articol1

guide de
recherche et d'approfondissement du sens des outils reus lors de
l'initiation, autant que lors du passage des grades. Une tude aussi
passionnante ne saurait cependant se passer d'une rigoureuse mthode de
travail ni de l'appui de srieux lments de rflexion.
Un symbole est dsign par un mot qui le nomme, il est donc important de
rechercher l'tymologie de ce mot, pour en mesurer toute la signi
fication. En s'appuyant sur l'tude des premiers manuscrits maonniques et
des divulgations, on pourra le replacer dans son contexte historique. Il
est important pour tout maon de mtier de s'y rfrer.
Afin de mieux comprendre le sens des mots employs en symbolique
maonnique il sera souvent fait rfrence au Dictionnaire Universel
d'Antoine Furetire paru en 1690. Cette uvre considrable permet
d'clairer le sens tymologique et la filiation des mots employs dans le
contexte historique et sociologique de l'poque.
Quelques mots sur Antoine Furetire : N en 1620, il fut avocat au
Parlement, puis procureur fiscal avant d'accder l'tat ecclsiastique.
Reu l'Acadmie franaise le 15 mai 1662, il y reprsente les ides
cartsiennes, rationalistes et un certain purisme de la langue franaise.
Il mit plus de dix ans rdiger son dictionnaire en opposition celui de
l'Acadmie franaise dont il dclencha l'hostilit. Peu avant sa
disparition en 1688, Furetire dut se rsoudre envoyer son uvre en
Hollande pour qu'elle puisse tre dite. Elle paratra en 1690 deux ans
aprs sa mort. Par la suite ce dictionnaire sera reconnu sans conteste

comme le meilleur de son temps et le plus reprsentatif pour connatre la

socit et la culture du XVlle sicle.
Cette premire recherche effectue, il faudra passer ltude mme du
symbole concern, par un travail soutenu qui ouvrira la porte de son
entendement. L'analyse de ses forme, matire et usage fournira des
lments de
LA SYMBOLIQUE. MAONNIQUE. DU TROISIME. MILLNAIRE.
rponse, mais n'oublions pas qu'un symbole a de multiples interprtations
potentielles, sous rserve de raisonnements cohrents. Se limiter
l'expos ou proposition d'une seule explication serait par trop
restrictif.
En symbolisme, il faut viter d'isoler, de sparer. Les symboles ne sont
parlants que pour ceux qui les peroivent dans leur unit et qui arrivent
en dvoiler le trs complexe rseau de relations analogiques qu'ils
entretiennent entre eux. Comme le disait Goethe, ils deviennent alors une
fentre ouverte sur l'ineffable ralit. A chacun de faire l'effort
d'ouvrir cette fentre.
La comprhension symbolique d'un grade amne relier petit petit tous
les lments entre eux pour en avoir une perception synthtique, mme si
au commencement un jeune maon en a une approche analytique, elle n'est
pas une fin en soi, mais une phase de transition ncessaire pour accder
une vision globale. La symbolique forme un tout cohrent, puisque tous les
symboles sont relis entre eux, c'est pourquoi il est invitable que l'on
soit amen dans cet ouvrage rpter plusieurs fois certaines donnes
sous des angles d'approche diffrents. Ces rptitions sont ncessaires
et complmentaires.

Contrairement certains prjugs, il n'est pas indispensable d'tre bard

de diplmes ou d'avoir une formation universitaire pour entreprendre un
chemin initiatique. Bien souvent l'inverse, moins l'esprit est dform
ou format par un savoir purement profane, plus il a d'aptitudes pour
progresser.
Ren Guilly concluait dans une de ses tudes : toute la symbolique
maonnique use par prs de deux cents ans d'inexactitudes, d' -peu-prs
et d'erreurs caractrises et contradictoires, est aujourd'hui rviser
entirement la lumire des textes anciens et des vritables
enseigrzements traditionnels de notre Ordre. Que cela plaise ou non, il
faudra bien y venir si nous voulons survivre sur le plan spirituel, et le
plus tt, pensons-nous, sera le mieux 3.
La Franc-Maonnerie est avant toute chose adogmatique. Elle donne
rflchir par la pratique de ses rites et l'intermdiaire des symboles
qu'elle offre la mditation de chacun. Elle propose d'approfondir les
grandes lois du cosmos, de discerner le positif du ngatif et de
rechercher la voie du juste milieu en toutes choses. C'est dans la
profondeur cache de notre tre, du fond du puits de notre inconnaissance,
qu'mergera et s'ouvrira notre conscience la lumire, en toute libert,
progressivement.
Nous souhaitons de tout cur que cet ouvrage permette beaucoup de
progresser dans cette voie et avec Ren Gunon, rconfortons : ceux qui
seraient tents de cder au dcouragement, ils doivent penser que rien de
ce qui est accompli dans cet ordre ne peut jamais tre perdu, que le
dsordre, l'erreur et l'obscurit ne peuvent l'emporter qu 'en apparence
et d'une faon toute

3. Guilly Ren, Les Trois Colonnes : sagesse, force, beaut et les trois
grands chandeliers. ditions les Cahiers du Rite Moderne Franais Rtabli,
1963.
CONSIDRATIONS PRLIMINAIRES
momentane, que tous les dsquilibres partiels et transitoires doivent
ncessairement concourir au grand quilibre total et que rien ne saurait
prvaloir finalement contre la puissance de la Vrit ; leur devise
pourrait tre celle qu'avaient adopte autrefois certaines organisations
initiatiques de l'Occident:
Vincit omnia Veritas 4.
Il En guise d'introduction aux apprentis
Aprs avoir subi les preuves de l'initiation qui place le nophyte au
seuil de la voie initiatique d'un monde dont il ignore tout, une vie
nouvelle se prsente, vie de recherche et de travail pour dcouvrir en lui
cette Lumire qu'il vient d'entrevoir.
Le seul fait d'tre au grade d'apprenti ne suffit pas faire de soi un
tre nouveau, un vritable initi, mme si cela symboliquement reste vrai
; tout le travail reste faire. Ce rite de rception au grade d'apprenti
a pour but de provoquer en soi un choc salutaire et d'amener accepter
d'envisager de mourir soi-mme, laissant sur les parvis la dfroque du
pass.
Rcapitulons un peu les points essentiels : avant d'tre introduit dans le
cabinet de rflexion, on est dpouill de tous mtaux. Ce rite si riche de
sens profond, que l'on aura toute la vie mditer et oprer sur soimme, signifie entre autres choses, que l'on a abandonn ses prjugs,

jugements de valeur, passions et intrts vnaux, son orgueil, etc.

De multiple et divis que l'on est, on se trouve ramen un tat de
simplicit vanglique 5.
Le cabinet de rflexion dans lequel on a sjourn correspond une
descente aux enfers. C'est dans cette chambre de prparation et de
mditation que l'on a pu se prparer mourir soi-mme en rdigeant un
testament philosophique.
Toujours en aveugle, on a ensuite effectu trois voyages dans la loge o
on a subi des preuves purificatrices par l'air, l'eau et le feu. Du
tohu-bohu et de la marche zigzagante du premier voyage, on a prouv avec
soulagement par contraste le calme et la srnit du troisime voyage.
Ces voyages prfigurent le chemin que l'initi aura parcourir jusqu' la
fin de ses jours.
La mise l'ordre, les signes, les attouchements, l'ge et la batterie,
sont des lments nouveaux qui permettent d'tre admis et reconnu d'une
socit dote de moyens de reconnaissance. Initi virtuellement, on vient
de recevoir les outils ncessaires tout perfectionnement, pour
progresser dans la connaissance de soi-mme. Le chantier de l' uvre est
mettre en route, aid du Second Surveillant et du parrain (ou de la
marraine).
4.
Gunon Ren, La Crise du monde moderne, ditions NRF, 1946, p. 134.
5.
Bienheureux les simples en Esprit, car le royaume des cieux leur
appartient . (Matthieu 5 :3)
LA SYMBOLIQUE MAONNIQUE DU TROISIME MILLNAIRE

Le serment que l'apprenti vient de prter tisse un lien qui unit son
individualit la collectivit dans une communaut fraternelle, par une
chane ininterrompue d'initis.
Tout apprenti est plac au nord, traditionellement lieu le moins clair
de la loge o il est tenu d'observer le silence durant toute la dure de
l' apprennssage.
Cette discipline observer scrupuleusement est de nature favoriser
l'coute de la subtile loquence du silence intrieur, par la mditation.
La tche qui attend l'apprenti est une uvre de longue haleine, difficile
et seme d'embches en tous genres. En contre-partie, on peut penser en
faisant preuve de dtermination, de persvrance, de patience et de
courage, on sera mme de surmonter bien des dceptions passagres en se
sentant co-participant de la transformation de sa vie, qui prendra
progressivement un autre sens. On ne dira jamais assez combien dans cette
voie, il est important de faire preuve d'endurance et par exemple, de
raliser trs rapidement que FRANC-MAONNERIE et francs-maons, sont deux
entits diff
rentes. En effet, si l'idal est l avec ses techniques pour l'atteindre,
le partager et le transmettre, les pesanteurs et faiblesses naturelles
vaincre sont l aussi ; c'est pourquoi il ne faudra pas s'tonner, l
comme ailleurs, de ctoyer tel ou tel dont le comportement n'est pas
conforme l'apparence qu'il voudra afficher.
Que vient-on faire en loge ? Vaincre ses vices et ses passions et non pas
en acqurir de nouveaux, cela est souvent oubli, beaucoup n'y arrivent
pas, alors que d'autres, plus rares, recherchent et s'emploient

sincrement se perfectionner et progresser

dans la voie de la
Connaissance, de la Lumire et de la Vrit.
Ce sont ces derniers,
l'intention droite, qu'il est prfrable de choisir
pour compagnons de
route sur le chemin d'une lumire qui parat
souvent inaccessible.
N'oublions jamais que, le bandeau tomb, la
lumire est au bout du chemin
!
CONSIDRATIONS PRLIMINAIRES
Fig. 1 -Taille de la pierre.
Ill -En guise d'introduction aux compagnons
Maintenant que le premier travail de dgrossissement de la pierre brute
est achev, l'apprenti vient de franchir une nouvelle tape sur l'chelle
initiatique. Il passe de la perpendiculaire au niveau, ce qui se
concrtise par exemple dans la marche, par un pas de ct permettant de
dcouvrir, entre autres, sous un angle nouveau le chantier de la vie qui
s'ouvre, aux cts de ses Frres et Surs. Le compagnon devient
progressivement pleinement responsable de l' uvre qui lui incombe, muni
des nouveaux outils caractre constructif de son grade : rgle, compas,
levier, querre et niveau, mme de lui permettre d'accomplir un chef-d'
uvre. On l'a compris, ce chef-d' uvre sera bien videmment soi-mme, un
tat de perfection humaine raliser. L'humanit ne pourra vritablement
s'amliorer que si chacun commence par ce qu'il a la capacit de
transformer. Le symbole des pierres cubiques est unificateur car, bien

qu'tant devenues extrieurement semblables par l'observance de la rgle

qui donne les normes de comportement et l'thique de vie, elles n'en
n'ont pas pour autant abandonn ou perdu leurs qualits spcifiques.
LA SYMBOLIQUE. MAONNIQUE. DU TROISIME. MILLNAIRE.
La rgle d'activit du compagnon est d'abord fonde sur la connaissance de
l'homme, celui-ci pris comme microcosme, reproduction rduite de l'univers
(lui-mme macrocosme). A ce grade, il faudra plus que jamais demeurer
prudent et vigilant pour ne pas confondre recherche de la connaissance
avec !'cueil dangereux qu'est l'talage du savoir, autant que celui de la
dispersion.
N'oublions pas non plus que le voyage du compagnon est intrieur avant
tout, mme s'il lui est ncessaire aussi, de visiter d'autres ateliers
pour y dcouvrir la mise en pratique de rites diffrents.
Dsormais, la question : tes-vous compagrzon ?, il est rpondu : j'ai
vu ltoile flamboyante. Il s'agit videmment d'une vision intrieure,
vision par !' il du cur. Voir par !' il intrieur signifie connatre et
connatre signi
fie s'identifier l'objet de la Connaissance, car on devient ce qu'on
voit rellement. C'est pourquoi symboliquement, le compagnon qui voit !'
toile flamboyante est cens s'identifier elle. Cette toile flamboyante
dcouverte lors du cinquime voyage, est un signe universel de
reconnaissance pour tous les initis ; les pythagoriciens l'honoraient
tout particulirement. La vertu essentielle de ce symbole tant le nombre
d'or ou Divine Proportion qui rgit le pentagone toil et se manifeste
aussi dans de nombreuses formes vivantes universelles en ordonnant les
lois d'Harmonie, de Beaut et d'Equilibre, l'oppos du chaos informel de

ce qui est pars.

Le compagnonnage reprsente la phase d'intgration active dans l'atelier
o !'on dcouvre fraternit, convivialit et complmentarit dans le
travail en commun. Le compagnon est appel devenir symboliquement
colonne vivante de l'difice et membre actif opratif.
Les deux sphres, terrestre et cleste, deviennent dsormais son champ
d'investigation, o il lui faudra trouver et appliquer une gestion juste,
quilibre et harmonieuse entre les deux.
Le compagnonnage se rvle en dfinitive tre une priode riche de prises
de conscience, de travail constructif et de transformations partages,
claire et guide par sa bonne toile.
IV En guise d'introduction aux matres
Surpris, on est introduit dans un temple obscur par une marche reculons
qui permet de rcapituler le pass, les preuves traverses, !' uvre
accomplie. C'est alors que !'on est plong dans une atmosphre lourde de
tnbres et de dsolation, souponn du pire forfait : un assassinat
presque prmdit.
Bien des questions surgissent :
Ne sommes-nous en rien complices de la mort du matre ?
Nos gants et notre tablier en apparence immaculs, suffisent-ils nous
laver de tout soupon ?
CONSIDRATIONS PRLIMINAI RE.S
Quel usage avons-nous fair des outils transmis ? Dans quelle mesure, par
ignorance, fanatisme ou ambition, n'avonsnous pas particip ce crime ?
Avons-nous toujours recherch la Vrit au del d'apparences souvent

trompeuses ?
Ne nous sommes-nous pas endormis, bercs par cette haute opinion de nousmmes qui nous permet de masquer nombre d'imperfections et manquements ?
La perfection n'est pas inne, c'est un idal vers lequel on doit s'
efforcer de tendre.
Hiram, symbole du matre idal, rvle les principaux dangers qui
jalonnent la voie initiatique. Il alerte et attire l'attention sur les
faiblesses de chacun. Ce mythe met en garde contre la dmesure. Le
maniement des
outils extraction de donnes doit s'effectuer avec prcaution, par tapes, avec prudence,
exclusivement pour une utilisation constructive.
Le meurtre d'Hiram enseigne que les mauvais compagnons sont en soi et
qu'on doit combattre ces pires ennemis avec les armes que sont les outils,
visant l'acquisition des vertus les plus nobles et leves. Il est demand
de lutter en toute conscience contre ses tendances ngatives, sans rien
mpriser de ce qui est en soi, mais en se rectifiant, avec comme
objectif, de concilier progressivement les oppositions ncessaires et
fcondes. Travaille, persvre et tu seras rcompens, dit Hiram ses
meurtriers. Rien ne s'acquiert vritablement et durablement en dehors de
l'exprience acquise par son propre travail.
Savoir se dtacher du fru.it de l'action favorise aussi l'acquisition de
la matrise.
Aprs la nuit la plus sombre reparat la lumire, de la corruption la plus
noire peut surgir l'esprance. C'est ce qu'enseigne le mythe d'Hiram qui,
aprs avoir succomb, frapp par l'ennemi, est ressuscit. Arriv ce
stade de conscience on pourrait tre saisi d'un effroi salutaire en

ralisant la brivet de la vie, face au travail accomplir, cette

tche immense, cependant qu'inluctablement chaque respiration on se
rapproche des portes de l'Orient ternel. Devant de telles vidences, il
n'est sans doute pas inutile de se souvenir que demeure encore en chacun
la possibilit d'oprer une mtanoa, tant que subsiste en soi un souffle
de vie.
Tel l'pi de bl qui porte d'innombrables grains, on semble devoir tre
amen mourir pour renatre soi-mme par un nouveau cycle de germi
nation, pour la recherche et l'accroissement du Beau, du Bien et du Vrai.
Ayant franchi la porte de la mort, dsormais : l'acacia est connu. Toutes
les illusions peuvent s'effacer, on doit tre dans ce monde sans y tre
...
Aprs avoir subi la mort profane et l'avoir vaincue par la mort initia
tique, on a reu le viatique ncessaire pour exercer la vritable
matrise. On a franchi un seuil irrversible qui, par la mort, nous a fair
vaincre la mort. Il faut ncessairement mourir pour renatre. Ce n'est
qu' partir de l seule
LA SYMBOLIQUE MAONNIQUE DU TROISIME MILLNAIRE
ment, qu'il est donn de raliser l'tendue du travail et du chemin
parcourir entre la rception trs virtuelle de ce grade et le
commencement de sa ralisation effective. La matrise n'est pas une fin en
soi, mais le franchissement d'un seuil o le chantier de l'univers attend
la ralisation d'une uvre ; ds lors, cette lvation la matrise
marque la plnitude de l'initiation.
Le travail accomplir devra inlassablement tre poursuivi sur le chan
tier des jours. Les seules limites que nous rencontrons tous sont les

ntres, en termes de comprhension et d'aptitudes spcifiques.

Le parcours pour l'acquisition de la matrise est sem de multiples
embches. Tout matre doit pouvoir tre compar au capitaine, seul matre
bord d'un bateau, essayant de traverser la mer des passions pour
retrouver la terre de la srnit, celle de l'Unit originelle.
Si on ne parvient pas un jour cette terre stable, on a de grandes
chances de devenir semblable un marin qui tourne sans jamais rencontrer
la terre ferme, sans aller nulle part. C'est la volont spirituelle de
chacun qui doit servir de gouvernail au bateau.
Parmi les diffrentes espces de navigateurs, on peut tre tent tour
tour de faire partie de ceux qui ont " la bougeotte", qui vont de loge en
loge, comme d'autres iraient de port en port, par curiosit. En se
laissant aller cette navigation touristique, en fait, on ne va nulle
part, condamn l'errance perptuelle, sorte de vaisseau fantme, de
hoandais volant. On peut encore tre tent de faire acte de prsence en
loge avec la mentalit de ce fonctionnaire qui penserait obtenir de
l'avancement l'anciennet, sans beaucoup se fatiguer, en payant le moins
possible de sa personne. Riche de connaissances thoriques, on peut aussi
se perdre sur la mer trouble des spculations mentales, sans jamais
pouvoir arriver rassembler l'essentiel de ce qui est pars, comme des
marins qui navigueraient sans bien savoir pourquoi. Enfin, outre ces
cueils, il en reste un, et non des moindres dans toute qute, c'est celui
que l'on appelle le pige de la capitainerie, pige de la matrise, o
l'on pourrait tre tent de rechercher, comme une fin en soi, l'exercice
du pouvoir sur les autres ou l'occupation systmatique de postes
honorifiques, ce qui, en jargon maonnique, est appel, la cordonnite

aigi. Tous ces ennemis subtils de la progression initiatique risquent

d'garer au point de faire oublier que, mme en occupant tel poste
important en loge, on ne demeure toujours que des passants, remplissant
une fonction temporaire.
Face ces diffrents cueils d'ordre maritime ou autres, le