martyrs
partout o l'expression martyribus sociatus a t releve sur les
inscriptions. On s'est demand si l'glfse de Hatisbonne avait eu
l'honneur de possder des martyrs, et on a rpondu par l'affirma
tive^) sur la foi de l'inscription :

Sarmannnae quicscenti in pace martiribus sociata (5).


Le tmoignage n'est pas dcisif. La pieuse Sarmanna ou Sarmannina pouvait tre cense admise en la compagnie des martyrs dans le
repos ternel.
d) 11 nous reste indiquer une dernire signification de sancti, pris
collectivement. La voyageuse en Terre-Sainte autrefois connue sous
le nom de Silvia l'emploie couramment dans ce sens; chez elle et
ailleurs encore, les sancti sont les moines ou le clerg : adiuta oralionibus sanctorum qui comitabantur ; Mi sancti dignati sunt singula
ostendere ; sancti qui nobiscum erant, hoc est clerici vel monachi(6).
S. Cyrille de Jrusalem dit de mme en parlant de cette catgorie :
u<puo"n.nciTa twv dVriwv (7); et dans Salvien on lit. celte phrase : Ita
igitur et in monachis, iil est sanctis Dei,Afroru>n probatur odium (8).
C'est un cho de l'usage courant chez les orientaux. La collection de
(1) Leblant, Inscriptions, 58; C. 1. I.. XIII, 2124. (2) 1)E Rossi, Bullettino,
1875, p. 27. (3) De Rossi, Inscriptiones, t. 1, 159. (i) Voir Rmische Quartalschrift, t. VI (1892), p. 153-70. Cf. Anal. Boit., t. XIV, p. 211. - (5) C. 1. 1,. III, 5972.
Fac-simil dans Rmische Quartalschrift, t. c. (() Geyer, Uinera Hierosolgmitana, pp. 39, 40, 47. (7) Catechrsis mystagogica, II, 3; P.G., t. XXXIV, p. 1080.
(8) De gubernatione Dei, VIII, 19, Halm, p. 10<>.

SANCTUS

169

Jean d'Ephse intitule : Des saints d'Orient, De beatis orienlalibus


est un recueil de biographies de moines (1).
2 Examinons maintenant les principales acceptions du mot sanctus,
&Yio, au singulier comme qualificatif individuel.
a) Assez frquemment il s'emploie, comme dans la langue clas
sique, en guise de simple pithte laudalive, d'une signification un
peu vague, mais dont les exemples cits dans le premier chapitre font
suffisamment apprcier la porte. Le plus souvent il est au superlatif;
il ne se place point immdiatement avant le nom ni aprs le nom
sans apposition d'un substantif comme pater, coniux, filius, mater,
uxor, /Ma, anima, c'est du moins la rgle la plus gnrale; ou bien
encore il fait partie d'une suite d'pithtes (2).

FI. Anastasio sanctissimo filio (3).


Fabiae Salse inatri sanct(issimae) et rarissimae et incomparabili (4).
Severae castae hac sanc(tissimae) feminae [an. 389] (5).
Flabiae Sperandae coiug sanctissimae incomparabili (0).
...Jaegridi eoniugi sanctissimae (7).
Popillia Felicula pia sancta cara (8).
Iuliae sanctissimae ex gnre Mustiole sanctae (9).
Ces formules ne sont pas spcifiquement chrtiennes, et c'est la
topographie qui seule, en pareil cas, peut dcider de l'origine paenne
ou chrtienne des inscriptions. Rien n'indique que le sens, ou mme
la nuance des expressions ne soit pas identique de part et d'autre (10).
b) Sanctus, comme titre officiel, est d'abord rserv une srie de
personnes constitues en dignit.
Et non pas exclusivement, on le sait, des dignitaires ecclsia
stiques. L'empereur, en devenant chrtien, ne perd pas son titre de
sanctus ou sanctissimus, et nous avons vu plus haut que cette faon
d'honorer la majest impriale se perptua pendant des sicles (11).
(1) \Y. J. van ItouwEM et J. P. N. Land, loannis ejmcopi Epliesi commentarii de
beatis orientations, Amsterdam, 1889. (2) ItE Rossi, Bullettino, 1878, p. 90.
(3) De Rossi, Bulkttino, 1879, p. 100; (.',. I. I,. XI, 323. (4) C. I. L. VIII, 20913.
(5) De Uossi, Inscriptiones, t. I, 370. (H) De Rossi, Bullettino, 1881, p. 67.
(7) Nuoro Bullettino, t. VIII, p. 229. (8) De Rossi, Bullettino, 1878, p. 90.
(9) G. t. ],. XI, 2549. (10) A citer encore cette inscription chrtienne de 378:
Fl(arius) Terentius Flfaviae) Ta(l)asiae oft meritis et fidelitatem totiusque
sanctitatem ai camposui eoniugi car issimae, C. I. !.. III, 9507. On trouvera d'autres
exemples analogues dans O. Pelk a, Altchristliche Ehedenkmler, Zur Kunstgeschichte des Ausi.andes, Heft V, Strassburp, 1901. (11) Plus haut, p. 152.

I 70

SANCTUS

Comme toutes les formules officielles, celles qui exprimaient la sain


tet de l'empereur taient employes sans arrire-pense, et l'on ne
s'inquitait gure du sens nouveau que le mot tendait acqurir.
S. Ambroise se conforme au protocole lorsqu'il s'adresse Gratien en
disant : scinde imperalor (i) et quand Phlastrius crit: Ario... qui
sub Alexandro episcopo bonae memoriae fuit et Constantino sanclo
imperatore bonae memoria (2), il ne songe pas exalter les vertus
chrtiennes de Constantin.
Dans l'Eglise, le titre de saintet est l'apanage des vques, et la
chancellerie impriale elle-mme leur donne celte marque d'hon
neur et de respect. Experienlia tua, crivent en 3!)5 les empereurs
Arcadiuset llonorius Aurlien, proconsul d'Asie, Euresium Itaerelicum ne in numro sanctissirnorum antistilum habendum esse
cognoscut (3). Une lettre de Thodoric est adresse Dominis sanctis
et venerabilibus patribus Laurentio, Marcellino et Pelro et cunctis
episcopis in urbe residenlibus (4). Les vques se donnent entre eux
le titre de votre saintet . Dj dans le concile de Carthage de 250 :
lanto coetu sanctissirnorum consacerdolum... nemini dubium est,
sanctissimi consaeerdotes... (5). Obsecro sanctitalein veslram, crit le
pape Libre Lucifer de Cagliari (0); sanctus fraler et coepiscopus
noster Abundantius, dit Eusbe de Milan (7). Dans un texte bien
connu, Ulfilas et Auxence de Diirostorum sont qualifis de saints .
Unde et cum sanclo ITulfila ceterisque consortibus ad alium cotnitatum Constanlinopoliin venissent ibique eliarn et imperatores adissent, adque eis promissum fuisset concilium, ut sanctus Auxentius
exposuit... (8). Une inscription de Narbonne, date de 445, mentionne
Yoblalio sancli episcopi Veneri (!)). Sur un chapiteau de colonne de la
cathdrale deClusium [e. 465] se lisent ces mots : Sanctus episcopus
Florenlinus fecit (10). Comparez le sanctus episcopusqne Ittcundtis de
l'inscription mtrique de l'rnestc (M).
Naturellement, les pitaphes des vques mentionnent le titre, et
cela dans divers contextes (12). Voici quelques exemples.

depositio sancti Amati episcopi (an. i<X<)) Spoleti, G. 1. L.


XI. 4972.
(1) De fide ad Gratianum, I, I. 3, 14, 47, 121 ; 11. 1, 15, 36, 132, 139; De Spiritu
Sancto, 1, 27 ; II, 1 43. (2) Huer. 66, Maux, p. 34. (3) Cod. Thvodos. 1. XV, tit. V, 28.
Voir aussi Cassiodoi, eil. Mommsen, index rerum s. v. episcopus. (4) Thiel,
Epistolae romanorum ponlificum,x>. (370. (5) S. Ci/priant opra, Haktkl, pp. 44i ,
446. (6) Luciferi Calaritani opuscula, Hartel, p. 321 . (7) P. L. t. I.IY, p. 916.
(8) F. Kauffmamn, Aus derSchule des Wulfila (Strassburg, 1899), p. 57.
(9) Leblant, Inscriptions. 019. C'est certainement par distraction que l.eblaut a
rsolu SCI en scilicet. (10) C. I. L XI, 2587. (11) XIV, 3415. (12) Nous
avons dj touch cette question dans les Anal. Boll. t. XV1I1, p. 408-41 1.

SANCTUS

17I

hic iacet antistes sanctusque Xovatus [an. 4 iO] Slf,


VIII. 8634.
in nomine domini salvatoris sancto Vitaliano episcopo
Vlpiana cum suis Quiza, VIII. 9703.
sanctus Alexander Tipasae, VIII. 20901.
nicmoria sancti sempcr que gloriosi patris nostri Nemessani episcopi [an. 422] Benian, VIII. 21570.
memoria sancti patr(is) i||!||i eps'|| Benian, VIII. 21571.
depositio sancti Felicis episcopi [an. 484] Nolae, X.
1344.
hic requiescit in pace sanctus Gaudiosus episcopus
Neapoli, X. 1538.
hic requiescit sanctus Theodorus episcopus [an. 435]
Puteolis, X. 3298.
sepulchrum sancti ac beatissimi Scutari huius urbis epis
copi A nicii, XIII. 1587.
hic requiescit in pace sanctus papa lohannes [an. 494]
Ravennae, XL 304.
hic requiescit in pace sanctus Valens episcopus [an. 531 ]
Veronae, V. 3896.
pontificis sancti cineres tenet haec Honorati arca Vercelli's, V. 6722.
depositio sancti Gaiajni episcopi] Salonis (1).
depositio sancti Symf'eri episcopi Salonis (2).
depositio sancti Esychi episcopi Salonis (3).
La formule la plus frquente dans les inscriptions Itinraires, celle
aussi qui revient constamment dans les correspondances de cette
poque, est celle de sanclae memoriae (4) place avant le nom de
l'vque (5).

hic requiescit sanctae memoriae pater noster Reparatus


eps [an. 475| Orlansville, VIII. 9709.
(1) Bullettino di archeologia Dalmata, t. XXIII (1900), p. 298; t. XXIV, pp. 193,
197; Anal. Boll., t. XX1I1, p. 7-8. (2) Bullettino Daim., t. XXVI, p. 71 ; Anal.
Boll. t. c. p. 8. (3) Bullettino Daim., t. XX, p. 95; t. XXI, p. 104; Anal. Boll.,
t. c. p. 8-9. (4) Sur l'expression pnlographique In cette formule, voir Anal.
Boll., t. c. p. 410. (5) Dj dans le concile de Cartilage de "2B> : secundum decretum collegarum nostrorum sanctissimae memoriae virorum. S. Cypriani opra,
Hartel, p. 43-i.

172

SANCTUS

hic requiescit sanctae memoriae Priscus episcopus


[an. 523] Nolae, X. 1348.
depositio sanctae memoriae dmn. Aureliani episcopi
Nolae, X. 1366.
in hoc tumulo requiescit sanctae memoriae Bonifatius
episcopus Caralibus, X. 7753.
hic requiescit in pace sanctae memoriae Euticius epi
scopus [an. 539] Comi, V. 5410.
hic requiescit in pace sancte memoriae Proiectus eps.
[an. 575.] Laude, V. 6401.
hic requiiscit in pace sanctae memoriae <G>ratiusus epi
scopus Novariae, V. 6562.
hic requiescit in pace sanctae memoriae Fylacrius
episcopus ecclesiae Novariae [an. 554] in agro Novariensi,
V. 6633.
sanctae memoriae Gelsus episcopus Vercellis, V. 6725.
hic requiescit in pace sanctae memoriae Gallus episcopus
[an. 546] Augustae Praetoriae, V. 6858.
hic requiescit in pace sanctae memoriae Gratus episcopus
Augustae Praetoriae, V. 6859.
depositio sanctae memoriae Vrsicini episcopi Taurini,
V. 7136.
depositio sanctae memoriae venerabilis Speis, aepiscopi
Spoleti(l).
depositio sanctae memoriae Iustini episcopi Salonis (2).
Le titre de sanctus et l'expression sanctae memoriae taient de
rgle pour les vques au Ve et au VI" sicle (3). Il n'est pourtant pas
(I) De Rossi, Bullettino, 1871, p. 113. (2) F. Bulic', dans BtUlettino di archeol.
Dalmata, t. XXIII, p. 290; Anal. Boll., t. XVIII, p. 408; t. XXIII, p. 9.
(3) Paralllement la saintet de l'vque, il faut signaler la formule si frquente
de sancta ecclesia. Ainsi par exemple : actoarius sanctae ecclesiae Aquileiensis
(C. I. L. V, 1595); agolitus sanctae aecclesiae Capuanae (X, 4528); presbyter
sanctae Comensis ecclesiae (\, 5219); praesul huivs sanctae ecclesiae (V, 1858);
puer sanctae ecclesiae Salonitanae (III, 13961); episcopus aecletiae catolicae sancte
Brundusine (IX, 6150); lector sanctae ecclesiae Aeclanensis (IX, 1377); princeps
cantorum sacrosanctae aeclisiae Mertillianae (Hbner, Inscr. Hisp. chrt. 304) ;
notarius sanctae ecclesiae Nucerinae (C. 1. L. X, 1108); archiprestiter sanctae
Nolunae ecclesiae (X, 1365) ; subdiaconus sanctae Ravennatis ecclesiae (XI, 285);
salvo Siricio episcopo ecclesiae sanctae (De Rossi, Bullettino, 1867, p. 52).
A complter par L Tiuube, Nomina sacra (Mnchen, 1907), p. 198, note 2. Cf. aussi
C. I. L. VIII, 9585.

SANCTUS

173

sans exemple que des prtres et des membres du clerg infrieur


soient dsigns de cette manire.
depositio et requies sancti ac venerabilis Anastasi presbiteri [an. 483] Slano, III. 14623.
hic in pace quiescit sanctae memoriae presbiter Ursicinus [an. 496] Ticini, V. 6168.
hic requiescit in pace sanctae memoriae Gonstantius
presbiter m agro Comensi, V. 5455.
hic requiescit in pace sanctae memoriae Adeodatus pre
sbiter [an. 525] in agro Mediolan., V. 5683.
[hic si |tus est sanc(tae) memoriae presbiter [an. 519]
Comi, V. 5426.
hic requiescit in pace sanctae memoriae presbiter
Urbanus (1).
Caianus mit cum vivit sibi et uxori, suae ab Adeodato
fossore sub presenti sancti Maximi presbiteri Romae (2).
(hic) in pace requiescit sanctae memoriae Eripius pre
sbiter [an. 519] Vasione, XII. 1500.
daepositio sancte memoriae Reparati diaconi [an. 553]
Nolae, X. 1357.
in hoc tumulo requiescit in pace sant bone memoriae
Santolus subdiiaconus \an. 563] Valentiae, XII. 5861.
hic requiescit in pace sanctae memoriae Eusevius primicerius [an. 549 J Canusii, IX. 412.
Dans une pilaphe de Salone qui parat tre du commencement du
Vil" sicle (3) une abbessc est qualifie de sainte :

hic quiescit in pace sanct(a) abtissa lohanna Sermenses


Salonis, III. 9551.
Des inscriptions plus anciennes donnent galement le titre des
vierges :

depositio sanctae virgin| [an. 431] Romae (4).


(1) Obelli, Inscriptions, t. I, p. 547. (2) Nuovo bullettino, t. XI, p. 53.
(3) Sur la date de cette pitaphe, voir la note du Corpus. (4) De Itossi, Bullet
tino, 1803, p. 23.

174

SANCTUS

D. M. S. Longeia Piaula <L>aurentia virgo sancta


Carthagine (1).
La formule sanctae memoriae a-t-elle parfois, exceptionnellement
prcd le nom de certains personnages n'ayant aucune attache
avec le clerg? Telle inscription donnerait le penser :

hic roquicscit sancte memorie Bonus [an. 514] Interamnae, XI. 4337.
11 est vrai que Bonus d'autres ont lu m eronus (2), aelonus,
aelonius a trouv place dans la liste piscopale de Terni Ci). La
teneur de l'inscription ne s'y oppose pas, bien que l'absence du mot
episcopus donne rflchir (4).
Dans l'pitaphe d'un nomm Acacius date de 519 et trouve
Canosa :

depositio sanctae memoriae Acaci qui vixit iuxtus


(1. iustus) plus minus XXXV etdecessit in pace... Canusii.
IX, 410.
Il n'y a aucune allusion une dignit ou un office clrical.
Acacius semble n'avoir t qu'un pieux fidle. 11 en est de mme de
Paul, dont l'pitaphe, probablement date de 530, a t trouve dans
la mme localit :

Hic requiescit in pace sancte memorie Paulus qui bixet


annus XX XXV... Canusii, IX. 41 i.
Une peinture de la catacombe de Saint-Janvier de Naples reprsente
un personnage appartenant vraisemblablement au clerg, et nomm
dans l'inscription qui l'accompagne

sanctae memoriae Heleusinius.


Si la reproduction que nous en avons (5) faisait mieux ressortir
les dtails de l'original, on pourrait examiner la question de savoir
(i) Nuovo bullettino, t. X, p. 280. La provenance chrtienne de cette inscription
n'est pas entirement assure. Comme le fait remarquer l'diteur, la formule initiale
D. M. S. ne suffit pas trancher la question dans l'autre sens. (2) Marini, Sched.
6075, dans De Rossi, Inscripliones, t. I, p. li. (3) Ughelli, Italia sacra, 1. 1,
p. 750. (4) Faut-il lire la formule sanctae memoriae sur l'inscription C. I. L. V,
5411, date de 547, avec C. Caesar, Observationes ad aetatem titulorum latinorum
christianorum definiendam spectantes (Bonnae, 1896), p. 22? .Nous nous bornons
noncer la question. (5) Garrucci, Storia deW arte cristiana, t. II, tav. 102.
D'aprs V. Schultze, Die Katakomben von San Gennaro dei Poveri in Neapel
(Jena, 1877), p. 44, la peinture serait trs postrieure au Ve sicle.

SANCTUS

175

si lleleusinuis tait un voque, un prtre ou un personnage illustre


du rang des simples lidles. Il faut se borner noncer le problme.
Dans la basilique de Saint-Vnrand de Clermont, Grgoire de
Tours signale un tombeau remarquable par ses dimensions. Sur la
partie suprieure se lisait cette inscription : sanclae memoriae
Gallae (1). Le contexte ne nous oblige pas allirmer que le vieil
historien regardait (ialla comme une sainte. lu basilica auleni
sancti Venerandi... multa ex marmore Pliario sepulchra sculpta
sunt, in quibus nonnulli virorum sanctorum ac mulierum religiosarum quiescunt ("2)... Sunt enim in hoc loco multa sepulchra quae,
ut diximus, (idelium esse probanlur (3). Et il indique immdiate
ment le sarcophage de Galla, sans l'aire mention d'aucun indice de
culte (4). C'est donc uniquement de la formule sanctae memoriae que
l'on s'est autoris Clermont pour inscrire Galla au martyrologe (5).
c) Nous arrivons entin l'emploi du mot sanclus dans son accep
tion la plus prcise. 11 est devenu le titre d'honneur par excellence,
et un titre rserv; ceux-l seuls qui l'glise dcerne le culte public
peuvent y prtendre.
Il n'est pas ncessaire de dmontrer ici que les premiers de ses
enfants dont l'glise clbra solennellement la mmoire, et quLfurent
ds l'abord le plus haut placs dans la vnration des lidles, sont les
martyrs. Voyons donc en quels termes se traduisait le respect qui
leur tait universellement vou.
Dans les premiers temps, le titre de martyr tient lieu de tout
autre et rsume tous les loges. Donnons quelques exemples :
<t>a(iav Tri(ffKOTTO) u(pTu)p (ti).

Cornlius martyr ep(iscopus) (7).


Agapit]us martyr (8).
Yacinthus martyr (9).
(1) In gloria confessorum, c. xxxv. (2) Ibid., c. xxxiv. (3) Ibid., c. xxxv.
Dans la srie des capitula ce chapitre porte le titre l>e aliis sepulchris sanctorum
in eandem basilicam , Knuscn, p. 745. I.e mot sanctorum ne se trouve pas dans
tous les manuscrits et n'est peut-tre pas de Grgoire. (i) Leblant, Inscriptions
chrtiennes de la Gaule, n. 558, alfirine que comme le sarcofage d'Alexandre plac
dans le mme lieu, la tombe de (ialla tait miraculeuse . Cela ne ressort nullement
du texte de (irgoire le Tours auquel il renvoie. (5) S" Galle a t inscrite dans
la liste des saints qui sont honors dans le diocse de Clermont le jour de la
Toussaint d'Auvergne . S. M. Mosmer, Les saints d'Auvergne, t. 1 (Paris, 1890),
p. 526. Molanus a introduit dans son martyrologe, au 31 mai, S10 Galla et
S. Alexandre nomms dans le mme chapitre de Grgoire de Tours. Sollerius,
p. 308. (6) De liossi, Roma sotterranea, 1. 11, lav. 3. (7) Ibid. (8) De Kossi,
Bullettino, 1872, p. 77. (9) De Kossi, Butlettino, 189i, p. 29.

I76

SANCTUS

Simplicius martyr (1).


Seruilianus martyr (2).
Paulo apostolo martyri (3).
Felicissimo et Agapito Damasus (4).
refrigeri Ianuarius, Agatopus, Felicissimus martyres (5).
memoria Feliciani pa(ssi) III. kal. iul. (6).
Damasus episcopus fecit Eusebio episeopo et martyri (7).
[hic] sunt marty[res] Saturus, Satu[ minus] Rebocatus
Secu(ndulus) Felicitjas] Per(pe)t|uaJ (8).
locum bisomum at Griscent[ionem martyrem] (9).
La depositio martyrum romaine se conforme cette simplicit de
style XIII kal. feb. Fabiani in Callistiet Sebasliani in Catacvmbas;
XII kal. feb.Agnelis in Nomentana etainsidesuile(10;. Le calendrier
de Carthage, quoique bien plus rcent (aprs 505), conserve de
nombreuses traces de la mode antique: XIII kal. maiasmartyris Mappalici ; Il non. mai Marini et Iacobi martyris etc. D'antiques pein
tures, comme celles d'Albano (11), reprsentant des martyrs, les dsi
gnent simplement par leurs noms : petrvs, pavlvs, lavrentivs.
Il en est de mme des mosaques du baptistre et de l'oratoire dit de
S. Pierre Chrysologue Ravenne : cassianvs, seiiastianvs, pavlvs,
petrvs, etc. (i2). Sur les verres dors images de martyrs, l'in
scription se rduit galement, la plupart du temps, au seul nom :
petrvs, pavlvs, agne, lavrentivs, epolitvs (13). Prudence semble
avoir, dans les titres de ses hymnes aux martyrsimil la sobrit primi
tive : Passio Laurenlii martyris in bonorem. Eulaliae martyris
in bonorem decem et oclo martyrum Caesaraiigtistanorum Passio
(1) IlE Rossi, Bullettino, 1872, p. 77. (2) Ibid. (3) H. Grisar, Analecta
Romana (Homa, 1899), p. 259. (A) lu. Damnai carmina, 23. (5) De Rossi,
bullettino, 1803, p. i. (6) I*. Monceaux, Enqute sur l'piaraphie chrtienne
d'Afrique, IV, dans Mmoires prsents cah divers savants a l'Acadmie des
Inscriptions et Belles-Lettres,!. XII (1898), n.275. (l)lnxt, Uamasi Carmina, 18.
(8) Nuovo bullettino, t. X11I (1907), p. 250. (9)JVuoo bullettino, t. c. p. 125.
(10) Duciiesne, Le Liber Ponlificalis, t. I, p. 11-12. (H) De Rossi, Bullettino,
1809, p. 75. Dans la catacombe de Saint-Janvier N'aples, mie peinture reprsentant
deux personnages porte la double lgende PAVLVS, LAVREnJms.C. F- Kellermann,
l'eber die ltesten christtichen Be.tjriifnsstatten (Hamburg, 1839), Taf. VII
Garrucci, Storia dell' arte cristiana, t. Il, tav. 100; (iamicci, comme tout le
monde, je pense, identifie le premier de ces personnages avec l'aptre S. Paul
il se refuse voir dans le second S. Laurent. C'est pour lui le portrait du dfunt.
Mais il ne donne pas de raison et parait seul de, son avis. (12) C. I. L. XI, 25^1), 261
(13) Garrucci, Storia dell' aile cristiana, t. 111, pli. 178-192. Voir aussi
H. Vopel, Die allchristlichen Goldglaser (Freiburg, i. B., 1899), p. 85-93.

SANCTUS

I77

Cassiani Forocorneliensis Passio Bornant marlyris Passio Ptri


et Pauli apostolorum Passio Agmtis virginis (1). Bien que le
texte de Prudence en gnral et particulirement en ce qui concerne
les titres, soit susceptible d'amlioration, il n'est pas probable que
les formules cites aient t altres dans le sens de l'antiquit.
Au titre de martyr les anciens ont volontiers ajout l'pithtede
beatissimus.

beatissimo martyri Ianuario Damasus episcopus fecit (2).


baeatissimi martyres... sanctus Speratus... (3).
nomina beates[simorum martyrum]... (4).
memoria beatissimorum martirum... (5).
[
] boatissimis marturibus (6).
[memoria]m beatissimorum [martyrum] (7).
memoria beatissimorum martyrum id est Rogati... [an.
329] (8).
beatissimo Petro apostolo [c. an. 448] (9).
La plupart de ces inscriptions nous viennent de la patrie de
S. Cyprien qui, s'adressant aux futurs martyrs, les appelait fortissimi
ac bealissimi martyres (40), et dsignait ainsi un des martyrs les
plus clbres de l'Afrique : Mappalicus beatissimus (11).
Mais l'usage du terme n'est pas exclusivement africain. Voir l'in
scription Damasienne et les hymnes de Prudence In honorent beatis
simorum martyrum Fructuosi etc.; in honorent Quirini bealissimi
marlyris ; Passio Hippolyli bealissimi martyris (12). Ces titres sont
videmment antiques (13).
On a dit, avec quelque exagration, que dans l'pigraphie chr
tienne le titre de beatissimus n'tait donn qu'aux martyrs et aux
confesseurs de la foi (14). Il ne sera pas inutile de rappeler, d'abord
que l'pithte fait partie de la srie des titres impriaux (1 5) et que les
(I) Peristephanon, II, III, IV, IX, X, XII, XIV. (2)1hm, Damasi carmina, n. 22.
(3) Monceaux, Enqute sur l'pigraphie chrtienne africaine, IV, n. 228.
(i) Monceaux, 219. (5) Monceaux, 29-2. (0) Monceaux, 335. (7) Mon
ceaux, 300. (8) Monceaux, 3"28. (9) De Rossi, Inscriptiones, t. II, p. 55.
(10) Ep. 15, Hartel, p. 513. (11) Ep. 10, Hartel, p. 492. (12) Periste
phanon, VI, VII, XI. (13) Voir plus haut, p. 176. (11) M. Ahmeli.ini dans
De Rossi, Bulletlino, 1870, p. 73; 0. Mahucchi, ibid., 1880, p. 94. (15) Th
saurus linguae latinae, t. II, p. 1914. Voir par exemple les inscriptions releves
par Donau dans Mmoires de la Soc. des Antiquaires de France, 1907,
pp. 193, 166 : Domino nostro Flavio Constantio nobilissimo ac beatissimo C.aesare
|a . 351-354].
ANAL. BOLL., T. XXVIII.

12

I78

SANCUS

chrtiens eux-mmes l'emploient parfois sans y attacher aucune ide


de culte. Ainsi, dans le* inscriptions :
beatissimo filio Quint|i|ano beneme[r]enti in pace (1).
beatissimo Bono qui vixit annos III et mensis III (2).
baeatissimae vfirgini...] domine Theodora innoce[ntissimae] quae vixit an|nosj XII m[enses] III... (3).
beatissimo Silba[no J Felicissima co[niux] cun quo vixit. . (4)
U faut donc se garder de tirer des conclusions du seul emploi de
beatissimus. Il n'est l'quivalent de notre mot saint que dans des
expressions comme beatissimus martyr.
Le mot bealus devient plus tard d'un emploi frquent.
...titulum posuit ad beatu Syneroti marture... (5).
On sait assez qu'il fut longtemps l'quivalent peu prs exact de
sanclus. Il faudrait lui consacrer une lude spciale. Ce n'est pas le
moment de nous y arrter.
Un des titres qui prcdent le plus frquemment le nom des
martyrs dans l'antiquit est celui de dominus, rlomnus (6), en
syriaque et en arabe mar (7), en copte ATTA. Avant de faire partie de
la langue chrtienne, il a appartenu, comme le mot sanctus, au voca
bulaire paen (8). Les dieux (!)), et surtout les empereurs (10) ont t
honors, avant les saints, du nom de seigneur.
(1) De Kossi, Bullettino, 1880, p. 94. (2) De Rossi, Bullettino, 1887, p. 10.
(3) Ibid. (4) M. Armeluni, Gli anlichi cimiteri cristiani (Roma, 1893). p. 190.
I /auteur ajoute : l.e iscrizioni dette catacombe c'insegnano clie questo titolo dato
solo ai martiri, ai confcssori delta fede, ai fauciulli innocent! e cou eccezione tin qui
unica ad una virgine sacra a Dio . (5) CI. L 111, 10231 Cf. XI, 270, 288,
291, etc. (6) t. Fh.esac, Domini suncti dans F. A. Zaccaria, Disciplina populi
l)ei, t. III (Venetiis, 1782), p. 9T>-100; F. Cancellieri, Lettera... sopra l'origine
dlie parole Dominus e domnus e del titolo di Don, Itoma, 1808. (7) PayneSmitii, Thsaurus si/riacus, col. 2207; cf. col. 2204-205. (8) Sur l'emploi du mot
dominus, voie E. tj. Hardy, C. Plinii Caecilii Secundi epistutae ad Traianum
imp. (liOndon, 1889), p. 78. (9) Voici quelques exemples qu'il serait ais de
multiplier : Dominum Silvanum. C. I. L. VI, 021, 597; domino Osiri, XI, 1543;
Aesculapio et Ygiae dominis, VI, 17, 18 ; domina Turibrigensis Adaegina, II, 005;
Saturno domino VIII, 15094; MepKopto Aibuivo, 111, 14I022 ; MepKoupiw
Awuivw, Mussacd et Mac.ler, Voyage archologique au Saf, p. 21 1 ; tj Kupfw
lepcmtbi, Deissmann, Licht vom Osten (Tbingen, liK)8), p. 118; deo domino
Appolini C. 1. L. VI, 32570. (10) G. Schoener, L'eber die Tilulaturen der
rbmischen Kaiser, dans Acta Semixarii philologici Erlangensis, t. Il (1881),
p. 474-81 ; K. .1. iNeumann, Dominus, dans Pauly-Wissowa, Realencuclopaedie,
t. V, p. 1305-1309; A. Deissmann, Licht vom Oslen, p. 253-60.

SANCTUS

179

refrigeri tibi doninus Ipolitus (1).


Basileus... fcceru(nt)... ad domfnum]... (2).
antc natale domni Asteri depositus in pace (3).
depositus in pace nat(ale) domn(ae)s Felicitatis (4).
arcosolium in Gallisti ad domnum Gaium (5).
deposita in bsilica dommi Fclicis (6).
in bsilica niaiore ad domnu Laurentiuiii (7).
locum ante dorana Emerita [an. 4201 (.&)
sanctis martyribus Papro et Mauroleoni domnis votum
reddiderunt. . . (9).
memoriam ad domnum Synerotem (10).
depositus in paci natale domnes Sitiretis [an. 401 1 (11).
domina Basilla coininandamus tibi Crescentinus et
Micina (12).
... domnae Priscille (13).
<
memoria domni Ptri et Pauli (14).
de donis Dei et domni Ptri (15).
consecratio domnorum Ptri et Pauli.. in quorum bsilica
requiescunt reliquiae sanctorum id est domne Marie
domni Iuliani domni Istci'ani domni Aciscli domni Laurentii
domni Martini domne Eulalie domni Vincenti domnorum
trium (16).
salba me domne Crescentionc (17).
(1) De Rossi, Bulleltino, 1875, p. 20; 188-2, p. 45. (2) De Rossi, Roma
sotterranea, t. 111, tav. xxx, 18; cf. p. 224. (3) Fac-simil, dans De Rossi,
II museo epigrafico cristiano Pio-Latei-anense, Triplice omaggio alla santita
di PArA Pio IX (Roma, 1877), tav. Vlll, n. 28. (4) Garampi, Memorie dlia
beata Chiara di Rimini (lloma, 1755), p. 66; Marini, Papiri diplomatici
(Romae, 1800), p. 291. Ces deux auteurs ont lu dom(inae) s(anctae) felici
tatis. La lecture que nous adoptons est celle de De Rossi, dans ses notes
manuscrites. Nous tenons ce renseignement de il. G. Catti. Pour la forme domnaes,
domnes. cf. De Rossi, Inscriptiones, 1. 1, 495. (5) De Rossi, Roma sotterranea,
t. 111, p. 263. (11) AiiiNGHi, Roma sublerranea (Romae, 1051), t. 1, p. 355.
(7) De Rossi, Rultettino, 1876, p. 23. (8) De Rossi, Inscriptiones, t. 1, 653.
(9) De Rossi, RulleUino, 1877, p. 10. (10) C. I. L. 111, 10233. - (1 1) De Rossi,
Inscriptiones, t. I, 495. (12) De Rossi, Museo epigrafico, tav. Vlll, 17.
(13) De Rossi, Bullettino, 1889, p. 112. (14) Monceaux, Enqute, IV, 266 ; cf. 247.
(15) De Rossi, Bullettino, 1877, p. 107. (16) Hisnei, Inscriptiones Hispaniae
christ. 374. Comme le note trs bien l'diteur, les domini trs sont les saints de
Cordoue Faustus, lanuarius, Martialis. (-17) 0. Mahucciii, Guida del cimitero di
Priscilla (Roma, 1903), p. 50.

l8o

SANCTUS

L'usage se constate, et pendant longtemps, ailleurs que dans les


textes pigraphiques (1) : domnus Victor dans Ennodius (2), dom
nus Iohannes, dans la Vie de S. Csaire d'Arles (3), domnus Martinus
dans le concile de Tours de 567 (4) et dans Grgoire de Tours (5),
domnus Petronius dans une lettre de Grgoire VII (6).
La toponymie elle-mme en garde les traces jusqu' nos jours, et
des noms comme Doml'ront, Dammartin, Dampierre (Saint-Front,
Saint-Martin, Saint-Pierre) attestent la persistance du vocable dans la
langue populaire.
Avant de remplir exactement la l'onclion du mot domnus devant
les noms des martyrs, sanctus a t employ dans diveres construc
tions. Primitivement il est donn comme pithte au substantif
martyr, lequel est lui-mme appos au nom propre.

Abundio presb(itero) martyri sancto (7).


sanctis martyribus Taurino et Herculano (8).
sancto martyri Sebastiano [an. 402-417] (9).
sancto marturi Yictorino (10).
a memoria sancti martyris Yppoliti \saec. IV] (11).
sepulchrum sancti martyris Yiacinthi Leopardus presbiter ornavit (12).
sanctorum martyrum Filicis Filippi (13).
memoriae sanctorum martyrum Ce(se)lia(e)... (14).
memoriae sanctorum martyrum Laurenti... (15).
famuli sanctae martyris Eufemiae(16).
sanctis martyribus Petr... (17).
(1) Je rappelle en passant le titre de dominaedius que Paulin de Noie donne
au martyr Flix, en vers et en prose. Voir Hartel, Il pars, p. 425. Il l'invoque
aussi en disant : o pater, o domine , Carm. XII. 10. (2) Epist. VIII, 24,
Martel, p. 210 ; ailleurs : heali Victoris martyris, Rucll., Hartel, p. 397.
(3) I, 57 : ex uno latere domni lohannis ex alio sancti Martini. Krusch, p. 480.
(4) Maassen, Concilia aevi merovingici, p. 122. (5) Hist. Franc. X, 31,
Arndt, p. 445. (G) Jaff-I.oe\venfeld, Regesta Pontif. Rom., 4817.
(7) De Rossi, Bullettino, 1883, p. 152. (8) De Itossi, Bullettino, 1800, p. 49.
(9) De Rossi, Bulkttino, 1877, p. 10. (10) C. 1. 1.. IX, 53-20. (I I) De Rossi,
Bulkttino, 18G7, p. 57. (12) De llossi, Inscriptiones, t. Il, p. 30, n. 73.
(13) Wuovo bullettino. I. XIV (1908), p. 55-50. Nous ne citons pas l'inscription
[sanctis martyribus] Erentio et Akxandro, dans De llossi, De titulis christianis
Carthaginiensibus, Spicilegiu.m Solesmense, t. IV (l'arisiis, 1858), p. 509, dont
la restitution, trs plausible d'ailleurs, est conjecturale. (14) Monceaux,
Enqute. \V, 235. (15) In., t. c.297. (16) G. I. !.. V. 100. (17) De Rossi, Bulkttino, 1883, p. 155.

SANCTUS

l8l

Valentinianus augustus Deo et sancto martyri Martino


Brivensi (1).
sancto martyri Laurentio (2).
sancto martyri Ianuario (3).
Quelques inscriptions prsentent une sorte de mlange de style o
l'on serait tent de voir des formules de transition (4).
sanctis martyribus et beatissimis Eutropio, Bonosae et
Zosimae (5).
sanctis martyribus Papro et Mauroleoni domnis (6).
beatissimi martyres... sanctus Speratus, sanctus Istefanus (7).
sancto martyri venerabili... (8).
sancto ac beatissimo apostolo Iohanni evangelistae Galla
Placidia (9).
sancti et beatissimi martyres, petimus... (10).
(1) De Rossi, Bullettino, 1878, p. 163. (2) De Rossi, Bullettino, 1875, p. 28.
(3) R. Garrucci, Storia (tell arte cristiana, t. 11, tav. 102. (4) Des
formules comme Agne sanctissima (fac-simil, dans Kl. Juraru, Sainte Agns.
p. 255), Meggeni santissime (P. Monceaux, Enqute sur l'pigraphie chrtienne
d'Afrique, IV, n. 251), ne se classent pas aisment. On a essay, sans y
russir, de prouver que la premire de ces inscriptions est le titre spulcral
primitif de Sto Agns. L'pitaphe, dont la provenance est vaguement indique,
pourrait tre chrtienne. C'est le mot sanctissima qui a fait songer la martyre
Agns. L'indice est absolument insuffisant. Il y a plus de vraisemblance identifier
le Meggenis de la seconde inscription avec un des martyrs africains de ce nom.
Miggencs, Miggin est un nom d'homme (voir Gesenius, Scripturae linguaeque
Phoeniciae monumenta, p. 411), et par suite sanctissime est un vocatif. La
rdaction, dfaut mme de la forme et de la provenance du monument, prouve
donc que nous ne sommes pas en prsence d'une pitaphe, mais d'une inscription
votive. Mais nous sortons ici du formulaire classique. Cette note tait imprime
lorsque nous avons reu la dernire livraison du Nuovo bullettino, 1908. On y
apprend (p. 237) que l'inscription Agne sanctissima a l l'objet d'une discussion
dans une des confrences d'archologie chrtienne. Le P. Grisar doute de l'authenti
cit et ne serait pas loign d'attribuer la fabrication de l'inscription Ligorio, dont
la rputation de faussaire est solidement tablie. M. Marucchi la regarderait plutt
comme authentique, mais d'origine paenne. Il ne reste que le P. Jubaru pour en
faire l'pitaphe de S" Agns. (5) C. 1. L. XIV, 1937. (fi) De Rossi, Bullet
tino, 1877, p. 1(1. (7) Monceaux, Enqute, IV, 228. (8) Nuovo bullettino,
t. X, p. 164. (9) C. 1. L. XI, 276. (10) Bulletin archologique du comit des
travaux historiques, 1907, p. cclxv. Nous mentionnerons encore une inscription
qui n'a pas encore t, assez tudie : Domino sancto Eulalio presbitero Ursus...
botum fecerunt et Itistinus et Biator. E. Stevenson, dans JVttot'o bullettino, 1897,
pp. 191-92, 200.

l82

SANCTUS

Enfin s'opre la sparation le sanctus cA de martyr, comme dans


celte inscription :

Spes episcopus Dei servus sancto Vitali martyri (1).


Dsormais le mot sanctus prcde immdiatement le nom du
martyr sans intermdiaire, et cette construction devient la rgle
gnrale.

sancte Laurenti suscepta abeto animam (2).


basilica sanctorum Nazari et Naboris [an. 404] (3).
atsancta Fel[ icitatem] (4).
mit locum... ad santum Cornelium (5).
otfero sancto Zachariae Galla Placidia augusta (6).
sanctus Iohannes... Galla Placidia augusta h. v. s. (7).
de donis Dei Ursus diaconus sancto Petro et sancto Paulo
optulit (8).
sancti Petre Marcelline suscipite vestrum aluranum (9).
Le calendrier de Polemius Silvius (448/449) enregistre les ftes
suivantes :
22 janvier : natalis sancti Vincentii marlyris.
22 fvrier : deposilio sancti Ptri et Pauli.
iO aot : natalis sancti Laurenlii.
12 aot : Hippolyti marlyris.
20 dcembre : natalis sancti Stephani (10).
On remarquera que tous les martyrs, sauf S. Hippolyte, sont
nomms saints. Toutefois, il n'est pas interdit de se demander si le
texte n'a point subi de relouches. On sait qu'il nous est parvenu dans
un manuscrit unique, d'une poque relativement rapproche (11).
N'tait, sur ce point surtout, une certaine incertitude de la tradi
tion manuscrite, aggrave par le manque d'ditions suffisamment
critiques, il y aurait Heu de poursuivre l'tude du mot sanctus dans
les auteurs ecclsiastiques. D'autres, j'espre, s'en chargeront un
jour. Nous nous contenterons de quelques dates et d'une suite de
(\) IIe Rossi, Bullettino, 187), p. 95. (2) Mommsen, Inscriptions regni
Neapolitani, 6736. (3) De Rossi, lnscriptiones, t. I, n. 53i. (A) De Rossi,
Bullettino, 1863, p. 21. (5) De Rossi, Roma sotterranea, t. I, pi. 28, 2.
(6) De Rossi, Bullettino, 1878, p. 1 01 - (7) C. I. I.. XI, 276, 6. (8) De Rossi,
Bullettino, 1878, p. 160. (9) De Rossi, Bullettino, 1875, p. 30. (10) C. I. L. I,
d. altra, p. 257-279. - (H) Ms. de la bibliothque royale de Rruelles 10615-10729,
du XIIe sicle.

SANCTUS

183

rapides indications (1). On n'aura pas de peine entrevoir qu'une


enqute approfondie ne ferait que confirmer le tmoignage des
inscriptions.
S. Cyprien (f 258) qui a souvent l'occasion de parler des martyrs,
ne leur donne pas encore le titre de saints ; et il en est de mme chez
ses correspondants (2). Nous avons vu qu'un sicle aprs lui, le
style officiel de l'glise de Rome ne se dpartait pas encore de
cette simplicit (3).
Vers la fin du IV0 sicle, c'est surtout le pape Damase (-}- 384), le
pote des catacombes, qu'il convient d'interroger sur l'usage du
terme. Lorsqu'il ne subit point la contrainte du mlre, le mot
sanctus ne lui semble pas venir l'esprit. Il crit beatissimo martyri
Ianuario (4) ou se dispense de toute pithte (5). Dans les inscrip
tions mtriques, il emploie habituellement le mot sanctus au pluriel,
et jamais il ne le joint aux noms des martyrs :

composuit tumulum sanctorum limina adornans (6).


corpora sanctorum retinent veneranda sepulchra (7).
hic habitasse prius sanctos cognoscere debes (8).
Romanura civem sanctorum fecit origo (9).
Et ainsi de suite (10). Une seule fois sanctus est accol un nom
de martyr, et encore le suit-il en guise d'pithte.

Tarsicium sanctum Ghristi sacramenta gerentem (11).


(1) L'emploi du mot frrio dans Origne fournirait la matire d'une abondante
dissertation. I.e texte le plus important, notre point de vue, (De Oratione, XIV, fi)
n'est peut-tre pas tabli avec une entire certitude, et fort obsrur. Ae'n.cnv p.v oOv
ko JvtcuEiv kc exapio'Tfav OOK tottov ko dvSpujiroi <nrioi> irpoaeveYKtv
Xk t uev bo (X-fuj br) vxeuEiv ko exapiOTiav) o nvov f ioi \\ bf] ko
<<5XAoi> dvepdmoi, Tr|v ht b^naiv nvoi Vfioi, ti ep6(r| TTaOXo
f| TTerpo, l'va wopeXr|aujcnv fyi, dEiou iroiouvre to tuxv Tfj; beboiaevri
aTO iovoia np t |uapTr|uaTa dqucvai. P. Koetschau, p. 333. Tous les
essais d'interprtation proposs jusqu'ici soulvent des difficults. Pour les uns,
les saints en question sont les saints dans la gloire. Pour d'autres, ce sont les saints
vivants. H. M. Luckock, A fier Death, new d. (I.oudon, 1902), p. 187; A. .1. Mason,
Purgatoru (London, 1901). D'aprs Ch. Bigg, The Christian Platonists of Alexan
drin (Oxford, 188fi), p. 185, Origne parle de la supplication adresse aux uns et
aux autres. Cf. The Church Quarterly Review, t. XLVI1 (1899), p. 278. Faut-il dire
qu'un tmoignage aussi peu clair doit tre employ avec la plus grande circon
spection? (2) Ep. xxii, 2; ep. xxxix,3, Martel, pp. 534, 583. (3) Plus haut,
p. 176. (i) Ihm, Damasi carmina, 22. (5) Plus haut, p. 170. (6) Ihm, 7.
(7) Ihm, 12. (8) Ihm, 20. (9) Ihm, 46. (10) Voir aussi les n 23, 31, 40,
42,61. (11) Ihm, 14.

184

SANCTUS

Le sol vers de la collection Damasienne o le titre sanctus prcde


le nom,
sancti Saturnini tumulus quia martyris hic est (1)
n'est point authentique (2).
Les uvres de S. Ambroise (f 397) fournissent un bon nombre de
textes o le mot sanctus entre avec, des nuances diffrentes et dans
des combinaisons varies- Notons les suivants : Sanclus Neemias (S);
sanclus David (A), sanclus Paulus (5); natalis est sanctae Agnes (G);
sancla Pelagia, sancla Sotkeris (7); sanctus Vitalis, sanctus Agrico/(8); sanctae Mariae malris Domim(9). En parlant de Marcelline, il dit aussi sancla soror (10), et l'on ne peut videmment lui
attribuer la pense de mettre sa sur sur les autels ; une de ses
lettres Marcelline commence par ces mots : Sollicitant sanctilaleni
tuam esse adhuc scribere dignala es mihi (11). A relever galement
cette phrase concernant Juliana, la fondatrice de la basilique de
Saint-Laurent de Florence : Ea igitur vidua sancla est Iuliana quae
hoc domino templum paravit (12). Le pape Libre, d'aprs la formule
consacre, est appel sanctae memoriae Liberius (13), o l'on aurait
tort de chercher un indice de culte, de mme que dans le titre de
sanclus donn aux personnages vnrables des deux Testaments.
Ceci est l'usage antique dont on pourra constater la persistance chez
d'autres crivains du IV" sicle (14).
Il n'est pas probable que Prudence(-f aprs .405) se soit servi du mot
saint notre manire, et le litre primitif de l'hymne S. Vincent
n'est sans doute pas celui des ditions, Passio sancti Vincentii mar
tyris, mais plus vraisemblablement celui-ci, que donnent quelques
manuscrits : Vincentio martyri Caesaraugustano (15). Lue seule
(I) Ihm, 46. (2) Iiim, Die Epigramme des Damasus, dans Rheinisches Musum.
1805, p. 20:1 A propos de l'inscription 45 : [beatissi}morum marlyrum Damasus
episcopus servus Dei, l'diteur de Damase fait remarquer que l'on pourrait lire aussi
\sanctissi]morum. Cela n'est gure admissible. Damase semble n'avoir employ
sanctissimus que contraint par le mtre : sanclissima condere membra 20; sanctissime doctor 2. (3) De offlciis, 111, 100; P.L. t. XVI, p. 173. (4) Exhortatio
virginitatis, XIII, n. H8; t. c. p. 362. (5) De ofjiciis, III, 108 ; t. r. p. 176.
(6) De virginibus, 1, 2; t. c. p. 180. (7) De virginibus, III, 7; t. c. pp. 220,232;
Exhortatio virginitatis, XII, n. 82; t. c. p. 300. (8) Exhortatio virginitatis, I,
n. 4, 5; t. c. pp. 337, 338. (0) Exhortatio virginitatis, XIV, n. 03; t. c. p. 364.
(10) Epis1. 1, 5; t. c. p. 808; De excessu fratris sui Satyri, 1, 33, 76 ; t. c. pp. 1301,
1313. (1 i)Epist. I, 41 ; t. c. p. 1113. (12) Exhortatio virginitatis, IL, n. 10;
t. c. p. 330. Sur Juliana, voir F. Lanzoxi, S. Petronio (Roma, 1007), p. 263-82.
(13) De virginibus, 111, 15; t. c. p. 224. (14) Citons par exemple l'riscillien
(f385). Voir Schepss, index, s. v. sancti. (15) Peristephanon, V, dans Dressel,
p. 350. Voir plus haut, p. 176.

SANCTUS

1 85

Ibis, dans l'hymne aux XVI II martyrs de Saragosse, nous ren


controns :
teque praepollens Arelas habebit
sancte Genesi (1),
suggr par le mtre plutt qu'impos par l'usage.
Le rcit du plerinage en Terre-Sainte longtemps cit sous le nom
de Silvia, apporte une foule d'exemples de l'emploi du mot sanclus
dans diverses acceptions. L'vque du lieu est qualifi de saint :
sanctus episcopus ipsius civilatis (2) ; de mme le prtre rsidant :
sanctus presbyter illius loci (3), et une diaconesse : sancta diaconissa
nomine Marthana (4). Les moines, nous l'avons dit, sont rgulire
ment appels sancti. Le nom des personnages bibliques est ordinai
rement prcd du titre de saint : sanctus Mekhisedech, sanclus
Abraam, sanctus Iacob, sanctus Moyses, sanclus Aaron, sanctus
Helias, sanctus Getha (5), sancta Rachel, sancta Rebecca ; aussi
S. Jean-I3aptiste, et les martyrs llelpidius, Thele, liphmie.
Notre rapide enqute travers l'pigraphie et la littrature a
permis de constater que le mot sanclus n'a pas toujours eu une
signification nettement dfinie mme dans le langage ecclsiastique;
elle a montr sufisamment combien l'usage de sanclus, comme titre
d'honneur faisant corps avec le nom propre a t long s'tablir,
quelles ont t suivant les temps et les milieux, les fluctuations
de la terminologie, et combien l'on serait mal avis de Formuler
en celte matire des rgles rigides. Les transformations du langage ne
s'arrtent pas au seuil d'un sicle; une acception ou une nuance
nouvelle ne supprime pas brusquement celle qui a prcd, et nous
n'avons, en classant nos formules, russi qu' fournir quelques
repres chronologiques (ti). A chacun de discuter les cas particuliers.
(I) Peristephanon, IV, 35, 3(>. La phrase Agapite sancte rogamus, dans C. 1. L.
XIV, 3115, appartient galement un texte mtrique (2) Geyer, Itinera Hierosoli/milana, pp. 02, 49. (3) Geyer, pp. 5(i, 57. (A) Geyer, p. 69. (5)Geyeii,
p. 58 : sancti (ethae cuius nomen in libris luilicum legimus. Iud. 12, 7. (fi) Nous
n'avons pas examin la question des sigles en usage pour reprsenter le mot
sanctus. On pourra consulter ce sujet De Uossi, De titulis Carthaginensibus
(plus haut, p. ISO), p. 509; Khaus, Real-Encyklopaedie der christlichen Alterthiimer, t. 11, p. 717 ; L. Traube, Nominu sacra (Mnchen, 1907), p 193-204. 11 est
peut-tre superflu de rappeler que la lettre S prise pour l'initiale du mot.sanctus
a jou quelques tours des pigraphisles inexpriments ou peu attentifs. La plus
trange mprise en ce genre est celle qui a fait d'une liste de soldats, conserve dans
les souterrains de Saint-Pierre Home, une liste de saints. La rupture du marbre
a laiss subsister devant chaque nom le S linal du mot correspondant de la colonne
disparue. Voir L. Dionysius, Sucrarum Vaticanae basilicae cruptarum monu<m<a (Komae, 1773), p. 104, lab. XL. L'erreur a t redresse par Sarti et Settele,
dans YAppendi.r, p. (57.

l86

SANCTUS

Si l'on demande quel est enfin le sens rel du mol saint arriv au
dernier terme d'une longue volution, et devenu la distinction hono
rifique suprme rserve par l'Eglise ses grands morts, on pourra
dire qu'il est vaguement charg de toutes les nuances par lesquelles
il a pass au cours des ges dans le domaine profane comme dans
le domaine religieux, et il n'implique pas moins l'excellence morale
de ceux qu'il dsigne que le respect rserv ce qui appartient
Dieu.
Ne devrait-on pas dire que la dernire nuance est dcidment
dominante? On a vu que le mot sanctus a, dans la langue chrtienne,
deux usages principaux : l'usage crmonial et l'usage religieux.
Nous constatons le premier dans les titres donns aux vivants et aux
morts. C'est, la plupart du temps, une reproduction du style officiel
et banal, avec une modalit chrtienne qui n'atteint pas la valeur
essentielle du mot. L'usage religieux, dtermin principalement par
la terminologie biblique, est celui d'une chose soustraite la condi
tion commune, parce qu'elle est consacre Dieu, parce qu'elle
appartient Dieu. Pour devenir le titre officiel des martyrs et plus
tard des morts illustres qui sont assimils aux martyrs, les deux
usages, le crmonial et le religieux se sont rejoints. Par son concept
fondamental sanctus s'appliquait naturellement une classe de
personnes aussi spare du reste des chrtiens, aussi intimement
unie Dieu que les martyrs; la place qu'on lui assigna devant le nom
l'appelle exactement le rle de domnus. Par' l il appartient la cat
gorie des titres d'honneur- et de respect.
A partir du moment o il est rserv aux martyrs, la signification
du vocable change radicalement, ou plutt acquiert une prcision
qu'il n'avait point eue auparavant. Le martyr est, par excellence,
digne du respect des fidles; la marque suprme du respect, c'est
l'hommage du culte public. Dsormais, saint et objet du culte
sont rigoureusement synonymes. Gomme terme technique, sanctus n'a
plus d'autre sens.

III. A qui revient le titre de Saint.


Puisque le mot sanctus n'a pas toujours eu la porte que l'usage a
lini par lui attribuer, qu'il ne suffisait pas d'tre appel sajnt
pour l'tre d'aprs notre manire de parler, et que tous ceux qui
l'taient en toute rigueur n'ont pas ncessairement port le litre, il
faut essayer de suppler en quelque faon l'insuffisance du voca
bulaire.
On a vu que saiiclus a t d'abord un qualificatif dont les nuances

SANCTUS

187

ont t successivement accentues pour devenir la dsignation com


mune d'une catgorie bien dtermine de personnes. Ceux-l seuls,
qui, dans l'glise, sont honors d'un culle public et lgitime, y ont
rigoureusement droit.
Suivant une loi assez commune, il est redevenu qualificatif; le sens
de l'pithte comporte implicitement tout ce qui donne droit aux
honneurs du culte.
Lors donc que l'on pose la question : Tel personnage illustre,
Lonide par exemple, le pre d'Origne, est-il un saint? il faut en
prciser le sens. Elle peut, en effet, porter ou sur le laiton sur le droit,
et devra, selon l'occurrence, se traduire diffremment. Lonide a-t-il
souffert le martyre? Voil une question laquelle nous sommes en
mesure de rpondre affirmativement, car il existe cet gard un
tmoignage que l'on ne saurait rvoquer en doute (1), et nous n'hsi
terions pas dcerner de ce chef Lonide, le nom de saint.
Mais en ralit, Lonide a-t-il t honor comme martyr dans
l'glise d'Alexandrie, laquelle il appartenait par sa naissance et par
son martyre? Sur ce point nous ne trouvons rien rpondre. On sait
assez que tous ceux qui ont souffert pour la foi n'ont pas t admis
aux suprmes honneurs, et que la mort violente inflige par le pers
cuteur n'a pas- toujours entran dans la communaut chrtienne la
glorification solennelle de la victime.
Lorsque passant de l're des martyrs une priode plus tranquille,
o l'hrocit des vertus et la pratique de l'asctisme furent juges
quivalentes l'effusion du sang, le problme thorique devient plus
difficile encore traiter et les solutions que l'on essaierait de lui
donner, simplement illusoires. Il revient, en effet, se demander si
tel ascte des temps antiques tait digne, par ses vertus, d'tre plac
sur les autels.
La question paratra singulire quiconque veut bien se souvenir
des procds primitifs de la canonisation. Elle se faisait, on le sait,
par la voix populaire, et ceux-l mme qui avaient assist au suprme
combat du martyr ou s'taient difis aux austrits de l'ascte leur
dcernaient, sous le contrle de l'autorit, l'honneur d'tre inscrits
aux fastes de l'Eglise. De plus, les effets de cette canonisation taient
limits et ne s'tendaient rgulirement pas hors du cercle troit
d'une glise particulire.
Il .suit de l que, lorsque nous sommes dans l'ignorance du verdict
des contemporains, en d'autres termes si nous ne parvenons pas
prouver qu'ils ont dcern un personnage dtermin les honneurs
du culte, nous ne pouvons que nous livrer des conjectures sans
(1) Eushe, Ilist. Eccl. VI, 1, Schwahtz, p. 518.

I 88

SANCTUS

rsultai. Dcider que, si nous avions vcu quelques sicles plus tt,
nous n'aurions pas hsit canoniser tel grand homme, ressemblerait
tort de la prsomption.
Voil donc un genre de recherches que l'historien s'interdira
comme particulirement oiseux. Ses efforts se concentreront ds lors
sur un point unique : tablir le fait du culte rendu un saint.
Mais on conoit qu'une question subsidiaire de la plus haute impor
tance surgit aussitt : quelle poque remontent les premiers vestiges
de ce culte ?
Ne perdons pas de vue que nous limitons nos recherches aux pre
miers sicles de l'glise. La liste des saints de cette priode comprend
deux grandes catgories : ceux dont le culte a t pratiqu par la
gnration contemporaine et ceux dont le culte a t introduit
lorsque les premiers tmoins avaient disparu.
La distinction est capitale. Dans le premier cas, les seuls juges
qualifis se sont prononcs, et pour nous leur jugement est sans
appel. Ds qu'il est constant qu'une glise a officiellement admis
dans ses fastes un homme illustre dont elle a pu apprcier les
mrites, nous devons conclure que ce dernier avait un droit fond
cet honneur. Ceux que la procdure rgulire a gratifis du titre de
saint possdent ce titre au sens strict.
Dans d'autres circonstances, le jugement normal a fait dfaut, et
il s'est cr des cultes artificiels l'endroit desquels l'Eglise a de
bonne heure exprim ses dfiances (1).
Rappelons, propos d'une srie de cas particuliers, les prohi
bitions du III0 concile de Carthage : Quae per somnia et per humes
quasi revelationes quorumlibet hominum ubique comtUuuntur allaria
omnimode reprobentur (2). S. Schenoudi, le grand moine gyptien,
s'levait nergiquement contre ceux qui disent : Des martyrs nous
sont apparus et nous ont. dit que leurs os sont enterrs en tel
endroit (3). Les inventions de reliques la suite d'une apparition
cleste taient juges suspectes. Outre qu'elles rappelaient des inci(I) Pour viter tout malentendu, on voudra bien remarquer qu'en parlant de
cultes crs artificiellement, nous ne prtendons pas que l'on se soit partout et
toujours tromp sur leur objet. Que le danger d'erreur existait et qu'il y a lieu
d'tablir ici une catgorie part, l'histoire le prouve surabondamment. 11 ne faut pas
dire non plus qu'un culte introduit autrement que par la voie normale tait nces
sairement et dans tous les sens illgitime. Aux yeux des fidles, l'approbation de
l'autorit tait, le cas chant, une lgitimation suffisante. (2) Cail. 14, Mansi,
Concilia, t. III, p. 071. Cf. Hbfele, Conciliengeschichte, 2" Aufl., p. 84.
(3) G. Zoega, Catalogus codicum copticorum qui in viuseo liorgiano Velilris
adservantur (Romae, 1X10), p. 424 ; J. Leii'Oldt, Schenute von Atripe, Texte uxl>
L'nteiisuc.hu.\(;en, N. F. X., p. ISi. I.e discours de Schenoudi vient d'tre publi
intgralement par Amlineau, uvres de Schenoudi', 1. 1 (Paris, 1907), p. 212-21.

SANCTUS

189

dents assez frquents dans l'histoire du paganisme, on comprenait


merveille le danger de s'carter de la tradition dans des matires
aussi dlicates. Les vques n'agissaient pas toujours avec la circon
spection voulue, et mettaient parfois leurs successeurs dans la
ncessit de les dsavouer et de condamner des dvotions olliciellement mais tardivement tablies. Il y en a un exemple clbre dans
la Vie de S. Martin, qui renversa l'autel d'un faux martyr, a superioribus episcopis constitulum (1).
A la catgorie des saints auxquels a manqu l'approbation rgu
lire, et dont les titres ne possdent point la garantie traditionnelle,
appartiennent tous ceux qui ne sont entrs dans les fastes que par le
canal de la littrature. Aucun tmoin, aucun juge autoris n'a dcid
de leur admission. Klle doit son origine, le plus souvent, au choix d'un
compilateur sans mandat qui a grossi arbitrairement les listes reues
jusqu'alors. On connat la manire de travailler de ces hagiographes
et le rsultat de leurs efforts. La canonisation littraire, s'il est
permis de parler ainsi, a introduit dans les martyrologes des saints
de toute classe, authentiques ou inauthentiques tous les degrs,
depuis les pieux personnages qui n'ont jamais t honors d'aucun
culte, mais dont l'existence est historiquement atteste, jusqu' des
saints imaginaires, hros de quelque rcit difiant invent d'un bout
l'autre et dont plus lard on a perdu la clef.
Cette distinction des deux grandes classes de saints tant pose, il
s'agit d'apprcier les arguments par lesquels on tablit qu'un nom a
droit de figurer dans la premire catgorie, c'est--dire qu'un saint
est en possession d'un culte traditionnel et de tout point lgitime.
Avant tout il faut s'entendre sur le sens du mot culte. Que prten
dons-nous quand nous affirmons l'existence du culte d'un saint?
A mesure que l'on s'loigne des origines, les hommages rendus
aux saints se multiplient, et dans son plein panouissement le culte
se traduit par des observances et des pratiques varies et d'impor
tance trs ingale. Si, une poque o la discipline a atteint son
plein dveloppement, nous nous plaons dans les conditions les plus
favorables, nous constaterons que la glorification d'un martyr com
porte principalement les manifestations suivantes.
L'anniversaire de la mort ou de la dposition d'un martyr est
clbr odiciellement par la communaut. Chaque glise a ses anni
versaires propres, dont elle possde la liste. On donne celte liste le
nom de martyrologe.
Les fidles se runissent pour commmorer l'anniversaire, c'est(1) Sulpicii Sevehi Vita S. Martini, c. xi, Halm, p. 121.

IO

SANCTUS

-dire la lte <Ju martyr. L'acte principal do la runion (crvai,


collecta) consiste dans la clbration des saints mystres.
La runion, autant que possible, a pour centre le tombeau du
martyr. Le tombeau, cela s'entend, est dsign aux regards patquelque signe distinclif, inscription ou ornements. Souvent il est
abrit sous une chapelle ou devenu le centre d'une basilique.
L'vque du lieu, quelque voisin invit pour la circonstance ou un
membre distingu du clerg prend la parole et prononce le pangy
rique du saint. Dans certaines glises on lit les Actes du martyr.
Enfin les fidles invoquent la protection du saint, et recourent, en
cas de besoin, son intercession.
Telle est la srie des actes les plus importants par lesquels on
honore les martyrs dans l'glise. Tous ne sont pas indispensables
pour constituer le culte, et s'il fallait, propos de chaque saint, en
constater l'ensemble par des arguments historiques, bien peu de
saints de l'antiquit sortiraient de cette preuve. Le seul lment
vraiment essentiel, c'est la clbration de l'anniversaire par la com
munaut, en d'autres termes, l'institution de la lte, quel qu'en soit
d'ailleurs le programme et l'appareil.
Ainsi, il serait ais de citer des saints trs authentiques, dont les
reliques, jetes aux quatre vents du ciel, n'ont jamais repos sous le
toit d'une basilique, si modeste qu'on la suppose ; des saints dont
on ne cite point de pangyrique et dont les actes n'ont pas t crits
par des contemporains. Mais ils avaient leur fte pieusement garde
par les fidles. Supposez que la fte n'ait point exist, tous les autres
indices de culte que l'on pourrait relever sont illusoires, et malgr
certaines apparences on serait oblig de conclure que le culte a fait
dfaut.
Concluons que la tche de l'historien doit se concentrer sur un
point unique. 11 lui faut dmontrer que la lte du saint a t clbre
ds l'origine dans la communaut dont il tait membre.
Passons la mthode de dmonstration. 11 y a deux manires, cela
s'entend, d'tablir le fait. Ou bien l'on apportera des tmoignages
qui le constatent directement ; ou bien il faut y arriver par voie de
dduction et recourir certains indices, qui sont, dans l'espce, les
diverses manifestations du culte numres plus haut.
La preuve directe manque le plus souvent; mais elle ne manque
pas toujours. Aprs la mort de S. Polycarpe, l'glise de Smyrne
annonce elle-mme son intention de solenniser le jour de son mar
tyre : TTiieXev Tn.v to uap-rupiou coito n.upav yevGXiov (]). De
(I) Martyrium Polycarpi, c. xvm.

SANCTUS

ICI

mmo, l'attestation do S. Cyprien au sujet des martyrs Celerina,


Laurenlius et Egnatius ne peut laisser place aucun doute (i). On
voit par ce dernier exemple que la certitude en ces matires n'est pas
ncessairement corrlative la clbrit du culte travers les ges,
et que la mmoire de plus d'un glorieux martyr a t lamentablement
nglige.
Les lments ventuels de la dmonstration indirecte ont besoin
d'tre pess dans le dtail.
i La clbration de la fte une poque relativement recule est
une prsomption en laveur de l'institution rgulire. Plus on se rap
proche de l're des perscutions, moins on a de raisons de redouter
les el'els d'un zle surexcit par une pratique dj bien tablie,
partout rpandue et expose tous les carts d'une pieuse mulation.
Ce n'est que vers la fin du IVe sicle que l'on voit paratre les
premiers symptmes inquitants et surgir des cultes dpourvus
d'attaches traditionnelles. Mais ce sont des cas isols, et l'on aurait
tort d'riger l'exception en rgle commune.
La pieuse Silvia (chria), en arrivant Ilarran en Msopotamie, y
trouve assemble la foule des moines du pays accourus pour honorer
le martyr S. Helpidius : c'tait prcisment la vigile de sa fte. Hoc
autern nobis salis gralum evenit ut pridie murlyrium die ibi veniremxis id*est sancli ipsius Helpidii nono k. mains (2). Le martyr Helpi
dius n'est connu que par ce texte. Le concours de peuple dans
l'glise in qua posilum est corpus ipsius sancli martyris est un
prcieux indice. Rien ne nous autorise suspecter l'origine du culte
rendu S. Helpidius. Nous pouvons le tenir pour un martyr authen
tique de Ilarran, honor comme tel, ds le principe, avec l'approba
tion de l'autorit ecclsiastique.
3 Nous n'insisterons pas de nouveau sur la porte du tmoignage
des martyrologes (3). Rappelons que l'usage d'une glise dtermine
est atteste par le martyrologe local ; il va sans dire que c'est l'usage
de l'poque o la liste des ttes a t dresse.
On sait que la plupart des martyrologes qui nous sont parvenus
sont des compilations dont les lments ont une valeur trs ingale.
Ce qui est emprunt aux fastes des glises particulires peut nous
renseigner sur la tradition de ces glises. Ce qui drive des histoires
ou deschroniques a une importance relativement restreinte. Lorsqu'il
est constat que le nom d'un martyr n'est entr au martyrologe que sur
la foi d'un historien, cet historien s'appelt-il Eusbe, nous ne pou (1) pist. xxxix, IIahtel, p. 583. (2) Geyer, ltinera llierosolymitana, p. (5.
- (3) Voir Anal. Boll., t. XXVI, p. 78-99.

I2

SANCTUS

vons tirer de cette mention aucun indice sur le culte rendu ce


martyr, et c'est pour cela que les listes des saints, telles qu'elles nous
sont parvenues, sont, dans les recherches de cet ordre, d'un si mince
secours.
3 Le pangyrique d'un saint, prononc le jour de sa fte, nous
ramne l'argument tir de la fte elle-mme, en tenant compte des
indices que fournit la personnalit de Poraleur. Les homlies de
S. Jean Chrysostome en l'honneur des martyrs constituent une attesta
tion capitale pour la reconstitution du calendrier d'Antioche la (in
du IVe sicle, et l'uvre oratoire de plus d'un pre de l'glise renfer
me des matriaux de la mme qualit.
Toutefois, il ne faut point se hter de couvrir de l'autorit du
pangyriste, quelque illustre qu'il soit, tout ce qu'avec plus ou
moins de discernement il aura emprunt ses sources. L'trange
morceau d'loquence o S.Grgoire de Nazianze mle l'histoire du
grand Gyprien de Garthage les fables qui ds lors avaient cours sur un
homonyme d'Antioche, ne peut videmment pas servir accrditerles
faits et gestes de Gyprien le Mage.
Mais il est un autre cueil de la littrature des pangyriques contre
lequel il convient de se mettre en garde. Tous les discours prononcs
par des vques la louange de quelque pieux chrtien ne rentrent
pas dans la catgorie des pangyriques et, partant, ne sont point
ncessairement des monuments d'un culte tabli. Les pres de l'glise
ont prononc nombre d'loges qui se classent rigoureusement parmi
les oraisons funbres. Citons les discours de S. Grgoire de Nazianze
sur son frre Csaire et sur sa sur Gorgonia, celui de S. Grgoire de
Nysse sur Macrine, sa sur, celui de S. Ambroise sur son l'rreSatyre.
Ces illustres prlats n'ont certainement pas eu la pense d'assimiler
les membres de leur famille aux martyrs que l'glise comblait
d'honneurs, et d'ailleurs, la structure et le style de ces loges sont en
conformit avec les rgles de l'oraison funbre telles que les ont
traces les rhteurs de l'antiquit (1).
On saisit ici sur le fait les inconvnients de la confusion des genres
littraires. 11 fut un temps o se perdit le sens des nuances qui spa
rent l'oraison funbre du pangyrique, et l'on cessa de voir la diff
rence essentielle qui existe entre les discours prononcs la fte de
(I) Sur les oraisons funbres de S. Grgoire de Nazianze, voir X. Hrtii, De
Gregorii Nazianzeni orationibus funebribus, Dissertationes philologicae
akgentoratenses, t. XII, 1, 1907; sur relies de S. Grgoire de Nysse, J. Baueh,
Die Trostreden des Greyorios von Nyssa in ikrem Verhltnis zur antiken
Rhelorik. Marburg, 18112; Mridien, De l'influence de la seconde sophistique sur
l'uvre de Grgoire de Nj/sse (Paris, KHKi), p. 225-7i.

SANCTUS

I93

S. Marnas ou des XL martyrs et ceux que l'on entendit aux funrailles


de Csaire et de Gorgonia. Ces derniers passrent, avec les autres,
dans les recueils hagiographiques et il s'tablit une certaine galit
entre les hros clbrs avec une gale loquence mais nullement sur
le mme ton. Csaire, Gorgonia, Macrine sont honors dans l'glise
grecque, sans que l'on puisse produire, pour lgitimer ce culte, autre
chose que les paroles d'adieu tombes de la bouche de leurs frres et
le souvenir difiant qui en est rsult (1).
4" Les Actes des martyrs sont videmment un monument du
respect des fidles et renferment parfois des donnes sur les honneurs
dont furent entours leurs restes sacrs. Mais il ne suffit point d'un
de ces rcils pour dmontrer qu'une fte a t institue. Nous devons
chercher ailleurs quedansleur Passion des preuves du culte rendu aux
martyrs Scillitains. Le texte primitif de celte pice clbre se ter
mine la mort des martyrs : et slatim decollati sunt in nomine
Chrisli (2). Justin et Apollonius, martyrs illustres de l'glise de
Rome, ont trouv des hagiographies pour transmettre la postrit le
souvenir de leur hrosme. Pourtant, ni l'un ni l'autre n'ont obtenu
une place dans les fastes romains. Les Grecs leur ont accord ce que
nous avons appel la canonisation littraire en rsumant leur his
toire dans les synaxaires (3) et ce n'est que tout rcemment que dans
l'glise latine, Justin a pris effectivement rang parmi les saints.
Nous rappellerons encore le cas, non point d'un martyr il est vrai,
mais d'un saint que l'on s'accorderait placer au commencement du
111 sicle. Il s'agit d'Abercius. Nous possdons son pitaphe origi
nale, un texte d'Eusbe o il est nomm 'AoutpKio MpxcXXo et une
lgende hagiographique dont il existe jusqu' trois versions diff
rentes. Ni l'pitaphe, ni Eusbe ne donnent souponner que ce
personnage, certainement considrable, ait t honor comme un
saint par l'glise d'Hieropolis. Toute la preuve que l'on peut en
donner se ramne aux Actes lgendaires qui font d'Abercius celui
de l'pitaphe un vque d'Hieropolis (le texte dit partout Ilirapolis) et un thaumaturge, hros de nombreuses aventures. Ces Actes,
qui n'ont pas t rdigs avant le IVe sicle et peut-tre beaucoup
aprs, ne prsentent pas la moindre trace d'une tradition historique
ou liturgique permettant de conclure l'existence d'un culte rgu
lirement pratiqu.
On n'a point d'attestation suffisante non plus de l'piscopat du
(1) Nous avons touch cette question Anal. BolL, t. XXVII, p. 431-32.
(2) 0. von Gebhaudt, Acta martyrum selecta, p. 26. (3) S. Justin y figure la
date du 1 juin, Sj/nax. EccL Cptanae, p. 721 ; au 23 juillet (ibid., p. 835) est cit un
Apollonios, qui pourrait tre le martyr romain, mais cela n'est pas certain.
ANAL. BOLL., T. XXVIII.

13

r 94

sanctus

vieil Abercius, et il semble assez probable qu'on l'a confondu avec


un vque d'Ilieropolis du mme nom, ayant vcu quelques sicles
plus tard. En effet, parmi les signataires du concile de Chalcdoine on
trouve un 'AfJpxio \dxio~TO maKono Tfj 'kpaTToXiTiv ttXciu
<t>puYict Za\ouTapia (1), L'pitaphe, qui n'tait pas la sienne mais
celle d'un homonyme, a servi de thme l'hagiographe, qui en a tir
l'extraordinaire histoire que nous connaissons.
L'vque Abercius du V sicle a-t-il t invoqu par les fidles
de son diocse?C'est possible. Mais il reste compter avec l'hypothse
d'un rcit hagiographique sans attaches liturgiques d'aucune sorte,
ayant fini par crer cette espce de culte artificiel qui rsulte de
l'insertion de la biographie dans les mnologes et de l dans les
synaxaires et les menes.
5 Le tombeau du saint, auprs duquel les fidles aimaient venir
prier et o la communaut entire se pressait aux jours de synaxe, ne
devait pas tre confondu avec les spultures communes. L'glise qui
dcernait aux martyrs les suprmes honneurs tait dans la ncessit
d'attirer l'attention sur leurs restes, plus prcieux que l'or , et la
pit des fidles avait divers moyens de se signaler d'une manire
durable au lieu o reposaient les saints. Les tombes des martyrs
taient releves par des matriaux prcieux, souvent ornes de pein
tures ou d'inscriptions ; l'accs en tait, le cas chant, facilit par
des constructions appropries.
On a eu raison de recourir ces indices pour se guider dans les
ncropoles o les corps des martyrs taient mls ceux des simples
fidles. Mais il faut savoir s'en servir avec circonspection, et
quelques restrictions sont ncessaires.
D'abord, les spultures des martyrs n'taient point les seules a
recevoir des ornements. Mme dans la simplicit des premiers ges
chrtiens on ne recherchait point avec affectation effacer devant la
mort toutes les distinctions de fortune.et de condition, et le cachet
monumental de certains tombeaux n'est point ncessairement une
marque de culte. Le tombeau d'Origne, Csare, se distinguait cer
tainement des tombes communes, et les voyageurs ne manquaient
pas de le v isiter. Nanmoins Origne n'a jamais t, malgr l'illustra
tion de son nom, l'objet d'aucun culte proprement dit (4).
Dans la basilique de Saint-Vnrand, Clermont, tait enseveli
un martyr du nom de Liminius, dont le peuple connaissait l'histoire.
Pourtant, dit Grgoire de Tours, on ne lui dcerne aucun culte.
Cuius agonis historia cum ab incolis teneatur, nullus tamen ei cultus
(I) Hahdouin, Acta conciliorum, t. II, pp. 633, 64, 480. (2) Les sources dans
E. H. Redepenning, Origenes, t. Il (Bonn, 1846), p. "268.

SANCTUS

195

veneralionis impetulitur (1). Quelque trange que puisse paratre


cette affirmation, elle ne permet pas de croire que l'glise de Clermont
ait clbr la fle de ce Liminius, dont on dsignait le tombeau et
que l'on considrait comme martyr.
Dans la catacombe de Saint-Jean de Syracuse, on a dcouvert un
arcosolium richement dcor, orn de peintures, avec une inscrip
tion mtrique clbrant Une vierge du nom de Deodata ou AeboTa,
et place l, ce qu'il semble, par le frre de la dfunte ("2). Qui
oserait allirmer que Dodata, dont aucun document liturgique ou
hagiographique n'a livr le nom, tait une martyre ou une sainte, et
que la chambre funraire o elle reposait tait un sanctuaire reconnu
par l'glise de Syracuse'?
Damase, qui travailla avec tant de zle et de pit relever le culte
des martyrs romains en rehaussant leurs tombeaux d'inscriptions
monumentales, ne rserva point pour eux seuls ses posies et les
beaux marbres sur lesquels les gravait son sculpteur. Sa mre Laurenlia (S) et sa sur Irne (4) furent l'objet, de sa part, d'une
distinction analogue' celle dont il honorait les martyrs, sans que
l'on puisse lui attribuer l'intention d'avoir, voulu canoniser ses
proches. Le pape comptait sans doute sur l'usage liturgique pour
oprer le discernement, et il n'est pas probable que Laurentia et
Irne fussent inscrites au frial de l'glise romaine. Mais ds qu'on
en venait faire abstraction de la tradition vivante, la confusion
devenait facile. Cette fois galement elle ne manqua pas de se pro
duire. Nous possdons des Actes de Ste Irne (5), dont l'inscription de
Damase forme le fond, et jusqu' preuve du contraire, nous admet
Irons que l'auteur de cette pice a t de bonne foi en interprtant
dans ce sens l'pilaphe de la pieuse vierge.
Mais si la gloire de certains spulcres n'est pas une suite ncessaire
de la saintet, il faut remarquer aussi qu'en bien des cas l'clat dont
ils furent environns ne remonte pas l'origine.
A Rome, par exemple, bien des tombes de martyrs n'ont reu leur
dcoration qu'en pleine paix de l'glise, et un moment nous le
savons par l'entreprise de Damase o certains illustres souvenirs
avaient notoirement pli. Il fallut se livrer des recherches pour
retrouver certains martyrs, et si l'on peut croire que, la plupart du
temps, le pontife se trouva guid par la tradition liturgique, il n'en
fut pas toujours ainsi. Malgr l'obscuritdu textesurS. Eutychius (t>),
(1) In gloria confaaorum, <:. xxxv. (2) J. Fhrer, Einc ivichtige Grabsttte
der Katakombe von S. Giovanni bei Syrakus. Mnchen, 1896 ; In., Zur Grabschvift
auf Deodata, iliid., I80ti ; cf. Anal, boli, 1. XVI, p. 94. (3) J. Wilprrt, Romische
Quartalschrift, t. XVII, 1003, p. :>. (i) Iiim, Damasi carmina, 10. (5) RHL.
i4(W. (6) Iiim, Damasi carmina, 27.

jgf)

SANCTUS

pour ne donner qu'un exemple, on ne peut s'empcher de penser que


l'expression quaeritur, inventas colilur nous met en prsence
d'un saint dont le culte ne remonte pas plus haut que Damase, et
qu'il y en eut d'autres encore,
quos monstrante Deo Damasus sibi papa probatos
affixo monuit carmin iure coli,
comme parle une inscription rpte plusieurs exemplaires (1).
Mme aprs Damase, on constate qu'il y avait, chez les visiteurs
des catacombes, quelque hsitation l'endroit des tombes saintes. On
connat les vers clbres de Prudence :
Plurima litterulis signala sepulchra loquuntur
Martyris aut nomen mit epigramma aliquod.
Sunt et multa tamen tacitas claudentia tumbas
Marmara quae solum significant numerutn (2).
On sait actuellement que cea nombres inscrits sur le marbre et que
Prudence prenait pour celui des martyrs reposant en cet endroit
avaient une toute autre signification. Tel loculus, par exemple, por
tant le chiffre L1X ne renfermait qu'un seul corps d'enfant (3).
Il n'est donc que trop vrai que certains tmoignages fort respec
tables par leur antiquit, ne nous renseignent pas d'une faon absolu
ment sre, parce qu'ils ne sont point rattachs aux origines par une
chane ininterrompue. Il ne faut pas, notamment, accorder une con
fiance aveugle aux dires des plerins, aux graffiti qu'ils ont laisss
gravs dans la chaux. Le plus souvent ces visiteurs appartiennent
une glise trangre, sont mdiocrement renseigns et trs exposs
se tromper, comme nous voyons que Prudence lui-mme l'a t.
Pour citer un cas prcis, ce serait exagrer la valeur du tmoignage
anonyme d'un visiteur que de tirer du grallito damna Priscilla (i)
une preuve dcisive en faveur du martyre et du culte de Priscille,
l'ponyme du cimetire de la voie salarienne.
Les peintures et autres ornements des tombeaux nous amneraient
naturellement examiner la question des images des saints dans
l'art chrtien des premiers sicles. On sait que les reprsentations de
ce genre ne se rencontrent que relativement tard, et une poque o
elles ne peuvent gure nous renseigner sur l'origine d'un culte. Le
sujet aurait besoin d'tre tudi dans le dtail, et nous ne pouvons
nous y arrter ici (5). Toutefois, il se prsente une dillicult qui ne
(I) Ihm, 89. ("2) Peristephanon, XI, 7. Ci) De Hossi, Inscriptiones, t. 1, 4.
(4) De Rossi, Bullettino, I KHI), p. 1 12. (5) Il y aurait lieu aussi de s'occuper les
attributs distinctifs de la saintet dans les premires productions de l'art chrtien.

SANCTUS

197

peut tre passe sous silence. On a voulu chercher dans les peintures
des catacombes, et ailleurs, les plus anciens tmoignages du culte
rendu la S" Vierge et S. Joseph. C'tait oublier une rgle lmen
taire d'interprtation, analogue celle qui veut que l'on tudie une
phrase dans son contexte. Il fallait dmontrer, ce que l'on a nglig
de faire, que les antiques images dont on a voulu tirer argument
reprsentent la mre de Dieu ou son poux comme objets du culte
et pour eux-mmes, et pas uniquement comme acteurs dans les scnes
bibliques choisies d'aprs un plan qui s'est constitu sans aucune
influence du culte des saints. Xous savons d'ailleurs avec certitude
qu' cette poque on ne clbrait aucune fte en l'honneur de la
S" Vierge et de S. Joseph. On devra, proportion garde, appliquer
les mmes rgles dans d'autres cas analogues.
6 Il est incontestable qu'une basilique s'levant autour de la tombe
d'un saint est une preuve de culte pour l'poque de sa fondation.
Quelles que soient les dimensions du monument, il suppose un culte
organis et offrant, en gnral, toutes les garanties traditionnelles. On
conoit malaisment qu'un difice religieux de quelque importance
puisse chapper l'attention de l'autorit comptente, et l'instal
lation d'un culte suspect devient difficile dans ces conditions. Dans
le cas vraiment bizarre de la basilique prpare S. Jacques le
Syrien (1), du vivant mme de ce solitaire, tout semble montrer que
l'enthousiasme de la foule tait partag par les pasteurs.
On n'ignore pas que des basiliques ont t ddies des martyrs
que les contemporains semblaient avoir totalement ngligs. Mais ce
n'est videmment pas la rgle et, sauf indice contraire, on pourra
prsumer que le culte s'est introduit normalement.
Nanmoins, sur ce terrain en apparence si solide, on est parfois
expos des surprises. Voici, par exemple, une inscription de
l'anne 515, attestant la fondation d'une glise de S. Georges
Zorava, enTrachonitide, sur le tombeau du martyr :
Qeo Yovev oko t tjv cuuvujv KaTcrfJYiov | cpi awiripiov
Xauujev ttou ctkto KaXuTTTev I ttou 6uo"icu eibujXujv, vv xP'
orfYkuuv, Kai ttou 0e TrapujpYZeTO, vv 0e SeujuevKtTai. | 'Avrjp
ti (piXxpiffTO Trpurreuuv 'Iwvvn, AiOMnbuj vi, ! IE biujv
bipov 0ew TrpocnveYKev io0aTov kto"u.ci, ibpffa v totuj to
KaXXivKOu dtYou upTupo rewpYou t tuiov Xetiyavov, to qpavv1,'histoire du nimbe en iconographie serait parallle celle du mot sanctus en pigraphie et en littrature. Voir An. Krciie, Der Nimbus und verwundte Attribute
in der frhchristlicken Kunsl, Zlh kunstcesc.hic.htk des Auslandes, HeftXXXV,
Strassburg, 1905. (I) Hist. religiosa, c. XXI, Schultze, p. 1250-51.

ig8

SANCTUS

to aTi) 'luuvvn | o Ka9' ttvov dXX <pavep- v T(e)i 9', -rou


u.'(l). '
Les origines de ce sanctuaire ne sont point rgulires. Une appa
rition du martyr remplace ici la tradition, et cette circonstance n'est
point pour dissiper les dliances. Le grand martyr S. Georges,
partout connu cette poque, reposait Diospolis, et si Jean, fils de
Diomde, entendait lever un temple sur son tombeau, il s'est tromp
incontestablement. S'il a voulu parler d'un autre S. Georges, dont
les reliques lui furent signales miraculeusement, o kcx9' ottvov dXX
cpavepi, comme l'affirment souvent ceux qui prtendent avoir t
favoriss d?une vision (2), nous retombons dans le cas bien connu,
rsolu par les vques d'Afrique dans le sens de la rprobation la
plus dcide.
Il faut, naturellement, pour qu'un monument fournisse la preuve
demande, que sa destination n'ait pas t modifie dans la pense des
fidles. L'glise de Sainte-Constance, sur la voie Nomentane, pour ne
citer que cet exemple, n'tait primitivement qu'un mausole (3), et
c'est en vain qu'on chercherait les traces d'un culte rendu, dans
l'antiquit, la femme d'Hannibalien, dont la vie agite justifierait assez
difficilement de pareils hommages. Les bons plerins du moyen ge
ne connaissaient pas ses antcdents. Ils en ont fait une sainte, et
n'ont pas manqu de lui donner une lgende difiante.
11 ne sera pas sans intrt de citer ici une inscription mentionnant
une basilique d'un genre assez particulier.

G. Nonius Flavianus plurimis annis orationibus petitus


natus vixit anno uno mensibus XI, in cuius honorem basilica haec a parentibus adquisita contectaque est. requiescit
in pace XVIII kal. ian. (i).
L'pitaphe, vraiment unique en son genre, est du IV'-Ve sicle (5).
Elle a t trouve Pouzzoles, sur l'emplacement de la basilique de
S. Etienne. C. Nonius Flavianus n'est point un martyr ; c'est un
enfant de 23 mois. Il est bien clair que ses parents n'ont pas achet
une basilique, dans le sens ordinaire du terme, pour la ddier
leur fils. Il faut donc dire, avec le P. Garrucci (fi), que le mol basilica
est employ ici dans un sens restreint, et qu'il dsigne quelqu'une de
(1) Lehas-YVaddington, Inscriptions de Syrie, n. 2i!)8. (2) Cf. I,. Del'uner, Oc
ineuhatinne (Lipsiae, 1900), p. 5. (3) Ammiam Marcelmni Res gestae, xxi, 1,5;
cf. KiixsTi.E, Dos Mausoleum von S. Costanza, Rmisc.iie Qcautai.sciiriht, t. IV
(1890), p. 12-24. (4) C. 1. I>. X, 3310. (.">) Minervini, BulUttino archcologico
Napolitano, N. S. 1. 1 (1853), pp. 15, 16,31-32. (6) Bullettino, t. c. p. 36-38.

SANCTUS

1 99

ces constructions dites cellae, oratorio, cubicula contigus auxgrandes


basiliques et destines des runions particulires ou des spultures
de famille. Les parents de Flavianus firent l'acquisition d'une de ces
chapelles qui tombait en ruines et la restaurrent pour y placer le
sarcophage de leur enfant. A l'expression in cuius honorent ne peut
s'attacher ici aucune ide de culte ; elle semble tre l'quivalent de :
la mmoire de C. Nonius Flavianus.
7 A premire vue, l'invocation est un indice indubitable de culte.
En y regardant d'un peu prs, on peut se convaincre que l'argument
est un de ceux dont il faut user avec le plus de rserve. Ce qui donne
droit au titre de saint, c'est le culte public et nullement l'hommage
restreint d'un petit groupe de fidles. Or, dans les temps antiques,
les chrtiens s'adressaient frquemment avec confiance leurs
proches qui s'taient endormis dans la paix du Seigneur. Voici
quelques formules identiques celles dont nous nous servons aujour
d'hui, pour rclamer le patronage des saints, et que les anciens inscri
vaient sur des pilaphes banales.

Marine, im mentem nos habeto duobus et Macriane


f(iliae) c(arissimae) (1).
pete pro parentes tuos (2).
et pete pro Gelsinianu coiugem (3).
Exuperantia in pace petas pro nobis felix (4).
Gentianus fidelis in pace, qui vixit annis XXI mensibus
VII diebus XVI et in orationis tuis roges pro nobis quia
scimus te in Christo (5).
"Pwun vGbe KeTar ctTr|0"n 'Pwun rcp twv tkvujv o"ou kc toO
dvbp (6).
Grgoire de Nazianze invoque son pre et sa mre Nonna (7).
S. Jrme crit, en parlant de Blsilla, qui vient de mourir : Pro le
dominum rogat, mihique, ut de eius inente securus sum, veniam
impetrat peccalorum (8), et Damase termine par ces mots l'ins
cription qu'il fit placer sur le tombeau de sa sur Irne :
(1) De Hossi, Bidlettino, 1892, p. 114. Cf. i. P. Kinscn, Die Akklamationen und
Gebete der altchristlichen Grabschriflen, p. 55-61. (2) Perret, Catacombes,
t. Y. pi. xxxin, 8. (3) De Rossi, Il museo epigrafico cristiano Pio-Lateranense,
tav. vin, 21. (4) Bosio, Roma sotterranea, p. 214. (5) De Rossi, IY museo epi
grafico, tav. vin, 15. (6) YVilI'Ert, Beitrge zur christlichen Archologie, IV,
Rmische Qcartai-schrikt, t. XX (1906), p. 26. (7) Oratio funebris in patrem,
4, P.G. t. XXXV, p. 989; Epitaphia, lxxxi, P.G. t. XXXVIII, p. 53. (8) Epist.xxxix,
P.L. t. XXII, p. 472.

200

SANCTUS

nunc veniente Deo, nostri reminiscere, virgo,


ut tua pcr dominum praestet mihi facula lumen (1).
On nous permettra de conclure de tout ce qui prcde que les
questions d'hagiographie ancienne ne sont pas toujours aussi aises
rsoudre qu'on voudrait bien le croire. Malgr les moyens dont
nous disposons, nous n'arrivons pas sans peine, le plus souvent,
remonter le courant de la tradition, et frquemment des obstacles
insurmontables nous barrent le passage. En passant en revue les
principales sources d'information auxquelles l'hagiographc est amen
recourir, nous n'avons pas eu la prtention de formuler des rgles
mcaniques dont l'application doit mener infailliblement la con
naissance de la vrit. Ici, comme ailleurs, c'est sur l'esprit critique
qu'il faut surtout compter; lorsqu'il fait dfaut, avec les meilleurs
matriaux, on peut tout redouter. Mais y a-l-il lieu de s'tonner et de
se scandaliser si nos pieux anctres, dpourvus des instruments que
nous manions avec tant de prcaution, ont parfois fait fausse roule,
et s'il leur est arriv d'inscrire au martyrologe des noms qui ne
mritaient aucun titre d'v figurer ?
II. D.
(I) Ihm, Damasi carmina, 10, v. 14-15.

BULLETIN

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

N. B. Les ouvrages marqus d'un astrisque ont t


envoys la rdaction.
27. * Jagic-Festschrift. Zbornik u slavu Vatroslava Jagica.
Berlin, Weidmann, 1908, in-8, vu-725 pp., portrait. Le recueil de
dissertations offert M. Jagic par ses amis et ses lves est digne de
l'homme minent qui, par sa science et son activit, a si bien
mrit des tudes slaves. Il ne comprend pas moins de quatre-vingtsept dissertations, dont plusieurs sont signes par des matres et dont la
majorit se rattachent des questions de philologie. La liste en sera
donne dans des recueils spciaux. Indiquons, en passant, d'abord la
bibliographie de M. Jagic par M. Fr. Pastrnek, ne comptant pas
moins de trente pages ; un travail de M. I. Grafenauer sur la lgende
de Salomon (p. 65-70) ; un article de M. J. Melich sur les noms slaves
des jours de la semaine (p. 212-17), lire par ceux qui se demandent
pourquoi Pctka est le nom slave de S'c Parasceve (Vendredi) : en
Moravie et en Pannonie on comptait les jours de telle faon que le
jeudi est le quatrime, le vendredi le cinquime jour de la semaine.
M. J. Kanisek apporte une contribution l'tude des Epistolae
Abgari ad Christum et Christi ad Abgartcm (p. 636-43).
Une des dissertations les plus considrables du recueil est celle de
M. E. Kaluzniacki, Uebcr Wesen ttnd Bedcutung dcr volksetymologischen
Aitributc cliristlichcr Hciligcr (p. 504-26). Il s'agit des patronages de
saints n'ayant d'autre origine qu'un jeu de mots. Exemple, Ste Claire
invoque pour les maux d'yeux, parce qu'elle fait voir clair. Le sujet a
souvent tent non seulement les curieux de folklore et les publicistes
voltairiens, qui y trouvent ample matire de faciles plaisanteries,
mais encore les philologues, et Nyrop, dans sa Vie des mots, a un
chapitre sur ces calembours. Les amateurs en avaient runi une bonne
soixantaine ; la liste de M. K. en comprend 79, o naturellement les
idiomes slaves apportent leur contingent. Ainsi St<: Agathe, appele par
les tchques-Hta, serait invoque contre les morsures du serpent (kad),
A.NAL. BOLL., T. XXVIII.

14

202

BULLETIN

et certaines paysannes de la Galicie diraient une oraison S. Pierre


avant de semer le persil (petruka). On a sembl attacher une grande
importance ces purilits. Des explications trs profondes ont t
imagines et, depuis Usener surtout, on s'est plu rappeler ce propos
la multitude des petits dieux romains chargs chacun d'une fonction
trs spciale et portant un nom exprimant la fonction. Naturellement,
on conclut l'existence d'un phnomne religieux de mme nature,
la continuation d'une tradition paenne. Un simple examen de la
liste si soigneusement dresse par M. K. suffira faire justice de cette
hypothse sduisante. Eliminons d'abord les exemples artificielle
ment crs par les rudits, et o la fantaisie populaire n'a eu aucune
part. Un boiteux qui s'adresserait S. Claude, devrait connatre le
sens du mot claudicarc ; l'tymologie qui explique le nom de S. Gilles,
Arfibio, par ctrfi, ouragan, et qui lui attribue un patronage en
rapport avec son nom, n'est jamais venue l'esprit de personne avant
M. E. Maass (Jahreshef'te des oesterr. archciol. Instituts, IX, 181 suiv.),
qui a d se donner beaucoup de mal pour prter une apparence de
srieux cette plaisante invention. Et il y en a d'autres. Remarquons
ensuite qu'en groupant les cas restants d'aprs les diffrents idiomes,
on en obtient un trs petit nombre pour chaque pays, circonstance
inexplicable s'il faut remonter des causes aussi profondes et aussi
universelles qu'on semble le dire. De plus, dans l'antiquit, o l'on
concevrait moins difficilement l'action d'un paganisme latent, il n'est
jamais question de ces attributs tymologiques ; on est toujours
ramen au bas moyen ge ou l'poque moderne. Et l o nous en
constatons l'existence, ce n'est pas du tout, la plupart du temps, au
fait religieux qu'il faut recourir pour les expliquer. Les noms de
certains saints prtent des calembours comme les noms des plantes
ou des animaux, et S. Michel peut faire songer la miche de pain,
comme le souci (so/sequtum) aux proccupations inquites de la vie.
Je ne veux pas tendre cette explication tous les cas, et il faut bien
admettre que le populaire ne s'arrte pas toujours l'innocent jeu de
mots. La superstition s'en mle parfois, mais ce n'est pas la rgle
gnrale. Il faut remarquer encore que certains patronages ne sont
qu'une tiquette religieuse. L o il est de mode que les corporations
aient leur patron, on se dcide parfois sur le choix pour des motifs assez
futiles, et sans attendre pour cela du saint dont on suit le drapeau une
protection particulirement efficace. Il n'y a pas si longtemps, un
syndicat de houblonniers, en peine de trouver un patron, recourut
l'rudition d'un respectable ecclsiastique, lequel, il faut le dire, n'en
est pas sa premire excentricit. Aucun saint jusqu'ici n'tait cens
s'intresser spcialement leur culture. Sans hsiter, il conseilla de
choisir S. Lupulus (lupulus houblon). Le nom est inscrire sur la

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

2O3

liste de M. K. Mais on ajoutera que l'ecclsiastique en question n'a


obi aucune suggestion provenant d'un vieux levain de paganisme.
Ici, comme dans des circonstances analogues, le saint est un signe de
ralliement plutt qu'un vritable patron.
H. D.
28. * Hagiographischer Jahresbericht fur die Jahre 19041906, unter Mitwirkung mehrerer Fachgelehrten herausgegeben von
P. Hildebrand Bihlmeyer O. S. B. Kempten, Ksel, 1908, in-8,
vn-302 pp. Nous avons salu, avec toute la sympathie qu'ils mri
taient vritablement, les trois premiers numros de VHagiographischer
Jahresbericht, comprenant les annes 1900-1904 et publis respective
ment en 1901, 1903 et 1904 (cf. Anal. Boll., XXI, 81 ; XXIII, 465 ;
XXIV, 266). L'excellente entreprise, qui avait sembl abandonne,
vient d'tre poursuivie sous une nouvelle direction. Au reste, si le
R. P. Leander Helmling O. S. B., le promoteur et le premier diteur
du recueil, n'est pas rest la tte du comit de rdaction, il n'en
continue pas moins lui assurer, avec une bonne grce parfaite, sa
collaboration fort utile. Il s'tait efforc, non sans succs, de per
fectionner d'anne en anne le Jahresbericht ; sur ce point, comme sur
les autres, le R. P. Hildebrand Bihlmeyer est rest fidle l'esprit de
son confrre et prdcesseur, et le volume qui renferme le compte
rendu des annes 1904-1906 marque un rel progrs sur les volumes
antrieurs. D'une part, on a cart dsormais les dissertations
originales, les publications de textes, les polmiques et semblables
hors-d'uvre qui ne rentraient pas dans le cadre d'un Jahresbericht ;
d'autre part, l'espace ainsi gagn a t employ rendre compte des
ouvrages publis en langues trangres, alors que les trois premiers
numros se bornaient aux seuls travaux crits en allemand. D'autres
amliorations ont encore t apportes, et le sympathique diteur
entend bien ne pas en rester l, mais faire profiter l'ouvrage des leons
de l'exprience. Tel qu'il est, je le dis en toute franchise, il est dj
excellent. Tant au point de vue pratique qu'au point de vue scienti
fique, il rendra de trs bons services; car on y trouve runies un haut
degr les deux conditions essentielles dans une entreprise de ce genre :
un esprit vraiment scientifique et les sentiments d'une pit solide et
claire. Les quelque 300 pages qui composent le volume signalent,
analysent et apprcient, brivement mais nettement, plus de
1450 ouvrages ou articles de revues.
A. P.
29. *Kirchliches Handlexikon. Ein Nachschlagebuch ber das
Gesammtgebiet der Thologie und ihrer Hilfswissenschaften, unter
Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrten, in Verbindung mit den Professoren Karl Hilgenreiner, Joh. B. Nisius S. L, Joseph Schlecht und
Andras Seider, herausgegeben von Prof. Michael Buchberger.

24

BULLETIN

Mnchen, Allgemeine Verlags-Gesellschaft, 1904-1908, gr. in-cS,


fascicules 1-34. Tome 1, xvi pp. -2072 col. Tome II, col. 1-1152.
Prsenter, sous une forme claire, concise et substantielle, des rensei
gnements suffisants, solides, bien jour, sur les innombrables dtails
compris dans les diffrentes branches de la thologie catholique, sur
toutes les questions qui se rattachent l'histoire et aux institutions de
l'glise ; suppler ce que ces articles ont ncessairement de trop
sommaire par des indications bibliographiques choisies avec soin ;
fournir en un mot, pour tout ce qui regarde l'Eglise catholique, un
instrument d'information maniable, rapide et sr, tel est le but que
se sont propos les diteurs du Kirchlichcs Handlcxikov. L'esprit qui
devait souffler travers l'uvre et lui donner son cachet spcial tait
tout indiqu : un esprit la fois trs ecclsiastique et strictement
scientifique, unissant une irrprochable orthodoxie le souci de tenir
compte des rsultats auxquels sont arrivs les spcialistes dans leurs
recherches, mme les plus rcentes. Raliser cet idal dans un
dictionnaire qui doit comprendre environ 25000 articles et pour la
rdaction duquel on a runi plus de 150 collaborateurs, n'tait pas
chose aise. Nous sommes heureux de constater que le rsultat obtenu
est trs honorable, trs distingu. Nous avons parcouru quelques-uns
seulement des articles qui ne se rapportent pas directement nos tudes,
et quoique nous soyons all de prfrence ceux qui touchaient des
matires dlicates, nous les avons maintes fois trouvs remarquables
sous tous les rapports. Quant aux nombreux articles hagiographiques
qui se rencontrent presque chaque page, ils ne sont sans doute pas
tous de mme valeur ; tel des collaborateurs a si fort tenu ses
ides personnelles qu'il n'a pas donn le relief suffisant aux objections,
parfois trs graves, qui ont t proposes en sens contraire. Mais ce sont l
des cas rares, et l'ensemble des notices relatives aux saints est vraiment
satisfaisant. Il en est beaucoup d'excellentes et nous ne pouvons que
souhaiter, nous aussi, comme hagiographes, une rapide continuation et
un plein succs une entreprise qui comble trs heureusement une
lacune dans l'outillage de tous ceux qui s'intressent aux questions
religieuses.
A. P.
30. *R. H. Chakles. The Greek versions of the Testaments
of the twelVe patriarchs. Oxford, at the Clarendon Press, 1908,
in-8. i.x-324 pp.
31. * R. H. Charles. The Testaments of the twelve
patriarchs translated from the Editor's Greek text and edited with
introduction, notes and indices. London, Adam and Charles Black,
1908, in-8, xcix-247 pp.
L'apocryphe connu sous le nom de Testament des XII patriarches

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

205

est calqu sur le chap. XLIX de la Gense, o Jacob mourant bnit


ses douze fils et leur fait ses dernires recommandations. On a imagin
de rpter la scne pour chacun des fils du patriarche, et de la placer
dans un cadre appropri l'histoire de chaque personnage. Des rcits,
des exhortations, des prophties, le tout combin avec des lments
fort disparates, forment la trame des discours qui sont censs tre le
texte du testament (dvnYpeupov bia0r|Kr|). Cette littrature a eu
quelque succs et a pass par des traductions, des recensions, des
remaniements, qui en ont constamment modifi la physionomie. Juive
d'origine, elle a t accommode l'usage chrtien, et des interpolations
souvent reconnaissables en rendent tmoignage. C'est le propre des
apocryphes d'inspirer beaucoup' de curiosit et peu de respect. Chacun
se croit le droit d'y toucher, d'en amliorer le texte sa faon, et de
prparer la recherche scientifique la tche crasante dont l'dition de
M. Charles fournit un remarquable exemple.
R. Sinker avait donn en 1869 une dition soigne du manuscrit de
Cambridge avec les variantes de celui d'Oxford. Dix ans plus tard, dans
un appendice, il relevait les leons d'un manuscrit du Vatican et d'un
autre de Patmos et faisait mieux comprendre la ncessit d'une dition
critique. Celle que M. Ch. nous donne est base sur neuf manuscrits
grecs, ceux de Sinker plus le Vatic. 1238, un ms. de Paris, un de
l'Athos et deux du Sina ; les versions armnienne et slaves ont t
galement mises profit. La version armnienne, beaucoup plus
dgage que les autres tmoins d'lments chrtiens, semble en
plusieurs endroits avoir gard le meilleur texte. L'auteur a partag
ses manuscrits eu deux classes, qui reprsenteraient chacune une
recension diffrente du texte hbreu qu'il place l'origine. Ce dernier
point n'est pas ais tablir.
Le relev des variantes, trs minutieux, remplit ordinairement plus
de la moiti de la page ; les variantes importantes sont rptes dans les
marges, procd utile au lecteur averti, mais qui alourdit singulire
ment l'aspect de l'ensemble. On est tent de se demander si des textes
comme ceux-ci mritaient un pareil effort. La rponse ne saurait tre
douteuse si l'on veut se souvenir de l'origine de ces documents, qui
sont, au jugement de M. Ch., antrieurs de plus d'un sicle l're
chrtienne, et que l'on appelle parfois en tmoignage lorsqu'il s'agit de
se rendre compte des ides morales et religieuses de l'poque. On s'est
demand, par exemple, ce que le Nouveau Testament doit aux Testa
ments des XII patriarches, et M. Ch. (traduction, p. i.xxvm et suiv.)
a relev une srie de passages o l'emprunt semble manifeste. Reste
savoir en quel sens il s'est opr. On ne doit pas oublier, en effet, que
nos documents ont t interpols par des mains chrtiennes et que
ds lors il est de la plus haute importance de se rendre compte exacte

206

BULLETIN

ment de l'lment tranger introduit dans le texte primitif. M. Ch.


a mis entre crochets certains passages qui lui paraissent de provenance
chrtienne. De bons juges sont d'avis qu'il y aurait lieu de multiplier
ce signe dans une large proportion. Voir par ex. E. Schrer, dans la
Theologische Liieraturzeitung, 1908, p. 510. L'tude des XII Testa
ments pourait tre utilement reprise ce point de vue.
Le volume de traduction ne doit pas tre spar du volume de texte.
Ce dernier n'aborde que la partie purement technique de la question.
Dans l'autre on trouvera les testaments soigneusement annots, et sur
beaucoup de points les prolgomnes des deux volumes se compltent
mutuellement. Il est bon d'avertir le lecteur que les textes grecs
publis dans les appendices IV ou V sont des surtraductions du
slavon. Les index de grcit et des matires rendront les meilleurs
services.
H. D.
32. P. M(eyer). Versions en vers et en prose des Vies des
Pres, dans Histoire littraire de la France, t. XXXIII (1906),
p. 254-328.
33. P. M(eyer). Lgendes hagiographiques en franais. Ibid.,
p. 328-458.
Ces deux importantes notices rsument, synthtisent et compltent
abondamment les nombreuses tudes de dtail publies depuis des
annes par M. P. Meyer sur la littrature hagiographique en vieux
franais (cf. Anal. Bol!., XV, 350 ; XVI, 330 ; XVII, 343 ; XIX, 341,
358; XX, 211 ;XXI, 219 ;XXII, 350 ; XXIII, 326 ; XXIV, 116, 136;
XXV, 343, 344 ; XXVII, 454). Inutile d'insister sur le soin et la
prcision qui distinguent, cette fois encore, les travaux du savant
romaniste. On aura une ide de la richesse des renseignements rassem
bls dans ces pages quand on saura qu'il dcrit, pour les Vies des Pres,
un recueil en vers et quatre recueils en prose contenus dans 37 manu
scrits ; que, pour les lgendes hagiographiques en prose, environ
80 manuscrits ont t examins ; enfin que les lgendes en vers sont
reprsentes par plus de 200 pomes, la plupart indits et dont
beaucoup ou n'avaient jamais t signals ou n'avaient pas t l'objet
d'une tude suffisante. Sans doute, il ne faut gure chercher dans ces
textes une originalit quelconque et leur intrt est presque unique
ment d'ordre littraire ou linguistique. Mais, comme le dit trs bien
M. P. M. (p. 330), il est srement intressant, un point de vue
purement historique, de constater en quels sens se manifestaient les
gots varis du public, et la masse norme des lgendes versifies qui
nous sont parvenues fournit cet gard de prcieux indices . A. P.
34. *Dom John Chapman, O. S. B. Notes on the early
History of the Vulgate Gospels. Oxford, at the Clarendon Press,

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

207

1908, in-8, xi-299 pp. On sait que le meilleur texte de la


Vulgate nous a t transmis, pour les Evangiles, dans des manuscrits
crits en Northumbrie. D'autre part, ce texte est gnralement regard
comme provenant, en fin de compte, de l'Italie mridionale. C'est
cette nigme du texte northumbrien, aux prgrinations de la Vulgate
depuis les origines jusqu'au VIIe sicle, aux mains par lesquelles elle
a pass, l'histoire gnalogique des meilleurs manuscrits qui nous
restent, que le R. P. Dom J. Ch. a consacr cet intressant volume.
Ce n'est pas une tude complte et mthodique ; l'auteur s'en dfend
expressment (p. m), et il l'a bien fait entendre par le titre du livre.
Mais c'est une importante contribution la solution du problme, et
Dom Ch. ne s'est pas fait illusion quand il esprait que son travail
serait regard comme suggestif ; il l'est minemment. Il ne s'agit
pas de le rsumer ici : mme si la comptence ne nous faisait pas
dfaut, le sujet est trop loign de l'objet propre de cette revue ; le
moindre rsum d'ailleurs serait fort long, tant sont nombreux les
dtails que l'auteur a rassembls, analyss, compars, groups, avec
autant d'rudition que de perspicacit, tant sont complexes les
questions sur lesquelles il nous apporte tantt de solides dmonstra
tions, tantt de brillantes conjectures. Laissant aux spcialistes le soin
qui leur revient, nous nous contenterons d'attirer l'attention sur les
mentions hagiographiques qui se rencontrent dans les manuscrits
tudis par Dom Ch. et qui constituent un lment important pour la
solution du problme qu'il tudie. Une des conclusions les plus impor
tantes et qui a grande chance d'tre accepte, c'est que les mentions
des saints de l'Italie mridionale dans le manuscrit d'Echternach du
Martyrologe hironymien ont une origine non pas napolitaine, mais
capouane. Les saints capouans inscrits dans le martyrologe anglo-saxon,
dans l'Epternacensis et dans le calendrier d'Echternach, y sont arrivs
par la voie de quelques sacramentaires en usage dans le nord de
l'Angleterre ; l'archtype de ces sacramentaires aurait appartenu, dans
les annes 600-650, l'glise de Saint-Priscus de Capoue.
A. P.
35. *Abbot Gasquet & Edmund Bishoi. The Bosworth Psalter.
An account of a manuscript formerly belonging to O. Turville- Petre
Esq. of Bosworth Hall, now Addit. ms. 37517 ai thc British Musum.
With an appendix On the Birth-Datc of saint Dunstan, by Leslie
A. StL. Toke. London, Bell, 1908, in-40, 4 ff., 189 pp., 4 fac-simils.
Le remarquable manuscrit retrouv par le Rme P. Dom Gasquet
n'avait pas encore attir l'attention des liturgistes ; et c'est cepen
dant le plus important des psautiers latins d'origine anglaise qui
soit parvenu jusqu' nous. Ce splendide volume, qui semble dater du
X(! sicle, aurait t copi pour S. Dunstan : ainsi le conjecturent les
diteurs, et l'hypothse est trs acceptable.

208

BULLETIN

Le manuscrit comprend 137 feuillets ; dans le livre que lui consacrent


Dom Gasquet et M. Bishop, moins de vingt pages (pp. 3-14, 126-30)
sont employes raconter son histoire, le dcrire, en examiner
(un peu sommairement) le contenu, dterminer sa date et sa desti
nation primitive.
Les proportions sont absolument renverses quand il s'agit des deux
premiers feuillets, de taille un peu moindre et sur lesquels une main
plus rcente a crit un fort curieux calendrier. Celui-ci a la part du
lion (pp. 15-125, 145-174). Il est vrai qu' son sujet M. Bishop dverse
avec une merveilleuse abondance les trsors d'une rudition qui l'ont
class depuis longtemps la tte des liturgistes d'Angleterre et
d'ailleurs. Ce qu'il nous donne aujourd'hui, il le confesse et on s'en
aperoit du reste, n'est pas d'une seule venue et prend parfois, en
consquence, une allure dsordonne qui droute un peu. Mais la
richesse des renseignements, la finesse des observations, la solidit des
conclusions principales, compensent largement ce petit dfaut. Pour
m'en tenir aux points les plus importants, on nous montre que le
calendrier du Bosworth Psalter est un calendrier de la cathdrale de
Canterbury, tel qu'il tait en usage avant la conqute normande ; qu'il
a pour base un calendrier de Glastonbury ; qu'il date des annes 9881023. Tous les autres calendriers de Canterbury connus jusqu'ici sont
postrieurs la conqute. Parmi eux, un des plus importants, contenu
dans le ms. Arundel 155, drive d'un original qui appartenait l'glise
de Winchester. C'est Lanfranc, comme on le fait voir, qui abolit
en 107g le calendrier traditionnel de Canterbury et lui substitua, de
son autorit prive, celui de Winchester, capitale du royaume rcem
ment acquis par le roi, son matre. On trouvera, p. 75-119, un index
dtaill et raisonn des calendriers de Canterbury, du XIe au
XVe sicle : ils sont au nombre de douze, sans parler d'un calendrier
de Winchester, qui sert de terme de comparaison. Il y a l, comme
dans les Addenda (A. L'lment martyrologique dans les calendriers
anglo-saxons; B. Le classement des mmes calendriers ; C. Le calen
drier de Saint-Augustin de Canterbury), une foule de dtails dont les
hagiographes pourront tirer utile parti (1).
En appendice (p. 131-143), M. Toke tablit de la manire la plus
convaincante que S. Dunstan n'est pas n en q25, c'est la date
(1) Voir aussi (p. 43-53) le curieux paragraphe sur l'histoire ancienne des
ftes de la Conception et de la Prsentation de la S'"" Vierge. Le texte que
M. B. publie p. 4;, en note, n'a rien voir avec la Conception et n'est pas si
inconnu que M. B. semble le croire. C'est l'anecdote sur la fte de la Nativit,
dont nous connaissons au moins sept autres rdactions (cf. Mir. BVM. 713). Pour
le casde S. Ronanus du 18-19 novembre (pp. 121-22, 177-78), il y aurait lieu de
tenir compte de la vie publie Anal. Boll., t. XVII, p. 161-66.

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

20

reue, malgr les doutes soulevs par Mabillon et par d'autres, mais
au plus tard en 910.
A. P.
36. * A. Heisenbekg. Grabeskirche und Apostelkirche,
zwei Basiliken Konstantins. I. Die Grabeskirche in Jrusalem..
II. Die Apostelkirche in Konstantinopel. Leipzig, Hinrichs, 1908,
deux volumes in-40, vm-234 etv 111-284 pp., plans et gravures. On ne
reprochera pas M. Heisenberg de traiter lgrement les questions
qu'il entame. Se proposant de publier les uvres de Nicolas Msarites,
mort archevque d'Ephse dans la premire moiti du XIIIe sicle, il a
rencontr parmi les crits attribus cet auteur une description de
l'glise des Aptres Constantinople. Cet difice, dont les Turcs n'ont
rien laiss subsister, tait, aprs Sainte-Sophie, le principal monument
religieux de la capitale. Bien que plusieurs fois restaur, il reprsentait
encore, au temps de Msarites, l'uvre de Justinien, qui en commena
la construction en 536 sur l'emplacement de la basilique des Aptres,
btie par Constantin. L'tude de l'difice du VIe sicle amena tout
naturellement M. H. se rendre compte de l'ordonnance de la con
struction primitive. Pour suppler l'insuffisance des renseignements
concernant directement l'glise des Aptres, il voulut suivre Constantin
dans sa carrire de btisseur d'glises, et s'arrta la principale de ses
entreprises en ce genre, le Saint-Spulcre de Jrusalem. Il arrive si
souvent que les tempraments comme celui de M. H. s'garent dans
des recherches accessoires, qu'il faut fliciter l'auteur de s'tre arrt
temps et d'avoir fait aussitt profiter le public d'un travail considrable,
conduit avec autant de mthode que de conscience.
Le volume consacr l'glise des Aptres comprend, aprs une intro
duction sur Nicolas Msarites et les manuscrits de son uvre, le texte
il est malheureusement incomplet de l'KcppaCTi, avec une tra
duction allemande que justifient le caractre spcial et le style souvent
recherch de cet crit. De bonnes notes historiques au bas de la page
clairassent les principales difficults. A remarquer, p. 83, la note sur
les religieuses de Sainte-Thophano (cf. Anal. Boll., XVIII, 75). Puis,
M. H. s'occupe de la basilique de Constantin, acheve par Constance,
pour passer aussitt l'difice construit par Justinien, dont nous avons
une ample description (outre celle de Msarites) dans le pome de Cons
tantin de Rhodes publi par E. Legrand et comment par Th. Reinach
(Revue des tudes grecques, 1896). Ce sanctuaire, dont Saint-Marc de
Venise peut nous donner quelque ide, attirait les foules par ses
reliques, parmi lesquelles celles des aptres Andr, Luc et Timothe,
par ses spultures impriales et par la magnificence de ses mosaques.
Msarites les dcrit avec complaisance, et M. H. commente dans le
dtail (p. 173-269) et avec le plus grand soin cette partie de la
description.

2IO

BULLETIN

Ces recherches iconographiques, faites la lumire des textes


littraires et des monuments figurs parallles, sont des plus remar
quables. Un fait intressant relever est que nous aurions dans les
miniatures des psautiers grecs British Musum Add. 19352 et Paris
grec ; 10 des copies des mosaques de l'glise des Aptres. Constantin
fut enterr dans ce sanctuaire, o il avait fait dresser des cnotaphes aux
douze aptres. Le fils de Constantin, dit S. Jean Chrysostome, crut
lui faire un grand honneur en lui donnant place dans le vestibule du
pcheur; les rois gardent l'entre du palais des pcheurs (Hom. 26
in II Cor.). M. H. est d'avis que Constantin ne nourrissait pas de
pareils sentiments d'humilit. Peut-tre bien. Mais je n'oserais ajouter
ce qui suit : Il voulait reposer la tte des aptres ; le divus imperator, fondateur de l'tat chrtien, voulait tre enterr et tre honor
aprs sa mort comme le fils de Dieu, le fondateur de la religion *
(p. 115)- H n'est pas exact de dire que Constance consacra la rotonde
ou le mausole sous le nom de Saint-Constantin (pp. 10, 11, 116.)
Msarites n'est pas un tmoin citer ici, et les textes postrieurs, o
il est question de (xyioq KuivCTTavTvo, ne prouvent pas que l'on ait eu
ds lors l'ide de mettre l'empereur au rang des saints.
La confusion qui rgne dans l'histoire des antiques sanctuaires de
Jrusalem fera accueillir avec plus de faveur encore que le volume
dont nous venons de parler celui qui est intitul Die Grabeskirche. La
destruction de Jrusalem effaa compltement la trace des lieux sancti
fis par les grands mystres de la rdemption. C'est dans le temple
d'Astart-Adonis, dans la nouvelle Aelia Capitolina, fonde en 135,
que fut cherch, en 326, le tombeau du Sauveur; dix ans aprs fut
inaugure la basilique fameuse leve en cet endroit sur l'ordre de
Constantin. Elle fut ruine en 614, lors de l'invasion des Perses,
rebtie par l'vque Modeste, plusieurs fois notablement endommage,
puis de nouveau dtruite en 1009 sous le sultan Hakem, pour tre
encore releve ensuite. Il y a, sur ce sanctuaire, le plus visit du
monde entier, une littrature considrable, et une grande partie de la
tche de M. H. a consist runir et peser les tmoignages : Eusbe,
le plerin de Bordeaux, S. Cyrille de Jrusalem, Echria (Silvia), une
srie de textes isols, Thodore, le Brcviarius de Hierosohma , l'itinraire
d'Antonin, le faux Eucherius. Aprs les textes, les monuments, la
mosaque de Madaba, celle de Sainte-Pudentienne Rome, les
ampoules de Monza, les rsultats des fouilles. On ne peut le nier, M. H.
est admirablement document, et nul n'a tir parti comme lui des
indications parses dans les vieux crivains et les itinraires. On sait
combien elles sont difficiles coordonner et souvent mme com
prendre. En partant des rsultats de cette tude et des travaux de ses
devanciers, M. H. est arriv essayer une nouvelle reconstruction de

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

211

l'difice. Nous ne pouvons nous prononcer sur la valeur relative de


cette partie des recherches de M. H. Il faut entendre l-dessus ceux
que la vue des lieux a familiariss avec le problme. Il leur sera
d'autant plus ais de tenir compte des vues de l'auteur que celles-ci
sont exprimes avec plus de clart. A ceux qui ne s'intressent pas
spcialement aux questions de topographie, nous recommanderons
l'tude du chapitre sur S. Cyrille de Jrusalem (p. 47-89). Remarquons
en passant que l'auteur se dclare partisan de l'authenticit de la lettre
Constance (p. 85-87). A propos de la destruction des saints lieux
en 1009, il y avait signaler le tmoignage de l'auteur de la Vie de
S. Lazare le Galsiote. Cette Vie paratra pour la premire fois dans
le tome III des Acia SS. de novembre ; mais le passage en question
n'est pas indit. Il a t publi par Loparey, et M. Schlumberger,
dans son pope byzantine, t. II, p. 442, en a fait mention. H. D.
37. *Hermann Thiersch. Pharos. Antike Islam und Occident.
Ein Beitrag zur Architekturgeschichte. Leipzig, Teubner, 1909,
in-fol., viiT-260 pp., 11 planches et 455 gravures dans le texte.
Comment le phare d'Alexandrie peut se rattacher l'hagiographie,
nos lecteurs se le demandent sans doute. En feuilletant le beau
volume que M. Th. vient de publier sur ce monument, qui tait
une des merveilles du monde antique, ils comprendront, rien qu'en
voyant les tours et les campaniles dfiler devant leurs yeux, qu' suivre
les traces du phare travers les ges, on puisse tre amen discuter
des sujets assez disparates en apparence. Etudier l'histoire du phare
dans les monuments figurs et dans les monuments littraires, en fixer
la position et essayer d'en tracer le plan, tel est le but principal de
l'ouvrage. Les sources de la premire catgorie sont les monnaies, les
sceaux de plomb, les terres cuites, les mosaques, les sculptures de
sarcophages, les restes de constructions similaires. Il est intressant de
suivre M. Th. dans l'interprtation de ces reproductions d'un caractre
si diffrent et dont plusieurs sont manifestement trs inexactes. Il en
est peu qui n'apportent pas leur petite clart la solution du
problme. De l'examen des textes classiques M. Th. croit pouvoir
conclure d'abord que l'uvre de Sostrate n'a pas t modifie et n'a
point subi de reconstruction qui en ait altr la physionomie depuis
les Ptolmes jusqu' l'empereur Anastase. Puis il interroge le moyen
ge, l'occident comme l'orient. Ce sont surtout les orientaux du VIIe
au XVIe sicle qui lui fournissent des renseignements prcieux. Parmi
les auteurs qui ont vu le phare, il aurait encore pu citer Jean Moschus,
qui en parle au ch . 1 06 du Pr spirituel ; Eevoboxev cnv ir\r|0'iov to
<t>dpou(P.G!.,LXXXVII, 2965). La minutieuse enqute laquelle s'est
livr M. Th. nous apprend que la hauteur totale du phare tait un peu

212

BULLETIN

suprieure ioo mtres ; il avait trois tages : la partie infrieure


base carre, la partie moyenne section octogonale, la partie sup
rieure cylindrique. Au cours du moyen ge, il a t l'objet d'impor
tantes restaurations, qui en ont quelque peu modifi les proportions :
sous Ibn Tulun (IXe sicle), au commencement du XIe sicle sous
Hakem, puis la fin du XIe sicle. La situation du phare est indique
par l'emplacement du chteau fort de Kat-Bey, qui doit en avoir
englob les derniers restes. Telle est la premire partie de l'ouvrage
(p. 1-96), abondamment illustre de gravures, de plans, de coupes, et
aboutissant une restitution sur laquelle les profanes oseront difficile
ment exprimer un jugement, mais dont ils admireront certainement la
base scientifique.
La seconde partie du volume (p. 97-201), non moins richement
illustre, est intitule : Die Nachwirkungen des Pharos im Mittclaltcr ;
elle poursuit le rayonnement du phare d'Alexandrie travers l'archi
tecture du moyen ge, chez les musulmans comme chez les chrtiens.
M. Th. y esquisse d'une part l'histoire du minaret, d'autre part un
chapitre important de l'histoire du clocher. Il n'est pas exact de dire
que le minaret drive en ligne directe du phare, qui il doit son nom
(p. (72) ; son origine serait chrtienne et se ramnerait aux tours des
basiliques syriennes. Mais en Egypte il est difficile de mconnatre la
parent de sa forme architecturale avec celle du phare, caractrise par
la succession des tages section carre, octogonale et circulaire. Et
combien de nos campaniles reproduisent cette succession, ou donnent
au moins quelque ide, par leurs proportions, du chef-d'uvre de
l'ingnieur Sostrate. Sans en avoir conscience, les architectes du
moyen ge ont t hants par ce modle et s'en sont appropri le plan
ou du moins les lments. Ainsi ce que nous appelons des crations
sont souvent des rminiscences, et qui nous dira si Sostrate lui-mme
a t un crateur ?
L'histoire du minaret, que M. Th. se dfend d'puiser, mais qu'il a
fort largement traite, rvle d'autres contacts inattendus. Une des
formes les plus lgantes de la tour de mosque est le minaret cylin
drique ou en tronc de cne, qui semble bien avoir pour prcurseur la
colonne monumentale antique. La colonne Trajane serait pour le
muezzin un poste idal pour rpandre dans l'espace l'appel la prire,
et l'on sait assez qu'il s'en construisit de semblables hors de Rome,
Constantinople et ailleurs. M. Th. s'est souvenu que les musulmans
n'ont pas t les premiers tirer parti de ce genre de monuments.
Bien avant que le minaret n'imitt la colonne, la colonne avait t
choisie pour demeure par le stylite. M. Th. rsume ce propos notre
dissertation sur la matire, et attire l'attention sur une colonne de
10 mtres encore debout prs d'negil en Cappadoce. Elle a t

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

213

publie rcemment par H. Rott (Kleinasiatische Denkmler, p. 18),


lequel n'a pas song au stylite qui, d'aprs M. Th., doit l'avoir habite.
Car d'une part, cet endroit, il ne semble pas y avoir eu de construc
tion antique ; d'autre part, il y avait une basilique de S. Pakhme et
un monastre. La base, assez fruste, rappelle celle de la colonne de
Symon l'ancien. La colonne que Texier a vue Urgrub, prs de
Csare (Description de PAsie Mineure, II, 78, pi. 92/93), et qui est
tombe depuis, avait galement servi un stylite. Il serait superflu
d'insister sur l'importance de ces faits ; il faut souhaiter que quelque
voyageur instruit, ou mieux un archologue muni de la pioche, visite
negil aprs avoir lu M. Th., et confirme son hypothse par de
nouvelles donnes. La question des stylites aurait fait un grand pas.
Puisque M. Th. abordait ce sujet, on aurait t heureux d'avoir son
avis sur les colonnes phalliques, dont on a tant parl propos des
stylites. Sur les deux colonnes de la citadelle d'Edesse (p. 153) il y
avait citer J. Rkndel Harkis, The cuit of t/ie heavenly Tivins,
Cambridge, 1906, qui en donne une reproduction photographique et
y voit des mystres auxquels M. Th. n'aurait videmment pas song.
La flche reproduite p. 200, n. 376, n'est certainement pas celle de la
cathdrale d'Anvers. Au lieu de Piazza S. Maria Novella in Rom
(p. 155) il faut videmment lire Piazza di Spagna , et la colonne
laquelle M. Th. fait allusion est sans doute le monument commmoratif du dogme de l'Immacule Conception. Sur la question des tours
rondes irlandaises, M. Th. ne parat pas suffisamment document.
Outre la monographie de Ptrie, il y avait tenir compte des
recherches de lord Dunraven, Notes on Irish Architecture, publies
par Miss M. Stokes, 1875-77.
H. D.
38. * Guido Maria Dreves. Hymnologische Studien zu
Venantius Fortunatus und Rabanus Maurus. Mnchen, Lentner,
1908, in-8, 136 pp. (Verffentlichungen aus dem Kirchenhistorischen Seminak Mnchen, III, 2). Recherches approfondies
et minutieuses, qui aboutissent montrer 1 que Venant Fortunat est
bien l'auteur de l'hymne de Nol : Agnoscat omne saeculum, de
l'hymne la Vierge : Quem terra pontus, acthera et du livre In
laudem sanctae Mariae ; 2 que Raban Maur a de fait compos la
plupart des hymnes publies sous son nom en 16 17 par le P. Chr.
Browerus (rdition rcente de M. Dreves lui-mme, au tome L des
Analecta hymnica, p. 180-209).
A. P.
39. "Constantin M. Rhallis. TToivikv okouov Tfj p8o5ou
KKXnoia. 'Ev 'AGrjvcu, TurroYpacpeov 'Ecrrict , 1907, in-8,
Kn'-62 7 pp.

214

BULLETIN

40. * Id. TTepi to prou tjv uovao"Tnpiuuv KOtT t 6kcuov


Tf) p8o66Eou vaToXiKn KKXnaa. Ibid., 1908, in-8, 47 pp.
Le grand ouvrage que vient de publier M. Rhallis sur le droit pnal
de l'Eglise grecque rpond une question de concours propose dans
le courant de l'anne 1903. Comment un cadre aussi tendu a-t-il pu
tre rempli en si peu de temps avec le formidable appareil d'rudition
qui s'tale chaque page ? C'est la question que se posera tout lecteur
tant soit peu au courant de ces matires, et on ne la rsoudra qu'en
accordant M. R. une facilit d'assimilation peu commune. Les
peines, les dlits, la forme du jugement, tout est minutieusement
dtaill, et quand on pense que, pour les ecclsiastiques, l'chelle des
mfaits part de l'homicide pour aller jusqu'au fait to br]uoo"iot
KOirvlEeiv (fumer en public) et la XPfiO'i, to TroonXcxTOU (usage de la
bicyclette), on aura quelque ide des recherches auxquelles M. R.a d
se livrer pour rdiger ce code criminel. L'auteur a eu naturellement en
vue l'glise orthodoxe avant tout, et la lgislation de la Grce, de la
Crte, de la Russie et de la Roumanie. Mais le droit occidental est
largement mis contribution. Nos conciles du moyen ge sont
constamment cits, de mme que les canonistes anciens et modernes les
plus connus chez nous, les catholiques comme les protestants, Barbosa,
Reiffenstuel, Schmalzgrueber, Hinschius, Kober, Hollweck, etc.
Sur beaucoup de points mme, il semble que le droit oriental soit
muet, et l'on se demande si ses lacunes sont combles par le ntre
ailleurs que dans les livres. Sur trop de questions spciales, on le sent,
les monographies au point de vue du droit grec font dfaut, et l'on ne
pouvait gure exiger qu'il y ft suppl dans une synthse aux larges
proportions.
Que M. R. soit d'ailleurs outill pour renouveler la littrature
canonique par des travaux de dtail, la dissertation sur la clture
monastique le montre assez. Elle avait paru d'abord en allemand dans
le Festschrift offert l'anne dernire M. Friedberg. L'dition
grecque est considrablement augmente. Ici le droit oriental se
dessine nettement, grce une tude approfondie des sources origi
nales, parmi lesquelles les tuttik de nombreux monastres, dont
plusieurs n'ont t mis au jour que tout rcemment. Les prescriptions
relatives la clture pour les moines et les religieuses d'une part, pour
les trangers de l'autre, sont fort bien mises en relief. A ct de la
question de droit, il y aurait encore examiner la pratique, et surtout
la pratique antrieure la codification. L'histoire de la stabilit
dans les monastres grecs est encore faire, et les Vies de saints moines
de toutes les poques reclent, sur ce sujet, beaucoup de matriaux
curieux et compltement intacts. M. R., il faut l'esprer, s'en occupera
peut-tre un jour.
H. D.

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

215

41. * Thomas Livius, C. SS. R. Die allerseligste Jungfrau bei


den Vtern der ersten sechs Jahrhunderte. Uebersetzung von
Philipp Prinz von Arenberg und H. Dhom. Zweiter Band. Trier,
Paulinus-Druckerei, 1907, in-8, vi-419 pp.
42. * Philipp Friedrich. Die Mariologie des hl. Augustinus.
Kln, Bachem, 1907, in-8, 279 pp.
43. * E. Neubert. Marie dans l'glise antnicenne. Paris,
Gabalda, 1908, in-8, xv-283 pp.
Nous voudrions distinguer entre les ouvrages qui traitent du culte
de la S,e Vierge et ceux qui ont pour objet la Thologie mariale,
apprcier les premiers et laisser les seconds aux thologiens de profes
sion. En fait, il est bien difficile de tracer la ligne de dmarcation, et
nous croyons que nos lecteurs nous sauront gr de leur signaler tous
les travaux sur le sujet ayant une tendance scientifique suffisamment
accuse. Pour l'histoire du dveloppement des pratiques religieuses et
de la doctrine, il n'est pas de matire plus favorable l'tude, et les
dernires recherches accusent incontestablement un progrs.
Le livre du P. Livius est relativement ancien. Le premier volume
de la traduction a paru en 1901, et nous lui avons consacr quelques
lignes {Anal. Bail., XXII, 349). Les sujets traits dans la seconde
partie sont les suivants : Dignit et saintet de la Ste Vierge ; la
Ste Vierge et l'glise ; invocation et intercession ; exemples de la
dvotion Marie et aux saints ; l'Assomption ; culte de la mre de
Dieu ; hymnes de S.. phrem ; hymnes et posies ; une hymne thio
pienne. Beaucoup de textes sont entasss dans ces pages, auxquelles
on ne reprochera pas de pcher par hypercritique. Le chapitre sur
l'Assomption est simplement dplorable, et s'il est vrai que beaucoup
de thologiens ne font aucune attention la diffrence qu'il y a entre
la fte de la Dormition et celle de l'Assomption, on n'en avait gure
trouv pouraffirmer, avec le P. L., que Dormitio, KO\fir\aiet Assu?tiplio,
vXr|ijJi signifient la mme chose. Ce n'est pas la premire fois que
l'on fait des chanes mariales l'usage des orateurs sacrs. Ils ont
la rputation de n'tre pas difficiles. Ceux qui travaillent pour eux ont
le devoir de l'tre leur place.
On reconnat tout de suite que M. Friedrich n'entend pas suivre des
errements trop communs. Il a eu la bonne inspiration de ne pas vouloir
trop embrasser, et au lieu d'crire une nouvelle Mariologie complte,
il s'est attach tudier la pense de S. Augustin sur ce chapitre de
la thologie. Sujet assez vaste par lui-mme, car il suppose une connais
sance approfondie de l'uvre immense du saint docteur; sujet difficile
aussi, car il faut une grande circonspection pour ne pas confondre,
parfois, la voix de S. Augustin avec d'autres voix moins autorises.
M. F. procde avec une sret et une clart remarquables. Il distingue

2l6

BULLETIN

fort bien les ides de S. Augustin d'avec les conclusions que l'on peut
en tirer et auxquelles le grand docteur n'est pas arriv. La virginit de
Marie, la maternit divine, l'immunit du pch, sont naturellement
les questions sur lesquelles M. F. interroge S. Augustin. Le chapitre
sur l'Immacule Conception est fort intressant, et les textes o quelques
thologiens croient trouver l'expression du dogme sont srieusement
discuts. Pour passer de sa thse bien connue sur la saintet de la
Vierge l'Immacule Conception, le saint docteur avait un pas faire;
il est certain qu'il ne l'a point fait. M. F. a aussi un bon chapitre sur les
honneurs rendus la S,c Vierge. Il constate que l'glise d'Hippone, au
temps de S. Augustin, ne clbrait pas encore de fte spciale en son
honneur. Il n'y a pas mme de trace d'une fte de l'Annonciation ; les
trois sermons de Annuntiatione dominica attribus S. Augustin ne
sont pas de lui. Moins encore est-il question, dans ses uvres, d'glises
consacres Marie.
M. Neubert a galement circonscrit son sujet. Pour la priode
antnicenne, il considre successivement Marie dans le dogme (mater
nit humaine, conception virginale, maternit divine, Marie dans
le symbole), et Marie dans la pit (virginit perptuelle, saintet,
coopration la rdemption, vnration et invocation). M. N., qui a
travaill sous la direction de Mgr J. P. Kirsch, est fort au courant de
la littrature patristique et des travaux modernes. Son livre contri
buera beaucoup, nous n'en doutons pas, faire sortir la Mariologie
(l'auteur prfre crire Marialogie) de l'ornire o elle trane depuis
trop longtemps. M. N. s'exprime trs prudemment sur le'culte rendu
la Ste Vierge en disant qu'il est difficile d'tablir que Marie ait reu,
dans les trois premiers sicles, des honneurs proprement liturgiques .
Autant que la pnurie des documents permet d'en juger, il ne saurait
en tre question ; ce qui n'empche qu'elle n'ait t, comme il le dit,
pour les fidles, un objet de vnration.
H. D.
44. * Pio Franchi de' Cavaljeri. Hagiographica. Roma,
1908, in-8, 189 pp. (Studi e Testi, 19).
45. * Id. Il Menologio di Basilio II (cod. Vaticano greco
1613). Tesio. Torino, Bocca, 1907, in-folio, xxn-125 pp.
Il y a toujours beaucoup apprendre dans les livres de M. P. F., et
ses Hagiographica ne le cdent en rien, pour l'abondance de l'rudi
tion et la sret de la critique, aux volumes qui ont prcd. Voici les
principaux sujets traits dans celui-ci : 1 Observations sur les lgendes
des saints martyrs Menas et Tryphon. A propos du dernier travail de
M. Krumbacher, Misccllen zu Romanos (voir Anal. Bail., XXVII,
423), M. F. reprend l'tude des Passions de S. Menas, et propose de
modifier quelque peu la classification de ces textes. Partant de ce fait

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

217

que les divers rcits nous ramnent tous l'histoire de S. Gordius,


raconte par S. Basile, dont ils ne sont qu'une adaptation, il les classe
d'aprs leur affinit plus ou moins troite avec S. Basile. La Passion
publie dans les Analecta, III, 258-70, est, parmi celles que nous con
naissons, la plus rapproche du texte primitif, o sans doute toute la
partie historique du pangyrique de Gordius avait pass sans grandes
modifications. L'hymne de Romanos a gard plus d'une trace de ce texte
perdu. Aprs la Passion des Analecta vient celle de Theophilos Ioannu
(Mvnueoc dyioX., 284-98), et enfin celle que M. Krumbacher a
rcemment publie. Il est peine ncessaire de faire remarquer que
pareil classement ne suppose pas ncessairement l'ordre chronologique.
Le texte de Krumbacher peut tre antrieur Mtaphraste, tout en
s'cartant davantage de l'original sur lequel les deux rdacteurs ont
opr.
C'est encore Romanos, auteur d'une hymne S. Tryphon, qui
amne M. F. s'occuper de ce martyr. Il publie le texte de^a Passion
"Etou biaKO0oo"ro vevnKOO"ro d'aprs sept manuscrits, et il le fait
prcder d'une excellente tude sur les sources, parmi lesquelles il
signale le Martyrium Polycarpi, la Passio Pionii et deux morceaux de
rapport qui semblent avoir eu, dans leur forme originale, une certaine
valeur, sans pourtant se rapporter directement S. Tryphon. Trs
mauvaise pice, en somme, que ce Martyrium S. Tryphonis. Mais il
fallait bien qu'elle ft exhume un jour.
Dans la seconde partie du volume, M. F. s'occupe de la lgende de
S. Pancrace de Rome, et ajoute le texte de la version grecque des
Actes, d'aprs le ms. 866 du Vatican, et celui d'un pangyrique de
S,e Soteris par le moine Pamphile, tir du ms. de la Laurentienne
VII. 26. Pour expliquer le mystre de la lgende des SS. Jean et Paul
sur le Clius, M. F. suppose que Pammachius a fait venir d'Orient
leurs reliques pour les dposer dans son oratoire, qu'il fit orner de
peintures. Aprs la dvastation de Rome, il se fit une confusion de
souvenirs trs explicable. L'hypothse est ingnieuse et vaut peut-tre
mieux que celle que j'ai propose (Lg. hagiogr. 255-56). Mais je
m'imagine difficilement Pammachius anim des sentiments qui se font
jour plus tard dans le roman de Boniface, et je ne voudrais pas
affirmer, par exemple, que la tte de S. Phocas fut rellement
transporte Rome au cours du IVe sicle. Quant l'ge des peintures
de la confession des SS. Jean et Paul, je ne puis en parler que d'aprs
des souvenirs assez lointains et des photographies peu distinctes. Mais
est-il si certain qu'elles remontent Pammachius?
Un chapitre trs intressant, le IIIe, a pour objet quelques rminis
cences classiques dans les lgendes hagiographiques du IVe sicle.
Parmi ces rcits o on a reconnu des matires trangres, M. F. cite
ANAL. BOI.I... T. XXVIII.

15

2I8

BULLETIN

les Vies ou Passions des saints Paul de Thbes, Philippe d'Hraele,


Ariadne, Cassien d'Imola et Cassien de Tingi, Emeterius et Chelidonius, Eulalie, Hippolyte, Laurent, Lucien, Agathe, Romain,
Thodote, Agns. Et ainsi M. F. est amen se dfendre contre les
systmes de P. Jubaru {Anal. Boll., XXVII, 220). Celui-ci, aprs avoir
essay en vain de concilier Damase avec Ambroise, s'tait appuy,
pour soutenir l'existence des deux Agns, sur la seule partie du livre
de M. Franchi o je fusse en dsaccord avec lui. Il pourra constater
que le dsaccord a cess d 'exister.
En appendice, M. F. publie une intressante lettre du comte Carlo
Cipolla sur l'inscription Constantina Deum, dont le P. Jubaru a fait
l'exgse que l'on sait, et contre laquelle nous l'avons mis en garde
autrefois {Anal. Boll., XXII, 465). M. Cipolla met l'ide que
l'inscription pourrait tre incomplte, l'acrostiche Constantina Dco
demandant un complment. L'argument ne devrait pas tre trop press.
Telle quelle, la formule se comprend.
P. 176, OiXtcito tant reconnu comme nom propre quoi j'avoue
n'avoir pas song l'interprtation de l'inscription NeoviMct Kffuno"ev etc., propose par M. F., doit tre adopte.
Les nouveaux hagiographica que nous venons d'analyser rapidement
ne sont pas sans veiller en nous quelques remords. Voil trois ans que
M. F. a termin un travail de longue haleine, qui nous intresse
spcialement et dont nous n'avons pas encore entretenu nos lecteurs.
Ceux-ci connaissent dj sans doute l'introduction la reproduction
phototypique du manuscrit du Vatican grec 1613. Aprs les gnra
lits, l'auteur tudie, page par page, les images et les textes du
mnologe de Basile. Dans ce commentaire courant, d'un caractre avant
tout littraire, l'auteur a dpens une rudition trs tendue et non
moins prcise. On regrettera qu'une pareille uvre soit indissoluble
ment lie une publication qui n'est la porte que d'un petit
nombre de bourses, hlas.
H. D.
46. Albert Dukourcq. A propos de l'hagiographie romaine,
dans la Revue des questions historiques, janvier 1909, p. 164-99.
C'est pour nous un devoir de loyaut de signaler la rplique de
M. D. la critique que nous avons faite de ses deux derniers volumes
sur Les Gesta des martyrs Romains (voir Anal. Boll., XXVII, 218).
Ceux qui auront la patience de relire ce compte rendu et l'ouvrage qui
en fait l'objet, en y ajoutant le plaidoyer de M. D., auront tous les
lments voulus pour prendre parti dans la querelle. N'ayant trouv
dans la rplique aucun argument qui soit de nature modifier nos
apprciations, nous prfrons ne pas prolonger un dbat qui pourrait
s'terniser sans rsultat.
H. D.

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

219

47. FI. Jubaru. La sainte Agns des Actes grecs, dans la


Revue des questions historiques, janvier 1909, p. 169-76. -rMalgr tout ce qui a t crit ici au sujet des Actes de S,e Agns (XIX,
226 ; XXII, 464 ; XXVII, 220), le P. Jubaru prtend que, contre les
conclusions qu'il a prsentes comme le rsultat essentiel de ses
recherches, je n'ai nonc pas plus que M. P. Allard aucune
difficult ; et comme j'avais signal en passant, et sans m'y arrter, la
combinaison malheureuse de deux traditions divergentes, il prend cela
pour une concession . Cette persistance me faire passer malgr
tout pour son alli m'oblige dclarer simplement que je ne suis
d'accord avec le P. Jubaru sur aucun point essentiel et que nous
diffrons d'avis sur beaucoup de dtails.
H. D.
48. P. Monceaux. Enqute sur l'pigraphie chrtienne
d'Afrique. IV. Martyrs et reliques, dans Mmoires prsents par
DIVERS SAVANTS A L' ACADMIE DES INSCRIPTIONS ET BELLES-LETTRES,

t. XII, 1 (1908), p. 161-339. Les trois premires parties de l'Enqute


de M. Monceaux ont t publies, de 1 903 1 906, dans la Revue archo
logique. Elles comprenaient les inscriptions grecques, chrtiennes,
juives, mtriques. Ici nous trouvons groupes toutes celles qui nous
intressent directement, et nous n'aurions qu' nous louer de cette
division des matires si la quatrime partie, outre les tableaux du
commencement, avait de bonnes tables. Dans l'ensemble, les ins
criptions tudies par M. M. sont suffisamment connues, du moins en
ce qui concerne le texte. Leur palographie l'tait beaucoup moins, et
sous ce rapport les nombreuses reproductions qui accompagnent le
mmoire constituent un srieux progrs. Elles donnent l'impression
d'une pigraphie un peu capricieuse, o la formule classique coudoie
l'improvisation populaire et dont il serait malais de formuler les
rgles. L'criture est souvent un prcieux commentaire du texte, et
l'on voit au premier coup d'oeil qu'il ne faut pas s'obstiner trouver
des explications trop savantes et des parallles cherchs trop loin.
L'annotation de M. M. est sobre et attire l'attention sur les principales
difficults. Quelques inscriptions sont peu aises dchiffrer, le n. 278,
par exemple, que M. M. lit hic sunt memoriae sancti Gureusi. Le
premier mot ne se trouve certainement pas sur le fac-simil, et il parat
bien hardi de transcrire la sigle SMS suivie de la croix par sunt
memoriae sancti. Et quelle onomastique se rattache Gureusus ?
Quelques numros pourraient bien ne pas appartenir la classe spciale
tudie par M. M. Le n. 252, Memoria sanctae Germanillae innocentis,
n'est pas ncessairement une pitaphe de martyre ; sanctus n'est
probablement pas pris ici dans le sens que nous lui donnons actuelle
ment. Le n. 260 est galement bien problmatique. On pouvait

220

BULLETIN

esprer que le recueil des inscriptions d'Afrique relatives aux martyrs


jetterait des lumires nouvelles sur le sujet. Les rsultats de l'enqute
causeront quelque dception. On n'aura pas le droit d'en faire un
reproche au savant qui l'a si consciencieusement mene. H. D.
49. Emile Mle. L'art franais de la fin du moyen ge.
Les aspects nouveaux du culte des saints. L'art et les saints,
dans la Revue des Deux Mondes, Ier fvrier 1908, p. 657-89.
50. * Adolf De Ceuleneer. Les quatre saints couronns.
Extrait du Bulletin des mtiers d'art, aot-sept. 1906, 11 pp.,
gravures.
51. Comte Goblet d'Alviella. Les Quatre Couronns en
Belgique. Bruxelles, Parmentier, 1901, in-8, 29 pp., gravures.
Extrait du Bulletin des travaux du Suprme Conseil de Belgique,
du Ier nov. 1899 au Ier nov. 1900.
M. Mle, qui nous devons un bel ouvrage sur l'art religieux du
XIIIe sicle en France (cf. Anal. BolL, XXI, 422), tudie dans un
article bien document et de lecture agrable les uvres d'art inspires
par le culte des saints au dclin du moyen ge (1). Elles sont innom
brables, car les saints alors sont partout et associs tous les actes
principaux de la vie. Les saints ne furent jamais plus prs de
l'homme qu' la fin du moyen ge , et l'aspect que leur donnent les
artistes se modifie profondment. Au XIIIP sicle, leur costume simple
et noble les revtait d'un caractre surhumain et hroque. Maintenant
on adopte pour eux les modes du temps, et S. Cosme et S. Damien,
par exemple, sont vtus comme deux mdecins de la Facult de Paris.
Leur physionomie aussi est celle des bourgeois du temps, et le paysage
est celui que l'artiste a sous les yeux. La dvotion au saint patron a
donn naissance la plupart des oeuvres o les saints sont reprsents.
D'abord le patron reu au baptme. Le donateur se fait peindre dans
l'attitude de la prire aux pieds de son patron. Ce patron est parfois
celui de toute une classe d'hommes. M. M. fait remarquer que
S. Jrme parat avoir t choisi comme protecteur particulier par les
prtres. Mais c'est surtout la corporation qui se montre zle honorer
le saint autour duquel elle s'est groupe : confrries pieuses, confrries
militaires, confrries de mtiers, toutes ont une chapelle ou un autel
ou un vitrail en l'honneur du saint tutlaire. Faut-il dire que les
statues des saints, les histoires de leur vie en images nous paratraient
plus belles si nous connaissions mieux leur origine ? Dans nos
muses, dit M. M., l'amateur tourne autour, approuve ce pli, cette
jolie ligne. Mais nos jeunes saintes perdent l leurs principaux
(1) M. Mle vient de publier un volume sur L'art religieux de la fin du moyen
Age en France, Paris, Colin, 1908, dont nous parlerons dans un prochain numro.

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

221

moyens d'mouvoir. Elles sont belles surtout d'avoir t tant aimes.


J'avoue que la sainte Marthe de l'glise de la Madeleine, Troyes,
si admirable qu'elle soit, m'a sembl plus belle quand j'ai su qu'elle
avait t donne l'glise par une confrrie de servantes.
La vie des saints tait reprsente par les confrries dans des
cortges, des tableaux vivants, des mystres. M. M. croit que ces jeux
dramatiques ont souvent inspir directement les artistes. Cela parat
certain dans beaucoup de cas. Mais dans l'exemple du miracle de
Monseigneur saint Jacques, dont la version concorde mieux que celle
de la Lgende dore avec le thme choisi par les peintres verriers, je
n'oserais pas dire que le mystre lui-mme a servi de modle. M. M.
semble avoir une tendance exagrer l'influence de la Lgende dore.
Les histoires des saints circulaient dans beaucoup d'autres recueils,
plus compltes et souvent mieux ordonnes que dans les abrgs de
Jacques de Voragine. Il est trs vraisemblable que la version originale
du miracle de S. Jacques a inspir la fois l'auteur dramatique et les
peintres.
C'est prcisment d'une corporation sous le titre des Quatre Cou
ronns que s'occupe M. De Ceuleneer. A Gand, Bruxelles, Anvers,
Louvain et Bruges, les maons, les tailleurs de pierre, les
sculpteurs, etc., avaient choisi pour patrons les sculpteurs martyrs que
l'on dsigne sous le nom de Quatre Couronns. La lgende bien connue
justifie suffisamment ce choix. M. D. C. dcrit avec grand soin un
certain nombre de monuments issus de ces diverses corporations, et les
commente fort bien d'aprs les donnes des Actes. Naturellement, les
artistes ne sont point gns par la difficult d'expliquer comment les
cinq martyrs de Pannonie sont devenus les Quatre Couronns. Ils
ne s'arrtent qu'au vocable populaire, et ils reprsentent les martyrs
au nombre de quatre, ayant en main la truelle, l'querre, le compas et
le marteau, et comme des rois portant la couronne. M. D. C. expose
en terminant l'imbroglio qui nat de la forme actuelle des Actes. La
solution n'est pas aussi simple qu'il a l'air de le croire, et il n'est pas
probable que les treize martyrs dont il parle, cinq Pannoniens, quatre
Corniculaires et quatre martyrs d'Albano aient t enterrs sur la
voie Labicane. Nous aurons bientt l'occasion de revenir sur cette
question, sans nous flatter de la rsoudre dfinitivement.
Nous signalons, aprs huit ans, la brochure de M. Goblet d'Alviella
sur le mme sujet. Le caractre occulte de cette publication explique et
excuse le retard. On sait qu'il existe Londres une loge maonnique
Quatuor Coronati Lodgc. Le travail de M. G. a t lu et discut dans
cet atelier , le 5 mai 1900, et il a paru d'abord dans les Transactions
de la loge, qui se publient sous le titre de Ars Quatuor Coronatorum
(vol. XIII, 1900). Le jargon maonnique dont l'auteur ne se prive pas

222

BULLETIN

d'orner sa dissertation, est bien fait pour gayer le lecteur, et le dfil


des frres Wauters, Des Marez et consorts escortant le Vnrable
Grand Commandeur est d'un haut comique. Pour le reste, on fera
bien de s'en rapporter M. De Ceuleneer, qui est dcidment mieux
renseign que M. G. L'introduction que celui-ci a mise au texte de sa
confrence contient quelques phrases qui en disent long sur les connais
sances spciales de l'auteur. D'aprs une tradition qui, suivant les
Acta Sanctorum, apparat pour la premire fois dans le Martyrologe de
S. Jrme (crit vers 400), il y avait, au commencement du IVe sicle,
sous le rgne de Diocltien, dans les carrires de la Pannonie, quatre
sculpteurs de mrite, Claudius, Nicostratus... etc. Notez que le
volume des Acta Sanctorum qui doit s'occuper de ces saints n'a pas
encore paru ; que le martyrologe dit Hironymien, qui n'est pas de
S. Jrme et qui n'a pas t crit vers 400, comme chacun sait, se
contente de dire : Romae ad Celio monte Sinproniani, C/audii,
Castoris, Nicostrati, sans parler ni de la Pannonie ni de Diocltien.
Ajoutez ceci : Peut-tre la dnomination de Couronns , coronati,
est-elle une corruption de corniculi, nom qu'on donnait aux soldats
qui avaient obtenu, titre de distinction militaire, le droit d'attacher
deux petites cornes leur casque . Ici on ne renvoie pas aux
Acta Sanctorum... de l'avenir, mais cela vaut bien le reste.
H. D.
52. * Adhmar d'Als. La thologie de Saint Hippolyte.
Paris, Beauchesne, 1906, in-8, ov-242 pp. Nous venons certes trop
tard pour faire connatre nos lecteurs le S. Hippolyte de M. d'Als.
Nous avons t des premiers le lire, et nous voil les derniers en
parler. Il n'y a gure d'excuse faire valoir, si ce n'est peut-tre
celle-ci que la table du Bulletin est toujours encombre, que l'on
ne sait jamais par o commencer et que, par une consquence, hlas
trop naturelle, ce ne sont pas toujours les amis qui sont servis les
premiers. Il ne nous reste, cette fois, qu' enregistrer, avec la plus vive
satisfaction, le succs du livre de M. d'Als, qui est un digne pendant
du Tertullien publi par le mme auteur l'anne prcdente. On y
trouve les mmes qualits d'rudition solide et de clart, et pour
beaucoup de lecteurs empchs de suivre de prs le mouvement
scientifique, de pareilles synthses, o les moindres travaux sur la
matire sont scrupuleusement mis contribution, ont une valeur
inapprciable. Pour S. Hippolyte, plus que pour tout autre crivain, la
personne a besoin d'tre tudie en connexion avec l'uvre, et M. d'A.
a mis un soin tout particulier recueillir les moindres chos de la
tradition qui rptent le nom d'Hippolyte. Il est dsolant de penser
que si l'on est arrt ici par plus d'une nigme insoluble, c'est surtout
aux documents hagiographiques qu'il faut s'en prendre.
H. D.

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

223

53. *L. B. Radford. Three Teachers of Alexandria : Theognostus, Pierius and Peter. Study in the early History of
Origenism and Anti-origenism. Cambridge, University Press, 1908,
in-8, xii-90 pp.
54. * J. F. Bethune-Bakkr. Nestorius and his Teaching.
A fresh examination of the vidence. Cambridge; University Press,
1908, in-8, xvm-232 pp.
Origne d'une part, Athanase de l'autre, ont absorb ce point
l'attention des historiens que les docteurs alexandrins de la priode
intermdiaire ont t peu prs compltement ngligs. C'est grand
dommage ; car, pour l'histoire de l'orignisme, ce demi-sicle de
thologie serait important connatre fond. Il est difficile de combler
une pareille lacune. M. Radford a fait ce qui tait humainement
possible en recueillant les moindres chos de la tradition sur la vie et
l'enseignement de trois continuateurs d'Origne : Thognoste, Pirius
et Pierre le martyr. Ce dernier appartient incontestablement aux
hagiographes ; mais^ on sait combien peu sr est son dossier.
Thognoste ne semble jamais avoir t inscrit sur aucune liste de
saints. Pirius a trouv place dans des martyrologes. La question reste
toujours ouverte de savoir quel titre. Philippe de Side affirme,
d'aprs un pote alexandrin nomm Thodore, que Pirius et Isidore,
son frre, souffrirent le martyre et qu'ils avaient Alexandrie une trs
grande glise (De Boor, Nette Fragmente des Papias, etc., p. 171).
Un renseignement identique dans Photius, cod. 119, parat emprunt
la mme source. D'autre part, d'aprs S. Jrme {De viris illusiribus, 76), Pirius aurait, aprs la perscution, fini ses jours Rome. On
propose deux moyens de concilier les textes. Ou bien le Pirius, chef de
l'cole catchtique d'Alexandrie, a t confondu avec un martyr
homonyme ; ou bien on lui donne le titre de martyr dans le sens large
de confesseur de la foi.
La seconde solution se concilie mal avec l'existence d'une basilique.
La premire est trop exclusivement suggre par les besoins de la
cause. Ne vaudrait-il pas mieux s'en prendre au pote Thodore, qui
a bien pu se dpartir quelque peu de la rigueur de l'histoire ?
S. piphane (Haer. 69), numrant les glises d'Alexandrie, cite :
Aiovuoiou KaXouuvn KK\no*ia kc r| to 0ewv kc f\ TTicpiou kc
Zepairiiuvo, etc. Il y avait donc une glise qui portait le nom de
Pirius, comme d'autres portaient celui de Denys et de Thonas, qui
ne furent point martyrs et qui ces glises n'taient pas ddies.
N'aurait-on point, Alexandrie comme ailleurs, perdu le sens de ces
dnominations et transform les fondateurs en patrons ?
Serait-il vrai que Pirius laissa un X<rro, nepi Tfj 0otkou ? On
pourra ce- sujet se livrer des discussions sans fin ; car le titre de

224

BULLETIN

0Otko est certainement antrieur Nestorius, comme le montre


fort bien M. Bethune-Baker (p. 58), et, d'autre part, rien ne prouve que
Philippe de Side, qui nous devons le renseignement, n'a pas traduit
le titre du discours dans la langue courante.
Le livre de M. B.-B., que nous venons de citer, devrait nous arrter
plus longtemps si hous n'avions gard qu' son mrite. Par son sujet,
malheureusement, il dpasse notre cadre ; car si l'auteur a russi dans
une certaine mesure dans son entreprise de blanchir la mmoire de
Nestorius la lumire des nouveaux documents, il n'est ni en son
pouvoir ni dans ses intentions d'un faire un saint. Qu'on ne s'y
trompe pas. Ce n'est pas une apologie du Nestorianisme que M. B.-B.
a voulu entreprendre ; mais en tudiant les monuments de la contro
verse, il est arriv cette conclusion, confirme par la source nouvelle
qui s'appelle le Bazar d'Hraclidc, traduction d'un rcit du principal
intress, que Nestorius n'a pas t Nestorien, mais fut victime de
l'imprcision de son langage thologique. On devine tout l'intrt qui
s'attache la dmonstration appuye sur une tude minutieuse des
textes.
H. D.
55. 'Knapi'E. Ist die ai. Rede des hl. Gaudentius (Oratio
B. Gaudentii episcopi de vita et obitu B. Filastrii episcopi
praedecessoris sui) echt ? Zugleich ein Beitrag zur Latinitt des
Gaudentius. Osnabrck, 1908, in-8, 67 pp. (Jahresbericht des
Knigl. Gymn. Carolinum). L'authenticit de l'loge de S. Filastre
(BHL. 6796), mise en doute jadis par Dupin, a t nagure nie, avec
raisons l'appui, par Fr. Marx (S. Filastrii diversarum hereseon liber,
Vienne, 1898, p. vi-vn). Ces raisons, que je viens de relire, ne sont
franchement pas fortes. La meilleure, semble-t-il, et elle n'est pas
dcisive, c'est que la pice manque dans les manuscrits contenant
les sermons non contests de S. Gaudence. L'tude trs minutieuse
que M. le professeur K. vient de consacrer au style de S. Gaudence,
fait constater une ressemblance remarquable, dans une foule de dtails
divers, entre le sermon 21 c'est V Oratio de B. Filastrio, et les
sermons 1-19, certainement authentiques. Sans doute, et M. K. luimme s'en rend compte, tous les parallles ne sont pas galement
frappants (ainsi, on aurait omis avantageusement, p. 41, la compa
raison des finales eut est omtiis fiotior... Amen). Mais l'ensemble est
vraiment digne d'attention et il semble bien qu'on ne peut regarder,
avec Fr. Marx, cette pice comme un produit du VIIIe sicle, et qu'il
faut, au contraire, jusqu' meilleur inform, la conserver dans la liste
des uvres de S. Gaudence.
A. P.
56. * Xpuo"oo"TouiK(i. Studi e ricerche intorno a S. Giovanni
Crisostomo a cura del comitato per il XV" centenario dlia sua

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

225

morte, 407-1907. Roma, Pustet, 1908, in-8, vi-242 pp. Le comit


du centenaire de S. Jean Chrysostome s'est propos de publier un
volume de dissertations sur divers sujets ayant quelque rapport avec la
vie ou les uvres du saint. Il sera divis en trois parties, dont la
premire consacre au saint lui-mme, la seconde la liturgie qui porte
son nom, la troisime aux diverses manifestations du culte dont il fut
l'objet. Nous n'avons encore reu que le premier fascicule, qui est int
ressant et suffisamment vari, comme il ressort de la simple
numration des travaux : 1) N. Turchi, La figura morale di san
Giovanni Crisostomo (p. 1-34) ; 2) E. C. Butler, Authorship of the
Dialogus de vita Chrysostomi (p. 35-46) ; 3) A. M. Amelli, San
Giovanni Crisostomo anello providenziale ira Costantinopoli e Roma
(p. 47-59) ; 4) F. Sabaini, L'opra sociale di san Giovanni Crisostomo
(p. 61-79); 5) A. Naegelk, Chrysostomos und Libanios (p. 81-142);
6) G. Auchhr, San Giovanni Crisostomo nella letteratura armena
(p. 143-171); 7) C. Bcha, S. Jean Chrysostome dans la littrature
arabe (p. 173-184); 8) A. Palmieri, San Giovanni Crisostomo nella
letteratura russa (p. 189-21 1); 9) M. Tamarati, Saint Jean Chry
sostome dans la littrature gorgienne (p. 213-216) ; 10) S. Haidacher,
Chrysostomus- Fragmente (p. 217-234); ii)Chr. Baur, Der ursprngliche Umfang des Kommentars des hl. Joh. Chrysostomus zu den
Psalmcn (p. 235-42).
Une partie de ces recherches serviront aux futurs diteurs des
uvres du saint, d'autres ses historiens. A ceux-ci nous signalerons
la dissertation de M. Naegele (cf. Anal. Boll., XXVI, 130) sur les
relations du saint avec son matre Libanius et sur la valeur historique de
certaines traditions qui s'y rapportent ; de mme les pages substantielles
o Dom Butler examine la question mal claircie de l'attribution du
dialogue sur la Vie de S. Jean Chrysostome Palladius. Il fallait la
longue intimit du savant abb avec l'vque d'Hlnopolis pour lui
permettre d'aborder ce problme dlicat et de trouver les lments de
la solution. Dom B. relve d'abord dans le Dialogue un certain nombre
de phrases et d'expressions qui ne sont point simplement banales et
qui se rencontrent galement dans l'Histoire Lausiaque. Trois textes
de l'Ecriture, qui sont cits de part et d'autre sous une forme caract
ristique, corroborent notablement l'impression que donnent ces
concidences, et ce que nous savons de la Vie de Palladius et de ses
relations n'est point pour la dtruire, bien au contraire. En cons
quence, Dom B. se montre dispos et lelecteur avec lui accepter
sur le point en litige la donne traditionnelle.
L'article de Dom Amelli tient les promesses loquentes de son titre.
Mais je crains qu'il n'ait t crit un peu rapidement, et cela n'est pas
sans consquence lorsqu'on se place rsolument, comme l'auteur, sur le

226

BULLETIN

terrain de l'apologtique. Ne disons rien de certaines citations comme


celle-ci : Reale, Enciclopedia teologica protestante, Leipzig, 1899
qui rappelle trop le Tbinger, Quartalschrifi de joyeuse mmoire.
Mais il y a bien quelque excs prsenter la lettre de S. Jean
Chrysostome T6 uv ffjua rjuv (P.G., LI, 535) comme un insigne,
eterno monumento del suo incrollabile amore e attacamento al Romain >
Pontefice, lettera riboccante dei pi nobili e squisiti sentimenti di
divozione, stima, affetto e riconoscenza verso il venerato successore di
S. Pietro . L'auteur oublie de prouver que cette lettre n'a pas t
adresse plusieurs vques la fois ; et avec l'ide prconue qu'elle
est personnellement destine au pape Innocent, il donne la traduction
un tour qui n'est pas sans modifier la physionomie du document. La
Santit vostra (n. 1, 3), qui est pour nous un titre pontifical, rpond
eXfteia uwv, et la phrase suivante : Per tutio qtiesto noi ci professiamo voi, Beatissimo Padre, debitori di infiniti ringraziamenti
(n. 2) est cense tre la traduction de celle-ci, o il n'est nullement
question du Saint-Pre : At tcc xprra uv ffuev ttoM.
Le travail du P. Palmieri est complt par le P. Palmieri lui-mme
dans la Rasscgna Grcgoriana de 1908, dont l'importante bibliographie
liturgique comprend cette anne une rubrique spciale : Ccntcnario
Crisosiomiano. On fera bien de la consulter si l'on veut tre renseign
sommairement sur une foule de publications de circonstance dont il
serait difficile d'entretenir nos lecteurs.
H. D.
57. Philibert Martin. L'glise de Gaule et la papaut au
Ve sicle. Saint Victrice Rome, dans la Revue Augustinienne,
t. XII (1908), p. 657-66. Sous ce titre un peu vague, M. M. rappelle
le voyage de Rome que fit S. Victrice en 403. Il insiste surtout sur
cette considration qu'en justifiant son orthodoxie devant le pape
plutt que devant l'vque de Milan, le plerin rend hommage la
suprmatie du sige de Rome. Pour tirer de ce voyage un argument
quelconque, il faudrait tre mieux renseigns que nous ne le sommes
sur les motifs qui l'ont fait entreprendre. Le rcit qu'en donne M. M.
est tout entier emprunt l'excellent livre de M. l'abb Vacandard
(cf. Anal. Bo/l., XXIII, 100).
H. Moretus.
58. * P. Guillermo Antolin, O. S. A. Un codex regularum
del siglo IX. Opsculos desconocidos de S. Jeronimo. Historia,
estudio y descripcion. Madrid, Milln, 1908, in-8, 90 pp. Extrait
de La Ciudad de Dios, tomes LXXV-LXXVI1. Il s'agit du
manuscrit a.I.13 de l'Escurial, crit en 812 par la moniale Leodegundia, du monastre de Bobadilla. Il contient toute une srie de rgles
monastiques (S. Benot, S. Fructueux, S. Isidore, S. Pacme,

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

227

S. Augustin, S. Landre), des lettres et des opuscules de S. Jrme,


et aussi quatre pices biographiques : la Vie de S. Pacme BHL.
6412, avec un assez long passage indit (publi p. 28-29 = Cittdad de
Dfos, LXXV, 460-62); uneViedeS" Constantine, BHL. 1927, que le
R.' P. A. regarde comme indite, mais qui a t publie, il y a huit ou
neuf ans, par M. Narbey, Supplment aux Ada Sanctorum, II, 138-52
(cf. BHL., p. 1334); la Vie de S'c Mlanie BHL. 5885, nagure
publie par le cardinal Rampolla d'aprs un autre manuscrit de
l'Escurial, a. II. 9, du Xe sicle (1); la Vie de S" Paule BHL. 6548.
Cet important volume est longuement tudi et dcrit par le
R. P. A., qui transcrit l'occasion divers passages, dont plusieurs
indits. Un appendice (p. 64-90) contient le texte d'une sorte de
Breviarium in Psalmos, d'aprs un manuscrit du XVe sicle (Escurialll. f. 12).

A. P.

59. G. N. Sola. Il testo greco inedito dlia leggenda di


Teofilo di Adana, dans la Rivista storico-critica delle scienze
teologiche, t. III (1907), p. 835-48; t. IV(i9o8), p. 257-80. Des
deux recensions de la Pnitence de Thophile que publie M. S., la
premire et la moins importante ('Ev to xpvoi 'HpaKXeiou) est seule
indite. M. S., qui l'a tire du ms. de Venise II. 101, recueil de copies
du XVIe sicle, affirme qu'elle a chapp nos recherches. Pas tout
fait. Voir Anal. Bol/., XXIV, 215. Comme pour d'autres Naniani
sans importance, dj dcrits dans le catalogue de Mingarelli, nous
avons renonc donner de ce manuscrit un dpouillement complet.
L'autre rdaction, pour laquelle M. S. s'est servi des manuscrits
Vatic. gr. 790, Vienne, Hist. gr. 11, Coislin 283, a t publie par
L. de Sinner dans la premire dition des uvres de Rutebeuf par
Jubinal (Paris, 1839). M. S., qui cite Jubinal, n'a probablement connu
que la rimpression en trois volumes, d'o le texte grec a t limin.
Les indications bibliographiques qui terminent le travail de M. S.
auraient pu tre compltes si l'auteur avait consult l'Index miraculortim B. V.M. dans Anal. Boll., XXI, 241, supplment indispensable
la BHL. Celle-ci, pour le dire en passant, n'enregistre, en principe
que les ditions imprimes. Les uvres manuscrites ne doivent donc
pas tre signales comme non ricordati nella BHL.
. H. D.
60. A. Coville. L'vque Nizier et Grgoire de Tours
Lyon, dans Revue d'histoire de Lyon, t. VI (1907), p. 401-26.
Solide et intressante tude sur les sources de l'histoire de S. Nizier de
(1) Dans les pages qu'il consacre cette Vie (p. 43-49), le R. P. A. se borne
rsumer les observations de rminentissime diteur sur les relations du texte
grec et du texte latin de la Vie, et sur la personnalit de l'auteur de celle-ci .

228

BULLETIN

Lyon, sur cette histoire mme, sur le culte du saint au VIe sicle, et sur
ce qu'on peut tirer, pour l'histoire de Lyon, des textes relatifs au saint
vque. Une attention spciale est accorde aux rapports de S. Nizier
avec son petit-neveu, S. Grgoire de Tours, et au sjour de celui-ci
Lyon.
A. P.
61. * Eugne Duprat. L'inscription de Casarie et Polycarpe
de la Rivire. Aix, Niel, 1908, in-8, 20 pp. Extrait des Annales de
la Socit d'tudes provenales. L'pitaphe de Slc Casarie
(f 8 dcembre 587) est des plus connues. Il faut y distinguer deux
parties : l'une (C. /. L. XII, 1045), comprend les quatre derniers vers
de l'inscription, plus six lignes en prose; on en conserve encore le
marbre original, fragmentaire pour les vers, complet pour la suite.
Elle a t publie plus de quarante fois et ne donne lieu aucune
discussion spciale. Il n'en est pas de mme des dix vers, rarement
publis ceux-l, qui formeraient le dbut de l'inscription. Ils n'ont
d'autre attestation qu'une copie insre par Polycarpe de la Rivire
dans le manuscrit de ses Annales. Un seul tmoin, et quel tmoin!
Pour qui connat l'officine polycarpienne, il est tout naturel de penser
que c'est l un faux de plus ajouter la longue liste de ceux dont le
bonhomme a encombr la littrature historique. On ne s'est pas fait
faute de le dire ; mais, dfendue par le chanoine Albans et par Le Blant,
la pice en litige a fini, malgr tout, par tre gnralement accepte
comme authentique. Or, les arguments dcisifs que rclamait
Le Blant pour la condamner, M. E. Duprat les produit aujourd'hui;
un surtout, et qui est topique. Le manuscrit autographe des Annales
montre l'vidence que Polycarpe s'y est pris trois fois pour tablir
le septime vers. Visiblement ici, comme souvent ailleurs dans les
copies de Polycarpe, nous avons affaire non pas des corrections
de copiste, mais des corrections d'auteur.
A la fin de son excellente tude, M. D. a donn (p. 17-20) une
bibliographie augmente et surtout corrige de l'inscription. A. P.
62. E. A. Stckelbkrg. S. Notburga vidua, die Patronin
der Mehrgeburten , dans Archives Suisses des traditions popu
laires, t. XII (1908), p. 191-200, illustrations. S,e Notburge la
veuve est connue seulement par la lgende, et son culte mme n'appa
rat que tardivement. M. S. rappelle d'abord la tradition telle que
l'a recueillie, en 1850, M. Dischinger, dans une Vie reste indite. Ces
renseignements diffrent peu de ceux donns par Bollandus dans les
Acia Sanctorum (Ian.II, 750-51). Le consciencieux chercheur s'emploie
ensuite dcouvrir pour quel motif la sainte est invoque comme
patronne des femmes multipares et pourquoi l'iconographie religieuse la

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

22

reprsente tenant sur les genoux huit enfants du mme ge, tandis
qu'un neuvime est tendu mort ses pieds. M. S. cite, surtout d'aprs
des auteurs anciens, des cas d'enfants jumeaux venus au monde au
nombre de quatre, sept, neuf et plus encore, tout en reconnaissant que
ces faits ne sont pas tous galement avrs. Il est inutile de dire que
M. S. interprte la tradition et l'iconographie de S,e Notburge d'une
manire plus plausible. A la suite de gurisons d'enfants obtenues
auprs du tombeau de la sainte, on l'aurait reprsente entoure de
ses protgs. Plus tard, elle aurait t rpute leur mre et invoque
comme patronne des maternits multiples. La lgende crite aurait
amplifi ce thme.
H. Moretus.
63. * Dom Germain Maillet-Guy, C. R. I. C. Les origines de
Saint-Antoine (Isre). XIe-XIIIe sicles. Valence, Cas, 1908, in-8,
69 pp. Dom M. -G. a entrepris de soumettre une revision attentive
l'histoire des premiers temps du monastre de Saint-Antoine en
Dauphin. Le travail, peut-tre un peu confus par endroits, mais fart
de premire main, touche nos tudes par les passages o il est
question des reliques du patron du monastre, S. Antoine (l'ermite ?),
notamment par l'tude consacre au rcit BHL. 613. Bollandus
inclinait mettre la translation de ces reliques la fin du Xe sicle.
Dom -M. -G. tablit, par des raisons qui mritent de retenir l'attention,
que Jocelin, le seigneur dauphinois qui rapporta de Constantinople les
reliques, n'est probablement autre que Geilin II, de la famille des
comtes de Valence, qui vivait dans la seconde moiti du XIe sicle. A. P.
64. * A. Legris. Saint Laurent O'Toole, archevque de
Dublin. Eu, Odio, 1908, in-8, 31 pp. En ces quelques pages
M. L. raconte l'piscopat et la canonisation du saint archevque. Le
rcit est sobre, sans aucun appareil d'rudition, et pourtant il est ais
de se convaincre que tous les textes anciens et les Vies modernes ont
t utiliss et l'occasion corrigs. Ainsi la liste des premiers abbs
d'Eu que donne le Gallia christiana (X, 295) est complte (p. 22,
n. 1) et certaines identifications de lieux proposes rcemment par un
biographe anonyme du saint (cf. Anal. Boll., XXIII, 113) sont recti
fies. Aprs cette esquisse, nous l'esprons, M. L. publiera un travail
critique sur l'illustre archevque de Dublin.
H. Moretus.
65. * Fr. Tiburtius Hmphner, S. O. C. Der bisher vermisste
Teil des Exordium Magnum S. O. C. Bregenz, Teutsch, 1908, in-8,
14 pp., fac-simil. Extrait de Cistercienser-Chronik, t. XX, p. 97106. Toutes les ditions de V Exordium magnum sacri ordinis
Cisterctensis de Conrad d'Eberbach prsentent, aprs le ch. 14 du

23O

BULLETIN

livre I, une lacune manifeste, que les diteurs avaient naturellement


remarque. Elle n'existe pas dans tous les manuscrits. 11 y a un sicle
environ, le cistercien H. Bar (-{ 18 14) signalait les chapitres jusque l
manquants, dans un manuscrit du XIIIe sicle conserv alors
l'abbaye mme d'Eberbach (1) et qui se trouve maintenant
Wiesbaden (2). Le R. P. H. vient de retrouver les mmes chapitres
la bibliothque d'Innsbruck, dans un manuscrit du XIVe sicle pro
venant de l'abbaye de Stams. Il en donne une simple transcription (3),
mais il se propose du reste de publier, d'aprs les manuscrits connus,
une dition critique de tout VExordium. Vu l'importance de l'ouvrage,
cette nouvelle sera accueillie avec joie.
Le passage rest indit comprend les ch. 15 21, et le ch. 15 des
ditions devenant ainsi le ch. 22. Ces ch. 15-21 racontent l'histoire de
Cteaux sous le gouvernement de son premier abb, le B. Albric
(cf. Act. SS., Ian. II, 753 sqq.). Le P. Br les regardait comme le
rsultat d'une interpolation ou plutt comme ayant remplac, dans le
manuscrit d'Eberbach-Wiesbaden, une rdaction plus courte. Le
P. H., au contraire, croit qu'ils ont t supprims dans certains
manuscrits et en consquence dans les ditions cause
des expressions trs dures qu'ils renferment l'endroit de S. Robert de
Molesme et des moines qui, avec lui, quittrent Cteaux pour retourner
Molesme. La conjecture est trs plausible ; encore faut-il, avant de
l'accepter sans rserve, ne pas s'en tenir au seul ms. d'Innsbruck et
voir ce que le ms. d'Eberbach apprend au sujet de la premire
rdaction, plus courte, dont il conserverait des vestiges.
A. P.
66. Herbert Thurston, S. I. The Name of the Rosary, dans
The Month, t. CXI (1908), pp. 518-29 et 610-23.
67. Herbert Thurston, S. I. and Wilfrid Lescher, O. P.
The Rosary. Lettres parues dans The Tablet, n3 du 9, 16, 23 et
30 mai, 6, 13 et 20 juin 1908.
Des deux articles, o le P. Thurston examine avec son rudition et
sa pntration coutumires l'appellation du Rosaire, le premier a pour
objet de relever une erreur commise par l'annaliste Mamachi O. P.
dans la transcription d'un pome qui remonterait au temps de la
clbre bataille de Muret et d'o il rsulterait que huit ans avant sa
(1) H. Baer's, Diplomatische Geschichte der Abtci Eberbach, d. K. Rossel. 1. 1
(Wiesbaden, 1855), p. 549 sqq. (2) Cf. G. Hffer, Der luilige Bcrnhard von
Clairvaux, t. I (Munster, 1886), p. 175 sqq. (3) Non seulement le P. H. ne
tient pas compte du ms. d'Eberbach-Wiesbaden, qu'il connat et sait tre plus
ancien, mais il ne corrige pas mme les fautes videntes de celui d'Innsbruck,
quitte mettre un sic et l. Par ex., p. 10, au lieu de l'inintelligible
omnis iniusU potestatis, gravare quavi favcre paracoris, ne fallait-il pas impri
mer : ... paracioris f

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

23 1

mort S. Dominique aurait dj eu recours la dvotion du Rosaire.


L'original de ce pome a disparu ; Mamachi n'en a eu connaissance
que par une transcription du XVIIe sicle. Or le P. Benoist, qui
copia la pice et l'insra dans la Vie de son saint fondateur, donne
Dominus au lieu de Dominions, qu'on trouve chez Mamachi, et sa
traduction en mauvais alexandrins franais est tout fait conforme
cette lecture (J. Benoist, O. P., Suite de l'Histoire des Albigeois,
contenant la Vie de S. Dominique, Toulouse, 1693, t. I, pp. 86 et 88).
La dmonstration est premptoire.
A ce propos, le R. P. Lescher a rouvert, dans les colonnes du Tablet,
le dbat sur les origines du Rosaire ; il tche de rhabiliter, partielle
ment du moins, un faux de belle dimension, le testament d'un certain
Antonin Sers, fait en 1221 (voir le texte chez Mamachi, Annales O. P.,
t. I, Appendix, col. 373-93), et d'o il ressortirait que S. Dominique
aurait institu les confrries du Saint-Rosaire (col. 383). Entre l'avocat
de cette cause dsespre et le P. Thurston, il y a eu un change de
lettres, que nous mentionnons uniquement pour qu'on ne vienne pas
un jour arguer du silence des Bollandistes. Il ne faut pas tre grand
clerc d'ailleurs pour s'apercevoir de l'inanit des efforts tents par le
P. Lescher.
V. O.
68. A. Tenneroni. Le Laudi e Jacopone da Todi nel
VI centenario dlia sua morte (con 2 illustrazioni) dans Nuova
Antologia, anno 410, fasc. 828(1906), p. 623-36.
69. [G. Marii]. Fra Jacopone da Todi dans La Civilta cattolica, 1906, vol. III, p. 394-410.
70. C. Trabalza. Il VI centenario Jacoponico, dans Augusta
Perusia, t. 1(1906), p. 157-58.
71. P. Misciatelli. Jacopone da Todi e gli apocalittici
francescani. Ibid., p .158-63.
72. G. Navone. Jacopone da Todi. Ibid., p. 163-71.
73. G. Bertoni. Per le laudi di fra Jacopone. Ibid., p. 171-72.
74. E. Teza. Le Laudi di fra Jacopone cantate nel Portogallo e nella Spagna. Ibid., t. Il (1907), p. 175-77.
75. * Biordo Brugnoli. Fra Jacopone da Todi e l'epopea
francescana. Conferenze precedute da una lettera di Paul Sabatier
(SOCIETA INTERNAZIONAI.K DI STUDI FRANCESCANI IN AsSISl). Assisi,
Metastasio, 1907, in-8, 78 pp.
76. A. Tenneroni. Un ritratto di fra Jacopone da Todi,
dans Bollettino dei.la R. Deputazione di soria patria per
l'Umbria, vol. XIII (1908), p. 633-36, gravure.
D'aprs une opinion communment reue mais qui ne repose pas
sur un fondement certain, le B. Jacopone de Todi serait mort le

232

BULLETIN

25 dcembre 1306. C'a t aussi le sentiment des organisateurs de ses


ftes jubilaires, comme celui du saint-sige, qui, en confirmant
en 1868 son culte immmorial, fixa au 25 dcembre sa commmoraison
liturgique.
La vie du personnage n'est gure mieux connue. On n'en possde
aucune relation contemporaine, et il convient de n'accepter qu'avec
beaucoup de rserve les traits d'originalit pars dans la lgende qui fut
crite un sicle aprs sa mort. La meilleure source d'information sont
encore quelques-unes de ses posies bien authentiques, o l'on parvient
glaner plusieurs particularits saillantes de sa carrire.
Issu d'une famille trs honorable de Todi, les Benedetti, il fit ses
tudes de droit l'universit de Bologne et y mena la vie de la plupart
des jeunes gens de son temps et de sa condition. Puis il se maria. Sa
femme, qu'il adorait, lui fut enleve par un cruel accident. La
douleur qu'il ressentit de cette perte fut si profonde qu'il s'enfona
dans la solitude et y conut bientt d'austres penses de conversion.
Pour afficher ostensiblement son mpris du monde, il s'imposa en
public quelques humiliations qui le prdisposrent embrasser
dix ans plus tard, en 1278 cette date est absolument sre la
folie de la croix dans l'ordre de S. Franois. Mais il y avait alors
d'assez fortes nuances d'idal religieux parmi les fils du sraphique
patriarche, et il tait ais de prvoir que le fougueux Jacopone,
acharn mortifier ses sens et tout brlant de dvotion, suivrait le
parti extrme des zlateurs de la rgle. S'tant ralli aux Colonna
pour faire pice Boniface VIII, qui penchait plutt vers les conven
tuels, il en fut chti par un long emprisonnement dans les cachots
d'Anagni ; il n'en sortit qu' l'avnement de Benoit XI, la fin de 1303.
Il est prsumer qu'il acheva paisiblement ses jours dans l'humble
couvent de sa ville natale, o l'on conserve et vnre sa dpouille
mortelle.
C'est dans ce cadre biographique, assez restreint, qu'on a d se
confiner pour clbrer le glorieux centenaire de celui que l'Italie
considre comme le pre et le prince de la posie sacre, en langue
vulgaire, in romantio, selon l'expression de Barthlmy de Pise. Mais
les confrenciers et les critiques mme les plus consciencieux sont
parvenus, l'aide d'un artifice de style dont on retrouve aussi ailleurs
des applications, rapporter les embellissements ultrieurs de la
lgende, tout en protestant contre leur caractre fabuleux. Nanmoins
c'est l'uvre potique de Jacopone qui a particulirement retenu leur
attention. Son patrimoine littraire se compose d'une foule de pices
lyriques, de lundi, comme on les appelle, imprgnes d'une forte dose
d'asctisme religieux et crites dans un savoureux langage populaire,
d'o la pointe- satirique est rarement absente. Intressant sujet

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

233

d'tudes pour ceux qui recherchent aujourd'hui et ils sont nombreux


en Italie les origines des mystres scniques, du drame religieux et,
partant, du thtre profane de nos temps modernes. Mais il est clair que
parmi la masse des posies attribues l'illustre mnestrel de Todi, il
en est d'apocryphes, que d'autres bien authentiques ont t interpoles
ou mutiles, et qu'enfin, dans la foule des recueils manuscrits de lundi
anonymes, on peut en dcouvrir et on en dcouvre de fait encore qui
ont vritablement Jacopone pour auteur. C'est ce travail dlicat de
triage et d'puration critique que se livre depuis des annes un
spcialiste, M. A. Tenneroni. Son trs intressant article, paru
dans la Nuova Aniologia, est comme une prface son Repertorio
di Laudi e d'altre posie religiose italiane ne! medio evo, con
quadro dei codici che le contengono, ainsi que le remarque M. C. rabalza(i), qui signale encore d'autres travaux recommandables dans
le mme genre. M. G. Bertoni soumet l'examen de la critique
littraire trois posies sacres du XIVe sicle, dont la paternit
pourrait bien appartenir Jacopone. L'article de M. Teza prsente
plus d'ampleur et d'intrt. A en croire un auteur espagnol du
XVIe sicle, Fr. Jos de Sigenza, dont on rdite la remarquable
Historia de la Orden de San Jertmimo (2), un recueil de cantiques
jacoponesques se serait rpandu en Espagne et au Portugal par les
soins- d'un Pre Vasco, qui sjourna trente ans Sienne. Sigenza en
a pu voir dans son pays un exemplaire, vieux de deux cents ans. C'est
sur ce thme que M. Teza disserte avec une verve tout italienne, en
examinant de fort prs les deux pices reproduites par le chro
niqueur espagnol. Quand on sera parvenu retrouver le manuscrit en
question, les curieux d'histoire littraire seront sans doute tents de
revenir sur les affirmations de Sigenza, qui ont assurment besoin
d'un supplment de contrle.
Un des rsultats du vaste et judicieux recensement entrepris par
M. Tenneroni, c'est d'avoir reconnu, aprs Ozanam, que dans la fameuse
satire O papa Bonifatio Molf ai Jocato al ntondo, les strophes les
plus injurieuses pour la mmoire de Boniface VIII ont t intercales
par la suite (p. 634). Le Pre Marii et M. Misciatelli auraient bien fait
de s'en souvenir. La confrence de M. Navone est tout fait remar
quable ; elle abonde en analyses pntrantes du talent de Jacopone et
donne une ide fort nette de l'volution de la lgende. Bien juste le
principe que beaucoup de prophties ont t mises en circulation par
une tradition relativement tardive et aprs l'accomplissement des
(1) Depuis que ce compte rendu esl crit, le Rpertoire en question a paru
sous le titre un peu modifi : Inizi di antiche posie italiane, religiose e morati.
Firenze, Olscki, 1908. (2) Le premier volume dit jusqu'ici forme le 8" de
la collection Nueva Biblioteca de Autores Kspaioles.
ANAL. BOLL., T. XXVIII.

16 .

234

BULLETIN

vnements qui faisaient l'objet de ces prdictions. Si cette remarque


si simple avait t prsente l'esprit de M. Misciatelli, il se serait bien
gard de voir dans Jacopone un pote apocalyptique et de le dfinir
un strano impasto di teologo, di mistico, di superstizioso, di partigiano settario, di eroe cristiano (p. 161). Plus mesur est assurment
le commentaire de M. Brugnoli sur l'uvre de Fra Jacopone, dont
il se plat mettre en relief le fond satirique. Dans son autre conf
rence, qui a pour objet l'Epopea francescana , l'auteur part de cette
trange conception que la vie de S. Franois d'Assise ayant t une
grande bataille pique, le rcit de cette bataille mrite le nom
d'pope. C'est le raccord cherch pour se livrer un examen sommaire
des anciennes biographies du saint, du Spculum perfectionis , de la
chronique de Jourdain de Giano, etc. Dans cette revue, Jacopone de
Todi occupe fort peu de place ; mais on a bien eu soin de ne pas
oublier Dante Alighieri : Dante non fuori dell' epopea francescana ;
anzi sta in mezzo e la complta. L'XI Canto una sintesi di quest'
epopea... Dante, come sempre, esauri il suo tema * (pp. 66 et 70).
Devant un pareil enthousiasme, mieux vaut s'incliner et se taire. Pour
finir, il nous reste signaler les judicieuses observations que M. Tenneroni a t amen mettre sur l'iconographie, plutt maigre, du
clbre lyrique italien, l'occasion d'un tableau du peintre Andr
Polinori de Todi (-j- 1648), o le B. Jacopone figure au premier plan.
V. O.
77. Enrico Filippini. Un codice poco noto dlia Visione del
B. Tommasuccio da Foligno, dans Bollettino della reg. depuTAZ. DI STORIA PATRIA PER L'UmBRIA, t. XII (1906), p. 483-86. Il

existe peu de manuscrits de la vision du B. Tommasuccio (j 1377).


M. Filippini a donc bien fait d'attirer l'attention des rudits et des
philologues sur l'exemplaire du XIVe sicle qui se conserve la
Bibliothque de l'Universit de Pavie. Une petite rectification. Dans
le passage textuel qu'il rapporte et d'o l'on peut conjecturer avec
grande probabilit que l'auteur de la rdaction est le frre mineur
Giusto della Rosa, il faut assurment lire scrivcro au lieu de servira et
farone au lieu de/azone (p. 486).
V. O.
78. * Franz Ehrle, S. I. Martin de Alpartils Chronica
actitatorum temporibus Domini Benedicti XIII, zum erstenmal
veroffentlicht. Bd. I. Einleitung. Text der Chronik, Anhatig ungedrukter Aktenstucke. Paderborn, Schningh, 1906, gr. in-8, xlii6l6 pp. (=QUELLEN UND FoRSCHUNGEN HERAUSGEGEBEN VON DER

Grres-Gesellschaft, Bd. XII). Le long rgne de Pierre de Luna,


qui ceignit la tiare sous le nom de Benoit XIII (septembre 1394-1423),

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

235

attend toujours le jugement dfinitif de l'histoire. C'est bien l'intention


du P. Ehrle d'aborder un jour ce problme pineux. A cet effet, il
s'occupe depuis des annes de rassembler des matriaux de valeur sur
ce personnage ; mais leur importance est de loin dpasse par l'abon
dance et la sret d'informations qu'apporte la chronique de l'Espagnol
Martin d'Alpartil, surtout si l'on tient compte du commentaire de
l'diteur et de la masse d'claircissements indits qui l'accompagnent.
C'est l'objet d'un premier volume ; le second mettra en uvre toutes
ces richesses, sous forme d'une biographie du grand antipape .
Grce une libralit peu commune, qu'il est le premier proclamer
hautement, M. N. Valois a pu puiser pleines mains dans ce trsor,
avant mme qu'il ft mis au jour. Que l'on parcoure les volumes III et
IV de son bel ouvrage sur La France et le grand schisme d'Occident,
on verra, cits presque chaque page, par menues parcelles, la chro
nique d'Alpartil et les documents qui l'encadrent. Nanmoins, pour
qui veut tudier les questions de prs, il importe d'avoir sa porte
non des bribes, mais les textes complets dont se compose le nouveau
recueil ; et voil pourquoi la publication du Prfet de la Bibliothque
Vaticane garde son entire utilit.
Parmi les pices conviction de ce dossier, les unes transcrites par le
chroniqueur espagnol la suite de son ouvrage, les autres provenant
de divers fonds, notamment des archives de la couronne d'Aragon
Barcelone, il s'est ml quelques dissertations d'un trs haut prix.
Pour nous, hagiographes, il convient de signaler en particulier la
discussion trs serre sur le sjour de S. Vincent Ferrier la cour du
pape d'Avignon (p. 396-407). Le point de mire des rectifications et
des complments qu'y accumule le critique, est la meilleure Vie que
nous possdons jusqu' prsent de l'illustre dominicain, celle du
P. Pages, O. P. On sait que Vincent fut un des adhrents les plus
rsolus et les plus fidles de Benot XIII, et que l'entranement de sa
parole, le prestige de sa saintet et l'clat de ses miracles ne contri
burent pas peu fortifier la situation de Pierre de Luna. Ce ne fut
que le 6 janvier 141 6 nous touchons la fin du grand schisme
qu'il abandonna son matre et bienfaiteur. Encore, pour prendre cette
attitude, fallut-il, comme nous l'apprend Alpartil (p. 204-5), qu'il y ft
pouss par le roi Ferdinand d'Aragon. Cejour-l, prchant Perpignan,
il dclara de nouveau la fin du sermon, devant la multitude accourue
pour l'entendre, que Benot XIII tait le pape lgitime ; mais il ajouta
qu'en prsence de ses hsitations faire la cession du pouvoir que
requrait le bien de l'Eglise, il importait d'acquiescer aux ordres de
Dieu plutt qu' ceux du souverain pontife ; et il finit par annoncer
que le roi Ferdinand se soustrayait son obdience.
Pareil revirement dut coter au cur gnreux de Vincent, attach

236

BULLETIN

depuis 1380 au service de Pierre de Luna par des liens troits d'amiti
et de reconnaissance. D'aprs des documents publis par le P. Ehrle,
il faillit, en 1 394, passer un mauvais quart d'heure aux mains de l'Inqui
sition, pour avoir prch publiquement que le tratre Judas avait fait
pnitence et tait sauv. Sur ces entrefaites, il advint heureusement que
le cardinal de Luna fut lu pape d'Avignon. Le nouveau pontife appella
lui la cause, se fit remettre les actes du procs et ne tarda pas les
brler sous les yeux de l'inculp. Il poussa mme la confiance jusqu' le
choisir pour son confesseur ; charge dlicate que Vincent exera jus
qu'au printemps 1399- Ce fut cette poque encore qu'il se distingua
parmi les dfenseurs du palais papal d'Avignon, durant les quatre
annes que Benot XIII dut y soutenir des assauts en rgle, des assauts
meurtriers. Le rcit de ce sige est aussi, pour le dire en passant, la
partie la plus dveloppe de la chronique d'Alpartil et particulirement
instructive pour l'histoire de l'art militaire au moyen ge. On trouvera
encore chez cet auteur de magnifiques tmoignages sur la carrire de
prdicateur du saint. Il y dbuta en 1399 et pendant seize ans cons
cutifs il ne laissa passer aucun jour sans monter en chaire : in quibus
predicationem apostolicam omni die exercebat. Le rsultat tait partout
le mme : Infinitae gentes in conscientiis reformatae fuerunt et bonis
moribus religionis chrisiianae snnt instructae (p. 204).
Mais c'est surtout l'histoire du grand schisme ou, si l'on prfre,
l'expos de la vie et des luttes de Pierre de Luna, que la chronique de
son chapelain et dvou serviteur, Martin Alpartil, fournit un appoint
considrable. La dcouverte du seul manuscrit qui la contient, de
l'autographe mme de l'auteur, fait honneur la patience et la pn
tration critique de l'diteur. Les quarante pages d'introduction qu'il
consacre l'examen des questions techniques concernant le manuscrit,
la biographie de l'crivain, ses sources d'information, ses titres de
rapporteur exact et sincre, quoique tmoin passionn et admirateur
convaincu de la saintet et des droits de son seigneur, sont un modle
d'tude claire, calme, sereine, perspicace et judicieuse. De cette
enqute minutieuse et impartiale le P. Ehrle peut conclure, avec infini
ment de raison, qu'en face de la pnurie de documents que nous
possdons sur cette priode, l'ouvrage d'Alpartil macht sie zu einer
der reichsten, interessantesten und individuellsten Geschichtsquellen
(p. xli). C'est, pour l'obdience d'Avignon, le pendant de ce que
Thierry de Niem a crit en faveur de l'obdience romaine. Le rle du
cardinal d'Amiens, Jean de la Grange, s'claire ici d'un jour inattendu ;
un triste jour, il faut bien l'avouer. Il paratrait avoir t, en 1378, la
mort de Grgoire XI, le principal instigateur du grand schisme et s'tre
efficacement entremis dans la suite pour brouiller la France avec
Benot XIII; au demeurant, homme de murs dtestables, qui, en 1402,

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

237

dics suos pessimos complevit, rdicta multitudine filiorum et filiarum; et,


ut dicebatur, corpus et animant diaboli rapuertmt (p. 133). Il est bien
d'autres rvlations de cette importance que renferme la chronique
d'Alpartil. Cet ouvrage, rdig, semble-t-il, tte repose, peu de temps
aprs la mort de Benot XIII (-f-1423), l'aide de nombreuses notes que
son auteur avait prises au jour le jour, imposera, je pense, plus d'un
correctif introduire dans l'apprciation par trop bienveillante de
M. N. Valois sur la part prise par la France aux tristes vnements du
Grand Schisme d'Occident.
V. O.
79. * Rmi Coulon, O. P. Beati Iohannis Dominici cardinalis S. Sixti Lucula noctis. Texte latin du XVe sicle, prcd
d'une introduction. Paris, Picard, 1908, gr. in-8, cx-462 pp., fac-simil
(= Opra selecta scriptorum ordinis Praedicatorum, vol. I).
Avec Ptrarque et Boccace, l'humanisme ou l'tude des anciennes
littratures grecque et latine, en tant qu'elles concourent la formation
complte de l'homme, fut mis l'ordre du jour durant le XIVe sicle.
Cela ne marcha pas, on le conoit aisment, sans une vive opposition,
venue un peu de toutes parts. Aprs la mort de ces chefs de file, qui
arriva en 1374 et 1375, la dfense du systme nouveau contre ses
dtracteurs passa aux mains de Coluccio Salutati, chancelier de la
Rpublique de Florence. C'tait un esprit d'une belle culture, trs
orthodoxe, pieux et anim de proccupations morales, comme l'atteste
sa correspondance. Il n'tait pas tranger aux spculations de la tho
logie et avait une connaissance tendue de la Bible et des Pres de
l'Eglise, dont il savait d'ailleurs, au cours d'une discussion, user avec
dextrit.
C'est ce personnage que le B. Jean Dominici O. P. ddia son
ouvrage Lucula noctis, la Luciole de nuit, comme il l'intitule modeste
ment. Ce trait reflte trs exactement, sous une forme succincte, ce
que l'on pouvait alors allguer pour et contre l'tude des anciens. On
en tait encore la premire phase de l'humanisme, et personne
n'avait le don de prvoir qu'il oprerait une volution graduelle vers
le paganisme antique. De l les ides plutt modres, nonces sur
un ton calme dans un mmoire qui revt pour ainsi dire le caractre
d'un procs-verbal dress au cours d'une dispute acadmique. L
rside l'intrt vraiment historique de la Lucula noctis. Elle nous
rvle encore le savoir trs ample de son auteur, sa prodigieuse
mmoire, et nous apprend mieux connatre celui que ses prdications
fort populaires, son assiduit au confessionnal et ses leons de profes
seur d'universit mettaient alors sur le pavois Florence. Sa rputation
n'tait pas moindre dans le monde religieux; il travaillait notamment
avec ardeur la rforme de son ordre. A la fin de l'anne 1405, la

238

BULLETIN

Lucula tant peine termine, il dut quitter Florence, appel par le


pontife Romain pour occuper d'importantes fonctions. Coluccio Salutati
se mit aussitt rdiger une rponse contre son redoutable adversaire ;
mais il ne put l'achever, prvenu par la mort le 4 mai 1406.
Ainsi l'on s'explique le peu de retentissement qu'a eu l'ouvrage du
B. Jean Dominici, le petit nombre de manuscrits qui nous en sont par
venus et les conditions ingrates dans lesquelles s'est trouv son diteur
pour en prparer la publication. Ces dsavantages font d'autant mieux
apprcier la faon critique dont le R. P. Coulon s'est acquitt de sa
tche. On trouvera peut-tre qu'il s'est trop attard exposer les pr
liminaires de la bataille livre par Dominici, cette exposition occupant
les trois quarts d'une introduction de cent pages et ne consistant gure
qu' rsumer ou commenter quelques lettres de Coluccio Salutati,
sans apporter au dbat des lments nouveaux. Cela ne tire pas con
squence. L'essentiel, c'est que l'dition- a t faite selon toutes les
rgles de la critique ; sous ce rapport, il n'y a rien y reprendre. Si
l'on a pu croire jusqu' prsent que la Lucula noctis avait t dirige
contre le trait De faio et fortutia du chancelier de la Rpublique de
Florence, il faudra dsormais abandonner cette opinion. Le P. Coulon
vient en effet de dmontrer qu'il n'existe entre les deux ouvrages aucun
lien de dpendance et que l'attaque du B. Jean Dominici n'est qu'une
riposte une longue lettre de Coluccio Salutati {Epistolario, t. IV, p. 1,
p. 169-205), o celui-ci tentait de rfuter, sous une forme didactique,
les ides par trop rtrogrades d'un bon frre Camaldule, fra Giovanni
da Samminiato, contre la culture antique.
V. O.
80. * Jean-vangliste Duvek. Vie de sainte Catherine de
Bologne. Rennes, Simon, 1905, in-8, xvi-460 pp., illustrations.
S,c Catherine de Bologne (1413-1463), jouit d'une renomme
hors pair parmi les femmes qui brillrent au XVe sicle par leur haute
vertu et leurs talents naturels. Abbesse d'un monastre de clarisses
dans sa ville natale, elle excella dans la littrature mystique, dans la
musique, dans l'art de la miniature et de la grande peinture. On con
serve encore d'elle deux tableaux remarquables, l'un la Pinacothque
de Bologne, l'autre l'Acadmie des Beaux-Arts de Venise. Malgr le
multiple attrait que sa vie prsente, elle semble peu connue par del
les frontires de l'Italie. C'est ce qui a dcid M. l'abb Duver
crire sa biographie pour les lecteurs de langue franaise, en prenant
pour guide principal le P. Jacques Grassetti S. L, le biographe, sinon
le plus ancien, du moins le plus complet de la sainte. Son ouvrage
parut en 161 2 ; depuis il a eu de nombreuses ditions. Il y avait cepen
dant mieux faire, je pense, qu' donner une refonte de son travail.
Et tout en flicitant l'abb Duver de s'tre consciencieusement acquitt

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

239

de sa tche, j'aurais prfr, sa place, publier, avec une annotation


sobre et claire et une bonne traduction franaise, les Mmoires
encore indits de la sur Illuminata Bembi, que l'on garde au
monastre du Corpus Domini de Bologne. Sur Illuminata vcut de
longues annes dans l'intimit de Catherine ; elle crivit ses souvenirs
de tmoin oculaire trs peu de temps aprs la mort de sa suprieure.
En y ajoutant un chapitre un peu fouill sur le temprament et la
production artistiques de la sainte, M. Duver aurait enrichi l'hagio
graphie d'un document de premier ordre, la fois critique et difiant.
V. O.
81. * [Leonardus Lemmens, O. F. M.] Victoriae mirabilis
divinitus de Turcis habitae duce vener. beato Ioanne de Capistrano sries descripta per Fr. Ioannem de Tagliacotio. Ad Claras
Aquas (Quaracchi), Typogr. Coll. S. Bonaventurae, 1906, in-12,
vm-128 pp. (Extrait des Acta Ordinis Minorum, 1906, fasc. I-XI).
82. R. Cessi. Notizie e documenti intorno alla vita di
S. Giovanni da Capistrano. dans Boixetino della socikta di
STORIA PATRIA ANTON' LuDOVICO ANTINORI XEGLI AbRUZZI, t. XX

(1908), p. 41-62.
83. * L. de Kerval. Un frre mineur d'autrefois. Saint Jean
de Capistran. Rome, 1908, xxm-168 pp., portrait.
84. "Eugen Jacob. Johannes von Capistrano. II. Teil. Die auf
der Kbniglicken und Universitts-Bibliotkek zu Breslau befindlichen
handschriftlichen Aufzeichnungen von Reden und Tractaten Capistrans.
Zweite Folge. Breslau, Woywod. T907, in-12, 472 pp.
Le 21 juillet 1456, le capitaine hongrois Jean Hunyade, admirable
ment second par S. Jean de Capistran, remporta une victoire clatante
sur les Turcs, qui assigeaient Belgrade. De cet vnement extraordi
naire le frre Jean de Tagliacozzo, compagnon du saint, adressa le
22 juillet 1460 au vicaire gnral des Frres Mineurs de l'Observance,
S. Jacques de la Marche, une narration dtaille, qui pche sans doute
par des longueurs et un enthousiasme excessif, mais qui n'en demeure
pas moins un document historique de premier ordre. Wadding n'a pas
manqu de le reproduire dans ses annales (cf. BHL. 4366). Le texte
de sa recension est malheureusement tronqu et fourmille de fautes.
Au contraire, la nouvelle dition qu'en a donne le P. L. Lemmens
d'aprs un codex de la bibliothque nationale de Naples, offre peu de
lacunes et l'emporte de beaucoup sur l'autre pour la correction.
Les documents, exhums par M. R. Cessi des archives et des biblio
thques de Padoue, jettent quelque lumire sur de menus dtails de la
vie du clbre franciscain, notamment sur son sjour dans cette ville.
Il est souhaiter que l'exemple du chercheur italien trouve des

24O

BULLETIN

imitateurs. Aussi longtemps que l'on ne pourra pas tudier commod


ment la correspondance indite du saint (cf. Anal, Boll., XXIII, 407),
bien des phases de sa prodigieuse carrire demeureront une nigme, et
les incertitudes chronologiques continueront drouter ses historiens.'
En attendant, il convient d'accueillir avec reconnaissance la nouvelle
biographie, crite avec talent par M. de Kerval et qui ne rappelle que
de loin une premire esquisse (Saint Jean de Capistran, son sicle et
son influence, Paris, 1887). L'auteur y passe successivement en revue le
saint, le rformateur franciscain, l'aptre, l'inquisiteur, le thologien et
le guerrier. C'est coup sr treindre beaucoup trop dans un espace de
140 pages, et le sujet n'a gure pu tre qu'bauch. Mais traces
d'une plume alerte, souvent caustique et empruntant la langue
d'aujourd'hui ses expressions les plus caractristiques (telle, le radica
lisme de la pauvret franciscaine ), ces bauches ne peuvent manquer
de produire sur la masse des lecteurs ordinaires une impression profonde
et salutaire. Au demeurant, uvre de vulgarisation srieuse, compose
d'aprs des rcits contemporains, dont on trouvera la liste peu
prs complte la suite de l'introduction. Pour finir, une petite
observation. Beaucoup de manuscrits de l'ancien couvent d'Ara Caeli
sont entrs la bibliothque vaticane, et il a paru une nouvelle dition
du Rpertoire des sources historiques du moyen ge (Bio-Bibliographie)
de M. le chanoine Ul. Chevalier.
M. Eug. Jacob continue exploiter le fond des Capistrana que pos
sde la bibliothque royale de Breslau (cf. Anal. Boll., XXVI, 519). La
nouvelle srie comprend d'abord un canevas des trente-six sermons
que Jean de Capistran prcha aux habitants de Leipzig. C'est la
rubrique mme du manuscrit. Mais cette rubrique recouvre si peu de
chose, peine six petites pages de texte, qu'il me semble plausible de
conclure que nous n'avons l que le rsum, trs sommaire encore, d'un
des trente-six thmes que le saint dveloppa Leipzig, durant la
station de l'Avent de 1452. Le reste du volume est rempli par un
trait de cupiditate, o l'auteur s'occupe principalement d'usures et de
contrats. Les citations textuelles abondent et presque toujours les
sources sont indiques. L'ensemble dnote un collectionneur juriste
d'une rudition trs tendue. C'est le trait nouveau qui vient s'ajouter
la biographie de S. Jean de Capistran (1). M. Jacob a rempli sa tche
d'diteur avec un zle louable, et il semble en droit de conclure que le
vaillant aptre appartient la moyenne des bons esprits de son temps :
Keine Ueberschtzung, keine Unterschtzung (p. 4).
V. O.
(1) Ce trait n'est pas aussi nouveau que se le figure l'diteur. Dj au XV4 sicle
le B. Bernardin de Fossa attestait que son contemporain /rater lohannes de
Capistrtino erat opthnus canonista, prout opra sua, quae condidit, benc demonstrant
(Leonardus Lemmexs, li. Iiernardini Aquitani Chronica fratrum minorum
observantiae, p. 33. Romae, 1902).

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

24 1

85. * [Fr. Giuseppe Bagolni e Lodovico Fkrketti O. P.]. La


Beata Osanna Andreasi da Mantova, Terziaria Domenicana,
1449-1505. Firenze, Tipografia Domenicana, 1905, in-12, 295-CLVi pp.,
fac-simil et illustrations. 11 existe sur la bienheureuse Osanna
Andreasi deux ouvrages contemporains, o tous ses biographes ont
presque exclusivement puis. L'un est une Vie latine, compose par
un Frre Prcheur, le P. Franois Silvestri de Ferrare, qui vcut
dans l'intimit de l'insigne servante de Dieu et entendit ses confessions
pendant plusieurs annes. Cette Vie parut en novembre 1505, cinq mois
peine aprs la mort de la bienheureuse. L'autre trsor de renseigne
ments est un recueil de lettres crites par Osanna son disciple prfr,
le Pre Prieur de la congrgation bndictine de Montolivet, Jrme
Scolari. Encore bien jeune, celui-ci s'tait mis sous la direction de la
sainte, changeant avec elle, pendant plus de trente ans, de nombreuses
lettres et jouissant frquemment de ses entretiens spirituels, dont il
eut soin d'ailleurs de prendre note. Ces colloques forment la seconde
partie de son recueil, dont la valeur est encore accrue par la reproduc
tion presque littrale d'un autographe d'Osanna, o celle-ci raconte les
premires tapes de son existence. Cette prcieuse compilation, qui
nous dvoile l'image la plus fidle et la plus attrayante de l'extatique
vierge de Mantoue, fut livre la publicit le 10 juillet 1507. Dans
l'dition de 1524, il y a une annexe (fol. 153-173), o l'auteur proteste
contra aliquos detractores de l'minente vertu de son hrone, et
qui est une contribution nouvelle sa biographie. Malheureusement, le
manque d'ordre et de chronologie a nui la notorit que mritait
d'avoir le travail du moine bndictin.
Les nouveaux biographes, en utilisant ces matriaux, ont avant tout
tch de remdier ces dfauts. Puis, au lieu de reproduire in extenso
les entretiens spirituels, ils se sont contents d'en extraire des par
celles propres mettre en lumire le caractre et les gestes de la
bienheureuse. Une bonne fortune leur a encore fait dcouvrir toute
une liasse de lettres quarante-sept adresses par Osanna aux marquis
Frdric et Franois Gonzague et la marquise Isabelle d'Est, et
d'autres, au nombre de trente-quatre, provenant de personnages
distingus et o il est parl d'elle. Si l'on y ajoute les quarante-trois
lettres transmises par le P. Scolari, cela forme un joli total de centvingt-quatre lettres, indites pour la plupart. Les PP. Bagolini et
Ferretti ont naturellement tir parti de ce dossier pour l'histoire de la
bienheureuse; mais en mme temps ils ont cru qu'il convenait de le'
conserver intact, et, partant, de le publier au complet en appendice,
avec d'autres documents, assez rares, qui concernent son culte. Il n'est
personne, je pense, qui n'approuve leur dcision et la manire critique
dont elle a t excute. Pour ma part, j'en suis d'autant plus satisfait,

242

BULLETIN

qu'en feuilletant cette correspondance je me suis form la conviction


qu'il y a moyen de l'explorer encore davantage pour acqurir une
connaissance approfondie de l'illustre tertiaire dominicaine et de son
poque. Sa vie offre un nouvel exemple de cette puissance d'activit
extrieure, que l'on rencontre jointe, chez tant de mystiques, de
sublimes lvations de penses et aux ravissements les plus extra
ordinaires.
V. O.
86. * Hubert Meuffels, C. M. Les Martyrs de Gorcum.
Paris, Gabalda, 1908, in-12, 201 pp. (Les Saints). Le 9 juillet 1572
prirent Brielle, en Hollande, victimes de la haine calviniste, dixneuf prtres et religieux, originaires pour la plupart de la ville de
Gorcum. D'o leur est rest, dans les annales de l'Eglise catholique, le
nom de Martyrs de Gorcum. Leur crime tait de reconnatre l'autorit
du pape et de croire au dogme de la prsence relle de Jsus-Christ
dans la divine Eucharistie. Depuis la canonisation solennelle de ces
hros de notre foi, Brielle est devenu le lieu du plus populaire ple
rinage de la Hollande ; et les protestants de la ville de Brielle ne sont
pas les derniers s'en rjouir.
Ce n'est pas la premire fois que l'on raconte des lecteurs de langue
franaise le supplice de ces glorieux martyrs. La nouvelle Vie a sur les
autres le mrite de la composition et d'une plus grande richesse de
dtails, sans que l'dification inhrente au genre en ait souffert le
moins du monde. En cherchant situer dans leur milieu historique
l'poque et le thtre de ce drame douloureux, l'auteur tait expos au
danger de sortir de son domaine propre. A-t-il toujours vit cet
cueil ? Des esprits pointilleux noteront peut-tre dans ce charmant
petit ouvrage des redites oiseuses et quelques digressions excessives;
par exemple, le chap. II : La Patrie, presque entier, et la fin du dernier
chap. La Gloire. Le premier chapitre renferme une bonne tude sur
le principal historien de nos martyrs, le clbre exgte G. Estius, qui
fut leur concitoyen et leur contemporain.
V. O.
87. *Moritz Meschi.hr, S. I. Leven van den H. Aloysius
Gonzaga, patroon der christenjeugd, volgens de zevende hoogduitsche uitgave door L. Steger, S. I. Amsterdam, Van Langenhuysen, s. a. (1907), in-8, xvi-310 pp., 4 planches, 2 fac-simils.
L'loge de la Vie de S. Louis de Gonzague par le R. P. Meschler
n'est plus faire ; elle a eu sept ditions en l'espace de treize ans.
Ce beau succs tmoigne la fois et de la popularit du saint parmi la
jeunesse catholique allemande et de l'attrait littraire de l'ouvrage.
Le Pre Steger espre qu'en le faisant connatre aux lecteurs de langue
nerlandaise il ne s'attirera pas la rprobation de traduttore, traditore.

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

243

Qu'il soit sans crainte. Sa traduction correcte, fidle et nuance,


exhale l'exquise fracheur et l'onction de l'original.
V. O.
88. * Jean-vangliste Duver. Vie du bienheureux JeanJuvnal Ancina, de l'Oratoire de Saint-Philippe de Nri, vque
de Salues. Rennes, Simon, 1905, in-8, XVI-524PP., illustrations.
Le B. Juvnal Ancina (1545- 1604) appartient l'ge d'or de l'Oratoire
de S. Philippe de Nri. Il y entra aprs avoir profess quelque temps
la mdecine l'universit de Turin et passa une bonne partie de sa
carrire religieuse la maison de Naples. La mort du saint fondateur,
arrive en 1595, jeta un grand trouble dans son me. Il pensa
quitter l'Oratoire, pour embrasser un genre de vie plus austre ou
crer une nouvelle socit de prtres missionnaires. Le ministre du
confessionnal l'pouvantait. Les conseils de confrres dvous, parmi
lesquels le clbre annaliste Baronius, et surtout l'intervention du
souverain pontife parvinrent dissiper ces illusions. Il mourut
Salues, dans l'exercice de ses fonctions piscopales, victime du poison
que lui avait vers un religieux sclrat.
Une existence si accidente et si pleine de mrites a tent de bonne
heure la plume de maint biographe de l'ordre. Plusieurs de ces
ouvrages, et des mieux documents, n'ont point vu le jour, notamment
celui du P. Bernardin Scaraggi, qui fit reviser son travail par le frre
mme du bienheureux, le P. Giovanni-Matteo Ancina, de l'Oratoire
de Rome. Une autre source abondante d'informations sont les dposi
tions des tmoins, recueillies ds 16 19 au cours des procs que l'on
instruisit en vue de la batification de Juvnal. On comprend que, dans
cette foule de matriaux, il y a plus laisser qu' prendre. Le nouveau
biographe a-t-il toujours fait le dpart discret et ncessaire ? Il n'importe
pas que je me prononce ce sujet, son livre ne visant que le grand
public. Tel qu'il est, malgr certaine faiblesse littraire et l'absence de
tout lment de contrle, il ne peut manquer de plaire, d'instruire et
d'difier.
V. O.
89. * P. Fr. Geronimo Gracian. Peregrinacidn de Anastasio.
Dilogos de las persecuciones, trabajos, tribulaciones y cruces
que ha padecido. Burgos, tipografia de El Monte Carmelo , 1905,
in-8, xn-330 pp. Le nom du Pre Carme Dchauss Jrme Gratien
n'est pas inconnu dans les fastes de la littrature espagnole du
XVIe sicle. Au jugement d'un matre trs comptent, M. Menendez y
Pelayo, conservateur en chef de la bibliothque nationale de Madrid,
le meilleur de tous ses ouvrages est le Plerinage d'Anastase. On n'en
connaissait jusqu'ici que quelques fragments. Sa publication intgrale,
dont il faut savoir gr au P.Ange-Marie de Sainte-Trse, est tout

244

BULLETIN

la fois un hommage rendu au talent de l'crivain et une contribu


tion apprciable l'histoire de la rforme du Carmel entreprise par
S,e Trse. C'est ce point de vue que l'ouvrage du P. Jrme nous
intresse particulirement. Ce saint religieux ne fut pas seulement un
des directeurs spirituels de la vierge d'Avila, mais il lui prta encore,
pour la restauration de l'ordre, une aide courageuse et efficace.
La Peregrinacion est une sorte d'autobiographie o, sous forme de
dialogues entre Cyrille et Anastase, l'auteur dcrit la longue srie de
tribulations auxquelles il fut en butte, depuis le jour o il prit l'habit
de Carme Dchauss, en 1572, jusqu' l'anne 1613. Le rcit de ses
travaux et de ses malheurs est en somme l'histoire partielle de la
rforme trsienne et des controverses, parfois aigus, qui agitrent un
grand ordre religieux. A chaque page il est question de la sainte, que
le frre Jrme n'hsite pas proclamer la fundadora de frayles y
monjas descalzos (p. 195). Au dialogue XII, il dtaille avec beaucoup
de simplicit sa propre production littraire, qui fut considrable, et il
a soin de noter que, dans son Delucidario del verdadero cspiritu,
imprim Madrid et Bruxelles, il a pris la dfense de la doctrine
spirituelle de la Mre Trse de Jsus. Tout le Pcrcgrinacidn est
imprgn d'une atmosphre de mysticisme si pur, si lev, que
M. Menendez y Pelayo le juge digne de figurer ct des ouvrages de
S. Jean de la Croix et de S,e Trse, dont le P. Jrme Gratien fut un
des premiers et insignes disciples.

V. O.

90. * M. Steichen, M. A. Les Daimyo chrtiens ou un


sicle de l'histoire religieuse et politique du Japon, 1549-1650.
Hongkong, Socit des Missions trangres, 1904, in-12, x-454 pp.
Le livre de M. St. embrasse la mme priode que l'Histoire du Japon
de MM. Murdoch et Yamagata, parue en 1903 et dont nous avons
rendu compte il y a deux ans {Anal. Boll., XXVI, 502-508), avec
d'autres publications concernant les Japonais du XVIe sicle. Sauf
les tendances rationalistes d'une part et le ton franchement catholique
de l'autre, c'est tonnant combien ces deux ouvrages se ressemblent
pour le fond des choses. Qu'on ne veuille voir dans cette remarque
aucune insinuation dsobligeante. J'entends dire seulement que les
recherches les plus rcentes n'ont gure contribu accrotre la
documentation fournie par les pistoliers et les crivains du XVIe et
du XVIIe sicle. De plus, M. Murdoch procde davantage par
synthses et [aperus gnraux, tandis que M. Steichen s'attache
entasser une foule de menus dtails dans la monographie qu'il consacre
successivement chacun des principaux seigneurs fodaux (daimyo)
de cette poque. Parmi ces daimyo, quelques-uns ont t de bien
rudes chrtiens ; tel cet Omura Sumitada, dont la vie est d'un intrt

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

245

captivant (ch. 2 et 3) ; d'autres, en plus grand nombre, n'ont gure


rsist aux assauts de la perscution. Ceux qui ne firent pas dfection,
et ils furent trs rares, se retirrent tout fait de la vie politique, afin
d'viter la disgrce. Pas un seul n'eut le courage de braver la colre
des tyrans (p. 396), et les plus froces perscuteurs se rencontrrent
surtout parmi les daimyo apostats. Ce qui ressort en outre du travail
morcel du missionnaire franais, ce sont les cts bizarres du
caractre japonais, qu'il juge avec beaucoup moins de faveur que
l'crivain anglais, tout comme il exprime avec plus de modration et
d'impartialit ses apprciations concernant le ct religieux des vne
ments et des personnages de cette poque. Grce la parfaite sincrit
de son langage sur le compte de tous ceux qui s'employrent l'vanglisation du Japon, son livre aidera, nous n'en doutons pas, dissiper
bien des prjugs, que des crivains passionns se plaisent entretenir
contre les travaux apostoliques de S. Franois Xavier et de ses
successeurs.
V. O.
91. * Saint Vincent de Paul, treize ans cur de Clichy,
de 1612 1625. Clichy, au presbytre, s. a. (1908), in-12, 50 pp.,
illustrations. Brochure de propagande, dont l'auteur anonyme
achve de dmontrer, aprs l'abb Lecanu {Histoire de Clichy-laGaretme, Paris, 1848), que S. Vincent de Paul exera les fonctions de
cur Clichy pendant treize ans au moins, et non pas pendant un an,
comme l'avaient prtendu jusqu'ici tous ses biographes.
V. O.
92. * A. Laveille. Le Bienheureux L.-M. Grignion de
Montfort (1673-1716) d'aprs des documents indits. Paris,
Poussielgue, 1907, in-8, xxxn-562 pp., portrait. Cette fois nous
possdons, je crois, la Vie dfinitive du B. Grignion de Montfort. Les
biographes ne lui ont pas manqu jusqu'ici, et son nouvel historien a
dress la liste de ses devanciers, en caractrisant selon son mrite l'uvre
de chacun d'eux. Chez tous on relve des dfectuosits et des lacunes,
ou des longueurs et des exagrations, des anachronismes et des
dfaillances de critique ; bref, c'est le fond ou la forme qui laisse
dsirer. La grande supriorit du travail de M. Laveille rside dans la
mthode strictement scientifique qu'il a suivie (1), dans la masse des
documents indits qu'il a mis au jour et qui lui ont permis d'ajouter
plusieurs traits nouveaux la physionomie du bienheureux, dans la
manire habile de raccorder les actions de son hros l'histoire reli
gieuse des temps et des lieux o il a vcu et dont ils sont comme une
(1) Voir, par exemple, sa discussion sur les origines de l'institut des Frres
de Saint-Gabriel, dont plusieurs auteurs attribuent la cration au B. Grignion
de Montfort (p. +80-83).

246

BULLETIN

empreinte vivante et expressive, dans des chappes vraiment lumi


neuses sur l'volution, au commencement du XVIIIe sicle, du
jansnisme, qui poursuivit de ses vexations et de son hostilit sourde
l'minent serviteur de Dieu, dans une facture littraire tout la fois
grave et attrayante, malgr l'aspect uniforme des sujets traiter,
enfin dans l'impartialit et la pondration des jugements mis tant
sur l'attitude et la conduite d'une foule d'individus notables de
l'poque, que sur les singularits, voire les pieuses bizarreries du
personnage principal. Ds les premires pages du volume, on sent
qu'on n'a point affaire un pangyriste, et cette impression s'accentue
encore mesure qu'on en poursuit la lecture ; et pourtant on ne peut
s'empcher de convenir que c'est l un beau livre d'dification, en
prenant ce mot dans son acception la plus leve. S'il s'y rencontre
un Grignion de Montfort qui ne peut gure intresser que les familles
religieuses qu'il a fondes, il en est un autre, l'aptre des campagnes,
l'aumnier des humbles et des indigents, le charitable Samaritain,
toujours gai, toujours debout au chevet des malades dlaisss, le pro
moteur pratique des coles primaires gratuites pour les enfants pauvres
et le champion d'autres oeuvres sociales, qui apparat comme un pr
curseur des temps actuels et ne peut manquer d'attirer lui les hommes
de cur de tous les pays'. Sans doute, le vnrable cur d'Ars, que
l'Eglise vient de placer sur les autels, mrite d'tre propos l'imita
tion du clerg paroissial pour l'accomplissement parfait des fonctions
pastorales; le B. Grignion de Montfort n'en demeure pas moins, de
son ct, le modle du missionnaire apostolique, vanglisant les classes
ouvrires dans les conditions les plus ingrates, et russissant les
ramener Dieu plus encore par la force de ses exemples et par son
intarissable bont que par l'loquence entranante de ses discours.
Encore ne faudrait-il pas laisser dans l'ombre l'minent thologien, le
moraliste, l'crivain asctique, que fut ce prtre extraordinaire.
M. Laveille excelle mettre en lumire les phases diverses de sa
carrire fconde et mouvemente; et l'on peut dire que l'aptre de la
Croix et du Rosaire a enfin trouv un historien digne de sa personne
et de ses oeuvres.
V. O.

DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

247

PUBLICATIONS RCENTES
Plusieurs de ces travaux seront l'objet d'un compte rendu
dans un prochain numro de la revue.
* Bacon (Benjamin Wisner). The Bcginning of Gospel history. A historico-critical
Inquiry into the sources and structures of the Gospel according to Mark...
London, Frowde, 1909, in-8, XLi-238pp.
* Baring-Gould (S.) nd John Fisher. The Lives of the British Saints. Vol. II.
London, Clark, 1908, in-8, iv-477 pp., illustrations.
* Boehmer (H.) Chronica fratris Iordani. Paris, Fischbacher, 1908, in-8,
Lxxxn-93 pp. (= Collection d'tudes et de documents, VI).
* Braig (Karl), Gottfried Hoberg, Cornlius Krieg, Simon Weber und
Gerhard Esser. Jsus Christus. Vortrge auf dem Hochschulkurs zu Freiburg im Breisgau 1908 gehalten. Freiburg i. Br., Herder, 1908, in-8,
vm-440 pp.
* Gaillard (Le chanoine V.) La vnrable Anne-Marie Javouhey, fondatrice de la
Congrgation de Saint-Joseph de Cluny (1779-1851). Paris, Gabalda, 1909,
in-12, 11-223 PP- (Les Saints.)
" Cavne (Lon). Le clbre Miracle de Saint Janvier Naples et Pouzzoles,
examin au double point de vue historique et scientifique, avec une introduction
sur le miracle en gnral. Paris, Beauchesne, 1909, in-8, xvi-356 pp.,
35 gravures.
' DelehaYE (Hippolyte), S. I. Les Lgendes grecques des saints militaires. Paris,
Picard, (909, in-8, ix-271 pp.
" Delplace (L.), S. I. Le catholicisme au Japon. Saint Franois-Xavier et ses pre
miers successeurs. 1540-Q3. Malines, Dierickx.s. a. (1908), 282 pp., illustrations.
* Der heilige Franz von Assisi von Fritz Kunz, mit Text von Heinrich Fdrer.
Mnchen, Gesellschaft fur christliche Kunst, 1908, in-40, 48 pp., chromogravures, gravures.
* Fnols (L'abb de). Les origines du monastre et de la ville de Castres. Albi,
1908, in-8, 69 pp. Extrait de la Semaine religieuse du diocse d'Albi.
* Gnier (Le R. P. Fr. Raymond), O. P. Vie de saint Euthyme le Grand (377473). Les moines et VEglise en Palestine au Ve sicle. Paris, Gabalda, 1909,
in-12, xxxn-305 pp., illustrations, carte.
" Goussen (Heinrich). Die christlih-arabische Literatur der Mozaraber. Leipzig,
Harrassowitz, 1909, in-8, 31 pp. (= Beitraegf. zur christi.ich-arabischen
Literaturgeschichte, IV.)
* Grimley (Horatio). Saint Francis and his Friends. Rendered into Englishfrom
Franciscan Chronicles. Cambridge, University Press, 1908, in-32, xvi-272 pp.
* Hiral (Le P. Ange-Marie), O. F. M. Vie de saint Franois Solano, de l'ordre
des Frres Mineurs, aptre de FAmrique mridionale. I$49-1610. Socit
Saint-Augustin, Descle, De Brouwer et Cie, s. a. (1906), in-8, xvi-303 pp.,
gravures.
' Huber (P. Michael), O. S. B. Texlbeitrgc zur Sicbenschliferlgende desMitlelalters. Extrait des Romanische Forschungen, t. XXVI, p. 462-583.
* Kaufmann (Cari Maria). Dritter Bericht ber die Ausgrabung der MenasHeiligtumer in der Mareoliswste. Cairo, Diemer, 1908, in-40, 30 PP-, 64 plan
ches et illustrations.
" Kronenburg(J. A. F.), C. SS. R. Maria's Heerlijkheid in Nederland. Tome V.
Amsterdam, Bekker, s. a. (1908), in-8, 701 pp., illustrations.

248

BULLETIN DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES

"LlETZMANN (Hans). Antonius Leben des heiligen Symeon stylitesfur Unterrichtsztrecie herausgegeben. Leipzig, Hinrichs, 1908, in-8, 62 pp.
' Mle (Emile). L'art religieux de lafin du moyen ge en France. tude sur l'icono
graphie du moyen ge et sur ses sources d'inspiration. Paris, Colin, 1908, in-40,
xii-558 pp., 250 gravures.
* Manteyer (Georges DE). La Provence du premier au douzime sicle. Etudes
d'histoire et de gographie politique. Paris, Picard, 1908, in-8, 531 pp.
(= Mmoires et Documents publis par la Socit de l'cole des
chartes, viii).

"MaTROD (Henri). Le voyage deFr. Guillaume de Rubrouctt//35J-/35.5',).Couvin,


1909, in-8, 127 pp. Extrait des tudes Franciscaines.
* Merlet (Ren). La cathdrale de Chartres. Paris, Laurens, s. a. (1909), in-12,
100 pp., 38 gravures et plans.
* Meyer (Friedrich). Der Ursprung des jesuitischen Schukvescns. Fin Hcitragzur
Lebensgeschichte des heiligen Ignatius. Inaugural Dissertation. Grfenhainichen, Schulze, 1904, in-8, 56 pp.
* Michaud (Le R. P. P.). Vie du vnrable Louis-Marie Baudouin, fondateur des
Fils de Marie-Immacule et des Ursulines de Jsus. Seconde dition, revue et
. complte par le R. P. Alphonse-Marie Ailleaume. Bruxelles, Dewit,
1909, in-8, 521 pp., portrait.
* Mller (Adolf), S. I. Galilco Galilei und das kopernikanische Weltsystem .
Freiburg im Br., Herder, 1909, in-8, xn-184 pp., portrait. (= Stimmen aus
Maria-Laach, Ergnzungsheft 101.)
* Nau (Franois). Histoire et sagesse iAhikar l'Assyrien (fils iAnael, neveu de
Tobie). Traduction des versions syriaques avec les principales diffrences des
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* Petrovk! (Fr. Lo), O. F. M. Disquisitio historica in originem usus slavici
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* Preuschen (Envin). Vollslndiges Griechisch-Deutsches Handwrterbuch zu den
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* Radice (Benedetto). // casale et Pabbazia di S. Maria di Maniace. Appunti
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* Schwartz (Edouard). Eusebius Kirchengcschichte. Kleine Ausgabe. Leipzig,
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"usTA (Josef). Die Rmische Kurie und das Konzil von Trient unter Plus IV.
Zweiter Band. Wien, Hlder, 1909, in-8, xxvn-605 pp.
' Tacchi Venturi (Pietro), S. I. Stato dlia Religione in Italia alla meta del
secolo XVI. Roma-Milano, Albrighi, Segati & C, 1908, in-8, xxvil-292 pp.
' Uriarte(P. J. Eug. de), S. I. Catklogo razonado de obras annimasy seudnimas
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' Van Gennep (Arnold). Les rites de passage. Etude systmatique des rites de la
porte et du seuil, de l'hospitalit, de l'adoption... Paris, Nourry, 1909, in-8,
11-288 pp.

UNE PASSION ARMNIENNE DE S. GEORGES

La lgende de S. Georges semble destine dfrayer longtemps


encore l'activit des hagiographes. Jusqu'en ces dernires annes
elle a inspir un bon nombre de publications, dont les unes laissent
la cpiestion entire et dont les autres ouvrent de nouveaux problmes
ct et au del de ceux qu'elles rsolvent. Les plus importantes de
ces tudes sont numres dans un livre tout rcent, o l'histoire du
clbre martyr occupe une place considrable (1). A cette liste dj
longue, M. le professeur Krumbacher ajoutera bientt un recueil de
textes grecs, avec un mmoire de sa faon (2), qui ne manqueront pas
de donner le branle des recherches ultrieures. H y a donc espoir
de ne pas l'aire uvre entirement inutile en signalant l'attention
des rudits la Passion armnienne dont la traduction est donne
ci-aprs.
Elle a pour titre : tf Lunuifui/bnLU-ftA *t np L ^r#n-iLf#^#^
illiuinli '/inliiiiiimih '/J. ji'l "il uirt-Uirp boltl iii'liiiimii h lil nui tu.

Lnpgugii : Pnssio sancli et gloiiosi Chrisli marlyris Georgii coram


regibus septuaginta. Publie en 1849 par les RR. PP. Mchitaristes de Venise, l'occasion d'une fte jubilaire (3), elle semble avoir
rencontr un accueil assez ddaigneux, mme parmi le public
qui tait le mieux en mesure de l'apprcier (4). L'oubli complet
o on l'a laisse retomber est cependant tout fait injuste. Au
plus rapide examen, il est visible qu'elle doit tenir, d'une relation
troite, l'ancienne Passion grecque reprsente par les fragments
(1) H. Deleiiaye, Les lgendes grecques des saints militaires (Paris, 1909),
p. 45 et suiv. (2) Cf. HHGK, 672, 1)78, 679. (3) HwP4> uppnjh 'H"i"i"'J
qoptui[uipp'u : Vita S. Georgii stratelatis (Venise, 1819), p. 29-53. Le mme recueil
contient (p. 5-28) une autre Passion de S. Georges correspondant la Passion
grecque f] nv to aurrf|po f|uiv 'InaoO XpiOToO (BUG. 071), et diffrentes
pices hagiographiques que l'on trouvera dtailles avec les documents orientaux
concernant S. Georges dans la Bibliotheca hagiographica orientalis, n 309-322.
Quelques extraits de compositions potiques terminent le volume. (i) La Passion :
Sbwni W bpnj a seule t rdite dans la collection hagiographique des
HR. PP. Mchitaristes de Venise : *\uipp U. il^uijwpw'bm Itl/n'iiji uppng : Vitae et
Passiones sanctorum, I (Venise, 1874), p. 252-00, qui contient, p. 273-77, un texte
diffrent des deux premiers.
ANAL. BOLL., T. XXVIII.

17

25O

UNE PASSION ARMNIENNE DE S. GEORGES

palimpsestes de Vienne (1), et par les deux vieilles recensions


latines qui remplacent provisoirement l'original disparu (2). Elle
cadre de manire trs satisfaisante avec les dbris conservs du
texte grec, et elle peut mme aider en reconstituer quelques
bribes. Compare aux deux documents latins, elle semble tenir
le milieu entre l'un et l'autre. Plus complte que BHL. 3367, elle
est dans l'ensemble moins dtaille que BHL. 3303, sauf pour les
1-7, o elle se rapproche davantage de la recension copte publie
par M. E. A. Wallis Budge (3). Le miracle du buf ressuscit par
S.Georges pour le (ils d'une pauvre femme est pass sous silence (12).
C'est, avec la suppression de l'apostille de Pasicrate ( 21), la seule
altration qui atteigne un peu profondment la physionomie du
document. Quant aux particularits d'expression et aux variantes
caractristiques, notre texte concide tantt avec BHL. 33(53, tantt et
plus souvent avec BHL. 3367, lequel, tant moins abrg, doit avoir
respect davantage la rdaction originale. Parfois aussi il s'carte des
deux traductions latines pour rejoindre la traduction copte. D'aprs
l'ensemble des leons o il se spare et se rapproche tour tour
de chacune de ces trois recensions, on serait port croire qu'il
remonte au texte primitif par un intermdiaire distinct de celui dont
elles drivent. Aucune de celles-ci du reste ne serre d'aussi prs que
lui les fragments conservs du texte grec. 11 nous sullit pour le
moment de signaler ce fait, dont la preuve est la porte de ceux
qu'elle intresse, dans les notes jointes la traduction ci-aprs.
Comme les fragments grecs et comme les deux recensions latines,
notre version armnienne est d'un style non pas nglig, mais absolu
ment inculte. Par endroits, elle n'est qu'une enfilade de mots plus ou
moins estropis entre lesquels il faut renoncer a trouver une relation
grammaticale. Ailleurs les mots s'agencent vaille que vaille, mais le
sens gnral de la phrase est inepte. Plus d'une fois, on peut deviner
sous ce galimatias l'expression grecque qui, la mme place, a fait
trbucher dans une direction diffrente le traducteur latin. En
d'autres cas, l'interprte armnien a trouv dans son modle, ou
il y a lui-mme introduit par une erreur de lecture, une variante
parfaitement reeonnaissable, qui garantit, sa manire, la leon
originale.
Indpendamment de ces concidences, l'incorrection flagrante qui
(1) Cits ici d'aprs l'dition de F. Vetteh, Dcr heilige Georg des Reinbot von
Durne (Halle, 18flt>), p. xx-xxin. (2) \Y. Arndt, Verhandlungen der kiinigl.
Schsischen. Gesellschafl dcr Wissenschaften ;u Leipzig, philol.-hist. Cl., t. XXVI
(1874), p. 49-70= BHL. 3363; F. Zabncke, ibid., t. XXV11 (1875), p. 265-77.
(3) K. A. Wallis l!i dge, The Marlyrdom and Miracles ofSaint Georges ofCappadocia
(l.ondon, 1888), p. 1-37.

UNE PASSION ARMNIENNE DE S. GEORGES

25 1

a sans doute attir sur la version armnienne le ddain des puristes,


ajoute l'intrt et la valeur documentaire de cette pice. Elle
fournit une nouvelle raison de croire que la Passion primitive de
S. Georges tait conue dans cette phrasologie incohrente et
nonnante que l'on rencontre parfois, la plus basse couche de la
littrature apocryphe, dans certains crits semi-occultes. La version
copte, qui est d'aspect beaucoup moins sauvage (4), serait donc de ce
chef mme suspecte d'avoir t retouche, soit par le traducteur
gyptien, soit par l'auteur de la recension sur laquelle il a travaill.
Il n'en est pas moins sr qu'elle procde directement d'un texte grec.
C'est ce qui en fait l'importance notre point de vue.
Du reste, si le document original tait bien ce que nous supposons,
toutes les versions et mme toutes les copies qui en drivent, doivent
tre plus ou moins infidles. Un texte cribl de non-sens, de solcismes, de termes impropres et de phrases avortes, ne se laisse pas
traduire exactement ; parce que ces dfauts d'expression, supposer
qu'on veuille les conserver, n'ont pas leurs quivalents de langue
langue. 11 faut mme un effort d'attention soutenu pour le transcrire
sans y remplacer les anciennes fautes par de nouvelles, ou sans le
corriger instinctivement. Pour rsister la tentation de l'amliorer
et d'y suppler ce qu'il laisse deviner, il faut un scrupule de
probit que l'on ne peut supposer la moyenne des copistes
d'autrefois. Il convient donc, dans le cas prsent, de regarder comme
douteux, jusqu' plus ample inform, tous les dtails sur lesquels on
n'a que le tmoignage d'une seule version.
Les mmes raisons qui viennent d'tre exposes nous ont empch
notre tour de donner un simple dcalque du texte armnien. On
s'est attach lui conserver son aspect natif, sans aller jusqu' com
plter la ressemblance en le parsemant d'inutiles barbarismes. Le
sens qui apparat sous une expression impropre a t rendu, le mieux
qu'on pouvait, en langage intelligible (2). On ne s'est pas non plus
astreint remplacer toujours la mme locution armnienne par la
mme locution latine. Cette mthode qui ne tient pas compte de la
signification occasionnelle des mots, conduit parfois des rsultats
aussi dcevants que son principe est arbitraire.
Les variantes indiques sont empruntes l'dition mme. Le
texte armnien a t publi, semble-t-il, d'aprs deux manuscrits du
XIIIe sicle. Les armnistes de Saint-Lazare, qui l'on doit tant de
(1) La traduction anglaise de M. Budge renforce un peu plus qu'il ne conviendrait
cette impression exacte dans l'ensemble. Si l'on veut en presser les termes, il est
prudent de la contrler sur son original. (2) Nous mettons entre ( ) les termes
explicatifs, entre < > ceux qui semblent ncessaires au contexte sans toutefois y
tre sous-entendus; [ J indique les mots qui embarrassent le sens.

252

UNE PASSION ARMENIENNE DE S. GEORGES

prcieux ouvrages, ne suivaient pas encore, en ce lemps-l, la


mthode plus scientifique qu'ils ont heureusement adopte aujour
d'hui dans leurs publications. L'appareil critique, rduit la plus
simple expression, ne permet pas de discerner quel manuscrit
appartiennent la leon adopte et celles qui sont mentionnes en note,
ni comment ces dernires se raccordent au texte courant. Dans le
cas prsent, il semble de plus que le classement des manuscrits n'ait
pas t heureux, puisque, contrairement l'ordre de prfrence qui
s'impose (1), le roi qui perscute S. Georges est appel Diocltien
dans le texte principal et Datianus (Actbictv) dans les variantes. Bien
que ces dernires ne soient pas indiques au complet (2), et que le
manuscrit qui les a fournies semble trs abrg vers la fin (3),
nous avons cru permis de les rtablir en meilleure place dans la
traduction, quand elles affectent le sens de la phrase.
Comme le mieux est souvent l'ennemi du bien, nous avons renonc
encombrer les notes explicatives de rfrences aux textes parallles.
Il est fort probable que plus d'une recension, par ailleurs fort dna
ture, a conserv des leons appartenant la rdaction primitive.
Mais le but trs modeste de ce travail ne nous imposait pas d'aller
les y glaner. La version ci-dessous a t confronte, aux passages
douteux, avec les recensions dj cites :
G =BHG.im.
L1 = BHL. 3363.
L2 = BHL. 3367.
C = le texte copte (4).
On ne s'tonnera pas de trouver et l cite, ct de ces docu
ments, la Passion de S'0 Catherine d'Alexandrie (5). De tous les
textes grecs publis c'est celui qui rappelle de plus prs le Martyre
de S. Georges, dont il reproduit, en les altrant peine, certains
motifs caractristiques.
P. P.
(1) Cf. Deleiiaye, 1. c, p. 51. (2) Voir la prface de l'diteur anonyme (jointe
au faux-titre, sans pagination). (3) i| _//'./< U 1-t"/"?<"./> P- 51, note "2. (4) Le
texte armnien est indiqu par la sigle A. Comme il n'est pas certain que l'diteur
dsigne constamment le mme manuscrit par la rubrique : l'autre exemplaire ,
la provenance des variantes n'a pu tre indique, sauf en quelques endroits o elle
est accidentellement reconnaissable. (5) J. ViTEAU, Passions des saints catrine
et Pierre d'Alexandrie, Barbara et Anysia (Paris, 1897) = UHG. 30 et 3i.

UNE PASSION ARMENIENNE DE S. GEORGES

253

Passio sancti et gloriosi Christi martyris Georgii


coram regibus septuaginta(i).

10

15

20

"25

30

1. Tempore (2) persecutionum ecclesiae Christi, quibus diebus


coniuncta saeviebat impietas univcrsa, cum reges tamquam
procclla furcns. consistrent, disperdebant(3) pietatis praecones
et secundum impietatem suam idolis sacrificare cogebant. Porro
Datianus1 rex, in sella iudiciali sedens (4), litteras scripsit hoc
exemplo : Rex autocrator Datianus2 universac terrac salutem.
Cum ad meum auditum fando pervenerit (esse qui) Mariae natum
colant eumque adorent, dum Apollo et Ilermas [et Herms (5)]
et Hracls, et Ilephaestus et Pcsagron (6) et alii e [falsis (7)] numinibus non adorantur, Christum vero, quem Iudaci cruciatibus
consumpserunt, deum esse dicant ; ideirco regia nostra potestas
diis nostris beneficis sacriricandi praeceptum edicit, et propterea
his litteris mandamus ut id veniat ad notitiam universac terrae.
Harum epistularum cum fama cito percrebruisset, collectis
<populis > universac terrac, advenerunt regnatorcs septuaginta
cum multitudine copiarum suarum, ita ut eos locus ille capere
non posset. Sedit igitur Datianus 2 rex autocrator, circumdatus
regibus qui cum eo crant, cruciatuumque instrumenta coram se
afferri iussit. I^rant autem hacc instrumenta ciusmodi : arculac
aeneae, sartagnes, gladii bipennes, forfiecs dentarii, lebetes et
furcillae, rotae. verua, mortaria, clavi, terebrae longiores,
equulei (8), et machinae quotquot antiquitus arte ferraria comparatae crant. Iussit porro haec in medio poni, ut cui consilium
esset(rklem) profitendi, is tormentorum aspeetu perterriti illud
dimitteret, prospiciens se istis examinatum iri. Itaquc per
menses trs nemo ausus estdicere : Christianus sum . Dixerat
enim draco ille callidus : Si quem invenero mihi resistentem,
postquam cum diis' sacrificare coegero, excitabo (g) in illum
patrias saevitias (casque) variis cruciatibus cumulabo atque artibus exquisitissimis, (quorum) exitus erit mors martyrum (10).
i. ' Dadianus. 8 Dioclelianus.
(1) Cf. < fragm. m : oTm f] uaptupia aou v to o' f5aai\aiv totoi;
item C. V et L! reges IAX1I hahent. ("2) Hic incipit (J fragm. 1. (3) A : cl
dperderent. (i) Hic desinit fragmenlum gra<;cum. (5) \jpWwu U \}pifu.
((i) <\\buw<fpnii. Legendumne cum ]? et C : \}l/ujifuiiirt[iaif : Scamandron (Scamandrus) an cum C ibidem, <l|nt//fni/ : Posidon t (7) fi iiuuuinmidng, uhi 1
vel al) interprte, vel a librario superstitiose addiliim est. (8) Iqui^nLb^ ; machi
nae ad solvemlos uervos? cf. L1 : nerbona incidam. (0) Id est innorabo.
(10) uihumiujg ; videiitium ( tesliuni '.').

254

UNE PASSION ARMENIENNE DE S. GEORGES

2. Tum illuc accessit, quasi Stella oriens inter caelum etterram,


iuvenis quidam de gente martyrum, e Cappadociae regione, "
nomine Georgius, miles e legione Licratensium (i) aspectu
decorus, fide perfectus, permultisque opibus ditatus. Cucurrit ad
tribunal rgis ut ab eo complcretur desiderium suum. Cum autem 5
vidisset sanctus Georgius adorari daemones, quae in promptu
habebat festinanter pauperibus ddit, vestibus suis se exuit, clamavitque dicens : Christianus sum ! Consilia vestra minasque
reprimite, oiudices et reges ; neque eos qui dii non sunt, deos nominetis quia Dii qui nec caelum nec terram creaverunt, peribunt. 10
3. Intuitus autem illumdraco iste abyssi,dixit(2): Interlatebas
illic aliquantulum ; iam accde diisque sacrifica. Prudenter illos
time ; quia optime noverunt reis veniam largiri (3). Proinde scito
Apollinemesse qui caelum suspendent. Aesculapius autem terram
fundavit. Scamandros (4) et Erastes (5) solem lunamque illumi- 15
narunt. Iam quod attinet ad eum quem dicunt Christum, is nihil
eiusmodi fecit. Verum die mihi e qua sis urbe, quod nomen tuum
et quae causa te hue adduxerit. Dixit porro sanctus Georgius :
Si quidem Apollo .caelum suspendit, rectum est quod dicis
hune esse deum. Et si Aesculapius terram fundavit, recte dicis 2t>
eum deum esse. Verum nonne te pudet, o ter miserande, deos
nominare idola tua ? Ego vero nec propter te nec propter reges
qui tibi assident nomina dicam prophetarum : sed iis <qui
astant (6)> paucis memorabo miscricordiam <Dei> : Quodnam
responsum ad hacc mihi facis, o rex ? <Utrum iudicas colen- 25
dum (7)>, Petrum apostolorum principem an Apollinem, terrae
perniciem? Eliam Thesbitem qui vel in caelo ambulans (8) ad
cacli fornicem accessit? Menandrum (q), qui Pisdos (10) fascinavit
a Menandrio gravidatam, ex quo genuit (haec) duos rlios Araph
et Aphoin, primos (urbium) conditores Ponticos (11), qui propter 30
(1) A : p \J1lipmmu1gLng. (2) A, hic et passim : dicii. (3) C : Dii cognoscunt
eos qui se cotant sibique oboediant et noverunt eos punire qui sibi non oboediant.
(i) Cf. p. 253, annol. (5. (5) A : \;puiumtu. ({>) I.2 : non propter te nec propter
eos qui in circuitu tuo sunt dico teslimonia Dei et iustitia Christi, ut credat lotus
populus...; I,1: sed populo qui expectaturo semper Dei miscricordiam dico:
C : sed propter multitudines quae astant. (7) I,1 : Quibus diis suadis me immolare... ; L2 : Quibus diis me dicis sacrificare... ; item C. (S) A : jbpl/piiu
ir.bL"i. IVofecto legendum jtpqpp : in terra conversons; cf. C : eciULOjyj
gJXeil IIK<S.J : dum in terra incedit. (9) C : Scamandros; (Ls non
procul hoc loco nominat Martem). (10) A : fl)/rt/^i/ ; videsis annotalionem inse(JUCIltem. (11) A \jnpifk *Jui. bpqnm nprypu qW.'pnj'b h qjjjiwi/i , <n"Uwuigp#

iiwiumipVnw ; c : njJtcwjK iiTe 'j'JULHTJi $h eTs.c|epJutec

UNE PASSION ARMENIENNE DE S. GEORGES

255

facinora sua in profundum maris demersi sunt ? Apollincm vel


Herculem an coronam nostrorum prophetarum, apostolorum,
martyrum ? Et dona Mariae Dciparae an (dona) Apollinis vestri
homicidae (1)? Erubesce, o <rex (2)>, de tyrannis tuis, quia
5 non dii sunt sed idola muta .
4. Rex autem ira excandescens iussit eum suspendi mcdiae
absidi (}), ferreisquc pectinibus lacerari, donec viscera eius humi
diffluxerunt et totum eius corpus cruore foedatum est. Quae vulnera postquam fortiter tulit, iussit (rex) fieri calceos ferreos et
10 (pedibus) eius aptari, atque in cruribus (4) eius clavos inflgi.
Coeperuntque clavis nervos pedum eius perforare, et sanguis
eius circum (5) fluebat. Cum autem haec vulnera fortiter tolerasset, eum capite dcorsum verso suspenderunt clavosque capiti
eius infixcrunt, et eum in carccrcm coniecerunt. Iussitque (rex)
15 altam catastam exstrui, in qua pedes eius clavis figerentur.
Iussitque eum deponi modiolumque in capite eius imponi, et
velut securi (6) contundi caput eius. Et cerebrum capitis
eius pcr nares eius diffluebat. Tune iussit cum in carcerem
conici. Attulerunt autem palos quattuor iisque pedes manusque
20 sancti alligarunt. Et <iussit> saxum ingens et grave magno
conatu afferri imponique super cum.

ciip net*. c<s.p$5.TJ juo$5.jij hpecfl" jitg noiiToc


rf" S<J.KJ : (Scamandros) adulter Medus (ex Media), qui genuit Saar et Sarphat
Ophanios (?) bellatores (conditores '?) Ponti urbis. Collatis inter se 0$<5.Jt J
et lidyj^ rescriliendum videtur d|u(pov. l'ro Media nominatam hic fuisse suspicor
Medaenm illani veneficam e Colchide. Unie etiam loco Incem niiquam afferre potest
Passio latina quam edidit P. M. Huber (Zur Georgslegende, Erlangen, 1906) et
cum ;ilio exemplo contulit K. Zwierzina (Bemerkungen zur Ueberliferung des
altesten Textes der Georgslegende, Prag, 1908, p. 8). (I) A : ^ qufwpqLuh
[fuippullftlL

mm 1111 uirtini)ifi ,

A/'//,

q&hp

qWjunrip'bl;

ifwpq.iuuu(Ujhph . Cf.

L1 : que.m mihi similem facis Euam (eos?) vel [ezabel interfectricem propheta
rum aut certe Mariam... ; C : Cm illo limites facis (6KO0JtTeJX 11A1U50T
eJIJJUL) [ezabel interfectrici prophetarum an Mariae... Ergo in armenia versione scriptum olim fuit: Qtq^pitwj ifwpqwpiuu/m'ijp : 'UZdgeX TrpoqprrroKTvuj.
Prima verlia incerta sunt. (1) A : uiifui^h^ml p pnliuiLnpwgq ; lege :
miTmjbuM, nt[ <pwqun.np>; ita L1, L*, ('.. (3) Pressius : oculo absidis : p ppq{u
[pqpip) qmtfmpp. V : in haeculaeum ; I,2 : in aculeo ; C : epiieT^pjOJI.
(A) A : j"inpu, i. e. in minora crurium ossa. Profeclo perperam intellecta fuit vox
nepvn. quae lioc loco legebatur ; V : acutis <.c>lavarit pedes eius (ita fere et C) ;
I.2 : acuti ferrei longi qui figerentur in calcaneis eius. (5) A : iLp9. : sed I.1 :
sicut agita ; legendumne igitur pppli qtnLP ' sicut aqua ? (0) A : npiqt;u wq.nnj
( miii/puii : ascia '?) ; L1 malleo ferreo ; \? : plumbo; C : clavo.

256

UNE PASSION" ARMNIENNE DE S. GEORGES

5. Hac autem nocte visus est Dominus ei diccns : Confirmare


etanimosus esto, martyr mi Georgi. Per me ipsum iuro (1) inter
natos mulierum neminem esse maiorem Iohanne baptista et
prophcta, neque in regno meo inter martyres meos maiorem te
surrecturum. Nam passio tua coram regibus septuaginta futura
est eaque per annos septem, ter- morieris et ego te suscitabo ; in
quarta autem <morte tua> ipsemet ad te supra nubem vcniam
cum sanctis angelis, accipiamquc depositum quod commisi in
venerando corpore tuo (2). Iam confirmare neque formides.
Quae cum dixisset (3) Dominus, in caelum elatus est cum angelis
suis. Sanctus vero Georgius usque ad auroram vigil permansit
propter iusiurandum Christi.
6. Diluculo coram tribunali eum sistere iusserunt. Et coram
astitit sanctus Georgius haec psallcns : Deus in adiutorium
mcum aspice; Domine, ad adiuvandum me festina. Adductus
autem ante tribunal, dixit rgi sanctus Georgius : Tu <sis (4)>
cum Apolline isto tuo; ego cum Christo meo. Iratus rex iussit
eum vinculis constringi et quadraginta centum nervis boum
verbcrari dorsum eius. Rursusquc in carcerem coniecerunt eum,
donec dlibrassent quomodo eum perderent. Postridie vero
conscdit Datianus ' rex in tribunali litterasque scripsit hoc
exemplo : Rex Datianus2 universae terrae salutem. Si quis magus
sit qui christianorum artem magicam dissolvere possit, vcniatad
me eique dabo triginta libras auri et viginti libras argcnti 3 bonaque tanta quanta a me poposcerit. Ecce (5) autem advenit
quidam Athanasius nominc, qui dixit : Rex, in aeternum
vive (6). Quis coram me fidenter dixerit me non confutaturum
esse artes suas magicas ? Dixit autem rex Datianus : Quid
facerc potes ad dissolutionem christianorum ? Dixit vero
Athanasius4 : Iube afferri taurum et ante tribunal adduci. Et
consurgens Athanasius locutus est in aurem tauri, et ilico
6. ' Diocletianus. 2 (Re\ II.) om. cod. ait. 3 (et viginti 1. a.) om. codex
ait. 4 (Rex ... Athanasius) om. codex ait.
(1) Hic incipit G fragm. 11. (2) L1 : et midis milti quod tibi commendavi ;
\?:teegosumamadme;C: JrtT<5.CU?U ]NT$.n<5.p<5.eHKH eTU<5.?\OC
epOK &CJI neKHiJIytrjnj eOOV^S : ut recipiam depositum meum
quod commisi tibi in sancto hospitio tuo (cf. E. Gautier, Bulletin de l'Institut
franais d'archologie orientale, t. IV, 1905, p. 157, nnnot. I). (3) Hir ilcsinit
fragmentum graecntn. ( l) A : Tu et Apollo tuus... (5) llic incipit (i fragm.
III. (6) G : u//////////xc afivuc Z/////. Ruscribe i5^1 lui' o, paai\e0, to aiiva
lf\Qi (Dan. 3, 9).

10

15

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UNE PASSION ARMENIENNE DE S. GEORGES

Kl

15

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257

diffissus est taurus (1) et geminus factus est (2). Laetatus rex
dixit : Revcra(2) christianorum artem magicam solvere vales.
Dixit porro Athanasius : Ausculta, o rcx, et prodigium magnum
videbis. Iam vero iube afferri iugum ante tribunal. Quod
festjnanter allatum est. Et cum Athanasius iugum tauro imposuisset, in aurem tauri locutusest, et extemplo convaluit taurus.
7. Tune praecepit <rex> ut adduceretur sanctus Georgius; cui
dixit : Georgi, propter te istum hue adduxi et constitui coram
regia mea potestate et coram te : aut solve tu eius praestigias, aut solvet iste praestigias tuas. Intuitus autem Athanasium sanctus Georgius dixit : Festina.filiole : fac quod vis facere;
quia video post modicum tempus obventuram tibi.esse gratiam
aliquam. Porro Athanasius acceptum calicem miscuit manu sua
et invocavit nomina daemonum complurium, et sancto Georgio
ddit (cum) bibere : nec damni quidquam ei accidit. Dixit porro
Athanasius : Aliud iterum ei propinabo; quod si nihil effeccrit,
ego ipse ad Crucifixum transeo. Et accepto calice altero,
nomina invocavit daemonum peiorum prioribus et sancto
Georgio ddit bibere: neque damni quidpiam huic accidit. Tune
Athanasius sancto Georgio dixit : Lucerna veritatis, Georgi,
miserere animi mei donaque mihi sigillum', quod in Christo
est, ita ut et mihi ianuae custos veritatis ianuam aperiat. Rex
autem miracula conspicatus quae evenerant, iussit Athanasium
extra urbem trahi et gladio feriri2. Qui martyrium absolvit bona
testificatione in Christo, die XXIII iuliifj), die sabbato, hora nona.
Sanctum vero Gcorgium iussit <rex> in carcerem mitti.
8. Praecepitque ut fieret rota ingens, in qua essent clavi
ferrei terebraeque avulsa cuspide ' (4), introrsum autem gladii
bipennes (5); et facta est machina similis torculo ! tignario
iussitque rex hanc afferri ante tribunal. Cum autem advenisset
sanctus Georgius et machinam conspexisset erectam et quasi
7. ' vitam. 2 et occidi.
8. ' forfices dentarii. 2 prclo.
(I) Cf. Lii'sius, Die apokryphen Apostelgeschichten und Apostelkgenden, t. 11,
I, p. 216. (2) Hic desinit fragmeutuni graecum. (3) lu martyrolotfio Salibae
Hachensis, ad hune diem annuntiatur Athanasius e Kennesrin (Anal. BolL, t. XXVII,
p. 157 ; cf. p. I8S). Iam dubitare licet num illic ^*io (vel IT*io) perperam scriptum
lectumve sit pro 1- ; nempe : Wl- ^ ua*j|L/, 'A9avdmo dn ndftuv
(Si/mi.r. Kccl. CF., p. 020, add. 21! april.). (A) wmwBbiu^wiliii : dentibus avulsis :
verbum, lit videtur, depravalum ex ftovra^pa ; cf. var. leet. (5) Passio S. Catharinae : KaT tiv Tpoxjv ^|UTiaTr|Tujoav fj\oi Ee Kai npicrripe rpiaKoioi
(ViTEAU, lue. cit., p. 30).

258

UNE PASSION ARMNIENNE DE S. GEORGES

prelum tignarium comparatam, tremefactus secum ipsc dixit :


Non salvus exibo ex ista machina. Et continuo mutata cogitatione sua, dixit : Georgi, cur hanc cogitationem cogitasti in
corde tuo? Scio dominum meum Iesum Christum cruciflxum
fuisse inter duos latrones. Et attollens oculos suos ad Christum 5
beneficum, dixit : (Qui es) sine principio, immutabilis, victor
martyrumque corona, <te> invoco verum Patris natum, Christum
Deum, qui in navi illa aestum ventorum increpatione coercuisti et
draconis sibilum compescuisti, qui angelos seditiosos in profundo
Tartari conclusisti, ubiintra repagula portarum infernidraconibus 10
cruciantur nec contra mandatum tuum possunt vivere(i); qui
statuam auream comminuisti, regemque perversum ex hominum
<consortio> expulisti et cum feris beluis sortem eius constituisti,
donec septem tempora ei rcvoluta sunt (2), postquam ipse intellexerat te esse dominum Deum unicum; qui super aquas ambu- 15
lasti, atque ex Maria ortus es; quem nemo hominum explorare
potest, <Dei> verum nlium Iesum Christum; veni ad me servum
tuum, meque libra a tormentis quae circumdederunt me, quia
tu es benedictus et laudatus in saecula sacculorum. Amen.
9. Complta hac oratione, se ipse in rotam immisit, et vehe- "20
mentius abreptus toto corpore comminutus est. Et cum mortuum
esse cognoverunt. Rex autem Datianus ' attollens oculos suos,
dixit : Scitote, omnes multitudincs, non esse deum alium praeter
Apollinem, Hormiszdam, Arimazdum (3), Ilerculem, Festum(4)et
Poseidonem 2 (5), et deam illam magnam Artemidem Ephesinam. 4o
Nunc vero ubi est deus Georgii ? Cur non hue advenit ut liberaret eum de manibus nostris? lussitque reliquias eius in vacuum
puteum deici, ingentique lapide super cas imposito : Ne quis
christianorum , inquit, adveniens furetur reliquias eius martyriumque nomini eius exstruat . Erat' autem hora quasi sexta, 30
omnesque ad cenam accesserunt. Dum porro eunt, commotio
magna facta est, et veluti obscurata est omnis terra (6), et omnis
terra mota est. Bucinavit Michacl cornu3 et ecce currus ignei de
caelo <delati sunt> Dominusque erat in curru Cherubim, cum
Michacl, Gabriel, Raphal, et multis Angelis comitantibus cum *. 35
9. ' Uiocletianus. ! Pesagrum cf. p. 253, annot. (i. 3 cornu tubae.
4 (et multis ... eum) var. Salathiel.
(1) l/l.uii . pro quo legendum : l{wi : insurgere ; cf. C ) Verbum e verbo : uu
oO irr Kuipoi dXXoiuuBncav en' axv (cf. Dan. 4, 20). (3) {jpifbuuij U
WjiiI'ui'iiiiiij. (4) ^huinnu/t : is est Hephacstus. (5) <I|nn^ijni/ ; legre fl|n^(j.n/ ;
cf. var. lect. et aiinolationeni ditons, p. 35.
(ti) */<f/'/' ; Icgendumne cum C :
bpltfih : caelum ? (Aliter L1 et L2).

UNE PASSION ARMNIENNE DE S. GEORGES

259

Dixit que Dominus Michaeli : Michacl archangclc foedcris mci,


descende in ostium huius putei unaque coagmenta ossa Georgii;
ut qui, dura in corpore est, dixit : Non possum servari ab his
machinis , scit me esse Deum Abraham, Isaac et Iacob. Et
5 Dominus, apprehensa manu Georgii, dixit : Ecce manus qui
creavit te et protoparentes tuos ; eadem hacc manus te nunc denuo
creavit . Et afflavit in faciem eius, excideruntque ex oculis eius
quasi squamac(i). Et ddit ei Dominus animamviventem. Deinde
salutem ei dixit Dominus et elatus est in caelum cum angelis
10 eius. Tune suscitatus sanctus Georgius circuibat perplateas urbis,
quacrens Datianum ' et reges qui cum isto erant. Quos repperit
in loco ubi consistebant; et stans coram eis, inclamando dixit :
Nostine me, o Datiane1? Qui dixit : Qui es tu? Dixit sanctus:
Ego sum Georgius servus Dei Iesu Christi, qui a te interfectus
15 est et in puteum proiectus. Cur infensus es nomini Dei
mei ? Dixit Datianus ' : Numquid haec est umbra eius qui
necatus est5? Dixit Magnentius (2): Vere dicis hanc esse
umbram eius. Porro sanctus Georgius dixit : Ego sum
servus Dei Georgius. Anatolius autem assessor Datiani ',
20 videns universam populorum multitudinem qui crediderant
in Christum, vidensque sanctum Georgium surrexisse a
mortuis credidit ipse cum universa dicione sua. Cum autem
videret rex < Datianus> universam multitudinem credentium Deo
se addixissc, iussit eos extra urbem trahi et occidi, die februarii
25 XXIV, die sabbato <hora> nona. Et abeuntes pervenerunt in
paradisum cum pacc.
10. Deinde Datianus ' rex lectulum aeneum afferri iussit et
calefieri, iustumque super illum constringi. Et liquato plumbo,
os bcati ferro aperuit cique plumbum immisit : nec quidpiam
30 <mali> huic appropinquavit. Et iussit clavos infigi in caput eius
plumboque solidari saxumquc ingens excidi atque imponi capiti
eius cumque cum saxo isto diu volvi ! ita ut inter volvendum
dissolvercntur articuli membrorum eius (3). Et cum haec tormenta fortiter pertulisset, iussit deinde (rex) cum suspendi capite
35 dcorsum verso, clavosque infigi pedibus eius. Alligavcruntque
collo eius saxum ingens. Deinde iussit rex ficri bovem aeneum
in coque iustum includi ; clavosque in eo infigi, ita ut cruor

5 (qui necalus est) om. cod. ait. 6 Magnitius. ' XXIII martii.
10. ' Diocleliauus. * occisi.
(1) Cf. S 14. (2) A : Magnitinos. (3) Pressius : tnembra articulorum
eius.

2O

UNE PASSION ARMNIENNE DE S. GEORGES

cius sicut pulvis (i) difflucrct: et cruor eius copiose effusus est.
Et cum hoc vulnus fortiter tolerasset, iussit (rex) cura in carcerem
conici, donec animo agitasset quibus cruciatibus cum perderet.
Porro Dominus in carcere visus est ei atque dixit : Confirmare
et forti animo esto, martyr mi Georgi, quia in caelo et in terra
Iactitia est propter martyrium tuum. Semel enim mortuus es et
suscitavi te ; iam secundo moricris et te suscitabo. Tandem in
tertia 3 <morte tua> ego ipse ad te veniam supra nubem, teque
in requietem transferam cum Abraham, cum Isaac et cum
Iacob. Et elatus est Dominus in caelum cum angelis suis.
Sanctus vero Georgius vigl permansit usque ad auroram.
11. Mane autem facto, iussit (rcx) eum afferri ante tribunal.
Dixit ei rex Magncntius (2) : Georgi, signum a te peto : quod si
mihi dederis credam equidem Dco tuo. Sunt nobis sedes
quattuordecim, in quibus singulis tabulae sunt e ligno fructifero (3). Quae tabulae si tuo oratu fructus tulerint, credemus Deo
tuo. Sanctus vero Georgius dixit : Non propter vos reges id
faciam, sed propter multitudinem quae astat. Quia ex hoc ovili
multas oves clectas transferre habeo in ovile Domini mei. Tune
genu flexo, in oratione remansit. Cum autem preces absolvisset,
aer densis nubibus obductus est ', ita ut obscuraretur omnis terra
montesque cuncti moverentur. Et cece spiritus Dei mox descendit
super sedes quattuordecim et ilico radices egerunt. Et exhibait
sanctus Georgius ,lignum> non fructiferum quasi non fructiferum, fructiferum vero quasi fructiferum 2 (4). Conspicatus rex ista
prodigia miratus est valde et dixit : Magnus est Deus ille. qui
in arido ligno potestatem <suam> ostendit . Cogitabant autem
quomodo eum perderent. Verum impius Datianus3 iussit serras
afferri iisque sanctum secari ; qui hoc modo.spiritum suum Deo
tradidit. Et iussit afferri lebetem ' ingentem et in illum proici
corpus sancti. Et lebes ardebat ign vehementiori ita ut flamma
3 in quarta.
11. ' aer nubibus turbatus est. 2 non fructiferum quasi frucliferum et fruc
tiferum quasi non fructiferum. 3 Oiorletianus. * clibanum.
(I) bl est : in pulverem (duc -rr|v Koviav); I,1 : mentira eius... firent, sicut pulverem;C: M.fypVL'f JlOVCyUJja) J1T6 OTilCUOT &6JI njcytWil :
sicut pulvis areae in aestate. ("2) A : Megnentianos. {'i) V : persinnntos sunt
tabulae ipse qui sunt fructiferae (ila cod.). L- : tabulatas quae sunt fructiferas et
quae, non sunt fructiferas; item fere (]. (i) L1 : radicaverunt babulae (lege :
tabulae), quae fuerunt aridae et attulerunt fructuni secuniluin similitmlineni
suam. i.2 : et quae fructifre fuerunt et quae non fuerunt fructifre sine fruclu
factae sunt; C ; radices eijerunt tabulae et ijerminarunt, quae erant fructiferae,
fructum tulerunt; quae non fructiferae, folia tuterunt.

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UNE PASSION ARMNIENNE DE S. GEORGES

2I

eius guttulas ex ea ebullirct 5 ad cubitus quindecim (i). Et milites


cum lebeti incendium subdere non possent, regem monucrunt
(diccntes) : Iste miser penitus combustus est. Iussit rex eum
una cum lcbete humari, dicens : Ne forte quis christianorum
5 veniat, fureturque reliquias eius, martyriumque in eius nomine
exstruat, sitque sanguis eius super capita nostra. Et cum omnes
<ad hoc> irent, descendit Dominus de caelo cum angelis eius
sanctis, et dixit Salathieli (2) : Angele foederis mei, descende ;
disperge lebetem et stillas eius collige6 (y. Et venit Sala10 thiel (4) sicut praecepcrat Dominus. Et apparuit lux magna in
loco isto ita ut, qui spectantes astabant, accedere non possent. Et
locutus est Dominus dicens : Ego sum Deus, qui suscitavi
Lazarum: atque dico tibi, Georgi : Surge e somno tuo. Sanctus
crgo Georgus evigilavit velut e somno, quasi nullum crucia15 tum passus esset.
12. Id porro conspicati milites rgi nuntium dederunt :
Georgius iste, quem tute in lebetem proiecisti, ccce palam in
civitate docet. Tune mirantes septuaginta regni socii, iusserunt
eum comprehendi et ad se adduci (5).
20
13. Dixitque rex Tranquillinus (6) : Georgi, nescimus utrum
Dei tui an deorum nostrorum ' providentia sedes illae in arbores
mutatae sint. Sed nobis sunt sepulcra e lapide exsculpta 2, nec
quisquam hominum novit introitum et egressum eorum (7).
Iamvero si precibus tuis consurrexerint ossa illa, credemus Deo
25 tuo. Itaque sanctus Georgius ait : Nonne audistis sanctum
evangelium, quod dicit : Amen dico vobis, si fidem habueritis
sicut granum sinapis et dixeritis huic monti : Recde hinc,
recedet, nec quidquam erit impossibile vobis ? Sed vade, tu
(rgis) assessor Tranquilline (8), tuque rex Magnenti :i (9), et
30 perforato ' aedis summae tecto, afferte mini <aliquid> ex ossibus
5 flamma eius erumpens sursum asceuderet. 6 Disperge clibanum.
13. ' nescimus num d. n. providentia... ! excisa. 3 Aegyptiorum.
4 perforate.
(1) Cf. var. lect. et Dan. 3, 47. (2) Item C; L1 Micahelae. (3) L1 : effunde
caccabum super terrain ; C : <$.JUOVJ JUtniJ^eSHC enajUJJ : sursum
a/fer hune lebetem. (4) I.' : Michahel. (5) Hic locus erat narraliunculae de
Scholastica. (G) A : Triankelianos. (7) Intellege ex proverbio biblico : omnia
quae ad ista pertinent (cf. 1 liey. 3, 25). L1 : introitum eorum gui ibidem positi
sunl;C : eneqiAtWJT 01*216 IiecjpO : de eius via et ostio; L* : nemo
potest scire quando fada est. (8) Trankelianos. (9) Mangnentios ; cf. var. lect.
et(, : H6H JIJKOVp0t)OV (var. JlJKeOTpUJOVj) J1T6 XHJUU :
cum cleris regibus Aegypli.

22

UNE PASSION ARMNIENNE DE S. GEORGES

mortuoriim istorum. Quod si nihil inveneritis ossium, cinerem


converrite 5 mihique istuc affertc 6. Itaque sanctus Georgius, in
genua procumbens precatus est Dominum Deum. Et cum orationem absolvisset, densis nubibus obductus est7 aer, ita ut obscuraretur omnis terra montesque omnes moverentur. Et exarserunt 5
fulgura ignea in loco isto surxexeruntque ex hoc cinere viri
septem, mulieres novem et pueri trs. Videns autem rex prodiga
quae evenerant, miratus est valde, et evocans ad se aliquem ex iis
<qui suscitati fuerant>, dixit : Quodnam tibi nomcn est ? Dixit
ille : Iobius8 (i) nominor. Dixit rex : Quot anni tibi sunt ex 10
quo mortuus es? Dixit Iobius9 : Ducenti anni mihi sunt plus
minusve. Dixit rex : Adveneratne iam tum Christus an non?
Dixit Iobius0 : De Christo tune temporis non audivi. Dixit rex :
Quemnam igitur colebatis? Dixit Iobius9 : Noli me urgere,
dicere (hoc) erubesco. Dixit ille : Die. Et dixit : Colebam 15
Apollinis idolum mutum, surdum, sensu carens. Et cum illa
vita exii, remansi in profundissimo loco, vermisque pervigil
super me erat, fluebatque super me fluvius igneus. Sed qui
Christum agnoverant, etsi in peccato '" aliquo erant, die tamen
dominica(2) requietem habebant. Nos vero neque die dominica, 20
neque alio die requietem habebamus. Dixit rex : Dliras, quia
ante ducentos annos mortuus es. Dixit Iobius 9 : Non
deliro, sed vera loquor. Et dixit : Lucerna veritatis Georg,
tu sancte Dei, miserere nostri, donaque nobis vitam quae in
Christo est, nosque dimitte in paradisum Dei. Et ora pro nobis, 25
ut ne videamus amplius supplicium istud in quo eramus.
Sanctus igitur Georgius, cum cerneret viri fidem, pede percussit
lapides11 terrae et erupit aqua uberrima, atque baptizavit eos in
nomine Patris et Filii et Spiritus sancti. Et dixit eis : Ite cum
pace in paradisum Dei . Et continuo evanuerunt nec quisquam 30
eos amplius vidit.
14. Itaque rex Datianus ' cum res istas vidisset, dixit : Magus
hic est, et daemon in eo exsistit. Daemones coram nos adduxit,
et <eos>, inquit, a mortuis suscitavi . Verum equidem scio
quomodo contumeliam inferam genti Galilaeorum. Ite in civita- 35
5 converrite aliquid ex cinere isto. 6 afferte ont. cod. ait. 7 nubibus
turbatus est. 8 Iobonios. B Codex alter (an uterquet) : Iobonios. 10 in loco
{p wbqp ; pro p tfbqp, in peccato). " prosiliit versus eum (p q.tifu ; pro p >[tifu,
in lapides).
14. ' Diocletianus.
(1) I. c. lovius, cf. var. lect. U : Iobius ; L' : Iovis; C : SHC (var.SjOT&H Jl).
- (2) Item C ; cf. C.

UNE PASSION ARMNIENNE DE S. GEORGES

263

tem, et quaerite domum viduae2 cuiusdam miserrimae, eumque


ibi collocate inter Galilaeorum inimicos . Quem igitur assumcntes milites duxcrunt in domum cuiusdam viduae. Postquam
autem abierunt, dixit Georgius : Dico tibi, o mulier, da
5 mihi panem et comedam, quia esurio. Dixit mulier : Non
est panis in domo mea. Sanctus Georgius dixit : Cuinam
sectae servis? Dixit mulier : Magno deo Apollini. Sanctus
Georgius dixit : Profecto panis non est in domo tua ? Dixit
mulier : Ibo ad vicinos panemque afferam homini qui ad me
10 venit. Et ascendens (1) mulier exiit e domo sua. Consurgensque
sanctus resedit ad crepidinem furcae. Et continuo radies egit
haec furca, ramos emisit, factaque est arbor ingens, quae domus
tectum amplius quindecim cubitus superabat. Et coma eius
repleta erat omni bono. Et ut rediit mulier, viditque radices
15 furcae succretas eiusque ramos omni bono plenos, subito acessit
ante eum lacrimans, et dixit : Deus christianorum, fac misericordiam humano generi. Dixit igitur sanctus Georgius : Non
sum Deus christianorum, sed servus eius sim3. Dixit vidua :
Domine mi, si gratiam invenero coram te, vcrba tecum faciam;
"20 noli contemnere ancillam tuam. Ecce filius meus in domo mea
est caecus, surdus, sensu carens, membrisque omnibus captus. Hic
puer est novem annorum, meque pudet eum vicinis meis ostendere. Quod si precibus tuis eum sanaveris, ego et puer meus Deo
tuo credemus. Dixit sanctus Georgius : Adduc eum istuc.
25 Et eum abiisset mulier attulit puerum e secunda (2) contignatione, eumque posuit ante pedes sancti Georgii. Itaque sanctus
Georgius puero dixit : Dico tibi, puer, te erigat dominus Iesus
Christus. Et afflavit in faciem eius ; cecideruntque ex eius
oculis veluti squamae. Et mulier dixit : Audiat auribus suis
30 et incedat pedibus. Dixit * sanctus mulieri : Id tibi (modo)
satis est s. Parumper sic maneat ; serva eum mihi atque me
audiet, et pedibus suis incedet, mihique verbo ministrabit (3).
Neque amplius quid iam petere ausa est6 mulier7, quia videbant
faciem eius quasi faciem angeli.
35
15. Conspicatus autem rex Datianus ' arborem exsurgentem
quindecim cubitus supra tectum domus, miratus est valde et
* om. cod. alter. 3 sed apostolus sum christianorum. (mulier... dixit) cod.
aller : et dixit <mulier> : Hic tibi audiat auribus suis . Deinde dixit. 5 (haec)
satis sunt. 6 audebat. ' om. cod. alter.
15. ' Diocletianus.
(I) Id est : coruurgent. (2) C : e tertio. (3) Item C : ep?v JLUCOJII H J1H S
X1C4.XJ ; I.1 : praestat mihi verbum. Cf. num. 18.

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UNE PASSION ARMNIENNE DE S. GEORGES

satcllitibus dixit : Narrate mihi quid hoc sit . Dixcrunt illi :


Assecla ille sententiac (1) Galilacorum hic habitat2 . Et iussit
eum apprchendi afferrique ante se ac nervis bubulis verbcrari
donec corpus eius totum dilaceratum est. Et iussit eum suspendi
ac laniari doncc effusa sunt eius viscera 3. Et iussit ei admoveri lampadem ardcntem donec adusta sunt membra eius; et
hoc modo interiit. Videns autem rex eum mortuum .esse dixit
militibus suis : Ossa istius assumite et transferte in montem aliquem editum, ut accipitres dvorent corpus eius.
<Quod> igitur assumptum milites detulerunt in montem editum
qui dicebatur Didria ' (2) et ad regem reversi sunt. Porro Dominus
descendens (de caelo) sanctum suscitavit dicens : Surge a somno
tuo. Qui consurgens festinavit ut assequeretur milites dicens :
Qpperimini me, quia et ego iturus sum ad regem. Cum autem
vidrent milites Georgium a morte revocatum esse, prociderunt
in facis suas magna voce dicentes : Sancte Gcorg, miserere
animorum nostrorum donaque nobis vitam quae in Christo est.
Itaque sanctus Georgius, accepta aqua, baptizavit eos in nomine
Patris et Filii et Spiritus sancti. Rex autem coegit omnes milites
coram tribunali suo. <llli> autem, ut advenerunt, una inclamaverunt : Christiani sumus. Conspicatus rex portentum istud,
iussit Giulikion 5 (3) suspendi capitc deorsum verso, Ladasen c (4)
vero et Masiaden7 (5) gladio feriri ; Eliconem (6) porro <...> iussit
rursus (7) feris obici. Atque sanctum Dei martyrem iussit in carcerem conici, donec consilium cepisset qua nece eum perimeret.
16. Postridie autem Datianus ' rex sedens in tribunali, iussit
adduci coram se sanctum Georgium, et dixit : luro per
dominum Solem, per septuaginta reges etdeos et magnam Artcmidem !, si auscultaveris vocem meam, non modicas opes tibi
largiar. Dcinceps mecum eris in regno meo. Modo sacrifica (8)
deo meo (q) Apollini, et post obitum meum sedebis in solio regni
2 Magus (hic) est et assecla sententiae (alilaeorum. 3 venter. * Edria.
5 Delikion. 6 Lathine. 7 Mazdien.
16. ' Diocletianus. * (dominum ... Artemidam) cod. ait. : per splendorem
solis, et septuaginta socii regni mei, et dii gralias dabunt Artemidi.
(1) nq>pwv. Nomen armenium proprie comiliarium signilicat. (2) L' : Asinaris, L* : Sera, C : Asev (var. lect. Siris). De permutatione noiniiium Edria
et Uidria (cf. var. lect.), meminerit quispiam liane siniilem eius esse quam
nomina syriaca in casu annexo facile patiantur. (3) L1 : SiliCodies; C : Claudane. (1) I.1 : Silentiarius ; C : Lasivi. (.*>) L1 : Massaius; C : Lasirianc.
(6) L* : Silicodem (infra : Sylicodem); C : Klekon. (7) L1 : iussit Silicodem
suspendi pedibus et alium gludium perculi. Iterum iussit Si/licodem deponi et
bestiis tradi. (8) Cod. sacri/icas : qn^bu (lege : qnlbuj, sacrifica?).
(9) A : dits meis.

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UNE PASSION ARMNIENNE DE S. GEORGES

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mei vcnerandi, magnumque a me honorcm habebis. Dixitigtur


sanctus Georgius : Hoc <est> primum verbum quod mihi dixisti,
quasi me persuadere velles. Sed eccc septem annis a te cruciatus
sum: ter a te occisus fui, neque eiusmodi verba a te audivi.
5 Nonne scis, o rex, gentcs christianorum esse necatu difficiles,
futurumque esse ut poenas repetam ab inimicis istis meis?
Dixit Datianus ' : Ne me vitupres, sed scito post me te regnaturum esse. Dixit sanctus Georgius : Persuasisti mihi ut diistuis
sacrificarem. At cum vespera sit, iube me cippo alligari, et mane
10 ibo ut Apollini sacrificem. Dixit ergo rex : Ne mihi accidat
id agere, filiole. Quin immo ignosce mihi tormenta priora, et
ingredere in penetralia regiae (r) meae <et ibi> requiesce. Et
cucurrit ut caput sancti oscularetur. Sed sanctus Georgius id non
permisit (et) dixit : Non oportet Galilaeum (2) a te osculum
15 admittere, nisi prius accedens sacrificaverit diis tuis. Tune rex
iussit eum duci in penetralia regiae.
17. Porro sanctus Georgius cum ingressus esset, psallebat
dicens : Quis est Deus magnus sicut Deus noster? Tu es Deus,
qui facis mirabilia solus . Et rursum : Quare fremuerunt gnies
"20 et populi meditati sunt inaniter ? Astiterunt reges terrae et prin
cipes <...(3)> propter (4) Dominum et propter (4) unctum eius .
Et inter orandum sic psallebat, donec absolvit orationem. Postea
dixit ei regina Alexandria : Domine Georgi, qui sunt qui convencrunt? aut qui fremuerunt in cassum ? et quis est unctus ille?
25 Enarra mihi, domine : te enim sicut angelum ausculte. Tune
aperuit os suum sanctus Georgius dicens : Quando fecit Deus
caelum et terram, pulverem sumpsit de terra et creavit hominem,
inspirata illi anima (5) a Deo vivente : propter quem et xpansum
est caelum, et terra fundata est, et splendescere coepit sol, et terra
30 innovata (6) est, et luna illuminata est et elementa formata sunt.
Sed (etiam) dicere ' <habeo (7)>, o regina, de filio Dei, quomodo
factus sit homo. Dixit sancto regina : Domine mi, die mihi tu
quare venerit Christus de caelo. Sanctus Georgius dixit : Quia
in universa terra daemones adorabantur, Deus autem odio habe-

17. ' Die.


(1) L1 : ad reginam Alexandram ; (item C) ; L2 : ad reginam. Profeeto altemter
permutavit fiaciAciav cum PaaiXeiav. (2) : Galilaeos, ^uiipihwgLng (pro
<ijin]iLhiugLnj). (3) Supple ex Ps. 2, 2 : una convenerunt. (4) Ha in Bibliis
armeniis. (5) Cod. festinante (Deo) : if"LPu'3l"uL \ verlendo correximus :
HiLbi </';''" (ex Gen. 2, 7). (6) "npnubgwL. (7) Cod. alter id me dicenle
(dicendo); pro uiuh^nil lege wuh^ng () : dicendum.
ANAL. BOLL., T. XXV11I.

18

266

UNE PASSION ARMNIENNE DE S. GEORGES

batur. Dixit regina : Ergone dii nostri daemones sunt? Dixit


sanctus Georgius : Profecto, daemones sunt. Regina dixit :
Domine mi, cur igitur Christus homo factus est ? Sanctus
.Georgius dixit : Audi regina, quod dicitur : Qui sedes super
Cherubim, ostende virtutes tuas et veni ad recreandum nos.
Sic prophetavit Spiritus sanctus et de Christo locutus est. Iterum
dixit : Descende sicut pluvia in vellus, sicut ros rorat in terram;
vellus autem Mariam dicit. Et Habacuc propheta dicit : Domine,
audivi auditionem tuam et timui; Domine, consideravi opra tua
et expavi. Regina dixit : Quid audivit Habacuc et timuit? Dixit
ei sanctus Georgius : Indubitanter (i) dixit propheta se audivisse venturum esse Christum et timuit. Intellexit et vidit eum
versaturum esse cum hominibus, et expavit. Dixit regina :
Re vera, domine mi, bene loqueris meque delectat te audire.
Sed ora pro me, et a me recedet error idolorum. Dixit sanctus
Georgius : Fidem habe in crucifixum Christum Deum, neque tibi
dominabuntur crrores idolorum. Regina dixit: Credo, domine;
sed regem metuo quia brutus (2) est et anthropophagus (3).
Verum enim vero serva tibi secretum meum, donec perveneris
in atria Domini tui. Et <.nunc> sine me paululum dormire.
Et sivit eam. Ipse autem in genua procumbens oravit usque
ad auroram.
1 8. Mane autem facto, iussit rex (eum) se conferre in templum
Apollinis. Et dixit ei sanctus Georgius : Audi, o rex; coram
rege meo fit (haec) cognitio '. Quanto m agis expedit eam coram
multo pluribus fieri (4) ? Rside tu in regia tua. Ego et pontifices
ibimus in templum idolorum iisque sacrificabimus. Et praecones valide clamabant dicentcs : Congregamini, homines, et
accurrite. Ecce assecla doctrinae Iesu Galilaei acccdit ad sacrificandum Apollini magno. Et audivit illa vidua, cuius flius illuminatus fuerat, clamorem praeconis, et solvens crines s suos
assumensquc filium suum ante multitudinem collocavit <eum>,
et dixit : Georgi, qui mortuos suscitasti, et caecis visum largitus
es, qui ligna arida et exsiccata fructifera exhibuisti, et e furca
domus meae radies elicuisti, qui plurima prodigia adversus satanam patrasti, nunc accedis ad sacrificandum Apollini ? Subrisit
18. ' coram regia maiestate tua expedil cognitionem magnam lieri. * pedes.
(i)\e] prompte : uiwtaptuumwpuip, Toinuu. Legendumne : veve, tujuov?
(2) Pressius : impartis, iqbqi ( iqpqi j. (3) I.1, I,2 : carnifex ; C : carnivorus
( OTeJtlC<$.p). (i) lntellege : praesliit lanlae cnnsae cognitionem non coram
rege solo, sed coram plurimis teslihus fieri.

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UNE PASSION ARMNIENNE DE S. GEORGES

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sanctus Georgius et dixit : Dimitte puerum tuum e grcmio tuo.


Et compellans puerum dixit sanctus : Ilus tu puer, in nomine
Iesu Christi, qui (sua) luce a te removit tenebras, veni et mihi
verbis obsecunda. Et exsiliens puer e gremio (matris) accessit ad
5 martyrem Christi et osculatus est pedes eius. Et dixit ei sanctus
Georgius : Dico tibi, puer, ingredere in templum Apollinis et
dicidolo3 isti: Egredere foras, quia te arccssit sanctus Georgius.
Impurus igitur spiritus, qui in eo insidebat, inclamavit dicens :
O Iesu Nazarcne, omnes a me abripiens ad te traxisti, et lignum
10 tuum adversus me erectum est. Et festinanter egrediens idolum 3 post puerum venit apud sanctum Georgium. Dixit ei
sanctus Georgius : Tu es deus gentilium ? Dixit spiritus impu
rus : Nonne me nosti, Georg ? Exspecta paulisper et narrabo
tibi. Dixit sanctus : Loquere. Dixit idolum 3 : Quando
15 suspendit Deus caelum tcrramque fundavit, <et> consevit paradisum, cogitavit Deus et dixit : Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram . Descendit in paradisum et
assumpto pulvcre de terra creavit hominem, nobisque angelis
dixit : Adorate opra manuum mearum. Et ilico advenit
20 Michael cum exercitu suo et adoravit. Ego vero restiti
iusto iudici dicens : Prior ego creatus sum, et nunc adorem eum
qui minor me est? Id non faciam ! Tune iratus Deus expulit
me a gloria mea. Et deiectus sum velut aquila(i)in rupem
et in profunda demersus sum. Nunc vero, super haec idola
25 insideo, et haec operor : ascendo usque ad caelum, et applicans
aurem ausculto sententiam quae in hominem fertur, et eum
torquere praeoccupo. Sacpe etiam adeo ad ecclesiam Dei et
aurem mcam applico ad ianuam templi Dei, et cum sacerdos
alicui ecclesia interdicat, istum ad me accipio. Et si eum recipere
30 noluerit, hune meum esse reputo. Atque alia multa scandala
facio. Dixit ei sanctus Georgius : Heus tu miserrime et
impure, tutemet voluntate tua exsecrasti. Cur animos christianorum perdis? Dixit autem spiritus impurus : Iuro per septem
compagines caeli, cum decem et octo foliis (2) et coma solis (3) et
35 lunae cornibus, me, si potestas mihi foret, tibi ipsi perniciem
illaturum fuisse. Dixit ei sanctus Georgius : Miserrime, et mihi
3 daemoni.
(1) Item G : OV<S.&C13!A. L1 : ut pluviam (super terrain) : ubi profecto ex de-r
factum est ct (quod a K. Zwierzina iam notatum esse video, Bemerkungen,
p. 7). (2) irraXa, id est : decem et octo radii qui solem velut coma circumdant.
L1 : bis novenas paginas caeli continet et radia solis. (3) A : uipbqw^aiifpii
cum sole (lege : /i#/ifcui^u#l/i).

268

UNE PASSION ARMNIENNE DE S. GEORGES

opcram dedisti (i). Dbitas a te rcddc poenas. Et sanctus pcrcussit pede terram, et absorptus est spiritus impunis usquc in profundissimas infcrni voragines, obsignavitquc sanctus locum.
19. Ingressusque est sanctus in templum Apollinis et dixit :
Aufugite dii gentium, quia cum furore vcnio ad vos. Et cum 5
cernrent idolorum sacerdotes interitum deorum suorum, dixit
ei Datianus1 rex : Heri nonne spopondisti mihi te sacrificaturum esse diis mcis ? Cur nunc in eos pro sacrificio et turis
oblatione haec egisti ? Nonne scis sanguinem tuum esse in
potestate manus meae ? Dixit sanctus Georgius : Ego quid- 10
quid diis tuis litaturus eram, litavi. Quod si mihi non credis,
o rex, i, affer mihi Apollinem, et ei coram te sacriricabo. Dixit
ei rex : Audivi a sacerdotibus, o malefactor (2) perverse, illum
a te in Tartara infcrni detrusum esse; me etiam mergere cupis.
Sanctus vero Georgius dixit : Miserrime, si scmetipsos iuvare 15
nunc non potuerunt dii tui, cum venerit Dominus in die magno
et terribili mutare caelum et terram, quid operabuntur dii tui?
Tune scidit rex purpuram suam, et ingressus est in penetralia
regiae, ubi erat regina Alexandria et dixit : Me taedet istius
Galilaei generis. Dixit regina : Nonne dixi tibi : Abstine te a 20
gnre christianorum, quia magnus est Deus eorum, qui et te
dissipaturus est propter impietatem tuam ? Dixit ei rex :
Alexandria, numquid et te circumvenerunt veneficia christiano
rum? Eamque manu prehensam foras traxit et narravit omnibus
quae dixerat ei regina Alexandria. Iussitque eam crinibus suspendi 25
et laniari. Haec igitur inter cruciatus non loquebatur, sed oculos
arrectos habens in caelum orabat. Dixit ei sanctus Georgius :
Constans esto parumper, Alexandria, et coronam accipies a
Christo Deo. Iussit autem <rex> eam deponi, et atterri prelum
ingens ; cuius rostro aperto inseruit illius mamillas, papil- 30
lasque (3) eius prelo valide constrinxerunt. Et sancta fortiter
perseveravit in dolore ferendo, sanctumque Georgium intuita,
dixit : Quid agam, o sancte Dei, quippe quae nondum baptisma
acceperim? Ecce in angustia sum : quomodo ianitor aperiet mihi
19. ' Diocletianus.
(1) axo\dle\, id est : insidiaris; cf. p. 209, annot. 2. (2) Pressius : malum
caput, KctKr) xecpdXri (cf. Passioncm S. Catharinae, ViTEAU, 1. c, p. 37).
(3) nfuuitTbhbu; verbum, ut videtur, concretum ex &{& : papilla, et alio glossemate nescio quo. In lingua hodierna pjiuifbl/ est maxilla. Cf. l'assionem S. Catliarinae : iKiktvaiv vx6P|vcu adpirov nopue-f^Sn... xai ^Xeuaev teaSai ti'iv
Paoi\iaaav Kat outui Tifieoeai to (aaZo'i aTi nXriaiov toO BaXdnou Tf|
adpnou, Kui vex8f|vai fiXou i)H)'iKi koi Kpoi!i6o6ai bi u^cov tiv naZibv ax^
(VlTEAU, t. c, p. 37).

UNE PASSION ARMNIENNE DE S. GEORGES

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ianuam rcgni ? Dixit sanctus Georgius : Vade cum lactitia,


narn (baptismi) sigillum per cruorcm tuum habes . Et cum
sedisset rex Datianus l in tribunali scripsit de ea sententiam.
Ma autem, accepta sententia, dixit eis qui eam detinebant :
Opperimini parumper, quia et ego invisura sum (1) partem
superiorem regiae. Inclamavit et dixit : Domine Iesu Christe,
ne mihi occludas paradisi ianuam : sed illam mihi reclude. Et
educta extra urbem sancta Alexandria, gladio perempta est
mense aprili die decimo septimo1, sabbato, hora tertia, et cum
pace in regnum paradisi Dei pervenit, intercedendo pro nobis.
20. Rex autem arcessivit sanctum Georgium et dixit :
Georgi, ecce reginam perdidisti, et nunc nobis operam da (2) .
Dixit quidam c regibus : Edamus in istum sententiam. Et
cum sedisset Datianus ', scripsit mortis sententiam his verbis :
Georgium Galilaeorum militem, qui noluit * diis sacrificare,
propter hanc causam gladio tradi iubemus. Proinde scitote
omnes populi me insontem esse illius cruore. Et accepta aqua
lavit manus suas. Et scripserunt rex Ignatius, rex Tranquillinus(3), rex Acgyptiorum et alii ex regibus. Sanctusvero Georgius,
accepta mortis sententia, festinavit ad curriculum (4) ire. Et cum
e regia exiret, venit ad portam ferream quae ad urbem ducebat.
Et cum alterum pedem intra portam haberet alterum extra, dixit
militibus qui cumducebant : Eratrcs, exspectate me paululum :
quia eccc annos septem cruciatus fui a regibus istis. Cette, facitc
mihi copiam precibus meis gratias iis agendi (5). Et dixit :
Domine Deus, qui misisti (6) ignem illum per Eliam prophtam,
et devoravit (7) milites centum cum duobus quinquagenorum
praefectis, descendat ignis et devoret reges istos septuaginta (8)
nec remaneat ex iis quisquam. Et continuo cecidit ignis de
caelo, <iubente> Domino, et devoravit reges et multos ex gentilibus istis (qui astabant) :>. Cum autem pervenissent ad locum
designatum, dixit sanctus Georgius custodientibus se : Exspec 2 vicesimo.
20. ' IJiorletianus. 2 ((eorgium... noluil) cod. ail. : Ceorgium qui e Galilaeis
noluit. 3 Hanc narratiunculam cum precatione S. Georgii omittit codex
polior, in quo reliqua abhinc narratio contractais relata est.
(1) Cf. L' : Et dura respicit in palatium suum. - ("2) uimpwuibw ; lego :
iijmiiwnil.il operam das; L1 : modo nobis cogitans ; C : <5.JcpU3CIT CDOK
(ila legendum ; rf. BuDf.E, p. 233, annot. 3) : nunc tibi operam damus. Intellege :
nobis iain insiriiaris; cf. supra, nuin. 1S, p. "2,iH. (3) Cod. Trangelianos.
(i) Hic incipit ( fragm. iv : ^iri t rAeiov ppapeov. (5) (! : ///a e////piaou ///// ;
resnribendiim igitur : va exaploai|aai. (li) (! : iro;'// ; loge : diroaTdXa.
(7) (i : ///tuoov; loge : ppwaev. (S) Hic desinil fragmuntiini graocuin.

270

UNE PASSION ARMENIENNE DE S. GEORGES

tate me parumper, quia a regibus cruciatus sum pro nomine Dei.


Et moram date mihi, ut orationem relinquam populis qui
remansuri sunt; video enim nos plurimos <esse (1), vereorquo
ne fortasse corpus meum terrae non sufficiat. Et aspiciens
in caelum sanctus Georgius dixit : Domine Deus qui 5
statuam auream comminuisti, et insipientem regem e gnre
humano expulisti et cum feris sortem eius constituisti, donec
septem tempora ei revoluta sunt (2), quando cognovit te Deum
esse caeli et terrae et omnium creaturarum, respice festinanter in
humilitatem famulorum tuorum donaque mihi quae (a te) petii ; 10
quia multi astant exspectantes de corpore meo (se accepturos)
gratias in terra ; quia omnis homo qui in sopore (3) formidinis
fuerit et meminerit nominis mei, bene sit ei. Domine, da corpori
meo et nomini meo gratias, ita ut qui in tremendo iudicio
correptus sit et meminerit nominis mei, exeat indemnatus ex 15
omni periculo. Domine Deus, da corpori meo et nomini meo
gratias, ut si quis in insidiis deprehensus sit, et meminerit diem
quo morte consummatus sum, ne accidat illi malum. Et cum
orare desineret, ecce Dominus affuit illi et dixit : Veni, serve mi
dilecte, et attollcre in gloria patris tui, ubi dona sunt gloriosa, et 20
coronae perennes, et vita caelestis. Per me ipsum iuro, cum (4),
qui corpore tuo dignatus fuerit, servatum iri. Scio omnem
carnem et sanguinem, id est omnem hominem (5) qui fuerit in
periculo, in iudicio, in flumine vel in mari, et meminerit nomen
Patris et Filii et Spiritus sancti, nomenque sancti Georgii, evasu- 25
rum esse hune hominem ex omni periculo. Et cum Dominus
loqui desiisset, ab eo (discedens) in caelum elatus est concedens
ei quaecumque petierat. Et dixit (Georgius) speculatoribus :
Venite, perficite (6) quae vobis mandata sunt . Et porro
accedentes, praeciderunt caput invicti martyris Christi. Atque 30
ex collo eius exiit sanguis et aqua (7). Et facta est commotio
(1) Cf. Passionem S. Catharinae : \biaaQ, doeX<poi, mjj npooeEuium
toi 9ei uou Ka KctTaX(JUj ex Tf) jaeTO toOto yev$ . 'Edipa yp
noXXo oaKpovra (Viteau, t. c, p. 38). (2) Cf. supra, num. 8, p. 258.
(3) A fiLh. Scilicet Armenius pro v Kaipj : in tempore, legit v xdpiu :
in torpore, vel sopore. (i) Hic incipit (J fragm. v. (5) G : o&a ti apE Kai
aud eiaiv. TT oOv v ao fe Tivnrai m vf\<; f? ^v dvd^Kri ktX. (6) Hic
desinit fragmentum graecum. (7; (]f. I0I1. 20, 3i. L1 : exivit aqua et lac de cor
pori; eius; it. C : OVJUUI30T J16A1 OVeptwf . Passio S. Catharinae :
dvri toO ai'naTo ydKa dneppri (Viteau, t. c, 38); cf. Martyrium Pauli np. graece
(Lii'Sius, Acta apostolorum apocrypha, t. 1, p. 115); Passio sancti Pauli ap. :
unda lactis in vestimenlo militis exilivit (Lipsius, t. c, p. 40). L2 : et fecit sibi
signum trs fontes sanctus Georgius; qui fontes suspiciosam plane similitudinem
referunt fonlium S. Pauli ail Aquas Salvias (cf. Act. SS-, lun. t. IV, p. 435).

UNE PASSION ARMENIENNE DE S. GEORGES

27 1

magna et fulgura et pluviarum abundantia; ita ut populus qui


prope astabat, perspicere non posset. Factusque est super eos
pavor magnus et multi Domino crediderunt.
21. Consummatus est sanctus martyr Christi Georgius in
5 Christo Iesu Domino nostro, mense aprili die 'vicesimo tertio.
Nobisque deprecator est atque adiutor omnium qui crcdunt
Christo Deo nostro, cui debetur gloria et honor nunc et semper
et in saecula, amen.

LA VIE DE S. GOMBERT D'ANSBACH

On ne possde, sur le fondateur du monastre d'Ansbach, en


Moyenne-Franconie, que trs peu de renseignements certains ;
mais ils sont de premier ordre, car ils sont fournis par un docu
ment contemporain, par un diplme de Charlemagne, en date du
2!) mars 780 (1), et confirms par un diplme de l'empereur
Louis le Pieux, du 20 dcembre 837 (2). Il en ressort que rvoque
Guntbertus, possesseur de divers biens situs dans le Badanachgau,
le Rangau et le Tullil'eldgau, avait fond dans une de ses proprits
du Rangau l'abbaye de Sainte-Marie d'Onolzbach ou Ansbach; qu'il
y gouvernait une grande communaut de moines, observant la
rgle de S. Benoit; qu'il avait fait cadeau au roi Charles de son
abbaye; que celui-ci assurait, en retour, aux moines le privilge de
l'immunit et le libre choix de l'abb qui aurait succder Guntbcrt
aprs la mort de celui-ci. S. Guntbert ou Gombert tait donc vque,
c'est--dire ehorvque, comme d'autres suprieurs d'abbayes en
ces temps-l. Le tmoignage formel des deux diplmes royaux
s'accorde avec la plus ancienne tradition du monastre ; notam
ment les sceaux des documents du IX' et du X" sicle portent
l'image d'un vque avec la lgende S. Gumbertus episcopus (,"3).
En concdant les privilges d'immunit, le souverain ne garan
tissait pas les biens dont il avait pris possession, contre l'ventua
lit d'une alination laite mme par lui (i). De fait, Charlemagne
disposa du monastre d'Ansbach, monasteriurn sancli Gumberti
episcopi in Onoltisbach situm (5), et le donna, en change d'autres
(I) MG., Diplomata Karolinorum, t. I (10061, p. 205-7. On a beaucoup crit
pour ou contre l'authenticit de ce diplme; les doutes taient surtout occasionns
par les contradiclions qui se remarquent entre la pice et des rcits hagiogra
phiques, dont le peu de valeur avait cependant t constat. Xous ne nous attar
derons pas celle polmique, qui est de l'histoire ancienne. Depuis plus de quarante
ans, on s'accorde pour regarder le document comme parfaitement et entirement
authentique. (2) MHLiSACiiEn, Regeslen, t. 1-, n 071 (9i0). Le document,
dont on possde encore l'original, n'a jamais t contest. (H) Cf. J. S. Stiieisel,
Franconia illustrata, t. I (Schwabach, 1761), p. 101. (4) Cf. Th. Sickel, Acta
regum et imperatorum Kavolinorum, Il Theil (Wien, 18)17), p. 2(i0. (5) Voir la
notilia de concambio dans Streiiel, t. c, p. 2I"2.

LA VIE DE S. GOMBERT D ANSBACH

273

biens, l'vque rie Wurzbourg Bernwelf (1). Quel qu'ait t, la


suite de cette cession, le sort du monastre, que les moines bndic
tins aient bientt cess de l'habiter (2) ou qu'ils y soient rests
jusqu'au milieu du XI" sicle, poque laquelle ils auraient t rem
placs par des chanoines et seraient venus eux-mmes occuper le
monastre de Saint-tienne de Wurzbourg (3), le fait est qu'en
J057 il n'y avait plus Ansbach que des chanoines (4). Y taient-ils
dj installs quand fut crite la Vie de S. Gombert BHL. 3G91 ? On
serait, premire vue, tent d'en douter; car elle ne mentionne
que le monastre bndictin (ch. 9) et ne l'ait pas la moindre
allusion un chapitre de chanoines. Mais la raison n'est pas
dcisive; car il y est seulement question de la fondation mme du
monastre par S. Gombert, et son histoire ultrieure est tellement
en dehors des proccupations de l'auteur qu'il ne parle mme pas
de la donation-change que Charlemagnc en avait faite au diocse de
Wurzbourg. Dans tous les cas, cette biographie pieuse est, nous le
verrons, postrieure au IX0 sicle, mais probablement antrieure au
milieu du XIIe. La physionomie et l'histoire de S. Gombert s'taient,
on ne sait trop sous l'influence de quelles causes (5), profondment
modifies. L'vque tait devenu un laque, un chevalier : Eral aulem
habilu laicus et professiane miles... (ch. 8), voire un grand seigneur
franconien : qui tune inter Ovientalis Franciae magntes viras magni
erat nominis... (ch. 6). Trs pieux, il s'tait mis sous la conduite de
S. Burchard, si bien qu'un beau jour il renona au monde et se
dpouilla, pour l'amour de Dieu, de ses immenses possessions. Il en
lit deux parts : la premire et la plus grande vint enrichir l'glise de
Wurzbourg (ch. 8) ; il rserva l'autre pour doter le monastre bn
dictin d'Ansbach, qu'il fonda avec la permission de l'empereur
Charlcmagne (ch. 9).
(1) Le fait est aussi attest et conlirm par le diplme de Louis le Pieux cit
ci-dessus. (2) Sickel, I. c, prsente la chose comme possible, et expliquerait
volontiers ainsi comment le diplme de Louis le Pieux appelle Ansbach locum et pas
monasterium, coenobium, ele On est trs mal renseign sur l'histoire d'Ansbach
du IX" au XIe sicle. (3) Cf. Aem. Ussermann, Episcopatus Wirceburgensis
(S. lilasii, 1794), p. 2(19-70; J. Hekner, Dos Leben des M. Burchard, dans Ancmv
DES HlSTORISCHEN VEREINS VON UNTEIIFRANKEN UNI) Asciiaffenburg, t. XLV (1903),

p. 41-42, note 32. Le seul document explicite sur lequel on s'appuie pour affirmer
la chose, est un catalogue des voques de Wurzbourg rdig au plus tt en 1497
(publi dans 1. Croit, Colleclio novissima scriptorum et rerum Wirceburgensinm, t. I, p. SIS). (4) Cf. Ussermann, t. c, p. 252 et suiv. (5) Une tymologic
qui avait cours jadis et qui donnait Guntbertus le sens de brillant dans
le combat i> (voir, par ex. A. F. Pott, Die Personennamen, Leipzig, IWiO, p. 222),
aurait-elle contribu faire de Combert un chevalier? Ce n'est pas tout fait impos
sible. L'tymologie est d'ailleurs regarde parles gens comptents comme fausse.

274

LA V1E DE s- GOMBERT D ANSBACH

Vers le milieu du XIIe sicle, quand fut crite la seconde Vie de


S. Burchard, on se souvenait encore qu'Ansbach avait jadis abrit
des moines : Onoltespach... quod nunc prepositura canonicorum
est, olim abbatiam non ignobilem fuisse hucusque a maioribus
per mullas iam generationes hereditatum teslimonium illius
provinciae non celt (1). Mais la mmoire des origines de
l'abbaye et celle du fondateur lui-mme s'tait davantage encore
obscurcie. On se reprsentait Gombert comme un riche et pieux
laque qui, abandonnant la carrire des armes et renonant au
monde, se serait attach la personne de S. Burchard et aurait
enrichi l'vch de Wurzbourg de plusieurs proprits, parmi
lesquelles l'abbaye d'Ansbach. Si l'on se rappelle que S. Burchard
mourut en 754 et qu'en 780 seulement Ansbach passa aux mains de
Charlemagne, qui plus tard le cda Wurzbourg, on apprciera la
dformation qu'avait subie l'histoire du saint.
Gombert avait renonc au sicle : seculoque renuntians (Vie de
S. Gombert, ch. 8); seculo renunciavit (seconde Vie de S. Burchard,
1. II, ch. 10). Qu'est-ce dire? qu'il s'tait fait moine? C'est ce qu'in
sinue, sans le dire formellement, la Vie de S. Gombert (ch. 10),
quand elle nous le montre vivant dans la compagnie des moines
d'Ansbach et les difiant par son exemple : Erat autem in praedicta
cella beati Gumberti orationum frequentia et omnium eorum quae ad
Dei venerationem spectant iugis observanlia. Ipsa enim sandi viri
praesentia coenobilas illos, ut vigiles essent, admonebat et beata
ipsius religio religionem quoque illorum excitabat. Aprs tout, le
texte n'est pas clair. Le second biographe de S. Burchard semble, en
tous cas, avoir compris autrement les choses (I. c.) : ita posl conversionem in spirituali conversalione nulli se passus est in ter beati
Burchardi sequaces kaberi secundum, et ignorant que Gom
bert avait survcu trente ans et plus Burchard, il raconte comme
quoi Gombert, venant mourir, iuxta beati Burchardi permissionem
in eodem monasterio, quod Christi condonaverat ecclesiae, possidet
sepulchrum (ibid). L'ide qu'on se faisait donc alors de Gombert
tait, en somme, simplement celle d'un 1res pieux laque. Nanmoins,
avec le temps, le souvenir de l'piscopat du fondateur persistant
malgr tout dans les pices d'archives, dans les livres liturgiques et
ailleurs, on imagina, pour tout concilier, une histoire merveilleuse
autant que nave : Gombert est un pieux chevalier ; l'vque de
Wurzbourg tant venu mourir, on choisit Gombert pour lui
succder sur le sige piscopal. Mais le saint prie Dieu d'pargner
son humilit et, de fait, il rend l'me avant que l'lection ait t
(1) Vie de S. Burchard BHL. 1 184, 1. II, ch. 10 (MG., Scr. t. XV, p. 57-58).

LA VIE DE S. GOMBERT D ANSBACH

275

confirme. Les lettres de confirmation arrivent enfin de Rome, mais


trop tard. Alors, le clerg de Wurzbourg veut du moins honorer son
vque dfunt et lui donner une spulture plus digne. On ouvre le
tombeau ; prodige! le cadavre, qui avait t enseveli dans l'accou
trement d'un chevalier ou d'un laque, apparat revtu des ornements
piscopaux. La jolie lgende, qui ne semble gure antrieure au
XVe sicle (1), s'est vue dans la suite augmente et, disons-le,
alourdie d'un dtail, par lequel on voulait expliquer pourquoi le
choix des Wurzbourgeois s'tait port sur Gombert : c'est savoir
que, du vivant encore de son prdcesseur, Gombert avait admi
nistr et gouvern tout le diocse, comme un syndic
soigneux ("2). Que la merveilleuse histoire n'ait pas trouv grce
aux yeux de la critique (3), ce n'est que justice. Mais par une
singulire ironie du sort, la minime parcelle de vrit qu'elle ren
fermait, c'est--dire le souvenir du caractre piscopal de S. Gombert,
a t longtemps totalement mconnue, et ceux qui ont crit sur le
fondateur d'Ansbach, lancs sur une fausse piste, ont en vain dpens
leur rudition et leur ingniosit. Maintenant on est bel et bien
revenu de la fcheuse mprise (4), et il n'y a plus insister. Toute
fois il nous a paru utile de retracer, dans les pages qui prcdent,'
l'intressante histoire du dveloppement de la lgende du saint
d'Ansbach.
Cette histoire est claire et certaine, au moins en ce qui regarde le
point de dpart et l'aboutissement final. Reste tablir la vrit de
ce que nous avons dit au sujet des stades intermdiaires. C'est,
croyons-nous, ce qui ressort d'une tude plus attentive de la
Vita S. Gumberti.
L'auteur de cette Vie n'indique nulle part qui il est ni quand il
crit. Son ouvrage est un rcit oratoire, o la pauvret du fond est
compense par l'abondance des mots et auquel il ne faut accorder
qu'une confiance trs mdiocre. Tout le monde est d'accord
l-dessus, et, chose piquante, le P. Du Sollier n'a trouv louer dans
la pice qu'une seule chose (5): c'est qu'elle ne l'ait pas de S. Gom
bert un vque! De fait, elle prsente, comme nous l'avons vu,
(1) Les textes ont t runis par notre prdcesseur le P Du Sollier, Act. SS.,
lui. t. IV, p. 64, num. 17, 18; cf. p. 61-62, num. 4. (2) Cf. ibid., p. 64, num 18.
(I!) Cf. ibid., num. 17. (i) Voir, par ex., Abel-Si.vison, Jahrbiicher des Frnkischen
Iteiches tinter Karl dem Grossen, t. I (1888), p. 518-19; A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, t. Il2 (1900), p. 571. (5) Act. SS., t. c, p. 65, num. 20.
Pour tre quitable, il faut ajouter que Du Sollier n'a pas connu le document
capital, qui aurait pu lui donner la clef du problme, savoir le diplme de
Charlemagne. Et il ne pouvait gure le connatre, puisque son travail sur S. Gombert
a paru en ll'l et que la premire dition du diplme date de 1730. Les auteurs
postrieurs qui ont suivi, trop fidlement suivi, Du Sollier, n'ont pas la mme excuse.

276

LA VIE DE S. GOMBERT D'ANSBACH

Gombcrt sous les traits d'un riche et pieux seigneur laque. En


outre, elle raconte le voyage de S. Boniface Rome du temps du
pape Zacharie et la conscration piscopale donne alors par ce
pontife S. Burchard de Wurabourg (1) : deux traits notoirement
faux et fabuleux. Or il se fait que ces trois mmes erreurs se retrou
vent dans la Vie de S. Burchard BHL. 1484 (2) crite entre les
annes 1130 et 1156 par un auteur qui n'est connu que par son
initiale E., et qu'on a coutume d'appeler Egilward sur la loi,
d'ailleurs trs prcaire, de Trithme (3). 11 semble naturel d'en
conclure que l'auteur de la Vie de S. Gombert a connu et utilis,
cet ouvrage, et telle est en effet l'opinion non seulement du
P. Du Sollier (4), mais encore de M. IIolder-Egger, d'aprs lequel
la Vita Gumberli serait uniquement base sur le en. 10 du livre H
du soi-disant Egilward (5). S'il en tait ainsi, il faudrait modifier
quelque peu ce que nous avons dit de l'volution de la lgende vers
le Xll" sicle. Mais nous croyons l'avoir exactement dtermine.
En effet, il est ais de montrer d'abord que Egilward n'est pas
l'unique source de la Vita Gumberli. Si le premier mentionne (I. Il,
eh. 10), comme une tradition ancienne, l'existence d'une abbaye
nsbach, il n'ajoute pas, comme la Vita Gumberli (ch. 9), que celte
abbaye a t fonde par Gombert. De plus, d'aprs lui, Gombert
aurait donn l'glise de Wurzbourg ses domaines d'Eltmann et
d'Ansbach (1. c.) ; la Vita Gumberli (ch. 8), au contraire, excepte
formellement de la donation le domaine d'Ansbach, que Gombert se
rserve pour y construire une abbaye. El ce n'est pas l une combi
naison imagine par le biographe. Il a eu sous les yeux, il a quelque
peu copi le diplme mme de Ghariemagne. Qu'on en juge :
Diplme.
... monaslerio aliquo, in pago
Rangouui, ... quod ... in sua
proprietale a fnndameiitis suo
aedificavit opre ..., ubi asserit
non parvam habere congregalionem monaehorum sibi xubditam ,
qui sub rgula sancti Iienedicli
Christo Domino militare ridenlur ...

Vita Gumberti.
Ch.9. ... ecclesiam in quodam
pago suo nobilem a fundameiilis
aedificavit...uionachorumsubregula sancli Iienedicli omnipolenli
Deo famulanlinm collertionem
non parvam aggregavil ...

(I) Vita S. Gumberti, ch. S(Acl. SS.. t. c, p. 69-70). - (i) Livre II, ch. Ht {MO..
Scr. t. XV, p. .7-58) et livre I, ch. (i-S (Ad. SS.. Oct. t. VI, p. 578-80, luim. 1:2-17).
(3) Cf. HoLDER-Er.GF.n, dans MG.. 1. c, p. 15-10. Sur la conjecture de M. .1. Hefner,
voir Anal. Boll., t. XXIII, p. 501. (4) Act. SS., lui. t. IV, p. 05, miin. "20. D'aprs
lui (ihid., p. 03, num. 1 1), cette Vie de S. Rurclinril donne seule des renseignements
authentiques sur S. Gombert; c'est le contre-pied de la vrit. (5) T. c, p. 58,
note 1 : Vita sancti Gumberti ex hoc tantum capite confecta exstat...

LA VIE DE S. GOMBERT D ANSBACH

277

Mais, do plus, Egilward n'esl probablement pas la source, mme par


tielle, de la Vita Gumberti; c'est plutt le contraire qui semble vrai.
Telle est la conclusion laquelle nous a amen l'examen du ch. 3 de la
Vita. L'auteur, pour toffer un peu son maigre sujet, y raconte, dans
une sorte de digression, quelque chose de l'histoire de S. Burchard.
Si on compare ce rcit avec celui d'Egilward, on remarque
qu'ils s'accordent sans doute commettre l'un et l'autre les deux
erreurs que nous avons signales ci-dessus; mais il n'en est que plus
frappant de constater que le texte de la Vita Gumberti n'a aucune
ressemblance avec celui d'Egilward, tandis qu'il se rapproche sensi
blement de la teneur d'une Vie plus ancienne de S. Burchard, crite
au IX" sicle (d).
Vita Buhciiardi (MIL. d-483).

Vita Gumbeiiti.

Gh. 2. Tandem relicta Britlannia peregrinationis obtenlu, in


quandam Galliae partent transacto salo pervenil ... quoad,
audila fama egregii praesulis
Bon ifacii, incenderelur ardore Vi
vendi ponlificem sanclilatis fama
vulgalum . Is en im Magontinorum
lune, praeeralurbi ...Adquem cum
venerabilis Burchardus venissel,
ab eo gralanler susceplus est.
Ferunt autem sanctum pontifcem primo aspeclu praefati viri,
proplietico replelum spirilu, adheretUibus sibi ministris taie prolulisse valicinium : Gaudele,
fratres. Ecce misit nobis Deum
virum contubernialem, cui committi debeat ovile dominicum in
Guirziburgensi urbe ...

Ch. 3. Praeerat enim lune


Moguntinac sedi sanctissimusarchipraesul Bonifacius ... Is namque (i. e. Burchardus) ngliam
... deserens, susceptaque peregrinatione, tandem ad eximium
Moguntinae urbis arch iepiscopum
pervenil, cuius sanctitalis fama
iam dudumaccensns, eiusperfrui
colloquio et familiaritate cupiebat. Quem sacer archiepiscopus
... summa cum gratulalione suscepit. Nam et primo, ut ferunt,
intuitu, eu m in episcopio Wirceburgensi futurum esse pastorein
animarum spirilu prophelico
praecognovil et assistentibus sibi
declaravit.

Inutile de transcrire les dveloppements diffus par lesquels


Egilward (2) a paraphras le texte de la vieille Vita Burchardi, toute
comparaison tant peu prs impossible. 11 sera bon cependant,
comme contrle, de citer le passage qui correspond la dernire
phrase : Ferunt autem ..., respectivement :Nam etprimo,ut ferunt...
Voici le commencement de l'amplification d'Egilward (3) : Nec
(I) MG., t. c, p. 48. - (i) Livre I, ch. I5-5 (,4c/. SS., Ort., t. VI, p. 577-78,
mmi. 7-11). (X) lliid., p. 578, 1111111. 11.

278

LA VIE DE S. GOMBERT D'ANSBACH

mora, dum talia foris operabatur sancti Spiy-itus gratta, in primo


tantorum virorum conventu praesen liam suant propalare non dedignabalurper solita carismata. Nam mox post salutationem humillimam
et oscula sancla summus Christi pontifex Bonifacius propheliae
spiritu repletus huiusmodi prorupit in oracula : Gaudeamus ,
inquit, fratres, in Domino, qui benignitatis suae manum porrigere
dignalur labori nostro... Isti procul dubio custodiendum debetur ovile
dominicum, etc., etc.
Il parait donc clair que l'auteur de la Vita Gumberli a connu et
utilis la vieille Vie de S. Burchard et que c'est l qu'il a puis (1),
tout comme Egilward l'a fait de son cte, la double erreur historique
dont nous parlions tantt. Mais s'il n'y a entre le ch. 3 de la Vita
Gumberti et les ch. 3-5 du livre 1 d'Egihvard d'autres ressemblances,
et pour le fond et pour la forme, que celles qui rsultent de l'utilisa
tion d'une source commune, il est, d'autre pat, facile de reconnatre
entre la Vita Gumberti et le chapitre o Egilward parle de S. Gombert
(livre 11, ch. 10), des ressemblances beaucoup plus accentues et
pour lesquelles la mme explication ne vaut plus ; en effet l'ancienne
Vita Burchardi ne dit pas un mot de S. Gombert.
Le fond des deux rcits part cependant des divergences sur
lesquelles nous reviendrons encore est commun, telles enseignes
qu'on a pu affirmer que la Vita Gumberli drivait tout entire
d'Egilvvard. Dans la forme aussi, ils prsentent plusieurs points de
contact.
Egilward

Vita Gumberti

Verum quia qui cum sapientibus gradilur sapiens erit, sicut e


contrario amicus stulti efficietur
similis,non multopost predia sua,
quibus pre cunctis hac in regione
degentibus habundabat, in sancti
Kyliani proprietatem delegavit.
Moxque, deposilis armis, seculo
renunciavit sicque nudus nudam
crucetn suam baiulans post Christum, cepit beatum Burchardum
nullalenus deserere. Hae sunt
autem possessiones quibus episco-

Ch. 7. Quia vero qui cumsapientibus gradilur, sapiens efflcitvr,


cum sapienle ...
Ch . 8. Beinde vero cum audisset
illud evangelicum : Qui non
renunciavit omnibus quae possidet et baiulans crucem suam
sequitur me, non potesl meus esse
discipulus , crucem suam tol1re nudusque sequi Dominum
instituit ... Praediis quoque.quibus non mediocriter, ut diximus,
abundaret, bealissimi martyris

(1) BHL. 1483, ch. 3 et 4 (A/G., t. c, p. 48-49).

LA VIE DE S. GOMBERT D ANSBACH

pium Wirziburgense large ditavit ...

279

Kiliani ecclesiam honestissime


locupletavit; quin imo et ipsum
episcopatum copiose adauxit ...
Ilaque . . . universa militaris vilae
insignia deposuit, seculoque renuntians ...

Les premiers mots semblent assurer la priorit Egilward ; car son


texte se rapproche davantage du passage de l'criture rappel par les
biographes (Prov. 13,20) : Qui cum sapientibus gradilur, sapiens erit:
amicus stultorum similis efficitur. Mais ce verset des Proverbes est
assez connu pour qu'Egilward, l'ayant trouv cit incompltement
dans la Vita Gumberli, ait t prendre dans la Bible de quoi le
rtablir dans sa teneur exacte. Nous ne songerons pas davantage
invoquer, en faveur de l'une ou de l'autre Vie, leur concordance
plus ou moins parfaite avec un autre endroit de l'criture :
Vita. Gumherti, ch. 5 : Non polerat ergo abscondi lucema super
candelabrum posita, quae spirilu ardoris Domini scintillans...
Matth. 5,15 : Neque accendunl lucernam et ponmit eam sub
modio, sed super candelabrum, ut luceat omnibus...
Egilward : Lucebat... lux tantae lucernae... nec polerat abscondi
super candelabrum pontificalis honoris posita lampas, Salvatoris
ign flammala.
Somme toute, et ces deux passages, et tous ceux que nous avons
mis en parallle, peuvent galement bien avoir t emprunts par
Egilward la Vita Gumberli ou par l'auteur de la Vita Gumberli
Egilward. Si l'on se rallie la seconde solution, il faudra donc dire
que le biographe de S. Gombert se serait servi la fois des deux
Vies de S. Burchard : la plus rcente, celle du soi-disant Egil
ward, il aurait pris ce qui regarde S. Gombert ; mais voulant allon
ger son rcit en y insrant l'histoire de S. Burchard lui-mme, il
aurait mis de ct Egilward, pour recourir la vieille Vita
Burchardi. Franchement, ce n'est pas vraisemblable.
D'autre part, nous savons qu'Egilward a mis en uvre, dans son
ouvrage, un grand nombre de sources crites. Quoi de plus naturel
que d'ajouter la liste qui en a t dresse (1) la Vila Gumbertil
Je suis donc trs port admettre cette hypothse, qui fixerait la
composition de cette dernire Vie au plus tard dans la premire
moiti du XII0 sicle.
Sans doute, il est tonnant qu'Egilward, qui aurait lu, dans ce cas,
(1) tX IIoluer-Eggeii, t. c, p. 4G.

280

LA VIE DE S. GOMBERT d'aNSBACH

le chapitre 0 de la Vita Gumberti, o est utilis le diplme de Charlemagne, parle moins clairement et moins exactement de la fondation
d'Ansbach et qu'il ail l'air de la connatre seulement par la voie do
la tradition orale (1). Mais on peut se demander s'il n'a pas
arrange sa faon, d'une manire plus favorable aux intrts de
l'glise de YVurzbourg, ce que le biographe de Gombert disait des
donations faites par le saint celle-ci.
Dans tous les cas, nous croyons devoir le rpter en linissant, le
caractre gnral de celte biographie difiante, les erreurs qu'elle
contient et l'incertitude qui plane aprs tout sur son origine, ne
permettent pas de l'employer avec confiance. Ce n'est ni dans celle-l,
ni du reste dans la Vie de S. Burchard par Egilward, qu'il faut cher
cher l'histoire de S. Gombert et des premiers temps d'Ansbach,
mais uniquement dans les diplmes de l'abbaye; ils n'apprennent
pas grand'chose, mais ce peu est du moins suffisamment sr.
A. P.
(1) L. II, ch. 10 : olim abbatiam non ignobilem fuisse hucusque a maioribus
per mullas iam generationes hereditatum testimonium illius provinciae non
celt.

LES RELIQUES

DE LA CATHDRALE D'OSMBRUCK
en 1343

M. Fink a rcemment publi, d'aprs l'original retrouv aux


archives d'Osnabrurk, une liste de reliques conserves en 1343 la
cathdrale de cette ville (1). Nous nous serions content de signaler
brivement ce texte dans le Bulletin de la revue, s'il ne nous tait
arriv, comme par hasard, de mettre la main sur une copie de
l'inventaire en question, contenue dans un manuscrit de l'abbaye de
Tongerloo. Ce volume est un recueil de copies (2) l'orm par le
P. Jean Gamans S. I. (3) d'aprs les originaux conservs dans les
abbayes westplialiennes, rhnanes et bavaroises, et envoy par lui
aux anciens Bollandistes. Parmi les nombreux documents qu'il ren
ferme, on trouve, ct de l'inventaire de 1343 (4), diverses pices
(1) Ein Reliqnienverzeichnis des Osnabrcker Dmes aus dcm Jahre 1318,
dans la Zeitschbikt Kin Kirciiencf.sciiiciite, t. XXVII (1906), p. 465-71 (2) Le
manuscrit, crit sur papier, se compose de 195 feuillets (0,210 X 0.105). Les pices
qu'il renferme intressent l'histoire religieuse des provinces rhnanes et de
la Bavire ; elles ont t relies ensemhle au XVIIe sicle. Le volume, ainsi qu'un
grand nonihre de noies et de transcriptions de l'rudit historien, fut donn la
bibliothque des liollandistes Anvers. La cote G 67, qui se trouve au dos et
l'intrieur de la reliure, est une Irace de son sjour dans ce dpt. Lors
de la dispersion de l'nnrienne Socit des Bollandistes, ce recueil, aprs les
prgrinations que l'on sait, trouva asile, avec les dbris de la bibliothque hagio
graphique, l'abbaye des Chanoines ['remontrs de Tongerloo; il y est encore
conserv aujourd'hui. (3) Jean Gamans, n Eupcn le 8 juillet 1606, entra au
noviciat de la Compagnie de Jsus le 23 niai 1023, et mourut le 25 novembre 1084.
Durant quarante ans, il fut un des amis les plus dvous et les plus utiles de l'uvre
des Bollandistes. Cf. Act. SS., Mart. t. 1, p. xxv, nuni. 84, et passim. (4) (Fol. 818IV) Historia revelationis SS. Reliquiarum Osnaburgensium anno 1312. Extrait :
Act. SS., Sept. t. III, p. 36, n. 61-62. (Fol. 81*-83v) Exaltatio reliquiarum S. Rgi
me... Hermagorae... Procopii et aliorum septem... anno 1312... cum eorundem
miraculis. Extrait : Act. SS., ibid., n. 59-00. (Fol. 85v) Indulgentiae concesme a
suinmis pontificibus Us qui ruinosae ecclesiae Qsnabrugensi anno, ut videtur,
1200 combustae eleemosynas conferrent. (Fol. 80-86") Instrumentum oblationis
precum tnm religiosorum quum universi cleri totiu.i dioecesis. Osnabrugensis
pro sainte vivorum et defunctorum qui necessitatibus eiusdem ecclesiae suis
eleeiHosyniii su h reneru t .
ANAL. BOLL., T. XXVIII.

19

282

LES RELIQUES D'OSNABRUCK EN 1 343

relatives au diocse d'Osnabruck. Malgr les dtails intressants


qu'elles permettent d'ajouter la publication de M. Fink, nous ne
songeons nullement crire d'une manire dfinitive l'histoire des
reliques conserves dans la vieille cit hanovrienne. 11 nous suffira,
en signalant un manuscrit peu connu (I), de l'aire voir l'intrt
qu'offre le document publi par M. Fink et d'en dterminer la nature.
Nous serions largement rcompens des recherches que nous a
demandes cette note, si elle pouvait engager M. Fink reprendre
son tude nouveaux frais, sur un plan plus large, en faisant usage
de diverses publications locales, malheureusement hors de notre
porte, et des richesses du dpt d'Osnabruck.
La liste de reliques que publie M. Fink fut dresse en 13i3 par
l'vque Godefroy d'Arnsberg. Elle a t dite d'aprs un feuillet en
parchemin crit au XIVe sicle. Ce manuscrit n'est pas entirement
inconnu. En 16-45 ou peu aprs, le P. Crombacli (-2), passant par
Osnabruck, put l'tudier loisir. Il le dcrit en ces termes : Superal
mernbrana cathedralis ecclesiae pemetusta, ante Irecentos et phires
anrws exarata et a loci dignissimo praesule mecnm communicala,
in qua designatio tain hierothecarum quant nominum describitur,
quorum ossa et lipsana in Mis conlinenlur. Crombach en donne
ensuite de longs extraits, qui ont t partiellement reproduits dans
les Acta Sanclorum (3). Le document se retrouve intgralement
dans le manuscrit du P. Gamans que nous venons de signaler, et
il est fort probable que la copie a t laite d'aprs l'original
dcouvert par M. Fink dans les archives d'Osnabruck. En effet, le
transcripteur indique qu'il reproduit un parchemin ancien d'au
moins trois sicles : Calalogus reliquiawm ecclesiae Osnaburgensis
ex mernbrana eiusdem ecclesiae anle Irecentos annos et ultra conscripta (4). De plus, le feuillet retrouv par M. Fink est illisible
en un endroit (5); or le copiste qui travaillait pour le P. Gamans
a t arrt prcisment aux mmes mots, il dclare : Quinque vel
sex sanctorum nomina, vetustate exesa mernbrana, legi non potaerunt (6). Enfin, des lettres de papes et d'vques accordant des
(1) Jean Pien s'en est servi pour son commentaire sur S10 Christine (Act. SS., lui.
t. V, p. 532 et p. 533, note </). Les pices qu'il a reproduites occupent les fol. 90-92
du manuscrit de Tongerloo. (2) llermannus Crombach S. I., S. Ursula vindicata
(1lii7), p. (>8(>-87. Les extraits publis sont, outre le titre complet, les paragraphes
De capsellis circa altare positis. De reliquiis nominatis eiiudem capselle. De
reliquiis capselle sinistre (= Fink, p. 469-70). Le paragraphe De reliquiis gloriosis
presentis capselle. De sancta Regina (= p. 171) a t souvent publi. Nous aurons
en reparler. (3) Act. SS., Sept. t. 111, p. 37, num. 65. (4) Fol. 83'.
(5) lier Text crit M. Fink (p. 172), der heiden letzten Zeilcn durrh
Reschdigung des Originals verderbl . (i>) Fol. 85v.

LES RELIQUES D'OSNABRUCK EN I343

283

indulgences aux bienfaiteurs de la cathdrale suivent, dans l'un et


l'autre document, la liste des reliques. Une collation rigoureuse de
notre exemplaire avec l'dition est difficile, parce que le scribe s'est
permis d'abrger certains noncs de l'inventaire; mais une simple
comparaison suffi t pour relever quelques erreurs de lecture qui ont
chapp l'attention de M. Fink.
l\ 407, 1. 10 : au lieu de De lapide Querenline (?), lisez De lapide
quarentine ou mieux quarentene, une pierre du dsert
o le Christ jena durant quarante jours.
1. 25 : au lieu de De auctorio... Christi, lisez De cinctorio...,
le linge dont Noire-Seigneur fut ceint sur la croix.
P. 408, I. 21 : au lieu de Melromo, lisez Metronio.
1. 28 :

Trisco,
Prisco.
1. 34:

Palrochi, Patrocli.
P. 469, I. 17 :

bumberti, Lamberti.
Pour le dire en passant, certaines mentions appelaient des correc
tions videntes (1) :
P. 468, 1. 27 : Iacuncto pour Iacincto.
P. 409, 1. 11 : Xypriani (?) Remensi's episcopi. Ms. de Tongerloo :
Bybriani B. e. Il s'agit sans doute de S. Vivien
(Bibianus) de Saintes, que l'inventaire appelle vque
de Reims, tout comme, immdiatement aprs, il l'ait
de S. Hubert de Lige un vque de Metz (Huperli
Metensis episcopi) .
1. 15 : Sancti Adelberni pour Sancti Adelberti.
1. 38 : De sancta Bydrvde maire Karoli pour Bertrada ou
Bertha.
Ces rectifications n'ont, nous l'admettons volontiers, qu'une
importance secondaire. Il s'agit surtout de dterminer l'intrt que
prsente le document. Disons-le aussitt, sur ce point nous ne
sommes pas d'accord avec M. Fink. D'aprs lui, c'est l'anciennet de
l'inventaire et la nature mme de certains articles qui mritent
d'attirer l'attention (2). Des mentions comme celles-ci : De pane quo
(I) La comparaison du texte de M. Fink avec les extraits publis par le P. Crombacb,
et cits dans l'acte d'une reconnaissance des mmes reliques faite en 1645 (cf.
CnoiuBACii, op. cit., p. 689-90) et le Propre de l'glise d'Osnabruek de 1652
suggrera aussi d'utiles corrections. (2) P. 465 : Das Knigliche Staatsarrhiv zu
Osiiabrck bewahrt unter seinen handschriftlichon Schiitzen ein Iteliquienver zeirbnis des Osnahriicker I tomes, welrhes durch sein Alter es ist im Jabre 1343
angeferligt und wegen seines mannigfaltigen und zuweilen redit eigenartigen
Inhalls allgemeineres Intresse erweeken drfte .

284

LES RELIQUES d'oSNABRUCK EN 1343

saciavit (Christus) V m. hominum. De lact eius (i. e. B. Mariae


Virginia) miraculoso. De Adam, lui l'ont dire que le document
contient une foule de notices remarquables, qui semblent mriter
d'tre imprimes . A dire vrai, cette nomenclature, pour ne pas
manquer d'une originale candeur, ne doit pas surprendre un mdi
viste, puisqu'on en retrouve, avec de lgres variantes, d'autres sp
cimens dans les catalogues des reliques de plus d'une glise ancienne.
Mais il est une question essentielle, laquelle pourtant M. Fink n'a
accord aucune attention : c'est de savoir quelle tut l'origine et
quelles ont t les destines des reliques d'Osnabruck. C'est ce
point de vue seulement, notre sens, que l'inventaire de 1343 a une
importance relle. En effet, la cathdrale conservait dans son trsor
plusieurs corps saints dont la possession' lui tait conteste par
d'autres glises ; elles ont chacune fait valoir leurs prtentions dans
des polmiques trop bruyantes et trop longues pour qu'il n'y ait pas
lieu de s'tonner qu'elles aient chapp aux rudites investigations
de M. Fink. Pour suppler son silence, nous voudrions brivement
rappeler ici dans les limites de nos informations quelle fut,
nous ne disons pas la vraie origine du trsor de la cathdrale d'Osna
bruck, mais la tradition de cette glise sur les premires translations
de reliques dans le diocse. Celte tude nous permettra de connatre
pleinement la nature et l'intrt du catalogue de reliques qui vient
d'tre publi.
Voici donc ce qui se racontait Osnabruck. Lorsque, en 772,
Charlemagne fonda l'glise de Saint-I'icrre et l'rigea en sige piscopal, il l'enrichit de prcieuses reliques. Un brviaire, crit
vraisemblablement au XIV sicle et dont le manuscrit de Tongerloo
reproduit des extraits, expose clairement quelles taient les tradi
tions reues Osnabruck, dans les leons de l'ollice du 20 juin,
jour anniversaire de la translation des SS. Crpin et Crpinien, qui
eut lieu le 23 juin 1312 : Quorum in provincia (i. e. Saxomtm)
multas ecclesias insignes tam cathdrales quam conventuales erexil et
reliquiis, praediis et reditibus copiose solidavit (Carolus). Inter quas
in honorent principis apostolontm et SS. Crispini et Crispiniani
martyrumde anno Domini 112 ecclesiam construxit Osnaburgensem,
omnium in Saxonia primam, ad quam sanctorum praedictorum
martyrum corpora cum mullis aliis martyrum et sanclarum virginum reliquiis devolo munere Iransduxit, prout eiusdem literis aureo
eius sigillo dependente signatoque et manus eius propria impressione
et inscriptione roboratis apud ecclesiam anledictam conservatis (1).
(I) F'ol. 81. Un rsum eu trois leons a t conserv dans les brviaires dio
csains. On le relrouve dans les ditions de 1A8!), 1510, 105:2. Il a t reproduit
dans les Act. SS., Oct. t. XI, p. 534-35.

LES RELIQUES D'OSNABRUCK EN I343

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Sandhoff, l'rudit historien des vques d'Osnabruck, rapporte la


mme croyance et prcise davantage l'origine des reliques : Reliquias quas ex Palestina, ex Oriente, quas Roma, ex Italia, Hispania
atque aliunde congesserat (Carolus), iis basilicam Aquisgranensem,
ecclesim et coenobia dotavit. Ex eo sacro thesauro quoque Osnabrugensi ecclesiae, primae a se fundatae, ad maius caeleste praesidium,
horiim tutelarium divorum pignora seu corpora dilargitus est (1).
Les origines de l'vch d'Osnabruck ne sont pas claires, et une
srie de faux diplmes ne fait qu'embrouiller la question. 11 semble
cependant que ce sige a t fond non par Charlemagne, mais par
Louis le Pieux (2). Dans tous les cas, la charte signe par Charlemagne
et attestant la prsence des reliques dans la cathdrale, est enti
rement inconnue, et il y a de bonnes raisons pour qu'elle le reste.
Cependant il est gnralement admis que les ossements des martyrs
Crpin et Crpinien reposent, depuis le IXe sicle, Osnabruck; cela
doit s'entendre non pas de l'intgralit de leurs corps, mais seu
lement d'une partie considrable (3). Ce sont les seules reliques
qu'une tradition ancienne attribue la libralit de Charlemagne.
D'autres reliques ne tardrent pas enrichir le trsor de la
cathdrale, comme on peut le reconnatre grce l'inventaire
retrouv aux archives d'Osnabruck. C'est l un rsultat inattendu et
vraiment intressant de la dcouverte de M. Fink.
Lorsque, le 23 novembre 1070 (4), S. Bennon, vque d'Osnabruck,
consacra l'glise du monastre d'Ibourg en l'honneur de S. Clment,
il y dposa certainement des reliques. Quelles furent-elles ? L'crivain
le mieux inform de ces vnements, le moine d'Ibourg Norbert,
contemporain de S. Bennon et auteur de sa Vie (BHL. 1167), ne
nous en dit rien (5). La tradition s'en est pourtant conserve prcise
dans l'abbaye. Car les exemplaires de la rdaction interpole de cette
biographie donnent, au chapitre 24, la liste complte de ces
reliques (6). Le passage parait bien avoir t ajout aprs coup. Car,
(1) I. I. Sandhoff, Antistitum Osnabrugcnsii ecclesiae... res gestae, t. 1(1785),
p. 25. (2) Cf. A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, t. II2 (1900), p. 675,
note (i. (3) Cf. Act. SS., Oct. t. XI, p. 518-19. (4) Sandhoff, op. cit., t. I, p. 71,
indique le 23 octobre. (5) Cf. l'dition du texte non interpol de cette Vie publie
par M. H. Rressi.au, Vita Bennonis II, episcopi Osnabrngensis auctore Nortberto
abbale Ibargensi, Hanovre, 1902 (fait partie des Sc.riptores rerum r.F.RMANir.Anu.M
AD liSUM SCHOLARUM). (6) Cf. l'dition du texte interpol de cette Vie publie
par It. Wilmans dans les MG., Scr. t. XII,