CHARTRES — CHARTREUX (LITURGIE DES)
(121). Breviarium, xn e s. (olim Saint-Père),
579
incomplet du commencement.
1037 (H. 1. 52). Obituaire de Saint-Père, xn e s.
(olim Saint-Père).
Fol. 3-68. Martyrologe d’Usard, sans la préface.
Fol. 89-107. Évangiles de l’année.
H. Leclercq.
CHARTREUX (LITURGIE DES).— I. Les origines :
1° sources et principales particularités du missel;
2° sources et principales particularités de l’antipho-
naire; 3° calendrier; 4° office pour les défunts. IL Pé
riode d’évolution (vers 1142-1259): 1° développement
du calendrier et des messes conventuelles; 2° rite
de la messe et usages divers. III. Dernière période du
moyen âge (1259-1581) : 1° le calendrier et les ac
croissements de l’office; 2° les terminationes de la
Bible; 3° le cérémonial. IV. Période moderne (de 1581
à nos jours) : 1° révision des livres liturgiques; 2° ad
mission de nombreusesfêtes nouvelles.V.Le chant chez
les chartreux : 1° le chant à l’origine de l’ordre;
2° la recordatio et le chant par cœur; 3° les cantores
chori et le De modo cantandi et psallendi; 4° le chant
dans les trois derniers siècles.
I. Les origines. —• i. sources et principales
particularités du missel. — Les Consuetudines
Carlusiæ, composées vers 1127 1 par Guigues, cin
quième prieur de la Chartreuse, sont le plus ancien do
cument, liturgique en même temps que disciplinaire,
que l’on trouve dans l’ordre cartusien2 . C’est par la
liturgie que s’ouvre ce recueil : a digniori parte,officio
videlicet divino, sumentes exordium, nous dit l’au
teur 3 . D’après une tradition généralement admise,
c’est principalement de l’Église de Lyon que les char-
treux ont reçu et leurs livres liturgiques et la plupart
de leurs rites, du moins ceux qui ne sont pas de prove
nance monastique : Creduntur eiiim Cartusiani ipsi
ab ilia vetuslissima Lugdunensi Ecdcsia, primate Gal-
liarum, exemplaria desumpsisse *. Toutefois, comme
aucun des auteurs, auxquels nous venons de renvoyer,
n’est antérieur au xvi e siècle, il est nécessaire de re
monter plus haut pour se former une opinion fondée.
Commençonspar le missel 6 Une première remarque
.
générale, c’est l’absence de compositions de style ecclé
siastique, à part de très rares exceptions. Guigues ad
mit de ce chef les principes émis par Agobard, et
l’ordre des chartreux les garda avec plus de ténacité
que l’Église de Lyon. A Lyon, aussi bien qu’à la Char
treuse, la Pentecôte a son octave, dont l’office est le
même que celui de la fête. Il s’ensuit que la série des
offices dominicaux qui vient après la Pentecôte est en
retard d’un dimanche sur la série correspondante de
l’office romain. Ceci posé, on sait quelles divergences
1 Le Couteulx, Annales ordinis Cartusiensis,in-4°, Mons-
trolii, t. i, p. 302. — 2 Guigonis, Carthusiæ majoris prioris
quinti consuetudines, P. L., t. cliii, col. 631-760. — 3 Con-•
suet., Prologus, P. L., t.cliii, col. 639.— ‘P. Sutor.De vita
Cartusiana, in-12. Colonise Agrippinæ, 1609, 1. II, tr. iv,
c. in. Cf. N. Molin, Historia Cartusiana, in-4°, Tornaci,
1903, t. i, p. 82; Le Couteulx, Ann., t. u, p. 527, et t. i,
p. 309, où il cite Swertius, Chronol. hist. arch. Lugd.,
ad annum 1126; Vie de saint Bruno, fondateur de l'ordre
des chartreux, par un religieux chartreux, in-8°, Montreuil,
1898, p. 278 sq. — 5 Avec l’ouvrage de Marchesi, La litur
gie gallicane dans les huit premiers siècles de l’Église, in-8°,
Lyon, 1869, nous utilisons, pour cette étude, un manuscrit
lyonnais assez rapproché des originescaitusiennes,le codex
Barberini 559 de la Vaticane, qui se place «entre les années
1173 et 1223. Bannister, Catal. Somm. Espiz. Greg., p. 42,
n. 106. Une reproduction photographique de ce docu
ment nous a été gracieusement commun quée par les PP.
bénédictins de Solesmes. Comme manuscrits cartusiens
du xu e siècle, nous avons spécialemem un sacramentaire
de la Grande-Chartreuse,ms. C. I. 751, un graduel-épisto-
lier de Grenoble, ms. 84, un bréviaire de Paris, Biblioth.
nat., fonds latin, ms. 477, et un graduel de la Chartreuse
existent entre les manuscrits,touchant les répons gra
duels et plus encore les versets alléluiatiques de ces
offices. Il est donc intéressant de comparer le réper
toire de l’Église de Lyon avec celui de la Chartreuse.
Or, le manuscrit cartusienle mieux placé pour nous
renseigner à ce sujet, parce que sa rédaction est an
térieure aux premiers remaniements de la liturgie
au xn e siècle, a été si bien gratté et corrigé que, le
plus souvent, il est impossible de reconnaître la ver
sion primitive 6 Cependant, ces corrections elles-
mêmes, qui portent .
à peu près sur tous les répons et
sur les versets alléluiatiques du temps après la Pente
côte, et même, pour ces derniers, sur les offices depuis
Pâques, ne sont pas sans nous éclairer. De fait, partout
où nous pouvons retrouver, sous le grattage, le texte
primitif, nous constatons qu’il était conforme à celui
du missel lyonnais, et les interpolations ont toujours
pour effet d’introduire un texte non lyonnais. D’autres
constatations relatives à la série des évangiles, depuis
le IV e dimanche jusqu’au XXIII e ,nous montrent les
missels lyonnais et cartusien d’accord entre eux là
précisément où ils se séparent du missel romain. De
même encore, dans les deux premiers, c’est l’office
Si iniquitates qui termine la série du temps après la
Pentecôte, tandis que dans le missel romain, c’est la
messe Dicit Dominus. Si nous ne devions nous borner,
il faudrait énumérer aussi les particularitésde la béné
diction des cierges, des cendres et des rameaux, celles
des offices du vendredi et du samedi de la semaine
sainte, ainsi que du samedi avant la Pentecôte, l’em
ploi du verset Porte, Domine, custodiam ori meo avant
la confession, à la messe 7 ,la récitation de la prière De
lalere Domini noslri Jesu Chrisli au moment où Ton
met l’eau dans le calice 8 certaines variantes dans le
,
texte du canon, etc..., toutes choses qui accusent une
parenté d’origine.
Tout en nous occupant de la liturgie lyonnaise dans
ses rapports avec celle des chartreux, nous ne perdons
pas de vue que d’autres liturgies, spécialement celles
de Vienne et de Grenoble, doivent avoir aussi des
points de contact avec cette dernière, et leur étude dé
taillée nous ouvrirait sans doute de nouveaux hori
zons 9
.
Complétons la description du missel cartusien en
y faisant entrer quelques particularités qui n’ont
point trouvé place dans notre étude comparative.
La confession avant la messe est mentionnée dans les
Consuetudines 10 et décrite un peu plus tard, dans ses
grandeslignes, dansles Constitutions de Basile, dont la
composition ne peut être postérieure à Tannée 1173 :
Sacerdos... dicta oralione ad dextrum cornu altaris, ad
sinislrum casula induilur, et inclinatus præmittit, ante
de Parkminster (Angleterre), ms. A. 33, ancien. J. Rosen-
thal, Biblioth. cathol. theol., cat. xiv, n. 158. La Paléogra
phie musicale, t. i, a emprunté ses planches xii, xm et xiv
à ce dernier manuscrit, dont elle donne une description
sommaire p. 142-145. — *11 s’agit du manuscritA. 33 de
Parkminster,mentionné plus haut. Depuis la publication
du premier volume de la Paléographiemusicale, ce graduel
a été étudié de plus prés par les bénédictins de Solesmes,
et ils ont constaté que la notation qu’ils avaient crue
italienne, sur un premier examen trop rapide, était évidem
mentdérivée d’un type primitif lyonnais connupar certaines
particularités bien caractéristiques. C’est à leur perspi
cacité et tout particulièrementà celle de D. Beyssac, que nous
devons d’avoir pu retrouver un fond lyonnais primitif
sous les grattages postérieurs. La notation de ce manuscrit
a été également décrite dans P. Wagner, Neumenkunde,
Palciographie des gregorianischen Gesanges, Freiburg,
1905, p. 26, 176. L’auteur la fait provenir, lui aussi,
comme l’avait fait la Paléographie musicale, du nord de
l’Italie. — 7 Marchesi, op. cit.,p. 481. — 3 Ibid.,p. 483. —
9 Cf. Le Couteulx, Annales ordinis Carthusiensis, t. il,
p. 527-545. — 10 Consuet., iv, 7 et 17, P. L., t. cliii, col. 641,
643.
confessionem,precem : Pone, Domine, custodiam ori meo.
Confessionem autem, si præsens sit, facil episcopus-
Qua facla, subdit sacerdos dliam precem : Adjutorium
nostrum in nomine Domini 1 . Relevons en passant
deux variantes dans des pièces importantes; ce sont,
gloriam tuam
au Gloria in excelsis, les mots propler
magnam, et, dans le Credo, la finale et vitam futuri
sæculi 3 . A la messe de la vigile de Noël ainsi qu’aux
trois messes de la fête, l’épître est immédiatement
précédée d’une leçon empruntée à Isaïe. C’est un reste
de ce qui se pratiquait aux premiers siècles, où une
leçon prophétique précédait généralement la lecture
de l’épître 3 . De même, la messe gallicane avait tou
jours deux leçons, outre l’évangile, et la première était
empruntée à l’Ancien Testament 4 . Les préfaces sont
au nombre de neuf, à savoir pour
Noël,l’Épiphanie,le
Carême, Pâques, l’Ascension,la Pentecôte,les fêtes de
la sainte Vierge et les Apôtres, plus la préface com
mune 6 .
Guigues désigne, parmi les objets servant au culte,
le chalumeau pour prendre le précieux Sang 6 . La
messe s’achève naturellement sur les paroles du diacre :
lie missa est ou BenedicamusDomino,sans bénédiction.
Le Placeat ne fera son apparition que plus tard.
L’office du sous-diacre n’existe pas dans la messe
cartusienne; le diacre seul assiste le prêtre à l’autel.
LTn moine quitte sa stalle pour se rendre au lectoire au
moment de l’épître, qu’il chante sans aucun signe ex
térieur de son office. Celui du diacre, également assez
simple, est toutefois plus important. Les Constitu
tions de Basile nous apprennent que le diacre chante
l’évangile avec l’étolemise comme il suit : ponit sto-
lam super humerum sinistrum, et per dextrum tains
receptam involvit pro manipulo in sinislra manu. Il
prépare le pain et le vin pendant le Credo, ou, s’il ne
se chante pas, pendant les collectes. Pour l’encense
ment à l’offertoire, il fait tout le tour de l’autel. Il com
munie le dimanche avec l’hostie réservée la semaine
précédente pour le viatique des malades, et qui est
remplacée par une hostie nouvellement consacrée.
Aux principales fêtes sur semaine,il reçoit la troisième
partie de l’hostie du saint sacrifice 7 . Le diacre com
muniait alors sous les deux espèces. Bien que cette
pratique ne soitpas attestée par Guigues, elle résulte
de la défense qui en fut portée plus tard, au milieu
du xm e siècle, et qui suppose son existence.
Le luminaire est des plus modestes : généralement,
pour les messes, un seul cierge renfermé dans une lan
terne. A certains jours, assez rares d’ailleurs, qui ont
plus de solennité, deux cierges brûlent sur l’autel 8 .
Le cérémonial de la bénédiction et de l’aspersion de
l’eau, le dimancheavant la messe, est décrit dans les
Consuetudines 9 Quant au texte des prières, il est à
.
peu près le même que celui du missel romain, avec
1 Le Couteulx, Ann., t. ii, p. 387 ; Item, Dijon,ms. 626(364),
f° 43. — 2 Cf. Burn, Facsimiles of the creeds from earlg ma-
nuscripts, grand in-4°, H. BradshawSociety,London, 1909,
t. xxxvi, p. 17, pl. xn et xiii. — 3 Cf. Duchesne, Origines du
culte chrétien, 3 e édit., in-8°, p. 167 sq. — 4 Op. cit., p. 195.
— 6 Saint Bruno a été, considéré comme étant l’auteur de
la préface de la sainte Vierge. Cette opinion est exposée et
discutée longuement par les bollandistes, Acta sanctorum,
octobr. t. ni, Commentarius prævius, n. 596 sq. Disons
seulement ici que cette préface, sous sa forme actuelle,
qui est celle que nous trouvons déjà dans le sacramentaire
de la Grande-Chartreuse, et, à quelques variantes près,
celle du missel romain, n’est [qu’une réduction d’une
préface plus étendue et certainement antérieure à saint
Bruno. Voir, par exemple, dans P. L., t. lxxviii, col. 133,
la préface de l’Assomption, où le texte, plus développé
que celui du missel moderne,en contient tous les éléments.
Voir également Pamelius, Liturgicon Ecclesiæ latinæ,
in-4°. Colonise Agrippinæ, 1571, t. il, p. 603; Muratori,
Opéré, in-4°, Arezzo, 1772, t. xiii, part. 2* (t. xvm), col.
1017; A. Wilson, The missel of Robert of Jumieges, gr. in-8°,
quelques variantes parmi lesquelles nous relevons les
suivantes : dans l’oraison Deus qui ad satutem,les mots
creatura mysterii tui tibi serviens; dans l’oraison Deus
invictæ virluiis, le mot more au lieu de rore; enfin,
chose plus importante,la rubrique Hic mittitur sal in
aquam. Bencdictio salis et aquæ, qui deviendra au
xvii e siècle, conformémentau missel de saint PieV,
la formule de bénédiction Commixtio salis et aquæ pa~
riter fiat in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti.
Pendant quelechœur chante l’antienne Aspergesme,le
prêtre asperge le sanctuaire en faisant le tour de l’au
tel, puis les moines qui viennent défiler devant lui, et
en dernier lieu les laïques à la porte du chœur.
La profession des novices, dont le détail se trouve
dans les Consuetudines 10 est, pour le fond, telle que
,
la décrit saint Benoit u mais avec un ordre différent.
,
En Chartreuse,la profession ne vient qu’après le chant
du verset Suscipe, la recommandation du novice aux
prières des moines et la bénédiction de la cuculle.En
outre, c’est immédiatement après l’offertoire qu’elle
a lieu, tandis qu’ailleurs elle se faisait soit avant l’in
troït, soit de suite après l’évangile 12 . Des deux orai
sons qui sont récitées,l’une sur la cucullepourla bénir,
l’autre sur le novice, la première. Domine Jesu Christe,
qui tegimen, paraît avoir été d’un usage peu fréquent;
toutefois elle figure dans l’ancien ordinaire du Mont-
Cassin 13
.
II. SOURCES ET PRINCIPALES PARTICULARITÉS DE
l' t
A N ip n ON aire.— Les chartreux adoptèrent dès l’ori
gine l’office monastique, du moins dans ses grandes
lignes : a digniori parte, officio videlicet divino, su-
mentes exordium, in quo cum cæleris monachis multum,
maxime in psalmodia regulari, concordes inveniamur
(al., invenimur)14 . Guigues imita ce qui était assez
fréquent alors et se mit à composerlui-même l’anti-
phonaire à l’usage de sa maison, en s’inspirant des
principes émis trois siècles plus tôt par Agobard, le
célèbre évêque de Lyon. Nous avons, de l’auteur des
Consuetudines, le prologue même qu’il mit en tête de
son antiphonaire. Citons le passage principalde ce do
cument que Le Couteulx nous a transmis 15 , et que l’on
trouve aussi dans un antiphonaire du xiv e siècle, pro
venant de la Chartreusedu Liget 16 . Nous donnons ici
le texte de ce manuscrit, qui nous paraît meilleur que
celui de Le Couteulx : Quædam de anliphonario aufe-
renda seu abbreviandapulavimus, quæ scilicet ex parle
maxima aut superflua erant, aut incongruenler compo
st ta vel interposita vcl apposita,aut pravæ auclorilalis,
aut ambiguæ, aut nullius, aut levitatis, aut imperitiæ,
aut mendacitatis criminis rea. Porro quæ emendala vi-
dentur esse vel addila, ulrum recie se habeant igno-
rare non poterit quisquis divinam Scripturam, velus
videlicet Tcstamenlumet novum, studio seperlegerit. En
se reportant au traité De correclione antiphonarii d’Ago-
H. Bradshaw Saciety, London, 1896, t. xi, p. 201.— *Con-
suet., xl, 1, P. L., t. cliii, col 717. — 7 Constitutions de
Basile, Dijon, ms. 626 (364), f° 42. — 3 Consuet., iv, 28,
31; viii, 1, 2, P. L., t. cliii, col. 645, 651. A vrai dire,
les Consuetudines ne mentionnent ni l’unique cierge pour
la messe ni la lanterne; mais leur emploi est attesté par
un texte de peu postérieur que nous aurons à rapporter
plus loin. Il s’est même conservé jusqu’à nos jours un
vestige de cet usage; car aujourd’hui encore l’Ordinarium
prescrit que l’unique cierge qui brûle sur l’autel pendant
la bénédiction qui précède la messe, au jour de la Purifi
cation, soit renfermé dans une lanterne. Ordinarium Car-
tusiense, c. xlvi, 12, in-18, Gratianopoli, 1869, p. 516. —
9 Consuet., vu, 5, P. L., t. cliii, col. 649. — 10 Consuet.,
xxiii, xxiv, P. L., t. cliii, col. 685-692. — 11 Régula,
lviii, P. L„ t. lxvi, col. 805. — 1267, Marténe, De antiquis
in-f°, Antverpiæ,
monachorum ritibus, 1. Y, c. iv, n.
1764, t. iv, p. 230. — 13 Martène, op. cit., n. 7, p. 224.
— 14 Consuetudines, Prologus, 4, P. L., t. cliii, col. 639-
— 16 Annales ordinis Carlusiensis,1.1, p. 308.— 16 Loches,
ms. 3, f° 9.
bard S on constate que Guigues lui a emprunte non
seulement ses principes, mais parfois même scs pro
pres expressions. Quant à la valeur du critère sur le
quel ils s’appuient l’un et l’autre pour distinguer ce
qui est authentique de ce qui ne l’est pas, nous n’avons
pas à la discuter ici, d’autres l’ont fait, plus autorisés
et mieux placés que nous pour en juger avec impar
tialité 2 . Il faut bien avouer que Guigues, malgré tous
les égards qui lui sont dus par ailleurs, ne saurait
échapper aux reproches que s’est attirés le fougueux
évêque. Son excuse se trouve dans l’autorité dont
jouissait encore de son temps la célèbre Église de
Lyon.
Mais dans tout ceci, nous n’avons que le principe
éliminatif qui a présidé à la constitution de l’antiplio-
naire. Sur quel fond Guigues a-t-il travaillé en appli
quant ce principe d’élimination, et où a-t-il pris les
l’antiphonairc qu’il substitua à celles qu’il
pièces de
supprimait comme non authentiques? Nous devons
avouer de suite que nous ne saurions rien affirmer de
certain à ce sujet, tant les remaniements paraissent
avoir été opérés sur une grande échelle.Le fond de l’an-
tiphonaire est certainementromain avec quelques par
ticularités gallicanes. Disons tout d’abord qu’une
étude comparative faite sur l’antiphonaire du bien
heureux Hartkerde S lint-Gall 3 conduit à rejeter aus
sitôt toute idée de parenté entre le recueil cartusien et
celui de la célèbre abbaye. Après ce que nous avons
constaté pour le missel, il était tout naturel de se tour
ner du côté des livres lyonnais. Nous avons pu en con
sulter deux, dont l’un est contemporain, ou à peu
près, de la centonisation opérée par Guigues : c’est le
manuscrit 457 (fonds Delandine) de la bibliothèque
de Lyon 4 L’autre, nnins ancien, est un bréviaire
.
noté, écrit entre les années 1320 et 1325 pour la col
légiale Saint-Jean 5 Or, les rapprochements sont
.
trop peu caractéristiqueset les divergences trop nom
breuses, pour qu’il soit permis de conclure à une pa
renté d’origine avec les livres cartusiens. Il faut donc
réserver ses conclusions sur ce point.
Laissant de côté cette question d’origine, montrons
brièvement les principaux aspects de l’antiphonaire.
Le cursus adopté est conforme, avons-nous dit, à
celui qui est décrit dans la règle de saint Benoît, avec
les ofïices de douze et de trois leçons, et, pendant l’été,
d’une seule leçon, et les nocturnes de six psaumes.
Un psaume en chant directané vient immédiatement
après le Deus in adjutorium des matines et des laudes.
Toutes les heures se terminent par une litanie suivie
de preces qui sont à peu près celles qu’a publiées Mar-
tène 6 . Le Pater à laudes et à vêpres est récite à
haute voix. L’emploi des petits répons est limité à
laudes et à vêpres pendant toute l’année, sauf en cer
taines solennités, et au premier nocturne pendant
l’été, alors que l’ofïice férial n’a qu’une seule leçon. Par
contre, toutes les fois que l’office de matines ouvre une
série spéciale de répons, on en chante un aux pre
mières vêpres, à la place du petit répons,et c’est géné
ralement le second 7 . En outre, quelques rares fêtes
ont aussi un grand répons aux secondes vêpres.
L’ofïice cartusien, à l’origine, s’écarte de l’ofïice
‘P. L., t. civ, col. 329 sq. — Cf. Dictionn., t. i, col. 971,
2
Agouard; D. Guéranger,Institutions liturgiques, 2 e édit.,
1.1, p. 2-16 sq.—3 Paléographie musicale, 2 U série, t. i.
— Ann., t. il, p. 24.—10 F os 116-118.— u Consuet., iv, 19, 27,
Cf. Delisle, Mémoire sur d’anciens sacrumentaires, n. exur.
4
— 3 II appartient à M. Chappée du Mans. C’est d’après une
copie très fidèle de ce document, prise par les PP. béné
dictins de Solesmes,que nous avons fait notre étude com
parative. — De antiquis monachorum rilibus, 1. I, c. ni,
6
n. 15, 19, in-fol., Antverpiæ, 1764, t. iv, p. 14 sq. Cf.
Dictionnaire, au mot Acclamation, t. i, col. 255 sq. —
7 Consuel., vu, 3, P. L., t. cliii, col. 647. — 8 Marchesi,
op. ch,, p. 495. Agobard avait déjà^ dit : Reverenda concilia
bénédictin en ce qu’il n’admet pas les hymnes. Cetfe
pratique était aussi celle de l’Église de Lyon 8 . Cepen
dant, la liturgie cartusienne s’est vite départie de cette
rigueur. Parmi les décrets du chapitre général de
l’an 1143, se lit celui-ci : Post Venilc canlelur Ælerne
rcrum condilor; ad laudes, Sptendor palernæ gloriæ;
ad vesperas, Deus creator; ad completorium, Christe
qui lux es 9 . Le bréviaire de Paris 10 ajoute encore
quelques hymnes dès l’année 1182.
L’ofïice de l’Avent débute par le répons Aspiciebam,
qui prend ainsi la place du célèbre répons Aspiciens a
longe. Les antiennes O, admises par l’une des rares
dérogations au principe d’Agobard, sont réduites à
sept. L’ofïïce de Noël est à peu près exclusivement
consacré àNotre-Seigneur,à part deux antiennes qui
ont pour objet direct la sainte Vierge. Durant les trois
derniers jours de la semaine sainte, on laisse le rite
monastique pour adopter à peu près l'office romain :
Tolisque his tribus diebus... tolum fere ofjicium juxla
clericorum morem exsequimur u . En cela Guigues se
sépare de ce qu’avait déterminésaint Benoît, pour se
rallier à ce qui était devenu dèslors la pratique géné
rale des églises monastiques 12 . Quant au répons
Tenebræ faclæ sunl rendu célèbre par les anathèmes
d’Agobard 13, il figure dans l’offlce du vendredi saint
après la 9 e leçon; mais son texte est tel qu’il ne sau
rait donner prise à la critique. La cérémonie du Man-
dedum n’ofTre rien de spécial. Les antiennes qu’on y
chante sont au nombre de huit et elles sont d’ailleurs
connues. Dès les premières vêpres de Pâques, le rite
monastique reprend tous ses droits.
Au sanctoral, le nombre des offices propres est extrê
mement réduit, comme du reste le sanctoral lui-même.
En dehors des fêtes de Notre-Seigneur et de la sainte
Vierge, il n’y a d’office propre que pour saint Étienne,
saint Jean, les saints Innocents, les saints Philippe et
Jacques en partie seulement,la Nativité de saint Jean-
Baptiste, les saints Pierre et Paul, saint Michel et la
Toussaint.
Les leçons, pour les jours fériaux, sont prises, à part
de très rares exceptions, de l’Écriture sainte, qu’on
lit en entier chaque année. Quant aux fêtes de douze
leçons, si l’on excepte quelques solennités où les le
çons du premier nocturne sont aussi de
l’Écriture
sainte, c’est des écrits des sa nts Pères qu’elles sont
exclusivement tirées.
Des processions, nous n’avons qu’un mot à dire; la
liturgie cartusienne les rejette absolument : et hoc
sciendum quod in nulla solemnitate processionem faci-
mus 14. Les belles processions de la Purification et
même des Rameaux ne trouveront pas grâce dans l’ap
plication de ce principe.
Pour l’heure des matines, l’ordre se conforme à ce
qui est déterminé dans la règle de saint Benoît,
c’est-à-dire que les matines et les laudes se chantent
sur le matin, précédant immédiatement le lever du
soleil 15 . Le sommeil des moines n’était donc pas inter
rompu comme aujourd’hui : ad leclos autem pist
malutinas nullo reditur tempore 16 . Mais Guignes a
soin de mieux préciser ce que la règle de saint Benoît
laisse dans un certain vague : Canlatis noclutnis,
Patrum decernunt nihil poelice compositum in divinis tau-
dibus usurpandum,P. L., t. civ, col 327. — * Le Caiiteulx,
P. L., t. cliii, col. 643, 615.— 13 Cf. Paléograp'r.s mu
13 Liber de correclio e
sicale, t.ix, introduction, p. 33. — J4 Ljfi-
anliphonarii, vin, P. L., t. civ, col. 332, 333.
suet., vi, P. L., t. cliii, col. 647. Telle paraît avoir été éga
lement la pratique des premiers cisterciens, d’après Mar-
tène. De antiquis monachorum rilibus, 1. III, c. xiv, n. 25,
in-fol., Antverpiæ, 1764, t. iv, p. 156. — 13 Rej ta, vpi,
P. L., t. lxvi, col. 209 sq. — 13 Consuet., xxix, 5, P. /..
t. cliii, col. 699.
1051 CHARTREUX (LITURGIE DES) 1052

breve facimas intervallum, quod ad plus septcm psalmos 12 Nerei et Achillei atque Pancratii martyrum.
pænilentialescapere valeat. Sequimtur deinde matutinæ 25 Urbani papæ et martyris.
laudes, quas a kalendis ociobris usque ad Pascha
lux terminât, exinde inchoal l . En donnant l’oflice
à
2 Marcellini et Pétri martyrum.
d’alors une moyenne de deux heures et demie à trois 9 Primi et Feliciani martyrum.
heures, il est facile de déduire à quel moment commen 11 Barnabæ apostoli.
çaient les nocturnes pour chaque saison 2 . C’était 12 Basilidis, Cirini et Naboris martyrum.
toujours bien après l’heure de minuit, surtout en hiver. 16 Cirici et Julitæ martyrum.
Une remarque importante : Generaliler autem in 18 Marci et Marcelliani martyrum.
ecclesia matutinas et vesperas, in cellis vero semper coin- 19 Gervasii et Protasii martyrum.
pletorium dicimus. Alias enim, nisi feslivis diebus 23 Vigilia sancti Joannis Baptistæ.
24 Nativitas ejusdem. xii
aut vigiliis aut anniversariis, ad ecclesiam non veni- 26 Joannis et Pauli martyrum.
1. c.
mus 3 . La vie cartusienne est avant tout érémitique; 28 Vigilia apostolorum Pétri et Pauli. Leonis papæ.
saint Bruno n’y a mêlé l’élémentcénobitique que dans 29 Natalis eorumdem. xii 1. c.
une certaine mesure qui nous est donnée ici. 30 Commemoratio sancti Pauli. xii 1.
in. ca LEsmiiER.—Il y eut dès l’origine quatre degrés JULII
pour les fêtes : celles de trois leçons, celles de douze 1 Octavæ sancti Joannis.
leçons simples, celles de douze leçons avec chapitre* 2 Procèssi et Martiniani martyrum.
ainsi appelées parce qu’en ces jours on tient chapitre, 6 Octavæ apostolorum.
et les solennités qui se distinguent des simples fêtes 10 Septem fratrum, filiorum sanctæ Felicitatis.
de chapitre par un peu plus de pompe, et particulière 21 Praxedis virginis.
ment en ce qu’on y allume deux cierges à la messe, 22 Mariæ Magdalenæ.
à vêpres et à laudes, d’où le nom de festa candelarum, 23 Apollinaris episcopi et martyris.
Cristinæ virginis et martyris.
par lequel nous les voyons désignées à partir du xm e 24
siècle 4 Dans l’exposé que nous allons faire, les 25 Jacobi apostoli, Christophori martyris. xii 1. c.
. 28 Nazarii et Celsi martyrum.
solennités sont indiquées en lettres italiques, et les 29 Felicis, Simplicii, Faustini et Beatricis martyrum.
fêtes de chapitre marquées de la lettre c. Voici donc, 30 Abdon et Sennes martyrum.
d’après les documents contemporains, quel était au 31 Germani episcopi et confessoris.
xn e siècle le calendrier cartusien 6
.

JANUARII 1 Sancti Pétri ad vincula.

1 Circumcisio Domini. xii 1. c. 2 Stephani papæ et martyris.
6 Epiphania Domini. xii 1. c. 3 Revelatio sancti Stephani.
10 Pauli primi eremitæ. 6 Sixti papæ et martyris. Felicissimi et Agapiti martyrum,
13 Octavæ Epiphaniæ. xiil. 8 Ciriaci cum sociis suis.
14 Felicis in Pincis confessons. 9 Vigilia sancti Laurentii.
16 Marcelli papæ et martyris. 10 Natalis ejusdem. xii 1. c.
17 Antonii abbatis et confessoris. 11 Tiburtii martyris.
18 Priscæ virginis et martyris. 13 Hyppoliti martyris.
20 Fabiani et Sebastiani martyrum. 14 Vigilia sanctæ Mariæ. Eusebii confessoris.
21 Agnetis virginis et martyris. xii 1. 15 Assumptio beatæ Mariæ. xii 1. c.
22 Vincentii martyris. xii 1. c. 18 Agapiti martyris.
25 Conversio sancti Pauli. 22 Timothei et Simphoriani martyrum.
26 Polycarpi episcopi et martyris. Octavæ sanctæ Mariæ. xii 1.
28 Agnetis secundo. 24 Bartolomæi apostoli. xii 1. c.
28 Augustini episcopi et confessoris et Hermetis martyris
FEBRUARII 29 Decollatio sancti Joannis Baptistæ. Sabinæ martyris.
2 Ypapanti Domini. xii 1. c. 30 Felicis et Adaucti martyrum.
5 Agathæ virginis et martyris. xii 1. c. SEPTEMBRIS
14 Valentini martyris.
22 Cathedra sancti Pétri. 8 Nativitas- beatæ Mariæ. XII L C.
24 Mathiæ apostoli. 9 Gorgonii martyris.
11 Proti et Iacincti martyrum.
14 Comelii et Cypriani martyrum. XII 1. (?) 4

12 Gregorii papæ. Exaltatio sanctæ crucis.

21 Benedicti abbatis. xii 1. c. 15 Nicomedis martyris.
25 AnnunciatioDomini. xii 1. c. 16 Luciæ et Geminiani. Euphemiæ virginis.
20 Vigilia sancti Matthæi apostoli et evangelistæ.
21 Natalis ejusdem. xii 1. c.
4 Ambrosii episcopi et confessoris. 22 Mauricii et sociorum ejus.
14 Tiburtii, Valeriani et Maximi martyrum. 23 Teclæ virginis.
23 Georgii martyris. 27 Cosmæ et Damiani.
25 Litania major. Marci evangelistæ. 29 Michaelis Archangeli. xii 1. c.
28 Vitalis martyris. 30 Ieronimi presbyteri et confessoris.

Philippi et Jacobi apostolorum.

1 xii 1. c. 1 Remigii episcopi et confessoris.
3 Inventio sanctæ Crucis. Alexandri, Eventii et Theodoli 6 Fidis virginis et martyris.
martyrum. 7 Marci papæ et confessoris.
10 Gordiani et Epimachi martyrum. 9 Dionysii cum sociis suis.

Consuet., xxix, 3, P. L., t. cliii, col. 697 sq. — 2 Cette

1 reproduisons ici le plus ancien calendrier qui soit à notre
durée pour les jours fériaux variait considérablement, connaissance (Grande-Chartreuse,carton, C. ni, 864). Il
selon le temps de l’année, comme nous le verrons plus est de l’année 1134, au plus tard. — "Nous mettons ici
loin; mais l’heure du lever restait sensiblement la même un point d’interrogation, parce qu’il n’est pas absolument
à toutes les saisons ; ce qui variait, c’était celle de la fin de certain que le sigle xii 1. soit de première main dans les
l'office, puisqu’elle se réglait sur l’apparition du soleil.— anciens calendriers que nous avons utilisés. Ils ont été
8 Consuet., xxix, 6, P. L., t. cliii, col. 701.
— 4 Consuet., l’objet, dans le cours des siècles, de tant de grattages et d’in
jV, 31; vin, 1, 7, P. L., t. cliii, col. 645, 651. — “Nous terpolationsque le dépouillement en est parfois désespérant.
 14. Calixti papæ et martyris.
18 Lucæ evangelistæ.
21 Hylarionis confessoris.
25 Crispini et Crispiniani martyrum.
27 Vigilia apostolorum Symonis et Judæ.
28 Natalis corumdem.
31 Vigilia omnium sanctorum.
NOVEMBRIS
1 Fesliuilas omnium sanctorum.
2 Eustachii cum sociis suis.
8 Quatuor coronatorum.
9 Tlieodori martyris.
11 Martini episcopi et confessoris et Mennæ martyris. xii 1. c.
13 Brictii episcopi et confessoris.
21 Columbani abbatis et confessoris.
22 Ceciliæ virginis et martyris.
23 démentis papæ et martyris. Felicitatis.
24 Crisogoni martyris.
26 Liai papæ et martyris.
27 Agricolæ et Vitalis martyrum.
28 Sileæ apostoli.
29 Vigilia saneti Andreæ apostoli.
Saturnini martyris.
30 Natalis saneti Andreæ.
DECEMBRIS
6 Nicolai episcopi et confessoris.
10 Eulaliæ virginis et martyris.
13 Luciæ virginis et martyris.
21 Thomæ apostoli.
24 Vigilia Natalis Domini.
25 Nalivitas Domini.
Anastasiæ virginis.
26 Stephani prothomarhjris.
27 Joannis evangelistæ.
28 Sanctorum innocentum.
31 Silvestri papæ et confessoris.
Il
est facile de voir que ce calendrier reproduit à
peu près exactement l’ancien calendrier romain
tel qu’il dut être à partir du ix e siècle jusqu’au xii® 1
Si nous ajoutons les fêtes de l’Ascensionet de la Dédi .
cace, nous avons le calendrier complet, qui comprend
ainsi, en dehors des dimanches, trente et une fêtes de
douze leçons, dont cinq fêtes de douze leçons simples,
dix fêtes de chapitre et seize solennités. A ces der
nières il faut joindre Pâques et la Pentecôte, avec,
pour chacune de ces deux fêtes, les trois premiers
jours de l’octave. Les fêtes avec octave sont Noël,
la Pentecôte, l’Épiphanie, l’Ascension et l’Assomp
tion.
Certaines occurrences produisent de curieux mé
langes d’ofiiees résultant du principe de ne transférer
aucune fête : nec ullum festum vel vigiliam transmu-
lamus 2 Si, par exemple, l’Annonciation coïncidait
.
avec le dimanche des Rameaux, on faisait tout l’ofTice
de la fête, mais la messe était du dimanche 3
.
Nous avons relevé au calendrier quatre vigiles.
En y ajoutant celles de Noël, de Pâques, de l’Ascen
sion et de la Pentecôte, nous arrivons à un total de
huit vigiles se célébrant avec messe 4
Au xn e siècle, on ne célèbre pas. chaque jour la
messe conventuelle. Guigues nous en donne la raison :
Raro quippe hic missa canilur, quoniam præcipue stu-
dium et proposilum nostrum est silentio et solitndini
cellæ vacare 6 Du reste, tous les moines ne sont pas
.
nécessairement élevés au sacerdoce, comme en té
1 Cf. P. Batiffol, Histoire du bréviaire romain, nouv.
édit., in-12, Paris, 1895, p. 125 sq. — * Consuet., vi, P. L.,
t. cliii, col. 647. —* Constitutions de Basile, Dijon, ms. 616
(364), f° 39 v°. — * Consuet., vm, 1, P. L., t. cliii, col. 651.
— 6 Consuet., xiv, 5, P. L., t. cliii, col. 659. — 6 Consuet.,
iv, 12; vu, 4, P. L., t. cliii, col. 643, 619. — 7 Consuet.,
toc. cit., commentarius.— 8 Consuet., vu, per totum, P. L.,
t. cliii, col. 647 sq. — 8 Consuet., ix, 3, P. L., t. cliii,
col. 653. — 10 Consuet., vm, 1, P. L., t. cliii, col. 651.
11 Consuet.,
iv, 7 sq., P. L., t. cliii, col. 641 sq. — 12 Con-
suet., ni, 1, P. L., t. cliii, col. 641.
— 13 Consuet., iv, 31,
moigne le premier nécrologe du' monastère. Les
Consueludines font à deux reprises allusion
au petit
nombre de prêtres disponibles qui était cause
par
fois que la célébration de la messe conventuelle
ne
xii 1. c.
pouvait avoir lieu 6 Toutefois, il ne faut pas prendre
.
trop à la lettre ce raro, ou plutôt, selon la remarque
de Le Masson 7 il faut l’interpréter par le contexte.
,
Il s’agit spécialement, dans ce passage, des messes
xii
1. c. pour les défunts. Il y avait messe conventuelle
chaque dimanche 8 à toutes les fêtes de chapitre 9
,
aux huit vigiles que nous avons mentionnées 10,
chaque jour de carême à partir du mercredi dis,
Gendres, le samedi suivant excepté
avec celui qui
précède les Rameaux u chaque samedi des quatre-
,
temps 12 , les trois premiers jours des octaves de
Pâques et de la Pentecôte 13 le 2 novembre
les défunts 14 et chaque semaine , pour tous
une fois
bienfaiteurs. ,Il faut ajouter à cela un certainpour
les
nombre
d’anniversaires, mais ils n’étaient pas nombreux
à cette époque 1S et quelques
, rares messes dites matu-
tinales 16 Nous arrivons donc à un total d’environ
.
deux cents messes dans l’année, en supposant une
douzaine d’anniversaires,chiffre qui fut vite dépassé.
iv. office pour les défuets. — L’agendc est ou
plénière, agenda plenaria, ou quotidienne, quolidiana.
Celle-ci diffère de la précédente en ce qu’elle n’a pour
les neuf psaumes des trois nocturnes qu’une seule
xii 1. c. antienne, avec seulement trois leçons et trois répons
que l’on prend à tour de rôle parmi les neuf leçons et
Xii 1. c. les neuf répons de l’office complet. La première ne
xii 1. c. servait que pour l’oflice récité à l’occasion de la sépul
xii 1. c- ture d’un mort et pour les anniversaires, d’où le
nom d’agende propre ou spèciale qui lui est également
donné. Quant à la seconde, elle était d’un usage plus
fréquent, puisque, à l’exception des deux cas que nous
venons de dire, elle se récitait chaque jour où l’office
n’était pas de douze leçons 17 .
Lorsqu’un religieux meurt, il a, outre l’oflice de la
sépulture, un tricenairc. De plus, on inscrit son nom
au nécrologc, et son anniversaire se célèbre chaque
année 18 . Guigues refusa absolument d’admettre des
anniversaires fondés parles séculiers,et cela pour des
raisons qu’il expose en quelques lignes empreintes de
sévérité : Nomcn vero cujusquam in suo non scribenl
marlyrologio, nec cujusquam anniversarium ex more
facient. Audivimus cnim, quod non probamus, plerosquc
loties splendide convivari, missasque facere paratos,
quolies aliqui pro suis eis voluerint exhibere defunciis.
Quæ consueludo et abslinenliam tollit et vénales facit
orationes...Nulla quippe die convivium vel missa deerit,
\
si qui pascal numquam defucrit x Toutefois l’ordre
fut bientôt amené naturellement par les circonstances
à se départir de cette rigueur, sans pourtant laisser
s’implanter les abus que redoutait l’auteur des Con
sueludines.
Le texte de l’ofhce des morts se distingue de celui
de l’office romain par le nombre plus réduit des
antiennes, une seule pour vêpres, pour chacun des
trois nocturnes et pour laudes, en dehors de l’antienne
du Magnificat et du Benediclus, et par leur prove
nance exclusivement scripturaire, ce qui a également
lieu pour les répons.
35, P. L., t. cliii, col. 645, 647. — 11 Consuet., xi, 1, P. L„
t. cliii, col. 655. — 15 Consuet., xiv, 1, 4, P. L., t. cliii,
col. 659. — 16 Consuet., iv, 29, 35; vu, 4; vm, 4, P. L.,
t. CLim, col. 645, 647, 649, 651. — 17 Consuet., xi, 2, 3,
P. L., t. cliii, col. 655. Guigues ne nomme pas l’agende
quotidienne; mais la distinction spéciale qu’il établit pour
l’agende plénière laisse assez entendre qu’il y en avait une
autre. De fait, le bréviairede Paris, au f° 115 v°, mentionne
expressément Yagenda quolidiana. * 18 Consuet., xiv, 1,
—
P. L., t. cliii, col. 659. — 18 Consuet., xli, 4, P. L.,
t. cliii, col. 721.
 L’office de la sépulture, auquel les Consueludines 1
consacrent tout un chapitre, est d’origine franche
ment monastique, et il se rapproche beaucoup de
ceux de Cluny 2 et de Saint-Bénigne de Dijon ». Les
psaumes récités pendant qu’on se rend au cime
tière sont ceux qu’indiquent la plupart des rituels
monastiques. La messe Requiem n’existe pas chez
les chartreux au xn e siècle. On chante à sa place
l’oflice Respice, dont tous les éléments, à part la com
munion, sont pris des offices du temps.
II. Période d’évolution (circa 1142-1259). —
Nous abordons la première et principale phase d’évo
lution, dont le fait saillantest l’institution du chapitre
général par saint Anthelme, en 1142 *. Nous avons
déjà entrevu quels tâtonnements se produisirent
dès ledébut dans la constitution de la liturgie cartu-
sienne; de là, un manque d’uniformité contre lequel le
premier acte des chapitres généraux sera de réagir :
Primum eapilulorum (capilulum) hanc habet conti-
neniiam, ut divinum Ecclesiæ officium prorsus per
omues domos uno rilu
celebrelur, et omnes consuelu
dines Carlhusienses (Carlhusiensis) domus, quæ ad
ipscun religionem pertinent unimode habeantur 5
Deux dates bien précises marquent, l’une le . plein
épanouissement et l’autre le terme final de cette
évolution. La première estl’année 1222,qui vit naître
une compilation à laquelle nous donnerons le titre de
Staluta Jancelini, du nom du prieur de li
Chartreuse,
Jancelin, auquel nous la devons. Elle fut approuvée
et promulguée par le chapitre général en 1223 6 .
On peut dire que dès cette époque la liturgie cartu-
sienne est à peu près constituée et l’évolution princi
pale proche de son terme. La seconde date est l’année
1259, où Riffier fit approuver par le chapitre une
nouvelle compilation qui est une fusion de tout ce
que comprennent les Consueludines, les Staluta Jan
celini et les ordonnances capitulaires promulguées de
1222 à 1259. Cette nouvelle collection, qui reçut pri-
mitivement le nom de Consueludines Cartusiæ, par
lequel elle se distinguait suffisamment des Consue-
tudines Guigonis, fut appelée plus tard Staluta anliqua,
dénomination qui lui est restée 7 II. RITE DE LA MESSE ET USAGES DIVERS. — Le rite
.
/. DÉVELOPPEMENT DU CALENDRIEU ET DES MESSES
conventuelles.—Voici la liste des nouvelles fêtes de
douze leçonsreçues dans cette période: saint Nicolas,
saint Thomas de Cantorbéry 8 saint Thomas apôtre,
,
saint Grégoire pape, saint Ambroise (le 4 avril),
saint Marc, sainte Marie-Madeleine, saint Augustin,
la Décollation de saint Jean-Baptiste, l’Exaltation
de la sainte Croix avec solennité, saint Maurice,
saint Luc,et les Reliques aussi avec solennité. Toutes
ces fêtes sont mentionnées dans les statuts de Jance
lin; donc, leur introduction n’est pas postérieure à
1222. Ajoutons, entre 1222 et 1259, les fêtes sui
vantes, indiquées dans les Staluta antiqua 9 : saint
Antoine, la Conversion de saint Paul, saint Mathias,
saint Hugues de Grenoble, l’Invention de la sainte
Croix (1219), saint Pierre-ès-liens, saint Hugues de
Lincoln, auxquelles il faut joindre saint Barnabé,
les saints Jean et Paul,saint Denys et saint Clément,
qui no ligurent point dans les Staluta antiqua, mais
1 Consuel., xin, P. L., t. cun. col. 657 sq.—- 2 Uldarici:s,
Consueludines Cluniacenses, 1. III, cxxix, P. L., t. cxlix,
col. 774 sq. —- s Martène, De antiquis monachorum ritibus,
1. V, c.x, n.11-19, in-fol., Antverpiæ,1764,t.iv,p. 256
sq.
— 4 Le Couteulx, Ann., t. n,p. 5 sq. — 6 Acta primi capiluli
i rdinis Carlhusiensis, P. L., t. CLIII, col. 1126. — 6 Le Cou-
teulx, Ann., t. ni,p. 468. La collection de Jancelin est de
meurée inédite. Nous la citerons d’après un manuscrit de
la Grande-Chartreuse,B. I. 551, qui est de la seconde moi-
tié du xm e siècle.
— 7 Statula antiqua, in-fol., Basileæ,
1510. — 8 Probablement
dès l’année de sa canonisation,
1173, ou peu après. Le Couteulx, Ann., t. ii, p. 370.
—
qui sont citées dans une autre collection inédite
I antérieure à 1260. Nous devons compléter cette liste
j par quelques fêtes de trois leçons : saint Bernard
| et l’Invention de saint Étienne dès 1222, saint Domi-
j nique et saint François en 1249, enfin sainte Cathe
rine, dès 1259. La fête de la sainte Trinité est intro
duite dès 1222, mais d’une manière incomplète; la
; messe seule est de la fête, et tout l’office reste celui
de l’octave de la Pentecôte 10 De nouvelles octaves
.
sont reçues, à savoir celles de saint Jean-Baptiste,
,
j
des saints Pierre et Paul, de saint Étienne, de saint
Jean et des saints Innocents u
.
Chaque jour a dès lors sa messe conventuelle : voici
comment. Outre les fêtes de douze leçons dont le
nombre s’est accru et qui toutes ontla messe, plusieurs
fêtes de trois leçons l’ont aussi 12 De plus, le propre
.
du temps s’enrichit de certa nés messes qui n’avaient
pas été admises à l’origine, à savoir, dès 1222, celles
du mercredi et du vendredi des quatre-temps 1S des
,
deux jours qui suivent la fête de saint Thomas de
Cantorbéry14 des trois derniers jours de l’octave de
,
Pâques 1S du jeudi de l’octave de la Pentecôte16 enfin
, ,
des deux jours des Rogations 17
.
Les messes votives font aussi leur apparition; c’est,
pour le lundi, la messe du Saint-Esprit,pour le vendre
di, celle de la Croix, et, pour le samedi, celle de la
sainteVierge 18 Si nous ajoutons à cela, outre la messe
.
des bienfaiteurs le lundi, une autre messe pour les
défunts le mardi ainsi que le mercredi 19 nous voici
,
arrivés dès 1222 à la messe conventuelle quotidienne.
Enfin on abandonne bientôt le principe posé par Gui-
gues de ne pas accepter d'anniversaires étrangers :
Anniversaria externa sunl de cætero per totum ordinem,
sicut sunt apud Cartusiam, lisons-nous dans la carte
capitulaire de l’année 1249.
C’est aussi dès cette époque que devient relative
ment fréquente la célébration de deux messes con
ventuelles le même jour 20 Danscertainescirconstances
il n'y
;
.
aura qu'une seule messe chantée; mais on lui
adjoindra ce que l’on appelle le nudum officium, qui
n’est autre que la messe sèche.
de la messe, dont nous savons peu de chose par les
Consuetudines, se précise; il est décrit tout au long par
Jancelin Relevons certains points plus spéciale
ment intéressants. Le prêtre, avant de célébrer, revêt
la cuculle ecclésiastique 22 Il fait la confession au
coin de l’cvangile, puis il récite
.
le Pater incliné devant
le milieu de l’autel. C’est au coin de l’épître qu’il dit
le Kyrie avec le Gloria in excelsis, ainsi que le Dominus
vobiscum. A Et homo factus est, il baise simplement
l’autel, car le texte a bien soin de dire qu’il ne doit
jamais se mettre à genoux quand il est à l’autel.
En se retournant vers les assistants, il dit en silence :
Orale, fralres, pro me peccatore ad Dominum Deum
nostrum, ce à quoi il n’est rien répondu. Durant tout
le canon, il tient les mains élevées et étendues, levatas
et expansas, plus tard on dira in modum crucifixi.
L’élévation de l’hostie est ici mentionnée expressé
ment et pour la première fois. La consécration du vin
se fait rclraclis paululum corporalibus et rcslriclis inter
* Sial, ant., pxssim. — 10 Staluta Jancelini, c. v. — 11 Luc.
|
cit., c. xxi, xxii ; Stat. ant., I. P., c. v, 56 sq. — 12 Stat.
j
ont., c. xxx, 12 sq. — 13 Stat. Jancelini, c. xxx. — 14 Loc.
cit., c. iv. — 15 Loc. cit., c. xxxm. — 13 Loc. cit., c. xix,
j
xxxiii. — 17 Loc. cit., c. xxxm. — 18 Loc. cit., c. ix, xxxm;
j
— 19 Loc. cit., c. xxxm. — 20 Loc. cil., c. xm, xvi, xxx.
Stat. ant., passim. — 21 Le chapitre xxxm des Statuts
de Jancelin est tout entier consacré au rite de la messe.
j
Nous complétons ses indications par quelques détails qui se
trouvent ailleurs. Cf. Stat. ant., I. P., c. xliii en entier. —•
i
j 22 Stat. Jancelini,c. xm. La cuculle ecclésiastique n’est autre
qu e la coule bénédictine, mais en laine blanche.
1
 les chanoines de Lyon adoraient debout pendant l’élé
vation et, àcette époque, le doyen ayant voulu
changer cet usage, les chanoines en appelèrent à l’au
torité et obtinrent le maintien de cette ancienne cou
tume 10 . De même, le conventus restait debout pendant
qu’on distribuait la communion 11 Il est d’ailleuis
.
établi que les fidèles communiaient autrefois dans
cette même attitude 12
Quand on n’est pas .présent au commencement de
l’office, il faut une permission du président pour y
assister si Ton arrive avant qu’on ait chanté les trois
premiers versets du premier psaume. Le premier
psaume étant entièrement chanté, on ne peut plus
d’aucune manière entrer à l’église. Pour la messe, on
peut entrer jusqu’à l’évangile, mais pas après 13.
Les dormeurs incorrigibles encourent une pénalité
spéciale, qui est en même temps une mesure efficace.
Nous la trouvons dans un texte qui n’est pas posté
rieur à 1260 : Illi qui consuetudinarii sunt ad dormien-
dum in ecclesia, stalutum est ut priores eorum faciant
cos stare ad leclorium et videre psalmos ad arbiirium
ipsorum priorum 14 Les derniers mots videre psalmos
.
font allusion à la pratique alors existante de chanter
les psaumes et même tout l’office par cœur, comme
nous le dirons à propos du chant.
III. Dernière période du moyen âge (1259-1581).
— L’année 1259 marque la fin de la principale évo
lution de la liturgie cartusienne. Les textes et les
rites en sont désormaisfixés jusque dans leurs moindres
détails, et pendant plus de trois siècles, en dehors des
accroissements du calendrier, aucune modification
importante ne surviendra. Aussi Tordre va-t-il reve
nir avec insistance sur la mesure prise par le premier
chapitre général en 1142, en vue de maintenir l’unité
liturgique. On décrète donc que tous les livres qui
servent au culte ne peuvent être corrigés que d’après
des exemplaires reconnus irréprochables : libros quo-
queVeteris acNovi Teslamenti eosvecum quitus divina
celebranlur officia sine efusdem capituli consilio nullus
emendare præsumat, nisi cum exemplariis in ordine
nostro emendalis, nisi judicio prions et monachorum
discrelorum error aliquis manifeslus appareret 1S . C’est
grâce à oes mesures efficaces que Ton trouve, à par
tir de cette époque, entre les manuscrits cartusiens,
une concordance qui n’existe point à l’origine. Nous
allons parcourir rapidement cette période de plus de
trois siècles qui nous conduit jusqu’à Tannée 1581.
i. le calendrier. — Jusque vers la seconde moi
tié du xv e siècle, les accroissements sont peu nom
breux. En 1282,1a fête de sainte Madeleine est reçue
avec le rite solennel. Même chose vers 1318 pour le
Corpus Chrisli; la date exacte de l’institution de cette
fête dans Tordre n’est pas connue avec certitude, les
actes des chapitresgénérauxn’enfaisantpasmention 16.
Toujours est-il que, dès Tannée 1332, on la voit célé
brée avec toute son octave 17 .
En cette même année 1332, pour se conformer au
précepte de l’Église qui prescrivait de les chômer, on
élève au rang de fêtes de chapitre celles des douze
apôtres et des quatre évangélistes, dont plusieurs, on
s’en souvient, sont déjà classées comme telles dans
les Consuetudines, et les fêtes des quatre grands doc
teurs latins. En 1334, apparaît dans Tordre la première

DICT. D’ARCH. CHRÉT. RI. - 34

mention de la fête de la Conception. On permet à la
Chartreuse de Sainte-Aldegonde, au diocèse d’Arras,
de la célébrer avec solennité et,l’année suivante,cette
permission est étendue à tout l’ordre. L’office est
celui de la Nativité. En 1341, il se produit un revi
rement d’opinion au sujet du vocable à donner à la
fête, et le chapitre général prescrit de substituer le
titre de Sanctificatio à celui de Conceptio : In feslo
conceptionis beaiæ Mariæ dicatur ubique loco Concep
tions, Sanclificalionis1 . De fait, l’ordre paraît s’être
alors solidarisé avec celui de saint Dominique dans sa
manière de concevoir l’objet de la fête 2 . Quoi qu’il
en soit d’ailleurs de la pensée qui inspira cette sub
stitution, nous voyons le vocable Conceptio reprendre
place peu à peu dans les livres liturgiques de l’ordre,
probablement sous l’influence de la déclaration du
concile de Bâle,jusqu’àce qu’une nouvelleintervention
officielle du chapitre général de l’année 1470 vienne
les rétablir pour toujours. Mentionnons encore en
1339 la solennité de saint Hugues de Lincoln, en 1352,
la fête capitulaire des Onze Mille Vierges, et en 1361,
celle de saint Bernard.
Avec l’année 1380, nous entrons dans la période du
schisme qui partagea l’ordre comme il divisait
l’Église entière. Chaque branche de la famille cartu-
sienne eut son chapitre général. Plusieurs fêtes furent
alors instituées; mais en 1411, après l’extinction du
schisme, on fit une révision des ordonnances qui
avaient été promulguées de part et d’autre.
La fête de la Visitation avait été admise avec solen
nité dès 1390 par une des deux branches de l’ordre.
Le chapitre de 1411 en permet la célébration avec
octave aux maisons qui se trouvent dans les pays où
elle est célébrée. Plus tard, en 1468, elle devient obli
gatoire pour tous. En 1474, c’est la solennité de la
Présentation qui est instituée, et en 1477, celle de la
Compassion. La canonisation de saint Bruno amène
naturellement sa fête en 1515. Sur la fin du siècle, les
fêtes tendent à se multiplier. C’est, en 1567,1a solen
nité de saint Joseph; en 1568, la fête de saint Thomas
d’Aquin élevée au rang de fêtede chapitre; en 1569,
celle de sainte Anne qui devient solennelle ainsi que
celle de l’Invention de la sainte Croix, en 1577.
Le schisme aidant, la porte avait été ouverte aux
innovations, et, malgré les mesures énergiques prises
par le chapitre général, la tendance à se singulariser
dans la liturgie se fait sentir. En 1422, les religieux
de Witham, dans le comté de Somerset, adressent
au chapitre général une supplique pour obtenir des
fêtes spéciales. On leur répond de se conformer à ce
ce qui se fait dans l’ordre. En 1424, c’est encore une
Chartreuse anglaise, celle de Conventry, au diocèse
de Warwick, qui demande à remplacer,lesamedi,l’of
fice de la férié par celui de la sainte Vierge, en mettant
en avant la raison de se conformer à ce que font les
religieux et les clercs du pays. Le chapitre accompagne
son refus d’une sanction sévère : Si alias capitulum
generale infeslaverint super hoc, qui culpabiles fuerint
facianl très abslinentias in pane et aqua.
1 Cette prescription se trouve renouvelée en 1368 dans
les Statuta nova, part. I, c.ii, 8, compilation faite en cette
année 1368 d’ordonnancescapitulaires promulguées depuis
1259. Les Statuta nova viennent après les Statuta antiqua,
dans le volume de 1510. Pour n’avoir pas à y revenir,
disons qu’il contient en outre, à la suite des Statuta nova,
un troisième recueil intitulé Tertia compilatio stalutorum,
qui résume les ordonnances promulguées par les chapitres
généraux de 1368 à 1509.— * Cf. Raphaelis de Pornasio,
Tractatus de prterogativisD. N. Jesu Christi; Quétif-Echard,
Scriptores ordinis prædicatorum, in-fol., Lutetiæ Parisiorum,
1719, t. i, p. 832, n. 8. — s Libellus declaralionis tam con-
firmationum quam cæremoniarum ordinis Cartusiensis,
Grande-Chartreuse, ms. C. I. 762. — * Le Vasseur, Ephe-
Plus nous avançons dans le xv e siècle, plus se déve
loppe cette tendance. Il est à remarquer que c’est
surtout dans les provinces les plus éloignées de la
Grande-Chartreuse que s’implante ce nouvel esprit,
qui, s’il n’avait été combattu,eût promptementamené
la ruine de la liturgie cartusienne. En 1469, c’est la
Chartreuse de Mayence qui introduit une procession
qu’on lui fait abandonner : Ampliusque nihil talium
contra Statuta acceptent, dit la carte capitulaire. En
1504, les moines d’Astheim, au diocèse de Würz
bourg, reçoivent l’admonition suivante : Consuetu-
dinem introductam in domo in Astheim de legendo
cerlas horas in ecclesia tempore quadragesimæ tam-
quam Stalulo contrariant cassamus. En 1534, c’est toute
la province du Rhin qu’on rappelle à l’uniformité, et
on annule à cette occasion toutes les concessions qui
pourraient avoir été faites jusqu’à ce jour. En 1564,
c’est une autre province d’Allemagne qu’on somme
de lire au chœur les leçons, non pas telles qu’elles
sont écourtées dans le bréviaire, mais tout au long,
telles qu’elles se trouvent dans les livres servant à
l’office, juxla ritum et consueludinem ordinis, tant il
est vrai que c’étaitle même esprit d’innovation,plutôt
que la piété, qui ajoutait d’une part pour retran
cher de l’autre.
Ces exemples, que nous pourrions multiplier, mon
trent que, si Tordre a échappé à la déformation litur
gique qui est devenue trop générale à cette époque,
c’est à la vigilance et à la fermeté des chapitres
généraux qu’il le doit. Ajoutons que c’est aussi en
grande partie à l’exemple de la Grande-Chartreuse,
qui ne se laissa pas gagner par l’esprit nouveau. C’est
ainsi que non seulement elle s’opposait, pour autant
qu’il dépendait d’elle, à la multiplication des fêtes
en général, mais même elle résistait énergiquement
aux sollicitations qui lui venaient de différents côtés
pour promouvoir la canonisation de ses religieux
morts en odeur de sainteté. Boniface Ferrier, frère
de saint Vincent Ferrier, qui gouverna Tordre de
1402 à 1410, nous a laissé, dans un traité demeuré
inédit, une page admirable dans laquelle il montre
fort bien comment cet esprit convient parfaitement
à un ordre érémétique comme celui des chartreux,
quoique la pratique contraire soit tout à fait justifiée
pour les autres ordres qui sont mêlés au monde 3 . Un
peu plus tard, un célèbre prieur de la Chartreuse de
Bâle, Henri Arnold, mort en 1480 4, en écrivant une
vie de saint Bruno également inédite, constate, lui
aussi, ce même esprit dans Tordre, et il le justifie
dans un chapitre intitulé : Ratio cur ordo Cartusiensis
parum curet de miraculis et canonizatione suorum. Il
se garde bien d’ailleurs de vouloir imposer aux autres
cette réserve qui sied à son ordre à cause de son genre
de vie tout spécial : Hæc humilitas in Cartusiensibus
speralur placere Deo, nec per eam derogatur ordinibus
aliis quibus aliud videlur de sanctis suis quorum
canonizatio sollicite procuralur pro Dei honore, pro
Ecclesiæ ulilitate et aliorum ædificatione5 C’est dans
.
le même esprit que Benoît XIV, constatant cette
merides ordinis Cartusiensis, t. n, p. 296. — * Henricus de
Alvedia, Chronicon de B. Brunone. Sutor a consacré tout un
chapitre à cette attitude d’abstention de l’ordre, qu’il
résume en ces quelques mots : Non enim de hujusmodi
negotio quondam solliciti fuerunt, sed nec curare quidem nunc
volunt. De vila Cariusiana, 1. II, tr. III, c. vi, in-12, Colonise
Agrippinæ, 1609, p. 580. D’autres chartreuxont écrit sur le
même sujet et dans le même esprit. Un chartreux de Ve
nise l’a même fait en vers. Quare Cartusiani non cotant
proprios sanctos; Morrozzo, Thealrum chronologicum sacri-
C.artusiensis ordinis, in-fol., Taurini, 1681, p. 118. Gerson a
aussi traité cette question et toujours dans le même sens,
Opusculum contra impugnantes ordinem Carthusiensium.
Opéra, éd. E. du Pin, Antwerpiæ, 1706, t. n, col. 711 sq.
 l’hiver. Nous les prenons dans une Bible où elles ont
été marquées, au début du xiv e siècle, pour la Char
treuse de la Part-Dieu en" Suisse 7 , et dont le témoi
gnage est confirmé par celui d’autres documents. La
Genèse, dont la lecture s’achevait en une semaine, y
compris le prologue de saint Jérôme, car alors on lisait
avant le texte tous les prologues, est divisée en sept
terminaisons, plus une terminaison spéciale pour la
lecture au réfectoire le dimanche de la septuagésime.
On voit quelles proportions prenaient les leçons de
l’office. Ainsi le lundi, on lisait du chapitre xvn,
verset 9, au chapitre xxv, verset 7; le mardi, la suite
jusqu’à la fin du chapitre xxx;le mercredi, on con
tinuait jusqu’au chapitre xxxvi, verset 15, et ainsi
de suite. Les autres livres du Pentateuque et d’autres
encore étaient distribués dans des proportions ana
logues. S’il survenait en semaine une fête de douze
leçons, le lendemain, à l’office de matines, on lisait
deux terminaisons, à savoir celle du jour avec celle
de la veille qui avait été empêchée par la fête de
douze leçons. Bien plus, certaines terminaisons pou
vaient être triplées. Ainsi Isaïe, dont aucune partie
ne pouvait se lire au réfectoire, comprenait vingt-
six terminaisons. Or, la dernière semaine de l’Avent
pouvant varier de un à cinq jours, il en résultait que,
pour lire le prophète en entier, on doublait et même
on triplait les terminaisons des derniers jours quand
c’était nécessaire 8 .
in. le cérémonial. — Relevons quelques parti
cularités parmi les plus intéressantes innovations.
C’est d’abord un point capital de l’ancienne obser
vance cartusiennequi est modifié en 1509 : Permitti-
mus, humanæ compalientes infirmitati, quod omni
tempore religiosi possint post malulinas redire ad le-
clos, non obstante slalulo 9 . Disons de suite que, bien
que cette concession n’ait été faite officiellement à
tout l’ordre qu’en 1509, nous savons que, dès la se
conde moitié du xv e siècle, certaines provinces d’Alle
magne, où nous avons constaté tant de particularités
liturgiques, avaient adopté d’elles-mêmes ce nouvel
usage. On se mit donc à devancer peu à peu l’heure
de l’office, de manière à prolonger le temps du second
sommeil, jusqu’à ce qu’en 1581 fût établi officielle
ment et définitivement le règlement moderne, qui,
rompant avec l’observance primitive, fait commencer
l’office de matines avant le milieu de la nuit.
En 1271, on permet à ceux qui le voudront d’avoir,
dans la porte qui sépare le chœur des moines de celui
des laïques, un guichet, ostium fractilium, que l’on ou
vrira seulement au momentde l’élévation à la messe.
En 1319, c’est une autre ordonnance qui modifie ainsi
l’usage ancien du baiser de paix : De cælero pax suma-
tur in ecclesia cum tabula in qua sitdepicta imago cru-
ci fixi.
Un cérémonial rédigé sur la fin du xiv e siècle nous
fait connaître quelques usages, parmi lesquels nous
signalons les deux suivants. Aux messes matulinalcs,
le célébrant ne devait pas réciter les secrètes avant
le lever du soleil, et, s’il le fallait, il s’arrêtait pour
attendre son apparition10. Aux messes tant con-
rtrf- 1 De servorum Dei beatificatione et beatorum canoniza- nous fournissent par d’autres relevés dans plusieurs manu
A»
j^ ,
tione, 1. I, c. xm, n. 17, 18. La pratique de l’ordre scrits. Voir égalementJ.WickhamLegg, Tracts on the mass,
se résume dans ces mots de Théophile Raynaud, Operum, in-8°, H. Bradshaw Society, London, 1904, p. 104. — 4 Du
t. ix, In sancto Brunone, p. 10, § 2, n. 6, cités par rand de Mende fait, lui aussi, la même constatation, Ratio-
Benoît XIV : Non lam sollicitus fuit ordo Carthusianus nale divinorum ofpciorum,l. IV, c. i, n. 23, in-4°, Lugduni,
multos sanclos suos patefacere quam multos sanctos facere. 1672,p. 90 : Potest quoque sacerdos unam missam cum sacri-
Déjà dès le xiFsiécle, Pierre le Vénérable avait fait lamême ficio,etaliam siccam celebrare.— 7 Bibliothèquede l’État de
constatation, De miraculis, 1. II, c. xxix, P. L., t. cxxxix, Fribourg, ms. 23.— 8 Sur cette longueur des leçons chez
col. 946. — 2 Radulphus de Rivo, De canonum observantia les anciens moines, on peut voir Martène, De antiquis mo-
liber, prop. 17, passim, dans Hittorp, De divinis catholicse nachorum ritibus, 1. I, c. n, n. 59, in-fol., Antverpiæ, 1764,
Ecclesiæ officiis, in-fol., Parisiis, 1624, col. 1139
sq. — t. iv, p. 11, et Baümer, Histoire du bréviaire, trad. par
3 Slat. nov., part. I,
c. iv, 5. — 4 Le Couteulx, Ann., t. vi, D. Biron, in-8, Paris, 1905, t. i, p. 191 sq. — * Tertia
p. 295. — 5 Voir Stat. ant., part. I, c. xliii, 57, et Sial, nov., compilatio stalutorum, c. xm, 4. — 10 Manuale cæremonia-
part. I, c. v, 31. Nous complétons les renseignements qu’ils rum domus majoris Cartusiæ, c. il.
 ventuelles que privées, lorsque le froid sévissait avec
rigueur, le diacre ou le servant présentait des char
bons enflammés au célébrantpendant la messe 1 . Au
jourd’hui encore, bien que l’usage en soit tombé, 1 ’ Or
dinarium prescrit au diacre d’apporter ces charbons
pendant l’épître, après la préface et après le Pater*.
IV. Période moderne (de 1581 a nos jours).
— 1. révision des livres liturgiques. — L’année
1581 marque un changement capital dans les statuts
des chartreux. Dans tous les recueils précédents, la
liturgie et le côté disciplinaire se trouvaient mêlés
comme ils le sont dans la règle de saint Benoit, dans
les Costumes d’Ulric, et comme ils le furent dès l’ori
gine dans les Consuetudines de Guigues. Cette dispo
sition montrait bien le rôle de la liturgie, qui est
comme le cadre ou le pivot de la vie cartusienne. Vers
la fin du xvi e siècle, on modifie entièrement cet ordre
ancien, et l’on extrait des statuts tout ce qui concerne
la liturgie pour en former un Ordinarium distinct. La
première édition de ce livre est de l’année 1582 3 Dans
.
ce recueil sont introduites toutes les nouvelles fêtes
dont nous avons vu l’apparition depuis la rédaction
de la Tertia compilalio slatulorum en 1509. Il faut y
joindre la Trinité et la Transfiguration, qui furent
admises dès lors avec leur office propre. La fête de
saint Ambroise est transférée du 4 avril au 7 décembre,
jour de son ordination. Plusieurs fêtes de trois leçons
se trouvent aussi déplacées. C’est également là que
nous voyons la première mention officielle d’une pro
cession, celle du Corpus Chrisli, qui avait commencé
à s’introduire un peu avant dans quelques maisons
d’Allemagne*.
Une autre modification capitale vers laquelle,
ainsi que nous l’avons déjà dit, on s’acheminait dès
1509, est le déplacement définitif de l’office des ma
tines, qui, désormais, commenceront avant le milieu
de la nuit : Ante mediam noclem hora congrua... pul-
sationem facil (sacrista)5 .
Le nudum offlcium est supprimé, et on le remplace
par une messe privée 6 .
Le changement, introduit dans la disposition des
statuts cartusiens en 1581, est comme le prélude des
modifications considérables que vont avoir à subir les
recueils liturgiques eux-mêmes, à cette époque. Dès
l’année 1582, le chapitre général prescrit au prieur
de Chartreuse de nommer une commission de moines,
quos magis idoneos et aptos ad id munus porlandum
judicaverit, chargée de reviser tous les livres litur
giques de l’ordre. Le recueil des sermons et des homé
lies pour l’office fut le premier objet des travaux de
cette commission. Il parut en 1585 7 . Ce fut, non pas
une simple révision, mais un bouleversement com
plet du lectionnaire de matines. Nombre de sermons
ou d’homélies furent supprimés et remplacés par
d’autres, spécialement pour les fêtes de la sainte
Vierge. Dans les leçons qui furent conservées, de no-
ables modificationsfurent apportées au texte. Mais
le changement capital fut une réduction considérable
de la longueur des leçons, au point que d’une on en fit
souvent deux. Deux ans plus tard, en 1587, parut le
bréviaire réformé d’après les mêmes principes 8 .
Le psautier fut tout particulièrementl’objet de re
touches assez importantes 9 . Toutefois, l’édition de ce
bréviaire fut loin de donner pleine satisfaction; car,
en 1593, on prescrivit de le reviser à nouveau, pour
1 Manuale cœremoniarum domus majoris Cartusiæ, c. ii,
iv. — 2 Ordinarium Cartusiense, c. xxix, 7, in-12, Gra-
tianopoli, 1869, p. 302. — 3 Ordinarium Cartusiense, in-8°,
Parisiis, 1582. — 4 Cf. A. Mougel, L’eucharistie et l'ordre
des chartreux, dans Report of lhe nineleenth eucharistie
congress, in-8°, London, 1909, p. 513. — 6 Ordinarium
cartusiense, c. xxm, 3, in-8°, Parisiis, 1582, f° 57 v°. —
* Op. cit., c. xxvm, 8, f° 92. — Le recueil en trois vo-
7 Carlusia, 1588.
corriger les erreurs et rechercher quæ minus consi-
derale inserta aut mutata fuerinl. Il semble bien qu’on
avait agi avec un peu de précipitation. C’est dans
ce nouveau bréviaire que les hymnes reçurent un déve
loppement relativement considérable. On introduisit
d’un seul coup celles des saints Innocents, du Temps
pascal, de la Trinité, de sainte Madeleine, de sainte
Anne, de la Transfiguration, de saint Michel, de la
Dédicace, et toutes celles du commun des Saints dont
aucune n’existait auparavant.Dans celles qui préexis
taient à cette réforme, on fit des retouches, dont
quelques-unes assez importantes; par exemple, la
suppression delà strophe Hic, Christe, nunc paraclitus
dans l’hymne Impleta gaudent des laudes de la Pente
côte.
En 1603, ce fut le tour du missel qui fut, lui aussi,
corrigé en un assez grand nombre de passages confor
mément au missel publié par saint PieV, à la suite
de la révision prescrite par le concile de Trente 10
Quant à la Bible, une ordonnance du chapitre de l’an .
née 1583 déclare trop difficile de faire une édition
critique des livres en usage dans l’ordre, à cause
des grandes divergences qui existent entre eux. En
conséquence, on décide, en attendant mieux, de les
corriger conformément à l’édition préparée par les
théologiens de la Faculté du Louvain et récemment
parue chez Plantin. On déclare ce texte accuratissi-
mum tam in ratione orthographias, accenluum, dislin-
ctionum quam etiam librorumet capilum dislributione.
Par la même occasion, on étend à la Bible la mesure
prise pour le lectionnaire des sermons et des homé
lies, c’est-à-dire qu’on réduit considérablement la
longueur des leçons, et on supprimela lecture des pro
saint Jérôme.
logues de
’ Une addition à signaler, c’est celle de Y Ave Maria
dans l’office. Une ordonnance de l’année 1589 prescrit
de le joindre au Pater chaque fois que celui-ci se récite
in silentio. Dès l’année 1342, Y Ave Maria apparaît
officiellement dans Y Angélus du soir, et en 1393
dans celui du matin. Au cours du xv e siècle, il s’in
troduit peu à peu dans l’office où on le joint au
Pater, mais par pure dévotion, et c’est à cette même
époque qu’on commence à le compléter en lui adjoi
gnant, à peine ébauchée encore, la seconde partie
Sancta Maria. Nous le trouvons sous la forme suivante
dans un collectaire de l’année 1484 : Ave Maria...
ventris lui Jésus. Virgo Maria, Mater Dei,ora pro nobis
peccatoribus. Amen u Dans le bréviaire de l’année
.
1587, le texte est le même qu’aujourd’hui, sauf qu’il
s’arrête aux mots pro nobis peccatoribus. Amen. Ce
n’est que dans le diurnal de 1588 12 que le texte de
Y Ave Maria se rencontre définitivement complété et
fixé.
II. ADMISSION DE NOMBREUSES FÊTES NOUVELLES. —
Les changements ne se bornèrent pas au texte de l’of
fice. Le calendrier va être, lui aussi, l’objet d’accrois
sements considérables. Ce sont, en 1589, les nouvelles
fêtes de saint François de Paule, saint Pierre martyr,
saint Nicolas deTolentin, saint Antoine de Padoue et
saint Bonaventure, toutes avec douze leçons, et plu
sieurs fêtes de trois leçons. En 1591, saint Dominique
et saint François d’Assise deviennent fêtes capitu
laires; en 1592, on introduit les solennités du saint
Nom de Jésus et de saint Joachim, en même temps
que saint Janvier devient fête de douze leçons. Tout
lûmes n’a pas de titre général. Chaque volume porte la
souscription : Lugduni, cura et expensis majoris Cartusiæ,
1585. — 8 Breviarium sacri ordinis Cartusiensis... a S. D.
N. papa o.pprobatum, Lugduni, 1587, in-8°. — “Cf. Le Cou-
teulx, Ann., t. n, p. 544 sq. — 10 Missale Cartusiani ordi
nis, in-fol., Parisiis, 1603. — 11 Grande-Chartreuse, ms.
C. III, 854; f°'36 v°. — 12 Diurnale Cartusiense in magna
ceci ne va pas sans soulever des protestations dont la
conséquence est, en 1597 et en 1599, une réduction des
fêtes nouvellementinstituées, et surtout un ralentis
sement dans la tendance à en introduire d’autres.
Pendant le xvii® siècle, nouvelles fêtes de douze leçons
pour saint Anthelme en 1607, saint Louis, roi de
France, en 1623, saint Ignace de Loyola en 1669, avec
l’octave de Saint Bruno en 1633 et la solennité de
rimmaculée-Conception en 1674. Il y a en outre plu
sieurs fêtes de trois leçons. Un décret de la congréga
tion des Rites, en date du 22 novembre 1687, donne
lieu nouvelles corrections dans les livres litur
à de
giques cartusiens L
Enfin, au xvm e siècle, quelques nouvelles fêtes de
douze leçons s’ajoutent aux précédentes; en 1700 saint
François de Sales, le bienheureux Nicolas Albergati
en 1745, et la solennité du Sacré-Cœur en 1783.
Passons au xix e siècle où le calendrier cartusien se
complète encore : c’est d’abord en 1827 la solennité de
Notre-Dame Auxiliatrice;en 1859, nous avons quatre
fêtes de douze leçons pour des saints ou bienheureux
ayant appartenu à l’ordre, savoir, saint Étienne de
à juvanlibus 6 Tout cela nous paraît bien inconciliable
Die, saint Artaud, le bienheureux Odon et la bienheu
reuse Roseline. Il faut y joindre une fête de trois leçons
pour le bienheureux Boniface de Savoie, ancien no
vice chartreux. L’année 1866 vit paraître deux nou
velles fêtes de douze leçons pour les bienheureuxAyrald
et Jean d’Espagne, moines de l’ordre, et l’année 1870
celle de la bienheureuse Béatrice, moniale chartreuse.
Enfin, en 1887, la béatification de dix-huit chartreux
anglais martyrisés sous Henri VIII donne lieu à
une nouvelle solennité, et en 1894 la fête du bien
heureux Lanuin, compagnon et successeur de saint
Bruno en Calabre, vient clore cette longue série.
Terminons en disant que jusqu’en 1866 l’office de
l’Immaculée-Conceptionétait resté l’ancien office de
la Nativité de la sainte Vierge, auquel, à cette date,
on substitua l’office romain adapté à la liturgie car-
tusienne.
V. Le ciiant chez les chartreux. — /. le chant
a l’origine de l'ordre. —Le chant a-t-il existé dès
l’origine de l’ordre? Sur la foi d’un texte assez obscur
des Consuetudines, on a répondu par la négative. Il
s’agit de l’office des frères laïques qui, nous l’avons
déjà dit, habitaient avec le procureur dans un mo
nastère distinct de celui des moines. Or, Guigues,
partant de la manière dont se célébraient les matines
dans la maison des laïques, s’exprime ainsi: Siqnidem
monachus, qui eis præpositus est, adesl præsens, divi~
num eis ofjicium pene lit supra scriptum est, festinan-
tius tamen, persolvit. Quem ipsi summo studio, silen-
tium quietemque servantes, ad inclinaliones et cæteros
religiosos corporis motus sedulo imitantur 2 Sur ce
texte le commentateur argumente ainsi : il. est cer
tain que le procureur ne pouvait pas chanter seul
l’office en présence des convers; or, comme les Consue-
tudines disent qu’il s’en acquittait à peu près comme
chez les moines, mais plus vite, il s’ensuit que les
moines eux-mêmes ne chantaient pas 3
.
Ce raisonnement nous paraîtrait péremptoire si ce
texte, malgré son peu de clarté, était le seul relatif à
cette question; mais il y en a d’autres plus clairs qu’il
ne faut pas négligernon plus. Le premier,le plus impor
tant, est le prologue de l’antiphonaire dont ce même
Guigues est l’auteur. En voici le début : Institutionis
heremiticæ gravitas non sinit longa in canlandi studiis
temporum insumi spatia... Ob banc itaque causam
qnædam de antiphonario auferenda seu abbrevianda
1 Le Couteulx, Ann., t. n, p. 545 sq. — 1 Consuet., xlii,
1, P. L., t. clîii, col. 723. — 3 Loc. cit., Commentarius,
col. 724. Cf. Le Couteulx, Ann., t. i, p. 309 sq. — 4 Loches,
ms. 3, f° 9. Cf. Le Couteulx, Ann., t. i, p. 308. — 6 Consuet.,
putavimus *. Nous avons donné plus haut la suite
de ce texte. Guigues déclare que des solitaires ne peu
vent pas consacrer beaucoup de temps à l’étude du
chant. En conséquence, il va abréger l’antiphonaire,
et il ajoute que le critère qu’il emploie, c’est de rejeter
comme non authentique tout ce qui n’est pas em
prunté à l’Écriture sainte. Or, ce raisonnement par
lequel il déclare abréger de la sorte l’antiphonairc,
parce que ses moines ne peuvent pas consacrer beau
coup de temps à l’étude du chant, est un non-sens,
si l’on n’admet pas la pratique du chant, pratique
que Guigues veut précisément renfermer dans cer
taines limites. Ce n’est pas tout. Guigues parle de la
messe du samedi saint, qui débute solennellement par
le Kyrie eleison, missam a Kyrie eleison solemniter
inchoamus, de vêpres qui se chantent très solennelle
ment, vesperas juxla morem monasticum solemnissime
cantamus 6 d’une première messe de Pâques qui
,
est chantée ea celebrilate qua dominicis solet diebus,
.
de plusieurs moines qui aident le célébrant à chanter
cette messe, duo bus vel tribus monachorum sacerdolem
.
avec des offices d’où le chant serait banni. Faut-il
dire encore que, en trois passages différents, Guigues
nous apprend que, chaque samediet à toutes les veilles
de douze leçons, ses moines se réunissaient après none
pour préparer les leçons, les répons et les autres chants
nécessaires pour l’office 7 Nous reviendrons plus
.
loin sur cet exercice qui portait le nom de récordalion.
Pour le moment, demandons-nous seulement si un
tel exercice répété plus de quatre-vingts fois dans
l’année, en moyenne près de deux fois par semaine,
eût été vraiment nécessaire pour préparer des offices
qui n’auraient pas été chantés. Nous pensons que les
arguments accumulés ici, et auxquels on pourrait
en ajouter d’autres encore, sont trop probants pour
qu’il soit permis de mettre en doute l’existence du
chant quand Guigues écrivait ses Consuetudines. Il est
d’ailleurs de bonne logique d’expliquer un texte obscur
par d’autres qui sont très clairs, et non point de sacri
fier ceux-ci à celui-là. Si donc nous revenons au pas
sage relatif à l’office des convers, nous remarquons tout
d’abord que les Consuetudines n’établissent pas une
similitude complète entre la manière de le célébrer
dans leur église et celle qui se pratique chez les
moines. Il faut relever en effet deux nuances impor
tantes, l’une exprimée par le mot pene, et l’autre par
festinanlius. Il semble donc bien juste d’admettre que
par ces deux mots Guigues a voulu marquer que le
procureur ne chantait pas l’office, à la différence
précisément de ce que faisaient les moines. Toujours
est-il qu’en 1259, c’était ce qui se pratiquait; car les
Staluta antiqua modifiant le texte des Consuetudines
disent clairement : divinum eis ojjlcium sine cantu
persolvit 8 .
Par la suppression des antiennes et des répons
qui n’étaient pas de provenance scripturaire, les
recueils cartusiens sont donc réduits aux anciens
offices, et la porte est fermée aux histoires, comme on
appelait les offices propres, propriæ historiæ, qui, à
cette époque, commençaient à devenir fréquents.
Guigues supprime en outre les hymnes, les tropes,
les proses, les séquences, une bonne partie des nom
breux versets alléluiatiques dont le répertoire, nous
l’avons vu, était vaste et indéterminé; de même, les
versets des offertoires, les répons à plusieurs versets
solennels avec jubilus, qui se chantaient à certaines
fêtes, comme le célèbre répons Descendit de Noël 9 le ,
iv, 28, P. L., t. cLni, col.'645. '— , I.oc. cit., 29. —
i Consuet., iv, 24; vu, 1; ix 3, P. L., t. clîii, col. 643,
647, 653. — *Stat. ant., part. III, c. i, 2. — “Cf. Revue du
u hant grégorien, t. xi, p. 65 q.
chant solennel des lamentations,des généalogies, du
cantique Benediclus es au samedi des quatre-temps;
enfin tous les chants de procession; en un mot, tout ce
qui était le plus sujet à des variations qui compli
quaient l’étude du chant.
Quel est l’état du chant à l’origine et la valeur des
recueils qui nous l’ont conservé? On ne peut douter
que Guigues n’ait étendu aux mélodies la sollicitude
qu’il a manifestée dans le choix des textes. De fait, si
nous prenons les plus anciens manuscrits à l’époque
à laquelle ils s’offrent à nous, en les comparant avec
des représentants plus anciens des textes mélodiques
qu’ils contiennent, il faut reconnaître qu’ils sont géné
ralement fidèles, et leur témoignage,pour cette époque
de transition entre la notation en neumes, in campo
aperto, et la notation diastématique, ne doit pas être
négligé. Nous remarquerons entre autres choses un
emploi très modéré du bémol, même dans les manu
scrits de basse époque et là où il n’est pas douteux
qu’il ait été marqué d’une manière régulière. En
somme, la réputation dont jouit l’ordre d’avoir con
servé, pour autant qu’il dépendait de lui, les mélo
dies sacrées dans leur pureté, est méritée. Guigues,
bien qu’il se soit trompé parfois, paraît avoir voulu
avant tout rester traditionnel.
Quant au genre de notation, il n’y en a aucun qui
soit propre à l’ordre, chaque monastère adoptant,
soit celui qu’il trouvait dans les livres qu’ils repro
duisait pour son usage, soit plutôt encore celui qui
était usité dans le pays où il se trouvait, du moins
pour les provinces les plus éloignées. C’est ainsi
qu’on rencontre dans les manuscrits cartusiens la
notation italienne, aussi bien que les notations aqui
taine et carrée, ou, dans les pays allemands, la nota
tion gothique.
II. LA RECORDATIO ET LE CHANT PAR CŒUR. NOUS
avons cité plus haut trois passages des Consuetudines
qui mentionnent formellement un exercice appelé re-
cordaiio. Nous trouvons à la même époque et la chose
et le mot lui-même à Lyon, dans les statuts promul
gués par l’archevêque Guichard1 . Guigues ne nous
dit pas comment se faisait la récordation; il nous
apprend seulement quels jours elle avait lieu et quel
était son objet, à savoir les leçons, les répons et cælera
necessaria 2 Basile ajoute la recommandation d’écou
.
ter les leçons citlentc et sine strepilu3 . Dans les statuts de
Jancelin, en 1222, il y a tout un chapitre spécial qui
est consacré à la récordation. Tous les moines doivent
y assister, et le prieur lui-même, à moins d’empêche
ment, ne saurait s’en dispenser. Ces détails nous
montrent quelle importance on attachait à cet exercice
et à tout ce qui concernait l’oflice divin. En 1259, les
Slalula antiqua n’ajoutent que des détails peu impor
tants. La récordation a été un point de règle jusqu’en
1581, date à laquelle elle a été supprimée 4
.
L’usage de chanter par cœur et dans les ténèbres,
pour l’office de nuit, usage qui de nos jours s’est encore
conservé dans une certaine mesure, nous est attesté
par plusieurs documents. Dans un traité inédit inti
tulé De origine et veritate perfectæ religionis, composé
vers 1313, l’auteur, énumérantles occupations du char
treux, mentionne, entre autres, celle d’apprendre par
cœur le chant de l’office... sicut est solitudo et labor ad-
discendi corde tenus et integerrime psalmos et hymnos et
cantica et alia quæ in ecclesia decantantur, et ipsum
1 Martène, De antiquis Ecolesiæ rilibus, 1. IV, c. xii, in-fol.,
Antverpiæ, 1764, t. ni, p. 226. — 2 Consuet., iv, 24; vu, 1 ;
ix, 3, P. L., t. cliii, col. 643, 647, 653.— 3 Constitutions de
Basile, Dijon, ms. 616 (364), f° 41 v°. — 4 Stat. ant., part. I,
c. xxxv, 5, 6. — 6 Sur l’auteur de ce traité, Guillaume
d’Hyporégie, ou peut-être plutôt le prieur de Chartreuse
Boson, qui vivait à la fin du xni® siècle, voir Le Couteulx,
Ann., t. v, p. 28, 57. — * Manuale cæremoniarum domus
cantum tam diurnum quam noclurnum quem quasi
omnes addiscunl mentelenus et cordetenus in ecclesia
cantant, ut per inspeclionem libri non possil cordis
dcvotio impediri 5 Un peu plus tard, sur la fin du xiv®
.
siècle, un autre traité que nous avons déjà cité entre
dans des détails pratiques sur la marche à suivre pour
arriver progressivementà savoir tout l’office par cœur.
Le novice commençait par apprendre les psaumes
qui étaient d’un usage plus fréquent, puis les chants
du commun des Saints : deinde, si Deus dederit sibi
gratiam, polest totum antiphonarium inpectorare, prout
olim in domo Cartusiæ consuevit6 Cet usage de chanter
.
par cœur l’office de nuit explique, avec d’autres causes
encore, la rareté des manuscrits de l’antiphonaire à
l’origine de l’ordre. De fait, il n’y en avait qu’un seul
que l’on plaçait au milieu du chœur, afin que ceux
qui ne savaient pas encore chanter de mémoire
pussent s’aider de ce livre unique. C’est ce que nous
apprend une ordonnance du chapitre de l’année 1430,
réglant le cérémonial à suivre par ceux qui allaient
ainsi chanter au milieu du chœur.
lit. LES CANTORES CHORI ET LE DE MODO PSALLENDI
et cantandi. — Le chœur est dirigé par deux
chantres, dont les fonctions sont bien déterminées et
qui sont appelés canlores chori. Leur office est décrit
sommairement dans les Constitutions de Basile, au
milieu duxu e siècle. Les Statuts de Jancelin, en 1222,
sont déjà très explicites 7 Mais ce sont les Statuta
.
antiqua de 1259 qui ont promulgué d’une manière
définitive la discipline du chœur 8
Outre les deux canlores chori, il . y a un emendator
qui est plus spécialement chargé de reprendre quand
quelqu’un fait erreur 9 . L’emendator et les cantores
ne doivent laisser passer aucune faute, soit de lec
ture, soit de chant, sans la corriger. Ils doivent au
besoin grunnire, pour faire répéter ce qui a été mal
chanté, et, à leur défaut, tout autre religieux doit
le faire à leur place 10
.
Les Statuta antiqua ont tout un chapitre sur la
manière de chanter. Ce chapitre comprend deux
parties, l’une purement spéculative ou mystique,
qui n’est autre que le texte bien, connu de saint
Bernard, dans son commentaire du cantique : Ex
régula nostra nihil operi Dei præponere licet u . La
partie pratique est empruntée aux Instituta Patrum
de Saint-Gall, dont l’autorité était si grande au
moyen âge : Psalmodiam non multum protrahamus,
sed rotunda et viva voce cantemus, etc. 12 En dehors des
.
emprunts presque textuels faits aux Instituta Patrum,
l’ordre a adopté encore la plupart des principes de
direction du chœur et d’exécution du chant qui sont
contenus dans ce traité; par exemple, la manière de
varier le chant selon que l’office est férial, dominical
ou solennel, l’autorité absolue accordée aux chantres
qui président au chœur, la manière d’entonner et de
reprendre les antiennes, les rapports mutuels entre
les lois de l’accentuation et les exigences de la mélo
die dans la psalmodie et les récitatifs.
Enfin il y a une autre partie du chapitre De modo
cantandi et psallendi proscrivant quelques-uns des
abus qui paraissent avoir sévi à cette époque dans
le chant ecclésiastique, à savoir : fraclio et inundatio
vocis et gcminatio puncti. Nous laissons aux érudits
le soin de déterminer au juste quels défauts sont visés
par ces expressions.
majoris Cartusiæ, c. vin. — 7 Stat. Jancelini, c. xxxvn
en entier. — 8 Stat. ant., part. I, c. xxxvm en entier. —
«Loc. cil., part. I, c. xl en entjer.'— 10 Loc. cit.; Idem, Ma
nuale cæremoniarum c. i;
domus majoris Cartusiæ, Ordina-
rium Carlusiense, c. xxi, 3, in-8°, Parisiis, 1582,f° 52 v°. —
11 Bernardus, In cantica, ser., 47, P. L., t. clxxxiii, coi. 1011.
— 13 Stat. ant.,part. I,c. xxxix, 3-5. Cf. Instituta Patrum de
modo psallendi sive cantandi; Gerbert, Scriptores, t. i, p. 6.
 Nous n’avons rien dit des instruments de musique.
Ils n’ont jamais été admis dans l’ordre, et ils furent
positivement interdits par le chapitre de l’année 1326.
Le monocorde lui-même est compris dans cette pro
scription.
Quant au déchant, il paraît avoir tenté de s’intro
duire dans quelques maisons. Voici une admonition
adressée aux moines du Parc, au diocèse du Mans, en
1442 : Decanletur servitium divinnm in ecclesia secun-
(lum ritum ordinis... nec immisccanl se discantui, cum
ilia scientia sit peregrina ab ordine et aliéna, in-
excmplaris et curiosa. En 1582,1a même prohibition
atteint la musique figurée : Instrumenta musica
librosque universos discantus seu cantus figurati
inlerdicimus universis 1
.
Les questions grammaticales ne sont point exclues
de la sollicitude de l’ordre, en tant qu’elles ont des
rapports avec l’office; elles furent même vivement
agitées au début du xiv e siècle. De fait, ce sont elles
qui réglaient la prononciation des mots, l’accentua
tion, l’orthographe. Parmi les différentes autorités
dont l’ordre se réclame, il faut citer le célèbre réfor
mateur Alexandre de Ville-Dieu et son Doctrinal 2
Lorsqu’on examine les manuscrits cartusiens. de
chant, on est frappé par la vue, dans beaucoup d’entre
eux, d’un grand nombre de traits verticaux qui tra
versent la portée 3 Ces traits se trouvent dans plu
.
sieurs des plus anciens manuscrits de l’ordre, mais
seulementquand ils ont servi pendant plusieurs siècles,
et alors ils sont toujours de seconde main. Une étude
comparative, faite sur une grande échelle et sur des
manuscrits de différentes époques, montre que ces
traits distinguent entre eux, tantôt les groupements
neumatiques, tantôt chacun des éléments constitutifs
de ces groupements, souvent les mots du texte, par
fois même chacune des syllabes; enfin, il est des ma
nuscrits où, dans la partie syllabique, chaque note est
suivie d’une barre verticale. La conclusion qui se
dégage de l’ensemble de ces observations, c’est que
l’idée première qui avait inspiré l’emploi de ces
barres était d’aider à la lecture soit du texte, soit
de la mélodie, et, par suite, à la bonne exécution de
cette dernière; or, comme le remarque avec raison
la Paléographie musicale, t. i, p. 142, à propos de
l’un de ces manuscrits,la répartition de ces traits
s’accordait généralement assez bien avec les grou
pements neumatiques. Malheureusement, ù une
époque de décadence du chant, au début du xvn e
siècle, alors que la véritable exécution de ce dernier
était perdue, on donna aux barres une signification
qu’elles n’avaient pas eue primitivement et on en
lit des barres de pause, d’où ce morcellement de la
phrase qui est depuis cette époque une des principales
caractéristiques du chant cartusien 4 Toutefois, la
.
routine, qui dans certains cas est plus forte que les dé
crets les plu ; officiels, a conservé jusqu’à nos jours
un témoin de l’ancienne destination des traits ver
ticaux dans le missel cartusien où, dans les parties
notées à l’usage du célébrant, chaque mot et, par
suite, souventchaquenote est suivied’un trait vertical.
IV. LE CHANT DANS LES TROIS DERNIERS SIÈCLES.
— Nous venons de prononcer le mot de décadence.
1 Nova collectio stalutorum, part. II, c. xxxiv, 20, in-4°,
Parisiis, 1582, 1° 102 v°. — 2 Pour la prononciation de
certains mots et la manière de lire les nombres, voir Slat.
nov., part. I, c. v, 25 sq., et Terlia compilatio slatutorum,
c. i, 61. — 3 Voir Paléographie musicale, t. I, pl. 12, 13,
14; t. il, pl. 41, 47; t. ni, pl. 95, 105, 106, 205, 210.
l’introduction officielle de ces barres, voir Le
— 4 Sur Ephemerides
Vasseur, ordinis Carlusiensis, t. iv, p. 109.
— 6 Tertia compilalio stalutorum, c. i, 1. En 1581,
cette prescription est renouvelée, et on ajoute ce détail
précis, qu’elle oblige, dès qu’il y a six moines valides pré-
Dans quelles limites doit-il s’appliquer au chant car
tusien? Jusque vers le xvi c siècle,il ne s’est guère pro-
duitd’autresaltérations que celles qui étaient dues aux
erreurs des copistes, et elles étaient peu importantes.
Mais dès la fin du xv e siècle, grâce au schisme, grâce
aussi à la tendance alors générale au particularisme
liturgique, plusieurs maisons parmi les plus éloignées
subissent l’influence du milieu dans lequel elles se
trouvent. De là, des altérations très importantes, qui
malheureusement sont restées, surtout dans les chants
de l’ordinaire de la messe, le prélude de la préface et
du Pater, les Dominus vobiscum, les chants direc-
tanés et certaines cadences psalmodiques,le TeDeum,
les récitatifs, etc. Ce qui est déjà plus grave, c’est que
de nouvelles théories sur l’exécution du chant s’in
troduisent, devant amener la ruine complète du
rythme. De plus,il semble que certaines maisons aient
besoin d’être stimulées pour le chant; car en 1509
on décrète que partout où il y a huit moines, le prieur
compris, l’office tant de jour que de nuit doit être
chanté en entier 5
Toutefois, sur la. fin du xvi e siècle, le mal n’était
pas encore officiellement consommé. La première
édition du graduel, qui est de l’année 1578 ", est
fidèle encore à l’ancien système de notation, qui
conserve les éléments rythmiques, et aujourd’hui
même il faudrait y faire bien peu de retouches pour
y trouver un bon exemplaire en vue d’une restau
ration de l’ancien chant cartusien. Il faut en dire
autant des offices de la Trinité et de la Transfigura
tion, imprimés à Paris en 1583, et de l’hymnaire paru
à Lyon en 1588. Ce sont les derniers témoins du chant
rythmé tel que l’avait transmis le moyen âge. Mais
en 1612 on imprime à Pavie l’antiphonaire en deux
gros volumes in-folio 7 . Or, l’ancienne notation y
est presque totalement abandonnée. On y voit bien
encore des caudées et des losanges, mais plus de for
mules rythmiques. Du reste, des atteintes plus, nom
breuses sont portées à l’intégrité même des mélodies.
Ce sont, d’une part, les changements introduits dans
les textes par suite de la révision du missel et du bré
viaire, changements qui amènent des modifications
correspondantes dans les mélodies; or, ceci, surtout
à une pareille époque, ne saurait aller sans de réels
dommages 8 Puis ce sont des séries entières de notes
.
qui disparaissent dans les fubilus et les slrophicus,
toujours dans l’exécution,et parfois dans leslivreseux-
mêmes où l’on ne se fait point scrupule de supprimer
ce qui l’est déjà dans la pratique. En 1674,on imprime
à Lyon le graduel où Ton ne voit plus que des notes
uniformément carrées 9 ; et le mal n’est pas seulement
dans la forme extérieure des notes, où Ton ne trouve
plus que l’élément matériel du chant, et plus rien de ce
qui en constitue l’âme, mais les mélodies elles-mêmes
vont être gravement altérées. De fait, en 1689, la
Grande-Chartreuse fait paraître un Antiphonarium
diurnum dans lequel les mélodies sont modifiées
d’après les principes qui régnaient alors 10 . Entre
autres réformes désastreuses, on reporte sur la syllabe
accentuée les mélismes qui, dans le chant grégorien,
se déroulent si souvent et avec un art si parfait sur
celle qui la suit. C’est ce qu’on annonce dans la pré
sents au chœur. Ordinarium Cartusiense, c. xvm, 10, Pari
siis, 1582, f° 47. — 6 Graduale ordinis Cartusiensis, Parisiis,
ex officina G. Chaudière, 1578. — 7 Antiplionarii ordinis
Carlusiensis pars hgemalis (pour le deuxième volume :
pars estioa) cura et expensis monachorum Cartusiæ Pa-
piensis, 1612, 2 vol. gr.in-fol. — 8 Voir à ce sujet: D. Victor
Maurice, La revisione del leslo liturgico delle parte di canto,
dans Rassegna gregoriana, 1905, fasc. 2, 3, 4. — 8 Gradu
ale... ad usum sacri ordinis Cartusiensis, in-4°, Lugduni,
1(574. — 10 Antiphonariumdiurnum ad usum ordinis Cartu
siensis, in-fol,, Correriæ Cartusiæ, 1689.

face par cet aveu qui n’est que trop significatif : Quan-
titatem vitialam, ubi commode fteri potuit, correximus...
maxime in o fldis diurnis, qui bus non raro assislunt
exlranei, ne aures eorum nimis lædantur. Heureuse
ment cette innovation des plus regrettables n’alla
pas sans amener plus tard des protestationsdont la
conséquence fut la restauration, dans l’édition sui
vante, des passages altérés par ce faux principe.
Dans ces conditions,l’exécution ne pouvaitplus être
autre que celle qui dès lors s’était introduite partout.
Le xvn e et le xvm e siècle nous montrent dans l’ordre
une véritable invasion de traités de chant qui tous
se font gloire d’emprunter ouvertementleurs théories
les plus bizarres à celles qui avaient cours alors. Ce
fut la prise de possession officielle et définitive de
cette exécution lourde et monotone qui remplaça
ce rythme si vivant et si alerte que les Statula
aniiqua avaient admirablement défini en deux mots
empruntés aux Instiluta Patrum : rotunda et viva
voce cantemus. Cette disparition de l’élément ryth
mique est d’autant plus regrettable que, chez les
chartreux, les textes mélodiques n’ont subi que des
altérations relativement peu importantes. Nous
avons vu d’ailleurs qu’une des conséquences de cette
nouvelle manière de chanter, où les offices prirent
une longueur démesurée, fut d’amener, par une
inévitable loi de compensation,une réduction considé
rable dans l’étendue des leçons de matines 1 .
Au xix e siècle parut, en 1868, une méthode de
chant qui, à cette époque où la restauration des mé
lodies grégoriennes était à peine entrevue, ne pouvait
que recueillir les enseignements des traités des siècles
de décadence 2 , de même que les livres de chœur ac
tuellement à l’usage de l’ordre sont la reproduction
servile de ceux qui ont paru au xvm e siècle.
A. Degand.
CH ARTRIERS.Saint Jérôme, discutant avec Rufin
d’Aquilée,lui dit : Si a me fictam epistolam suspicaris,
cur cam in romanæ Ecclesiæ chartario non requiri 3 ?
Chez les auteurs du moyen âge, il
n’est pas rare de
rencontrercctrtulariumouchartularium pour charlarium
avec le sens de chartrier, d’archives. Il est arrivé aussi
que les érudits ont employé mal à propos charlarium
pour chartularium. On a dit aussi chartologium*.Nous
avons étudié déjà les bibliothèques et les chancelleries
(voir ces mots), les chartriers représentent une orga
nisation moins réfléchie et moins active. Les chartriers
peuvent être considérés comme le prolongement des
archives et nous avons eu occasion de montrer à quel
degré se compénétraient chez les anciens deux sec
tions que nous distinguons si nettement aujourd’hui :
bibliothèque et archives. Les municipes, ou du
moins les cités et les Églises possèdent leur ap/era s ,
où s’entassent livres, rouleaux, ouvrages littéraires,
paperasse administrative. Nous ne croyons pas qu’il
y ait lieu ici de revenir sur des textes qui pouvaient,
1 Dès le milieu du xvi e siècle, Sutor, dans son traité
De vita Cartusiana, 1. II, tr. II, c. ni, se fait, avec d’autres
encore, l’écho des protestations soulevées par les défor
mations dont le chant commençait à être l’objet à cette
époque. — 8 Méthode de plain-chant selon le rite et les
usages cartusiens, in-8°, Avignon, 1868. — 3 Forcellini,
Lexicon, au mot Chartarium, renvoie à S. Jérôme, Apol.
adv. Rufinum, 1. III, n. 6; Saglio, Dictionn. des antiquités
grecq. et romaines, t. I, au mot Chartarium, copie cette
référence; enfin l’Index generalis de l’édition Vallarsi
renvoie à t. n, col. 559; en réalité, le texte se trouve dans
Apol. adv. Rufinum, 1. III, n. 20, P. L., t. xxm, col. 414, et
dans Vallarsi, t. n, col. 549. — * A. Giry, Manuel de diplo
matique, in-8°, Paris, 1894, p. 28, note 1. — 6 Opéra Patrum
apostolicorum, édit. F.-X. Funk, in-8°, Tubingæ, 1881,
t. i, p. 230; Dareste, Le /çsuoùlaytov dans les villes grecques,
dans Bulletin de correspondance héllénique, 1882, t. vi,
p. 241-245. — • Voir Cabaretiers,t. n, col. 1526. — 7 Voir
1072
sans doute, avec une légère sollicitation, désigner les
pièces rentrant dans l’objet propre de la présente
dissertation, mais ils ne nous apprendraient rien de
certain ni même d’utile et surtout rien de précis. Ce
que pouvaient être les actes publics concernant les
Églises,
tout ce qui vint
se classer dans la suite sous
la dénomination très compréhensive de cartæ, nous
pouvons le supposer plus aisémentque nous ne pour
rions l’inventorier. Titres de propriété, titres de dona
tions, titres d’échange,tout a disparu; cependant, il
est clair que, si on en appelle à un texte de Lampride,
on verra que les fidèles sont mis en possession d’un
bien-fonds que leur disputait la corporation des popi- i
narii 6 à Rome; de même, par Eusèbe, nous savons
que la communauté d’Antioche logeait son évêque
dans une maison d’où, à un moment donné, Paul de
Samosate ne veut pas sortir; à Carthage encore, la
vie et la correspondance de saint Cyprien nous font
connaître l’existence de biens personnels vendus par
l’évêque, rachetés par ses admirateurs et donnés à
l’Église, voilà autant de raisons de posséder des titres
de propriété bien en règle. Un paragraphe, une simple
phrase, quelques mots, peuvent ainsi nous mettre sur
la voie d’actes à jamais détruits et perdus, dont on
pourrait dresser une sorte de catalogue et recon
stituer au moins le sommaire. A quelque opinion qu’on
se range sur le régime domanial imposé aux commu
nautés par les lois romaines 7 on ne peut nier le fait
,
de la capacité de posséder,de trafiquer. Quand l’édit de
Galien et celui de Galère rétablissent les Églises dans
leur situation antérieure, les relèvent de la confisca
tion, il est clair que celles-ci ont des titres écrits à faire
valoir pour rentrer dans leurs droits 8 En cela, on
.
ne faisait que se conformer à l’exemple de l’adminis
tration impériale et municipale, qui donnait dès lors
l’exemple de cette paperasserie si profondément ancrée
dans la conception latine de gouvernement et d’orga
nisation 9
.
Ne sont-ce pas déjà de véritables chartes qui vont
s’entasser dans les bureaux ecclésiastiques à mesure
que les évêques procèdent à la manumissioin ccclesia 10
et à l’affranchissement des esclaves,conformément à la
loi et aux formules juridiques 11 ? C’est bien, en effet,
les actes rédigés officiellement et déposés dans l’ar
chive épiscopale que vise le pape Jules I er (337-352)
quand il parle de manumissionibus celebrandis in
ecclesia per scrinium sanctum. Voici, d’ailleurs,
le texte du Liber pontificalis : Hic constitutum fecit
ut nullus clericus causant quamlibet in publico ageret,
nisi in ecclesia, et notitia quæ omnibus pro fide eccle-
siastica est per notcirios colligereliir, et omnia monu-
menta in ecclesia per primicerium notariorum confeclio
celebraretur, sive cauliones vel extrumenla aut dona-
tiones vel commutations vel traditions aut testamenta
vel allégations aut manumissions, clerici in ecclesia
per scrinium sanctum celebrarenlur 13 . Afin de ne paraître
Collèges. — 8 Aussi J.-B. De Rossi, De origine, historia,
indicibus scrinii et bibliothecæ Sedis apostolicæ, dans Co-
dices palatini latini, in-8°, Romæ, 1886, t. I, p. xvm, dit
avec raison : Præter codices sacros, publicæ potissimum
leciioni adhibendos, præter opéra patrum et doctorum charlæ
quam plurimœ rerum pertinentium ad administralionem
ecclesiarum acta, epistolœ, quemadmodumsalutatoriæ, mul-
tiplicatis christianorum numéro et opibus, valde multipli-
cabantur. — 8 H. Bresslau, Die Commentarii der rômischen
Kaiser und die Registerbiicher der Papste, dans Zeitschrift
der Savigng-Stiftung fiir Rechtsgeschichte, rôm. Abtheil.,
1885, t. vi, p. 242-260; Lôwenfeld, Geschichte des papsl-
lichen Arcliivs, dans Historische Taschenbuch, Leipzig,
1886, p. 308. — 18 S. Augustin, Serm., xxi, P. L., t. xxxvm,
col. 135. — 11 M. Fournier, Essai sur les formes et les effets
de Vaffranchissementdans le droit gallo-romain,dans Bibl. de
YÊc. des hautes études, t. lx, p. 79 sq. — 13 Liber pontifi-
calis, édit. Duchesne, t. i, p. 205.