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IV.

Dette dans la thologie de saint Anselme


Cette analyse peut montrer combien il est difficile d'accepter le
christianisme thologie de la loi, contenue dans les enseignements de Jsus
et la thologie de saint Paul. La thologie de la dette est la cheville ouvrire
de cette thologie de la loi, mais pas puis. Il est un dfi pour toutes les
sources de puissance de domination, et une relativisation de toute autorit
au nom de la libert chrtienne. Avec cette thologie peut difficilement
exercer le pouvoir de l'empire, mme pas constituer un empire chrtien.
Il explique, par consquent, pourquoi cette thologie christianisme laisse la
dette au moment o monte ou aspire au pouvoir. Vous ne pouvez pas
exercer le pouvoir avec la thologie de la dette du Notre Pre et la tradition
biblique du Nouveau Testament. Elle est la ngation du pouvoir, la fois
Dieu et les hommes. L'exercice du pouvoir est la collecte de la dette. Par
consquent, Jsus ne pouvait pas aspirer au pouvoir ou de l'exercice. Il tait
un homme sans pch, et un homme tue le pouvoir.
L'interprtation de la mort de Jsus comme un sacrifice, en commenant par
saint Paul et fournit la circulation sur le pont. Spar de la thologie de la
loi, il est un drame entre Dieu et le diable, et cesser d'interfrer dans les
affaires de la domination sur l'homme. Il maintient les rgimes prcdents,
mais vide.
La thologie est thologie de la loi qui disparat de la dette. Ce qui est mis
en place est un sacrificialidad pur, bien que toujours trs agressif. Comme le
sacrifice est fait sur l'autel du diable, et le paiement d'un sang de ranon va

au diable, Dieu est toujours un Dieu qui ne veut pas sacrifier, et que ne les
accepte pas. La puissance sacrificielle de l'empire reste une puissance
dmoniaque, mais maintenant tout est dissoci de la loi comme le domaine
de la puissance du diable.

Le changement radical se produit lorsque le systme sacrificiel se dissout et


le remplace par un sacrifice de Jsus assume exig par le Pre, qui est le
Dieu qui cherche la justice en application de la loi.

Ce changement du christianisme et commence au dbut de Tertullien


Annonciation, cependant, dans la nouvelle re des mdias atteint sa
formulation cohrente. Ceci est le travail de San Anselmo. Comme il est
plus juste d'annuler la dette. Maintenant il dclar juste payer ce qui est d.
La dette doit recueillir, et la justice est de payer toutes les dettes. Qu'est-ce
que Christian est, payer toutes les factures. Maintenant, enfin le chrtien
peut aspirer au pouvoir et l'exercer. Par consquent, renvoie le sacrifice que
Dieu paie les dettes.

La thologie rsultante est la dominante jusqu' prsent et bien invers


encore, reste une thologie de la dette. La thologie chrtienne est la dette

de thologie; pas besoin d'inventer une thologie d'autres dettes. Pour avoir
une thologie de la dette, nous devons tre conscients de ce qui est la
thologie chrtienne, rien de plus.

Anselmo thologie une thologie de la dette qui est contraire la thologie


de la dette du message chrtien est formul, et il semble plutt son
investissement.

Sin lui-mme est considr comme constituant une dette de l'homme avec
Dieu, on doit payer. La relation dbiteur-crancier est transform dans le
cur de la relation de l'homme avec Dieu lui-mme, de sorte que l'homme
apparat comme un dbiteur devant Dieu, et cela comme un crancier contre
l'homme.

Dieu, condamnant l'homme, au nom de la collection d'une dette, et l'homme


d'atteindre la grce de Dieu, au nom du paiement d'une dette. Cette
interprtation de la relation homme-Dieu n'a nullement le caractre d'une
simple analogie, mais apparat comme un tat d'origine, par rapport
laquelle la dette de la terre parmi les hommes semble avoir le caractre

d'une analogie. Autrement dit, l'origine, il est la dette de l'homme avec


Dieu, et par la dette analogie l un homme avec un autre, qui est un
symbole de cette dette de l'homme avec Dieu. Dans le cadre de cette
thologie, la dette de la rflexion thologique cesse d'tre un problme de la
thologie morale, la thologie pour devenir plus.

Il est un homme de Dieu avec qui pour son pch, a une dette, et ce Dieu
Cobra. L'homme doit payer, parce que sans cela ne peut avoir aucune
rconciliation avec Dieu. Si l'homme ne paie pas, il est condamn pour
l'ternit. Dieu, en dpit d'tre misricordieux, ne peut pas pardonner sans
paiement. Le pardon est ce qui empche la justice.

Toutefois, la dette est impayable. Ici, au XIe sicle, commence la discussion


des dettes impayables et paiement. La thse de la dette impayable, Fidel
Castro a lanc en l985, il est videmment beaucoup plus tard. Anselmo est
le premier discuter explicitement, mme en termes thologiques. Anselmo
insiste constamment que la dette est impayable. Par consquent face la
scolastique de leur temps est un principe fondateur de toute thique. Ce
principe dit: ce qui ne peut, ni ne doit (imposibili Ad nemo tenetur). Ce

serait: si une dette est impayable, il ne devrait pas tre pay, parce que ce
qui ne peut pas, ne doit pas tre. Il est la mme rponse qui est maintenant
trs largement accepte en Amrique latine. Anselmo, cependant, fait face
au problme de la dette impayable comme poule actuellement fait
exactement le FMI. Il insiste sur le fait qu'il est la dette impayable, bien que
le fait que ce soit le dbiteur est coupable. L'homme, qui ne peuvent pas
payer votre dette Dieu est coupable de cela. Ensuite, mme s'il est
impossible de payer, l'homme doit encore.

Maintenant, comme une dette impayable est pay? Si elle est impayable,
vous ne pouvez pas se permettre. Par consquent, pourquoi insister sur la
culpabilit de l'incapacit de payer? Aussi la rponse ici Anselm est comme
le FMI. Elle doit tre paye avec le sang, et ce sang est rdemptrice.
Anselmo, est le sang de Jsus, que les salaires. Une impossibilit coupable
de paiement de paiement est effectu, avec le sang. Et quand il est une dette
impayable Dieu, seul le sang de Dieu peut payer la dette impayable. Elle
doit avoir lieu le sacrifice quivalent au non-paiement, de sorte que la
justice soit respecte. Justice lui-mme exige le sacrifice; la rgle est
impose, sacrifier le sang. Ce sang est considr comme rdemptrice.

Il en rsulte, le rgime gnral. Dieu devient homme dette impayable, parce


que l'homme est coupable du fait que la dette est impayable. Justice a
demand tre charg, mais pas payer. S'il n'y a aucun moyen de payer,
vous devez payer avec du sang. S'il y a du sang adquat, le sang de l'homme
doit courir pour toujours, dans cette vie et dans la vie de l'enfer postmortem.

Pro tre une dette envers Dieu, pas de sang humain ne peut certainement
rembourser. Toutefois, la dette pro tant un homme avec Dieu, le sang
humain doit payer. Anselmo rsout cette contradiction en rfrence Jsus
comme un homme et Dieu la fois. Son sang peut payer la dette, car elle
est la fois le sang divin et le sang humain. Pour tre sacrifi, la justice de
Dieu est satisfaite et l'homme peut laisser la dette impayable. Seulement
payer it out.