Le Portique

5-2007 | Recherches

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Simon F. OLiai

Entre lOntologie et lHistoire:

Heidegger Ni Papa Nol de la Philosophie Ni Hitler

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Simon F. OLiai, Entre lOntologie et lHistoire:, Le Portique [En ligne],5-2007 | Recherches, Lectures
philosophiques, mis en ligne le 08 dcembre 2007. URL : http://leportique.revues.org/index1389.html
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Simon F. OLiai

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Heidegger Ni Papa Nol de la Philosophie Ni Hitler

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La philosophie est la lutte autonome, libre, fondamentale de lexistence humaine

avec lobscurit qui ne cesse tout moment dclater en elle. Et tout clairement ne fait
quouvrir des abmes nouveaux
(Martin Heidegger)1
Dans son tude de lhistoire de la rception de la pense de Heidegger en France depuis la
clbre traduction de Corbin aux annes trente jusquau scandale mdiatique qui suivit la
publication du livre de Victor Farias en 1987, Dominique Janicaud2 mettait en relief, non
sans ironie et humour, le fait que la France peut probablement se targuer davoir transform,
pour un certain lectorat international, le penseur le plus allemand de lhistoire de
la philosophie europenne du XXme sicle en vritable French Thinker de lre de
la mondialisation. Janicaud ne croyait peut-tre pas si bien rsumer la conscration et la
diabolisation simplificatrices dune pense de lhistoire , la fois incontournable et
contestable, dont lhistoire de la rception depuis 1945 en Europe est troitement lie la
cration de cette figure intellectuelle singulire que reprsente Heidegger en France.
En tmoigne, une fois de plus, la publication rcente, outre un cours fascinant de Heidegger
lui-mme sur la posie, des plusieurs tudes favorables et critiques3 de son uvre qui ne
manquent pas de mettre en relief lexactitude du clbre constat sartrien sur lincapacit de
la philosophie franaise (Foucault et Deleuze tant les notables exceptions dont la profonde
mconnaissance actuelle tend confirmer la rgle) penser la signification philosophique
de lhistoire . Autrement dit, comme le prcise Sartre, la rendre intelligible dans
lirreproductible particularit des ses moments dcisifs. On ne stonne donc pas si, en
France, ni les risibles dvots du Papa Nol fribourgeois de la philosophie contemporaine
ni les dtracteurs arrogants de leffroyable idologue de la prennit millnaire du Reich
hitlrien ne semblent pas pouvoir reconnatre (et encore moins lanalyser en la thorisant) la
vritable signification historique de lattrait que lidologie national-socialiste put exercer sur
des intellectuels conservateurs et nationalistes allemands comme Heidegger entre les deux
guerres mondiales.
Car, ni les apologistes fervents du mage sducteur de Todnautberg qui croient pouvoir
innocenter sa pense de toute compromission essentielle avec lidologie nazie
en prsentant celle-ci, de faon comique, comme une sorte de succdan de la
mtaphysique schopenhauerienne (!) ni les dtracteurs acharns du philosophe du
racisme nazi et linspirateur intellectuel du ngationnisme et rvisionnisme
contemporains qui, dun revers agac de la main, croient pouvoir carter les analyses
philosophiques de Heidegger et se drober lexigence de lanalyse patiente des notions
heideggriennes aussi novatrices que Umweltlichkeit (sous prtexte que celle-ci fut utilise
et apprcie par dautres amis nazis du Heidegger lpoque de la rdaction de Ltre et le
Temps) ne semblent pas comprendre lvolution de la pense de Heidegger dans la complexit
de ses rapports avec son contexte historique et culturel. .
Cette incapacit franaise sexplique par la profonde mconnaissance et, voire mme peu
de connaissance, qu'ont la majorit des philosophes franais de la culture dynamique et
hautement politise de cette priode trouble de lhistoire allemande qui est celle de la
Rpublique de Weimar. Et la rception de la pense de Heidegger en France en a souffert
dans la mesure o ses interprtes franais ont rarement affich lindispensable sensibilit
la complexit des rapports entre sa pense et le contexte politique et culturel de
lpoque de sa formation, autrement dit, celui de la premire moiti dun XXme europen
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trs agit. Pourtant, pareille sensibilit est indispensable la comprhension du cheminement

dun penseur aussi complexe que Heidegger.Elle pourrait, dans le cadre dune analyse la
fois historique et philosophique des transformations successives de la pense de Heidegger,
faciliter lappropriation critique des lments de son questionnement dont la
pertinence lavenir de la philosophie dpasse, sans jamais locculter, la biographie politique
du philosophe allemand. Lequel est devenu, grce la mondialisation sans prcdent de
lhritage philosophique europen, un phnomne philosophique aux dimensions carrment
internationales.
Ainsi, dans les dbats actuels autour de limpact intellectuel de Heidegger en France,le
contexte culturel de Weimar (dont la pense de Heidegger sest fort imprgne) et le
vocabulaire conceptuel singulier du philosophe qui, son tour, la profondment marqu 4
sont souvent traits comme des simples reflets caricaturs dune Vrit que les deux camps
adverses semblent tenir pour absolue.
Peu importe que cette Vrit soit celle de lOubli de ltre pour la chapelle de la
dvotion heideggrienne de France ou celle du Nazisme pour les contrleurs autoproclams
et anti-heideggriens de lappellation dephilosophe dans lHexagone.
Les dvots franais du matre du Fribourg ne comprennent pas que si lon veut
srieusement interprter le devenir de son uvre protiforme, on ne peut pas se contenter de
ce que lon appelle en France lexplication, souvent littrale et peu clairante, du texte
heideggrien. On ne peut pas se passer de la tche critique- pour emprunter une clbre
formule de Heidegger lui-mme-de penser le contexte historico-culturel dans lequel le
philosophe allemand, aprs stre enthousiasm pour la rvolution national-socialiste
mme avant 1933 et obstin croire la Grandeur de la Vrit de son Mouvement
(Bewegung) jusqu la fin de sa vie, en arrive laborer la notion de lOubli de ltre
(Seinvergessenheit).
Une notion dont la barbarie arraisonnante et auto-destructrice du rgime nazi, aprs
la dbcle de Stalingrad en 1943, reprsenterait lultime incarnation pour un Heidegger
du par le rgime nazi et toujours incapable de la moindre auto-critique de sa pense
de lhistoricit ( Geschichtlichkeit ). Et qui nen reste pas moins, comme bon
nombre dautres dus du rgime, un patriote allemand , cest--dire, ni un partisan
inconditionnel de Hitler ni un rsistant la manire des putschistes de juillet 1944 ou celle
des vritables hros de la rsistance allemande au nazisme , Hans et Sophie Scholl de
lorganisation estudiantine La Rose Blanche. Mais larrogante et intolrante orthodoxie
heideggrienne de France sobstine ne faire que de la glose rvrencieuse des crits de
Heidegger sans tenir compte de leurs implications politiques souvent catastrophiques. Des
crits dont lappropriation classicisante ne pourrait nullement expliquer, titre dexemple
significatif, le changement radical de la conception heideggrienne du rle international de
lAllemagne nazie aprs la dfaite dcisive de Stalingrad. Rejettant, comme Nietzsche laurait
formul, toute perspective dune critique historique de lvolution de la pense
de leur matre, la cohorte dadmirateurs dvots de Heidegger en France refuse, tout
simplement, de reconnatre la pertinence de lhistoire culturelle et politique de lEurope (entre
1914 et 1945) la comprhension des mtamorphoses de lontologie de leur matre.
En revanche, les dtracteurs moralisants et souvent prtentieux de Heidegger en France,
linverse des ses inflexibles dvots , refusent de reconnatre la pertinence des
transformations successives de lontologie de Heidegger la comprhension de
lhistoire de lvolution de sa pense et de son poque. Et ils nont que faire des
analyses philosophiques de Heidegger. Ainsi, ils refusent, assez obstinment, de reconnatre
la divergence entre linterprtation heideggrienne (certes contestable et empreinte de
lidologie nationaliste de son poque) de lauto-affirmation (selbstbehauptung) de
la race-nation allemande et les ides comparables des idologues nazis comme

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Rosenberg sous le prtexte que les ides de Heidegger manquent doriginalit (!) en tant
que composantes dune version ontologise dun fond raciste et nazicommun tous
les partisans du nazisme. On peut lgitimement se demander si leur manire sovitique
d'accuser lincorrigible monstre nazi (qui ils voient en) Martin Heidegger du racisme
foncier nous permettra jamais de penser le fonds nazi et raciste de sa pense fond,
cest--dire, dans son paisseur historique et linfluence actuelle et mal dguise. Tandis quils
se complaisent dans la condamnation moralisante de lintroduction du nazisme dans la
philosophie par Heidegger et sinquitent de sa diffusion plantaire travers la circulation
des ses textes, leurs dnonciations narquoises de toute ontologisation la Heidegger,
autrement dit, de toute explication avec Heidegger qui prendrait ses ides philosophiques
au srieux (au lieu de les carter, de manire expditive, comme simples illustrations du
discours idologique du nazisme) nous empchent de reconnatre lalarmante proximit
conceptuelle entre certains thmes politiques rpandus en Europe contemporaine comme, par
exemple, les valeurs europennes ou lidentit dmocratique de lEurope et des thmes
cls de la propagande, viscralement eurocentrique, des nazis.
On sait que ce dernier thme est aujourdhui particulirement et abondamment exploit
par une droite ractionnaire aux prtentions librales afin de justifier lexclusion de
la Turquie asiatique et musulmane de lespace europen. Le nazisme , nen
dplaise aux dfenseurs du modle europen, neut nul besoin dtre introduit dans
la philosophie europenne parce quil a toujours t omniprsent au sein de la socitet la
culture europennes. Et, vrai dire, Heidegger ne fut ni le seul ni mme le premier philosophe
allemand sengager en faveur de ce que lon dsignait lpoque la rvolution nationale
en Allemagne conomiquement dvaste de Weimar.
Dautres philosophes allemands comme Bruno Bauch ou Max Wundt5, dont les orientations
philosophiques furent radicalement diffrentes de celle du Heidegger (quils critiquaient
svrement), furent tout aussi persuads que seul leur genre particulier de lidalisme
fichten ou lobjectivisme scientiste darwinien pourraient fournir une fondation
philosophique adquate la doctrine nazie de la supriorit raciale de la nation allemande.
Cest la raison pour laquelle on na jamais pu simplement introduire le nazisme (ou
une quelconque idologie politique) en philosophie. Pas plus que lon na jamais russi
garder lessentiel dune pense intacte son contact volontaire et permanent. En
loccurrence, la culture philosophique allemande de lpoque de Weimar sest radicalement
contamine en raison de son exposition la vague idologique triomphante du nationalsocialisme tandis que ses acteurs majeurs comme Heidegger (en 1933) ont, tout simplement,
cd la vieille et nfaste tentation du remodelage idel du monde rel. Un monde dont
ils ont impardonnable ment nglig la tragique fragilit mtaphysique et humaine. Pas plus que
celle dun Maxime Gorky en Russie stalinienne, luvre de Heidegger en Allemagne nazie
na donc pu chapper aux contraintes de son conditionnement culturel, celui de toute pense
philosophique dans son invitable finitude historique. Mais le but des dtracteurs acharns de
Heidegger en France ne semble pas tre de comprendre, sans a priori, le conditionnement
culturel et historique de sa pense.
Au nom de leurs idoles mtaphysiques et ido-logiques, ils vont jusqu prconiser
linterdiction pure et simple de toute rfrence Heidegger en tant que philosophe digne dtre
tudi et comment. Et il leur importe peu que des appropriations ido-logiques, certes
abusives mais nullement accidentelles, de leurs idoles conceptuelles comme, par exemple,
lhomme et son humanit pussent sanctionner lextermination des victimes des tous
les rgimes totalitaires du XXme sicle et, plus particulirement, celles des rgimes nazi et
sovitique.
Ils sobstinent aussi farouchement que les dvots de Heidegger (dans leur refus de la
pertinence de lhistoire politique de lEurope) ne pas reconnatre le fait que ce furent

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les intolrantes identits, mtaphysiques et occidentales , de leurs idoles (et

particulirement celle de la plus adule dentre elles, lhomme ) qui ont servit de
justifications mtaphysiques des crimes commis par diffrents rgimes totalitaires contre
lhumanit. Face la recrudescence en Europe (et ailleurs) dune volont de lextermination
de lautre dont le massacre de ebrenica en 1995 reprsente lexpression la plus macacbre,
nest on pas en droit de se demander si la simple humanit de lhomme peut-elle
constituer, vraiment, lhorizon dun idal thique assez lev pour encourager son
perfectionnement? Un perfectionnement qui puisse conjurer le retour des monstres
engendrs par le sanglant pass colonial de lhomme europen?
LEurope contemporaine doit-t-elle vraiment se contenter dune simple revalorisation
de lhumanit de lhomme? Lhomme dont il faut souligner que la dfinition
prsuppose, depuis toujours et malgr la mondialisation progressive du concept ,
lexclusion de ce qui lui est htrogne et tranger? Que ltranger en question
soit lanimal, le tzigane ou lejuif ne change rien la logique de son exclusion.
Comme Adorno la bien mis en relief, le nazisme fut avant tout le principe de
lexclusion nvrotique et meurtrire de ce quune certaine identit considra comme
non-identique au sens mtaphysique et, par consquent, culturel, ethnique et racial
du terme. Et cest pourquoi nulle analyse responsable de la tragdie de lhistoire
europenne du XXme sicle ne peut se contenter de penser la variante nazie de
cette exclusion comme un simple rcit historique dvnements politiques occasionns par
labandon des valeurs humanistes et dmocratiques de lEurope.
Il faut quelle reconnaisse, au-del de lexplication positiviste dune propagande nazielaquelle sest mme servi des imprcations dun penseur aussi humaniste que Victor Hugo
dans sa dnonciation de linfluence anglaise en Europe- que le nazisme fut, avant
tout, une conception maladive de lidentit de lEurope.
Une conception dont les lments constitutifs prdatent son mergence en tant que phnomne
historique en Allemagne et ont bien survcu sa disparition politique. Aujourdhui, qui veut
srieusement penser la vrit du nazisme devra aussi pouvoir traiter la question de
lidentit de lEurope, autrement dit, de ce qui distingue ltreeuropen de ce que les
nazis considraient comme son inacceptable autre judo-asiatique.
Une analyse lucide des crimes nazis devra tenir compte du fait que leurs auteurs avaient
une conception de l tre europen (et de ltre tout court) qui radicalement
exclut les minorits et les peuples quils perscutrent avec une systmaticit scientifique
inoue. Adorno nexagre en rien lorsquil affirme que la logique identitaire qui soustend la mtaphysique occidentale est la mme dont lapplication rigoureuse rsulta en la
construction des camps de mort.
Et on nest pas oblig dtre heideggrien ou anti-heideggrien afin de reconnatre
cette vrit la fois historique et ontologique . Aprs Auschwitz, Adorno la
encore une fois trs bien prcis, toute pense et toute action na quun seul devoir, celui
de se concevoir de telle manire quelle puisse empcher sa rptition6. Ceci est le destin
historique mme, Adorno le souligne avec ironie, de la clbre imprative catgorique
de Kant.
Mais, contrairement une critique philosophique de Heidegger comme celle dAdorno, les
imprcations des dtracteurs franais de Heidegger ne nous laissent pas penser le fond
nazi et raciste quils croient avoir dcouvert chez lui car elles rvlent un mpris philistin
pour toute analyse ontologique des crits de Heidegger. Lesquelles constituent les fruits
intellectuels les plus clbres de lhistoire dune Europe dchire et traumatise par la
boucherie de la Grande Guerre. Une Europe qui chercha, dsesprment, le sens de son destin
historique dans linterrogation de ses origines culturelles et intellectuelles.

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Une Europe dont lesprit fut profondment contamin par le racisme et dont les
nations les plus civilises et humanistes furent toutes fascines par la perspective
de laccroissement de la puissance nationale offerte par la conqute violente des
colonies. Autrement dit, des vritables laboratoires dexprimentations dans le domaine
de lutilisation massive de la force brute contre des populations entires dont le nazisme
sest incontestablement inspir. Cest pourquoi, une fois analyse la lumire de la tragdie
europenne du XXme sicle, la stigmatisation des crits de Heidegger en tant que les
principaux conduits de la diffusion intellectuelle du racisme en Europe savre tre une
manire bien rductionniste de contourner lexamen patient de la particularit conceptuelle de
lusage, scandaleux, que fit le penseur allemand des notions aussi rpandues en Europe de son
poque que celle de la race. Un usage dont la rcurrence (entre 1933 et 1945) dans les
crits de Heidegger ne peut pas ne pas tre comprise dans le contexte de ce que lon pourrait
dsigner, suivant la clbre formule de Camus, lhistoire corrompue de lhumanit
europenne.
Une humanit europenne et authentique dont le penseur le plus dmocratique et
allergique toute mythologie, cest--dire, Max Weber exclut les ngres du Sngal
en 1914 et bien avant ladhsion du Heidegger au nazisme.
En effet, cette histoire reste encore mditer et elle est indissociable de celle
de la pense de Heidegger dans la mesure o elle nous prsente un tableau conceptuel
bien complexe des mtamorphoses ido-logiques des certitudes culturelles dune
Europe coloniale dchire par les grands conflits internationaux de la premire moiti
du XXme sicle. Des certitudes eurocentriques qui furent fondes sur une antique
tradition ( berlieferung ) de spculation philosophique en Europe que Heidegger
appelle la mtaphysique occidentale. A cet gard, il faut aussi souligner que ce qui rend
une dcision philosophique- comme celle qui inspira le soutien que Heidegger accorda
au rgime nazi entre 1933 et 1945- vraiment impardonnable est justement sa perptuation
ontologique du vulgaire aveuglement du mdiocre petit europen colonialiste la
tragique contingence de lhistoire de lEurope.
Une histoire dont on ne pourrait jamais comprendre la corruption mtaphysique par
un colonialisme raciste et eurocentrique sans en reconnatre la dimension proprement
ontologique. Une histoire dont les implications sont dun ordre dsormais plantaire et qui
est toujours celle de lirrversible dclin des fondations ontologiques classiques de ce que
Edmund Husserl appelle (en 1938) la science europenne. Aujourdhui, la sauvegarde
universelle de son sens tragique ainsi que lappropriation crative de ses ressources
mtaphysiques travers une nouvelle pense-posie comme celle dun Paul Celan
constituent la tche la plus urgente de la pense contemporaine. Une tche laquelle lanalyse
quilibre ( la fois ontologique et historique ) du nazisme de Heidegger aura t
indispensable en France et ailleurs dans la tourmente du monde venir.
Notes
1Cour sur la Critique de la Raison Pure de Kant, Hiver 1927-8
2Dominique Janicaud, Heidegger en France, Albin Michel, 2001, Vol.1
3Martin Heidegger, Achvement de la Mtaphysique et Posie, Gallimard,
4Il est bien connu que le vocabulaire philosophique de Heidegger influena des acteurs aussi
divers de la culture allemande de cette poque que les artistes des cabarets berlinois et les
auteurs des chansons populaires. Voir aussi ltude importante et instructive de Peter Gay,
Weimar Culture: The Insider as Outsider, Greenwood Press, CIT, 1968.
5L'tude instructive de Hans Sluga,Heideggers Crisis: Philosophy and Politics in Nazi
Germany,
6T.W. Adorno, Negativ Dialektik, Surkamp, Frankfurt, 2003.

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Simon F. OLiai, Entre lOntologie et lHistoire:, Le Portique [En ligne],5-2007 | Recherches,
Lectures philosophiques, mis en ligne le 08 dcembre 2007. URL : http://leportique.revues.org/
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propos de l'auteur
Simon F. OLiai
Simon Farid OLiai (OLi) est philosophe et chercheur indpendant en histoire compare. Il a organis
de nombreuses manifestations philosophiques dont le colloque international Heidegger et lAvenir de
la philosophie en Occident et en Orient en novembre 2005 Thran et la table ronde internationale
consacre lImpact du Dialogue Culturel entre lOccident et lOrient sur lEnseignement de la
Philosophie en novembre 2004 lUNESCO Paris. Il a notamment publi Dionysus and The
Historical Destiny of Thought (2005), le dossier anniversaire Nietzsche Philosophe du xxie sicle avec
la revue Cultures en mouvement (2001). Il a dirig le numro 18 du Portique (Heidegger. La pense
l'heure de la mondialisation, 2006).

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