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Explication :
Hegel explique, dans La Raison dans l'histoire, que selon lui, la Raison
gouverne le monde. Il reprend cette ide aux grecs ainsi qu'aux chrtiens,
qui les premiers ont affirm que la main de Dieu gouverne le monde, qu'il y
a un plan cach derrire l'histoire des hommes;
De mme, pour lui, il y a un plan cach de l'histoire, elle va vers une fin : la
ralisation de la raison, l'avnement de la libert, qui se confond pour lui
avec l'avnement d'un Etat universel, dans lequel le droit serait en quelque
sorte au service de l'individu, et dans lequel tous les hommes seraient
satisfaits.
Mais cette fin, les hommes n'en sont pas tout de suite conscients; ils vont en
prendre conscience au cours de l'histoire, travers leurs actions.
C'est cette fin qui est donc le vritable moteur de l'histoire, ce vers quoi se
dirigent inluctablement les hommes; mais, ils ne le savent pas, elle les guide
donc leur insu.
Et c'est l que l'on comprend la thse hglienne selon laquelle les passions
vont tre ce qui permet de raliser cette grande fin, cette fin heureuse et
rationnelle : en effet, et en cela, il critique Kant, il estime comme les
Romantiques, que les hommes, sans les passions, ne pourraient jamais
raliser le bien. En effet, les hommes sont tout simplement ainsi faits qu'ils
ne feront jamais rien s'ils ne peuvent satisfaire leurs intrts; jamais un
homme n'agira pour faire le bien pour le bien, c'est impossible. Agir sans
intrt n'est pas possible.
Cf. rle du hros (le "grand homme") : c'est celui qui accomplit une tape
essentielle de l'histoire de l'humanit, mais qui ne sait pas qu'il
l'accomplit. Napolon est un de ces hros qui n'ont absolument pas su ce
qu'ils faisaient. C'est lui qui a institu l'Etat moderne (qui est pour Hegel
ralisation de la raison, union de l'universel et du particulier). Mais, il l'a fait
pour instituer le bien-tre de sa famille, la grandeur de son pays d'adoption.
Ou encore : il a voulu prouver qu'il tait le meilleur stratge de tous les
temps. Bref : il n'a pas du tout "su" qu'il tait en train de btir, en
assouvissant ses passions, l'Etat moderne.
Il est donc faux de dire, comme on le disait en I, que la passion, en polarisant
toute notre affectivit autour d'un unique objet, en accaparant toute notre
attention, nous rend incapables d'adaptation aux circonstances.