Arietta Papaconstantinou

La liturgie stationale Oxyrhynchos dans la premire moiti du 6e sicle. Rdition et commentaire du POxy XI 1357
In: Revue des tudes byzantines, tome 54, 1996. pp. 135-159.

Rsum Publi pour la premire fois en 1915 par Grenfell et Hunt, le calendrier liturgique POxy XI 1357 fait ici l'objet d'une nouvelle dition qui revient sur un certain nombre de restitutions introduites de faon peut-tre trop htive. Cette dition est accompagne d'un commentaire historique portant sur l'organisation du temps liturgique, sur les glises et leur utilisation par la liturgie stationnale, et sur la place rserve aux saints tant dans les ftes que dans la ddicace des lieux de culte. La fonction et les conditions d'laboration du document font, enfin, l'objet d'une nouvelle interprtation. Abstract REB 54 1996 Francep. 161-199. Arietta Papaconstantinou, La liturgie stationnale Oxyrrhynchos dans la premire moiti du 6e sicle. Rdition et commentaire du POxy XI 1357. The liturgical calender POxy XI 1357 was published for the first time by Grenfell and Hunt in 1915. The new edition given here reexamines a number of restitutions introduced, perhaps too hastily, in the original edition and repeated ever since. It is followed by a historical commentary treating questions such as the organization of liturgical time, the use of the town's churches made by stational liturgy, and the place taken by saints in the cycle of feasts and in the dedication of churches. Finally, a new interpretation is given of the function of the document and of the conditions in which it was produced.

Citer ce document / Cite this document : Papaconstantinou Arietta. La liturgie stationale Oxyrhynchos dans la premire moiti du 6e sicle. Rdition et commentaire du POxy XI 1357. In: Revue des tudes byzantines, tome 54, 1996. pp. 135-159. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rebyz_0766-5598_1996_num_54_1_1921

LA LITURGIE STATIONNALE OXYRHYNCHOS DANS LA PREMIRE MOITI DU 6e SICLE. RDITION ET COMMENTAIRE DU POXYXl 1357 '

Arietta PAPACONSTANTINOU

Rsum : Publi pour la premire fois en 1915 par Grenfell et Hunt, le calendrier litu rgique POxy XI 1357 fait ici l'objet d'une nouvelle dition qui revient sur un certain nombre de restitutions introduites de faon peut-tre trop htive. Cette dition est accom pagne d'un commentaire historique portant sur l'organisation du temps liturgique, sur les glises et leur utilisation par la liturgie stationnale, et sur la place rserve aux saints tant dans les ftes que dans la ddicace des lieux de culte. La fonction et les conditions d'la boration du document font, enfin, l'objet d'une nouvelle interprtation. En 1915 paraissait dans le volume XI des papyrus d'Oxyrhynchos le calendrier liturgique POxy XI 1357, qui couvre la priode du 23 phaphi (20 octobre) la fin de phamenth (fvrier/mars) de l'anne 535-536. Revenir sur ce document exceptionnel peut paratre, a priori, inutile : ses diteurs, Grenfell et Hunt, l'ont longuement comment et annot2 ; puis 1 Je tiens remercier le pre Ugo Zanetti pour l'attention qu'il a consacre une pre mire version de cet article, ainsi que Jean Gascou, qui m'a apport plusieurs prcisions aprs avoir examin le document original Londres. Ouvrages cits en abrg : Baldovin, Urban Character: J. Baldovin, The Urban Character of Christian Worship. The Origins, Development and Meaning of Stationed Liturgy, Rome 1987. Baumstark, Antiocheia : A. Baumstark, Das Kirchenjahr in Antiocheia zwischen 512 und 518, Rom. Quartalschrift 11, 1897, p. 31-66 et 13, 1899, p. 503-523. DelEHAYE, Calendrier : H. Delehaye, Le calendrier d'Oxyrhynque pour l'anne 535536, An. Boll. 42, 1924, p. 83-99. POxy XI : B.P. Grenfell et A. S. Hunt, The Oxyrhynchus Papyri, XI, Londres 1915. 2. POxy XI, n1357, p. 19-43 et pi. 1 ; voir J. van Haelst, Catalogue des papyrus litt raires juifs et chrtiens, Paris 1976, p. 963, n 961 ; reproduction partielle dans G. Revue des tudes Byzantines 54, 1996, p. 135-159. .

136

ARIETTA PAPACONSTANTINOU

Hippolyte Delehaye l'a, dans les Analecta Bollandiana, prsent au plus large public de l'hagiographie3 ; il a, en outre, propos une interprtation nouvelle de la finalit du document et exprim son dsaccord sur cer taines restitutions des diteurs. Rien, premire vue, ne parat devoir tre ajout au travail de ces savants. Cette premire impression, toutefois, ne rsiste pas un examen plus attentif du dossier runi autour du calendrier d'Oxyrhynchos. L'dition que Grenfell et Hunt en ont donne n'est pas, en effet, sans soulever de problmes, ou, du moins, sans crer certains risques pour les utilisateurs. Elle contient, il est vrai, des lectures qui se rvlent toujours exactes, parfois mme meilleures que celles que l'on peut faire aujourd'hui sur un original sans doute dtrior. Mais les restitutions proposes pour les nombreuses lacunes sont, en revanche, de pures conjectures fondes sur des calendriers tardifs. Cela ne les a nullement empches de faire leur chemin dans la bibliographie ultrieure : ainsi, dans son recensement des glises d'Egypte, Antonini donne pour acquis un martyrion nord et des glises Ama-Hras, Saint-Jrmie, Saint-Julien, Saint-Paul, SaintThodore et Saint-Thodote, alors que tous ces difices ne sont connus que par des restitutions, entires ou partielles 4. Delehaye, pour sa part, observe dans une confrence prononce au Collge de France en 1935 qu' Oxyrhynque, si les lectures sont exactes, l'glise S. Pierre ftait son patron, l'glise S. Paul le sien5 : or il ne s'agit pas de lectures, mais de restitutions ; ni la mention d'une glise Saint-Paul, ni celle d'une fte des deux saints ne sont conserves. Il convient donc, avant tout, de donner une nouvelle dition de ce papyrus. Celui-ci mrite, de surcrot, un commentaire historique sur cer tains points qui n'ont pas ou peu retenu l'attention des premiers lecteurs : l'organisation du temps liturgique, d'abord, et le rythme des clbrations ; les glises, ensuite, et leur utilisation par la liturgie stationnale ; la fonction du document, enfin, sur laquelle on peut revenir la lumire du contexte politique. Description Le calendrier liturgique est inscrit en deux colonnes sur une feuille de papyrus qui mesure aujourd'hui 29,7 36,4 cm. Une cassure verticale sur le ct droit l'ampute d'une bande que l'on peut estimer 5 cm d'aprs la largeur de la premire colonne du texte (C I), de telle sorte que la deuxime colonne (C II) ne conserve que la partie gauche de son texte. Cavallo et H. Maeiiler, Greek Bookhands of the Early Byzantine Period, A.D. 300-800, Londres 1987, p. 69, pi. 30a (lignes 1-30). 3. Delehaye, Calendrier ; voir aussi id.. L'ancienne hagiographie byzantine. Les sources, les premiers modles, la formation des genres. Confrences prononces au Collge de France en 1935, d. B. Joassart et X. Lequeux, Bruxelles 1991, p. 6-10. 4. L. Antonini, Le chiese cristiane nell'Egitto dal IV al IX secolo secondo i documenti dei papiri greci, Aegyptus 20, 1940, p. 173-179, n 3, 6, 11, 15, 27, 31 et 32. 5. Delehaye, L'ancienne hagiographie byzantine... (note 3), p. 8 (soulign par moi).

LA LITI'RGIK STAK )N\ A .! \ >.\ > !<!''- \v Hi S !

137

La taille initiale du document, s'il comportait deux colonnes, devait tre de l'ordre de 29,7 41 . Par ailleurs, une partie considrable du milieu du document manque: la lacune, haute d'environ 6 cm, affecte complte ment C I, qui perd six lignes entires (I. 14-19) ; sa prise sur le texte de C II est d'environ 6 cm du ct gauche, sur six lignes. A cet endroit C II ne subsiste que sur une largeur de 6,7 cm. Cette bande est Tunique jonction entre les deux fragments du papyrus spares par la lacune. Le fragment suprieur, d'une hauteur de 10,5 cm, est assez bien conserv. Tel n'est pas le cas du fragment infrieur ( 13 J cm. qui prsente plusieurs mutilat ions, dont la plus gnante esi une cassure \emeale ci un peu moins d'un centimtre qui a pris la place des dates de C il et qui spare la partie gauche du fragment infrieur de sa partie droite. Ces deux fragments ne sont pas jointifs, mais l'examen de arrire du papyrus, ainsi que deux traits tirs sous les lignes 55 et 56 subsistant sui les deux fragments, per mettent d'tablir la correspondance entre les lignes du texte. On notera que les deux fragments ont t lgrement dcale- lors du montage sous verre: aussi, chaque ligne du Iragment infrieur tauche se trouve, sur le clich, en regard de la ligne suivante sur la parue infrieure droite du document. L'criture, parallle aux libres, est une onciaie irrgulire plutt grande, sans doute une criture de chancellerie '\ La mise en page est trs soigne, de telle sorte que le texte est d'une grande lisibilit Sa nature officielle ne fait pas de doute et il se pourrai! cju'H a t destine l'aff ichage public. Le texte se prsente, comme on l'a . : deux colonnes, ioutes deux mutiles. C I reprsente le dbut ongitiei dis iexte, puisqu'elle porte, en tte, l'identification du document ci la mention de indiction ; elle contient une srie de dates suivies de noim d'e.ses et. parfois, de noms de ftes, et se termine la fin du mois de ehoiak (le 30). 2,6 cm du bord infrieur Le texte de C II a ia mme -Hciure mats les motifs des clbrations manquent sur la partie droite C or.irairement a C L les lignes la fin de C II sont serres et ne laissent aucune marge avant sur ie bord du papyrus. Il est fort probable que ie scribe, arrivant a la fin de sa copie, a essay de faire tenir, selon une habitude bien connue, toute la fin du texte dans C II, pour viter de commencer Line troisime colonne qui serait reste trs courte. La date du document, tablie de faon sure par des critres internes7, est de 535-536. Or, cette anne. Pques tombait !e 27 phancmlh (23 6. G. Cavallo et H. -.hu-.k, Greek ^hhkhiiiuis ..<" Vu- /:,/vv h\;-jntme f'cnud, A.D. j(M)-S()(h Londres !987, 61). >, p;i;; 7. Il me semble inutile de reprendre ici pour >a troisime -is -elle dcmonsiralion, que Ton trouvera dtaille dans l'dition nrii:< ",."\ '' vT iv-sinec ar.s I)i;i i-.ham Calendrier, p. 86: elle est faite essentieiiVmcn' J :nvv- > --,,^ .;,. 'uutic'iot1 d'u'ic part, et des dimanches en regard des jours '.lu nuiis. J^ auiiv ehe cm conl'ii-me par la clbration de la Nativit ie 28 ehoiak au :ie; .'[: .'"' ..: .;.-. . r-esr^ m mJ a Lin .lcakiue connu entre le calen<.lriei iiici c. ' :> " ' r; ' : 1 .

138

ARIETTA PAPACONSTANTINOU

mars) et le dbut du Carme le 15 mcheir (10 fvrier). Le calendrier mentionne, pour la premire semaine du Carme, deux clbrations conscutives qui ont lieu le samedi 21 et le dimanche 22 mcheir. Il signale encore, pour la premire semaine du mois, deux autres synaxes dont la date prcise n'a pas, malheureusement, t conserve. Enfin C II fait tat, pour phamenth, de sept synaxes, dont deux au moins se sui vent sur deux jours. Si le rythme observ pour la premire quinzaine du Carme deux clbrations par semaine se maintient jusqu' la fin de celui-ci, les sept synaxes donnes par C II couvrent une priode d'un peu plus de trois semaines se terminant la veille de Pques. Le calen drier couvrirait alors la priode allant du 23 phaphi (21 octobre) jusqu' Pques, ou du moins jusqu'au dimanche des Rameaux. Cette observation a, comme on le verra, son importance. Contenu POxy XI 1357 est donc un calendrier liturgique pour une priode d'environ cinq mois, contenant les ftes clbrer et le lieu de leur cl bration, sur le modle date (mois et jour) ; lieu (l'glise X) ; nature de la clbration (le jour de Y). Les diteurs avaient relev la ressemblance de ce systme avec celui des stationes de Rome. Hippolyte Delehaye l'a compar celui de Constantinople, sans faire, pour autant, d'autre com mentaire 8. Il s'agit, dans les deux cas, d'une forme d'organisation litu rgique trs tudie depuis et qualifie habituellement, d'aprs le rite romain, de stationnale. Ce terme s'applique l'ensemble des actions liturgiques qui ont lieu dans une ville, sous la direction de l'vque et avec la participation du clerg et des fidles ; ces clbrations se droul ent selon un ordre fixe, dans des difices de culte prtablis et l'occa sion de ftes prcises l'avance. Chacun de ces services est considr comme le principal de la journe: Alexandrie on l'appelle 9. Il est clair qu'avec POxy XI 1357, nous sommes en prsence d'un calendrier de liturgie stationnale comportant la liste des synaxes prsi des par l'vque, leurs date et lieu de clbration. Un service stationnai peut aussi impliquer une procession allant d'un lieu de culte un autre ; c'est peut-tre ce qui se passe Oxyrhynchos lorsque deux synaxes sont prvues pour le mme jour 10. Les ftes retenues dans la prsente dition sont, comme on le verra, drastiquement rduites par rapport l'dition princeps. Il me semble, en 8. POxy XI, p. 22 ; Delehaye, Calendrier, p. 87. 9. H. Brackmann, Synaxis katholike in Alexandreia, JbAC 30, 1987, p. 74-89. Dfinition de la liturgie stationnale, p. 74-75 ; voir aussi celle de Baldovin {Urban Character, p. 37), qui en mentionne plusieurs autres p. 37 n. 6. 10. Le 1er tybi ( Saint-Pierre et Saint- ? ), le 14 tybi ( Saint-Michel et Ama ? ), le 15 tybi ( Sainte-Euphmie et l'vangliste), au dbut de mcheir (noms des glises mutils), et le 21 mcheir ( Saint-Philoxne et Saint- ? ).

LA LITURGIE STATIONNALE OXYRHYNCHOS

139

Illustration non autorise la diffusion

Le papyrus POxy XI 1357 (Brit. Libr. Pap. 2442 ; reproduit avec l'aimable autorisation de la British Library)

140

ARIETTA PAPACONSTANTINOU

effet, peu prudent de proposer des restitutions d'aprs des calendriers tar difs qui, de surcrot, n'ont rien voir avec le contexte local de POxy XI 1357. Seules, en fait, six restitutions me paraissent assures : les trois dimanches (3 et 7 tybi, 15 mcheir), saint Pierre le 1er tybi, l'Epiphanie le 11 et sainte Marie le 21. J'ai pris le parti, dans tous les autres cas, de ne restituer ni noms d'glises, ni noms de ftes et de garder mes proposit ions pour les notes n. Cette position minimaliste est, en outre, justi fiepar le fait que, dans C I, trois clbrations ne sont associes aucune fte. Col. I 1 () ' 2 ' 3 ' 4 ' 5 __ ' 6 7 8 9 ' ' ' ' ' 10 11 ' 12 ' 13 14-19 [] 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 []' C ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' () () ' () () () () () () () " () [] lacune de six lignes () ' [] () [()] [() ] () [ ()] () () [] ()

1 1. On ne trouvera pas, dans l'annotation, de commentaire sur chaque saint : pour cela je renvoie H. Delehaye, Les martyrs d'Egypte, An. Boll. 40, 1922, p. 5-154 et 299-364 et A. Papaconstantinou Le culte des saints en Egypte d'aprs la documentation papyrologique et pigraphique grecque (Ve - VIIe s.), Thse de doctorat, Strasbourg, 1993.

LA LITURGIE STATIONNALE OXYRHYNCHOS

141

Col. II 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 [] ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' [ [ [ [ [ [ () [ () () () () [ [ ^ [... (Epiphanie) [ () [ () [][ [ () [ [() [ [ () [... (Dormition) ]() [ ][ .. ( )] [ ]() [ ][ ] [ ]() [ () [ () [ () [ [ () <> [ [ () [ () () [() [ () [ [ () [ () [ () [ [ ] [() ] [

[ '] ' '

['] [ ] []/ ' [] [] [] ' [ ] [ ] [ ] [ ] [ ] [ [

142 Traduction

ARIETTA PAPACONSTANTINOU

Col. I Liste des synaxes aprs le voyage de l'vque Alexandrie, comme suit Indiction phaophi hathyr 14 23 25 30 3 7 12 13 14 15 16 17 celle de Phoibammon, le dimanche Saint-Srnos, le jour de la pnitence celle des martyrs, le dimanche celle de Phoibammon, le jour d'pimachos l'vangliste, le dimanche Saint-Michel, son jour au mme Saint-Juste, son jour Saint-Mnas, son jour au mme Saint-Juste Lacune de 6 lignes 7 12 15 19 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Saint- Victor celle d'Annian, le dimanche Saint-Cosme, le jour d'Ision l'vangliste, le dimanche Saint-Philoxne, son jour au mme au mme au mme encore Saint-Srnos, le dimanche au mme Sainte-Marie, la naissance du Christ la mme la mme encore Col. II (tybi) 1 3 1 1 12 13 14 15 Saint-Pierre, ... de mme aussi Saint-... celle de Phoibammon, le dimanche (?) celle de Phoibammon, l'Epiphanie (?) l'glise sud... Saint-Philoxne... Saint-Michel... Ama-... Sainte-Euphmie ... l'vangliste...

(choiak)

LA LITURGIE STATIONNALE OXYRHYNCHOS 16 17 21 7 ? 7 7 7 7 7 9 11 ? 12 7 15 21 ?22 7 7 7 7 7 7 7 7 7 celle de Phoibammon... celle d'Annian, le dimanche (?) Sainte-Marie, son jour (?) Saint(e)-Ie... au Baptiste... Saint(e)-Ioul... Saint-abba... au... Sainte-Euphmie... Saint-Zacharie... Saint-Srnos... Saint-Gabriel... au mme Saint-apa Anoup, le jour de... celle de Phoibammon, le dimanche (?) Saint-Philoxne... de mme Saint... au mme, le dimanche (?) l'glise sud... la mme, le dimanche (?) Saint-Tho... Saint-Philoxne... Saint-Th... celle de Phoibammon... celle de Phoibammon... Sainte-... ...

143

(mcheir)

phamenth

Notes 2. dsignait les vques : voir PLond II 417,3 (p. 299) de 346 ( ) ; aussi Lampe, A Patristic Greek Lexicon, Oxford 1968, s.v., p. 1006. Les diteurs pensaient au patriarche d'Alexandrie, mais sans fondement. Delehaye (p. 88) propose l'vque local. Il pourrait s'agir de l'vque Pierre, mentionn en 534 dans PSI III 216. 3. L'glise de Phoibammon n'est pas atteste par ailleurs. Plusieurs synaxes dominicales y ont eu lieu. Voir plus loin le commentaire sur les glises. 4. Saint-Srnos est un martyrion d'aprs POxy LV 3804, 164 (de 566) ; mentionn aussi dans POxy XVI 1911 (557), PSI VII 791 (6e s.), VIII 953 (568). Il se trouvait sans doute sur la proprit des Apions. : ce jour de pnitence est nomm d'aprs un rite d'inclinaison pnitentielle qui lui tait propre et qui, selon la lgende, aurait t institu le 25 phaphi par Apollo de Baout en l'hon-

144

ARIETTA PAPACONSTANTINOU

neur de son compagnon Phib, mort celte date : voir R.-G. Coquin, Apollon de Titkooh ou/et Apollon de Bawt?, Orientalin 46, 1977, p. 435-446, en particulier p. 438-446. Cette date se transforme peu peu en fte d'Apoll, supplantant la clbration originellement fixe au 5 mcheir : J. Gascou, Un nouveau calendrier de saints gyptiens (PLond. inv. 318), An. Boll. 107, 1989, p. 387-388. Au 25 phaphi, le synaxaire arabe mdival commmore Phib et Apoll, mais conserve aussi le souvenir de ce rite (R. Basset, PO 1, 1907, p. 366-369). 5. : glise atteste par PLond V 1762 (677e s.) ; elle peut tre ddie tous les martyrs, un groupe spcifique, ou encore aux Trois martyrs, alias Trois enfants ou Trois saints, noms sous les quels on dsigne, en Egypte, les Trois Hbreux : voir J. Gascou, Notes de papyrologie byzantine, II. 1. Les sanctuaires ddis aux Trois Saints Jeunes Gens en Egypte byzantine, Chron. Eg. 59, 1984, p. 333-337. La fin du mois de phaphi est marque par un trait tir entre les lignes 5 et 6, qui commence gauche de C I par une ligne sinusode verticale. 6. Le jour d'pimachos du 3 hathyr (30 octobre) est proche de la date que donne le synaxaire arabe (4 hathyr) pour le couple Epimaque et Gordien : Bassht, PO 3, 1909, p. 251-252. A la mme date (31 octobre), le synaxaire de Constaniinopie commmore, la fois, Epimaque de Plusc et le couple pimaquc ci Gordien : H. Delhhaye, Synaxarium Ecclesiae Cf\ Bruxelles 1902. c. 181-184. 7. ', : celte formulation fait pendant celle que l'on trouve I. 47 ( /) : ! s'agit sans doute de Jean, dont l'glise csl atteste en 568 Oxyrhynchos par PSI VIII 953, 82. Aucune glise ddie un autre vanguste n'est connue dans cette ville. On y trouvait en revanche, des 503, une glise ' (POxy I 141), mais on ignore si cet difice tait ddie a I'Evangcliste ou au Baptiste. 8-9. En 482. l'glise Saint-Michel avait des veuves sous sa protection (POxy XVI 1954)11 est atteste plusieurs fois : POxy XVI 1912 (fin 6e s.) ; XVIII 2195 (CV s.) ; XIX 2243a (6e s.) ; peut-tre SPP X 35 (7e s.). Cette date esl souvent cite comme fte de Michel : au Couvent Blanc (W. Plhyth et P.A. A. Bohshr, Manuscrits coptes du Muse d'antiquits des Pays-Bas Leide, Leiden 1897, p. 184), dans les calendriers de Baoul (J. Ci.Eimt, Le monastre et la ncropole de Baouit, Paris 1904, p. 5, n" 6) et de Saqqara (J. Quibn.l, Excavations at Saqqara, IV, 1912, p. 69-71, n 226), ainsi que dans le synaxaire arabe (R. Bassht, PO 3, 1909, p. 279-283). D'aprs PSI I 63, elle durait huit jours. Mais, ici, les jours qui correspondraient aux septime cl huitime jours de la fte tom bent malheureusement dans la lacune. Les cinq jours suivant le douze sont, toutefois, tous fts.

LA LITURGIE STATIONNALE OXYRHYNCHOS

145

10. Saint-Juste est qualifi de ds le 5e sicle dans POxy X 131 1 ; mentionn aussi par PLaur II 46 (6e/7e s.), POxy VI 941 (6e s.), PSI VII 791 (6e s.) et PStras V 395 (576e s.) Le pre Zanetti m'indique, en outre, que la date du 14 hathyr pour Juste est atteste dans un lectionnaire arabe indit du Vatican ; voir, sur ce manuscrit, U. Zanetti, Lectionnaires coptes annuels : Basse-Egypte, Louvain-la- Neuve, 1985 (= PIOL, 33), p. 223-230 et 234-235 (W 58). 11-12. L'glise Saint-Mnas Oxyrhynchos n'est connue que par ce calendrier. Celui-ci atteste, en outre, que sa fte du 15 hathyr (R. Basset, PO 3, 1909, p. 293-298) remonte au moins au 6e sicle. 14-19. La lacune contenait les mentions de six synaxes, parmi le squelles devaient se trouver les dimanches 21 et 28 hathyr et 5 choiak. Il est impossible de connatre les ftes qui correspondent aux trois autres synaxes. Si une octave avait lieu l'occasion de la fte de saint Michel, les deux premires lignes de la lacune reprsenteraient le 18 et le 19 hathyr. Une autre possibilit serait la fte de Cosme et Damien le 22 hathyr, date que donne le synaxaire arabe {PO 3, 1909, p. 330-332). Cette date n'est pas atteste notre poque, mais la prsence d'une glise Saint-Cosme rend plausible la commmoraison de ce saint Oxyrhynchos. La fte de Cosme et Damien est mentionne (sans date) dans un papyrus de la fin du 6e ou du dbut du 7e sicle (SB XVI 12980). 20. L'glise Saint-Victor avait des veuves sous sa protection en 482 (POxy XVI 1956), Aucun motif n'est indiqu pour la clbration. 21. L'glise d'Annian n'est pas atteste par ailleurs. Elle n'tait pas ddie une sainte, mais nomme d'aprs sa fondatrice. 22. Saint-Cosme est attest ds 480 (PWisc II 64) ; des veuves lui taient associes en 482 (POxy XVI 1955) ; il est encore mentionn au 6e sicle (PSI VII 791). Ision, qui y est commmor, est un saint dont nous avons ici l'unique attestation, papyrologique ou autre. 24. La premire mention de Saint-Philoxne se trouve dans POxy XVI 2041 , un inventaire de pierres et de briques ayant servi sa construction. Ce document est ncessairement antrieur POxy XVI 1950 (487), pre mire mention date de cette glise ; voir aussi PSI VII 791 (6e s.), PLond V 1762 (677e s.) et SPP X 35 (7e s.). On ne peut que souscrire aux critiques de Delehaye (p. 92) quant l'identification, propose par les diteurs, de Philoxne avec l'vque d'Hirapolis : Philoxne est un saint exclusivement oxyrhynchite, dont l'glise est atteste sur place avant meine la mon de Philoxne d'Hirapolis vers 523.

146

ARIETTA PAPACONSTANTINOU

30. La clbration de la nativit Sainte-Marie fait penser qu'il s'agit plutt de la Thotokos que d'une sainte de ce nom. Cette glise est bien connue Oxyrhynchos : SB I 1977 (5e/6e s.), POxy I 147 (556) et XVIII 2197, 1 1 (6e s.). La liaison entre la nativit et les glises de la Vierge se retrouve couramment, par exemple Rome (Baldovin, Urban Character, p. 157 et 285-286) et Antioche (Baumstark, Antiocheia, p. 52-53). Sur la fte de la nativit, voir B. BOTTE, Les origines de Nol et de l'Epiphanie, Louvain 1932. Les diteurs expliquent la date de cette clbration (28 choiak au lieu du 29) par l'anne bissextile : voir d. pr., p. 28 et Delehaye, p. 92, qui citent le synaxaire arabe cette date (Basset, PO 3, 1909, p. 537). Selon U. Zanetti, Lectionnaires, p. 24-26, n. 3-5 et n. 6a, c'est pour le mill sime suivant l'anne bissextile que la date change : la clbration du 28 (24 dcembre) serait alors la vigile de Nol. 33-34. Une double synaxe, Saint-Pierre (dont c'est l'unique attesta tion oxyrhynchite) et une autre glise. Les diteurs et Delehaye aprs eux restituent sans la moindre hsitation Saint-Paul. Cette hypothse est, toutefois, loin d'tre assure. D'abord, mme s'il s'agit ici de la fte de Pierre, celle-ci n'est pas obligatoirement partage avec Paul : le calen drier n 67), d'Esna, donne comme datant aussi date pour du 6e Pierre sicle le (S. 3 tybi Sauneron, (29 dcembre), Esna, mais I, p. pour 104, Paul le 5 epeiph (29 juin). Mme si la fte tait commune aux deux saints, comme c'est le cas dans le Lectionnaire armnien (27 dcembre) ou dans le martyrologe syriaque (28 dcembre), il ne va pas de soi qu'ils possdaient chacun une glise Oxyrhynchos ; une glise ddie Paul n'est d'ailleurs pas autrement atteste dans cette ville. Ds le 5e sicle on ftait aussi, aprs Nol, saint Etienne (Vie de sainte Melanie 64, d. P. Gorce, Paris 1962, p. 255 ; martyrologe syriaque, le 26 dcembre: PO 10, 1915, p. 11). Le lectionnaire sahidique M 573 de la Bibliothque Pierpont Morgan (9e s.) donne Etienne le 1er tybi (f. 24V) ; quant l'vangliaire M 615 (7e/8e s.) de la mme collection, il ne mentionne rien cette date, sans qu'il y ait de lacune dans le texte (voir sur ces manuscrits L. Depuydt, Catalogue of Coptic Manuscripts in the Pierpont Morgan Library I, Louvain 1 993). 35. Il s'agit sans doute de la synaxe dominicale. 36. La date est celle de l'Epiphanie. La restitution semble d'autant plus assure que cette clbration est suivie par plusieurs autres. Sur cette fte, voir R.-G. Coquin, Les origines de l'Epiphanie en Egypte, dans Nol, Epiphanie, retour du Christ, Paris 1967, p. 139-170 (= Lex Orandi, 40). Les diteurs restituent , formulat ion qu'ils dduisent probablement de celle employe pour la Nativit (1. 30). Elle ne s'impose pourtant pas : on dsignait cette fte aussi comme (J. Mossay, Les ftes de Nol et d'Epiphanie d'aprs les

LA LITURGIE STATIONNALE OXYRHYNCHOS

1 47

sources cappadociennes du IVe sicle, Louvain 1965, p. 24-29; E. Pax, Epiphanie, Reallexikon fr Antike und Christentum 5, 1962, c. 832-909, en particulier c. 902-906). Les papyrus contemporains, quant eux, par lent plutt de (POxy XVI 1857), terme qui, d'aprs Mossay (p. 21-23), tait utilis par les Cappadociens pour la ' Nativit. On le trouve utilis pour l'Epiphanie par Proclus, , PG 65, 757-764. 37. : d'aprs 1. 61. L'glise, mentionne ds le dbut du 4e sicle, est une des deux plus anciennes attestes Oxyrhynchos : POxy I 43 = WChr 474, qui mentionne aussi la . 40. [ : La restitution Hras est fonde sur SPP X 35 (7e s.) : & [... On ne connat pas, il est vrai, d'autre sainte gyptienne dont le nom commence par Hp... Mais une martyre devrait tre dsigne par et non par . La mention pourrait aussi se rfrer au couvent d'ama Ioulian, connu par ailleurs Oxyrhynchos: POxy XXIV 2419 (6e s.). 41. Sainte-Euphmie donnait son nom un quartier de la ville en 568 (POxy VII 1038) ; cette glise existait encore au 7e sicle (SPP X 35). 43. Il n'y a aucune raison d'attribuer la fte de Philothe la synaxe qui a lieu le 16 tybi l'glise de Phoibammon comme le font les di teurs. Cette date est, certes, celle laquelle le synaxaire arabe comm more ce saint (PO 11, 1916, p. 601-604), mais elle n'est pas atteste la haute poque. Au 9e sicle, le Couvent Blanc le commmorait aprs le 24 tybi : W. Pleyte et P. A. A. Boeser, Manuscrits coptes du Muse d'an tiquits des Pays-Bas Leide, Leiden 1 897, p. 191 . 44. Cette synaxe pourrait tre la clbration finale de l'Epiphanie, ou un simple service dominical. 45. La date du 21 tybi pour la Dormition est atteste par Pierpont Morgan 615 (7e/8e s.), f 37r: () () ' (seul le grec subsiste) : L. Depuydt, Catalogue..., n 54, p. 91. Voir aussi M. Van Esbroeck, La Dormition chez les Coptes, dans Actes du IVe Congrs copte, Louvain-la-Neuve, 5-10 septembre 1988, II, De la linguistique au gnosticisme, d. M. Rassart-Debergh et J. Ries, Louvain 1992, p. 436-445, selon qui cette date remonterait aux lende mains du concile de Chalcdoine et serait de coloration antichalcdonienne. Elle est atteste aussi Antioche, entre l'Epiphanie et le dbut du Carme, par Svre d'Antioche : Homlies cathdrales, 14 (PO 38, 1976-77, p. 401) et 67 (PO 8, 1912, p. 349-367) ; voir aussi Baumstark, Antiocheia, p. 55-56. Mais elle est aussi atteste pour le 6e s. en Gaule par Grgoire de Tours (De gloria martyrum 8).

148

ARIETTA PAPACONSTANTINOU

46. Entre le 22 tybi et le 2 mcheir, compte tenu de la mention de six autres synaxes avant le 9 mcheir. D'aprs Delehaye, le nom de Jrmie ne s'impose pas ; mais la solution qu'il propose - Hirakion, d'aprs POxy VII 1053 (677e s.) - non plus : n'est pas un saint (). Rien n'empche qu'il s'agisse ici d'une femme. 47. Entre le 23 tybi et le 3 mcheir. C'est la premire attestation d'une glise du Baptiste Oxyrhynchos. 48. Entre le 24 tybi et le 4 mcheir. ] [... peut aussi bien tre une femme qu'un homme. Un couvent d'Ama Ioulian est connu {POxy XXIV 2419, 6e s.). 49. Entre le 25 tybi et le 5 mcheir. Saint abba [... n'est utilis, dans les textes oxyrhynchites connus, que pour ' (PSI I 89, 6e s.). On trouve aussi, dans POxy XVI 1917,19, . 50. Entre le 26 tybi et le 6 mcheir. ...... est indcidable. La propos ition des diteurs (... [ ) est une pure conjecture. Comme le fait remarquer Delehaye (Calendrier, p. 94), le mot martyrion n'apparat pas dans ce document, et ce alors que deux des glises ment ionnes dans POxy XI 1357 (Saint-Srnos et Saint-Juste) sont, en fait, des martyria (cf. ad 1. 4 et 10 respectivement). 51 . Entre le 27 tybi et le 7 mcheir. 52. Entre le 28 tybi et le 8 mcheir. Les diteurs et Delehaye restituent le 8 parce qu'il s'agit d'un dimanche. La clbration des dimanches n'est pourtant pas systmatique : la veille de l'Epiphanie, par exemple, n'est pas fte. Le 8 mcheir correspond, toutefois, ' (Prsentation au Temple), ce qui peut lgitimer une synaxe. L'glise Saint-Zacharie n'est pas autrement atteste. 54. Saint-Gabriel est attest au 6e sicle par POxy VI 993. Il n'y a aucune raison de voir l sa fte. 55. Au mme : cette formule fait penser que cette clbration et la prcdente taient conscutives. Elle n'est employe dans C I que pour les synaxes qui ont lieu le lendemain de celles qu'elles prcdent. Dans le cas - unique - o deux synaxes se succdent la mme glise sans qu'il s'agisse de deux jours conscutifs, le nom de celle-ci est rpt en entier (1. 35 et 36, ). 56. Le 13 ou le 14 mcheir. Une partie du et [ se trouvent, d'aprs les diteurs (p. 40), sur un fragment part, qui n'est pas insr dans le mme verre que le reste du papyrus. Il s'agit de la seule attesta tion de cette glise Oxyrhynchos.

LA LITURGIE STATIONNALE OXYRH YNCHOS

1 49

Deux traits avec des lignes sinusodes au dpart sont tirs au-dessus et au-dessous de cette ligne, comme la fin du mois de phaphi (1. 5). Ils indiquent sans doute le dbut d'une priode importante, qui serait, cet endroit, le Carme. 57. Situe entre le 12 et le 21 mcheir, cette clbration pour laquelle il ne subsiste qu'un correspond ncessairement au 15 mcheir, qui tait le premier dimanche de Carme. Voir A. Camplani, Sull'origine dlia Quaresima in Egitto, dans Acts of the 5th International Congress of Coptic Studies, Washington, 12-15 August 1992 II, Papers from the Sections, I, d. D.W. Johnson, Washington 1993, p. 105-121. 58-59. Samedi 21 mcheir, premier samedi de Carme, avec une synaxe double. 60. Au mme, la deuxime glise de la veille, sans doute le dimanche 22 mcheir (cf. ad 1. 55). 6 1 . Entre le 23 et le 29 mcheir. 62. la mme, le lendemain entre le 24 et le 30 mcheir. Le que voient les diteurs est aujourd'hui invisible. 63. Premire ligne du mois de phamenth, correspondant une date entre le 1er et le 21 de ce mois. La restitution Thodore est soutenue par l'attestation d'une glise de ce nom, toutefois seulement au dbut du 7e sicle : PPrinc II 87 (612) et POxy LVIII 3958 (614), qui mentionne un philoponeion rattach cette institution. 64. Entre le 2 et le 22 phamenth. 65. Entre le 3 et le 23 phamenth. Il s'agit sans doute encore une fois de Thodore. Une autre possibilit serait Thnas : * PLaur 4.178, deuxime moiti du 6e s. 66. Entre le 4 et le 24 phamenth. 67. Entre le 5 et le 25 phamenth. 68. Entre le 6 et le 26 phamenth. S'il s'agissait de la veille de Pques, cette glise pourrait tre Sainte-Marie. 69. Entre le 7 et le 27 phamenth.

1 50

ARIETTA PAPACONSTANTINOU

Le rythme des clbrations Le calendrier conserve 60 synaxes, mais en contenait originellement 67, dont sept sont aujourd'hui perdues. Elles se rpartissent sur cinq mois et concernent de 55 61 jours. Ces clbrations se succdent selon un ordre qui, irrgulier en apparence, n'est, en fait, nullement alatoire : on note, en particulier, que les synaxes se multiplient l'occasion de ftes importantes et donnent lieu, alors, des cycles se prolongeant sur plusieurs jours conscutifs. La premire concentration festive se forme autour des ftes des saints Michel, Ioustos et Menas. La saint-Philoxne et Nol, ensuite, dominent une deuxime priode la fin du mois de choiak. L'Epiphanie, enfin, occupe une semaine pendant la premire moiti du mois de tybi. La priode de festivits allant du 12 au 17 hathyr - soit du 8 au 13 novembre - comprend deux synaxes Saint-Michel pour sa propre fte les 12 et 13 hathyr, une autre Saint-Ioustos le 14 pour son jour, puis deux clbrations Saint-Mnas pour sa fte le 15 et le 16, et, enfin, une dernire synaxe Saint-Ioustos qui pourrait tre le redoublement de sa fte, rendu impossible le 15 par la prsence de la saint-Mnas. La ligne suivante se trouve dans la lacune : il est ainsi impossible de savoir si cette priode festive tait compose seulement de ces six synaxes, ou si elle continuait. Une dclaration de dette contemporaine contient, toute fois, la promesse de rembourser une certaine somme le huitime jour de la fte de l'archange Michel au mois d'hathyr 12, ce qui laisse penser que la saint-Michel donnait lieu, au moment de la rdaction de notre document, huit jours de festivits. Si tel tait le cas, les deux premires lignes de la lacune correspondraient ncessairement deux synaxes cl bres les 18 et 19 hathyr. Il est, en tout cas, intressant de voir qu'au 6e sicle, une priode de festivits lies trois saints diffrents - dont un martyr local - pouvait passer aux yeux de la population oxyrhynchite pour la fte de l'archange Michel. Ajoutons, enfin, que cette fte con cidait avec deux moments importants dans le cycle des travaux agricoles et de la crue du Nil : la fin des semailles et le retour du fleuve dans son lit mineur . La deuxime concentration de synaxes qui apparat dans ce calendrier, s'articule autour de deux ftes importantes. Elle commence le 22 choiak avec la fte de saint Philoxne, qui dure quatre jours. Le 26 et le 27, deux synaxes Saint-Srnos font la liaison avec les trois clbrations qui ont lieu Sainte-Marie du 28 au 30 choiak pour la nativit. Une synaxe double, Saint-Pierre et dans une autre glise, clt enfin la fte le 1er tybi. Ce cycle est le plus long des trois, puisqu'il comporte au total dix jours conscutifs de clbrations stationnales. L'importance qu'il 12. PSI I 63,24-28 : xrj []) [] []. 13. D. Bonneau, La crue du Nil. Divinit gyptienne travers mille ans d'histoire (332 av. - 641 ap. J.-C), Paris 1964, p. 24 et 1 17.

LA LITURGIE STATIONNALE OXYRHYNCHOS

15 1

prend Oxyrhynchos est, videmment, lie la confluence entre la nati vit et la fte du martyr local Philoxne : elle est, de ce fait, trs aty pique. Il est curieux, en outre, que cette longue fte ne soit pas atteste par ailleurs dans les documents. Une troisime priode de festivits, enfin, est lie l'Epiphanie, qui se ftait le 1 1 tybi (6 janvier) l'glise de Phoibammon. Cette clbration tait suivie de six synaxes, dont deux doubles, qui mettaient en jeu huit glises diffrentes. La premire et la deuxime de ces synaxes avaient lieu respectivement l'glise sud et Saint-Philoxne. Le troisime et le quatrime jour aprs l'Epiphanie, des synaxes doubles taient organi ses, chacune dans deux glises diffrentes, Ama-? et Saint-Michel d'une part, Sainte-Euphmie et l'vangliste d'autre part. Ces ddouble ments suggrent la prsence d'une procession allant d'une glise l'autre, avec la clbration de l'eucharistie dans la deuxime 14. Les deux dernires synaxes se tenaient dans les glises de Phoibammon et d'Annian. Dans le calendrier annuel de l'Egypte chrtienne, l'Epiphanie prit pr cocement la place d'une ancienne fte du Nil 15, la fte de tybi, l'oc casion de laquelle les Oxyrhynchites bnficiaient, du moins l'poque romaine, de quatre sept jours de cong 16. Elle est encore cite sous ce nom dans les documents chrtiens 17. Mais on l'appelait aussi la , ainsi que l'atteste une lettre qui accompagne un cadeau de poissons, fait sans doute pour l'Epiphanie 18. Plusieurs documents mentionnent d'ailleurs des contributions de pour cette circonstance 19, mais sans donner plus de prcisions sur la fte elle-mme. Ces groupes de synaxes stationnales correspondent probablement aux ou si souvent mentionnes dans les documents 20. Ils accompagnaient diffrents types de ftes : le premier s'inscrivait dans le cadre du culte des saints, le troisime dans celui des ftes christologiques ; le second, enfin, associait les deux. Ces temps forts contrastaient avec des priodes o les clbrations st ationnales respectaient une frquence ordinaire de deux synaxes par 14. Cela tait souvent le cas dans les liturgies stationnales des diffrentes villes : voir Baldovin, Urban Character, p. 59-63 (Jrusalem); p. 121-122 (Rome); p. 196-199 (Constantinople) ; p. 224-226 (dveloppement du rite byzantin de l'Eucharistie). 15. Voir D. Bonneau, op. cit.,, p. 370-371 ; R.-G. Coquin, Les origines de l'Epiphanie en Egypte, Nol, Epiphanie, Retour du Christ, d. B. Botte et ai, Paris 1967, p. 163-169. 16. Il s'agit soit des Harpqkratia au milieu du mois, soit de l'ancienne fte du Nil : F. Perpillou-Thomas, Ftes d'Egypte ptolmaque et romaine d'aprs la documentation papyrologique grecque, Louvain 1993, p. 146-148. 17. Par exemple SB XIV 12130,21 (576e s.) ; PSI VII 791,2 (6e s.) ; VIII 953 59 (568) POxv VI 993 (6e s.) ; SPP XX 260 (677e s.). 18. POxv XVI 1857,5 (6e /7e s.). 19. Voir SB XIV 12130 (576e s.) ; PSI VIII 955 (6e s.) ; POxy XVI 1950 (6e s.?) ; PSI VII 791 (6e s.); PSI VIII 953 (568); POxy VI 993 (6e s.); voir aussi les remarques concernant les hortika dans E. Wipszyska, Deux papyrus concernant des grands domaines byzantins, Chron. g. 43. 1968. p. 348-349.

152

ARIETTA PAPACONSTANTINOU

semaine, dont une le dimanche. On trouve ce rythme au dbut du calend rier, jusqu' la veille de la premire pangyrie, soit du 23 phaphi au 11 hathyr. Il est nouveau observ du 7 au 19 choiak, c'est dire de la premire ligne aprs la lacune jusqu' la veille de la pangyrie de Nol. Cette priode pourrait, au reste, tre tendue celle que couvre la lacune, du 18 hathyr au 6 choiak. En effet, ces dix-neuf jours donnaient lieu six synaxes, ce qui correspond, cette fois encore, deux synaxes par semaine. Entre Nol et l'Epiphanie, en revanche, se droulait un temps pratiquement mort, pendant lequel une seule synaxe - dominicale - avait lieu en neuf jours. Reste, enfin, la priode s'coulant entre le 22 tybi et le 15 mcheir. Durant ces vingt-quatre jours douze synaxes avaient lieu, soit en moyenne une tous les deux jours, avec, de surcrot, une nette concentrat ion vers la fin. Ce rythme de plus en plus rapide tranche avec la succes sion ordinaire des clbrations, sans donner lieu, pour autant, un cycle se droulant sur plusieurs jours conscutifs : il marque avec solennit la priode prcdant le dbut du Carme qui, selon l'habitude, contenait lui-mme peu de synaxes. Cette priode est, en outre, caractrise par une forte dispersion entre un grand nombre d'glises, comme si l'vque voulait, la veille du Carme, officier en peu de temps dans un grand nombre d'endroits. Le temps liturgique d'Oxyrhynchos tait donc essentiellement com pos par l'alternance de priodes ordinaires, pendant lesquelles l'vque clbrait chaque semaine la synaxe dominicale et un deuxime service religieux, et de priodes festives, pendant lesquelles il officiait plusieurs jours de suite l'occasion d'une fte du Christ ou d'un saint. L'importance du Carme tait, pour sa part, marque par une acclra tion du rythme des clbrations piscopales pendant les semaines qui le prcdaient. Deux des grands cycles festifs, enfin, prsentaient la parti cularit, soit de se rattacher une ancienne fte grco-romaine, soit d'in tervenir un moment crucial dans le droulement de l'anne agricole. Les glises et leur utilisation 21 Les soixante synaxes de la liturgie stationnale sont disperses entre plusieurs glises. Le calendrier en mentionne explicitement vingt-cinq. Les douze lignes perdues ou mutiles pourraient, au plus, contenir les noms de douze autres lieux de culte, ce qui porterait le total des glises

20. Voir L. Casarico, ' e nei papiri, Aegyptus 64, 1984, p. 135-162, en particulier p. 1 5 1 - 1 53 et 1 58- 1 62. 21. Sur les glises d'Oxyhrynchos, voir L. Antonini, Le chiese cristiane in Egitto... (n. 4), p. 172-183, avec les restrictions exprimes ci-dessus ; G. Modena, II cristianesimo ad Ossirinco secondo i papiri : chiese e conventi e loro condizione economica. Bulletin de la Socit d'Archologie d'Alexandrie 31, 1937, p. 254-269 ; l'article de G. Pfeilsciiiftek, Oxyrhynchos, seine Kirchen und Klster, dans Festgabe Alois Knpfler gewidmet, Fribourg-en-Brisgau 1917, rsum par Modena, m'est rest inaccessible.

LA LITURGIE STATIONNALE OXYRHYNCHOS

1 53

trente-sept. Ce nombre parat assez lev pour une ville de la taille d'Oxyrhynchos. Neuf de ces difices ne sont connus que par POxy XI 1357 : il s'agit des glises de Phoibammon et d'Annian, de Saint-Mnas, Saint-Pierre, Saint-Zacharie, Saint-apa-Anoup, Saint(e)-Ioul..., Saint-Ie... et du Baptiste. Inversement, un certain nombre d'glises d'Oxyrhynchos attes tes, au 6e sicle, par d'autres documents, ne figurent pas sur cette liste. Outre l'glise de la Rsurrection et sept autres lieux de culte ddis des saints Alexandra, Georges, Thcle, Nil, Pamouthios, apa Titos, Phoibammon 22, il s'agit de deux difices bien connus par ailleurs : l'glise d'abba Hirakion, atteste de 520 jusqu'au dbut du 7e sicle23, et, surtout, , sans doute l'glise piscopale, mentionne rgulirement entre le 5e et le 7e sicle 24. Il est difficile de savoir ce que signifient ces absences. Sont-elles dues uniquement au hasard des lacunes? Ou ces glises taient-elles, pour une raison qui nous chappe, exclues de la liturgie stationnale? Si tel tait le cas, cela correspondait-il, de la part de l'vque, une volont d'honorer plus particulirement certains saints, ou, encore, un effort pour couvrir le territoire de la cit ? Le manque d'informations sur la topographie byzantine d'Oxyrhynchos ne permet pas de rpondre cette question. Il ne faut pas oublier, en outre, que le calendrier ne couvre que cinq mois : certaines glises participaient peut-tre aux clbrations des sept mois restants. Notre calendrier mentionne plusieurs types d'glises. Deux sont appe les par le nom de leur fondateur, selon la formule + nom au gnitif : il s'agit des glises de Phoibammon et d'Annian25. Une seule est identifie par sa position topographique - l'glise sud. Toutes les autres sont ddies des saints et appeles Saint-Untel, l'exception de l'glise des martyrs et de celles du Baptiste et de l'vangliste. Cinq d'entre elles ont pour ddicataires des personnages bibliques - tous notestamentaires sauf Michel - et la majorit, entre onze et seize, d'autres saints. Deux difices sont, on le sait par ailleurs, des martyria26. Voici la liste de ces glises avec le nombre de synaxes clbres dans chacune d'elles, prsent dans l'ordre dcroissant : 22. Sainte- Alexandra : POxy LVIII 3936, de 598; Saint-Georges: POxy XVI 1901 ; Sainte-Thcle : POxy XXIV 2419; XVI 1993; Saint-Nil: POxy XVI 1898; SaintPamouthios: POxy XVI 1917; Saint-apa-Titos : POxy XVI 1917; Saint-Phoibammon SPP X 35 ; glise de la Rsurrection : POxy XXVII 2478 (595) ; XXVII 2480 (565-566). 23. PMert III 124 (520) ; POxy VII 1053 (fin 67dbut s.) ; XVIII 2206 (6e s.) ; PSI VII 791 (6e s.) ; VIII 953 (568) ; PRossGeorg III 6 (7e s.). 24. SB XIV 12021 (aprs 377) ; POxy XVI 1967 (427) ; PLond V 1777 (434) ; SB I 1980 (5e s.) ; X 10939 (5e s.) ; PMich XI 612 (514) ; POxy XVI 1900 (528) ; PSI III 216 (534); POxy XVIII 2238 (551); XVI 1894 (573); XVI 1892 (581); I 136 (583); XVI 1901 (6e s.) ; SB X 10472 (6 s.) : POxy XXII 2344 (677 s.). 25. Voir POxy XI, p. 24-25 ; Delehaye, Calendrier, p. 97-98. 26. Ioustos : POxv VI 941 (6e s.) et POxy X 1311 (5e s.) ; Srnos : POxy LV 3804,164 (566).

1 54

ARIETTA PAPACONSTANTINOU de Phoibammon Saint-Philoxne Sainte-Marie Saint-Srnos glise sud l'vangliste Saint-Michel Saint-Juste Saint-Mnas d'Annian Sainte-Euphmie Saint-Gabriel des martyrs Saint-Victor Saint-Cosme Saint-Pierre ama ... le Baptiste Saint(e)-Ioul... Saint-Zacharie Saint-apa-Noup Saint-Th... Saint-Tho... Saint(e)-Ie... Saint-abba.... ...tob... Sainte-... non-identifies Total 8 7 4 4 3 3 3 2 2 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 3 60

Certains de ces difices paraissent avoir jou un rle important dans la liturgie stationnale : quarante-trois clbrations, sur les soixante dont le document conserve la trace, ont en effet lieu dans douze glises seule ment. A l'intrieur de ce groupe, se dtachent sept glises qui accueillaient trente-trois clbrations, soit plus de la moiti des synaxes. Une quinzaine d'glises, toutes ddies des saints, ne sont, en revanche, mentionnes qu'une seule fois, pour une fte qui, d'ailleurs, n'est pas toujours celle du saint ponyme. A l'occasion de cette dernire, une deuxime synaxe s'y tenait peut-tre. Leur prsence dans la liturgie stationnale reste, toutefois, plutt rduite. Les sept glises les plus frquentes dominent, en outre, les trois priodes festives, pendant lesquelles elles accueillaient dix-sept des vingtcinq clbrations. Mais elles se signalent, de ce point de vue, par des com portements sensiblement diffrents. On trouve, d'une part, des lieux de culte dans lesquels les synaxes se droulent, en majorit, lors des pangyries : ainsi Saint-Philoxne (5 sur 7), Sainte-Marie (3 sur 5), Saint-Michel (3

LA LITURGIE STATIONNALE OXYRHYNCHOS

1 55

sur 3) et Saint-Srnos (2 sur 4). Tel n'est pas le cas de l'glise sud et, sur tout, de l'glise de Phoibammon, o une synaxe sur trois et deux sur huit respectivement avaient lieu pendant des ftes. L'glise de l'vangliste, enfin, occupe une position intermdiaire : une seule synaxe, certes, y tait clbre pendant une priode festive, mais les deux autres taient organi ses les dimanches prcdant immdiatement deux des trois pangyries. Dans l'ensemble, certaines glises se caractrisent par une prpond rance que renforce leur mise en vidence pendant les grandes priodes festives. L'une d'entre elles, l'glise dite de Phoibammon, se singular ise en apparaissant cinq mois sur six et en scandant, ainsi, toute la partie de l'anne couverte par le calendrier27. On y clbrait plusieurs synaxes dominicales, dont celle du dbut du Carme. La popularit, Oxyrhynchos, de saints comme Michel, Jean l'vangliste, sainte Marie, ou de martyrs locaux comme Srnos et Philoxne, peut expliquer le rle jou par leurs difices de culte. L'glise sud - une des plus anciennes de la ville - devait jouir, quant elle, d'un grand prestige. Mais les raisons de l'importance reconnue l'glise de Phoibammon nous chappent, et ce d'autant plus que ce lieu de culte n'est attest dans aucun autre docu ment. On doit, en dfinitive, se demander si l'glise piscopale pouvait tre dsigne dans un document officiel par le nom de son fondateur : si tel tait le cas, l'glise de Phoibammon pourrait bien tre, en fait, celle de l'vque, dont on a relev plus haut la curieuse absence. La vie liturgique tait donc, la fois, disperse entre un grand nombre d'glises et concentre autour d'un petit nombre d'entre elles. La liturgie stationnale permettait ainsi l'vque d'tre prsent partout, et d'exalter, par ailleurs, quelques difices qui, pour des motifs variables, comptaient plus que d'autres. L'accent, enfin, tait plac sur une seule glise, celle de Phoibammon, qui acqurait, grce la liturgie stationnale - et peuttre en dehors d'elle -, une certaine centralit. Aux origines du document : une nouvelle hypothse Un dernier problme pos par ce calendrier est celui de sa raison d'tre. Il faut, cet gard, repartir des deux premires lignes : () () , Les diteurs traduisent : List of services after the patriarch descended to Alexandria, as follows ; ils pensent (p. 22) que dsigne ici le patriarche d'Alexandrie, conformment l'une des acceptions prises par ce terme en Egypte. Ce dernier serait, d'aprs eux, pass Oxyrhynchos lors d'un voyage, et en partant, le 23 phaphi, il aurait laiss une liste de synaxes s'tendant jusqu' Pques. 27. L'glise de Phoibammon est compltement absente pendant le mois de choiak, moins qu'elle n'ait t mentionne entre le l'1 et le 6, dans la lacune

156

ARIETTA PAPACONSTANTINOU

Hippolyte Delehaye, au contraire, voit dans le en question l'vque local. Il remarque avec raison que le document ressemble une disposition provisoire. Pour expliquer ce caractre, il exprime l'ide que l'vque choisissait les clbrations auxquelles il allait prsider de manire arbitraire et imprvue, et qu'il les annonait au fur et mesure. En dressant cette liste, valoir pendant une de ses absences, il aurait voulu viter les problmes de choix - et de comptition - au clerg charg de le remplacer 28. On ne peut que se rallier l'ide qu'il s'agit ici de l'vque d'Oxyrhynchos. Le problme du sens des deux premires lignes n'en est pas clairci pour autant. L'interprtation de Delehaye se heurte, en effet, deux problmes. Si, d'abord, la notion de synaxe stationnale a un sens, celui-ci lui est donn par la clbration de la liturgie par l'vque luimme. Une synaxe clbre, mme l'occasion d'une fte, par le clerg habituel d'une glise n'a pas la mme valeur : elle n'est pas diffrente de celles organises, au mme moment, dans d'autres lieux de culte. Par ailleurs, le calendrier de la liturgie stationnale d'une ville tait fixe, de telle sorte que la succession des synaxes se rptait chaque anne selon un modle stable29. Une simple absence de l'vque, ft-elle longue, ne pouvait pas, en consquence, justifier elle seule la rdaction d'une liste telle que la ntre. Si, en revanche, on comprend que l'vque non seule ment est descendu Alexandrie, mais en est dj revenu ce que les deux premires lignes n'excluent nullement , la liste des synaxes que nous avons sous les yeux devient un document rdig aprs son retour : sa fonction est, alors, d'annoncer les synaxes qu'il va clbrer lui-mme pendant les prochains mois. Mais pourquoi rdiger un tel document ? Il faut, pour le comprendre, tenir compte, d'une part, du rle jou par la date de Pques dans l't ablissement du calendrier de la liturgie stationnale, et, d'autre part, du contexte politique qui prvalait au moment o le calendrier a t labor. Malgr sa stabilit de principe, l'ordre annuel de la liturgie stationnale tait affect par la date du Carme et par celle de Pques. La prrogative de fixer cette dernire date appartenait depuis longtemps au patriarche d'Alexandrie et on sait que les patriarches anti-chalcdoniens n'y avaient, pour leur part, pas renonc30. Le patriarche envoyait donc, chaque anne, une lettre festale aux diffrentes glises chrtiennes. Cette lettre, destine tre lue dans les vchs le jour de l'Epiphanie 3I,

28. Delehaye, Calendrier, p. 88 ; voir aussi l'annotation de la ligne 2 du texte (p. 143). 29. C'est, du moins, ce que suggrent les documents relatifs la liturgie stationnale des diffrentes villes : il s'agit, le plus souvent, de livres liturgiques valeur permanente comme les lectionnaires ; voir Baldovin, Urban Character, passim. 30. Des mentions de lettres festales sont conserves dans les papyrus coptes, de la fin du 6e et du dbut du 7e sicle, dont un certain nombre du patriarche Damien (578-607) : CO 1 8, 249 et ad. 59 ; PRyl Copt 464. 31. Voir P. vieux, Introduction, Cyrille d'Alexandrie, Lettres festales, I-IV, Paris 1991, p. 107-108.

LA LITURGIE STATIONNALE OXYRHYNCHOS

1 57

tait certainement rdige beaucoup plus tt. A la mi-octobre, sinon ds septembre, sa diffusion avait, apparemment, dj commenc 32. L'vque d'Oxyrhynchos comptait, en principe, parmi ses destinataires. Alexandrie, tait, l'poque o le calendrier a t tabli, secoue par de violentes convulsions. En fvrier 535, aprs la mort du patriarche Timothe III, une lutte de succession opposa les reprsentants des deux partis qui divisaient l'glise gyptienne depuis 519 : Thodose, partisan de Svre d'Antioche, et Gaanos, partisan de Julien d'Halicarnasse. Cette crise ne se clarifia qu'en juin ou en juillet33. Il semble possible, dans ces conditions, que le voyage de l'vque d'Oxyrhynchos Alexandrie ait eu un rapport avec l'lection du nouveau patriarche. Un des premiers devoirs de ce dernier, tant donn la priode de l'anne, tait de proclamer la prochaine date de Pques et de rdiger la lettre festale, acte symbolique pour un patriarche dont la lgitimit avait t conteste. Il n'y a pas lieu de penser qu'il ne l'a pas fait. On peut, en consquence, faire l'hypothse que le calendrier a t rdig aprs que l'vque s'est rendu Alexandrie pour lire le nouveau patriarche et qu'il en a rapport la lettre festale. Notre document aurait, ds lors, pour fonction de rgler de faon dfinitive le calendrier de la liturgie stationnale jusqu' la prochaine occurrence de Pques. La pre mire date mentionne dans la liste, le 23 phaphi, correspondrait, quelques jours prs, au retour de l'vque dans sa ville. Cette hypothse est, on le voit, compatible avec deux des spcificits de la liturgie stationnale : son caractre relativement fig et la prsence de l'vque lors des clbrations. Elle relie, par ailleurs, la rdaction du calendrier une contrainte permanente - la mobilit de la date de Pques - et une situation particulire, susceptible de justifier un voyage de l'vque en dehors de sa cit : les troubles Alexandrie.

Pendant longtemps, on a vu dans le calendrier stationnai d'Oxyrhynchos un calendrier gyptien ancien, genre dont la raret a t maintes fois souligne34. Aussi a-t-il suscit un intrt hagiogra phique,motiv par la prsence de plusieurs saints et par leur date de commmoraison. La place prise par les saints dans ce document du

32. Ibid., p. 108 : Cyrille, devenu vque le 17 octobre 412, n'a pas envoy la lettre festale de 413 ; d'aprs un document du 6e sicle prvoyant une somme pour la publica tion de Y hortastik (PSI VII 791), celle-ci semble mme avoir t prte ds le mois de thth (aot-septembre). 33. Voir J. Maspro, Histoire des patriarches d'Alexandrie, Paris 1923, p. 89 (querelle svriens-julianistes) et p. 100-1 18 (succession de Timothe 111). 34. Voir, par exemple, J. Gascou, Un nouveau calendrier de saints gyptien, An. Boll. 107, 1989, p. 384 et n. 1 voir la liste qui y est fournie des calendriers gyptiens connus pour cette priode. :

158

ARIETTA PAPACONSTANTINOU

6e sicle est, de fait, capitale. Leur importance est sensible, la fois, dans le calendrier liturgique et dans l'espace urbain. La liste des ftes de toute nature mentionnes avec certitude dans POxy XI 1357 s'tablit de la faon suivante : 25 3 12 14 15 15 22 28 phaphi hathyr hathyr hathyr hathyr choiak choiak choiak Metanoia pimaque Michel Juste Menas Ision Philoxne Nativit

Moins sres, mais, malgr tout, probables, sont les ftes de Pierre le 1er tybi, de l'Epiphanie le 11 tybi et de la Dormition le 21 tybi 35. La pr dominance des saints dans cette organisation festive est vidente. Leur prsence est galement marque lors des trois pangyries, dont une est lie uniquement des mmoires de saints et une autre tire son clat de la commmoraison conscutive d'un saint local et de la Nativit. Les saints envahissent aussi l'espace. Au dbut du 4e sicle, les deux seules glises prsentes Oxyrhynchos sont dsignes l'aide de coor donnes topographiques : l'glise nord et l'glise sud. Vers la fin du sicle, l'auteur de YHistoire des moines d'Egypte voit, dans la mme ville, douze glises, sans, toutefois, en donner le dtail 36. A la date de notre document, ce nombre a plus que doubl, et peut-tre mme tripl. Cette progression parat, dans l'ensemble, indissociable du dveloppe ment du culte des saints : des vingt-cinq glises que le calendrier ment ionne explicitement, dix-neuf, soit prs des quatre cinquimes, leur sont ddies. Ces saints se signalaient enfin par la diversit de leurs origines. Certains sont purement locaux, comme Ioustos ou Srnos, dont les martyria se trouvent sur place. D'autres sont bibliques, et le plus souvent notestamentaires, comme Jean Baptiste, Jean l'vangliste, Marie, Zacharie, Michel ou Gabriel. On trouve encore de grands saints orien taux comme Cosme ou Euphmie. Il est frappant, en revanche, de voir la petite place qu'occupent dans ce document des saints gyptiens aussi importants que Menas ou Victor. La comparaison d'Oxyrhynchos avec les autres villes dont on connat le cycle liturgique, se heurte de nombreuses difficults. Les sources dont nous disposons pour connatre les calendriers locaux de date haute sont peu nombreuses et elles concernent essentiellement de grands 35. Toutes les autres clbrations restent sans motif, exception faite des synaxes domin icales. 36. A.-J. Festugire, Historia monachorum in Aegypto, Bruxelles 1961, chap. 5, p. 42.

LA LITURGIE STATIONNALE OXYRHYNCHOS

1 59

centres comme Jrusalem, Constantinople, Rome ou Antioche 37. Rares, en revanche, sont les sources concernant des villes provinciales de taille moyenne, tel le calendrier tourangeau tabli par Perpetuus la fin du 5e sicle et dcrit par Grgoire de Tours dans son Histoire des Francs : l'tude exhaustive que lui a consacre Luce Pietri montre son intrt pour l'historien 38 ; mais elle fait aussi apparatre la difficult de compar er cette source narrative dont l'auteur, vque de la ville, classe et com mente les ftes, avec le calendrier provenant d'Oxyrhynchos. Aussi peut-on, tout au plus, recenser quelques lments communs aux liturgies urbaines du 6e sicle. On remarque, d'abord, que les saints effectivement clbrs sont nettement moins nombreux que les martyrs recenss dans les martyrologes contemporains. Ces saints sont clbrs dans leur propre glise, quand ils en possdent une ; ils sont, sinon, accueillis dans un autre lieu de culte qui peut - mais ne doit pas - tre ddi un autre saint. Les autres clbrations attestent, elles aussi, le souci de maintenir un rapport entre la fte et l'difice dans lequel elle a lieu. L'association de la nativit l'glise de la Vierge est, cet gard, vidente. On la retrouve rgulirement d'une ville une autre39, de mme que l'on constate, par ailleurs, une tendance faire concider le calendrier liturgique avec le rythme des travaux agricoles 40. L'anne liturgique oxyrhynchite, telle du moins qu'elle apparat dans ce calendrier, tait fortement rythme. Elle tait, de surcrot, domine par quelques grandes ftes chrtiennes et par la commmoraison des saints les plus populaires localement. Ces vnements mettaient la ville l'unisson des autres cits chrtiennes, tout en introduisant, en mme temps, une coloration particulire lie au sanctoral local. Ce sanctoral, son tour, marquait la vie des Oxyrhynchites non seulement par sa pr sence dans le temps, mais aussi par son implantation monumentale dans l'espace urbain. Se trouvait favorise, ainsi, une identification entre la cit et une constellation particulire de saints, selon une logique qui avait t, antrieurement, celle des cultes civiques.

37. Baldovin, Urban Character (Rome, Jrusalem, Constantinople) ; V. Saxer, L'utilisation par la liturgie de l'espace urbain et suburbain : l'exemple de Rome dans l'an tiquit et le haut moyen-ge, Actes du II' Congr. Intern. Arch. Chr., Lyon 1986, Rome 1989, p. 917-1033 ; Baumstark, Antiocheia (d'aprs les homlies cathdrales de Svre d'Antioche). 38. Grgoire de Tours, Hist. Franc. 10.31.6 (MGH SRM, p. 529-530). Voir L. Pietri, La ville de Tours du IVe au VIe sicle : naissance d'une cit chrtienne, Rome 1983, p. 432-484; Ead., Calendrier liturgique et temps vcu: l'exemple de Tours au VIe sicle, dans Le temps chrtien de l'antiquit au moyen-ge, IIIe -XIIIe sicles, Paris 1984, p. 129141. 39. Voir, sur les points qui prcdent, H. Brackmann, Synaxis katholike in Alexandreia, JbAC 30, 1987 (en particulier p. 80 et n. 7) ; Baumstarck, Antiocheia, p. 4548 et 52-53 ; Baldovin, Urban Character, passim, en particulier les tableaux fournis dans les appendices 2 8, p. 282-298. 40. Voir les observations de L. Piftri, Calendrier liturgique et temps vcu..., p. 1 36.