2165 CARINI — CARMES (LITURGIE DE L ’ORDRE DES) 2166

C AR M ES ( L i t u r g i e d e l ’ o r d r i d e s ) . — I. Rite
du Saint-Sépulcre. II. Adopté par les carmes. III. Ordinal
de Sibert de Beka. IV. Développements. V. Réforme.
VI. Bibliographie.
I. R it e du Saint -S épulcre . — Selon la règle donnée
aux carmes par saint Albert, patriarche de Jérusalem,
vers l'année 1210, ceux parmi les ermites du Carmel

qui savaient lire, étaient tenus de réciter les psaumes

assignés aux heures canoniques par l’inslîtulion des
saints Pères et la coutume approuvée de l’Église : hi
qui Hueras noverunt el légère psalmos per singulas
horas eosdicant qui ex institutions sanctorum palrum
et ecelesim approbata comueludine ad horas singulas
sunt depulati*, tandis que ceux qui ne savaient pas
lire récitaient la prière dominicale un certain nombre
de fois, proportion gardée avec la longueur des divers
offices. La règle ne ditpas que la récitation de l’ofücedevait
se faire en commun, et comme elle parle seulement de
la réunion journalière dans l’oratoire pour la célébra­
tion de la sainte messe, il y a lieu de penser que chaque
ermite récitait l’office dans sa cellule. Le Carmel rele­
vant indirectement du patriarcat de Jérusalem, il s’en­
suit que la « coutume approuvée par l’Église » désigne Je
rite du Saint-Sépulcre. En effet, on trouve dans tous les
anciens manuscrits liturgiques des carmes la mention
qu’ils ont été tirés de approbato usu doniinici sepul-
chri sanctæ Jerosolymitanæ ecelesim in vujns finibus
dictorum fra lru m religio sumpsit exordium*. Il

Carmelitarum, éd. E. Monsignano, Rome, "1715. — 3 Ainsi lo

Codex Lambeth '193, fol. 2 a. A peu près les mêmes paroles se
retrouvent dans tous les manuscrits et dans des imprimés, tant
anciens que modernes.
2167 CARMES (LITU RGIE
importe doue de dire un mot sur ce rite. d’auiant
plus qu’ une étude spéciale sur cesujet, annoncée depuis
longtemps par un savant liturgiste, se fait encore
attendre. Quoiqu’ il existe un certain nombre de manus­
crits du Saint-Sépulcre1, il n’en est qu’un seul qui
nous intéresse 6 présent, à savoir le Cad. Barberini
659 a la bibliothèque Vatieane, C’est un volume in-fol.
de 139 feuilles, écrit en 1160 et contenant les rubriques
pour les fonctions de l ’égtise du Saint-Sépulcre, et les
Incipit des antiennes, répons, hymnes, etc. de l’office
divin, des introïts, graduels, etc. de la messe tant des
jours fériaux que des fêtes de toute l’année. Cette source
précieuse prouve jusqu'à l ’évidence ce qu’on savait
déjà par les historiens des Croisades, à savoir que les
clercs qui accompagnaient l’armée chrétienne et chan­
taient chaque jour les offices, et qui, après laconquéte
de la sainte Cité, se constituèrent en chapitre d’après
le modèle des cathédrales et collégiales de l ’Europe1 2,
appartenaient principalement à la nation française et
suivaient le rite gallo-romain. À l’exception de la fonc­
tion du samedi-saint qui est purement romaine avec les
douze leçons (récitées tant en grec qu’en latin) que le
missel romain conserve encore aujourd’hui, l’ensemble
liturgique correspond étroitement au rite décrit par
Jean Beleth3*. Cependant le sanctoral contient certaines
fêtes inconnues à Paris, comme celle de saint Aubin,
et les proses et tropes, an jugement de M. Bannister,
accusent l’influence de Nevers, S’il est donc malaisé de
considérer le rite simplement comme parisien, on est
parfaitement justifié d’y voir un compromis entre plu­
sieurs coutumes locales du centre de la France. Du
reste, noire manuscrit nous apprend que les priores
prædiclæ ecctesiæ (du Saint-Sépulcre) vaide probabiles
v iri 1ne se lassaient pas de le perfectionner. En effet, on
trouve très souvent des alternatives, preuve qu’en 1160
la coutume n’était pas encore tout à fait réglée par
l’usage. Par ailleurs certains patriarches firent parfois
des ordonnances, comme Arnould qui « nous commanda
sous l’obéissance de chanter à la fête de l ’Annoncia­
tion le Te'Deuni, Gloria et Credo5*. » La partie la plus
intéressante de ce manuscrit, les cérémonies et pro­
cessions de Noël, Pâques, l’Ascension, et des autres
solennités ayant un caractère local n’a rien à faire avec
notre sujet et doit être réservée au futur éditeur de ce
manuscrit. Le sanctoral subit de bonne heure l’in-
lluence locale. La découverte des sépultures des
patriarches Abraham, Isaac et Jacob0 donna lieu à une
fête au 0 octobre; saint Lazare, saint Cléophée, et les
anciens évêques de Jérusalem trouvèrent leur place au
calendrier, et l’anniversaire de la prise de la sainte Cité,
célébré le 15 juillet avec grande solennité, ne pâlit que
devant la dédicace de l’église du Saint-Sépulcre qui
tombait au même jour.
II. L e rite nu Sain t -S épulcre adopté par les carmes.
— Tel était le rite de Jérusalem au moment où les
carmes l’adoplèrent. On comprend bien que chez eux
on chercherait en vain les traces des magnifiques céré­
monies qui convenaient au nombreux clergé d’un
chapitre patriarcal sur le lieu même où les mystères
de notre Rédemption s’étaient accomplis. Il devait suf­
fire aux ermites du Carmel de conserver la substance
du rite, l’olfice et la messe. Il n’est pas même certain
que nous possédions encore un manuscrit liturgique
des carmes du xn° siècle, car le ms. fonds lat. 42036
de la Bibliothèque nationale de Paris, qui parait bien
1Sur le ms. de Barletta, voir Ch. Kohler (qui l’attribue aux
années 1229-1244), dans la Revue de l’Orient latin, Paris, 1900-
1901, t. vin, p. 885-500. — aGuillaume de Tyr, P. , t. ccr,
col. 441. — SP. L., t. ccn passim, — l Cod. Barberini 659,
fol. 26 b. — "Ibid., fol. 54 a. — «Guillaume de Tyr, loc. cit.,
col. 462,781. — ’ Sanvicus affirme que saint Louis, en péril de
mer devant le cap Carmel, entendit la cloche du couvent, et
ayant gagné la terre, assista au chant de matines, Zimmerman,
DE L ’ O R D R E DES) 2168
provenir de la Palestine, appartenait, d’après le colo­
phon, à une église de ..... tarum, ce qu’une main
postérieure corrigea en Carmelitarnm, tandis qu’on
pourrait peut-être lire Erem itarum . Du XIIIe siècle, on
ne connaît jusqu’ici qu’un épistolier d’environ 1270
(Bibliolh. Magliabeeehienne à Florence, D. 6, 4787),
encore est-il incomplet. Ce n’est qu’au XIVe siècle que
les manuscrits sont suffisamment nombreux (sans
jamais devenir abondants) pour permettre une étude
complète du rite.
Les invasions des Sarrasins avaientobligé les carmes,
à partir de 1235, à chercher un refuge en Europe. Un
de leurs premiers soins était de faire adapter p a rle
Saint-Siège leur règle anachorétique à la nouvelle
situation de l’ordre : ils devinrent ordre mendiant,
prenant pour modèle les institutions des franciscains
et surtout des dominicains. La récitation de l’office en
particulier fit place au chant commun au chœur, non
seulement en Europe, mais encore au Carmel1. Les
cllapitres généraux commencèrent à se préoccuper de
questions liturgiques, comme celui de Messine de 1259
dont malheureusement les règlements n’ont pas encore
été retrouvés8. Nous ne possédons pas non plus
l’Ordinal en vigueur au x iii “ siècle 9. Par contre, nous
savons que l’ordre apporta en Europe la fête de sainte
Anne, mère de la sainte Vierge ; elle avaitété introduite
par les religieuses bénédictines de J a bbaye établie dans
la maison traditionnelle des saints Joachim et Anne,
prés des portes d’Or et de Josaphatl0; les earmesayant
occupéce couvent pendant quelquetemps l’adoptèrent
et continuèrent de la célébrer avec beaucoup de dévo­
tion, même après avoir été contraints de quitter Jéru­
salem 11. Ils introduisirent à une époque inconnue
l’Octave de la Nativité de la sainle Vierge, et en 1306
adoptèrent la Fèle-Dieu sous le rite le plus solennel,
la fêle de saint Louis auquel ils devaient leur couvent
de Paris et celle de la Conception de la sainte Vierge
avec les réserves alors en vogue : In concepitone, vel
polius veneradone sancìi/iealionis, et E t Te in sancti-
ficalione **.
III. Ordinal de Sibert de Beka. — Un nouvel Ordi­
nal carmélitain fut composé peu do temps après par
maitre Sibert de Beka (f2 9 décembre 1332), el déclaré
obligatoire par le chapitre général de 131213. Plusieurs
manuscrits de cet ouvrage sont parvenus jusqu’à nous,
à savoir celui de la bibliothèque des archevêques de
Cantorbéry à Lambeth (Londres), me. 493, de provenance
anglaise, et qui est actuellement en cours de publica­
tion; les mss. B9.4795 et IX. 68, de la Bibl. Magliabec-
chienne de Florence, tous les deux incomplets; ms. 424
de la Bibliothèque de Dijon ; ce dernier que nous n’avons
pas vu, fut écrit en 1488. II existe en outre un certain
nombre de bréviaires, missels, diurnaux et livres de
chœur selon cet Ordinal ; comme ils contiennent, outre
les fêtes locales, celles qui de temps en temps furent
introduites dans l’ordre, leur étude n’est pas sans
intérêt.
Au début de son travail, Sibert nous apprend qu’il
a suppléé à ce qui paraissait manquer à l ’ancien Ordi­
nal avec l ’aide des coutumes approuvées d’autres
églises. Il ne dit pas au juste ce qu’il a emprunté ni
d’où il l’a tiré, mais on ne peut douter que les offices
et messes de la Fête-Dieu et de la Conception de la
sainle Vierge, le Commun des saintes femmes et plu­
sieurs messes votives appartiennent à cette catégorie,
Monumenta Instar. Carmelit., Lérins, 1907, t. i, p. 283. —
8Ibid., t. i, p. 203. — 0Au couvent de Hulne on conservait en
4375 deux portefores « selon l’ancien Ordinal — 10Joh. W il'­
Or] Mlrg Pez, Thésaurus anecdotarum novus, t. ni, p. 529.
Au début du xi* siècle elle fut déjà célébrée à Winchester,
mais disparut peu de temps après. -* 11Monumenta histor.
Carmelitarum, 1.1, p. 293. — 12 Ibid,, l. r, p. 227. — n/irid.,
t. i, p. 228.
2169 CARMES (LITU RG IE
puisqu'on ne les trouve pas encore au rite du Saint-
Sépulcre, et que d’ailleurs leur facture diffère de celle
des autres offices et messes, 11 paraît aussi fort proba­
ble qu’il a entièrement remanié les rubriques géné­
rales, tout en les augmentant.
L’ouvrage entier est divisé en deux parties inégales,
dont la première comprend en cinquante-six chapitres
ou rubriques les règles liturgiques, tandis que la
seconde prescrit la suite des antiennes, psaumes, capi­
tules, hymnes, versets, répons, etc., et des parties
variables de la messe pour tous les dimanches, fériés
et fêtes de l’année. Nulle part il ne donne les formules
liturgiques en entier, mais seulement les premières
paroles, et très souvent seulement les premières lettres
de chaque mot. Ce n’est donc ni un bréviaire ni un
missel, mais un directoire pour servir de guide au
président du chœur ou au copiste des livres liturgiques ;
encore est-il besoin d’une connaissance intime du rite
afin de bien interpréter les abréviations. Lorsqu’à la
fin de matines, l’Ordinal contient les lettres T.D.L.,
toutle monde comprend qu’elles indiquent le cantique
Te Deum laudamus; mais lorsqu’il porte Se me, il
n’est pas aussi évident qu’il entend par là l’antienne
Sebaslianus Mediolanensium . L’ouvrage ne serait donc
pas intelligible sans l’aide des bréviaires et missels
soit des carmes, soit des autres ordres et Églises qui
suivaient le même rite.
La vie religieuse étant tout imprégnée delà liturgie,
un pareil ouvrage réglant les prières et cérémonies de
chaque moment, du lever jusqu’au coucher, forme un
commentaire intéressant des devoirs du religieux. Ce
n’est pourtant pas ici l ’occasion de le considérer sous
cet aspect, nous ne pouvons nous occuper que du côté
strictement liturgique. Les deux points saillants sont
la simplicité et le caractère archaïque, qui le rangent
à peu près à moitié chemin entre les institutions des
chartreux d’un côlé et celles des dominicains de
l’autre. Les églises des carmes étaient presque toujours
pauvres, le personnel généralement peu nombreux, et
les sacristies pas trop bien fournies. Aussi l’auteur
prend-il tout ceci en considération, et donne-t-il des
directions sur la manière de rem plir les fonctions
d’une façon convenable en dépit de ees obstacles. Le
côté archaïque ressort en maints endroits, par exemple
par l’absencede toute allusion aux couleurs liturgiques;
on sait par les inventaires de sacristie qu’encore à la
fin du xiv« siècle, il aurait été impossible en certains
couvents d’en tenir compte, et de fait on ne trouve au­
cune règle écrite avantlSôl, quoiqu’on puisse supposer
que du moins dans les églises principales on ait suivi
le courant général longtemps avant cetle époque. En­
core aujourd’hui les carmes chaussés conservent quel­
ques particularités, comme l’ usage du rouge à la fête
de la circoncision, du blanc aux fêtes des vierges et
matrones marlyres, et à la procession des rameaux,
l’absence de toute distinction entre le violet et le noir.
Le luminaire était également d’une grande simplicité.
Aux messes basses on se contentait d’un seul cierge;
aux messes chantées on n’en plaçait point sur l’autel,
mais on en allumait deux ou quatre, selon le rang de
la fête, et qui étaient placés sur les marches du presby-
terium, ainsi qu'on le voit encore aujourd’hui chez les
chartreux qui cependant ont adopté en outre les six
cierges d’usage sur l’autel. Pendant les messes chantées,
les vêpres, le chant du Salve Regina après compiles, etc.,
les carmes allumaient de plus un grand cierge au m i­
lieu du chœur. Ces cinq cierges, quatre au presbytère
et un au chœur, servaient aussi pour la cérémonie de
< Monmnenla hist. Carmel., t. I, p. 25. — 2 Les rédacteurs
de l’Ordinal revu et corrigé de 1544 ayant eu sous les yeux les
•constitutions publiées en 1369, attribuèrent erronément au cha­
pitre célébré en celte année toutes les ordonnances liturgiques
DE L ’ O R D R E DES) 2170
i ’extinction aux ténèbres de la semaine-sainte. L ’usage
de l’encens était fort lim ité; l’éventail pour chasser les
mouches pendant la messe n’a jamais entièrement dis­
paru ; en quelques endroits on s’en sert encore aujour­
d’hui. En passant devant le Saint-Sacrement enfermé
dans le tabernacle on ne faisait qu’ une inclination pro­
fonde, comme c’est encore la coutume chez les char­
treux et les cisterciens.
L ’Ordinal de 1312 reproduit, à peu de variations près,
celui du Saint-Sépulcre de 1160. Ainsi il garde la double
répétition (c’est-à-dire avant et après le verset Gloria
Patri) de l’Introït aux jours de fête ; la double leçon
(prophétie et épltre) à la messe des jours solennels;
les versets à la fin des antiennes des fêtes de saint
Paul, de saint Laurent, et de la Trinité; la mémoire
de la Résurrection aux Suffrages des Saints ; la Cominé-
moraison solennelle de la Résurrection de Notre-Sei-
gneur au dernier dimanche après la Trinité, avec l ’office
à neuf leçons et la messe de Pâques; la neuvième
leçon tirée de l ’office pascal avec un répons correspon­
dant et la grand’ messe de Pâques tous les dimanches
entre Pâques et l’Avent, à moins qu’il n’y eût quelque
fête; la messe dominicale, au contraire, était chantée
sans solennité après prime. Si le chapitre général de
1539 renversa cet ordre,reléguant la messe delà Résur­
rection au grand matin et prenant la messe dominicale
pour grand’messe, c’est un signe qu’on avait perdu le
souvenir historique se rattachant à l'ancienne coutume.
Les variations entre l’Qrdinal du Saint-Sépulcre et
celui de Sibert concernent, outre le nombre des leçons
au samedi saint (cinq selon le rite des carmes), prin­
cipalement les proses qui presque toujours sont dif­
férentes dans les livres liturgiques des cannes. Quel­
que spécialiste nous dira peut-être un jour d’où les
carmes avaient tiré les leurs, car il semble bien que
c’était une collection homogène; aussi n’y a-t-il point
de variations entre l’Ordinal de Sibert, les manuscrits
des siècles suivants et les premiers missels imprimés,
excepté pour les fêtes locales et certaines fêtes de
l’ordre qui exigèrent l’addition de quelques nouvelles
pièces. Toutefois le général Nicolas Âudet, pour une
raison que nous ignorons, abolit entre 1511 et 1551
toutes les proses sauf quatre ou cinq qui étaient en
usage commun. L ’Ordinal ne connaît pas tes tropes,
mais comme on trouve dans les catalogues des biblio­
thèques conventuelles des tropaires, il s’ensuit que
certains couvents avaient la coutume de les chanter.
Partout où l’Ofdinal du Saint-Sépulcre donne des alter­
natives pour l’office ou la messe, celui des carmes a fait
son choix; cependant pour une raison qui nous échappe,
l’ordre des capitules et des versets des heures est très
souvent, on dirait presque systématiquement, interverti.
Ce n’est pas du Saint-Sépulcre que Tordre tira sa
grande dévotion envers la sainte Vierge. Étant consacré
à elle d’une manière spéciale, comme nous l’apprennent
déjà les écrivains du xin» siècle, il tenait à l'honorcr
en chantant tous les samedis (à moins qu’il n’y eût
fête) son office et sa messe sous le rite de neuf leçons,
voire même, depuis le chapitre de 1339 au rite double,
avec Gloria et Credo; même pendant le carême on
n’omettait pas la messe, quoiqu’on ne pût alors chanter
son office. L’antienne Salve Regina, inconnue à (’Or­
dinal du Saint-Sépulcre, était chantée chaque soir
après compiles dès le xm« siècle; le chapitre de 1321
ou bien celui de 1324 1prescrivit la récitation de celte
antienne après chaque heure canoniale, même quand
une autre suivrait immédiatement, et à la fin de la
messe conventuelle2. Les carmes chaussés ont eon-
y contenues, entre autres celle sur le Salve Regina à la messe.
La publication des actes des chapitres a mis, cette matière a
point. Le texte était : Salue Regina misericordiæ, vita (vitæ)
tluleeclo et spes nostra. Ad te, etc.
2171 CARMES (LITU RG IE
servé cos coutumes jusqu’à présent, tandis que les
carmes déchaussés d’Espagne, après l’avoir perdue en
conséquence de l’adoption du rite romain en 1586,
reprirent en 1766 avec quelques variations la récitation
du Salve à la messe, ce qui fut accordé, en 1854, par
Pie IX à tout l'ordre; la procession au chant du Salve
Reginct le samedi soir était en usage à Pise dès avant
1434, et devint universelle au commencement du
siècle suivant.
Les cérémonies de la messe décrites par l'Ordinal de
1312 correspondent étroitement à celles du rite gallo-
romain. Le dimanche, la messe conventuelle était
chantée après tierce; aux jours de fêtes depuis la
Pentecôte jusqu’à Pâques après sexte ; tous les jours
on chantait une messe de la sainte Vierge avant prime,
sinon dans l’église au moins dans la chapelle du novi­
ciat, et aux dimanches et fêtes, une messe matinale
après prim e; celle-ci correspondait soit à l’office férial
ou dom inical,soit àune commémoraison, par exemple,
d’ une octave, ou bien c’ était simplement la messe
festivale, moins les solennités et la prose.
Arrivés à l’autel les acolytes dépliaient les nappes, et
à la fin de la messe, les repliaient; ils se tenaient géné­
ralement à côté du diacre, de façon que le célébrant,
les ministres et acolytes étaient disposés en forme de
croix. Au Lavabo et après la communion le prêtre
quittait l’autel pour se rendre à la piscine; avant la
consécration, il faisait un mouvement comme pour
rompre l ’hostie ((ré g it); la forme de consécration dans
le manuscrit anglais de l'Ordinal est Hoc est enitv,
mais dans les exemplaires italiens Hoc est Corpus, ce
qui fournit l’ occasion au missel de 1509 de donner une
explication fort ingénieuse. Le prêtre ne faisait aucune
génuflexion après la consécration, mais seulement une
inclinaison, et le thuriféraire devait s’arranger de ma­
nière que la fumée de l’encensoir n’empêchât pas la
vue du Saint Sacrement, l’élévation du calice cependant
n’était pas plus haute que celle avant le Pater. A la
prière : Unie et memores, le prêtre tenait les bras en
forme de croix ; après le Pater on récitait aux jours
fériaux (et les carmes chaussés le récitent encore),
le Ps. Deus venerunt gentes pour la délivrance de la
Terre-Sainte. Les prières avant la communion avec la
belle salutation de la sainte hostie Salve salua nnmdi
sont celles qu’on trouve dans les autres livres gallo-ro­
mains, par exemple au missel de Sarum. Le Domine non
sum dignus fut introduit en 1568. La messe finissait
par Dominus vobiscum, Ite ntissa est ou son équiva­
lent, Pater noster (tout bas) elSalveM egina;h bénédic­
tion n’était donnée que lorsque la coutume du pays
l’exigeait. Pour l’action de grâces, on disait la messe
sèche du jour ou d e là sainte Vierge, ou bien l ’évan­
gile In principio, que le missel de 1496 considère déjà
comme partie intégrante de la messe.
On gardait au tabernacle seulement deux petites
hosties pour les malades et « la dévotion du chœur ».
Aux communions générales, dont il y avait dix ou douze
par an, il fallait en consacrer un nombre suffisan t. Il
paraît que la communion sous deux espèces se main­
tint jusque vers la fin du xiit“ siècle, sans qu’on puisse
établir la date de son abolition.
Les autres cérémonies ne demandent qu’une men­
tion rapide. Les processions étaient au nombre de
quatre (Chandeleur, Rameaux, Ascension et Assomp­
tion) auxquelles furent ajoutées en 1362 celle du jour
des Trépassés, et à la fin du'xv» siècle celle de la Fête-
Dieu. Le chant de la généalogie aux matines de Noël
et de l’Épiphanie se faisait fort solennellement; les
tropes à l’issue des laudes du Jeudi-Saint et des jours
suivants (minuit) sont celles connues par l’ouvrage de
Beleth ; le chant de la Passion était confié au seul
diacre; au jour des Morts on récitait avant la messe la
Recommandation (Ps. cxm-cxix) dont déjà l ’Ordinal de
DE L ’ O R D R E DES) 2172
1312 ne connaissait plus la vraie signification, car il
prescrit également la récitation des petites heures qui
font double emploi avec elle; c’est d’autant plus sur­
prenant que les matines et laudes des Morts prenaient
parfaitement la place de celles de l ’office canonial.
L’Extrême Onclion était administrée sur les yeux, les
oreilles, les narines, la bouche fermée, l’extérieur des
mains (sans distinction entre prêtres et laïques), la
poitrine elle s pieds, et la formule sacramentelle était :
P e r islam sane tant unctionem et'suam piissim am m i-
sericordiam indulgeat tibiD om in u s quicquid peccasli
p e rvisu n t, a u dilum , odoratum, gustum, tactum, a r-
dorem libidinis, incessum pedum. Le ríle correspon­
dant du Saint-Sépulcre est différent.
Les livres de chant étant excessivement rares, il est
difficile de savoir au juste quelle était la manière de
chanter. Les constitutions permettaient dans les occa­
sions solennelles le faux-bourdon tout en défendant
les m otets1. Dès le commencement du xve siècle on
trouve la mention d’orgues et d’organistes; l ’étude de
l'harpsieorde et de l’orgue, déjà très répandue, fut dé­
clarée obligatoire pour les novices au siècle suivant,
mais les instruments à cordes ne furent pas tolérés;
plusieurs religieux obtinrent la permission d’accepter
le poste d’organiste dans des églises paroissiales, mais
il était interdit de se faire enrôler dans des sociétés
musicales pour l’étude et l ’exécution du chant poly­
phonique.
IV. Développements . — L'Ordinal de 1312 subit de
nombreuses modifications au courant des siècles. Déjà
le chapitre qui l’approuva pour la première fois chan­
gea la formule du Confíteor, alors fort brève, en y
ajoutant la seconde partie Ideo precor 2. Les carmes
déchaussés commencèrent au xvne siècle d’y joindre
le nom d e«n otre Père saint É lie» (plus tard aussi ceux
de sainte Thérèse et de saint Jean de la Croix), et les
carmes chaussés suivirentleur exemple. Le chapitre de
1324 accorda aux couvents qui le désiraient de célébrer
l’ octave solennelle de la Fête-Dieu, ce qui devint obli­
gatoire dès 1342, non seulement pour cette fête, mais
encore pour celles de saint Michel et de la Toussaint,
Dès 1324 on célébrait à neuf leçons (depuis 1564 au rite
double) les saints dont on possédait les corps, ceux qui
figurent au canon de la messe, les patrons des villes,
les titulaires de nos églises et autels, et, on ne sait
pourquoi, les saintes Apollonie et Barbe. L’an 1339 vit
l’introduction de la fête de saint Martial « disciple de
Notre-Seigneuret compagnon inséparable des apôtres»
(7 juillet); celle des onze mille Vierges devint double,
et celle de saint Saturnin fut portée à neuf leçons. Le
chapitre de 1342 établit, sous le rite double, la fête des
trois Maries (25 mai) et approuva l’office rhytmique
déjà répandu en France. Les octaves de la Purification,
de l’Annonciation et de la Toussaint furent régularisées
en 1362; en même temps on assigna au mardi des R o ­
gations l’office de la sainte Vierge, s’il n’y avait point
de fête ce jour-là.
En 1369 commencent les premières démarches pour
introduire le culte des saints de l’ordre. Le chapitre
autorisa le général à imposer une taxe pour obtenir le
corps du prophète Elisée qu’on disait reposer à Saint-
Apollinaire de Ravenne; la transaction ne réussit pas.
Entre 1376 et 1387 s’établit la fête de la commémorai­
son solennelle de la sainte V ierge3 qui se répandit
peu à peu pendant le xv® siècle, et fut déclarée la fête
principale de l ’ordre sous le titre de Notre-Dame du
Mont Carmel par le chapitre général des carmes
chaussés de 1609; elle fut étendue à toute l ’Église en
1726. L ’an 1391 (vit l’introduction de la Visitation, de
N.-D. des Neiges (tolum double avec octave), et de la
' Monumento, lûstor. Carmel., 1.1, p. 25. — * Ibid,, 1.1, p. 228.
— • Ibid., I. i, p. 353.
2173 CARMES (L IT U R G IE
Présentation; celle de saint Christophe, concédée en
1396, demeurait facultative; les fêtes de saint Élisée et
de saint Cyrille 1 de l’ordre des carmes datent d e'1399.
La province anglaise fut autorisée à célébrer saint Au­
gustin de Cantorbéry, et comme il restait encore beau­
coup de jours libres on s’accorda à célébrer chaque
semaine alternativement une messe du Saint-Esprit et
du Saint-Sacrement. On ressent, en effet, l’impression
que le désir de se débarrasser de l’office férial et de
ses accompagnements (Psaumes graduels et de péni­
tence, office des Morts, etc.) n’était pas tout à fait
étranger à eette multiplication de fêtes; le général
Audet (1523) réservait deux jours par mois pour l’office
férial, et le chapitre de 1580 (en prévision de la réforme
du calendrier) un jour par semaine.
La commémoraison quotidienne de sainte Anne fut
établie en 1411 ; le chapitre de 1498 y ajouta celles de
saint Ange et de saint Albert, mais celui de 1503 les
renvoya de l’office canonial au petit office de la sainte
Vierge. Quoique saint Albert ne fût pas encore cano­
nisé le chapitre de 1411 en établit la fêle « par dévo­
t io n » ; il introduisit en outre celle de saint Basile
(14 janvier) et déclara solennelle l’octave de l’imma­
culée Conception. Pendant le schisme, les carmes de
l ’obédience clémenlisle avaient obtenu la fête des Mi­
racles de N.-D. de Toulouse (7 août) avec procession la
veille, et ceux de Montpellier, la solennité de la «V raie
sainte Croix », c’est-à-dire d’une image de la Croix
qu’on affirmait avoir été apportée miraculeusement
du ciel.
En 1425, on éleva la fête de saint Maur au rite de
neuf leçons, et on accorda à la province de Catalogne
celle de saint Honoré au rite double. Le chapitre de
1140 changea le titre de saint Lazare,confesseur pontife,
en celui d’évéque et martyre. Il étendit le nouvel
office des saintes Perpétue et Félicité à l’ordre entier.
L ’an 1456 vit l’introduction de la fête de saint Ange.
Le chapitre de 1478 établit au rite de neuf leçon s
(à partir de 1564 au rite double) les fêtes des saints
enterrés à Saint-Martin-des-Monts (Rome) récemment
acquis, et éleva le rite de toutes celles où les fidèles
pouvaient gagner des indulgences en nos églises; par
gratitude envers la ville où il s’était assemblé, Brescia,
les fêtes des saints Faustin et Jovite, et Honorius
furent portées à neuf leçons. Les octaves de l ’ Épi­
phanie, de l'Ascension et de saint Michel furent décla­
rées solennelles, et la province anglaise obtint de pou­
voir célébrer les saints Érasme et Gratien. En même
temps on réprima par de sévères mesures certains
abus en matière liturgique qui s’étaient glissés dans
le couvent de Paris.
En 1480 parut à Bruxelles le prem ier bréviaire im ­
primé de l ’ordre, par les soins de Frère Valentin de
Cologne. Celui-ci prit pour base l’office en usage dans
sa province où l'on célébrait plusieurs fêtes locales,
comme celle de la séparation des Apôtres, de saint
Joseph, saint Alexis, etc. Les éditions subséquentes
publiées en Italie (1490, 1495,1504, etc.) les copiaient,
de façon que ces fêtes, sans être autorisées par un acte
officiel, obtinrent une place au calendrier de l’ordre.
Le couvent de Gênes étant en possession d’une épine
de la couronne de Notre-Seigneur, le chapitre de 1488
établit la fête à neuf leçons de la couronne d’épines
et de la sainte lance, d’abord au vendredi de la semaine
de Pâques, ensuite au vendredi suivant. Le chapitre
de Ni mes (1498) établit les fêles de saint Joachim 1 et de
saint Baudelius, patron de la ville, et solennisa l’octave
de sainte Marie-Madeleine. En 1508 on éleva au rite
• 1Monumenta histor. Carmel., t. i, p. 304 sq. — * Ibid., 1.1,
|». 512. — 3On en faisaitla fête dès 1509 comme évêque confes­
seur, et depuis 1564 comme évêque martyr. — 4L’Inquisition
d’Espagne, par décret du 9 décembre 1639, défendit de lui don-
DE L ’ O R D R E DES) 2174
de neuf leçons les fêtes de saint Antoine de Padoue et
de sainte Justine, et en 1510, au chapitre de Naples,
celle de saint Janvier. Celui de 1532 institua une com­
mission pour la révision de l’Ordinal et du plain-chant
dont Je travail fut approuvé en 1539 et imprimé en
1544. Le même chapitre de Vicenza (1539) éleva au
rite double la fête de saint Denis sur la demande de
la province d’Allemagne inférieure, et celle de saint
Vincent en honneur du lieu où il s’était assemblé; le
chapitre de Venise de 1548 institua pour la même rai­
son l’octave de saint Marc.
Le chapitre de 1564 abolit plusieurs abus dans la
célébration de la sainte messe; il accorda aux pro­
vinces d’Espagne et de Portugal l'office votif du Saint-
Sacrement tous les jeudis, excepté en Avent et en
Carême; il publia un calendrier pour servir de base
aux futurs éditeurs des livres liturgiques. Outre les
saints déjà nommés il contient les suivants avec la
désignation Ordinis nostri :
Basile (paler Carmelilarum), Télésphore pape,
Pierre-Thomas LEuphrasie.Jean^vêquedeJérusalem2,
Denis pape, Anastase martyr, Cyrille d’Alexandrie3,
avec octave, Euphrosyne, Averian, Cyrille de Constan­
tinople, Bertholde, Albert, patriarche de Jérusalem
(Carmelita, il était cependant chanoine rég ulier), Ange
avec octave, Simon Stock, André Gorsini (4 juin),
Elisée avec octave, commémoraison de la sainte Vierge
(16 juillet), Albert de Sicile avec octave, Brocard Gé­
rard, Théodorie, Eutyclie (prior Montis Carmeli),
Hilarión, Sérapion. De quelques autres saints ce n’est
pas le calendrier mais bien les leçons d’office contem­
poraines qui affirment qu’ils auraient appartenu à
l’ordre des carmes. Ce sont les saints Grégoire de
Nazianze et Grégoire de Nysse, Jean et Joseph « frères
de saint Ange », Onuphre, et sainte Cyrille, fille de
l’empereur Déce. Le même calendrier contient encore
un grand nombre de fêtes comme celles des sept
diacres apostoliques, des saints de l’Ancien Testament,
le roi David, Moïse, Job et quelques prophètesL Les
livres liturgiques'publiés à celle époque, à savoir les
missels de 1551 et 1574, et les bréviaires de 1568 et
1579 apportèrent de nouvelles modifications et une
extension du calendrier, de sorte qu’on 1579 il ne resta
plus un seul jour libre.
V. R éforme. — Ces changements continuels ame­
naient de nombreux inconvénients; aussi le chapitre
de 1580, tout en accordant au couvent de l’ Incarnation
d’Avila (peut-être par l’iniluence de sainte Thérèse) les
octaves de sainte Anne et des onze mille Vierges, dé­
cida de procéder à une révision complète de la liturgie
earmélitaine, afin de la dégager des accroissements
survenus. Le travail sorti des mains de la commission
de révision fut soumis au Saint-Siège qui l’approuva,
le 4 août 1584, en déclarant le nouveau bréviaire et le
missel obligatoires pour l ’ordre entier, pour les reli­
gieuses aussi bien que pour les religieux, pour toutes
les congrégations, provinces et couvents, pour la réci­
tation chorale comme pour la dévotion privée, enlevant
au général, au chapitre général et à tous les supérieurs
le pouvoir de rien changer, retrancher ou ajouter. La
bulle pontificale nous apprend la nature des change­
ments apportés à celte occasion : on enleva les légendes
apocryphes ou douteuses, on rejeta les sermons et
homélies de provenance suspecte, tandis qu’on resti­
tuait les antiennes, répons et leçons selon l’ordre du
nouveau bréviaire romain autant que la différence du
rite le permettait. La classification des fêtes fut égale­
ment revue et le calendrier réduit aux fêtes alors obli-
ner le titre de saint. — * En Angleterre on trouve sa fête déjà
au x i v siècle. — ‘ L ’introduction de ces fêtes parait être due à
la circonstance que la plupart des livres liturgiques furent publiés
à Venise où ils sont encore aujourd’hui en grande vénération.
 2175 CARMES (LITU R G IE DE L’ORDRE DES) — CARPOCRATIENS
. _________ .. 2176

gatoires, auxquelles on associa quelques fêtes propres

à l’ordre : Cyrille de Constantinople, Ange, Elisée
avec octave, l’octave de la visitation, commémoraison
solennelle de la sainte Vierge, sans octave, É lie 1 avec
octave, Albert de Sicile avec octave, et quelques autres
appartenant au rite du Saint-Sépulcre ou en usage
depuis longtemps : Aubin, Joachim, Maurilius, Lam­
bert, Gléophée, Brictius, Edmond, la Présentation; les
saints Vincent et Anastase y ont une fête commune,
ce dernier n’y étant pas désigné comme carme, pas
plus que saint Cyrille d’Alexandrie ou saint Hilarion.
Il faut cependant regretter que cette révision ait coûté
trois fêtes qu’on aurait dû garder, à savoir celles de
saint Lazare et des patriarches Abraham, Isaac et
Jacob, qui appartenaient au rite du Saint-Sépulcre, et
celle des trois Maries qui ôtait d’institution ancienne.
Il convient de dire que la liturgie ainsi corrigée élait
entièrement digne de l’éloge pontifical; avec un bon
goût qu’on ne saurait assez admirer, on avait gardé
tous les traits particuliers de l’ancien rite et préservé
en son intégrité un monument important et véné­
rable de la piété chrétienne du moyen âge, tout en
évitant les erreurs qui s’y étaient introduites et qui
avaient défiguré la pureté du style et la gravité de la
diction.
Cependant cette liturgie ainsi réformée fournit l’oc­
casion au supérieur des carmes déchaussés d’Espagne
(alors constitués en province) de procéder à un chan­
gement encore plus radical. Sous le prétexte qu’avec
tant de révisions faites au courant d’ un demi-siècle
on ne pouvait plus savoir quel était le rite du Saint-
Sépulcre, il força la province de l’abandonner et d’em­
brasser la liturgie romaine; les actes du Définitoire
(août 1586) ne font aucun secret du m otif de cette
démarche, qui était de préparer le chemin à l’entière
et définitive séparation des carmes déchaussés d’avec
l ’ancienne souche de l ’ordre.
Ici finit l’ histoire de la liturgie carmélitaine. Les
siècles suivants n’ont apporté aucun changement
essentiel, quoiqu’ils aient vu l ’introduction ou le ré­
tablissement d’un grand nombre de fêtes, particuliè­
rement des saints de l’Ordre, dont les leçons, pour la
plupart, furent approuvées parles cardinaux Bellarmin
otBona. Le chapitre de 1680 émit en vain le vœu d’in­
troduire la fête de saint Lipide, prem ier évêque de
Tolède, « que plusieurs auteurs graves affirment avoir
été carme. » D’autres fêtes furent tirées du P ro aïi-
guibus locis, et quelques-unes sont dues à des cir­
constances particulières.
V L Biblio graphie . — Le rite de l'ordre des carmes
n’ayant jamais été l ’objet d’une investigation spéciale
on ne peut renvoyer le lecteur qu’à une série d’articles
intitulés Le Cérémonial de Maître Sibert de Beka,
par l’auteur de cet article, et qui a paru dans les
Chroniques du Mont-Carmel, Soignies (Belgique),
1908-1905. L ’Ordinal de Maître Sibert est sous presse
et formera le douzième volume de la Bibliothèque
liturgique du chanoine Ulysse Chevalier.
B. ZlMMRnMAN.