Marx Et Le Marxisme Une Pensee Une Histoire PDF

Jean-Yves Calvez
le marxisme
Marx et
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Marx et le marxisme
Dans la collection Eyrolles Pratique :

QCM de culture gnrale, Pierre Bilande Le christianisme, Claude-Henry du Bord Citations latines expliques, Nathan Grigorieff QCM dhistoire de France, Nathan Grigorieff Religions du monde entier, Vladimir Grigorieff Les philosophies orientales, Vladimir Grigorieff Philo de base, Vladimir Grigorieff Dcouvrir la psychanalyse, dith Lecourt Le bouddhisme, Quentin Ludwig Comprendre le judasme, Quentin Ludwig Comprendre lislam, Quentin Ludwig Comprendre la kabbale, Quentin Ludwig Dictionnaire des symboles, Miguel Mennig Histoire de la Renaissance, Marie-Anne Michaux Histoire du Moyen ge, Madeleine Michaux LEurope en 200 questions-rponses, Tania Rgin QCM illustr dhistoire de lart, David Thomisse Comprendre le protestantisme, Geoffroy de Turckheim
Jean-Yves Calvez
Marx et le marxisme
Une pense, une histoire
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Mise en pages : Istria
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Sommaire
Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7 Premire partie : Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9 Chapitre 1 : La vie, luvre et lpoque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Chapitre 2 : La philosophie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Chapitre 3 : La politique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Chapitre 4 : Lconomie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Seconde partie : Le marxisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77 Chapitre 5 : Quelques philosophes marxistes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79 Chapitre 6 : Les figures majeures du marxisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Chapitre 7 : LUnion sovitique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 Chapitre 8 : Le communisme dans le monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 Notes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 Table des matires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
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Introduction
Le marxisme nous est bien moins prsent aujourdhui quil y a quinze ans. Cest pourtant une page majeure de lhistoire de la pense comme de lhistoire tout court, politique, conomique, sociale et culturelle. Dans ces conditions, la connaissance du marxisme parat incontournable. Pense de la communaut, le marxisme est vite devenu un communisme, tronquant parfois lidal de Marx, comme en tmoigne la doctrine du capitaliste gnral adopte par lUnion sovitique, cest-dire la remise de tous les biens de production la communaut. Cela net pas t du got de notre auteur : bien sr, Marx a recommand quau moment du soulvement proltarien, au jour de la rvolution, on mette tous les biens de production, les transports, les ressources naturelles, les finances, etc., sous le contrle de ltat, mais cette restructuration ne devait pas durer. Cette tape devait au contraire aboutir une organisation o les travailleurs associs contrleraient eux-mmes les biens de production (leurs biens de production). Marx ntait pas davantage prt appuyer le monopole strict dun parti politique de type parti sovitique : sil croyait au rle dun parti, ce devait tre trs directement et constamment lexpression de la partie la meilleure du proltariat , une formule que lon nosait plus vraiment prononcer dans le cadre du rgime sovitique.
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Le marxisme, cest donc une importante varit de points de vue, depuis le communisme sovitique en particulier jusqu la socialdmocratie. Et bien quil existe un foss immense entre le communisme lniniste et la social-dmocratie telle que lapprhendait Bernstein, le marxisme fut et demeure un ensemble significatif : cest un grand penseur et une grande pense, puis une longue histoire (dun sicle environ) qui a marqu lhumanit entire. Comprendre le marxisme, cest connatre cette pense, son histoire, ses figures majeures, et un tat, lUnion sovitique, qui fut singulirement puissant au point dentraner avec lui nombre de pays et de rivaliser avec une autre superpuissance, capitaliste cette fois, dans un monde longtemps bipolaire.
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Premire partie
Marx
Chapitre 1
La vie, luvre et lpoque
Chapitre 1. La vie, luvre et lpoque
La vie et luvre de Marx

Marx nat Trves en 1818, dans une famille juive devenue librale. Son pre est un fonctionnaire prussien converti au protestantisme par convenance. Le jeune Karl sera lui aussi baptis mais ne connatra pas une profonde adhsion religieuse au cours de son adolescence et de ses tudes secondaires. Au dbut des annes 1840, il se rend Berlin pour poursuivre des tudes universitaires commences Bonn. Il frquente lhglianisme de gauche , courant qui hrite du grand philosophe Georg Wilhelm Friedrich Hegel disparu en 1831, face lhglianisme de droite , conservateur et confiant en ltat et en sa rationalit moderne. Lhglianisme de gauche critique au contraire toute ralit hrite de la religion, de la philosophie intgratrice hglienne et de ltat, fut-il moderne. Cest dans ce contexte que Marx participe la rdaction dune revue critique qui sera phmre mais, pour lui, dcisive, les Annales franco-allemandes, dont lunique numro paratra en 1844.
Les Annales franco-allemandes

Revue radicale dans laquelle Marx crit des articles rvolutionnaires, critiquant tout lexistant et invoquant le proltariat pour bouleverser lordre de la socit actuelle. Un seul numro paratra en raison des problmes lis la diffusion de cette revue clandestine et de la msentente entre Marx et Arnold Ruge, co-fondateur de la revue.
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Indsirable en Prusse, Marx vit Paris o il frquente les communistes allemands. Il fait la rencontre dEngels et commence avec ce dernier la rdaction des Manuscrits de 1844, que lon connat
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aussi sous le nom de Manuscrits conomico-philosophiques, puis dun autre texte fondamental qui restera aussi ltat de manuscrit : cest lIdologie allemande (1845). Il vit ensuite quelques annes Bruxelles. En fvrier 1848, il crit avec Engels le fameux Manifeste du Parti communiste pour le congrs fondateur de ce Parti, puis se rend trs vite Cologne pour prendre part la rvolution sociale et politique qui a lieu en Allemagne en 1848. Toutefois, le mouvement rvolutionnaire allemand choue et Marx se voit contraint de sexiler nouveau (il ne reviendra jamais en Allemagne, except pour de brefs voyages). Il sinstalle bientt Londres, occup une toute autre tche que celle de la rvolution, savoir la rdaction minutieuse dun immense ouvrage, Le Capital.
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Le Capital
Cet ouvrage propose un examen de la division sociale caractristique du capitalisme ; il annonce son dpassement, de manire automatique, par laccumulation des processus qui lont dabord fait natre. En 1859, Marx publie une premire mouture, Contribution la critique de lconomie politique, o il expose sa thorie globale de la socit et de lhistoire. Il faudra attendre 1867 pour que paraisse le Livre I du Capital, ce premier livre tant le seul pleinement rdig par Marx. Les Livres II et III seront composs par Engels aprs sa mort au moyen de notes laisses par lui. Un quatrime sera reconstitu plus tard par un autre disciple, Kautsky, sous le titre Thories sur la plus-value.
Marx est particulirement influent dans la fondation, en 1864, de la Premire Internationale, appele aussi Association internationale des travailleurs (AIT) : il en rdige ladresse inaugurale.
LInternationale : ensemble des organisations et partis ouvriers, dont le but est de convertir les socits capitalistes en socits socialistes.
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Mais il se querelle rapidement avec les proudhoniens et les blanquistes qui font partie, comme lui, du groupe fondateur, ainsi quavec les anarchistes, amis de Bakounine, entrs dans lorganisation en 1867 lors dun congrs tenu Lausanne. En raison de tous ces dbordements, le sige
de lAIT est transfr New York en 1873, vnement qui provoquera son extinction en 1876. Cest treize ans plus tard seulement que natra la Deuxime Internationale, celle qui deviendra sociale-dmocrate au sens courant du terme.
Social-dmocratie : socialisme allemand vise rformiste. Par extension, tout socialisme qui vise rformer le systme.
La Troisime, strictement communiste, sera fonde par Lnine en 1919 : cest le Komintern. Il sera dissout par Staline en 1943. La IVe Internationale sera trotskiste et de moindre porte. En 1871, Marx participe par la plume la Commune de Paris : cest le temps dimportantes rflexions sur le devenir de ltat et sa disparition sous linfluence du communisme.
La Commune de Paris (mars mai 1871)

Gouvernement rvolutionnaire fond Paris et dans certaines villes de Province suite aux checs rpts de larme franaise face aux Prussiens et aux difficults du gouvernement contrler la situation politique, conomique et militaire. La Commune de Paris vote plusieurs dcrets pour laugmentation des salaires, pour la sparation de lglise et de ltat, etc. Mais des divergences politiques naissent sur la question de la cration dun Comit de salut public au pouvoir centralis, adopt par les jacobins et par certains blanquistes contre lavis des proudhoniens et des socialistes dinfluence marxiste. La Commune sera dmantele par les troupes versaillaises la mme anne, aprs de violents combats et une forte rpression.
Dans la priode qui suit cette effervescence, Marx est manifestement fatigu. Il meurt en 1883. Cinq ou six personnes seulement accompagneront sa bire au petit cimetire de Londres o il est enterr. Cest seulement aprs sa mort que sa doctrine va se rpandre et se dvelopper, pour devenir le facteur puissant quelle a t pendant plus dun sicle dans lhistoire europenne et universelle.
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Quelques dates
1818 : Le 5 mai, naissance de Marx Trves en Rhnanie. 1824 : Marx est baptis dans le luthranisme. 1841 : Thse de doctorat sur Dmocrite et picure. 1842 : Marx est rdacteur et directeur de la Gazette rhnane, journal dmocratique rvolutionnaire qui sera interdit de publication en 1843. 1843 : Marx pouse Jenny von Wesphalen, son amie denfance, Kreuznach. Le couple sinstalle Paris. 1844 : Introduction la contribution la critique de la philosophie du droit de Hegel et Sur la question juive , articles publis dans les Annales franco-allemandes, revue radicale que Marx dirige avec Ruge. 1844 : Paris, Marx rencontre Engels, qui tudie la philosophie en autodidacte. 1845 : Marx rejoint Engels Bruxelles. Parution de La Sainte Famille. Marx crit Lidologie allemande (posthume) en collaboration avec Engels, puis les Thses sur Feuerbach (posthumes aussi). 1847 : Marx et Engels rdigent Misre de la philosophie, critique svre de Philosophie de la misre de Proudhon, alors en vogue dans les milieux rvolutionnaires parisiens. Cette mme anne, Marx et Engels intgrent la Ligue des Communistes, groupe rvolutionnaire clandestin. 1848 : Parution en fvrier du Manifeste du parti communiste, appel lorigine Manifeste de la Ligue et cocrit par Marx et Engels. Sjours Paris puis Cologne, o Marx devient rdacteur en chef de la Neue Rheinische Zeitung ( La Nouvelle Gazette Rhnane ).
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1849 : Marx est poursuivi devant les tribunaux pour les ides rvolutionnaires vhicules dans son journal. Il est expuls dAllemagne. Il sinstalle dfinitivement Londres, aprs avoir t chass de Paris suite la manifestation du 13 juin. Parution de Travail salari et capital. 1848-1850 : Les Luttes de classes en France. 1852 : Le 18 Brumaire de Napolon Bonaparte. 1853-1862 : Rdaction dune centaine darticles dans le New York Tribune. 1859 : Parution de louvrage Contribution la critique de lconomie politique. Marx dirige le journal germanophone Das Volk, li au mouvement ouvrier allemand qui deviendra, avec Ferdinand Lassalle, un vritable parti. 1864 : Aprs avoir vcu dans une grande prcarit, la situation financire de Marx samliore grce lhritage de sa mre. Fondation de lAssociation internationale des travailleurs (AIT) ou Premire Internationale. 1867 : Marx publie le premier livre du Capital (les tomes II et III sont posthumes et paratront en 1885 et 1894). 1871 : La Commune de Paris. 1872 : Congrs de lAIT La Haye : Bakounine et les anarchistes sont exclus. 1883 : Marx meurt le 14 mars. Il est enterr prs de sa femme dans le cimetire de Highgate, Londres.
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Le moment des socialismes

Lconomie prend une place centrale dans la rflexion de Marx partir de 1843/1844. cette priode, lconomie se pare de la couleur des plus grandes esprances. Lhumanit, qui a pti sous la politique sacerdotale et militaire , va enfin jouir de la libert en sorganisant conomiquement. Cest en tout cas lesprit des annes 1820 et au-del.
Saint-Simon (1760-1825)
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Lancien monde : un systme fodal
La lecture de Saint-Simon tmoigne de cet espoir en lconomie. Cet homme trange, trs influent dans lindustrialisme naissant, a le sentiment partir de 1820 dassister leffondrement dun ordre politique et clrical en mme temps qu lavnement dun systme industriel sans prcdent : dsormais, lconomie est primordiale ; elle nest plus subordonne la politique comme ctait le cas auparavant. On sort de lancien monde dans lequel lorganisation sociale sarticulait autour des pouvoirs religieux et militaire, et o les relations politiques taient dterminantes, dans la mesure o les producteurs taient soumis aux nobles et aux religieux. La dcomposition de ce systme rsulte du progrs des facults productives qui dtruisent lquilibre ancien : les capacits de production dressent progressivement la classe des industriels contre le pouvoir fodal, les sciences contre la religion. Les annes 1820 sont dcisives car elles marquent la fin du systme fodal et lavnement du nouveau systme : la socit industrielle.
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La nouvelle socit : un systme industriel
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En quoi consiste le nouvel ordre ? La socit tout entire repose sur lindustrie 1, dit Saint-Simon en 1817. Ici, le terme industrie ne dsigne pas seulement le secteur manufacturier, mais toutes les formes de production et de circulation : lartisanat, lagriculture, les fabriques et le commerce, sans oublier le savoir scientifique et la technique qui participent en quelque faon la production.
Quelle est la logique de ce nouveau systme ? Alors que le systme fodal vise la guerre et la dfense militaire, le systme industriel se dfinit par la production des biens matriels et intellectuels. Il ne sagit plus de rapports de domination mais de rapports associatifs. Dsormais, ce sont les producteurs qui prennent les dcisions. Comme cela doit ncessairement se faire dans lintrt de tous, les dcisions de quelques individus seront approuves par toute la communaut. Le principe fondamental de la socit industrielle est lorganisation de la collectivit par elle-mme (et non la domination de quelques uns sur lensemble de la collectivit). Quelles sont les consquences de ce changement ? Les fins que la socit se propose sont en mme temps celles des individus qui la composent. Les intrts particuliers et lintrt gnral se confondent, ce qui conduit un tat dquilibre entre les forces qui traditionnellement sopposaient. Toute lEurope va bientt sorganiser autour de cette nouvelle conception qui va se rpandre progressivement un peu partout dans le monde.
Charles Fourier (1772-1837)

Charles Fourier illustre lui aussi la volont de remplacement de toute politique par lconomie ou lindustrie. Il reprsente une variante de lesprit de tous les socialismes car on rencontre chez lui les mmes vues conomiques et utopiques que chez les autres socialistes. Fourier rattache toutes les choses humaines une attraction , sorte de gravitation toujours luvre qui doit produire une harmonie, une fois la rpression repousse. Le fondement est lamour, force de lharmonie sociale , principale expression de luniverselle attraction. Cette harmonie concerne en premier lieu une socit conomique associative, la phalange, sise en un phalanstre, o est de plus organise une vie sexuelle communautaire, libre mais contrle, en vue du recul de la rpression. Cette socit toute conomique doit remplacer les socits antrieures autoritaires. Il ny a plus de politique au sens traditionnel du terme et, par consquent, plus de pouvoir.
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Phalange ou phalanstre : au sein de lorganisation socitaire prne par Fourier, la phalange (ou phalanstre) est un groupe de travailleurs qui sunissent en une sorte de cooprative qui rgle chaque action. Cette organisation sociale, compose pour lessentiel de personnalits diffrentes, doit mener lharmonie universelle.
Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865)

Chez Proudhon saffirme galement le primat de lassociatif conomique. Le point de vue conomique est le bon , disait Proudhon : face aux traditions, cest celui o apparat le dynamisme nouveau de lhomme, celui de la force collective de son travail. Ladjectif gouvernemental que lon trouvait aussi chez Saint-Simon est trs frquent chez Proudhon et signifie rpressif , arbitraire , n dune autorit extrieure . Tout cela est appel disparatre pour faire place au fdratif. La position de Marx
Marx se dmarque de ces auteurs par sa vision pessimiste de lconomie : il nest pas dupe de lnorme obstacle que reprsente lexploitation capitaliste. Mais il vit dans une atmosphre semblable celle de Saint-Simon, Fourier et Proudhon, attendant lui aussi une socit neuve, associative, conomique et non gouvernementale. Cest donc dans cet extraordinaire contexte de socialisme utopique quil faut aborder luvre de Marx.
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Le socialisme utopique
Cest le socialisme de tous ces penseurs, Saint-Simon, Fourier, Proudhon, ainsi que langlais Owen, trs confiants dans la socit nouvelle. Lassociation est le ressort de leur pense. La socit, cest--dire lensemble des individus, na plus besoin de linstance gouvernementale, cette ralit superpose, pour rgler les conflits dintrts, les intrts des individus saccordant dsormais aisment lintrt gnral. Paradoxalement, Saint-Simon, peut-tre le plus important reprsentant du socialisme utopique, ntait pas expressment socialiste luimme : il tait plutt industrialiste. Marx, clairement socialiste et
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associationiste, inscrira lui aussi ses aspirations dans un industrialisme o certes le travail nest pas la seule valeur. LUnion sovitique, quant elle, na pas t trs associationniste (encore que soviet veuille dire conseil et que le nom Union sovitique signifie union de toute lhumanit organise en conseils ), mais elle a t trs industrialiste et positiviste : elle a cru en la science et en lindustrie, en un monde nouveau dtach du politique.
Conclusion
On voit comment le destin de Marx conduit de la philosophie la sociologie et lconomie. Avec Marx, lhumanit entire va tre prise dans la tenaille de ce grand combat, entre la fin du XIXe sicle et le dbut du XXe sicle. La science sociale, au sens strict, se dveloppe, en mme temps que les idologies. Marx, lui, sloigne de la philosophie dont il sest nourri ds sa jeunesse, mais il ne loublie en ralit jamais, comme nous le verrons dans le chapitre qui suit.
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Chapitre 2
La philosophie
Marx, Hegel et Feuerbach

Marx emprunte son concept de dialectique historique Hegel, tout en le modifiant. Pour Hegel, ce nest pas la matire qui quadrille le rel mais lIde : chaque priode historique est un moment de la totalit de lesprit universel. Hegel est donc idaliste : pour lui, lhistoire est essentiellement conscience, ralit des tapes successives de la conscience. Cette conception est au contraire trop abstraite pour Marx. Le recours lEsprit, qui serait suprieur au corps, au Moi, suprieur en somme la Matire, est une solution qui ne le satisfait pas. Il se tourne alors vers Feuerbach qui veut dvelopper un humanisme rel par le biais dune conscience sensible, non plus abstraite et spare de la matire, mais universelle. Pour Feuerbach vouloir, pouvoir, sentir sont des forces trs concrtes luvre dans lhomme et dans le monde ; elles constituent la vraie substance des choses, infinie et la fois matrielle. Mais Marx va bientt se dgager de Feuerbach mme dont la philosophie est encore trop idaliste malgr sa prtention matrialiste. Marx veut se dtacher de quelque contemplation que ce soit distance encore de la vrit, pour rejoindre le mouvement mme et y participer ; lessentiel est et doit tre affaire de pratique et non de vrit, saisie distance. Cest dans la pratique que lhomme doit dmontrer la vrit, cest-dire la ralit et la puissance, len de de sa pense.2 Le sens se dissimule dans le vcu, dans lexprience. La thorie en soi est dpourvue de sens : seule la pratique est porteuse de significations. On ne peut donc juger et mesurer les choses qu partir de lextrieur et non
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partir de lIde Cette exigence est quasi impossible. Marx, dans sa propre investigation, tentera nanmoins dtre fidle ce principe, marchant ainsi sur les pas de Feuerbach.
Lhritage de Hegel
Marx noubliera jamais ce quil doit Hegel : la dialectique, ou sens du mouvement intrieur ltre. Il reconnatra que la dialectique de Hegel est la forme fondamentale de toute dialectique 3, mme si Hegel est idaliste alors que lui est matrialiste. Hegel a fourni la mthode (dpassement des contradictions jusqu la fin de lHistoire), que Marx a dpouille de sa forme mystique.
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Dpassement de la philosophie ?
Dans les Thses sur Feuerbach4, Marx affirme quil ne sagit plus seulement dinterprter le monde comme les philosophes lont fait jusqu prsent, mais quil faut le vivre et le transformer. Cela apparat comme un impratif (ce point de vue a provoqu un immense enthousiasme). Dans dautres textes encore, Marx nous dit quil faut raliser la philosophie en la supprimant. Mais lon peut se demander si ce que Marx nous prsente comme lau-del des philosophies nest pas encore de la philosophie. En ralit, la philosophie, en tant quelle est une vue englobante des choses, est apte fournir une synthse du monde. Marx cherche cette synthse lintrieur des choses mmes : cest la dialectique. Il y a toujours un processus de synthse, de totalisation.
La thorie de Marx
Dans son dbat avec la philosophie quil considre comme un idal et une source dalination pour lhomme, Marx se dtourne de Hegel puis de Feuerbach quil taxe didalistes. Il veut remplacer la philosophie par une science, science des formations sociales de lhumanit, science totale de lhistoire qui trouve ses soubassements dans la nature.
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Le matrialisme historique
Marx a une pense matrialiste de lhistoire : les processus historiques et les grandes tapes de lhistoire trouvent leurs causes dans lorganisation matrielle des socits, cest--dire dans leurs modes de production des richesses et dans leurs structures conomiques. Aussi, les peuples ne sont pas dtermins par des ides ou des idaux (cest-dire par une volont libre face des reprsentations spcifiques), mais par des moyens concrets : cest le dterminisme historique.
Dterminisme historique : thorie selon laquelle le cours de lhistoire est soumis de facto la ncessit, ce qui implique que rien nest d au hasard et quil ny a pas de libert en ce monde. Et si le processus est dtermin, la fin de lhistoire est galement donne lavance.
Lhistoire de lhumanit se caractrise par une succession de modes de production :

LAntiquit : lesclavage. Le Moyen ge (systme fodal) : le servage. La bourgeoisie des temps modernes : le salariat. La fin de lhistoire avec lavnement du marxisme : le communisme.
Le communisme est, dans cette perspective, le but et la fin de lhistoire ; la bourgeoisie, en revanche, est plutt la fin de la prhistoire de lhumanit : elle nest quun moyen pour parvenir au terme ultime quest le communisme, cest--dire, au sens strict, la mise en commun des biens matriels et intellectuels. La vision marxiste est volutionniste : lide de progrs est omniprsente.
Matrialisme : thorie qui pose la matire comme llment fondamental et premier de toute forme de vie, y compris la vie spirituelle. Le matrialisme historique de Marx consiste rduire la pense et la conscience des faits concrets tels que la structure conomique et les forces sociales dune socit (moyens de production).
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La dialectique
Le dterminisme historique se comprend la lumire du mouvement dialectique de lhistoire de lhumanit. Marx a une conception linaire de lhistoire mais celle-ci progresse en dpassant les contradictions qui existent entre les classes sociales, vers la fin concrte quest le communisme.
Dialectique : interaction entre des lments opposs ou processus de mouvements par contradictions surmontes. Chez Marx, la dialectique se traduit par les contradictions matrielles et sociales de lhistoire : il sagit dun dynamisme de la matire, en constante volution.
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La dialectique est le mouvement des socits matrielles dans lesquelles les conditions sociales (esclavage, servage, salariat, etc.) se succdent pour dboucher enfin dans le communisme. Ces diffrentes tapes traduisent une exploitation omniprsente de lhomme dans lhistoire de lhumanit. Mais Marx reconnat que ces tapes sont ncessaires pour tre dpasses en vue dune socit plus juste, dont lavnement constituera la fin de lhistoire (ou de la prhistoire).
La philosophie dernire de Marx

Le tournant de LIdologie allemande
Les Thses sur Feuerbach dont nous avons parl sont de 1845. Cest aussi lanne de LIdologie allemande, le gros manuscrit rest, selon le mot fameux de Engels, vou la critique des souris , ouvrage dune importance considrable en tant quil traduit le tournant qui saccomplit dans la pense de Marx. partir de l, la philosophie de Marx prend en effet sa forme dcisive : il ne sagit plus de spculer sur des principes abstraits mais de dnoncer la ralit socio-conomique : on passe de la critique philosophique de lalination (critique de la religion et de ltat en tant que ralisations virtuelles de lhomme) lanalyse conomique et scientiste de lexploitation de lhomme par lhomme dans le travail. Mais ce tournant nest pas absolu : lIdologie allemande incorpore les
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thses nonces dans les ouvrages prcdents sur ltre mme des choses (le travail, mdiateur entre lhomme et la nature, imprimant sa marque en celle-ci, etc.) qui apparaissent comme le fondement de lhistoire et de sa dynamique.
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Le contexte thorique en Allemagne
Que fait lidologie allemande, que fait la philosophie en Allemagne ? Pensant que les rapports entre les hommes, tous leurs faits et gestes, sont les produits de la conscience, les philosophes (les jeunes hgliens en particulier) proposent aux hommes de changer simplement de conscience par le seul pouvoir de la volont, en interprtant diffremment ce qui existe. Lidologie allemande croit avec navet que lon peut changer de conscience comme lon change de vtement, sans transformer les causes au fondement du rel. Partant, il apparat vident quils ne peuvent rien transformer, et que leur dsir de changement nest quillusion.
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La dialectique de la nature
Pour Marx, il faut atteindre le rel mme, en de de la conscience. Il ny a rien, semble-t-il, avant le rapport fondamental homme/nature, premier rapport dialectique. Et tout va ensuite tre dtermin par la production. Engels a toutefois, du vivant mme de son ami, gnralis la dialectique et la philosophie de Marx en exposant toute une dialectique de la nature avant mme de parler dhistoire. Comme cette analyse na pas t dsapprouve par Marx, cela laisse penser quil y avait bien, chez lui aussi, un enracinement ultime de toute dialectique anthropologique et historique dans la nature. Lisons-en la prsentation sous la plume de Engels : Dans la nature simposent, parmi la confusion des mutations sans nombre, les mmes lois dialectiques du mouvement qui, dans lhistoire galement, dominent lapparente contingence des vnements ; les mmes lois qui, formant galement le fil qui court, de bout en bout, travers lhistoire de lvolution accomplie par la pense humaine, parviennent peu peu la conscience de lhomme qui pense.5
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Engels est particulirement frapp par trois dcouvertes qui semblent justifier son propos : celle de la cellule en 1839, celle de la transformation ou conservation de lnergie (principe de Clausius Carnot) de 1829 1848, et la thorie de lvolution de Darwin en 1859. Ce sont autant de processus naturels auto-entretenus.
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Homme, nature, besoin, travail
Marx et le marxisme
Lhomme dans son milieu naturel Ce mouvement de transmutations conduit la sparation puis la relation, centrales chez Marx, de lhomme et de la nature. Lhomme dpasse la nature mais demeure en mme temps un tre de nature puisque son corps participe aux changes molculaires qui se produisent en elle. Lhomme est assurment lvnement des vnements, mais tout en restant en continuit avec toute vie naturelle. Le besoin Pour Marx, le besoin est la premire manifestation de lhomme face la nature : il exprime une intentionnalit fondamentale, le dynamisme natif qui traverse ltre de lhomme. Le besoin est le ple subjectif du premier rapport de lhomme la nature face un ple objectif qui lui est galement indispensable. La faim, par exemple, a besoin dun objet extrieur pour se satisfaire et trouver le repos. La faim manifeste ainsi la relation primordiale de lhomme avec lextrieur. Mais si le besoin est frustr (en particulier si le travail est arrach au travailleur), il devient alors une finalit en soi, il rgresse ; en somme, il redevient animal et sauvage. Cest ici quapparat pour la premire fois une dformation essentielle de lhumain, une alination cruciale, dordre conomique.
Alination : du latin alienus, tranger , de alius, autre . Ide selon laquelle lhomme devient tranger lui-mme, se perd luimme. Lalination est dabord conomique, puis sociale, politique, idologique et enfin religieuse. Ce terme occupe beaucoup de place dans les uvres de jeunesse de Marx.
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Dans le communisme de demain (dans la dsalination), le besoin retrouvera toute sa richesse : il sera besoin de la ralisation de lhomme et rencontrera cette ralisation.
Le travail Le besoin appelle le travail par lequel lhomme sincorpore dans la nature en tant quil la modifie. Dans les Manuscrits de 1844, Marx fait la remarque suivante :
Lanimal ne produit que lui-mme tandis que lhomme reproduit la nature tout entire. Ce que lanimal produit fait partie intgrante de son corps physique, tandis que lhomme se dresse librement en face de son produit. Lanimal uvre seulement lchelle et selon les besoins de lespce laquelle il appartient, tandis que lhomme sait produire lchelle de nimporte quelle espce en appliquant lobjet la mesure qui lui est immanente. Lhomme ne sadapte donc pas seulement la nature mais il la remodle entirement selon ses propres desseins, il la transforme en une nouvelle nature qui porte dsormais lempreinte humaine. Dans la pense de Marx, tous ces traits marquent un extraordinaire primat de lhomme par lesprit ou par la raison, fut-ce dans une doctrine gnralement considre et proclame comme un matrialisme . Mais ce matrialisme est dialectique, prcisment, on la souvent oubli.
Les phases de la construction de lhistoire

La socit participe au mouvement dialectique : elle consiste dans les relations (idalement de coopration, par opposition aux relations de division et de lutte inhrentes lalination) entre les hommes dans le grand processus de travail, fondateur de lhumanit. Au sein de la socit apparat, enfin, lhistoire, autre moment du mouvement, considr non plus comme mouvement lmentaire (concernant tout lment), mais comme mouvement du tout de lhumanit, voire du tout de la nature et de lhumanit la fois.
Mouvement : ici, devenir de lhumanit. Le mouvement, en tant quvolution et progrs, se confond avec lhistoire et retrace le devenir des hommes considrs en collectivit.
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La transition entre les mouvements lmentaires et le mouvement du tout nest pas rellement explicite par Marx, sinon par lide gnrale de dtermination de toute la superstructure (les rapports sociaux, la proprit, la politique et le droit, les idologies, la culture) par les forces de production matrielles. Les reprsentations de la conscience sont relatives aux activits matrielles des hommes (commerce, moyens de production, etc.) : les ides sont le langage de la vie relle 6 : La morale, la religion, la mtaphysique et tout le reste de lidologie, ainsi que les formes de conscience qui leur correspondent [...] nont ni histoire, ni dveloppement ; ce sont au contraire les hommes qui, en mme temps quils dveloppent leur production et leur communication matrielle, transforment, avec cette ralit qui leur est propre, et leur pense et les produits de celle-ci. Ce nest pas la conscience qui dtermine la vie, cest la vie qui dtermine la conscience. 7 La philosophie et toutes les formes de pense abstraite (y compris lidologie) ne servent gure la libration des hommes puisquelles sont subordonnes aux conditions matrielles dexistence. La libration des hommes ne peut se produire que dans le monde concret avec des moyens concrets. La conscience na pas de pouvoirs propres. Base conomique et superstructure sociale
La base conomique Les forces productives sont la fois les moyens de production matriels (outils, machines, etc.) et la force productive de travail (les travailleurs). Les rapports de production dsignent les formes de la rpartition des revenus et de la proprit, au fondement de la division des socits en classes. La superstructure sociale Elle se construit partir de cette base conomique. La superstructure reprsente les ides philosophiques et religieuses, ainsi que les institutions juridiques et politiques. Il sagit des rapports que les hommes entretiennent entre eux.
Marx et le marxisme
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La fin de lhistoire
Dans la Prface la Contribution la Critique de lconomie politique (1859) considre comme texte de rfrence dans toute la pense communiste , ces points de vue prennent une forme plus rigoureuse et plus gnrale encore. Marx affirme que les rapports juridiques et les formes de ltat sexpliquent eux aussi par les rapports de production matrielle et non par lvolution de lesprit humain. La socit civile dpend entirement de lconomie politique. Tout ce qui est social est dtermin par lconomie : Le mode de production de la vie matrielle domine en gnral le dveloppement de la vie sociale, politique et intellectuelle. Ce nest pas la conscience des hommes qui dtermine leur existence, cest au contraire leur existence sociale qui dtermine leur conscience. Il y a rvolution sociale lorsque les forces de production matrielle de la socit (les travailleurs) affrontent les rapports de production (lorganisation salariale de cette mme socit) ou les rapports de proprit (lorganisation et la rpartition de la proprit prive au sein de la socit) : Rduits leurs grandes lignes, les modes de production asiatique, antique, fodal et bourgeois moderne apparaissent comme des poques progressives de la formation conomique de la socit. Les rapports de production bourgeois sont la dernire forme antagonique du procs social de la production [] Avec ce systme social, cest donc la prhistoire de la socit humaine qui se clt.
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Prhistoire et histoire
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La thorie de lhistoire de Marx est domine par la pousse constante des forces de production matrielle. On assiste au dveloppement ainsi qu lachvement dune histoire, que lon peut dsigner comme prhistoire , avec lavnement de la socit communiste dune toute autre nature. Ce qui distingue la prhistoire (avant le communisme) de lhistoire, cest le fait que dans lhistoire il ny a plus dantagonismes.
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La fin de lhistoire : thorie originale de Marx prsente dans Le Capital. Cette thorie expose le droulement de lhistoire du capitalisme jusqu son effondrement : il est alors remplac par un systme entirement nouveau. Le Capital se prsente donc comme le dploiement du passage du mode de production bourgeois moderne au mode de production socialiste.
Marx et le marxisme
Lide dune fin de la prhistoire par lentre dans la socit communiste a fait lobjet dun vif dbat, les critiques concernant le bouleversement total des fondements de lhistoire et la fin annonce de celle-ci que suppose cette ide. Pour Marx, lhistoire, qui tait traverse par les polarits essentielles homme/nature, forces de production/rapports de production, valeur dusage/valeur dchange, doit cesser dtre, et doit disparatre, avec toutes les formes dalination spcifiques, la possibilit mme de lalination.
La fin de lhistoire selon Hegel

Lobjet de lhistoire est la raison, celle mme qui se dploie dans la pense philosophique et qui dicte lvolution de lhumanit. Lhistoire doit raliser lIde. Ce dynamisme interne est lEsprit. Tous les vnements culturels sont des expressions de lEsprit en mouvement. Dans les Principes de la philosophie du droit, Hegel annonce que la ralisation suprme de lhumanit se fera dans l Empire germanique , culmination et point dorgue de lhistoire. Ce point de vue sera videmment fort discut aprs lui.
thique et marxisme
Reste-t-il une place pour une thique dans cette vision trs dterministe du mouvement de lhistoire par quoi sachve la philosophie de Marx ? En un sens, oui, mais de faon trs limite. Dans Le Capital (1867), Marx affirmera que le capitalisme engendre sa propre ngation, le socialisme, avec la fatalit dun processus naturel . En outre, Marx sest dbarrass des valeurs traditionnelles ds le Manifeste du Parti communiste (1848). Mais la conscience conserve malgr tout un rle bien quelle dpende des formes matrielles de lexistence. On peut
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donc parler de tches thiques historiques (tches thiques vritables mais subordonnes une poque spcifique), par lesquelles les individus doivent prendre les commandes des conditions extrieures de leur vie. Mais cela doit se faire de faon prcise. Dans LIdologie allemande, Marx dit : Lexigence pose par la situation actuelle [est de] se librer dun mode bien prcis de lalination. Cette tche qui nous est prescrite par les conditions actuelles concide avec la tche de donner la socit une organisation communiste [] La tche surgit l o les conditions matrielles de sa ralisation sont dj formes.
Il sagit de se librer dun mode bien prcis de lalination . Cest en ce sens que lon peut parler dthique, laquelle risque dtre soumise, comme on la vu en bien des phases du communisme, une valeur, voire un intrt unique, celui de la classe proltarienne, rduction qui anantit plus quelle ntablit une thique au sens courant du terme.
Conclusion
Marx sest cart de la philosophie parce quil la dabord comprise comme rigoureusement idaliste comme une vue de surplomb telle quil la concevait chez Hegel , mais il na pas manqu dy revenir. Il a cherch la sauver de lidalisme en dcouvrant le sens dans le mouvement intime mme des choses, dans une dialectique ou un dialogue immanents elles. Il a associ et identifi le sens et la pratique, cest--dire le vcu. Mais il na jamais cess de construire le rel entier, jusqu la socit et lhistoire, partir des relations lmentaires de lhomme avec la nature, le besoin, le travail, les rapports sociaux de base. Le pur dterminisme ne disparat pas pour autant et la place pour une thique demeure limite, conditionne.
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Chapitre 3
La politique
La religion et la politique
Religion et alination
Chapitre 3. La politique
Au sens strict, Marx a aussi critiqu lalination religieuse avant de sattaquer la politique, car la religion, tentative suprme de lhomme pour sortir du malheur, est pour lui intrinsquement misre et division (Dieu fait face lhomme), en dpit de sa prtention tre rconciliation. Rconciliation, elle ne lest quillusoirement, fantastiquement , dans lau-del du monde de lhomme. La religion est une ralisation fantastique de lessence humaine 8, la prtention vaine dune telle ralisation, en ralit imaginaire. La solution nest, videmment pas, ensuite dans la rsignation ni dans la dsesprance, mais dans le combat contre le malheur dici-bas, l o il sest dabord dvelopp, cest--dire dans toute organisation sociale, politique et juridique : La suppression de la religion comme bonheur illusoire du peuple est une exigence de son bonheur rel [] La critique de la religion dsillusionne lhomme afin quil pense, agisse, faonne sa propre ralit comme un homme dsillusionn ayant accd la raison, afin quil gravite autour de soi-mme, son vritable soleil [] La tche de la philosophie, qui est au service de lhistoire, consiste une fois dmasque lapparence sacre de lalination humaine dmasquer lalination dans ses figures profanes. La critique du ciel se transforme ainsi en critique de la terre, la critique de la religion en critique du droit, la critique de la thologie en critique de la politique.
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Pour Marx, la critique de la religion est la condition de toute critique 9. Cest seulement une fois que lhomme sera dbout de lillusion inhrente la religion quil sera libre. Mais la premire critique renvoie au devoir dabolir toutes les conditions sociales dans lesquelles lhomme est un tre asservi et mprisable. Avili, lhomme se jette ou se projette dans lidal quoffre la religion, mais cest une solution illusoire.
Christianisme et dmocratie
Le grand danger est certes alors dattendre les solutions de la sphre politique. Marx voit plutt une profonde analogie entre citoyennet et religion, existence politique et existence religieuse, en ce sens quelles prsentent toutes deux lhomme comme un tre gnrique , universel, oubliant quil est avant tout un individu concret et seul, et quil peut le demeurer quand bien mme on prtend lui attribuer citoyennet et universalit.
tre gnrique : cest ltre-genre ou ltre-espce, au-del de ltre individuel qui rside en chacun de nous. Il sagit ici de ltre politique, la ralit de citoyen commune tout le monde. L tre gnrique renvoie aussi lunivers, la nature immense dans laquelle lhomme est plong.
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Ce nest pas parce que lon proclame lhomme citoyen que lon fait reculer les divisions et les alinations caractristiques de la socit civile, c'est--dire de la socit de lconomie, du besoin, du travail, de lchange. Pas plus que la religion ne gurit et sauve lhomme spar davec Dieu Aussi, Marx compare leffet de la dmocratie et celui de la religion, spcifiquement chrtienne : chrtienne, dit-il, la dmocratie lest dans la mesure o chaque homme y est considr comme le souverain, mais ce postulat est illusoire et plonge lhomme dans une chimre. La dmocratie prend lapparence dun progrs : la souverainet de lhomme cleste que connat le christianisme semble cette fois devenir ralit, mais la vie sociale civile, la vie matrielle de lhomme nen demeure pas moins misrable et nest nullement transforme par la prtention de lgalit dmocratique.
La question juive
Le problme qui occupe Marx dans larticle Sur la question juive (1844) est celui de lmancipation politique des Juifs, savoir la reconnaissance du juif comme citoyen. Il vaut la peine de noter ici que, juif de naissance, Marx sest montr frocement anti-Juifs et trs critique lgard de ce peuple. Or, la question juive ne se rsout pas par lmancipation politique, en donnant par exemple les mmes droits aux juifs quaux chrtiens dans un tat chrtien, ou en instituant une vie politique spare de la religion. Selon Marx, elle ne se rsout que par une transformation de la socit domine par lapptit de largent : Lmancipation sociale du juif, cest lmancipation de la socit du judasme 10. Le judasme, devenu profane, est ici compris comme le rgne de largent, valeur universelle qui a priv le monde entier de sa valeur propre , essence devenue trangre lhomme, de son travail et de son existence , qui cependant le domine et quil adore . Tant que lon naura pas mis un terme ce phnomne, la question juive demeurera. Une mesure politique est impuissante elle seule face aux changements radicaux que Marx veut oprer. Pour lui, lmancipation vritable consisterait plutt en une organisation de la socit qui supprimerait les conditions pralables du trafic, donc la possibilit du trafic 11. Il ny aurait plus alors de juifs : La conscience religieuse du juif se dissiperait comme une fade bue, dans lair vital vritable de la socit 12. Le terrain socio-conomique est ainsi dsign comme le terrain crucial, ce qui sera dterminant pour la suite.
Marx dsenchant par la politique

Trs tt (en 1841), Marx avait constat que la carrire acadmique philosophique vise antireligieuse quil ambitionnait lui tait irrmdiablement ferme. Il se lana donc dans le combat politique journalistique, ce qui lui permit dcrire et de publier contre la censure, contre ltat policier et pour les droits de lhomme (la dimension sociale de sa pense apparat aussi loccasion dun article contre la rpression des vols de bois commis par de pauvres gens). Mais ce trs jeune Marx il na que vingt-trois ans prouve trs tt une vive dception de la poli-
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tique, en crise depuis 1843. Ce dsenchantement va marquer sa vie : il va dterminer les conceptions de lconomie qui lont rendu clbre.
Lillusion de ltat
Contrairement Saint-Simon, Marx na pas t envahi demble par lide dun avnement triomphant du secteur conomique associatif et bienheureux. Il a cherch dabord du ct de la politique, de la dmocratie et des droits de lhomme. Mais du dans cette recherche, il a conclu limpuissance de ltat : cest un monde de lalination o lhomme se replie et se renferme une fois arrach lui-mme. La politique est donc source de maux humains ; cest en-dea de ltat quil faudra chercher le remde.
Marx et le marxisme
Ltat politique et la socit civile
La politique semble dabord situe dans une zone passablement indiffrencie, dsigne de manire trs vaste : droit , politique , conditions sociales . En fait, Marx distingue tt dans cet ensemble la politique elle-mme. Dans Sur la question juive , il distingue ltat politique et la socit civile, la socit civile tant dailleurs appele aussi vie matrielle .
Socit civile : socit ou systme de relations entre les hommes en rapport avec lconomie et le travail, par opposition la socit politique. Le mot allemand pour civil est brgerlich, qui signifie aussi bourgeois (certaines traductions emploient lexpression socit bourgeoise et non socit civile ). Au temps de Marx, alors que domine la bourgeoisie, la socit civile est bourgeoise en un sens plus particulier, marque par les intrts et le style de la bourgeoisie.
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De mme que la religion, ltat politique est un monde de ralisation irrelle, une illusion. Dans ltat politique, je suis en effet un citoyen en principe universel, prtendument rconcili ; mais en tant que membre de la socit civile, je peux tre misrable et dpouill de moi-mme. Ainsi, ltat politique ne change la situation civile de lhomme quen apparence : parce que lhomme est considr comme un tre gnrique
dans ltat, il y est dpouill de sa vie individuelle relle, accabl par une universalit irrelle qui dpasse les conditions matrielles de son existence.
Ltat politique concerne la vie gnrique de lhomme et non sa vie matrielle. Les grands principes de ltat politique (lgalit, la justice, la sret, etc.) sont virtuels car les inclinations comme lgosme subsistent dans la socit civile. Dans la sphre politique, lhomme se considre comme un tre social, alors que dans la socit civile, il agit comme un tre priv, utilisant les autres hommes comme des moyens pour atteindre ses fins, lui-mme tant un instrument au service de puissances qui le dpassent.
larrire-plan, lconomie et une rvolution nouvelle
Un problme capital des temps modernes , dit Marx dans lIntroduction la critique de la philosophie du droit de Hegel, cest le rapport de lindustrie, du monde de la richesse, avec le monde politique : la sphre conomique (et non politique) est donc demble pour lui le lieu dcisif. De son ct, la philosophie allemande de ltat ou de la politique (en loccurrence celle de Hegel) fait abstraction de lhomme rel : elle travaille en fait au maintien du statu quo. En face delle, Marx commence parler de rvolution radicale non plus seulement partielle ou politique et dmancipation de lhomme tous gards : ce sera la libration du proltariat.
La critique de la conception hglienne de la politique

Cest dans la Critique de la philosophie du droit de Hegel mme que Marx expose la dficience essentielle de la politique. En effet, bien que la politique promette la conciliation des tensions et des conflits qui parsment naturellement la socit civile ou socit des besoins dans laquelle les hommes travaillent la production pour la satisfaction de leurs besoins , elle cherche toutefois accomplir cette conciliation de lextrieur, au moyen dun systme de relations dans lequel les
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hommes sont les uns lgard des autres des citoyens sans que ceci affecte ou transforme lopposition effective caractristique de leurs relations prives ou conomiques. Hegel en particulier (pour Marx, Hegel dit bien ce qui se passe dans toute tentative politique effective) considre ltat comme une sphre de rationalit suprieure, universelle et absolue. Par rapport elle, les formes sociales non politiques, la famille et la socit civile, apparaissent comme des moments infrieurs.
Le proltariat
Au-del de tout ce que peut accomplir la politique, Marx suppose et attend la formation dune classe dont les chanes sont radicales 13, laquelle ne peut smanciper quen se librant de toutes les autres sphres de la socit : cest le proltariat. Plus tard, Marx cherchera montrer que lavnement dune telle classe est inscrit dans le capitalisme. Il nvoque pas la masse humaine mcaniquement crase par le poids de la socit, mais celle qui nat de la dcomposition ltat aigu [de ladite socit], avant tout de la dcomposition de la classe moyenne 14. Extrme dislocation qui peut mener un extraordinaire relvement. Le proltariat ne fera ainsi que mettre en uvre ce quil est dj, savoir la ngation de la proprit prive ; la proprit prive est dj nie en lui car il ny a aucune part ; il ne reste plus qu achever cette ngation commence et entamer une rnovation complte, hors de toute action de caractre simplement politique.
Marx et le marxisme
Moment : concept philosophique qui dsigne une ralit partielle, subordonne un tout, une tape dans un mouvement.
Marx se rfre ici au paragraphe 261 des Principes de la Philosophie du droit de Hegel, quil convient de rappeler afin de mieux comprendre la critique : En face des sphres du droit priv et du bien-tre priv de la famille et de la socit civile, ltat est, dune part, une ncessit extrieure par rapport elles et une puissance suprieure elles [] ; mais dautre part, il est le but immanent de ces sphres.
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Selon Hegel, ltat serait et resterait autre ; cest en lui cependant que rsiderait le sens dernier de la famille et de la socit civile, ce qui signifie, in fine, que ltat absorbe dune certaine faon la famille et la socit civile. Cela peut indiquer encore que le peuple nest pas matre de ses droits, pourtant effectifs. Il est en principe souverain, mais Hegel mentionne que la souverainet nest en lui [dans le peuple] que dune manire confuse et inconsciente , et quil faut aller chercher un souverain individuel capable de reprsenter la conscience de ce peuple. Ce recours un individu prsuppose que le souverain dispose de qualits innes, ce qui traduit une tendance aristocratique dans la pense de Hegel.
La critique de la dmocratie
Compte tenu du refus de cette option hglienne, source de la plus virulente critique de Marx, la solution consisterait instaurer la dmocratie afin que la souverainet mane, au moins en un certain sens, du peuple (par la dmocratie reprsentative par exemple). Mais pour Marx, il ne peut y avoir dmocratie que dans le temps dune rconciliation des intrts au sein de la socit civile : ce sera la socit communiste.
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La dmocratie non-tatique
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La dmocratie ne saurait tre ralit quen dehors de ltat, en dehors de toute ide de sphre politique superpose, indpendamment de toute ide de reprsentation qui implique ncessairement une personne qui dpasse, par son existence mme, les autres. La dmocratie est donc bien la ralit de luniversalit que ltat vise mais sans pouvoir jamais latteindre. Elle est, dit Marx, lnigme rsolue de toutes les constitutions 15, la solution du problme que posent tous les rgimes politiques particuliers, mais elle ne peut fonctionner quau-del des rgimes politiques, prcisment. Ladjectif politique restera, lui, connot chez Marx par lide de particularit, dextriorit, de supriorit trompeuse. La rpublique, que nous dsignons couramment par le terme dmocratie , nest encore quun compromis entre ltat politique et ltat non politique. Elle fait une plus grande part luniversel rel des relations civiles et commence tre dmocratie, mais elle ne
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ralise pas encore cet idal : La lutte entre la monarchie et la rpublique est encore une lutte lintrieur de ltat abstrait. La rpublique politique est la dmocratie lintrieur de la forme abstraite de ltat 16. Dans la Sainte Famille, autre ouvrage de Marx et Engels, publi celui-ci (en 1845), Marx ajoute que ce nest pas ltat qui est au fondement de la socit civile, cest au contraire la socit civile ou le systme des besoins qui fonde constamment ltat. Et seule la superstition politique enfante aujourdhui encore lillusion que la vie civile a besoin dtre intgre par ltat, alors quau contraire, dans la ralit, cest ltat qui est maintenu par la vie civile 17. Ltat reflte la vie civile et est comme son subalterne. Sil sert quelque chose, cest la domination de la classe dominante et rien dautre.
Marx et le marxisme
La critique des droits de lhomme

Dans larticle Sur la question juive , Marx interroge la lgitimit des droits de lhomme en tant quils sont lis la dmocratie : par opposition aux droits du citoyen, les droits de lhomme renvoient en fait aux droits des membres de la socit bourgeoise, cest--dire lhomme goste qui nappartient pas la collectivit. Dailleurs, la libert, qui fait partie des droits fondamentaux institus par la Constitution rvolutionnaire de 1793, est fonde sur lide de sparation initiale et continue des hommes. Quant au droit de proprit prive, mentionn par la mme constitution, cest le droit de jouir et de disposer de sa fortune arbitrairement, indpendamment de la socit ; ce droit traduit nouveau le primat de lindividu sur la communaut ainsi que les relations non altruistes entre les hommes. Loin quen ces droits lhomme soit conu comme un tre gnrique [social, universel], la vie gnrique, la socit apparat au contraire comme un cadre extrieur aux individus, comme une limitation de leur autonomie primitive. Le seul lien qui les unit, cest la ncessit naturelle, le besoin et lintrt priv, la conservation de leur proprit et de leur personne goste.18
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La vie politique, considre par la Rvolution en 1793 comme un moyen pour la conservation de ces droits, est la servante dune socit civile domine par lgosme.
Le dpassement de ltat
Anticipant sur les conclusions de Marx propos de lconomie et de lavnement dune socit sans classes, nous pouvons ds maintenant ajouter que la politique dcevante, dune certaine manire inutile, naccomplissant pas ce quelle promet et servant tout juste dinstrument de domination, disparatra quand disparatra la division sociale.
La lutte des classes

Pour aujourdhui, la politique est bien prsente. Le Manifeste du Parti communiste commence ainsi : Lhistoire de toute socit jusqu nos jours est lhistoire de la lutte des classes . Cette lutte est une affaire sociale mais aussi politique, et les stades du dveloppement de la bourgeoisie saccompagnent toujours dun progrs politique correspondant. Avec la cration de la grande industrie et du march mondial, la bourgeoisie conquiert la suprmatie dans ltat reprsentatif. Les pouvoirs publics modernes ne sont quun simple comit qui administre les affaires de la classe bourgeoise. Lorsque la bourgeoisie arrive au pouvoir, elle dtruit tous les rapports fodaux et patriarcaux. Elle change les cadres politiques hrits, la nation par exemple, en sapant sous les pieds de lindustrie sa base nationale, si bien que cela entrane une interdpendance des nations. Une autre consquence encore est la centralisation politique : Des provinces indpendantes, tout juste lies par des alliances, ayant des intrts, des lois, des gouvernements et des systmes douaniers diffrents, ont t concentres en une seule nation, avec un gouvernement unique, une lgislation unique, un seul intrt national de classe, une seule frontire douanire, etc. 19, regroupes en un tat puissant, plus rationnel que ltat fodal moyengeux.
Bourgeoisie : classe dominante dans les rgimes capitalistes, qui nappartient ni au clerg ni la noblesse. Les bourgeois nont pas besoin de travailler car ils possdent tous les biens de production.
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Mais le glas a sonn pour la classe bourgeoise car une rvolte des forces productives contre les rapports de proprit a dj eu lieu par crises successives. Peu peu sont apparus les proltaires et, demble, le proltariat a t en lutte contre la bourgeoisie : on assiste nouveau une lutte de classes ; les proltaires sorganisent en classe et en parti politique ; ils travaillent la conqute du pouvoir politique par le proltariat 20.
Proltariat : classe sociale compose de proltaires (ouvriers), qui se dveloppe avec la grande industrie du XIXe sicle. Est proltaire la personne qui ne possde que les revenus de son travail pour vivre, contrairement aux bourgeois qui possdent des biens sans travailler. Au sens moderne, les proltaires sont ceux qui ont un travail manuel et qui ont un niveau de vie infrieur celui des autres classes.
Marx et le marxisme
Llimination progressive de la politique

Pour Marx, cependant, la politique est un instrument pour la lutte des classes et doit disparatre avec la victoire du proltariat. Dans le Manifeste du Parti communiste, Marx et Engels affirment que la politique est un moyen pour le proltariat de rendre la production lensemble des individus, et par suite dabolir les classes pour nen faire plus quune. Or, sil ne reste quune classe indiffrencie, tout devient public et par suite, apolitique (la politique tant comprise comme le moyen de rguler les tensions et de faire respecter la proprit prive). Lorsque dans la lutte contre la bourgeoisie le proltariat sunit en une classe, quil srige en classe dirigeante par une rvolution et quil abolit par la violence les anciens rapports de production, il abolit du mme coup les conditions dexistence de lopposition de classes, des classes en gnral et, par suite, sa propre domination de classe.21 Le proltariat vainqueur cesse dtre violent. Le recours la violence, caractristique de ltat politique, na plus lieu dtre, tout simplement parce quil ny a plus de place pour la politique comme telle.
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Le rle de ltat dans la rvolution

Mais bien que Marx rattache la victoire du proltariat llimination de la politique, il reconnat en mme temps, toujours dans le Manifeste, lutilit provisoire du systme tatique : ce paradoxe constitue lune des difficults majeures de sa pense, le pouvoir politique tant la fois temporaire (en principe) et susceptible de durer (en pratique). Les deux auteurs du Manifeste insistent en effet sur le rle exceptionnel du parti communiste au sein des partis, sur son arrive au pouvoir par voie rvolutionnaire (ce qui est proprement politique), et surtout sur des mesures tatistes que le parti, devenu autorit suprme, doit prendre pour transformer la socit.
Le proltariat utilisera sa domination politique pour arracher peu peu la bourgeoisie tout capital, pour centraliser tous les instruments de production entre les mains de ltat, cest--dire du proltariat organis en classe dominante, et pour accrotre le plus vite possible la masse des forces de production [] Expropriation de la proprit foncire et utilisation de la rente foncire pour les dpenses de ltat ; impt progressif lev ; abolition du droit dhritage ; confiscation de la proprit de tous les migrs et rebelles ; centralisation du crdit entre les mains de ltat au moyen dune banque nationale capital dtat et monopole exclusif ; centralisation de tous les transports entre les mains de ltat ; multiplication des usines nationales ; obligation du travail pour tous...22 Ces changements radicaux ne sont pour Marx et Engels que des mesures de transition : cest bien autre chose quils envisagent sous le nom de communisme, parlant, pour demain, dune association des hommes dans laquelle le libre dveloppement de chacun est la condition du libre dveloppement de tous 23, au-del de toute contrainte politique en particulier. Mais la transformation rvolutionnaire prsuppose un ordre de contrainte important que chaque citoyen doit accepter en vue dune socit meilleure :
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La transformation rvolutionnaire ne peut se faire en premier quau moyen dinterventions despotiques dans le droit de proprit et dans les rapports de production bourgeois, donc grce des mesures qui apparaissent conomiquement insuffisantes et insoutenables mais qui, au cours du mouvement, tendent se dpasser elles-mmes et qui sont invitables comme moyen de bouleverser tout le mode de production.24
Le dprissement de ltat par la dictature du proltariat

Pour autant, ni Marx ni Engels ne perdent de vue la perspective du dprissement de ltat qui est au fondement de leur rflexion. Ils sont mme amens reconsidrer cette question depuis lapparition de lexpression dictature du proltariat , qui dsigne lutilisation de ltat comme moyen pour parvenir cette fin quest la rvolution. Marx revendique cette expression scandaleuse comme sienne mais cherche en mme temps en limiter la porte, annonant que si dictature il y a, cest une dictature en voie de dpassement.
Dictature du proltariat : la dictature du proltariat est une transition radicale mais ncessaire pour mener bien la rvolution et pour conduire une socit non antagoniste, le communisme. Elle se manifeste par labolition de la proprit prive et par la fin de lexploitation du travail.
Marx et le marxisme
En 1852, dans une lettre Joseph Weydemeyer25, Marx affirme que la lutte des classes est insparable de la dictature du proltariat mais que cette dictature elle-mme ne constitue que la transition labolition de toutes les classes et une socit sans classes . Sans classes et sans tat, peut-on ajouter.
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Lexemple de la Commune de Paris
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Puis on retrouve la question dans sa Critique du Programme de Gotha en 1875, au moment de lunion des partis socialistes allemands de Lassalle et de Bebel :
Entre la socit capitaliste et la socit communiste se situe la priode de transformation rvolutionnaire de la premire dans la seconde. cette transformation correspond aussi une priode de transition, pendant laquelle ltat ne peut tre rien dautre que la dictature rvolutionnaire du proltariat.26 Mais Marx et Engels caractrisent cette dictature la Commune de Paris leur inspirant une nouvelle rflexion ce sujet dans La guerre civile en France de la faon suivante : la Commune de Paris est une illustration de la dictature du proltariat qui a dj dpass ltat. En effet, la Commune ntait pas un organe parlementaire mais un organisme de travail, la fois excutif et lgislatif. Tous les secteurs de ladministration furent privs de leurs attributs politiques pour tre transforms en agents de la Commune, rmunrs avec le salaire des ouvriers. Lunit de la nation [] devait devenir une ralit par la destruction du pouvoir dtat qui prtendait tre lincarnation de cette unit et restait indpendant de la nation et suprieur elle, alors quil nen tait quune excroissance parasitaire.27 Le gouvernement de la dictature du proltariat est un gouvernement bien plus lger, plus dmocratique et moins bureaucratique. Lide de la Commune tait dliminer les deux grandes sources de dpense, larme et le fonctionnarisme dtat. Il sagissait en mme temps de raliser lmancipation conomique du travail, la fin de lesclavage social, et de dtruire les fondements conomiques sur lesquels repose lexistence des classes, savoir la domination de classe. Tout homme devenait un travailleur, le travail productif cessant dtre un attribut de classe . Il ne sagissait donc pas seulement du dplacement du pouvoir traditionnel de la classe bourgeoise la classe ouvrire, mais dune transformation radicale du pouvoir lui-mme. Selon Engels, on pouvait dj parler dun commencement du dprissement de ltat avec cette dictature du proltariat, dprissement qui serait effectif avec les gnrations dhommes libres qui devaient suivre et qui nauraient plus besoin de tout ce fatras de ltat . Dans son AntiDhring (1878), il mentionne expressment deux tapes dans la
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transition ; il y a certes comme une automaticit, voire une vraie clrit, dans le passage de la premire la seconde : Le premier acte dans lequel ltat apparat rellement comme reprsentant de toute la socit la prise de possession des moyens de production au nom de la socit est en mme temps son dernier acte propre en tant qutat. Lintervention dun pouvoir dtat dans les rapports sociaux devient superflue dans un domaine aprs lautre, et entre alors naturellement en sommeil. Le gouvernement des personnes fait place ladministration des choses et la direction des oprations de production. Ltat nest pas aboli , il steint.28
Marx et le marxisme
Le Manifeste renforce le pouvoir politique

Mais il convient de remarquer que lune des tragdies majeures de lhistoire du communisme est quil a utilis ltat comme appareil central dorganisation, dautorit et de contrle. Les rgimes issus de la rvolution dOctobre ont cherch organiser lconomie de faon permanente selon le schma des mesures provisoires voques dans le Manifeste du Parti communiste, en particulier en instaurant la mainmise de ltat sur tous les biens de production, ce qui revient instituer un tat bureaucratique, soumis un parti qui monopolise le pouvoir. Aussi, mme si Marx et Engels estimaient que le pouvoir issu des mesures rvolutionnaires initiales perdrait vite son caractre politique, il apparat clairement quen proposant de telles mesures, ils faisaient natre un mcanisme risquant de produire leffet contraire. Cest ainsi que la proposition du Manifeste concernant ces mesures a eu, paradoxalement, un effet de consolidation du pouvoir politique. Et ils ont contribu une dvaluation du politique en niant dabord la lgitimit de ltat puis en le remettant en selle par lide de mesures rvolutionnaires, fussent-elles provisoires, trs tatistes, qui se maintiendront au-del de la rvolution.
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Le Manifeste et la dictature
Quelques annes aprs la publication du Manifeste, Marx et Engels ont t surpris par la persistance, avec Napolon III, dun tat vigoureux existant en lui-mme et par lui-mme, sans pour autant reprsenter la bourgeoisie. Cette semi-dictature ralise les grands intrts matriels de la bourgeoisie mais ne lui laisse aucune part au pouvoir mme , disait Engels dans une lettre du 13 avril 1866 adresse Marx. Le pouvoir politique se maintenait par et pour lui-mme, contrairement ce quils avaient pu affirmer auparavant.
la fin du XIXe sicle, le social-dmocrate Edouard Bernstein rendra certes sa dignit la socit politique en affirmant quil est possible de transformer les relations sociales en sinsrant dans la lgalit, celle-ci reposant sur la reconnaissance de lentente et du compromis entre les citoyens ; le problme est daccepter de vivre lchange participatif au cur de cette reconnaissance plutt que de chercher prendre le pouvoir comme sil sagissait dun simple objet ou dun instrument. Et qui sait si certains propos dEngels (dans son testament , a-t-on dit, peu avant sa mort, cest--dire dans lintroduction de 1895 aux Luttes de classes en France de Marx) nallaient pas dj dans cette direction : Nous, les rvolutionnaires , les chambardeurs , nous prosprons beaucoup mieux par les moyens lgaux que par les moyens illgaux et le chambardement. Les partis de lordre, comme ils se nomment, prissent de ltat lgal quils ont cr eux-mmes. Avec Odilon Barrot ils scrient dsesprs la lgalit nous tue , alors que nous, dans cette lgalit, nous nous faisons des muscles fermes et des joues roses et nous respirons la jeunesse ternelle !
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Conclusion
Tout ntait donc peut-tre pas jou jamais du fait des propos contenus dans le Manifeste du Parti communiste. Toujours est-il que ces propos ont dabord eu une grande influence, principalement avec Lnine et la rvolution sovitique (malgr la mfiance initiale de Marx et dEngels envers la politique et malgr linsistance parler de son dprissement alors mme quils la rtablissaient). Il importait de ne pas taire ici cette rserve, voire cette contradiction, dans la pense politique de Marx et dEngels, mme si les considrations sur lconomie visent, elles, la plus parfaite rconciliation.
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Chapitre 4
Lconomie
Le capitalisme
Dfinition
Le capitalisme, cest le systme dans lequel les dtenteurs du capital acquirent des matires et des machines ainsi que de la force de travail quils paient de manire forfaitaire ; ils les mettent en uvre par le processus de production, vendent le produit et bnficient de tout le fruit de la vente, quelque lev quil soit : il y a dun ct des paiements ou rmunrations fixes ou forfaitaires, et de lautre, un rsultat non dfini davance, susceptible dtre trs important (il ne lest pas ncessairement). Pour subsister, le systme capitaliste a besoin de peu de capitalistes et dun grand nombre de travailleurs, maintenus dans la prcarit par la logique du systme. Dans cette logique, le capitaliste est peu dpendant de louvrier en ce sens quil peut se passer de lui longtemps, disposant dun capital lev ou de ses rentes.
Rente : avantage conomique d une situation indpendamment de toute production. On parle de rente foncire dans le cas de la proprit terrienne.
Chapitre 4. Lconomie
En revanche, louvrier dpend du capitaliste et des fluctuations du march, lesquelles affectent dabord les salaires avant de toucher les profits. Louvrier est proprement une marchandise : sa valeur est subordonne la logique de loffre et de la demande. La description de Marx est largement pertinente encore de nos jours.
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Les trois formes du capital

En face de la proprit foncire (forme archaque de la proprit), le capital se prsente :
soit sous forme dargent (ce nest plus un objet particulier) ; soit comme fortune montaire bonne tout (premire forme du
capital) ;
soit comme capital commercial et comme capital usuraire, cest--
dire comme capital engag dans la production pour produire davantage de capital. Il ne sagit pas pour Marx de dtailler des espces de capital, comme nous le faisons aujourdhui, parlant de capital comme stock de moyens de production ou comme somme requise pour payer les salaires des ouvriers, ou de capital financier , permettant les prises de participation, leur revente et lachat ventuel dautres parts dans une nouvelle firme. Marx cherche plutt nous faire percevoir, par touches successives, la caractristique majeure du capital (et dj de largent) qui est la dmatrialisation, luniversalisation de son pouvoir. Le capital (ou largent) est en gnral un moyen dacheter toutes sortes de choses, par opposition un bien spcifique, une possession particulire, un objet dtermin, qui ne sont pas changeables. Le capital, cest aussi un stock accumul, un moyen dacheter, cest--dire une fortune . Mais le capital dsigne plus spcifiquement la fortune employe commercialement, mise en uvre dans la production, qui conduit au profit et que lon accumulera : cest l le capital au sens strict du systme capitaliste courant, le capital susceptible de produire plus de capital. Dans tous les cas, et surtout dans le dernier, largent est le terme dcisif, par contraste avec la circulation des marchandises dans laquelle largent intervient aussi mais nest pas la finalit, bien quil serve pour lchange : Dans lachat de quelque chose pour la (re)vente, le commencement et la fin sont une seule et mme chose, argent, valeur dchange, et cette identit mme de ses deux termes extrmes fait que le mouvement na pas de fin [] la diffrence de la vente de marchandises pour lachat dautres marchandises, la circulation de largent comme capital
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possde son but en elle-mme [.] Cette tendance absolue lenrichissement, cette chasse passionne la valeur dchange sont communes au capitaliste avec le thsauriseur.29
Les Manuscrits de 1844

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Le travail alin
Dans les Manuscrits de 1844, Marx traite de lconomie avec une profondeur toute particulire : travail alin et proprit alinante sont en effet les problmatiques principales, sans omettre la perspective du retournement des conditions travers le communisme. Dans cet ouvrage, Marx explique comment lalination du travail irradie toute lexistence du travailleur. Plan des Manuscrits de 1844
Premier Manuscrit Salaire. Profit du capital : le capital ; le profit du capital ; la domination du capital sur le travail et les motifs du capitaliste ; laccumulation des capitaux et la concurrence entre les capitalistes. Rente foncire. Travail alin et proprit prive. Deuxime Manuscrit (sans subdivisions) Troisime Manuscrit Proprit prive et travail. Proprit prive et communisme. Critique de la dialectique de Hegel et de sa philosophie en gnral (rfrence trs directe la Phnomnologie de lesprit et la Science de la Logique). Proprit prive et besoins. La division du travail. Largent.
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Louvrier et le capitaliste : une ingalit fondamentale
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Selon Marx, deux blocs se font face : les ouvriers et les capitalistes. Lalination sociale (division de la socit en deux) est une consquence de lalination conomique. Lalination conomique est le processus
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mme dextorsion de la plus-value dans la production capitaliste : il y a dune part louvrier qui na que son travail offrir et ne reoit en change que de quoi subsister, et dautre part, le capitaliste qui dtient le capital et reoit les fruits de la production de louvrier : cest la plusvalue .
Plus-value : part de la valeur du produit excdant la valeur du travail, des matires et des machines.
Marx insiste sur lingalit ou la dissymtrie entre louvrier et le capitaliste, puis souligne la difficult dexister du travailleur en tant quil est vulnrable et soumis une prcarit radicale.
Marx et le marxisme
Louvrier ne gagne pas ncessairement lorsque le capitaliste gagne, mais il perd ncessairement avec lui [] Lorsque louvrier et le capitaliste souffrent pareillement, louvrier souffre dans son existence, tandis que le capitaliste ne perd que le profit de son veau dor.30 Lorsque la richesse progresse dans toute la socit, la demande douvriers est suprieure loffre, mais ceci produit nouveau des maux. Par laccumulation plus forte des capitaux (qui renforce la division du travail), louvrier est de plus en plus dpendant du travail, dun travail limit, trs unilatral et mcanique. De plus : Laccroissement de la classe dhommes ne vivant que de leur travail augmente tout autant la concurrence entre les ouvriers et abaisse leur prix [] Donc, mme ltat de la socit le plus favorable louvrier signifie ncessairement pour celui-ci lexcs de travail et la mort prcoce, labaissement au rang de machine, desclave du capital31 Cette description des travailleurs nest plus valable aujourdhui, du moins pas en Occident. Toutefois, certains phnomnes perdurent, comme en tmoigne le taux de mortalit beaucoup plus lev dans la catgorie des ouvriers que dans les catgories bourgeoises. Cela sexplique par leffort employ par louvrier dans son travail, au moment o le propritaire foncier et le capitaliste sont des dieux privilgis et oisifs . Et mme si le travailleur a un rle plus important en tant que
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pilier de la production, ce sont le propritaire foncier et le capitaliste qui lemportent. Tandis que le travail entrane laccumulation des capitaux et par suite la prosprit croissante de la socit, il rend louvrier de plus en plus dpendant du capitaliste, le jette dans une concurrence accrue, le pousse dans la course effrne de la surproduction, laquelle fait suite un marasme tout aussi profond.32 En somme, le capitaliste est de plus en plus indpendant de louvrier mesure que laccumulation augmente, situation qui accrot, linverse, la dpendance de louvrier envers le patron, celui-ci nayant plus besoin douvriers. Ds lors, on peut interroger les consquences de ce dsquilibre qui trouve son paroxysme dans le fait que la majorit des hommes est rduite un travail prcaire dans le dveloppement de lhumanit. On retrouve nouveau lide dune majorit voue au travail et la dpendance, symbole de ltat de la civilisation. Pour Marx, lconomie politique ne considre louvrier que comme une bte de travail , un animal rduit aux besoins vitaux les plus lmentaires . Lexpression est brutale, excessive, mais renvoie au constat que lhomme, dans une telle situation, est dpossd du dsir et de lesprance qui caractrisent pourtant ltre humain. La socit ne sera jamais une vritable socit tant que le pouvoir appartiendra au petit nombre des capitalistes.
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Le travail alinant
La condition humaine en cause Dans les Manuscrits, le malheur du travail est peru comme contamination de toute la condition humaine, lalination du travail entranant avec elle toutes les autres, et ainsi, lalination de lhomme tout court. Marx dcrit une srie de processus cumulatifs, contraires et pourtant corrlatifs, qui fait figure de reprise aggrave des contrastes dj voqus :
Fait conomique actuel, louvrier devient dautant plus pauvre quil produit plus de richesse, que sa production crot en puissance et en volume []. La dvalorisation du monde humain va de pair avec la mise
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en valeur du monde matriel. Le travail ne produit pas seulement des marchandises, il se produit lui-mme ainsi que louvrier comme une marchandise.33 La logique du systme est la suivante : plus louvrier produit, moins il peut consommer. Pendant quil cre de la valeur dans lobjet, il se dpossde de sa valeur propre. mesure quil donne forme lobjet, il dforme son corps. Ces aspects contradictoires et pourtant rels sont inhrents au processus de production : Certes, le travail produit des merveilles pour les riches, mais il produit le dnuement pour louvrier. Il produit des palais, mais pour louvrier des taudis. Il produit la beaut, mais pour louvrier linfirmit. Il remplace le travail par des machines, mais il rejette une partie des ouvriers dans un travail barbare et transforme lautre partie en machines. Il produit lesprit, mais pour louvrier, il produit labtissement, le crtinisme.34
Marx et le marxisme
Lexistence de lhomme nie par le travail Aprs avoir considr lalination sous laspect du produit du travail dont louvrier est dpossd, Marx en vient ensuite la considrer dans lacte mme de travailler, dans lactivit productrice :
Le travail est extrieur louvrier, cest--dire quil nappartient pas son essence, que donc, dans son travail, louvrier ne saffirme pas, mais se nie, ne se sent pas laise mais malheureux []. En consquence, louvrier ne se sent lui-mme quen dehors du travail, dans le travail il se sent extrieur lui-mme [] Son travail nest donc pas volontaire mais contraint, cest du travail forc [] On en vient ce rsultat que lhomme [louvrier] se sent agir librement seulement dans ses fonctions animales : manger, boire et procrer, ou encore, tout au plus, dans le choix de sa maison, de son habillement, etc. ; en revanche, il se sent animal dans ses fonctions proprement humaines. Ce qui est animal devient humain, et ce qui est humain devient animal.35
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Louvrier est dpossd de sa vie gnrique ainsi que des objets quil produit, mais mme lacte personnel de travailler lui est t : le dploiement humain, le fait de sprouver dans le travail svanouit dans cette nouvelle condition. Le travail alin renverse le rapport, dans la mesure o lhomme emploie son activit vitale, son essence , comme un simple moyen de son existence. Le travail nest plus une fin en soi mais un objet : il est linstrument de sa propre existence. Cette activit vitale qui devrait provoquer un grand enrichissement est ravale un simple moyen de survie. Ses facults intellectuelles, son corps, le monde extrieur ou encore la spiritualit qui dfinissent lhomme lui sont prsent trangers. Voil tout ce quil y a derrire le fait conomique : lalination de louvrier et de son existence mme. Les effets de la science et des inventions entranent galement des conditions dplorables pour les travailleurs car avec la division du travail, encourage de plus en plus dans notre culture, le travailleur est limit une tche et une machine dtermines. Aussi, le passage dun emploi un autre est quasiment impossible, et louvrier est condamn reproduire le mme geste mcanique durant toute son existence, sans espoir dvolution.
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Lalination du propritaire Le panorama slargit avec laspect suivant : ltre tranger que le travailleur trouve en face de lui (dont il est spar, alin), cest en dfinitive un autre homme qui est matre de lobjet mais dpendant de la chose. Nayant pas travaill, nayant pas faonn, le capitaliste a une relation de proprit avec la chose. Cest en tant quil y a travail alin des uns que se dveloppe chez les autres cette relation de proprit la chose, qui aboutit in fine la soumission au produit. La proprit traduit en effet une dpendance par rapport lobjet possd, tat typique du propritaire qui est galement dpossd de lui-mme en tant quil est possd par la chose. Au contraire, lhomme shumanise sil travaille, sil investit lobjet de son esprit et de sa main. Mme dans le travail alin, on ne sidentifie jamais simplement une chose si on la travaille. Le travail est donc alinant relativement aux conditions de production et aux rapports ouvriers/propritaires que dnonce Marx, mais sa fonction initiale reste nanmoins daccomplir lhumanit en
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lhomme, et cest en cela quil faut comprendre lespoir de la dsalination travers le travail mme, qui nest alinant que dans la logique du capitalisme.
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Lide de proprit dans le systme communiste
Aprs avoir dcrit lalination conomique et sociale, Marx prsente dans les Manuscrits de 1844 une version fort originale du communisme, comme systme mettant fin la proprit prive et au travail alin, permettant la rappropriation de lhomme par lui-mme ainsi que de toutes choses par lhomme. Marx envisage un retournement total : il ne sagit pas dun communisme qui instituerait la proprit prive gnralise, bnficiant la communaut en son entier et non plus quelques privilgis ; ce communisme l nest pas satisfaisant car tout y est encore trait comme chose, y compris la femme. Le communisme tel que lentend Marx consiste au contraire en labolition pure et simple de la proprit prive qui est source dalination de soi. La nature nest pas notre chose, et en tant que telle nous navons pas le droit de la possder. Lavnement du communisme chez Marx doit donc permettre de passer de lalination, qui rsulte du dsir de possder les objets, la rconciliation totale avec ces choses mmes. Dsormais, tout homme ne fait plus quun avec les choses, avec la nature, avec lautre homme aussi, sans la mdiation dune proprit particulire le repliant sur luimme ; tous les hommes sont unis ensemble la nature. Il nest plus question davoir, de jouissance immdiate et exclusive : Lhomme sapproprie son tre universel, dune manire universelle, donc en tant quhomme total [] Tous les objets deviennent pour lui lobjectivation de lui-mme, des objets qui confirment et ralisent son individualit. Il sagit de ses objets, cest--dire quil devient lui-mme objet.36 Il y a un retour lobjectivation mais il sagit dune objectivation sans risque dalination. Il ny a plus de proprit en ce sens quelle na plus demprise sur lhomme ( travers les choses qui dpossdent lhomme de lui-mme), mais une appropriation plus radicale, plus intime.
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Le communisme en pratique
Contrairement ce quesprait Marx, lUnion sovitique na pas aboli la proprit prive (abolition qui devait mener au communisme) au sens radical o Marx lentendait, probablement en raison du prsuppos utopique de la thse qui consiste abolir la distance homme/nature et homme/chose. Il faut dailleurs remarquer que Marx ne sattachera pas cette ide : dans Le Capital, il abandonne cet aspect de lutopie. Toutefois, il nabandonne ni lide de cumul menant un retournement de lhistoire, ni lide de processus rigoureusement dterministe qui na cess de marquer le marxisme.
Le Capital
Le Capital expose la conception dune extorsion quasi automatique de la plus-value, qui aboutit une croissance indfinie, au terme de laquelle on ne peut plus exploiter douvriers : cest lengorgement du systme. Tel est le contenu essentiel du grand ouvrage, prolongeant les intuitions des Manuscrits de 1844.
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La thorie de la valeur et de la plus-value
La force de travail est paye sa valeur de march, cest--dire la valeur des biens ncessaires (selon ce march) la subsistance et la reproduction du travailleur. En ralit, la force de travail a une valeur supplmentaire : celle qui se ralise dans la vente du produit rsultant de lopration productrice (produit auquel on soustrait les cots des matires incorpores). La diffrence, cest--dire la plus-value, saccumule indfiniment : dune part dans le capital relanc dans le circuit productif sous la forme dachat de machines et de matires, et dautre part dans lachat de force de travail en change de salaires.
Les marchandises Pour Marx, la circulation des marchandises est le point de dpart. Dans une marchandise, il y a de la valeur dusage et de la valeur dchange.
Valeur dusage : ce que vaut une chose pour le consommateur en vertu de ses qualits diverses, par opposition la valeur
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dchange qui dsigne la valeur dune chose par rapport dautres (dans lchange), sans considrer ses qualits et ses proprits spcifiques.
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Si on occulte lchange des valeurs dusage (aspect matriel de la circulation des marchandises) pour ne considrer que les formes conomiques quelle engendre, le terme ultime est largent. Largent comme produit final de la circulation constitue la premire forme dapparition du capital : largent seul vaut pour lui-mme et est cherch pour luimme parce quil sert tout ; il a une valeur en soi et est une fin en soi. Le capitaliste na pas dgard aux besoins concrets mais vise la seule valeur dchange. Il nprouve pas daffection particulire pour le produit dans la mesure o ce nest pas lui qui le faonne ou le cre. Ce qui lui importe, cest la valeur du produit et la plus-value.
La force de travail Cest la force de travail qui cre de la valeur : la puissance de travail, cest--dire louvrier, est le moyen pour la fin du capitaliste quest la plus-value. Le capitaliste trouve sur le march une marchandise dont lunique vertu est la cration de valeur : cest ce que Marx nomme la puissance de travail ou force de travail .
Force de travail : ensemble des facults physiques et intellectuelles dont lhomme dispose pour produire des choses utiles. Dans le travail, la personnalit mme de lhomme est mise en uvre. Cest de la force de travail que dcoule laccroissement du capital et, corrlativement, le dveloppement du capitalisme.
Marx fait lhypothse quil existe des travailleurs qui nont rien dautre que leur travail. Contraint et forc, le travailleur na dautre choix pour assurer sa subsistance que de travailler au service du capitaliste, et le peu de gain quil tire de son travail ne lui sert qu maintenir son tat physique pour pouvoir continuer de travailler et survivre. Le possesseur de la force de travail ne peut ni changer ni vendre les marchandises quil a produites ; il est oblig de vendre sa force de travail elle-mme : elle est une marchandise.
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Notre ancien homme aux cus prend les devants et, en qualit de capitaliste, marche le premier ; le possesseur de la force de travail le suit par derrire comme son travailleur lui ; celui-l, le regard narquois, lair important et affair ; celui-ci, timide, hsitant, rtif, comme quelquun qui a apport sa propre peau au march et ne peut plus sattendre qu une chose : tre tann.37 Ce phnomne est d la disproportion entre le petit nombre de capitalistes et le grand nombre de travailleurs, ce que Marx omet souvent de dire (ou de redire) lorsquil fait de lextorsion de la plus-value une sorte de phnomne naturel. En fait, la situation serait tout autre si la force de travail soffrait en quantit restreinte face un capital abondant : ce serait le capitaliste qui serait dpendant du travailleur, et non linverse. La dpendance du travailleur constitue donc la cl du systme. Mais cette situation est scandaleuse dans la mesure o le travail devrait dvelopper la personnalit et non la soumettre. Ce qui revient en propre la personne est mis sous la volont et sous lentire dpendance dautrui. Pour le travailleur, le contrat est lonin, cest--dire sign sous la pression de la ncessit, sous leffet de la force : ce nest pas un acte libre reposant sur un consentement mutuel. La seule perspective dissue est donc aussi le dpassement du salariat ; il faut que le travailleur saffranchisse de la ncessit en sassociant avec les autres travailleurs et non plus avec le capitaliste : Le contrat par lequel il vendait sa force de travail semblait rsulter dun accord entre deux volonts libres, celle du vendeur et celle de lacheteur. Laffaire une fois conclue, il se dcouvre quil ntait point un agent libre [] et quen ralit le vampire qui le suce ne le lche point tant quil lui reste un muscle, un nerf, une goutte de sang exploiter. Pour se dfendre contre le serpent de leurs tourments, il faut que les ouvriers ne fassent plus quune tte et quun cur ; que, par un grand effort collectif, par une pression de classe, ils dressent une barrire infranchissable, un obstacle social qui leur interdise de se vendre au capital par contrat libre , eux et leur progniture, jusqu lesclavage et la mort.38
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Faute de cela, le capital est un perpetuum mobile sentretenant luimme, sans autre but que lui-mme et parfaitement indpendant. La proccupation ultime du propritaire est le travail mort (la valeur), au dtriment du travail vivant , ou force capable de crer de la valeur. Son objectif est de multiplier sans cesse la valeur issue de la force de travail.
Travail vivant : travail qui est mis en uvre ici et maintenant, par opposition au travail mort du pass qui a t incorpor dans les produits et dont le seul rsultat compte.
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Le capitaliste assure la subsistance de louvrier par le travail quil lui fournit et par les objets qui sont ncessaires sa survie, mais ce nest pas son but. Les produits sont fabriqus par louvrier, mais cest le capitaliste qui les finance et qui donne limpulsion de leur fabrication. Le capitaliste, transformant largent en marchandises qui servent dlments matriels dun nouveau produit, leur incorporant ensuite la force de travail vivant, transforme la valeur du travail pass, mort, devenu chose en capital, en valeur grosse de valeur, monstre anim qui se met travailler comme sil avait le diable au corps.39 La pense capitaliste telle que lexpose Marx va donc lencontre de la nature mme du travail qui est normalement premier dans lordre naturel des choses.
Le surtravail ou lesclavage moderne Le systme capitaliste tel que le dcrit Marx rpond donc une logique dexploitation du travail salari. Pour raliser du profit, il faut ncessairement quune partie de la force de travail mobilise par louvrier ne soit pas rmunre : cest le surtravail .
Le capital na pas invent le surtravail. Partout o une partie de la socit possde le monopole des moyens de production, le travailleur, libre ou non, est forc dajouter au temps de travail ncessaire un surplus destin produire la subsistance du possesseur des moyens de production.40
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Maintenant que lon peut vendre sur le march international et que la vente ltranger devient le principal intrt du possesseur de moyens de production, le gain peut tre norme pour le capitaliste, par contraste avec la perte du travailleur dont lactivit sapparente lasservissement de lesclavage. La nature mme du capitalisme fait quon est davantage pouss rechercher le maximum de profit, sans se soucier des conditions dexistence des travailleurs : Aprs moi, le dluge ! Telle est la devise de tout capitaliste et de toute nation capitaliste. Le capitaliste ne sinquite donc point de la sant et de la dure de la vie du travailleur, sil ny est pas contraint par la socit.41
tapes du capitalisme
La coopration La coopration, cest le travail isol de plusieurs hommes sous les ordres dun mme matre. Les ouvriers sont isols les uns des autres mais sont en relation en tant quils participent laccroissement du mme capital. Ils ne peuvent cooprer que pendant leur travail. Or, cest prcisment ce moment-l quils deviennent trangers eux-mmes :
Au lieu de faire excuter les diverses oprations par le mme ouvrier les unes aprs les autres, on les spare, on les isole, puis on confie chacune delles un ouvrier spcial, et toutes ensemble sont excutes simultanment et cte cte par les cooprateurs.42
La manufacture La manufacture institue plus franchement la division du travail : chaque tape de fabrication est dsormais unifie et spare de lensemble. Le savoir-faire de louvrier est born une spcialit et son champ daction rduit un geste mcanique. Louvrier nexcute plus les diverses oprations ncessaires la fabrication de lobjet mais chacune dentre elles est dsormais dlgue un agent spcialis.
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[La manufacture] dcompose le mme mtier en ses oprations diverses, les isole et les rend indpendantes jusquau point o chacune
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delles devient la fonction exclusive dun travail parcellaire [] Louvrier parcellaire transforme son corps tout entier en organe exclusif et automatique de la seule et mme opration simple, excute par lui sa vie durant, en sorte quil y emploie moins de temps que lartisan qui excute toute une srie doprations.43 Lenvers du progrs de la productivit dans le systme manufacturier est la dvalorisation du travail, le travailleur tant confin une activit dpourvue de sens et abtissante. Les ouvriers sont valus selon leurs facults et restent dans une forme dignorance en raison de la disparition des frais dapprentissage, trop coteux pour lemployeur. Aussi, laccroissement de la plus-value saccompagne de la perte de la valeur de la force de travail et, en consquence, dun dveloppement du surtravail.
Marx et le marxisme
Le machinisme et la grande industrie Lapparition des machines diminue considrablement le besoin de mainduvre. Le travailleur a toujours besoin de travail, mais le capitaliste a de moins en moins besoin de lui, ou tout du moins dune part moindre de lui. Pour faire vivre une famille, il faut donc faire travailler les femmes et les enfants. Lexploitation consiste abuser de ce systme pour transformer louvrier en parcelle dune machine qui fait elle-mme partie dune autre 44. Mais cela ne va pas sans contradiction :
La contradiction entre la division manufacturire du travail et la nature de la grande industrie se manifeste par des phnomnes subversifs, entre autres par le fait quune grande partie des enfants employs dans les fabriques et les manufactures modernes reste attache indissolublement, ds lge le plus tendre et pendant des annes entires, aux manipulations les plus simples, sans apprendre le moindre travail qui permette de les employer plus tard nimporte o, fut-ce dans ces mmes fabriques et manufactures.45
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Une constante accumulation

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La production transforme la richesse matrielle en capital et en moyens de jouissance pour le capitaliste. Le travail alin de louvrier est la
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proprit du capitaliste : celui-ci consomme littralement la force de travail et la transforme en capital. Laccumulation est facilite par la constitution dune arme de rserve de travailleurs, employs par intermittence : Le progrs de la richesse produit ncessairement une surpopulation ouvrire, celle-ci devient son tour le levier le plus puissant de laccumulation, une condition dexistence de la production capitaliste dans son tat de dveloppement intgral. Elle forme une arme de rserve industrielle qui appartient au capital dune manire aussi absolue que sil lavait leve et discipline ses propres fins. Elle fournit (.) la matire humaine toujours exploitable et toujours disponible.46
Les mthodes pour accrotre laccumulation Quels sont les procds qui permettent daccrotre lexploitation et, simultanment, la rserve ? Il y a dune part le progrs industriel, qui contribue la rduction du nombre douvriers ncessaires tout en augmentant la quantit de travail (journes plus longues, labeur plus prouvant) ; une autre mthode est daugmenter et de remplacer les employs qualifis par un plus grand nombre douvriers non qualifis et moindre cot : les hommes sont remplacs par les femmes, par les enfants, ou par une main-duvre bon march issue de pays trangers. Les lois de lvolution du systme Au terme du premier Livre du Capital, Marx cherche cependant montrer que lcrasement des travailleurs doit automatiquement connatre un revirement. Cette affirmation est en continuit avec son propos de toujours depuis 1843 sur le retournement, dialectique et messianique, de la situation du proltariat. Il demeure aussi fidle lide dune histoire conduisant un terme, mais entend maintenant faire rsulter le dclin du capitalisme, en quelque sorte scientifiquement, de lois dune volution tout fait dtermine dans lesprit du matrialisme historique de la Prface la Critique de lconomie politique de 1859. Il y a deux grandes lois : la loi de baisse tendancielle du taux de profit et la loi de proltarisation croissante.
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La loi de baisse tendancielle du taux de profit La loi de baisse tendancielle du taux de profit est une loi de rendements dcroissants : en intensifiant la production, en cherchant encaisser des surprofits par des innovations techniques, le capitaliste est oblig daccrotre proportionnellement la part du capital quil investit dans les moyens de production et les matires premires, son capital constant (c). En revanche, il accrot moins vite, voire naccrot plus du tout, le capital variable investi en force de travail (v). Or, son taux de profit rsulte du rapport entre la plus-value (p) issue du capital variable et lensemble du capital engag (et pas seulement le capital variable), donc c +v. En dautres termes, il a toujours fallu du capital pour exploiter le travail, mais il en faut dsormais de plus en plus pour la mme quantit de travail qui concourt seule au profit. Marx et le marxisme
Les variantes de la loi tendancielle
La loi tendancielle nest pas valable dans chaque cas. On peut mme dire que si le capitaliste met en uvre une innovation technique, son taux de profit augmente dabord. Mais ds que son innovation se rpand dans toute lconomie (jeu de la concurrence), son surprofit ou sa rente sont absorbs et tous les capitalistes doivent alors se soumettre au jeu de la loi de baisse tendancielle du taux de profit. Ainsi, tout le monde est oblig dinvestir davantage. Aussi, plus le travail devient productif, plus le profit du capitaliste est menac. Atterr par la chute du taux de profit, le capitaliste tente daccrotre sa production indfiniment (moins de profit par unit, donc plus dunits de produit), mais sans tenir compte des besoins solvables des consommateurs ; il amne alors la crise de la surproduction.
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La loi de proltarisation La seconde loi est la loi de proltarisation : il sagit de lexploitation croissante de la force de travail de chaque ouvrier (division du travail, simplification des tches, rabougrissement de la force de travail qui prend de moins en moins de valeur), et simultanment, de la surpopulation relative en ouvriers qui en rsulte, consquence de la modification de la composition organique du capital : il y a moins dappel la main-duvre, surtout qualifie.
Composition organique : rapport du capital constant (c) et du capital variable (v).
Dautre part, il y a un nombre toujours plus grand de petits capitalistes qui sont limins par la concurrence et rejets dans le proltariat qui se dveloppe sans cesse : larme de rserve industrielle, dj mentionne, ne cesse de saccrotre. Les capitalistes puisent dans cette arme pendant les priodes dexpansion du cycle conomique et rejettent ensuite les travailleurs dont ils nont plus besoin quand le mcanisme de production sengorge. Cest une arme de rserve pour le capital, mais cest aussi une arme de mcontents qui, prenant conscience de leur situation dopprims, finissent par se soulever :
Les armes dont la bourgeoisie sest servie pour abattre la fodalit se retournent prsent contre la bourgeoisie elle-mme. Mais la bourgeoisie ne sest pas contente de forger les armes qui lui donneront la mort ; cest elle encore qui a produit les hommes qui se serviront de ces armes, les ouvriers modernes, les proltaires.47
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Le renversement du processus
Un cheminement progressif Marx dcrit enfin lissue dans le chapitre 32 du Livre I du Capital, intitul La tendance historique de laccumulation capitaliste : il rappelle dabord lexpropriation des petits propritaires de parcelles pour laccumulation premire au point de dpart de tout le processus. Dans le rgime capitaliste, les producteurs sont changs en proltaires. Le proltariat se dveloppe en vue du capital et stend tous les pays en mme temps que le systme capitaliste. On est en pleine volution sociale. Mais lexploitation gnralise de la classe ouvrire saccompagne de la rsistance de la masse ouvrire, qui va finir par prendre le dessus sur les capitalistes et les propritaires fonciers :
La classe ouvrire est sans cesse grossissante et de plus en plus discipline, unie et organise par le mcanisme mme de la production capitaliste. Le monopole du capital devient une entrave pour le mode de production qui a grandi et prospr avec lui et sous ses auspices. La
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socialisation du travail et la centralisation de ses ressorts matriels arrivent un point o elles ne peuvent plus tenir dans leur enveloppe capitaliste. Cette enveloppe se brise en clats. Lheure de la proprit capitaliste a sonn. Les expropriateurs sont leur tour expropris.
La dialectique luvre Il faut remarquer quavec le progrs de lindustrie, il ny a plus que des moyens de production socialement exploits, donc rellement communs, des instruments rendus puissants par lusage commun il faut beaucoup douvriers collaborant autour de ces mmes instruments , alors que ces biens sont encore sous proprit prive ; cette contradiction va devenir insupportable, et sa rsolution, ncessaire : cest la dialectique de lhistoire. Marx et le marxisme
La production capitaliste engendre elle-mme sa propre ngation [] Cest la ngation de la ngation. Elle rtablit non la proprit prive du travailleur, mais sa proprit individuelle, fonde sur les acquts de lre capitaliste, sur la coopration et la possession commune de tous les capitaux de production, y compris le sol. Pour transformer la proprit prive et morcele, objet du travail individuel, en proprit capitaliste, il a naturellement fallu plus de temps, defforts et de peines que nen exigera la mtamorphose en proprit sociale de la proprit capitaliste, qui de fait repose dj sur un mode de production collectif. L, il sagissait de lexpropriation de la masse par quelques usurpateurs ; ici, il sagit de lexpropriation de quelques usurpateurs par la masse. Tout a commenc avec lappropriation par le capitaliste des biens des travailleurs indpendants. Il y a dsormais rappropriation par les travailleurs qui collaborent lemploi des biens du capital. Cela ne signifie pas quils vont devenir propritaires privs, la manire du capitaliste ; ils deviendront plutt propritaires individuellement ou, en dautres termes, personnellement. Marx oppose ici individuel priv : est priv ce qui est soi seul, de faon privative ; en revanche, est individuel quelque chose qui peut tre lusage trs personnel de plusieurs personnes, sans frustration. Le terme individuel signifie donc social , aussi trange que cela puisse paratre.
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Comment se reprsenter lavenir ?

Le travail en commun
Marx ne se prononce gure sur la forme concrte que lavenir peut revtir. Il voque seulement pour demain une association de travailleurs dpensant leur travail en commun selon un plan. Cest la formule qui dcrit le mieux lorganisation qui devrait tre, selon lui, celle de lconomie future, loigne, semble-t-il, de lide de proprit tatique des moyens de production : Reprsentons-nous une runion dhommes libres travaillant avec des moyens de production communs et dpensant, daprs un plan concert, leurs nombreuses forces individuelles comme une seule et mme force de travail social [] Le produit total des travailleurs unis est un produit social.48
La rpartition
La rpartition de ce produit est ainsi envisage ensuite. Une partie sert comme moyen de production, et ce titre elle est sociale : elle est au service de tous les travailleurs runis. Le reste est destin la consommation et sera rparti diversement selon le degr de dveloppement historique des travailleurs. Dans un premier temps est envisage une rpartition selon le temps de travail de chacun. Dans dautres textes, Marx a prvu, pour la suite, le passage de la rpartition par le temps de travail la rpartition selon les besoins de chacun. Mais on est bien dmuni en ce qui concerne le critre de lapprciation des besoins de chacun. Est-il rien de plus subjectif, dans notre exprience, que cette apprciation ? Lanalogie la plus plausible est celle de certaines coopratives de production o tous les cooprateurs ont des parts gales au capital et reoivent une part gale des fruits, mais on ny trouve gure de rgle de rpartition selon les besoins de chacun. Il est bien difficile aussi dimaginer une cooprative des travailleurs de lhumanit entire laquelle semble renvoyer Marx. Malgr lide dassociation des travailleurs mettant leurs forces de travail en commun, on ne peut donc pas dire que Marx ait fourni beaucoup de prcisions pour lorganisation
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de la socit conomique de lavenir. Le plus souvent, les disciples se sont contents, eux, de prolonger vers lavenir lide de proprit tatique des biens de production, dont Marx a pourtant clairement dit quelle ne saurait durer au-del de la rvolution mme.
Conclusion
Dans les Manuscrits de 1844 et dans Le Capital, Marx a ainsi repris la critique des diverses alinations et montr que labolition de lexploitation capitaliste doit entraner labolition des autres types dalination (dont lalination socio-conomique) qui en dcoulent, notamment labolition de lalination de la politique, cest--dire labolition de ltat mme, qui na plus demprise sur les hommes une fois quils se sont rconcilis dans leur vie conomique. Selon Marx et Engels, ltat peut et doit donc steindre, bien que cela nait gure eu lieu dans la pratique.
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Seconde partie
Le marxisme
Chapitre 5
Quelques philosophes marxistes
Chapitre 5. Quelques philosophes marxistes
Antonio Gramsci (1891-1937)

Une pense de la prison
Trs tt militant socialiste, Antonio Gramsci prit position contre les tendances rformistes et mcanistes affadissant le marxisme dans la priode prcdant la Premire Guerre mondiale. Sduit par la rvolution dOctobre, il fut en 1921 lun des fondateurs du PCI (Parti communiste italien), dont il deviendra le Secrtaire gnral en 1926, Mussolini tant au pouvoir depuis 1922. Gramsci lutta ardemment contre Mussolini et contre le fascisme. Arrt en 1926, il fut jet en prison o il resta pratiquement jusqu sa mort. Cest en prison quil a crit les fameux Quaderni ( Carnets de prison ), qui seront publis aprs la Seconde Guerre mondiale. Il a beaucoup promu lide de praxis ( pratique en grec) reprise de Marx. Il pensait que le marxisme tait capable de fournir les bases pour une conception totale du monde et de la culture. Il croyait en lexpansion de cette philosophie rvolutionnaire face lidologie de la bourgeoisie, et a tent tout au long de sa vie den faire une nouvelle culture au sein de laquelle, esprait-il, le proltariat occuperait une place hgmonique. Gramsci sest par l attaqu aux tendances bolcheviques du Parti communiste italien, faisant valoir, loppos, la ncessit dun vaste mouvement culturel en sappuyant sur lexemple de la culture populaire large diffusion dont le catholicisme italien (son clerg et ses intellectuels) dtenait, selon lui, le secret. En prison, il lisait nombre darticles de la Civilt cattolica, notant de multiples rflexions sur les positions prises par les jsuites italiens qui dirigeaient cette revue. Pour lui, le
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passage au communisme devait tre bien autre chose quun coup men par un groupe rvolutionnaire.
Loriginalit de Gramsci
Plus largement, pour Gramsci, il y a une relation troite entre les structures sociales, lies directement aux forces productives, et la superstructure, idologique et politique. Ce lien est assur superstructurellement par les intellectuels : des intellectuels organiques (qui ne sont pas ncessairement de grands intellectuels) au service de la cause du parti. Il faut demble noter ici une importante modification des rapports entre la base et les superstructures tels que Marx les avait prsents.
Marx et le marxisme
Les intellectuels, qui sont-ils ?

Le sens du terme est large : depuis les dirigeants dindustrie jusquaux artistes, aux savants et aux reprsentants de la culture, en passant par les hommes politiques, les administrateurs, les bureaucrates, et mme les organisateurs ecclsiastiques. Il sagit de catgories et non de personnes particulires. Il y a deux sortes dintellectuels : dune part, les intellectuels organiques (de la nouvelle socit sur le point de natre), et dautre part, les intellectuels traditionnels, ceux qui font partie de la socit antrieure.
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loppos dune conqute purement politique par la force de type fasciste dictatorial, le communisme doit sefforcer de parvenir une hgmonie culturelle par la persuasion et par la diffusion duvres artistiques, littraires, scientifiques, etc., cest--dire en dmocratisant la culture. Il sagit pour Gramsci dobtenir le consentement des masses paysannes (des paysans de lItalie du Sud notamment). De ce point de vue, Gramsci se distingue de Lnine qui a conquis le pouvoir par la force de son parti, constitu pour lessentiel de rvolutionnaires professionnels. Mais Lnine a domin le dveloppement des partis communistes depuis la rvolution dOctobre. Pour faire place Gramsci, il faudra donc attendre la priode qui suit la Seconde Guerre mondiale (priode qui correspond lessoufflement du schma
lniniste) et voir poindre un eurocommunisme de caractre plus dmocratique. Noublions pas cependant que Gramsci tait lniniste sa manire et que linfluence quil a eue sexplique en partie par cette position mme.
Roger Garaudy (n en 1913)

Dput puis snateur, membre du Comit central du PCF partir de 1956, Garaudy en fut finalement exclu en 1970. Ce fut probablement lvnement le plus important de sa vie. En 1953, son livre La thorie matrialiste de la connaissance expose un marxisme tout contenu dans les canons sovitiques. Mais Garaudy se rallie ensuite au marxisme des uvres de jeunesse puis travaille au dialogue entre chrtiens et marxistes. Louvrage De lanathme au dialogue publi en 1965 en tmoigne. Il se dclare mme chrtien, interprtant le christianisme dune manire trs personnelle. Plus tard, il se convertira lislam. Il sera condamn pour avoir contest dvidents crimes contre lhumanit dans Les mythes fondateurs de la politique isralienne (1995).
Le premier humanisme de Garaudy

Ce nest pas seulement par lvolution qui la men lexclusion que Garaudy peut tre considr comme le reprsentant dun marxisme humaniste. Il avait dj profess un humanisme dun autre style, proche dun certain humanisme sovitique des annes 30 (au temps dun Mitchourine par exemple), proche aussi de celui que dveloppaient Politzer et ses amis en France avant la Seconde Guerre mondiale, ainsi que du marxisme de laprs-guerre franais, que lon rencontre chez un Paul Langevin et un Henri Wallon. Garaudy a profess cet humanisme scientifique avec enthousiasme dans son livre Le communisme et la Renaissance franaise (1945) : il croit en la science et a le sentiment du caractre sacr de la recherche scientifique ; il fonde galement ses espoirs dans la technique. Il donne du poids laffirmation selon laquelle lhomme est objet de science pour lhomme : ses yeux, linvasion des techniques doit transformer positivement les rapports des hommes entre eux et leur rapport la nature. Il affirme aussi que la
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communaut humaine doit se raliser par le travail et que la nouvelle culture scientifique sera libratrice. Garaudy tait donc trs optimiste quant au devenir de lhomme et au communisme.
Le second Garaudy
Fidle disciple en tout cela du parti communiste, Garaudy va, au contraire, devenir une brebis galeuse en raison de son ralliement lide dun bloc historique par lequel peut seffectuer une avance vers le socialisme. Ce bloc historique comprend bien autre chose que lalliance entre les ouvriers, les paysans et les classes moyennes. On entre en effet dans le monde de la cyberntique et de linformatique, o le travail intellectuel joue un rle croissant : cest une avance de la culture, par analogie avec les vues de Gramsci, qui doit aboutir la dmocratisation de la gestion puis lautogestion. En 1969, Garaudy affirme ainsi : une certaine tape du dveloppement des forces productives (celle de lactuelle rvolution scientifique et technique), le plein dveloppement de lhomme devient, sous peine de freinage, la condition ncessaire du dveloppement historique.49 Cest alors quil reconnat aussi tout un humanisme il attache toujours une grande valeur ce terme dans le christianisme, loccasion duquel il entrera en conflit avec lorthodoxie du Parti communiste franais. Le marxisme de Garaudy, toujours en vie ce jour, na pas, semble-t-il, de postrit directe.
Marx et le marxisme
Henri Lefebvre (1901-1991)

Philosophe et sociologue, Henri Lefebvre se rallie au marxisme en 1930. Il fut un thoricien consquent du PCF jusqu son exclusion (qui a lieu avant celle de Garaudy) en 1958, suite la publication douvrages revalorisant lhritage de Hegel qui seront interprts comme un retour lidalisme. De manire trs indpendante, Lefebvre est ensuite devenu un critique virulent des structures de la socit contemporaine quil
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assimile une socit bureaucratique de consommation dirige 50. Comme chez Gramsci, le dpassement de cette socit nest possible que par une rvolution culturelle permanente. Mais cest surtout en se rfrant la lecture de Hegel quil faut comprendre les thories de Lefebvre.
Ouvrages de Henri Lefebvre retenir

La conscience mystifie (1936) Le matrialisme dialectique (1940) Lnine (1957) La Somme et le Reste (1959) Critique de la vie quotidienne (1947 et 1981) La Rvolution urbaine (1970) De ltat (1976-1978) Le Retour de la Dialectique (1988)
La dialectique
Selon Lefebvre, il existe une dialectique sophistique qui ne conclut rien qu la vanit de lobjet trait dialectiquement 51, contrairement la dialectique que nous dcouvre Hegel. Pour Lefebvre, la dialectique peut slever jusqu la science qui dtecte la vrit par-del les contradictions de lentendement humain. Cest le contraire du balancement si souvent associ lide de dialectique. La contradiction cesse ainsi dtre absurdit, hsitation, oscillation ou confusion de la pense. Le conflit ncessaire des dterminations finies est dvoil : Le mouvement, dans le contenu et dans la forme de la pense, a une structure antagonistique. Le devenir traverse les termes en opposition, engendre, face chacun deux, son niveau et son degr, son autre qui est en conflit avec lui, et finalement dpasse lopposition en crant du nouveau.52 Toutes les formes dexistence sont engages dans le mouvement total et contraintes sortir de soi. Ainsi, les tres finis portent, par le mouvement
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dialectique total, une part dinfini en eux. Il y a un dpassement de la condition dtre fini par lmergence dans la totalit.
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Le matrialisme dialectique
Marx et le marxisme
Le matrialisme dialectique est une pense emprunte la dialectique hglienne. Pour Lefebvre, le mouvement dialectique nexclut rien et dpasse toute position unilatrale. La succession des termes de la dialectique (thse, antithse, synthse) donne lieu au mouvement total. Il faut dpasser lhglianisme (mouvement total de lEsprit) par une conception matrielle et non plus idelle de la dialectique. Lide du tout demeure alors, mais elle est dsormais accompagne de lide de concret : chaque poque est une totalit concrte. Le dpassement ici est vitalit. Tout ce qui est isol doit intgrer le tout.
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Lhomme total en formation
Le concept d homme total contient, enfin, en lui la signification de la dialectique historique et matrielle de Lefebvre. Lhomme total, cest lhomme et son autre, la totalit de lesprit humain travers lvolution de ses rapports de production, les souffrances que cela gnre, etc. Lautre de lhomme nest pas celui qui lanantit mais au contraire celui qui le construit. Lhomme total est donc lhumanit en lhomme qui a travers toutes les contradictions. Le tragique de lhistoire se justifie non par rapport aux individus qui lont subi, mais par rapport au devenir de lhomme qui devait ncessairement, pour se raliser, passer par des vnements tragiques : Lhistoire na cependant pas t un absurde chaos danecdotes et de violences. Cette conception de lhistoire nie lhistoire, qui nexiste comme telle que par son sujet vivant, lhomme total qui se forme travers elle. Lhomme est encore dans la douleur de sa naissance ; il nest pas encore n ; peine pressenti comme unit et solution, il nest encore que dans et par son contraire : linhumain en lui.53 Lhomme total cest, encore, la fois le sujet et lobjet du devenir. Il est le sujet vivant qui soppose lobjet et qui parvient surmonter cette opposition. Le dchirement que cela procure en lui est dabord souf-
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france mais le conduit progressivement vers la libert, moment o lhomme total devient totalit (comme la nature, mais il est libre et il la domine). Lhomme total est dsalin. Lart fait figure de pressentiment de lhomme total et, terme, il ny aura plus seulement lhomme total mais aussi l acte total , prsence unique dans la nature de lhomme en perptuel mouvement. On comprend que Lefebvre ait paru sloigner du modle traditionnel du marxisme, mais il a dvelopp par l une chappe originale et inattendue au sein du matrialisme dialectique.
Louis Althusser (1918-1990)

Contrairement Henri Lefebvre, Louis Althusser reprend, dans les annes 60, le chemin du modle traditionnel du marxisme et va renforcer sa configuration. Dorigine lyonnaise, il est professeur de philosophie lcole Normale Suprieure de la rue dUlm Paris. Militant politique important du Parti communiste franais, il est connu pour avoir rompu avec toutes les tendances (quil jugeait idologiques) qui visaient reconduire le marxisme vers une forme dhumanisme. Il oppose ces lectures idologiques une lecture scientifique des uvres de Marx et Engels. Selon lui, une coupure nette spare Le Capital et Lidologie allemande (1845) des uvres de jeunesse de Marx (jusquaux Manuscrits de 1844). Il tente de reconduire le Parti communiste franais vers une politique plus radicale que celle quil voyait se dvelopper progressivement au sein du parti, lequel renonait la notion, devenue insupportable pour beaucoup, de dictature du proltariat . Althusser refusera toujours de suivre le parti dans cette dcision, si importante fut-elle dans son volution.
Une pense abstraite

Quel est en ralit le noyau de cette pense dont lexpression est tourmente et trs abstraite ? La philosophie initiale de Marx prsente lhomme comme un sujet soumis des alinations multiples. Mais lalination conomique (alination fondamentale qui dtermine toutes les autres), voque par Marx dans Le Capital, est au centre de
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lintrt dAlthusser. Pour lui, Le Capital est une uvre de dmonstration conomique en comparaison des crits de jeunesse de Marx, mais la vision de lhomme caractristique de ses premiers crits continue, semble-t-il, de sous-tendre lambition densemble. Althusser cherche, lui, dgager une signification du Capital qui naurait plus aucun rapport avec la philosophie humaniste du premier Marx : ce serait une structure , sans rapport avec un quelconque sujet, pense qui sinspire du structuralisme de lpoque.
Structuralisme : doctrine qui privilgie la perspective structurale dans lanalyse des productions humaines. La mthode des structuralistes consiste penser les choses non pas en elles-mmes mais par rapport la structure gnrale dans laquelle elles sinsrent. Althusser, par exemple, va penser les rapports humains selon un point de vue historique et conomique.
Marx et le marxisme
Althusser ne prtend pas que Le Capital rvle cette structure pure de manire obvie, mais il pense quon peut la dgager par une lecture symptomatique (au-del de la lecture immdiate), qui permet daccder une interprtation purement scientifique en se dbarrassant des scories. La lecture althussrienne de Marx fait ainsi de lhistoire des hommes un processus sans sujet, a-humaniste, o les personnes ne sont que la personnification de catgories conomiques, des supports, sans noms dhomme, de rapports de classes. Personne na plus de comptes rendre personne. Ceci mne, entre autres, dvaloriser la politique face lconomie, ce qui, paradoxalement, va donner le champ libre ceux qui monopolisent la politique dans les configurations socialistes de lpoque. La thorie dAlthusser fut vivement conteste (notamment par Henri Lefebvre) mais elle constitue nanmoins une partie de lhritage complexe et multiple du marxisme.
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uvres et influence dAlthusser

De ses uvres, il faut surtout retenir les ouvrages Pour Marx et Lire le Capital publis en 1965, puis Lnine et la philosophie en 1969. Bien dautres crits clairant son cheminement ont t publis aprs sa mort. Ils refltent une grande mfiance lgard de toute philosophie et de la religion (notamment chrtienne), dont il stait loign dans sa jeunesse, choix qui explique son adhsion rigide un marxisme scientiste. Paradoxalement, sa pense va attirer nombre de chrtiens, essentiellement sud-amricains, par lintermdiaire dune de ses lves, Marta Harnecker, influente dabord au Chili : si le marxisme tait une science, on ne pouvait le souponner, pas plus quaucune autre science, de menacer la foi chrtienne !
Lcole de Francfort
Lcole de Francfort nat en Allemagne en 1923. Aprs une premire semaine de travail marxiste Ilmenau en Thuringe, les intellectuels Lukacs, Korsch, Pollock et Wittfogel se proposent de dgager la notion dun marxisme vrai et pur. Avec lavnement du national-socialisme, lcole doit sexiler : Paris ds 1933, puis Genve, Londres, aux tatsUnis. Elle ne reviendra en Allemagne quen 1950 puis fondera aux tatsUnis la New School of Social Science de New York. Lcole de Francfort sinscrit dans la thorie critique de lalination du jeune Marx ; elle scarte du matrialisme dialectique ou historique, jugeant le dterminisme historique inhrent au matrialisme trop naf et trop rigide, cest--dire trop peu culturel. Horkheimer, directeur du premier Institut lorigine de lcole (1931) parla trs tt de mise en uvre dune thorie critique . Aprs la priode de lexil, Thodor Adorno remplace Horkheimer la direction et ouvre lcole lesthtique musicale. Mais avec Marcuse, lcole labore une critique expresse de l homme unidimensionnel produit par le systme industriel moderne. On retrouve le mme genre de thmes dans la Condition de lhomme moderne dHannah Arendt, disciple de Heidegger.
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De son ct, Walter Benjamin sintresse lart (au baroque allemand surtout), et Erich Fromm la psychanalyse et la pdagogie. Jrgen Habermas, philosophe de grande renomme, appartient quant lui une gnration dhritiers avec sa thorie de laction de communication comme substance de lhistorique. Les diverses orientations de lcole de Francfort renvoient la critique de la politique comme instrument de domination voque au dbut du prsent livre. Lhritage philosophique de Marx, fondamental dans lvolution de la pense marxiste, est ici loppos des reconstructions rigides auxquelles sest livre la pense sovitique (et la pense communiste en gnral) jusqu secrter une idologie dtat. Avec lcole de Francfort, on peut parler dun marxisme critique du marxisme , cest--dire dune critique du marxisme courant de cette longue poque.
Marx et le marxisme
Marx aujourdhui
Dans le prolongement de ce courant de lcole de Francfort, tout un pan de la phnomnologie manifeste le prix de laltrit, la manire de Levinas et de Ricur, faisant perdurer ainsi lanthropologie dialectique de Marx. Linfluence de la pense de Marx est aussi perceptible dans la revue et la collection Actuel Marx , rattaches lUniversit de Nanterre avec des personnalits comme Jacques Bidet, Jacques Texier, etc. Beaucoup plus proche du parti communiste, on trouve Espaces Marx qui a aussi voulu sinscrire dans une perspective critique la suite du mouvement social de 1995 face lidologie ultralibrale : son but serait dexplorer, confronter, innover dans la ligne dune transformation sociale mancipatrice dhumanit . Le mot-cl est ici mancipation . cot de ces groupes de rflexion sur le marxisme, il y a aussi des penseurs de philosophie politique contemporaine comme Rawls, Taylor ou Sandel qui revisitent et raniment, dans une perspective sociale et politique qui leur est propre, les grandes tapes de la pense de Marx.
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Chapitre 6
Les figures majeures du marxisme
Chapitre 6. Les figures majeures du marxisme
Les premiers dveloppements du marxisme

LAllemagne
Faisons toutefois retour au XIXe sicle, au lendemain de la mort de Marx. Cest dabord en Allemagne que se fait sentir linfluence des ides du Manifeste du Parti communiste et du Capital. La social-dmocratie nat au congrs de Gotha, en 1875, de la fusion du parti de Ferdinand Lassalle et de celui de Wilhelm Liebknecht et August Bebel. Ces partis nempruntent certes encore que quelques thmes au marxisme. Celui de Liebknecht et de Bebel a commenc se nourrir de pense marxiste lors du congrs dEisenach en 1869. Ensuite, le parti issu de la fusion de 1875 va tre traqu svrement par Bismarck de 1878 1890, contraint une quasi-clandestinit. Il faudra attendre 1891 pour quil prenne son essor.
LAutriche
partir de 1904, lAutriche secrte une cole de pense trs originale avec des personnalits minentes comme Max Adler, Rudolf Hilferding, Karl Renner ou Otto Bauer. Ils traitent en particulier du problme des nationalits nous sommes dans le vaste Empire austro-hongrois dans le contexte de luniversalisme marxiste, problme qui resurgira par ailleurs avec Lnine et Staline en Russie.
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La France
En France, les influences sont multiples avec Babeuf, Blanqui ou Proudhon. Mais bientt les guesdistes vont se distinguer par une vocation plus authentiquement marxiste (Jules Guesde et Paul Lafargue ont en effet connu Marx personnellement). Le premier parti franais qui se proclame internationaliste (collectiviste) et qui vise la prise du pouvoir est le Parti ouvrier franais, qui voit le jour entre 1890 et 1893. Cest probablement le premier parti moderne quait connu la France.
LItalie
Marx et le marxisme
Le Parti des travailleurs italiens nat, de son ct, en 1892, mais le marxiste Antonio Labriola refuse de se rendre au congrs de fondation car il est anim par Filippo Turati, hermtique aux analyses de Marx. Aussi, bien quil ait contribu la modernit du marxisme, Labriola na pas eu, dans limmdiat, toute linfluence quil aurait pu avoir sur la pense marxiste, tant en Italie quen Europe.
LEurope en bref
Cest donc peu prs la mme priode (fin du XIXe sicle) que la pense marxiste simpose dans les pays europens. Toutefois, ce nouveau courant va vite laisser la place au rvisionnisme ici, courant idologique qui vise rformer la doctrine politique en place , avec Bernstein en Allemagne, Jaurs et Sorel en France et avec Benedetto Croce en Italie, cependant que se dresse en face la socialdmocratie russe avec Lnine qui contribuera dimportantes mutations. Ds ces annes, peut-on dire, se trouve en place la scne o vont se jouer les affrontements entre grandes tendances du marxisme significatifs de presque tout le XXe sicle.
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Les grandes figures marxistes

Friedrich Engels (1820-1895)
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La proprit commune originelle

Engels, le compagnon de toute luvre de Marx, avait dj renforc le dterminisme de sa doctrine en appliquant la dialectique la nature. Dans ses ouvrages danthropologie, il laccentua plus encore en insistant sur luniversalit dune premire tape de lhistoire, caractrise comme le communisme primitif accompagnant la communaut primitive : selon lui, tous les peuples civiliss commencent par la proprit commune du sol . Par l, il a consolid le marxisme comme un schma de logique historique strict, universel et ncessaire : on doit aller de la proprit commune la proprit prive, puis faire ncessairement retour la proprit commune : Pour tous les peuples qui dpassent un certain stade de la phase primitive, la proprit commune devient, au cours de lvolution de lagriculture, une entrave la production. Elle est abolie, nie, transforme, aprs des phases intermdiaires plus ou moins longues, en proprit prive. Mais, un degr suprieur de dveloppement de lagriculture amen par la proprit prive du sol elle-mme, cest au contraire la proprit prive qui devient une entrave la production ; cest aujourdhui le cas tant pour la petite que pour la grande proprit foncire. La ncessit de la nier, elle aussi, de la convertir nouveau en bien commun se manifeste comme une fatalit.54
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Le processus rvolutionnaire et la lgalit
Eyrolles Pratique
Engels a bien videmment lide dun progrs dans la dernire tape par rapport la premire (elle est de beaucoup suprieure ). Les traits de ncessit et de fatalit nen sont pas moins trs marqus dans cette pense. Et Engels nest pas vraiment connu pour avoir fait beaucoup de place lide dinitiative rvolutionnaire, de retournement, ou bien pour stre inscrit dans une pense de constitution messianique. Il est donc possible de voir en lui un prcurseur de linflexion que le marxisme reoit peu avant sa mort (1895) dans la IIe Internationale
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fonde en 1889. La Ire Internationale avait souffert des menes blanquistes et bakouninistes, tendant justifier tout ce qui tait soulvement, voire coup de main. La IIe Internationale est au contraire attentive ne pas cder de tels enthousiasmes et pouser le mouvement du rel historique sans rien prcipiter ou devancer. Paradoxalement, linflexion laquelle contribue ainsi Engels nest pas seulement un renforcement du dterminisme : cest aussi une attnuation de la rigueur de lconomisme du matrialisme historique. Ds ce moment-l, la politique comme telle, voire le culturel, retrouvent de la signification dans les programmes. Engels crit dans une lettre Joseph Bloch le 21 septembre 1890 55 : Il y a action et raction de tous les facteurs au sein desquels le mouvement conomique finit par se frayer son chemin comme une ncessit travers la foule infinie des hasards [] Cest Marx et moi-mme, partiellement, qui devons porter la responsabilit du fait que, parfois, les jeunes donnent plus de poids quil ne lui est d au ct conomique. Face nos adversaires, il nous fallait souligner le principe essentiel ni par eux, et alors nous ne trouvions pas toujours le temps, le lieu, ni loccasion de donner leur place aux autres facteurs qui participent laction rciproque. Le mme Engels a, nous lavons vu, soulign la fin de sa vie quune formation en soi rvolutionnaire pouvait sinscrire dans la lgalit, dans le cadre des combats lectoraux et parlementaires, prcisment pour laction de transformation. Cela traduisait donc dj une pense marxiste plurielle non sans des contradictions apparentes.
Marx et le marxisme
Edouard Bernstein (1850-1932)

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Ladversaire
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Trs connu dans les milieux communistes, Bernstein a t le plus souvent considr comme ladversaire par excellence. Il est si important qu la fin du XIXe et au dbut du XXe sicles se pose lalternative suivante : Lnine ou Bernstein. Bien quil fut en conflit avec Lnine et Kautsky, il a pu rester au Parti social-dmocrate (le Parti communiste
allemand ne natra quaprs la scission de la IIIe Internationale cre par Lnine aprs la rvolution dOctobre). Il est connu pour ses Prsupposs du socialisme et devoirs de la social-dmocratie de 1899 (traduits parfois aussi sous le titre Socialisme thorique et social-dmocratie pratique). Bernstein ne disait pas : Je vous prsente le vrai Marx, dautres layant mal compris ou trahi , mais bien plutt tant marxiste, je fais nanmoins un tri parmi les ides de Marx, car il est des aspects de sa pense qui me semblent insoutenables et dangereux, ceux qui proviennent de lhglianisme, dune dialectique a priori, dun radicalisme tout intellectuel menant lintolrance .
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Bernstein critique de Marx
Une pense de la modration La rvolution telle que limaginait Marx est particulirement dangereuse pour Bernstein. Selon celui-ci, il sagit plutt dentreprendre des transformations qui conduisent au socialisme par la voie parlementaire, en convainquant la majorit de son bien-fond au moyen dun puissant syndicalisme ouvrier au sein de cette majorit. Le problme de la thorie de Marx est quelle oblige entrer dans un schma doppositions radicales entre bourgeoisie et proltariat, entre capitalistes et ouvriers, entre communistes et socialistes, et constitue ainsi une rigide construction de lesprit. Bernstein conteste que la ralit relve de ce caractre dialectique extrme. Il faut par exemple refuser lide, ou plutt lutopie, de voir dcrotre constamment le nombre des propritaires. Le jugement sur la violence va dans le mme sens :
Pendant longtemps, les marxistes nont attribu la force quun rle ngatif (dans leur lutte contre Bakounine). Aujourdhui, nous assistons plutt lexcs inverse. La violence est presque considre comme le seul facteur dynamique, le seul principe crateur.56 Bernstein accuse mme Marx, la mode en cette fin de sicle, dtre un tenant de Blanqui, ce qui ne peut que surprendre quand on connat la ferveur de Marx dans sa lutte contre celui-ci : Blanqui tait considr par Marx comme le conspirateur-type et non comme un vrai rvolutionnaire. En face du radicalisme et du catastrophisme quil peroit chez
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les marxistes de son poque, Bernstein lance la fameuse formule Le mouvement est tout, ce quon appelle ordinairement le but final du socialisme nest rien 57, par laquelle il vise le socialisme du grand soir qui tait cens arriver dun seul coup. Pour Bernstein, il ny a ni but final ni fin de lhistoire, mais une recherche humaniste : le mouvement socialiste est capable de vritables ralisations, mais ce seront, au fond, toujours des tapes. On peut aussi interprter cette formule comme une injonction lattention que nous devons porter au quotidien, au lieu de se centrer sur un grand vnement venir mais qui nest pas encore l et qui narrivera peut-tre jamais.
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Pour la dmocratie Bernstein affirme de mme que la dmocratie est premire par rapport au socialisme, quelque important que soit celui-ci. Dans un systme dmocratique, les partis et les classes reconnaissent les limites de leur pouvoir, ce qui leur permet de viser des actions possibles et non pas idales ou radicales comme cest le cas dans le marxisme pur. Dans cette perspective, il est bien vident que la socit civile ou conomique, le jeu des intrts en elle, ne produit pas automatiquement une situation de justice entre les hommes, voire de libert pour chacun ; il revient aux hommes runis en une socit dautre nature, o ils jurent de se soutenir les uns les autres, de sorganiser pour quadvienne la justice, pour que tous partagent aussi la libert. En faisant confiance un processus dmocratique, on peut corriger par exemple les effets dun capitalisme qui favorise les dtenteurs de capitaux, recueillant tous les fruits de lentreprise une fois assur le ddommagement forfaitaire de ceux qui nont que leur travail apporter, exerant du coup une influence disproportionne dans le destin de ces derniers (ce qui est le problme aujourdhui le plus ressenti). En outre, mme si Marx avait des raisons de souponner les pouvoirs politiques de son temps de soutenir les puissants de lconomie, il a aggrav le problme en le gnralisant, en expliquant que tout pouvoir politique nest quun instrument au service de la classe dirigeante, sans sinterdire den crer un lui-mme au service de son propre parti, parti dune nouvelle classe dirigeante, suppose la dernire mais nchappant pas, dans un premier moment au moins, aux mmes caractristiques que toute autre classe
Marx et le marxisme
dirigeante. La divergence de Bernstein porte donc sur la mthode et sur les moyens, essentiels pour lui. Il ne pense pas que lanalyse de linjustice du systme capitaliste et sa transformation en un systme socialiste prconise par Marx soient une erreur. Bien au contraire, il est un fort tenant de laction de ltat et partage lide des mesures dtatisation proposes par Marx pour le premier jour de la rvolution. Mais cela ne doit pas entacher lavenir, car la socit communiste doit tre associative. Si lon veut compter sur la politique, il vaut mieux commencer par lenraciner dans la reconnaissance et le respect mutuels entre les hommes plutt que de la prsenter comme un instrument de domination.
La pense de Bernstein aujourdhui

Lintrt de la lecture de Bernstein repose sur les raisons (largement partages) de son rejet de la version sovitique ou communiste du marxisme, et non des thories telles que Marx les a exposes. Aujourdhui, cela pourrait rejoindre la mthode du socialisme dmocratique mais de manire trs imparfaite, le mouvement socialiste dmocratique prtant peu dattention dans lactualit la critique proprement dite du capitalisme et sa transformation. Cependant, la situation peut changer cet gard.
Lnine (1870-1924)
Dans lautre versant de la tradition, cette fois rvolutionnaire radicale, cest la personnalit de Lnine (de son vrai nom Vladimir Ilitch Oulianov) qui simpose le plus clairement. Lnine se fait dabord connatre avec son livre Que faire ? (1902) qui expose une thorie du combat rvolutionnaire proltarien men par un parti de type nouveau, constitu de rvolutionnaires professionnels entirement vous cette tche. Mais il se rend vritablement clbre par son rle dorganisateur des forces rvolutionnaires lors de la rvolution dOctobre en 1917 (novembre de notre calendrier). Dans les mois qui suivent, cest lui qui fait adopter les principales mesures du nouveau rgime. Il freine pourtant le mouvement en instituant en 1921 la Nouvelle Politique conomique ou NEP qui correspond un certain rtablissement du capitalisme , mais il ne cesse de mener jusqu sa mort le combat contre le rvisionnisme :
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contre le rengat Kautsky en Allemagne, puis contre le gauchisme et la bureaucratie. Malade depuis longtemps, il meurt en laissant sa succession ouverte : elle chut Staline dont il redoutait, on le lit dans son fameux document dit testament , le temprament brutal.
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Politique et conomie
Lnine est influenc par la tradition rvolutionnaire russe du XIXe sicle, depuis les dcabristes au moins (1825).
Dcabristes : nobles et officiers russes qui se runissaient en socits secrtes afin de fomenter une rvolte militaire contre le rgime tsariste. Leur but tait dinstituer un rgime constitutionnel avec sa tte Constantin Pavlovitch.
Marx et le marxisme
Il reoit galement lhritage de Marx, dabord comme une thorie de la stricte dpendance du dveloppement historique par rapport lconomie, selon un schma dtermin de lvolution de lconomie mme. Se plaant sur le terrain de ses adversaires conomistes, il sefforce de montrer que la Russie, qui est loin dtre un pays capitaliste industriel avanc et dont lconomie est encore celle dun pays agraire, est nanmoins mre pour la rvolution. Lvolution de ce monde agraire entrane la dcomposition de la paysannerie en deux classes hostiles, la manire dont Marx concevait la situation de la bourgeoisie et du proltariat. Cest ce quil cherche montrer dans le Dveloppement du capitalisme en Russie, crit durant son exil et publi en 1899. Mais Lnine se prsente ensuite surtout comme le dfenseur et le promoteur de la lutte politique, subordonnant la situation conomique et limprialisme la structure politique de son temps. Il croit au progrs de la dmocratie dans la conscience des hommes, se proccupant moins du progrs conomique. Il tend dsormais combattre le dterminisme qui conduit au refus de laction politique et laffadissement du mouvement rvolutionnaire : De ce que les intrts conomiques jouent un rle dcisif, il ne sensuit nullement que la lutte conomique (professionnelle) soit dun intrt primordial, car les intrts essentiels des classes ne peuvent tre
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satisfaits que par les transformations politiques fondamentales, en particulier lintrt conomique capital du proltariat ne peut tre satisfait que par la rvolution politique remplaant la dictature de la bourgeoisie par celle du proltariat.58
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Le parti litiste de Lnine

Le nouveau parti dessin par Lnine se dresse ainsi en contrepoint de la lutte purement conomique. La thorie est dcisive dans la lutte car elle doit clairer laction : Seul un parti dirig par une thorie davantgarde peut jouer le rle dun combattant davant-garde 59. La conscience politique et lidologie doivent donc primer sur laction, contrairement aux thories classiques du marxisme. Le parti doit reprsenter une lite dhommes convaincus, forms idologiquement et initis aux techniques dorganisation des masses : ce sont des rvolutionnaires professionnels initis la lutte contre la police. Lorganisation est peu dmocratique mais soude par un lien de redoutable fraternit : Le seul principe dorganisation pour les militants de notre mouvement doit tre : secret rigoureux, triage minutieux des membres, prparation des rvolutionnaires professionnels. Avec ces qualits, nous aurons quelque chose de plus que la dmocratie : une confiance fraternelle complte entre rvolutionnaires [] Ces derniers nont pas le temps de songer aux formes extrieures de la dmocratie [] mais ils sentent trs vivement leur responsabilit, sachant dailleurs, par exprience, que pour se dbarrasser dun membre indigne, une organisation de rvolutionnaires vritables ne reculera devant aucun moyen.60
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La rhabilitation de ltat
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Quelles sont les diffrentes conceptions de Lnine par rapport ltat ? Dans Ltat et la Rvolution, compos avant les vnements de lautomne 1917, Lnine est encore fidle la perspective dune dictature du proltariat qui prendrait fin, si lon veut, partir de son commencement. Mais il rencontre quelques difficults lorsquil sagit de prciser la manire dont cette dictature doit stablir et steindre aussitt. La
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solution est lapparition dun homme nouveau dont le comportement serait profondment social. Il ne dmentira ni ne reniera jamais ces points de vue. Cependant, lorsque la rvolution fut acheve, il ne manqua pas daffirmer que le maintien de ltat est ncessaire pour linstauration du socialisme. Et il en prit davantage conscience lorsquil admit la possibilit de linstauration du socialisme dans un seul pays malgr lchec provisoire de la rvolution mondiale, objet de ses aspirations. Il tait convaincu, depuis le dbut du sicle, de la ncessit dorganiser la masse ouvrire inorganique et de lui apporter le supplment de conscience qui lui manquait, de confier son sort aux mains du parti des professionnels de la rvolution. Ainsi, les superstructures (certaines au moins, en particulier lidologie rvolutionnaire et ltat) reprenaient des droits beaucoup plus tendus que ceux qui leur avaient t confrs par le marxisme dterministe traditionnel de la fin du XIXe sicle. Staline continuera dans la mme voie.
Trotski (1879-1940)
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Un personnage cl de la rvolution
Trotski nat en 1879, Ianovka prs de Kherson. Pas plus que Lnine ntait Lnine la naissance, Trotski ntait Trotski au berceau. Lnine devint Lnine pour avoir t dport sur les bords du fleuve Lna en Sibrie. Trotski devint Trotski en inscrivant sur un faux passeport, qui lui avait t fourni par la social-dmocratie pour senfuir en 1902 dun premier exil sibrien, le nom du surveillant en chef de la prison dOdessa o il tait pass ! Il faut imputer la rvolution russe Lnine mais aussi Trotski, car son rle fut essentiel pendant les journes doctobre puis lors de la guerre civile qui suivit. En effet, Trotski constitua et dirigea lArme rouge, finalement victorieuse. Il exera aussi de grandes responsabilits dans le ravitaillement pendant la famine et dans lorganisation de lconomie. Toutefois, il sera condamn pour activit contre-rvolutionnaire en 1927 (pour son opposition de gauche ouverte et dclare). Dport en Sibrie puis exil ltranger, il vivra comme un proscrit Istanbul, en plusieurs lieux de France, en Norvge et finalement au Mexique o il sera assassin sur ordre de Staline en 1940 (une
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premire tentative avait chou, la seconde fut fatale). En 1911, il accepte lide du parti centralis de Lnine. Mais Trotski, dabord menchevik, devient bolchevik seulement en 1917.
Mencheviks : les mencheviks sont les membres minoritaires , au sens strict, du Parti social-dmocrate russe au dbut du XXe sicle. Leur cheval de bataille est le processus rvolutionnaire, par opposition aux bolcheviks, majoritaires et reprsents par Lnine, qui prconisent un parti centralis.
Il fut aussi dur, radical et sans piti que Lnine et Staline ensuite, et fut mme parfois plus rvolutionnaire que Lnine : il fut favorable, par exemple, la guerre rvolutionnaire un moment o Lnine tait partisan darrangements pour la paix. Il usa de lexpression rvolution permanente pour mettre en garde contre tout relchement ou accomodement du mouvement rvolutionnaire, mouvement qui devait tre mondial et sans concessions, mme sil savait que ce mouvement pouvait provisoirement tre dfait pour tre repris par la suite. Il ne crut jamais, loppos de Staline et de Lnine, que le mouvement rvolutionnaire pourrait tre prserv dans un seul pays. Mais il prit vite conscience que Staline instaurait sous cette appellation tout autre chose que le socialisme, savoir une dictature au sens le plus banal du terme, et que ceci ne pouvait conduire quau rtablissement du capitalisme mme. (Staline a men une politique dalliance avec les Occidentaux capitalistes pour se protger dHitler avant de sallier celui-ci de manire non moins opportuniste).
La rvolution permanente : rvolution sans concession, sans coup de frein, qui ne soccupe pas des vnements du pass. Trotski tait persuad que Marx concevait la rvolution de cette faon et doutait que cette conception fut lniniste. Il sen est empar lui-mme pour son propre compte, malgr ses antcdents mencheviks.
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Un ennemi avr de la bureaucratie
Le capitalisme, cest--dire la domination par les propritaires du capital, tait pour lui le systme ennemi par excellence. Trotski eut trs tt le sentiment du danger de la bureaucratie qui se caractrise par lincurie, lirresponsabilit, la ngligence et souvent labsence de comptence (il vit la bureaucratie luvre dans larme quil dirigeait dabord). Il opposait la bureaucratie la technique, lindustrialisation, la collectivisation et la planification. Au temps de Staline (ds 1923), il eut le sentiment dune bureaucratisation encore plus redoutable dans le parti : un appareil parasitaire sy installait, ce qui donna lieu au Thermidor , cest--dire la rvolution trahie , selon le titre de lun de ses plus importants ouvrages.
Marx et le marxisme
Les portes du parti, toujours bien gardes, souvrirent tous : les ouvriers, les employs, les fonctionnaires sy engouffrrent en masse. Politiquement, il sagissait de rsorber lavant-garde rvolutionnaire dans un matriel humain dpourvu dexprience et de personnalit, mais accoutum obir aux chefs. Ce dessein russit. En librant la bureaucratie du contrle de lavant-garde proltarienne, la promotion de Lnine porta un coup mortel au parti de Lnine. Les bureaux avaient conquis lindpendance qui leur tait ncessaire. La centralisation dmocratique fit place la centralisation bureaucratique. Lobissance devint la principale vertu du bolchevik. Sous le drapeau de la lutte contre lopposition, on se mit remplacer les rvolutionnaires par des fonctionnaires.61 On a affaire ici ltat ouvrier dgnr, remplac par une caste bureaucratique imposante qui accdera un jour la proprit prive. Pour lui, aucune compromission avec les dmocraties capitalistes ntait possible, et tout cela savra juste car, aussitt aprs la mort de Lnine, la bureaucratie commena la campagne de recrutement de la promotion Lnine , toute soumise au pouvoir.
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Le trotskisme aujourdhui
Le trotskisme daujourdhui perdure dans de nombreuses petites formations politiques et sinscrit globalement dans la ligne de Trotski. On peut dailleurs lui reprocher dtre criard, comme on la souvent reproch Trotski. Il se caractrise par le radicalisme et par un idalisme dj prsent dans la pense de Trotski, bien que celle-ci fasse preuve, simultanment, dun grand ralisme, au sens de la Realpolitik peu regardante sur les moyens. Au plan idologique, la pense trotskiste est aujourdhui reprsente en France par Daniel Bensad et son Marx lintempestif.
Staline (1879-1953)
Staline, dont le patronyme dorigine gorgienne est Iossif Vissarionovitch Djougachvili, est un ancien lve du sminaire orthodoxe de Tiflis et le fils dune mre trs pieuse. Membre du Parti social-dmocrate depuis 1899, il participe aussi, fut-ce en position moins minente, linsurrection arme doctobre et la guerre civile. Il devient secrtaire gnral du Comit central du parti en 1922 et bientt matre absolu de lURSS.
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La dictature stalinienne
Il sengage tout de suite pour l dification du socialisme dans un seul pays, collectivise de force lagriculture (1929-1930), lance une industrialisation marche force et dclenche de terribles purges que lhistoire noubliera pas (1936-1938). Puis Staline est gnralissime et prsident du Comit dtat la dfense aprs linvasion des troupes allemandes en 1941. Il est lun des vainqueurs au sortir de la Seconde Guerre mondiale. Il impose alors le rgime communiste aux pays dEurope orientale conquis militairement par lArme rouge, et entre bientt dans une politique de guerre froide avec lOccident, priode pendant laquelle il continue de promouvoir le communisme quil avait laiss de ct durant les annes de la guerre. Dans les dernires annes de sa vie, il fait lobjet dun culte de la personnalit extrme ; il vit en mme temps dans une mfiance maladive qui sera la source de ses nombreuses perscutions, contre les juifs notamment (il meurt au beau milieu de telles menes contre des mdecins juifs).
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Les apports idologiques
Ce personnage politique considrable, coupable de crimes par millions, nest pas un intellectuel. Toutefois, il est amen, au sein dun rgime marqu par la gestion idologique, prendre un certain nombre de positions significatives touchant linterprtation et le dveloppement du marxisme.
Superstructure et infrastructure Staline va dabord accentuer fortement les traits de Lnine et va choisir dabandonner la dialectique historique au bnfice dun volontarisme caractris, ce qui aboutira, in fine, labandon pur et simple du marxisme. Les superstructures deviennent chez lui (vers la fin de sa vie surtout) presque indpendantes des infrastructures. Marx et le marxisme
Superstructure : chez Marx, la superstructure reprsente toutes les institutions humaines (lois, ides, croyances, etc.) relatives la conscience sociale ; elle est entirement subordonne la structure ou base conomique, cest--dire linfrastructure ou source non visible de la superstructure.
Tandis que Marx concevait la ncessit des lois de dveloppement du capitalisme de faon analogue aux lois naturelles, Staline parle au contraire de loi conomique fondamentale du socialisme 62 en un sens entirement normatif : cest lnonc dune tche, dune entreprise, dun programme. Cette loi, cest le devoir d assurer au maximum la satisfaction des besoins matriels et culturels sans cesse accrus de la socit, en augmentant et perfectionnant constamment la production socialiste sur la base dune technique suprieure 63. Si une superstructure se montre indiffrente lgard de sa base, si elle nest pas active, elle cesse dtre une superstructure. On voit combien il sagissait dappuyer linitiative du parti et de ltat, lencontre de toute vue moins activiste ou volontariste. On peut remarquer aussi que dans le texte Matrialisme dialectique et matrialisme historique de la Petite histoire du Parti communiste bolchevik (1937), Staline, tout en maintenant lide de dtermination des superstructures par les infrastructures, poursuit la transformation entreprise par
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Lnine en insistant sur le rle de la thorie, du facteur conscient, et sur la rciprocit dinfluence entre le dveloppement de la base conomique et lvolution des superstructures. On sloigne de la perception quavait eue Marx du rle vraiment dterminant de lconomie et du rle dterminant des forces de production matrielle. Il faut plutt dire que la forme stalinienne du marxisme est celle dune idologie conue den haut, dominant absolument toute la politique : cest la forme canonique des rgimes comme des partis communistes dans la priode postrieure la Seconde Guerre mondiale jusquen 1970-1980, lorsque apparurent les premires fissures et, avec elles, une certaine libert de pense. La superstructure est engendre par la base, mais cela ne veut point dire quelle se borne reflter la base, quelle soit passive, neutre, se montre indiffrente au sort de sa base, au sort des classes, au caractre du rgime. Bien au contraire, une fois venue au monde, elle devient une force active immense, elle aide activement sa base prendre corps et saffermir ; elle ne nglige rien pour aider le nouveau rgime achever la destruction de la vieille base et des vieilles classes et les liquider.64
Mao Zedong (ou Mao Tse Toung) (1893-1976)

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La rvolution selon Mao
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La guerre rvolutionnaire Trs tt ralli dans sa jeunesse la cause rpublicaine, le Grand timonier rejoint larme rvolutionnaire en 1911-1912. Assistant bibliothcaire lUniversit de Pkin, il rencontre la thorie marxiste et y adhre. Il contribue la fondation du Parti communiste chinois puis sige au bureau excutif du Guomindang de Shanghai, lors dune premire alliance entre les mouvements nationaliste et communiste. Il rejoint bientt le Hunan o il est tmoin du soulvement des paysans ; cest l quil prend conscience du rle que peut jouer la paysannerie dans le mouvement rvolutionnaire en Chine en tout cas , la diffrence de la plupart des marxistes en Occident depuis Marx. Mao publie lAnalyse des classes de la socit chinoise en 1926, puis le Rapport denqute sur le mouvement paysan du Hunan en 1927.
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Connaissant ensuite de cuisants checs, il cre dans les montagnes lointaines de lOuest une base indpendante, territoire o il applique la rforme agraire et organise le pouvoir rvolutionnaire. Un peu plus tard, il doit nouveau se dplacer et est contraint de fuir vers le Nord-Ouest : cest la fameuse Longue Marche au cours de laquelle il rallie les paysans de plusieurs rgions. Cest ainsi quil labore les rgles de la guerre rvolutionnaire qui contribueront sa notorit. Puis il se retrouve nouveau dans une alliance avec le Guomindang pour lutter contre les Japonais. Pendant cette priode, il crit Problmes stratgiques de la guerre rvolutionnaire en Chine (1936), De la guerre prolonge (1938) et Problmes stratgiques de la guerre des partisans contre le Japon (la mme anne). Mais aprs la fin de la guerre contre le Japon, les hostilits reprennent entre nationalistes et communistes. Finalement, lArme populaire de libration lemporte et Mao peut proclamer la Rpublique populaire de Chine Pkin le 1er octobre 1949.
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La rvolution socialiste plusieurs reprises, Mao cherche acclrer la rvolution socialiste par des campagnes insolites : ainsi en est-il des Cent Fleurs (1956-1957), du Grand Bond en Avant (1957-1958) et de la Rvolution culturelle proltarienne (1965-1968). Dans cette dernire campagne, la jeunesse est organise en Gardes rouges associs la Bande des Quatre . Il faudra attendre 1972 pour que Mao reconnaisse la ncessit dun apaisement et donne sa confiance Zhou Enlai, se trouvant par l mme en conflit avec son pouse Jiang Qing la tte de la Bande des Quatre. Atteint de la maladie de Parkinson depuis 1974, Mao ne participe plus la vie politique et meurt le 9 septembre 1976. Cest Deng Xiaoping qui marquera ensuite le nouveau tournant, le pays, officiellement communiste, se reconstruisant dans une direction fort diffrente quant lorganisation de la vie conomique (capitaliste, peut-on dire). Le communisme sovitique et le communisme chinois ont t spars de 1960 la fin de la carrire de Mao, alors quils avaient t trs unis auparavant. La marque propre de Mao dans le marxisme, cest srement dabord la reconnaissance dune rvolution paysanne, avec les difficults quun tel soulvement implique. Mao connat le point de vue de Marx : les forces
productives sont peu socialises dans le cas dune paysannerie, les paysans tant couramment disperss sur le territoire ; cest bien plutt le rassemblement des ouvriers dans de grandes usines qui rend possible les soulvements en masse. Faute dune force sociale rvolutionnaire vritablement rassemble, Mao compte beaucoup sur larme rvolutionnaire pour faire la rvolution (il y a l un prolongement de la pense de Lnine davantage que de celle de Marx. Mao croit aussi aux partisans, si bien quil dclenche dans le monde entier une culture des partisans ). Mao, pote chinois dot dune vaste culture littraire, va devenir un spcialiste notable des questions militaires, ce que navait jamais t ni Marx ni mme Lnine (Staline est devenu chef militaire mais dans une guerre nationale, non dans une guerre rvolutionnaire, ce qui nest pas tout fait la mme chose).
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Une pense marxiste
On est donc loin de la prdominance du rle historique de la classe proltarienne (ouvrire) et dun parti runissant la meilleure part de cette classe dont parlait le Manifeste du Parti communiste de Marx et Engels. La source essentielle de la pense de Mao est pourtant bien une pense marxiste, de nuance surtout lniniste. Les textes philosophiques De la pratique et De la contradiction, crits en 1937 (publis en 1950 et 1952) en tmoignent. Mao a mme un jour critiqu Engels, bien quil ft passionn par la dialectique de la nature procdant par rythmes : Engels a parl de passer du royaume de la ncessit celui de la libert, et il a dit que la libert est la comprhension de la ncessit. Cette formule est incomplte : elle ne dit que la moiti des choses et elle laisse non-dit le reste. Est-ce que de simplement comprendre, cela vous rend libre ? La libert est la comprhension de la ncessit et la transformation de la ncessit.65 Mao a rejet de mme le principe de la ngation de la ngation cher Engels, et dit ne vouloir retenir quun seul principe : une seule loi fondamentale, et cest la loi de la contradiction .66
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La contradiction est essentielle Mao eut aussi loccasion de discuter un fameux Manuel dconomie politique publi par lAcadmie des Sciences en URSS en 1954. Le Manuel parlait dinteraction entre les rapports de production et les forces de production dans le monde socialiste la diffrence du monde capitaliste o il y a contradiction menant la rvolution. Mao affirme que cela est critiquable ; il pense quil y a toujours de vraies contradictions. Il estime aussi que bien des contradictions font que les hommes deviennent de vrais ennemis entre eux. Selon lui, tous les groupes sociaux qui sopposent la rvolution socialiste sont les ennemis du peuple. Puis, dans un autre texte important intitul De la juste solution des contradictions au sein du peuple (1957) (aprs le rapport secret de Khrouchtchev), Mao est nouveau mfiant lendroit de tout affadissement du principe de contradiction et critique lattitude plus ouverte du Parti communiste chinois en 1956 ainsi que les effets de la dstalinisation en Hongrie. Ce sera toujours sa conviction idologique essentielle.
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La contradiction dans luvre de Mao
Un grand nombre de textes de Mao font valoir des principes de complmentarit entre les opposs et lunification des contraires, de nuance taoste ou mme confucenne (on songe mme au yin et au yang). Le plus significatif nen demeure pas moins la raction de Mao dans les moments critiques, revenant chaque fois la force de la contradiction, de lopposition, de la ngation, la prservation de la dialectique. Propos souvent abstraits mais qui constiturent chaque fois son drapeau. Cette attitude fut essentielle au marxisme de la Chine maoste. Qui sait si elle est pleinement dpasse aujourdhui ? Peuttre pas, lorsque lon voit le PCC chercher ractiver, en 2006, la connaissance du marxisme. Mais il y a galement des signes contraires, signifiant que lhistoire a dsormais dpass Mao.
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Conclusion
Mme si les grandes figures de ce chapitre sont bien diffrentes des philosophes indpendants dont nous avons parl prcdemment, ce furent vritablement des hommes de pense politique, aux prises avec les problmes laisss par la thorie marxiste. Certains dentre eux, comme Bernstein, rduisent presque lhritage de Marx une spculation sur la transformation dmocratique. Dautres, comme Lnine, Staline ou Trotski durcissent au contraire le front rvolutionnaire. Il en rsulte un courant de volontarisme qui extnue la thorie de lvolution conomique de lhumanit, place par Marx au centre de tout. Et il en va de mme dans le cas de Mao Zedong, fut-ce dans le contexte trs diffrent de la Chine paysanne.
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Chapitre 7
LUnion sovitique
LUnion sovitique et la pense de Marx

Chapitre 7. LUnion sovitique
LUnion sovitique communiste

On la vu avec Lnine, Staline, Trotski et Mao Zedong, le marxisme a t, dans les temps rcents, un champ de pense aux variantes diverses, mais il sest traduit aussi, soixante-quatorze ans durant, par une ralisation historique majeure dont les hommes se souviendront longtemps : lUnion sovitique (Union des Rpubliques Socialistes Sovitiques, URSS). Pendant la seconde moiti du XXe sicle, celle-ci sest leve au rang de lune des deux grandes puissances qui se combattirent partir de 1950 pendant la Guerre froide, caractrise par le rle dterminant de lidologie puis par le monopole sans limite de ltat sur les moyens de production. Les terres, si elles ntaient pas sous proprit tatique (dans les sovkhozes) taient sous gestion collective (dans les kolkhozes), bien que sous contrle dernier de ltat.
Sovkhozes et kolkhozes : Le sovkhoze est une entreprise agricole dtat, sovitique en ce sens. Le kolkhoze est une entreprise collective do les premires lettres, kol , officiellement cooprative : la terre, bien que proprit ultime de ltat, tait concde de manire stable au groupe des kolkhoziens. Les kolkhozes et les sovkhozes constituaient ainsi la totalit de lagriculture sovitique.
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Trait plus original encore, lUnion sovitique se prsenta au monde, au dbut du moins, non pas comme un tat parmi les tats, mais comme le noyau de la nouvelle humanit (communiste) en voie de rassemblement.
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LUnion sovitique ne portait dailleurs pas de nom gographique particulier, elle se voulait lunion de tous les hommes et de tous les peuples se gouvernant au moyen de soviets, cest--dire de conseils , do le nom Union sovitique .
Les divergences entre lUnion sovitique et le marxisme

Il existe des diffrences non ngligeables entre lUnion sovitique et la pense de Marx. Dabord, quant la proprit tatique des moyens de production, devenue la cl de vote du rgime sovitique et, plus gnralement, des programmes communistes, lencontre desquels les spcialistes de Marx rappellent sa critique du capitaliste gnral (der allgemeine Capitalist) qui repose sur lide de communaut laquelle les premiers communistes voulaient remettre tous les biens de production. Aux yeux de Marx, ce communisme tait une simple gnralisation de la proprit prive avec toutes ses perversits, cest pourquoi il recommandait pour lheure de la rvolution la mise des biens de production, des transports, des ressources naturelles et des finances sous le contrle de ltat, mais cette structure devait tre temporaire et devait rapidement aboutir une organisation o les travailleurs associs contrleraient eux-mmes les biens de production. Or, lUnion sovitique a fait de la mesure provisoire un idal dfinitif, prsent dailleurs comme humaniste .
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Marx et le marxisme
Le monopole dun parti unique de style sovitique
Le grand vnement de 1989-1991, en lien avec labandon dune organisation conomique et sociale en pitre tat laquelle on en substitua une autre, fut dautre part surtout labolition dun rgime o le parti avait un monopole non justifi. Dans sa philosophie de lhistoire, Marx avait bien prvu pour la rvolution le rle dun parti, mais il sagissait de celui de la classe ouvrire. Or, on tait loin de cela en Union sovitique o les choses navaient dailleurs pas commenc de faon dmocratique mais par un coup dtat, effectu par une formation minoritaire (minoritaire bien quils sappelaient les bolcheviks, cest--dire les
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majoritaires , cette appellation se rfrant en ralit un vote particulier dans un congrs spcifique Londres, en 1904). La grande transformation de 1989-1991 consista dans la suppression du monopole du parti. Il y eu deux dcisions successives dans chacun des partis concerns : en premier lieu, une rforme des statuts du parti (nomm gnralement communiste mais ouvrier en Pologne), o lon faisait disparatre larticle suivant lequel le parti avait, en vertu dune interprtation de la thse de Marx sur lhistoire, le droit de diriger la socit ; en second lieu, la rforme de la Constitution de ltat qui reconnaissait galement le rle dordonnateur du parti communiste. Eu gard larticle sur ce rle du parti, ses instances (le Secrtariat gnral du parti, son Comit central et son Plnum) taient les classes dirigeantes dernires et quasi toutes-puissantes de ltat. Le vrai chef de ltat tait le Secrtaire gnral du parti. Or Marx navait pas vraiment envisag cela
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Une connaissance partielle de luvre de Marx
Il faut encore remarquer que la pense sovitique, voire toute pense communiste traditionnelle, sest forme une poque o lon ignorait les crits de jeunesse de Marx qui manifestent une pense bien plus effervescente que le produit solidifi connu par la suite. Il sagit certes dcrits rests ltat de manuscrits, mais ils clairent sans doute plus que les crits postrieurs sur les divers aspects de la pense de Marx. Le jour o furent publis les Manuscrits de 1844 (entre 1932 et 1935), les autorits de lUnion sovitique se trouvrent mal laise. Tout communiste fidle Moscou chercha les ignorer, y compris en France (on le voit avec Roger Garaudy dans la thse de doctorat quil soutint Moscou, mais aussi avec Louis Althusser qui seffora de montrer que les crits de jeunesse avaient t rejets par Marx lui-mme). En Union sovitique, Riazanov, le chef de file de ceux qui publirent et firent connatre les Manuscrits de 1844, fut dabord cart de lentreprise de publication des uvres compltes de Marx et Engels, probablement en raison de son esprit indpendant ; il fut condamn et finalement fusill en 1938.
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LUnion sovitique ne serait rien sans Marx

La disparit entre les premiers crits de Marx (rests inconnus ou cachs) et le communisme dUnion sovitique constitue lun des facteurs de la divergence entre le systme thorique de Marx et le communisme pratiqu dans les diffrentes nations. Mais il convient de rappeler que la structure densemble de la pense sovitique, voire du communisme tel quil a historiquement exist, drivait pourtant de Marx : ce ntait pas une invention indpendante, comme on tendrait quelquefois le faire croire aujourdhui. Tout dabord, le noyau de la philosophie de lhistoire caractristique de toute cette vision du monde provient de Marx. De mme, le communisme est subordonn lanalyse de lconomie capitaliste de Marx, mme si globalement le communisme a conu comme dfinitif un remde, savoir ltatisation des moyens de production, qui ntait que provisoire chez Marx. En revanche, le communisme sovitique semble ne pas avoir hrit de la vision marxiste de la politique : on ne dtecte pas chez lui la mfiance typique de Marx lendroit de ltat. Sous les noms de matrialisme historique et de matrialisme dialectique (diamat en langue sovitique), le communisme a largement exploit la philosophie marxiste. Le systme de lUnion sovitique mrite donc bien dtre incorpor la pense marxiste.
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Une nouvelle socit humaine

Malgr tout, la nouvelle socit issue de la rvolution dOctobre, destine en principe devenir coextensive lhumanit entire, ne trouvait plus sa place dans la communaut traditionnelle des tats et dans son droit dit international 67. On peut dailleurs selon Marx, refuser ltat en gnral la qualit intrinsque de sujet ou de personne. Une telle prtention nest quune abstraction puisquil nexiste rien de vraiment commun entre les hommes ce niveau : ltat ne peut tre, en termes marxistes, quun instrument de domination dune classe sur une autre. On ne peut donc lui reconnatre une vritable souverainet. Dautre part, il ny avait pas de continuit entre ltat russe dautrefois et la nouvelle entit issue de la Rvolution ; il ny avait donc aucune obligation de payer les dettes du gouvernement du Tsar, des propritaires terriens ou des banquiers qui constituent autant dtrangers aux yeux de lUnion sovitique. Mais on tait surtout dans la phase de la
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dictature de la classe proltarienne, en thorie universelle et souveraine en un sens trs nouveau. Le proltariat russe, premier avoir accompli la rvolution, jouissait du droit le plus strict de sadresser aux classes proltariennes du reste du monde par-dessus la tte de leurs gouvernements, cest--dire des classes dominantes de leurs pays. Ce sont elles que Trotski avait invites en dcembre 1917 pour terminer la guerre, prrogative traditionnelle des gouvernements.
LUnion sovitique nest pas un tat parmi les tats

La nouvelle entit tat sovitique , malgr lincongruit du mot tat , avait-elle besoin de reconnaissance internationale ? En droit international traditionnel, ctait la procdure normale entre dmocraties bourgeoises. cette poque il est vrai, le droit international ne tirait aucune consquence des changements dordre interne dun tat ; en ce sens, le remplacement du gouvernement Kerenski par celui de Lnine ne devait entraner le besoin daucune reconnaissance. Mais si lUnion sovitique nen avait pas besoin, cest bien plus parce quelle ntait pas un tat de lespce traditionnelle mais tout autre chose. Elle ne pouvait pas non plus entrer dans des arrangements darbitrage international au sens traditionnel. ce propos, Litvinov, le premier reprsentant diplomatique sovitique, avait dclar dans un discours La Haye en 1918 : Il ny a pas un monde, mais deux, le sovitique et le non sovitique, en un sens le russe et le non russe. La condition minimum ncessaire pour quil y ait un arbitrage est quil existe une communaut de concepts juridiques et de critres normatifs. Or, il nexiste pas aujourdhui de telles communauts. Tout effort pour trouver une tierce autorit pour agir entre les deux moitis de lhumanit parlant des langages diffrents est donc a priori vou lchec. Pouvait-on runir lUnion sovitique et les tats dans une quelconque organisation commune internationale ou intertatique, comme la Socit des Nations ? Cela tait douteux lpoque.
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Les frontires
La question de la frontire commenait aussi changer de nature : elle perdait une grande partie de sa signification avec lapparition de la nouvelle entit. Le statu quo territorial nest donc plus un principe. Cela ne signifiait pas que lon se propose deffectuer des annexions mais, comme lavait dit Lnine, toute runion de territoire tranger nest pas comme telle une annexion [], pas mme toute runion accomplie par la guerre et la force quand les intrts de la majorit de la population sont en cause 68.
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Une citoyennet mondiale de classes
Marx et le marxisme
Dgage de ses formalits complexes, la nationalit peut dsormais tre obtenue pour quiconque fait partie de la classe des ouvriers et des paysans. La constitution de la Rpublique Fdrative Socialiste Sovitique de Russie dclare en 1925 : La Rpublique Fdrative Socialiste Sovitique, se fondant sur la solidarit des travailleurs de toutes les nations, octroie les droits politiques aux trangers qui travaillent sur son territoire et appartiennent la classe ouvrire, de mme quaux fermiers qui ne vivent pas du travail dautrui [], une sorte de citoyennet mondiale de classe qui ne prend toutefois effet que le jour o ltat de rfrence dun individu adopte le rgime socialiste.
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Une priode de transition
Sil y a encore un droit international, cest le droit international de la priode de transition, de contenu limit. Il ny a pas de communaut intellectuelle entre les pays socialistes et les pays bourgeois, mais seulement la possibilit dune communaut partielle fonde sur la reconnaissance des valeurs dintrt gnral humain, permettant un certain degr de coopration ordonne. De vritables accords ne sont pas possibles, bien que des compromis le soient : cela fait partie du droit international de la priode de transition. Au terme de la transition en cours, il ny aura plus de droit international au sens strict mais un
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droit intersovitique qui aura la nature dun droit interne. Cet exemple montre bien la prtention originale et radicale dans laquelle on cherchait sengouffrer dans lUnion sovitique des premires annes.
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Un changement radical avec Staline
Les choses changent et on sloigne de latmosphre de ces origines quand Staline sengage rsolument vers la construction du socialisme dans un seul pays (Lnine stait dj rsign cette limite, par opposition Trotski). Au plan du droit international mme, on sent bientt, au moins au dbut des annes 30, combien les conceptions affiches dans les annes 20 risquent de nuire lUnion sovitique qui a besoin de laide de divers tats de statut traditionnel pour lindustrialisation rapide dans laquelle elle sest engage. Pachoukanis, un juriste converti la nouvelle situation, estime quil est dangereux de parler de compromis la place daccords vritables, de mme quil est dangereux de parler dun droit international de transition, cest--dire provisoire. Pour cet auteur, les formes juridiques doivent tre universelles. Mais lhomme cl dans la constitution du droit international sovitique est le puissant Vychinski, procureur dans les grands procs des purges de 1936 1938. Avec lui, on continue de dire que les tats nont que peu de choses en commun, mais on ne conteste plus lide dun tat parmi dautres. ce moment, Staline soccupe de chercher des alliances avec les dmocraties dOccident et leurs bourgeoisies nationales, puis avec le IIIe Reich allemand.
Histoire de lUnion sovitique

Premire tape : Lnine
Lhistoire de lUnion sovitique commence avec Lnine, avant que Staline ne prenne les choses en mains et expulse Trotski en 1929 : on espre linstitution de la socit communiste. Mais cette priode denthousiasme est aussi celle de la guerre civile, de la premire famine et celle du communisme de guerre, qui prcde la NEP (Nouvelle politique conomique) pendant laquelle on sembla rebrousser chemin.
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Le grand tournant : 1929-1933

La NEP, priode intermdiaire, dura de 1921 jusqu 1928. Entre 1929 et 1933, on assiste au grand tournant avec un Staline devenu trs puissant, solidement install au pouvoir. Trotski nous dit que la bureaucratie la emport sur les masses. Cest aussi le temps dune vritable fuite en avant : lon dcide de passer immdiatement la collectivisation de lagriculture et dtendre la transformation aux grandes rgions ds lautomne 1930, au plus tard pour le printemps 1931. Bien que la collectivisation ait pris plus de temps que prvu, elle avance avec une incroyable rapidit et une extraordinaire violence. Lindustrialisation saccompagne des plans quinquennaux. Au congrs du parti de 1930, on proclame : Le plan (de 5 ans) en quatre ans ! . Et lon estime quil faut multiplier chaque anne par deux les investissements en capital et faire crotre la production annuelle de 30 %. Mais comme on fait entrer dans le monde de lusine une grande masse de main-duvre dorigine rurale (illettre le plus souvent), ladaptation est trs difficile et saccompagne de maints phnomnes ngatifs comme labsentisme, lhooliganisme, la destruction des machines, une production dfectueuse, la multiplication des accidents de travail, etc. Cela fut donc une trs grande preuve : quelle ouverture pour les annes 30 !
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Purges, procs et excutions dans les annes 30

Au congrs des vainqueurs (le XVIIe) en 1934, on sapplaudit mutuellement avec une apparente unanimit. Mais parmi les participants, il y a ceux qui veulent encore pousser la machine vers une super-industrialisation et ceux qui veulent la freiner. On commence constater une rupture entre ce qui a t dcid et ce qui a t ralis. On se met chercher des coupables, dcouvrant des complots en chane qui, partir de lassassinat du grand leader Kirov en 1934, occuperont le devant de la scne jusqu la veille de la Seconde Guerre mondiale : ce furent les plus gigantesques purges dun parti dans lhistoire.
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Quelques chiffres
Selon les valuations, 36 % des effectifs du parti de 1935 furent exclus entre 1934 et 1939. Le nombre de personnes dtenues dans les prisons et les camps en 1939-1940 a t valu, de manire trs incertaine, entre 3,5 millions et 10 millions.
Le plus spectaculaire fut peut-tre la condamnation puis lexcution de Nicolas Boukharine, le favori lgitime du parti, notre Boukhartchik , selon le mot de Lnine, accus davoir pris part au complot de 1918 qui avait failli coter la vie de celui-ci. Les annes 30 reprsentent la dcennie la plus dcisive de lUnion sovitique dans ce quelle aura t historiquement.
La grande guerre patriotique

La guerre est dclenche par lAllemagne le 22 juin 1941 laube, dans lincrdulit de Staline qui refuse dordonner les mesures de mise en alerte, de mobilisation et de transferts que rclament les chefs militaires. Vient alors leffondrement puis laccumulation des dfaites jusquen 1943, o lon assiste un retournement de situation, Stalingrad et Koursk. En mai 1945, cest la victoire Berlin, au milieu des ruines. Pour les Russes comme pour nombre danciens Sovitiques, cette guerre reste la grande guerre patriotique , clbre avec faste bien des annes plus tard. Les grands objectifs du communisme avaient largement disparu de lhorizon (et du vocabulaire) pendant la guerre. Toutes les rfrences, celles de Staline y compris, taient la patrie, la nation russe, larme et ses valeurs traditionnelles, mais aussi aux liens historiques avec les autres peuples. Un des aspects importants de lvolution idologique du rgime pendant la guerre fut le rapprochement avec lglise orthodoxe, tant perscute dans les annes 20 et 30. Le mtropolite Serge, haut reprsentant de Lglise dans lentre-deuxguerres, avait sans doute facilit les choses en donnant lui-mme la bndiction de lglise, le 22 juin 1941, la dfense des frontires sacres de la patrie . Les priodiques anti-religieux furent aussitt supprims et la Ligue des Sans-Dieu, fameuse organisation de propagande athe, fut dissoute. En 1943, les trois plus hauts dignitaires de
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lglise orthodoxe furent reus par Staline au Kremlin, occultant ainsi la rupture entre ltat et lglise. Staline autorisa llection dun nouveau patriarche au sige laiss vacant depuis 1924.
Laprs-guerre
Le communisme reprit pourtant dans la priode de laprs-guerre, sous une forme conqurante et trs volontariste. Un intellectuel (ou plutt un idologue), Jdanov, est lartisan principal de cette rhabilitation, luttant contre les influences de ltranger, le dcadentisme occidental, les aspirations mtaphysiques, le particularisme anti-russe, lindividualisme petit-bourgeois, lart pour lart, etc. On parle alors de Jdanovschina, perscution considrable, comme il y avait eu une Ejovschina au temps des purges des annes 30 (Ejov tait le chef du NKVD, futur KGB). Le systme concentrationnaire atteint son apoge aprs la guerre, de 1945 la mort de Staline (1953). Cest aussi le temps de la constitution du systme des dmocraties populaires, satellites de lUnion sovitique dans toute lEurope de lEst, puissant complment lUnion elle-mme, avec des tats aussi importants que la Pologne, la Rpublique Dmocratique Allemande, la Tchcoslovaquie, la Hongrie et la Roumanie. Ce bloc est idologiquement, militairement et commercialement uni. On se souvient du Pacte (militaire) de Varsovie et du Comecon, organisation conomique de ce vaste ensemble.
Pacte de Varsovie et Comecon : il sagit de deux organisations essentielles du bloc. En vertu du Pacte de Varsovie, les tats membres se devaient une assistance mutuelle quasi inconditionne. Le Comecon est une coopration de spcialisation des diverses conomies, en vue de lobtention de rsultats plus favorables la situation conomique de chaque pays du bloc.
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Il ne manquera la construction ainsi ambitionne que la Yougoslavie de Tito qui chappera, pour sa part, la domination de lURSS.
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La Guerre froide
Staline meurt en 1953 : on est depuis longtemps dans la Guerre froide et en particulier dans le stalinisme conqurant qui occupe encore laprs-guerre. La Guerre froide se droule en plusieurs tapes.
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Khrouchtchev (1953-1964)
La premire phase est celle du khrouchtvisme (1953-1964). Khrouchtchev annonce lachvement de la construction du communisme auquel il na nullement renonc et le rattrapage du niveau de production des tats-Unis dAmrique ds 1980. Il se lance aussi dans des entreprises volontaristes semblables celles de Staline nagure, comme la catastrophique conqute des terres vierges en Sibrie mridionale. Mais il est en mme temps lhomme du dgel international qui dbouche sur la coexistence pacifique.
Coexistence pacifique : cest la formule officielle de la politique internationale propose par Khrouchtchev ses adversaires. Les partenaires de la Guerre froide ne renoncent pas une mulation, voire une rivalit, mais il est entendu que la Guerre froide peut se drouler de manire pacifique, sans guerre.
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Khrouchtchev est aussi lhomme dune trs fameuse dstalinisation qui a lieu au XXe congrs du parti qui souvre au Kremlin le 14 fvrier 1956, en prsence de 1436 dlgus : Khrouchtchev lit son fameux rapport secret huis clos, devant les seuls Sovitiques, ce qui provoque un vritable sisme. Dans ce rapport, Khrouchtchev reconnat que les modalits de ldification du socialisme peuvent varier selon les conditions propres chaque peuple ; au lieu de linstitution rigide et force dun modle sovitique exemplaire, il laisse la place une pluralit de voies menant au socialisme. On sort aussi de lindustrialisme des plans quinquennaux dhier, proclamant la ncessit dun dveloppement plus rapide de la production des biens de consommation et de la construction de logements. Mais Khrouchtchev est progressivement amen freiner ses rformes. Son projet se dlite et choue sur plus dun point : il est renvoy le 15 octobre 1964. On annonce alors que le Plnum du
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Comit central a satisfait sa demande dtre libr de ses obligations de Premier Secrtaire du Comit central, de membre du Prsidium du Comit central et de Prsident du conseil des ministres, en raison de son ge avanc et de laggravation de son tat de sant. La Pravda rend toutefois publiques les critiques qui lui sont faites : style personnel de direction, subjectivisme, initiatives dsordonnes, prcipitation, infantilisme, vantardise, phrasologie, ignorance des ralits, mpris des masses . Cest le rsultat dun complot en rgle qui a eu lieu les semaines prcdentes. Khrouchtchev, malgr tout, ne fut pas tellement regrett
La Pravda : journal du parti communiste. Larticle publi dans la Pravda au sujet des faiblesses de Khrouchtchev exprime en pratique les reproches adresss son gouvernement, bien quon ait annonc officiellement quil se retirait sans tre lobjet daucun de ces reproches.
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Brejnev (1964-1982)
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Le rgime ne reprend gure de souffle car lviction de Khrouchtchev tmoignait dj dun certain refus de rforme par linfluence des conservateurs. On veut amliorer la consommation, ce qui suppose quelques rformes conomiques mais sur fond de conservatisme politique. Le rgime dure ainsi, soumis plus que jamais au pouvoir bureaucratique du parti. Une nouvelle constitution en 1977 insiste plus encore que les prcdentes sur le rle de direction du Parti communiste. On veut en mme temps faire place aux organisations sociales, en quelque sorte dmocratiser, tout en gardant le contrle. Le rgime entre en crise, en particulier dans le secteur de lagriculture qui connat de plus en plus de difficults, ce qui oblige le gouvernement acheter des produits alimentaires comme le bl ltranger. Cependant, une rvolution sociale se prpare. On assiste en effet au ralentissement de la croissance dmographique et, corrlativement, la diminution des rserves de population active. En mme temps, lurbanisation contribue au dveloppement dune vritable opinion publique qui sexprime dans toutes sortes de structures informelles (micro-univers avec leur microautonomie et leur contre-culture). Une contestation se dveloppe peu
peu dans les milieux des minorits nationales, dans la communaut juive et mme dans certaines communauts catholiques en Lituanie. Et, bien que les mcontentements soient plus souvent passifs quactifs, ils nen sont pas moins de plus en plus perceptibles. Cela saccentue sous Tchernenko (1984-1985), successeur du non moins phmre Andropov (1982-1984). Quand disparat Tchernenko, tout a t dit, invent, test pour ce rgime. On est loin des triomphes des premiers plans quinquennaux ou de la victoire dans la guerre patriotique.
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Gorbatchev (1985-1991)
Les grandes transformations beaucoup il semblait impensable quil y ait en URSS de vraies rformes. On croyait lexistence dune oligarchie de grontes qui prtendaient mettre en uvre le sens de lhistoire en possession du marxisme scientifique, et simultanment la prsence de quelques dissidents, opposants insenss incapables de russir. Pourtant, il se produisit quelques rformes, surtout un changement datmosphre considrable. Lide de glasnost ( transparence ) fut peut-tre la plus productive. Elle libra, dans tous les domaines de la vie culturelle, des forces longtemps contenues qui cherchaient depuis longtemps se frayer un chemin. La parole du pouvoir cessa dtre lexpression dune vrit scientifique irrfutable. Face ce pouvoir, le mouvement de contestation prit une dimension minemment morale. On discuta lhistoire et on seffora den crire les pages blanches pour comprendre. On commena aborder dans certaines missions de tlvision des problmes comme le dsarroi des jeunes, le dveloppement de la toxicomanie, de lalcoolisme et de la dlinquance, les dsastres cologiques de Tchernobyl, de la mer dAral et de la Volga, les privilges de la nomenklatura, sans parler des catastrophes naturelles.
Nomenklatura : liste sur laquelle figurait le nom de toutes les personnes jouissant de privilges particuliers en URSS et dans les pays de lEst.
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Par ces interrogations on envisage la restauration des valeurs morales de la socit. On assiste aussi aux rglements de compte entre divers
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camps, libraux, anciens officiels, rformateurs prudents, staliniens et non staliniens. Et il y a des degrs divers de glasnost incompatibles entre eux.
La perestroka
Cest avec glasnost ( transparence ) lun des mots forts du programme de Gorbatchev. Littralement, perestroka veut dire restructuration . En fait, cela signifiait rforme , mais dans un cadre de conservation de lessentiel. Il ne sagit donc nullement dune rvolution.
Les dceptions Mais les rformes conomiques sont en dfinitive dcevantes : la situation conomique continue de se dgrader et le niveau de vie baisse, rendant le discours sur les rformes de moins en moins crdible aux yeux de la population. Pourtant, de nouvelles mesures ont t prises pour dvelopper lautonomie des entreprises, leur autofinancement, lautonomie des travailleurs sur les lieux de travail, etc. Mais les rformes oscillent sans cesse entre deux extrmes, le plan et le march, les exigences defficacit conomique et le besoin dun assistanat social, dans un souci de retarder lchance de la rforme des prix et du ncessaire dgraissage des effectifs plthoriques du personnel des entreprises et des administrations. Les dispositions des lois rformatrices sont par ailleurs dtournes par la bureaucratie des ministres centraux qui refuse de se saborder ou dabandonner ses prrogatives antrieures. Lesprit dentreprise manque gravement tant on a fait de propagande contre lui et contre la proprit prive. Les avances politiques Des rformes sesquissent plus nettement sur le plan politique, tendant ltablissement dun tat de droit, loctroi du droit de recours en justice contre les dcisions arbitraires des administrations, lexclusion de la censure, la libre circulation des personnes (y compris ltranger), la rvision du code pnal et de ses dangereux articles sur la propagande anti-sovitique. Une des plus importantes rformes touche
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la politique extrieure travers des Thses pour une nouvelle politique trangre publies en 1988 dans la revue Kommounist : Il faut cesser de considrer les vnements mondiaux exclusivement travers le prisme de la confrontation Est-Ouest [] La ligne de dmarcation entre les forces de progrs et les forces de raction ne concide plus, dans une large mesure, avec les frontires nes historiquement entre pays et blocs, et mme entre classes et partis. On en vient affirmer le droit de tout pays dterminer librement sa forme de gouvernement, ce qui revient rejeter la doctrine de Brejnev selon laquelle les divers pays socialistes taient obligs dintervenir pour empcher le changement de rgime dans les autres pays. On assiste aussi ces annes-l un rapprochement sino-sovitique aprs une longue hostilit ; dautre part, suite une srie de confrences entre Reagan et Gorbatchev, lUnion sovitique et les tats-Unis entreprennent ensemble un commencement de dsarmement nuclaire (ce qui ntait pas ngligeable car il sagissait de 1752 missiles sovitiques et de 869 missiles amricains dtruire en trois ans). partir de 1988, les Sovitiques commencent retirer leurs troupes dAfghanistan.
La politique des nationalits Mais la situation se dgrade bientt dans le domaine de la politique des nationalits. Cette politique tait si bureaucratique, brutale et rpressive que toute entreprise de dmocratisation ne put que provoquer une renaissance des forces centrifuges. Lanniversaire de la signature du pacte germano-sovitique, voqu pour la premire fois dans certaines publications, suffit provoquer, le 23 aot 1987, des manifestations de masse dans les trois capitales des rpubliques baltes, point de dpart du processus qui conduira deux ans plus tard la proclamation dindpendance de la Lituanie puis de la Lettonie. Et les revendications nationales commencent se faire entendre dans presque toutes les rpubliques. Cest par elles en dfinitive que se dclencha le mouvement conduisant la dissolution de lUnion sovitique et, par l, lachvement du changement de rgime en 1991.
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Conclusion
Lhistoire de lUnion sovitique conte dans ce chapitre a un aspect fascinant. La ralit socio-politique qui rsulte de la rvolution dOctobre est sans analogie dans le pass. Ce nest pas un tat qui nat, mais lhumanit qui nat autrement. On ne peut pas, dans ces conditions, ne pas avoir un sentiment de dception devant la progressive dgradation qua subie cette construction. Il y a eu Staline, il y a eu la guerre engage par lAllemagne, il y a eu une reconstruction difficile, puis la Guerre froide. Mais on ne peut pas ne pas remarquer la longue priode dusure et dpuisement pendant laquelle se perdent les idaux qui avaient pu se manifester au dbut du processus rvolutionnaire.
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Chapitre 8
Le communisme dans le monde
Chapitre 8. Le communisme dans le monde
Dans les divers continents

La France et lItalie
LUnion sovitique ne fut pas le seul centre communiste durant ces longues dcennies du XXe sicle. La rvolution dOctobre dveloppa en effet de nouveaux partis marxistes qui apparurent aprs les divergences au sein des premires gnrations des partis sociaux-dmocrates, lorsque Lnine tenta de se soumettre lensemble des partis marxistes, comme ce fut le cas en France et en Italie. En 1920, au Deuxime congrs de la IIIe Internationale, les dirigeants europens runis Moscou sous la prsidence de Zinoviev votent les 21 conditions sans lesquelles les partis socialistes ne peuvent, selon Lnine, adhrer lInternationale : cest loccasion de la scission et de laffrontement gnralis des socialistes et des communistes. Aprs la Seconde Guerre mondiale, les partis communistes franais et italien feront des scores lectoraux sans prcdent qui slveront au-dessus de 30 %. Sils nont pas pu jouer de rles plus constructifs, ce fut en raison de leur excessive dpendance du Parti communiste dUnion sovitique et de lUnion sovitique ellemme, qui leur ferma la porte aux cooprations et aux coalitions nationales. Ils se retrouvrent non pas marginaux mais trs limits, jouant encore et toujours une fonction tribunicienne de dfense des plus dmunis , ne pouvant prtendre aux premiers rles.
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LAllemagne
En Allemagne, Karl Liebknecht et Rosa Luxembourg (dorigine polonaise) avaient pris une part trs active aux vnements rvolutionnaires de 1918, si bien qu la fin de cette mme anne ils purent fonder le Parti communiste allemand. Mais leur soulvement fut cras en 1919 par les sociaux-dmocrates la tte du gouvernement, qui conduiront pendant longtemps la Rpublique de Weimar. Karl Liebknecht et Rosa Luxembourg furent assassins le 15 janvier 1919. Au temps du national-socialisme, les communistes allemands ne purent jouer un rle de protection de la dmocratie car leur priorit tait de lutter contre les sociaux-dmocrates, lutte encourage par lUnion sovitique. Laprs-guerre sera ensuite marque par la division issue de la victoire sovitique et le communisme demeurera affaibli pendant toute la dure de la collaboration avec lUnion sovitique dans la Rpublique Dmocratique Allemande.
Marx et le marxisme
LAmrique latine
La progression du communisme en Amrique latine fut lente : cest seulement aprs la Seconde Guerre mondiale que le dbat commena prendre de lampleur, notamment dans les universits. Les partis demeurrent nanmoins faibles, lexception de Cuba qui connut la victoire de Fidel Castro sur la dictature de Batista. Des tendances de gauche se manifestent nouveau dans lAmrique latine postrieure la reconstruction dmocratique (depuis 1980/1983). On mentionne volontiers les avances de Kirchner, Chavez et Morales en Argentine, au Venezuela et en Bolivie, ainsi que celle, plus timide, exprime par le premier mandat Lula au Brsil. Il est nanmoins difficile didentifier des influences communistes proprement parler dans ces divers cas car les vritables partis communistes sont plutt en rgression.
LAsie
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Sous linfluence du Komintern, le communisme se dveloppa en Asie en mme temps que la rvolution dOctobre, et nombre de partis commencrent merger et tre influents suite la rvolution
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chinoise de Mao Zedong. Le rle du communisme fut vraiment important au Vietnam et en Inde, mme si les tensions entre linternationalisme du Komintern et les causes nationales de libration furent constantes. Aujourdhui, nombre de partis dAsie demeurent plus vigoureux et indpendants que ceux dEurope : cest le cas en Inde (au Bengale, au Kerala) et au Npal. Au mme moment sesquisse au Vietnam une transformation assez analogue celle de la Chine, tendant rendre compatibles les frres ennemis dhier, capitalisme et communisme.
La Chine actuelle
La Chine illustre-t-elle le triomphe du systme communiste, adquat lpanouissement, mme dbrid, des forces conomiques dans le maintien dun rgime de parti unique (assoupli seulement par ladmission de membres chefs dentreprises et de reprsentants de la culture et de la science moderne) ? Il est certain que la Chine rapproche ici, si lon peut dire, le feu et leau, et beaucoup sinterrogent sur la durabilit de ce schma. Mais rien nest jou davance. Au fond, cela est dailleurs sans rapport avec les principes mmes du marxisme, la pense de Marx ne comportant ni ce schma dtatisme ni lide de monopole partisan. Dautre part, il faut rappeler que le marxisme asiatique chinois mais aussi indien, vietnamien, philippin n'a jamais donn la mme importance que le marxisme europen l'idologie philosophique : Mao Zedong sest inspir de lidologie traditionnelle chinoise avant de se projeter dans la thorie de Marx.
Le tournant des annes 1989 et 1991

Les dates de 1989 et 1991 sont dcisives pour lvolution des rgimes communistes dEurope de lEst, dans les pays satellites du bloc dabord, dans lUnion sovitique elle-mme ensuite.
Lanne 1989
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Au printemps 1989, les lections qui ont lieu en Pologne doivent garantir, selon la loi lectorale, une majorit aux communistes. Mais la dfection du parti paysan, un des allis trs officiels du parti ouvrier
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communiste, entrane la formation dun gouvernement non communiste sous la prsidence de Mazowiecki. De leur ct, les Hongrois travaillent au cours de lt la rforme de leur constitution pour la rendre rellement dmocratique. Violant les engagements pris envers lUnion sovitique, le premier ministre hongrois ouvre, au mme moment, la frontire de lAutriche aux vacanciers allemands de lEst dsireux de passer vers lOuest plutt que de rejoindre la Rpublique Dmocratique Allemande. En octobre, Gorbatchev se rend Berlin pour signifier Erich Honecker la fin de son pouvoir. Honecker est dabord remplac par Krenz qui cde bientt la place Desmaizires, lhomme de la transition. Le 9 novembre Berlin, le mur est perc de brches et franchi par des gens de lEst comme de lOuest en grande liesse. lautomne, la Tchcoslovaquie sort son tour du rgime communiste. Un peu plus tard, la Roumanie connat une crise violente. LAllemagne est runifie en 1990. La mme anne, les rpubliques baltes et caucasiennes votent leur indpendance.
Marx et le marxisme
Lanne 1991
Au printemps 1991, larticle confrant au Parti communiste dURSS le rle de direction de la socit est aboli au sein du parti et dans la Constitution sovitique. Pour sauver le rgime de ce dclin progressif, Ianaiev tente un putsch le 19 aot, mais cest un chec. Eltsine, dj prsident de la Rpublique de Russie, devient la figure de proue et se lance lassaut du parlement o staient enferms les putschistes. lautomne, Gorbatchev et un certain nombre de prsidents des rpubliques constituant lURSS signent la dissolution de lUnion qui sera effective le 25 dcembre. Ce jour-l, le drapeau sovitique est remplac au Kremlin par le drapeau tricolore de la Russie.
Les facteurs de leffondrement du communisme

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Le moment des dsillusions
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Comment des vnements dune telle ampleur ont-ils pu se produire ? La dcomposition du systme remonte la perestroka et linsatisfaction des hommes de diffrentes nationalits. Du sang a mme coul, en
Estonie comme en Gorgie. Bien entendu, ltat pitoyable de lconomie que Gorbatchev na pas russi rformer a constitu un facteur aussi dterminant. Mais des lments plus dcisifs encore prfiguraient leffondrement. En effet, le rgime qui avait fait nagure rver les foules dchantait depuis longtemps malgr sa subsistance. La socialisation, telle quelle a t applique en Union sovitique, navait pas entran lamlioration des relations entre les hommes ni celle du niveau de vie. Lidalisation et lespoir ports ce rgime saffaissaient mesure que la corruption se dveloppait.
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Gorbatchev et la fin de la perestroka
Les erreurs de Gorbatchev ont aussi contribu la crise de lUnion sovitique. Au lieu de redresser le pays au moment o il tait au plus mal, Gorbatchev a repouss la rforme de lconomie pourtant ncessaire ce moment-l. Voulant moderniser le PCUS, il y intgre des principes dmocratiques et multipartistes, si bien que les partis nouvellement admis finissent par interdire le PCUS. Une autre erreur quon lui impute gnralement est la ngligence de la question de lunion des peuples, laissant les populations des rpubliques trangres lcart du centre politique. Paradoxalement, son dsir de former un tat de droit, bien que cette intention soit noble en soi, a particip largement sa perte, nayant pas su asseoir son autorit un moment o le peuple tait encore obissant.
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Ltatisme extrme
Un autre facteur fut la gnralisation du principe de proprit tatique des biens de production en Union sovitique et dans les pays satellites. On peut estimer avec Marx que cest une institution dangereuse en ellemme, dans la mesure o ltat, coercitif par nature, comporte dj un vaste domaine dintervention compte tenu de ses finalits proprement politiques. Y ajouter le domaine entier de lconomie, cest courir le risque dune toute-puissance totalitaire ou bureaucratique, mme en labsence de la monopolisation du pouvoir par un parti unique qui, dans le cas de lURSS, aggravait encore la situation.
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Le parti unique
Marx et le marxisme
La monopolisation du pouvoir par le parti communiste stait effectue trs tt en Union sovitique et dans les pays communistes de lEst europen. Or il arrive en tel cas que la forme du rgime soit autoritaire malgr des mesures de dmocratisation interne. Il semble au contraire quune pluralit de forces en politique soit la condition de sa vitalit. Le marxisme historique avait pourtant fini par interdire le multipartisme : dans la Hongrie des dernires annes du rgime communiste, on vantait rgulirement lpanouissement de diverses liberts de pense, dexpression, de circulation en progrs chaque anne, disaiton, mais on les distinguait soigneusement du pluralisme des partis politiques, considr comme inacceptable. Tout changea seulement le jour o le parlement senhardit voter une loi de libert des associations (mme si ce ntait pas encore des partis). Le grand problme tait la ptrification, difficile viter dans le parti unique.
Lavenir du communisme aprs la chute des rgimes

Quelques annes aprs la chute des rgimes dEurope centrale et orientale, on sest demand si ces gouvernements ne risquaient pas de revivre ce quils avaient dj vcu, les dirigeants de lpoque rintgrant le pouvoir progressivement. En 1999, lors du dixime anniversaire de la chute du mur de Berlin, de nombreuses personnes en Occident croyaient en la fin du communisme, reconnaissant seulement des rmanences Cuba, en Core du Nord, au Vietnam et enfin en Chine, quoique l de faon plus toffe. Certains craignaient pourtant cette poque un retour du communisme.
Les rminiscences du communisme

Les anciens communistes se sont en effet retrouvs au pouvoir en Pologne de 1993 1997. Plus rcemment, ce pays a eu un prsident, Aleksander Kwasniewski, issu de lancien parti ouvrier. En outre, les anciens communistes ont particip la coalition, soutenant V. Meciar,
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leader autoritaire en Slovaquie de 1994 1998. Ils prennent part la mme priode une coalition du gouvernement en Hongrie. Le premier ministre hongrois actuel, reconduit aux lections de printemps 2006, est dautre part lancien chef des Jeunesses communistes. Le Parti communiste d'Union sovitique est dissout par Eltsine en 1991, en raison des nombreux crimes dont il est responsable et de sa participation au putsch du 17 aot. Mais un autre parti s'est reconstitu en Russie sous l'tiquette communiste : celui de G. Ziouganov, influent jusquici la Douma. Il a t candidat la prsidence de la Russie face Eltsine puis face Poutine, et a remport de bons scores.
Douma : terme traditionnel qui dsigne la chambre basse du Parlement russe, comportant dautre part un Conseil de la Fdration.
Dautre part, lancien SED de la Rpublique Dmocratique Allemande devenu PSD (Parti du Socialisme Dmocratique) sest maintenu sans se fondre avec le SPD social-dmocrate. Il a eu en 1999 un bon rsultat lectoral Berlin, fief de la social-dmocratie que perdait le parti du leader SPD, Schrder. En Italie, les anciens communistes (Parti de la Gauche Dmocratique) ont gouvern, entre autres partis, jusqu larrive de Berlusconi. Ils se sont mme associ Rifondazione comunista, formation plus petite fidle au vieux parti. Les uns et les autres se retrouvent aujourdhui dans la coalition mene par Prodi. De son ct, la France a toujours un Parti communiste franais qui ne sest fondu avec aucune autre formation, mme sil a chang de programme et de look.
Lconomie a provoqu des nostalgies

Aprs leffondrement des rgimes communistes, lconomie a connu un grand succs dans les pays plus riches. Mais les politiques nouvelles et plus particulirement les politiques conomiques ont fini par sessouffler. Aussi, de nombreux nostalgiques des rgimes antrieurs ont refait surface : ce sont souvent des gens dun certain ge mais encore capables de descendre dans la rue pour manifester, comme on la vu ces dernires annes en Russie face diverses rformes de Poutine. G. Ziouganov est la tte de telles troupes. Ce phnomne sest tendu
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Marx et le marxisme
aussi en Rpublique tchque o 34 % des gens affirmaient rcemment regretter le rgime conomique prcdent. Cest que le tournant de 1989-1991 a t politique plus quconomique. En Pologne, par exemple, on navait gure le projet en 1985 dun changement de rgime conomique. On aspirait au renversement du rgime politique et au congdiement du gnral Jaruzelski. En ce qui concerne lconomie, les revendications portaient sur lamlioration du sort des travailleurs crass dans les usines communistes, mais le peuple souhaitait conserver les grandes entreprises publiques. Cest finalement dans une atmosphre daggravation de la situation de la plupart des conomies centralises et sous linfluence dune puissante propagande des Occidentaux, qui voyaient dans lvnement une victoire de systme conomique plutt quune transformation politique, que lon opta pour une thrapie de choc, une transformation totale du rgime conomique. Cette transformation se traduisit par la libralisation des prix, labandon des institutions publiques de planification et de gestion, la privatisation, louverture sur lextrieur (en thorie tout du moins). On liquidait ainsi un rgime politico-idologique dtermin sans faire aussi clairement un choix conomique. Mme Jean-Paul II, pourtant gure ami du communisme, a dit en 1993 : Il y avait tout de mme de bonnes choses aussi dans ce communisme 69. Le point faible de la nouvelle conomie portait bientt sur les problmes sociaux quelle gnrait, ce qui a expliqu le retour aux ides communistes une dizaine dannes environ aprs la chute des rgimes officiellement disparus.
Les communistes de la dernire heure en Russie

Le trait le plus important de lvolution tait cependant le changement profond des anciens communistes dEurope centrale et de Russie (autour de Gorbatchev) avant mme la fin des rgimes traditionnels : on sloignait de la version stricte promue par Lnine, Staline puis Brejnev, pour se rapprocher dune version sociale-dmocrate. Le marxisme se maintenait donc sous la forme sociale-dmocrate, sans oublier que les pays du Centre et de lEst de lEurope navaient pas voulu du communisme au dpart, et surtout pas au sens messianique quont connu les Sovitiques des premires dcennies : ils avaient subi le communisme, impos par lArme rouge. Pour les Russes mmes, il ny a donc pas de
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rel prsage de retour au communisme mais plutt la venue dune interprtation de la situation de style nationaliste.
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Le communisme russe sur le plan international
En 1999, Zinoviev fournit lexemple dune telle interprtation de style nationaliste dans son livre Le post-communisme en Russie. Il retrace lchec de la Russie dans le grand conflit avec les tats-Unis qui cherchent, selon lui, dmanteler la Russie et en faire un pays du tiers monde, vendeur de matires premires, dsirant la maintenir dans un tat de dpendance coloniale. Les Europens de lOuest, quant eux, se rendent complices des Amricains en ce sens que leur politique est subordonne celle des tats-Unis au dtriment de la Russie. Zinoviev, qui a vcu un certain temps en France, est rentr en Russie en 1999, persuad que la France ne fera rien de positif pour son pays dans la mesure o elle est elle aussi devenue une colonie nord-amricaine. Les rflexions quil distille ce moment-l ne prsageaient en rien un retour au communisme ; il annonait plutt laccentuation dun nationalisme bien connu, dont sest ensuite empar Poutine, ce qui correspond en ralit la raction dune Russie qui ne veut pas tre quantit ngligeable.
Conclusion
Laffaiblissement puis leffondrement des rgimes communistes au terme de la Perestroka, tente encore par Gorbatchev dans les annes 80, trouve son explication essentielle dans lusure extrme de ces rgimes, de leurs ides et les dceptions qui en dcoulaient. Les ides des communistes sovitiques eux-mmes avaient chang progressivement pour se rapprocher dune version sociale-dmocrate, sans oublier le grave problme des nationalits, jamais rsolu dans un ensemble multinational comme ltait lUnion sovitique qui croyait trop facilement son dpassement. Dans de nombreux autres pays, le communisme a subi la consquence dune trop forte dpendance de lUnion sovitique et de son Parti. Cela nentame pas la pense de Marx qui soffre toujours la rflexion humaine. Lhistoire politique, en revanche, ne sera pas rcrite une seconde fois.
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Conclusion
La pense de Marx en question
La pense marxiste a perdu sa puissante notorit en moins dun an : avant 1989, il tait impensable en France de ne pas crire un chapitre sur Marx et le marxisme dans toute thse universitaire dhistoire, de philosophie, dconomie, de sociologie, voire de psychologie. Or, cette pratique avait totalement disparu un ou deux ans plus tard. Dans le mme temps, les rayons des librairies entreposant des ouvrages sur le marxisme samenuisaient. Quen est-il donc de la pense mme de Marx ? Comment valuer son avenir ?
La dictature du proltariat nest pas la solution

Il y a dabord vraiment eu chez Marx la conviction d'un mouvement de l'histoire entranant divisions et luttes, ces luttes trouvant leur point culminant dans le combat entre proltariat industriel et bourgeoisie capitaliste. Ce mouvement devait inluctablement se dnouer en faveur du proltariat, noyau d'une toute nouvelle humanit sortie de lalination : l est sans doute laspect le plus caduc de la pense de Marx. On s'interrogeait dailleurs depuis longtemps dj sur les processus automatiques supposs conduire cet avnement et sur le moyen concret du dprissement de ltat qui doit y prsider. Selon Lnine, il fallait que l'homme moyen goste soit remplac par un homme nouveau, spontanment social. Mais cette sociabilit nouvelle devait-
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elle tre le fruit de lducation ou pouvait-elle rsulter dautre chose ? La rponse ntait pas nette, et cette pense apparaissait comme une utopie pour la plupart des hommes. Aussi, la thse selon laquelle l'humanit peut changer dans ses fondements grce lavnement du proltariat (et labolition des contradictions et de lalination qui sensuit) a t largement conteste et rejete. Lautre argument qui pousse la controverse est celui qui confre au proltariat la capacit et la responsabilit de diriger le mouvement de la socit par un seul et unique parti, en principe son avant-garde (mais comment vrifier quil lest ?), acqurant ainsi le monopole sur l'tat et le droit de conduire l'humanit toute entire. Cela parat trop irraliste pour tre rationnel.
Marx et le marxisme
Une philosophie retenir

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Le concept dalination
Mais d'autres lments de la pense de Marx font preuve de ralisme et demeurent crdibles. Il faut rester attentifs la sensibilit de Marx l'alination, processus par lequel les produits de l'homme se retournent souvent contre lui : l'homme est dpossd de lui-mme par ce qu'il cre. Les alinations humaines sont interdpendantes et lies entre elles. Cette analyse est pertinente, bien quil ne soit pas vident que la rsolution d'une alination (conomique en loccurrence) entrane la rsolution de toutes les autres. N' y a-t-il d'ailleurs qualination l o Marx croit l'observer ? Lexemple est souvent allgu : il y a bien de lalination religieuse, ou encore, la religion est occasion d'alination. Pour autant, la religion se rduit-elle de l'alination ? On peut dire la mme chose de la politique : il y a de lalination ou de lillusion politique, ce qui ne revient pas dire que toute vie politique est condamne. Mais l'alination est bien un danger inhrent l'humanit, dans la mesure o l'tre humain est un tre non pas ralis mais se ralisant, se posant ainsi hors de soi, s'objectivant. L'ide est que lon peut se perdre dans ses produits, dans ses uvres, cest--dire dans lobjet. Il vaut donc mieux sarmer et squiper pour reconnatre les alinations qui se prsentent sans cesse.
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La critique du capitalisme
La critique du capitalisme au sens courant du terme constitue, dans ses intuitions majeures, llment le plus remarquable de la rflexion de Marx, le seul avoir vritablement peru le contraste entre laccumulation des uns et la spoliation des autres (relative aux gains des premiers), contraste qui sige au cur du systme quand ce dernier nest pas compens. Il a peru la diffrence de force et corrlativement de statut entre capital et travail, quand ils sont entre des mains diffrentes, cest--dire entre peu de mains dun ct et beaucoup de lautre. Cest que le travail est une ncessit pour la survie de la personne : il ne peut donc tre diffr. Le travailleur est par consquent tenu d'accepter des conditions de travail difficiles. Il est vulnrable et na gure de possibilit de rsister. linverse, le capitaliste qui ne travaille pas et qui nest pas dans le besoin peut attendre, ce qui lui permet daller l o le rendement est maximal. Le capital est toujours le plus puissant, au moins aussi longtemps quil est le facteur rare en face dune main duvre qui soffre en surabondance du fait de la croissance dmographique mondiale. Les solutions que propose Marx (classiques dans lhistoire du marxisme) ne sont hlas pas la hauteur des critiques qu'il a mises, car bien que la systmatisation de la collectivisation devait servir les individus, elle a en ralit induit la dictature et limpersonnalisme.
Conclusion
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Notes
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Partie 1
Chapitre 1 1. Saint-Simon cit par Pierre Ansart dans Nouvelle histoire des ides politiques, Hachette, coll. Pluriel, 1987, p. 237. Chapitre 2 Marx, Thses sur Feuerbach (1845), Thse 2, uvres (M. Rubel), III : Philosophie, p. 1030. Marx, Lettre son ami Kugelmann (1868) : Marx-Engels, Correspondance, ditions Sociales, t. IX, p. 178. Marx, Thses sur Feuerbach (1845), Thse 11, uvres (M. Rubel), III : Philosophie, p. 1033. Engels, Anti-Dhring (1878), Prface, ditions Sociales, 1971, p. 40. Marx, Lidologie allemande (1845), uvres (M. Rubel), III : Philosophie, p. 1056. Ibid., p. 1057. Chapitre 3 Marx, Introduction la critique de la philosophie du droit de Hegel, Aubier, d. bilingue, 1971, p. 53. Ibid., p. 51. Marx, Sur la question juive, Aubier, d. bilingue, 1971, p. 147. Ibid., p. 131.
2. 3. 4. 5. 6. 7.
8. 9. 10. 11.
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12. Ibid. 13. Marx, Introduction la critique de la philosophie du droit de Hegel, op. cit. p. 99. 14. Ibid., p. 101. 15. Marx, Critique de la philosophie politique de Hegel, uvres (M. Rubel), III : Philosophie, p. 901. 16. Ibid., p. 903. 17. Marx, Sainte Famille, uvres (M. Rubel), III : Philosophie, p. 560. 18. Marx, Sur la question juive, op. cit., p. 109. 19. Marx et Engels, Manifeste du Parti communiste, Aubier, d. bilingue, 1971, p. 87. 20. Ibid., p. 109 21. Ibid., p. 129. 22. Ibid., p. 127. 23. Ibid., p. 129. 24. Ibid., p. 127. 25. Cit dans Marx et Engels, tudes philosophiques, ditions Sociales Internationales, 1935, p. 118. 26. Marx, Critique du programme de Gotha, d. Adoratsky, Zurich, 1934, p. 13-14. 27. Marx, La guerre civile en France (1871), ditions Sociales, 1968, p. 43. 28. Engels, Anti-Dhring (1878), op. cit., p. 317.
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Chapitre 4 29. Marx, Le Capital, ditions Sociales, Tome 1, 1976, p.118. 30. Marx, Manuscrits de 1844, GF, 1996, Trad. Jacques-Pierre Gougeon, p. 57. 31. Ibid., p. 58-59. 32. Ibid., p. 62. 33. Ibid., p. 109. 34. Ibid., p. 111. 35. Ibid., p. 112. 36. Ibid., p. 151.
37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48.
Marx, Le Capital, op. cit., p. 135. Ibid., p. 222. Ibid., p. 148. Ibid., p. 176. Ibid., p. 200. Ibid., p. 247. Ibid., p. 247-248. Ibid., p. 300. Ibid., p. 345. Ibid., p. 454-455. Ibid., p. 557. Ibid., p. 73.
s
Partie 2
Notes
Chapitre 5 49. R. Garaudy, Le grand tournant du socialisme, Gallimard, coll. Ides , 1969, p. 33. 50. H. Lefebvre, Le matrialisme dialectique, PUF, 1949, 1re d. 1940, p. 8. 51. Ibid. 52. Ibid., p. 9. 53. Ibid., p. 137. Chapitre 6 54. Engels, Anti-Dhring (1878), op. cit., p. 167. 55. Cit dans Marx et Engels, tudes philosophiques, op. cit. p. 150. 56. E. Bernstein, Les Prsupposs du socialisme, Seuil, 1974, p. 230. 57. E. Bernstein, op. cit., ch. V : Le but final et le mouvement , p. 219-237. 58. Lnine, Que faire ?, Points Politique, Seuil, 1966, p. 102, note. 59. Ibid., p. 80 60. Ibid., p. 200 61. Trotski, La rvolution trahie, Grasset, 1936, p. 116-117.
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62. Staline, Problmes conomiques du socialisme, 1952, d. en langues trangres, Moscou, 1953, p. 45. 63. Ibid. 64. Staline, Le marxisme et les problmes de linguistique, d. en langues trangres, Moscou, 1952, p. 6. 65. Mao Zedong, Entretiens de 1964 cits par H. Chambre, De Marx Lenine et Mao Tse Toung, Aubier, 1976, p. 313. 66. Ibid.
Marx et le marxisme
Chapitre 7 67. Les analyses qui suivent, pour ce qui concerne lUnion sovitique, sont d E. Korovin, spcialiste sovitique de cette question dans les annes 20. 68. Lnine, uvres (en russe), 3e d., XIX, p. 60. Chapitre 8 69. Jean-Paul II, Interview La Stampa et Gazeta Wyborcza le 24 octobre 1993.
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Bibliographie
Eyrolles Pratique
153
Table des matires

Sommaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5 Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7 Premire partie : Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9 Chapitre 1 : La vie, luvre et lpoque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 La vie et luvre de Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Quelques dates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Le moment des socialismes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Saint-Simon (1760-1825) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Lancien monde : un systme fodal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 La nouvelle socit : un systme industriel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Charles Fourier (1772-1837) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Le socialisme utopique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Chapitre 2 : La philosophie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Marx, Hegel et Feuerbach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25 Dpassement de la philosophie ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 La thorie de Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26 Le matrialisme historique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 La dialectique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 La philosophie dernire de Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28 Le tournant de LIdologie allemande . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Le contexte thorique en Allemagne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 La dialectique de la nature . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Homme, nature, besoin, travail . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Eyrolles Pratique
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Les phases de la construction de lhistoire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31 La fin de lhistoire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Prhistoire et histoire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 thique et marxisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .34 Chapitre 3 : La politique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 La religion et la politique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 Religion et alination . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 Christianisme et dmocratie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 La question juive . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 Marx dsenchant par la politique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 Lillusion de ltat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 Ltat politique et la socit civile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 larrire-plan, lconomie et une rvolution nouvelle . . . . . . . . . . . . . . 43 La critique de la conception hglienne de la politique . . . . . . . . . . . . . 43 La critique de la dmocratie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 La dmocratie non-tatique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 La critique des droits de lhomme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 Le dpassement de ltat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47 La lutte des classes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Llimination progressive de la politique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 Le rle de ltat dans la rvolution . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49 Le dprissement de ltat par la dictature du proltariat . . . . . . . . . . . 50 Lexemple de la Commune de Paris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 Le Manifeste renforce le pouvoir politique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 Chapitre 4 : Lconomie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Le capitalisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 Dfinition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 Les trois formes du capital . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 Les Manuscrits de 1844 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 Le travail alin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 Louvrier et le capitaliste : une ingalit fondamentale . . . . . . . . . . . . . . 59 Le travail alinant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 Lide de proprit dans le systme communiste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 Le Capital . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 La thorie de la valeur et de la plus-value . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
tapes du capitalisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69 Une constante accumulation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 Le renversement du processus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 Comment se reprsenter lavenir ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75 Le travail en commun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 La rpartition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 Seconde partie : Le marxisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77 Chapitre 5 : Quelques philosophes marxistes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79 Antonio Gramsci (1891-1937) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 Une pense de la prison . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 Loriginalit de Gramsci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 Roger Garaudy (n en 1913) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83 Le premier humanisme de Garaudy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Le second Garaudy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 Henri Lefebvre (1901-1991) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 La dialectique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 Le matrialisme dialectique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 Lhomme total en formation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 Louis Althusser (1918-1990) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87 Une pense abstraite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 Lcole de Francfort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .89 Chapitre 6 : Les figures majeures du marxiste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Les premiers dveloppements du marxisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .93 LAllemagne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 LAutriche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 La France . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 LItalie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 Les grandes figures marxistes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .95 Friedrich Engels (1820-1895) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 La proprit commune originelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Le processus rvolutionnaire et la lgalit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Edouard Bernstein (1850-1932) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Ladversaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .96 Bernstein critique de Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Lnine (1870-1924) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Table des matires
Eyrolles Pratique
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Politique et conomie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 Le parti litiste de Lnine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .101 La rhabilitation de ltat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .101 Trotski (1879-1940) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Un personnage cl de la rvolution . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Un ennemi avr de la bureaucratie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Staline (1879-1953) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 La dictature stalinienne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 Les apports idologiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 Mao Zedong (ou Mao Tse Toung) (1893-1976) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .107 La rvolution selon Mao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Une pense marxiste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 La contradiction dans luvre de Mao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110
Marx et le marxisme
Chapitre 7 : LUnion sovitique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .113 LUnion sovitique et la pense de Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 LUnion sovitique communiste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 Les divergences entre lUnion sovitique et le marxisme . . . . . . . . . . . . 116 Le monopole dun parti unique de style sovitique . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116 Une connaissance partielle de luvre de Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 Une nouvelle socit humaine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 LUnion sovitique nest pas un tat parmi les tats . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 Les frontires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 Une citoyennet mondiale de classes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 Une priode de transition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 Un changement radical avec Staline . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 Histoire de lUnion sovitique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 Premire tape : Lnine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 Le grand tournant : 1929-1933 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .122 Purges, procs et excutions dans les annes 30 . . . . . . . . . . . . . . . . . .122 La grande guerre patriotique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123 Laprs-guerre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 La Guerre froide . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125 Khrouchtchev (1953-1964) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125 Brejnev (1964-1982) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 Gorbatchev (1985-1991) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127
Eyrolles Pratique
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Chapitre 8 : Le communisme dans le monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 Dans les divers continents . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 La France et lItalie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .133 LAllemagne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134 LAmrique latine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134 LAsie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134 Le tournant des annes 1989 et 1991 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 Lanne 1989 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 Lanne 1991 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 Les facteurs de leffondrement du communisme . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 Le moment des dsillusions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 Gorbatchev et la fin de la perestroka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 Ltatisme extrme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 Le parti unique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138 Lavenir du communisme aprs la chute des rgimes . . . . . . . . . . . . . . . . 138 Les rminiscences du communisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138 Lconomie a provoqu des nostalgies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 Les communistes de la dernire heure en Russie . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 Le communisme russe sur le plan international . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 La pense de Marx en question . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 La dictature du proltariat nest pas la solution . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 Une philosophie retenir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 Le concept dalination . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 La critique du capitalisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 Notes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 uvres de Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 Vie de Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 Ouvrages critiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 Penseurs marxistes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152 Sur lURSS et les dmocraties populaires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Table des matires
Eyrolles Pratique
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le marxisme
Lintervention dun spcialiste Une synthse de rfrence Une approche complte, accessible et vivante Le marxisme a irrigu toute lhistoire et toute la culture du
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e
Marx et
sicle. Ce livre propose dabord
une initiation la pense philosophique, politique et conomique de Marx. Il prsente ensuite les principaux penseurs marxistes, des origines nos jours. Enfin, il confronte la rflexion de Marx ses ralisations historiques. Pdagogique et clair, ce guide donne des repres essentiels pour comprendre la pense contemporaine.
Jean-Yves Calvez
Jean-Yves Calvez est jsuite, philosophe et politologue. Spcialiste de la pense de Marx et de lUnion sovitique, il a enseign la philosophie sociale Sciences Po et publi une trentaine de livres dont La pense de Karl Marx, aux ditions du Seuil.
Conception : Nord Compo - Rue des Archives
Code diteur : G53719 ISBN 10 : 2-7081-3719-0 ISBN 13 : 978-2-7081-3719-6
10
9 7 8 2 7 08 1 3 7 1 9 6

Marx Et Le Marxisme Une Pensee Une Histoire PDF

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Jean-Yves Calvez

EYROLLES PRATIQUE PRATIQUE EYROLLES

Dans la collection Eyrolles Pratique :

ditions Eyrolles 61, Bd Saint-Germain 75240 Paris Cedex 05 www.editions-eyrolles.com

Mise en pages : Istria

La vie, luvre et lpoque

Chapitre 1. La vie, luvre et lpoque

La vie et luvre de Marx

Les Annales franco-allemandes

Chapitre 1. La vie, luvre et lpoque

La Commune de Paris (mars mai 1871)

Chapitre 1. La vie, luvre et lpoque

Le moment des socialismes

Lancien monde : un systme fodal

La nouvelle socit : un systme industriel

Chapitre 1. La vie, luvre et lpoque

Charles Fourier (1772-1837)

Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865)

Chapitre 1. La vie, luvre et lpoque

Marx, Hegel et Feuerbach

Lhistoire de lhumanit se caractrise par une succession de modes de production :

La philosophie dernire de Marx

Le contexte thorique en Allemagne

Homme, nature, besoin, travail

Les phases de la construction de lhistoire

La fin de lhistoire selon Hegel

Marx dsenchant par la politique

Ltat politique et la socit civile

larrire-plan, lconomie et une rvolution nouvelle

La critique de la conception hglienne de la politique

La critique des droits de lhomme

La lutte des classes

Llimination progressive de la politique

Le rle de ltat dans la rvolution

Le dprissement de ltat par la dictature du proltariat

Lexemple de la Commune de Paris

Le Manifeste renforce le pouvoir politique

Les trois formes du capital

Les Manuscrits de 1844

Louvrier et le capitaliste : une ingalit fondamentale

Lide de proprit dans le systme communiste

La thorie de la valeur et de la plus-value

Une constante accumulation

Composition organique : rapport du capital constant (c) et du capital variable (v).

Comment se reprsenter lavenir ?

Quelques philosophes marxistes

Chapitre 5. Quelques philosophes marxistes

Antonio Gramsci (1891-1937)

Les intellectuels, qui sont-ils ?

Roger Garaudy (n en 1913)

Chapitre 5. Quelques philosophes marxistes

Le premier humanisme de Garaudy

Henri Lefebvre (1901-1991)

Chapitre 5. Quelques philosophes marxistes

Ouvrages de Henri Lefebvre retenir

Lhomme total en formation

Chapitre 5. Quelques philosophes marxistes

Louis Althusser (1918-1990)

Une pense abstraite

uvres et influence dAlthusser

Chapitre 5. Quelques philosophes marxistes

Les figures majeures du marxisme

Chapitre 6. Les figures majeures du marxisme