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EGOCENTRISME ET SPIRITUALITE

Rflexions sur la voie de la connaissance et la non-dualit, le Soi et la libration, et


dautres sujets concernant le mental et lego.

(Edition revue et corrige)

Ecrit par mel patrick

Copyright 2011
Edition revue et corrige Copyright 2014

INTRODUCTION

La tendance tre centr sur soi-mme et ne considrer le monde


extrieur quen fonction de lintrt quon se porte sappelle lgocentrisme. Ce
culte du moi, qui se rsume mettre en relation les manifestations de la vie
intrieure ou les phnomnes rvlant des perceptions sensorielles avec des
penses accompagnes gnralement dapprciations personnelles, nest ni une
qualit ni un dfaut, mais la nature mme de lego. Cest mme ce que lon
pourrait considrer comme son caractre, sa structure mentale, ou plus
simplement dit, la ralit de sa vie. Lego, cest--dire le moi, tel quil est dfini
dans ce livre, est le centre oprationnel, si l'on peut dire, des facults mentales
sa disposition, et bien sr aussi le point de rfrence en tant que conscience
individuelle toutes les expriences de chacun ; il ne sagit pas dune abstraction
que lon pourrait sparer de soi. En cet instant prcis, il se rapporte celui qui lit
ces mots, le lecteur lui-mme. Autrement dit, cest toi, lego, qui est en train de
lire ce livre. Il va de soi qu'une telle conception de l'ego en accord avec le bon
sens et le Vdanta s'oppose la tendance actuellement influence par
l'enseignement de soi-disant Gourous librs de leur propre ego, qui font de
cette identit ncessaire pour s'exprimer personnellement une espce de
dmon bannir. Mais si ce nest pas moi qui crit ses mots et toi qui les
lit, qui cela pourrait bien tre ?
Est-ce que Dieu existe ? La spiritualit hindoue rpond par laffirmative,
mais la dfinition du Divin quelle propose est ambigu. Elle prtend quIl est le
Soi, cest--dire a : Etre, Conscience et Flicit . Mais quest-ce que ces
termes signifient au juste ? Moi aussi, je suis, je suis un tre conscient, et
je suis parfois conscient dtre pleinement heureux dans certaines circonstances.
Bien que le Soi dtermine a priori une pense mtaphysique, rien de plus quun
concept sans rapport avec la ralit de la vie quotidienne, il ne se rfre
pourtant pas un tre suprme spar de notre monde, qui vivrait au paradis ou
dans une autre dimension que celle o nous situons actuellement. Ltre, la
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conscience et la flicit quincarne le Soi renvoient ce que nous sommes


rellement, cest--dire notre vraie nature. Selon cette spiritualit, la libration
rsulte de la connaissance de cette nature, ltre en soi , et elle procde de
lanantissement des illusions du mental, qui empche de le connatre tel quil
est vraiment. Cette connaissance repose sur lexprience par opposition une
rudition ou un savoir relevant des facults de lintellect raisonner. Depuis la
plus haute antiquit, la connaissance sacre des hindous est le fruit
dexpriences et ralisations, et non de spculations caractre purement
thorique. Cest en dcouvrant la vraie nature de l'tre que l'on incarne quil est
possible de se librer du mental, ou plus prcisment des fantaisies de lego dont
l'existence n'est rien de plus qu'ignorance et illusion. Et c'est aussi de cette
manire que lon connat enfin la vrit suprme, le Soi, ltre en soi, la
conscience universelle et la prsence du Divin appelez a comme vous le
voudrez du fait que tous ces termes sont en fait identiques.
La personne la recherche de la libration est en qute de vrits et non
de nouvelles croyances. Une vrit peut tre considre ainsi seulement si elle
est vrifie par lexprience. On affirme que la matire contient des atomes
parce que tous les scientifiques constatent ce phnomne bien que personne ne
puisse les voir l'il nu. En ce qui concerne les connaissances avances par la
spiritualit et lventuelle possibilit dune libration, elles ne peuvent tre
vraies qu condition quelles soient vcues, sinon ce ne sont que des thories, et
elles prsentent peu dintrt pour celui qui dsire se librer dune existence
illusoire, qui lui apporte vrai dire beaucoup plus de soucis et souffrances que
de satisfactions et bonheur. Cela revient dire que le lecteur doit reconnatre en
lui lauthenticit de ces vrits, en dpit du fait que certaines risquent de lui
dplaire, et faire lexprience de celles quil ignorait. La spiritualit nest pas une
nouvelle religion ; cest une vritable exprience de la vie dont le principe
fondamental, tre , se confond avec la conscience et la flicit, ce qui signifie
en dautres termes que le simple fait dtre et dexister est en fait lui-mme
porteur de flicit et par consquent librateur. Le chercheur de vrit ne peut
pas se contenter daccepter ce genre de postulat ; il doit raliser et surtout
actualiser la prsence de cet tre quil incarne, le Soi lui-mme, sil dsire
vraiment se librer des illusions, qui le rendent esclave de son ignorance et de
ses souffrances. Il dcouvrira ainsi que sa vie, quoi quil en pense, est non
seulement une exprience de la flicit, mais aussi celle de la perfection. Et dans
un tel contexte, des concepts comme le hasard, le libre arbitre ou la fatalit
nauront plus vraiment de signification ; do une remise en question non
seulement de sa facult de raisonner, mais aussi dagir. On peut ainsi dire que la
spiritualit aura des consquences importantes dans toutes ses penses, et
plus forte raison dans toute sa vie.
La renaissance spirituelle daujourdhui a innov des expressions trs
amusantes que lon entend de plus en plus souvent, autant de la part de sincres
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chercheurs de vrits que de reprsentants trs officiels de la spiritualit


occidentale. Ces expressions sont par exemple Mon ego, ton ego, il est sous
le pouvoir de son ego, tu tidentifies avec ton ego, etc. . Ceux qui les
emploient sont gnralement la recherche de la libration, ou alors ils
enseignent comment y accder en sous-entendant discrtement bien sr quils y
sont eux-mmes parvenus. Rappelons que cet ego nest pas une monstruosit
mentale, qui prouverait un malin plaisir faire souffrir celui qui sefforce de
sen librer. Il nest que le moi, une identit personnelle, ce moi, je qui
pense son pass, le prsent et lavenir, toutes les ralits et activits, qui
dfinissent sa vie mentale et celle de son corps. On peut donc se demander qui
appartient cet ego, et quelle est par consquent la nature de celui qui cherche
sen librer. Serait-ce un super ego insatisfait de son ego ordinaire ? Ltre en
soi, qui, par dfinition, na pas se librer dune entit, qui ne le concerne pas ?
Lintellect fatigu de rabcher dans ses penses moi, moi, moi longueur
de journe ? Ou alors, serait-ce tout simplement lego, qui essaierait de se
dbarrasser de lui-mme en sublimant sa propre existence, mais en sachant
pertinemment quil na pas du tout lintention de sautodtruire ? En dfinitive,
quelle est la facult sa disposition, qui lui permet dimaginer quune telle
tentative de dlivrance est possible ? Posons la question plus simplement : Estce que le moi est la recherche dune absurdit suprme ou dune exprience
plus authentique que tout ce quil a vcu jusqu prsent ?
Cette remise en question de la spiritualit et de la recherche de libration
remise en question qui ne peut tre que positive pour celui qui sintresse
srieusement ce sujet, et aussi pour celui qui na pas dide prcise sur ce
quest la vie spirituelle conduit la voie de la connaissance et ltude de la
non-dualit , Advaita en Sanskrit, qui affirme que seul le Soi est rel, et que le
monde dans lequel vit le moi est une illusion. Cette voie de la connaissance que
lon appelle le Jnana Yoga en Inde nest pas nouvelle ; elle est dfinie
implicitement dans les plus anciennes critures de notre monde, les
Upanishad . Les vrits que rvle cette connaissance immmoriale sont
uniques, insenses et dune simplicit dconcertante. Elles certifient que la vraie
nature de chacun est absolument parfaite, et quelle na pas tre purifie ou
libre. Au lieu dessayer de dtruire lego et les souffrances qui motivent sa
recherche spirituelle, il suffit en fait de raliser ce quest la vraie nature de ltre
en soi, ltre que lon incarne vraiment, pour ne plus avoir souffrir de ce quil
na jamais t. Labsence du processus didentification, qui engendre toutes les
manifestations du moi (lentit gocentrique caractre psychologique que l'on
appelle aussi l'ego ou le Je ), dtermine ce que lon nomme dans ce Yoga la
ralisation du Soi , cest--dire notre tat naturel dtre et dexister tel que
nous sommes vraiment. Cet tat sappelle aussi en Sanskrit Sahaja Samadhi
ou Turya , le simple fait dtre purement conscient et libr de ce quil na
jamais t.
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Lego sintresse sa propre libration parce quelle le concerne


personnellement ; il dsire le bonheur digne dun dieu. Quand la connaissance
sacre lui rvle que la vraie nature de ltre quil incarne est pure, parfaite,
infinie et ternelle, ou comme il lest dit dans les critures sacres, un ocan de
flicit , il en est ravi. Mais lorsquelle linforme quelle est universelle, cest-dire impersonnelle, et que lui et la ralit dans laquelle il vit ne sont rien de plus
quune illusion, la connaissance devient thorique, philosophique ou
mtaphysique, autrement dit beaucoup trop intellectuelle pour tre raliste. De
toute vidence, la libration laquelle il aspire et quil ne peut pas connatre
avant den avoir fait lexprience dtermine un objectif tout fait concevable. La
perfection, linfini et lternit ne sont pas des ides abstraites et difficiles ; elles
ont une signification pour lui. Que ltre quil simagine incarner soit par contre
dpourvu de toute caractristique personnelle nen a pas. Et si cette libration
ne rsulte vrai dire que de son propre anantissement, la connaissance qui le
dmontre lintresse de moins en moins pour de trs bonnes raisons. Pourquoi
chercherait-il en effet la libration son propre dtriment et en plus sil ne peut
pas en jouir personnellement ? Il prfre donc retourner sa recherche
dexpriences spirituelles, extases mystiques et pouvoirs occultes en esprant
quils le libreront de ses misres. Les expriences de la vie spirituelle comme
toutes les autres sont enrichissantes ; elles ne dtiennent malheureusement pas
le pouvoir de dlivrer lego de ses illusions. Voil en rsum la situation
paradoxale de lentit gocentrique quil incarne dans sa recherche de la vrit :
tout ce qui le flatte a un sens ; en revanche, la connaissance qui affirme son
inexistence est trop thorique pour avoir une signification et devenir un fait plus
rel que sa propre comprhension de la vie.
Ce livre est crit, conformment de nombreux textes vdantiques, sous
forme de dialogue pour faciliter sa lecture. Il ne retrace en aucun cas
lenseignement de mon Gourou, qui naccordait aucune importance aux grands
discours. Cette conversation imaginaire entre deux personnes, un chercheur de
vrit et une personne qui incarne le mystre , propose au lecteur de
remettre en question sa recherche spirituelle et laider dcouvrir lessentiel de
la connaissance sacre. Ceux qui sintressent la spiritualit en gnral y
trouveront sans aucun doute matire rflexion, et parfois aussi des sujets quils
prfreraient ignorer. Quant aux intellectuels qui tudient la vrit dans les
critures sacres et pratiquent une voie de la connaissance plus thorique que
fonde sur lexprience, il devrait leur apporter de prcieuses informations afin
de ne pas sgarer trop loin dans leurs rflexions et toujours revenir ce qui est
vraiment important, cest--dire rien qui ne soit possible dintellectualiser, le
Yoga de la connaissance n'ayant absolument rien voir avec une mditation
intellectuelle. Mais ce livre est avant tout un hommage deux personnages
remarquables : mon Gourou, Swami Girijyanandaji dUttarkashi (aussi connu
sous le nom de Girdanandaji), un Gourou sans enseignement, qui prfrait
rvler directement la vrit au lieu den causer, et Monsieur Brahma Chaitanya
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de Gangotri, qui lui, au contraire, mincita cinq annes plus tard tudier de
nombreux livres et commentaires concernant le Vdanta, ce qui me permit de
relativiser une exprience trs difficile comprendre et qu vrai dire, je ne
cherchais absolument pas conceptualiser. Cest aux confins de lHimalaya,
ct de la desse Ganga et aprs un sjour dune trentaine dannes en Asie,
que je me permets de soumettre au lecteur quelques mditations concernant les
principes sur lesquels repose la connaissance sacre. Lintention premire de ce
livre est dexprimer mon infinie gratitude et respect envers ces deux personnes
extraordinaires, ainsi que Bharat Matar, lInde, Saraswati bien sr, la desse de la
connaissance et des arts, mes amis, mais aussi les autres, qui mont beaucoup
enseign sur le meilleur et le pire de la nature humaine, et peut-tre avant tout,
le Divin et Sa Cration dans sa totalit sans lesquels rien ne serait possible. Il
devrait aussi clarifier les objectifs que se fixe le chercheur de vrit en
particulier ce qui concerne ladite libration, condition que ce chercheur dsire
sincrement reconsidrer sa propre existence sous tous ses aspects sans se
limiter sa dimension spirituelle, qui la plupart du temps lui permet de fuir la
ralit au lieu de la regarder en face et lui fournir des considrations pratiques,
non pas pour se librer dun ego, qui na jamais eu loccasion dexister
indpendamment du mental, mais pour raliser ce quest vraiment cette
libration. Un coup dil sur la dernire phrase du dernier chapitre de ce livre le
renseignera sur ce sujet.
Vous voulez connatre la vrit suprme ? Cherchez et vous la
dcouvrirez invitablement. Mais sachez que sur la voie de la connaissance, vous
ne pourrez faire aucune concession avec ce que vous tes rellement. Il faut
commencer par tre vrai avec soi-mme avant de pouvoir connatre la vrit et
la connaissance sacre.
Et comme il se doit en respect la tradition :
Om Shanti Shanti Shanti Om
Om Tat Sat Om

CHAPITRE I
Spiritualit et vrit. Recherche errone de ltre en soi.
Rudiments dune introspection correcte. Limpression
dexister et son origine. Le principe unique de lexistence et
de la connaissance : la conscience.

(Le chercheur de vrit) Le Yoga de la connaissance ne doit pas tre


considr comme une discipline spirituelle dont la finalit serait la libration de
lme ; ce nest quun exercice intellectuel pour des passionns de livres sacrs.
Ces lettrs esprent dcouvrir une vrit suprme dans des textes dont on ne
comprend plus la signification. Ils imaginent que cette vrit leur dvoilera entre
autres les secrets de la Cration. Mais dans quel but si ce nest pour satisfaire
leur curiosit et en tirer une grande fiert ? Ils ne veulent pas reconnatre
humblement leur ignorance ni se librer de lgocentrisme, qui les rend esclaves
du monde mental dans lequel ils vivent en permanence. Les hindous eux-mmes
ont un proverbe en la matire : Gyan Shakti Hai, la connaissance est le
pouvoir. Et il est vident que le pouvoir en gnral soppose une sincre
recherche spirituelle, si lon admet que cette recherche passe obligatoirement par
lhumilit et dautres formes de renoncement ou, en dautres termes, le respect
des autres que lon ne cherche videmment pas dominer.
Ce nest pas mon avis de cette manire que lon en finit une bonne fois
pour toutes avec le culte du moi lorigine du malaise existentiel propre
lespce humaine. Quant aux mditations mtaphysiques auxquelles sadonnent
ces soi-disant chercheurs de vrit, je ne pense pas quelles puissent les dlivrer
des penses narcissiques, qui asservissent leur esprit, de leur ego, et encore
moins de la souffrance.
Le silence intrieur illumine lesprit. Le discours de la pense empche par
contre de dcouvrir sa vraie nature. Il existe de nombreuses pratiques
spirituelles ; la mditation est certainement une des meilleures. En liminant
progressivement les manifestations du moi dont la curiosit et les ambitions sont
insatiables, elle permet de stablir dans un tat dabsorption susceptible de
conduire lillumination finale. Le vide mental obtenu par des techniques de
concentration est dune importance primordiale si lon souhaite parcourir la voie
de la libration jusqu son terme. Ltude des premires critures de lhumanit,
les vrits intellectuelles et les mditations sur des questions mtaphysiques ne
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sont daucune utilit pour anantir le monde illusoire de lego, qui tourne autour
dune seule et unique pense : Moi, moi et moi.
(Le mystre) La vrit se trouve lintrieur de soi et non dans des livres.
Toutes les spiritualits et connaissances sacres laffirment depuis la plus haute
antiquit. Les philosophes grecques ont trs bien exprim cette pense dans le
fameux prcepte Connais-toi toi-mme ; cest aussi le thme principal de la
spiritualit hindoue, qui a su rester vivante grce quelques sages
contemporains, et que Ramana Maharshi a rsum en une simple question :
Qui suis-je ?
Les connaissances concernant les mystres de la Cration sont toujours
fascinantes, mais quesprons-nous dcouvrir dans une vrit absolue, situe au
cur mme de lintellect, la seule facult notre disposition pour connatre et
comprendre ? Cette vrit dtermine la ralisation du Soi , expression que
lon rapporte gnralement une suppose libration spirituelle.
Quelle que soit la fonction des temples et des critures de lantiquit, ils
ne peuvent pas dtenir cette vrit si prcieuse et librer le chercheur de ses
souffrances cest bien en effet la principale intention de sa recherche. Il se
retrouve ainsi seul, confront sa vie intrieure, la recherche de ce quil ne
connat pas et que son esprit ne pourra jamais saisir en raisonnant.
Nous sommes des tres pensants, et en ce qui concerne le Yoga de la
connaissance, il est surprenant de concevoir une vrit que seule lexprience
serait capable de rvler. La facult de penser que nous exerons sans rpit pour
comprendre, et ainsi faire preuve dintelligence, a pour objet une connaissance
relative fonde sur des concepts. La vrit absolue ne pouvant pas tre un
concept, par dfinition relatif et limit une reprsentation mentale, elle est
inconnaissable laide de raisonnements. Une explication peut, par exemple,
donner une ide de ce quest le got dun fruit de la passion ; elle ne permettra
pourtant pas de transmettre lexprience relle de sa saveur une personne qui
nen a jamais mang. Pour le connatre, il faut y goter. Il en va de mme pour la
vrit absolue ; on ne peut la dcouvrir quen ayant recours une mthode
empirique.
La pense est cependant utile dans la spiritualit surtout pour ceux dont
la vie spirituelle est plus intellectuelle qumotionnelle. Leur intelligence
conceptuelle ne leur permettra pas de vraiment comprendre les assertions que
renferment les livres sacrs ; elle peut cependant les aider raliser la vrit.
La recherche de cette vrit relve sans ambigut dun gocentrisme
pouss lextrme. Lassertion Connais-toi toi-mme et la question Qui
suis-je ? invite la personne dcouvrir ce quelle est, afin de revenir au
fondement de sa propre identit et enfin connatre lorigine de son impression
dexister, autant dans le monde sensible quau centre de son petit univers
mental. Cette recherche est motive par linsatisfaction ou la souffrance ; elle
rpond un besoin de dlivrance. Le chercheur de vrit exprime de cette
manire son dsir de bonheur suprme, ainsi que son droit le plus lgitime.
Selon la conception hindoue et bouddhiste de lexistence, la vie na pas dautre
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finalit : la libration spirituelle est le seul moyen dchapper aux cycles des
rincarnations, ou plus simplement dit den finir avec la souffrance.
Le dsir de connatre et comprendre est le propre de la nature humaine ;
ce nest pas le privilge dune lite intellectuelle. Nous sommes tous concerns
par lorigine de notre prsence dans un monde de ralits trop souvent
dsesprantes, ce pourquoi qui surgit spontanment dans lesprit loccasion
dvnements incomprhensibles et douloureux, le sens de la vie en gnral.
Contrairement tes accusations, lintrospection que propose le Yoga de la
connaissance nest pas un culte du moi. Le dsir de comprhension quexprime
la personne dans sa dmarche spirituelle est provoqu malgr tout par une
attention porte sur elle-mme dont le but est sa propre libration. Ne pas le
reconnatre serait un mauvais dpart dans sa recherche de la vrit et une erreur
propos de la nature prdominante du dsir. Par libration, il est sous-entendu
la dlivrance dun individu, et dun seul. Ltat actuel de la civilisation prouve
suffisamment bien, pour quil ne soit pas ncessaire de le commenter, quaucun
libr, illumin ou sauveur na t capable jusqu prsent de dlivrer lhumanit
de son inaptitude vivre en paix et souffrir pour des raisons dont tout le monde
se passerait volontiers.
La qute de libration spirituelle que certains considrent comme
exclusive et parfois mme goste, pour ne pas dire inadmissible et
condamnable, est lgitime en ce sens quelle rsulte gnralement dune
discipline laquelle il faut sastreindre quotidiennement. Critiquer la recherche
dun tat de flicit quaucune preuve ne pourrait troubler, et lgocentrisme
quimplique cette tentative, serait aussi incongru que de mpriser celui qui
sefforce damliorer sa sant en vieillissant sous prtexte que la mort est
inluctable, ou que la plupart dentre nous attendent dtre malades pour sen
soucier.
La libration dun tre est aussi la meilleure preuve offerte aux autres que
les critures sacres sappuient sur des vrits dexprience et non sur des
mythes. La possibilit de se librer dune condition humaine perptuellement
insatisfaite et souffrante se confirme bien sr, et si cette personne devient un
guide spirituel, elle ne sera pas comme un aveugle, qui dirige dautres aveugles.
Faire vu de librer les autres avant soi-mme, comme le suggre le
bouddhisme Mahayana, est une voie trs noble ; elle repose nanmoins sur
lacceptation de dogmes. La spiritualit et le Yoga de la connaissance
napprouvent ni ne refusent ces dogmes, le but de la recherche exprimentale de
la vrit, dans un monde o trop de vrits ont t corrompues, ntant pas
dadopter des croyances, mais den vrifier lauthenticit.
En ce qui concerne ce type de sentiments altruistes, une vie spirituelle
fonde exclusivement sur le dvouement autrui dans lintention de librer
lhumanit avant soi-mme est aussi un non-sens. Plus personne ne chercherait
en fait la libration, et tout le monde transmettrait aux autres un enseignement
dont il serait impossible de vrifier la validit. Dautre part, cela ne correspond
pas la vie du Bouddha, qui serait lorigine de cette doctrine. Comment auraitil pu en effet enseigner la voie, qui conduit la libration, si lui-mme y a
renonc afin de pouvoir se rincarner priodiquement ?
Cest
fondamentalement insens. Aurait-il pass sa vie enseigner une matire sans
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en connatre la finalit ? Les religions ont une fcheuse tendance dtourner le


message des grands matres pour lui donner une valeur beaucoup plus sociale
que spirituelle.
La spiritualit est une tude approfondie dun ensemble de
connaissances ; elle comprend aussi une multitude de pratiques que lon ne peut
pas rduire une simple recherche du silence intrieur. La vie spirituelle
sexprime aussi par de srieuses rflexions sur soi et le monde dans lequel toute
action, parole et pense ont des consquences. Lexemple des sages nous
montre quils sont pousss, non pas jouir dun parfait tat de flicit au fond
dune grotte, mais, au contraire, se mettre au service des autres en perptuant
le message de la vrit accompagn gnralement de discussions sur des sujets
souvent beaucoup plus ralistes que mtaphysiques, en enseignant diverses
voies spirituelles conformes une thique, et cela parfois au pril de leur vie
comme le prouve celle de Bouddha et de Jsus.
En dfinitive, la libration dun seul concerne la dlivrance de toute
lhumanit. Les informations relatives la ralisation du Soi et la voie qui y
conduit sadressent tous sans discrimination daucune sorte ; elles ne cessent
de se propager malgr les interdits parfois imposs par des autorits religieuses.
A un niveau plus subtil, la libration dun tre veille une nergie purificatrice
autour de sa personne dont le pouvoir est daffecter positivement la vie de ceux
qui le rencontrent. La prsence silencieuse et incomprhensible quil incarne
peut aussi librer certains dentre eux de leur recherche de satisfaction
caractre matriel ou mme spirituel, et mme dans certains cas transmettre la
vrit quelques disciples.
Du fait que cette vrit sacre que lon imagine ne pas connatre se
trouve lintrieur, cela suppose quil existe un extrieur et une frontire qui
spare ces deux espaces, le moi . Cest lintrieur de soi, cest--dire du moi
et de son petit univers mental que se pratique le Yoga de la connaissance, et
nulle part ailleurs. Nous allons en effet dcouvrir quil na pas la possibilit den
sortir pour se dire Je me suis enfin libr du mental dont jtais esclave ou
mieux encore Mon ego sest dissous , ce qui reviendrait dire que le moi sest
libr de lui-mme une absurdit trs en vogue actuellement dans la
spiritualit occidentale. Il ny a aucune diffrence entre lego, le moi et le monde
mental dans lequel il vit. Et il ny en a videmment aucune non plus avec celui
qui cherche la libration et quil dsire videmment dans son propre intrt. Si le
chercheur de vrit na pas limpression que cest Moi, qui cherche me librer
personnellement de mes souffrances , comment pourrait-il se diffrencier de
lui-mme si ce nest en ayant recours des concepts, qui nont aucun sens ?
Avant de se livrer aveuglment lintrospection que propose ce Yoga,
nous devons dfinir avec prcision ce quest le moi, cest--dire lego. Il est si
vident dans la plupart de nos penses et quand nous communiquons avec les
autres que lexaminer attentivement peut paratre insens. Cette connaissance
de soi ne se rvle pourtant pas delle-mme. Il y a une diffrence fondamentale
entre se connatre personnellement et tudier lidentit, qui dtermine
lexistence de tout tre conscient en tant quunit distincte des autres. Les
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expriences de la vie nous montrent de quelle manire le moi se manifeste et


comment il se diffrencie de ses semblables ; mais elles ne dvoilent pas la vraie
nature de son apparente existence ni lorigine de son gocentrisme. Sans une
observation attentive de la vie mentale, il est impossible de rpondre la
question Qui suis-je ? . Prtendre que Moi, je suis ce que je suis ou De
toute faon, je ne suis en fait rien du tout , cest demeurer dans lignorance. Et
reconnatre cette ignorance nest pas toujours une preuve dhumilit. Comment
pourrait-on affirmer Je ne suis rien , ou que lego nest rien de plus quune
illusion, sans saccorder une importance certaine et en fait penser exactement le
contraire ?
Cette simple question Qui suis-je ? savre aprs rflexion trs difficile
rsoudre. Etre, cest moi . Jadmets volontiers la vracit de cette assertion.
Mais comment dcouvrir ce quest ltre en soi, le fondement mme de ma
vritable prsence dans le monde sensible et au sein de ma vie mentale ? Je vais
donc commencer par me situer par rapport la dimension spatiale et temporelle
de la ralit o je vis actuellement dans le but de mieux dterminer ce que je
suis au lieu daborder directement cette question laquelle je ne trouve en vrit
aucune rponse.
Je vis dans un univers infiniment grand, compos dune multitude de
plantes, de soleils et de galaxies dont jignore totalement lexistence. Nayant
pas de limite, je ne peux pas imaginer sa dimension ni me situer au milieu de
lespace quil reprsente. Si cet univers stend indfiniment faute de limite, je
devrais proportionnellement me rduire aussi linfini la place que joccupe
dans limmensit de la Cration est de toute faon drisoire. Par rapport au
temps, je ne vaux gure mieux. Mes 75 ans desprance de vie, si je les atteins,
ne sont quun bref instant compar lternit que le Big-bang et la fin des
temps dlimitent thoriquement. Le fait de connatre linfinie petitesse de ma
relle dimension dans lunivers pourrait tre affligeant. En fait, pas du tout !
Limportance que je maccorde est telle que je ressasse inlassablement dans mes
penses moi, moi, moi comme si jtais le centre du monde. Ce moi que je
suis tout au moins dans ma vie mentale a la particularit dapprcier et
reconnatre ce qui le met en valeur, et beaucoup moins ce qui le rend insignifiant.
Il prfre ignorer sa relle dimension dans lespace et le temps, sans lesquels il ne
pourrait pourtant pas se manifester, et vivre dans une ralit rduite au champ
que couvrent ses perceptions sensorielles.
Cette ralit qui mentoure en ce moment se manifeste par mes cinq sens
de perception. Je vois, jentends, je gote, je sens, je touche ; et lensemble des
informations transmises par une infinit de stimulus sensoriels fait apparatre le
monde o je me situe en permanence, une ralit dote de formes, de noms et
de multiples qualits, qui veille diverses impressions, en particulier celle
dexister quelque part et chaque instant.
Tant que je cherche dcouvrir le fondement de mon existence par
rapport une ralit tangible, il semble logique que la frontire qui spare
lintrieur de lextrieur soit aussi constitue de matire. Jen dduis que je suis
un corps fait de chair et de sang. Cette dduction ne va pas au-del dun
raisonnement logique. Jusqu prsent, jai toujours considr que javais un
corps et quil mappartenait ; je ne me suis par contre jamais demand si jtais
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ce corps. Avoir et tre sont fondamentalement diffrents. La question Qui


suis-je ? ne se rapporte pas ce que je possde. Elle remet en question ma
vritable prsence, et en quoi consiste sa substance. Cette substance est peuttre immatrielle ; mais elle nest pas irrelle. Ma prsence dans le monde
extrieur ou les manifestations de ma vie intrieure est un fait indniable. Par
prsence, jentends simplement que je suis et que jexiste sans le moindre doute
ici et maintenant.
Si jadmets que le corps dtermine ce que je suis ou que mon existence
dpend uniquement de lui, cela signifie entre autres que ltre na pas dautre
fondement que la matire. Dans ce cas, je suis matrialiste et athe. Et si je ne
suis pas ce corps, je suis lesprit qui lui insuffle la vie. Il ny a pas dautre
possibilit dans la mesure o ma vie mentale dpend des facults de mon
cerveau, partie intgrante de lorganisme humain, et quelle na donc pas de
rapport avec ce que lon appelle ltre spirituel. Lesprit et la vie mentale se
diffrencierait par consquent lun de lautre.
Ces propos que tu peux considrer comme purement mtaphysiques et
absolument inutiles concernent en fait notre relle situation dans le monde. En
bref, le matrialiste quil se reconnaisse ainsi ou autrement est sans importance
a une seule vie vivre, ce qui le pousse en jouir pleinement. Il ne craint que
la justice des hommes, si toutefois on peut lui accorder le nom de justice. La
satisfaction de ses dsirs et laffirmation de sa personnalit orientent
gnralement sa vie. A linverse, le spiritualiste, celui qui croit en lexistence de
lesprit, profite de cette vie pour prparer son entre dans un autre monde, une
nouvelle incarnation, ou pour sen librer dfinitivement.
Il redoute
principalement une justice immanente avec laquelle il ne peut pas tricher. Des
prceptes intuitifs, thiques ou religieux guident ses penses, ses dcisions et ses
actions.
Etre ou ne pas tre mon corps est au premier abord une question futile
bonne relguer aux archives de la mtaphysique. Elle peut en ralit avoir de
srieuses consquences dans la vie sociale et psychologique de chacun.
Ce genre de considrations ne remet pas en question le fait que nous avons un
corps et quil est la condition premire au dveloppement de ltre. Se librer de
la souffrance et du mental na pas de rapport avec le corps fait de chair et de
sang ; il sagit dune libration spirituelle. Je cherche me librer de mes penses
et de mon ego parce que ce sont des illusions, source de conflits intrieurs
inutiles. La rincarnation ou toute autre possibilit de vie aprs la mort me
concernent beaucoup moins dans la mesure o je nai aucune certitude en cette
matire.
Si tu as dj compris que ta vie mentale et ton ego sont des illusions, je
suppose donc que tu en es libr. On peut aussi se demander qui est celui qui
cherche se librer des souffrances illusoires quils produisent ? Toi, peut-tre ?
Je suppose alors que ce toi na pas non plus de rapport avec le moi et lego.
Dans un tel contexte, ta recherche de la libration na plus aucun sens et elle est
en plus inutile.
Tu disais que la connaissance nest daucune utilit pour anantir le
12

monde illusoire de lego, qui tourne autour dune seule et unique pense : moi,
moi et moi. Est-ce que cela ne signifie pas sans le moindre doute que le moi et
lego sont identiques ? Le rpter trois fois devrait suffire pour comprendre quil
ny a aucune diffrence entre les deux.
Se librer de la souffrance nest possible qu condition de connatre au
pralable la vraie nature de celui qui cherche la libration, sinon la recherche
elle-mme est une aberration. Moi, je veux me librer de mon ego, cest--dire
du moi ou mieux encore Je dsire me librer du mental sont des penses
insenses plus forte raison quil ny a pas en plus de diffrence entre dsir et
ego.
La souffrance humaine est une exprience vcue par tous les individus
sans distinction de classe ou de fortune. Moi, je souffre. La vie mattriste pour
telle ou telle raison. , tout le monde a dj prouv ce sentiment. Mais qui est
vraiment ce moi perptuellement insatisfait de son destin ? Sil passe son temps
se plaindre, et par la mme occasion se fuir en cherchant la cessation de ses
penses grce des techniques de concentration mentale, ou en rejetant la faute
sur son ego, il ne trouvera jamais de solution durable son malaise existentiel.
Avant de se lancer dans une recherche de libration, il faut au pralable clarifier
tes penses sur ce sujet, et en particulier sur celui qui pratique la mditation.
Peut-tre dcouvrira-t-il alors quil incarne dj lui-mme ce quil cherche.
Quand je bute sur quelque chose de saillant, jai mal. Cest moi qui
prouve cette sensation, et personne dautre. Cest aussi le cas lorsque je me
dtends dans un fauteuil confortable. Limpression de bien-tre que je ressens
me concerne exclusivement. Toutes les sensations sont personnelles ; je suis le
seul pouvoir les connatre. Cela est galement vrai pour lapprciation de la
sensation. Jaime me baigner dans des torrents glacs en haute montagne, alors
que dautres natures ne le supporteraient pas. La souffrance physique et sa
contrepartie, la jouissance, me permettent daffirmer que le corps ne se
diffrencie pas de ltre que jincarne. Cette certitude est confirme par la
manifestation de ma vie mentale, qui ncessite la prsence de mon cerveau, ou
par mes faits et gestes quotidiens. Ils reprsentent mes activits personnelles ;
ce ne sont videmment pas celles dune personne ou dun corps diffrents de
moi-mme.
Sans lombre dun doute, mon corps est indissociable de ce que je suis, et
la surface de la peau dtermine ainsi la frontire entre lextrieur et moi. Le
contenu de ce sac pidermique neuf trous reprsenterait ainsi ltre en soi.
Javoue ne pas me reconnatre dans cette description, plus forte raison si
jtudie des planches danatomie, qui montrent quoi ressemble un corch.
Cette reprsentation de ltre nest gure authentique ni rjouissante ; elle
deviendrait franchement insoutenable si je me trouvais en face dun individu
sans peau.
Supposons quun chirurgien me transplante le cur ou les reins dun
donneur, je nacquerrais pas pour autant une partie dun autre moi, mais celle
dun autre corps. Ltre que jincarne ne changerait pas. En examinant les
progrs de la science de ces 50 dernires annes, nous pouvons envisager que,
dans un proche avenir, tous les organes seront remplaables, de mme que le
cerveau, dans quel cas le moi et ltre quil reprsente personnellement
13

changeraient de corps. Cela ressemble peut-tre de la science-fiction, pourtant


des socits spcialises dans la cryologie existent dj. Elles sont prtes
congeler le cerveau dune personne et lui promettre, avant sa mort, quil sera
transplant dans un corps beau et jeune ds que la science le permettra il est
dailleurs probable que ce nouveau corps plein de vitalit sera le mme que celui
qui appartenait le cerveau grce au clonage. La seule raison de se lancer dans
un tel projet, particulirement mgalomaniaque, est de prolonger lexistence du
moi contenu dans lencphale, qui est le sige des facults mentales, et sans
lesquelles la vie serait inconcevable. En conclusion, jhabite lintrieur de mon
corps. Il est le mien, mais il nest pas moi. Il contribue au fonctionnement et la
survie de mon cerveau.
Quoi quil en soit, le corps et le cerveau forment un ensemble en principe
indissociable. Le corps ne se distingue pas de ce que je suis, ce qui est confirm
par ma naissance. La formation de ltre vivant soulve cependant quelques
questions. Si mon existence ne commence qu partir de mon apparition dans le
monde, et seulement cet instant, ce nest pas moi qui vivais dans le ventre
de ma mre. Cest ridicule ! En dpit du manque de souvenir de cette poque
aquatique, javais dj une ralit et une certaine valeur, peut-tre pas pour moimme, mais assurment pour ma mre. Cest moi quelle a port. Les longs
mois de grossesse, qui ont prcd ma naissance, ne lui permettent pas de
loublier.
Le vritable commencement de ma vie ne remontrait donc pas ma
naissance, mais ma conception. La vie se manifeste en effet ds la rencontre
dun ovule avec un spermatozode. Etrange ! Jexisterais un stade
microscopique avant mme la cration du corps et de son cerveau. Nous avons
quitt la science-fiction pour entrer dans le fantastique. Comment pourrais-je
prcder ma naissance et la priode de gestation ? Dans cette hypothse,
lorigine de ltre que je suis dpendrait seulement dun processus biologique.
Laissons cette question aux thologiens ou aux scientifiques ; je reconnais
mon incomptence dterminer la cause initiale de ma propre existence. En
revanche, je sais comment elle finira. La cessation des fonctions cardiaques,
respiratoires et crbrales indique prcisment le passage de la vie la mort. Le
dcs dune personne tend ainsi prouver que son corps est diffrent de ce
quelle est en vrit. Un cadavre nen demeure pas moins un corps avec un
cerveau, bien que lui-mme ne reprsente plus ltre quil incarnait de son
vivant. On admet volontiers quaprs la mort, lidentit de cette personne a
quitt son corps. Cela rassure dailleurs ses proches lorsquils dcident denterrer
le dfunt, lincinrer, ou le passer au pilon avant de loffrir en pture aux vautours
comme le font les tibtains. La cessation de la vie dmontre la diffrence
flagrante entre ltre et lorganisme humain.
Il est ncessaire de prciser que de tels propos ne peuvent tre compris
que si lon fait la diffrence entre ltre et le moi, que lon ne distingue
habituellement pas lun de lautre. Dans des expressions telles que Moi, je suis
un tre vivant, humain, sensible, conscient, etc. , les deux se confondent et
engendrent lidentit personnelle de chacun. Cest avec cette confusion dans
lesprit que nous vivons dans le monde, et le rle de la spiritualit est aussi
dclairer notre pense sur ce sujet. Il ne se limite pas lenseignement de la
mditation et de techniques de concentration pour faire le vide lintrieur de
soi, sans savoir lintrieur de qui ou de quoi seffectue cette tentative.
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Ces mditations mtaphysiques ne vont pas nous affranchir de notre peur


instinctive de la mort. Aucune rflexion ne peut nous librer dun ego, qui se
manifeste justement par son talent remarquable tout intellectualiser et un
discours interminable de penses purement abstraites.
Elles peuvent nous aider comprendre que ltre en soi se distingue du corps,
et que la souffrance ne concerne en fait que les penses dune entit
psychologique quil est impossible de dcouvrir lintrieur de soi. Nous savons
que nous vivons dans le monde parce que nous disposons des facults de notre
cerveau et dun corps pour agir. Mais est-ce que lorganisme humain lui-mme
dtermine notre vritable existence, ltre que nous sommes ? La rponse peut
nous affranchir de notre peur de la mort et anantir les manifestations dun moi
absolument illusoire. Ce nest pas de la mtaphysique parce que le but de cette
recherche se situe au-del de toutes penses.
Si je ne suis pas le corps que je perois actuellement, qui suis-je ?
Entre la naissance et la mort, jexiste sans discontinuit parce que je suis un tre
vivant. Jusqu preuve du contraire, ma prsence dans le monde dpend des
proprits essentielles de la vie. Ma propre existence celle du moi que je
pense tre serait invraisemblable sans une nergie vitale dont le pouvoir est
danimer le corps et veiller lintelligence du cerveau. En admettant que cette
nergie subtile ne se limite pas des activits dordre physique ou psychique, elle
me permettrait peut-tre aussi de survivre aprs la mort.
Observons le phnomne du sommeil, un tat que lon pourrait comparer
une absence momentane de soi. Quand je mendors, ltre que je suis nen
meurt pas pour autant. Je dors ou je rve, et selon certaines thories, je voyage
dans lastral. Dans le sommeil profond, mon corps et mon cerveau ne meurent
pas non plus. Ma facult de connatre demeure ltat latent et disponible
tout instant la manifestation dune pense ou dune sensation le prouve
instantanment. Labsence de ralit caractristique au sommeil profond
nanantit donc pas mon existence ; elle affirme au contraire ma prsence.
Lorsque je mveille, je nai pas limpression de reprendre vie aprs lavoir
perdue. Jprouve au contraire lagrable sensation de mtre repos pendant un
certain temps. Dans un rve, ma prsence est aussi irrfutable. Mme si je ny
participe pas en tant quacteur, jen suis forcment le tmoin .
Lalternance de ltat de veille, de rve et de sommeil profond rvle le
cours normal de ma vie. Sans cette vie, cette nergie indescriptible dont la
qualit intrinsque est toujours inconnue, il est inconcevable que je puisse avoir
limpression dexister. Cette Shakti est si proche, ncessaire et insparable de
moi quelle pourrait tre la relle substance de ltre en soi. Cela expliquerait le
commencement et la fin de ce que je suis. Lnergie lorigine de toute matire,
comme lexplique trs bien la science, produirait, aprs la rencontre de lovule
avec le spermatozode, un embryon et ses enveloppes. Elle contribuerait au
dveloppement du ftus pendant la priode de grossesse, puis insufflerait la vie
cette matire physique et crbrale que sont le corps et le cerveau pour
disparatre au moment de la mort. Ma vritable existence et cette nergie se
manifesteraient dans la ralit ds la conception, et elles quitteraient le corps au
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moment de son dernier soupir.


Dans lunivers, tout se transforme et rien ne se perd. Le corps se
dcompose progressivement aprs la mort et retourne aux lments qui le
constituaient. Mais o vont, aprs la mort, le moi et lnergie vitale, qui semble
laccompagner durant toute son existence ? Et o taient-ils donc avant ma
naissance ? Si lon admet en effet que tout se transforme et rien ne se perd, le
principe substantiel de lidentit personnelle et mentale doit logiquement se
situer quelque part sous une certaine forme avant la naissance et aprs la mort.
Pourquoi nai-je donc pas de souvenirs antrieurs cette vie ? Nen ayant pas de
mes premires annes, la question est sans fondement. Quant la mort,
personne nen revient, cest la condition sine qua non de ce phnomne. Aucune
preuve ne permet de certifier que ltre spirituel, sil existe, survit aprs avoir
quitt le corps.
Nous admettons lauthenticit dun fait lorsque sa manifestation est
vrifiable par tout le monde. Les expriences de vie aprs la mort ou de
rgression dans des vies prcdentes sont peut-tre authentiques une tude
approfondie de ce sujet pourrait le faire croire mais elles ne peuvent pas tre
certifies principalement pour deux raisons. Premirement, ces expriences ne
sont attestes que par une infime minorit. Deuximement, le pass et le futur
se rfrent la mmoire ou une prescience, qui sont toujours sujettes caution.
Un souvenir peut savrer plus ou moins exact, ou entirement faux comme cela
arrive parfois lorsquil sagit de souvenirs denfance. Que pourrait-on alors dire
de souvenirs, qui remonteraient une vie prcdente ? Quant aux expriences
de vie aprs la mort, leur tmoignage est quivoque, tant fait par des personnes
bien vivantes, dont la mort, que lon considre en principe comme un
phnomne irrversible, ne se situe pas dans un pass quelles pourraient se
remmorer, mais dans lavenir quelles ne connaissent pas encore.
Ne sachant pas si je suis le corps ou lnergie vitale, ou encore une
combinaison des deux, comment ma vie mentale laquelle sassocie le moi au
point de ne pas pouvoir sen distinguer, pourrait-elle rvler ma vritable
prsence ? Toutes les facults de lintellect dpendent du cerveau. Si le corps ne
reprsente pas lessentiel de mon existence dans le monde, mon cerveau, mes
perceptions et mes penses ne dterminent pas non plus le fondement de ltre
que je suis actuellement. Peu importe la logique de cette dduction, ce que je
suis ne peut pas se rsumer un phnomne mental. En supposant que le moi
ne soit quune pense ou un concept form un stade de maturit pendant mon
enfance, cela reviendrait dire que je ntais pas le nouveau-n dont lidentit
personnelle ne sest pas encore dveloppe, que je ne suis ni le corps ni lnergie
qui lanime, mais le produit dune activit mentale, une vague ide sans relle
substance, qui apparat aussi vite quelle disparat, ce qui est le propre de toutes
les penses. Le fait que mon impression dexister chaque instant soit constante
prouve le contraire. Tant que la vie se manifeste, je laccompagne pour en faire
lexprience, avec ou sans pense, et je le fais sans relche, mme durant le
sommeil comme nous lavons vu prcdemment. Je suis. Jexiste. : aucun
doute ne peut remettre en question cette certitude.

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Je constate que cette recherche ne mne nulle part. A la question Qui


suis-je ? , je ne trouve pas de rponse. Ltre en soi, ce je suis dont je ne
peux pas douter, est pourtant bien la rfrence essentielle de toutes mes
expriences de la vie, et en loccurrence, ma vie intellectuelle. Pourquoi le moi
que je suis narrive-t-il pas dcouvrir la vraie nature de son existence alors
quelle ne peut pas lui chapper au moment prcis o il se pose la question ? Ma
prsence dans le monde nest-elle pas vidente ? Un changement radical de
perspective simpose pour explorer cette nigme, sinon je vais me perdre dans
des penses, qui soulveront dautres questions au lieu dy rpondre.
Jen suis arriv la mme constatation ; cest pourquoi lenseignement de
Ramana Maharshi me semble incohrent. La question Qui suis-je ? na pas de
signification. Je ne vois pas lintrt de me la rpter ; elle est sans rponse. En
tout tat de cause, je suis un tre humain, et je nai pas besoin de me poser des
questions pour mieux le savoir.
pour mieux le savoir et sans essayer den comprendre la signification. Ta
recherche spirituelle dmontre que tu ne sais rien sur ltre que tu timagines
incarner sinon elle serait termine. Lintrt de connatre la vrit faire
lexprience de ce que tu es vraiment est de te librer de lignorance, qui
dtermine lexistence du moi. Cette ignorance engendre illusions, esclavage et
souffrances ; do limportance de la connaissance sacre. Bien que cette
connaissance ne rvle que des concepts difficiles comprendre, elle peut
taider raliser la vrit suprme, le Soi . Cest sa seule et vritable fonction.
Elle ne serait pas sacre si elle nnonait que des vrits intellectuelles. Un
concept, aussi sublime soit-il, peut toujours tre remis en question. Une vrit
dexprience, plus forte raison si cette exprience est irrmdiable, ne laisse
par contre aucun doute sur son authenticit. La connaissance et le Yoga qui
laccompagnent sont sacrs parce quils dtiennent le pouvoir de rvler une
vrit quil est impossible de concevoir ou mme dimaginer.
Lassertion La vrit se trouve lintrieur , linjonction Connais-toi
toi-mme , et la question Qui suis-je ? ont un dnominateur commun :
toutes ces phrases sont au prsent. Ramana Maharshi ne propose pas au
chercheur de vrit de dcouvrir ce quil tait ou ce quil sera, il lui suggre de se
poser la question Qui suis-je ? pour faire lexprience de ce quil est ici et
maintenant.
Nous savons que la vrit que nous cherchons ne se situe pas dans le
pass ou le futur ; elle se dcouvre lintrieur de soi dans limmdiat, tout
instant, et aucun autre moment. Ce Ici et maintenant , si cher
lhindouisme et au bouddhisme, est encore une expression, qui indique avec
prcision autant la prsence de ltre en soi que la voie de la connaissance.
Les peuples voluent avec des cultures, des philosophies et des penses
diffrentes. La vrit absolue ne peut pas tre vraie pour quelques-uns et fausse
pour dautres ; elle est universelle en dpit des ides que lon peut sen faire et
des thories, mythes ou philosophies qui confirment que ce nest pas une
abstraction rsultant dun raisonnement. Lexpression Ici et maintenant et le
concept Dieu , que les hindous appellent parfois a , Tat en Sanskrit, ne
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semblent pas avoir de rapport entre eux ; la diffrence nest pourtant que
culturelle. Si certaines dfinitions me sont incomprhensibles, pourquoi ne pas
en prendre dautres ? Le but de cette recherche est de se librer de la
souffrance ; elle nest pas de sattacher une tradition, une idologie ou des
croyances. Cela ne maide pas de savoir que Dieu est bont, vrit et amour, et
en plus la vritable nature du cur de chacun, quand je vis sur une plante feu
et sang avec une humanit, qui ne cesse de sentre-dchirer. Il y a trop de
contradictions entre ce dogme et la ralit. Lexpression Ici et maintenant a
par contre lavantage de se rfrer ma relle situation dans le monde, et elle
me rvle sans ambigut o chercher la vrit.
Poursuivons donc la recherche de cette frontire entre lintrieur et
lextrieur avec un esprit pragmatique en se posant la question Qui suis-je ici et
maintenant ? , parce que cest l et nulle part ailleurs que se dcouvre la vrit,
notre vritable prsence, ainsi que toutes les ralits du monde dans lequel nous
vivons.
Ici et maintenant, nous sommes assis dans une salle de sjour. Des murs,
un plafond et un plancher dlimitent lespace quelle contient. Je sais que je me
situe dans cette pice, car je peux lidentifier laide de mes sens de perception,
principalement la vue.
Quand je regarde la table devant laquelle nous sommes assis, que se
passe-t-il ? Sans entrer dans une explication trop scientifique, nous pouvons
dcrire la perception visuelle de cette faon. La lumire reflte par cet objet se
projette sur la rtine de mes yeux. Ce nest pas lobjet que je vois, mais la
lumire quil renvoie il serait videmment invisible dans lobscurit malgr sa
prsence. La lumire provoque des stimulus sensoriels enregistrs par une
multitude de nerfs microscopiques, qui se raccordent au nerf optique. Suite un
ensemble de ractions nerveuses et chimiques, ce nerf envoie un signal au
cerveau dont la fonction est de le dcoder afin de produire une image mentale.
La perception visuelle est la prise de connaissance dun processus mental. Voir
un objet situ lextrieur de moi, cest en fait en contempler limage produite
dans mon cerveau.
Cette table que je perois actuellement est une manifestation mentale,
mais ce nest pas pour autant une hallucination. Le cerveau restitue un message
provenant des fonctions du nerf optique stimul par une source lumineuse dont
lorigine se situe lextrieur de mon corps. Tu peux dailleurs tmoigner de la
prsence de cet objet, ce qui prouve quil nexiste pas seulement pour moi, et tu
en prendras aussi connaissance grce une image mentale, qui se manifeste
dans ton cerveau et non le mien. Ce qui est vrai pour cette table lest pour toute
la ralit visuelle dans laquelle nous vivons. Le monde o nous nous situons ici
et maintenant, et tout instant, se manifeste par une succession de
reprsentations mentales, qui nous sont bien sr personnelles. Nous pourrions
dailleurs prtendre que nous vivons en fait dans des ralits diffrentes, et
pourquoi pas non plus affirmer comme le font certains matres spirituels que nos
penses projettent le monde que nous percevons. Mais je ne pense pas que de
telles thories souvent mal entendues puissent nous aider comprendre la
vrit.
Pour massurer de la ralit de cette table, je peux aussi taper dessus.
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Deux phnomnes nouveaux se produisent : une sensation tactile sur la main et


un son peru par le systme auditif. Supposons que je ne sois toujours pas
convaincu de sa prsence, je pourrais en sentir lodeur, et pourquoi ne pas non
plus mcher quelques fibres de bois pour mieux en apprcier la consistance et
aussi sa saveur. Et si jai encore des doutes, je ferais mieux daller voir un
psychiatre ; nous ne disposons effectivement que de cinq sens de perception
pour dcouvrir la ralit du monde, qui nous entoure depuis notre naissance.
Tous les sens de perception fonctionnent sur le mme principe. Ils
transmettent des informations au cerveau, et en particulier lintellect, qui a la
facult de conceptualiser et identifier lexprience du lieu o nous nous trouvons
pour le manifester sous forme dimages ou dimpressions mentales. Je nai vrai
dire quune ide de ce quest la ralit dans laquelle je vis en ce moment.
Mes yeux sont les organes de perception les plus importants pour
connatre le monde o je me situe et les objets quil contient. Les quatre autres
sens compltent et raffinent en quelque sorte sa manifestation. Je pourrais
comparer la ralit de chaque instant une tapisserie dimpressions o, tout
moment, une perception sensorielle va prvaloir sur les autres. Ce sera parfois
une odeur, un son, une sensation tactile, un got ou une forme. La somme de
ces perceptions reprsente lexprience immdiate de lextrieur. Nous vivons
dans une ralit unique et personnelle parce quelle est une exprience mentale
que personne ne peut partager, tant donn quelle se situe dans le cerveau,
dans lintellect, ou pour reprendre une expression plus familire, dans notre tte.
Nous vivons cependant tous dans le mme monde. Si nous essayons
dexpliquer quoi ressemble cette salle, nous en ferons peu prs la mme
description. Ce nest pourtant pas cette description, qui prouverait que nous
nous situons tous les deux dans le mme espace au mme instant ; chacun
dentre nous laffirmerait en constatant la prsence de lautre. Nous navons pas
besoin de preuve pour savoir o nous nous trouvons prsent ; notre perception
directe de la ralit le prouve instantanment.
Lexprience de la vie chaque instant dmontre que le monde sensible
cet ensemble de faits que lon considre comme rels nest pas une
hallucination, et que la perception que nous en avons nen est pas moins unique
et personnelle. La facult par laquelle lesprit se reprsente la ralit tant une
fonction du cerveau, le monde que nous percevons est par consquent mental
parce quil est impossible de lapprhender autrement.
A prsent, une question fondamentale se pose : Est-ce que la ralit du
monde o nous vivons existe indpendamment de la perception que nous en
avons, ou en dautres termes plus mtaphysiques, est-elle spare de la
connaissance ? Le bon sens nous pousse admettre cette hypothse.
Lunivers na pas commenc se manifester avec lapparition dtres dots de
sens de perception, pas plus que les manifestations du monde que je dcouvre
lextrieur de moi existent seulement au moment prcis o je les perois.
La ralit se trouve l o je me situe avec certitude, ici et maintenant.
Mes perceptions sensorielles me font savoir que je suis assis dans cette salle de
sjour. Supposons que jen sorte ; elle disparatrait et serait remplace par la
perception dun autre espace. En y revenant, je pourrais nouveau la percevoir ;
elle serait toujours prsente. La possibilit den sortir, puis dy revenir, prouve
19

que, pendant mon absence, cette salle ne sest pas volatilise ; elle existe
indpendamment de limage produite par mes facults mentales. La ralit des
objets dans lespace et leur continuit dans le temps dmontrent quils sont
spars de moi. Le monde extrieur ne se manifeste pas cause de ma
prsence ; cest au contraire grce lui que cette prsence est aussi une ralit,
une ralit de faits physiques et psychiques, qui dterminent apparemment ce
que je suis ici et maintenant.
La facult de connatre peut cependant sexpliquer de manire plus
empirique de la faon suivante. La description scientifique du systme sensoriel
et de son fonctionnement moblige admettre que je me trouve en ralit au
centre du champ que couvrent mes perceptions de cette salle de sjour. Je la
quitte pour une autre aussi mentale que la prcdente. Bien quelle ne puisse
plus se manifester, elle subsiste dans ma mmoire. Je reviens dans cette salle et
jen dduis alors que lespace dans lequel je me situe est indpendant de ma
prsence. Mais noublions pas que la dduction rsulte de la pense, de la
logique, de la raison, de la mmoire et de lintelligence. Toutes ces facults sont
mentales au mme titre que mes perceptions. A aucun moment, cette salle et la
preuve de son existence matrielle nont en fait cess de se manifester sous
forme de phnomnes apprhends mentalement.
Nayant pas la moindre possibilit de dmontrer que le monde extrieur
est spar du moi qui le peroit autrement que par un raisonnement, je constate
que la ralit dans laquelle je vis est mentale, car elle est exclusivement connue
sous cet aspect.
Cette constatation pose un srieux problme. Si le monde extrieur est
seulement un phnomne mental, cela signifie quil nexiste qu lintrieur de
mon cerveau. Cest gnralement de cette manire que le mot mental est
interprt et quil minduit en erreur. Le monde ne peut pas se manifester
uniquement dans mon cerveau ou dans ma tte parce que la prsence de cette
tte prouve justement quelle se situe dans un espace qui la contient. Prtendre
que lextrieur se trouve lintrieur est incohrent et sans signification. Il ny a
point de doute que mes perceptions sensorielles me permettent de connatre la
manifestation dun fait rel et la place quil occupe. Mes sens de perception
rvlent la ralit dun monde que je dcouvre obligatoirement lextrieur de
mon corps, et a fortiori en dehors de ma tte, mme si cest uniquement avec et
dans mon cerveau que jen prends connaissance.
Je ne peux donc pas nier lexistence dune ralit extrieure et sensible
puisque je la perois, et je ne peux pas contester que ma connaissance de cette
ralit rsulte dun processus mental. Bien que ces deux assertions soient
correctes, elles soulvent de nouvelles questions au lieu dexpliquer la vraie
nature du monde dans lequel nous vivons.
Nous savons que le monde apprhend par lintermdiaire de nos
organes de perception se manifeste mentalement, ce qui nous permet den
prendre connaissance. Cette affirmation est vidente, mais elle nexplique pas ce
quest une perception sensorielle. Comment passe-t-elle du crbral au mental,
puis du mental une prise de connaissance intelligente ? Autrement dit,
comment des fibres nerveuses constitues de matire arrivent-elles produire
une image mentale quil est possible de connatre ? Cest un mystre auquel
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nous prfrons ne pas trop accorder dimportance puisque nous avons admis,
depuis la perte de notre connaissance spirituelle au profit dune autre dite
scientifique, que la ralit se rvle grce un processus psychophysiologique,
psychophysique, moins quil ne soit psychosensoriel. Dans ce cadre de penses
tout aussi logiques et scientifiques, et dont le vocabulaire trs sophistiqu
nexplique que des thories et non des faits, pourquoi ne pas dire que les
composants physiques et chimiques de lorganisme humain voluent
naturellement en phnomnes psychologiques, puis spirituels pour certains, et
que je ne suis en fait que le produit de la matire ? Que cette matire soit
compose datomes ne contenant pas de matire, mais de lnergie dont nous
ignorons totalement lorigine, est une dcouverte scientifique tout fait
extraordinaire ; elle nous dvoile encore mieux notre ignorance gnrale de
lexistence.
Laissons de ct ces remarques un tant soit peu ironiques, et scrutons de
plus prs le monde extrieur pour dterminer comment nous nous situons par
rapport lui, afin de rpondre la question Qui suis-je ? . Cette recherche ne
porte pas sur la qualit intrinsque de la ralit que nous percevons ; elle est
cense nous faire dcouvrir la vraie nature de ltre que lon incarne.
Notre prsence dans un monde bien rel est un fait, et je ne vois pas lintrt de
le remettre en question. Je cherche la libration, cest--dire la destruction de
lego. Connatre le principe fondamental des manifestations du monde ne
mintresse pas du tout. La mtaphysique ne rvle aucune vrit ; cest perdre
son temps, un temps prcieux que lon pourrait consacrer une vraie mditation
au lieu de lintellectualiser avec des penses extravagantes.
Tu confonds spiritualit et intellectualisme. La spiritualit se pratique
laide de disciplines dont le but est de purifier lesprit, anantir lego et rvler la
vacuit du monde intrieur. La pense est le mode dexpression le plus ordinaire
du moi ; elle affirme indirectement sa prsence et limportance quil saccorde.
Nous souffrons parce que nous sommes des tres narcissiques. La
cessation du discours de la pense est le meilleur moyen pour remdier cette
attention exclusive porte soi, si caractristique lego, qui nous rend la vie
insupportable, et que lon pourrait aussi considrer comme une psychose propre
lespce lhumaine.
Le Yoga de la connaissance nest pas une recherche intellectuelle ni une simple
causerie pour se faire valoir ; tu vas trs vite ten rendre compte. Quant ltude
des causes premires de notre prsence dans le monde, personne ne peut
sempcher de rflchir sur des questions concernant la vie, la mort, la ralit et
lexistence prise dans son ensemble, des questions vrai dire purement
mtaphysiques. Pourquoi devrais-tu les nier en pratiquant ce que tu appelles
une vraie mditation ? Elle ne tempchera pas de les examiner ds que
loccasion se prsentera. Ces questions hantent lesprit depuis la nuit des temps.
Sil est impossible dy rpondre, essayons au moins de dcouvrir le caractre
essentiel du moi, qui se les pose et qui dune certaine manire recherche une
solution ou en dautres termes sa propre libration.
Nous sommes bien daccord que cette recherche spirituelle te concerne
personnellement, quil ny a pas de diffrence entre Je , Moi, je et
Cest moi qui essaye de me librer de mes souffrances , et quil nen existe pas
21

non plus entre lego et le moi. Ces mots dterminent uniquement lidentit
personnelle de chacun. Quest-ce que lon entend par identit personnelle ?
Rien de plus que la manifestation de ce que tu penses tre, qui se dtermine le
plus simplement possible par moi et je . Et personne na besoin dtre un
intellectuel pour sexprimer ainsi. Mais quelle est la vraie nature de ce moi avec
toutes ses penses, qui te concerne tant dans ta recherche du silence intrieur ?
Qui est cette personne qui parle actuellement et qui pratique dautres
moments la mditation ? Est-elle diffrente de lego, qui te fait apparemment
tant souffrir avec son petit monde dillusions ?
Nous nous entretenons prsent sur un sujet qui se rapporte la
spiritualit de lego , pour la simple raison quelle ne sadresse personne
dautre. Toute recherche est fonde sur le principe actif quil est cens
reprsenter. Qui dautre que lui pourrait dsirer la cessation de ses propres
penses et sexalter dans le silence intrieur ? Est-ce que la mditation va
diminuer limportance quil saccorde ? Quel est cet tre qui sefforce de purifier
son esprit pour se librer de ses propres penses et faire ainsi lexprience dun
parfait tat de flicit ? Questions mditer, bien sr !
Ne trouves-tu pas trange que lego, dont les manifestations et le
narcissisme tempoisonnent lexistence, cherche sa propre libration ?
Je ne suis pas lego, ses penses et ses souffrances ; cest la raison pour laquelle
jessaye de men librer.
Autrement dit : Moi, je ne suis pas le moi, ni dailleurs le "je" qui laffirme.
Mais quelle diffrence fais-tu entre je , lego et toi ? Avec qui suis-je en train
de mentretenir ? Un tre dont les paroles nexpriment pas ce quil pense et
prouve personnellement ? Est-ce que ta recherche de libration ne rvle
pas un attachement exclusif ta propre personne, celle qui caractrise
prcisment lexistence de lego et son narcissisme ?
Si tu as dj ralis que tu nes pas la ralit pensante quil reprsente,
pourquoi cherches-tu ten librer ? Vis avec ce que tu es, et ne tembarrasse
pas de ses penses. Comment les problmes didentit dun moi que tu ne serais
pas pourraient te concerner ? Lui seul est capable de nier sa propre existence en
imaginant : Je ne suis pas lego, ses penses et ses souffrances. A supposer
que tu ne sois vraiment pas cette entit psychologique, ta recherche spirituelle
serait inutile. Tu te contenterais de vivre ta vie et ne te proccuperais plus de ses
tats dme. Mais tu ny arrives pas. Pourquoi ?
Cest bien dutiliser des concepts la mode, mais il faudrait quand mme
connatre leur signification. Le mot ego nest pas synonyme de vanit,
narcissisme ou psychose. Il est celui qui cherche se librer de lui-mme. Nestce pas contradictoire ! Moi, je veux me librer de lego en vidant le mental de
toutes ses penses et souffrances ne signifie rien dautre que Moi, je veux me
librer du moi en vidant le moi de tout ce quil contient . Est-ce une farce ? Et
en supposant quil russisse se vider de tout son contenu, est-ce que le
contenant va se volatiliser aussi ? Mais pour laisser quoi sa place ? Rien ! Si je
comprends bien, tu cherches lillumination du vide et non celle de ltre que tu
es.
Poursuivons notre recherche de la vrit avec des mots, qui expriment
clairement quelque chose. Sinon, je suis daccord avec toi ; le silence intrieur
22

est prfrable, en particulier aux propos insenss de la spiritualit daujourdhui


que lon appelle poliment dans les milieux bien informs la non-dualit , No
Advaita, mais plus correctement aussi Pseudo Advaita, une spiritualit qui
nenseigne vrai dire que la cration dun super ego ou sur-moi
apparemment libr de tous les aspects ngatifs de son propre ego. Si ctait
vraiment possible, personne ne sen plaindrait. Le petit problme dans ce genre
de dmarche absurde fonde sur une soi-disant pense positive, cest quaucun
masque jusqu prsent na pu changer la personne, qui se trouve rellement
derrire.
La vie se droule dans le prsent. Du fait que je me situe toujours dans
un espace dont la proprit est de me contenir en permanence, la ralit nest
authentique quici et maintenant. Dans limagination ou la mmoire, elle nest
pas tangible. Quand je lanalyse, je lintellectualise ; elle perd ainsi son principal
caractre, celui dune exprience immdiate.
Il y a une diffrence fondamentale entre le fait de se reprsenter par la
pense et le langage un objet lidentifier et la ralit du mme objet que je
perois instantanment sans me rfrer ce que jen pense. Le mot table et
la pense quil veille font apparatre dans lesprit une ralit que je ne peux
videmment situer qu lextrieur de moi. Mais cette reprsentation mentale
sous forme dide ou de concept nest pas en fait la table, qui se manifeste dans
le champ de mes perceptions. En reconnaissant un objet, jobjective sa
ralit partir dun concept. Ce concept signifie implicitement que je me
diffrencie du monde sensible avec mon corps. La ralit est objective par
rapport au sujet et ltre que jincarne physiquement ; et elle est sensible
condition de la situer en dehors des organes de perception que la surface du
corps reprsente dans sa totalit. Reconnatre un objet, cest entrer, et sans
mme le savoir, dans une structure mentale et une proposition dont la logique
implicite prcise que le moi se spare du monde extrieur avec son corps.
Lexprience immdiate dun fait extrieur ne dtermine pas en vrit la
nature objective et sensible du monde dans lequel nous vivons. Elle est
spontane, et surtout irraisonne. Je nai pas besoin de reconnatre la ralit
en conceptualisant lexprience que jen ai pour y vivre, en jouir ou la subir :
connatre me suffit. Ma vritable vie est une exprience directe de cette
connaissance dans linstant prsent. Au sein de cette connaissance fonde
uniquement sur des faits rels et lexprience que jen ai, il ny a aucune pense,
aucun mot, aucun concept, qui puisse dterminer comment je me situe par
rapport mes perceptions sensorielles et la ralit dans laquelle je vis ici et
maintenant.
La prise de connaissance de cette table rvle une situation o
nintervient que la ralit dun fait et moi pour le percevoir je nai en effet
jamais limpression de voir travers des yeux par lintermdiaire dun cerveau
ajust dans la bote crnienne de ma tte, qui se trouve en quilibre au sommet
dune colonne vertbrale. La ralit se manifeste linstant o jen prends
connaissance, prcisment quand stablit le contact entre sa manifestation
mentale et ltre que je suis. Lorsque le moi sort de ses penses pour dcouvrir
23

le monde rel o il a aussi limpression de vivre, il se diffrencie


personnellement de tous les phnomnes quil apprhende. Mais on ne peut
pas affirmer quil les peroit lextrieur de son corps au moment prcis o ils se
manifestent dans le champ de lattention. Essayons de comprendre pourquoi.
Un aveugle marche dans la rue en suivant le trottoir laide dune canne.
Est-ce quil peroit son corps, sa main, la canne dans le prolongement de son
bras ou le trottoir ? En dpit de la relation vidente entre le moi, le cerveau, le
corps, la canne et le trottoir, lexprience de la ralit dans laquelle il se situe se
limite uniquement deux facteurs : dun ct le trottoir, et de lautre celui qui le
peroit, un individu qui se dtermine personnellement comme tout le monde en
ayant recours au concept Moi, je . Aucun autre facteur ne peut interfrer
pendant lexprience immdiate dun phnomne extrieur soi. La ralit
prsente que nous percevons chaque instant est une succession dexpriences
de ce type, de cette dualit o, dun ct, se trouvent lobjet de la perception,
et de lautre, le sujet qui en prend connaissance. Lun ne va pas sans lautre, le
moi tant indissociable de ses propres perceptions.
La relation entre sujet et objet le moi et la ralit dfinit ce que nous
appelons la dualit . Sa ngation, la non-dualit , est un autre concept, qui
dtermine lexprience dun fait en labsence du principe actif que reprsente le
moi, autrement dit lexprience en elle-mme est absolument pure et unique,
quel que soit le fait quelle rvle. La pratique de la mditation tapprend faire
abstraction de toute ralit, cest--dire de lobjet, pour tabsorber, en tant que
sujet, dans un tat de vacuit. Le Yoga de la connaissance te permet de
connatre la ralit telle quelle est, ainsi que la vraie nature de ltre qui la
peroit. Ces deux voies sont diffrentes. La premire est une sublimation du moi
pour lempcher de se manifester, sans pour autant interrompre son impression
subjective dexister du fait quil se trouve dans un tat dabsorption. La
deuxime vise son anantissement dfinitif dans le but de raliser la vrit, et
dcouvrir entre autres que la manifestation dun fait que lon situe
ordinairement soit lintrieur soit lextrieur de soi nest jamais spare de
celui qui en est vraiment le tmoin . Cette notion de tmoin que lon rapporte
gnralement notre facult de connatre spontanment un fait na aucune
ressemblance avec le moi, son corps et son cerveau. Elle se caractrise
uniquement par le pouvoir dapprhender un phnomne sans aucune pense.
Cette facult est vrai dire incapable de rflchir, ou mme de parler, car ce nest
pas sa fonction. La notion de tmoin et la facult de connatre nont aucune
identit ; elles sont impersonnelles.
Ici et maintenant, je prends connaissance de ce qui entre dans le champ
de lattention. Si jobserve avec vigilance le monde extrieur, mon corps en est
absent. Cest un fait qui se caractrise par une absence de sensation au moment
prcis o un phnomne extrieur attire mon attention. La raison de cette
trange disparition du corps lorsque se produit un vnement sexplique
facilement : deux perceptions ne peuvent pas entrer simultanment dans le
champ de lattention. La vitesse de succession des perceptions tant
extrmement rapide, on pourrait croire le contraire. Il est pourtant vrai que nous
ne pouvons pas observer attentivement une sensation et un phnomne
extrieur au mme instant, pas plus quil est possible davoir deux penses en
24

mme temps. Il suffit dexaminer comment ces manifestations mentales se


succdent les unes aprs les autres pour sen persuader, et dcouvrir par la
mme occasion dimportantes vrits sur soi et la ralit du monde dans lequel
nous vivons. Et quil soit dit en passant que cest aussi le but de la mditation
que tu pratiques : explorer et comprendre comment fonctionne le mental. Ce
nest pas uniquement une recherche du silence intrieur, qui est en plus trs
difficile atteindre.
Il est inutile dimaginer que le corps et les organes de perception ne
participent pas la dcouverte du monde extrieur que nous apprhendons
mentalement. Leur rle est flagrant ; il suffit de fermer les yeux pour sen rendre
compte. Nous avons besoin de notre corps pour connatre le monde sensible
dans lequel nous vivons rellement. Sa survie en est si dpendante que lon
pourrait dailleurs aussi le situer lextrieur du moi.
Je ne peux pas en effet me limiter observer lextrieur, ce que contient
lespace, sans y inclure mon corps. Je sais que je possde un corps parce que je
peux le voir, le toucher, le sentir, lcouter respirer et mme connatre la saveur
de la salive que jai dans la bouche. Comme nous lavons vu prcdemment,
chaque perception produit une reprsentation mentale, et ce sont les
perceptions sensorielles, qui dterminent ce que nous nommons le monde
extrieur. Quand cette reprsentation mentale fait apparatre une table, je sais
pertinemment quelle se situe en dehors de moi. Si elle rvle la prsence de ma
main, il mest difficile den dire autant ou daffirmer le contraire. Cette confusion
sexplique facilement. En supposant que la connaissance de mon corps ne
provienne que de mes perceptions sensorielles, je le considrerais comme
diffrent de moi cest avec mes cinq sens de perception que jidentifie toute
ralit dite extrieure. Mais le corps se manifeste aussi par des sensations sans
relation avec les organes de perception. Son aspect extrieur est perceptible par
tout le monde, y compris moi-mme. Personne par contre ne peut faire
lexprience de ce que jprouve physiquement. Ce type dexprience, qui
rsulte dune multitude de sensations, possde un caractre dexclusivit si
familier que jen arrive confondre la prsence de mon corps et ltre que je suis
vraiment.
Lenchevtrement des sensations et des perceptions sensorielles ne
permet pas de dterminer comment le moi se situe par rapport son corps. Il
sidentifie avec toutes ses sensations, mais il ne pourra jamais savoir avec
certitude sil est ou sil possde un corps. Il peut donc concevoir que sa propre
existence se prolonge dans un autre monde aprs la mort.
Les diverses sensations que me procure mon corps se manifestent par le
mme processus que mes perceptions sensorielles. Un influx nerveux transmet
un message au cerveau dont la fonction est de produire diverses impressions. Je
nai pas besoin de voir, de toucher ou de sentir mon pied pour connatre sa
prsence. En y portant simplement mon attention, je sais quil se trouve au bout
de ma jambe. Un rseau constitu de nerfs, qui parcourent le corps de part en
part, me permet en effet de le savoir instantanment. Etant donn que le
cerveau reoit toutes les informations que le systme nerveux lui communique,
je suis capable de connatre mon corps indpendamment de mes perceptions
sensorielles, ainsi que certaines activits de lorganisme humain comme la
25

respiration, les battements de mon cur et parfois la digestion daliments.


Ce phnomne est vrifi de manire trange par une personne, qui avait
perdu une jambe pendant la guerre. Labsence de ce membre ne lempchait pas
dprouver certains moments des stimulus sensoriels et se plaindre que le pied
quelle navait plus le dmangeait. Les fibres nerveuses, bien que sectionnes audessus du genou, continuaient de transmettre certains moments des
impressions.
Le processus lorigine des sensations tant identique celui des
perceptions sensorielles, je constate que la connaissance de mon corps dans sa
totalit est aussi mentale que celle du monde dans lequel je vis prsent. Et
cest en gnral partir de cette dduction que notre recherche de la vrit
devient inadmissible. Il est pour ainsi dire impossible daffirmer quil existe un
phnomne dans lunivers, qui ne soit pas mental puisque nous ne pouvons
lapprhender quen ayant recours aux facults de notre cerveau.
Outre le fait que toutes mes sensations soient mentales, le corps avec
lequel je vis en permanence devrait thoriquement se diffrencier de moi
puisquil est lobjet dune multitude de perceptions. Le moi en tant que sujet ne
peut pas tre identique lobjet quil peroit ou quil possde, mme sil sagit de
son corps. Cette dualit fondamentale la base de tout phnomne peru
prouve la coexistence de deux ralits diffrentes et en principe spares. Quoi
quil en soit, lidentit personnelle que reprsentent le moi et ses tats
psychologiques ne peut pas tre faite de chair et de sang.
Quand je perois une table, je ne suis pas cet objet. Le fait de percevoir le
corps avec lequel jai limpression de vivre dmontre que je ne suis pas non plus
la personne quil reprsente. Il serait une sorte de vhicule sophistiqu, le
moyen de connatre lextrieur et dagir.
Dans le cas dune douleur physique, si je ne suis pas la crature vivante
que jincarne, qui souffre ? Observons le phnomne dune brlure. Sous la
peau, des rcepteurs de sensation transmettent des informations au systme
nerveux. Le message de la sensation voyage jusquau cerveau que lon pourrait
comparer au commandant bord de son vaisseau. Il ragit en donnant au corps
lordre de faire un geste de sorte que la cause de la brlure cesse
immdiatement. Le cerveau na pas t brl ; il na reu quune information, qui
lui signale un danger. Le moi se manifeste seulement lorsquil se remmore
lvnement en pensant : Je me suis brl. La souffrance physique est donc
aussi un phnomne mental, ce qui ne signifie pas quelle est irrelle.
Quand il est dmontr que le monde extrieur et le corps se manifestent
mentalement, on serait tent de croire quils nont pas de substance matrielle et
ne seraient que le fruit de limagination. Certains spiritualistes en dduisent que
toute ralit est une projection mentale, ou plus prcisment une illusion, une
sorte dhallucination collective. Ce genre de raisonnement repose sur une fausse
interprtation de la connaissance et de la vrit. Que le monde dans lequel nous
vivons soit mental est une dfinition, qui ne permet pas den tirer une telle
conclusion.
Cette tude des diffrents aspects de la ralit a pour but de rvler la
26

vraie nature du moi et de lunivers dans lequel il a limpression dexister. Cette


recherche spirituelle nous amne constater que le corps et le monde que nous
percevons sont conceptuels, faute de mieux pouvoir dterminer ce que signifie
ladjectif mental . Le scientifique peut explorer la matire, les atomes, le
temps et lespace, et mme aller au-del, le rsultat de ses recherches ne lui
fournira que des concepts, les seuls matriaux sa disposition pour sinterroger
sur les diverses manifestations de la Cration.
La connaissance du monde extrieur et du corps se limite aux
phnomnes, qui se manifestent mentalement sous forme dexpriences
successives. Le cerveau serait donc la seule partie constituante de lorganisme
humain avec lequel nous pourrions vraiment nous identifier. Le cerveau et
toutes ses facults mentales dtermineraient ainsi la prsence de ltre en soi.
Nous dcouvrirons que cette hypothse est inexacte en poursuivant cette
introspection du moi la recherche de la vrit.
Si je me considre personnellement comme un tre vivant cause de la
ralit que reprsentent mon corps et mon cerveau, ma prsence en tant qutre
psychique se manifeste aussi par une multitude de phnomnes subjectifs. Ils
dterminent proprement parler la subjectivit et toutes les manifestations du
mental, autrement dit de lego.
Qui suis-je ? Je suis une somme fantastique dinformations que jai
collectes depuis mes premires annes et peut-tre aussi dans des vies
prcdentes. Ce gigantesque rservoir dinformations dans lequel je puise tout
instant, et sans mme le savoir durant ltat de veille et de rve, reprsente ma
mmoire.
Tout de suite aprs ma naissance, jai utilis le langage du cri et des
gargouillements afin dexprimer mes apprciations sur la vie. Puis jai dcouvert
que certains sons avaient une signification. Peu peu, les ombres qui dansaient
autour de moi ont pris forme et se sont transformes en personnes, mes parents
entre autres. Avec le temps, jai appris un langage un peu plus sophistiqu, et jai
mme remarqu que javais un nom avec lequel je me suis vite identifi. Trs
longtemps plus tard, jai compris que ce nom tait un signe distinctif, une
identit, encore un concept. Il ne rvle videmment pas ce que je suis ni qui je
suis.
Jai galement dvelopp une intelligence pratique en faisant lexprience
de nouvelles sensations. Jai par exemple appris la diffrence entre chaud et
froid, puis entre trop chaud et trop froid. Ces faits de la vie quotidienne me
semblent ordinaires maintenant, mais aprs ma naissance, il ma pourtant fallu
recueillir de nombreuses informations et bien les enregistrer pour simplement
comprendre le monde dans lequel je vivais, et surtout ne pas rpter les mmes
erreurs. Jai appris, tout appris et mmoris, bien que la vie elle-mme soit
lexpression dune quantit dexpriences inpuisables. Mme si certaines
dentre elles sont un peu trop rptitives mon got, et que lhabitude pourrait
me faire croire le contraire, chaque journe est unique dans ses moindres
dtails ; elle ne pourra jamais se produire deux fois. Jour aprs jour, jenrichis ma
mmoire dexpriences, dinformations et de penses. Elles intensifient ma
connaissance de la ralit et mon vcu. Je suis cette mmoire, car elle dtermine
les traces de ma prsence dans le temps, mais aussi parce que sans elle, je
27

naurais plus la possibilit de reconnatre ce qui mentoure. Le monde que je


perois, de mme que mon corps, ne seraient plus identifiables. Je vivrais dans
un ternel prsent perptuellement inconnu. Cette personne que je suis naurait
plus de nom, plus de pass et plus davenir ; elle retomberait au niveau dun
nouveau-n entirement dpendant, un tre vgtatif incapable de subvenir
ses besoins. Que resterait-il de moi sans mmoire ? Une crature vivante et des
sensations, condition que le cerveau noublie pas de concourir toutes les
fonctions vitales pour que le corps subsiste. Une mmoire organique est entre
autres indispensable au bon fonctionnement des poumons et du cur mme
quand je dors profondment. La disparition totale de cette aptitude
mmoriser ne me permettrait pas de vivre ni de survivre. Il nest pas abusif
daffirmer en consquence que je suis cette mmoire sans pour autant me limiter
cette facult.
Lintellect, dont la plupart des activits dpendent de la mmoire, est
aussi une facult indispensable la vie psychique du moi. Je pense, donc je
suis . La facult de connatre, penser et raisonner se dveloppe sous forme
dintelligence capable danalyser, comprendre et tablir mes valeurs morales.
Grce cette facult de mettre des informations en rapport les unes avec les
autres, et de les associer de diverses faons, je peux tirer des conclusions,
imaginer, thoriser et vivre dans un monde de penses purement abstraites.
Avec ce pouvoir quest lintellection et la comprhension, je madapte des
situations nouvelles que je peux dcrire, valuer et juger. Cette source de
rflexion trs sophistique me distingue du reste de la Cration ; elle me permet
de philosopher propos de ma propre existence dont le fondement est a priori
peu vident, ou peut-tre trop lumineux et transparent. Elle maccorde au
moins la possibilit de la remettre en question en cherchant comprendre ce
quest ltre en soi et comment il se diffrencie de mon corps.
Le moi est indissociable de lintellect et de la mmoire, car il ne peut pas
sen sparer pour se connatre et ainsi manifester son apparente prsence. Mais
ne serait-il pas plus correct daffirmer que ce moi et lidentit personnelle quil
reprsente sont une cration mentale, qui rsulte dune sophistication de
lintellect et de sa facult dlaborer des concepts ?
Le portrait du moi dans ses grandes lignes ne serait pas complet si
joubliais sa vie affective ; elle dtermine une partie importante de sa
personnalit. Les tats motionnels, les ractions affectives et la sensibilit
forment son caractre, crent ses plaisirs et ses douleurs intrieures, ses
passions, voire ses sentiments. La sensibilit et laffectivit, que jappelle parfois
mon cur, ragissent chaque situation, ce qui se traduit par une impression
dattraction, de rpulsion ou dindiffrence, dote dune gamme varie
dintensit. Associes lintellect et la mmoire, elles difient le rgne suprme
de lego : la psychologie. Le moi dans ce domaine exerce son pouvoir en matre
absolu au cur dun territoire o il va progressivement se sentir ltroit et
touffer, pour enfin se consacrer une recherche spirituelle, sil parvient cette
maturit desprit.
Par maturit, il faut entendre que le moi a ralis que son exprience de
28

la vie est dcevante, et que la paix, le bonheur et lamour ne se trouvent ni dans


le monde extrieur ni dans son petit univers intrieur. Il est fatigu des
satisfactions phmres que lui proposent la socit et son entourage ; il ne
trouve pas de repos et de contentement durable dans sa vie prive. Quant sa
vie intime, son jardin secret, il sait que cest un chteau de cartes quil sest
construit en plein air, et quau moindre coup de vent, ldifice scroulera. Le
moi, qui reconnat que toutes les fondations sur lesquelles repose son existence,
aussi belles soient-elles, sont dune extrme fragilit et il le sait en principe
pour la simple raison quil est dj tomb de sa tour divoire dans le pass
devient prt se consacrer une authentique recherche de libration. Il faut
admettre que le bonheur et la paix ne se dcouvrent nulle part, avant de pouvoir
dvelopper le vrai dsir et le courage de se lancer dans cette inconnue que
reprsente la vie spirituelle, si lon tient compte quelle passe par le
renoncement, cest--dire labngation totale de soi. La recherche du bien-tre
que lon associe actuellement la spiritualit na bien sr aucun rapport avec la
cessation dfinitive de la souffrance. Pour tout dire, ce type de recherche ne
concerne absolument pas la spiritualit, mais seulement la culture actuelle, qui
fait lapologie de lautosatisfaction.
Ma vie intrieure, mes sensations et mes perceptions sensorielles du
monde extrieur sont des manifestations mentales. Elles dterminent ce que
jappellerais le mental : Manas en Sanscrit, afin de ne pas le confondre avec
lintellect : Buddhi, ni avec lesprit dont les dfinitions diffrent et parfois
mme se contredisent selon le contexte religieux, psychologique, philosophique
ou sotrique dans lequel on introduit ce mot. Le mental se distingue de
lintellect par lidentit personnelle caractre gocentrique, qui sy associe
systmatiquement.
Le Vdanta , la connaissance philosophique des Upanishad ,
contenue dans les Vdas dont le Sanskrit est la langue originale, explique que
lintellect reflte tous les faits psychiques susceptibles dtre produits par ses
propres facults. Le mental est lensemble de ces mmes facults sous
lemprise de lego, Ahamakara , et il sexprime principalement par le discours
de la pense. Il est trs important de bien diffrencier ces deux concepts,
lintellect et le mental, si lon souhaite comprendre la signification du Yoga de la
connaissance et ce que lon entend par libration spirituelle ou ralisation
du Soi . La plupart des commentaires sur ce sujet sont inintelligibles parce quils
ne prcisent pas que lintellect permet de connatre la ralit du monde
extrieur et de la vie intrieure, et que le mental dvoile comment le moi la
peroit. La manifestation dun fait dans lintellect et ce que lego en pense
dterminent en effet deux domaines diffrents de la connaissance.
Rsumons cette recherche depuis le commencement. Le monde sensible,
la ralit dans laquelle je vis et que je dcouvre en ayant recours mes cinq sens
de perception, est une succession de reprsentations mentales. Le corps est un
organisme dont le cerveau a le pouvoir de mettre en relation le monde sensible
avec ltre psychique que je reprsente personnellement.
Jen prends
connaissance soit de lextrieur par lintermdiaire de perceptions sensorielles,
29

soit de lintrieur grce des sensations. Lintellect, laffectivit, limagination et


la mmoire, qui se manifestent par des penses et des motions, sexpriment
aussi mentalement. Tout ce que je connais et reconnais est par consquent
mental, y compris le cerveau lui-mme, pour la simple raison que les facults, qui
me permettent de connatre sa prsence dans ma tte et comprendre tant bien
que mal son fonctionnement, sont aussi mentales que tout autre phnomne
que je considre soit lintrieur soit lextrieur de moi-mme. Je ne peux
donc midentifier avec aucune ralit concrte parce que tout ce que jestime
concret est en vrit mental. Je vis dans un monde sensible, objectif, rel,
subjectif, affectif, imaginaire, personnel, peu importe comment je le considre :
le fait de le qualifier dune manire ou dune autre ne changera jamais sa nature
essentielle, qui est mentale, faute davoir dcouvert jusqu prsent le principe
unique lorigine de toutes ses manifestations.
Revenons notre mouton, le moi confront la question Qui suis-je ? .
Pourquoi un mouton ? Parce quil suit toutes les manifestations mentales, qui
entrent dans le champ de son attention. Quand celles-ci disparaissent, le moi
sabsente aussi. Cest le cas lorsque je sombre dans le sommeil profond o,
paradoxalement, sans moi, jexiste encore . Il est en effet impossible de
prtendre que je manantis totalement dans cet tat de vide parfait sous
prtexte que je ne peux plus y affirmer ma prsence. Ce paradoxe se rsoudra
quand je dcouvrirai la diffrence entre le moi et la nature de ltre que je suis
vraiment.
Aprs avoir dfrich cette jungle intrieure et extrieure de concepts, qui
caractrisent les ralits du monde dans lequel nous vivons, la question Qui
suis-je ? devient prsent : Suis-je le mental ? , ou plus exactement Suis-je
une simple pense, qui se manifeste dans lintellect ? Autrement dit, Ne
serais-je quun concept ?
Rflexion faite, je ne peux pas tre une pense, un fait psychique dont la
principale qualit est dapparatre aussi vite quil disparat. La vie, lexprience
que jen ai depuis ma naissance ou presque, me prouve le contraire. Mon
impression dexister ne sinterrompt pas dans le temps. Elle est constante, mme
lorsque je sors du sommeil et reviens la ralit. La sensation subtile dtre moi
et toujours le mme, en dpit de lvolution de mon corps et de mon caractre,
qui ont videmment chang depuis ma naissance, ne relve pas seulement de
ma vie mentale.
Dans lunivers, tout est soumis une loi : la relation de cause effet. Elle
est la loi sur laquelle reposent toutes les sciences. Les hindous lui ont donn le
nom de Karma . Dans lunivers mental de chacun, cette loi sappelle la
logique.
La vrit est une nigme pour lintellect ; elle ne lest pas pour lestomac
ou mon corps en gnral. Cest lintellect qui sinterroge et raisonne sur des
questions quil se pose pour de multiples raisons. Dans la vie quotidienne, cette
activit intellectuelle se manifeste diffremment : elle devient un phnomne
subjectif. Ce nest plus lintellect qui rflchit : cest moi, cest--dire le moi ou
ego, qui se pose des questions, et cest lui, qui y rpond ou demeure dans
30

lignorance. Il est lauteur de toutes ses penses. Personne naurait lide de


remettre en question une telle logique ; elle vaut pourtant la peine dtre
examine de prs.
Cette logique que je qualifierais de mcanisme spontan de la pense
dont tout le monde est esclave sans sen rendre compte rsulte dun processus
didentification . La vie psychique de ltre humain possde une particularit
remarquable : elle dtient le pouvoir dengendrer chaque instant une identit
personnelle, qui croit en sa propre existence en sidentifiant avec toutes les
facults de lintellect.
Quand une pense se manifeste, cela suppose
logiquement que le penseur le moi dont lactivit essentielle est dmettre des
penses en est lauteur, et que sa prsence ne dpend pas en fait de sa facult
de discourir avec lui-mme, ce qui est relativement absurde. Comment le
penseur pourrait-il continuer avoir limpression dexister sil cesse de penser ?
Seule sa facult de raisonner devrait lui permettre en principe daffirmer le
principe actif quil reprsente.
Lassertion Je pense dtermine donc trois principes distincts les uns
des autres : des penses, la facult de penser et la prsence du penseur, qui
sestime lui-mme spar de ses propres penses. Ces trois principes sont sans
aucun doute insparables, lun ne va pas sans les deux autres. Nous admettons
cependant, afin de ne pas choquer notre bon sens, que la rflexion est une
facult intellectuelle au service du penseur, le moi, et que celui-ci sen diffrencie
totalement. Il est ds lors intressant de se poser la question Qui suis-je ? .
Le moi ne considre pas que la pense puisse tre un acte spontan de
lintellect. Selon lide quil se fait de lui-mme, cet intellect est une facult son
service et il la matrise. Sa fonction est dexprimer ce quil dsire au moment
prcis o il en a lintention. Il est en effet libre de penser comme il lentend.
Quant savoir sil est vraiment capable de contrler cette facult, il lui suffit
dessayer de cesser de penser quelques instants pour se rendre compte que le
pouvoir de lintellect est infiniment plus fort que son dsir celui de dcouvrir le
silence intrieur, probablement pour mieux spiritualiser ses propres illusions
comme si labsence de penses allait miraculeusement le librer de sa propre
existence.
Ce moi ne surgit pas de nulle part ; le processus didentification en est la
cause initiale. Sa prsence se confirme surtout lorsque sa facult de raisonner
sexprime de manire subjective par : Moi, je pense. Ce sont mes penses.
Elles expriment lintelligence de ltre pensant que je suis. Cela sous-entend
sans ambigut que la facult de penser nest plus celle de lintellect, mais celle
dune identit personnelle, qui se lattribue par une affirmation sans fondement.
Comment cette identit personnelle peut-elle en effet certifier que les
activits de lintellect dpendent de sa prsence, vu que cette prsence se rvle
essentiellement par des penses ? De toute vidence, le moi se perd dans un
raisonnement incohrent. Il ne peut pas affirmer que lintellect est une facult
sa disposition, et que lui-mme en est donc diffrent, alors quil ne peut
dcouvrir son apparente existence que par des dductions dans le style : Je
pense, donc je suis.
Cogito ergo sum est certainement une assertion digne dun gnie,
mais est-ce que Descartes sest interrog sur ce que devenait ce je suis , qui
31

rvle lapparente prsence de ltre pensant, aprs avoir cess de penser ? Et


pire encore, quel est le vritable pouvoir de la pense lorsque le penseur tente
de linterrompre et ny parvient pas en pratiquant la concentration lors dune
mditation par exemple ?
Laffirmation du moi par le discours de la pense est la plus authentique
et aussi la plus absurde de ses manifestations. Quand il dcouvre quil est
incapable de contrler cette facult de sentretenir avec lui-mme, il devrait se
demander sil est lauteur de toutes ses penses, et si son apparente prsence
est indispensable au bon fonctionnement de lintellect. Tu as suffisamment
pratiqu la mditation pour savoir que la pense est un phnomne
extrmement difficile contrler, et que cest toi qui essaies de larrter. Cette
explication nest pas thorique ; elle repose sur un fait quil est facile de constater
tout moment.
Mais ce processus didentification ne se limite pas non plus la facult de
penser. Il envahit toutes les perceptions, sensations, motions..., tout lunivers
mental de chacun, y compris les moindres manifestations du corps. Cest
pourquoi le moi se considre comme une personne et non une identit
personnelle. Quand la faim tiraille lestomac, moi jai faim autrement dit
le moi a faim. Quand lallgresse exalte le cur, le moi est heureux. Et quand la
temprature se refroidit, le moi se couvre de vtements plus chauds. Nest-ce
pas aberrant pour une simple identit personnelle, cest--dire un concept !
Cest pourtant bien ce que sous-entend lexpression : Moi, je me suis
chang parce que javais froid. Si tu penses que ce ne sont que des jeux de
mots, tu ferais bien dobserver trs attentivement tes propres penses et voir par
toi-mme lorigine de tes souffrances. Peut-tre y dcouvrais-tu un vide
beaucoup plus instructif que celui que tu cherches en pratiquant la mditation.
Lidentit personnelle simpose en tant que pilier central dans le domaine
du connu, du vcu et de toutes les expriences de lindividu. Cest le centre dun
cercle dont lespace intrieur symbolise toute sa connaissance passe, prsente
et mme future lorsquelle se manifeste dans son imagination, et lespace
extrieur, que lon peut concevoir sans limite, dtermine ce quil ne connat pas
encore ou ne connatra jamais. Le moi se situe au cur de son univers mental,
et lexpression Je suis le nombril du monde lui convient trs bien. Cette
mtaphore rvle prcisment sa situation personnelle au centre dune ralit
constitue uniquement de penses.
La raison de ces rvlations nest pas de considrer le monde quen
fonction de lintrt quon se porte, mais de commencer une recherche
spirituelle o se trouve prcisment le moi, cest--dire celui qui cherche la
libration. Il est inutile dentrer dans des considrations sur le non-tre ; elles ne
feraient que renforcer son apparente prsence et limportance quil saccorde.
Moi, je nexiste pas , ou comme tu le dis Je ne suis pas lego et ses
penses , est une hypothse que le chercheur de vrit admet provisoirement
afin de sublimer sa propre existence au lieu de lanantir, et parfois aussi dans
lintention de se prendre pour Dieu. Le non-tre est un concept philosophique,
qui va lencontre de toute exprience ; il nentre pas dans le cadre de la
connaissance sacre et ne concerne pas une recherche empirique de la vrit.
En dautres termes, jai besoin dtre pour connatre .
32

Le processus didentification rsulte du principe lmentaire que chaque


perception, qui manifeste un phnomne dans lintellect, ne peut avoir lieu
quen la prsence du moi cest bien sr le moi lui-mme qui laffirme et non
lintellect dont la fonction nest pas dentretenir de telles considrations sur ses
propres activits, mais dorganiser la vie et la survie dune crature humaine que
lon peut situer sans se tromper dans un monde beaucoup plus rel que
conceptuel. Tout phnomne peru rvle le monde extrieur ou la vie
intrieure, qui sont aussi mentales que lacte de percevoir. Le processus
didentification tant aussi un phnomne mental, le moi est donc bien une
cration de la pense, un concept. Il sapproprie le corps et lintellect en
affirmant : Cest mon corps et mon cerveau. Mes penses et mes actions le
confirment. Je nai besoin daucune autre preuve pour savoir que je suis un tre
dou de multiples facults. Son existence dpend de ce raisonnement
apparemment logique.
Si le moi se limitait ce processus didentification et au discours de la
pense, il ne changerait en rien la vritable fonction de lintellect, cest--dire
prendre connaissance dun fait et veiller la volont dagir en ayant recours des
impulsions spontanes. Mais pour mieux affirmer sa personnalit, il sarroge le
pouvoir de le dominer, et ainsi dintervenir dans ses activits en se crant un
temprament et une passion dont les manifestations sont inpuisables :
linsatisfaction et la recherche du plaisir . Avec ces deux inclinations
inhrentes son caractre, lentit psychologique que reprsente le moi, ou lego
si tu prfres, est sre de pouvoir sexprimer et se convaincre de sa propre
prsence en toutes circonstances. Le dsir, qui est lorigine de ses souffrances
et de sa conception personnelle du bonheur, est sa principale manifestation ; il
dtourne lindividu de ses rels besoins et le lance dans une poursuite incessante
de gratification o, en fin de compte, il ne peut plus vivre en paix.
Lego, moi je , est une entit distincte de lintellect, produite par une
constante activit mentale. Il est en fait identique au mental, car il ne se
manifeste jamais sans lui. Toute ralit tant mentale, cela revient dire que sa
prsence est ininterrompue, sauf quand il dort profondment. La perception
dun phnomne intrieur ou extrieur repose sur le principe actif quil est cens
reprsenter, et dont il ne peut douter lorsquil constate le rle que jouent ses
penses dans sa volont dagir, de choisir ou simplement de continuer vivre en
dpit de toutes ses souffrances.
Ce que jimagine de moi-mme est une somme de penses ; elles
expriment ce que je suis personnellement. Ma vritable existence ne se limite
pourtant pas ce type de faits psychiques. La prsence de ltre en soi, qui
dtermine ce que je suis vraiment et que je narrive pas dfinir, est constante :
elle ne dpend pas de ma facult de raisonner ou de choisir. Je ne passe quand
mme pas ma vie entire rflchir, et quand je cesse, mon existence ne sarrte
pas pour autant.
Que le moi soit rel, psychique, mental, conceptuel, vide ou illusoire, il
33

doit se manifester quelque part pour que je puisse me connatre, autrement dit
prendre connaissance de moi-mme en tant que personne capable de penser et
dagir. La facult dtre le tmoin des activits de lintellect ou des manifestations
du corps nest pas une illusion elle est en ralit beaucoup plus vidente que la
prsence du moi lui-mme. Cette notion de tmoin se rvle naturellement
par lobservation du monde mental o se situe en fait lidentit personnelle que
lon nomme le moi ou lego, et qui nest autre que le point de rfrence de la
pense. Non seulement, je pense tre ceci ou cela, mais avant tout, jen suis
conscient. Lexpression Je sais que je sais nest pas totalement absurde dans
la mesure o la facult de savoir et celle de connatre sont considres comme
identiques.
Je serais tent de croire que je connais mes propres penses sans avoir
recours une autre facult que celle de raisonner. Cest naturel de la part du moi
puisquil simagine tre lauteur de ses penses, et que sa prsence dpend dun
processus didentification, dune activit mentale, ou encore dun mcanisme de
la pense. Mais cela est impossible. Nous savons depuis longtemps que seule la
facult dtre conscient rvle les manifestations du monde extrieur et de la vie
intrieure. Sans cette conscience, je nexisterais pas ; lunivers entier serait
absolument inconnaissable.
Jespre que tu comprends bien que la facult dtre conscient nest pas
un concept, mais une exprience vcue tout instant par tous les tres vivants.
Le point crucial de cette recherche ne porte pas sur la ralit que je peux
qualifier de diffrentes faons, ce qui ne changera pas ce quelle est, mais sur la
manire dont je me situe par rapport elle, et cela dans le but de dcouvrir ltre
que je suis ici et maintenant. Il ny a quun concept qui peut maider, et il a
suffisamment t rpt pour tre bien enregistr, cest le mot mental . Il
porte confusion parce que nous considrons quun phnomne mental est une
chose plus ou moins thre, qui se manifeste dans le cerveau, alors quen
ralit ladjectif mental signifie : Qui se fait dans lesprit . Mais vu que
personne ne sait ce quest lesprit une poque o la science est suppose tout
expliquer, et ainsi exclure la spiritualit du domaine de la connaissance, on
suppose que sa prsence est la consquence dune activit crbrale, et que luimme ne sen diffrencie pas.
Lesprit, quelle que soit la signification que lon donne ce nom, a la
proprit dtre conscient ; cest lunique tmoin de tous les phnomnes que
manifestent le moi, son corps, et le monde dans lequel il a limpression de vivre.
Lesprit est identique la conscience, et il est impossible daffirmer que le
cerveau en est lorigine, attendu que toutes les facults de lintellect se rvlent
sans exception grce la prsence immuable de la conscience. On pourrait
mme envisager quelle les prcde ; lintellect se manifeste bien sr condition
que le pouvoir dtre conscient de ses propres facults soit dj prsent.
Comment peut-on ainsi affirmer que lesprit est indissociable du corps, ou
que la mort du cerveau entrane celle de la conscience ? Le problme de la
science actuelle est de partir du principe que la matire en loccurrence, la
matire grise pour ce qui concerne la conscience, lintellect et le mental est
lorigine de tout ce qui existe. Elle ne peut pas concevoir que la conscience est le
principe universel aux manifestations de la ralit que nous percevons, et que la
34

Cration dans sa totalit en mane. Dans ses recherches, le scientifique omet la


prsence du vritable espace dans lequel voluent les phnomnes quil
observe, une dimension purement consciente autant delle-mme que de ce qui
sy manifeste.
Lintellect est la seule facult que lon peut prendre en considration pour
mettre en relation lesprit et le moi, ltre que je suis et lindividualit avec
laquelle je me diffrencie des autres. Les manifestations de lintellect se rvlent
dans la conscience, qui nest pas une ralit pensante, mais le fondement de la
connaissance lunique intelligence capable de vritablement connatre. Jutilise
le mot conscience au sens strict du terme connatre , autrement dit la
facult dapprhender spontanment un phnomne intrieur ou extrieur, sans
ncessairement faire intervenir le discours de la pense ou des valeurs morales.
Ma certitude immdiate dexister provient sans le moindre doute de cette
conscience, qui me permet de dcouvrir ma vie intrieure, mon corps et le
monde dans lequel je vis. Elle dtermine la prsence de ltre que je suis et ma
vritable existence. Je ne peux pas dire ma conscience, la connaissance
spontane dun fait ntant pas dpendante des manifestations du moi ou des
facults mentales quil matrise. En cherchant cette conscience lintrieur de ce
que je suis personnellement, je suis dailleurs surpris de dcouvrir aussi quelle
rvle lapparente prsence de celui qui la cherche, cest--dire moi-mme. Cest
elle et non lidentit personnelle, qui fait vraiment lexprience de tous les
aspects de ma vie. Il est en effet vident que le moi ne pourrait pas prendre
connaissance dun fait psychique ou de ses perceptions sensorielles de la ralit
o il vit rellement, et encore moins de lui-mme en admettant que cela soit
possible si la conscience ne rvlait pas au pralable leurs manifestations. Il ne
pourrait tout simplement pas se considrer comme un tre conscient ; cest
pourtant bien ce quil revendique quand il constate limportance de ses
souffrances.
De mme que les yeux ne peuvent pas se voir, la conscience qui
dtermine la prsence de ltre en soi ne se trouve nulle part. Elle nest jamais
lobjet dune perception, tant lternel tmoin qui en prend conscience. Du fait
quil est impossible de la dcouvrir quelque part lintrieur de soi ou dans le
monde extrieur, sa prsence se situe vrai dire partout : rien ne pourrait se
manifester sans elle.
La manifestation dun phnomne intrieur ou extrieur soi est
indissociable de cette conscience tandis que le contraire nest pas vrai. Pourquoi
la conscience serait-elle dpendante du monde sensible, du corps ou de
lintellect pour tre et se connatre ? Sa qualit intrinsque ne se modifie pas en
fonction de ce quelle rvle. La facult dtre conscient ltat de veille et de
rve ne dtermine pas non plus sa prsence ; cest une condition ncessaire aux
activits de lintellect.
Le fait dtre conscient ne change pas en fonction des phnomnes
apprhends et des situations dans lesquelles nous nous trouvons ; il est
constant, libre et indpendant de toutes nos perceptions. Limmuabilit est une
des principales caractristiques de la conscience, et cest en ralisant que sa
35

prsence est immanente que se rvle notre vritable existence, la rponse la


question Qui suis-je ? . Le Vdanta affirme que la libration dpend de cette
rvlation, ainsi que tous les sages qui ont ralis la vrit.
Comme nous lavons vu prcdemment, cette vrit est universelle et
absolue, axiome que les hindous traduisent par lexpression Sat-Chit-Ananda :
existence-conscience-flicit pure et parfaite . Nous connaissons dj cette
vrit, mais lexprience personnelle que nous en avons est relative, imparfaite
et sans rel bonheur. Aucune dmonstration nest bien sr ncessaire pour nous
prouver notre propre existence puisque le simple fait dtre conscient rvle
instantanment notre conviction dexister. Lapparente individualisation de la
conscience son incarnation comme limagine le moi en se prenant lui-mme
pour un tre conscient entrane malheureusement la perte dune de ses
qualits essentielles, la flicit. Cest ce bonheur ineffable que cherche une
personne lorsquelle sengage sur la voie de la libration, et non le bonheur de
lhumanit. Il est inutile de se mentir ; lgocentrisme du moi est un trait de
caractre beaucoup trop vident dans sa psychologie pour se tromper sur ses
relles intentions. Autant le reconnatre, laccepter et lutiliser de manire
positive au lieu de rejeter la responsabilit de ce que nous sommes et faisons sur
des concepts tels que mon ego , linconscient, le pass ou mes
souffrances .
Que nous rvlent ces vrits intellectuelles propos du moi, de ltre et
de lexistence en gnral ? Est-ce que ces remarques, parfois dsobligeantes,
dterminent une sincre recherche de la vrit et une pratique de la spiritualit
aussi importante que la dcouverte du vide, qui rgne lintrieur du mental ?
Le Yoga de la connaissance tinvite en fait aller beaucoup plus loin dans
lintrospection. Son intention nest pas seulement de rvler lgocentrisme de
celui qui le pratique. Il est de sen librer.
Supposons prsent que jinterrompe le discours de mes penses et
toutes les manifestations mentales que je perois ordinairement, sans pour
autant tomber dans le sommeil profond ou le coma ce qui est le but de la
plupart des techniques de mditation intensive ltre que je suis
personnellement ne disparatrait pas pour autant. Il ferait au contraire
lexprience de la vacuit et du silence intrieur. Cette exprience demeurerait
nanmoins dpendante de la prsence du moi, mme sil ne subsiste qu ltat
latent.
A ce niveau dintrospection mditative, qui a fait place la recherche
purement intellectuelle, la facult dtre conscient semble en effet se situer dans
le cerveau parce quelle demeure une impression subjective. Les manifestations
du corps provoquent lattachement le plus puissant que le moi puisse tmoigner
sa propre personne. Le silence mental na pas le pouvoir de mettre fin ce
type didentification. Dautre part, le moi peut subsister en sidentifiant
uniquement avec sa facult dtre conscient. Suite cette exprience extatique,
il peut imaginer : Je suis unique. Je suis la conscience , et pourquoi pas Je
suis Dieu . Cet gocentrisme dlirant sachve lors de la cessation dfinitive du
processus didentification. Lanantissement du mental et de lego en rsulte
directement.
36

Quand le moi sanantit, il fait place au Soi . Pour reprendre une


mtaphore de la spiritualit hindoue, il fusionne spirituellement avec le Soi
comme une goutte deau qui rencontre la surface de locan. La conscience quil
prenait pour une simple facult mentale rvle sa vraie nature, une prsence
impersonnelle, immuable et ternelle. Cette exprience est la fin du grand
voyage de lego dans la vie travers les plaisirs et les souffrances. Son
anantissement nest pas une exprience mystique ; cest ce que lon appelle la
ralisation du Soi , expression plus connue sous le nom de libration
spirituelle , un terme quivoque souvent mal interprt.
Je suis ce que je suis , cela ne fait aucun doute. Le raliser, cest en
finir avec ce que je ne suis pas, avec le moi et ses tourments, et dcouvrir ce
quest lexistence, la conscience et la flicit de ltre suprme que je suis
vraiment. La dcouverte de cet tre est identique la ralisation du Soi, la vrit
tant recherche que le Yoga de la connaissance permet de comprendre et
surtout dactualiser. Nayant pas de rapport avec la personnalit ou un
phnomne subjectif, je prciserais que tout le monde peut affirmer : Je suis
ltre suprme ou Je suis la conscience universelle , ce qui soulve prsent
de nouvelles questions. Quelle est la nature de celui qui affirme un tel nonsens ? Est-ce que ltre suprme aurait besoin daffirmer quoi que ce soit ? Peuton srieusement imaginer quun jour, le Soi puisse dclarer ouvertement Je
suis Dieu, cest moi ?
Le moi est une cause de souffrances, desclavage et dillusions. Etre
est la source de la flicit. Ce petit nom et verbe que je conjugue tant pour me
dfinir personnellement rpondent vrai dire la question Qui suis-je ? une
question beaucoup trop nigmatique pour quil soit ncessaire de
lintellectualiser et se perdre dans des penses alors quelle contient dj la
rponse. Il est inutile dexpliquer que sans ltre et la conscience que rvle ce
je suis dans sa forme interrogative, aucune question ne se poserait, aucune
ralit ne se manifesterait.
Ltre mtaphysique et purement spirituel que nous nommons le Soi
nincarne pas une vrit, qui aurait un rapport de conformit ordinaire entre la
connaissance et la ralit. Nous admettons en principe que la vrit est une
connaissance conforme au rel, une connaissance relative un objet ou un fait
quelle est cense dcrire, expliquer et exposer tel quil est. Ltre spirituel
reprsente au contraire la vrit absolue , une connaissance indpendante de
toute ralit. La prsence de cet tre ne rsulte pas de lexistence de la crature
humaine.
Ce rapport ambigu entre ltre et la ralit de la personne elle-mme est
valable pour le Soi et le moi, la conscience et le mental. On pourrait croire quils
sont insparables. La ralisation du Soi prouve quils se diffrencient totalement
lun de lautre, mais aussi que lapparente prsence du moi est inutile pour vivre
normalement et mme conserver une identit. Nous aurons loccasion de
revenir sur ce sujet quand tous ces concepts seront plus intelligibles. Pour le
moment, limitons-nous comprendre que la rvlation du Soi est infiniment plus
naturelle que les manifestations du moi alors quon pourrait croire le contraire.
37

Le contenu de cette connaissance fonde sur lexprience de la nondualit est difficile expliquer parce quil se rfre des concepts que lon
associe gnralement sans dfinir. Le moi, lindividualit, la personnalit, ltre
en soi, la psychologie, le mental, lintellect, la conscience, etc., sont des termes,
qui ne se distinguent pas prcisment. Lobjectif dune recherche de libration
spirituelle est de rvler ainsi ce qui semble incomprhensible : comment le moi,
en cherchant se connatre, et en le cherchant lintrieur de lui-mme,
pourrait en fait dcouvrir autre chose que ce quil est personnellement, et mieux
encore, sanantir par la mme occasion ? La connaissance sacre na pas de
signification tant que lon ne fait pas la diffrence entre ce qui est vrai et ce qui
est rel, entre ce qui existe et ce qui se manifeste.
Rsumons brivement ces penses, qui nous jettent dans lincertitude de
ce que nous sommes vraiment. La conscience dtermine la vraie nature du Soi et
de chacun, et elle est aussi diffrente du moi que lest la lumire du soleil et celle
de la lune cest en effet la mme lumire, mais lune est directe et lautre est
rflchie sur une surface. Le moi lui-mme, ce que nous pensons tre
physiquement et mentalement, est lexpression dune pense dnature par une
vision subjective de lexistence. Il nest pas ltre quil simagine incarner. Sa
connaissance errone des faits, qui manifestent son apparente prsence, le fait
vivre dans un monde illusoire o il nprouve aucune vritable satisfaction.
Avant dtre quelque chose, cest--dire avant dacqurir une qualit
particulire ou dentrer en action, je suis. Et du fait que tout le monde peut en
dire autant, ce je suis est impersonnel. Il ne concerne que lultime tmoin,
ltre pleinement conscient de tout ce que manifestent la vie intrieure et le
monde extrieur.
Mais avons-nous besoin dune identit personnelle, qui croit en sa propre
existence, pour vivre, penser et agir naturellement ? Est-ce que la facult dtre
conscient dpend dune pluralit de forces personnifies et gocentriques pour
connatre le monde dans lequel nous nous situons rellement ? Quand lintellect
est dpourvu du voile dillusion que le mental projette, ltre absolu, la
conscience universelle et la flicit ne font quun ; conscience et ralit
sassimilent sans pour autant se confondre. Dans cet tre, il ny a pas de soidisant ego pour dranger la conscience vrai dire, il ny en a jamais eu en dpit
de toutes ses souffrances. Une infinie plnitude y rgne ; sa prsence immuable
au cur de la Cration et dans ses incessantes transformations sexprime
symboliquement par Je suis .

38

CHAPITRE II
Diffrentes significations du mot Dieu .
Le rveur et ses rves. La dimension temporelle.
Un univers illusoire ou rel. Vie intrieure et monde extrieur.
Limportance de la connaissance sacre.
Lorigine de la souffrance.

(Le mystre) Exprim succinctement, tel est lessentiel dune recherche inspire
par le Yoga de la connaissance et la philosophie Advaita , qui, en tant
quexgse littraire, ne va pas au-del dun commentaire et dune interprtation
logique de quelques Upanishad et autres critures sacres de lInde. Quil soit
bien entendu quaucun raisonnement dductif ne rvle la vrit de faon
indiscutable. Un esprit critique pourra toujours la rfuter avec des arguments
aussi convaincants que ceux qui ltablissent dune manire rigoureuse. Lart de
penser et la question Qui suis-je ? dfient en fait le chercheur dcouvrir la
vrit sans avoir recours un acte de lintellect, en particulier celui de former des
concepts et ainsi la transformer en ce quelle na jamais t, un nom, une forme,
une ide, un dogme.
La conclusion cet expos comme quoi ltre suprme et la conscience
universelle dterminent notre vraie nature, la prsence de ltre que nous
sommes et que nous confondons avec celle du corps et les manifestations du
mental, nest pas le fruit dune rflexion. Cette vrit se dvoile en ralisant le
Soi. Elle est vidente pour celui qui fait lexprience de la non-dualit, et elle ne
sera jamais plus quun postulat un esprit dou dune intelligence limite sa
facult de raisonner.
(Le chercheur de vrit) Si jai bien compris cette vrit, elle se rsume en deux
mots quil mest impossible de nier : Je suis .
Ces deux mots dsignent en fait le Divin Lui-mme. Les hindous Lappellent
Brahman, et parfois Atman, le Soi . Il est aussi Sat-Chit-Ananda, treconscience-flicit pure et parfaite , le fondement sur lequel repose toute
exprience dun fait rel ou illusoire. Dieu a une multitude de noms par rapport
au contexte auquel on se reporte. Quand il sagit de la connaissance, Il incarne la
vrit. A lgard de lunivers, Il serait le Crateur ou plus correctement la
substance intrinsque de la Cration.
Et en ce qui nous concerne
39

personnellement, Il est lorigine de notre impression dexister dans le monde en


tant qutre conscient. Le Divin est le principe universel de toutes les
manifestations de la Cration : la cause premire des phnomnes que nous
percevons, et paradoxalement aussi, ltre suprme dont lunique pouvoir est de
se contempler.
Dans les Vdas, les livres de la connaissance sacre, une des expressions
pour dfinir Dieu, qui revient trs souvent, est la fameuse locution sanskrite Un
sans second , que Shankaracharya a simplifie par le terme Advaita , la nondualit sans second afin dviter la confusion que le Divin puisse tre
Un quelque chose, quelque part, part.
Les commentaires de
Shankaracharya propos de cette connaissance prouvent en effet que
Brahman est vrai ; lunivers est une illusion ; Brahman est lunivers .
Cest contradictoire ; cela voudrait dire que Dieu et la Cration sont aussi rels
quillusoires.
Cela signifie exactement ce qui est dit, et jadmets qua priori ce nest pas facile
comprendre.
En admettant que tes perceptions sensorielles de la ralit sont
authentiques, et que le principe lorigine de ce monde apparemment rel se
situe dans les phnomnes qui le manifestent et non dans la conscience qui en
est le tmoin, Dieu ne peut tre quun concept. Cherche dans linfiniment grand
ou petit de tous les aspects de la Cration, tu dcouvriras quil est impossible de
dcouvrir Sa prsence. Par ailleurs, si tu ralises que le moi, cette entit
psychologique avec son hypothtique intriorit , est une illusion, tu
comprendras alors que le monde dans lequel il vit lest aussi, et que seuls la
conscience et le Soi, autrement dit Dieu Lui-mme, existent vraiment.
Finalement, si Dieu seul existe, lillusion de sparation provoque par lapparente
prsence du moi se dissipe. Tes perceptions de la ralit sassimilent ainsi ta
facult den tre conscient. Lunivers nest alors plus spar de son Crateur et la
flicit se rvle autant la vraie nature de ltre que tu es que celle de la
Cration.
Je suis nest pas une affirmation ; cest un fait, qui ne ncessite aucune
pense pour devenir une exprience vcue et de surcrot ininterrompue. Il
dtermine la prsence de ltre en soi et la vrit, celle que personne ne peut
nier sans se contredire. Jusqu prsent, personne na encore eu lide
daffirmer : Le fait dtre et dexister prouve mon inexistence ou encore Je
nexiste pas parce que je suis.
La question Est-ce que Dieu est lunivers ou en est-Il diffrent ? se
rsout grce au terme Advaita que lon comprend vraiment en dcouvrant la
vrit lintrieur de soi, ou intellectuellement en analysant le rapport entre le
rveur et ses rves. La relation entre Dieu et Sa Cration est similaire au moi et
le monde onirique que son imagination projette lorsquil succombe au sommeil.
Brahman est Sat-Chit-Ananda, pur tre, pure conscience et pure flicit.
Par puret, il faut entendre quaucune manifestation ne vient troubler ce quIl
est, ltre suprme dont les qualits essentielles sont lomniprsence,
lomniscience et lomnipotence. Pour la crature humaine, cette puret se rfre
40

au sommeil profond, que lon pourrait rapporter une paix parfaite de lme, et
un tat desprit veill aussi idal quinconnu, en ce sens que le moi cherche
dune faon ou dune autre un soulagement lintrieur de lui-mme la
satisfaction de ses dsirs et la cessation de ses souffrances et quil ny parvient
jamais. En dpit de cette absence de toute manifestation de la vie intrieure et
du monde extrieur, le sommeil profond ninterrompt pas lexistence de la
personne endormie. Il ne reprsente pas non plus un tat inconscient ; tre et
conscience tant indissociables, seul le moi sombre dans le nant en
sendormant. Quant la flicit que rvle la vacuit mentale provoque par la
suspension de la raison et labsence de perception, elle est notoire. Tout le
monde aime dormir, en dehors du fait que cest aussi une exigence ne de la
nature.
Dans le nant antrieur la manifestation de lunivers, et dans le sommeil
profond, il ne se passe rien. Il ny a pas de Cration, pas de ralit, pas de moi
pour sen plaindre ou lapprcier, et pas de rve. Peut-on rapprocher ce nant
absolu la vacuit puisque rien ne sy manifeste, et peut-on dire quil ny a rien
vu que le pouvoir de crer et connatre sy trouve potentiellement ? Idem, cest
en essayant de comprendre la signification du concept non-dualit que le
vide et la totalit se rvlent insparables et non antithtiques comme on le
conoit habituellement.
Dieu possde une autre caractristique que lon peut aussi considrer
comme la nature mme de Sat-Chit-Ananda, cest lamour. Et il est vident que
lamour est indissociable de la flicit ou plus simplement dit du bonheur en
gnral. Il ny a que les mystiques et les sages, qui puissent vraiment saisir la
perfection de ce principe essentiel toute manifestation de la ralit. Chaque
individu lentraperoit cependant quand il prouve de laffection pour une chose,
un animal, une personne, une abstraction ou un dieu. Ce pouvoir formidable
quest lamour nergie capable de rendre la vie aussi sublime que dtestable
est lorigine de la Cration et du caractre fondamental de lego ; do lamour
instinctif de soi, qui volue en gocentrisme, puis en gosme et narcissisme,
pour se convertir finalement en souffrance.
Dieu est amour. Dans le nant qui prcde la Cration, Sa vraie nature
demeure nanmoins ltat latent nayant rien pour sexprimer. Il est amour
infini et ternel, Il aime, Il saime sans limite, et de cause en consquence, cette
passion divine fait natre le dsir initial de se contempler. Il y parvient en crant
un univers dans lintention dadmirer la puissance de Sa perfection, cest--dire
Son omnipotence que lon confond souvent avec le pouvoir dintervenir dans des
situations prcises. En ce qui concerne le moi, cette phase de la Cration
correspond symboliquement au passage du sommeil profond ltat de rve. De
mme, le rveur dtient le pouvoir de crer un monde onirique, et il na pas non
plus celui de changer certaines situations la convenance du personnage quil
incarne lui-mme dans son propre rve, sinon il ne ferait jamais de cauchemar.
La voie de la connaissance invite le chercheur essayer de comprendre en
contemplant pourquoi la Cration et la vie sont des expriences de la perfection,
alors que tout laisse penser le contraire, au lieu de faire appel des puissances
occultes ou la prire pour changer ce qui lui dplat selon ses propres dsirs.
Afin de pouvoir se contempler, Dieu se divise en Lui-mme. Ce nest bien
41

sr quune description mtaphorique : Il est insparable de lunivers, de mme


que les rves ne donnent pas non plus naissance un monde indpendant de
celui qui le cre avec le pouvoir involontaire de son imagination. Cette
prtendue sparation au sein de Lui-mme permet de faire natre une apparente
dualit entre la conscience et ce quelle contemple, le tmoin et la ralit dans
laquelle il a limpression de vivre, un phnomne ambivalent identique au rveur
et ses rves. Il existe nanmoins une diffrence entre le rve et la Cration.
Dans un rve, la fascination quexerce la vision du monde onirique sur le rveur
lui fait oublier quil en est le crateur. Il ne sait pas que la ralit et les situations
dans lesquelles il se trouve sont le fruit de son imagination, et que lui-mme est
une personne endormie dans son lit. Tandis que Brahman, qui est Sat, ltre
absolu, et Chit, une conscience immuable, ne peut pas omettre Sa propre
existence au profit de ce quIl contemple. La conscience admire le spectacle du
monde dans lequel se situent les cratures qui le peroivent. Mais en aucun cas,
elle ne peut perdre conscience de ce quelle est, une prsence parfaitement
veille dont lessentielle facult simpose lesprit avec une telle force quil est
impossible de lignorer. Personne ne peut nier sa propre facult dtre
conscient ; cest ce qui dtermine prcisment le fait de vivre dans la ralit ou
dans un monde dillusions.
Le passage de la non-dualit, qui rgnait lintrieur de Brahman avant la
manifestation de lunivers, lapparente dualit entre Lui-mme et ce quIl
contemple, indique avec prcision lorigine de la Cration, la premire syllabe du
mantra AUM , ou ce que les scientifiques nomment le Big-bang. Cest aussi la
cration dun ego cosmique dont le pouvoir est de manifester titre de
ralit concrte ce qui nexistait que potentiellement dans la conscience
universelle. Le point initial de ce mouvement dans le nant se traduit par
analogie Je suis .
Le rveur projette aussi un ego onirique , autant pour manifester la
dimension temporelle et spatiale de son rve que pour sy situer
personnellement. Et il prend connaissance de cette dimension seulement
condition de pouvoir tablir un rapport entre elle et un monde objectif, sinon elle
serait inexistante. Le temps et lespace nauraient videmment pas de
signification sans la perception de phnomnes lextrieur de soi. Il faut par
consquent quun monde se manifeste, et pour quil soit perceptible, le rveur
apparat simultanment dans son propre rve avec cinq sens de perception, un
corps et toutes les facults de son cerveau, dont celle dprouver une multitude
dimpressions et se trouver ainsi dans des situations apparemment relles, qui
sont vrai dire aussi imaginaires que lui-mme.
Cet ego cosmique dont tu parles, nest-il pas une ide abstraite, encore un
concept mtaphysique ?
Il est aussi abstrait et illusoire que le moi qui vient de poser cette question !
Une cosmogonie classique procde par analogie parce que personne ne
peut concevoir ce qui existait avant la formation de lunivers, de mme quil est
impossible dexpliquer ce qui prcde un rve. Nous ne pouvons pas nous
rfrer des faits ou une ralit, mais seulement des abstractions comme lego
cosmique ou luf dor , Hiranyagarbha en Sanscrit, pour comprendre le
42

commencement de la Cration. Le passage du nant lexplosion dune nergie


capable dengendrer de la matire est indmontrable, la notion de vacuit
soppose catgoriquement la manifestation de phnomnes ou leur
potentialit, et une dimension temporelle et spatiale qui pourrait contenir leur
absence. Le vide absolu dtermine en principe une absence parfaite de tout ce
qui pourrait exister, y compris la possibilit den tre conscient. Ce que
dtermine le mot rien est pour ainsi dire inconnaissable.
Les explications concernant la formation de lunivers, que celles-ci soient
scientifiques ou cosmogoniques, sont thoriques ; elles nous aident mieux
comprendre le monde dans lequel nous vivons prsent. Le moi se pose des
questions mtaphysiques concernant le sens de la vie et son origine. Que
pourrait-il trouver dautre que des penses, des concepts et des abstractions
pour y rpondre ?
La succession de tous les phnomnes quil est possible de connatre
nous fait croire que la Cration volue dans le temps et lespace. Il est certain
que les manifestations du monde extrieur et de la vie intrieure se manifestent
dans le prsent quand nous sommes veills et au moment prcis o nous en
prenons connaissance et quelles disparaissent lorsque nous nous endormons.
Le pass et le futur ne sont que des notions ; ils sont absolument inutiles pour
apprhender linstant prsent, cette dure infinitsimale que la conscience saisit
comme un tout.
Le moi dcouvre sa propre existence dans une dimension temporelle et
spatiale, faute de quoi il ne pourrait pas avoir limpression dexister. Mais sans
cette identit personnelle, qui simagine au centre de lunivers, comment se
situerait au sein de la ralit notre vritable prsence, ltre conscient que nous
sommes vraiment ? Que deviendrait notre impression dexister dans le temps et
lespace ? De quelle nature seraient nos perceptions sensorielles si lintellect ne
se rfrait soudainement plus au monde mental dans lequel le moi vit en
permanence ?
Comment pourrais-je le savoir si je suis le moi illusoire qui tu poses la
question ?
Le moi dtient le pouvoir de cesser de penser et observer ses perceptions de la
ralit sans se rfrer sa notion trs personnelle du temps, qui semble
scouler inlassablement. Il peut sabsorber entirement dans une observation
attentive ou dans une activit, qui lui fait perdre cette notion de dimension
temporelle. Tout le monde en a dj fait lexprience sans avoir recours la
pratique de la mditation.
Est-ce que tu insinuerais que la ralit que je perois chaque instant ne se
situe pas en fait dans une dimension temporelle ?
Autant demander si cette dimension existe indpendamment du mouvement
des plantes, de lunivers dans sa totalit, et surtout de ce que tu penses de ton
pass ou ton avenir.
La ralit dans laquelle nous vivons est une exprience instantane dune
43

multitude de phnomnes. Si tu fais intervenir la mmoire pour te souvenir de


linstant pass et affirmer de cette manire que le temps existe, lexprience ellemme perd son caractre dauthenticit immdiate. En dautres termes, elle
devient mentale. Comment pourrais-tu concevoir ce quest la dimension
temporelle sans tenir compte dun phnomne pass, qui na pas de relation
avec celui que tu es en train de percevoir ? Cest impossible, et a lest dautant
plus sans faire appel un raisonnement et une dduction, qui nont pas non plus
de rapport avec la ralit que tu perois dans linstant. La remise en question de
cet espace de temps que tu associes toute manifestation te dfie de dcouvrir
la vraie nature du monde dans lequel tu vis, et plus particulirement celle de ta
propre prsence au milieu dune multitude de perceptions sensorielles, qui
semblent voluer dans le temps.
Pour savoir ce quest la dimension temporelle, en admettant quelle existe
indpendamment de laspect matriel de lunivers, il faudrait que tu en sortes
afin de pouvoir lobserver objectivement. Une telle performance est irralisable ;
le moi ne peut exister que dans lespace et le temps o se situent son corps, son
cerveau ou, au minimum, les facults de lintellect.
La mmoire et la rflexion ne sont pas indispensables pour connatre lespace
de temps qui scoule lorsque lon peroit un phnomne. Toute perception dun
fait rel et la dure de cette perception me suffisent pour savoir que la dimension
temporelle nest pas une illusion.
Cest certainement ce que tu penses, et jy rpondrai en disant que le monde
que nous percevons chaque instant ne se rfre pas des penses ou des
concepts philosophiques comme la temporalit. Lexprience dun fait tel quil
est vraiment, sans faire intervenir ta facult de raisonner toujours dpendante
dune connaissance passe ou de spculations est indescriptible. Lobservation
attentive de la ralit rvle que tous les phnomnes saisis par lesprit sont
transitoires ; cest tout ce quil est possible de constater. Dfinir que ces
phnomnes se succdent et quils voluent par consquent dans le temps, sans
tenir compte de notre facult de les connatre instantanment, ce qui est
pourtant un fait tabli, cest se fourvoyer dans des spculations thoriques
purement intellectuelles. Ce genre de penses nglige la nature essentielle de
nos perceptions sensorielles : le fait den tre conscient, un fait si vident quil
passe totalement inaperu. Ne nous garons pas dans des considrations
trangres notre connaissance fonde sur lexprience. Elle est primordiale en
ce qui concerne la vrit absolue, ainsi que toutes autres vrits scientifiques.
Si les phnomnes que nous percevons dans la vie sont transitoires et par
consquent chronologiques, cela prouve quils voluent dans une dimension
temporelle.
Quand je marche dans la rue, je constate que javance un certain moment le
pied droit, puis le pied gauche, et ainsi de suite jusqu destination. Chaque
phnomne que jobserve est transitoire. Il ne dtermine pas que je marche
dans une dimension temporelle, mais sur le trottoir. Je peux aussi regarder ma
montre et constater quil ma fallu dix minutes pour arriver. Cest encore un fait
que je dcouvre dans linstant. Et si le temps coul voque une pense du
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genre Je suis en retard ou en avance , cette pense ou phnomne psychique,


qui provoquera peut-tre aussi une motion, se manifestera nouveau dans
linstant et limmdiat, et non pas dans une dimension temporelle.
La dure que tu associes tes perceptions est subjective, et tu le sais trs
bien parce que tu en as dj fait lexprience comme tout le monde. Une
sensation par exemple peut sembler parfois trs longue, alors que dautres sont
si rapides quon aimerait quelles durent plus longtemps. Rfre-toi une sance
de soin dentaire ou de massage pour le comprendre. Dans les deux cas, tu nas
pas vu le temps passer pour la simple raison quil nexiste que dans la mcanique
dune horloge, et en plus condition quelle fonctionne.
Lexemple le plus flagrant de cette notion subjective du temps est
rapport par des gens, qui ont vu leur vie passe dfiler en quelques secondes
lors dun accident auquel ils avaient peu de chance de survivre. Comment peuton vivre sa vie rebours en un trs bref instant, et en plus sans avoir limpression
quelle se droule lenvers comme un film que lon passerait en sens inverse ? Il
semble vident que le mental dtient un pouvoir absolument extraordinaire sur
lentit psychologique quil projette pour sincarner personnellement dans son
propre univers.
Certains spiritualistes prtendent que cest en arrtant le temps que se rvle la
vrit. Cette dimension temporelle, qui occasionne bien des misres autant par
les rminiscences du pass que par langoisse de lavenir, semble fausser notre
vision de la ralit.
Cette mtaphore, plus potique que raliste, se rapporte une exprience
vcue dans un prsent ternel et immuable, dans le seul prsent o se manifeste
la Cration, celui de la conscience. La ralit dans laquelle vit une personne
libre de ses projections mentales, diriges soit dans le pass soit dans lavenir,
ne peut se situer quici et maintenant. Larrt du temps na pas de rapport avec
les phnomnes que lon peroit tout moment ni avec le fonctionnement de
lintellect, qui est la facult indispensable pour connatre la vrit, ou
simplement faire lexprience dun fait, peu importe que sa nature soit illusoire
ou relle. Si tu penses tre esclave du temps, ralise que tu nes pas soumis
son pouvoir, mais celui dune mmoire mentale dont le moi dispose sans
interruption pour sassurer que son impression dexister nest pas une illusion.
Le mental a besoin dune notion temporelle de lexistence pour y situer sa
propre identit personnelle, le moi ou ego. Sil cesse toute activit, la personne
elle-mme se retrouve et vit dans un ternel prsent. Comment pourrait-il en
tre autrement ? Labsence des illusions que projette le mental avec toutes ses
images du pass et ses angoisses de lavenir lui permet enfin de connatre la
ralit telle quelle est chaque instant.
Daprs toi, je ne suis pas le moi que je pense tre, mais la conscience qui en est
le tmoin. En supposant que cela soit vrai, je ne devrais avoir aucune notion du
caractre temporel de la ralit que je perois et de ma vie en gnral.
La conscience permet de connatre le monde dans lequel nous vivons. Elle ne
se pose pas de question sur la Cration, de mme que le rveur ne sinterroge
pas propos de son rve o une succession de faits est suppose se drouler
45

dans le temps. Etant un rve, la dimension temporelle quil associe au fruit de


son imagination est aussi une illusion. Elle nest relle que pour celui qui en fait
lexprience, le moi onirique avec lequel sidentifie le rveur pendant toute la
dure de son rve.
Prenons un exemple pour expliquer cette notion de moi onirique , qui
nest pas diffrent du moi ltat de veille. Jai rv que jtais en Inde , ou en
dautres termes, Moi, jai rv que moi, jtais en Inde . Le premier moi se
trouve dans la ralit, le deuxime dans un rve. Cest videmment le mme
dans des situations diffrentes. Le premier est veill puisquil se souvient
davoir rv ; le deuxime est onirique, car il se situe dans un pays o le rveur ne
se trouve pas en ralit. Le pouvoir du mental est prodigieux. Non seulement, il
est capable de se crer une identit personnelle ltat de veille, mais il peut
aussi le faire dans le monde onirique de sa propre cration.
Quand tu dors, un rve se manifeste certains moments dans ce que lon
pourrait considrer comme le nant caractristique au sommeil profond. Le moi
se trouve soudainement dans un monde o tout semble rel. Il ny a pas de
vritable sparation entre le personnage que tu deviens et la ralit illusoire
dans laquelle il a limpression dexister, bien que les deux soient diffrents. Le
moi onirique et ses perceptions sensorielles, indissociables de son apparente
prsence, ont pour ainsi dire la mme substance : une nergie mentale et le
pouvoir dimagination du rveur.
Le rve ne te permet pas de savoir que les situations dans lesquelles tu te
trouves sont illusoires. Tout est normal conforme la norme de ce rve.
Quand le monde onirique dtermine ton apparente prsence quelque part et
un certain moment, il nest pas une illusion, mais la ralit, la seule existante au
moment de sa manifestation. Tu pourrais mme y jouer le rle dun scientifique,
qui vient de dcouvrir lorigine de la dimension spatiale et temporelle de
lunivers, alors que cet vnement ne pourrait avoir lieu que dans lesprit du
rveur que tu es en vrit.
Les phnomnes apprhends par un individu convaincu de son existence
en tant quentit spare de ses perceptions sensorielles se manifestent toujours
dans lespace et le temps. Cette dimension est aussi relle que le monde dans
lequel il vit. Elle se rvle une illusion ds quil en sort en sveillant, cest--dire
en ralisant la vrit de ce quil est rellement.
Il y a pourtant une diffrence entre mes rves et le monde que je perois
prsent. Les rves nont pas de continuit les uns avec les autres. Je peux tre un
roi dans lun dentre eux, puis un mendiant dans un autre, sans ltre devenu en
raison des circonstances. Mes fantasmes se manifestent la nuit en ne tenant
compte daucun enchanement logique de faits. Lorsque je mveille, je me
retrouve par contre toujours dans la mme situation avec cette impression
exasprante dtre insatisfait et ne pouvoir me contenter de ce que je suis
chaque instant.
A cette impression sajoutent bien sr des dsirs et
dinterminables penses, qui ne font que laggraver. Tous les jours, je suis la
mme personne ; cest impossible de loublier.
Le moi se souvient de son pass pour sassurer quil est veill. Quest-ce qui
46

lempcherait den faire autant durant ses rves ? Quand ton imagination
projette un monde onirique, tu nas pas limpression dtre une personne sans
relle identit et sans vcu, soudainement cre par le rveur que tu es en vrit
et dont tu ignores lexistence. Puisque seul le moi peut affirmer son apparente
prsence dans la ralit quil peroit, sans savoir si elle rsulte du pouvoir de ses
fantasmes ou de ses perceptions sensorielles, il ny a pas de diffrence entre le
rve et ltat de veille. Quil soit veill ou en train de rver, son impression
dexister est toujours aussi relle.
Brahman contemple la Cration quIl projette dans la conscience
universelle, qui nest autre que Lui-mme, de la mme manire que toi et tes
rves. Par rapport la personne endormie, le rve est une illusion ; elle sen rend
compte ds quelle se rveille. Compar Brahman, lunivers est Maya , une
illusion dun autre caractre que nous considrons comme la ralit parce que
nous nous y situons physiquement et mentalement, cest--dire
personnellement . Et jusqu preuve du contraire, seul le moi peut affirmer
quil est personnellement esclave de ses propres penses et insatisfactions. La
conscience, qui en est le tmoin, ne sen plaint pas ni ne sen rjouit ; elle les
contemple comme des manifestations mentales.
Que la Cration soit le rve de Brahman, Maya, une illusion ou simplement la
ralit dans laquelle nous vivons, quest-ce que cela change ?
Rien ! Le nom que nous lui donnons na pas dimportance. Le but de ces
mditations mtaphysiques nest pas dlaborer de nouveaux concepts, mais de
rvler la vraie nature de ltre que tu es ici et maintenant. La ralisation du Soi
rsulte de cette rvlation. Elle dtermine lanantissement du moi et bien
entendu celui de son impression dtre toujours insatisfait.
La connaissance sacre explique que tu es Brahman et non la personne, le
corps et les facults de lintellect avec lesquels le moi sidentifie ; cest tout ce
quil est ncessaire de comprendre. Les Vdas confirment cette vrit avec ces
quelques paroles sacres, qui rsument tout lenseignement de Shankaracharya :
Je suis Brahman.
Je suis Dieu.
Je suis le Soi.
Le Soi est lternel tmoin, la conscience.
Le Soi est intelligence pure et suprme.
Le Soi seul est.
Brahman est le tout et le seul.
Ekam Evam Advityam : Un sans second .
Brahman est ltre, la conscience et la flicit.
Tat Vam Asi : Tu es a .
Au-del de ces paroles sacres, les Mahavakya , qui sont si lon peut
dire le nectar de la spiritualit, il est inutile den savoir plus pour pratiquer le Yoga
de la connaissance. Cette discipline spirituelle nest pas comme tu le penses un
exercice intellectuel pour une lite drudits ; elle encourage le chercheur
raliser la vrit pour le librer de la souffrance et des illusions quengendre le
mental. Un savoir approfondi fond sur des documents anciens ne taidera pas
47

mieux dcouvrir cette vrit. Quant tudier le Sanskrit, cest absolument


inutile ; aucun concept, aussi subtil soit-il, ne peut vraiment expliquer ce quest la
vrit absolue. Bien que cette langue soit considre comme celle des dieux, il
est dit, aussi en Sanskrit, que mme les dieux sont esclaves de leurs illusions. Les
Vdas et autres textes sacrs ne cessent de raconter leurs querelles
interminables et des histoires de guerres inimaginables expliques sur des
milliers de pages. A moins davoir beaucoup de temps perdre, il est prfrable
de se limiter aux Mahavakya et quelques Upanishad pour parcourir toute la voie
de la connaissance.
Est-ce que tu imagines srieusement que nous sommes en train de rver ?
Le seul moyen de le savoir est de sveiller. Dans la spiritualit, cela sappelle
lveil la conscience, la libration ou mieux encore, la ralisation du Soi.
Tu es en train de me dire quactuellement, je dors. Et toi qui men informes
nexistes que dans mon imagination pour me dire que je dois mveiller. Cest tout
bonnement absurde !
Comment tre absolument sr que tes perceptions sensorielles du monde sont
relles ? Si le moi est une illusion ou seulement un concept, ce quil peroit et
pense de la ralit lest aussi. Illustrons par une exprience que jai faite il y a
longtemps ces propos, qui te semblent insenss.
Enfant, jai rv que jallais lcole, et juste avant dentrer dans la classe,
je me suis aperu que javais oubli de mettre mes chaussures. Honteux, je
massieds ma table en priant que le professeur ne mappelle pas au tableau. Il
ne choisit bien sr personne dautre que moi. Marchant vers lui, je me mis
penser : Que se passe-t-il ? Comment ai-je pu oublier de mettre des
chaussures ? Cest trop incroyable pour tre vrai ; je dois tre en train de rver.
Il ny a pas dautre explication, et pour en tre sr, il faudrait que le professeur
me gifle, ainsi je me rveillerai. Jarrive devant lui tout penaud. Il regarde mes
pieds nus et me demande ce que cela signifie. Ne trouvant rien rpondre, et
attendant que ce rve stupide cesse, je me mis ricaner. Je nai pas attendu
longtemps avant de recevoir deux claques cinglantes, qui ont tout de suite fait
cesser mon rire, mais qui ne mont pas rveill pour autant. La douleur que jai
ressentie tait bien relle ; puis je suis retourn ma table avec la ferme
conviction quen dfinitive, jtais venu lcole pieds nus. Lorsque je me suis
enfin rveill le lendemain matin en me souvenant de ce rve pour le moins
trange, autant la ralit de la chambre o je me retrouvais soudainement que le
rve que javais fait semblaient incomprhensibles. Dans le rve, je me doutais
que cette situation absurde tait le fruit de mon imagination, bien que la suite
des vnements prouva apparemment le contraire. Mais comment savoir
prsent si je ntais pas en train de rver que je mveille en me souvenant dun
rve particulirement insens ? Finalement, je nai pas oubli de mettre mes
chaussures pour aller lcole ce jour-l, ce qui dailleurs ne mest jamais arriv.
Quest-ce que cette histoire est cense prouver ?
Tu peux croire dur comme fer que le rve est la ralit ; cest ce que tu
48

imagines en ce moment propos de ce qui nous entoure et surtout de ce que tu


penses de toi-mme.
En admettant que tu as fait ce rve lorsque tu tais enfant, tu reconnais que tu
as eu un pass, et que le prsent est la rsultante de ce pass. Il ny a pas
dinterruption dans le temps comme il peut y en avoir dun rve un autre. La
logique nest pas seulement une manire de raisonner. Le fait dtre la mme
personne jour aprs jour prouve que tu es veill.
Ton raisonnement est correct et tout fait logique ; il prouve que tu pourrais
tenir les mmes propos dans un de tes rves. Comment certifier que tu nes pas
en train de dormir et imaginer la situation prsente ? Le rve toffre la possibilit
de faire lexprience de tous les vnements, qui pourraient se produire dans la
vie, et mieux encore, tous ceux que ton imagination est capable de concevoir. Tu
peux par exemple voler au-dessus dun paysage avec seulement ton corps, alors
quen ralit, il vaut mieux ne pas essayer.
Nous avons vu que la ralit se prsente sous forme de manifestations
mentales quand elle apparat dans la conscience. Le rve est aussi un
phnomne mental, bien quil soit lui-mme une cration imaginaire : une fausse
reproduction de la ralit si parfaite quaucun indice ne permet de dceler son
origine au moment o il est vcu. Rien ne manque dans les rves. Ils sont aussi
rels que les situations dans lesquelles nous nous trouvons ltat de veille, et
pour cause, ils sont lveil du moi onirique.
Alors, comment savoir que nous sommes veills ici et maintenant, que
ce dialogue a rellement lieu pour nous deux, et que nous nexistons pas
seulement dans ton imagination ou la mienne ? Nous en sommes convaincus
ds que nous nous remmorons le pass. Comme un fil avec lequel se rattachent
tous les vnements depuis notre naissance, la prennit de notre impression
dexister nous assure de notre tat de veille. Cette certitude de ne pas rver est
purement subjective. Elle nest fonde sur aucune preuve, et elle na vrai dire
pas dimportance puisque le monde onirique ne se diffrencie en rien de la
ralit au moment prcis o nous en faisons lexprience. On ne peut mme pas
dire que les rves requirent moins deffort de la part de celui qui sy trouve ;
certains dentre eux sont extnuants.
Quand je suggre que la ralit dans laquelle tu te situes prsent est
une illusion et quil est possible den sortir en ralisant la vrit, jessaye de te
faire comprendre que tu nes pas lidentit personnelle dont les manifestations
sont si videntes lorsquelle se pose des questions sur sa propre existence. Tu es
ltre parfaitement conscient de la personne avec qui sidentifie le moi. La
diffrence entre les deux est aussi flagrante quentre le jour et la nuit.
Examiner un fait se produire lintrieur ou lextrieur de soi na pas
pour but den dcouvrir sa nature comme cela pourrait ltre pour un
scientifique. Lintellect rflchit, comme le ferait un miroir, autant limage de soi
que celle du monde que tu perois. Lobservation attentive de ton impression de
vivre dans la ralit ne porte pas en fait sur lobjet observ, mais sur
lobservateur lui-mme. Elle permet de saisir le mental dans sa totalit la
relation entre le sujet et lobjet de ses perceptions se dtacher de son
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fonctionnement, et de cette manire dissiper la confusion entre le paratre, qui


dtermine la prsence du moi, et ltre en soi, qui se dispense de toutes
manifestations pour se connatre. Etre et paratre sont deux principes quil ne
faut pas confondre si tu cherches la vrit. Tu existes dans linstant prsent ; ce
que tu penses tre ne se situe que dans le pass. As-tu donc la possibilit de
souffrir si tu vis ici et maintenant ? Une autre question plus embarrassante : vistu dans la ralit ou dans ta mmoire et ton imagination, cest--dire dans tes
penses ? Vivre dans ses penses est a priori tout fait normal puisque le moi se
considre comme un tre pensant. Mais le problme est que ce type de vie
conduit systmatiquement linsatisfaction, la souffrance et un malaise
existentiel, qui vont laccompagner durant toute sa vie jusqu sa mort. Il peut
donc avoir envie de sortir du mental ; cest alors et ce moment-l quil
commence sintresser la spiritualit parce quelle lui propose autre chose et
surtout quelque chose de plus authentique.
Le temps conu comme une succession de phnomnes que lon peut
situer autant dans le pass que le prsent est un concept ambigu, car il est facile
de prouver quil nest pas fond sur lexprience relle dun fait. En tudiant de
prs le mcanisme de la perception, nous dcouvrons en effet quil ny a pas de
vritable causalit entre le pass et le prsent pour la simple raison que le
monde dans lequel nous vivons ne se manifeste jamais immdiatement, cest-dire sans intermdiaire. Nous savons que la ralit est saisie par lesprit grce
un processus mental. Aussi infime soit-il, il y a forcment un dcalage temporel
entre la perception dun phnomne et sa rflexion sur lintellect, puis entre son
identification et la reprsentation mentale que nous en avons celle-ci nous
permet entre autres de ne pas avoir limpression de vivre continuellement dans
linconnu et finalement entre limage significative du phnomne en question
et la prise de conscience, qui permet de le connatre. Perception et cognition ne
sont pas deux processus identiques ; et comme tout processus, ils requirent un
laps temps avant daboutir un rsultat. Cela sous-entend que nous vivons en
permanence dans le pass, quaucune exprience du monde extrieur ou de la
vie intrieure ne peut franchir la frontire du prsent. Nos perceptions de la
ralit, cette discussion, nos impressions, nos sensations, nos motions, notre
corps, nos penses, la totalit du monde dans lequel nous avons limpression
dexister chaque instant, y compris cette impression, se trouve en fait dans le
pass, alors que ltre qui en est conscient ne peut se situer que dans le prsent.
Le fait dtre conscient est le seul facteur que lon peut prendre pour
dterminer sans le moindre doute linstant prsent. Cest lui qui nous permet de
diffrencier le pass et le futur, et connatre la ralit. En constatant que cette
ralit se trouve toujours dans le pass par rapport au moi, qui est suppos en
prendre conscience, elle perd son caractre dauthenticit immdiate.
Si je cherche ce qui est absolument vrai connatre ma vritable prsence
et ainsi rpondre la question Qui suis-je ? je suis pouss le faire dans
lintrospection, car cest dans la conscience et nulle part ailleurs que se trouve le
prsent, le seul instant o je me situe avec certitude. Jen reviens par
consquent cet gocentrisme spirituel, qui mincite me dtourner de la
ralit que le moi peroit, et prendre conscience de ltre que je suis ici et
maintenant. Cest lunique propos de la question Qui suis-je ? .
50

Admettons quil y ait un cart temporel entre moi et la ralit que je perois,
comment se fait-il que je nen sois pas conscient ? Je peux tassurer que je nai
pas limpression de vivre ici et maintenant dans le pass. Cest aussi absurde
que cette thorie comme quoi je suis en train de rver.
Comment pourrais-tu percevoir cet cart temporel en te rfrant au moi, qui se
situe aussi physiquement et mentalement dans cette ralit dite passe ? La
perception dun phnomne extrieur ou dun fait psychique engendre ton
impression dexister, et toute perception rsulte dun processus mental, qui,
comme nous lavons vu prcdemment, requiert un laps de temps pour aboutir
une prise de conscience.
Mais est-ce que cette impression dexister
personnellement quelque part et dans le temps dtermine le fait dtre conscient
de la ralit ? Il est facile daffirmer le contraire ; cette impression purement
personnelle de vivre dans le temps et lespace ne se manifeste que pour le moi et
avec laquelle il ne se distingue pas. Le corps et lintellect se dispensent de toute
impression subjective pour accomplir leurs tches. Limpression subjective
dexister ne sert rien pour vivre et agir normalement. Elle ne concerne que
lego, et elle est aussi inutile que ses penses sur sa propre existence.
Le moi que tu penses tre est un phnomne mental, une simple identit
personnelle, et en tant que tel, il se trouve dans le pass au mme titre que
toute autre manifestation. Son apparente prsence rsulte dun processus
didentification avec le corps et les facults de lintellect. Dans ce processus, tout
est mental, ce qui signifie que tout est pass. Mental et pass ne font quun.
Comme nous lavons vu au pralable, cest la facult dtre conscient et
non la perception dun fait que lon situe lintrieur ou lextrieur de soi, qui
indique avec prcision linstant prsent.
Mental et prsent tant
temporellement incompatibles, la conscience ne peut donc pas tre un
phnomne mental. Si elle ltait, elle se situerait dans le pass, ce qui est
impossible. Quand une perception se manifeste, cest le fait den tre conscient
et non lobjet de la perception, qui dtermine le prsent ; cela ne fait aucun
doute. Rfres-toi aux toiles que tu contemples dans la nuit en sachant que
certaines dentre elles se sont teintes depuis longtemps pour mieux comprendre
ce principe.
Dautre part, si la conscience tait un phnomne mental, pour qui se
manifesterait-elle ? Comme le disent les Vdas : La conscience est lternel
tmoin. Elle connat, et elle seule dtient le pouvoir de se connatre. Noublie
jamais dans ta recherche que les yeux voient, mais ne peuvent pas se regarder.
Personne ne peut apprhender la prsence immanente de la conscience. Une
telle exprience caractre dualiste est aussi irralisable quinutile, la relation
entre le sujet et lobjet tant un non-sens avec le fait dtre purement conscient,
ou avec ltre en soi, qui, par dfinition, nadmet pas la notion dun agent
extrieur pour se connatre. Conscience, connaissance et contemplation
dterminent la vraie nature de ltre que tu incarnes personnellement. Mais le
moi lui-mme nest pas cet tre conscient ; il nest quune entit ou identit
personnelle que lon nomme parfois lego quand on lexamine en tant que
phnomne psychologique.
Il serait alors plus juste de demander pourquoi la conscience que je suis ne
51

peroit pas ce dcalage temporel ?


Le temps, en tant que dure qui spare deux vnements, est un milieu
indfini dans lequel volue lunivers. Il se manifeste au commencement de la
Cration lorsque des phnomnes se succdent. Aucune intelligence ne peut
concevoir linstant qui prcde le Big-bang, ni mme la dure de celui-ci, parce
que sans univers, le temps nexiste pas. Lespace tant inconcevable pour la
mme raison, nous sommes en droit de nous interroger sur toutes les thories,
qui dmontrent que la Cration a une origine, sur la Cration elle-mme, et peuttre avant tout sur la ralit dans laquelle nous vivons.
Que pourrait tre la nature authentique dun monde dont le
commencement naurait jamais eu lieu du fait que la dimension espace-temps
nexistait pas avant sa Cration ? Et comment le nant aurait-il pu donner
naissance une ralit ? Rflexion faite, la Cration et sa soi-disant origine ne
ressemblent-elles pas un rve ?
Comprends simplement que si le
commencement de la Cration ne se situe nulle part et aucun moment, faute
de dimension temporelle et spatiale avant de pouvoir se manifester, la Cration
logiquement na pas de vritable existence non plus. Et il semblerait bien que la
logique soit absolument indispensable pour prouver quelle nest pas une illusion.
On peut dire alors sans se tromper quelle se manifeste, mais de l affirmer
quelle possde une substance plus relle que celle dun rve, cest entrer dans
des thories scientifiques, qui ne tiennent jamais compte de ltre en soi ni de sa
facult dtre purement conscient, et encore moins de lespace conscient o la
Cration se manifeste de toute vidence pour tre connue.
Le moi fait aussi appel la logique pour prouver sa propre existence et
celle de ses souffrances. La question nest pas de savoir si elles sont relles ou
illusoires ; elle est de dcouvrir si le moi lui-mme est une personne ou une
simple identit. Si ce nest quune identit avec laquelle le mental se rfre pour
sexprimer personnellement, comment peut-elle souffrir ? Comment une
identit, un concept, une simple pense, pourrait-elle prouver la moindre
motion ? Je ne conteste pas la manifestation de la souffrance, mais celle de
celui qui est cens lprouver. Est-il une ralit ou une illusion ?
Nous venons de voir que la conscience est distincte de la manifestation
de lunivers. Elle est cette prsence en contemplation devant le monde intrieur
et extrieur de chacun sans pour autant sy confondre. Etant indpendante de
toute ralit objective ou subjective, elle chappe la loi du temps et se rvle
ternelle.
Par ternit, je nentends pas une dure, qui aurait un
commencement et pas de fin. Ce type dternit est un rve et une illusion :
tout ce qui nat, doit prir , et tout ce qui a t cr sera dtruit.
La conscience est ternelle parce quelle nest pas sous lemprise du
temps. Elle observe la ralit, dite passe, sans en tre spare. Cette absence
de sparation lempche de percevoir un dcalage temporel entre elle et la
ralit. Dans sa relation avec la Cration, elle est hors du temps de la mme
manire que le rveur est en dehors de son rve. Il se situe dans son lit ; sa
vritable prsence na aucun rapport avec la dimension spatiale et temporelle
dans laquelle il projette son rve.

52

Ici et maintenant, je suis incontestablement un tre conscient. En admettant


que la conscience est indpendante de la ralit o mon corps se situe, jen dduis
que ma facult de connatre na pas de relation avec le corps ni son cerveau. Cela
ne correspond pas du tout mon impression gnrale de lexistence. Je suis
conscient de la ralit parce que jai un corps. Cest lui qui a mis au monde cette
conscience, et affirmer le contraire est incomprhensible.
Le corps et ses organes de perception te permettent en effet de connatre le
monde o tu vis et dy manifester ton apparente prsence, celle du moi. Celui
que tu as dans un rve te donne aussi la possibilit de dcouvrir la ralit
onirique et de ty situer personnellement. Nest-ce pas sublime de voir son
propre rve avec des yeux et de toucher des objets avec des mains, qui nexistent
que dans limagination du rveur, et en plus tre convaincu que tout est rel ?
Le mme tour de magie seffectue en ce moment. Brahman cre cette
ralit avec toi qui la peroit dans le but de la connatre. Mais est-ce que
Brahman a besoin de cette Cration pour tre ce quIl est ? Est-ce que lexistence
de ltre en soi et de la conscience dpend des manifestations du corps et de la
ralit ? Est-ce que la personne endormie dans son lit se volatilise lorsque son
rve sefface et quelle tombe dans le sommeil profond ? Srement pas !
Le corps que tu as ne donne pas naissance la conscience que tu es. Du
point de vue du moi que tu penses tre, ton impression dinsparabilit avec le
corps est correcte ; je suis mme sr que tu te crois mortel. Mais tu nes pas le
moi qui sidentifie avec la seule ralit matrielle sa disposition, son corps. A la
question Qui suis-je ? , la rponse nest pas Je suis mon corps et les facults
mentales de mon cerveau . Imagine que tu te poses la mme question dans un
rve. Il faudrait que tu tveilles pour y rpondre et raliser ce que tu es
vraiment : la personne qui a projet dans son propre rve le moi onirique la
recherche de sa vritable existence.
Lunivers est le rve cosmique de Brahman. Nous prfrons lappeler
Maya afin de le diffrencier de nos rves personnels. Dire que cest un rve est
une image potique. Brahman nest pas endormi sous un arbre au paradis ; Il est
Chit, une conscience parfaite et immuable. Comme un rve, lunivers est une
illusion pour la simple raison que Dieu seul existe . Rien ne peut revendiquer
ce droit lexistence par rapport Sa prsence immanente. Cette vrit est
inacceptable vu que tout te semble rel, cest--dire vrai. Et pourtant le mme
phnomne se produit chaque fois que tu tendors : le rve manifeste une ralit
lorsque tu ty situes personnellement, et elle est instantanment considre
comme une illusion ds que tu te rveilles, y compris le personnage que tu
incarnais toi-mme dans le monde onirique de ton imagination.
En sachant que tu es la conscience universelle, autrement dit Brahman, le
seul et unique tmoin de la Cration, tu en dduis peut-tre que tu es aussi le
Crateur. Cette extrapolation est fausse. Comment ce petit corps avec son
cerveau, une poussire au milieu de linfini, aurait-il pu crer lunivers ? Ce serait
aberrant ! Le moi est une entit projete dans un monde mental. Eveilletoi ! sadresse ce moi afin de raliser quil est une illusion, et non pour
fantasmer quil serait Dieu comme cela arrive parfois dans le dlire de certains
soi-disant Gourous.
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Les rves reposent sur linsparable dualit entre le sujet et lobjet, entre
le moi onirique et la ralit que reprsentent ces crations imaginaires. Un objet
ne peut pas apparatre si le moi nest pas prsent pour en faire lexprience, et
inversement, le moi se manifeste condition quil se trouve au milieu dune
ralit objective. Il en va de mme pour le vide o il a parfois limpression de
tomber lors de certains cauchemars. Sil sagissait dun vritable vide similaire
un tat de vacuit parfait, il ne permettrait pas des impressions de se
manifester et au moi dy tomber avec son corps. Peut-on alors parler de dualit
quand ni le sujet ni lobjet nexistent vraiment, et que seule la prsence du rveur
est authentique par rapport ce que produit son imagination ? Nous pouvons
de plus nous demander si le rveur a besoin dun moi onirique pour dcouvrir la
ralit de son rve. En fin de compte, quoi sert ce moi dans le rve, mais aussi
dans la ralit ?
Dans le monde o nous nous trouvons prsent, le moi ne nous est pas
indispensable pour connatre la ralit et y vivre. Sa seule fonction est de crer
une dualit illusoire entre lui-mme et le monde o il se situe, une dualit qui est
malheureusement aussi lorigine de ses souffrances.
Tous ces concepts ne sont que des penses abstraites, rien de plus que des ides
extravagantes.
Sans aucun doute ! Et tes souffrances et insatisfactions le sont aussi ; il est
donc inutile de chercher la libration. Qui aurait lide deffectuer une recherche
spirituelle et tout ce que cela implique pour simplement se librer de quelques
penses aussi dsagrables quillusoires ? Autant ne plus leur accorder la
moindre importance et enfin vivre en paix avec soi-mme.
Jaimerais que la vie soit aussi simple. Jusqu preuve du contraire, elle ne le
sera jamais avant que le silence intrieur dtruise le mental.
Si le moi sanantit la suite dune libration spirituelle, qui demeure dans
la ralit pour y vivre ? Comment pourrais-je continuer vivre sans moi ? Tes
penses me font tenir des propos insenss.
Le corps, y compris son cerveau, na pas besoin de toi pour subsister dans le
monde. Il en est le produit, et comme tous les organismes vivants, il est
conditionn pour y vivre le mieux possible. Lapparente existence du moi est une
sophistication futile des facults de lintellect. Comme certains le disent, nous
sommes des poussires dtoiles, poussires qui nont pas besoin de lego pour se
prserver.
Tu tillusionnes en pensant que ce corps ne pourrait pas survivre sans toi,
quil est le tien et quil te reprsente. En ralit, tu en es conscient et aussi
dtach que le rveur peut ltre dans ses propres rves. Ne comprends-tu pas la
diffrence entre tidentifier avec ton corps et en tre conscient ? Le simple fait
de le connatre dtre le tmoin dune multitude de sensations et perceptions
sensorielles ten distingue instantanment. Pour ten librer, il suffit de raliser
ce que tu es, la conscience, qui observe comment il se manifeste. Tant que tu ne
comprendras pas la diffrence entre la prsence de ltre que tu es, et la ralit
54

dun organisme humain avec lequel tu tidentifies personnellement, tu


continueras de souffrir. Tu subiras les consquences de ton existence illusoire
aussi longtemps que tu imagineras tre un corps au milieu de la ralit, ou plus
prcisment, le centre psychologique de tes sensations et perceptions
sensorielles : lego .
En cet instant, tu es conscient de ta propre existence ; tu es conscient du
moi que tu penses tre, et qui se manifeste sous forme de ralits physiques et
mentales. A partir de cette constatation, tu devrais poursuivre ton introspection
en te posant la question suivante : Si je suis conscient du moi que je reprsente
en tant que personne vivant dans le monde, qui en est conscient ? La solution
cette nigme est que seule la conscience est capable de le connatre. Cela
revient dire que lidentit personnelle ne dtermine pas ce que tu es ; cest une
manifestation mentale, une entit illusoire caractre gocentrique. La
conscience rvle par contre ta vritable prsence. Cette prsence indfinissable
et pourtant vidente reprsente la vraie nature de ltre en soi.
En assimilant sujet et objet, ce qui peroit et ce qui est peru se
confondent et donnent naissance au moi, une identit qui croit en sa propre
existence bien quelle nen ait pas. Cette identit personnelle a la facult de
penser, de souffrir de ses penses, et mme de pratiquer la mditation, mais elle
na ni corps ni cerveau. Le moi nest pas une ralit si lon tient compte que
toutes ses manifestations sont entirement dpendantes dun processus
didentification.
Compare au mental, la conscience est distincte du corps et de lintellect.
Le fait dtre conscient dune perception sensorielle ou dune pense nest
videmment pas identique ce qui est peru, bien que le processus
didentification fasse disparatre la diffrence entre lun et lautre. Comment le
moi rsultant de ce processus pourrait ainsi raliser que la conscience est le
vritable tmoin des phnomnes physiques et psychiques quil incarne du fait
quil sidentifie lui-mme et sans mme le savoir avec sa facult dtre
conscient ? Le seul moyen quil ait est de disparatre, ce qui en fait ne lui permet
pas de raliser quoi que ce soit.
Ton intelligence peut comprendre ce raisonnement parce quil est en fait
extrmement simple, mme si tu lestimes pour le moins insolite. Cependant,
elle ne permettra pas au moi de connatre la vrit autrement que sous forme de
concept. Le but du Yoga de la connaissance est pourtant de raliser ce quelle est
au-del de la pense en dcouvrant la prsence du Soi.
Tu es la conscience, le tmoin du moi, qui lui-mme na pas plus de ralit
que celui dun mcanisme de la pense. Pour raliser cette vrit, fais
lexprience de ltre que tu es au lieu dappliquer ton attention sur tes
sensations et tes penses, ou leur absence lorsque tu mdites. Tu parlais tout
lheure de vraie mditation , et bien porte en permanence ton attention sur le
fait dtre conscient. Cela suffira pour te librer momentanment de toutes les
souffrances et insatisfactions que le mental projette sur lidentit quil a
engendre pour sexprimer personnellement.
Lanalyse logique des facteurs dterminant notre prsence dans le monde
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nest pas ncessaire pour connatre la vrit. Une observation trs attentive de
ce qui se passe chaque instant suffit pour la mettre en vidence. Les personnes
qui pratiquent la mditation ou la contemplation la dcouvrent instantanment,
mme sils ne ralisent pas que leur vritable prsence est identique celle de la
conscience. La connaissance sacre nest pas le fruit dune recherche
intellectuelle ; elle rvle une simple vrit que le moi ignore. Cette vrit est
mme trop vidente pour que lon puisse sen faire une ide.
En concentrant uniquement ton attention sur la facult dtre conscient
lors dune mditation, rien ne se manifeste, except le nant ; cest pourquoi tu
ten dtourneras le plus vite possible. Le moi est le grand matre de toutes les
manifestations, qui affirment sa propre existence dans la ralit : au milieu du
vide et du silence, son apparente prsence ne peut que sanantir ou pour le
moins sestomper. Dans cet tat de contemplation parfait dans lequel tu
demeures conscient grce une attention soutenue, tu ne disparais pourtant
pas. Bien au contraire, tu es : tu es cette conscience qui illumine lobscurit du
mental. Soudain, une pense se manifeste, puis elle retourne do elle vient,
dans cette immensit silencieuse o il ny a rien. Ensuite, une sensation
apparat ; elle subsiste quelques instants avant de disparatre. Le vide rgne dans
cette conscience, et en mme temps, elle illumine la manifestation de tous les
phnomnes concevables, qui caractrisent lindividualit dun tre vivant, sans
pour autant en tre affect quun pot soit vide ou plein, son espace intrieur ne
change pas. Rien alors ne tempche douvrir les yeux et continuer vivre
normalement. Tes activits physiques ou mentales, et tes perceptions
sensorielles manifestent aussi une multitude de phnomnes que la conscience
rvle les uns aprs les autres ; lun aprs lautre, tour tour, sinon il serait
impossible de subsister dans une ralit o les manifestations de la vie intrieure
et du monde extrieur se confondraient, et o plus rien ne serait finalement
discernable.
Chaque phnomne que lon imagine lintrieur ou lextrieur de soi
se rvle et sanantit dans la conscience pour faire place un autre phnomne,
qui lui succde inlassablement. Si tout se manifeste dans cet espace
inconcevable que lon appelle la conscience, aucun objet de perception ne
possde vraiment une substance. En consquence, il nest pas exagr de dire
que la ralit est une illusion, et que seule la conscience existe, car elle est cette
immuable prsence, qui contemple la Cration, le seul tmoin des manifestations
de la vie intrieure et du monde extrieur que tu dcouvres tout moment.
Regarde cet arbre dehors ! Je suis daccord que nous lapprhendons
mentalement. Jappelle cet objet mental une perception, et toi, une illusion. Cela
ne signifie pas quil se manifeste uniquement lintrieur de ma conscience. La
preuve ? Tout le monde peut le voir.
Je te rpte que, comme dans un rve, la conscience rvle la ralit, ainsi que
la prsence de la personne, qui en prend connaissance. Bien sr que cet arbre se
trouve en dehors de tes organes de perception et de ton cerveau, mais tu te
trompes en imaginant que la conscience, qui en est le tmoin, tappartient,
quelle se situe dans ta tte et que cet arbre se trouve en dehors de son pouvoir
de connatre. Si ctait le cas, il ne se manifesterait pas.
Supposons que dans un rve, tu regardes une montagne. Ds que tu te
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rveilles, elle disparat sans laisser la moindre trace. Elle na jamais exist. Le
rveur est par contre bien rel par rapport son rve ; cest grce lui que
lillusion de la montagne et de celui qui la regarde se manifeste. Lui seul est
conscient de son rve. Le personnage onirique qui incarne le rveur au sein de
sa propre imagination semble tre conscient, mais sil ltait vraiment sil tait
autrement dit veill il ne penserait pas que ce rve puisse tre la ralit. Il le
contemplerait en sachant que cest une illusion, une construction imaginaire
indpendante de sa volont.
Dans le monde o nous vivons, ces personnages qui ont ralis la vrit,
les Jnani, connaissent la nature authentique de la ralit. En tant parfaitement
conscient de leur vritable prsence, ils ne peuvent plus ignorer le principe
universel lorigine des manifestations de la Cration, la conscience elle-mme.
Comment cette conscience serait-elle capable de crer un univers si vaste et si
complexe ?
Si toutes les nuits, tu es personnellement capable dimaginer sans faire le
moindre effort et en un instant un monde onirique que tu prends pour la ralit,
quest-ce qui empcherait ltre absolu, omniscient, omnipotent et infini, de
crer lunivers, qui, soit dit en passant, na jamais t cr puisquil est une
illusion de la mme nature quun rve ?
A ton avis, les scientifiques font des recherches sur un monde illusoire.
Ils dcouvrent les lois qui gouvernent cette illusion.
Si je suis Brahman dont le pouvoir est de crer et de connatre, pourquoi ne
suis-je pas conscient de lunivers dans sa totalit ? Toute la Cration devrait se
dvoiler lintrieur de ltre suprme que jincarne ici et maintenant.
Celui qui pose la question nest ni Brahman ni la conscience. En ce qui
concerne leur prsence immanente, il nexiste ni intrieur ni extrieur. Le moi ne
peut se rfrer quaux organes de perception de son corps et aux facults de
lintellect pour dcouvrir la ralit du monde dans lequel il vit. Et la conscience
lui permet de la connatre.
Le moi dont lexistence est si proccupante ltat de veille beaucoup
moins dans ses rves, et plus du tout lorsquil dort profondment rsulte de
la rflexion de la conscience sur lintellect . En ce qui te concerne
personnellement, la conscience se limite te rvler la ralit que reflte
lintellect de la personne avec qui sidentifie le moi.
Il est facile de concevoir que lintellect fonctionne comme un miroir, dou
entre autres de la facult de comprendre. Nos perceptions sensorielles
produisent une image du monde extrieur. Cette image nest pas la ralit, mais
sa rflexion sur lintellect, et elle ne se manifeste qu condition quil en soit
conscient. La conscience illumine lintellect pour quun phnomne puisse tre
connu. Limpression subjective dtre conscient, qui est lexpression la plus
modre du moi en tant que tmoin dune perception sensorielle ou dun fait
psychique, est une infime rflexion de la conscience sur lintellect. Et quand elle
nillumine plus ce miroir parce quil sest en quelque sorte opacifi, rien ne se
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manifeste. La personne dort profondment, ou alors elle est dcde.


Brahman connatrait donc toutes mes penses !
Il est vident que tu en es conscient, et que lintellect reflte aussi ta vie
intrieure. Le moi est une identit ncessaire pour sexprimer. Ce nest pas une
maladie mentale quil faut soigner afin de sen dbarrasser. Mais lorsquil
imagine autre chose que ce quil est en vrit, il acquiert le pouvoir de se faire
souffrir avec ses propres penses, et cela est absolument inutile.
Comment le moi que je suis en ce moment dans le rve de Brahman pourrait
dcider quil en a assez de cette ralit illusoire et enfin sveiller ?
Certainement pas avec des gifles ou en pratiquant des ascses masochistes, ni
mme en mditant assis, parfaitement immobile, pendant des heures sen
rompre la nuque et les genoux.
Ici et maintenant, la conscience contemple la Cration par lintermdiaire
de ton corps, de ses organes de perception et des facults de lintellect. Et en
tant quindividu dot dune identit personnelle, tu es conscient de toi-mme et
du monde dans lequel tu vis. De toute vidence, il existe un lien trs troit entre
la conscience universelle et celle du moi, qui simagine lui-mme tre conscient.
Observe donc cette conscience dite individuelle ou conscience de soi, et ralise
ce quest le fondement de ta vritable existence.
Le corps et les facults de lintellect manifestent une infime partie du rve
cosmique de Brahman. Dtourne ton regard de cette illusion et cherche la vrit
lintrieur de toi-mme. Qui es-tu ? O apparat ce moi, je et toutes les
penses qui laccompagnent ? Cherche dans la conscience et nulle part ailleurs.
La vrit se rvle ici et maintenant, ou jamais. Elle est prsente et immuable.
Pourquoi la conscience que je suis projette cette ralit avec toi en face de moi
pour me dire que tout est une illusion et quil est temps de sveiller ? La situation
me semble aberrante.
Je ne pense pas que ce soit la premire fois que tu entends dire que la ralit
est diffrente de ce que tu as toujours imagin, alors pourquoi aujourdhui
entretiens-tu une discussion sur un sujet apparemment aussi absurde ? Peuttre que le moi que tu penses tre est fatigu, et quaprs de nombreuses
incarnations, il arrive terme. Peut-tre que son dsir de libert dans un monde
dinsatisfaction se convertit en besoin de libration. Tu commences srement
comprendre que le bonheur ne repose pas sur ce que tu cherches devenir ou
acqurir, mais sur ce que tu es dj au plus profond de toi-mme. Dune manire
ou dune autre, nous cherchons tous le bonheur et la paix, cest--dire la vrit.
Le bonheur et la paix dpendent, selon toi, de la vrit. A mon avis, ces
concepts se rfrent des contextes diffrents.
La vrit dtermine le passage de lignorance la connaissance, de lobscurit
une illumination que lon peut rapporter un tat desprit pleinement satisfait, et
par consquent en paix, libr de ses illusions et heureux.
58

Quest-ce qui prouve que lAdvaita avec sa thorie de lillusion, Maya, nest pas
une simple spculation philosophique ?
Lexprience de la non-dualit atteste la ralit de ce fait ; elle ne le prouve pas,
tant spare du domaine de la raison. En attendant davoir cette rvlation
irrationnelle, poursuivons notre recherche sur la voie de la connaissance.
Les critures sacres de toutes les poques laffirment : Il ny a quun
seul Dieu. Dieu seul existe. Dieu est la vrit. Les sages de tous les continents
qui ont ralis le Soi confirment comme ils lentendent lexactitude de ces
paroles. Mais personne ne te demande de leur faire confiance et davoir la foi ;
cela pourrait tre une concidence, aprs tout ! Si tu es convaincu que la ralit
existe, et quelle se manifeste indpendamment de la conscience, qui en est le
tmoin, tu as aussi le droit de croire au hasard.
Mais laissons de ct pour le moment les concidences et le hasard. En te
faisant confiance et en raisonnant simplement, tu admettras que la vrit
absolue est unique, ternelle et immuable. Cette vrit ne peut pas tre exacte
un certain moment et ne plus ltre un autre. Elle transcende le temps et ne
change jamais. A prsent, tournons-nous vers les ralits du monde extrieur et
de la vie intrieure. La matire est constitue dnergie, lquivalent dune
vibration, qui indique avec prcision un mouvement et une modification. Le
temps dtermine aussi une volution et par consquent un dveloppement.
Quant lespace, la seule ralit que lon pourrait considrer comme immuable,
il est inconcevable sans le temps et tous les objets quil contient. Lunivers entier
est en perptuelle transformation, et tu les aussi physiquement et mentalement,
sans mentionner lultime aboutissement de ta propre naissance, la mort.
Toutefois, une chose ne change jamais dans le monde. La facult de
connatre spontanment un fait, il y a plusieurs millions dannes par une
crature qui vivait cette poque, est identique celle daujourdhui. Cette
facult dtre conscient involontairement nvolue jamais. Elle est ce point de
rfrence absolument fixe et ncessaire pour apprcier le mouvement, la vie, le
temps et lespace, toutes les manifestations de lunivers, y compris celles de
lindividualit que tu reprsentes personnellement. Cela est une raison de plus
pour comprendre que la conscience nentre pas dans le cadre de la Cration, et
que des expressions telles que le dveloppement ou lvolution de la
conscience nont pas de signification dans le contexte de la non-dualit.
Linconscience est une modification de cette facult puisquelle cesse de
connatre.
Elle continue de connatre le nant dans lequel le moi sest annihil lorsque
lintellect cesse de reflter des phnomnes de la vie intrieure ou du monde
extrieur. Le coma, le rve et le sommeil profond sont des changements dtat
de conscience pour lego uniquement. Quelles que soient les manifestations de
la ralit, ou labsence de toute manifestation, la conscience est ininterrompue
dans sa contemplation. Linconscience est une absence involontaire de
perception et dactivit mentale, qui provoque lanantissement du moi, et non
celui de la conscience, par dfinition ternelle et immuable.

59

Leffort intellectuel, la logique, lobservation et la connaissance sacre


sont les moyens pour raliser la vrit. Gaudapada et Shankaracharya se
rfrent lexemple de la corde et du serpent pour le prouver. Une personne
marche sur un chemin obscur. Soudain, elle aperoit devant elle un serpent.
Prise de panique, elle simmobilise. En face delle, quelquun approche avec une
lanterne et lui fait dcouvrir que le serpent quelle percevait est en ralit une
corde. Le mental avec sa peur instinctive et ses illusions a projet limage du
serpent sur la corde, et la lumire de la connaissance a rvl cette personne la
vrit. Cet exemple dmontre que la connaissance a le pouvoir de subitement
anantir lillusion projete par le moi sur la ralit du monde o se situe son
corps.
Le serpent na jamais exist ; il est une projection mentale sur la corde.
De mme, lunivers na aucune substance, sauf le pouvoir de Maya au sein de la
conscience. Ce pouvoir est une manifestation illusoire de Brahman ; il est
similaire la manifestation dun rve. Les rves rvlent, certes, un monde de
perceptions que le moi onirique considre comme relles quand il en fait
lexprience ; on ne peut pas certifier cependant que ce monde existe et
manifeste autre chose que limagination du rveur.
Brahman, le Soi et la conscience sont ternels. Leur existence ne dpend
pas de la dimension espace-temps o se manifeste la ralit. Les livres sacrs
expliquent que le monde a une origine. Dautre part, tout ce qui nat doit prir.
Lunivers est rgi par Brahma le Crateur, Vishnu qui prserve la Cration, et
Shiva qui la dtruit. Ce type de cosmogonie explique que la Cration commence
ds que des phnomnes se manifestent dans le temps et lespace. Elle volue
jusqu produire la ralit dans laquelle nous vivons. Puis elle se perptue pour
finalement se dtruire, et recommencer un nouveau cycle de Cration. Cette
explication permet de comprendre en ayant recours une pense rationnelle
notre prsence physique et mentale au milieu dune ralit spatiale et
temporelle.
Nous pouvons aussi considrer que ce cycle perptuel de cration,
prservation, destruction et recration se produit chaque instant, hypothse
que la physique quantique tente dexpliquer. La science actuelle dmontre en
effet que toute matire est en ralit une masse dnergie que lon pourrait
comparer sommairement une vibration, une onde qui ne cesse de repasser par
le point zro dont elle est issue. Si lunivers sautodtruit chaque instant, cela
branle un peu la continuit que nous lui percevons, mais pas la relation de
cause effet lorigine de la Cration dans son ensemble. En dautres termes,
son volution rsulte dune perptuelle transformation de phnomnes cause
par un potentiel dnergie inconcevable.
Ensuite, nous avons la thorie de la cration simultane, qui stipule que
lunivers et lego cosmique sont indissociables. La cration de lun entrane la
manifestation de lautre, lunivers tant une projection dans le temps et lespace,
faite pour des cratures dans lintention de sy situer individuellement et faire
lexprience dun monde apparemment rel. Cette thorie correspond
lexemple du rve que nous avons vu, et elle reconnat que le rveur est le
crateur de son propre rve.
60

Toutes ces thories ont un point commun : elles admettent que la


Cration dont lorigine divine ou mtaphysique, qui en serait la cause
primordiale, existe. Lunivers est rel et sa substance nest pas une illusion.
Du point de vue Advaita, ces thories sont valables dans le cadre dune
connaissance relative de la ralit tandis que sur le plan absolu de la vrit, ce
sont des descriptions hypothtiques, qui expliquent ce quest la Cration un
moi aussi illusoire que ses perceptions sensorielles. LAdvaita et sa thorie de
non causalit, Ajata Vada , affirment que le monde na jamais exist parce
quil est une illusion cosmique. La raison en est simple : il ne peut pas y avoir de
relation de cause effet entre Brahman et lunivers. Cet axiome repose sur la
qualit immuable de Brahman et de la conscience, et celle de lunivers en
perptuelle transformation. Ce nest pas une ngation de la ralit que nous
percevons, mais de sa vritable existence. La manifestation de la Cration est un
fait en lui-mme sans substance.
Brahman est Sat, ltre pur, et Lui seul existe ; cest ce que sous-entend
Un sans second . Sa Cration est par consquent une illusion. Gaudapada
explique trs simplement cette vrit dans lUpanishad Mandukya : Limmortel
ne peut pas devenir mortel, pas plus que le mortel devient immortel, parce quil
ne peut pas y avoir de changement de nature.
Pourquoi Brahman ne pourrait-Il pas se transformer en univers sIl est
omnipotent.
Deviens-tu un mendiant ou un roi dans ton lit lorsque tu les dans tes rves ?
Peux-tu prtendre que tes rves existent ou quils sont rels ? Cela na pas de
sens ; ils se manifestent dans ton imagination et nulle part ailleurs. Il en va de
mme avec ce que lon appelle la Cration .
Si lunivers tait identique Brahman, cela impliquerait que Brahman se
transforme pour devenir une ralit, ce qui est impossible, tant par dfinition
immuable et sans forme. Ne pouvant pas changer de nature, et celle-ci tant
Sat-Chit-Ananda, cela supposerait aussi que le monde et toutes les cratures
vivantes, qui y sont nes, existeraient ternellement et sans changement, et en
plus dans un tat de flicit parfait. Il est facile de constater que la ralit ne
correspond pas du tout cette description ; ladite Cration est la parfaite
antithse de son Crateur. Lunivers tant diffrent de Brahman, il ne peut pas
exister. Lexpression Dieu seul existe confirme cette vrit.
Nous reconnaissons ltat de veille que lexprience des situations o
nous nous trouvons durant nos rves nest pas authentique. Nous savons que les
rves manifestent un monde apparemment rel, et quil est le fruit de
limagination. Un fait qui nexiste pas, mais que lon peroit, sappelle une
illusion, comme cest le cas dans lexemple de la corde et du serpent. Le serpent
na jamais exist ; lillusion est pourtant si relle quelle est capable de provoquer
la peur.
En dpit de linexistence intrinsque de la ralit que nous percevons
quotidiennement, il est faux de prtendre que la vacuit ou le non-tre sont
lorigine de lunivers et de ses manifestations dans le prsent. Si ctait le cas,
do proviendrait cette illusion, et qui en serait conscient ? Dans le vide ou le
nant absolu, il ny a rien qui soit capable de manifester une ralit, et encore
moins de la contempler. Toutes les thories nihilistes, y compris celles qui ont
61

t dveloppes dans certaines doctrines bouddhistes, sont donc sans


fondement.
Nous venons donc dexpliquer les deux premires affirmations de
Shankaracharya : Brahman est vrai, lunivers est une illusion. Puis il en arrive
la conclusion que Brahman est lunivers . Jadmets que cest a priori
contradictoire aprs toutes les explications, qui viennent de prouver le contraire.
Que sest-il pass pour que cet univers illusoire et en perptuelle transformation
rvle sa vraie nature, la prsence immuable de la conscience ?
Les deux premires affirmations sadressent au moi la recherche de la
vrit. Ces deux axiomes tiennent compte de sa connaissance relative de
lexistence au sein de la dualit o lon trouve dun ct, une identit personnelle
apparemment consciente et en plus esclave de sa condition mentale, et de
lautre, la manifestation illusoire de la ralit quelle peroit, et qui est en
principe responsable de ses souffrances. Ces affirmations expliquent au moi ce
quest la nature de ses perceptions sensorielles dans le but dbranler le
fondement de son existence. Si le monde dans lequel il se situe est en effet
illusoire, il ne lui reste plus qu raliser que lui-mme est aussi une illusion.
Toutes les perceptions du moi sont illusoires pour de multiples raisons,
mais dans ltre quil simagine incarner, il existe obligatoirement quelque chose
de vrai. Moi, je suis. Jexiste. est une certitude ; ce nest pas seulement une
impression subjective. Dans le domaine de la subjectivit, le moi peut donc
dcouvrir un fait qui nen dpend pas, le principe sur lequel repose la
manifestation de toutes ses illusions : le pouvoir den tre conscient.
Lapparente prsence du moi produit la dualit entre lui-mme et la
ralit dans laquelle il vit. Et il cherche dans ce monde relatif ce qui est absolu.
La connaissance lui offre deux affirmations correctes et incompltes sans la
troisime. Cette dernire explique ce quest la non-dualit. Lorsque le moi
sanantit dans sa recherche de la vrit, lillusion sefface avec la dualit.
Lillusion de lunivers spar de soi ou de la facult dtre conscient disparat.
Cependant, lunivers demeure tel quil est. La diffrence entre Brahman et la
Cration sannule ; cela ne signifie pas que lun disparaisse au profit de lautre.
Lanantissement du mental, qui permettait cette diffrence illusoire, ne
provoque pas une transformation de la conscience ni de la ralit. Limpression
de sparation entre le moi et le monde dans lequel il situe ne concerne que
lindividu et son intellect sous le pouvoir du mental. Cette impression ne modifie
pas la ralit ; elle la dnature .
Lunivers est depuis toujours une manifestation lintrieur de la
conscience ou comme il lest parfois dit dans lesprit de Brahman . Aprs
lanantissement du moi, que se passe-t-il ? Rien ! La disparition de son
existence illusoire ne change pas la conscience ni la ralit ; il rvle ce quest
vraiment la Cration. Ce que le moi considre comme une perception dont
lobjet est diffrent et spar de lidentit quil reprsente personnellement, est
une illusion pour le Soi, cest--dire pour Brahman et la conscience elle-mme,
qui ne reconnaissent pas la manifestation de la dualit comme un fait rel. Cela
nimplique pas que lobjet de la perception se dissipe aussi ; il devient
indiffrenci du Soi, ce qui revient dire que Brahman est lunivers .
La ralit est une illusion cause de lapparente prsence du moi, qui est
62

responsable de la dualit entre le sujet quil incarne personnellement et lobjet


de ses perceptions. En son absence, la nature de cette ralit est authentique,
car elle est identique celle de lindividu qui la peroit le sujet et lobjet, la
personne et la ralit o elle se situe, ne sont plus spares, ils forment un
ensemble que la conscience contemple comme un tout o rgne la perfection.
Le suppos tmoin de la perception, cest--dire le moi, la perception et lobjet
peru sont trois aspects illusoires de la facult dtre conscient. Avec ou sans la
dualit cre par lapparente prsence du moi, la conscience universelle
contemple son infini pouvoir crateur, qui nest autre quelle-mme, de la mme
manire que le rveur dcouvre le pouvoir de son imagination durant la
manifestation de ses rves. Nous sommes bien daccord que le monde onirique
et le personnage que tu incarnes pour ty situer personnellement sont de mme
nature, celle dune nergie mentale capable de crer un monde illusoire selon les
fantaisies du rveur que tu es vraiment. Tu nes pas la personne qui se trouve
dans ton rve, et tu le dcouvres instantanment ds que tu tveilles. En
ralisant le Soi, tu comprendras aussi que tu nes pas non plus la personne qui vit
dans la ralit, mais Brahman qui contemple cette ralit en perptuelle
transformation.
Il est impossible de comprendre lexprience de la ralit vcue par un
sage, qui a ralis que le fondement de sa vritable existence est le Soi et la
conscience universelle. Ne se trouvant plus sous le pouvoir du mental, il est SatChit-Ananda. Il est Brahman en contemplation devant Sa propre manifestation,
celle dune conscience cratrice, infinie et dune flicit parfaite.
Ashtavakra nous vient en aide avec une image potique pour mieux saisir
cette vrit : Je suis locan, lunivers est comme les vagues Ces quelques
paroles dun chant immmorial devraient jeter un peu de lumire sur le terme
Advaita . Les profondeurs de locan, son espace intrieur dans toutes les
directions, sa surface, les vagues, lcume, chaque goutte prise isolment les
unes des autres, tout est de leau. Ici et maintenant, dans le monde o tu te
situes vraiment, la conscience universelle est le fondement de toutes tes
perceptions. Cest si vident que cela chappe ton exprience ordinaire de la
ralit.
Le problme fondamental du chercheur de vrit lorsquil pratique une
introspection mditative est trs simple. Il sefforce de dcouvrir la conscience
universelle, autrement dit le Divin, en se rfrant au sens classique du terme
connatre il dsire quelle devienne lobjet dune exprience, cest--dire
dune perception ou dune impression, alors quelle en sera toujours lultime
tmoin, le seul et unique principe capable de vraiment connatre. Le Soi, un
autre nom pour dterminer cette conscience universelle, ne peut pas tre saisi
par les facults du mental, mais ralis lorsque le moi comprend que sa propre
nature, ltre conscient quil incarne indniablement, est elle-mme ce quil
cherche vraiment. Il dcouvre sa vritable existence en se posant la question
Qui suis-je ? , et non en cherchant la vrit lextrieur de lui-mme, ou dans
des phnomnes spirituels, mystrieux et dissemblables de la nature de celui qui
en fait vraiment lexprience, ltre en soi et la conscience.
63

Dans lAdvaita, la ralisation du Soi dtermine la vrit, ce que lon


appelle plus ou moins tort la libration. Grce la connaissance sacre, il est
possible de comprendre que notre vritable existence ne dpend pas du corps ou
des facults de lintellect, mais de la conscience universelle. La dcouverte de
cette vrit anantit le mental et de ce fait lentit personnelle, qui simagine
avoir une existence indpendante de sa facult dtre consciente ; ce moi ou ego
ne sera par consquent jamais libr bien que ce soit lui et personne dautre qui
le dsire. Raliser signifie que cela devienne vrai, que labsolu transparaisse
dans un monde relatif, que la vrit illumine toutes nos perceptions en rvlant
la prsence immuable de la conscience.
Pourquoi cette illusion nous fait-elle tant souffrir ?
Quand le monde extrieur est peru par le moi, il semble se diffrencier de la
conscience, ou plus prcisment de ltre conscient quil est cens incarner. Il
dcouvre la ralit mentalement dans toute sa diversit et infinie complexit,
une complexit qui devient trs vite une source de problmes quil va essayer de
rsoudre sans comprendre quil en est lui-mme lorigine. Le mental a le
pouvoir de crer la dualit l o il ny en a pas, un monde de noms et de
formes o tout est identifiable, diffrent et spar de son identit personnelle.
Ce type de ralit est le rgne de la conceptualisation et de la division.
Lindividu cherche le bonheur, ce qui est en vrit la nature de ltre quil
incarne rellement, mais il le fait les yeux tourns vers lextrieur, dans un monde
imprgn de dualit, et donc dopposition. Il peut rencontrer des joies et des
plaisirs phmres dont les revers seront toujours des peines et des souffrances.
Le bonheur parfait se rvle dans lunit, la totalit et la plnitude, un bonheur
impossible dcouvrir au sein dune ralit caractrise par un nombre infini de
diffrences et de sparations, qui produisent invitablement des contradictions
et dincroyables confusions. De plus, la dualit initiale entre le sujet et lobjet,
moi et lunivers, moi et les autres, lorigine de toute diffrenciation, isole la
personne dans son petit monde gocentrique et goste dans lequel elle
nprouvera jamais de profondes satisfactions. Le moi accde au bonheur parfait
en dcouvrant sa propre inexistence, autrement dit en sanantissant avec le
mental et toutes les illusions quil projette sur la ralit de sa vie intrieure ou du
monde rel quil peroit.
Avec un peu de perspicacit, nous remarquons que personne nest
heureux dans ce monde fragment par une vision dualiste des choses de la vie.
Mme le plus riche, lempereur du haut de son empire, est tiraill par des choix,
des doutes, des dsirs, la peur de rencontrer plus fort que lui, langoisse de
lphmre, la maladie, la mort. Malgr son pouvoir et son entassement
pyramidal de proprits, ou de qualits personnelles, il demeure au fond un tre
ordinaire incapable de vivre en paix avec lui-mme et les autres. Seuls quelques
rares illumins, que certains considrent comme de vrais sages, et dautres
comme des malades mentaux, ont dcouvert que la paix et le bonheur se
trouvent lintrieur de soi et non dans des plaisirs illusoires. Ils ouvrent ceux
qui en comprennent la signification, la voie du renoncement menant
lanantissement du moi pour quils se librent de leur conception hdoniste de
lexistence.

64

Le moi est lexpression mme de la souffrance. Sa propre ralit de faits


physiques et psychiques repose sur une perspective errone de lexistence. Il
cherche le bonheur laide du corps et de lintellect, et pntre en fait de plus en
plus profondment lillusion quil projette sur toute ralit. Ignorant ce quest la
vraie nature de ltre quil incarne, sa recherche de satisfaction est voue
lchec.
Quand le moi se met en qute du bonheur, il le fait en exprimant des
dsirs. La satisfaction de ses dsirs rvle une impression de bien-tre que lon
ne peut pas comparer au bonheur, la plnitude ou la flicit parce quelle est de
nature phmre, et par consquent frustrante elle peut mme parfois veiller
immdiatement un sentiment oppos au contentement recherch. Dans ce
monde de dualit, le moi va multiplier sans cesse ses expriences physiques,
sentimentales, intellectuelles et mme spirituelles, la recherche de nouveaux
plaisirs et rencontrer toujours plus dinsatisfactions. La mmoire ne lui
permettant pas doublier les brefs instants de jouissance quil a prouvs, elle
lincitera les renouveler. Il tombe ainsi dans un cercle infernal, qui ne lui
permet jamais dtre pleinement satisfait. Ne sachant pas que sa recherche du
bonheur est aussi illusoire que lui-mme, il aspire un idal impossible au lieu
de raliser labsurdit de son gocentrisme, la vritable cause de toutes ses
souffrances.
Le chercheur de vrit possde deux visages : lun tourn vers lextrieur,
la ralit, o il sidentifie avec son corps et les facults de lintellect dont la
fonction est de le faire survivre le mieux possible, cest--dire en prouvant
autant de plaisir que dinsatisfaction ; lautre tourne vers lintrieur o il se
contemple dans le silence et linfini de la conscience, et dans lesquels il peut
enfin sanantir mentalement. En tournant le dos la dualit quil peroit
chaque fois que sa propre prsence est manifeste, cest--dire lorsquil a
limpression dexister personnellement quelque part et un certain moment, il
dcouvre labsolu, ce qui existe indpendamment de toute condition et tout
rapport avec autre chose.
Si labsolu na pas de relation avec quoi que ce soit, comment pourrais-je en
faire lexprience et raliser la vrit ?
En tanantissant au cur mme de la conscience ! Aucun face--face entre toi
et labsolu nest possible. La lumire ne coexiste pas avec lobscurit, le Soi et le
moi non plus. Comment une identit personnelle, qui nexiste pas, pourrait
contempler la prsence dune conscience universelle dont lexistence est
absolument pure et parfaite ? On ne peut pas rapprocher ce qui dtermine
lignorance et la connaissance, un phnomne illusoire et un fait absolument
authentique. LAdvaita explique que Pour connatre le Soi, il faut tre le Soi .
De l dire que personne ne rencontrera Dieu, il ny a quun pas.

65

CHAPITRE III
Identit personnelle et individualit. Sujet, objet, perception.
Intellect et mental. Est-ce que nous vivons dans le pass ou le
prsent ? La non-dualit. Lintention de la pense
mtaphysique. Constitution du moi : du physique au spirituel.
Limpersonnalit de lintellect. Le dsir et le plaisir.
Lignorance. Le monde limage de lego. Causalit.
Psychologie et connaissance.

(Le chercheur de vrit) Pourrait-on revenir sur ce moi ou ego que tu considres
comme une entit psychologique, qui ne vivrait quau milieu de ses projections
mentales ? Cest de moi quil sagit, nest-ce pas ! Je serais la rsultante dun
processus didentification, un concept, rien de plus quune ide abstraite. Cest
difficile admettre. Ltre que je suis actuellement est un fait fond sur une
exprience que je situe sans me tromper dans le monde rel ; il ne se manifeste
pas comme par enchantement au gr de mes dsirs ou de mes penses.
(Le mystre) Te considrer comme un concept, cest encore taccorder trop
dimportance. Le moi est une simple notion dpourvue de toute ralit dans un
corps, qui est cens le reprsenter alors que lui-mme en serait diffrent selon sa
propre conception de lexistence : cest mon corps signifie trs clairement que
lui-mme nest pas ce corps. Son apparente prsence dans la ralit et ltre
quil simagine incarner personnellement sont par consquent des illusions.
Lidentit personnelle, cest--dire lego, dtermine ltre pensant que tu
es actuellement. Tu ne peux pas nier que ce Moi, je est le fondement de
lentit psychologique que tu personnifies, et il est vident quen sidentifiant
avec son corps, il a aussi limpression de vivre dans ce que tu appelles le monde
rel. Le corps ainsi que lintellect ne se manifestent pas comme par
enchantement au gr de tes penses. Ils sont le produit dune longue volution
de lunivers. Toi par contre, tu es la rsultante dun processus didentification
avec la personne que tu reprsentes. Et en tant que telle, tu ne peux te situer
que dans le mental parce que ce processus nest rien de plus quun mcanisme
de la pense.
Le moi est si irrel au sein du petit univers mental dans lequel il vit en
permanence que son anantissement ne provoque aucune dficience. La
66

disparition de ce fait psychique envot par le pouvoir de son hypothtique


intriorit ne produit pas une impression de vide intrieur : elle dvoile la
plnitude de ltre en soi.
Les manifestations du moi ne reposent que sur ce quil pense de luimme, au moment o il le pense, car sil faisait la synthse de toutes ses
impressions sur son existence, il raliserait quelles sont un tissu de
contradictions. Au-del de son imagination, il ne peut plus se manifester. La
ralit telle quelle est rvle son inexistence et la prsence immuable de la
conscience, rien de plus que ce qui existe vraiment au cur mme de la
Cration.
Sil nest pas une ralit, est-il correct de mentionner sa destruction ?
Lanantissement de lego, ou du mental vu quils ne se diffrencient pas lun de
lautre, est symbolique ; son absence est nanmoins un fait quil est facile de
constater aprs avoir ralis le Soi.
Le moi croit sans le moindre doute en sa propre ralit de faits physiques
et psychologiques. Il en souffre et cherche sen librer. Est-il une ralit ou une
illusion ? Autant se demander si ses souffrances sont relles ou de simples
fantaisies passagres. Aussi longtemps que le mental se manifestera, il doit tenir
compte de sa propre existence, pntrer le secret quelle renferme et envisager
son autodestruction, mme si lui-mme et le mental qui lui permet de sexprimer
personnellement sont des illusions.
Toute ralit est destructible. Si la ralit en question est une illusion, il
est inutile dessayer de la dtruire ; elle disparatra delle-mme en ralisant la
vrit. Prends lexemple de la corde et du serpent : le fait de connatre la vrit a
transform subitement la ralit illusoire du serpent en une vritable corde.
Cette ralisation ne dtermine pas une activit particulire. Elle rsulte dune
connaissance immdiate, qui rvle la vrit et permet de la comprendre sans
quil soit ncessaire de raisonner. Cest pourquoi lAdvaita prfre utiliser le
terme ralisation celui de comprhension , qui voque lide dune
activit de la pense.
Le corps et son cerveau font partie intgrante dun tout que lon appelle
la nature, la ralit ou Maya quand on se rfre la non-dualit. Ils nont pas
besoin dune identit illusoire, de surcrot souffrante, telle que le moi.
Lorganisme humain et son individualit, que lon considre comme un tre
vivant, se dispensent des manifestations de lego, de ses dsirs et souffrances
pour vivre dans la ralit jusqu la mort. Lindividualit reprsente toutes les
caractristiques, qui nous diffrencient les uns des autres, tandis que lego est
une entit dont lexistence ne se situe que dans son petit univers mental, et o il
ne dcouvrira son existence personnelle que sous forme de penses. Jutilise le
mot univers pour qualifier le mental parce quil semble infiniment plus grand et
proccupant que le monde sensible dans lequel nous vivons rellement chaque
instant.
Le vritable rle de lintellect nest pas daccorder lidentit quil a
dveloppe pour sexprimer une importance dmesure comme il le fait sous le
pouvoir du mental. Le moi, en tant que ralit capable de penser par elle-mme
67

et se torturer avec ses propres penses, nest pas indispensable pour connatre et
raisonner. Sil ltait, personne ne pourrait survivre longtemps aprs avoir ralis
le Soi.
Le moi croit en sa propre existence bien quil soit incapable de
dterminer quel moment prcis il commence vivre, quel est le sens de sa vie
et ce quil adviendra aprs la mort de son corps. On peut dire quil est une
parfaite incarnation de lignorance, ce qui ne lempche pas de se passionner
pour sa recherche de satisfactions personnelles. Cette recherche du plaisir
nexprime pas sa volont dtre heureux, libre et en paix, cest--dire libr de ses
illusions ; elle ne fait que satisfaire des dsirs rsultant du pouvoir de son
imagination, et exciter en particulier sa vie mentale.
Lintellect est conscient de lindividualit, qui diffrencie une personne
dune autre, avec ou sans les manifestations du mental. Le rle du Yoga de la
connaissance est de lui faire dcouvrir la diffrence entre ce quil est, une facult
au service dun organisme vivant, et le monde illusoire quil entretient son
propre dtriment. Le corps et lintellect reprsentent une individualit vidente,
parfaitement adapte la vie terrestre ; les manifestations de la personnalit
dmontrent exactement le contraire. En exprimant de linsatisfaction, de la
souffrance et dinfinis dsirs dont la plupart expriment des rves utopiques, le
moi prouve son incapacit se contenter de la ralit telle quelle est. Cette
inadaptation la vie culmine dans sa recherche spirituelle. La libration
symbolise en fait le but ultime de son art de vie hdoniste.
Tu disais entre autres que le moi est la rflexion de la conscience sur
lintellect . Javoue ne pas comprendre ce que cela signifie.
Commenons par saisir le fonctionnement gnral de lintellect.
La ralit mane de la conscience, qui est la fois la matrice de lunivers
et lternel tmoin de la Cration. En ce qui concerne chaque individu, la
conscience dcouvre la ralit perue par son intellect, le mme intellect dont
dispose le moi pour discourir avec lui-mme. Mais cet intellect a aussi la facult
de prendre connaissance de la ralit, en dlibrer et saisir le sens de la vie sans
lintellectualiser comme il le fait sous le pouvoir du mental. Les penses,
commentaires et jugements quexprime le moi ne laident pas dans ses activits ;
ils auraient plutt tendance le fatiguer pour rien et modifier sa vritable
fonction. En se dbarrassant de lignorance que reprsente le mental dans
toutes ses manifestations, lintellect devient le miroir sur lequel se refltent
autant la conscience que la ralit sans lapparente prsence du moi, qui la
dnature habituellement. Il rvle ainsi la vraie nature de ltre en soi, qui nest
autre que la conscience pure, et celle de la Cration dont les manifestations se
situent dans cette mme conscience. Il ny a donc plus de dualit entre les deux.
Quand un miroir reflte ton visage, tu ne peux pas sparer la lumire de limage
que tu vois, et, qui plus est, cette image ne dtermine vraiment ce que tu es ; elle
nen est quune rflexion illusoire.
A qui lintellect rvle cette vrit si le moi que je suis nexiste plus ?
Personne ! Lanantissement de lego ou du mental ne permet pas lintellect
dimaginer subitement : Moi, jai compris la vrit , Moi, je suis libr ,
68

Moi, je suis le Soi. Il refltait dj la conscience et la ralit avant la


ralisation du Soi. Pour lui, rien ne change ; il conserve toutes ses facults. Et
pour le moi non plus du fait que sa disparition ne lui laissera pas la possibilit
dprouver la moindre impression, et encore moins de dclarer publiquement ou
de laisser sous-entendre comme le font actuellement de nombreux Gourous quil
sest libr de son propre ego.
Lintellect ne dcouvre rien de plus ni de nouveau aprs la ralisation du
Soi ; il est seulement enfin soulag des simagres dune entit psychologique
purement illusoire. Lorsque le chercheur ralise la vrit, il dcouvre en fait quil
la connaissait dj. Elle tait l, vidente et ternelle, pour toujours prsente
lintrieur de ltre conscient quil incarnait, sans y accorder la moindre
importance. Elle lui crevait les yeux, mais il ne dsirait pas la regarder en face.
Pourquoi ?
Pourquoi ce refus de se rendre lvidence ? Pourquoi ce langage
sotrique et tant dhistoires symboliques dans la spiritualit pour dcouvrir
cette simple vrit ? Pourquoi tant de bibles, dcritures sacres, de temples et
de statues ddis un Dieu unique et sans forme, prsent en tous lieux et tout
instant ? La notion mme du sacr est si loin de la ralit quelle nest plus
quune vague ide, qui merge parfois du fond de ltre, si profond que,
finalement, il est prfrable de sen dsintresser. Observe le mental, admire ce
prodige illusoire que lon appelle lego, et tu comprendras pourquoi le spirituel
na plus de rapport avec le temporel, et pour quelles raisons la crature humaine
cra un Dieu sa propre image. La vrit est trop vidente pour une entit
gocentrique, qui ne sintresse qu elle-mme. Elle prfre vouer un culte
ses penses que de se regarder en face et dcouvrir ainsi labsence dobjectivit
de ses croyances.
Le moi connat ses propres penses ; elles sont vrai dire connues par la
conscience, la seule facult de lintellect capable de vraiment connatre. Cela ne
lempche pourtant pas de considrer que cette facult cognitive lui appartient
bien que son apparente prsence ne sexprime que par des penses, qui ellesmmes nont pas le pouvoir de se connatre, tant des manifestations mentales
dpourvues de la facult dtre conscientes au mme titre que tout autre
phnomne, qui manifeste la vie intrieure.
Je suis conscient de moi-mme est un postulat aberrant, car en
dernier lieu, la conscience sera toujours lunique principe de la connaissance.
Je suis personnellement conscient est pourtant un fait indiscutable reconnu
par tout le monde. Cela te renvoie donc la question Qui suis-je ? , Quelle
est la vraie nature de ce "Je", qui apparemment dtient cette facult de
connatre ? . Si tu dsires raliser ce que tu es, il ny a pas de voie plus simple et
plus directe que cette question. Le Soi et la conscience sont identiques ltre
que tu es, et avec lequel le moi se confond.
Le Yoga de la connaissance te propose de rsoudre une question trs
simple : Que signifie moi-mme , le mme que moi ? La question Qui suisje ? est encore plus simple ; elle te conduit aussi dcouvrir la non-dualit
entre ltre conscient que tu incarnes et la conscience elle-mme.

69

Dans ce dcryptage de la ralit indispensable la pratique du Yoga de la


connaissance, il est ncessaire dexpliquer certains termes. La prise de
connaissance , comme son nom lindique, est laction de prendre une ralit
suppose lextrieur pour la rendre intelligible lintrieur de soi, ou encore,
lacte de saisir un objet pour en former un concept. La prise de conscience
est lmergence de ce concept dans la conscience. Connatre est un terme
imprcis, qui sapplique dans les deux cas puisque la prise de connaissance dun
phnomne est indissociable du fait den tre conscient. La fonction de lintellect
est de conceptualiser, didentifier et de dlibrer. Sa facult principale est de
connatre et comprendre, sans considration particulire sur son propre
fonctionnement, tant une facult au service dun organisme humain
programm pour survivre le mieux et le plus longtemps possible. Lorsque la
conscience ne se reflte plus sur lintellect, le moi sombre dans le sommeil
profond ou le coma. Ces tats ne permettent aucune ralit de se manifester.
La particularit dune pense est dtre instantanment connue. En
gnral, nous imaginons que la pense se limite au discours intrieur, et quune
pense consciente est un fait psychique, qui dpend du principe actif que
reprsente le moi, alors quune pense inconsciente en serait un qui chappe
sa volont. Dans le contexte spirituel concernant cette discussion, le mot
pense a une dfinition beaucoup plus large. Les penses reprsentent
toutes les manifestations de la vie intrieure et toutes les reprsentations
mentales de la ralit extrieure que rvle la facult dtre conscient. Pour le
moi, elles sont tout ce qui entre dans le champ de lattention.
Les perceptions sensorielles qui font apparatre le monde extrieur, les
sensations dont dpend limpression de vivre dans un corps, les motions et
sentiments, la rflexion, la mmoire, limagination, les rves, tout se traduit
sous forme de phnomne mental.
Il nest pas inutile de rappeler que
mental signifie : Qui se fait dans lesprit , et que cet esprit est identique
la conscience. Ces phnomnes que manifestent la ralit extrieure,
lenveloppe charnelle et la vie intrieure de chacun sont des reprsentations
mentales, des concepts, autrement dit, des penses. Pour le mental dont le
pouvoir est de diffrencier systmatiquement son identit personnelle du monde
dans lequel elle se situe, les penses sont des objets de perception ou de
connaissance, opposs au sujet , le moi, qui dispose apparemment de la
facult den tre conscient. La diffrence entre le sujet et lobjet dtermine la
dualit. Raliser le Soi , cest dcouvrir que cette diffrence tait une illusion
et que seule la non-dualit est vraie.
Les penses prises en tant que reprsentations mentales ont pour
fonction de manifester la ralit que le moi peroit chaque instant. Elles
peuvent tre aussi considres comme des phnomnes de vibration dont le
pouvoir nest pas de changer ce quest la conscience en elle-mme, mais de lui
faire connatre un monde issu de sa propre nature, ainsi que lunivers mental o
se situe lidentit personnelle que lon appelle le moi ou ego. Le rve est au
mme titre un phnomne de vibration mentale, qui engendre des
manifestations oniriques. Il dtient le pouvoir de rvler un monde illusoire, et
bien entendu, il ne transforme pas la personne endormie dans son lit ni la ralit
o elle se situe rellement. En dautres termes, la Cration ne change pas non
plus la vraie nature de Brahman, qui est aussi immuable que ltre, la conscience
et la flicit. Rien ne peut altrer ce qui dtermine la prsence du Soi et de ltre
70

en soi que chacun incarne, et quil est impossible de remettre en question


moins de ne prendre en considration que lorganisme humain, ce qui est
fondamentalement impossible. Tout le monde se considre comme un tre
conscient, qui, certes, possde un corps, mais qui nest pas cette masse faite de
chair et de sang.
Ce que nous appelons la ralit se manifeste grce une suite
ininterrompue de perceptions. Pour mieux comprendre ce quest une
perception, je pourrais la comparer une rgle dcolier quatre faces. Une
section carre reprsenterait lobjet peru ; lautre section lextrme oppos
serait le moi, le sujet qui peroit ; et la rgle dans sa totalit symboliserait le
phnomne de la perception, la dynamique phnomnale, Maya. Je pourrais
pareillement imaginer lgard du monde extrieur que les quatre faces
longitudinales sont les quatre lments primordiaux : terre, eau, feu, air, et que
le cinquime, lther, est lespace occup par la rgle, son volume.
Il est vident quun objet peru, intrieur ou extrieur au sujet, qui le
peroit, est insparable de sa perception ; il fait partie intgrante du processus
mental lorigine de sa manifestation. Quand je regarde cette table, je dcouvre
un phnomne visuel irrmdiablement associ ma facult de percevoir. Le
rle de lintellect est de distinguer cette perception sans lui accorder une notion
de sparation avec lui-mme. Il en va de mme avec mes penses ; elles ne sont
pas spares de ma facult de raisonner ni celle de les connatre. Il ny a donc
pas de dualit entre les deux.
Quant la prsence mme du moi, ce soi-disant sujet spar de tous les
phnomnes quil peroit, ne rsulte-t-elle pas aussi dune multitude de
perceptions ? Que resterait-il en fait du principe actif quil est cens reprsenter
sil sabstenait de percevoir sa vie intrieure et le monde extrieur ? Cest le moi
et non lintellect, qui dtermine que la manifestation dun phnomne ne
pourrait pas avoir lieu sans sa propre prsence, et que lui-mme est indpendant
de lobjet quil peroit.
Nous constatons ainsi que la perception dans son ensemble dpend dun
fonctionnement mental, qui a le pouvoir de manifester la dualit entre le sujet et
lobjet, dans le but de mettre en valeur lapparente prsence du sujet, le moi. Le
processus didentification permet de personnifier ce sujet en lui attribuant tous
les traits dun tre humain dont le corps et la vie intrieure rvlent une
individualit parfaitement vidente pour tout le monde. Mais le moi nest pas
cette personne ; il est seulement une identit personnelle, et en ce qui concerne
sa propre existence, elle ne sexprime que par ce quil pense de lui-mme.
Limportance quil saccorde et son caractre manifestent la seule ralit quil
possde vraiment, et cest avec cette ralit illusoire quil se prend pour un tre
conscient de son impression dexister quelque part dans son corps, son cerveau
et son petit univers mental.
Le mental engendre la dualit entre le sujet et lobjet, non pas pour
manifester la ralit, qui, de toute manire, est distincte dans la conscience du
fait que le rle de lintellect est den prendre connaissance, mais uniquement
pour rvler la prsence de lidentit quil incarne pour sexprimer
71

personnellement. Son intervention a pour effet de crer une diffrence


fondamentale entre cette identit et la ralit en dveloppant un gocentrisme
spontan indispensable aux manifestations de lego. Le mental est identique
lentit gocentrique quil engendre dans le but dexprimer ses propres penses.
Il reprsente toutes les facults de lintellect sous le pouvoir de cette entit
psychologique dfinie par le concept Moi, je .
Comment le moi se manifeste-t-il dans le fonctionnement de lintellect
pour se diffrencier de sa vie intrieure et du monde extrieur quil peroit en
permanence ? De quelle manire acquiert-il une ralit subjective ? Le
fondement de sa propre existence se rvle en constatant que tout objet de
perception est transitoire tandis que son apparente prsence demeure
constante. Il na besoin daucune autre preuve pour se convaincre que sa propre
existence nest pas illusoire. Il semblerait mme quelle est plus authentique que
toute autre ralit puisquil vit dans un univers mental en perptuelle
transformation, et que lui seul est toujours identique sa propre impression
dexister. Son raisonnement est correct, mais il ne tient pas compte du fait que
sa facult de percevoir est aussi constante que lui-mme, et quelle lest
seulement lorsque lintellect est veill, cest--dire conscient.
Lors dune perception, supposons que cet hypothtique sujet sclipse
pendant un instant, la notion dobjet disparatrait aussi, sans pour autant que le
phnomne peru se dissipe. Il subsisterait au mme titre que lintellect, qui
permet sa manifestation dans la conscience pour ne former quun tout. Avec ou
sans la dualit impose par la prsence de cet hypothtique sujet, un
phnomne intrieur ou extrieur est toujours insparable de lintellect dont la
fonction est den prendre connaissance. En dpit de lexprience ordinaire de la
ralit, la perception dun objet spar du sujet ne permet pas daffirmer que ce
sujet, le moi, en est indpendant. Si ctait le cas, il pourrait dcouvrir ce quil est
et ainsi rpondre la question Qui suis-je ? .
Comme nous lavons vue, son introspection le conduit la contemplation
de la vacuit et du silence. Lapparente prsence du moi rsulte dun mcanisme
mental. Sil cherche le fondement de son existence, de toute vidence, il ne
dcouvrira rien. Que pourrait tre la substance dun mcanisme, cest--dire
dun fonctionnement ? Il nen a pas, au mme titre que tout autre phnomne
mental.
Les deux extrmits dune rgle dcolier sont des sections, qui
reprsentent des surfaces. Une section est lespace vide rsultant de la
sparation entre ce quest la rgle et ce quelle nest plus. Bien que cette section
soit vide de substance, elle est dpendante de la rgle. Dans le cas dune
perception, sujet et objet sont aussi vides de substance et dpendants de la
manifestation dun phnomne ; ce sont des concepts forms par lintellect sous
le pouvoir du mental.
Le mental introduit la notion de sujet et dobjet dans le fonctionnement
de lintellect. De ce fonctionnement mental ressort la dualit. La ralit nest
plus une manifestation de phnomnes dans la conscience ; elle devient lobjet
dune perception que seul le sujet est apparemment capable de connatre
condition bien sr quil en soit spar. Il en va de mme pour sa vie intrieure.
Le moi ne se distingue pas de ses penses ; il nest pourtant capable de penser
72

que parce quil se considre lui-mme comme une entit diffrente de sa facult
de raisonner. Cest ce que lon pourrait appeler le paradoxe de lego : Je pense,
donc je suis, mais le pouvoir de penser lui-mme me diffrencie en fait de mes
propres penses.
Le Vdanta explique que nous vivons dans un monde de noms et de
formes , un monde de concepts de la mme nature que le mental. Ces
concepts sont des surimpressions dpourvues de substance et dexistence. Ils
manifestent une ralit diffrente de ce quelle est en vrit. On peut mme dire
quils la dnaturent si lon tient compte que ces surimpressions provoquent de
linsatisfaction, de la souffrance, des manques qui ne peuvent tre combls que
par une recherche du plaisir et des tats psychologiques fonds sur des
frustrations.
Quest-ce que tu entends par surimpressions ?
Le moi ne connat pas le monde tel quil est ; il le peroit en se rfrant ses
expriences passes, ses tats dme, ses dsirs et ses penses. Le mental
recouvre la ralit dun voile dimpressions personnelles. Ce voile dillusion attire
lattention et lemporte sur les perceptions sensorielles. Lindividu a ainsi une
vision subjective du monde, car ses penses et impressions personnelles le
concernent beaucoup plus que la ralit telle quelle est.
Quand je regarde cette table, ne me dis pas que je perois autre chose que ce
quelle est rellement.
Tu perois lide que tu en as en tant que sujet spar et capable dvaluer en
permanence la valeur des situations dans lesquels il se trouve chaque instant,
situations qui vont le satisfaire, lui dplaire ou le laisser indiffrent. Cette ide,
qui dtermine une activit mentale, ne va probablement pas veiller un
sentiment particulier propos de cette table ; elle a nanmoins le pouvoir
daltrer la qualit de tes perceptions. Lorsque lintellect prend connaissance du
monde en labsence du mental, il dcouvre une ralit resplendissante de beaut
et de perfection ; elle exprime la flicit et lamour de son Crateur. On peut
donc en dduire que le moi ne connat absolument pas la ralit ni ne peut tre
en contact direct avec ce quelle est vraiment, sinon il sen contenterait et
nprouverait ni dsir ni souffrance.
Je ne pense pas que cette ide puisse altrer la qualit de mes perceptions. Je
vois cette table telle quelle est, et comme tout le monde pourrait la voir.
Pour simplement percevoir un phnomne, lintellect na pas besoin de
connatre lide que le moi en a personnellement, parce que cette ide engendre
invitablement une dualit illusoire entre lui et le monde dans lequel il vit.
Mme si cette ide nexprime rien dautre que la sparation entre toi et le
phnomne que tu perois, elle a dj transform la ralit en ce quelle nest
pas. Ton corps est spar de cette table. Lintellect ne lest pas de ses propres
perceptions ni du fait den tre conscient. Cette non-dualit chappe ton
exprience actuelle de la ralit ; elle est pourtant vidente. Par ide ,
jentends le mcanisme mental par lequel le moi objective tout phnomne
73

peru, et aussi dans la plupart des cas, la sensation, lmotion, le souvenir, la


rfrence culturelle et le conditionnement provenant dexpriences passes, qui
sassocient instantanment cette ide. Ces impressions passes nont pas
besoin de sexprimer par le langage de la pense ou une image mentale ; ce sont
des Samskara ou Vasana , cest--dire des traces laisses par des expriences
passes, qui ont le pouvoir dinfluencer arbitrairement les facults de lintellect.
Lintellect prend connaissance de la ralit telle quelle est ; le moi nen
connat que lide quil en a. Si certains objets de perception sont capables
dveiller des sentiments, cest que le mental se rfre obligatoirement quelque
chose quil connat dj, sans mme savoir pourquoi. Cette rfrence est une
trace du pass que lon appelle Vasana .
Est-ce que cela signifie quune personne libre du mental nprouve plus
dmotion ?
Elle vit dans une ralit o la flicit de la conscience lemporte sur tous les
phnomnes quelle peroit. Cela peut sembler inhumain. Mais si lon admet
que la condition humaine nest pas de souffrir cause du pass, autrement dit du
mental, mais de vivre dans le prsent, l o nous nous situons vraiment, cest en
fait plus naturel dprouver parfois des motions causes par la perception dun
phnomne et non par lide que le moi en a. Et cette motion ne durera pas
plus longtemps que le phnomne peru, alors que le moi peut la prolonger et se
la remmorer avec ses propres penses et finalement en souffrir. Ce qui revient
dire quune personne libre de ses projections mentales prouve des
motions, mais elles sont dune nature diffrente que celles dont lego est
esclave. On pourrait expliquer quelles sont spontanes et non organises par
des constructions mentales et une structure de la pense fonde sur des
impressions passes.
Lego, cest moi. Cest tout ce que je suis personnellement dans la vie, tout
ce que jimagine et pense de ma propre prsence dans un monde illusoire.
Explique-moi maintenant pourquoi cet ego, qui nest selon toi quune identit de
nature essentiellement psychologique dpourvue de toute ralit une simple
carte de visite fantomatique sur laquelle serait inscrit Cest moi ! est capable
de souffrir. La souffrance nest pas une illusion. Il y a de plus en plus de gens qui
sont incapables de vivre sans tranquillisant, sans alcool et sans drogue, sans
parler de tous les divertissements de la socit moderne, qui sont aussi faits pour
dtourner lattention de nos problmes personnels.
Le moi souffre de sa propre existence parce quil dtient le pouvoir de penser
lui-mme en sidentifiant avec son corps. Les impressions physiques que
manifeste lintellect sont relles ; elles le situent dans un monde, qui nest pas
mental. Ses penses, par contre, ne refltent pas la ralit ; elles affectent
cependant sa sensibilit. Il est vident que le moi ne souffre pas vrai dire de
ses penses, mais de leurs rpercussions sur le systme nerveux ; elles ont un
effet sur lorganisme, puis sur ses tats desprit et sa psychologie. A ton avis,
comment prouve-t-il des sensations et des motions ? Pourquoi un tat
psychologique peut lui couper lapptit ou lempcher de dormir ? Lorganisme
humain que reprsentent le corps et le cerveau est une crature sensible ; ce
74

nest pas une machine.


En pratiquant le Yoga de la connaissance, le moi dcouvre son grand
regret que le processus didentification, qui rvle son apparente prsence, ne lui
accorde pas une relle existence. Ce processus rsulte dun mcanisme mental.
Quand le moi ralise quil possde un corps, ce quil sait dj, et quil nest pas ce
corps ni les facults de lintellect, il ne lui reste plus qu se poser la question
Qui suis-je ? pour connatre le fondement de sa propre existence, ainsi que
celui de ses souffrances.
Il estime que ses souffrances sont relles, mais quelle valeur pourraientelles avoir si elles ne sont que la consquence de ses illusions, et que lui-mme
est seulement une identit personnelle ? Le moi est une pense ; il se rfre
toutes les caractristiques de lindividualit, qui le diffrencie dune autre
personne, mais il nest pas lui-mme la personne quil reprsente. Et il le prouve
sans le savoir chaque fois quil simagine avoir un corps, la facult de raisonner
ou celle dprouver des motions. Il ne peut pas tre ce quil possde ; avoir et
tre sont fondamentalement diffrents.
Que devient la ralit lorsquelle nest plus lobjet dune perception, mais une
manifestation de phnomnes au sein de la conscience ?
Elle continue se manifester telle quelle est. Lanantissement de lego ne
change pas le monde o se situe son corps ni ses organes de perception ; il
restructure le fonctionnement de lintellect.
Lintellect ne fonctionne pas en dpit du bon sens ; il sorganise selon des
rapports. Mais comment pourrait-il dtenir une structure, et quelle en serait sa
nature ?
On pourrait comparer la structure de lintellect une toile daraigne
lorsquelle manifeste la prsence de lego, qui lui-mme se situe
irrmdiablement au milieu de son petit univers mental. En labsence de cette
entit caractre gocentrique, cette structure aurait plutt des traits communs
avec une grille infinie qui na pas de centre. La fonction de lintellect est en effet
de sorganiser selon des rapports, mais sans les ramener systmatiquement la
pense Et moi dans tout a ? .
Maya est la manifestation cosmique et illusoire de Brahman, une sorte de
rseau dinformations dimension fractale dans lequel lespace vide est
infiniment plus authentique que ce quil contient. Si tu tiens dfinir la nature
essentielle de la ralit que reflte lintellect, disons quelle est cette conscience
universelle, car rien ne se rvle en dehors de sa prsence.
Admettons que toute ralit se rduise un phnomne conscient, pourquoi
est-il ncessaire de mentionner lintellect dans tes explications, vu que sa facult
de prendre connaissance est indissociable du phnomne peru ? En rsum, il
serait suffisant dexpliquer que le monde est une illusion, et que personne nexiste
vraiment pour connatre sa manifestation puisque seule la conscience universelle
dtient le vrai pouvoir de connatre la Cration.
Bien que la conscience soit universelle, il est certain que lexprience de la
75

ralit concerne lintellect dune personne situe au milieu du monde que couvre
le champ de ses perceptions sensorielles. Prenons lexemple bien connu de ce
sage qui disait : Avant lillumination, je voyais une montagne , sous-entendu
Moi, je voyais une montagne elle tait lobjet dune perception, qui ne
semblait possible qu condition que le sujet, cest--dire le moi, puisse la
percevoir, ce qui signifie autrement dit que, daprs cette identit personnelle,
ses perceptions sensorielles de la ralit ne peuvent se manifester quen sa
propre prsence. Pendant lillumination, la montagne nest plus une
montagne elle se volatilise et son absence la remplace. Lintellect ne
manifeste plus aucun phnomne visuel parce quil est bloui pendant un instant
par la puret de la conscience sur laquelle il porte prsent son attention, mais
la montagne demeure de toute vidence l o elle se situait auparavant,
lextrieur de la personne qui ne la peroit plus. Aprs lillumination, la
montagne est toujours une montagne elle rapparat dans la conscience
grce lintellect de la mme personne libre de la dualit, du mental et de
lego. Elle ne devient videmment pas lobjet dune exprience pour lhumanit
entire, mais seulement la manifestation dun paysage pour celui qui le regarde.
Lintellect est la facult avec laquelle la conscience universelle et
identique pour tous apprhende la ralit. Il est symboliquement le miroir qui
reflte la ralit de la vie intrieure et du monde extrieur, ce qui permet la
conscience de la connatre. Le moi nest pas indispensable lintellect pour
fonctionner et dterminer les activits du corps dont il est responsable durant
toute sa vie.
Libr du mental, lintellect retrouve sa vritable fonction : prendre
connaissance des phnomnes, qui se manifestent lui et lui seul. La ralisation
du Soi, de la non-dualit entre le sujet et lobjet, seffectue dans la ralit de ce
monde et nulle part ailleurs. Il est fondamentalement inutile de svertuer faire
lexprience de la vacuit par des techniques de mditation pour dcouvrir la
vrit. Partir du principe que tout est vide est absurde. De plus, cela ne
correspond pas lexprience dun sage ; il continue tre le tmoin de la
ralit, qui se manifeste dans la conscience avec laquelle il ne se diffrencie pas.
Cette ralit ne se convertit pas soudainement, aprs la ralisation du Soi, en
une vacuit o il serait impossible de subsister.
Le sage pntre lultime beaut du monde avec lequel il vit en parfaite
harmonie. La ralit dans laquelle se situe cette personne dvoile en fait la
lumire qui lui permet de se manifester. Cette lumire sublime nest pas celle du
soleil ; elle est celle de la conscience et de la flicit.
La ralisation du Soi ninterrompt pas les manifestations du corps ou les
facults de lintellect. La personne continue vivre dans la ralit comme elle la
toujours fait, mais lexprience quelle en a nest plus altre par des impressions
subjectives. Lintellect tant la facult de connatre le monde que rvlent la
conscience, la ralit et le fait den tre conscient sont donc indissociables. Ils
reprsentent une totalit que lcole Advaita prfre appeler la non-dualit. La
totalit laisse penser lunion de diffrents facteurs existants tandis que la nondualit nie cette diffrence. La conscience et la ralit de lunivers nont jamais
t spares. La conscience nest pas une facult au service du moi, ni dailleurs
lexclusivit de lespce humaine.
76

A prsent, revenons ta question : Comment la rflexion de la


conscience sur lintellect donne-t-elle naissance au mental et son identit
personnelle, le moi ? Lintellect permet seulement la prise de connaissance
dun phnomne ; il reflte comme un miroir la ralit extrieure et la vie
intrieure. Sil ntait pas conscient si la conscience ne se refltait pas aussi sur
ce miroir il ne connatrait et ne comprendrait rien. Et il ne pourrait surtout pas
manifester une identit personnelle, qui elle-mme simagine tre consciente.
La conscience illumine lintellect ; elle lui accorde une vritable existence et le
rend intelligent. Il ne dtiendrait pas la moindre facult si lui-mme ntait pas
conscient. Quant au moi, il rsulte bien sr de la rflexion de la conscience sur
lintellect limit par ses propres penses et sa conception personnelle de
lexistence. Il est videmment conscient de ses penses et de ce que manifeste
lintellect, mais il ne lest pas de la rflexion de la conscience sur cet intellect
parce que, dune part, il ne porte jamais son attention sur sa vritable facult de
connatre, qui elle-mme ne rvle bien sr aucun phnomne, et dautre part, il
se considre dj personnellement comme un tre conscient. Pourquoi devrait-il
alors explorer un fait aussi vident ?
Lintellect nest pas une facult comparable une intelligence artificielle.
Le fait dtre conscient ne permet pas de comprendre prcisment son
fonctionnement comme il serait possible de dcrypter le programme dune
machine lectronique ni de prvoir ses ractions, ce qui lui accorde du reste la
qualit dtre cratif. Une crature vivante fait preuve dintelligence parce quelle
est consciente. Cest mme la seule facult, qui dtermine la diffrence entre la
vie et la mort, entre un cerveau et un ordinateur.
Lexpression intelligente de lindividualit se manifeste naturellement
dans la pense et la communication en ayant recours des concepts tels que
Moi. Je. Cest moi . Pour des raisons pratiques, lintellect a spar la prise
de conscience dun phnomne en triade sujet, objet et perception, mais cette
notion de sujet ncessaire pour exprimer une pense, et se situer
individuellement dans lespace et le temps, a engendr une identit personnelle,
qui semble avoir volu au-del de la ncessit et de la raison. Lentit
psychologique que lon appelle le moi ou ego rsulte de cette volution.
En sappropriant les facults de lintellect dont celle dtre conscient, le
moi croit en sa propre existence. Il en est mme si convaincu que la remettre en
question na pas de sens. Pour lui, la question Qui suis-je ? est ridicule ; son
apparente prsence est trop vidente, et elle lest uniquement parce que la
rflexion de la conscience sur lintellect est permanente, alors que lintellect luimme ne manifeste que des phnomnes successifs et transitoires. Le pouvoir
dtre conscient est la seule facult, qui permet au moi de connatre la ralit
pensante quil reprsente, et se convaincre ainsi que son existence nest pas une
illusion.
La prise de connaissance dun fait par lintellect sous le pouvoir du mental
est extrmement simple. Quand un phnomne se manifeste, le mental en
dduit que son identit personnelle peroit ce phnomne, et quun objet
spar de lui-mme est peru. Ce fonctionnement est la base du processus
didentification. En ralit, seul le phnomne sest manifest dans la
conscience. Cette perception est nanmoins interprte de manire plus
77

complexe par le mental, qui introduit systmatiquement lexistence dun sujet,


do la prsence dun objet, et vice-versa. On prsume quau cours de son
volution, lintellect na pas toujours fonctionn de cette faon, et qu une
poque recule, sa fonction tait didentifier les faits quil apprhende sans leur
attribuer ncessairement une qualit dobjet spar du sujet, un sujet qui, ds
lors, estime que lintellect lui-mme est une facult sa disposition. Cette
hypothse permet dimaginer quautrefois, ltre humain tait une parfaite
incarnation de la conscience, un tre simple issu de la nature, vivant dans un
den de flicit et de beaut, et que sa recherche de libration spirituelle
exprime aussi le dsir de retrouver cette condition primordiale dexistence sans
ego, cest--dire sans une identit personnelle esclave de ses propres
manifestations et souffrances.
Vivant sans ego, et comme un sauvage dans la nature ?
Sans ego et sans un mental artificiel !
Comment peut-on dire que le mental est artificiel sil est la consquence de
lvolution naturelle de lintellect ?
Pour rsumer ce sujet, il suffit de constater que seule la crature humaine est
capable de souffrir pour rien, ou plus particulirement pour des raisons illusoires
et inutiles, qui nont pas de rapport avec la ralit : le dsir et lidalisme en sont
une dmonstration vidente. Cette crature ne vit plus avec ltre conscient
quelle incarne, mais avec lide quelle se fait de sa propre existence. En se
parlant lui-mme, comme si son identit personnelle reprsentait deux entits
spares par un soliloque de penses incessantes, le moi entretient sa pseudoexistence et construit une image de lui-mme de plus en plus relle. Lintellect
perd ainsi sa vritable fonction cause dune activit mentale responsable de la
prsence de lego.
Lentit psychologique que reprsente cet ego provoque une sparation
entre son apparente prsence et le monde dans lequel il se situe. Cest une sorte
de vortex au milieu de lexistence. Le tourbillon de la vie mentale lui donne une
apparence bien qutant substantiellement vide.
Quand Ramana Maharshi dit que Penser nest pas notre vraie nature ,
il essaye de nous faire comprendre que lego ignore limportance du fait dtre
conscient, et que la ralit dans laquelle il vit est une illusion. Croire que le moi
existe quelque part dans le corps ou le cerveau, cest rver et vivre dans
lignorance. Le mental a le pouvoir de transformer la ralit en rve illusoire,
mais ce rve peut trs vite devenir aussi un cauchemar.
Que signifie : la conscience illumine lintellect.
Cest grce la lumire de la conscience et au pouvoir de lattention quun
phnomne se manifeste, quil est connu, compris et identifi par lintellect, qui
peut ensuite en dlibrer. Sans cette lumire, aucune ralit ne se rvlerait.
Cest un fait quil est facile de constater tout instant. Entends-tu le chant des
oiseaux ?

78

Oui.
En tais-tu conscient avant que je te le demande ?
Non.
Ils ne se sont pourtant pas mis chanter lorsque je tai demand de les couter.
Quel que soit le processus permettant la manifestation dun fait, la connaissance
de celui-ci nest possible que par sa prise de conscience. Cette facult est
symboliquement une lumire. Elle claire lintellect et tous les phnomnes sur
lesquels le moi porte son attention.
Lensemble de toutes les perceptions sensorielles manifeste la ralit o
nous vivons. Paradoxalement, cette ralit qui se rvle dans la conscience en
est aussi sa projection. Il ny a donc pas de diffrence entre les deux : Brahman
est lunivers . Il est la fois connaissance et ralit, si toutefois il est possible de
distinguer lune de lautre.
Je suis daccord que la conscience veille toutes les facults de lintellect, et cest
ainsi quelle nous permet de connatre les manifestations du monde que nous
percevons autour de nous. Mais comment peut-on affirmer que lunivers en est
sa projection ?
Elle est la qualit intrinsque et la substance de toutes nos perceptions, et par
consquent de tout ce quil est possible de percevoir. Projeter la ralit ne
signifie pas quelle se manifeste lextrieur de la conscience le rveur ne
projette pas non plus ses rves en dehors de son imagination, bien quils se
manifestent lextrieur de ltre onirique avec lequel il sidentifie pendant toute
la dure de son rve. Etant le tmoin de la ralit dans laquelle tu vis
actuellement, y compris celle de ton corps, tu reconnais que tout se rvle dans
la conscience, la conscience que tu es vraiment, ce qui sous-entend quaucune
ralit ne peut tentourer. La conscience est indissociable des phnomnes qui
manifestent la vie intrieure, le corps et le monde extrieur ; ils ne sont pas
spars de ta facult de connatre.
La ralit extrieure et la vie intrieure se rvlent dans la conscience ;
elle en est donc aussi lultime cause. Que pourrait tre lorigine dun phnomne
si sa qualit intrinsque ne la dvoile pas ? La vraie nature du monde que nous
percevons se trouve prcisment l o il se manifeste, dans la conscience et
nulle part ailleurs.
Mais ce principe trs simple, propre la pense Advaita, nest pas encore
bien ancr dans ton esprit. Ta question exprime en fait ton refus de te rendre
lvidence, et il est facile de comprendre pourquoi. Le moi prfre imaginer que
la conscience est une facult de lintellect sa propre disposition. Admettre que
le fait dtre conscient est indpendant de sa prsence et de son pouvoir
remettrait trop en question le fondement de toute son existence. Il ne peut pas
accepter cette manire de raisonner parce quelle lui prouve que son impression
dexister est une illusion. Si le fait dtre conscient ne dpend pas de sa prsence
dans son corps, son cerveau ou au sein de lintellect, lui-mme na plus la
moindre importance. Sa propre existence, en tant quunit distincte de toutes
ses facults et principe actif capable de penser, choisir et agir, se rduit une
79

sophistication mentale, non seulement inutile, mais ngative dans la mesure o


elle ne produit que des conflits intrieurs et un rejet du monde extrieur. Le moi
naccepte jamais la ralit telle quelle est dans le prsent, sinon son bavardage
intrieur cesserait immdiatement. En admettant quil soit capable vivre dans la
ralit, le commentaire de ses interminables penses sur ses impressions
personnelles, qui se manifestent elles-mmes aussi par dautres penses, ne lui
servirait plus rien. Lego est un phnomne damplification de la pense, mais
malheureusement dune pense rptitive et fort peu cratrice, qui aboutit des
illusions et souffrances.
Si je ne vis pas dans la ralit telle quelle est dans le prsent de chaque instant,
o est-ce que je me situe vraiment ?
Tu existes ici et maintenant, dans le prsent, non pas dans le pass et encore
moins dans le futur, mais tu te situe aussi personnellement dans le pass lorsque
tu te rfres au mental pour affirmer ta propre existence.
Nous avons vu que la ralit dite extrieure se situe dans le pass au
moment prcis o tu en prends conscience par lintermdiaire dun processus
psychophysiologique trs complexe. Une dure imperceptible est en effet
ncessaire pour quune chane de ractions chimiques et nerveuses produise une
image ou une impression mentale. La ralit du monde peru se trouve donc
dans le pass, si jadmets quelle se manifeste lextrieur du moi, qui en serait le
tmoin, la qualit de ce tmoin tant den prendre conscience et incarner le
prsent.
En tant que prsence consciente, tmoin de la ralit, tu existes par
consquent au-del de cette ralit dite passe. En constatant que tu
transcendes le monde de ralits conditionnes par le temps et lespace dans
lequel tu as pourtant limpression de vivre, ta vritable prsence se situe en fait
en dehors de la dimension spatiale et temporelle o se manifeste lunivers. Cette
prsence qui dtermine le fait dexister ici et maintenant devient ainsi une notion
intemporelle, insparable de la conscience.
Etant intemporelle, il est
inconsquent de chercher sa vraie nature dans des phnomnes qui manifestent
la ralit, que celle-ci exprime la prsence du monde extrieur, de ton corps ou
de ta vie mentale. Cet ternel ici et maintenant que tu es, ne se rvle pas
dans ce ici de lespace et ce maintenant du temps dont toute ralit est
dpendante. Ta vritable prsence na aucun rapport avec ce quil est possible
de percevoir ; il est par consquent inutile de la chercher ailleurs que dans le fait
dtre conscient.
Lintellect dun individu dont toutes les facults manifestent des ralits
caractre temporel ne peut pas donner naissance une conscience
inconditionne et intemporelle. Autant parler de lenfant dune femme
strile , comme le dirait Shankaracharya. Dans un contexte de relation de cause
effet, linluctable loi dont dpendent toutes les manifestations de la ralit, le
monde nest pas la cause responsable de la prsence de la conscience ; il en est
leffet, une projection. Lunivers nest pas lorigine du vrai tmoin de la ralit,
la conscience, mais seulement de lorganisme humain, du corps et de lintellect
dont la facult principale est de prendre connaissance de la ralit, et non de
sentretenir avec lui-mme par le biais dinterminables penses.

80

Jusqu prsent, nous avons examin la relation entre le monde extrieur


et la conscience, entre une ralit dite passe et un tmoin qui en prend
conscience dans linstant. Cette diffrence temporelle nous empche daffirmer
quils ne font quun et expriment ce quest vraiment la non-dualit, cest--dire
que Brahman est lunivers . Comment les manifestations de la Cration et la
prsence de la conscience, qui appartiennent des domaines temporels
thoriquement dissocis, sont en fait insparables ? Il est effectivement difficile
de comprendre que la dimension temporelle ne se diffrencie pas de
lintemporalit du fait que leurs dfinitions sont en principe inconciliables.
Ltre charnel que tu incarnes et le mental avec lequel tu ne te distingues
pas se manifestent aussi dans la conscience. Tu es autant le tmoin des
manifestations de ta vie intrieure et du corps que celles du monde extrieur o
tu te situes actuellement. Mais pour la conscience, il ny a pas dintrieur ou
dextrieur ; rien ne se rvle en dehors de sa prsence. Cette diffrence entre
lintrieur et lextrieur provient uniquement du moi quand il sidentifie avec son
corps et se considre lui-mme comme le tmoin de ses propres perceptions.
La prise de conscience des ralits que tu perois lintrieur ou
lextrieur de toi-mme est le seul repre que tu as pour situer avec exactitude
linstant prsent. Ce que nous appelons gnralement le prsent est un concept
dont la fonction est de dfinir la sparation entre le pass et le futur, deux
notions que tu ne peux comprendre que par des raisonnements, mais elles ne
dterminent pas prcisment le fait dexister ici et maintenant. Cest
uniquement lexprience instantane de la vie intrieure et du monde extrieur,
cest--dire le fait den tre conscient, qui permet de situer le prsent. Les
dductions logiques que lon peut tirer de nos perceptions nont pas de rapport
avec notre vritable connaissance de la ralit.
Toutes ces rflexions mtaphysiques propos du temps, que lon peut
prendre pour une gymnastique mentale destine assouplir ta facult de
raisonner et te rendre ainsi plus rceptif de nouveaux concepts comme la nondualit, ne dcrivent pas vraiment ton exprience de la ralit dont la prise de
conscience est beaucoup plus simple et parfaitement vidente. Elles sont
uniquement intressantes pour le moi la recherche de la vrit, qui a
ordinairement besoin de se situer dans le pass, le prsent ou lavenir, afin
dacqurir une dimension temporelle. Lego naffirme pas seulement sa propre
existence dans lespace avec son corps ; il le fait aussi temporellement en
sidentifiant ce quil tait ou ce quil sera, grce sa mmoire et son
imagination. Mais pour la conscience, quel que soit le fait psychique ou physique
que manifeste lintellect, il ne dtermine jamais sa prsence immanente. Elle
nen a pas besoin pour la connatre, tant par dfinition Chit : une conscience
pure et parfaite, qui ne change jamais. Ta facult dtre conscient est
indpendante de tes perceptions ; aucune ralit nest donc responsable de
lexistence de la conscience, ni celle de Brahman videmment. On peut la
rigueur concevoir quil nexiste pas de Crateur sans la Cration, mais que
lexistence du Divin dpende de la manifestation de lunivers na pas de sens. Et
si en plus cet univers est une illusion, que peut-on dire de celui qui serait
suppos lavoir cr ?
81

Illusion ou ralit, nous sommes conscients du monde o nous vivons et


de notre propre prsence ; cest le seul fait quil est impossible de remettre en
question. La vrit se dcouvre donc dans cet acte de lintellect, sa facult de
connatre et dtre conscient. Il est inutile de la chercher ailleurs, dans des
connaissances ou des pratiques sotriques, qui nincitent pas faire
lexprience pure du simple fait dtre conscient.
Le dcalage temporel que nous avons constat entre la conscience et le
monde extrieur ou la vie intrieure est concevable pour le moi parce quil pense
que lobjet de ses perceptions est spar de lui-mme lorsquil en est le tmoin.
Mais quest-ce quen ralit cette notion individuelle de tmoin ? Elle reprsente
encore lego en contemplation devant les manifestations que reflte lintellect,
un ego qui sidentifie avec sa facult dtre conscient, un ego toujours aussi
illusoire que ses perceptions, dont il nest plus le sujet, mais le tmoin, ce qui ne
change rien ce quil pense de lui-mme. Il continue se considrer comme un
tre spar de la ralit quil peroit.
Pour la conscience, lexprience de la ralit est trs simple et
entirement diffrente de celle du moi. Quand un phnomne se manifeste, il
ny a ni sujet ni objet, pas plus quil ne peut exister un fait pass ou futur. Le
souvenir ou lanticipation sont des phnomnes psychiques dont la prise de
conscience est immdiate. La ralit du monde extrieur et de la vie intrieure
est connue instantanment ; elle ne peut pas se diffrencier de la conscience.
Non seulement, il ny a pas de dcalage temporel entre lintellect et ce quil
manifeste, mais il ny a pas non plus de sparation possible entre ses facults et
leurs manifestations dans la conscience. Ils ne constituent pas une dualit entre
un sujet et un objet. En dautres termes, il nexiste pas de tmoin conscient,
spar et diffrent de la ralit quil contemple.
La Cration se distingue de la conscience parce quelle se caractrise par
des phnomnes transitoires tandis que leur prise de conscience est immuable.
Que la ralit soit distincte et en perptuelle transformation est un fait, qui est
facilement observable, mais cela ne signifie pas quelle est spare ou quelle se
situe en dehors de la conscience.
Du fait que lon peut comparer lintellect un miroir, qui reflte autant la
conscience que la ralit de la vie intrieure ou du monde extrieur, il ny a pas
en vrit de sparation entre les deux ni de dcalage temporel. Leur rflexion
est unique sur le miroir de lintellect et elles sassimilent mutuellement.
Reprenons lexemple du rve et du rveur. Chaque rve manifeste un
monde apparemment rel. Le rveur est bien entendu conscient de son rve.
Personne dautre que lui ne peut ltre vraiment, bien que le personnage onirique
quil incarne au milieu de cette ralit illusoire semble ltre aussi. En ignorant
lexistence du rveur dont il ne peut pas connatre la prsence, ce personnage
onirique sattribue sa facult dtre conscient. Et cest en sidentifiant avec cette
facult quil a limpression de se situer personnellement dans un monde rel,
une ralit qui nexiste vraiment que dans limagination de la personne endormie
quil est en vrit.
Il est extraordinaire de constater que le monde onirique, qui rsulte du
82

pouvoir de limagination, puisse sembler si rel lorsquil est peru, et parfois


mme produire une trange impression de dj-vu. Un facteur dterminant,
assurment imperceptible, doit tre authentique pour que lon puisse confondre
le rve et la ralit. Ce facteur ne peut tre que le rveur lui-mme. Il est
simultanment le crateur de son propre rve et le seul qui en fait vraiment
lexprience. Le personnage quil incarne dans ce monde irrel nest quune
image de sa propre personne, et elle nest videmment pas consciente. Il en va
de mme pour les personnages que lon peut voir dans un film au cinma ; ils ne
sont que de la lumire projete sur un cran.
Le pouvoir du mental et le processus didentification sont vidents
lorsquune personne sendort et commence rver. Ils sont capables de
manifester un monde et une identit qui nexistent nulle part. A ltat de veille,
ils sont aussi puissants bien quils passent inaperus. Le moi et le monde dans
lequel il vit sont des illusions. Pour sen rendre compte, le chercheur de vrit
doit sveiller en ralisant ce quest sa vritable prsence, ici et maintenant. Il na
pas dautre moyen pour dcouvrir la vraie nature de ltre quil incarne chaque
instant que lon appelle aussi la vrit , la connaissance , le Soi et par
bien dautres noms.
Comment sveiller quand on a dj limpression de ltre ? Actuellement, je ne
suis pas en train de dormir ou de rver. Le monde que je perois nest pas une
hallucination. Jen prends connaissance parce que je my situe personnellement,
et aussi parce que jen suis diffrent. Comment pourrais-je percevoir quoi que ce
soit si je ne me distingue pas en tant que personne spare de lobjet de mes
propres perceptions ? Toute diffrence dtermine une sparation.
On peut tenir compte de lobjet dune perception condition que la conscience
rvle sa manifestation, et lon ne peut pas distinguer, diffrencier ou sparer cet
objet du fait den tre conscient au moment prcis o il se manifeste. La raison
en est simple : si lintellect nen tait pas conscient, il ignorerait totalement la
prsence de cet objet. Le sujet, par contre, se diffrencie lorsquil se considre
lui-mme comme le tmoin de ses propres perceptions, et cela nest possible
quen ayant recours une activit mentale, en particulier celle de sidentifier
avec sa facult dtre conscient. Le moi est un concept, et son impression
dexister personnellement et indpendamment de lobjet de ses perceptions est
une illusion. Il semble exister quand il sidentifie la personne quil incarne,
quand il pense, et bien sr quand il prouve de linsatisfaction ou des
souffrances. Mais il cesse dexister instantanment lorsquil ralise que la
conscience est le seul tmoin vraiment capable de connatre la ralit du monde
extrieur et de la personne, qui en fait lexprience.
La ralit du monde actuelle se manifeste grce la prsence immuable
de la conscience ce que le moi pense de sa propre existence ne changera
jamais ce fait vident que tout le monde peut vrifier tout instant. Si le monde
se manifeste dans cette conscience, qui en fait vraiment lexprience ? Quel est
le fondement de toute exprience, sa vritable substance, son origine ? La
conscience est lunique tmoin de la manifestation illusoire de Brahman : Maya.
Prise de conscience et manifestation sont une seule et mme activit dans un
ensemble que nous appelons le Soi, la non-dualit ou Sat-Chit-Ananda.
Conscience et manifestation, connaissance et ralit, rveur et rve sont
83

absolument indissociables aussi longtemps que Brahman continuera de


contempler son nergie cratrice, la Shakti lorigine de la Cration.
Notre connaissance ordinaire de ltre que lon considre comme un tre
humain assimile la conscience une facult de lintellect. Le cerveau est le sige
de lintellect ; il se situe lintrieur de la tte dun individu, dans sa bote
crnienne. Par rapport aux facults de lintellect et aux manifestations du moi, la
conscience ne se trouve nulle part en particulier ; elle na pas besoin dtablir une
relation avec un phnomne rel ou illusoire pour dcouvrir sa prsence
immanente, ni pour faire lexprience du monde o se situent la personne en
question et son cerveau. Le fait dtre conscient se suffit lui seul pour se
connatre. Sans la relation entre sujet et objet, cest--dire le lien qui les unit,
la conscience se situe partout, l o se manifeste un phnomne, et nulle part
aussi, car elle est immuable par rapport toutes les manifestations de la vie
intrieure et du monde extrieur dont elle est le vritable tmoin. Le Vdanta
explique que toute perception, cest--dire exprience, forcment un
commencement et par consquent une fin. Limmuabilit de la conscience est
donc indpendante de toute ralit. Et il va sans dire que la ralisation du Soi
nest donc pas une exprience, mais la rvlation de ce qui a toujours t
prsent, un fait vident auquel on ne prtait aucune attention, celui dtre tout
simplement conscient.
Une personne endormie ne meurt pas en sombrant dans le sommeil
profond ; labsence de manifestation dans lintellect ne dtruit pas ses facults
mentales ni son corps. De mme, la dissolution de lunivers nentrane pas non
plus celle de la conscience. Sa prsence est ternelle, infinie et absolue. On peut
ainsi comprendre pourquoi le sage prouve, en ralisant ce quelle est, une
flicit pure et parfaite parce quil devient lui-mme lternit, linfini et labsolu.
Le concept dintemporalit na de valeur que par rapport son oppos, la
temporalit. Le temporel et la ralit se manifestent par le mouvement et le
changement ; lintemporalit relve de limmuabilit de la conscience. Nest-ce
pas encore le rgne de la dualit ?
Si notre vritable prsence est identique ltre en soi, elle est
indpendante de tout rapport avec autre chose ; cest ce que signifie en soi .
Pour en faire lexprience, le fait dtre conscient devrait donc tre absolument
pur et ne rvler aucun phnomne. Jen conclus qu'il ny a pas de diffrence
entre la ralisation du Soi et lexprience de la vacuit que lon dcouvre en
pratiquant la mditation.
Tu confonds la ralisation du Soi et lextase mystique, un tat de transe. Le
concept de non-dualit spcifie que les manifestations de la vie intrieure et du
monde extrieur sont insparables du fait den tre conscient, et que la Cration
ne se diffrencie pas de Brahman. Une telle rvlation nocculte pas leurs
manifestations ; elle dvoile leur vraie nature, ainsi que celle du tmoin qui les
contemple. Quant ltre en soi, il est le Soi ; la non-dualit rvle labsoluit de
sa prsence, Sat-Chit-Ananda. Ltre et la conscience ne se diffrencient pas du
Soi. La vrit ne se situe pas non plus au-del du monde que tu perois
actuellement. Il nest donc pas ncessaire de faire le vide autour et lintrieur
de soi pour la dcouvrir, ou mme essayer daller au-del du mental.
84

Le sujet de la non-dualit doit tre ponctu de dsirs sincres de


comprhension, sinon il se transforme trs vite en polmique sans intrt. On
peut toujours prtendre que le concept de dualit soppose radicalement celui
de non-dualit, et que cette incompatibilit de lun avec lautre exprime, par
consquent, encore une dualit, dont la ngation ne rvlerait toujours pas ce
quest la non-dualit puisquil sera toujours possible daffirmer son oppos. Ce
faux raisonnement, apparemment logique, repose sur des concepts, qui nont
plus de signification. Commenons par dfinir ce quest la non-dualit avant de
ne plus rien y comprendre.
Lintemporalit et la temporalit sont comme les deux faces dune pice
de monnaie ; elles sont insparables lune de lautre et ne sopposent pas pour
sopposer, cest--dire ne pas aller ensemble et sexclure rciproquement, elles
doivent tre spares. De mme que cette pice nexisterait pas sans lune de
ses deux faces, lintemporalit de la conscience est absolument indispensable
pour que le monde sensible et la dimension temporelle puissent se manifester.
Dans le mme contexte frisant labsurdit ou labsolu, nous pouvons dire
que la Connaissance engendre la connaissance et lignorance, que le Bien
rvle le bien et le mal, et que la Vrit sexprime par des vrits et des
antiphrases.
La dimension temporelle au sein de lintemporalit de la conscience
pourrait se comparer un courant marin dans locan. Quand une personne
nage dans ce courant, elle ne se rend pas compte de son vritable dplacement,
alors quun observateur qui se trouverait en dehors du courant raliserait
immdiatement quelle drive une vitesse dfiant les lois de la natation.
Lintemporalit est indispensable pour connatre lcoulement du temps. Tu peux
le vrifier trs facilement par toi-mme en observant le flux de tes penses.
La prise de conscience instantane des manifestations de la vie intrieure
ou du monde extrieur dtermine ce que nous appelons la non-dualit. Si le
mental intervient dans cette prise de conscience, la dualit entre le sujet et
lobjet, lego et la ralit, est vidente, la fonction du mental tant de se sparer
de tout ce qui est peru et affirmer ainsi la prsence de son identit personnelle,
le moi. Cette identit se rvle un concept ou une abstraction sans existence,
ds que nous analysons la relation entre le sujet et lobjet. Aussi trange que
cela puisse paratre, en prtendant Je suis conscient de moi-mme , le moi nie
en fait sa propre existence. Par quel tour de magie pourrait-il se connatre sans
devenir simultanment sujet et objet ? Cela est impossible : le principe mme
dune perception est dtablir la diffrence entre le sujet et lobjet, et non de les
assimiler au mme instant. Le fait dtre exclusivement conscient de soi est
inconcevable. Le moi pense pourtant tre une ralit psychique indpendante
de ses facults mentales puisquil dtient le pouvoir de les utiliser quand il le
dsire. Etre conscient de soi, du principe actif que reprsente le moi, et
indpendamment des activits de lintellect, est impossible ; do ton impression
de vacuit quand tu pratiques la mditation. Quand le moi a compris que son
apparente prsence ne repose sur aucune preuve factuelle, il est temps pour lui
de chercher raliser le Soi dans le fait mme dtre conscient de sa propre
vacuit et non en sy absorbant.

85

Sil est impossible comme tu laffirmes de se connatre par soi-mme,


linjonction Connais-toi toi-mme na pas de sens.
Tu nas pas encore compris la notion de simultanit quimplique une
perception. Quand le moi peroit un objet extrieur, cela suppose quil se situe
en prsence de cet objet, et quil en est spar. Mais pour se connatre luimme, il ne peut pas tre sujet et objet en mme temps. Les manifestations du
moi, physiques ou mentales, se distinguent de celui qui en prend conscience. Ce
dernier ne peut tre que la conscience elle-mme avec laquelle lego sidentifie
rtrospectivement pour affirmer dans ses penses Je suis conscient de moimme . Il devient le spectateur anonyme de sa propre existence, le tmoin
impersonnel de ce quil pense tre personnellement, chaque fois quil essaye de
se connatre en se posant la question Qui suis-je ? . Pour dcouvrir la vrit, il
ne lui reste plus qu raliser ce quest la vraie nature du tmoin quil est devenu
en contemplant ses manifestations physiques et mentales.
Rptons plus simplement. Le moi a un corps et des facults mentales ; il
nest pas ce corps ni lintellect. La facult dobserver ses impressions physiques
et le fonctionnement du mental, lors dune mditation par exemple, le distingue
instantanment de lobjet de ses perceptions. Lorsquil observe attentivement
ses propres manifestations, qui est-il alors ? O peut-il dcouvrir la prsence de
lobservateur quil incarne prsent si ce nest dans la conscience ? Linjonction
Connais-toi toi-mme tinvite pratiquer ce type dintrospection mditative,
qui na aucun rapport avec un examen de conscience.
De ce principe si simple quil peut sembler difficile comprendre, nous
constatons que le moi renonce lui-mme en ralisant ce quil est, ici et
maintenant. Lespace et le temps tant la dimension qui conditionne son
existence et ses souffrances, il sen libre en dcouvrant que son apparente
prsence est illusoire. Elle ne dtermine que le spectre de son existence mentale
et ne peut pas tre considre comme un fait quil pourrait dcouvrir
sparment des manifestations de sa vie intrieure. Ntant pas un fait ou une
ralit, on peut en conclure que ses souffrances sont illusoires.
Le moi na jamais t autre chose quun phnomne mental dans
lintellect dont la qualit principale est dtre conscient, un intellect qui lui
renvoie lide quil a de lui-mme sans lui permettre pour autant de dcouvrir sa
propre prsence vu quelle nexiste pas mme quand il la cherche en pratiquant
lintrospection. Lintellect lui permet seulement de dcouvrir ce quil imagine
tre dans le temps, et essentiellement dans le pass. Et si le moi ntait pas
conscient de sa vie mentale grce aux facults de lintellect, il ne pourrait bien
sr pas y renoncer et raliser le Soi.
Le moi cherche la libration. Lui seul peut raliser la vrit et se librer
de ses souffrances la facult de connatre, qui dtermine la prsence de la
conscience, na bien sr pas besoin dtre libre. Cependant, la libration nest
pas du tout ce quil en pense : une libert inconditionne, une immersion dans
un ocan de flicit ternelle et infinie, une renaissance avec un esprit purifi,
essentiellement silencieux et paisible, et avec lequel il va enfin vivre heureux. La
libration spirituelle est lanantissement total de son apparente existence, et
sans lidentit personnelle que reprsente le moi, la libration nest alors plus
quun concept sans signification.
Qui pourrait en effet se considrer comme libr aprs lanantissement
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de lentit psychologique, qui se croyait esclave delle-mme et du mental ? Le


moi esclave de son ego ? Il nexiste en fait aucune libration, mais seulement
une vrit vidente quil suffit de comprendre sans avoir recours un
raisonnement.
Les souffrances du moi rsultent de ses propres penses ; il na pas besoin
de faire lexprience de la vacuit ou dune extase mystique pour sen rendre
compte. Quil aille voir un psychanalyste pour le savoir sil est incapable de le
dcouvrir par lui-mme ! Mais sil veut se librer de lui-mme et du mental dans
sa totalit sans avoir la moindre ide de ce que cela signifie vraiment il ferait
mieux de chercher raliser le Soi parce que cest la seule vritable solution
toutes ses souffrances.
Continuons examiner cette apparente dualit, qui fait croire au moi quil
est un tre conscient spar de toute ralit, nous dcouvrirons quil est aussi
illusoire que la dualit quil peroit entre lui-mme et le monde dans lequel il vit.
Nous avons vu que deux impressions, deux perceptions ou deux penses
ne peuvent pas se manifester au mme instant dans le champ de lattention. Estce que cela ne signifie pas que lapparente prsence du moi et la ralit du
monde extrieur ou celle de sa vie intrieure ne coexistent en fait jamais ?
Je suis thoriquement daccord. Mon exprience de la vie est cependant
diffrente. Je vis en permanence dans un monde que lon considre comme rel,
et il est certain que je suis capable de le connatre par moi-mme sans men
exclure personnellement.
Qui se situe dans la ralit pour la connatre, lego ou la conscience ? Le moi vit
dans un univers mental, il na jamais vu la ralit telle quelle est vraiment. Il ne
connat que ce quil en pense.
Reprenons cette question diffremment afin de bien en saisir la
signification. Si le moi sestime spar de toutes ses perceptions sensorielles du
monde dans lequel se situe son corps, o peut-il vraiment vivre si ce nest dans
ses propres penses ?
La ralit se rvle grce la prsence immuable de la conscience. Les
Upanishad le confirment : elle en est le seul et unique tmoin . Cet ultime
tmoin devient une notion subjective lorsque le moi sidentifie avec sa facult
dtre conscient pour affirmer rtrospectivement son apparente prsence dans le
monde extrieur ou sa vie intrieure. Ce processus didentification est un
mcanisme de la pense ; il ne peut pas situer lidentit personnelle quil
engendre dans la ralit, mais seulement au centre de son petit univers mental.
La dualit que peroit le moi entre lui-mme et les manifestations de la
vie est une surimpression mentale. Tu nes jamais conscient simultanment de
toi-mme associe un phnomne intrieur ou extrieur. A aucun moment
depuis ta naissance, le moi na pu se situer en prsence dun phnomne dit rel
au mme instant. La ralit du monde extrieur et de la vie intrieure tant
indniable, lego et la dualit sont donc des illusions.
Le moi ne dispose daucune substance et de qualit intrinsque pour
dcouvrir sa propre existence dans le prsent. Cest peut-tre difficile
admettre, il nest quun concept. Que reprsentent les souffrances dun
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concept ? est une question insidieuse que tu peux prsent te poser.


Ma vie intrieure, mon corps et le monde environnant se manifestent par une
multitude de perceptions dont je suis le tmoin. Jen arrive sincrement me
demander sil existe autre chose que la conscience et mon intellect pour
dterminer ce que lon appelle la ralit. Je me demande mme sil ny aurait pas
que Moi dans lunivers entier ?
Lultime ego-trip commence ! Cela na rien dtonnant avec une
connaissance sacre, qui proclame ouvertement que tu es Brahman, cest--dire
Dieu. Essayons cependant de rester simples et dans un monde dvidence : tu
nes pas le seul prendre connaissance de la ralit o tu te situes prsent. Il
est vrai quaucun raisonnement ne peut le prouver. Cest tout au plus une
hypothse extravagante et illogique, un solipsisme beaucoup trop gocentrique
pour expliquer la relation entre soi et la Cration.
Le cerveau dont les activits dpendent de la survie du corps dveloppe
un intellect, qui, la naissance, ne reoit que des impressions et stimulus
sensoriels. Puis en mrissant, il spanouit en intelligence et engendre le
mental : un caractre, une psychologie, une personnalit, etc. Le corps et le
cerveau tant lorigine des facults de lintellect ou son rceptacle si lon tient
compte de la rincarnation, tu ne peux donc pas tre le seul en tant quindividu
percevoir la ralit dans laquelle nous vivons actuellement. Le fait den avoir
une vision exclusivement personnelle ne signifie pas que tu es unique au monde.
Tu les par contre dans ton petit univers mental.
La vraie question concernant notre facult de connatre est de savoir o
se trouve la conscience. Elle est ni dans le corps ni lextrieur, mais aussi dans
les deux, ce qui est trs facile comprendre. O se trouve le rveur par rapport
au personnage onirique avec lequel il sidentifie durant ses rves ? Nulle part et
partout. Il ne se situe pas dans le monde onirique tant une personne endormie
dans son lit, et il limprgne dans sa totalit puisque le rve est le fruit de son
imagination, rien dautre que la projection de tout ce quil reprsente
personnellement sous forme de ralits et situations symboliques. Il va sans dire
que je tiens compte du rve comme Bergson lexplique : Le rve, cest la vie
mentale tout entire moins leffort de concentration , et que je ne fais pas entrer
en considration laspect sotrique quil pourrait avoir.
Si lunivers tait spar de la conscience dont elle est autant le tmoin
que le principe essentiel lorigine de sa manifestation, cela reviendrait dire
quil serait une sorte de mcanique cosmique, et que tout ce quil a produit la
nature, les cratures vivantes, y compris lespce humaine voluerait
machinalement sous leffet de ractions physiques et de lois cosmiques, et
surtout sans pouvoir se connatre. Nous sommes bien daccord quune
mcanique nest pas consciente de son fonctionnement ; elle travaille
automatiquement. La connaissance acquise par des expriences vcues
dmontre pourtant que la facult dtre conscient est toujours associe aux
manifestations de la vie, et mme celles des rves. Aucun organisme vivant
dot dun fonctionnement, et en particulier du mcanisme de la pense, nest
capable dengendrer cette facult. La conscience doit donc exister en puissance
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depuis le commencement de la Cration.


On peut objecter que la facult de ragir est indissociable de celle dtre
conscient, ce qui signifierait quune machine est consciente de son
fonctionnement. Est-ce quune montre sait que sa fonction est de mesurer le
temps ? Est-ce que lintelligence artificielle dun ordinateur est capable
dobserver le processus, qui lui permet doprer un traitement dinformations ? Il
serait difficile de ladmettre. Tout ce quil sait faire, cest reconnatre un langage
binaire, qui exprime la diffrence entre 1 et 0.
Le fait dtre conscient ne dpend pas dune raction automatique, ou
instinctive en ce qui concerne une crature vivante. La facult de connatre se
distingue de ce qui est connu par son immuabilit. Pour tre plus prcis, ltre en
soi ne vit pas ; il est conscient des manifestations de la vie. Et on peut supposer
que toutes les cratures, qui manifestent une vie rgie par des lois biologiques,
dterminent aussi cette prsence de ltre et de la conscience.
La ralit est une manifestation de phnomnes, qui apparaissent dans la
conscience. Un phnomne ne peut pas tre autre chose quune manifestation,
et une ralit qui ne se manifesterait pas ne pourrait pas tre perue. En
supprimant ces plonasmes, je constate que la ralit se rvle simplement dans
la conscience. Cela est inacceptable pour le moi dont le rle principal est
dobjectiver tous les phnomnes quil dcouvre grce aux facults de lintellect.
La raison de ce mcanisme de diffrentiation, qui dtermine le pouvoir du
mental, est de rendre indispensable son apparente prsence lorsque lintellect
est en activit, cest--dire veill. Il est indispensable pour percevoir la dualit
entre le sujet et lobjet, et accorder ainsi au moi son impression dexister. Mais il
est parfaitement inutile aux facults de lintellect pour reflter la ralit,
comprendre ce quelle est et susciter une action si la situation le requiert.
Pour manifester un phnomne lextrieur de lui-mme, le mental le
spare de son identit personnelle, le moi, qui le reprsente et avec lequel en
fait il ne se diffrencie pas. Si tu veux vraiment comprendre que lapparente
prsence de lego est en vrit insparable de ce quil peroit, et faire ainsi
lexprience de la ralit telle quelle est, tu dois cesser de tidentifier avec ton
corps en te limitant observer comment tes perceptions se rvlent dans la
conscience. Il suffit de les observer attentivement en demeurant impassible. La
pense peut aussi se manifester bien que le penseur lui-mme soit absent. Il
devient le tmoin impersonnel de ses facults intellectuelles, le spectateur
anonyme de penses dont il nest plus lauteur.
Tous ces raisonnements mtaphysiques propos de notre place dans
lunivers ont pour but en quelque sorte de retourner lintellect sur lui-mme, lui
faire prendre connaissance de ce quil est sans les manifestations dune identit
personnelle illusoire, et en dernier lieu, aider le chercheur de vrit poursuivre
sa recherche au-del de ses mditations mtaphysiques. Lintellect a la facult
de connatre et comprendre sans faire appel un retour de la pense sur ellemme, autrement dit en rflchissant.
Lintention de la mtaphysique nest pas dexpliquer une vrit absolue et
indicible ; elle est dinciter le moi dcouvrir lorigine de son existence en
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transcendant ses penses, tout en conservant la ferme dtermination de raliser


le Soi. Son apparente prsence est illusoire tandis que sa facult dtre conscient
ne lest pas. Labsence de toute illusion entrane la disparition du mental. Que
reste-t-il aprs son anantissement ? La prsence ineffable de ltre, et cest
tout ! La conscience, lintellect et la ralit ne se diffrencient plus.
La recherche mtaphysique seffectue en ayant recours des penses,
des concepts et des raisonnements. Elle naboutit pas lignorance lorsque
lintellect arrive au terme de sa rflexion, mais au silence de lillumination, un
entendement total capable de dfier la raison. Chit , la conscience, est aussi
une intelligence pure et parfaite dont lessentielle qualit est dveiller toutes les
facults de lintellect.
La relation entre le rveur et son rve est le seul exemple notre porte
pour comprendre le fonctionnement de lintellect associ au pouvoir immuable
de la conscience. Endormi dans son lit, le rveur projette un rve, et il en est le
tmoin, bien que tout cela se passe linsu du moi onirique, qui le reprsente
dans sa propre cration. Le fait que le rveur ne participe pas son rve, tant
une personne endormie dans son lit, incomparable avec ltre quil incarne dans
son imagination, et que ses facults psychiques en sont lorigine, en est une
preuve indiscutable.
Pourquoi dit-on que la conscience illumine lintellect ? Le moi onirique
est conscient de son apparente prsence dans un monde apparemment rel, ne
sachant pas quil se situe dans un rve. Il peut aussi connatre ses penses
comme tu le fais actuellement. Sa prsence et toutes ses impressions
personnelles ne pourraient pas se manifester si lintellect de ce personnage
onirique ne semblait pas conscient.
Et quand la conscience nclaire plus lintellect, le rve sefface, le
personnage onirique disparat, et le rveur sombre dans le sommeil profond. Le
mental nest plus une source dinspiration pour produire des phnomnes
oniriques ; il sanantit au sein de sa propre vacuit. Mais est-ce que le corps du
dormeur, la ralit o il se situe, et la conscience en font autant ? Il est vident
que le monde ne sanantit pas quand une personne sombre dans le sommeil
profond, et quil ne se manifeste quen prsence de la conscience, autrement dit
lorsque lintellect de cette personne est nouveau veill.
Il ny a pas de rveur sans rve ; les deux ne font quun. En supposant
que le moi onirique dsire connatre lorigine de son existence, il faudrait quil
devienne le rveur. Cela nest possible que sil sveille et cesse en fait de rver.
Le moi ne peut pas se situer simultanment dans deux tats diffrents, ltat de
rve et celui de veille ; il est indissociable des facults de lintellect condition
quil dispose de sa facult dtre conscient.
Dans le monde o nous vivons ici et maintenant, la conscience na pas
tre veille ni libre. Elle lest par sa propre nature, et elle est dj ce que
nous sommes vraiment. La ralisation du Soi nest pas la rvlation dune ralit
diffrente de celle que lon peroit ltat de veille. Lanantissement du mental
transfigure la connaissance de la vie acquise par une multitude dexpriences ;
son absence ne change pas le monde dans lequel se situe lindividu qui en prend
90

connaissance. Il continue vivre dans la ralit sur laquelle il projetait ses


souffrances, mais dsormais sa facult de prendre conscience du monde
extrieur et de sa vie intrieure est fondamentalement diffrente ; la prsence
de la conscience sest substitue toutes ses impressions personnelles, et
principalement celle dexister quelque part et un certain moment. Ce type de
personne sappelle, ds lors et juste titre, un veill , un tre qui a ralis le
Soi, un Jnani en Sanscrit, car il dtient la connaissance sacre, ou un sage
parce quil a cess de rver, cest--dire de se faire des illusions et en particulier
de sillusionner sur lui-mme.
Aurais-je un ego onirique et un autre veill ?
Tu nas pas dego : tu es cette identit gocentrique dont les penses expriment
son apparente prsence dans la ralit.
Dans le rve, le moi oublie tout ce qui dtermine son existence ltat de
veille. Il utilise sa mmoire pour se projeter dans le monde onirique de sa propre
cration. Lego est toujours le mme ; il rsulte du mme processus
didentification et du mme intellect. Mais le corps et le mental avec lesquels il
sidentifie se situent dans un monde issu de son imagination. Cette facult
extraordinaire davoir en dormant une activit psychique dtient le pouvoir de
manifester des situations sans relation avec la ralit o il vit habituellement. Le
moi peut ainsi prendre des apparences diffrentes, et mme en changer dun
rve un autre. Comme tu le disais, dans un rve, tu peux tre un roi, et dans un
autre, un mendiant.
Le rve et le rveur ne font quun ? Ils sont en principe diffrents. Le rveur
est une personne, qui fait un rve dans son sommeil. Il nest pas identique au
monde onirique de sa cration.
Le penseur est insparable de ses penses : le rveur lest aussi des rves que
manifeste son imagination. Une personne peut considrer avoir rv lorsquelle
est veille, seulement au moment prcis o elle ne rve plus. Le rveur nest
donc quun concept ou une simple pense parce quil ne peut jamais se
connatre en tant que tel.
La qualit principale du sommeil est de tannihiler du monde dans lequel
tu vis pour tanantir totalement dans le sommeil profond ou pour te faire
rapparatre dans une situation imaginaire. Le rveur ne sait pas quil rve. Il se
trouve dans un tat, qui ne lui permet pas de se souvenir de la ralit o il se
situe rellement. Le concept rveur nest quune notion alors que le rve est
un fait ; cest pourquoi le rveur et ses rves ne font quun.
De mme quil est impossible de sparer le rveur de ses rves, les
manifestations du monde sont indissociables de la conscience. Nous pouvons
ainsi nous rfrer au rve pour le comparer la cration de lunivers. La
personne endormie est relle : Brahman est vrai . Le monde onirique est un
rve : Lunivers est une illusion . Le rveur est insparable de ses rves :
Brahman est lunivers . Il ny a pas de diffrence entre la personne endormie,
le rveur et son rve. Il ny en a pas non plus entre Brahman, le Crateur et la
Cration bien quelle soit une illusion alors que Brahman ne lest pas.

91

Il mest pourtant dj arriv de rver alors que je ntais pas entirement


endormi, de faire des rves demi veills dans lesquels jtais conscient dtre le
rveur en train de rver.
Ce phnomne se produit lorsque la facult dtre conscient fluctue entre le
rve et ltat de veille. Etant donn que deux faits psychiques ne peuvent pas se
manifester en mme temps dans le champ de lattention, tu es certains
moments la personne veille, qui se souvient de linstant prcdent o elle tait
le moi onirique au milieu dune ralit imaginaire. Mais tu ne peux pas tre
conscient de rver, car lintellect ne peut pas porter son attention sur deux
perceptions simultanes lui permettant de connatre le rve en mme temps que
le monde o ton corps se situe rellement.
Rveur et ego sont des concepts, qui se rapportent diffrentes
situations. Dans les deux cas, ces concepts dfinissent une identit personnelle
au sein dun monde illusoire ; ils ne dterminent pas ta vritable prsence.
Une vritable prsence sans identit et sans ralit objective ni subjective, cest
le vide parfait ! Est-ce que lanantissement de lego et du mental, aprs la
ralisation du Soi, entrane la destruction de lintellect ?
A supposer que ce soit le cas, personne ne pourrait survivre ce type
dillumination. Raliser la vrit ne peut dtruire que les illusions que lego
projetait sur lui-mme pour avoir limpression dexister.
Lego rsulte dun processus didentification labor par les facults de
lintellect sous le pouvoir du mental. En tant que rsultante, lanantissement de
lego ne peut pas occasionner la destruction de lintellect ; il peut seulement le
librer de la dualit et de la souffrance que reprsente le mental dans toutes ses
manifestations. Lanantissement de lego entrane celui du mental parce quils
ne se diffrencient pas lun de lautre. Quant lintellect, le cerveau, le corps et
son systme nerveux, la vie continue, mais plus paisiblement quavant.
Le principe de sparation entre sujet et objet est indispensable pour que
le moi puisse sidentifier un fait psychique ou aux manifestations de son corps.
Le processus didentification est un paradoxe de la mme nature que les
manifestations du mental. Le moi a besoin de se sparer dun phnomne
physique ou psychique pour affirmer ensuite quil le reprsente. Cela est
particulirement vident dans lexpression Je pense, donc je suis . Est-il
identique ses penses ou le penseur qui dtient la facult de penser ? Il ne
peut pas le savoir lorsquil pense, et encore moins au moment o cette facult
cesse de fonctionner. En dautres termes, le sujet devient identique lobjet en
sy identifiant condition den tre diffrent, et tout cela son insu. Il ny a donc
rien dtonnant que le moi puisse avoir quelques difficults se situer dans la vie
et se retrouver avec quelques problmes didentit.
Il en va de mme avec son corps. Est-ce que laffirmation Jagis, je
fais dtermine quil est le corps en action, ou celui qui dcide comment son
corps doit agir ? Sil rflchit ce quil en train de faire, il cesse dagir pour
penser. Il nest donc plus lacteur, mais le penseur. Comment pourrait-il alors
savoir sil est un corps en action ou celui qui suscite ses activits ?
Le moi ne pourra jamais rpondre de telles questions. Elles sont
absurdes pour la simple raison que le fait de sidentifier avec son corps ou ses
92

penses, cest--dire se considrer comme personnellement identique ce quil


fait ou pense, le diffrencie instantanment de la personne quil incarne. Pour
sidentifier quelque chose, il a besoin au pralable den tre diffrent, ce qui ne
lui confre vrai dire aucune existence en tant quentit spare du corps et du
mental.
Quand la notion de sujet disparat, la relation entre le moi et lobjet de
ses perceptions cesse aussi de se manifester. Leur absence nempche pourtant
pas les facults de lintellect de prendre connaissance de la vie intrieure et du
monde extrieur. Une rgle est une rgle mme si lon ne fait pas entrer en
considration ses deux sections. Lintellect continue reflter tel un miroir la
ralit aprs la disparition de lego et du mcanisme mental, qui objective toutes
ses perceptions.
Comment une perception pourrait avoir lieu si je ne suis pas personnellement
prsent pour en tre conscient, et si en plus il ny a pas dobjet percevoir. Une
rgle ne peut pas tre une rgle sans ses deux sections.
Tu le dis toi-mme, ce nest plus une rgle. Une perception ne peut pas tre
considre comme telle en labsence du moi. Peu importe si lon continue
pourtant lappeler ainsi, elle donne lieu lexprience de la non-dualit.
Cette transfiguration de la ralit supprime son aspect illusoire et
dualiste, mais elle ne transforme pas la ralit elle-mme ni lintellect de la
personne qui y vit. Le sage dont lintellect reflte autant la conscience que la
ralit conserve toutes ses facults en dpit de lanantissement du mental. Il
peut aussi sexprimer en utilisant le concept Moi, je si cest ncessaire,
principalement quand il communique avec dautres personnes. Mais il ne le fera
pas en imaginant que ce moi puisse souffrir de ses propres penses, dtenir une
existence mentale, et peut-tre mme se rincarner. Pour lui, la ralit est telle
quelle est, une manifestation de phnomnes dans la conscience.
Quand lintellect est dpourvu du processus didentification, il ne divise
plus la ralit avec dun ct, le moi sujet, et de lautre, lobjet dune perception,
et il ne rsonne plus en termes de dualit, de sparation et dopposition. Il
demeure conscient de tous les phnomnes, qui manifestent la vie intrieure, le
corps et le monde extrieur en les intgrant dans un tout homogne o il ny a
pas de diffrence, mais une parfaite complmentarit. Sujet et objet sopposent,
conscience et manifestation sassimilent.
Lintellect sous le pouvoir du mental par lequel se produit une perception est
responsable de la prsence de lego. Mais sans perception, rien ne se manifeste,
mme pour la conscience.
La perception dune ralit objective nexiste que pour le moi. Cest lui qui
interprte ainsi la manifestation dun phnomne dans lintention de sen
sparer et affirmer par la mme occasion son apparente prsence, celle dune
ralit subjective. Pour la conscience, il ny a pas de perception faisant intervenir
linterdpendance entre sujet et lobjet, mais Sat-Chit-Ananda, des phnomnes
distincts et indiffrencis de sa facult de connatre.
93

Jexiste malgr tout en tant que sujet lorsque la ralit se manifeste et que jen
suis le tmoin.
La notion de tmoin, en ce qui concerne lego, est aussi un concept. Moi, je
suis tmoin de mes penses, de mon corps, etc. est toujours une illusion. Le
Soi est lunique et vritable tmoin. Lui seul existe et peut vraiment faire
lexprience de la ralit, sans avoir besoin de sen sparer pour la connatre.
Tu es une simple entit, un objet considr comme un tre dou dunit
matrielle, bien que son existence objective ne soit fonde que sur des rapports.
En ce qui concerne lobjet dune perception, tu es un sujet hypothtique. En tant
qutre conscient, spar et indpendant de tes perceptions, tu es une entit
psychologique illusoire, sans existence, qui, par sa condition dpourvue de
nature autonome, ne sera jamais libre.
Mon ego
Lego de qui ? Lego de lego, le moi du moi ? Et pourquoi pas non plus quand
tu rves, lego de lego de lego. Combien tes-vous chez toi ?
Le concept avoir un ego est digne dun malade mental, qui souffre
dun ddoublement de la personnalit ou qui sest construit un super ego pour se
diffrencier de lego ordinaire. Lego, le moi et le Je dtermine la mme
intriorit, la mme personnalit, la mme conscience individuelle et spare, le
mme principe actif lintrieur de chacun, autrement dit la mme personne.
Tout ce que tu connais propos de toi-mme sexprime par Moi, je , nest-ce
pas ! Lego nest rien dautre.
Comment puis-je alors mexprimer ?
Tu ferais mieux de sourire au lieu de tattrister sur ton inexistence personnelle.
En ralisant que tu nas jamais exist, une vritable prsence se rvle, une
prsence pure et parfaite que lon appelle Sat, existence absolue, tre suprme,
conscience universelle, Dieu, et par bien dautres noms sans relle signification.
On les utilise pour dterminer ce qui est faux et illusoire, lego et le mental, et
aussi pour communiquer une vrit sacre que le chercheur peut comprendre en
observant comment fonctionnent ses facults mentales.
Tu disais dautre part que lidentification avec le corps fait natre le plus
puissant attachement que lego puisse avoir. Est-ce que cela ne signifie pas que
moi et mon corps sommes lis pour toute la dure de notre vie ?
Lobservation des manifestations du moi et de son insparable personnalit
ressemble un oignon que lon plucherait mticuleusement pour y dcouvrir la
graine lorigine de sa formation. Il a diffrentes couches, qui se superposent les
unes sur les autres il sidentifie diffrentes manifestations de faits physiques
et psychiques responsables de ses tats desprit et au cur de lui-mme, il ny
a rien. Labsence de substance est le fondement de son apparente prsence. La
vacuit est ltat originel de lego et son unique substance. Nest-ce pas tonnant
pour une identit, qui ne cesse de se plaindre et en plus de saccorder tant
94

dimportance ?
Entre lidentification avec le corps et celle avec la conscience, le moi a
dinfinies possibilits pour se manifester. Toutes procdent du mme mcanisme
de la pense, la cration dune entit psychologique, qui rsulte dun processus
didentification et dune structure mentale dont le pouvoir est de mettre en
valeur sa prsence dans toutes les activits de lintellect.
Cette identit
personnelle est lexpression la plus sophistique dun gocentrisme instinctuel.
Ses manifestations ne reposent que sur des penses avec ou sans considration
pour le monde extrieur.
La connaissance hindoue regroupe en gnral tous ces modes
didentification en cinq corps :
Le premier, et le plus solide dans le domaine de la ralit perue par les
organes de perception, est lenveloppe charnelle, le corps constitu de matire
provenant de la transformation de nourriture. Cest le plus important pour
prouver des impressions, en particulier celles de souffrances physiques, qui
nont pas de rapport avec les manifestations de lego. Ces sensations
difficilement supportables que lon dcouvre ds la naissance peuvent tre aussi
considres comme une initiation la vie mentale, du fait que la douleur dans
son ensemble est le principe sur lequel reposent toutes les manifestations du
mental.
Le deuxime est lenveloppe vitale, un corps dnergie responsable des
activits de lorganisme humain et du cerveau. Il anime la matire que
reprsente lenveloppe charnelle. Cest aussi un corps subtil, qui dtient le
pouvoir de conserver des impressions passes et se rincarner.
Le troisime est lenveloppe mentale : elle engendre lapparente ralit
de lego qui, videmment, ne se prend pas pour une entit psychologique, une
identit personnelle ou un concept, mais pour un tre dot dun corps et dun
cerveau capable dexprimer sa propre intelligence. Ego et mental sont
insparables. On appelle parfois cette enveloppe lignorance, lillusion, lombre
ou Manas , le mental. Elle suscite lattachement au corps et ses sens de
perception, source de peines et de plaisirs. Son expression prfre se manifeste
par Moi je, cest moi . Et cest encore la cause initiale de lesclavage et de la
souffrance.
Le quatrime est lenveloppe intellectuelle, Buddhi ou lintellect. Sa
fonction est de prendre connaissance des phnomnes rvls par la conscience,
et den dlibrer dans lintention dagir. Il est lorigine du discours de la pense
lorsquil se trouve sous le pouvoir du mental. Et il est aussi capable de rflchir,
aussi bien sinon mieux en labsence de lego.
Le dernier est lenveloppe de flicit ; le sommeil profond y est associ.
Nous entrapercevons cette flicit durant la satisfaction dun dsir. Elle se
manifeste sans quivoque lors dune exprience spirituelle ou en ralisant le Soi.
Lensemble de ces enveloppes constitue ltre humain tel que nous le
connaissons depuis des millnaires, et que la connaissance hindoue appelle le
Jivatman , une crature vivante, esclave du mental et souffrante. Ce terme
est particulirement intressant, car il associe deux concepts entirement
95

diffrents : Jiva , une individualit de nature instinctivement gocentrique


dont la prsence dans la ralit dpend des facults de lintellect et du corps ; et
Atman qui est le Soi, la conscience universelle, cest--dire Brahman. LAtman
est la vraie nature de la crature humaine, qui vit dans la ralit. Lego lignore :
le but du Yoga de la connaissance est de lui apprendre cette vrit pour quil
puisse raliser ce quelle est.
Un sage sappelle par contre un Jivanmukta ou Jivanmukti , un Jiva qui
a ralis le Soi, ou si tu prfres, un corps dot dun intellect libr du mental, et
dont lvidente individualit ne se rfre plus la prsence illusoire du moi. Il
sait que sa vritable existence rsulte du fait dtre conscient. A vrai dire, tout le
monde le sait ! Le Jivanmukta en fait en plus lexprience en permanence.
Pourquoi lui uniquement est capable den faire lexprience et pas les autres
puisque que le fait dtre conscient est vident pour tout le monde ?
Lidentit qui se rfre ordinairement sa propre personnalit ne lintresse
plus. Il a dcouvert ce quelle tait, rien de plus quun concept. Au lieu de
contempler sans cesse une image mentale de soi que lui renvoie le discours
dinterminables penses, pour sen glorifier ou en souffrir, il vit dans la ralit
telle quelle est, et il y vit avec ce quil est, Sat-Chit-Ananda, tre-conscienceflicit pure et parfaite .
Lindividualit est de nature instinctivement gocentrique et narcissique. Ne
pourrait-il pas en tre autrement ? La condition humaine est un dsastre cause
de sa facult de continuellement tout ramener ce que lindividu pense de luimme.
Lgocentrisme instinctuel est la sauvegarde de toute crature vivante. Ce nest
pas du narcissisme, mais un mcanisme de dfense.
Les lments constitutifs de la matire lorigine de lunivers sont
programms pour se prserver un certain laps de temps. Le corps nchappe pas
cette loi ; toutes les facults de lintellect sont au service de ce programme de
survie. Pour la crature humaine, le conditionnement qui lui permet de se
maintenir en vie sappelle linstinct de conservation, mais un instinct soumis aux
exigences dune entit psychologique dont les besoins ne concident pas des
ncessits dordre vital.
Cette qute de survie caractrise par des besoins de nourriture, de sant
et de protection a donn naissance un intellect de plus en plus sophistiqu.
Lvolution a fait que les besoins se sont convertis en dsirs, linstinct de
conservation en peur, et le programme survie en un ego, qui outrepasse ce
programme primordial en sefforant de satisfaire ses dsirs jusqu sa mort dans
le but daffirmer sa personnalit.
Dans la vie psychique de chacun, linstinct de survie volue en une
recherche lgitime de bien-tre. Il se manifeste mentalement en donnant
naissance des dsirs. Et dans ce contexte, on peut envisager que toutes
tensions mentales lies aux insatisfactions et souffrances de lego sopposent
son aspiration naturelle au bonheur ; il est donc raisonnable quil cherche sen
librer. La spiritualit nest pas une sophistication de son existence mentale,
mais une ncessit.
96

A la fin du film Blade Runner , landrode dit : Cest vraiment une


exprience que de vivre dans la peur. Voil ce que cest que dtre esclave.
Il aurait pu en dire autant du dsir, en particulier de son dsir de vivre plus
longtemps que ce quoi il avait t programm. La peur et le dsir sont les deux
principaux faits psychiques, qui provoquent les manifestations de la personnalit.
Une exprience est le fait dprouver quelque chose, dtre au contact
dune ralit. Ds quun objet de perception apparat dans le mental, lidentit
personnelle et ses penses se manifestent aussi. Le moi ne peut pas sabstenir
de ragir ce quil peroit, car lintellect surenchrit en imposant une
apprciation cette perception, qui devient instantanment attirante, rpulsive
ou neutre cette apprciation spontane est le seul moyen par lequel sexprime
linstinct de conservation, un instinct absolument indispensable pour survivre.
Grce toutes les informations et impressions emmagasines dans la
mmoire, lattraction produit des dsirs, et la rpulsion se convertit en peur. Ce
mode de fonctionnement lmentaire a de lourdes consquences quand il est
interprt mentalement. Le dsir a pour effet lavidit, la convoitise, lgosme, la
jalousie et la vanit, tandis que la peur provoque la colre, la haine, la violence et
lhypocrisie. Quant aux impressions dpourvues dintrt, elles veillent des
tats desprit comme lindiffrence, lennui et le dgot. Le moi est toujours
esclave de ce mcanisme de diffrenciation, qui produit ses propres sentiments
et tats desprit. Mais sans les sensations dattraction et de rpulsion lorigine
de ces manifestations mentales, aussi regrettables quinutiles, lintellect ne
pourrait pas prvenir lindividu dun danger.
Le moi est assujetti au pouvoir du Karma, cet enchevtrement
inextricable de consquences o chaque effet engendre une nouvelle cause, et
en particulier dinnombrables tats desprit, qui lui prouvent que son apparente
prsence nest pas une illusion. Il personnifie le mental, Manas, qui dnature
avec son interprtation personnelle de la ralit toutes les manifestations de la
vie intrieure et du monde extrieur. Par mental, nous entendons cette facult
de recevoir des impressions, de les apprcier ou de les repousser, dans le but
dprouver des dsirs et des souffrances. Sans eux, le moi naurait plus de raison
de sexprimer.
Je ne saisis pas trs bien la diffrence entre le mental et lintellect.
Leurs facults sont les mmes, mis part que le mental les utilise pour se faire
des illusions et en souffrir en commun accord avec le moi. Il possde toutes les
vertus de lintellect dont la vritable fonction est de connatre, comprendre et
donner au corps lordre de ragir par une action si cest ncessaire. Le mental
sempare de son pouvoir en sy identifiant, et en projetant la dualit entre sujet
et objet sur un monde, qui se dispense trs bien de tous phnomnes subjectifs
pour se manifester. Suite cette intervention, il sexprime laide de la pense
discursive, ce qui permet son identit, le moi, de constater que lintellect est
une facult sa disposition. La pense donne limpression lego de dominer
cette facult grce un commentaire personnel quil dveloppe partir de son
systme de valeurs et de ses expriences passes. Cela a pour effet de
supprimer la spontanit naturelle de lintellect.
97

Sans le mental, le processus didentification ou le moi, lintellect est


impersonnel. Il est la facult qui manifeste la vie intrieure et le monde extrieur
dans la conscience, et il continue videmment sacquitter de ses autres
fonctions. Pour ce qui concerne lexprience de la vie et des situations dans
lesquelles il doit intervenir, il est lexpression dune intelligence intuitive,
spontane et silencieuse, ou si tu prfres lentendre ainsi, il reflte la sagesse
naturelle de ltre en soi, une sagesse inne quil nest pas ncessaire de cultiver
parce quelle se rvle spontanment en labsence du mental.
Comment mes facults intellectuelles pourraient-elles tre impersonnelles ?
Mon cerveau est lorigine dun intellect diffrent des autres. Il exprime mes
penses et celles de personne dautre. Lexpression verbale dun Gourou qui a
ralis le Soi exprime aussi ce quil pense personnellement. Il ne devient pas
soudainement, aprs la ralisation du Soi, le reprsentant de Dieu.
Je ne pense pas quil puisse exister une pense objective capable
dexpliquer ce quest la vrit, plus forte raison si cette vrit est absolue. La
connaissance juste et la vertu rsultent de qualits personnelles ; elles ne sont pas
innes.
Nous avons fait une nette distinction entre le mental et lintellect. Le moi
exprime des penses personnelles. Lintellect dun sage libr du mental rvle
une sagesse et une vrit impersonnelle, qui conservent de toute vidence un
caractre individuel. Le sage se rfre comme tout le monde son savoir et ses
expriences passes pour communiquer ce quil pense, et il le fait videmment
dans la ou les langues quil a aussi apprises dans le pass.
Un sage nexprime pas des penses, qui affirment sa personnalit, mais
des penses spontanes. En vrit, on ne peut pas dire quil pense. En ralisant
le Soi, la conscience quil incarne nutilise pas son corps et son intellect pour
communiquer ; elle contemple la ralit par leur intermdiaire. Lintellect du
sage reflte une conscience universelle ; il ne projette pas une identit
personnelle convaincue du pouvoir de ses facults mentales. Le moi croit en sa
libert de penser et dagir. Le sage a compris que la loi du Karma est lorigine
de toutes les ractions du corps et des facults psychiques du cerveau.
Cela nempche pas le sage dexprimer ses penses, et parfois une forte
personnalit. Qui est lauteur de ses paroles et de son enseignement ?
La rencontre entre un chercheur de vrit et un sage provoque des questions.
Les rponses sont videntes pour celui qui a ralis que la prsence de la
conscience dtermine la vraie nature de son existence dans la ralit. Lintellect
de cette personne, dnomme le sage, le Jnani, le Gourou, le libr, etc. ,
ragit spontanment par une rponse ou le silence parce que cest lexpression la
plus parfaite de la prsence de la conscience universelle et celle de Brahman.
Le chercheur de vrit est un tre convaincu de sa propre existence. Le
sage lest aussi, mais sans ego. Il est le Soi, et il ne confond jamais ce quil est
avec son corps. Il contemple la ralit et comment elle se rvle dans la
conscience quil incarne, sans porter de jugements personnels sur ce quelle est.
Reconnais-tu que mes facults intellectuelles expriment mes penses et que jen
98

suis lauteur ?
Le discours de tes penses tappartient. Il est la plus flagrante manifestation du
moi dont la prsence sexprime souvent par un tapage fatiguant dopinions
inutiles.
Lintellect dun sage fonctionne diffremment ; il contemple
simultanment le silence de la conscience et le phnomne de la pense quand
cette facult se met en activit. Les deux ne sont pas incompatibles. Pour mieux
comprendre ce paradoxe, disons que le silence est un espace symbolique dans
lequel se manifeste la pense, et sans lequel elle ne pourrait pas se faire
entendre.
Ce serait une erreur de croire que le mental se limite la pense
discursive. Si ctait le cas, il suffirait de cesser de rflchir pour raliser le Soi, ce
qui reviendrait dire que tout le monde laurait dj ralis, vu que nous ne
passons quand mme pas nos journes entires raisonner. Le mental est
beaucoup plus subtil dans son fonctionnement que le discours de la pense
parce quil subsiste toujours en puissance mme dans le silence intrieur, lorsque
tu pratiques la mditation par exemple. En ce qui concerne la conscience, on ne
peut pas vraiment dire quelle est silencieuse. Sa prsence se rvle par sa
flicit et son immensit, mais aussi en contemplant toutes les facults de
lintellect avec lequel elle nest pas spare, et qui parfois manifestent des
phnomnes sonores provenant du monde extrieur, sans compter bien sr le
tapage du discours intrieur de lego.
La fonction de lintellect est de prendre connaissance des phnomnes,
qui manifestent le monde extrieur et la vie intrieure. Le mental objective ces
phnomnes avec ou sans pense discursive. En interfrant, la dualit entre le
sujet et lobjet stablit, et la prsence de lego est aussi vidente que ses
perceptions.
Reprenons lexemple de la mditation. Le discours de la pense
sinterrompt et une multitude de sensations continuent se manifester. Le moi
na pas besoin de rflchir pour se convaincre que ces sensations manifestent
son corps ; il le sait instantanment en sy identifiant. Le processus
didentification est la cause initiale du mental. Ce processus spontan ne dpend
pas dune pense fonde sur un raisonnement. Il est inn chez ltre humain et
l'on pourrait mme croire quil est indestructible.
Le chercheur de vrit se laisse souvent fourvoyer par le mot pense .
Elle peut tre synonyme de rflexion, qui est le retour de la pense sur ellemme en vue dexaminer une ide ou une situation dans lintention de mettre en
valeur la prsence du penseur, le moi ; et elle reprsente aussi une facult
ncessaire au fonctionnement de lintellect. Les pratiques spirituelles comme la
mditation visent la cessation de la pense ; il serait plus correct de dire la
cessation des manifestations du mental et du processus didentification. Nous
savons que le royaume des cieux appartient aux simples desprit ; ce nest
pourtant pas une raison pour condamner les facults de lintellect et sombrer
dans lidiotie. La simplicit de lesprit se rvle lorsque lintellect nest plus
troubl par le moi et sa recherche de satisfaction, mais cela ne lempche pas de
raisonner lorsquil en prouve le besoin.
Abordons prsent limpersonnalit de lintellect. Quand il est dpourvu
99

du mental avec lequel lindividu se saisit comme un sujet unique, un tre vivant
dot dune identit thoriquement diffrente de ses facults, il continue
sacquitter de ses fonctions. Il le fait en parfaite harmonie avec le cours de la vie,
sans engendrer de conscience individuelle, gocentrique et purement subjective,
dont les impressions personnelles ont pour effet de modifier sa facult
dapprhender la ralit. Les manifestations de la vie intrieure, qui, avant la
ralisation du Soi, exprimaient la personnalit du moi, sont prsent des faits
psychiques que lintellect reflte sans y attacher dimportance particulire ; ce
sont des rminiscences, conditionnements ou Karmas avec lesquels ni le Soi ni la
conscience ne peuvent ou souhaiteraient sidentifier.
Le sage qui a ralis le Soi ne prend pas en considration des notions
telles que matre, disciple et enseignement. La ralit se manifeste sous forme
de phnomnes dans la conscience, y compris ce quil reprsente
personnellement pour les autres, un corps et un intellect dont la caractristique
principale est labsence de dsir et lexpression de la sagesse. Que pourrait-il en
effet exprimer dautre aprs avoir perdu toutes les qualits, qui manifestent le
moi et lui confrent un semblant de ralit ?
Cela dit, il conserve une personnalit pour ceux qui le rencontrent.
Comment pourrait-il en tre autrement ? La ralisation du Soi arrte le
processus didentification ; ce nest pas un lavage de cerveau. Lintellect continue
travailler sans identification, mais toujours avec la mme mmoire. Le sage ne
devient pas amnsique en dcouvrant le fondement de sa vritable existence.
Lindividualit que manifestent son corps, son intellect, sa personnalit, son
caractre, etc. ne dtermine plus sa vritable prsence ; il nen sera nanmoins
libr quaprs la mort. Tant que le corps est en vie, le sage autrement dit le
Soi entretient une relation avec le monde sensible. Le rapport entre la
conscience, lintellect, le corps et la ralit est vital pour la crature humaine
quil reprsente aux yeux des autres et avec laquelle il ne sidentifie pas. A aucun
moment, il ne peut se considrer comme une personne parce quil est le Soi.
Cest pour lui un fait vident et absolument incomprhensible pour ceux qui le
questionnent.
En ralisant le Soi, le sage dcouvre quil est une conscience infinie,
Brahman, Sat-Chit-Ananda. Dans le monde o il vit, il est aussi un individu
normal au milieu dautres mortels, normal et peut-tre parfois un peu bizarre
dans ses propos. Quoi quil en soit, il nest pas un tre surnaturel, mais un
humain comme tout le monde, qui a nanmoins ralis une vrit tout fait
extraordinaire.
Je suis actuellement un tre conscient, un tre humain que lon appelle
couramment une personne. Aprs la ralisation du Soi, ma conscience
individuelle deviendrait pour ainsi dire universelle et impersonnelle. Cependant,
le pouvoir de la conscience continuerait faire lexprience de la ralit par
lintermdiaire de mon corps et des facults de lintellect que je conserverais afin
de pouvoir vivre comme tous les autres. La conscience nest donc jamais
universelle ; elle est aussi personnelle que lintellect. Je suis un tre humain, et le
sage lest aussi. En ralisant le Soi, il ne devient pas Brahman, une conscience
universelle que lon ne peut situer nulle part. Le fait dtre conscient est une
facult de lintellect ; ce nest pas celui dun principe divin et universel.

100

Ltre en soi nest pas une crature humaine, une forme ou un nom, ni une
impression subjective. Le moi imagine avoir un corps parce que lintellect lui
permet den prendre connaissance ; il incarne dans ses penses lindividualit,
qui le diffrencie des autres. La conscience elle-mme nest jamais individuelle
ou personnelle ; elle est identique au Soi et Brahman. Comment la facult
dtre conscient pourrait tre estampille du sceau Cest moi ? Elle est la
mme pour tout le monde. Le fait dtre conscient est videmment une
caractristique de lintellect, ou plus prcisment une rflexion sur le miroir de
lintellect, mais on ne peut pas considrer que cette facult soit personnelle
parce que son essentielle qualit ne se distingue pas des cratures vivantes.
Ma conscience est une expression aussi absurde que mon ego , dans la
mesure o elle reprsente bien sr le principe unique de la connaissance et non
la facult de porter des jugements sur la ralit. Tout ce qui test personnel
tappartient en propre et te diffrencie des autres ; ce nest pas le cas en ce qui
concerne le fait dtre conscient.
Les corps diffrent les uns des autres par quelques dtails
morphologiques. Lintellect est fondamentalement le mme pour tout le monde
bien que ses qualits et le contenu de la mmoire soient diffrents pour chacun
du fait quils expriment une individualit et une personnalit. Quant la facult
dtre conscient, elle est absolument identique pour tous.
La conscience rvle sa prsence immanente par sa facult de connatre
spontanment un fait, peu importe que ce fait soit considr comme lintrieur
ou lextrieur de soi, quil soit rel ou illusoire. Par conscience individuelle ,
nous entendons la facult de rflchir sur soi ; cest un retour de la pense sur
elle-mme, et plus prcisment sur une identit personnelle que lon ne peut
dcouvrir que dans la mmoire. En dautres termes, le moi a limpression
dexister parce quil se souvient de sa propre existence ; elle nest constitue que
de souvenirs et images du pass. Le fait dtre conscient dans linstant nexprime
pas son apparente prsence parce quen vrit, elle lanantit instantanment.
Tu peux en faire lexprience immdiatement si tu le dsires. Prends conscience
de ta propre prsence en tant qutre capable de se connatre, et tu comprendras
que ton identit personnelle ne peut plus se manifester. Et sans elle, que
deviennent ses souffrances ?
Le fait dtre conscient est lexpression la plus naturelle et la plus simple
de lintellect ltat de veille. Observe ce fait et dis-moi o tu te situes
personnellement en cet instant.
Mais cest impossible de vivre dans un tel tat de conscience. Je suis oblig de
tenir compte du pass pour dterminer ce que sera lavenir.
Fais-en lexprience avant dimaginer que cest impossible. La vie est une
succession dexpriences ; ne pourrais-tu pas en choisir une qui te fasse vivre en
te rvlant ta vraie nature, vivre au-del de ton imagination et de tes problmes
personnels, au-del des rminiscences du pass et des angoisses de lavenir ?
Brahman se manifeste grce une mystrieuse projection, la cration de
lunivers ; celle-ci ressemble la manifestation dun rve et on lappelle Maya
ou Shakti. Les cratures vivantes qui prennent connaissance de cette Cration
laide de leurs perceptions sensorielles Lui permettent de connatre Sa propre
manifestation cosmique. Pour essayer de comprendre ce principe de rciprocit,
101

disons que Brahman dtient le pouvoir de projeter la ralit et la connatre de la


mme manire que le rveur. Si tu veux lentendre ainsi, Il aurait la facult de
visionner le film de la Cration et lobserver par lintermdiaire des cratures qui
y vivent. Il est vident dautre part que Sa connaissance de la ralit ne se limite
pas celle dtres humains dots dorganes de perception.
Mais quest-ce que tu entends au juste par Brahman ? Est-ce Dieu ?
Le concept Dieu ne peut pas taider dans ta recherche de la vrit ; il diffre
trop de lindividualit de ltre pensant, qui exprime lapparente prsence du
moi. Brahman est le Soi, ltre en soi, ta vraie nature. Il nest pas lorigine de
ltre que tu reprsentes sous les traits dune personne : Il est ltre que tu es, et
dont la prsence est indniable. Mme le moi ne peut pas nier lexistence de cet
tre puisquil se considre lui-mme comme une incarnation, cest--dire la
reprsentation dun principe existant au-del de ses propres manifestations.
Lorsque le mental se manifeste, lidentification avec cet tre est
instantane ; elle permet au moi de se substituer au Soi. Ce mcanisme mental
se confirme par limpression subjective Moi, jexiste. Je suis un tre conscient.
Je suis le tmoin des manifestations de lidentit que jincarne
personnellement . Si cette identification cesse, lidentit personnelle disparat
aussi ; le Soi demeure par contre ce quil a toujours t, ltre absolu. Par tre
absolu , nimagine pas que cest une abstraction ou une ralit, qui transcende
ta propre existence. Il est le Soi, rien de plus que la vraie nature de ce que tu es
ici et maintenant. Cet tre absolu ne reprsente pas un concept mtaphysique,
mais le fondement de ton existence dans lespace et le temps, une prsence
parfaitement consciente delle-mme tout instant.
Si la Cration est la projection de Brahman, dtient-Il le pouvoir de connatre
lunivers dans sa totalit ?
La conscience se distingue et ne se diffrencie pas du monde sensible.
Chercher savoir si Brahman est capable de connatre la Cration en te rfrant
tes propres perceptions de la ralit est inutile. Il nest pas une entit spare
de la manifestation de lunivers.
Brahman est une conscience et une intelligence omnipotente
inconcevable. La connaissance quIl incarne est illimite. La cration de lunivers
est la manifestation de cette masse de connaissance, de mme que le rve est
lexprience dune somme dinformations contenues dans lintellect du rveur, et
remanies selon ses fantaisies pour des raisons considres actuellement
comme psychologiques. Le rveur connat son rve : Brahman est bien sr
conscient de Sa propre manifestation en tant que Maya.
Ralise le Soi, et tu comprendras ce quest la Cration au-del de la raison
et de limagination. Cette ralisation ne te dvoilera pas lunivers dans sa
totalit, mais tu seras pleinement satisfait de connatre la vrit, cest--dire
davoir ralis comment la Cration se manifeste vraiment. Ta vision de la ralit
continuera se limiter au champ de tes perceptions sensorielles, et lexprience
de la conscience o elles se rvlent deviendra infinie et dune flicit parfaite.
Il existe comme nous lavons dj expliqu diverses cosmogonies pour
comprendre la formation de lunivers ; elles sont sans intrt en ce qui concerne
102

le Yoga de la connaissance. Il est prfrable de se limiter notre connaissance de


la ralit fonde sur lexprience immdiate si lon souhaite ne pas se perdre
dans des thories. Elles nexpliquent rien un public non averti. Toutes ces
thories sont des contes pour enfants, qui adorent smerveiller avec le pouvoir
de leur imagination, mais qui nprouvent pas encore le besoin de le faire en
contemplant la ralit telle quelle se manifeste sur le miroir de lintellect. La
facult de former des concepts et dimaginer naide pas raliser la vrit.
La ressemblance entre le rveur et le Soi, ainsi que le rve et lunivers, est
frappante. Le rveur contemple sa propre personnalit, ce quil est mentalement
et personnellement. Psychologiquement parlant, tout ce qui manifeste un rve
symbolise le rveur, cest--dire le contenu du mental. Il nest donc pas diffrent
de son rve de mme que Brahman est lunivers comme nous lavons dit
auparavant. Le rve est une projection du rveur sous forme dimages et de faits
significatifs. Mais sur le plan de la ralit, il est indniable que ltre onirique et
les situations o il se trouve nont aucun rapport avec la personne endormie dans
son lit le rve est alors une illusion. Le rveur est par consquent identique au
fruit de son imagination lorsquil dort, et il ne lest pas lgard de la ralit o se
situe son corps endormi. De mme Brahman est lunivers, mais cet univers
demeure nanmoins une illusion parce quon ne peut pas certifier quils sont
identiques du fait que lun est immuable et lautre en perptuelle transformation.
Examinons encore un peu comment se manifestent tes rves. Ils
apparaissent simultanment avec le personnage onirique que tu incarnes
pendant toute la dure de ton rve. Cet tre onirique possde un corps, des
organes de perception, une sensibilit, et toutes les facults mentales dont tu
disposes actuellement. Il semble vivre avec un intellect, qui lui permet de
prendre connaissance du rve et dintervenir dans les situations o il se trouve.
Es-tu sr que la prsence de cet tre onirique est indispensable pour que le rve
se manifeste ? Jai souvent limpression de contempler mes rves sans y
participer, autrement dit dtre seulement le tmoin anonyme dune scne dans
laquelle je ne me situe pas personnellement.
La vision dun rve seffectue toujours partir dun point de rfrence, un point
de vue fixe ou mobile, ce qui implique quil est peru par une personne dote
dorganes de perception, dun intellect et dun corps onirique. Si le rveur
pouvait percevoir son rve sans sy projeter personnellement sans y introduire
au minimum les facults de lintellect, qui apprhendent la ralit dont il est le
tmoin il en aurait une vision multidimensionnelle inimaginable. Cela
reviendrait dire que ce rve inconcevable serait latent quelque part dans
limagination du dormeur, et que cette personne ne rve pas, mais dort
profondment.
Dautre part, chaque rve est lobjet dune exprience ; il est peru par
quelquun qui se trouve obligatoirement dans ce monde imaginaire. Lobjet
dune perception ne se manifeste pas sans un sujet pour le percevoir. La dualit
entre le rve et le moi onirique est vidente. Il suffit de se souvenir dun rve
pour constater la diffrence entre la scne et celui qui la peroit, une diffrence
qui dnonce la prsence dune identit aussi flagrante que ton impression
103

dexister lorsque tu es veill.


Ces observations dmontrent que le corps onirique, ses organes de
perception et son intellect sont indispensables pour que le rveur puisse
connatre son propre rve. Mais est-ce que le moi, en tant quentit
psychologique, lest aussi ? Est-ce que le personnage quil incarne dans son
propre rve a besoin dune identit personnelle pour contempler le pouvoir de
son imagination ? On peut facilement supposer le contraire. Le rveur na pas
besoin du moi et de la dualit pour connatre ses rves. Cest dailleurs pourquoi
tu as parfois limpression den prendre connaissance sans y participer et
seulement en tant que tmoin anonyme. Cest quoi ressemble galement
lexprience de la vie dun Jnani. Le corps et lintellect sont indispensables pour
connatre la ralit alors que le moi et la dualit ne le sont pas.
Maya, la ralit actuelle dans laquelle nous vivons, ressemble en tout
point un rve. Brahman contemple une illusion cosmique peuple de cratures
sensibles, qui en prennent connaissance. Leur identit personnelle est inutile
pour vivre et jouir de la Cration.
Le moi dtermine le fait dtre un individu diffrent des autres ; cest un
signe linguistique, qui permet lintellect de sexprimer intelligemment. Il
devient une illusion lorsquil simagine possder une ralit de faits psychiques,
qui vont au-del du concept quil reprsente. Son apparente prsence ne change
pas les manifestations du monde que reflte lintellect, pas plus quune ombre ne
peut intervenir dans les mouvements de celui qui la projette. Le principe actif
quil est cens reprsenter se limite au pouvoir de ses penses.
Limpression subjective de se situer dans la ralit a pour effet de
manifester la dualit entre le sujet et lobjet, lillusion dune existence spare.
Mais elle a aussi pour consquence de faire souffrir la crature humaine dont
lindividualit est vidente vu que lintellect en est le miroir. Le rle des facults
de lintellect est de connatre et dinciter la personne agir spontanment dans
la ralit o elle vit ; il nest pas de la faire souffrir dans un monde mental o lon
ne dcouvre que le vide quand on lobserve attentivement.
Tu es certainement tent de croire que la conscience dun ct, et Maya
de lautre lultime tmoin et les manifestations de la ralit reprsentent
encore une dualit. Ce nest pas le cas, et cest pourquoi nous prenons lexemple
du rve et du rveur. Ils semblent diffrents, alors que pertinemment, ils ne le
sont pas.
Bien que la nature essentielle de lunivers soit identique celle de
Brahman, pourquoi Sa manifestation demeure-t-elle une illusion, aprs la
ralisation du Soi, en labsence de lego et de la dualit ? Parce quil ny a pas
vritablement de rapport entre une personne endormie et la ralit de ses rves.
Nous venons de le commenter. Parce que Limmortel ne peut pas devenir
mortel, pas plus que le mortel devient immortel . Nous avons dj abord ce
sujet, et nous aurons loccasion dy revenir. Finalement, parce que limmuabilit
de la conscience est totalement diffrente de Maya, une ralit en perptuelle
transformation. Le fondement de la ralit est le Soi, car il ne sen diffrencie
pas ; le monde que lon peroit demeure pourtant une illusion parce que le Soi
104

lui-mme ne se manifeste pas. Que pourrait rvler le fait dtre conscient en


labsence de toutes perceptions ? Rien, si ce nest ltre en soi, la conscience et la
flicit ! La ngation de tout ce qui pourrait te situer personnellement quelque
part et un certain moment dtermine ta vraie nature et lanantissement de
toutes les manifestations du moi.
Labsence de dualit et de non-dualit, mais aussi lexprience des deux,
dterminent une prsence consciente, parfaite et indescriptible, que lon nomme
le Soi , lAtman, Brahman ou Sat-Chit-Ananda. Lintelligence du moi repose sur
une pense intellectuelle toujours conceptuelle et relative. Il ne peut pas
concevoir ce que reprsentent ltre en soi ou la non-dualit, et encore moins
comprendre quil est lui-mme le facteur qui lempche de raliser la vrit. Ces
concepts nont pas de signification ; ils ne se rfrent aucune de ses
expriences passes. Lintellect peut par contre comprendre ce que signifie la
non-dualit entre le fait dtre conscient et la manifestation dun phnomne
parce que ce concept se rapporte son exprience authentique de la ralit quil
dcouvre chaque instant. La connaissance sacre sadresse cet intellect pour
quil ralise le Soi, ou si tu prfres, beaucoup plus tes facults intellectuelles
qu toi-mme personnellement parce que lego sera toujours synonyme
dignorance et il refusera en plus une telle vrit du fait quelle dtermine son
propre anantissement.
Le moi rsulte dune rflexion de la conscience sur lintellect, qui luimme reflte simultanment toutes les ralits de la vie intrieure et du monde
extrieur.
Quest-ce que cela signifie ? Quand tu comprendras que cette
exprience de la non-dualit est dj un fait vident lintrieur de toi-mme, le
mental sanantira instantanment. Voil ce quest vraiment la voie de la
connaissance ! Il ny a pas de voie. Tu comprends ou tu demeures dans
lignorance, et esclave des illusions qui te font souffrir.
La dualit entre la conscience et la ralit est apparemment irrfutable ;
elle nest pourtant quune illusion. La diffrence entre le rveur et ses rves, le
penseur et ses penses, est aussi vidente, mais le fait est quils sont
indissociables. Lintention de toutes ces explications est simplement de te faire
comprendre que tu nes pas le moi, une identit personnelle ou un concept.
Cest facile daffirmer que tu nes pas le corps et le mental, mais quest-ce que
cela signifie vraiment ? Et surtout, quelles en sont les consquences ?
Si la prsence de la conscience universelle est aussi vidente que tu le dis,
pourquoi rgne une telle confusion dans notre exprience de la ralit ?
En sidentifiant autant avec son corps que son intellect, le moi ne se situe en
ralit nulle part. La non-dualit nest quun concept doctrinal compar son
exprience de la vie, car chaque fois quil ralise que la conscience est
indissociable de ses perceptions sensorielles, et par consquent de ce qui est
peru, il se rfre son corps pour affirmer quil est personnellement diffrent
du monde o il vit. Dans son univers mental, il ne peut pas admettre que la
ralit quil peroit est une illusion parce que cela remettrait en question toute
son existence. Quil conserve donc ses convictions et explore le fondement de
son apparente prsence en se posant la question Qui suis-je ? . Il sera oblig
105

de raliser tt ou tard que son impression dexister rsulte seulement dun


processus didentification, et que lui-mme nest quun concept. Et en tant que
tel, il na jamais pu exister.
Le Yoga de la connaissance ne te propose pas dadopter de nouvelles
dfinitions philosophiques sur lexistence ; il tinvite effectuer une recherche
exprimentale de ce qui existe vraiment. Si moi, jexiste est une certitude,
dcouvrons en ayant recours au pouvoir de lattention la prsence de ce moi, et
nous verrons ensuite si ses certitudes se rapportent des vrits ou des illusions.
La dmonstration de ce quest la non-dualit ne rsulte pas dun
raisonnement logique. Comme il la souvent t dit : La logique est lart de se
tromper avec confiance. LAdvaita nest pas une dialectique mtaphysique
fonde sur des vrits intellectuelles ; cette philosophie explique principalement
un fait vident dcouvert par des sages, une connaissance rvle qui na rien
dexceptionnel puisque tout le monde la possde en secret lintrieur de soi.
La non-dualit reprsente lexprience de la ralit quand celle-ci a perdu
son caractre dualiste lorsque le mental qui manifeste la dualit entre le sujet
et lobjet est absent. Restons simples dans la mesure du possible ! Prendre une
corde pour un serpent ne transforme pas la corde en serpent ni naffecte la
facult den prendre conscience. Le relatif ne peut pas changer labsolu quelle
que soit lapparence que revt la ralit o se situe lindividu qui la peroit.
Imagine ce que tu veux propos de toi-mme, tu es le Soi avec ou sans dualit,
avec ou sans ralisation.
Daprs tes explications, jai plutt limpression dtre une marionnette dote de
facults mentales, qui jouerait une comdie dramatique dans un thtre
imaginaire, et une comdie dirige par un Crateur absolu au got parfois
douteux.
Ta description de la ralit est assez dconcertante, mais pas entirement
fausse. Lessentiel est de constater que tu es conscient de ce thtre, de ton
corps et de lintellect qui en prend connaissance.
En fin de compte, le monde est-il une illusion ou un fait authentique insparable
de la conscience ?
Retour au point de dpart : Brahman est vrai. Lunivers est une illusion.
Brahman est lunivers.
Cest limportance que tu taccordes qui te fait poser cette question. Que
lunivers soit le rve cosmique de Brahman ou une illusion que lon ne peut situer
nulle part dans le temps et lespace ne transforme pas la vie ni la ralit que tu
perois. Une telle affirmation ne va pas au-del dune pense mtaphysique.
Elle est rejete, ou alors, elle remet en question lexistence du moi et non celle
du monde dans lequel il a limpression de vivre. La recherche de ltre absolu et
de la vrit suprme est un prtexte pour dcouvrir la vraie nature de notre
existence et dcouvrir des faits que la psychologie ne dvoile pas.

106

Le concept Maya est choquant ; il en effet difficile dadmettre que le


monde dans lequel tu vis puisse tre une illusion. Mais il prsente peu dintrt
dans une recherche concernant la vraie nature de ta prsence ici et maintenant.
La question Qui suis-je ? est beaucoup plus importante dans le Yoga de la
connaissance ; elle tindique comment raliser la vrit.
La relation du moi avec lintellect, la seule facult sa disposition pour
connatre la ralit, est un mystre. Comment peut-il sattribuer toutes ses
facults et ignorer son essentielle qualit : le fait dtre conscient ? Le moi est
une identit dont la fonction est dexprimer lindividualit dun tre vivant, qui se
diffrencie des autres par de nombreuses caractristiques physiques et
psychiques, principalement dans le but de communiquer. Il na pas besoin de
croire en sa propre existence au-del de cette fonction, et en plus den souffrir. Il
peut par contre avec ses facults intellectuelles et la connaissance sacre
comprendre le vritable fondement de son apparente prsence et dcouvrir ainsi
que la ralit quil peroit personnellement est en fait une illusion. Mais cette
comprhension lanantira aussi instantanment. Cest pourquoi il prfre fuir
cette connaissance sacre. Intuitivement, il sait trs bien quelle va le dtruire.
Le propos de cette connaissance sacre nest pas de dcouvrir la vraie
nature de lunivers, mais la tienne, et de cette manire tu connatras celle de tes
perceptions sensorielles, qui apprhendent lunivers. En ralisant que tu es un
tre essentiellement conscient et non une marionnette le Soi se rvlera sans
mme ton consentement. Tu raliseras aussi que le Soi ne change pas en la
prsence ou en labsence de Maya.
Labsence de tout phnomne ne peut pas modifier la nature immuable
de la conscience. Le sommeil profond et le rve ne transforment pas non plus la
personne endormie, son corps ou les facults de lintellect ; ils ne modifient que
leurs activits. On peut donc en dduire quavant la Cration et quaprs la
dissolution de lunivers, la conscience demeure ce quelle a toujours t : SatChit-Ananda. Sa prsence immanente ne dpend daucune ralit spatiale et
temporelle.
Que le Soi ou Brahman nait ni commencement ni fin est bien sr
indmontrable. Mais pour le sage, cest un fait aussi vident que les
manifestations du monde dans lequel il vit.
Admettons que le moi ne soit pas ce que je suis, quest-il en dehors dune
identit ? Je narrive pas croire que ma propre ralit de faits physiques et
psychiques, ce que je suis ici et maintenant, puisse tre une illusion. Les motions
que jprouve ne le sont pas non plus. Je peux rellement souffrir ou tre
heureux, agir ou men abstenir.
Le moi est une entit esclave de ses dsirs. Rien de plus ! Lillusion de
sparation entre sujet et objet manifeste son apparente prsence. Elle sexprime
par des penses et limpression subjective den tre diffrente.
Lorsque tu prouves une motion, tu ne deviens pas limpression quelle
te procure. Etre actif ou inactif ne signifie pas non plus que ltre que tu incarnes
se transforme en ce que tu fais ou ne fais pas. Si le moi se distingue donc des
activits de son corps et de ses facults mentales, y compris celle de penser et de
107

smouvoir, que reste-t-il de sa prsence subjective ?


Seulement une
impression ! Il existe parce quil a un corps et un cerveau, mais lui-mme nest
pas ce corps ni ce cerveau. Sa propre ralit nest fonde sur aucune exprience.
La conscience que possde le sujet de sa propre prsence dans le corps, et dans
la vie en gnral, est purement subjective, cest--dire conceptuelle et
hypothtique ; il est impossible dobserver le moi, en dpit du fait quil saccorde
une importance dmesure.
Lidentification avec le corps suscite un attachement aux sens de
perception ; ils dterminent la facult dprouver du plaisir. Quand un objet se
manifeste, tu es oblig dprouver une impression subjective, ce qui fait
apparatre un dsir, le dsir de jouir de cet objet, de le repousser ou de ten
dsintresser. La satisfaction de ce dsir napaise pas le mental pour autant, car
linsatisfaction est inhrente tout plaisir, tant trop phmre pour contenter le
moi.
De ce fonctionnement du mental, nous dcouvrons que le plaisir produit
une sensation de jouissance limite une courte dure. Mais quest-ce que le
plaisir ? Cest la satisfaction dun dsir, cest--dire son anantissement. Nous en
dduisons que labsence totale de dsirs quivaut au bonheur absolu, la paix et
la libration.
Le moi, le mental et le dsir sont un trio insparable. La ralisation du Soi
nest pas une libration successive des dsirs causs par leur limination au fur et
mesure quils se manifestent. Cest une destruction dfinitive de toute la
structure mentale que lon appelle Manas, lorsque celle-ci se manifeste par
moi, je , ou sous forme de dsirs, qui expriment en ralit une raction de
linsatisfaction.
Le dsir est responsable de la souffrance, et le mental y rpond
naturellement en mettant de nouveaux dsirs. Ce cercle sans fin de dsirs et
insatisfactions est une des principales manifestations de lego.
Lanalyse lmentaire de lexistence du moi est ncessaire pour
comprendre son origine et la voie, qui conduit son anantissement. Il cherche
la libration sans savoir ce quelle reprsente, mais aussi sans se connatre luimme. Une telle dmarche ne peut le conduire qu de nouvelles illusions. La
recherche de la libration devient elle-mme une source de plaisirs et de
frustrations ; elle ne lui fait pas raliser la vrit.
Le plaisir rsulte de la satisfaction dun dsir, provoqu par une situation
juge insatisfaisante, qui, elle aussi, tait la consquence dun dsir prcdent.
Dans cette ronde infernale vient se greffer le discours de la pense dune identit
personnelle, qui cherche de nouveaux moyens pour satisfaire ses caprices et en
finir avec ses frustrations. Ces dsirs se rptant inlassablement, le moi
dveloppe des traits de caractre, qui expriment sa personnalit et son
ingniosit dcouvrir de nouvelles solutions pour apaiser son imagination. Et
pour en finir, il est absolument convaincu de sa propre existence quand il
constate limportance de sa vie psychologique, de son intelligence, et des
insatisfactions quil prouve dans la vie.
Comment arrive-t-on lextinction des forces du dsir lorsque lon a
108

compris que la structure lorigine de cette identit personnelle est si homogne


quelle forme un monolithe mental indestructible ? Au lieu de sattaquer aux
dsirs, de les rprimer ou dessayer de les sublimer en vue dacqurir une
perfection personnelle trs relative, la libration est possible en renonant en
bloc toutes les manifestations du moi. Le perfectionnement du mental,
considr comme un dveloppement personnel, aussi sublime soit-il, ne peut
pas le librer de la souffrance. Le bonheur absolu, Ananda , ne se rvle
quaprs son anantissement.
Sil mest impossible de jouir personnellement de cette flicit cest bien ce que
sous-entend lanantissement du moi pourquoi devrais-je la chercher en
pratiquant des disciplines spirituelles pour en faire lexprience ? Autant
abandonner toute recherche puisque la recherche elle-mme exprime encore un
dsir, celui de se librer de la souffrance !
Et attendre que le Divin accorde Sa grce ?
Pourquoi es-tu esclave du dsir et la recherche du bonheur ? Pourquoi
essayes-tu de te librer de tes souffrances ? Il est vident que la vie ne te
satisfait pas, et quelle sera toujours une source de mcontentement tant que le
moi saccordera de limportance.
LAdvaita ne te propose pas de chercher une libration personnelle, mais
de raliser spontanment ce quest ta vraie nature. Cette ralisation est la seule
libration dfinitive, qui puisse interrompre ce cycle infernal des dsirs et
souffrances.
Au lieu de te promettre une libration illusoire, lAdvaita tinforme que tu
es dj libre, ou plus prcisment quil ny a rien librer. La libration est
vrai dire un concept, qui ne concerne pas cette connaissance sacre.
La souffrance et linsatisfaction sont le point de dpart de ma recherche
spirituelle. Jadmets que le dsir est lorigine de linsatisfaction. Mais dans ce
cas, le dsir de libration ou de ralisation du Soi, qui nest autre quun dsir
parmi tant dautres, napporte aucune solution toutes les tentatives de
destruction de lego, le dsir tant ce qui structure et excite sa vie mentale.
Le dsir est un facteur, qui dynamise la vie mentale au mme titre que
linsatisfaction et la peur. Il provoque les manifestations du moi, mais il nen est
pas le fondement. Lignorance est la relle nature du mental et de lego, la cause
primordiale de la souffrance et de lesclavage. Tant que lindividu ignore la
vritable prsence de ltre quil incarne dans le monde de ses perceptions, il a
limpression dtre spar de la ralit, et il ne peut se librer de ses dsirs que
par leur satisfaction, des techniques de concentration ou des mthodes de
substitution. Il na pas ralis que la conscience nprouve aucun dsir ou
frustration, et quelle seule lui rvle un monde de ralits et non de souffrances.
Elle reprsente elle-mme la connaissance suprme, la libration et la flicit.
La connaissance, lantithse de lignorance, est la cause de la ralisation
du Soi, de cette illumination qui a le pouvoir de rvler la nature de ltre que tu
es vraiment. Cet tre est parfait et na pas tre libr. La connaissance
absolue, appele Jnana en Sanscrit, nest pas un savoir ni une rudition sur
un sujet propre la spiritualit ; elle se dvoile en niant toutes tes impressions
109

subjectives. Cest en ralisant que tu nes pas le moi, le mental ou le corps, mais
une conscience parfaitement en paix avec elle-mme, que la vrit se rvle
instantanment une vrit quil est impossible dintellectualiser contrairement
ce que pourrait faire croire cette discussion.
Lesclavage, la souffrance et la libration sont des concepts ; le mental en
est lorigine lorsque lintellect se trouve sous son emprise. La connaissance
sacre ne sadresse pas au corps, mais cet intellect. Elle a le pouvoir de le
librer du moi et du mental en lui offrant la possibilit de comprendre, grce de
nouvelles penses, ce qui lui confre une vritable intelligence, autrement dit la
conscience qui illumine toutes ses facults, et ainsi raliser ce quest ltre dans
son rapport avec la Cration. La ralisation du Soi nest pas une exprience
transcendantale ; elle dvoile ce qui existe vraiment et rvle la ralit telle
quelle est. Que celle-ci soit considre comme illusoire ou authentique na pas
dimportance parce que ce sont des concepts philosophiques, qui ne
correspondent aucun fait rel avant davoir raliser le Soi.
Quest-ce qui est lorigine de lego ? Le corps ou le mental ?
Lidentification avec le corps, grce au mental, dont lignorance empche le moi
de connatre le principe fondamental de son existence, ltre en soi. Lego rsulte
de la rflexion de la conscience sur lintellect , qui lui-mme dpend du corps
pour se situer dans la ralit.
Au lieu de chercher ta pseudo existence dans un corps fait de chair et de
sang ou en observant ta vie mentale, tu ferais mieux de constater que tu nes pas
une succession de phnomnes rels ou illusoires rvls par la conscience, et
tous diffrents les uns des autres, mais le tmoin de la personne que tu penses
tre, la conscience elle-mme. Cest a la connaissance, et tous les commentaires
philosophiques que lon peut en faire sont inutiles sils ne tincitent pas faire
lexprience de cette vrit ici et maintenant.
Dois-je renoncer tout ce que je suis pour raliser le Soi ?
Le moi cherche toujours se glorifier de ses efforts, mme en pratiquant le
renoncement. Son programme est de survivre par tous les moyens ; il ne
souhaite pas sanantir ni ne le peut en ayant recours sa facult de choisir. La
pratique du renoncement ne reprsente pas la ralisation dun fait, mais une
activit, qui fait intervenir la volont ; cest exercer un effort intentionnel dans le
but de satisfaire un dsir. Le moi retombe dans sa structure mentale la plus
lmentaire en exprimant le dsir de renoncer lui-mme ; il ne sen libre pas.
La spiritualit devient ainsi le moyen dlever ses aspirations, et rendre gloire sa
propre personne.
La volont est le fer de lance du dsir, et le vaillant guerrier qui tient cette
lance est le moi. Laspect volitif de son caractre est une carte matresse dans
son jeu mental ; il affirme son pouvoir. Sil dtient en effet la facult de choisir et
dagir volontairement quand il le dcide, la preuve de sa prsence est irrfutable.
Un sage proposera donc au chercheur de vrit de dcouvrir la vritable
substance de cette prsence au lieu de sabstenir dagir et prouver des dsirs.
Ramana Maharshi nencourageait pas ses disciples renoncer au monde ; il leur
proposait de rsoudre la question Qui suis-je ? en continuant vivre
110

normalement parce que cest amplement suffisant. Aucune discipline nest


ncessaire pour atteindre le but ultime de la spiritualit et de la connaissance. Il
suffit de faire preuve dintelligence et cest prcisment ce que fait lego en
permanence pour prserver son apparente existence. Et bien quil le fasse en
relevant le dfi que lui propose cette simple question ! Il adore les penses qui
expriment toujours limportance quil saccorde.
Quil vive donc son
gocentrisme sans vergogne pour dcouvrir enfin ce quil est vraiment,
autrement dit rien du tout .
Comment peut-on vivre sans dsir ni contrainte, sans mme faire un effort ?
Cest ainsi que lon pourrait concevoir une vie sans une identit personnelle, qui
simagine capable de choisir et dagir, et qui bien sr saccorde toujours beaucoup
dimportance.
Le corps est programm par lintellect pour survivre ; il ne peut pas sempcher
dagir par rflexes sous limpulsion de stimulations internes ou externes. La
plupart de nos activits sont diriges par une intelligence spontane. Elle se
dispense de la pense pour savoir exactement comment guider lindividu au
milieu de la ralit. Tu nas pas besoin de rflchir en marchant dans la rue six
heures du soir pour viter de buter sur tous les gens que tu rencontres.
Lacheminement dune personne dans la vie seffectue symboliquement de la
mme manire tant que le moi et ses dsirs ne se manifestent pas.
Est-ce que cela veut dire quil est inutile de rflchir avant dagir ?
Non, cela signifie que les manifestations du mental et son gocentrisme ne
servent rien pour rflchir et vivre dans le monde tel quil est.
Est-ce que la libration de lhumanit de sa condition mentale pourrait changer
son volution ? Nous sommes nombreux croire quelle est sur une voie qui la
conduit son autodestruction.
Est-ce que lvolution de lhumanit dpend de son intelligence, sa sagesse ou
de facteurs au-del de son entendement ? Tu parles de lhumanit comme si elle
tait elle-mme une entit, un tout parfaitement cohrent. Ce nest pas le cas ;
elle reprsente des milliards dego et dincohrences. Lhumanit entire dsire
vivre en paix et heureuse. Contemple la consquence de ses profondes
aspirations, le monde dans lequel nous vivons. De telles questions nexpriment
que lorgueil de lego, qui simagine le matre de son destin grce sa facult de
penser et choisir, mais sans tenir compte de son gosme, son avidit et son
hypocrisie bien caractristiques son gocentrisme.
Ses penses dmontrent quil cherche, mais que cherche-t-il vraiment ?
Le bonheur ou la raison mme de sa recherche ? Peut-il chercher dans son
univers mental autre chose que la vrit, et ainsi cesser de sillusionner sur la
destine dune humanit que personne ne contrle ? Ce qui ne signifie pas que
certaines personnes ne sefforcent pas de la contrler. Cest leur Karma, leur rle
dans la vie. Mais eux-mmes lont-ils choisi ?

111

La pense est une activit subjective. Elle se traduit par un bavardage de


lego dans lintellect. Cette pense discursive est une manation de ses dsirs ;
elle est toujours lexpression de son auteur, dun moi insparable de ses
ambitions. Il est trange de constater que toutes les crations effectues par
lhomme ont t conues par la pense avant dtre matrialises. Ne vivant
plus dans la nature, il se retrouve dans le monde de ses dsirs, un monde
destructif, qui napporte aucune solution la souffrance humaine. En revanche,
il reflte trs bien les qualits de lego lorigine de la socit dans laquelle il vit.
Le moi, pouss par son programme survivre par tous les moyens , se
projette dans le temps et dveloppe toutes les formes possibles dintelligence
pour se prserver. Mais cette intelligence fonde sur des concepts exprime une
pense dont la particularit est de sparer et diviser. Elle ne peut pas saisir
lensemble de la Cration, sa fonction tant de fragmenter cet ensemble en une
multitude de facteurs et de ralits, qui dpassent trs vite lentendement
lorsque le moi cherche les runir pour conjecturer la consquence de ses
actions. Et bien entendu, cest uniquement ce qui lintresse pour survivre et
satisfaire ses dsirs.
Une infinitude de ractions soumises la loi du Karma est responsable de
chaque vnement et de la Cration dans sa totalit. Aucune intelligence
spculative ne peut comprendre la complexit de cet ensemble. Si lhumain, en
tant qutre pensant, dsire sincrement contribuer lorganisation naturelle du
monde, il ne le fera pas en cultivant le pouvoir aveugle de son intelligence
conceptuelle, mais grce la sagesse, qui est une autre forme de connaissance et
de pouvoir.
Stimul par le dsir, linsatisfaction et ses intrts personnels, le moi est
toujours la recherche dun paradis perdu, et paradoxalement, il cre son propre
enfer. Ses facults intellectuelles voluent loppos de son intelligence intuitive
lexpression mme de la sagesse et elles le conduisent involontairement
une recherche de la vrit lorsquil comprend quil ne dcouvrira pas le paradis
sur terre. Malgr ses illusions et sa vision limite de la Cration, le moi nest pas
stupide. Il ralise vite que ltre pensant quil reprsente sadapte trs mal la
ralit, ce qui le pousse en dcouvrir une autre dimension dans la connaissance
et la spiritualit. Ses illusions veillent tt ou tard son dsir de connatre la vrit
parce que le monde quil peroit et ses plaisirs ne pourront jamais vraiment le
satisfaire.
Le discours de la pense est une activit de lintellect ; il manifeste
essentiellement le mental. Lintelligence intuitive provient dune conscience dont
la facult principale est de connatre et comprendre. Elle sexprime sous forme
de sagesse naturelle avec laquelle il est possible de vivre en paix tandis que la
pense discursive sera toujours incompatible avec le calme et la srnit. La
dissension entre ces deux formes dintelligence se convertit videmment en
conflits intrieurs ; ils viennent sajouter aux insatisfactions du moi, qui narrive
jamais satisfaire ses dsirs. Leffet boule-de-neige convient trs bien cette
entit psychologique, mme dans la ngativit. Elle prfre en effet une vie
comble de problmes afin daffirmer son importance et sa diffrence, au lieu de
se diriger vers un bonheur sage et modr. Ce genre de bonheur, qui fait appel
une vritable simplicit, et que lon peut aussi considrer comme un vrai
112

renoncement, ne vaut pas plus quun comportement imbcile dans lextrme


sophistication du monde mental quelle sest construite.
Plus le moi dveloppe sa facult de penser, plus la socit devient
complexe. Dans le monde quil a cr son image, il ne lui reste finalement qu
cultiver lgosme, lavidit et lhypocrisie, tant les signes privilgis de son
gocentrisme instinctuel. Et ce nest pas en dveloppant des qualits opposes
que ce type de renoncement soi-mme le conduira la libration ; il ne pourra
que laider se diffrencier des autres en tirant vanit de sa pratique de la
spiritualit.
Par vrai renoncement , le Yoga de la connaissance ne considre pas
que le renoncement soi-mme rsulte dun acte dlibr faisant intervenir le
pouvoir de la volont. Il sexprime au contraire par le refus de croire ce pouvoir
et la libert de choisir. Cultiver lhumilit et la simplicit est une excellente
discipline spirituelle pour le moi. Celle de ce Yoga, qui conduit un vrai
renoncement, se pratique seulement en observant ses illusions et son
inexistence.
Egoste, avide, hypocrite
dmoniaque de lego ?

Nest-ce pas excessif de faire un portrait si

Il nexiste pas dautre dmon dans ce monde pour faire autant souffrir, et il ny
a pas non plus dautre ange pour rendre plus heureux. Le moi se manifeste par
lexcs. Le dsir est une exagration du besoin. Toute obstruction au dsir, qui
sexprime trs bien par la formule : Ne pas avoir ce quon veut, et avoir ce
quon ne veut pas , transforme la vie en problmes, puis en souffrances.
Lingalit dans le monde nest-elle pas un problme ton avis ?
La diffrence et lingalit se manifestent partout dans la nature ; il nexiste pas
deux feuilles darbre identiques. Une diversit infinie dtermine la Cration dans
sa totalit. Cette multiplicit en perptuelle volution la rend magique et
merveilleuse.
En observant la nature excessive du moi, tu comprendras que le problme
de linjustice ne provient pas de lingalit entre les tres, mais du moi lui-mme.
En dcouvrant la nature humaine lintrieur de toi-mme, le mental, le
mcanisme de la pense, du dsir et de la peur rvleront ce quils sont. Tu
raliseras que la psychologie, qui te diffrencie des autres, nest que lexpression
exagre dun instinct de survie auquel on ne peut pas renoncer sans de
fcheuses consquences.
Lgalit na jamais rgn dans la socit. Nous naissons tous avec des
qualits diffrentes. Ce sont ces diffrences, considres comme parfois injustes,
qui nous permettent pourtant dapprcier la richesse de la vie et dvoluer.
Si je comprends bien, il ny a rien faire dans ce monde pour lamliorer.
Fais au contraire tout ce que tu veux. De toute manire, tu ne pourras pas
tempcher dagir. Lunivers entier conspire sa propre volution. Y participer
est un Karma plus harmonieux que de sefforcer de la ralentir. Dans le film
Solaris de Steven Soderbergh, un des acteurs dit : Il ny a pas de solution,
113

mais que des choix. Choisis donc de dcouvrir la vrit au lieu de rver un
monde parfait selon ta propre conception de la perfection, qui ne correspond pas
forcment celle dune autre personne.
Javoue humblement mon incomptence et mon ignorance pour contribuer un
monde meilleur. Plus je cherche comprendre le rapport entre la diffrence,
lingalit et linjustice, moins je trouve de solution au progrs de la socit.
Explore cette ignorance et dcouvre ta vritable existence au-del du cadre
triqu de la pense, du mental et de la dualit.
La recherche du bonheur et de la perfection obsde lhumain depuis que
son identit est devenue une ralit, et de loin la plus importante. Cest tout
fait normal puisque le Soi Sat-Chit-Ananda est sa vraie nature, et quelle est
absolument pure, parfaite et dune flicit infinie. Mais au lieu de chercher cette
perfection lintrieur de lui-mme, il imagine pouvoir la dcouvrir en crant un
monde moderne, qui devrait satisfaire tous ses dsirs. Le dsir tant lorigine
de ses problmes, les conditions dexistence idale que cherche le moi dans
lespoir de mieux vivre, et surtout de mieux tre , ne peuvent pas apporter de
solution sa perptuelle insatisfaction ; elles ne peuvent que lamplifier.
La socit de consommation dmontre bien ce que produisent le dsir et
la pense. Tous les systmes de vie en socit ont une fonction vidente ; ils
participent aux besoins de lhumanit. Mais nimaginons pas quun jour, un
systme politique, conomique ou social puisse remdier aux problmes de
linsatisfaction : ce thme ne concerne que la spiritualit.
A ce schma sommaire du fonctionnement de lego vient sajouter la
responsabilit. Tout ce quil a cr rsulte, selon lui, de ses penses, de sa
volont et de sa libert de choisir. Il se retrouve ainsi responsable du monde de
sa cration, ce qui peut le laisser perplexe, pour ne pas dire coupable, quand il
contemple le rsultat. Il peut mme parfois avoir envie de revenir dans le pass
pour viter certaines erreurs quil aurait pu facilement viter.
En condamnant lintelligence et le caractre cratif de lespce humaine, tu
penses probablement quelle naurait pas d voluer au-del de lge de la pierre.
La crativit provient dune action conforme la perfection originelle et lordre
naturel de lvolution cosmique, ou dune identit personnelle, qui essaye de
prouver son originalit. Comprends-tu que le moi a besoin de se diffrencier par
des traits de caractre sil veut subsister ? Il est une cration mentale. Tous les
moyens pour affirmer son apparente prsence et constater son pouvoir
lintressent, en particulier toutes les activits qui font intervenir sa volont.
Laspect volitif de ses actions transforme son gocentrisme instinctuel en
un rel culte du moi, et il est troitement li la notion de succs. La russite de
ce quil entreprend est toujours le fruit de sa volont. Et quand cest un chec, il
estime plus souvent que ce nest pas de sa faute, quil na pas eu de chance ou
que le destin en est responsable. Mettons-nous daccord ! Si la fatalit ou le
hasard dterminent sa vie, la fiert est un trait de caractre inutile, et il en va de
mme pour toutes ses autres qualits. En consquence, il se dsintresse de sa
personnalit et se consacre une recherche de la vrit, une recherche
spirituelle, qui repose naturellement sur le renoncement et lhumilit puisquil
114

nprouve plus le besoin daffirmer sa personnalit. Mais si le moi pense quil est
capable de gouverner sa vie grce sa libert de choisir, ses dterminations et sa
volont, il est ds lors responsable de toutes ses actions, en dpit de son
hypocrisie lorsquil invoque des raisons plus ou moins surnaturelles dans lespoir
de justifier linsuccs dune entreprise.
Malgr les arguments quil invoque, une russite ou un chec est
interprt dans son for intrieur comme la consquence dactions dont il est
responsable. Le Karma, la relation de cause effet, ne lintresse pas. Elle remet
en question ce quil cherche se prouver, son existence personnelle et son
pouvoir, qui ne sont assurment pas ceux dune marionnette manipule par des
causes fictives ou inexplicables.
Lhumanit ne peut pas sempcher de progresser, et pourquoi le devraitelle du fait que lunivers entier ne cesse de se transformer ? Elle est soumise
cette dynamique cosmique, qui, avec ou sans le dsir et la volont de chacun,
continuera la faire voluer.
En rsum, la pense est inutile dans la vie, mme quand elle prcde une
dtermination et un acte. Personnellement, je ne mimagine pas pouvoir vivre
dans la socit actuelle sans penser ni rflchir ce que jai fait hier et ce que je
ferai demain.
Personnellement, comme tu viens de le dire ! Impersonnellement, cest--dire
en labsence de projections mentales, lintellect fonctionne beaucoup mieux. Il
ne se perd pas dans des penses gotistes, qui ne lui sont daucune utilit.
Lintellect, dpourvu du voile mental que reprsentent les illusions de lego,
suscite des actions en parfait accord avec le Dharma : lordre cosmique et
naturel des choses de la vie . Dans sa condition naturelle et impersonnelle,
lintellect pense et rflchit, mais ces penses, qualifies dabsolues, sont
lexpression de lintuition et de la connaissance ; ce ne sont pas celles dun moi
esclave de ses dsirs.
Si labsolu ne pouvait pas se manifester dans la dualit, la ralisation du
Soi naurait pas de sens, lexistence dtres librs serait un mythe, et toute la
connaissance sacre serait luvre dillumins schizophrniques. La simplicit, la
clart desprit, le naturel et lattention porte aux autres dun sage ne
correspondent pourtant pas aux caractristiques dun malade mental. Les sages
pensent et agissent ; ils sont la face visible du Soi et du Dharma. Leur attitude,
en gnral passive, se justifie du fait quils sont lexpression dune conscience en
paix avec la ralit. Ce sujet particulirement pineux demanderait tre
dvelopp pour tre mieux compris. Il faudrait se rfrer au concept de nonviolence de Mahatma Gandhi pour saisir le sens dune attitude, qui peut
sembler passive alors quen fait, elle est plus efficace quune activit effrne.
Tout ce qui arrive dans la vie serait conforme au plan divin, et il serait inutile
dexprimer le moindre dsir pour modifier le cours de lexistence, samliorer ou
changer la socit. Ce genre de renoncement ne nous conduira aucune
perfection ; il ne peut que nous faire rgresser et ouvrir la porte tous les tyrans
et psychopathes de la plante.
La Cration est si parfaite quelle permet mme aux rves de se manifester. Qui
115

juge de limperfection du monde et de la ncessit de progresser ? Le moi ou la


conscience ? Lvolution de chacun est dirige par un ordre cosmique et
karmique, qui ne juge pas, mais sexcute spontanment. Il sexprime par une
justice dite immanente incompatible entre autres avec la notion dun destin
irrmdiable ou dune libert inconditionne.
Tant que le moi subsiste, il est responsable de ses actes et de sa destine.
Le renoncement soi-mme que propose le Yoga de la connaissance reprsente
une perspective totalement diffrente de son existence ; il ne concerne pas en
particulier ses responsabilits ni son Karma, mais sa propre prsence. Dautre
part, ce type de renoncement nempche pas de continuer vivre et dagir en
fonction de ncessits indpendantes de tout dsir.
Une personne honnte est forcment en conflit avec le monde dans
lequel elle vit lorsquelle constate ltat misrable de lhumanit. Puis en
approfondissant ses rflexions, elle le devient avec elle-mme lorsquelle ralise
que la condition mentale de lespce humaine est la cause essentielle de la
souffrance. Elle cherche la libert et le bonheur dans le monde extrieur, car ses
sens de perception sont naturellement tourns dans cette direction pour
contempler la Cration, et avant tout pour survivre. Ne trouvant pas le bonheur
escompt, mais la souffrance, elle dcouvre la spiritualit, qui lui suggre de
chercher la vrit lintrieur delle-mme. Cette introspection la pousse au
comble de son narcissisme ; elle lui dvoile ses illusions. En poursuivant sa
recherche au-del de cet gocentrisme de plus en plus spirituel, elle la libre
finalement du mental en ralisant ce quest le fondement de sa vritable
existence. Tel est le schma lmentaire du cycle naturel de son Karma. Quant
celui de lhumanit, il nest pas dissoci de lvolution de chacun pour la mme
raison, la relation de cause effet lorigine de toute raction. En rsum, si tu
veux changer le monde, commence par toi-mme.
Lvolution de lhumanit rsulte du progrs dans tous les domaines de la
science, de la politique et mme de nos croyances, parce que cette humanit se
fixe naturellement un but atteindre ; nous dsirons tous vivre dans un monde
parfait o rgneraient la paix, la justice et lamour. Peut-on condamner ltre
humain de ses erreurs lorsquil dsire et cherche de nouvelles solutions une
civilisation inacheve, qui, quelle quen soit la cause, est un tat de fait quil
accepte, nayant pas la possibilit de vivre dans un autre monde ou une autre
poque ?
Le dsir nexprime pas lacceptation, mais le rejet. En constatant que la
civilisation o il vit est loin de la perfection, le moi projette un idal, qui
lempche de sadapter au monde tel quil est. Cet idal le fait vivre dans ses
illusions, et il en souffre ds quil dcouvre que ses rves sont irralisables.
Quand le mental recouvre la ralit de dsirs ce quil ne peut viter lintellect
nest plus capable de lapprcier sans des jugements de valeur. Des convictions
sur le bien et le mal, sur ce qui devrait tre et non sur ce qui est, dterminent ses
motivations agir. Le comportement de cette personne ne peut plus tre
considr comme naturel parce quelle ne vit pas en fait dans la ralit.
Dans le monde mental o il se trouve, le moi est responsable de ses
116

actes, sinon cest un hypocrite. Dans le cadre dune dynamique phnomnale o


le Dharma et le Karma dirigent le cours des vnements qui manifestent sa vie, il
ny a rien ni personne juger. Ce monde dpourvu de projection mentale est
une autre ralit que lon peut contempler et apprcier dans le silence intrieur,
celui du renoncement.
Puis-je mentionner la psychologie comme voie de la connaissance ? Cest aussi
une tude, qui permet de mieux nous connatre et dvoluer. Elle contribue
notre dveloppement personnel.
Le Yoga de la connaissance nest pas une thrapie. Son objectif nest pas non
plus de dconditionner le mental pour le rendre plus spirituel et vertueux. Il
incite le moi dcouvrir lorigine de son existence, et non celle de ses problmes
psychologiques. Si ce Yoga en rsout, tant mieux ! Mais il le fera surtout en
dtournant lattention du moi sur des ralits plus passionnantes que ses dsirs
et frustrations.
Nous assistons lheure actuelle une nouvelle vague de
psychothrapeutes, qui essayent dassimiler la spiritualit et certaines de ses
techniques leurs pratiques thrapeutiques, et de mme, mais plus rarement,
des spiritualistes qui intgrent la psychologie dans leur enseignement. La
spiritualit se rapporte lego, le mental, lintellect et la conscience, tels que
nous les avons dcrits jusqu prsent. Bien que ces termes soient les mmes
que ceux qui sont utiliss en psychologie, leur dfinition en est diffrente. Il est
noter quau sein mme de la psychologie, il existe plusieurs coles, qui les
interprtent aussi selon leurs propres thories. Cependant, il est bien entendu
que le moi ou lego reprsentent lidentit personnelle de chacun, la conscience
de soi, mais quand il sagit dtudier ses manifestations, la spiritualit et la
psychologie labordent sous des angles et des niveaux diffrents. Cette
dissemblance est si prononce, et lobjectif que se fixent ces deux enseignements
est si loign, quune synthse entre les deux ne peut que leur porter prjudice
et jeter la confusion dans les esprits.
La psychologie tient compte de lexistence du moi dans un contexte de
relation avec sa vie intrieure ou le monde dans lequel il vit. Elle analyse son
fonctionnement mental et ses tats dme. De son ct, le Yoga de la
connaissance explore le moi pour y dcouvrir une conscience indpendante de
toutes les manifestations mentales, ce qui est a priori aberrant dans le domaine
de la psychologie. Une psychothrapie offre la possibilit de palier des
problmes psychologiques, principalement en contrlant les impulsions, qui en
sont lorigine, ce qui a pour effet de provoquer une obsession de la
personnalit au lieu de vraiment rprimer les troubles de la vie psychique. Tant
que les manifestations de la personnalit seront lexpression du moi, il est
vident quelle ne se manifestera pas sans quelques problmes. Cette
concentration dattention sur la personnalit et les mcanismes son origine est
justifiable dans le domaine de la psychologie, mais elle est incompatible avec une
voie, qui conduit lannihilation de lego. Il est inconcevable que lon puisse
accorder au moi une importance dmesure, et en mme temps, essayer de
lanantir en sen dsintressant, en polarisant tout le pouvoir de lattention sur
un principe conscient situ lintrieur de lui, et pour toujours libr de ses
souffrances.
117

La libration spirituelle est un sujet que la psychologie ne devrait pas


aborder. Il ne se rfre pas au domaine mental ou mdical, ni un tat desprit,
mais une exprience irrationnelle, qui na de rapport quavec ltre, la
conscience et la flicit, cest--dire Brahman. La ralisation du Soi est dautant
plus absurde que la psychologie ne conoit pas quil soit possible de vivre sans
une identit personnelle convaincue de sa propre existence. De l introduire
dans ses thories des concepts comme la non-dualit ou celui dun principe
divin, tmoin universel de la vie mentale de chacun, et lui faire accepter la ralit
dune identit personnelle, qui aurait la possibilit de voyager avec un corps
subtil dans dautres mondes, se rincarner ou sanantir, ce serait la pousser dans
le domaine de la parapsychologie. Cette tude de phnomnes inexpliqus,
malgr son nom, ne se rapporte en rien la psychologie.
Des thories modernes de la psychologie dmontrent que le mental et lego sont
des illusions, un fantme dans la machine comme elles lexpliquent.
Est-ce que ces thoriciens sont des sages ou se sont-ils inspirs de
connaissances sacres pour faire preuve doriginalit ? Ont-ils ralis le Soi et
fait lexprience de la non-dualit ? Savent-ils que le fantme en question ne
doute pas de la ralit de sa propre existence, de son importance et du pouvoir
de son imagination pour btir de telles thories ? On peut aussi se demander
sils cherchent vraiment un remde la souffrance humaine ou si la notorit ne
serait pas leur obsession. Ce qui est sr, cest quils ne se considrent pas euxmmes comme des fantmes dans leur machine.
Le moi ne peut pas se considrer comme une illusion. Ses penses, son
orgueil et ses aspirations ne reposent pas sur des thories, mais sur son
exprience mentale de la ralit. Cest dans cette ralit illusoire quil se situe,
ainsi que lintellect des thoriciens qui le dmontrent en raisonnant. Quelle est
donc la validit de leurs thories ? Dfinir que lego est une illusion ou un
fantme nest pas difficile, mais cela ne lempchera pas de dsirer et continuer
souffrir de son malaise existentiel.
La psychologie pourrait tre une bonne introduction la spiritualit.
Oui, au mme titre que boire, manger, dormir et se laver. Il ny a rien de plus
naturel que chercher se soigner quand on souffre. Mais que la psychologie se
substitue la spiritualit, cest la faire entrer dans le contexte dune vrit sacre
que lon ne peut pas transmettre aussi facilement quun remde, et qui surtout
naidera pas un psychothrapeute soigner des maladies mentales.
Une place pour chaque chose et chaque chose sa place !
A condition que les choses en question soient simples et clairement dfinies, et
cest rarement le cas en ce qui concerne les motivations, qui incitent une
personne sengager dans une voie spirituelle. La ralit de chacun tant
toujours relativement complexe, il est impossible de fixer une frontire prcise
entre le domaine de la psychologie et celui de la spiritualit, car dune part, le
moi ne peut jamais prtendre quil na pas quelques problmes psychologiques
rsoudre du fait quil est perptuellement insatisfait et quil en souffre tt ou
118

tard, et dautre part, il est vident quune forte majorit de ceux qui sintressent
la spiritualit ne cherchent pas la libration, mais essayent de trouver une
solution des troubles de leur vie psychique. Ils ne ralisent pas que cest grce
des traits de caractre distinctifs, sources de dsirs et de frustrations, quils ont
dvelopp leurs qualits personnelles, et que leur rel problme est de ne pas
exploiter de manire positive lnergie potentielle, qui en est lorigine.
A cela vient sajouter le fait que rien nempche un psychothrapeute de
sintresser la spiritualit, et dtre en marge de son activit professionnelle un
matre spirituel. En dfinitive, cest lui destimer sil dtient une connaissance
sacre authentique pour se permettre dengager une personne sur une voie
spirituelle, qui conduit la libration. Pour cela, il ferait bien de commencer par
se demander sil a une exprience prcise de ce quest cette libration, ou sil ne
serait pas tomb dans le pige dun ego orgueilleux, qui le pousse aller au-del
de ses comptences professionnelles. Il est en effet facile de se faire passer pour
un matre spirituel quand on dispose dune connaissance telle que la
psychologie.
Il est intressant de remarquer au passage que Sigmund Freud lui-mme
observe que La psychanalyse ne dcouvre rien que les potes naient pressenti
depuis longtemps dj .
Nous savons que les potes des temps anciens, de lpoque vdique entre
autres, taient ces sages qui avaient ralis le Soi en prenant conscience de ce
quest vraiment lexistence, et que la posie, comme tous les autres arts, tait un
moyen de transmettre la connaissance sacre. Si ces tres dous dun esprit
pntrant et capable de connatre ce qui chappe la plupart ont toujours
recommand la pratique du renoncement et de lintrospection, autrement dit se
poser la question Qui suis-je ? , cest quils savaient trs bien que ltude du
mental et de ses ractions ne permettrait pas de sen librer. Savoir pourquoi et
comment se manifeste lego peut aider mieux vivre, mais noublions pas que
celui qui lobserve pour tudier ses ractions est encore et toujours le mme ego.
Le moi ne peut pas se librer de son existence mentale. Sa pire illusion est de se
prendre pour un tre diffrent de lidentit personnelle quil reprsente. Cest ce
qui arrive dans une dmarche spirituelle insense, qui lui fait croire quun jour,
Moi, je vais me librer de mon ego .
La psychologie a une fonction dans le domaine mdical, mais elle nest
pas une voie spirituelle. Elle procde dune tude scientifique de la vie psychique
et de la pense. De son ct, la spiritualit rsulte dune sagesse immmoriale
dont lorigine se perd dans la conscience ; elle nest pas le fruit dune pense
raisonne. La valeur dune science est de systmatiser ses recherches et ses
dcouvertes. En ce qui concerne le Soi et les moyens de raliser la vrit, une
telle systmatisation est impossible. Chaque sage exprime ce quil a ralis
comme il lentend, et il est prfrable quil en soit ainsi. Il en faut pour tous les
gots et styles de personnalit.
Cest en allant au-del de la pense gocentrique que lon se libre des
conflits intrieurs et de la dualit. Que cette pense explore son potentiel dans
une psychologie des profondeurs ou dans une spiritualit inconsquente
constitue de superstitions, de pratiques occultes ou de mditations fondes sur
des principes absurdes comme Mon ego , elle sera toujours voue au dieu de
119

lignorance. La pense dpourvue de la connaissance sacre naidera pas le


chercheur de vrit dcouvrir la vraie nature du Soi ni celle de sa propre
existence. Elle ne permettra pas non plus lintellect de raliser que la
conscience est le fondement dun tat desprit spontanment sage, paisible et
respectueux. Cela peut paratre simpliste et rtrograde, ces qualits sont
pourtant les seules qui pourraient vraiment changer le monde et le rendre
meilleur.

120

CHAPITRE IV
Significations du concept Karma . Le bien et le mal.
Ethique ou ncessit. Spontanit, sagesse et pense.
Lgosme engendre le mal ou la souffrance. La libration est
le bien suprme. Le Dharma. Le moi ne se librera jamais du
mental. Karma, libre arbitre et destine. Le pouvoir de la
pense.

(Le chercheur de vrit) Si tout ce que je suis est une illusion, la vie na plus
aucun sens ; le bien et le mal sont des notions sans relle signification ; toute
recherche de perfection nest que vaine imagination. Et avec de telles penses, je
ne respecterais videmment plus rien ni personne. En admettant que la ralit
que je perois ne soit quune sorte de rve dans lequel je nexiste pas vraiment,
pourquoi ne me permettrais-je pas tout ce que je dsire au lieu de diriger ma
conduite en commun accord avec une thique ? Par thique, jentends que nous
avons tous lintrieur de nous et sans mme raisonner une notion de ce qui est
bien ou mal.
(Le mystre) La rponse est simple et tout le monde la connat : On rcolte ce
que lon sme. La loi du Karma gouverne la destine de chacun.
Faire preuve dgosme en privilgiant tes intrts personnels au
dtriment de ceux des autres est une voie, qui ne conduit pas au bonheur.
Pourquoi ? Parce que personne ne peut chapper aux consquences de ses
actions ou paroles, que ce soit dans cette vie ou dans une autre, contrairement
certains intgristes fanatiques, qui pensent que Dieu juge uniquement lintention
et non laction. Cest ainsi que sapplique la justice divine et que lingalit des
tres la naissance se justifie. Cest aussi en imaginant Dieu et Son pouvoir
lextrieur de soi que lon finit par Le craindre, et que lon sillusionne encore plus
sur la Cration o lon trouverait, dun ct, des tres apparemment libres,
innocents et entirement responsables de leurs actes, et de lautre, un Dieu
redoutable et condamnable de nous avoir crs tels que nous sommes. Du reste,
si le Crateur est lorigine de tout ce qui existe, Il est finalement le seul
vraiment responsable de nos dfauts. De telles penses sont en effet trs
pratiques pour se justifier dun comportement goste, mais elles naideront pas
mieux vivre ni se regarder en face pour dcouvrir la vrit lintrieur de soi.
Cette ide dun Dieu diffrent de ltre conscient que le moi est suppos incarner
ne lui permettra pas de comprendre quil est lartisan de ses propres souffrances.
121

La justice divine justifie lingalit des tres la naissance..., condition de


croire la rincarnation.
Cest le seul concept qui peut vraiment donner un sens la vie.
La vie de ceux qui ne croient pas la rincarnation na donc aucun sens.
Ils nprouvent probablement pas le besoin de tout expliquer. Quoi quil en
soit, le concept de rincarnation nest valable qu condition de demeurer dans
lillusion dune identit personnelle dont la vie mentale serait plus authentique
que le fait den tre conscient, autrement dit lexistence de lego serait plus
importante que la conscience elle-mme.
Cela sous-entend que la conscience ne sincarne pas. Dans ce cas, comment
pouvons-nous nous considrer comme des tres conscients ?
Ce nest pas parce que la conscience universelle se reflte sur lintellect, et que
le moi a par consquent limpression dexister, quelle sincarne. Comme nous
lavons dj expliqu, elle ne se situe ni lintrieur ni lextrieur de soi, et elle
est aussi prsente partout o se manifeste un phnomne de la vie intrieure ou
du monde extrieur. Si la conscience universelle, cest--dire Brahman,
sincarnait, cela signifierait quIl serait Lui-mme esclave de la vie mentale de
lego et du cycle des rincarnations. En dautres termes, Il souffrirait de Sa
propre Cration. Ma question est donc : Comment peut-on imaginer que le
Divin puisse avoir besoin dtre libr ? Et par qui ? Par une entit
psychologique comme le moi ? Nous en revenons donc labsurdit dun moi
diffrent de son ego et dun Dieu qui ne pourrait tre que personnel.
En partant du principe que nous sommes des tres conscients diffrents
les uns des autres, le moi ne se rfre pas au fait dtre conscient, mais son
corps. Il ne sy rfre pas non plus quand il imagine faire lexprience de
diffrents niveaux de conscience ou dtenir le pouvoir de dvelopper sa propre
conscience. Il sidentifie alors avec son cerveau et les facults de lintellect.
Lentendement se distingue du pouvoir dtre conscient. La conscience
est la facult de connatre ; lentendement est celle de comprendre, cest--dire
avoir une vision plus ou moins cohrente dun fait pour sen faire une ide. Mais
quelle que soit notre facult danalyser ce fait, le pouvoir den tre conscient luimme ne se modifie jamais.
Quen est-il des tats modifis de conscience obtenus avec des drogues
hallucinognes ?
La personne est consciente de lexprience quelle est en train de vivre ou elle
ne lest, et dans ce cas, il ny a pas dexprience. Une drogue peut modifier le
fonctionnement des facults de lintellect, mais le fait dtre conscient de ce quil
reflte ne change pas.
Lintellect peut seulement se trouver dans quatre tats diffrents : la
veille, le rve, le sommeil profond et Turiya , ltat dans lequel vit la personne,
qui a ralis le Soi. Aucun de ces tats ne change le pouvoir de la conscience ni
122

ltre en soi. Le Vdanta et la psychologie nont pas la mme comprhension du


terme conscience . Et quand il est dit quelle est immuable, cest--dire quelle
reste identique elle-mme, cela ne signifie pas quelle est statique, inerte,
morte ou dpourvue de puissance. Elle dtermine au contraire la connaissance
de tout ce qui est possible et imaginable, et surtout de nos perceptions de la vie
intrieure ou du monde extrieur modifies par une drogue ou telles que
lintellect les apprhende habituellement.
La recherche du bonheur se manifeste cause des dsirs dune identit
personnelle, qui ramne tout elle-mme. Leur satisfaction entrane une
attitude de plus en plus goste. Lgosme ne sassocie pas une recherche
spirituelle, car il exprime entre autres le mpris, un sentiment de supriorit, qui
accentue limportance que saccorde le moi. Son impression de sparation entre
lui-mme et les autres se confirme dautant plus.
En vivant dans son petit univers intrieur de dsirs gostes, lindividu
sisole dans ses rves illusoires et se retranche du monde rel o il nprouve en
fait aucun plaisir ; la ralit est un fardeau par rapport ses fantasmes. Il veille
en plus linimiti dans son entourage en ne considrant que ses intrts
personnels. Comment pourrait-il ds lors esprer vivre heureux et en paix ?
Nous connaissons trs bien ces vrits ; ce sont elles qui nous permettent de
trouver un juste milieu entre prendre et donner, user et abuser. Le prcepte
Ne faites pas aux autres ce que vous ne voulez pas que lon vous fasse vousmme est tellement vident que lon peut se demander pourquoi le moi
nobserve pas cette rgle ; il ne peut pas prtexter quil lignore. On pourrait
aussi se demander pourquoi ce prcepte nexiste qu la forme ngative.
Le moi aime se faire respecter. Sil ne comprend pas que le respect
sacquiert en respectant autrui, la vie se chargera de le lui enseigner. Les grands
enseignements moralisateurs sont bons pour ceux qui ne saisissent pas la
signification du mot Karma ; ils expriment aussi des opinions premptoires que
lon peut vrai dire toujours interprter de faon trs personnelle, et qui
finalement servent de prtexte de graves transgressions dans les relations
humaines. Les religions du Livre dont lessentiel est de transmettre un
message damour lont bien dmontr dans le pass et jusqu aujourdhui.
Compare un ensemble de rgles de conduite, lexprience de la vie est
beaucoup plus subtile et authentique. Elle nenseigne rien : elle prouve mme
ceux qui ne veulent pas le comprendre quil existe un ordre juste et correct dans
toutes les situations o nous nous trouvons. Le rejet dune morale corrompue
depuis des sicles et uniquement au service du pouvoir religieux ou politique
se justifie facilement ; ce nest pourtant pas la libert dagir nimporte comment
et sans thique, qui pourra nous aider vivre en paix et plus heureux.
Dans lunivers mental o vit lego, le respect de soi se diffrencie mal de
lamour-propre. Le moi intellectualise tout ce quil prouve, et en fin de compte,
au lieu de distinguer le respect qui lui est d du narcissisme qui le fait souffrir
dans ses penses, il se retrouve dans un univers mental dune complexit
effroyable, bien que la finalit de sa dmarche intellectuelle devrait tre le
contraire avoir recours une rflexion permet en principe de mieux
123

comprendre et non de tout compliquer. Toute thique devient ainsi douteuse.


Nest-il pas suffisant de vivre et observer la ralit telle quelle est pour
raliser que le respect est le principe essentiel dun tre libre dagir comme il
lentend dans un monde quil ne souhaite pas devenir barbare ? Ce nest pas non
plus le privilge de lhumanit. Laspect universel de ce principe prserve la
Cration dans sa totalit. Le respect est une manifestation de lordre naturel
lorigine de la vie et de lvolution cosmique, cest ce que lon appelle le Dharma.
Il ne devrait pas exprimer une raction motive par la crainte du jugement des
autres ou celui dun pouvoir divin. La nature humaine autant que celle de toutes
les autres cratures vivantes est spontanment respectueuse parce que, mme si
nous lavons oubli, nous sommes aussi le produit dune longue volution de la
matire dans un monde o seuls le besoin et la ncessit font vraiment loi.
Quant lintelligence humaine, le fait de prendre en considration la vie dans
son ensemble est aussi indispensable pour survivre que pour vivre avec la
conscience en paix. Il suffit dun peu de bon sens pour comprendre que
lirrespect et la destruction gratuite ne peuvent nous conduire qu notre propre
extermination.
La nature humaine est spontanment respectueuse. Nous ne vivons
probablement pas dans le mme monde. Elle me semble plutt goste et
insatiable.
La nature en gnral est beaucoup plus intelligente que le mental. Elle cherche
toujours se prserver, alors que le monde chaotique de penses et souffrances
dans lequel vit le moi peut le pousser au suicide et ainsi inverser linstinct le plus
naturel qui soit pour toutes les cratures vivantes, celui de survivre. Avec sa
logique Chacun pour soi et Dieu pour tous , lego ne se rend pas compte quil
sexclut lui-mme des lois divines de la Cration. En ignorant la prsence de la
conscience, il se heurte la vraie nature de ltre en soi. Et cet tre est
spontanment respectueux parce quil comprend trs bien sans aucun
raisonnement que la survie de chacun dpend de celle des autres et du milieu
dans lequel il vit. Le moi prfre ignorer cette vidence dans sa recherche de
satisfaction personnelle. Il entre alors en conflit dans son for intrieur et se met
en souffrir tt ou tard.
La connaissance transmise par lAdvaita nest pas un prtexte pour dlirer
propos du monde dans lequel nous vivons. Pour ltre psychique que
reprsente le moi, la Cration ne sera jamais un rve cosmique dans lequel son
apparente prsence nest quune illusion. Le monde quil peroit sera toujours
aussi rel que son impression dexister. Il est inutile dessayer de modifier son
entendement ce propos ; ce ne serait quune illusion supplmentaire son
rpertoire, et elle le conduirait de plus grandes dceptions. En supposant quil
puisse se convaincre que la manifestation de lunivers est de la mme nature
quun rve, il ne pourrait pas en faire autant avec ses souffrances. Dune ralit
illusoire, il recevrait en retour des impressions douloureuses bien relles, qui le
feraient rapidement changer davis.
Si tu dsires te convaincre que la ralit est une illusion, commence par le
faire avec les manifestations du mental ; cest lintention premire de ce concept.
124

Lillusion est le fondement sur lequel repose la manifestation de Brahman. Mais


dans le monde o chacun se situe personnellement, le moi en est responsable.
Cest lui qui dnature la ralit en limprgnant de sa propre ignorance. Identit
personnelle et ignorance sont identiques. De quelle ignorance sagit-il ? Le moi
ne sait pas que la rflexion de la conscience sur lintellect est lorigine de son
apparente prsence, et que lui-mme nest que dsirs et insatisfactions. A la
question Qui suis-je ? , il ne trouve aucune rponse. Cette mconnaissance
de soi rsulte dun processus didentification dont il ne peut connatre le pouvoir
quen observant attentivement le fonctionnement du mental. Le voile dillusion
que projettent ses penses ne lui permet pas de remarquer la diffrence entre sa
vie mentale et la prsence immuable de la conscience. Etre conscient est un fait
admis quil ne dsire pas remettre en question ni explorer plus profondment.
En cherchant se persuader que la ralit nexiste pas vraiment, le moi
essaye encore de se donner une excuse pour outrepasser ses droits et satisfaire
ses dsirs. Il est extrmement malin pour se justifier de sa conduite goste dans
sa recherche du plaisir. La connaissance quil dtient en tudiant lAdvaita ne lui
accorde pourtant aucun droit particulier, seulement le privilge de savoir quil est
lui-mme une illusion et parcourir une voie spirituelle pour raliser le Soi.
LAdvaita explique que lunivers est une illusion parce que cest lultime
vrit de toute connaissance relative. Sur un plan plus personnel, lattachement
du moi sa vie mentale est une source de dsirs. En sachant intimement que cet
attachement le fait vivre dans un monde illusoire de fantasmes, qui lui procurent
sans aucun doute plus de souffrance que de plaisir, il lui sera plus facile dy
renoncer pour sen librer et raliser la vrit. Paradoxalement, le concept
Maya branle tous les rves et tout ce quil pense de lui-mme dans
lintention de le ramener la ralit telle quelle est, et laider dcouvrir que la
vraie nature de ltre quil simagine incarner est infiniment plus sublime que les
fruits de son imagination.
Le renoncement auquel se soumet le chercheur de vrit ne concerne pas
sa vie sociale. Il intervient entre le moi et les facteurs qui renforcent ses propres
manifestations : lgosme, le dsir, et en particulier, le fait de tout rapporter
soi. Ce renoncement aura bien sr un effet sur son comportement dans le
quotidien bien que les changements dattitude quil provoque ne sont pas lobjet
de cette discipline. Ladepte du Yoga de la connaissance ne sefforce pas de
changer sa vie ; il en a nanmoins une perspective diffrente. Au lieu de se situer
personnellement dans la ralit, il devient le tmoin de sa propre personne, qui,
elle-mme, continue vivre normalement. La pratique du renoncement
purement spirituelle de ce Yoga na pas de rapport avec lasctisme ou
laltruisme.
Le concept dillusion est certainement ce qui drange le plus en tudiant
lAdvaita. Il ne sadresse pas des personnes trop motives : elles se dirigeront
naturellement sur la voie de la dvotion. Pour celles plus intellectuelles que
sensibles, cette remise en question de la ralit est ncessaire pour quelles
reconsidrent leur propre existence et passent de lintellectualisme une
contemplation mditative. Ce type de mditation laide de laquelle on observe
attentivement les choses de la vie au lieu de rflchir sur ce quelles sont permet
de les comprendre intuitivement. Un tel entendement, que le moi considre
125

comme moins intelligent ds linstant quil ne fait plus intervenir le discours de


ses penses, rvle une vision diffrente de la ralit et de la prsence de la
conscience, une prsence silencieuse jusqualors inconnue.
Lunivers et le Soi sont indissociables. Si le monde est peru diffrent et
spar de soi, il est une illusion. Cette diffrence et cette sparation sont
causes par lapparente prsence du moi : lidentit personnelle lorigine du
monde illusoire qui lui procure tant de souffrances. Le concept Maya exprime
entre autres cette vrit. Il est regrettable que ceux qui sadonnent la dvotion
ne le comprennent pas et le refusent. Bien que ce soient des tres dont la
sensibilit semble plus importante que la raison, ils ne vivent pas seulement avec
leur cur, mais aussi en ayant recours aux facults de lintellect, qui, comme
pour tout le monde, permettent autant de comprendre que de sillusionner. En
ralisant que le Soi nest pas spar de la ralit, ils nauraient pas besoin de
sisoler dans un lieu de recueillement pour y dcouvrir la prsence de Dieu et Lui
adresser leurs prires. En faisant lexprience dune vritable symbiose avec le
Divin et la vie sous tous ses aspects, ils raliseraient aussi que leur dvotion est
lexpression passionne dune identit personnelle, qui elle-mme nexiste que
dans son petit univers mental. Les motions quils prouvent grce leur
dvotion sont certainement remarquables. Toutefois, elles ne leur font pas
raliser la vrit sur ce quest la vraie nature de ltre quils incarnent. Du reste,
en adorant un Dieu quils situent dans un au-del blouissant de puret, et non
dans toutes les manifestations de la ralit, bonnes ou mauvaises, admirables ou
dtestables, ils nient en vrit limmanence, lomniprsence et lomnipotence du
Divin.
Je ne suis peut-tre quune illusion ; il semblerait nanmoins que le moi avec ses
penses, ses dsirs et son gocentrisme soit tout fait naturel pour tout le
monde, plus naturel que notre vraie nature, celle dune conscience sature de
flicit dont personne ne fait lexprience.
La vie spirituelle propose au chercheur de vrit daller au-del de sa nature
gocentrique pour se librer de toutes ses illusions, celles qui le concernent
personnellement et celles quil projette sur la ralit du monde extrieur dans
lequel il vit aussi. Le but de sa recherche est de quitter les antagonismes dune
ralit responsable dun perptuel conflit entre lui et les vnements, qui
surviennent dans sa vie.
Pour raliser la vrit, il doit renoncer son identit personnelle parce
quelle est mentale et dpourvue de toute ralit. En travaillant sur lui-mme
dans le but de se dvelopper personnellement et amliorer son existence, il se
flicite en fait de son gocentrisme. Ce travail sur soi, aussi bon et positif quil
soit, ne rvle pas la vrit ni aucune flicit ; il entretient lego dans sa propre
ignorance. Le moi ne se libre pas de ses illusions en simaginant voluer
spirituellement : il ralise la vrit en renonant tout espoir dvolution. Et
cest en sabandonnant un dsespoir incomprhensible quil dcouvre que la
voie de la libration le conduit finalement son propre anantissement.
La ralit extrieure apprhende par lintellect sous le pouvoir du
mental rvle non seulement la dualit entre le sujet et lobjet dune perception,
126

mais aussi toutes les valeurs dopposition, qui diffrencient le milieu dans lequel
nous vivons. Grand soppose petit, lourd lger, chaud froid, attirant
repoussant, et fatalement, le moi discrimine tt ou tard ce qui est bon et
mauvais. Du fait que la dualit repose sur le principe de la sparation et de
lopposition, les manifestations du bien et du mal ne sont pas remettre en
question. Tout le monde a connu des expriences de bonheur et de souffrance
pour se faire une ide de ce quils sont. Avant dentrer dans le vif de ce sujet
particulirement dlicat, qui tourmente lhumanit depuis quelle est capable
dtablir ses valeurs morales en ayant recours des concepts, jaimerais te
rapporter une histoire que lon raconte aux enfants en Inde pour les initier trs
tt la spiritualit.
Un vieil homme vivait avec son fils dans une modeste proprit sur une
colline. Un jour, son cheval dont il dpendait pour cultiver et aller vendre ses
rcoltes seffraya de la prsence dun tigre dans les parages, fuit dans la fort et
se perdit. Son voisin vint le voir pour compatir sa douleur et lui dit quil navait
pas eu de chance. Le vieil homme lui demanda : Comment savez-vous que cest
une malchance ? Quelques jours plus tard, le cheval rapparut accompagn
dautres chevaux sauvages que le vieil homme et son fils dressrent sans tarder.
Cette fois, le voisin vint le fliciter et lui dit quil avait eu beaucoup de chance.
Comment savez-vous que cest une chance ? demanda le vieil homme.
Comme cela arrive parfois durant le dressage, son fils fut dsaronn, ce qui eut
pour effet de lui casser une jambe et le rendre boiteux jusqu la fin de sa vie. Le
voisin toujours trs compatissant vint le consoler et lui parla de sa mauvaise
chance. Comment savez-vous que cest une malchance ? lui rpondit le vieil
homme. Peu de temps aprs, une guerre clata, et parce quil tait handicap, le
fils ne put y aller.
Le bien et le mal sont suffisamment vidents pour en faire lexprience.
Le problme nest pas de constater leurs manifestations ; il est de les dfinir.
Si ce sont des notions videntes pour tout le monde, il doit tre facile
dexpliquer la diffrence entre le bien et le mal.
La beaut et la laideur sont aussi des notions videntes bien que les critres qui
permettent de les distinguer soient indfinissables. Certaines uvres dart,
indpendamment de lpoque et de la culture dont elles proviennent, font natre
un sentiment dadmiration ; elles ont le pouvoir de rvler une esthtique
remarquable. On ne sait pas exactement pourquoi, et de toute faon, il y aura
toujours quelques personnes pour dire : Moi, je naime pas.
Il est facile de comprendre ce que signifie grand par rapport petit.
Dfinir ce qui est attirant compar ce qui est repoussant est dj plus difficile
nous navons pas tous les mmes gots. Quant mettre daccord lhumanit
entire sur ce que sont le bien ou le mal, cest impossible. Des raisons autant
psychologiques que culturelles nous en empchent.
Est-ce que le principe du bien et du mal nest pas universellement reconnu ?
Il lest pour tout tre conscient, et cest ce que rvle le concept Dharma. Il
existe un ordre naturel, juste et correct, dans lvolution des choses de la vie.
Cependant, que faut-il faire pour vivre en harmonie avec cet ordre cosmique
127

lorsque nous sommes confronts une situation complique o chaque parti


semble avoir raison, ce qui est en gnral le cas lorsque des intrts mutuels sont
en jeu ? Certaines situations ne nous permettent pas davoir la certitude que nos
actions soient correctes. Elles crent la confusion, un conflit intrieur, et nous
rvlent notre propre ignorance. Loin dtre un aveu dchec, le fait de
reconnatre cette ignorance conduit lhumilit et la simplicit, une vie
spirituelle que lon dcouvre en cherchant la vrit et non en adoptant des
croyances. Le moi nessaye plus alors dmettre des jugements sur la situation o
il se trouve dans lintention de se convaincre quil a raison dagir de telle ou telle
manire. Il se contente dobserver la ralit et examine ses propres ractions
pour mieux comprendre comment le mental et ses dsirs dtournent lintellect
de ses relles fonctions.
Nous ne pouvons pas dterminer par une formule prcise des concepts
comme le bien et le mal. Ils se manifestent au sein dune situation et dans un
contexte prcis. Deux situations ne se rptent jamais exactement de la mme
faon. Quant leur contexte, il est en perptuelle transformation. Il est ds lors
impossible de dfinir ce que sont le bien ou le mal dans de telles conditions.
Le bien est de ne pas faire de mal en connaissance de cause. Le mal se
manifeste dans les extrmes et lexagration, dans tout ce qui possde un
caractre exceptionnel. Vu que nous sommes tous diffrents, et de la sorte, une
exception vis--vis des autres, le bien et le mal sont des concepts imprcis. Cette
diffrence entre chacun ne permet pas de concilier unanimement nos opinions,
nos intrts et nos dsirs.
Observons la nature : cest elle qui est lorigine de notre existence et qui
la prserve. Mais lorsquelle se dchane en provoquant un ouragan, une
ruption volcanique, une inondation ou un tremblement de terre, elle dtruit et
fait mal. Quand les forces de la nature sont quilibres et modres, elle
prserve notre survie. Lamplification de ses qualits la rend dangereuse et
destructive. Le feu est bon quand il est maintenu sous contrle. Dans une
situation qui dpend entirement de facteurs hasardeux, il peut trs vite devenir
dvastateur. La relation entre paisible, bon et contrl est aussi valable pour la
nature que pour le mental, le moi et ses dsirs. En chappant au pouvoir de la
conscience, les penses et intentions lorigine dune action sont
potentiellement dangereuses envers la personne elle-mme et les autres. Tous
les jours, les actualits en tmoignent.
La morale est par consquent indispensable pour le maintien de la paix envers
soi et ses semblables.
Quest-ce que tu entends par morale ? Cette science du bien, qui dfinit un
ensemble de rgles de conduite considres comme bonnes de faon absolue ?
Ou une vie conforme des principes que lintuition dcouvre sans quil soit
ncessaire de raisonner ?
La morale na pas pour but de sclroser lhumanit comme elle a
tendance le faire ; elle est de la faire voluer conformment aux circonstances
du moment. Le Yoga dont la signification contient le sens de contrler et
discipliner, commence par Yama , un code moral lmentaire pour cette
mme raison. Toute discipline spirituelle repose sur une thique, sinon en quoi
serait-elle vraiment spirituelle ? Une civilisation digne de ce nom sorganise
128

autour delle. Il suffit de constater son absence dans la socit occidentale pour
comprendre quelle nest pas indispensable, mais vitale. Elle correspond un
besoin certain si le moi dsire sadapter au monde quil a cr.
Aucun tre humain ne peut vivre dans la socit totalement isol, sans
dignit et sans intuition lorigine de ses jugements de valeur. Il savre quil a
un sens inn de ce qui est bon ou mauvais. Le problme que pose la morale se
manifeste quand elle quitte le domaine de la thorie pour venir se rapporter la
ralit. Enseigner des rgles de conduite est facile, mais les mettre en pratique
lest beaucoup moins. Il semblerait dailleurs que la morale ne sadresse parfois
quaux enfants. Les duquer des principes que les adultes ne respectent pas
est un non-sens. Ce genre dattitude se termine invitablement par un conflit,
loppos de la paix et du bonheur, qui sont pourtant lintention dernire dune
ligne de conduite intgre. La morale est souvent un prtexte pour se donner une
bonne conscience au lieu de chercher incarner la vraie conscience de ltre en
soi.
Nous pouvons aussi envisager cette question sous un angle totalement
diffrent. Admettons que nous nayons aucune valeur morale, est-ce que nous
nous comporterions comme des btes, qui, du reste, ne ressembleraient
aucune race animale vivant dans la nature ? A chaque instant, nous sommes
emports par les vnements, et lexprience de la vie nous dicte notre conduite.
Ce ne sont pas des principes moraux, qui gouvernent nos actes ; cest la doctrine
de la ncessit. Chaque situation dtermine nos choix et nos ractions : La
ncessit fait loi .
Nous imaginons que la pense dirige nos choix et nos actions, car elle est
lexpression prfre du moi. En ralit, ce sont les exigences nes de la nature
et de la vie sociale, qui nous poussent agir. Quand la ncessit dun monde
meilleur simpose, tout se met en uvre pour le changer. Le pouvoir de la
pense et des dsirs auxquels le moi attache tant dimportance accompagnent
ses besoins, il ne les gouverne pas. La vie cherche continuellement voluer
pour se prserver de son autodestruction. Elle est mme capable si cest
ncessaire de convertir parfois lgocentrisme instinctuel dun individu en
altruisme jusqu son propre sacrifice pour prserver la vie des autres ; ainsi
naissent les hros.
De telles considrations sur le rle de la morale dans une socit me laissent
perplexe. On pourrait croire que plus aucune conception philosophique de la vie
ne puisse contribuer lvolution de lespce humaine.
Qui dit que la pense philosophique ne rpond pas non plus une ncessit ?
Reconsidrer le fonctionnement de lintellect en faisant lloge du pouvoir de
lattention sur le fait dtre conscient ne signifie pas que la pense est inutile.
Bien au contraire, elle peut devenir, laide de la philosophie, la mtaphysique et
la spiritualit, le moyen de dcouvrir des horizons insouponns.
Si linjustice dans le monde te dmoralise, vise un idal et agit. Si le
mental te fait souffrir avec toutes ses penses, observe son fonctionnement,
pratique le renoncement au fruit de tes actions, et dcouvre le pouvoir de
lattention. La conscience interviendra aussi bien sinon mieux dans le cours de la
vie sans lintervention de la plaidoirie intrieure du moi, qui cherche
certainement plus souvent se justifier de son attitude goste que de
129

vritablement comprendre et connatre le monde dans lequel il vit.


Nest-il pas ncessaire de rflchir pour se conduire correctement ?
Si, condition que la pense nexprime pas de lgosme, ce que le chercheur
de vrit pourra difficilement savoir tant quil ne renoncera pas limportance
quil saccorde dans la vie. Lintelligence intuitive ne dpend pas dune pense
discursive. Elle connat les rgles de conduite convenables pour chaque
situation, et leur ncessit, avant mme dtre dfinies par une morale.
La pense est le produit remarquable de la mmoire associe aux autres
facults de lintellect. Lintelligence rsulte dun esprit mr, qui inclut la mmoire
et la raison sans sy limiter ; elle sexprime avant tout par une rponse spontane
et intuitive. Quand elle rencontre une relle situation, elle na pas forcment
besoin de lintellectualiser pour la comprendre, et ainsi sgarer dans des
raisonnements avant de susciter une action. Elle fait appel la raison et la
mmoire si cest ncessaire, alors que lego ne peut pas sen passer. Le moi ne
comprendra jamais la vraie nature du bien et du mal, car il ignore le contexte
karmique o a lieu toute action et le plan divin de la Cration. Il na pas cette
vision densemble, qui lui permettrait de raliser que certains vnements quil
considre comme ngatifs dans le prsent peuvent se rvler positifs dans
lavenir, et que la vie sous tous ses aspects est un enseignement, qui le conduit
en fait chercher la vrit.
Nos penses influencent notre vie intrieure ; elles modifient aussi nos actions.
Ce ne sont pas que des abstractions sans rpercussion sur notre faon de vivre.
Une thique est dfinie laide de srieuses rflexions sur le sens de la vie ; elle
change nos jugements de valeur et notre conduite. Sans sa facult de penser,
lhomme ne serait rien de plus quun animal. Je ne comprends pas comment une
thique universelle pourrait tre inhrente lesprit humain. Lhumanit sest
civilise en sopposant la nature et la barbarie grce sa facult de rflchir et
lintelligence quelle est capable de dvelopper.
Rien ne le prouve ; le contraire est peut-tre aussi vrai. Nous partons du
principe que plus nous avanons dans le temps plus nous progressons. Comment
peut-on alors expliquer la destruction de toutes les civilisations qui ont prcd ?
Une thique est fonde sur le respect. Cest le principe premier
lorganisation dun groupe et de la vie en socit. Il est inn dans tous les curs,
car autant les adultes que les enfants, les riches que les pauvres, les soi-disant
civiliss que les supposs sauvages, aiment instinctivement tre respects. Et si
tu as dj vcu avec des animaux, tu devrais savoir quils apprcient aussi quon
les traite correctement.
Le problme actuel dudit civilis avec sa vie mentale, particulirement
gocentrique pour ne pas dire franchement goste, et videmment plus
importante que la cohrence de la socit dans laquelle il vit, est quil ne
respecte plus grand-chose, mis part sa propre personne et le pouvoir des
autres, condition den profiter ou parce quil le craint. Sa vision de la ralit
pour le moins troite lempche de vivre sans se compliquer lexistence avec des
penses narcissiques sur lesquelles il rflchit pour se crer des problmes au
lieu de les rsoudre ; do la ncessit de la spiritualit et dune philosophie de la
130

libert fonde sur une thique pour lui ouvrir lesprit. Son pouvoir de rflchir et
dagir comme il lentend est vrai dire beaucoup plus une source de complication
que de satisfaction.
Lide de contrler sous-jacente une thique peut tre comprise de
deux faons diffrentes. Vis--vis des conventions, cest se soumettre aux rgles
tablies par la socit. Mais ce concept contient aussi le sens de surveillance :
lobservation attentive dun fait pour le connatre dans le but dagir
correctement, et si ncessaire, de rflchir intelligemment aux consquences
dune raction trop htive. Qui observe et reprsente le tmoin de nos faits et
gestes ? Encore et toujours, nous en revenons la conscience, qui dtient le
pouvoir de diriger nos actions sous linspiration du moment.
Depuis longtemps, le langage a admis que la conscience dtient la facult
de distinguer le bien du mal. Elle voque la notion mme dhonntet et de
probit. Les expressions comme tre conscient, avoir une conscience, agir
selon sa conscience , tmoignent quune thique authentique nest pas issue du
pouvoir de censeurs ou de la pense : elle mane naturellement du Soi. La prise
de conscience de la ralit telle quelle est modifie la vie dune personne si elle
cherche se connatre sincrement. Dans ce cas, il nest pas ncessaire de lui
inculquer ce que sont le bien ou le mal laide de considrations philosophiques
ou dinterdits imposs par des croyances ; elle dcouvre le Dharma dans
lintrospection sans avoir le revtir dun caractre intellectuel et moraliste.
Quel sens peut avoir cette expression totalement dsute aujourdhui,
probablement parce que nous sommes devenus tellement intelligents que nous
nen avons plus besoin, mais qui devait pourtant avoir une signification autrefois :
En mon me et conscience ? Est-ce que cela signifie que la personne a
longuement rflchi ou quelle a trouv une rponse au-del de ses penses,
dans son me et son cur ou dans sa conscience comme elle le dit clairement ?
En dautres termes, est-ce que sa facult de rflchir est incompatible avec son
intelligence intuitive ?
Le moi peut trs facilement se convaincre quil a raison avec ses penses
et des doctrines morales mme lorsque ses actions ne sont pertinemment pas
correctes. Mais il ne pourra jamais en faire autant avec sa conscience. Son
hypocrisie nest pas remettre en question lorsquil cherche satisfaire ses
dsirs. Vivre en demeurant pleinement conscient de soi nest pas de la
philosophie, comme on le dit vulgairement ; il suffit dobserver attentivement
notre vie intrieure pour le savoir au lieu de condamner la duplicit que lon
dcouvre parfois chez les autres, mais que lon ne veut surtout pas voir dans nos
propres penses.
Il faudrait donc dvelopper notre conscience pour devenir spontanment bon.
La tche ne va pas tre facile. La conscience est immuable, ce qui suppose
quelle ne peut pas voluer ni se transformer. Comme nous lavons dj dit, le
fait dtre conscient se diffrencie de lentendement. Ce fait nest pas une facult
que le moi dtiendrait et quil pourrait modifier ou amliorer. Il est veill et
conscient, ou alors il dort profondment.
Comment pourrais-tu dvelopper ton intelligence intuitive, si elle
131

provient vraiment dune connaissance immdiate et invrifiable, qui ne recourt


pas la raison ? Quespres-tu faire pour devenir la conscience, qui est dj ta
vraie nature ? Autant demander comment se rendre Paris lorsquon se trouve
en face de la tour Eiffel. Lintuition est ta vritable intelligence ; il est inutile de la
travestir en ce quelle nest pas grand renfort de rflexions et de thories. La
sincrit des sentiments ou dune action est toujours plus authentique et
didactique dans des gestes naturels et spontans que dans de belles penses.
Je nai jamais rencontr beaucoup de sagesse dans la spontanit. Elle est plus
souvent brutale et sans civilit que raisonnable et honnte.
Pour savoir si la spontanit est une vertu, il faut dterminer quelle en est son
origine et ne pas confondre les rflexes conditionns par lgocentrisme que le
moi trouve naturel pour dfendre ses droits, et la prsence de la conscience dans
toutes les manifestations de la ralit. La spontanit spirituelle que je
mentionne na pas de rapport avec lgosme ; elle est la qualit dun esprit
volu, qui a dpass son inclination instinctive se satisfaire avant les autres.
La plnitude de ltre rvle des intuitions et une sagesse inne que le moi peut
difficilement saisir avec ses penses. Elle se distingue totalement de sa vie
mentale.
Comment faire la diffrence entre une intuition et un dsir subtil que le moi
prendrait pour une inspiration spontane ? Je ne fais jamais confiance mes
intuitions, et encore moins celles des autres. En rgle gnrale, je prfre
rflchir au lieu dagir spontanment quand se prsente un choix.
Tu prfres rflchir quand se prsente un choix. Mais aurais-tu le choix si tu
ny rflchissais pas ? Le jeu mental du moi est on ne peut plus vident. Et aprs
avoir agi, il peut encore douter avec ses penses davoir fait le meilleur choix,
peut-tre le regretter et mme sinquiter jusqu en souffrir. Bravo ! Il a russi
un tour de magie extraordinaire : se compliquer la vie avec des penses et des
considrations thoriques ne plus en finir.
Le Yoga de la connaissance tinvite discriminer ce qui est vrai de ce qui
est faux, et purifier lintellect de ses illusions ; il ne soppose pas la rflexion et
lintelligence conceptuelle. Ladepte de ce Yoga porte son attention sur le fait
dtre conscient de ses penses, qui, quelle quen soit la cause, sont spontanes,
dans le dessein den connatre le motif. Sont-elles le fruit dune connaissance
immdiate, dune sincre recherche de comprhension, ou un prtexte pour se
justifier dune attitude goste ? Les dsirs sexpriment par des penses. A moins
dtre particulirement hypocrite, il est impossible de les prendre pour une
expression inne de la sagesse. La discrimination entre le vrai et le faux est
lobjet de ce Yoga. Il se pratique en faisant appel tes facults intellectuelles,
puis seulement en ayant recours au pouvoir de lattention. On utilise en fait
simultanment la facult de raisonner et celle dobserver la pense pour
dcouvrir ses vraies motivations, et ensuite connatre la situation telle quelle est
rellement sans quil soit ncessaire dy rflchir.
Sincrement, je ne sais pas du tout comment vivre pour avoir la conscience
tranquille. Parfois mme, la rflexion ne maide pas dterminer le meilleur
132

choix.
La vie ne cesse pas pour autant. Tu ne peux pas tempcher de choisir et dagir.
Alors, quest-ce qui dtermine ces choix ? Tes penses ou ton sens inn de
lquit ?
Tu cherches laide de raisonnements, dans le mental, une connaissance
et une sagesse, qui ne sy trouvent pas, au lieu de demeurer conscient de toimme chaque instant. Lintrospection dans laction est cette observation
attentive de la conscience sans sisoler du cours normal de la vie. Au cur de cet
espace spirituel, la sagesse trouvera enfin la possibilit de sexprimer
spontanment. Lorsque lintellect est continuellement troubl par des dsirs et
des penses gocentriques, la voix de la sagesse ne peut plus se faire entendre.
Toutes tes actions sont juges bonnes par certains et mauvaises par
dautres. Et si tu ne fais rien, tu nchapperas pas non plus la critique. Fais ce
quil te semble bon, ce que te dicte la conscience, et assume la consquence de
tes choix dans la vie.
Laction et linaction nchapperont pas non plus au crible de tes propres
jugements. Seule laction dsintresse nen est pas affecte, et pour cause, elle
est spontane. Une telle action ne fait pas intervenir la diffrence entre soi et les
autres. En labsence de cette diffrence, qui dtermine la prsence du moi, il est
inutile de dfinir ce que sont le bien ou le mal. Les situations dans lesquelles tu
te trouves ne produisent plus de conflits intrieurs ; elles sont invitables.
Le bien et le mal se distinguent intuitivement sans ambigut. Lintuition
ne fait pas appel la rflexion, ce qui la rend dconcertante et mme
embarrassante pour un moi assujetti au pouvoir de ses penses. Pour manifester
sa propre prsence, il a besoin dexprimer des jugements, qui affirment son
intelligence et sa libert de choisir. Dans le monde mental o il vit, labsence
desprit critique nest pas une preuve de sagesse ; elle exprimerait plutt de la
stupidit.
Le bien et le mal sopposent et se compltent, car chacun des deux
contient les racines de lautre. Nous ne connatrions pas le mal si nos jugements
ntablissaient pas ce quest le bien, et inversement. La sagesse est de
comprendre ce principe et dagir sans rsistance.
Sans rsistance ? Mme si cela parat un peu vieux jeu, je pense quil faut
rsister la tentation du mal.
Ce sont de trs jolies paroles, un vrai clich judo-chrtien que beaucoup ne
supportent plus dentendre parce quil nous a conduits dans ltat actuel de
loccident o tous les principes thiques sont tombs en dsutude.
Agir sans rsistance, spontanment et naturellement, sous-entend que tu
dois te faire confiance, que ta vraie nature ne connat pas le mal. Au lieu de
rflchir sur tes dsirs pour savoir sils sont justifiables ou plus prcisment
comment les justifier tu peux fixer ton attention sur la puret de la conscience,
qui te permet de les connatre, et ainsi ta vie sera intgre. En vivant avec ce que
tu es, en harmonie avec ta facult dtre conscient, tu feras ce que ton devoir
timpose et ce que chaque situation exige, sans considration particulire sur le
133

bien et le mal.
Avant de prendre une dcision, je rflchis pour savoir quel serait le meilleur
choix. Cest ce que lon considre gnralement comme la meilleure voie pour
agir avec sagesse ?
Le penseur pense que ses penses dterminent ses meilleurs choix sans tenir
compte que ses choix sont assujettis au pouvoir de ses dsirs personnels. Ny
vois-tu pas un canular de lego dont la pense est la principale expression ?
Depuis longtemps, lhomme cherche dfinir ce que sont le bien ou le mal
comme sil ne savait pas ce quils sont. Est-ce que cela exprime sa volont dtre
juste et correct, ou son hypocrisie ?
Le bien et le mal sont des jugements de valeur, des verdicts et des
valuations subjectives, lun se dterminant par rapport lautre en fonction de
ncessits et de critres lis un groupe social vivant une certaine poque.
Autrefois, le sacrifice humain et le cannibalisme taient des pratiques courantes
chez certains peuples. Maintenant, leurs descendants les reconnaissent comme
des actes barbares. Il ny a pas si longtemps, lesclavage tait un commerce lgal.
Il a permis des fortunes de stablir et crer la puissance de quelques pays.
Aujourdhui, cest contre les droits de lhomme. Ce qui tait bien est devenu mal.
Actuellement, lart cinmatographique fait lloge de la violence et de toutes les
horreurs quil est possible dimaginer. Cela plat normment, a rapporte
beaucoup dargent, et cest le principal divertissement de toute lhumanit. Jen
dduis que la violence et la terreur expriment des sentiments honorables et
entretenir dans la socit, vu que le cinma est aujourdhui le facteur principal
de la culture populaire.
Non, personne ne dit a. Tout le monde condamne la violence.
Nous condamnons la violence sous prtexte que nous sommes plus volus
que les animaux, et nous nous en dlectons en guise de loisir. Avoue que notre
sens de lhonntet est pour le moins corrompu. Les concepts de comptition,
concurrence, dfi, succs et russite expriment aussi de lagressivit, et
nombreux sont ceux qui applaudissent. Quant la diplomatie hypocrite et
politiquement correcte sur laquelle repose une grande partie de la
communication actuelle, elle ne va pas remdier la violence. Elle ne peut au
contraire quen provoquer toujours plus.
Dsirons-nous vraiment vivre en paix ? Et est-ce que cette paix ne nous
effraie-t-elle pas encore plus que nos dsirs ? Entre la souffrance et la libration,
il est en fait difficile de choisir. Pour le moi, la paix et la srnit voquent la
monotonie dune vie peu excitante, lennui ou la mort.
La vie nest pas simple, et nous navons pas tous le mme avis sur ce qui est bon
pour lhumanit.
Il semblerait au contraire que nous avons tous la mme faon de concevoir le
bien et le mal ; ce sont des valeurs interchangeables. Ce qui est bien pour une
personne ne le sera pas pour une autre. Nous nous rendons compte que le
bonheur des uns fait le malheur des autres . Plus nous analysons, et plus nous
134

voyons que ces deux notions sont indfinissables.


Prtendre savoir ce qui est bien ou mal revient se prendre pour Dieu, ce
qui est mal. Juger de ce qui est bien ou mal pour soi sappelle de lgosme, que
lon ne peut dcemment pas considrer comme une qualit. Il est prfrable
alors de chercher vritablement comprendre, cest--dire devenir pleinement
conscient dune situation et cultiver la tolrance, que de juger avec des valeurs
rsultant de rflexions philosophiques, qui ont perdu le sens de la ralit, mais
qui ne sgarent jamais au-del des intrts personnels du moi dont les penses
sur le bien et le mal ne sont alors plus que des boniments.
Ne doit-on pas juger et condamner le crime ? La tolrance ne va pas remdier
aux problmes du monde actuel.
Le rle dune socit est de maintenir la paix dans le fonctionnement de son
organisation condition quelle ne soit pas oblig de faire face un problme
de surpopulation, qui fausse alors toutes les valeurs de la vie en socit. Blesser
dlibrment quelquun est mal : le criminel ne demande pas la victime son
opinion personnelle sur lacte dont elle va subir les consquences. Il tient
compte seulement de son dsir personnel au dtriment dune autre personne.
Cest encore entre autres lexpression dun gosme exagr, et il est
gnralement toujours condamn mme par la socit.
La fonction de la justice nest pas dempcher le crime ; nous en avons la
preuve tous les jours. Elle est dexercer son pouvoir. Cette situation, comme
toutes les autres, entre dans un contexte de relation de cause effet, qui dirige
le criminel, le juge et leurs actes. Le Karma, la relation de cause effet,
reprsente le principe ternel du fonctionnement de la Cration. Si tu dsires
sincrement dfinir le bien et le mal, cherche savoir si le criminel et le juge ont
choisi ce quils sont et ce quils font.
La spiritualit commence toujours par une thique. Les valeurs morales
et les rgles de conduite sont ncessaires, en ce sens quelles aident mieux
vivre en socit et avec soi-mme, mme quand il est impossible de les suivre,
comme cest le cas dans des situations ambigus. Elles empchent le moi, qui na
aucun repre dans son univers mental, de sgarer trop loin avec ses penses. Il
ne vit pas dans la ralit ; cest un monde illusoire qui lui procure son impression
dexister. Sil espre cependant survivre dans le monde rel o se situe son
corps, il est indispensable quil fixe des limites au pouvoir de son imagination par
des conventions dont la fonction est de lui rappeler la diffrence entre ses dsirs
et la ralit. Et si le but de sa dmarche spirituelle est la libration, lart de
diriger sa conduite selon une thique devient une discipline, qui laide
progresser dans sa recherche de la vrit. Elle lincitera demeurer vigilant et
toujours plus conscient.
Est-ce que Dieu reprsente le bien absolu ?
Dans le contexte de dualit o le moi affirme sa personnalit en ayant recours
sa facult de juger entre le bien et le mal, il nexiste pas pour lui de valeur
absolue. Il peut tout analyser et critiquer : et mme avoir limpression de
devenir trs intelligent en dmontrant laide darguments convaincants que ce
135

qui est reconnu bon est en ralit mauvais, et vice-versa. Devine ce que cachent
de tels raisonnements de sa part : gosme, hypocrisie et avidit . Et cela na
rien de dmoniaque ; tu peux voir la manifestation de lego partout dans le
monde, et encore plus en commenant lintrieur de toi-mme, cest--dire
observant le fonctionnement du mental.
Le bien et le mal sont les fruits du dsir. Je dsire ceci , lobjet du dsir
est donc bon. Je naime pas cela, je ne le dsire pas , cet objet est par
consquent mauvais. La rflexion aidant, ce qui est bien doit tre fait, pour
obtenir en vrit ce que lon aime, et ce qui est mal ne doit pas ltre, afin
dchapper ce que lon ne dsire pas. Cette logique gocentrique en dduit
aussi que ce qui est bon pour moi lest aussi pour les autres . La pense
tablit ainsi des valeurs de plus en plus sophistiques, jusqu lobtention dune
thique, qui volue de lidentit personnelle dun individu celle dune famille,
dune classe sociale, dune nation, puis dune race ou dune religion, pour en
arriver finalement une thique humanitaire les soi-disant droits de lhomme
quaucune socit ne respecte en sont une parfaite dmonstration.
La pense exprime toujours des notions subjectives du bien ou du mal
dans la mesure o le moi ne peut pas sempcher de choisir ; elle ne rvle pas
lorigine de ces deux notions antagonistes. Il faut chercher plus profondment
dans le mental et examiner avec attention le principe mme du dsir pour la
dcouvrir.
Si le bien et le mal sont des notions dtermines par une entit
psychologique toujours la recherche de ses intrts personnels, comment
distingue-t-on leur authenticit ? Lgosme et la philanthropie sexpriment par
une recherche du bien dirige dans des directions diamtralement opposes. La
premire se tourne vers soi, la deuxime vers les autres. Le point critique de la
philanthropie se rvle lorsquon analyse les motivations, qui incitent le
philanthrope tre bon envers ses semblables. Est-ce une tendance naturelle, le
fruit dune ducation, la consquence dune recherche philosophique, qui
constate que le vrai bonheur nest possible quau sein dune humanit heureuse,
le dsir intime dtre reconnu et aim pour sa bont, ou encore le dsir secret de
gagner une place au paradis ? Pour la plupart dentre nous, la vertu se
cultive ; elle nest pas naturelle ou spontane ; il suffit dobserver comment se
comportent des enfants pour sen convaincre. La raison en est simple, lespce
humaine est soumise au pouvoir dun moi obnubil par ses dsirs et surtout par
sa survie, que celle-ci soit physique ou mentale.
Linstinct de conservation dtermine vraiment ce qui est bon ou mauvais.
Mais quand on vit dans une socit dabondance o la survie nest plus un
problme, ces deux notions se rfrent des concepts philosophiques ou alors
au fait dtre conscient. A toi de choisir ou de prendre en considration les deux,
tant donn quils ne sexcluent pas mutuellement.
Dans de telles conditions, comment reconnat-on les actes vertueux, qui ne
cachent pas un dsir goste ? On peut mme se demander sils en existent ?

136

Tant que le moi se manifeste dans lintellect, ses actes et les jugements quil
porte sur eux sont forcment lexpression dun dsir. La raison ou une thique
peuvent remdier son gosme. Cependant, elle ne parviendra pas liminer
son origine : linstinct de conservation et la pense gocentrique qui en rsulte.
L nest pas le problme puisque cest la condition normale de lespce humaine.
Seul le sage est absolument bon parce quil nest plus dirig par des motivations
personnelles ni par la survie de son corps ; la mort ne le concerne plus ayant
ralis que sa vraie nature est celle dune conscience ternelle. Il agit sous leffet
dune puissance suprieure, le pouvoir dtre conscient. Quoi quil en soit, des
bien-pensants pourront toujours critiquer ce quil fait ou ne fait pas, ses penses
ou son silence.
Du fait que la vertu ne semble pas plus gratuite que lgosme, et quelle
va en gnral lencontre du caractre de lego, pourquoi est-il favorable
demprunter la voie du bien lorsque le choix se prsente ? La vertu est une
qualit que lindividu cultive en commettant des actes, qui peuvent devenir
dsintresss et aller au-del de la nature fondamentale du moi, tandis que le
mal sera toujours lexpression de ses souffrances. Le bien le fait vivre en quelque
sorte dans un monde mental plus spacieux o il ne sintresse pas uniquement
ses propres intrts.
Comment emprunter la voie du bien quand le choix se prsente si lon ne
diffrencie pas le bien et le mal ?
Je mvertue texpliquer que tu ne peux pas ignorer ce quils sont si tu prtes
attention la prsence de la conscience, qui elle seule te permet de connatre
tes propres jugements et dcouvrir sils sont empreints de sagesse et dquit ou
sils nexpriment que de lgocentrisme.
Le moi souffre de limportance quil saccorde et de la consquence de ses
dsirs : la passion, lavidit, la jalousie, la cupidit, la haine, etc. Les tats desprit
que ces sentiments provoquent lenfoncent dans lignorance et le font vivre en
dsaccord avec ltre conscient quil incarne involontairement. Plus cette entit
psychologique dsire, plus elle intensifie son existence illusoire. En dpit de son
immatrialit, elle acquiert ainsi une densit, une duret, qui a finalement pour
effet de blesser la personne elle-mme et les autres.
Faire preuve dgosme est considr comme mauvais. En fait, cela
engendre de la souffrance et spare lindividu de ce quil est dans son for
intrieur. De cette rupture avec la vraie nature de ltre quil incarne, le Soi, il
sisole dans son petit univers intrieur, un monde de penses et de dsirs, qui lui
apportent plus de soucis que de satisfactions. En ralisant cette simple vrit, le
moi peut alors se demander si labsence de pense le silence intrieur que tu
cherches en pratiquant la mditation et laltruisme peuvent le rendre plus
heureux. Va-t-il se librer de ses souffrances avec des actes de bont et en
cessant de penser, ou en poursuivant sa recherche plus profondment
lintrieur de lui-mme ?
Dieu est absolu, au-del de toute dualit et de toute opposition. Il
reprsente pourtant, dans le domaine de la dualit entre le bien et le mal, la
vertu et tout ce qui est bon pour lhumanit. Etant le principe contraire de
137

lgosme, de la souffrance et de lignorance, cest--dire lamour, la flicit et la


lumire de la connaissance, le Divin incarne en fait la perfection et, par
consquent, le bien absolu.
Au-del de ce que le moi est capable de considrer comme parfait dans
son imagination, il nexiste rien dans son univers mental et dans le monde rel,
qui soit irrprochable. Il doit donc choisir entre ses rves de perfection et la
vrit, mais une vrit quil ne peut dcouvrir quau prix de son propre
anantissement, et celui bien sr de toutes ses illusions.
Comment le bien pourrait-il tre absolu sil se dtermine par rapport au
mal ? En labsence des manifestations du moi, de son libre arbitre et de sa
facult de choisir, des notions comme le bien et le mal nont pas de signification.
Lindividu peut la rigueur penser quil agit naturellement, ou quun pouvoir plus
puissant que ses dsirs le pousse agir. Toujours est-il quil ne peut plus se
rfrer des valeurs morales pour juger les autres et ses propres ractions. Il
cesse en consquence de porter des jugements sur la ralit en sefforant de la
dcouvrir sans ses penses et impressions personnelles. Et un tel mode de vie
peut tre aussi considr comme une vraie mditation.
Lexacerbation du moi cause par des choix gostes est responsable de
ses souffrances. Mme si les vnements qui surviennent dans sa vie chappent
son contrle, il a toujours la possibilit de se sparer du fondement divin en
cherchant satisfaire ses dsirs dsirs qui enrichissent son existence mentale et
lisolent de la ralit ou dy revenir en ralisant le Soi, cest--dire en devenant
pleinement conscient que sa vraie nature est identique ltre, la conscience et
la flicit. Cette ralisation correspond au bien suprme, le seul quil soit
possible de concevoir.
Lhomme ne choisit pas de natre avec une identit personnelle
gocentrique, qui va se dvelopper au fil du temps, pas plus quil nest
responsable de la prsence de larbre de la connaissance dans lEden, un arbre
dont les fruits accordent celui qui y gote le pouvoir de croire en lexistence de
sa propre identit, en son pouvoir de juger ce qui est bien ou mal, et den souffrir
aussi longtemps que le mental se confondra avec sa vraie nature. Le dsir initial
de crer est divin. Le dsir tant lorigine de la souffrance et du mal si lon
tient compte que le moi a instinctivement une vision manichenne du monde
allons-nous en conclure que Dieu est mauvais ? La Cration est une
manifestation du Divin. De l penser quelle donne obligatoirement naissance
au mal, ce serait insens. La souffrance est potentielle la dualit : elle est
comme le mal, une ventualit. Le moi peut actualiser son malaise existentiel en
exprimant son gosme avec toujours plus de dsirs, ou lanantir en ralisant
quil en est lui-mme la cause principale.
Revenons des concepts plus proches du quotidien. Certaines situations
dans la vie font du mal ; elles enseignent aussi la tolrance et la compassion.
Chaque conflit est le terrain sur lequel on sexerce ; cest ainsi que se pratique la
spiritualit. Ce serait trop facile de la limiter un commentaire philosophique et
la pratique de la mditation. Tous les axiomes philosophiques noncs doivent
tre vrifis en les rapportant de relles situations, et cela est impossible sans
une thique ; citons pour sen persuader lexemple dune personne qui
chercherait aider les autres en difiant consciemment son propre bonheur sur
138

des illusions. Discerner le bien et le mal, le vrai et le faux, dtermine un vritable


sens moral. Celui qui pratique ce type de discrimination en arrivera aussi ne
plus rien juger ; il ne peut alors quobserver comment le feu de la discrimination
rduit en cendre toutes ses penses et dsirs.
Tu connais ladage La critique est aise, lart est difficile . Joue ton rle
si tu cherches sincrement la libration, et joue le bien sans juger celui des
autres. A propos de tes soucis sur ce qui devrait tre et sur ce qui ne le devrait
pas ; commence par rsoudre les problmes qui sont ta porte au lieu de te
torturer lesprit avec ceux qui ne le sont pas. En dernier lieu, Dieu prend soin de
Sa Cration, avec ou sans tes angoisses sur son volution, pour crer un monde
parfait.
Si Dieu est responsable de Sa Cration et de tous les vnements actuels,
quadvient-il de la notion mme du mal ?
Comme si ce ntait pas suffisant de planter larbre de la connaissance au cur
mme de lden, Dieu insiste sur sa prsence en dfendant Adam et Eve de
goter ses fruits. Pour un Dieu omniscient, on peut dire quIl a tout fait pour
susciter la tentation. Si lhomme est coupable, il lest certainement de prendre
Dieu pour un imbcile. Tu nes pas responsable de la Cration et de son
volution. En revanche, tu les de tes penses et de ta recherche spirituelle. La
vie te permet de choisir entre le bien et le mal, la voie qui conduit la ralisation
du Soi ou celle qui entretient tes souffrances mentales. Cest toi de choisir ce
que tu prfres : exalter le mental avec toujours plus de dsirs et insatisfactions,
ou annihiler son pouvoir dans une recherche de la vrit.
Supposons que je ne sois responsable de rien dans le petit monde o je vis,
nayant pas choisi ce quil est ni ce que je suis, je peux donc me permettre dagir
selon mes dsirs gostes et prtexter que ce nest pas de ma faute. Dieu ma cr
ainsi et je ny suis pour rien.
Cest ce que font ceux qui imaginent avoir tout compris et qui sont tombs
dans une plus grande illusion, ceux qui ne font pas la diffrence entre Dieu et
lego, entre le Soi et le moi. Tu peux rejeter la faute sur Dieu et ne pas prendre la
responsabilit de tes actions condition de te soumettre inconditionnellement
Sa volont, ce qui suppose avant tout de renoncer tous tes dsirs. Cela
correspond une attitude parfaite dabngation de soi, dans quel cas, il ny a pas
de faute, mais simplement une vie, qui se droule selon la volont divine dont tu
deviens linstrument. Cette voie dfinie par la formule : Dieu est dans tout, et
tout est en Dieu reprsente un renoncement total tes propres
responsabilits ; elle exige aussi le sacrifice volontaire de toutes les qualits par
lesquelles sexprime ta personnalit, en commenant par lgosme, lavidit et
lhypocrisie.
Tu exagres ; nous ne sommes pas tous gostes, avides et hypocrites.
Ton ego ne lest dailleurs pas non plus, je suppose ! Ou mieux encore : tes
dfauts ne concernent que ton ego, et toi, tu es celui qui en souffre. Ce genre de
spiritualit est certainement dculpabilisant. Je doute par contre quil puisse
139

vraiment taider raliser la vrit et tre honnte avec toi-mme.


Epimnide disait : Les crtois sont des menteurs. Mais lui-mme tait
aussi crtois. Que pouvons-nous donc penser de ce quil affirme ?
En affirmant que nous ne sommes pas tous gostes, avides et hypocrites,
je prsume que tu texclus de ce groupe de gens dtestables. Cest sans aucun
doute une opinion que le moi nhsitera pas dfendre pour ignorer son
gosme, avidit et hypocrisie. Et sil se rend compte que son propre caractre
est vrai dire un peu diffrent de ce quil essaye de prouver, il constatera
finalement que tout le monde est goste, avide et hypocrite. Pourquoi devrait-il
alors se distinguer des autres ? Cest en effet trs logique et peu concluant.
Trouves-tu le monde suffisamment parfait pour renoncer au dsir de le rendre
meilleur ?
Pour que le monde devienne parfait, il faudrait liminer tout ce qui ne lest pas.
Vu le caractre toujours insatisfait de lego, imagine ce qui restera : moi .
Je constate quau sein de la dualit, il y a plus de bien que de mal sinon
lhumanit se serait extermine depuis longtemps, et que chercher amliorer
lextrieur sans commencer par lintrieur est un non-sens.
Le renoncement au dsir ne signifie pas la cessation de toute activit
dans la vie. Un tel renoncement est inconcevable aussi longtemps que le corps
survivra. Ta prsence dans le monde est la manifestation dune nergie ; elle te
pousse vivre ton Karma en agissant. Autant prendre la responsabilit de tes
actions et chercher dcouvrir qui en est vritablement lauteur en ayant recours
au pouvoir de lattention.
Que faut-il faire pour vivre sans dsir ?
Le dsir ultime de libration a le pouvoir dinhiber tous les autres.
Cest encore un dsir !
Pour faire un voyage de cent lieues, il faut bien commencer par un pas .
Celui-l suffira sur la voie du renoncement.
Admettons que linnocence et le respect dterminent notre vraie nature,
pourquoi tant de mal a-t-il t commis et quil se perptue encore ?
Pour la mme raison qui te rend esclave du dsir, lignorance . Sujet et objet
ne sont pas spars, toi et les autres non plus. Ils sont mutuellement
dpendants, et chaque situation est faonne bon gr mal gr par la loi du
Karma. Si lhumanit pouvait comprendre cette vrit, tous les conflits
cesseraient immdiatement. Et ce nest probablement pas court terme sa
destine. Lignorance est la condition mentale de lespce humaine. La science
aimerait nous faire croire le contraire ; mais elle ne nous rend pas plus heureux
pour autant. Revenir une spiritualit dpourvue de superstitions et fonde sur
une connaissance sacre que les sages tiennent pour vraie aprs avoir ralis le
Soi pourrait par contre nous aider mieux vivre.
Le mal est li la souffrance, le bien au bonheur. La sensibilit extrme
140

dont fait preuve ltre humain lui permet de diffrencier de manire trs
sophistique ces deux principes ; et cest en ralisant quils sont insparables lun
de lautre quune recherche de libration commence sincrement le concerner.
Leffet immdiat de la souffrance lincite dcouvrir les causes qui en sont
responsables, ouvrir les yeux sur la ralit telle quelle est, et devenir conscient
de sa vie intrieure au lieu de se laisser emporter par ses penses au point de ne
plus sen distinguer.
Quand il a bien compris que linsatisfaction et
lgocentrisme sont la qualit intrinsque du mental, que la souffrance produite
par la naissance, la maladie, la vieillesse et la mort sont invitables, il se trouve
alors confront au plus grand dfi de la vie : se librer de lui-mme.
La raison de notre incarnation nest pas de souffrir ; elle est de jouir de la
beaut de la Cration, ouvrir les yeux sur la ralit, puis en chercher le
fondement. La souffrance nest pas fuir ; nous devons laccepter comme la
condition indispensable pour nous jeter dans le ravissement de la flicit. Elle
est destine nous guider dans ce monde de dualit pour en dcouvrir le
principe unique. La vie reprsente un effort laborieux sur la voie de la
connaissance ; il est en effet impossible dchapper la souffrance tant que se
manifeste le moi. Elle conduit quoi quon en pense une recherche de la vrit.
Si le but de la souffrance est de nous guider pour raliser la vrit, je tassure
que je me passerais aussi bien de lune que de lautre.
Prfrerais-tu vivre comme un sauvage dans la nature ?
Il semblerait que lhumain dtienne le privilge de pouvoir raliser la
vrit et ainsi revenir son origine. Cest le cycle naturel de la Cration dans son
ensemble. Les hindous disent que mme les dieux doivent sincarner dans des
corps humains avant de pouvoir se librer de leurs illusions et raliser le Soi. La
condition humaine est peut-tre la plus difficile endurer. Compare celle des
animaux, on peut supposer quelle est la seule qui permet de quitter le monde de
la dualit et celui des dsirs. Ce qui est sr, cest que nous devons faire avec ce
que nous sommes ici et maintenant pour en finir avec nos illusions. Nous
navons pas le choix ; linsatisfaction ou la souffrance nest pas une option. Nous
voulons absolument tous nous en librer. La vraie question est ds lors trs
simple : Comment ?
Nest-ce pas cynique de considrer le mal et la souffrance comme des illusions ?
Cest ce que tu sous-entends en affirmant que nous vivons dans un univers mental
et non dans la ralit.
La doctrine de lillusion, Maya, ne se limite pas aux misres que lon rencontre
dans la vie ; elle englobe la totalit de la Cration. Cest une description
mtaphysique de la ralit. Ne mlangeons pas tous les sujets en mme temps.
Actuellement, nous dissertons sur un point particulier de la ralit, et non de la
nature de cette ralit dans son ensemble. En dernier lieu, la souffrance est une
illusion ; nous ne pouvons pourtant pas la considrer ainsi lorsquil sagit dun fait
reconnu par des tres dous de sensibilit, qui ne se dterminent pas par une
ralit mtaphysique, mais bien physique, un corps fait de chair et de sang avec
un systme nerveux tout fait capable de te faire comprendre que la souffrance
nest pas une illusion.
141

En continuant tidentifier avec ton corps, tu ne pourras pas te librer de


la souffrance. Cette ralit physique est assujettie au pouvoir du temps et elle ne
permet pas dignorer lapproche de linconnu, la mort. Cet ultime mystre ne
satisfera jamais le moi ni ne le laissera vivre en paix.
Si la doctrine de lillusion lgard de la souffrance te semble immorale,
que dire de celle des matrialistes, qui acceptent la pleine responsabilit de leurs
actes, ou des thories religieuses, qui ne trouvent aucune explication
satisfaisante lorigine du mal ? La puissance spirituelle que personnifie le diable
a peu de chance de rpondre aux exigences dun esprit rationnel la recherche
de la vrit. Il est en effet vident que pour devenir bon, il faudrait commencer
par comprendre pourquoi nous ne le sommes pas, ce quest le mal, et o se
trouve prcisment sa racine, au lieu de sastreindre une morale dont on ne
comprend plus la signification ni lutilit. Cest en faisant la diffrence entre soi
et les autres que les problmes de conscience surviennent. Le concept dillusion
intervient entre autres lorsque cette diffrence se manifeste ; lidentification avec
le corps en est videmment responsable.
Une vritable thique spirituelle se dcouvre en respectant chaque tre
et chaque chose comme des manations divines ou des manifestations du
pouvoir de la conscience. En ralisant la vrit : Je suis la conscience et
lnergie suprme lorigine de toute manifestation , il ny a plus de diffrence
entre soi et les autres. Labsence dune existence qui se rfre systmatiquement
au moi et son corps entrane la suppression des dsirs. Il est alors facile de
laisser la vie suivre son cours sans en bouleverser lordre naturel, le Dharma.
Sans dsir, la vie ne peut et na pas tre diffrente de ce quelle est. La Cration
est une nigme quil ne reste plus qu contempler. Cela ne signifie pas que le
sage voit la vie en rose et ne participe pas lvolution de la socit puisquil
continue agir comme tout le monde, mme sil le fait avec sobrit. La
modration extrme dont il fait preuve lui permet srement davoir une
influence aussi effective que toutes autres actions. Elle montre ses semblables
la diffrence entre le plaisir et le contentement.
Et le Dharma serait cette thique universelle, un ensemble de prceptes que
lintuition rvlerait spontanment.
Dharma signifie : Ce qui soutient .
Nous savons que des lois immuables rgissent lunivers. Lordre cosmique
qui lempche de devenir un chaos, toutes les lois physiques de la nature, et
toutes les proprits des lments, qui le prservent dune ventuelle dissolution
prouvent, quil volue de faon cohrente.
La Cration est comparable au flot du Gange o tout se transforme
chaque instant. La science dmontre quaucune transformation nest le fruit du
hasard. Lordre et la rgularit, qui organisent autant la danse des astres que
celle des atomes, laissent penser quune intelligence cosmique en est
lorigine. La thorie du Big bang explique la formation de lunivers ; elle ne nous
aide pas comprendre la cause responsable de cette prodigieuse explosion, ni le
pourquoi dune organisation si labore tous les niveaux de la Cration. Cette
cause au-del de lentendement humain, que nous appelons parfois le Crateur,
reprsente une intelligence dont le pouvoir est dorganiser les mouvements
142

clestes, mais aussi la vie terrestre de chaque individu.


Lordre cosmique dont dpend lvolution de lunivers nest pas diffrent
de lordre moral, qui prserve lhumanit de son autodestruction. Une thique
universelle nous guide, et ne pas la respecter, cest sy opposer pour entrer dans
des conflits intrieurs inutiles. Le refus de connatre la vrit sur soi et douvrir
les yeux sur les ralits de la vie telles quelles sont ne permettent bien sr pas
de la dcouvrir.
Les codes dfinis par les socits et les religions essayent de rvler cet
ordre dans ses grandes lignes. Le Dharma reprsente les principes ternels dune
attitude correcte ; ce sont eux qui confrent une vritable dignit lindividu. De
mme que le bien et le mal, notions lmentaires dun moralisme simpliste, la
complexit de certaines situations fait quil est impossible de dfinir prcisment
des rgles de conduite. Il faut donc chercher comprendre ces principes au-del
de la pense, dans limmuabilit de la conscience, et les accepter en agissant
avec un esprit, qui ne soppose pas lintuition. Cette connaissance irrationnelle
est le seul repre que nous possdons vraiment pour savoir ce qui est juste et
correct.
Chaque tre dveloppe des qualits particulires ; elles dterminent aussi
son Dharma personnel. Nous savons tous quil ne faut pas tuer ; le devoir dun
guerrier sera nanmoins de causer la mort si la conjoncture lexige la Bhgavata
Gita explique trs bien ce paradoxe. Le Dharma dfinit ainsi le rle de chacun
dans la vie. Il est indissociable du Karma, dune destine avec laquelle on peut
vivre en paix condition dagir selon sa conscience. Pour se faire une ide de ce
que sont les principes de cette thique universelle, nous pouvons nous rfrer
la nature sous son aspect de gnralit concernant toute forme de vie. Lanimal,
par exemple, ne tue pas au-del de la ncessit ni ne dtruit pour son plaisir.
Le Dharma est cette loi divine, qui tend toujours au bien. Les crits sacrs
limmortalisent par de nombreux rcits, et les sages lactualisent de leur mieux
en vivant dans le monde au lieu de le quitter pour se retirer dans un lieu
appropri la mditation. Lharmonie indispensable lvolution de lunivers, le
respect et lthique ncessaire lorganisation dune socit, les vertus et
principes qui unissent les tres et les empchent de sentre-tuer la moindre
occasion, sont positifs et cratifs. Le Divin symbolise lunit et le bien par
excellence lorsquIl est considr comme le Crateur et Celui qui prserve la
Cration. Etant le principe de la totalit absolue, tout ce qui produit une
impression de sparation nest pas mal au sens propre ; cest contraire la
plnitude de notre vraie nature et donc de la ralisation du Soi. Noublions pas
non plus que si Dieu est le Crateur et Celui qui prserve la Cration, Il est aussi
Celui qui la rduira nant.
Le bien et le mal ntant pas plus dfinissables que le Dharma, comment peuton dcouvrir les principes lorigine dune attitude correcte ? Avant dadopter un
ensemble de rgles que lintuition est cense rvler spontanment, il faudrait les
formuler avec autre chose que des allgories, qui remontraient la nuit des
temps.
La paix et lharmonie sont les repres auxquels on peut se fier pour connatre
143

les facteurs, qui dterminent le bien dans ce ddale dincertitudes causes par
des rflexions sans fin sur des doctrines morales. Les divergences dopinions sur
les moyens daccder au bonheur et une entente au sein de la socit entranent
des frictions invitables. Cest ainsi que lon progresse sur la voie de la
connaissance. Comment pourrait-il en tre autrement dans un monde o lon
sintresse peu luniversalit de lespce humaine, et beaucoup plus aux
particularits, qui nous diffrencient les uns des autres ? Particularits qui sont
videmment les signes distinctifs des manifestations de lego.
Quelle diffrence fais-tu entre le Dharma et la sagesse ?
La sagesse est lexpression du pouvoir de la conscience. Elle se manifeste
spontanment au sein de la dualit, et elle est irrmdiablement enracine dans
le prsent. On ne la dcouvre pas en raisonnant ou en sabstenant dagir, elle se
rvle delle-mme, car elle est inhrente ltre comme lest le feu dans le bois.
Pour le moi, la sagesse peut paratre extraordinaire lorsquelle sexprime. Elle
nest pourtant que lexpression dune connaissance inne, qui, certes, ne repose
pas sur des concepts.
Le Dharma est lordre universel, qui prserve la manifestation de lunivers.
Quand il est considr comme lordre naturel des choses de la vie le Sanatana
Dharma , expression traduite par la loi ou religion ternelle et aussi parfois
dans dautres contextes Philosophia perennis il reprsente une situation
personnelle juste et correcte.
Il est essentiel de comprendre que cette notion dordre universel donne
matire rflexion pour que le moi sapaise et stablisse, selon la terminologie
sanskrite, dans un tat Sattvic : un tat desprit pleinement veill, calme et
attentif, qui squilibre entre linertie, Tamas , et lagitation, Rajas . En tant
que discipline qui conduit la libration, la voie du Dharma ne se rvle pas
spontanment comme la sagesse. Un effort permanent est ncessaire pour
parcourir cette voie.
Cet effort engendre une clart desprit avec laquelle le moi comprend
mieux la nature de ses propres manifestations, ainsi que celle de ses dsirs. Mais
lattitude correcte rsultant dune meilleure connaissance de soi nest pas
motive par la recherche du silence intrieur. Et il est certain que le chercheur
de vrit se libre de la souffrance en dcouvrant la srnit grce un quilibre
dans sa vie psychologique, qui ne sinterrompt pas pour autant. La libration que
lui propose la spiritualit concerne donc beaucoup plus sa vie mentale que la
recherche du silence et de la vacuit. La sant de son corps, le bien-tre, la
scurit et le confort matriel ne sont videmment pas le but de sa recherche
spirituelle.
Cette recherche dattitude correcte mapporte plus de problmes que si je vivais
dans linsouciance. Elle me semble souvent un idal impossible poursuivre
srieusement. Comment tre vraiment correct envers soi et les autres dans un
monde, qui le permet difficilement ? La vie provoque des situations si
compliques quil est impossible davoir la conscience en paix. Le regard critique
des autres quil est impossible dignorer naide pas non plus. Il fait que lon ne
peut pas vivre naturellement ni tre soi-mme en toute libert.

144

Ne cherche pas lidal en raisonnant ; dcouvre par contre le pouvoir de la


conscience dans lintrospection et laction, dans toutes les manifestations de la
vie. Au lieu daccorder de limportance limage que te renvoient les autres
selon leurs problmes personnels et leur esprit critique observe attentivement
le miroir immacul de lintellect en labsence de ce que le moi pense de luimme. Cest ce que sous-entend lexpression Vis ta vie , non pas celle des
autres et encore moins celle de lego.
Il serait difficile de parler du Dharma sans faire rfrence celui qui la
expos avec tant de perfection, Siddharta Gautama Sakyamuni, plus connu sous
le nom de Bouddha. Quil soit dit en passant que cet homme et fils de roi ntait
pas bouddhiste, mais hindou, avant de se rvolter contre le brahmanisme qui
rgnait son poque. Appartenant la royaut et la caste des Kshatriyas, il est
impossible denvisager quil nait pas reu un enseignement religieux, ni ne fut
initi la vrit sacre des Vdas, tant donn quil appartenait lune des deux
seules castes, qui avaient le droit daccder cette connaissance. La non-dualit
nest dailleurs pas une notion trangre au bouddhisme, en particulier le Zen
que lon peut considrer comme le dveloppement le plus dpouill du vdisme.
Aprs des annes daustrit passes au bord du Gange la recherche de
lillumination, il sveilla la vrit absolue, la suite de quoi, il enseigna la voie
du milieu et les quatre nobles vrits. La premire dentre elles constate que la
finalit de toute chose dans la vie est linsatisfaction et la souffrance auxquelles
ltre humain ne peut pas chapper. La deuxime vrit est la recherche des
causes de cette souffrance. Le dsir intense dune vie individuelle caus par
lexistence illusoire du moi est le fondement des manifestations de la souffrance.
Cest ce dsir qui le pousse sattacher des choses de nature phmre,
chercher le plaisir et dcouvrir linsatisfaction. La troisime de ces nobles vrits
en conclut que la suppression de tous les dsirs fait disparatre la souffrance. La
quatrime est la description de loctuple sentier sacr, la voie du Dharma, qui
conduit la libration. Huit prceptes dont lobjectif est de demeurer juste et
correct expriment cet enseignement :
- La connaissance juste et correcte est dpourvue de croyances, qui
empchent de voir les vritables causes de la souffrance et du mal.
- La comprhension juste et correcte est digne dun tre intelligent dont
la facult de comprendre et dlever ses aspirations lincite se librer lui-mme
et aider les autres en faire autant.
- La parole juste et correcte exprime lintelligence dun esprit objectif
capable de comprendre au lieu de juger aveuglment.
- Laction juste et correcte caractrise une personne honnte,
naturellement pacifique, dont la volont manifeste un dsir vident de
bienveillance pour tous.
- Les moyens dexistence justes et corrects ne causent ni mal ni danger
aux tres vivants.
145

- Leffort juste et correct a pour consquence la matrise de soi.


- Lattention juste et correcte est primordiale pour effectuer une
recherche spirituelle ; elle empche entre autres de sgarer hors du Dharma.
- La mditation juste et correcte reprsente la conversion de lattention
en intuition, jusqu la rvlation de la vrit, ce que lon appelle aussi la
libration.
Comme tu peux le remarquer, le Dharma ne se limite pas adopter des
rgles de conduite et respecter le code social. En crant une situation favorable
au dveloppement de lattention, il engage ladepte sur une voie de purification
mentale ouverte lintrospection et au calme indispensable pour raliser le Soi.
Pour reprendre une mtaphore classique de la spiritualit hindoue, les
manifestations mentales dans lintellect sont comme un vent, qui trouble la
surface dun lac. Quand il sapaise, nous pouvons voir au fond de leau, connatre
la limpidit de cette masse de liquide et contempler limage authentique de
notre visage sans la moindre dformation. Un mental parfaitement calme et
transparent permet lintellect de reflter la vraie nature de la ralit extrieure
et de soi au mme instant, ce qui annule la diffrence entre les deux puisquelles
sont identiques. Cette rvlation correspond lexprience de la non-dualit.
Elle permet de dcouvrir la prsence immuable de la conscience.
Jen reviens toujours la mme question, comment dterminer ce qui est bien
ou mal, ce qui est juste et correct ?
En cherchant sincrement une rponse ultime cette question, le moi en
arrivera admettre quil ne sait pas. Il doit reconnatre sa propre ignorance,
cesser de penser et observer le pouvoir dtre conscient au lieu de concentrer
son attention sur sa facult de raisonner. Si le silence rgne lintrieur du
mental, il lui dvoilera progressivement les vertus dun esprit intuitif. Labsence
du discours intrieur anantira aussi tous les dsirs et insatisfactions, qui lui
posent tant de problmes dans la vie. Lintuition ne rsonne pas : elle est la
manifestation dune connaissance immdiate dont lorigine ne peut se situer que
dans la conscience.
Avant que le silence mental devienne une source dinspiration plus
naturelle que ta facult de discourir avec toi-mme, tu es oblig de tengager sur
la voie du Dharma et persvrer dans ta recherche du juste milieu. Toute ta vie a
t conditionne par des dfinitions et une multitude de rgles. Le Dharma nen
a pas ; il fait appel ton me et conscience. Aucune loi ne peut dfinir
prcisment ce qui est juste et correct ; aucun sage ne texpliquera ce que tu dois
faire pour le devenir. Tu es seul sur la voie du juste milieu, seul en mourir.
Lintention dernire de cette recherche spirituelle est en effet danantir le moi
en lui faisant raliser que toutes ses penses sont fausses, toutes ses dfinitions
sur la vie, ses jugements de valeur et son esprit critique. Finalement, il naspire
qu sannihiler au sein de la conscience quand il ralise que toute sa vie nest
quun mensonge et une illusion.
146

Les huit prceptes qui dfinissent les principes essentiels du Dharma,


selon le Bouddha, paraissent simples. Ds que le chercheur de vrit essaye de
les suivre, il se rend compte aussi que leur porte est considrable. Ils
spiritualisent sa vie en lui offrant une tche et un objectif au-del de tout espoir :
lui rvler la vrit chaque instant, dans chaque situation, et au plus profond
de ses tats desprit.
Chacun des six premiers prceptes est une prparation au
dveloppement de lattention juste et correcte, une attitude mentale paisible,
rceptive et ouverte, qui ne ncessite aucune activit de la pense, mais qui ne
lempche pas non plus de sexprimer, ce qui permet alors de comprendre
comment fonctionne le mental. Et quand lego a dcouvert avec son intelligence
et le pouvoir de lattention son propre fonctionnement mental, il a beaucoup
moins envie de critiquer celui des autres ; do la ncessit de cultiver la
tolrance et lhumilit.
Lorsque nous nous trouvons dans une situation o il nous faut choisir, et
cest en ralit le cas pour tous les faits et gestes de la vie quotidienne, soit nous
nous laissons emporter par lhabitude ou un rflexe conditionn caractre
gocentrique, soit nous cherchons le meilleur choix en raisonnant. Que signifie
raisonner ?
Cest essentiellement passer en revue une multitude
dinformations et dimpressions passes, emmagasines dans la mmoire et
influences par les valeurs dune identit personnelle esclave de ses dsirs.
Lexamen de cette somme dinformations est le fondement un raisonnement,
puis il permet de prendre une dcision. Lintellect qui a effectu ce travail ne
pourra cependant jamais dterminer avec certitude si cette dcision est la
meilleure du fait que lvolution dune situation et lavenir dpendent toujours
dune infinit de facteurs inconnus. Nous constatons ainsi que le moi passe son
temps tiraill par une rflexion, qui linvite puiser des informations dans la
mmoire et le pass, en vue de se prserver des dangers dun avenir toujours
plus ou moins incertain, stressant dune certaine manire, et parfois mme
angoissant. Il ne trouve de rpit que dans la consommation de plaisirs immdiats
o, enfin, il vit le prsent en laissant de ct ses proccupations pour mieux sy
replonger ds que se dissipe son impression de bien-tre et davoir oubli ses
soucis. Ce mode de vie caractristique au moi sappelle la souffrance . Il est
contraire la plnitude du prsent et de lattention.
Le dveloppement de lattention juste et correcte rvle un nouvel tat
desprit. En devenant pleinement conscient de chaque instant, ladepte de cette
discipline ralise que les problmes lorigine de ses souffrances sont beaucoup
moins intressants que les facults psychiques et la structure mentale, qui les
manifestent. Dans un premier temps, lobjectif de cette pratique nest pas la
cessation de la pense ; elle se rsume lobservation de ses motivations, de la
dynamique mentale dans son ensemble et du moi dans toutes ses
manifestations.
Une personne sincre envers elle-mme sait pertinemment lorsquelle est
juste et correcte, et quand elle ne lest pas. Lintention, qui se cache derrire ses
choix et ses penses, ne peut pas lui chapper du fait que le moi en est la cause
principale. En se considrant comme responsable des activits de lintellect,
lentit psychologique quil reprsente est incapable de totalement ignorer les
147

stimulations internes, qui la poussent ragir. Toutes les raisons et excuses


justifiant une attitude goste ne trompent pas le pouvoir de lattention. Cette
facult dtecte trs facilement lorigine dune intention et ne se laisse jamais
convaincre par les arguments que pourrait lui fournir le moi avec toutes ses
penses hypocrites.
Mais en ce qui concerne personnellement le moi et sa vie mentale, il peut
aisment se persuader de ses bonnes intentions, plus forte raison si elles sont
mensongres, et y croire jusquau jour o ses convictions faibliront. Il dcouvrira
alors sa propre vrit. Cela tant tt ou tard invitable, tant donn que la force
mentale nest pas ternelle et quelle saffaiblit comme le corps en vieillissant,
autant dcouvrir son gocentrisme et chercher la vrit en pratiquant ce type
dintrospection. Noublions pas que le mental rsulte de la rflexion de la
conscience sur lintellect, la rflexion dune conscience dont le pouvoir de
connatre ne permet pas au moi dignorer vraiment comment il fonctionne.
Aucun mensonge ne pourra tromper ce quil considre comme sa propre
conscience.
La subtilit des manifestations du moi rside dans le pouvoir de ses
penses. Une multitude darguments sont sa disposition pour se crer une
bonne conscience, une conscience mentale , qui ne pourra jamais saccorder
avec la conscience universelle, la vraie nature de ltre quil incarne sans le savoir.
Lattention est la facult avec laquelle il peut traquer toutes ses manifestations
dans les moindres recoins du mental, et ainsi cesser de subir le pouvoir captivant
de ses dsirs dont il est le seul esclave. La mthode est simple et vidente. En
effet, que pourrait-il faire pour se librer de ses souffrances, si ce nest en
devenant conscient de celui qui se les impose, cest--dire lui-mme ?
Le processus didentification manifeste une entit psychologique dont la
prsence sexprime par Cest moi, ce sont mes penses, mes dsirs, mes choix,
mon corps, etc. . Ds que cette entit observe son apparente prsence en
dirigeant son attention sur elle-mme et non plus exclusivement sur ses penses,
le processus didentification avec le mental cesse instantanment. En gnral, la
pense cesse aussi, ce qui est particulirement gnant dans les situations o la
rflexion est indispensable, lors dune discussion par exemple. Autant il est
possible de vivre normalement sans sidentifier avec le corps et les
manifestations du mental, autant cest impossible sans avoir recours aux facults
de lintellect. Il faut donc apprendre raisonner en demeurant conscient de soi
laide de lattention, qui a entre autres le pouvoir de mettre en vidence toutes
les penses inutiles, en particulier celles qui expriment de lgosme et des dsirs.
Cette attention est purificatrice ; elle descelle les valeurs caches du moi,
puis les limine progressivement. Le dveloppement de cette facult observer
attentivement lapparente prsence du penseur et ses penses correspond ce
quon appelle parfois louverture de lil intrieur, lintuition, ou Prajna . Il ny
a rien de magique dans cette discipline spirituelle ; elle rvle le moi dans toutes
ses manifestations, et ce qui est beaucoup plus important, la prsence immuable
du tmoin qui les observe.
Dans un deuxime temps, cette pratique spirituelle soulve un problme.
Le moi perd la possibilit dexprimer ses dsirs et ses souffrances, et lindividu
retrouve un tat naturel dquanimit. Leffort constant fourni pour soutenir
148

cette attention provient nanmoins du dsir et de la volont de ce mme moi,


qui, au lieu dannihiler sa pseudo-existence, lenrichit par le dveloppement de ce
nouveau pouvoir. Pour remdier ce problme, seule la persvrance peut en
venir bout.
La tnacit et la patience sont les moyens de purifier la vie mentale. Le
moi cesse progressivement ainsi de souffrir pour rien cause de ses dsirs. Et
lapaisement de ses souffrances lui semblera probablement ennuyeux. Au
commencement de cette pratique, cet tat de tranquillit intrieure peut en
effet paratre fastidieux et assommant. Lennui fait place progressivement un
tat de srnit et de contemplation, puis la plnitude de la mditation juste et
correcte. Le dveloppement de lattention est dj le moyen de se librer des
manifestations intempestives dune identit personnelle, qui souffre
principalement pour affirmer sa propre existence.
En cessant dalimenter le mental avec des penses gocentriques, le
silence et la paix rgnent naturellement lintrieur de soi. Toute activit
rsultant dun tat desprit attentif, libre et tranquille, est en parfait accord avec
le Dharma et la vie spirituelle. La pratique de la spiritualit dvoile une vie hors
du commun, non pas par laspect disciplinaire quon lui attribue par erreur, mais
par lpanouissement de lattention, qui na pas besoin de disciplines austres
pour rvler son pouvoir et senrichir des vertus fondamentales de la conscience,
cest--dire toutes les qualits avec lesquelles une personne tend sincrement au
bien. Il est bon de cultiver ces vertus, mais quil soit bien entendu quelles
deviennent rellement pures quand elles sexpriment naturellement.
Il suffirait de dvelopper le pouvoir de lattention sans se soumettre des rgles
de conduite pour agir correctement ; cela parat trop simple pour tre vrai.
Si tu imagines que simple signifie facile, tu te trompes. Leffort pour soutenir
cette attention ncessite une perspective totalement diffrente de soi, le courage
de se regarder en face et un dvouement entier la recherche de la vrit.
Trop simple, a lest ! Comment la voie du bien, que lon peut considrer
comme juste et correcte sans se tromper, pourrait-elle tre le privilge dune
lite esclave dune attitude moraliste ? La prsence de la conscience, qui rvle
autant les manifestations du mental que lordre naturel des choses de la vie, est
forcment aussi vidente que le fait dexister ici et maintenant. Dans cet ternel
prsent, on pourrait mme dire que personne nagit puisque que le moi ne se
manifeste pas ; il ny a donc plus de choix entre le bien et le mal.
Comment peut-on continuer vivre sans agir ?
La non-action ne signifie pas labsence de toute activit. Ce nest pas non plus
une mortification quil faudrait sinfliger pour se librer du mental. Le non-agir
sexprime par une action dpourvue du sujet agissant, le moi qui simagine
habituellement responsable de ses actes et penses. Labsence de dsir, de
volont et dgosme libre une nergie en parfaite harmonie avec le Dharma.
George Bataille disait : En vrit, je suis agi. Lorsquil a fait cette exprience,
il tait sans aucun doute dans un tat de srnit parfait. Et cela ne la pas
empch de le constater en exprimant par une pense son impression dexister
au-del du mental. Le pouvoir de la pense lui-mme peut devenir une
149

expression authentique du silence de lattention. Cela peut paratre trange ;


cest pourtant ce que rvle la facult dobserver trs attentivement le mental et
y dcouvrir des penses spontanes, qui ne se rfrent alors plus aux
manifestations habituelles du moi.
Leffort fourni pour dvelopper le pouvoir de lattention rsulte malgr tout de la
volont et du dsir de libration quexprime le moi. Cest lui qui observe ses
propres manifestations.
Cest en effet lui et non la conscience, qui exprime cet effort pour se soustraire
de ses propres penses et laisser le mental dans un tat de tranquillit, qui nest
pas son anantissement. Le pouvoir de lattention purifie sa vie intrieure. La
premire tape est de sublimer les manifestations du moi ; la deuxime est de
les transcender. Ladepte de cette discipline doit rassembler toute son nergie
pour matriser le pouvoir de lattention au lieu de le disperser dans ses penses
comme il le fait ordinairement, sil souhaite parcourir la voie du Dharma et
parvenir un tat desprit mditatif juste et correct.
Le fait dtre conscient pour tous se manifeste par une attention naturelle
que lon porte involontairement sur les manifestations de la vie intrieure et du
monde extrieur. Le Dharma rend propice le dveloppement de cette attention
jusqu ce quelle devienne intentionnellement soutenue et contemplative. Si la
volont ntait pas le facteur le plus important pour se soumettre une discipline
spirituelle, nous en dduirions que la ralisation du Soi dpend dun fait
accidentel. Le Karma, la loi de causalit, dmontre quaucun vnement ne peut
se produire sans fondement. Lanantissement du moi est logiquement le fruit
dune recherche dtermine, logiquement parce quil est impossible en ralit
den connatre prcisment la raison.
Comment le moi transcende-t-il son impression dexister ? Lobservation de ses
propres manifestations devrait au contraire confirmer sa prsence.
Il y parvient en contemplant toutes ses manifestations avec lesquelles il ne se
distingue pas habituellement. Le moi est incapable de transcender lillusion de
son apparente prsence dans son univers intrieur. Etant lui-mme une identit
que le mental sait forge afin de sexprimer personnellement, il ne peut pas
devenir autre chose que ce quil est pour dcouvrir la nature illusoire du monde
dans lequel il se situe. Il peut avoir limpression de transcender ses propres
manifestations lorsquil dcouvre le fondement de sa propre existence, le dsir et
lgocentrisme. Mais cette rvlation na pas pour effet de le dtruire ni de le
sortir du mental. Bien quil ralise que son impression dexister ne repose
principalement que sur des penses, cela ninterrompt pas le processus
didentification avec son corps, qui est le facteur primordial de toutes ses
impressions. La dcouverte du mental et de son fonctionnement ne lempche
pas non plus de croire en ce quil incarne, un tre conscient, ni dailleurs de
persvrer dans de nouvelles illusions plus spirituelles, celle dune prtendue
volution de sa conscience.
Les penses qui nous cartent des voies de la raison sont en dehors du
Dharma.
Ces garements sont des distractions mentales rsultant du
flchissement de lattention. Plus le moi dcouvre le pouvoir de ses dsirs et de
150

ses penses, moins il se laisse captiver par son gocentrisme.


Le mental est responsable de ses souffrances ; tu peux le vrifier et ten
convaincre en lobservant. Il suffit de diriger le pouvoir de lattention lintrieur
de soi et rester calme. Cette discipline est en fait trs simple, ce qui ne signifie
pas quelle est facile. Ce quelle dvoile nest pas toujours agrable contempler.
Lgosme, lavidit et lhypocrisie sont indissociables des manifestations du moi.
Et cest avec la bassesse de ses dsirs, et non avec des rves de libration ou en
contemplant la vacuit du mental, quil spiritualise pourtant sa vie.
La plus grande partie de la vie psychique est voue aux commentaires et
critiques de situations passes, prsentes et futures. Critiquer, cest mettre des
jugements et trs vite prsumer savoir ce qui est bien ou mal. De cause en
consquence, le moi passe son temps avec ses propres convictions tout
critiquer et tre perptuellement insatisfait. Le fait dtablir des valeurs lui fait
croire quil dveloppe son intelligence. La satisfaction intellectuelle qui en
ressort provoque par contre en retour une insatisfaction intime de toutes les
situations dans lesquelles il se trouve. Au lieu de dcouvrir et se contenter de la
ralit telle quelle est, il dsire ladapter sa vision idale du monde selon des
critres, qui, force de critiques et rflexions, ont perdu le bon sens de lordre
naturel des choses de la vie.
Prendre refuge dans la critique se traduit par une cacophonie mentale
que le moi apprcie sans aucun doute alors que la rflexion philosophique, puis
mtaphysique, qui normalement devrait suivre, se termine toujours en dernire
instance par Qui suis-je ? Qui suis-je pour prtendre savoir ce qui est vrai ou
faux, ce qui est bon ou mauvais ? , questions que seul le silence peut vraiment
rsoudre. La parole est dargent et le silence est dor . Cest bien de le savoir ;
cest encore mieux den faire lexprience pour y dcouvrir la vraie nature de
ltre en soi.
Tu nas pas le pouvoir de changer la ralit ; tu peux par contre
transfigurer ton existence en la contemplant, ce qui aura pour effet de
transformer le monde dans lequel tu vis. Cette vrit restera impntrable tant
que la pense sera une source de satisfaction gocentrique. Quoi quil en soit, tu
comprendras facilement que les proccupations axes sur un ego, qui rabche
inlassablement moi, moi, moi sont inpuisables et futiles, et que le silence
de lattention est un rpit quil devrait explorer, sil ne souhaite pas devenir fou
dans un monde moderne bombard par des mdias dont linfluence est dexalter
toujours plus ses dsirs et sa personnalit.
Cest dj un soulagement dapprendre que la perfection de lattention se
trouve en nous naturellement. Jusqu prsent, je nai jamais rien dcouvert de
parfait dans ma vie.
Si la perfection ne se trouvait pas dj lintrieur de chacun, o pourrait-elle
se situer ? Dans un tas de pierres pyramidal ? Dans un diamant qui ne sera
jamais rien de plus quun caillou ? Ou dans un univers vou sa propre
dissolution ? La recherche de la perfection, quel que soit son objet, dmontre
que la notion mme de perfection existe dj lintrieur de nous, sinon nous
nous contenterions de la ralit telle quelle est.
151

Toutes les cratures vivantes se caractrisent par une constante


adaptation leur milieu dans le but de se perptuer. Elles cherchent
instinctivement lternit en se reproduisant. Cette recherche chez ltre humain
volue mentalement en qute didalit et de perfection, puis dimmortalit
spirituelle pour les tres intellectuellement capables de comprendre la vraie
nature de leur existence, ou ceux dont le cur est suffisamment pur pour la
connatre intuitivement.
Le Dharma symbolise cette voie de la perfection. Cest dabord un sujet
de rflexion, une remise en question de soi et de tous les aspects de la vie. Ces
rflexions philosophiques voluent naturellement en une pratique de la voie du
juste milieu, une voie qui ouvre dans la conscience individuelle un espace
spirituel inconnu que le moi apprhende grce au dveloppement de lattention
et une mditation considre comme juste et correcte , dans la mesure o
elle ne provoque pas de phnomnes surnaturels. Ensuite, le vide et le silence
de cet espace intrieur dvoilent la plnitude de ltre et sa flicit. Ananda ne
reprsente pas un tat de conscience particulier ; la flicit rvle la suprmatie
absolue de la conscience sur lintellect, ce qui a pour effet danantir toute
impression subjective et rvler la plnitude de ltre en soi. En dernier lieu, le
Dharma sabsorbe dans limmensit du Soi, car il ny a plus didentit personnelle
pour mettre en pratique son enseignement et surtout plus rien dcouvrir. Le
principe actif quest cens reprsenter le moi sest ananti dans sa propre
recherche de la perfection. Certes, il ny a plus rien dcouvrir, mais la vie
continue. Laventure dans le monde de la matire et dans le spirituel ne cesse
pas pour autant. Comment serait-ce possible aussi longtemps que subsiste le
corps ?
Personne ne se contente de sa situation dans le monde ; linsatisfaction
incite une amlioration, un petit mieux, un toujours plus. Le programme
survie lexige en ce qui concerne les conditions matrielles, qui contribuent
la prservation du corps. Cela nexplique pourtant pas pourquoi ce dsir ardent
de bien-tre volue, avec ou sans le bonheur matriel, en vie spirituelle,
recherche de sagesse, de perfection et finalement de libration. Cette obsession
de la perfection, que trahit son moindre degr toute insatisfaction, est un fait
auquel le moi ne peut pas chapper. La puret de la conscience se trouve dj
lintrieur de lui, et mme sil lignore, cest grce elle que se manifeste son
existence, ses illusions et ses souffrances. Le moi nest pas une sorte de masque,
qui aurait le pouvoir docculter la nature de ltre quil simagine incarner. Il est
prcisment ce quil pense de lui-mme, spar de la ralit et loin de la vrit.
Avant de raliser quil est lui-mme lunique obstacle sa propre libration, il
peut mditer longtemps sur tous les problmes lis ses dsirs et au
dveloppement de sa personnalit, perdre tout espoir et se rincarner jusqu la
fin des temps.
Le moi se prserve de son propre anantissement par une constante
activit mentale. Son ardeur et sa curiosit naturelle le conduisent dcouvrir le
Dharma et en faire exprience. La futilit desprit, qui dtermine ordinairement
ses penses, le dfie se librer du mental comme sil en tait indpendant. Sa
recherche de la perfection devient alors lobjet de plus grandes dceptions
lorsquil dcouvre quelle est sans fin. Pour ne pas tomber dans les nuits
152

sombres de lme , la connaissance sacre est toujours disponible comme une


main divine tendue vers lui pour le sauver du dsespoir et laider persvrer.
La connaissance juste et correcte est aussi importante que les autres
prceptes du Dharma, et en particulier la pratique de la mditation. Elle
laccompagne pendant toute sa recherche de la libration.
Les principes de la vie spirituelle sont toujours plus ou moins les mmes,
du fait quils sont tous fonds sur une sincre recherche de la vrit. Le Dharma
ne se limite pas aux huit prceptes dfinis par le Bouddha ; il reprsente toutes
les formes de vie spirituelle, qui rvlent la prsence immuable de la conscience
et celle de ltre en soi. La connaissance sacre est universelle ; elle nest pas le
privilge des hindous ou des bouddhistes, bien que ces deux enseignements
traditionnels soient les seuls en avoir conserv lessentiel dans des paroles sans
quivoque.
La recherche de la vrit na pas de rapport avec la recherche du paradis
sur terre, le bonheur ou le bien-tre. Vivre sans essayer de dtourner le cours
naturel des choses de la vie, cest prendre conscience de la ralit telle quelle
est, sans smouvoir au-del de la ncessit. La vie est capable de crer parfois
des situations inimaginables. Au lieu dtre boulevers par les vnements, le
Dharma offre la possibilit de sy adapter et mditer sur ce quils sont en laissant
la personne responsable de ses ractions. Le fait quune voie juste et correcte et
par consquent quune autre moins juste et plus goste soit toujours sa porte
sous-entend en effet quelle est entirement libre de choisir. Cette libert que le
moi accepte de plein droit, et reconnat comme un pouvoir analogue sa propre
existence, ne serait pas relle dans le cadre de la dualit sil ne prenait pas en
considration un autre concept plus subtil et tout aussi vident, celui de la
destine.
La Cration serait-elle sublime si elle ntait pas un mystre ? Il est
difficile de comprendre la signification du mot libert dans un contexte de
destine. Cest pourtant ce que la notion de Karma nous invite dcouvrir.
Action est la traduction littrale de ce terme. Toute action dtermine la
prsence du moi, le sujet qui agit sous leffet dune slection de dsirs et par
lintervention de sa volont. En se considrant dans une situation qui doit
voluer en fonction de ses dcisions, il affirme son libre arbitre. Il est larchitecte
de sa destine, et quand il sagit de spiritualit, il sengage sur la voie du Dharma
en toute libert. Il est hors de question quil puisse douter de sa facult de
choisir ; elle est trop vidente dans ses penses. Fort heureusement, il dispose
de facults intellectuelles pour approfondir ses mditations ce propos et aller
au-del des ides prconues, qui conditionnent sa vie mentale. Le moi
reconnat sa libert comme un fait vident. La question quil peut aussi se poser
est de savoir si elle existe rellement. Et cette question se pose invitablement
quand sa vie va lencontre de ses dsirs.
La pense, le libre arbitre et la volont, qui justifient lexistence du moi et
son identification avec le corps et ses actions, sont les moyens dexprimer sa
personnalit et se convaincre que lentit psychologique quil incarne est une
ralit dote de pouvoirs. En examinant de plus prs la structure sur laquelle
153

reposent toutes ses manifestations, il dcouvre aussi quil est un point de


coordonnes mentales. Il centralise toutes les informations quil est capable de
conceptualiser, que ces informations rsultent de sa vie intrieure, des facults
de lintellect quil est cens contrler, ou de ses perceptions sensorielles. Tous
les phnomnes quil peroit lintrieur ou lextrieur de lui-mme, mme
sils sont indpendants de sa volont, dterminent son apparente prsence parce
quil se considre comme responsable de sa vie. Le fait de se trouver dans une
situation quil na pas choisie ne change pas son point de vue concernant son
libre arbitre ; la pense de pouvoir en profiter ou de sen sortir dmontre quil a
encore le choix de vivre ce quil dsire.
Daprs ses ides concernant la vie en gnral, il est lauteur de ses
penses et de toutes ses actions. Le libre arbitre et les choix, qui apparemment
se prsentent lui avant dagir, sont des notions trs personnelles de la situation
dans laquelle il se trouve. Il peut en effet considrer par la suite quil navait pas
la possibilit dagir autrement. Changer dide, et mme avoir des penses qui
se contredisent ne le drange absolument pas. Laspect volitif de ses actions et
de ses activits mentales le persuade nanmoins de sa libert de choisir, qui
exprime en ralit lindcision quil prouve lorsquil confronte plusieurs de ses
dsirs, ce qui est dautant plus vident lorsquil hsite prendre une dcision.
Cette facult de se dterminer librement agir en connaissance de cause, aprs
avoir analys lventuelle consquence de ses actions, est purement subjective.
Mais est-elle effective ? En dautres termes, est-ce que ses penses ont vraiment
le pouvoir de changer le cours des vnements ? Cest en effet ce quil sousentend en croyant quil est libre de choisir.
Pour savoir si le moi dispose vraiment de cette libert, il doit remettre en
question son libre arbitre, et reconsidrer ses dcisions en tenant compte de
toutes les causes, qui en sont lorigine, sans se limiter laspect subjectif de sa
volont. Karma signifie aussi quune action sinscrit obligatoirement dans un
contexte o toutes les manifestations de la ralit dpendent dune relation de
cause effet ; et si le moi vit dans la ralit comme il limagine, ce ne sont alors
plus ses penses, mais le cours des vnements, qui dtermine ses choix, ce qui
revient dire quil ne dispose en fait daucune libert, mis part celle de penser
ce quil dsire, autrement dit rver et sillusionner sur son avenir.
Un acte se justifie par son caractre invitable ; le fait quil se situe
toujours dans le pass lorsquon cherche le justifier est vident. La facult de
choisir par contre sexprime par des penses sur des faits venir dont le moi, le
penseur, est inluctablement lauteur. Ce mode de fonctionnement est une
forme dhypocrisie trs subtile parce que le moi considre, en faisant intervenir
laspect chronologique dune action, quil a le choix avant dagir ou quil ne lavait
pas aprs avoir agi, en fonction de ce qui larrange pour se vanter de ses mrites
ou sexcuser de son incomptence, et saccorder bien sr toujours un peu plus
dimportance. Il se flicite sans vergogne de certains actes et prfre en oublier
dautres dont il ne serait pas responsable. Cest trs pratique pour affirmer sa
personnalit ; on peut aussi douter que cela lui permette de trouver un quilibre
dans sa vie psychologique.
Le libre arbitre est sans aucun doute une impression subjective que lon
prouve dans le prsent et avant une action. Il est difficile daffirmer quil
possde un rel pouvoir dintervention dans la ralit parce que de toute
manire, il est impossible de ne pas ragir au sein dune situation et dans un
154

monde en perptuelle transformation.


Je peux exprimer ma libert en mabstenant dagir.
Cela ne te permettra pas dchapper aux consquences dune attitude passive,
et ayant des effets, on peut aussi la considrer comme une raction. En tout tat
de cause, cest la facult de raisonner et non laction, qui dtermine un choix. Le
moi est capable de choisir, car il est lauteur de ses penses. Lorsquil est en train
dagir, il ne peut plus savoir sil ragit spontanment une situation, ou sil est le
principe actif lorigine de ses actions. Et aprs avoir agi, il a de nouveau le choix
de penser : Cest grce moi ou Ce ntait pas de ma faute.
A quoi servent de telles penses ?
A connatre la ralit telle quelle est et dcouvrir le pouvoir du mental, qui
apparemment te fait souffrir puisque tu essayes de ten librer.
Ces penses, qui ne dvoilent que des petits faits de la vie quotidienne,
remettent en question lexistence du moi et donc de ses souffrances. Dautre
part, pourquoi souffre-t-il sil est vraiment libre de choisir et par consquent
dagir comme il lentend ? Il devrait continuellement choisir le meilleur et se
retrouver en fait pleinement satisfait, pour le moins dans son amour-propre et
quelles que soient les conditions matrielles de son existence.
En dcouvrant la structure mentale de son esprit, il comprendra que ses
raisonnements sont parfois douteux et aussi insenss que sa perptuelle
impression dinsatisfaction.
De la part dune entit psychologique
irrmdiablement insatisfaite, quoi quelle choisisse et fasse, elle devrait
connatre la rsultante de toutes les situations o elle se trouve. Le savoir peut
servir mieux vivre et cesser de se plaindre pour rien. Cela ne va pas te librer
du mental ; cette dcouverte peut nanmoins amliorer le quotidien pour toimme et aussi pour les autres. Et ce sera dj un grand pas sur la voie de la
libration, un pas que peu de partisans de la spiritualit font parce quil ne met
pas en valeur le pouvoir du moi et de ses choix.
Si tout choix et toute critique sont inutiles ou de simples impressions subjectives
sans consquence, pourquoi ne pas non plus laisser la tyrannie sinstaurer dans
notre socit ?
Ne vois-tu pas de diffrence entre se plaindre et agir ?
Le choix entre diffrentes possibilits daction, y compris le refus dagir,
est lexpression dun libre arbitre indissociable de la notion de bien et de mal,
autrement dit de la notion personnelle que le moi a dune situation pouvant
voluer en mieux ou en pire. Si une libert authentique pouvait sexprimer dans
sa vie mentale, ce serait justement celle de pouvoir sabstenir de choisir tout en
continuant vivre normalement, et sortir ainsi de la dualit entre le bien et le
mal. Dans ce cas, cette libert sappellerait la libration. Elle ne concernerait
plus les dterminations, qui suscitent ses choix ni ses activits dans la vie.
Lattention confre le pouvoir daborder une situation sans y intervenir
personnellement, sans que le moi se manifeste ouvertement par des penses et
sa soi-disant libert de choisir. Cette observation gratuite de la ralit ne conduit
155

pas une dpersonnalisation ; cest une sorte de recul effectu lintrieur de


soi en faisant intervenir le pouvoir de lattention. Ce dtachement de soi ne
signifie pas que la personne cesse dagir et de subir la consquence de ses
actions. Il lui permet de mieux comprendre sa vritable prsence dans un
monde en perptuelle transformation, et raliser que son libre arbitre ne repose
que sur des penses et une conception personnelle de la vie, qui reflte son
univers mental et non le monde dans lequel elle vit rellement.
En quoi consiste donc ma vraie libert ?
Tu es libre de choisir tes croyances.
Le mental reprsente lesclavage du moi. Sa libert, aussi relative soitelle, de penser et choisir ses propres dfinitions sur lexistence, renforce le
mental ou sape ses fondations.
Croire au libre arbitre ou au Karma modifie ta psychologie et ta vision du
monde ; ce choix nanmoins ne change pas la vie. Reconnatre que le Karma la
gouverne, cest avant tout observer attentivement comment il opre dans la
ralit ; ce nest pas un concept que lon adopte sans constater la relation de
cause effet dans le dveloppement dune situation. De cette observation de la
ralit, tu dcouvres quil contrle aussi les dterminations du moi, dune
identit personnelle dont tu observes le fonctionnement. Il ne te reste plus qu
raliser qui est cet observateur, le tmoin impersonnel de ta vie mentale, si tu
dsires te librer dun libre arbitre purement subjectif, et dun Karma qui ne lest
pas moins.
Est-ce que cela signifie que nous ne jouons aucun rle dans la ralit ?
Au contraire, tous les individus ont un rle jouer dans la vie ; ils dtiennent le
pouvoir dagir. Mais la vraie nature de ltre quils incarnent na pas de rapport
avec le rle quils jouent. Le moi sidentifie avec le rle ; la conscience en est le
vrai tmoin. Un acteur de thtre le sait trs bien dune certaine manire ds
quil sort de scne. Tu le raliseras galement quand tu cesseras de tidentifier
avec ton corps et le mental.
Personne ne contrle la danse des astres, la ntre non plus. La vie nous
forme et nous dirige ; cest elle qui nous fait danser. Une dynamique existentielle
appele Shakti, Lila, Maya, la danse de Shiva ou le plan divin peu importe le
nom que nous lui donnons, nous pousse agir. Chaque action est pourtant
interprte mentalement comme lexpression de la volont et dun choix
personnel, et dans le pire des cas, le moi considre quil na pas eu de chance
lorsquil se trouve dans une situation qui limportune.
Le moi est littralement esclave de sa libert, ce qui est assez
contradictoire en ces termes ; cest malheureusement ainsi quil fonctionne.
Sans ce pouvoir dagir librement, mme si cette libert est considre comme
relative, il na plus aucune raison de se manifester. En labsence de choix, le dsir,
lgocentrisme, lesclavage et la souffrance disparaissent. Cest cette ide que le
Karma essaye de rvler lorsque lon dcouvre comment il procde dans un
ensemble de circonstances irrmdiables o chaque action est en fait une
raction, qui, elle-mme, est leffet dune chane infinie de causes et
consquences.
156

Le Karma reprsente un ensemble de ractions ; celles-ci ne peuvent pas


tre libres et indpendantes du contexte dans lequel elles produisent un effet et
une nouvelle cause. Du fait que chaque cause est indissociable de leffet quelle
produit, et vice-versa, la libert nest plus quune notion philosophique sans
intrt. Lobservation attentive de lvolution de chaque situation et du
fonctionnement mental de la personne qui sy trouve est infiniment plus
intressante que de btir des thories sur lexistence. Que ce soient des thories
sur le libre arbitre, le Karma ou la fatalit, elles dtournent toujours lattention
sur une entit psychologique, qui ne peut sexprimer que par des penses sans
fin.
Thoriser nest pas le privilge dune lite intellectuelle ; le moi ne cesse
pas avec son esprit dogmatique de le faire sans le savoir chaque fois quil essaye
de comprendre la situation dans laquelle il se trouve pour imaginer son
volution, et ainsi tablir des choix fonds sur des spculations, qui devraient en
principe attnuer son angoisse de lavenir. Le libre arbitre, ses penses et sa
facult de thoriser sont encore le moyen dchapper linstant prsent quil
devrait pourtant aborder tel quil est sil veut vraiment vivre dans la ralit et
prouver sa libert de choisir.
Avant de mettre en activit la volont et le corps, un choix se dfinit
laide de penses. Il rsulte des facults mentales dun individu : son pouvoir de
se reprsenter un vnement, dy rflchir, de raisonner, dimaginer et de
prvoir. Il nest plus possible de mentionner le libre arbitre quand trop de
facteurs limits et incertains dterminent une situation dont le moi ignore les
tenants et aboutissants. Pour concevoir une libert digne de ce nom, il faudrait
au minimum quil agisse en connaissance de cause dans le but dvaluer le mieux
possible leffet de ses actions. Nous savons tous que cela est impossible moyen
et long terme. Sans vritablement connatre les facteurs lorigine dune
situation, et comment elle va voluer, le libre arbitre est une impression
subjective dont le seul pouvoir est en fait dexprimer lignorance dune personne
oblige de prendre une dcision. Libert et ignorance sont pour ainsi dire
identiques.
La prise de conscience dune situation permet dagir sans hsitation.
Nous pourrions mme dire que ce type daction est spontan et en parfait accord
avec lordre naturel des choses de la vie. En sachant par exemple que le feu
brle, nous viterons toujours dentrer en contact avec un objet chauff blanc ;
nous navons pas le choix ni besoin de rflchir avant dagir. Imaginons prsent
quun sage dtienne une connaissance intuitive, qui le dispense de raisonner
pour mieux comprendre son existence, le concept de libert lui semblerait
absurde. Sa vie deviendrait une suite dvnements prdtermins par un
ensemble de facteurs dont lorigine est inconnue. La libert et la fatalit
nauraient pas de signification pour lui : la ralit serait le spectacle dune
Cration remarquable quil se contenterait de contempler en paix.
Une telle connaissance intuitive est inhumaine. Qui pourrait la dtenir ?
La conscience elle-mme.

157

Sans libert, nous ne pouvons plus agir, pas mme choisir de nous engager sur
la voie du Dharma.
Ce nest pas la libert de choisir ou le pouvoir de la pense qui te guident dans
ta recherche de la vrit. Cest la souffrance. Si tu tais heureux, il est vident
que tu ne chercherais pas la libration. Il ny a donc pas non plus de diffrence
entre la souffrance et lignorance.
Il est impossible de sabstenir dagir. Autant vivre en accord avec le
Dharma et convertir chaque action en action dsintresse, cest--dire libre
du sujet qui est suppos les accomplir, grce au pouvoir de lattention. La
plnitude de lattention a le pouvoir de supprimer lgocentrisme latent que lon
trouve gnralement dans toutes les intentions lorigine dune action.
Laltruisme et la philanthropie nont pas de rapport avec une action
dsintresse rsultant du pouvoir de lattention. Laction suscite par un
intellect purement attentif et silencieux est en parfaite harmonie avec les
circonstances du moment. Elle ne vise pas satisfaire un dsir ; elle rpond
une ncessit.
Observe lincongruit de ton libre arbitre. Pour commencer, tu nas pas
choisi lpoque et le lieu de ta naissance, ta famille, ta race, ton ducation, tes
matres, le contexte culturel, bref, toute lenfance qui a pourvu au
dveloppement de ton individualit et de ses qualits. La naissance est le point
de dpart fondamental lvolution de lindividu, et si lon tient compte de la
rincarnation, ce point de dpart ne reprsente pas un commencement ; ce
serait plutt une consquence. Si tu tais n par exemple dans une maison close
de Calcutta, et quensuite, on tait coup les jambes pour mieux mendier, tu
considrerais certainement ta libert sous un angle trs diffrent.
Ensuite, tu volues de ladolescence la maturit sous linfluence dune
multitude de facteurs indpendants de ta volont, puis tu te retrouves au milieu
de sept milliards dindividus, qui ragissent constamment entre eux dans un
monde dactions effrnes, dans lequel tu estimes avoir le droit de choisir. Et
tout cela pour souhaiter la mme chose que tout le monde, la satisfaction de tes
dsirs personnels, et te plaindre pour les mmes raisons, limpossibilit de les
satisfaire. En quoi consiste vraiment ta libert ?
La naissance est la condition primordiale mon existence. Elle ne dtermine
pas ce que je ferais trente ou soixante ans plus tard. Lide dune destine
laquelle on ne pourrait pas se soustraire est absurde.
Et ton avis le mot conditionnement na pas non plus de signification. Si tu
observais le fonctionnement du mental au lieu de textasier devant sa vacuit
lorsque tu mdites, tu risquerais dtre constern, et en mme temps libr de
nombreuses structures de la pense. Sans entrer dans le vif de ce sujet pour le
moment, remarque simplement le fait que tu vis dans un contexte o tout le
monde est insatisfait et que, par consquent, tu apprends continuellement
ltre aussi. Puis dans tes penses, ce processus dacquisition dautomatismes
psychiques se renouvelle perptuellement. Pour chapper au pouvoir dun tel
conditionnement et fonctionnement mental, il faut dj en prendre conscience
158

avec un esprit particulirement attentif.


Jirai mme plus loin en ce qui concerne cet auto conditionnement. Le
discours intrieur et lexpression de la souffrance sont un prtexte pour te
souvenir de ce Moi, jexiste . Et sils cessaient soudainement, que se passerat-il ? Il est reconnu que la quasi-totalit de nos penses sont rptitives.
Observe ce quelles expriment et vois par toi-mme si elles chappent ton
gocentrisme dont la plus vidente consquence est de rvler ton apparente
existence, celle dune entit psychologique soumise au pouvoir du Karma,
autrement dit une identit personnelle, qui nest pas libre dchapper au pouvoir
de la relation de cause effet. Toute sa vie repose sur des ractions et non sur
ce quelle pense de sa libert dagir.
Le concept Karma prcise que non seulement ta naissance est la
rsultante dune chane sans fin de principes et consquences, mais que chacune
de tes actions, considres comme libres et indpendantes de lensemble de la
Cration, entrane une raction de cet ensemble et une nouvelle consquence.
On pourrait dire par exemple que lunivers entier est responsable de cette
discussion, et que lvolution de nos penses a dtermin la possibilit de le
constater, ce qui nexplique rien vrai dire sur le concept Karma, si ce nest que
lon remarque une relation de cause effet dans le droulement de tous les
vnements
La loi de causalit explique, sans non plus pouvoir le prouver, que les
bonnes actions ont des effets positifs, et que les mauvaises donnent lieu des
dnouements malheureux. La thorie du Karma stipule aussi que les
consquences de certaines actions nauront pas forcment deffet dans cette vie,
et quelles peuvent se reporter dans des vies futures o toutes les conditions
seront requises pour comprendre pleinement leur importance vies futures, qui,
naturellement, seront conditionnes par lensemble de ces consquences. La
relation de cause effet permet ainsi de mieux accepter les diffrences de tout
ordre la naissance et les qualits personnelles de chacun. En poussant cette
thorie lextrme, toutes les situations dans lesquelles nous nous trouvons
tout moment sont si lies et engendres par la totalit des vnements
antrieurs que le Karma dterminerait de manire invitable la destine de
chacun. On peut alors se demander quoi sert la connaissance sacre si elle ne
sadresse qu des marionnettes uniquement capables de ragir des
vnements auxquels elles nchapperont pas.
Je lve mon bras. Cest absurde, et cela prouve ma libert dagir comme je
lentends. Ce geste na pas t prvu avant ma naissance.
Ce nest pas un acte libre, dsintress ou absurde. Tu lves ton bras pour
dmontrer que ton raisonnement est correct. Il est le maillon dune chane
infinie de cause effet.
Un acte purement gratuit et dmuni de toute
signification est inconcevable dans un tel contexte de relation. Et noublions pas
que le concept de relation est primordial pour comprendre lapparente
existence du moi, le processus didentification et tout ce qui dtermine la dualit
entre sujet et objet.

159

Je narrive pas croire la rincarnation.


Ce nest pas important dans le Yoga de la connaissance : croire nest pas un
facteur dterminant lorsque lon cherche la vrit. Cela ne signifie pas non plus
quil faille tre nihiliste pour effectuer cette recherche.
La mtempsychose est un concept dont la fonction principale est de
relativiser ce qui peut sembler injuste. Cette doctrine se confirme en faisant
lexprience de vies prcdentes, et elle ne va pas au-del du domaine de la
subjectivit. Pour sen librer, il faut avancer plus loin dans la connaissance. Le
Karma autant que le libre arbitre ne concerne quune entit psychologique dont
la vie mentale est illusoire, une entit qui na pas de rapport avec ce que tu es
vraiment. Que tu timagines libre dagir comme tu lentends ou soumis au
pouvoir de la fatalit na aucune importance si tu cherches dcouvrir la vrit.
Est-ce que nous vivons spontanment ricochant de raction en raction et sans
la moindre libert ?
Cest un fait admis que nous sommes tous cahots sur ce chemin bourr
dornires que lon nomme la vie.
La question fondamentale que soulve la thorie du Karma est de
dcouvrir si le moi dtient rellement un pouvoir de dcision. Dans le cas
contraire, la loi universelle de relation de cause effet dirige le cours des
vnements, y compris notre vie, en faisant intervenir tant de coefficients quelle
se rvle incomprhensible, ce qui nest pas une raison pour lignorer ou la
considrer seulement comme une doctrine. Il suffit de rflchir un peu sur notre
pass pour remarquer que nos dcisions et notre volont ne dterminent pas
toujours nos activits dans la vie. Si le moi nen est pas la cause initiale, qui alors
en est responsable ?
Nous avons vu au pralable que ce nest pas ce que nous avons appel
lenveloppe mentale, Manas, qui dtient le pouvoir de susciter une action. Seul
lintellect, Buddhi, en a le pouvoir. Il ne le fait pas sous lempire dune
hypothtique libert sa disposition parce quil provoque une action sous leffet
dune raction et dune logique quil est parfois difficile de comprendre. Les
penses qui prcdent une action ne sont pas inefficaces ou inutiles. Elles sont
spontanes de la part de lintellect et sexpriment seulement quand elles sont
ncessaires.
La ralit se reflte sur lintellect. Cette rflexion provoque une raction.
Dans la vie psychique, elle engendre une intention parfaitement silencieuse, une
vision ou prmonition de lvolution dune situation. Cette volont consciente
dagir sexprime en principe par une action, et rarement sous forme de penses.
Quand le moi sempare des facults de lintellect, il cre la confusion et
les perturbe en y introduisant des dsirs. Cela se traduit souvent par de longs
discours intrieurs totalement inutiles tandis que la pense spontane de
lintellect est gnralement brve, si toutefois elle est indispensable dans les faits
et gestes de la vie quotidienne. Lintellect se prononcera toujours en dernier
recours sur la meilleure rsolution prendre. Cest ainsi que lon en arrive
parfois rflchir longtemps, adopter un choix dtermin par des dsirs, et
finalement agir autrement au dernier moment.

160

Est-ce que cela veut dire que nos dsirs nont pas de pouvoir dans lvolution
dune situation ?
Cela signifie que le concept Karma change ta vision de la ralit pour ten
librer, ou plus srement faire perdre le caractre dramatique dune situation en
la mettant en rapport avec un ensemble, qui permet de mieux laccepter.
Essaye de comprendre que des concepts comme la libert, le Karma ou la
fatalit ne concernent pas lintellect dans sa vritable fonction. Son rle nest pas
de permettre au moi de philosopher sur sa vie ; il est de rsoudre les situations
dans lesquelles il se trouve rellement. Aussi, quoi servent ces concepts ? La
pense mtaphysique nest pas inutile si son objectif est de dcouvrir la vrit et
annihiler le pouvoir du moi, qui, lui-mme, utilise aussi la pense pour affirmer
sa propre existence et en souffrir. Ce paradoxe pourrait se reprsenter sous
forme de serpent mordant sa queue ; il nest pas immunis contre son propre
venin.
Le moi peut sanantir dans sa recherche de la vrit en ayant
uniquement recours lintellect quil utilise habituellement pour saccorder de
limportance. Cest le vrai propos de la philosophie Advaita : retourner sa facult
de penser contre lui-mme.
Est-ce que la force mentale ne joue aucun rle dans nos activits ?
Le pouvoir de lattention est capital. Cest un pouvoir mental que dtient le
moi, et il transforme radicalement son existence quand il en use. La
concentration de ce pouvoir sur tous les phnomnes de la vie, qui se
manifestent chaque instant, nest pas fondamentalement agissante ; elle
permet dobserver attentivement le mental et le monde extrieur, cesser le
bavardage du moi et laisser travailler naturellement lintellect.
Manas , le mental tel quil est compris dans la connaissance hindoue,
est une surimpression illusoire, qui se manifeste dans lintellect, Buddhi . Il ne
dtient aucun pouvoir de dcision ou dinfluencer le cours dune action. Cest
pourquoi on le compare une ombre, qui simaginerait pouvoir intervenir dans
les activits du corps dont elle nest que la projection. Tous ces termes sanskrits
portent confusion lorsquils sont traduits, car ils nont pas dquivalent exact
dans un langage moderne, et surtout parce quils se rfrent une description
de la ralit entirement diffrente de celle que notre culture nous a inculque.
Si le mental ne dtient aucun rel pouvoir dintervention dans la vie, comment
le moi est-il capable de retarder une action cause de ses indcisions ?
Une hsitation sexprime par le bavardage de la pense, et parfois par un tat
dagitation physique et motionnelle. Elle peut tre aussi considre comme une
attente de la part de lintellect, une attente qui pourrait aussi bien seffectuer
dans le calme et le silence puisquil a dcid que ce ntait pas le moment dagir.
Le phnomne de la pense ne reprsente pas la totalit des facults de
lintellect. La pense nen est quune manifestation la plupart du temps sous le
pouvoir du moi.
La connaissance dune situation nmane pas de la pense discursive.
Lintellect est la seule facult vritablement pouvoir identifier un fait et susciter
161

une action. Son intelligence intuitive lui offre la possibilit de connatre et


comprendre spontanment. De son ct, la pense peut exprimer la
connaissance ou lignorance. Elle exprime la connaissance quand lintellect
rflchit comme un miroir la ralit telle quelle est, rvle par la lumire de la
conscience, ou lignorance du moi lorsquil renvoie son image sous forme de
discours intrieurs. Dans ce cas, la pense discursive est lexpression de ses
souffrances et insatisfactions. Elle manifeste aussi sa volont de comprendre et
son dsir de connatre la vrit. Lentit psychologique que reprsente le moi
nest pas prendre comme une maldiction ; il est celui qui cherche la libration,
et le seul pouvoir raliser le Soi.
La boulimie, par exemple, est lexpression dun dsir. Il force la personne un
apptit anormal. Peut-on affirmer que le mental, le moi et le dsir nont aucun
pouvoir agissant ?
Toutes les maladies sont karmiques. Concrtiser un dsir, cest en slectionner
un parmi une multitude et lassocier une situation ou un vnement. Aucun
dsir na le pouvoir de dtourner lindividu de son Karma, pour la simple raison
que le dsir lui-mme est aussi karmique que les situations dans lesquelles il
sexprime. Les dsirs ne se produisent pas en dpit du bon sens ; ils sont aussi
soumis une relation de cause effet.
Qui na pas eu lide un jour de tuer son voisin, sa belle-mre, son mari ou
quelquun dautre ? Seul celui qui a le meurtre inscrit dans son Karma passera
lacte. Lanalyse du dsir dans un contexte karmique rvle quil est la simple
formulation dune impulsion rsultant dun ensemble de causes, et quil na pas
le pouvoir de changer la destine dune personne.
La thorie du Karma comme tu lexpliques me semble une porte ouverte tous
les dlires.
La porte est dj ouverte avec ou sans thorie. Il suffit de se tenir au courant
des actualits pour sen assurer.
Si tout est dj crit dans les toiles ou ailleurs, il ny a plus de criminel
coupable de ses actes.
Le juge nest donc pas non plus responsable de ses propres dcisions. Il
nassume que son propre Karma en condamnant le criminel.
La fonction dune dfinition telle que le Karma nest pas de changer nos
activits dans la vie. Elle est de faire voluer spirituellement celui qui observe
comment se manifeste la ralit. Cette thorie est un trs bon chewing-gum
intellectuel pour lego assujetti au pouvoir de ses penses. Elle lui propose trois
points de vue diffrents, qui ne sont pas contradictoires, mais complmentaires,
et qui dpendent de son degr dintelligence, de sa facult dlaborer des
concepts et en comprendre leur signification.
Lego de base, si je puis dire, simagine lauteur de ses actions et tre libre
de choisir. La premire tape est de le laisser sengager librement sur la voie du
Dharma, cultiver la vertu et chercher la perfection. Par la suite, il comprendra
que le but ultime de la spiritualit nest pas darriver une identit personnelle
162

sublime ou parfaitement spiritualise ; le vrai propos de sa recherche est de sen


dbarrasser dfinitivement, cest--dire de sanantir lui-mme avec toutes ses
illusions.
En progressant dans sa recherche de la vrit, ses rflexions lui font
dcouvrir les proverbes On rcolte ce quon sme. Qui sme le vent, rcolte la
tempte . Lego est libre de choisir ce quil dsire dans la vie avec nanmoins
une restriction, celle de subir les consquences de sa libert, qui deviendront les
causes de nouvelles situations, qui, elles-mmes, provoqueront de nouveaux
choix, et ainsi de suite. En approfondissant ses penses sur ce sujet, il se rend
compte que sa libert est aussi relative que sa notion du bien et du mal. Son
libre arbitre nest ni absolu ni indpendant de ses dsirs ; il est toujours en
rapport avec une cause antrieure dont il est rarement conscient. Il est libre de
choisir ; il ne dirige cependant pas son destin. Cest un tat de fait absurde quil
est oblig de reconnatre dans ses mditations. Le moi dcouvre ainsi de mieux
en mieux son ignorance, ce qui le pousse cultiver lhumilit et toujours
continuer avancer sur la voie du Dharma en dveloppant sa facult dobserver
de plus en plus attentivement ses propres manifestations mentales, sil dsire
sincrement comprendre la diffrence entre libert et prdtermination.
Sans renoncer totalement ses penses, lego dcouvre, grce sa
facult dobserver attentivement sa vie intrieure et la logique de ses
raisonnements simplistes, qui lui font croire en sa libert de choisir et dagir
comme il lentend, alors que ses rflexions philosophiques lui dmontrent quelle
est pour le moins relative pour ne pas dire inexistante. Sa perspicacit et sa
raison dclent quune infinit de causes sont lorigine de chaque situation et
que la vie se droule au gr dun pouvoir quil ne contrle pas. Ne croyant plus
vraiment avoir la possibilit de vivre ce quil dsire, il cesse de courir aprs des
chimres, cesse daffirmer sa personnalit aux autres et lui-mme, et accepte
avec sagesse son destin en pratiquant le culte de la tranquillit. Que pourrait-il
faire dautre quand toute sa structure mentale seffondre et quil commence
comprendre que sa libert nest jamais alle au-del dune jonglerie dides lies
au pouvoir de son imagination ?
Nest-ce pas son Karma de croire quil dispose de cette libert et jouir de la vie
selon ses dsirs ?
Oui, jusquau jour o il ralise quil ne la pas, ce qui ne lempchera pas de
continuer prouver du plaisir dans la vie. Le Karma nest pas une doctrine de la
libert ou du fatalisme ; il prend en considration le contexte dans lequel
saccomplit une action parce quelle est indissociable dune chane de causalit.
Cette thorie repose la fois sur une pense rationnelle capable de comprendre
une situation et den prvoir selon toute probabilit son volution, et sur des
expriences passes, qui ont dmontr que des facteurs imprvisibles peuvent
changer tout moment le cours normal de la vie. Le Karma permet de relativiser
certains vnements indpendants de la volont dans lintention de calmer le
moi et son existence mentale. Ce concept rsout en fait toutes les questions
existentielles auxquelles il est impossible de rpondre.
La tranquillit mentale est de prime importance dans la recherche de la
libration. La fonction ultime de la connaissance sacre des principes essentiels
de la Cration est de pacifier le mental, parfois de raliser la vrit, le Soi, et non
163

dinciter le moi un intellectualisme, qui ne pourrait quaffirmer toujours plus sa


prsence et son pouvoir.
La doctrine du Karma nest pas non plus une mthode pour sadonner
lindiffrence. Elle encourage le chercheur de vrit dvelopper sa facult
observer, comprendre et agir naturellement, sans se laisser dtourner par des
dsirs gostes et un concept de libert exagre. Il se met faire ce que la vie
lui a assign avec des illusions en moins et un esprit beaucoup plus ouvert. Si
tous les facteurs lorigine de sa situation sont en effet prdtermins, il ne lui
reste plus qu laccepter sans ractions ngatives, ce qui ne sous-entend pas
quil soit inutile de lexaminer et en profiter pour agir de manire irrflchie. Le
but ultime de sa vie est dchapper la roue du Karma, symbole desclavage et
de souffrance, en continuant vivre normalement.
Ramana Maharshi souligne trs intelligemment : Lindividu doit faire
lexprience de ses actions, bonnes ou mauvaises, tant que limpression "Je suis
en train de faire" persiste. Quand cette impression ne se manifeste plus, rien
ne laffecte. A moins de raliser le Soi, lego responsable de ce "Moi, je suis
lauteur de mes actions" ne disparatra jamais, et il devra assumer la
consquence de ses actions.
Si chaque situation est la consquence dune relation de cause effet,
autrement dit du Karma, la libration nest-elle pas aussi prdtermine ?
Il serait bon de revenir au vritable sujet de notre discussion, lAdvaita, qui a
une perspective plus synthtique quanalytique de ces sujets philosophiques
pour le moins relatifs et sans relle importance.
Le libre arbitre et la prdestination sont des points de vue extrmes. Ces
deux concepts expriment trs bien la dualit dun systme dides fondes sur
lignorance. Tout ce que le moi sait avec certitude, cest quil cherche la libert,
et en fin de compte une libration spirituelle, qui devrait anantir toutes ses
souffrances. On peut donc supposer quil est esclave de sa condition et que son
libre arbitre est une ventualit.
Le moi manifeste son apparente prsence dans un espace conceptuel
constitu de reprsentations mentales dans lequel il pense et change dide sans
la moindre difficult. Nous avons dj vu quil est capable de revendiquer la
responsabilit dune entreprise lorsquelle est russie, et invoquer la malchance
quand elle trahit un chec. Il a la facult dlaborer des thories et gnraliser
ses ides partir dexpriences parfois peu concluantes comme, par exemple,
lever son bras au-dessus de sa tte pour dmontrer sa libert dagir. Mais il ne
dtient pas le pouvoir de vraiment comprendre comment se succdent les
vnements, qui le font ragir. Personne ne peut le savoir ni lexpliquer.
Beaucoup trop de facteurs sont lorigine des situations dans lesquelles nous
nous trouvons chaque instant.
Lauteur dune action, libre ou prdestine selon son opinion, est le
penseur, et hors de sa facult de penser, il nexiste pas. Le libre arbitre et la
fatalit, deux dfinitions de la vie rsultant de rflexions purement thoriques,
reprsentent trs bien le jeu mental dune entit gocentrique dont les penses
affirment sa personnalit. La libration spirituelle ne dpend pas de ce que
164

pense le moi ou dun Karma, qui nest autre quun concept philosophique
extrmement flexible dont la fonction nest pas dexpliquer ce qui est et restera
incomprhensible. Notre prsence dans le monde est un mystre aussi grand
que celui de la Cration. Il est inutile de sen plaindre, car il est possible de
raliser que notre vritable prsence se situe en fait dans la conscience et audel de toutes les lois du Karma, de la matire et de la nature.
Dois-je cesser de croire en quoi que ce soit pour enfin raliser la vrit ?
Cest encore une pense, un choix et une illusion. Tu dois surtout sortir du
monde illusoire dont tu es prisonnier, la structure mentale lorigine de ton
identit personnelle, bien que ce soit impossible parce que le moi qui essaye de
sen librer est identique cette identit et au mental dont il est esclave. Cela ne
te laisse donc plus beaucoup de possibilits pour raliser la vrit, si ce nest en
adoptant un entendement totalement diffrent de ta propre existence.
La volont est lexpression du dsir. Linterdpendance dsir-volontaction, qui confre une apparente ralit lego, est une illusion, une dynamique
mentale dont la fonction est de rvler ce Moi, je suis lauteur de mes penses,
et donc de mes actions , et videmment, celui qui en subira les consquences.
Lorsque tu timagines libre ou esclave de la ralit, tu deviens vritablement
lobjet dune situation, et ensuite, tu voudrais que cet objet se dlivre des
conditions, qui dterminent sa prsence. Comment le moi pourrait-il sen librer
sans disparatre et laisser la situation voluer naturellement ? Observe-le
tranquillement ; il spuisera de lui-mme dans sa recherche de libration sans
quil soit ncessaire dintervenir.
Celui qui lobserve et le connat ne peut tre que la conscience.
Quobserve-t-elle en ralit ? Une situation o, justement, lapparente prsence
du moi est en fait introuvable. Il se manifeste par de nombreuses penses ; le
penseur nest par contre quun concept, qui rsulte lui-mme du pouvoir de la
pense. Le moi est une cration du mental dans le but de sexprimer
personnellement. Cette entit ne peut rien faire pour se librer de ce qui lui
accorde un semblant de ralit.
Lorsquune pense se manifeste, Je pense, donc je suis ; il est par
consquent vident que Moi, jexiste . Par la suite, ce moi est insatisfait de
son existence parce quil narrive pas vivre ce quil dsire. Ce sont vrai dire
ses penses qui le font souffrir. Mais pour quelle raison ? Si ses penses sont
une source de souffrance, quil en change ! Quil commence par adopter une
nouvelle philosophie de la vie fonde sur la ralit telle quelle est et non sur des
rves chimriques, qui lui font croire quun jour, il va pouvoir se librer de son
ego en contemplant la vacuit du mental, et principalement en renonant tout,
sauf lui-mme.
Tant que tu tidentifies avec le corps et les facults de lintellect, et que tu
dsires agir, tu engendres du Karma au lieu de ten librer. La pratique de la
spiritualit est un bon Karma ; elle nchappe cependant pas la loi de causalit
que tu subis comme une contrainte puisquelle entrave ta libert. La ralisation
du Soi ne rsulte pas dune activit spcifique. Toute activit est forcment
soumise une relation de cause effet. Cette loi de causalit te plongera
toujours plus profondment dans lillusion dune identit personnelle capable
dagir selon sa volont et ses dsirs ou alors en prtextant que cest sa destine.
165

Pour rsumer en peu de mots, je nai pas dautre choix que de vivre avec des
croyances et dagir en dpit de mes relles aspirations.
Imagine que tu dcides de renoncer au monde pour devenir ermite dans la
montagne, bien que cela se passe dans un rve, et en ralit, une telle ide ne ta
jamais travers lesprit ltat de veille. Est-ce le moi onirique qui a choisi de
changer de vie ou le rveur qui a tout imagin ? La ralit se manifeste en dpit
de tes dsirs. Prends-en conscience telle quelle est ; tu raliseras que ta
vritable prsence se satisfait pleinement de la contempler sans y intervenir.
Que me reste-t-il faire ? Tu me dmontres que, dune part, le libre arbitre est
en effet lexpression dune libert trs hypothtique, et dautre part, que la
libration est une illusion.
La libert et la fatalit, laction et labngation de soi, sont des illusions
insparables lune de lautre aussi longtemps que le moi cherchera se librer de
son ego ou plus correctement du mental. La vrit est toujours au-del de la
dualit et de ce genre dabsurdit.
Commence par comprendre que ta vie mentale est illusoire. Elle toffre
nanmoins la possibilit de choisir entre la souffrance et la libration, une
recherche de satisfactions personnelles et la voie du Dharma. Si la vrit
tintresse plus que tes dsirs, tu seras alors libre de ne plus accorder la moindre
importance ce que le moi pense de sa libert ou de son esclavage.
La thorie du Karma rvle un fait indniable : la ralit prsente est la
consquence dune relation de cause effet. De cette thorie, nous en arrivons
deux conclusions contradictoires. Sur le plan de notre intervention personnelle
dans le cours des vnements, la relation de cause effet confre lindividu une
entire responsabilit de ses penses, intentions et actions. Sur un plan
beaucoup plus global, nous remarquons que ce mme individu volue dans un
ensemble qui le conditionne, que son libre arbitre est un leurre, et que
finalement, sa vie est prdtermine. Chaque conclusion est logique, et elles se
contredisent si lon cherche les runir pour comprendre notre vritable situation
dans le monde.
Tu viens de dmontrer ce quest la dualit, la pense discursive et comment
fonctionne le mental. Le moi avec son esprit de contradiction est illogique et
incohrent dans ses propos lorsquil cherche labsolu avec des concepts, qui ne
peuvent tre que relatifs.
Il nexiste pas de logique absolue dans la Cration. Personne ne pourra
rpondre au pourquoi de toutes choses. Quand il est dit que Dieu cre pour se
contempler, cest une image allgorique pour te rassurer dans un monde
parfaitement incomprhensible. Il ny a pas de conclusion ultime ni de raison
cette Cration. Elle est gratuite et infinie. Nest-il pas suffisant de pouvoir la
contempler pour sen ravir ?
La nature du Divin est de crer ; nen sommes-nous pas tmoins ?
Chercher savoir pourquoi Il a cr le monde tel quil est ne sert rien ; autant
dcouvrir la vraie nature de la personne qui se pose la question. Ensuite, elle
166

verra bien si elle dsire encore savoir pourquoi le monde est ainsi fait. A vouloir
tout expliquer, on se rend compte que lon nexplique rien du tout et que lon
soulve une infinit de questions, qui nous plongent toujours plus dans
lignorance.
Le Karma, la relation de cause effet, est un fait vident et observable
par toi-mme chaque instant. Pourquoi cherches-tu une conclusion finale ?
Pour en finir ? Mais pour en finir avec quoi au juste ? Avec un moi insatiable, qui
nen finira jamais daffirmer sa propre existence en se posant des questions, et en
cherchant des explications dans des raisonnements futiles, alors que la vrit
sacre est aveuglante. Si tu cherches sincrement une raison logique ta
prsence dans le monde, ralise que tout est soumis une loi de causalit dont
tu es lultime tmoin. Il est donc logique que le fait dtre conscient dtermine
ton impression dexister. La conclusion ultime est simple. Le fondement de ltre
que tu es vraiment est cette conscience immuable que tes souffrances
personnelles ne peuvent pas atteindre. En vrit, tu incarnes ta propre libration
pour la convertir en pur esclavage. Nest-ce pas absurde du fait que ta vritable
prsence na aucun rapport avec les manifestations du moi : une identit
personnelle aussi libre de ses choix quesclave des souffrances qui en rsultent.
Ralise au moins intellectuellement que tu es tmoin du phnomne mental que
lon appelle le moi et que par consquent ta vritable prsence sen diffrencie
totalement.
Le mental a recours la logique et la raison pour le servir et se prouver
Moi, jexiste . Cette logique se rvle dvastatrice dans toutes ses relations
avec la ralit, car elle se traduit sous forme de penses dont lesclavage et la
souffrance sont linvitable consquence. La beaut de la Cration est trop
loigne du monde dans lequel vit le moi pour quil puisse lapprcier sa juste
valeur et sortir de ses penses. Il est prisonnier de ses illusions lorigine de son
existence spare. Mais ses penses peuvent aussi se retourner contre lui sil se
laisse guider par un sage ou en tudiant la connaissance sacre, qui lui dmontre
que toute son existence ne repose que sur des convictions personnelles, fruit
dun esprit instinctivement dogmatique.
Tu cherches la vrit pour reconsidrer entirement ta connaissance
ordinaire de la ralit dans lespoir de ten librer. Le but de cette recherche
nest pas dintellectualiser tout ce que tu prouves en faisant appel des
concepts insolites comme le Karma ou le Dharma, et par la mme occasion,
enrichir le pouvoir du mental avec de nouvelles penses. La thorie du Karma
est propice la pratique de la contemplation et non la rflexion parce quelle
ne rvle aucune leon. Le libre arbitre ou la fatalit ne sont pas des conclusions
cette thorie. Elle texplique sans enseignement particulier comment se
produit une suite dvnements pour que tu puisses les observer sans
attachement. Tout est Karma ; cela signifie que ta vie est la consquence
dune multitude de causes que tu ne contrles pas. Et pourtant, tu cherches
ten librer. Comment vas-tu faire dans un monde o tu ne distingues pas la
diffrence entre ta vie intrieure et la vraie nature de ltre conscient que tu es ?
Lobservation attentive de ton apparente prsence dans le monde tamne
dcouvrir que la vrit se trouve lintrieur de celui qui lobserve et dans
aucune manifestation mentale.
167

En dpit de la propagande de la culture contemporaine, qui fait lapologie


de la violence et de la passion, lagitation mentale en gnral ne reprsente pas
ltat naturel de ltre. La plnitude dtermine sa vritable prsence. Il nest pas
ncessaire dessayer de la dcouvrir tant que tu demeures sur la voie du Dharma
parce quelle se rvle instantanment ds que tu en prends conscience.
Quand la vraie nature de ltre quil incarne est comprise, le chercheur de
vrit na plus de raison valable de sy opposer. Il peut enfin raliser le Soi, une
conscience infinie, qui ne lavait jamais quitt. Il dcouvre la vrit en se posant
la question Qui suis-je ? Qui est vraiment ce moi que je suis ? , et non en la
cherchant dans le vide mental ou en faisant lexprience dextases mystiques.
Lignorance et la souffrance ne pourront pas le quitter tant quil ne comprendra
pas avant toute autre chose que sa vraie nature est celle dun tre purement
conscient, qui ne se compare pas un corps et un cerveau dot de facults dont
la plus remarquable est sans conteste celle de sillusionner.
La seule et vraie libert de chacun se rvle dans le pouvoir de
lintrospection parce quil est indpendant des activits de la pense. A tout
instant, tu as le choix entre observer attentivement le mental pour dcouvrir
comment il se manifeste ou tidentifier avec ses facults. Lintrospection est une
observation de la conscience dont le but nest pas dinterrompre les activits de
lintellect. Le Karma continue diriger ta vie intrieure, ainsi que toutes les
manifestations du monde dans lequel tu as limpression dexister.
Lattention est le pouvoir direct de la conscience. Puisque tu dsires
toujours faire quelque chose pour parcourir la voie de la libration, use
continuellement de ce pouvoir, deviens le tmoin de ton propre spectacle
mental, et trs vite, le moi pntrera une totalit o il sanantira. Il ne faut pas
plus dune fraction de seconde pour raliser le Soi. Dans cet tat de pleine
attention, ltre se substitue au moi et sexhale dans une contemplation
permanente. Cet tre incarne lui-mme, la sagesse, la connaissance et
limmensit de la conscience.

168

CHAPITRE V
Yoga de laction. Yoga de lamour. Emotion et sentiment.
Lenseignement amoureux de la vie. Yoga de la mditation.
Attention et concentration mentale. Processus
didentification. Le vide mental. Dfinition de lego. La
notion de tmoin et le moi. Remise en question de la
mditation. Psychologie et problmatique.

(Le mystre) Aprs avoir bien compris la futilit dune vie consacre aux plaisirs
et gratifications de nature psychologique, ainsi que les limites de lentendement
humain fond sur une connaissance relative, le chercheur de vrit va sefforcer
datteindre le but ultime de sa vie : en finir avec la souffrance en pratiquant une
discipline spirituelle. Bien que la connaissance sacre lui rpte sans cesse que
la vraie nature de ltre en soi est la mme que celle de Brahman, cest--dire
dune flicit pure et parfaite, ou en dautres termes quil incarne lui-mme en
quelque sorte sa propre libration, le corps et le mental dterminent encore trop
lessentiel de sa prsence dans la ralit pour quil puisse accepter de telles
assertions et renoncer toutes identifications. Il a compris la ncessit de
dcouvrir la vrit et limportance de ce dsir suprme, mais aussi le pouvoir de
ses illusions et la faiblesse de sa volont. Afin de parvenir son but, il voit
poindre dans sa recherche quatre voies pour chapper ltreinte du mental,
quatre Yogas, qui vont rpondre son aspiration et le prdisposer raliser le
Soi.
Commenons par le Karma Yoga , qui, comme son nom lindique, est
une discipline de laction. Il vise se mettre au service des autres dans
lintention de les aider et apaiser leurs souffrances. La principale caractristique
de cette assistance aux malheurs de lhumanit, qui rend cette dmarche
vritablement un Yoga, sexprime par une action dsintresse grce laquelle le
moi soublie jusqu la disparition totale de son impression de sparation entre
lui-mme et le monde dans lequel il vit. Aucun Yoga nest facile, et celui-l lest
encore moins, car les actes de bont et gnrosit ont gnralement tendance
affirmer limportance que le moi saccorde au lieu de lliminer.
Un acte dlibr est habituellement suscit par un dsir. Nous savons de
plus que le dsir est une manifestation de lego et un obstacle sur la voie de la
libration. Ladepte de ce Yoga doit donc changer la manire de concevoir sa vie.
169

Il est oblig de dcouvrir lintrieur de lui-mme une volont dagir au-del de


la normale. Cette volont nest plus lexpression dune recherche de satisfaction
personnelle ; elle devient progressivement la manifestation dune nergie divine
personnifie.
Cette pratique spirituelle se parfait gnralement en sassociant celle de
la dvotion, le Bhakti Yoga . Nous avons essentiellement t forms par la vie
respecter ce que nous craignons et aimer ce qui nous flatte. Malgr cette
habitude ancre dans le mental, la vocation de ce Yoga nest pas de rapprendre
aimer. Elle est de laisser lamour sexprimer librement sans avoir t sollicit au
pralable. Lamour spontan et gratuit est la nature authentique du cur de
chaque tre. Celle-ci se rvle en renonant toutes les tendances mesquines
de lego et en sabandonnant la batitude divine. La dvotion porte un Dieu
capable de rcompenser et punir nentre videmment pas dans le cadre de ce
Yoga.
Dieu est amour. En vrit, lamour aime lamour, ou en dautres termes
plus intelligible, le cur aime le sentiment amoureux et exprimer de la
tendresse. Dans le Bhakti Yoga, lobjet de dvotion correspond lide quune
personne se fait de Dieu, ce quIl incarne dans son imagination. Ce Dieu
personnel quelle se reprsente laide de symboles ou de penses lui permet
davoir la foi. Lamour nest pas spontan, en ce sens quil est provoqu par une
activit mentale, qui exprime encore un dsir, gnralement celui dtre
pardonn ou sauv. Les ralits de la vie quotidienne ouvrent rarement le cur
et dvoilent encore moins souvent la prsence du Divin. Ce type de yogi a par
consquent recours la prire ou toutes autres formes de communication pour
sassurer quIl existe. A moins davoir vcu des expriences mystiques ds sa plus
tendre enfance, il fait appel ses facults mentales pour croire en Dieu et rvler
le pouvoir de son cur. Quelles que soient la manire et la raison dexprimer son
amour, cest toujours le moi, cest--dire lego, qui pratique cette discipline cela
est dailleurs vrai pour tous les autres Yogas et pratiques spirituelles sans
exception.
Lamour sextriorise en pratiquant le Karma Yoga et il se manifeste
lintrieur de soi par un sentiment de dvotion. Dans le premier cas, le caractre
dsintress dune vie au service des autres est si puissant que lindividu nest
plus lauteur de ses actions. Il devient en quelque sorte linstrument dune
puissance divine, qui le possde et limine graduellement le pouvoir du mental.
Sa seule tche consiste finalement contempler luvre de cette Shakti et
observer comment elle le pousse agir. Il dcouvre dans des actes spontans
que sa vie est unie celle des autres en dpit de ce qui len diffrencie. Dans le
deuxime cas, le Divin se situe au cur mme de la personne, qui pratique la
dvotion. Sa prsence ne se rvle pourtant que par la ferveur dun sentiment
ou lors dune exprience spirituelle. Linfinie perfection de la prsence divine
resplendit lorsque le dvot prouve une motion absolument pure dont
lintensit envahit tout le mental. Lexpression suprme de lamour, qui abolit la
diffrence entre ces deux Yogas, est de dcouvrir cette perfection autant
lintrieur de soi que dans la totalit du monde extrieur, y compris au plus
profond de toutes les cratures qui y vivent.
La dvotion sadresse exclusivement au Divin principalement quand on ne
170

peut pas aimer le genre humain. Le misanthrope nest donc pas exclu de cette
voie. Il est regrettable que son vcu lait amen har lhumanit et bien sr se
dtester par la mme occasion sans vritablement le savoir. Mais que peut-il
faire sil ne souhaite pas que la solitude ltouffe et lui fasse maudire ses propres
penses ? En pratiquant le Yoga de la dvotion dont le pouvoir est de purifier
son cur, il apprend aller au-del de son inimiti et reconnatre que lamour
quil adresse au Divin est seulement possible grce au monde dans lequel il vit, le
mme monde qui lui procure tant de souffrance. Il ralise de cette manire que
lespce humaine nest pas condamner mme si son pass lui fait croire le
contraire. Il apprend la contempler telle quelle est avec un sentiment damour
destin son Crateur. Sa facult daimer dveloppe ainsi tt ou tard de la
compassion et lui permet de mieux comprendre le sens de la vie sans quil ait
besoin de raisonner. Elle lui rvle aussi de nouvelles qualits, qui laident
renoncer ses ressentiments et dsirs, puis lgocentrisme lorigine de son
mpris pour autrui.
(Le chercheur de vrit) Je ne vois pas trs bien le rapport entre lgocentrisme,
le dsir et la misanthropie.
Les perceptions sensorielles veillent des sensations, des penses et parfois
des souvenirs ou rminiscences et il va sans dire que certaines penses ont
aussi le pouvoir de provoquer des sensations et faire revenir lesprit des
expriences passes. Lorsquelles sassocient certaines reprsentations
mentales enregistres dans la mmoire, elles peuvent se convertir en sentiments
plus ou moins durables, qui diffrent des motions en ce sens que le sentiment
est fond sur une apprciation subjective de souvenirs vagues ou prcis, alors
que lmotion est une raction affective instantane. Dune perception
sensorielle, le moi en arrive donc un tat affectif particulier li un sentiment
ou une motion. Les sentiments quil dveloppe partir dune simple sensation
dattraction ou de rpulsion, et qui expriment sa sensibilit son aptitude
ragir comme tout tre vivant sont en fait la consquence dune perception sur
laquelle se sont greffes des images du pass plus ou moins conscientes. Ils
voquent le bonheur ou la souffrance, le plaisir ou linsatisfaction.
Prenons lexemple de la violence pour mieux comprendre la diffrence
entre un sentiment et une motion. Une gifle provoquera une douleur physique
et la plupart du temps aussi une raction affective. Cette raction peut
sexprimer par une motion comme la stupfaction, leffroi, la peur, la rpulsion,
la colre, ou par un sentiment de haine parce que cet acte fait peut-tre aussi
revenir la mmoire le souvenir davoir dj t gifl dans le pass. La rpulsion
et la haine ne dterminent pas la mme raction dans la vie affective. La
premire sexprime par une motion, une raction spontane, autrement dit
instinctive et immdiate, la deuxime par un sentiment, une raction plus
complexe que la prcdente, lie un processus mental, des informations
enregistres dans la mmoire et une image subliminale de soi, lensemble de ces
stimuli internes tant partiellement infrieurs au seuil de la conscience. Et si lon
explore mieux ce quest une motion, nous serons obligs de reconnatre
lexistence de rgles ou lois universelles que lon appelle dans la spiritualit le
Dharma. Elle ne peut en effet quexprimer une raction par rapport un ordre
naturel des choses de la vie du fait que toutes les cratures vivantes ont, sans
171

entrer dans les dtails, peu prs les mmes ractions instinctives. Ces
ractions sont obligatoirement la rponse dun systme de rfrence un
stimulus externe ou interne. En ce qui concerne une raction instinctive, le
systme de rfrence, qui produit une motion, ne peut tre que le Dharma, un
ordre naturel que lon peut aussi rapporter des situations dites normales .
Quant au sentiment, qui est aussi une raction affective, il se rfre par contre au
contenu du mental, cest--dire des penses, des souvenirs, des structures ou
modes de fonctionnement karmique, et bien sr ce que le moi pense de luimme. En rsum, tout le monde prouve des motions ; mais seulement
certaines personnes dveloppent des sentiments spcifiques, et ils seront
diffrents en fonction de leur pass.
La misanthropie est comprhensible lorsquun vnement ou une
situation fait revenir lesprit des souvenirs. Sans la mmoire, cette haine du
genre humain ne pourrait pas se manifester. La mmoire est ce rservoir dans
lequel le moi puise des informations pour prouver des sentiments, et ce sont
ces mmes informations, qui donnent naissance des dsirs, en loccurrence
peut-tre celui de se venger. Bien quils se manifestent diffremment, la haine,
la pense et le dsir sont indissociables ; ils rvlent indirectement de
lgocentrisme. Il est vident que limportance que saccorde le moi, aussi bien
dans ses penses que dans ses souvenirs, est responsable de son caractre
sentimental.
Je pense que lon peut prouver de la haine sans faire appel des souvenirs.
Pourquoi des personnes confrontes au mme vnement dramatique, lors
dune guerre par exemple, auront des ractions affectives diffrentes ? Toutes
vont prouver un choc motionnel ; mais par la suite, elles vont ragir
diffremment. Certaines prouveront peut-tre de la haine et le dsir de se
battre, et dautres de la compassion pour ceux qui sont responsables de cet
vnement, comme le dmontrent trs bien de nombreux tibtains. On peut
donc en dduire que ces ractions sont lies leur pass et dautres facteurs
qui en dpendent aussi, comme le fait entre autres que la psychologie dune
femme nest pas identique celle dun homme ou quen fonction de la culture
dans laquelle nous sommes ns, un vnement dramatique sera interprt de
faons diffrentes.
Une personne sentimentale admettra difficilement que ses sentiments
puissent exprimer de lgocentrisme. Elle comprendra en revanche que le
renoncement soi-mme ne permet pas dprouver de la haine puisque quelle
na plus rien dfendre personnellement, et il en va de mme pour tous les
autres sentiments. Labsence dopinions fondes sur une apprciation subjective
de son pass la fait vivre dans la ralit au lieu de la situer au milieu dun monde
mental encombr de penses striles et de souvenirs inutiles striles et inutiles
dans la mesure o elle est incapable de se remmorer certains vnements sans
en souffrir, alors quils sont passs et non plus aucun rapport avec la situation
prsente.
On peut considrer aussi que la situation prsente est la rsultante de son pass
et de tous les sentiments quelle a prouvs.

172

Elle lest sans aucun doute ; cest ce que lon appelle le Karma, la relation de
cause effet. Mais pour que cette personne se situe vraiment dans la ralit et
ragisse correctement ce quelle est, sa faon de laborder doit tre objective et
ne pas tenir compte de ce quelle a vcu dans le pass.
Comment peut-elle sabstenir den tenir compte ?
prsent ; la personne elle-mme en est la rsultante.

Son pass est toujours

Le pass nest jamais prsent ; il se situe dans des souvenirs et des penses,
dans ce que lon appelle la mmoire ou le mental. Personne na besoin de se
rfrer des vnements passs, qui remontent parfois une poque lointaine,
pour vivre dans le prsent. Heureusement dailleurs, sinon il serait impossible de
se situer dans la ralit sans se remmorer continuellement le pass, ce qui
laisserait peu de temps pour penser autre chose.
Si le renoncement soi-mme, condition implicite une vie dpourvue
de sentiment, conduit en fait une parfaite indiffrence, pourquoi considre-ton le Karma Yoga et la Bhakti comme des voies de lamour ? Nous lavons dit,
lamour est la vraie nature du cur de chacun ; il se rvle spontanment par
une motion pure et non par un sentiment. La diffrence entre les deux, jen
conviens, est peu vidente ; la distinction entre lun et lautre est nanmoins trs
importante.
Le moi se manifeste par des sentiments ; la vie provoque par contre des
sensations et des motions, qui nont pas de rapport avec ce que lindividu pense
de la situation dans laquelle il se trouve rellement et les souvenirs quelle peut
veiller. Son pass, ses sentiments et ses penses altrent ses perceptions de la
ralit ; ils transforment sa vision du monde en une illusion. Ses ractions
subjectives ne sont alors plus naturelles du fait quil ragit en vrit des
vnements passs, qui ne peuvent pas tre identiques aux circonstances du
moment. La somme de toutes ces surimpressions quil projette sur la ralit
reprsente le mental, le monde illusoire o se situe le moi et dans lequel il vit
dune certaine manire en se souvenant de lavenir parce quil se remmore
aussi des souvenirs, non pas pour mieux aborder la situation prsente, qui est
suffisamment vidente puisquil sy trouve dj, mais pour imaginer comment
elle va voluer et surtout comment il doit ragir. Noublions pas que lego
considre quil est le matre de son pass et de son avenir. Il dirige son destin en
choisissant comment il doit ragir.
Si un vnement me rappelle une exprience vcue dans le pass, ce souvenir
me permet aussi de mieux comprendre le prsent.
Mieux le comprendre ou le juger ? Les jugements fonds sur des expriences
vcues dans le pass et les ractions sentimentales qui en rsultent sont
indissociables. De son ct, la comprhension sassocie un veil, une sorte
dillumination, qui permet de percevoir clairement et mieux connatre un fait.
Admettons que je te pose une question, qui provoque un souvenir dans ton
esprit et une forte raction affective, vas-tu rpondre ma question
objectivement ou en fonction de ton sentiment ? Ton interprtation de la
173

question peut tre trs diffrente de mon intention de lavoir pose et du sujet
qui pourrait donner lieu une discussion fonde sur des informations objectives.
Ta rponse ou ta raction naura plus alors de rapport avec la ralit de mes
propos.
Pour mieux saisir la signification du mot sentiment, prenons lexemple
flagrant du romantique. Est-il capable de vivre dans la ralit telle quelle est
sans interprtation arbitraire, et peut-il le faire sans en souffrir ?
Le yogi ne nie pas son existence dans le monde ni comment se
manifestent sa vie, ses besoins et ses souvenirs. Il parcourt une voie spirituelle
pour anantir le mental, y compris toutes les manifestations sentimentales de
lego. Labsence de sentiment ou son dsintrt pour ce quils manifestent ne
lempchent pas de demeurer un tre sensible. Il devient au contraire beaucoup
plus rceptif. Le sentimental a en effet tendance se retrancher dans des tats
affectifs, ne plus tre ouvert la communication et ignorer la ralit laquelle il
ne peut pourtant pas chapper en dpit de ses rveries.
En se rfrant une tendance sentimentale, le moi affirme sa prsence.
Elle nest alors plus remettre en question, du fait que cette remise en question
ne pourrait que le blesser, crer un nouvel tat affectif et perptuer son
identification avec sa propre vie sentimentale. Dclarer une personne que sa
sentimentalit est une illusion, et quelle fausse sa perception de la ralit, ne
pourrait en effet quaugmenter ses souffrances ou la mettre en colre. Cela
nattnuerait srement pas limportance de son gocentrisme ni celle de ses
souvenirs.
La mmoire est une empreinte du moi marque dans le temps. Son
pass contribue son existence mentale. Cest sur lombre de ses rminiscences
incertaines quil affirme sa personnalit et dveloppe du narcissisme. Sans cette
dpendance des souvenirs, la mmoire ne provoque plus de sentiments. Elle
demeure nanmoins une source dinformations. Lintellect ne reflte alors que
linstant prsent, ce qui ne permet pas lidentit personnelle de se manifester
par des dsirs et de lgocentrisme, ni de sidentifier avec son pass. En
pratiquant le Yoga de la dvotion, lesprit de ladepte se complat dans la
contemplation. Il prouve des motions et les observe sans attachement. Et il
ralisera aussi que ses sentiments ne rvlent pas en vrit ses motions ; ils
font cho limage quil a de lui-mme.
La perte de toute sentimentalit conduit lindiffrence, lextrme oppos de
lamour.
La personne qui ne projette pas de reprsentations mentales sur ses sensations
demeure un tre sensible, dune sensibilit telle que son esprit est dune clart
extraordinaire, car il nest plus aveugl par ses sentiments. Mais il est vrai quil
est trs difficile de discerner la sensibilit de la sentimentalit ; cest pourtant
lobjectif de la discrimination entre le vrai et le faux , entre une perception et
une projection mentale. Et cest autant ce qui dtermine la pratique du Yoga de
la dvotion que celui de la connaissance.
Il est impossible de raliser le Soi tant que le moi se diffrencie des
autres, de la Cration ou du Divin. La dvotion dont le pouvoir est illimit abolit
174

cette diffrence. Cest la fois un lan du cur et une force dattraction avec
lesquels le moi renonce son gocentrisme pour sunir lobjet aim.
Laspect vritablement magique de lamour est de concder celui qui
lprouve le privilge de soublier personnellement au profit de sa passion. Il fait
lexprience de la non-dualit en sabandonnant au pouvoir extraordinaire dune
motion pure sans prouver le besoin de rflchir. Que lamour soit irrationnel
nest pas un problme puisquil lui ouvre les portes de la flicit.
En tout tat de cause, lamour est toujours une exprience spirituelle
irraisonne. Lorsque cette motion atteint son maximum dintensit, elle
envahit le mental dun bonheur suprme dans lequel sabandonne le moi.
Leuphorie quelle procure le fait chavirer dans un silence analogue celui que
lon dcouvre en pratiquant la mditation avec en plus une forte motion, qui lui
ouvre le cur. Lamour nest plus un prtexte pour nouer une relation avec le
Divin ; il devient la manifestation de Dieu Lui-mme.
Malgr les difficults et les problmes que nous rencontrons, la vie est un
enseignement amoureux auquel il est impossible dchapper ; cela la rend
spirituelle en dpit des croyances de chacun. Lgocentrisme et laltruisme, le
vice et la vertu, lenvie et le dgot sont des aspects dualistes de lamour. Le
Yoga de la dvotion est une discipline spirituelle, qui permet au dvot de
dcouvrir la vraie nature de son cur indpendamment de la situation dans
laquelle il se trouve. Ce nest pas une discipline quil pratique seulement
certains moments et dans un cadre appropri. En cherchant la prsence du
Divin, il se tourne forcment lintrieur de lui-mme pour laisser son cur
sexprimer librement, et lon peut dire quil pratique vraiment ce Yoga quand il
est capable de le faire en toutes circonstances.
Lamour senflamme normalement au contact dune perception
sensorielle ou dune pense. Mais a-t-il vritablement besoin dtre sollicit
pour sexprimer ? Son sige se situe au cur de ltre que le moi simagine
incarner, et il est aussi imprissable que la conscience avec laquelle il ne se
distingue pas. Le but de la Bhakti est de dcouvrir cet amour immacul et infini
avant quil soit provoqu par un stimulus sensoriel ou psychique afin de le saisir
dans toute sa puret. Il ne peut mme plus tre considr comme une motion
que lon prouve lintrieur de soi parce quil sexprime autant par le cur
quen faisant lexprience du monde extrieur, cest--dire en devenant
pleinement conscient du principe lorigine de toutes nos perceptions et
sensations. Lamour, la Cration et le Divin sont en vrit indissociables. Dieu est
amour, et Sa Cration en est lexpression la plus vidente. Cest aussi ce que
ralise le Jnani sans avoir parcouru la voie de la dvotion.
Remarquons bien quaucun Yoga nest pratiqu sans amour passionn et
entirement dvou la recherche de la libration. Le moi puise dans cette
nergie illimite la force indispensable pour se sacrifier une puissance
suprieure. Cette notion de sacrifice, qui peut effrayer si elle est mal entendue,
est sous-jacente toutes les ralisations, mme les plus modestes. Vu le
caractre passionn de la dvotion, ce terme convient mieux que lexpression
renoncement toute identification ou anantissement de lego . Il voque un
175

noble sentiment sans entrer dans des considrations trop intellectuelles.


Lintellect peut veiller un vif intrt pour certains objets de la
connaissance, mais il est lui-mme incapable daimer. Lmotion outrepasse
toutes ses facults, except bien sr celle de connatre cette motion et en tre
pleinement conscient. Lamour vrai permet dagir spontanment sans avoir le
moindre doute dans lesprit. La plupart du temps illogique, il dtient le pouvoir
de prendre le relais de la rflexion ou la laisser de ct en sexprimant
directement par le cur. Linutilit de la pense est le point fort de la Bhakti.
Cette pratique exige par contre une foi inbranlable et une connaissance intuitive
du Divin, qui ne sont pas donnes tout le monde.
Je suis daccord que lon napprend pas aimer, que lamour est spontan ou
alors il est intress, et dans ce cas, ce nest plus vraiment de lamour. Mais de l
dlivrer de lesclavage et de la souffrance, je ne pense pas que croire en Dieu et
Laimer puissent suffire, sinon une importante proportion de lhumanit serait
dj libre. Par ailleurs, jai limpression que la dvotion exprime beaucoup plus
souvent des supplications et des souffrances sans fin que de lamour vrai.
Lamour absolument dsintress est inconcevable aussi longtemps que lego sera
une ralit et quil continuera nous faire souffrir. En aimant Dieu, le dvot ne le
fait pas gratuitement ; il attend en retour dtre aim par Dieu, protg et libr.
Il espre probablement en plus obtenir une place au paradis ou dans un monde
moins cruel que le ntre aprs sa mort.
La Bhakti est un Yoga, et comme toutes autres disciplines spirituelles, elle fait
appel un effort a priori surhumain pour triompher des tendances instinctives
du moi tre centr sur lui-mme et ne considrer que ses propres intrts.
Cette voie est authentique et libratrice condition que ladepte renonce ses
dsirs, remette toutes ses responsabilits entre les mains du Divin et
sabandonne sans rserve Son pouvoir absolu. Sans ce renoncement luimme, la dvotion ne va pas au-del dun rconfort et dun sentiment religieux ;
elle nexprime que de la peur.
La sentence Que Ta volont soit faite accompagne continuellement
ladepte de cette discipline dans le droulement de sa vie voue lamour. Cette
sentence nest plus une parole sacre ou une pense ; elle simpose comme une
ralit quil constate chaque instant. La dvotion limmerge dans un silence
mental, qui lui rvle sa vraie passion pour Dieu. Et cest videmment en
renonant au discours de ses penses et ses dsirs quil parvient faire
lexprience dune motion absolument pure au dtriment des manifestations du
mental. Si le Divin est en effet omniprsent et que le dvot Laime de tout son
cur, il na plus Le supplier de dtourner son destin et exaucer ses vux, et il
ne peut pas non plus mettre une remarque propos de Son uvre et ainsi
critiquer le monde dans lequel il vit. Tout ce quil lui reste faire, cest accepter
la ralit telle quelle est, et pour y parvenir, cesser de sillusionner avec ses
propres dsirs.
La Bhakti nest pas une affaire de bigoterie ou de sentimentalit. Elle ne
permet pas aux demandes et rcriminations de sexprimer. Les lamentations
damour manifestent des dsirs : la soumission inconditionne la puissance du
Divin est au contraire un sacrifice volontaire de soi-mme. Cet acte dabngation
peut uniquement avoir lieu quand le moi renonce ses intrts personnels. La
176

ferveur de la dvotion dtruit tous ses dsirs, sauf bien sr celui de demeurer
ternellement en la prsence de Dieu.
Jimaginais la dvotion avec beaucoup plus de splendeur, dans le style
gothique si lon peut dire. Compare la pratique de la mditation, tu avoueras
quelle est un peu exubrante. Il suffit de comparer une cathdrale avec un
temple Zen pour comprendre que lon ny pratique pas du tout les mmes
disciplines spirituelles.
La dvotion comme la mditation na pas tre pratique dans un lieu rserv
cet usage. Ce nest mme pas une recherche de lhumilit. Elle devrait
sexprimer par un rejet systmatique de toutes les caractristiques de la
personnalit en commenant par limportance que saccorde lego, et en finissant
par ses identifications avec le corps et le mental. Quand le moi avec toutes ses
prtentions noffre plus aucune rsistance et se retire devant le pouvoir de la
dvotion, il sabandonne corps et me la grce de Dieu. Cette aide surnaturelle
le fait parvenir au salut ; elle le libre dfinitivement de lesclavage mental par
lembrasement du cur.
Je ne vois plus dutilit aux prires.
Elles conduisent, comme il lest parfois dit, la seule prire que Dieu puisse
entendre, la prire silencieuse. Cette prire laquelle sexerce le moi dtermine
prcisment ce quest la vraie passion, ainsi que la contemplation et la
mditation. Les voies spirituelles que propose le Yoga sont diffrentes, mais elles
conduisent toutes la suppression des manifestations du mental, cest--dire la
cessation de la pense discursive.
Lamour est silencieux ; il na aucun rapport avec les penses quil veille.
Son pouvoir est dabolir la diffrence entre soi et lobjet aim. En adorant Dieu et
Sa Cration, toutes les sparations seffacent ; lego sabsorbe dans le silence de
la vacuit ; il ne reste que ce Un sans second auquel se rfrent
continuellement les Vdas pour dterminer la prsence de Brahman. Lamour et
le silence sont laspect sensible du Divin que lon pntre dans lintention de sy
perdre, sinon ils ne sont quune nouvelle manifestation du mental, un
divertissement spirituel auquel le moi renoncera rapidement lorsquil en sera
blas.
Pour tre un Yoga, cest--dire une discipline spirituelle dont le but ultime
est la libration, la dvotion se pratique en fixant continuellement son attention
sur le Divin. Chaque fois que le moi se manifeste dune quelconque faon,
principalement par des penses et des dsirs, il doit renoncer son
gocentrisme en devenant pleinement conscient de la prsence divine
lintrieur de lui-mme et la laisser lenvahir. En contrlant sa facult de penser
et en concentrant son attention sur cette prsence immanente, qui sige au
cur de son tre et mane de toute ralit, il renonce au processus
didentification et se livre son propre anantissement. Lorsque la sentence
Dieu seul existe nest plus un dogme, mais une vrit dexprience, la
conscience que possde le moi de sa propre existence cesse de se manifester : la
flicit se rvle et la remplace. Lamour dans cette voie est la fois le moyen et
la fin.
177

Ce Yoga est irralisable sans une foi dbordante damour. Une telle dvotion
me semble dplace dans le contexte dune socit moderne. Je nai jamais
rencontr quelquun qui soit capable daimer Dieu avec autant de ferveur et faire
face en mme temps aux ralits du quotidien.
Tu ne las peut-tre jamais rencontr parce que sa foi est parfaitement bien
intriorise. Elle na pas se manifester par des signes extrieurs ou un
comportement religieux. Ce serait dailleurs plutt loppos. Si le dvot est
sincre, il ne peut pas montrer sa dvotion pour Dieu et ainsi se diffrencier
dautrui toute dmonstration serait encore une preuve dgocentrisme.
Lamour est la seule manifestation divine quil reconnat, et il la dcouvre
partout. La Cration entire en est lexpression. Elle se rvle aussi bien dans
son cur que dans celui des autres mme sils nen sont pas conscients. Il na
donc pas se distinguer de ses semblables par une attitude particulire, qui
pourrait lui faire croire que lui seul est plus proche du Divin, et par consquent
diffrent de ceux qui semblent ignorer Sa prsence.
Tout est Dieu. Si lunivers entier est Sa Cration, il est divin dans toutes
ses manifestations, ou alors, il ne lest pas du tout, et dans ce cas, Dieu nexiste
pas. Une personne libre de son gocentrisme par lamour ou par une autre
pratique spirituelle ne se considre pas comme diffrente des autres. En
labsence de cette diffrence, qui caractrise lapparente prsence du moi,
comment pourrais-tu la remarquer ? Le vrai dvot dont la foi est inbranlable a
le cur et lesprit ouvert. Labsence dopinion fonde sur des jugements de
valeur le fait passer inaperu. Et dans la socit occidentale, quelques bienpensants le prendront probablement pour un simple desprit vu quil ne cherche
pas affirmer sa personnalit en critiquant celle des autres.
Est-ce que le sage, cest--dire lincarnation parfaite de la conscience, et
par consquent de lamour aussi, doit tre remarquable, cest--dire se faire
remarquer ? Il lest sans aucun doute quand on comprend quil a ralis la vrit
et ce que cela signifie, mais il na pas le prouver ni lafficher aux yeux de tous.
La ralisation du Soi lui accorde le droit de navoir aucun devoir. Etant libr de
limage illusoire quil avait de lui-mme et du rle avec lequel sidentifie le moi,
son Karma peut aussi le pousser rvler sa vraie nature et devenir un Gourou
pour un certain nombre de disciples. En guise de conclusion, chacun est libre
dexprimer son cur comme il lentend en fonction de sa destine et respecter la
vie spirituelle des autres mme sils apprcient le style gothique.
Pour ceux qui nont pas lardeur enflamme de cette dvotion pour le
Divin et Sa Cration, une troisime voie souvre eux, le Raja Yoga , Yoga
royal, qui est une mise en application et un dveloppement des principes
noncs dans les Sutras de Patanjali, textes chants, qui auraient t crits il y a
plus de 2500 ans et dont lorigine se perd dans la nuit des temps. Cette discipline
est constitue dune multitude de techniques physiques, respiratoires et
mentales, laquelle se rattachent le Hatha Yoga, Mantra Yoga, Kundalini Yoga,
etc. Ces techniques visent purifier le corps physique, nergtique et mental
pour aider ladepte concentrer son attention sur un objet prcis, puis atteindre
le but ultime de ce type de mditation, Samadhi , un tat de contemplation et
178

dabsorption parfait.
Ce sujet nous concerne particulirement, car il se rapporte
lintrospection que prconise le Yoga de la connaissance. La plupart du temps
ceux qui tudient lAdvaita pratiquent galement la mditation ; elle contribue au
dveloppement de lattention, aussi indispensable pour arrter les fluctuations
du mental que pour prendre conscience de ltre en soi.
Patanjali nous explique ds la premire phrase de ses Sutras que le
terme Yoga signifie la cessation totale de toutes les modifications mentales :
Yoga Chitta Vritti Nirodha. La conscience rvle ainsi sa prsence en tant que
tmoin. Quand les fluctuations mentales, cest--dire des perceptions ou des
penses se manifestent, le processus didentification interfre et limpression
dexister dans le corps, et plus particulirement dans le cerveau, est une ralit
de faits psychiques indniables. La conscience semble alors devenir personnelle
et mentale. Ce conditionnement lui fait apparemment perdre sa perfection et sa
flicit naturelle. Lintellect sous le pouvoir du mental transforme la prsence
immanente de la conscience en une simple facult psychique.
La mditation est le moyen dimmobiliser le mental. La contemplation de
la vacuit qui en rsulte montre au moi lillusion de la ralit pensante quil
reprsente, de mme que la plnitude de son espace intrieur. Il en est alors le
tmoin en sidentifiant uniquement avec le pouvoir den tre conscient. Mais le
vide dans lequel il se trouve le retient de faire lexprience de la non-dualit et
raliser le Soi. La relation entre le sujet et lobjet de lexprience, que ce soit
celle de la vacuit, du silence ou de la batitude, ne cde pas ltat dabsorption
que lui procure la pratique de la mditation obtenue par une concentration
soutenue sur un objet prcis. Bien que le moi ne puisse plus se manifester
comme il a lhabitude de le faire, sa prsence en tant que tmoin dune
exprience hors du commun demeure un fait auquel il ne peut pas renoncer.
Actuellement, le terme mditation a de nombreuses significations. Il
englobe tous les exercices de concentration, ainsi que ltat desprit qui en
rsulte. Autrefois, il dnotait la facult de fixer son attention sur un objet mental
ou une sensation lexclusion de toute autre manifestation pendant une dure
indtermine. Quant au terme Samadhi, il dsigne ltat dabsorption dans
lequel ni lobjet ni le sujet, qui est cens le contempler, subsistent.
Que reste-t-il ?
Lattention parfaite dun hypothtique tmoin en contemplation devant la
vacuit du mental. En dpit du caractre impersonnel de ce tmoin, qui nest
autre que le moi avec sa facult dtre personnellement conscient, il conserve
nanmoins une nergie potentielle du fait quil se trouve dans un tat
dabsorption. De plus, cet tat extatique se limite une exprience
momentane ; il na pas le pouvoir danantir le mental, mais seulement cesser
ses manifestations pendant une certaine dure. Pour bien montrer la diffrence
entre un tat dabsorption et ltat naturel dans lequel se trouve lesprit de la
personne qui a ralis le Soi, Ramana Maharshi explique que tout ce qui peut
tre acquis peut tre perdu et na par consquent aucune valeur .
Cette vrit devrait faire rflchir un grand nombre de matres, qui prtendent
avoir t librs la suite dune exprience spirituelle, et qui en sont revenus avec
179

encore plus dgocentrisme ou franchement schizophrnique. Si la libration


existe vraiment, elle devrait tre irrversible. Lextase mystique a parfois
tendance faire dlirer lego dans des rves mgalomaniaques de librs,
particulirement douteux, vu la quantit de Gourous qui sont soudainement
apparus en occident ces 30 dernires annes. Comme ils le disent pour justifier ce
phnomne sans prcdent, une nouvelle conscience merge et lhumanit est en
train de faire un saut quantique , comme si la nature humaine pouvait
soudainement changer pour des raisons cosmiques plus ou moins sotriques.
Leur illumination les aurait librs et mme faits devenir un peu scientifiques. Je
doute par contre que leur soi-disant libration les ait rendus vraiment sincres et
honntes. Une chose est sre, cest quils ne se sont pas librs de leurs comptes
en banque ni du commerce quils font avec la spiritualit en se revendiquant de
leur propre autorit des Gourous.
Lextase mystique ne libre pas le moi du mental ; elle lenrichit dune nouvelle
exprience spirituelle, et elle peut en effet perturber certains esprits facilement
impressionnables. Il faut reconnatre aussi que toute exprience spirituelle est
extrmement puissante ; elle dsorganise entirement tout ce que lon pense de
soi. Mais de l se revendiquer libr, il suffit de jeter un petit coup dil sur
lgocentrisme quexprime une telle prtention pour savoir que ce nest pas le
cas.
Quant aux imposteurs qui se revendiquent des Gourous et encore faut-il
comprendre ce que signifie ce terme il en existe dans la spiritualit comme
partout ailleurs, probablement plus dans la spiritualit parce quil est impossible
de vrifier les prtentions dun soi-disant libr. Cela dit, il est peut-tre un trs
bon enseignant et un expert en matire spirituelle qui lon attribue la qualit de
Gourou alors quil ne la jamais revendique. Il faut bien comprendre que la
relation entre Gourou et disciple est un jeu qui se joue deux. Et en occident
actuellement, nombreux sont ceux qui projettent limage flatteuse du Gourou sur
des personnes, qui parfois ne le mritent pas ni ne le dsirent, mais qui la
tolrent et finalement en profitent.
Lobjet de concentration, pourvu quil soit propice au calme mental, a
relativement peu dimportance par rapport au dveloppement de lattention.
Ds la premire sance de mditation, on remarque quil est extrmement
difficile de se concentrer sans tre troubl par des penses, qui ne relvent pas
de lexercice pratiqu. Cette constatation est de loin lune des plus importantes,
et lon pourrait mme se demander si la mditation ne serait pas en fait lart
dapprendre tre profondment drang par cette facult de discourir avec soimme.
Depuis des annes que je mdite, je men suis rendu compte. Cest mme
souvent dcourageant.
Au lieu de dsesprer, observe attentivement ces penses parasites dont le
pouvoir est de troubler ta concentration sur un objet prcis. En faisant
lexprience totale dune seule de ces penses, en ralisant comment elle se
manifeste, do elle provient, ce quelle est, de quelle manire elle sanantit, qui
180

lobserve et que signifie observer, lidentification avec cette prodigieuse facult


de raisonner cesse instantanment. Mditer, cest apprendre devenir le tmoin
impassible dun spectacle mental que tu ne peux plus alors considr comme le
tien du fait que tu te contentes de lobserver. Il ne reprsente plus que le monde
illusoire dune entit psychologique introuvable au milieu du grand guignol de
ses penses. Ce petit univers intrieur devient aussi la ralit dans laquelle tu
vas dvelopper ton ultime pouvoir : ten sparer pour le contempler.
Pour observer quelque chose, il faut obligatoirement prendre un certain
recul par rapport ce que lon observe. Quand il sagit dun phnomne
psychique comme la pense, une image mentale ou une sensation, ce recul ne
dtermine videmment pas un dplacement lintrieur de soi. Il seffectue
grce au pouvoir de lattention en dveloppant laptitude du moi se dtacher
de lobjet observ afin den avoir une vision plus objective. Ce retrait implique un
dsengagement motif. Il ouvre une nouvelle perspective sur lunivers intrieur,
un cosmos dont la nature et lorganisation dfient limagination.
Cette distance prise vis--vis de soi nest pas une sorte danesthsie
affective. Cest au contraire se placer dans un tat de parfaite rceptivit dans
lintention de connatre tout ce qui se manifeste mentalement, y compris les
motions, sentiments et autres impressions subjectives. Cest incontestablement
un dtachement, mais ce nest pas de lindiffrence. Il est inconcevable de
pouvoir observer des phnomnes psychiques en ny accordant aucune
importance ; ils reprsentent la vie intrieure, et elle est aussi importante sinon
plus pour le moi que la vie dans le monde sensible. En observant
attentivement la pense et son fonctionnement, le mental continue tre
remarquable, sans pour autant tre captivant et veiller des impressions de
plaisir ou de souffrance. On peut mme affirmer que cest le seul moment o il
devient un univers particulirement intressant et quil cesse enfin de fatiguer
inutilement lintellect.
Sur ce plan, la mditation possde les qualits dune auto psychanalyse
passive. Observe et laisse-le se dissiper est le leitmotiv, qui dirige cette
observation des manifestations de la vie intrieure avec laquelle le moi sidentifie
ordinairement. Tant que le pouvoir de lattention nest pas suffisamment
puissant pour se concentrer sur un objet unique, les manifestations de la pense
sont invitables. En les accueillant avec un esprit imperturbable, elles nexercent
plus leur emprise habituelle. Elles sen vont mourir dans le vide mental, qui les a
fait natre.
Ce calme intrieur parfois considr comme une insensibilisation de ltre
est en ralit un rquilibrage motionnel, ltat Sattvic du mental entre
lexcitation et lapathie. Au lieu dtre esclave de son Karma dune chane de
cause effet et de ractions psychologiques sans fin ladepte de cette pratique
reste placide et dans un tat dquanimit quaucune pense ou motion ne peut
dranger. Cet tat nempche pas le moi dexprimer ses penses ; il ddramatise
les manifestations de sa vie intrieure.
Cest comme aller au cinma, sasseoir confortablement et admirer le spectacle
de lego.
Oui, mis part que tu es autant le spectateur que le spectacle que tu observes.
Le spectateur, cest--dire le tmoin, contemple le spectacle mental avec lequel il
181

sidentifie habituellement. En vrit, le moi admire ses propres manifestations.


Il le fait nanmoins en se considrant comme diffrent de ce quil observe, ce qui
peut lui donner limpression de se librer de lui-mme, du moins pendant toute
la dure de ce type de mditation.
Cette observation gratuite des diffrents aspects de la personnalit ne
sattache aucun phnomne psychique particulier. Le pouvoir de lattention les
laisse se manifester librement. De cette manire, le moi, qui en est le tmoin,
accepte que les conflits intrieurs, mme les plus profonds, remontent la
surface du mental, dvoilent ce quils sont et perdent leur qualit pathtique. Ce
ne sont alors que des visions fugitives et insignifiantes, qui habituellement ont
pourtant de trs lourdes consquences.
Les difficults que lon rencontre dans la vie proviennent de situations
obscures dont les chemins qui en sortent sont invisibles. Ils rsultent de
confrontations entre le moi et la ralit. Certains vnements produisent des
motions et parfois des ractions ngatives, qui deviennent de plus en plus
pnibles au fur et mesure que lindividu vieillit. Son exprience personnelle de
la vie et lenrichissement de sa mmoire durcissent en quelque sorte son
caractre. Les situations dans lesquelles il se trouve ne sont pourtant pas
responsables de ses souffrances ; ce sont vrai dire ses propres ractions
psychologiques, qui le font souffrir.
Tant quil y a de lamour-propre et que lidentit personnelle se manifeste
pour revendiquer son droit la diffrence, les problmes fondamentaux lis
lexistence, en particulier cette impression de perptuelle insatisfaction, qui
mane de la vie en gnral, resteront insolvables. La sublimation du moi
propose par la psychanalyse et les religions nest pas une libration spirituelle ;
cest un perfectionnement de son temprament, ce qui dailleurs nest pas
discrditer. Pour sa part, la mditation namliore pas le mental ; elle le purifie
en explorant sa nature et son fonctionnement sans lintention de le modifier.
Lobservation attentive des manifestations de la personnalit est une attitude
lgard de la vie intrieure totalement passive, dpourvue dobjectif et de dsir.
Ltat desprit observateur induit par la mditation supprime les influences
ngatives des penses et laspect affectif, qui les talonne. Le moi ne peut en effet
observer sa vie intrieure quen prenant ses distances par rapport ce quelle lui
rvle. Sil pense que les manifestations mentales quil observe sont les siennes,
on ne peut plus considrer quil pratique la mditation comme une discipline
spirituelle. Il doit sen dtacher, cest--dire cesser de sidentifier avec ses
penses, motions, sentiments et sensations, pour que cette pratique porte
vraiment ses fruits.
La caractristique principale de cet tat desprit observateur est de supprimer
lidentification du moi avec le mental.
Thoriquement oui ! Ce type de mditation bien connu des bouddhistes sous
le nom de Vipassana est lmergence dun esprit lucide, qui ne rejette aucun
phnomne psychique ou physique ; il les observe jusqu leur puisement pour
ensuite revenir sur lobjet dfini par lexercice de mditation. La concentration
force sur un objet unique est certainement plus hroque. Elle provoque aussi
182

des migraines au lieu douvrir vritablement lesprit.


Pourquoi ce type de mditation arrte thoriquement lidentification du
moi avec le mental, alors quen ralit, cest impossible ? Le moi peut cesser de
sidentifier avec les manifestations du mental condition den devenir le tmoin
et se considrer alors comme identique sa facult den tre conscient, qui nest
autre pour lui quune facult mentale au mme titre que celle de penser ou se
remmorer le pass. Il na pas la possibilit de ne plus sidentifier avec ce quil
contemple sans le faire encore avec au minimum un potentiel mental quil
dtient personnellement, celui de demeurer conscient en dveloppant le pouvoir
de son attention.
Si lon compare par exemple le mental un chiquier, le moi nen est
quun pion aussi longtemps quil simplique dans le jeu. Admettons prsent
quil en sorte aprs avoir t pris. Non seulement la partie qui se joue ne le
concerne plus, mais lui-mme ne reprsente plus rien. Il disparat et ne laisse
plus aucune trace, alors quactif ou passif, il demeure nanmoins un pion et joue
son rle aussi longtemps quil se trouve sur lchiquier. Tmoin passif dun
spectacle mental ou penseur actif en exprimant ses propres penses, lego
conserve toujours son impression illusoire dexister. Si, par contre, il sanantit
avec le mental quil contemple, il fait alors place au vrai et suprme tmoin, la
conscience elle-mme, qui na aucun rapport avec la conscience individuelle que
le moi dtient pour connatre ses propres manifestations.
La partie ne peut pas continuer tre joue sans chiquier et sans pion.
Lanantissement de lego ne mempchera pas de continuer vivre dans la
ralit et en tre conscient.
Peu importe comment la partie se joue et qui la joue ; peu importe que
lindividu que tu reprsentes se situe toujours dans le mme monde ; toi
personnellement, en tant quentit psychologique, tu auras rsolu tous tes
problmes, et pour cause, tu nexisteras plus. Le moi et le mental se seront
anantis avec la ralit illusoire dans laquelle ils avaient limpression de vivre.
Lattention est le dernier lien, qui attache le moi au mental, mme sil se
limite le contempler. Lui seul dtient la facult dobserver, sans apparente
identification, ses penses, ses motions, son corps, etc. Pour sa part, la
conscience universelle ne pense pas ; elle nprouve aucune motion et elle na
pas de corps. Elle en est seulement lultime tmoin, le seul capable de connatre
et vraiment comprendre le jeu de la Cration.
En cessant de midentifier avec le mental, jen deviens pourtant le tmoin. Je
suis donc la conscience, le Soi, chaque fois que je contemple les manifestations de
lego.
La ralisation du Soi dtermine lanantissement du mental, y compris
lidentit quil engendre pour sexprimer personnellement. Admettons que tu
ralises le Soi lors dune mditation, comment pourrais-tu continuer
contempler les manifestations du mental si la ralisation du Soi lanantit avec
celui qui en tait apparemment devenu le tmoin ? Pourquoi lidentit
personnelle, le moi, rapparat ds que tu quittes cet tat de contemplation ? Il
semblerait bien quils soient toujours prsents mme durant une mditation.
183

Je suis la conscience, le Soi est une antinomie ou un mensonge. On


peut seulement exprimer ainsi la prsence de Brahman dans des critures
sacres. Je suis Brahman. Je suis le Soi. Je suis la conscience, lternel
tmoin sont des Mantras. Personne ne devrait exprimer personnellement de
telles paroles en dehors dune initiation la connaissance sacre.
Et le Jnani, celui qui dtient cette connaissance ?
Sil prononce ces Mantras, ce nest pas pour sexprimer personnellement ; il le
fait seulement pour aider les autres raliser le Soi et leur faire comprendre que
la vraie nature de ltre quils incarnent est universelle. Il ne le fera pas pour
mettre en valeur la personne quil reprsente aux yeux des autres.
Le Jnani ou le Gourou est identique Brahman pour le disciple. Un
occidental acceptera difficilement cette notion de divinit incarne ; pour un
hindou ou un bouddhiste, elle fait partie de la vie quotidienne parce quil ne
confond pas ce quil peroit dune personne et la prsence du Divin quelle
reprsente au sein de Sa propre Cration.
Dans les monastres thalandais, on apprend se prosterner devant le
moine suprieur en sachant que ce nest pas la personne que lon salue ainsi,
mais le Bouddha quelle incarne, mme si lui-mme ne sest jamais considr
comme un dieu, mais comme un tre humain lgal des autres.
Dans lInde traditionnelle, le disciple fait preuve de dvotion en touchant
les pieds de son matre, et il en fera autant avec ses parents, en particulier sa
mre parce quelle est aussi considre comme le premier Gourou. De son ct,
le mari aime sa femme parce quelle incarne la Divinit, et la femme adore son
mari comme sil tait lui-mme le Divin. Selon la tradition, toutes les cratures
vivantes sont sacres ; la nature entire lest aussi en raison de son haut degr de
perfection. Dans un tel contexte, tous les gestes de la vie quotidienne sont une
pratique de la spiritualit, le moyen dexprimer sa dvotion et concentrer son
esprit sur le Divin afin de ne pas oublier Sa prsence immanente en dpit de
laspect phmre de toutes les manifestations de la Cration. Le Gourou en est
videmment une incarnation parfaite parce quen ralisant le Soi, il est
vritablement le Soi, Brahman, le seul qui connat la vraie nature de ce quil
incarne. Il ny a en quelque sorte quune seule technique de mditation, un seul
Yoga et une seule pratique de la spiritualit, celle de ne plus diffrencier la
Cration de son Crateur, ou en dautres termes la conscience universelle de la
Maya quelle contemple. Et cest aussi ce qui dtermine la non-dualit.
Le Yoga et la mditation sont considrs comme des voies pour sunir au
Divin, cest--dire le Soi. En calmant le mental, ils permettent dautre part
daborder la vie avec circonspection. Les vnements, qui, en principe, donnent
naissance des conflits intrieurs, se transforment en conjonctures, rien de plus
quun passage dans la vie, un tremplin pour de nouvelles expriences. Et ce sont
aussi des enseignements spirituels, qui apprennent au moi agir correctement,
sil dsire vivre en paix avec lui-mme et les autres.
Le dveloppement de lattention, qui rend possible la comprhension de
ces leons quenseigne la vie, ne se compare pas la ralisation du Soi ; il libre
cependant des manifestations excessives du moi. La dcouverte de son propre
184

fonctionnement mental laide vivre avec beaucoup plus de sagesse. Cette


sagesse spontane rsulte videmment du pouvoir de lattention que lon ne
peut pas sparer de celui de la conscience. En observant sans attachement la vie
intrieure et la ralit telle quelle est, le Karma ressemble plus au flux
inluctable du temps qu une succession de situations plaisantes ou difficiles. Le
moi nprouve plus le dsir de changer sa destine. Sen librer en dcouvrant la
vraie nature de son existence devient son principal objectif.
La mditation est aussi une discipline spirituelle que lon pratique avec
recueillement. Elle rvle les qualits intrinsques du mental et un tat desprit
pleinement veill. Le moi doit tre concentr et vigilant, pour ainsi dire en tat
dalerte, sil dsire sappliquer avec ardeur lobservation de son fonctionnement
et de ses ractions affectives. Cette pratique ne se rapporte pas un tat
hypnotique auquel il est parfois difficile dchapper aprs des heures de
concentration. Une position assise, droite, naturelle, confortable et sans dossier
est la meilleure posture pour mditer. Le maintien de cette assise empche
lendormissement ou les tats voisins du sommeil ; elle favorise la stabilit
physique, qui, son tour, influe sur lquilibre intrieur ncessaire pour tre
centr sur soi-mme et dvelopper le pouvoir de lattention.
De cette observation minutieuse des diffrents aspects de la personnalit
se dgagent quelques informations trs prcieuses sur le moi lui-mme. Il se
montre incroyablement bavard et fatiguant, pour ne pas dire arrogant, et en
mme temps totalement vide ds que lattention tablit une certaine distance
avec ses manifestations. Le moi dont limportance est si vidente dans la vie
mentale est absolument introuvable lorsquon observe son fonctionnement. La
mditation rvle quil se manifeste principalement par des penses, mais
quest-ce quune pense ? Personne nen sait rien. Tout ce que lon dcouvre
vraiment en mditant, cest que derrire chacune dentre elles se cache une
identit personnelle, qui cherche saffirmer. Expliquer que la pense est un
ensemble de reprsentations et dimages mentales rsultant des facults de
lintellect ne rvle pas la vraie nature dun fait psychique aussi surprenant que la
rflexion, la mmoire ou limagination. En dernire analyse, la pense est la
facult dexpression dun hypothtique penseur dont la principale proccupation
est de prouver sa propre existence en prtendant savoir ce qui est vrai et faux, ce
qui est bien et mal. Au-del de cette prtention, le mental est vide ; le penseur,
le moi et lego ne sont que des abstractions.
Malgr un manque total de ralit tangible, certaines penses sont
capables de provoquer des sentiments de bonheur et damour, tandis que
dautres ont le pouvoir de faire natre le stress et la souffrance ou de transformer
carrment lunivers mental en enfer. La spiritualit utilise les termes desclavage
et dattachement, car ils expriment trs bien lide de liens, qui assujettissent le
moi et le rendent rellement prisonnier dun monde illusoire. Le lien principal,
nous le savons, est le processus didentification. Il est aussi dpourvu de
substance que les penses auxquelles il sattache. Quant lidentit personnelle
que reprsente le moi lui-mme, elle est en quelque sorte le nud ou point
nodal o tous les liens produits par les diverses identifications avec le corps et les
facults de lintellect se runissent pour lui accorder un aspect rel, qui ne se
limite videmment pas un concept ou une simple image de soi. Quand ces
185

liens sont dnous, ils dlivrent cette identit, ou plus prcisment cette entit
gocentrique, pour quelle disparaisse. Ils se rajustent deux-mmes et
coordonnent leurs activits selon un plan logique dtermin par le Karma de la
personne en question jusqu lpuisement dfinitif de son corps, la mort.
Labsence du processus didentification, aprs la ralisation du Soi, ne supprime
pas cette personne son individualit, le pouvoir de se reconnatre en tant que
crature humaine diffrente des autres. Les facults psychiques, qui auparavant
manifestaient le mental, deviennent impersonnelles en fonctionnant sans ce
processus lorigine du moi dont lapparente prsence nest un fait que pour luimme. Elles sont identiques ce quelles taient avec nanmoins la particularit
de ne plus produire un monde illusoire de dsirs et souffrances.
Les penses ne sont pas tangibles. Mais quand je prtends que cest mon corps
et que cest moi, est-ce que je ne reprsente pas une ralit concrte, perceptible
et sensible ?
Le corps est une ralit tangible. Mais si tu considres comme tout le monde
que tu as un corps et dtient le pouvoir de lutiliser selon tes dsirs et
obligations, il tappartient, ce qui signifie quil nest pas identique celui qui en
revendique la proprit. Ce fait bien que simple et facile comprendre nest pas
forcment vident pour tout le monde. La question Qui suis-je ? invite donc
dcouvrir qui en est le possesseur. Qui prtend avoir un corps et affirme
dautre part sen distinguer ds quil se considre comme le penseur ? Tu
nimagines videmment pas que cette masse de chair et de sang puisse penser
par elle-mme.
Qui prtend avoir une forme physique et le savoir ? Ce ne peut tre que moi,
celui qui sait pertinemment que sa propre prsence dans la ralit dpend de
lexistence de son corps.
Le moi serait donc lexpression dune pense, qui rsulterait dun savoir acquis
grce ses facults intellectuelles ?
Non, je ne suis pas lexpression dune pense. Je suis ltre qui parle et exprime
ainsi ses penses en ayant recours sa propre intelligence.
Si je comprends bien tes paroles, tu nes pas le corps ni lintellect dont la
principale activit serait dexprimer tes penses. Tu serais ltre qui use de ses
facults et dcide comment son corps doit agir. Quelle ralit tangible reste-t-il
de ton apparente prsence dans le corps ou le mental ? Aucune, et cest
pourquoi le moi avec son gocentrisme instinctuel et toutes ses identifications se
refuse lentendre. Lattention et la pratique de la mditation permettent de
mieux comprendre cette vrit en faisant directement lexprience de sa vacuit,
ce qui soulve une trange question. Comment et pourquoi cette vacuit est-elle
esclave et souffrante ? De quoi le vide et le silence auraient-ils besoin de se
librer ?
Si tu es ltre qui utilise lintellect pour penser, nous pouvons aussi en
dduire que lui-mme est incapable de penser, ce qui lui laisse aucune ralit
tangible ou psychique. Et sil utilise lintellect pour exprimer ses propres
186

penses, comment pourrait-il tre un tre pensant sans avoir systmatiquement


recours la facult de penser, qui est celle de lintellect ? Ce que tu essayes de
prouver na aucun sens. En pratiquant la mditation, le moi est oblig de
dcouvrir lincongruit de sa propre existence.
Tes propos sont si conventionnels que toute personne raisonnable ne
souhaiterait pas les remettre en question moins daccepter un srieux dfi avec
elle-mme. Tes paroles mettent en vidence une contradiction et tu devrais
essayer den saisir la raison. Les non-sens que tu affirmes sans comprendre leur
signification expriment de lignorance et un manque dattention ; ce ne sont
videmment pas des preuves de stupidit. Ils dterminent le confusionnisme du
moi et la prsence de ltre qui en est conscient. Mais quelle diffrence y a-t-il
entre les deux ? Quelle est la vraie nature de ltre dont le corps est une ralit
tangible alors que lui-mme en est diffrent ? Admettons que le but de la
mditation soit la libration grce au dveloppement de lattention et du pouvoir
de concentration, il est avant tout de dcouvrir la vraie nature du moi, qui
pratique cette discipline, sinon lui-mme ne fait quentretenir de faon plus
spirituelle lignorance lorigine de son esclavage et de ses souffrances.
Lattention a le pouvoir darrter instantanment limpact des penses et
des motions, qui provoquent de la souffrance ou du plaisir sans les empcher
de sexprimer. Elle observe le fonctionnement du mental dpourvu de son
processus didentification ordinaire ; cela permet au moi, tmoin de ses propres
manifestations, den avoir une vision a priori impersonnelle. En revanche, si tu
essayes dempcher tes penses ou tes motions de se manifester, tu veilles
immdiatement le dsir de les rprimer et le sens de la possession. Elles
deviennent : Mes penses et mes motions que je dois combattre. Autant
jeter de lessence sur un feu pour lteindre ! Retenir limpulsion violente de la
colre, par exemple, est le meilleur moyen de la compresser pour lui donner plus
de puissance et de ralit. Lego alors sy identifie et affirme simultanment sa
prsence : Moi, je suis en colre.
Mais en observant calmement la colre monter lintrieur de soi cela
semble paradoxal, bien que ce soit pourtant le pouvoir de lattention le
caractre agressif de cette impulsion naffecte pas la facult de lobserver ni celui
qui lobserve. Elle sestompe delle-mme sans laisser de trace dans la mmoire.
Le fait de la laisser sexprimer librement en se limitant lobserver ne donne pas
non plus naissance des penses pour la rendre plus puissante. Elle peut
devenir une simple sensation sans consquence que lon pourrait mme situer
physiquement dans lestomac. Le corps tant lui-mme une somme de
perceptions avec lesquelles on ne sidentifie pas non plus en pratiquant ce type
de dtachement, lattention rvle une existence inhabituelle, qui peut trs vite
devenir extraordinaire. Cet art de vivre devient en fait plus naturel, et
surtout plus paisible, que celui du moi dont la principale proccupation est de se
plaindre la moindre occasion.
Sabandonner la colre fait plus de mal que de bien. Ne perdons pas
non plus de vue que toute impulsion nerveuse lorigine, en loccurrence, de ses
manifestations mentales est indispensable pour survivre. La mme impulsion
prserve aussi dun danger dans dautres situations. Le but du dveloppement
de lattention nest pas de rendre apathique ; il est de faire ragir la personne
187

naturellement sans tre trouble par le pouvoir de ses motions ou celui de ses
penses.
Le moi est esclave de ses ractions affectives, et il en souffre, car elles
aggravent toutes les situations dans lesquelles il se trouve. Cest ainsi que
sexprime son gocentrisme instinctuel que lon ne peut pas lui reprocher dans la
mesure o il ne fait que ragir des vnements, et de surcrot, ses propres
souffrances. Au lieu de prendre la ralit telle quelle est, il linterprte et
dveloppe par la mme occasion des traits de caractre, qui affirment sa
personnalit. Mais quoi bon le dveloppement de la personnalit et mme
tenter de la spiritualiser, si en vrit elle nest que la consquence
dinsatisfactions et de souffrances ? La mditation devrait par consquent tre
aussi le moyen de rendre un culte la desse simplicit pour ne pas devenir
seulement celui de changer de personnalit au lieu de sen dtacher.
Le pouvoir de lattention aide le moi mieux comprendre son
fonctionnement mental, en particulier lattachement involontaire quil prouve
sa propre personne et limportance quil est oblig de saccorder sil dsire
survivre dans un monde bien rel o ses illusions ne lui sont daucune utilit. La
dcouverte du mental sous lil vigilant de lattention lui montre que sa
psychologie rsulte en fait de ses propres penses et non de son exprience de la
vie, et que la souffrance est la fois la cause, la nature et laboutissement de tous
ses dsirs. Laveuglement produit par ses dsirs et ses tats affectifs nest alors
plus la cause de ses ractions ; ils sliminent deux-mmes pour faire place une
connaissance fonde sur des faits rels et des expriences vcues.
Lobservation attentive de la vie intrieure dvoile linutilit de se battre
et perdre contrle de soi pour des gains gostes dans un monde en perptuelle
transformation o toute satisfaction est un leurre. Elle permet de voir clairement
que le bonheur lintention relle de chaque effort se dcouvre au contraire
en cessant cette recherche de satisfactions personnelles, qui dtermine le culte
du moi, et que sa si chre personnalit nest quune interaction de qualits et
dfauts o il est impossible de savoir qui est lorigine de lautre. Quand ces
quelques vrits se rvlent, non plus sous forme de dductions
psychanalytiques, mais de faits psychiques quil suffit dobserver lintrieur de
soi pour saisir la raison de leur manifestation, il est facile de comprendre les
bienfaits dune pratique telle que la mditation et ses rpercussions dans la vie
quotidienne. Ce nest pas une auto psychanalyse ; le pouvoir de lattention est
beaucoup plus subtil parce quil na pas recours au langage ni des concepts, qui
limitent forcment la facult de connatre et comprendre. Avec la conscience et
le pouvoir de lattention, lentendement est illimit. Le moi a pour ainsi dire la
possibilit de voir le fonctionnement du mental, ce qui ne signifie pas quil
dtient soudainement le pouvoir de comprendre avec des concepts et expliquer
ce quil a vu. La connaissance descriptive se rfre au pouvoir de lintellect li
un esprit analytique et non celui de lattention.
La vie spirituelle fait souvent croire quil faut changer de caractre et
mme parfois de personnalit pour se montrer finalement diffrent et, dans la
plupart des cas, suprieur aux autres. Cest videmment une interprtation de la
spiritualit faite par une entit psychologique la recherche dune nouvelle
image delle-mme. Il est prfrable de purifier le mental en observant
188

attentivement son fonctionnement que dentretenir le style caricatural dun sage


illumin par ses propres penses et surtout par son dsir dtre reconnu par ses
semblables. Pour dtranges raisons, le chercheur de vrit dont lignorance
nest pas remettre en question du fait quil est toujours la recherche de cette
vrit qui devrait le librer a parfois tendance vouloir affirmer sa personnalit
en donnant des leons tout le monde. De cause en consquence, un chercheur
sincre prfre ne rien montrer de sa vie spirituelle pour quelle ne ressemble
pas lego-trip de ceux dont la principale proccupation est de juger les
autres et se considrer comme des matres avant mme davoir t des disciples.
Nest-ce pas en cultivant la tranquillit lintrieur de soi que lon pacifie le
mental ?
On ne dcouvre pas la paix intrieure en se forant demeurer tranquille.
Cette paix immuable que tu cherches en mditant dtermine ta vritable
prsence ; elle ne te quittera jamais. Tu le remarqueras trs facilement en
contemplant les manifestations mentales, qui rvlent des emportements. Ce ne
sont que des pierres jetes dans une mer dhuile, et tant bien mme quil y aurait
une multitude de pierres lances pour crer une tempte, locan resterait calme
et silencieux lintrieur de lui-mme : lagitation cause par des perturbations
extrieures naffecterait que sa surface. Il en va de mme avec la conscience. Sa
prsence immanente se rvle en observant attentivement les manifestations du
mental. En quoi se diffrencie le pouvoir dobserver de la conscience ellemme ? A toi de mditer sur ce sujet.
Comme les disent les hindous, le mental est comme un mauvais serviteur.
Tant quon lobserve, il travaille bien. Ds quon relche lattention, il fait
nimporte quoi. Le moi ressemble aussi un enfant, qui souffre de ses caprices.
Il trouve un soulagement dans les bras de sa mre et non en cassant ses jouets.
Lattention que porte la mre son enfant sapparente celle que rvle la
mditation. Le moi apprcie de plus en plus la pratique de cette discipline
lorsquil ralise que ses tensions diminuent, puis seffacent. La plnitude
intrieure rsultant de cet tat desprit mditatif devrait linciter persvrer
dans sa recherche spirituelle parce quune fois bien exprimente et reconnue
pour sa perfection, cette plnitude excde largement les limites dune sensation.
Cet panouissement lintrieur de soi laisse pressentir un vaste potentiel, qui
ne demande qu tre explor plus profondment.
Sur un autre plan, la mditation divulgue une vrit beaucoup plus
importante. Tu estimes tre le penseur, lauteur de tes penses. Comment
expliques-tu quaprs quelques secondes de concentration, des penses se
manifestent sans ton consentement, que cette facult de discourir avec toimme chappe entirement ton contrle alors que tu tentranes dlibrment
ne pas en user ? Est-ce que la pense elle-mme serait plus puissante que le
penseur ?
Sans savoir pourquoi, je remarque que la concentration est un exercice
extrmement difficile.
et tant difficile, tu prfres penser autre chose ! Ce raisonnement est
celui du moi et il est faux. La pense te contrle entirement ; cest elle qui
189

conditionne ton existence jusquau plus lointain de tes souvenirs. Le mental


adore bavarder ; la pense est sa principale nourriture. Quand il doit se
concentrer et devenir silencieux, cela ne correspond pas son mode de
fonctionnement habituel. Ce mutisme lampute des manifestations de lentit
psychologique quil a engendre au fil du temps avec sa facult de rflchir sur
son pass, et de cause en consquence, sur sa situation prsente et son avenir.
Si mon propre pass nest pas le mien, qui appartient-il ?
Il est le patrimoine dune crature intelligente dont la mmoire est une facult
parmi tant dautres, et il provoque la souffrance ou le plaisir lorsque lego
sidentifie ses souvenirs. Le moi est oblig de sidentifier avec sa facult de
mmoriser ; toute son existence se rfre des expriences passes.
Cependant, sa mmoire ne laide pas quand il pratique la mditation. Ses
interventions incontrlables sont prcisment ce qui perturbe lexercice de
concentration.
Le moi sidentifie toujours avec ce quil a vcu depuis sa naissance, et
mme avec des vies prcdentes sil arrive sen remmorer quelques scnes.
Lorsquil devient le tmoin impassible de sa facult de se souvenir ce quil a eu
ou ce quil tait, ce type didentification cesse. Lobservation attentive des
images du pass lui dmontre que la conscience quil incarne pour les observer
est diffrente du mcanisme de ses penses. Cette prsence consciente de ces
souvenirs et rminiscences est distincte de la facult de se les remmorer, et
indirectement du corps et du cerveau dont dpendent toutes les facults de
lintellect. Quelle est donc la nature de ce tmoin impersonnel quil devient en
pratiquant la mditation ?
En observant avec dtachement ton pass, tu comprendras que cette
discipline spirituelle a de srieuses consquences mme si elles passent
inaperues. Elle travaille en profondeur lintrieur du mental en dtruisant
minutieusement son fondement, lidentification du moi avec le corps et
lintellect. Le mental se cre une identit pour sexprimer personnellement. Si
soudainement cette identit ne sidentifie plus avec la personne quelle est
cense reprsenter, comme cest le cas durant la mditation, le moi va devoir
remettre en question sa propre existence, sinon cette discipline spirituelle ne
portera pas ses fruits au moment o il cessera de pratiquer. Durant la
mditation, il dcouvre que son identification avec le corps et le mental est une
illusion du fait quil est capable dobserver leurs manifestations en les
considrant comme diffrentes de lui-mme. Cette identification avec le corps et
le mental continue bien sr tre une illusion aprs, lorsquil cesse de pratiquer
la mditation et recommence vivre normalement. Ladepte de la mditation se
retrouve donc dans une situation extrmement embarrassante sil comprend les
consquences dune telle pratique spirituelle.
Le moi avec sa mmoire organise son petit univers mental en ayant
recours des penses et une connaissance conceptuelle. Mais quand il pratique
la mditation en tant que discipline spirituelle, il na pas faire appel sa facult
de raisonner, car elle ne lui est daucune utilit. Lobjectif de cette discipline nest
pas deffectuer une recherche intellectuelle ; elle est dexplorer linstant prsent
190

dans le vide et le silence intrieur en se dtournant de toutes les manifestations


du mental. Cette dcouverte de linfini et illumination de linconnu se rsume
malheureusement une simple contemplation de la vacuit. Le moi ne peut pas
pntrer lespace spirituel quil contemple ni en apprcier sa vraie nature ;
lexprience du vide et du silence le limite en tre le tmoin.
Ladepte de la mditation comprend rarement cette vrit dexprience :
en contemplant sans identification sa propre ralit de faits physiques et
psychiques, il le fait en se situant dans lternit de la conscience mme si cela ne
dure que quelques instants. Observer la succession des phnomnes, qui
manifestent le corps et le mental, revient observer le temps lui-mme, et
paradoxalement sans faire rfrence la vitesse de dfilement des phnomnes
quil observe. Une mditation dune heure peut en effet sembler trs courte et
elle est parfois interminable. Une telle diffrence ne peut sexpliquer que par la
prsence subjective de celui qui mdite, le moi avec son temprament passionn
ou impatient.
Lobservation de la dimension temporelle en tant que dure dtermine
par une suite de sensations ou de faits psychiques est uniquement possible en
sidentifiant avec la conscience et en faisant vrai dire lexprience de
lintemporalit. Il faut autrement dit se sparer des faits que lon observe pour
apprhender la dimension temporelle mme si elle demeure purement illusoire.
Quant limpression subjective den tre le tmoin, elle ne peut se rvler quen
se distinguant totalement du moi dont toutes les manifestations se situent en
principe dans une ralit spatiale et temporelle. Lorsque la mditation est bien
comprise et exprimente, quil nest plus ncessaire de sasseoir et fermer les
yeux pour prendre conscience de ltre en soi, la vie devient une exprience de
lternit. Et cette exprience nest possible qu condition de la vivre avec un
corps, qui lui, justement, nest pas ternel. Le Divin nous a fait un remarquable
cadeau, condition de dvelopper la facult de le remarquer.
Comment arrive-t-on une telle perfection ?
Commence pratiquer cinq minutes tous les jours, la mme heure si
possible, et augmente dune minute par mois. Pour comprendre ce quest la
mditation, il suffit de pratiquer quotidiennement, et pour ne pas sen dgoter,
il vaut mieux ne pas abuser ds le commencement. Personne ne peut marcher
ta place ; aucune explication ne pourra taider dans ta recherche de la perfection.
Une once de pratique vaut mieux que des tonnes denseignements disait
Mahatma Gandhi.
Mditer, cest apprendre tre patient, tranquille et vigilant. Les soidisant techniques de mditation sont des mthodes pour apprendre la
concentration et dvelopper le pouvoir de lattention. Mais il nexiste pas vrai
dire de technique pour contempler et mditer. La concentration est active ; elle
exprime la volont darrter la pense et la ferme dtermination de faire
lexprience dun tat desprit batifique. La mditation est passive ; il suffit
dtre veill et capable dobserver pour connatre. Par dfinition, ce sont les
qualits fondamentales de lattention, des facults de lintellect et de la
conscience que tout le monde utilise en permanence.
Si je comprends bien, tous les exercices de concentration seraient inutiles.
191

Il ny a rien dinutile dans la spiritualit. Chacun pratique ce quil peut et ce


dont il a besoin aussi longtemps quil le faudra pour raliser la vrit. La
concentration dveloppe lattention et calme lesprit. Pour comprendre que le
mental fonctionne indpendamment du principe actif que le moi est cens
reprsenter, il faut en effet commencer par rduire ses manifestations, et pour
que cela soit possible, celui qui les observe doit demeurer impassible. Ce
pouvoir dobserver et prendre connaissance dun fait psychique ou dune
sensation est vident pour tout le monde, mais il lest beaucoup moins quand il
sagit de devenir conscient de soi sans identification avec le corps et le mental.
Observer le fait dtre conscient dun phnomne intrieur sans que le moi le
prenne pour une manifestation de sa propre existence dtermine le vritable
pouvoir de lattention. Cest ce moment que lexercice de mditation rejoint la
pratique de lintrospection mditative que nous dcouvrirons en tudiant le Yoga
de la connaissance.
Porter son attention sur la vie intrieure ou des sensations nest pas le but de la
mditation. Cest en se concentrant indfiniment sur un objet unique que lon
tombe en extase. Samadhi est la cessation de toutes les manifestations du
mental.
Oui, encore faut-il comprendre comment on arrive une telle concentration, et
reconnatre que la pratique de la mditation atteint trs rarement cette
perfection. Presque tout le monde admet que sur une heure de mditation, 10
20 % du temps peut-tre ont t consacrs lexercice de concentration, et tout
le reste des penses condition bien sr de ne pas tenir compte que
labsence de pense elle-mme est aussi une pense, ou pour le moins
lexpression dun pouvoir dtenu par le penseur. Quant Samadhi, rares sont
ceux qui disposent dune concentration suffisamment puissante pour faire
lexprience dun tat extatique. Face un tel exploit, il serait intressant de
reconsidrer ce quest la mditation. Rester assis et parfaitement immobile
pendant des heures est une attitude, qui ne concerne que la manire de tenir
son corps. Ce nest pas a priori une exprience spirituelle, qui pourrait rvler
une vrit fondamentale sur ltre en soi et la qualit intrinsque du pouvoir de
lattention.
La pratique de la mditation dveloppe la rceptivit, et en particulier la
facult de connatre sans faire intervenir une rflexion le retour de la pense
sur elle-mme avec laquelle le moi sidentifie habituellement. Contrairement
ltat de rve, elle permet dobserver le corps et le mental tel quils se
manifestent dans la dimension spatiale et temporelle que le moi considre
comme relle. On est si peu attentif ce ici et maintenant limmdiatet de la
relation entre une cause et un effet, qui dtermine simplement le fait dexister et
vivre dans la ralit quil vaut en effet la peine dtre examin trs
attentivement. Quy a-t-il de gnant dans le prsent o lon peut sans se tromper
avoir vraiment limpression dexister ? Nest-il pas intressant ? Ne se suffit-il
pas lui seul pour rvler le fondement de notre vritable existence et rpondre
la question Qui suis-je ? ? Serait-il trop vide et silencieux pour un ego, qui
dsire se manifester par des critiques sans fin dont lultime propos se rsume en
un mot Moi, Moi, Moi ? Pourquoi le penseur prouve-t-il le besoin de se
192

perdre dans dinterminables rflexions sur le pass et lavenir ? Que cherche-t-il


prouver ? Quespre-t-il dcouvrir dans une exprience transcendantale, qui
devrait lui permettre enfin de quitter le monde dans lequel il se situe vraiment ?
Pourquoi cherche-t-il en fait la mort avant davoir vcu dans le prsent ? Quitte
penser, voil des questions que lon peut se poser lorsque que le corps est
ptrifi aprs des heures dimmobilit. Elles seront toujours plus profitables et
plus proches de ce quest vraiment la mditation que ressasser toujours les
mmes penses en simaginant en plus tre devenu un Bouddha.
Mditer, cest aussi essayer de comprendre en raisonnant ce quest la
notion dego, car il est impossible de lapprhender autrement que par des
penses. Le moi est un concept, une identit personnelle et une entit
psychologique illusoire caractre gocentrique. On peut dailleurs se demander
si le mot id-entit ne signifie pas lide que lentit se fait delle-mme
en contemplant sa propre image dans ses penses. Remarque bien que nous ne
sommes pas loin du mythe de Narcisse, qui admirait la rflexion de son visage
dans leau dune fontaine o il finit par tomber et en mourir pour se transformer
en fleur. Le mythe ne prcise pas que Narcisse tait peut-tre un admirable yogi
sur la voie de la connaissance, et que la fleur symbolise comme le lotus la
libration spirituelle. Peu importe ladaptation que lon peut faire de ce mythe
pour le moins trange et qui vante en quelque sorte la beaut ultime du
narcissisme lobservation attentive de cette identit personnelle, qui saccorde
tant dimportance, peut dvoiler une exprience sublime de la vacuit, la seule
substance de toute son existence. Une fois bien compris ce quil est, et plus
particulirement ce quil nest pas en faisant lexprience du vide et du silence, le
moi doit chercher dans le pouvoir mme de lattention, la solution au problme
quil incarne lui-mme, vu que non seulement sa propre existence en est un,
mais elle est vrai dire son seul et unique problme dans la vie.
Ce problme, cet paississement de ltre et surcharge des facults de
lintellect causs par les manifestations du mental et son identit personnelle
dont lessentielle activit est de se parler et rabcher les mmes proccupations
longueur de journe, ne savre pas le fruit de notre poque contemporaine. Il
serait mme possible denvisager que lhistoire de lhumanit se caractrise par
une tentative dvasion aux conditions affligeantes non pas de la vie, mais du
mental lui-mme. Quest-ce qui contraint la crature humaine perdre sa puret
intrieure, fuir continuellement sa propre psychologie en refusant de la regarder
en face et perdre son temps satisfaire des dsirs inassouvissables ? La
recherche du bonheur et de la libration spirituelle ne traduit rien de plus quun
combat avec soi-mme ; elle exprime le dsir dvasion dun moi, qui ne
supporte plus ses propres penses. Comme il le dit lui-mme : Il faut se battre
dans la vie. Si sa vie est lombre monumentale dune identit personnelle et
illusoire, avec qui faut-il se battre ? Avec son alter ego ? Serait-ce encore un
autre moi du moi de lego ? Soyons srieux ! Qui se trouve vraiment lorigine
de la souffrance ? Transfrer ses problmes personnels sur une entit
psychologique ou un ego dont personne na jamais pu constater la ralit ne va
srement pas aider le moi sen librer.
Je dirais que les traits de caractre dtestables quapprouve et exalte notre
193

culture sont responsables dun grand nombre de mes souffrances. Si les


Autres , en me rfrant Sartre, cessaient de tomber dans les piges de la
socit, qui elle-mme est une extension du pouvoir de lego ou la rflexion dun
ego inconscient et collectif, ma vie serait beaucoup plus simple et je naurais pas
subir leurs problmes didentit personnelle.
En admettant que cela soit vrai, la souffrance serait un problme culturel. Il
suffirait donc de vivre comme un ermite pour se librer du mental et faire enfin
lexprience de la paix intrieure. La solitude dmontre gnralement le
contraire. Le discours de la pense ne cesse pas ; il aurait mme plutt tendance
samplifier, vu que la ralit pensante que reprsente le moi ne communique
plus avec ses semblables. La socit moderne ou traditionnelle nest pas
responsable des souffrances illusoires quincarne le mental. Ces souffrances
dterminent la condition humaine que lon essaye de dpasser.
Le moi ignore le fondement de son existence. Ni les autres quil
considre parfois comme un enfer, mais dont il ne peut pas se passer afin
daffirmer sa personnalit comme la probablement fait Sartre durant toute sa vie
ni la vie sociale ne sont responsables de son ignorance et de ses souffrances.
Ses dsirs insatiables lui suffisent pour se compliquer la vie, aiguillonner et
changer les aspirations de ltre quil simagine incarner, dvelopper des concepts
de scurit, richesse et pouvoir, et mme construire des pyramides o lon peut
admirer la vanit monumentale de quelques pharaons terroriss par la mort et
loubli. Les anciens Rishi, tenus pour les pres de la connaissance, avaient trs
bien compris la condition mentale de la nature humaine. Ils lont explique de
diverses manires dans toutes les genses disperses aux quatre coins du
monde, et ils ont labor un art de vivre, la spiritualit, qui sassimile une vaste
mditation pour se sauver de lempire du mental dans lintention de se runir au
fondement divin. Cette connaissance a donn naissance aux arts sacrs. Le
chant et la danse scands aux rythmes de la respiration en sont certainement les
plus primitifs. Au fil du temps, les facults de lintellect ont volu et ces arts
sacrs se sont raffins pour quils deviennent des techniques de mditation de
plus en plus sophistiques. Mais quelles quen soient la teneur et la raison, lart
sacr, ou profane, repose toujours sur le dveloppement de lattention.
Autant lartiste que le chercheur de vrit observe attentivement la
ralit, que celle-ci se situe lintrieur ou lextrieur de lui, pour en dcouvrir
le principe unique, la quintessence de ses perceptions et de son art. Picasso
disait que Lart, cest montrer : cest aussi le percevoir l o les autres ne le
voient pas. Quant la mditation, si elle ne se dveloppe pas en rvlant un art
de vivre, comment ladepte pourra-t-il comprendre que la plus intense vie
spirituelle nest pas spare de sa vie quotidienne, de la ralit et de la matire.
Il dcouvrira plus de vrits et de bonheur en essayant de vivre correctement
avec lesprit ouvert la magie dune Cration en perptuelle transformation
quen cherchant dsesprment vivre des expriences mystiques. Ltat de
transe quil cherche en mditant lui permettra de quitter pour un moment la
ralit, mais il ny chappera pas de toute faon mme si elle ne lui plat pas. Il
ne peut pas demeurer indfiniment en extase. Comme toutes cratures
vivantes, les ncessits de la vie le ramneront la ralit et dans un monde bien
trop rel pour sgarer indfiniment dans des mditations transcendantales.

194

Le mrite de la mditation est de dmontrer par lexprience quil ny a


rien de plus prcieux que le calme et le silence intrieur. Du fait que le moi puise
son nergie dans lagitation mentale et que la culture actuelle lincite toujours
plus dexcitation, il est ncessaire de lui apprendre que la paix est une perfection
dont il a sans aucun doute dj fait lexprience, et quelle peut tre obtenue
indpendamment des situations ou de ltat desprit dans lequel il se trouve.
Il ny a pas de bonne ou mauvaise mditation. Que le mental soit calme
ou agit, cest toujours sasseoir lintrieur de soi en observant paisiblement
cette myriade de sensations et de faits psychiques, qui dterminent limpression
dexister personnellement quelque part et un certain moment. Par la suite,
lintellect en tant que miroir dont la fonction est de reflter toutes les
manifestations du corps et du mental doit aussi sasseoir et reposer paisiblement
dans le champ de lattention. Ces manifestations se distancent alors de celui qui
les observe. Le moi se trouve ainsi destitu de son dynamisme habituel ; ce ne
sont plus ses penses et les sensations de son corps quil contemple, mais lobjet
dun spectacle mental dont il est devenu un tmoin dtach. Il renonce alors
son fonctionnement ordinaire, qui est de sattribuer tous ces phnomnes
intrieurs en sy identifiant. Le but de la mditation est darrter ce type
didentification avec le corps et le mental ; il nest pas non plus de dvelopper
limpression dexister lextrieur du corps. Simplement observer et interrompre
le processus didentification habituel sont amplement suffisants pour dcouvrir
le pouvoir de lattention.
Lorsque des matres spirituels prtendent quil faut cesser de sidentifier
avec lego ou sen librer, il suppose probablement que le vrai moi comme sil
pouvait en exister un faux est diffrent de celui dont il cherche se
dbarrasser, ou que limpression subjective dexister est totalement diffrente de
ce moi, ou encore que le rle du chercheur sur la voie de la libration serait en
fait de librer la conscience de son identification avec le corps et le mental. Si
ctait le cas, le chercheur lui-mme serait diffrent de la conscience, de lego, du
corps et du mental. Il lui resterait en fait si peu pour croire en sa propre
existence quil ferait mieux de cesser tout de suite sa recherche, et avant tout ne
plus sidentifier avec des penses aussi absurdes, pour ne pas dire franchement
stupides.
Les mots ont des dfinitions ; ils nous permettent de comprendre nos
propres ides et essayer de communiquer le plus intelligemment possible. Dans
un dictionnaire classique, le mot ego renvoie la dfinition du concept
moi , qui dtermine le je , la personne humaine capable de se considrer
comme le sujet et lobjet de ses penses, et la forme que prend la personnalit
un moment particulier. Plus simplement dit, le moi ou lego dfinit ce qui
constitue lindividualit et la personnalit de ltre humain.
Dans un dictionnaire de la psychologie, il faut aussi chercher la dfinition
du mot moi pour connatre celle de lego. Les dfinitions sont bien sr plus
complexes et varies. Le moi est un terme gnral, qui dsigne une
hypothtique intriorit, le noyau ou la structure de la personnalit, et il exprime
la totalit de ce dont un individu est conscient propos de lui-mme y compris
quand il pratique la mditation. Cest aussi le principe dorganisation dynamique,
195

directeur et valuateur, qui dtermine le vcu et tous les actes de lindividu,


cest--dire le principe actif capable de contrler le comportement et les activits
de ltre psychique quil reprsente. En psychologie, linconscient dtermine bien
sr une partie importante de son fonctionnement, et personne ne le niera.
Cependant, ce concept ne nous concerne pas actuellement et cest pourquoi
nous nen tiendrons pas compte dans notre recherche de la vrit. Linconscient
dans la connaissance sacre se rapporte ce que lon appelle des tendances
karmiques et structures mentales que lon ignore gnralement.
Dans le Vdanta et lAdvaita, Ahamkara reprsente laspect du mental,
qui produit limpression dtre un individu diffrent des autres, autrement dit
lindividualit quincarnent lego, le moi, le je , celui qui vit apparemment dans
la ralit avec son corps, celui qui cherche la vrit en pratiquant la mditation
ou dautres disciplines spirituelles, et le seul qui peut raliser le Soi au prix de son
propre anantissement. En conclusion, personne na un ego ; tout le monde
dtermine sa propre existence et activits physiques ou mentales en ayant
recours au moi, mme en pratiquant la spiritualit. Toute personne qui prend
conscience delle-mme en tant que sujet actif, mme en devenant le tmoin
passif de sa propre personne ou de phnomnes spirituels comme un tat
dabsorption, ne peut le faire quen ayant recours lidentit personnelle que
reprsente le moi et avec lequel cette personne consciente delle-mme ne se
distingue pas. Sans cette identit personnelle et le processus didentification
dont elle est la rsultante, le Soi se reflte sur lintellect ; la flicit est ltat
naturel de ltre, et la personne conserve videmment une identit pour
sexprimer. Mais cette identit na plus du tout la mme fonction que le moi
ordinaire, qui croit en sa propre existence mentale et physique.
Alors pourquoi aujourdhui tant de Gourous laborent des thories sur le fait
que nous avons un ego et quil faut le dtruire par des techniques de mditation
ou autres ?
Je suppose quils se considrent comme personnellement diffrents de leur
ego, ce qui, en ces termes, na absolument aucun sens. Toute considration
personnelle dtermine sans le moindre doute la prsence de cette identit
personnelle.
Ne serait-ce pas lego qui prtend pouvoir se librer de lego ?
Pose-leur la question si tu veux le savoir et vois par toi-mme sils arrivent
sortir du labyrinthe dans lequel ils se sont fourvoys avec leurs enseignements
insenss.
Il nexiste pas de libration parce que cela suppose que le moi se serait
libr du mental, ce qui est impossible tant lui-mme lidentit personnelle que
le mental a engendre pour communiquer avec lui-mme dans ses propres
penses ou avec dautres personnes dont le fonctionnement mental est
identique au sien. Lanantissement de lego ne dtermine pas sa libration,
mais sa disparition dfinitive, et elle nest possible qu condition que le mental
sanantisse aussi. Qui pourrait donc se considrer comme libr du mental ou
de lego aprs avoir ralis le Soi ?

196

En ralisant le Soi, le Jnani devient le Soi. Le Soi est par consquent libr du
mental et de lego.
Personne ne devient le Soi. Il est, il existe et il est Un sans second . Le Soi,
cest--dire Brahman, le principe Divin, ne peut et na pas tre libr du mental
ou de lego parce quil nen a jamais t esclave. Dautre part, comment un
individu normalement constitu pourrait devenir Dieu ou le Soi. Et aprs avoir
ralis le Soi, comment Dieu Lui-mme pourrait soudainement se retrouver avec
un cerveau et un corps destin mourir ? De tels propos nont pas de sens.
Est-ce que lon peut considrer le Jnani comme une personne libre ?
Le Jnani nest pas une personne ; il est le Soi. Et il est aussi un individu
normalement constitu, mais seulement pour les gens qui le rencontrent et non
pour lui-mme. Pour comprendre ce paradoxe, il faut bien distinguer la
diffrence entre Buddhi , lintellect, cest--dire le miroir sur lequel se
refltent la conscience universelle et le Soi, et Manas , le mental dont le moi
est lidentit quil utilise pour sexprimer personnellement.
Nous sommes tous des tres conscients avec ou sans les manifestations
du mental et de lego. Est-ce que cela nous accorde le droit de nous considrer
individuellement comme la conscience universelle et Dieu ? Pourquoi pas ! Mais
est-ce que ce genre de considrations va aider le chercheur en qute de
libration ? Elles vont sans aucun doute amplifier ladmiration que le moi a de
lui-mme et le rendre encore plus esclave de ses illusions.
Si le Soi ne peut et na pas tre libr, le Jnani demeure nanmoins une
personne, un corps, une individualit et un intellect dot dune intelligence. Il
sexprime personnellement comme tout le monde en ayant recours une identit
personnelle. Pourquoi ce moi ou je quil conserve et qui dtermine sa
propre personne ne pourrait pas se reconnatre diffrent des autres, libr du
mental et de lego ?
Lidentit qui demeure aprs la ralisation du Soi est purement conceptuelle et
fonctionnelle ; elle permet de communiquer intelligemment en introduisant des
mots comme moi et je dans des phrases, qui doivent avoir une
signification et respecter les conventions du langage. Mais comment un mot ou
un concept pourrait-il se considrer comme libr ?
Lintellect na pas besoin de connatre ou reconnatre la nature de
lidentit quil utilise pour sexprimer. Elle est parfaitement vidente parce
quelle se rsume en deux mots, moi et je . Quest-ce quil pourrait
dcouvrir de plus mis part que ces mots ont une dfinition et dterminent une
personne avec une individualit diffrente des autres ? La ralisation du Soi ne
change pas le fait que le Jnani demeure une crature humaine parmi des
milliards dautres. Mais cette personne, contrairement aux autres, a ralis la
vrit. Est-ce que cela change la personne elle-mme ? Non, elle continue
vivre et sexprimer comme tu le fais toi-mme. Tu le fais par contre avec une
connaissance diffrente de la sienne, ce qui permet de communiquer avec lui en
tant que Gourou, sinon toute discussion sur la spiritualit serait sans intrt.
Un jour, Sri Poonjaji, qui avait de son vivant une forte personnalit,
197

demanda Ramana Maharshi, avec probablement beaucoup dinsistance,


comment il pourrait se librer de lego. Maharshi lui rpondit : Montrez-moi
votre ego, et ensuite, je vous expliquerai comment faire. La rponse le choqua
tellement que peu de temps aprs, il ralisa le Soi. Et il conserva une
personnalit tout fait remarquable jusqu sa mort.
Quand je pratique la mditation, jai limpression davoir un ego, qui ne
reprsente pas seulement deux mots dont la dfinition se trouve dans un
dictionnaire. Il a une vie intrieure particulirement intense et mme fatigante
dont je me passerais avec plaisir.
Cette exprience est encore et toujours une impression subjective rsultant
dun processus didentification avec le mental. Cette vie intrieure nest rien de
plus que la tienne ; elle nest pas celle dune entit diffrente de toi-mme.
Avec ou sans identification, jai limpression de percevoir mes penses
lextrieur de moi quand je mdite ; ce ne sont plus les miennes. Ma facult de les
observer men distingue systmatiquement, bien que je ne puisse pas dfinir o je
me situe par rapport leurs manifestations. Ce nest peut-tre quune impression
subjective ; elle est pourtant bien relle.
Ce phnomne se produit dans lesprit lorsque le pouvoir de lattention est
suprieur au processus didentification, cest--dire quand la pense est de moins
en moins captivante. Mais quelle que soit ton impression, la manifestation dune
pense ne peut pas se situer en dehors de toi, dune part parce quelle est
indissociable du penseur, le moi, mme sil en est seulement le tmoin, et
dautre part parce quelle se rvle dans la conscience que tu es, et nulle part
ailleurs. Quoi quil en soit, elle ne peut pas se manifester en dehors de ton
espace intrieur que reprsente la sphre du mental ou celle de lintellect.
Je suis daccord sur ce principe et je pense que tous ceux qui pratiquent la
mditation le seront aussi. Pourtant, mon exprience de la mditation ne le
confirme pas. Je contemple mes penses comme un phnomne spar du
tmoin que je deviens en les observant. Ma vritable prsence est diffrente du
mental que jexamine en le surveillant. Quant lego, lessentiel de sa propre
existence ne se manifeste videmment pas ; lentit psychologique quil incarne
personnellement est imperceptible. Lego nest pas une chose ou un objet que lon
pourrait voir ou montrer aux autres, comme Ramana Maharshi le demandait
Poonjaji.
La mditation nanantit pas le principe actif que reprsentent le moi ni son
impression dexister dans le prsent du fait que lui seul peut pratiquer cet
exercice et dcider quand il dsire larrter. Elle rvle un tat desprit
extrmement subtil dont la particularit est de le dtacher de lobjet de ses
propres perceptions. Quand tu tassieds pour mditer, qui pratique cet exercice ?
Cest toi et personne dautre. Le moi est la seule identit personnelle, qui puisse
dterminer ses propres activits, que ce soit penser, se concentrer, mditer,
contempler la vacuit du mental ou faire lexprience dun tat dabsorption. Et
cest aussi le seul qui peut simaginer tre libr de son ego ou du mental.
198

Le moi a le pouvoir de se diffrencier de sa facult de penser en


sidentifiant avec sa facult dtre purement et simplement conscient. Quand il
contemple ses penses, la prsence de ltre quil simagine alors incarner est
aussi imperceptible que le penseur avec qui il se confond normalement, du fait
que le processus didentification et lui-mme sont indissociables. De mme quil
est impossible de distinguer le processus qui engendre une pense de ce qui en
rsulte, la pense elle-mme, il ne pourra jamais percevoir sa propre prsence
indpendamment dune manifestation mentale, que ce soit sa vie intrieure ou
la vacuit, parce quil nexiste pas de rapport de causalit entre lun et lautre. Le
sujet pensant ou contemplatif est en ralit insparable de ses penses ou de
lobjet de sa contemplation. Quil sidentifie avec le mental ou avec sa facult
den tre seulement conscient, son impression dexister demeure un fait
subjectif ; elle ne sanantit pas sous prtexte quil a russi se diffrencier de ce
quil observe.
En pratiquant la mditation, il se spare de toutes les manifestations du
mental et les considre comme diffrentes de lui-mme. Pour peu quil y
renonce, il tombera dans un tat dabsorption, qui lui fera croire quil est arriv
la fin de sa recherche, alors quil a seulement dcouvert un espace spirituel dont
lessentielle qualit est de le rendre conscient de sa propre existence, mme si
elle est parfaitement illusoire. En contemplant sa vie intrieure ou la vacuit, le
moi est persuad que lui-mme nest pas une illusion. Comment pourrait-il
ltre ? Cest lui qui pratique la mditation, et cest aussi lui qui fait lexprience
dun fait psychique, de la vacuit ou dune extase mystique.
Ltat naturel dune personne, qui a ralis le Soi, na aucun rapport avec
ce genre dexprience. Cet tat ne peut mme pas tre considr de faon
indiscutable comme une exprience ; il dtermine en fait la vraie nature de ltre
que cette personne incarne. Que lego se manifeste ou pas, cela ne changera
jamais ltre en soi. Comme le disent les hindous, que lon faonne de lor pour
en faire une bague, une boucle doreille ou un collier, ce sera toujours de lor. Le
but de ta recherche de la vrit est de dcouvrir ce que tu es indpendamment
des manifestations du mental ou de leur absence. Ces manifestations ou leur
absence ne peuvent pas changer la nature de ltre purement spirituel que lon
appelle le Soi ou la conscience universelle. Les manifestations du mental ou la
vacuit sont des illusions superficielles comme des vagues la surface de locan.
Mais la vraie nature de ltre que tu incarnes est immuable ; elle nest pas un
phnomne psychique ou une sensation physique, qui se manifestent certains
moments, puis disparaissent pour ensuite tre remplacs par une autre
perception.
Labsence totale de manifestation temporelle est une rupture avec le
connu, une exprience que le moi apprcie beaucoup, car elle est le
couronnement de sa recherche. Cette contemplation du silence et de linfini do
se dgage une joie ineffable est certainement lapoge de sa pratique de la
mditation ; elle inhibe aussi sa volont de renoncer tout plaisir et lempche
de sanantir dans le vide quil contemple. Bien quelle lui rvle la paix de son
espace intrieur, elle na pas le pouvoir de le librer de la dualit. Il dcouvre un
tat dexistence purement spirituel, ce qui tablit encore la diffrence entre le
sujet et lobjet de lexprience quil est en train de vivre. Sa prsence, son dsir
199

et sa volont de succomber la tentation de sextasier sont videmment


responsables de ltat de transe dans lequel il se trouve force de concentration,
et quil quittera instantanment sans le moindre effort. Ce fait devrait lui faire
comprendre que cet tat nest pas naturel ; il na pas de rapport avec sa
recherche de la vrit et de ltre en soi. Comment une extase pourrait lui
rvler que son impression dexister est une illusion ? Mme sil rencontrait Dieu
en personne, il serait encore convaincu den tre spar ; et cela aurait pour effet
daffirmer toujours plus sa propre existence. Lexprience mystique ne permet
pas de raliser le Soi parce quelle est vcue par une entit gocentrique
purement illusoire. Si cette entit nexiste pas en ralit, que dire alors de son
exprience ? Est-elle authentique ? Le moi ne pourra jamais le savoir, tant luimme une illusion au milieu dun petit univers mental dont il ne sortira jamais.
A laide dune intense concentration de toutes ses facults mentales, le
moi traverse le fleuve de son existence illusoire et atteint lautre rive de la
perfection, la sublimation de tous ses dsirs et la dcouverte dune paix
intrieure absolument immuable. Il est nanmoins incapable de quitter la
barque qui lui a servi dans cette expdition, et que trs vite, le courant de la vie
emportera de nouveau. Les expriences mystiques sont une tape importante
dans sa recherche quand il pratique la mditation ; elles sont galement
lobstacle majeur la ralisation du Soi. Quelle que soit lextase, cest toujours
un plaisir spirituel et lobjet dune exprience momentane. Elle ne rpond pas
la question Qui suis-je ? , Qui en fait lexprience ? . La ralisation du Soi
est au contraire ternelle. En anantissant dfinitivement le mental, elle ne fait
pas tomber le chercheur de vrit en extase ; elle lui rvle le fondement de son
existence, ce quil a toujours t : Sat-Chit-Ananda. Personne na besoin dentrer
en transe pour connatre la vraie nature de ltre quil incarne ; elle est prsente
tout instant.
Je ne fais lexprience dun calme absolu que trs rarement et pour de courtes
dures. Comment pourrais-je contrler le mental avec plus de facilit ?
En ne cherchant surtout pas le contrler ! Pour le moins que lon puisse dire,
il est extrmement sensible, tant et si bien quil se rvoltera ds que possible.
Etre capable de contrler le mental reviendrait dire que lon peut
changer son conditionnement, sans tenir compte que celui qui va accomplir cette
tche est le moi, qui lui-mme est une identit que le mental a produite pour
sexprimer personnellement. En rsum, ce serait une farce que le mental
jouerait lego pour mieux mesurer son propre pouvoir. Pour contrler le
mental, il faudrait de plus avoir la possibilit de changer son fonctionnement
pour en fait le reprogrammer comme un ordinateur. Le problme, cest que le
mental nest pas une machine et quen dpit de toutes les recherches faites en
psychologie, on ne sait toujours pas comment il fonctionne. Il serait vrai dire
plus simple de se transplanter un cerveau artificiel dans la tte pour se
dbarrasser de ce qui nous drange en sachant aussi que nous naurions plus
aucune raison dtre du fait que la conscience de soi en tant quindividu ne serait
aussi que la rsultante dune technologie. Pourquoi dsires-tu au juste contrler
le mental ?
Parce que cest trop souvent lui qui me contrle.
200

Cest bien de lavoir remarqu. On peut dire que la pratique de la mditation


ta fait dcouvrir un fait trs important, qui devrait dj te calmer, un fait qui
nest pas forcment vident pour ceux qui nont pas appris prendre du recul
avec les manifestations du mental. Et ton avis, quel moment cesse-t-il de te
contrler ?
Disons que ses manifestations ne me drangent pas lorsque jai limpression
davoir lesprit paisible, ce qui est de moins en moins vident surtout le matin
quand je me rveille. Je pratique la mditation pour apprendre rduire les
manifestations du mental dans lintention de le clarifier et obtenir vrai dire une
telle clart que lon pourrait lappeler lillumination. Et jusqu prsent, je nai
jamais fait de diffrence entre lillumination et la libration. La spiritualit
daujourdhui associe ces deux termes sans les distinguer. Cest ce que lon appelle
en gnral lveil spirituel .
Avant de vouloir contrler le mental, il faut observer son fonctionnement et
oublier dfinitivement quun jour tu puisses matriser son pouvoir ou mme avoir
une vision intgrale de ce quil reprsente lorsquil se manifeste. Il est aussi vaste
que lunivers et infiniment plus ractif que tes propres penses. Dcouvrir que
lgocentrisme dynamise son fonctionnement, et que lgosme, lhypocrisie et
lavidit sont les principales qualits lorigine des ractions psychologiques du
moi sera suffisant pour prtendre un soi-disant contrle du mental. De telles
rvlations taideront dvelopper de nouvelles qualits plus enrichissantes que
celles qui te plongent toujours plus profondment dans dinterminables discours
avec toi-mme.
De nombreuses techniques de mditation existent et elles sont souvent
mal comprises. Plus la technique est simple, plus elle est efficace. La pratique de
la mditation devrait en fait devenir aussi facile que respirer et surtout sans
objectif prcis. La libration est lultime propos de cette discipline. Que
reprsente-t-elle pour le chercheur de vrit ? Il pense que cest la fin de ses
souffrances, mais il ne peut pas savoir ce que cela signifie pour un Jnani, qui,
heureusement, demeure un tre sensible capable de faire la diffrence entre une
douleur physique et une agrable sensation. Les prouesses physiques ou
psychiques que lon attribue souvent des Gourous ne se rapportent pas la
ralisation du Soi. Les Siddhi , pouvoirs psychiques dits surnaturels, qui
captivent tant limagination, dtournent le yogi dune sincre recherche de la
vrit.
Le sage est une personne comme toutes les autres avec un corps, un
systme nerveux, une sensibilit et des besoins vitaux. De quoi sest-il libr ?
Ladepte de la mditation devrait srieusement se poser la question. Il pense
peut-tre que la libration va le rendre heureux en lui accordant des pouvoirs
magiques dont celui de satisfaire instantanment tous ses dsirs avant mme
quils se soient exprims, et probablement aussi pntrer dans des mondes
surnaturels tous plus merveilleux les uns que les autres. Autant oublier toute
pense rocambolesque sur ce sujet et rester sans attente. Le but de sa recherche
spirituelle devrait tre le plaisir quil prouve chercher la vrit, en dcouvrir
de nombreuses en attendant la ralisation du Soi, et non celui de sillusionner
201

encore plus avec des rves denfant.


La pratique de la mditation est toujours beaucoup plus simple que lide
que lon peut sen faire. La technique choisie prsente peu dintrt ; elles sont
toutes destines dvelopper le pouvoir de lattention. Il est important
cependant de comprendre comment se pratique prcisment un exercice de
concentration. Cest avant tout une observation du mental dont le propos nest
pas de lempcher de se manifester vu que cest a priori impossible, ni de
provoquer des phnomnes surnaturels. Il est vident que le but dun exercice
de concentration nest pas de dlirer ou vivre une exprience mystique, mais de
concentrer toute son attention pendant une certaine dure sur un objet prcis
en reprenant conscience de soi chaque fois que lattention sgare dans des
penses ou des phnomnes insolites. Cette prise de conscience de soi, ou
retour de lattention sur soi afin de revenir ensuite sur lobjet de concentration,
est de prime importance ; elle a pour effet darrter le discours de la pense et
empcher le moi de se manifester. Quand on dit une personne en colre :
Reprends conscience de toi-mme , cest pour quelle se calme et retrouve en
quelque sorte ses esprits. On peut donc en dduire que le pouvoir de lattention
sur soi permet dune certaine manire de contrler le mental reste savoir ce
que signifie sur soi , ce qui nest pas le but de la mditation, mais dune autre
technique, celle de lintrospection mditative, pratique propre au Yoga de la
connaissance que nous verrons plus tard.
Pendant la mditation, tu es libre dobserver et accueillir avec un esprit
ouvert toutes les manifestations de la vie intrieure ; puis quand elles spuisent,
dappliquer nouveau ta force mentale sur lobjet de concentration. On
sapplique une discipline spirituelle avec patience et persvrance ; on ne sy
contraint pas en ayant recours une volont de fer. La diffrence entre
persvrer et sobliger, entre veiller un potentiel intrieur et sastreindre une
discipline, alors que rien ni personne ne limpose, nest pas vidente en matire
spirituelle. Il est pourtant prfrable de trouver un juste milieu ds le
commencement, plutt que de tomber dans le pige de lexcitation procure par
la dcouverte dune suppose technique de bien-tre suprme, que lon oublie
rapidement lorsque son attrait caus par la curiosit est dpass. La mditation
est un engagement long terme, si long quelle devient plus un mode de vie
quun exercice assidu et ponctuel. Continue pratiquer tes exercices de
concentration et tu dcouvriras bientt que ltat desprit mditatif ne doit pas
tre spar des activits de la vie quotidienne.
Le calme mental tant recherch ne rsulte pas dune volont agressive
dempcher le phnomne de la pense de se manifester ; il se rvle sans effort.
Cest aussi impossible de sastreindre un tat desprit tranquille que de sobliger
dormir. Le sommeil est naturel ; la cessation de la pense et la tranquillit de
ltre le sont galement. La mditation nest pas non plus un exercice de
relaxation, car celui-ci est dirig par une mthode ; elle permet simplement de
voir lintrieur de soi tout accepter, ne rien rejeter, et surtout rester
impassible. Pour dvelopper une telle imperturbabilit mentale, il faut avant
tout cesser de sidentifier avec les phnomnes que lon observe, principalement
202

la pense et les manifestations du corps.


Contenant et contenu sont identiques : la conscience que possde le moi
de sa propre individualit nest pas diffrente de lobjet connu. En dautres
termes, sujet et objet sont insparables. Mditer, cest en fait se regarder dans
un miroir. La pratique de lobservation gratuite de la vie intrieure a pour effet
de vider le mental de ses illusions et anantir les manifestations de lidentit
personnelle qui lui est si chre. Il est dailleurs trange de constater quen
lobservant trs attentivement sexprimer en toute libert, le moi cesse
instantanment de manifester ses penses. Le silence intrieur rvle que le
mental est parfait quand il est absolument vide et silencieux. Autant dire
quaucune pense nest parfaite et tant que la personne vivra dans son petit
univers intrieur, elle nprouvera que de linsatisfaction.
La vie gravite autour dun centre immuable que lon appelle le moi ou
ego. La conscience de soi, tmoin impassible de tous les aspects de la ralit,
indique avec prcision le fait dexister dans le monde et se situer au cur des
manifestations de la vie mentale. Cette prsence immuable de la conscience se
rvle dans le pouvoir dobserver le corps et tout ce que reflte lintellect en
labsence didentification. Plus cette prsence devient un fait vident, moins la
vie et la ralit font souffrir. Etre centr sur soi-mme nest peut-tre quune
expression ; elle est nanmoins trs utile pour comprendre que ce centre
immuable, facteur dterminant le fait dtre purement et uniquement conscient,
nest jamais perturb par le cours des vnements ou le mouvement comme
cest le cas pour un typhon. Cest un axe invariable et constant, un il capable
dobserver et suivre tous les phnomnes, qui passent dans le champ de
lattention sans en tre affect.
Comment arrive-t-on au cur de ce tourbillon mental, et comment surtout ne
pas se faire emporter de nouveau aprs lavoir atteint ? Je peux tre calme et
concentr si je le dsire ; il mest par contre impossible de le rester longtemps.
Les penses reviennent la charge et mentranent aussitt dans dinterminables
rflexions sur le pass et lavenir tel point que je ne sais mme plus parfois o je
suis et pour quelle raison je me suis assis en position de mditation.
Sasseoir . Naurais-tu pas rsum en un mot ce quest la mditation ?
Etre centr lintrieur de soi, rester tranquille et attentif, observer calmement
le dfilement des manifestations de la vie mentale , toutes ces expressions nont
pas dautre signification. Elles dterminent un tat desprit immuable et
conscient des aspects transitoires de la personnalit. Et quand plus rien ne se
manifeste dans le mental, la question Qui suis-je ? demeure lessentiel de ta
recherche de libration. Sans elle, la mditation ne va pas au-del dun exercice
de contemplation.
Qui observe la vacuit intrieure ? Qui succombe aux charmes dune
extase mystique ? Qui fait lexprience dune vision batifique ou de la nondualit ? On saventure dans le spirituel en dcouvrant ltre que lon incarne, et
non en se perdant dans des transes de plus en plus subtiles. Si le but de la
mditation tait de se trouver dans un tat surnaturel, ce serait plus simple de
prendre des drogues hallucinognes pour y parvenir plus rapidement. Sur ce
sujet, les crits dHenri Michaux dmontrent bien quaucune de ses expriences
ne la libr de ses souffrances et encore moins du labyrinthe de ses penses.
203

Il est facile de comprendre quun tat desprit ne dtermine pas la nature


de cet esprit. En ce qui concerne la ralisation du Soi et la question Qui suisje ? , la recherche de la vrit a uniquement pour objet la vraie nature de ltre
en soi avec ou sans impressions subjectives du fait quelles ne peuvent en aucun
cas changer ce quil est. La ralisation du Soi ne relve donc daucun tat
psychologique. De mme qutre ou exister nest pas uniquement une
exprience subjective, mais la vrit dun fait que personne ne niera, le Soi rvle
la prsence de la conscience que tu as toujours t, que tu es actuellement et
que tu seras pour lternit mme si tu refuses de ladmettre. Cette ralisation
ne va pas te transformer en quelque chose de nouveau ; elle te fera connatre ce
que tu ignores prsent, ltre que tu incarnes et sur lequel tu ne portes jamais
ton attention.
Revenir continuellement un tat desprit tranquille est une excellente
discipline spirituelle. Nanmoins le point essentiel de la mditation tchappe
encore. Lattention doit dominer toutes les manifestations du mental. De cette
vigilance imperturbable et sans identification avec lobjet observ merge la
notion de tmoin. Cest avec cette nouvelle identit que le moi dcouvre un
espace intrieur et silencieux sans le moindre effort.
Oublie la suppression de la pense lorsque tu mdites : observe
attentivement la situation dans son ensemble. Le moi, qui normalement
imagine, pense et sidentifie avec une multitude de manifestations physiques et
mentales, se convertit en tmoin ds quil cesse de sy identifier. Par le simple
fait dobserver tel un spectateur anonyme le dfilement de ses perceptions et
comment se manifeste son impression dexister dans lespace et le temps, ce
type didentification cesse instantanment. Le tmoin dont lessentielle facult
est dtre attentif, silencieux et impassible ne se compare pas un moi
perptuellement agit par des modifications mentales ; il en est diffrent. Quelle
est donc la vraie nature de ce tmoin que le moi devient simplement en
observant sans identification ses propres manifestations ? Sa prsence est si
vidente quelle doit avoir au moins une qualit intrinsque.
Penses-tu quil soit possible de se connatre personnellement sans tre,
au pralable, parfaitement conscient ? Pourrais-tu souffrir ou mme prouver le
moindre changement dtat psychologique, si la srnit ntait pas ltat naturel
de ltre en soi et de la conscience, de ltre que tu es vraiment avec ou sans
pense, avec ou sans identification ?
Le moi est si fascin par ses penses quil ne sen distingue pas. Je suis
ce que je pense de moi-mme dtermine instinctivement son existence. En
ayant recours son intelligence, il remarque quil nest pas la pense, mais le
penseur, le sujet qui use de sa facult de raisonner. Et lorsquil fait intervenir le
pouvoir de lattention entre lui-mme et le phnomne de la pense, il devient
un tmoin essentiellement conscient, sans qualit personnelle et totalement
dissemblable dune pense en perptuelle effervescence.
Le moi est indiscernable de la conscience quand il exerce le pouvoir de
son attention. En pratiquant srieusement la mditation, la confusion entre
comment sexprime le moi et ce quil est se dissipe progressivement.
204

Ladepte fait appel sa facult dobserver attentivement pour cesser de


sidentifier avec les manifestations du mental. Tant que ce pouvoir est effectif, la
diffrence entre un phnomne intrieur et le fait den tre conscient est
flagrante la facult de percevoir nest videmment pas identique ce qui est
peru. Mais le mental est trs subtil et redoutable. Ds que lattention flchit, il
surgit comme un torrent dimpressions et de penses de plus en plus puissantes
dans le but de faire rapparatre lentit psychologique quil a produite laide de
concepts en lincitant reconnatre que ce sont ses propres penses et
impressions subjectives. Il accepte trs mal cette dissociation entre lui-mme et
un soi-disant tmoin capable dobserver ses manifestations et son
fonctionnement. Le but de cette incessante activit mentale, qui refuse de se
tenir tranquille durant la mditation, est de captiver ce tmoin impassible pour
quil redevienne le moi part entire. Le mental na pas engendr une identit
personnelle pour quelle devienne plus puissante que lui. Elle doit le reprsenter
et se limiter personnifier tout ce quil manifeste : des illusions, des sentiments,
des penses, des rflexions sans fin sur le pass, le prsent et lavenir, et un
nombre infini dinsatisfactions, de dceptions et de souffrances.
Arriv cette phase de la mditation, ladepte trouvera gnralement de
nombreuses excuses pour ne plus avoir le temps de pratiquer. Le mental est
lunivers dans lequel il se situe rellement ; cest ce monde conceptuel enregistr
dans la mmoire, qui a faonn lidentit personnelle, son caractre et sa
personnalit. Quil nespre pas en devenir soudainement le matre en
dveloppant sa facult de lobserver ou de se concentrer sur un objet prcis dans
lintention de cesser de penser. Le mental sera toujours infiniment plus puissant
que lidentit quil a engendre et avec laquelle il joue, mme durant une
mditation quand il semble vide et silencieux. Tu disais que tu avais parfois
limpression dtre une marionnette dans un thtre de limaginaire.
Maintenant, tu peux comprendre pourquoi. Nimagine pas que tu vas te librer
du mental en mditant ; cest lui qui mdite sur toi depuis ta naissance.
Quelle est la vraie nature de ce tmoin sil nest pas la conscience elle-mme ?
Son impassibilit, ses facults et qualits donnent limpression quil est identique
ltre en soi.
Qui pourrait-il tre mis part toi. La notion de tmoin est toujours une
identit, bien quelle soit dpourvue de personnalit. Le moi sidentifie au
pouvoir de lattention, au silence de la conscience et son absence
didentification habituelle pour acqurir les qualits de cette identit impassible
en toutes circonstances. Le tmoin nincarne pas la conscience, ltre suprme ;
il dtermine la volont dtre, et en particulier, le dsir dtre dtach de ce qui
limportune, cest--dire sa propre personne.
Aprs une sance de mditation, ladepte de cette discipline peut se
demander pourquoi sa vie intrieure refuse de se calmer quand il le dsire
puisque cela ne la met pas rellement en danger du fait quelle rapparat
instantanment sans le moindre effort. Que le mental soit agit par des penses
ou dans un tat de vacuit parfait, le processus didentification ne cesse pas pour
autant. Il engendre au minimum cette identit impassible et notion de tmoin,
205

et il peut instantanment faire resurgir lentit psychologique, qui sidentifie


habituellement avec le corps et les facults de lintellect. Lexprience de la
mditation rvle vrai dire des secrets extrmement gnants concernant la
structure mentale sur laquelle repose lexistence du moi et dont dpend la
logique de tous ses raisonnements sur sa facult dagir comme il lentend.
Le moi est identique au penseur, qui, lui-mme, est indistinct de ses
propres penses. En faisant intervenir le pouvoir de lattention, il se retrouve
spar des penses quil contemple et ne contrle que trs difficilement ou pas
du tout. Lobservation de son existence mentale lui dmontre quil nest pas le
penseur ou la pense, ce qui est particulirement embarrassant quant la
validit de ses rflexions, qui lui font croire quil est entirement responsable de
ses choix et dcisions, et, par consquent, de sa propre vie.
La mditation rvle aussi que le moi est implacablement le centre
dintrt de toutes les manifestations mentales quil observe. Son discours
intrieur gravite toujours autour du concept Moi, je pense que .
Lgocentrisme, pour ne pas dire narcissisme, est son conditionnement ordinaire.
La mditation lui montre de plus que ce centre, en dpit de limportance quil
saccorde, na aucune substance lorsquil essaye de la dcouvrir. Il nest donc pas
lauteur de ses penses ni de ses actions, et en plus, il na pas de qualit
intrinsque. Que lui reste-t-il pour affirmer son apparente prsence ?
Le moi sexprime avec les facults mentales dun cerveau appartenant
un corps dont il revendique perptuellement la proprit au point de ne pas
savoir exactement sil peut sen diffrencier. Le fait de pouvoir lobserver comme
un objet spar de lui-mme lui prouve pourtant quil en est diffrent. Mais
alors, qui est-il ? Le vrai moi serait le tmoin, et non le moi qui sidentifie
habituellement avec son corps, ses penses et son impression dexister dans la
ralit. Si le moi nest pas le vrai moi, mais une fausse identit, on peut dire quil
sembarrasse dun fcheux problme dont il navait pas besoin. Pour arriver
nanmoins se situer au milieu de telles rvlations et senfoncer encore plus
dans lignorance, il peut en effet laborer des thories sur mon ego que je ne
suis pas.
En ralisant ces quelques vrits, ladepte de la mditation a le choix
entre ignorer ces rvlations, ce quil fera la plupart du temps, dvelopper son
sens de lhumour avec des thories fantaisistes, comme celle davoir un ego qui
serait diffrent de lui-mme, ou sombrer dans la schizophrnie. A vrai dire,
pourquoi la mditation ne le rend-elle pas fou lier ? On peut sincrement se
poser la question quand on ralise labsurdit de la situation dans laquelle il sest
mis en observant les manifestations de sa vie mentale et de son corps, et ainsi
sen diffrencier.
Lobservation dtache du moi et de la pense discursive est en fait plus
thorique que factuelle. En effet, le fait de porter toute son attention sur cette
causerie intrieure linterrompt instantanment. Quant au moi lui-mme,
personne ne la jamais vu ni peru en aucune manire. La mditation lui fait
dcouvrir lirralit de son apparente prsence.
Lorsquil mdite, le moi nest pas loin du nant et de son propre
anantissement puisque tous les phnomnes qui le manifestent ordinairement
ne sont pas le tmoin quil est devenu en les observant. Cependant, il ne peut
206

pas sempcher de considrer les phnomnes quil peroit de manire


subjective. Le tmoin se prserve de son propre anantissement en donnant la
primaut son tat dexistence purement conscient. Cet tat dpend nanmoins
de sa volont et son dsir dobserver sa propre vie psychique ou labsence de ses
manifestations, la vacuit et le silence intrieur. Le mental triomphe de son
adversaire, la mditation, en survivant avec une identit impersonnelle, qui nest
autre quune nouvelle version de lego plus paisible et silencieuse, mais toujours
aussi illusoire.
Le fait de porter mon attention sur la pense larrte immdiatement ; jen ai
souvent fait lexprience. Il serait par contre draisonnable dimaginer que la
pense soit un phnomne dinattention. Cest pourtant ce que jen dduis.
La pense nest pas un phnomne dinattention. Le pouvoir de se concentrer
trs attentivement sur un sujet prcis, et dy rflchir sil le dsire, est une facult
de lintellect la disposition du moi.
Le dveloppement de lattention que lon pourrait qualifier de spirituelle
est un procd pour arrter le processus didentification avec le phnomne
observ ; elle diffre dune simple concentration de lattention. En ce qui
concerne la pense, elle limmobilise, ce qui a pour effet de lanantir. Il est en
effet impossible de fixer une pense dans un soi-disant espace mental et
lobserver pendant une certaine dure. Or, ces penses fugitives, qui ne cessent
pour ainsi dire de flasher dans le mental, ont parfois le pouvoir de faire souffrir.
Mais est-ce la rcurrence de ses penses, qui fait souffrir ou lespace dans lequel
elles se manifestent ? Nous avons suffisamment examin comment fonctionne le
mental pour savoir que la souffrance est sa nature intrinsque, et que la pense
exprime principalement son insatisfaction ne pas pouvoir assouvir tous ses
dsirs.
Les penses ne sont pas toujours responsables des tats desprit dans
lesquels se trouve le moi ; elles en sont plus souvent lexpression. Quand il se
trouve dans un tat desprit heureux, il naura pas souvent des penses
ngatives, et sil a limpression dtre malheureux, il aura difficilement des
penses positives. Il peut aussi se forcer avoir des penses contraires son
tat desprit pour le changer. Une telle mthode ne se rapporte alors plus au
dveloppement de lattention ou la pratique de la mditation ; elle relve du
pouvoir de lautosuggestion. Elle permet aussi de mieux comprendre ce que lon
entend par le terme structure mentale , qui dtermine la relation entre des
associations de penses et un tat psychologique particulier.
Lorsque le moi sengage entirement dans une observation attentive de
sa vie mentale, il en devient un tmoin impersonnel, et de la sorte, il perd sa
qualit de penseur. Sans penseur, la pense na thoriquement plus aucune
raison de se manifester. Elle ne peut pas en principe demeurer lexpression dun
penseur, qui serait absent. En dernire analyse, nous en concluons que lon ne
stablit pas dans le silence intrieur en empchant le discours de la pense de
sexprimer. Cest en substituant le pouvoir de lattention la facult dlaborer
des concepts les manipuler linfini dans lintention de ne pas oublier Moi, je
pense, donc je suis, et finalement mes penses me font souffrir que lon
parvient dcouvrir la vacuit lintrieur de soi. Une identit personnelle sans
sa facult de penser serait comme un feu sans chaleur ; elle ne pourrait plus
207

chauffer son imagination, ni se brler.


En persvrant dans ce type de mditation, ladepte de cette pratique
dcouvrira aussi en cessant de sidentifier avec ses penses que lintellect est
finalement libre de raisonner sil en prouve le besoin. La vie intellectuelle et la
pense ne sont donc pas systmatiquement des phnomnes psychiques
lorigine du mental, ni dailleurs lennemi de la recherche de libration. Leurs
manifestations sporadiques, qui font invitablement sortir du silence intrieur,
ne drangent pas en fait la tranquillit immuable de celui qui les observe. Avant
que cet tat de contemplation des penses spontanes de lintellect soit libr
de son auteur, le penseur lui-mme, ladepte doit auparavant raliser ce quil est,
une conscience pure et parfaite que rien ne peut troubler. La ralisation du Soi
est indispensable pour que lintellect puisse sexprimer librement et ne plus
reflter ce que le moi pense de ses impressions subjectives.
En ce qui concerne les perceptions sensorielles, la vue et laudition par
exemple, lattention ne peut qutablir une distance entre le tmoin et la
perception dun phnomne visuel ou auditif. Il est trs facile de sisoler du sens
olfactif et gustatif, car, en gnral, le lieu de mditation ne se prte pas leur
excitation. Mais il est presque impossible de sisoler mentalement de loue, de la
vue si lon mdite les yeux ouverts, des phnomnes visuels qui apparaissent
lorsque les yeux sont ferms, et de toutes les sensations que manifeste le corps,
en particulier, ces douleurs qui surviennent rapidement lorsque lon mdite assis
en position de lotus ou en tailleur. Pour remdier ce problme et se trouver
dans un tat mditatif presque parfait, la technique de mditation fait intervenir
un objet de concentration sur lequel lattention devrait se focaliser jusqu une
absorption complte, afin de rvler une prsence purement subjective en
contemplation devant la vacuit du mental.
Concentre ta vision sur un point marqu au milieu dune feuille blanche,
tu verras que, trs vite, le point disparat, ainsi que celui qui le peroit, cest-dire toi-mme. Le point ne sefface videmment pas de la feuille ; sa disparition
rsulte dun tat desprit totalement vide. En admettant que tu sois capable de
te maintenir indfiniment dans cet tat dabsorption force dentranement, tu
ferais lexprience dune vacuit parfaite et dautres phnomnes
extraordinaires. Il est dit quaprs 21 jours dune telle concentration, le cur
sarrte dfinitivement et le corps prit, ce qui est contredit par certains yogis,
qui, la suite dun travail sur lnergie interne, se seraient maintenus dans cet
tat pendant de nombreuses annes.
Ne serait-ce pas plus simple de se suicider pour se librer de toutes les
vicissitudes de la vie mentale ? Jai autre chose faire que mditer jour et nuit
pendant 21 jours sans interruption.
Un yogi est un chercheur de vrit en admiration devant la Cration, cest
pourquoi il examine sa propre vie et principalement le mental sous tous ses
aspects du fait que rien ne se trouve plus proche de sa facult dobserver et rien
ne peut satisfaire plus son gocentrisme. Il faut aussi reconnatre que personne
ne sait avec certitude ce que rserve la mort. Alors autant jouir tout de suite de
la vie, de sa subtilit lintrieur de soi et sen merveiller jusqu lextase ! Et
208

quand ces tats extatiques auront perdu leur charme, la solution pour en finir
avec linsatisfaction sera de raliser que ces blouissements de linfini sont aussi
illusoires que celui qui en a fait lexprience.
Je suis trs sceptique sur ces histoires racontes par des yogis capables
dexploits surnaturels dont personne na prouv lauthenticit. La libration
mintresse beaucoup plus.
Si tu penses que ce sont des hallucins ou des menteurs, permets-moi de
remettre un peu en question ta recherche de libration en pratiquant la
mditation, laquelle tu tadonnes probablement quand tu en as le temps et
seulement condition den prouver un certain plaisir. En supposant que cette
mthode de purification mentale te rvle brusquement le vrai caractre de lego
de celui qui pratique la mditation pour empcher le discours de ses propres
penses de se manifester tu en chercherais certainement une autre plus
plaisante, plus adapte au monde moderne o lon associe si bien la spiritualit
la recherche du bien-tre qu la fin, la vie spirituelle se rduit entasser des
livres sur les tagres dune bibliothque.
La vie intrieure est une succession de faits psychiques inconstants, qui
ont la proprit de produire des tats psychologiques plus ou moins durables. Ils
se succdent inlassablement et engendrent une identit personnelle, que
certains prennent pour leur ego sans mme se demander qui ce petit monstre
pourrait appartenir. Le but de la mditation est de dcouvrir le point de rupture
entre deux perceptions dans lespoir de connatre lespace dans lequel elles se
manifestent. Cet espace spirituel purement symbolique reprsente pour certains
le mental et pour dautres la conscience. Ladepte de cette pratique va ainsi
chercher sisoler le mieux possible afin de rduire au maximum toutes ses
perceptions, et remarquer rapidement que le discours de la pense est son
principal problme. Il en dduit que le mental doit sapaiser et simprgner dun
calme absolu identique au silence et limmobilit. Dj ce stade, il a dfini ce
quil cherchait et donn implicitement au pouvoir dtre conscient deux qualits
intrinsques : une mystrieuse absence dactivit et une fixit proche de la
stagnation, qui sopposent la dfinition dune conscience perptuellement
veille dont lnergie potentielle est capable de manifester et connatre toutes
les transformations de lunivers dont nous ne percevons quune infime partie,
sans compter quelle rvle aussi toutes les penses et impressions subjectives
que le moi ne peut pas sempcher de dcouvrir en mditant. Noublions pas
non plus que la Cration dans sa totalit exprime aussi le pouvoir de cette
conscience universelle. Le dsir de sabstraire de toutes perceptions dmontre
ainsi que cette conscience se situerait au-del de la ralit, que ce soit celle du
monde extrieur ou de la vie intrieure. Elle serait transcendante alors que les
critures sacres et les sages, qui ont ralis la vrit, reconnaissent que sa
prsence est immanente. Sans mme tenir compte de ce quils expliquent, il
serait absurde de considrer que la conscience, cest--dire le fondement de
ltre en soi, puisse se situer au-del de ltre que chaque individu incarne
personnellement. Diffrencier ltre en soi de ltre lui-mme, et imaginer que sa
vritable prsence se trouve dans une dimension diffrente du monde o lon vit
209

quotidiennement est insens. Ce que ladepte de la mditation cherche vraiment


se situe en fait ici et maintenant, partout et tout instant, lorsquil mdite, mais
aussi dans tous les faits et gestes de la vie quotidienne.
Est-ce que la conscience est immanente ou transcendante ? Ladepte de la
mditation est en principe la recherche dune exprience transcendantale.
Etant immanente, elle transcende forcment le monde illusoire dans lequel se
situe le moi. Il ne dcouvrira jamais la vrit dans son univers de penses et de
dsirs projets sur la ralit du monde extrieur o il a nanmoins limpression
de vivre, et encore moins dans le mental mme sil est absolument vide.
La conscience rvle sa prsence immanente quaprs lanantissement
du mental, lorsque lintellect reflte seulement la ralit telle quelle est sans
cette impression de sparation, qui dtermine ce quest la dualit. Ralise le Soi,
ce quest la nature de ltre en soi, et tu comprendras que tu es dj ce que tu
cherches, ici et maintenant, dans un monde de ralits aussi ordinaires que
sublimes.
Le Mantra Tat Vam Asi, tu es a , tu es Brahman et Brahman est
identique la conscience universelle, indique prcisment que tu es dj
lternel tmoin. Tout a t dit depuis longtemps ; on ne peut que rpter les
paroles sacres de lantiquit pour les ractualiser et conserver la spiritualit
vivante avec des concepts, qui ne sgarent pas au-del de ces paroles. Lide
davoir un ego est une extrapolation absurde, qui na pas de rapport avec la vraie
connaissance, et elle a de lourdes consquences. En partant du principe que le
chercheur de vrit est diffrent de sa propre identit, il nacceptera jamais lide
de renoncement soi-mme . Et sans ce renoncement, quil nespre pas
raliser le Soi parce que cest la condition sine qua non cette ralisation. Il faut
choisir entre le moi et le Soi, le mental et ltre en soi, bien que ce choix ne se
prsente vrai dire jamais sinon lhumanit entire serait dj libr. Qui dans
le monde prfrerait la souffrance la flicit ? Personne ! Et cest prcisment
ce personne dpourvu de toute identit, qui ralise le Soi.
Poursuivons cette tude de la mditation en tant que voie, qui conduirait
la libration. Si je tinterromps durant une mditation et te demande : Qui
pratique cet exercice ? , Qui cherche le silence intrieur ? . A moins davoir
un attrait irrsistible pour le sophisme, ce qui est la tendance actuelle de ceux
qui tudient ou enseignent lAdvaita, tu me rpondras naturellement : Cest
moi. Lart de la mditation ne nie donc pas lexistence de lego ; cest lui et
personne dautre qui mdite.
La pense est logiquement la principale activit du penseur. Le penseur
nest autre que ce moi, qui pratique la mditation en cessant de penser.
Pourquoi ses penses ne cessent-elles donc pas lorsquil le dcide ? Voil un fait
trange puisque le moi se considre comme le principe actif de toutes ses
activits mentales et physiques. Selon la logique de la mditation, une personne
est capable de penser ou de cesser quand elle le dsire en concentrant toute son
attention sur un objet prcis on pourrait dailleurs se demander pourquoi le
penseur a besoin de concentrer son attention sur un objet prcis pour cesser de
penser. Selon cette logique, il ne serait par consquent pas ncessaire de sisoler
210

du monde extrieur pour faire lexprience du silence intrieur. Si le moi est


vraiment le matre de sa facult de penser, comme le sous-entend la pratique de
la mditation, la vacuit du mental devrait se rvler chaque fois quil la cherche
et devenir une exprience indpendante de ses perceptions sensorielles du
monde extrieur. Le silence intrieur rsulterait ainsi dune attitude volontaire
de dtachement lgard des situations dans lesquelles il se trouve. Ces
situations ne sont par consquent pas un obstacle la cessation de ses penses,
mais au contraire le domaine privilgi o il peut en faire lexprience. Les
manifestations dun monde en perptuelle transformation devraient vrai dire
mettre en valeur limmobilit, le silence et la vacuit de son espace intrieur. En
sisolant de la ralit, comme le font tous ceux qui sont la recherche dune
extase mystique, nous constatons que la mditation fait agir la personne
loppos de ses propres convictions sur elle-mme et sur ce quelle recherche, ce
qui ne la librera certainement pas de ses illusions.
Est-ce que tu ralises la consquence de tes paroles ? Tous les reclus qui
pratiquent la mditation dans un cadre propice au silence intrieur
sillusionneraient dans leur recherche de libration.
Ce ne sont pas mes propos, mais les tiens. Je pense au contraire que cette
recherche du silence intrieur ne concerne pas exclusivement les solitaires et
ceux qui disposent dun endroit tranquille pour sisoler mentalement du monde
extrieur.
Chaque instant est toujours le meilleur moment pour mditer, pour tre
centr sur soi-mme dans le silence et la vacuit du mental, et si parfois la
tourmente des vnements lemporte, ce nest pas grave ; le fait de sen rendre
compte calme immdiatement les manifestations du moi et dvoile nouveau la
plnitude de lattention. La vie et la ralit ne devraient pas dranger la pratique
de la mditation parce quelles manifestent encore mieux par contraste la
prsence silencieuse de ltre en soi. De toute manire, quel rapport pourrait-il y
avoir, par exemple, entre le bruit dune voiture qui passe ct de toi et la
cessation de la pense ? Cest le silence lintrieur de toi-mme que tu
cherches ; ce nest pas celui qui rgne parfois dans un dsert au milieu de la nuit.
Le but de la mditation est darrter grce une concentration
inbranlable toutes les modifications du mental, ses activits, pour rvler le
calme inaltrable lintrieur de soi.
Larrt du mental sous-entend
linterruption des manifestations du moi et principalement du phnomne de la
pense. Il ne se rfre pas une absence de perceptions sensorielles, et encore
moins aux manifestations du corps. Jusqu preuve du contraire, personne na
besoin dun caisson privation sensorielle pour mditer.
La mditation spanouit dans le calme dun tat desprit impassible. Elle
rvle la relle nature de lattention et celle du tmoin, qui observe la prsence
ou labsence de modifications mentales. Cet tat dveil attentif ancr dans le
prsent est immuable en toutes circonstances. Lorsque le chercheur de vrit,
tmoin de sa propre existence, sabsorbe dans le silence intrieur, cela signifie
quil est centr sur lui-mme et observe la vacuit. Dans le meilleur des cas, la
mditation ouvre la porte au moi sur ce vide intrieur au seuil de la libration,
quil ne pourra jamais franchir, et cela pour trois raisons.
Premirement, la contemplation du vide et du silence intrieur est un
211

tat dabsorption. Elle rvle la prsence dun moi contemplatif, pur et parfait,
mais toujours aussi rel que sa propre impression dexister quelque part et un
certain moment. Qui fait lexprience de la vacuit du monde intrieur, si ce
nest le moi lui-mme, tmoin de ce quest vraiment le mental, cest--dire rien ?
Imaginer que le pouvoir de lattention est absolument identique celui de la
conscience nest pas tout fait correct. La conscience na pas besoin de
pratiquer la mditation pour se connatre ni pour connatre linutilit de toutes
les manifestations du mental. Etant omnisciente, elle est parfaitement
consciente delle-mme et elle connat la nature tout ce que reflte lintellect,
alors que le moi dcouvre la vraie substance du mental, le vide et le silence,
uniquement lorsquil fixe son attention sur un objet prcis, mais cette rvlation
ne le libre pas de sa prsence subjective. Lui seul peut se trouver dans un tat
dabsorption et en faire lexprience.
Deuximement, le dsir de libration lorigine de sa recherche de la
vacuit et du silence intrieur est une forme dattachement et un dsir comme
tous les autres ; ce sont eux qui lempchent de se librer de sa vie mentale et de
ses souffrances.
Troisimement, labsence de pense est encore la pense je pense que
je ne pense pas . Elle exprime une volont trs puissante de demeurer le plus
longtemps possible dans un tat de vacuit. Le vide mental obtenu par la
concentration ne se ralise pas sans une tension extrme de la facult de penser
le mot lui-mme concentration indique bien une accumulation dnergie.
En prenant la ferme rsolution de se concentrer et cesser de penser, le moi
affirme sa propre prsence en exprimant uniquement le pouvoir de sa volont.
Le dsir, la volont, leffort, la concentration et la recherche de satisfactions
spirituelles allant jusqu lextase manifestent la structure essentielle du mental ;
ils ne la dtruisent pas.
Labsence de pense serait encore une pense ?
Lors dune mditation, qui conserve cette impression subtile de ne plus
penser ? Qui dsire interrompre ses propres activits mentales ? Le penseur ou
lintellect ? Lintellect ne sintresse pas ce genre dexercice ; ce nest pas sa
fonction. De plus, il est naturellement aussi silencieux quun miroir quand la
situation dans laquelle se trouve la personne en question ne ncessite aucune
pense, a fortiori lorsquelle mdite. Il ny a que lego pour imaginer : Moi, je
pense que je ne pense pas. Le silence intrieur est lexpression dune pense
informule, et bien sr de sa facult de raisonner. Si cette facult ne pouvait pas
sarrter delle-mme, pourquoi le moi pratiquerait-il des exercices de
mditation ? Une telle ide ne lui traverserait pas lesprit, et dautre part, il ne
dormirait jamais, ce qui serait beaucoup plus grave pour sa sant mentale. La
facult de raisonner cesse sans le moindre effort chaque fois que le moi se
dtourne de son gocentrisme.
Mais pour sen dtourner, il doit cesser de penser.
Le moi se dtourne de son gocentrisme quand il ne saccorde plus
dimportance. Cest aussi ce que lon appelle la voie du renoncement, et ce nest
pas la mditation qui va te lenseigner. La connaissance rpte sans cesse que ta
212

vraie nature na aucun rapport avec le corps et le mental, et plus forte raison
avec lidentit personnelle qui sy identifie. Cela sous-entend clairement que tu
peux renoncer ton amour-propre parce quil ne concerne que lillusion dune
image de toi-mme.
Tu vas probablement mexpliquer maintenant quil ny a pas non plus de
diffrence entre lego et son amour-propre. Et tu aurais en effet raison. Mais
lorsque tu te limites couter attentivement ce que je dis par exemple, est-ce
que tu penses et est-ce que ton amour-propre tobsde ? Est-ce que tu exprimes
de lgocentrisme quand mes paroles pntrent ton cerveau ?
Non, jcoute.
Et bien, fais-en autant quand tu mdites. Je suppose que le silence intrieur
est un phnomne quil est plus facile dentendre que de voir, de toucher, de
sentir ou de goter. Ecoute trs attentivement le son ou le silence lintrieur de
toi-mme et tes penses cesseront instantanment. La cl des mystres de lego
se trouve toujours dans le pouvoir de lattention, encore faut-il quil porte son
attention sur ce quil cherche. Une pense nest rien de plus que du bruit quand
il mdite. Elle ne peut donc pas se manifester quand il cherche le silence
intrieur de lui-mme. Et sil prfre contempler la vacuit, cet espace spirituel
o est cens se manifester le mental, quil concentre toute son attention sur
laspect visuel du vide quil distingue en fermant les yeux pour ne plus tre
drang par la moindre pense. Personne na jamais vu le son dune pense ou
na pu lentendre en contemplant le nant. Cest lun ou lautre. Remarque bien
que ni le silence ni la vacuit ne vont au-del de perceptions sensorielles, mme
si elles ne concernent que des phnomnes intrieurs. Tu peux donc en dduire
que cette recherche na rien de vraiment spirituel.
Limpression subjective de ne plus penser manifeste encore le mental.
Mais quest-ce que le mental ? Cest ce que lon appelle la subjectivit.
Comment se rvle la subjectivit ? Par une identit et des concepts, qui nont
pas forcment besoin de sexprimer par le langage ; ils en conservent nanmoins
la structure. Limpression subjective dexister et ne plus discourir avec soi-mme
est une pense. La mditation dmontre que cette impression na pas recours au
discours intrieur pour continuer se manifester, sinon linterruption de la
pense suffirait pour raliser le Soi. De toute vidence, ce nest pas le cas. Toute
impression subjective est une pense ; le savoir devrait taider dans ta pratique
de la mditation et ne pas confondre la cessation de la pense avec la ralisation
du Soi.
Est-ce que le Jnani na pas limpression subjective dexister, dtre
personnellement Sat-Chit-Ananda ?
Pour quoi faire ? Est-ce que le fait dtre conscient nest pas suffisant pour tout
simplement tre . Comment mme pourrait-on distinguer lun de lautre ?
Voici un paradoxe intressant : dune part, tu existes, et dautre part, tu
ajoutes sur ce fait absolument vident pour tout le monde limpression
subjective dexister. Est-ce que cela va enrichir lexistence de ltre en soi ?
Renonce cette impression et la vraie nature de ltre que tu es se rvlera sans
le moindre effort de concentration. Quand lintellect reflte la ralit telle
213

quelle est, il ne produit plus dimpressions subjectives, et quil soit bien entendu
que toute impression est forcment subjective, en particulier celle de souffrir et
tre esclave du mental. Pourquoi lintellect ne produit alors plus cette
impression subjective ? Parce quil reflte la ralit telle quelle est seulement
quand le mental est absent. Il ny a pas de demi-mesure dans la recherche de la
libration. Ou bien le moi prserve sa propre existence mme en mditant, ou
alors il sanantit totalement avec le mental en ralisant le Soi.
Lidentification avec la facult dtre conscient est indispensable pour que
le moi puisse contempler le silence intrieur. Comme nous lavons vu, le
processus didentification est un mcanisme de la pense un phnomne
mental dpourvu de reprsentation, qui affirme la prsence du contemplatif en
extase devant une absence parfaite des manifestations du moi. Nous sommes
toujours dans le rgne de la dualit et de la diffrence, avec dun ct
limpression subjective de vivre une exprience spirituelle, et de lautre la
vacuit, une absence de manifestation que lon pourrait comparer au sommeil
profond.
Les contemplatifs sincres, qui nont pas la prtention de devenir des
matres spirituels, mais qui connaissent trs bien ces tats dabsorption,
admettent volontiers que leur recherche de la vrit nest pas termine. Ils
savent que ces extases mystiques nont pas le pouvoir de librer lintellect du
processus didentification, qui engendre le mental et lapparente prsence de
lego, et ils cherchent en principe aller au-del de ces expriences. Le problme
est de savoir comment lorsquon a bien compris que lintention de se librer du
mental provient du moi, qui est lui-mme une identit personnelle que le mental
a engendre pour sexprimer, et en loccurrence, exprimer son dsir de libration.
Autrement dit, le mental dsire se librer de lui-mme, ce qui est un dsir
lgitime dans la mesure o il est lorigine de ses propres souffrances et quil
peut sincrement en avoir assez.
Serais-tu en train de me dire que je pratique la mditation depuis des annes
pour rien, ou pour simplement faire lexprience du sommeil profond ltat de
veille et dcouvrir ainsi un tat de vacuit mentale, qui se dissipera ds que je
relcherai leffort de concentration ?
Ce nest pas rien de dcouvrir la paix et le silence intrieur en restant veill.
Cet tat de tranquillit parfait aide vivre dans la ralit sans raction excessive
et passionne. Grce la pratique de la mditation, la facult de ragir par des
penses et des motions ne te contrle plus. Cest toi qui dtiens un pouvoir sur
la vie mentale en ayant recours ta facult dobserver attentivement comment
elle se manifeste, ce qui du reste nentrave pas tes activits quotidiennes. Ce
pouvoir de rester impassible et attentif les rend au contraire plus efficaces. Il
semblerait dailleurs que lnergie conomise par labsence des manifestations
envahissantes du mental et de la pense en particulier puisse tre rinvestie
dans les activits du corps et de lintellect.
Actuellement, les entraneurs sportifs en haute comptition comprennent de
mieux en mieux ce concept en faisant suivre leurs athltes des entranements
de visualisation et mditation. Mais peut-on srieusement envisager une activit
intellectuelle sans le mental et son identit personnelle. Le moi que je suis me
214

semble indispensable pour rflchir. Pour laisser mes penses vagabonder, il ne


lest pas, mais pour rsoudre un problme, jai besoin dy rflchir srieusement
et personnellement. Ce Je , qui essaye de comprendre la situation dans
laquelle il se trouve pour y trouver une solution, affirme ma propre identit. Mes
problmes ne vont pas se rsoudre simplement en observant mes penses tel un
tmoin indiffrent et un peu hbt par son impassibilit.
Lintellect sous le pouvoir de lattention nest pas dpourvu didentit ; sa
prsence continue se manifester, mme si elle le fait sans exprimer sa
personnalit et ses penses gocentriques. Il dispose alors de facults plus
objectives et donc plus efficaces elles ne sont plus au service dun culte du moi.
Avec un peu dentranement, ladepte de cette pratique est mme capable
dobserver sa facult de raisonner et en user, sans pour autant sy identifier, et il
peut en faire autant avec son corps. Ses performances physiques et
intellectuelles augmentent parce quil ne gaspille plus son nergie dans une
activit mentale inutile ramener tout soi nest pas vraiment indispensable
pour vivre, agir et rflchir. Il pratique, si lon veut lentendre ainsi, une sorte de
mditation dans laction.
Le dveloppement de lattention est le pouvoir ultime de la condition
humaine. Il transcende cette condition, le Karma, et les possibilits apparentes
de lego en arrtant le processus didentification ordinaire, qui sexprime par
Moi, je suis lauteur de mes penses et donc de mes actions . Au lieu de
sidentifier avec son corps et ses penses, le moi le fait alors avec le pouvoir de
lattention. De cette faon, il parvient devenir le tmoin de son propre
fonctionnement. Son impression dexister se dtache ainsi de sa vie mentale ;
cela a pour effet de dvelopper une perspicacit plus subtile que sa facult de
bavarder continuellement avec lui-mme. Cette intelligence intuitive rvle une
sagesse, qui rsulte de lobservation de la ralit que reflte lintellect. Elle ne
sintresse pas aux dsirs et ambitions personnelles dune identit psychologique
vrai dire inexistante.
Il ny a rien de mal vouloir devenir un sage, bien que cette noble
aspiration naille pas au-del dune nouvelle image de soi toujours aussi
gocentrique. Le pouvoir de lattention est beaucoup plus efficace sur la voie de
la connaissance que le dsir de jouer un rle plus noble que celui dun moi
perptuellement insatisfait. Le dveloppement de lattention dtermine une
vraie pratique de la sagesse, et il est vident quil ne se limite pas la
contemplation du silence intrieur que lon peut facilement rapporter un
nombrilisme sans intrt.
Lattention apporte une clart sur la ralit de la vie intrieure et du
monde extrieur en offrant lintellect la possibilit dtre parfaitement
conscient de chaque situation linstant mme de sa manifestation. Cette
lucidit est une exprience spirituelle immdiate et positive. Le moi est en
gnral toujours impatient et dans lattente ; il projette un dsir et guette sa
ralisation, qui se situe invitablement dans lavenir, cest--dire jamais ici et
maintenant. Lattention, par contre, ouvre lesprit sur un prsent beaucoup plus
cratif par sa propre nature. Elle soulage lintellect des fantaisies engendres par
des dsirs pour le laisser travailler librement selon les circonstances.
215

Certaines personnes ont lesprit ouvert. Est-ce que cela signifie quelles
acceptent tout indiffremment et se moquent en vrit du monde dans lequel
elles vivent ? Ou quelles essayent de mieux le comprendre sans porter de
jugements personnels sur ce quil est, autrement dit sans projeter leur propre
personnalit, leur pass, dsirs, jugements de valeur et souffrances, sur la ralit
et les autres en particulier ? La cessation de la pense discursive et le pouvoir de
lattention ne rendent pas indiffrent ; ils ouvrent lesprit de nouvelles
perspectives et la pense de nouveaux champs dinvestigation.
Est-ce que lon peut dire que la mditation apporte une solution aux problmes
psychologiques ?
Indirectement oui ! Elle ne rsout pas les conflits intrieurs ; elle les
transcende aussi longtemps que le moi est un observateur impassible et dtach
de ses tats psychologiques. Et sil est capable de sen dtourner durant un
exercice de concentration, ils ne le concerneront absolument plus. Cette
pratique ne rsout bien sr aucun de ses problmes. Ds quil cesse de mditer,
ils rapparatront systmatiquement. La mditation nest pas une panace, et
cela na jamais t le propos de cette discipline spirituelle. Elle rsout nanmoins
de nombreux problmes lorsque la personne, qui pratique cette discipline, se
rend compte que le spirituel est infiniment plus intressant que sa vie
psychologique.
Le dveloppement de lattention permet de prendre du recul pour juger
plus objectivement ou pour simplement mieux connatre. Les jugements euxmmes tant responsables de nombreux conflits intrieurs, nous ne tiendrons
pas compte de ce rle de lattention. Pour ce qui concerne le pouvoir dobserver
le mental, lattention nlimine pas la souffrance ; elle la laisse sexprimer
librement, ce qui permet de mieux la comprendre et aussi en dcouvrir la
vritable cause, le moi. Un problme psychologique ne se manifeste jamais en
dpit du bon sens. Dcouvrir les raisons lorigine dun conflit intrieur, qui rend
la vie pnible, peut aider plus efficacement que de se rpter inlassablement Je
suis malheureux. La vie est dune banalit sans borne ou Quest-ce que je
peux faire ? Je ne sais pas quoi faire comme le rptait inlassablement
lhrone de Pierrot le fou .
Dans ce cadre de penses concernant la spiritualit, les problmes
psychologiques nont aucune solution. Tant que le moi jugera que ce sont des
problmes, comment pourrait-il en tre autrement ? Et sil cesse de les
considrer ainsi, il ne devrait plus en souffrir. Cela aura pour effet de lui rvler
une autre vision de la ralit et accepter le prsent au lieu de ruminer
inlassablement son pass.
Quand Freud explique que la psychanalyse ne promet pas le bonheur,
mais transforme le malheur nvrotique en malheur ordinaire , il ne sillusionne
pas sur la vraie nature des problmes de ses patients, et sil leur avait dmontr
que le malheur ordinaire rsulte dune vision subjective de faits auxquels il est
impossible dchapper puisquils se situent dans un pass sur lequel on ne peut
pas revenir, ils auraient peut-tre prfr sintresser la spiritualit au lieu de
passer leur vie examiner leurs problmes pour encore mieux y penser et bien
entendu ne pas sen librer.

216

Que signifie le mot problme ? Un problme est une question


rsoudre, une question que lon na pas aborder ngativement ; il suffit de se la
poser. Actuellement, tout le monde a plein de problmes psychologiques ; cest
ce qui revient la plupart du temps dans toutes les discussions sur la vie intime de
chacun. Est-ce que cela signifie que les gens se posent beaucoup de questions ?
Non, ils se trouvent en conflits avec eux-mmes, non pas cause des questions
quils se posent, mais parce quils pensent que leur vie est sans intrt ou que
leur sant mentale a t compromise par des vnements passs. Le problme
reflte alors une situation de fait, qui ne soulve plus de question. Cest un tat
psychologique que lindividu considre comme plus ou moins irrmdiable ; do
lexpression esclave du mental . Et quand cet individu essaye de se librer de
ses problmes, ce nest alors plus son pass qui limportune, toute sa
personnalit devient lobjet dune obsession. Pour en finir, rien ni personne nest
responsable de ses souffrances ; la vie est une plaie de lme que seule la mort
pourra dfinitivement soigner.
Il peut aussi considrer que lorigine de ses problmes psychologiques se
trouve dans son enfance, et bien sr que ses parents en sont la plupart du temps
responsables. Si ses parents lui ont fait du mal lorsquil navait pas les moyens de
se dfendre, il peut en dduire quils taient stupides, mchants, pervers, etc. ou
alors, quils avaient eux-mmes de srieux problmes psychologiques pour agir
comme ils lont fait, ce quil devrait comprendre puisquil en a aussi, mme sils
sexpriment diffremment. Et sil comprend que ses parents nont fait que ragir
leurs propres problmes, il devrait alors dvelopper de la compassion pour eux,
garder ses distances si ncessaire, et commencer enfin vivre sa vie sans se
torturer lesprit avec ce concept de responsabilit , qui permet justement de
rejeter la responsabilit sur les autres et ne jamais se considrer comme
responsable de soi.
Au lieu dveiller lesprit et lui dvoiler la magie de linstant prsent, les
problmes psychologiques rvlent un tat pathologique, qui nvolue pas dans
un monde en perptuelle transformation. Observer les manifestations dun
conflit intrieur, dcouvrir pourquoi il se rpte inlassablement et quelle
satisfaction le moi prouve ressasser toujours les mmes penses, peut
rsoudre beaucoup plus de problmes quen y cherchant des solutions
psychanalytiques dans lespoir de trouver un quilibre purement thorique et
absolument illusoire. En examinant attentivement sa vie intrieure sans
sefforcer de la changer, le moi apprend se connatre. Il comprend ainsi
beaucoup mieux les limites de son pouvoir sur le fonctionnement du mental, ce
qui devrait le rendre plus tolrant avec les autres. Il dcouvre aussi de mieux en
mieux le monde o il ne peut pas sempcher de choisir, agir et ragir avec sa
propre psychologie, alors que ses dsirs, son pass et ses problmes lcarteront
toujours plus de la ralit.
Le moi se situe personnellement dans un univers mental, et cest dans ce
monde illusoire quil pratique la mditation. Cependant, il ne peut pas oublier
quil vit aussi dans la ralit. Autant laccepter telle quelle est, ou en changer de
perspective et ne plus la considrer comme une source de problmes. Tout le
monde sera daccord pour reconnatre que nous ne vivons pas au paradis. Cest
un fait ! Faut-il tre pessimiste pour laccepter ? Est-ce que le malheur
nvrotique ou ordinaire est indispensable pour tout simplement vivre
217

normalement ?
On peut considrer toutes les situations que lon rencontre dans la vie
comme une suite ininterrompue de difficults, ce qui revient dire que la vie
elle-mme est un problme. Nest-ce pas absurde ! Soyons un peu positifs : il y a
toujours beaucoup plus de solutions que de problmes. A chacun de les
dcouvrir dans le dveloppement de lattention et la connaissance de soi. En
persvrant sur cette voie, le moi ralisera que ses conflits intrieurs rsultent de
son interprtation personnelle de la ralit, et quil a mieux faire que de juger
ses propres penses avec encore dautres penses toujours plus analytiques. Il
vivra sa vie telle quelle est, sans problmes psychologiques, en se posant des
questions et en cherchant des solutions quil est en droit de dcouvrir pour
amliorer sa vie quotidienne, mais srement plus en perdant son temps dans le
labyrinthe dinterminables rflexions, qui le conduisent invitablement toujours
la mme pense Cest moi qui .
Pour une personne qui a de srieux problmes psychologiques, de telles
considrations paratront simplistes ou insenses. Elle verra bien par elle-mme
si des solutions plus compliques et coteuses comme la psychanalyse peuvent
vraiment laider. Le moi a une fcheuse tendance cultiver lart de tout
embrouiller.
Mditer et observer attentivement lgocentrisme des
manifestations de sa vie intrieure pour y dcouvrir son propre gosme, avidit
et hypocrisie ne semble pas une solution. Quant cesser de sidentifier avec ses
problmes psychologiques et raliser que lui-mme est une illusion, quest-ce
que cela pourrait bien signifier ? Moi, une illusion ! Tu ne penses pas que jai
suffisamment de problmes .
Rapporter tous les problmes psychologiques un excs dgosme, davidit et
dhypocrisie me semble hors propos.
Observe attentivement la nature du mental qui fait souffrir le moi, et tire des
conclusions plus psychanalytiques si tu le dsires. Pourquoi y a-t-il tant de
problmes dans la vie ? Parce que nous sommes trop bons, modestes et
honntes avec nous-mmes ? Peut-on rpondre autre chose des psys, qui
affirment que tout le monde souffre de nvroses ? Si cest le cas, la psychanalyse
dans le monde moderne a rendu plus de gens malades quelle nen a soign. En
partant dun tel principe, on peut se demander sils cherchent autre chose qu
maximaliser leur clientle et senrichir.
Quoi quil en soit, la vocation du Yoga nest pas de rsoudre des
problmes psychologiques. La spiritualit est un ensemble de connaissances, qui
considrent que le mental dans sa totalit est lorigine de la souffrance. Et vu
que le moi qui en souffre nen sortira jamais, devine la solution ses problmes
psychologiques ou autres.
Jai oubli que ctait probablement aussi de la faute de ton ego si tu as
des problmes psychologiques, et surtout pas de la tienne. Cette notion avoir
un ego est tellement pratique que tu pourras bientt te permettre tout ce tu
veux sans ne rien avoir respecter. Cela risque de poser un petit problme le
jour o quelquun va te faire du mal. Seras-tu capable de lexcuser en prtextant
que cest aussi de la faute de son ego et que lui-mme nest responsable de rien ?
Cette notion est en principe valable pour tout le monde et non uniquement pour
soi.
218

Dans ce cadre de penses burlesques pour ne pas dire absurdes, nous


pouvons envisager un criminel qui se dfendrait en prtextant que son ego est
responsable du crime quil a commis alors que lui-mme nen a jamais eu
lintention. Le juge lui rpondra probablement que ce nest pas non plus lui quil
condamne aller en prison et quil est libre de ne pas prter la moindre attention
sa condamnation ; elle ne concerne que son ego et le corps avec lequel il
sidentifie.
Linsatisfaction, lesclavage, la souffrance, et leur oppos, le plaisir, le
bien-tre et le bonheur sont des expriences mentales. La vie rvle que chaque
situation provoque un tat psychologique particulier. De son ct, la mditation
prouve que la srnit de lesprit est indpendante de ltat dans lequel il se
trouve. Quel que soit le spectacle, le spectateur est confortablement assis sur
son sige, attentif et dtach de la performance quil contemple aussi longtemps
quil ne sidentifie rien de ce quil peroit. La mditation enseigne
contempler la vie mentale sans dramatiser les incidents dune poque rvolue ou
des situations venir. Ladepte de cette discipline dcouvre que le pass est un
fait que personne ne peut changer, et que le futur ne sera jamais un problme du
fait quil nexiste que dans limagination. Pourquoi est-il plus sensible
limaginaire et des vnements passs quau rel et le prsent ? Voil une
question qui pourrait lintresser et rsoudre de nombreux problmes en
rvlant ce quest son gocentrisme instinctuel.
Le calme de lattention est immuable et libre, libre dobserver tous les
phnomnes intrieurs mme les plus agits. Il est facile dexaminer comment
se manifeste la colre sans en tre perturb il suffit de ne pas ragir par des
penses pour lattiser et il est vrai que cet tat dagitation nerveuse ne rsistera
pas longtemps la fermet impassible de lattention. Toutes les motions et
sensations deviennent des expriences que lon peut examiner attentivement ;
elles ne troublent jamais limperturbabilit de la conscience, qui en est le
vritable tmoin.
A force de patience et de persvrance, le silence intrieur stablit
spontanment, puis il conduit lattention contempler le vide du mental. Cette
absence de faits psychiques que lon appelle la vacuit, faute de mieux pouvoir
expliquer ce quelle est, masque en ralit une conscience pleine de vrits,
dnergie et de flicit. Elle est si vivante que lon pourrait la comparer au
magma de la Cration.
Aprs avoir fait lexprience de la vacuit, le pire qui puisse arriver est de
simaginer que la recherche spirituelle est termine alors quelle ne fait que
commencer. La batitude que lon prouve dans le silence intrieur na pas de
rapport avec la ralisation du Soi. Aussi il est important de remettre en question
le propos de la mditation.
Il mest difficile de ladmettre. Le Yoga, de mme que le Dharma, est la voie qui
permet lme de sunir au Divin, autrement dit cesser de souffrir. Selon
Patanjali et le Bouddha, cette union ou cessation de la souffrance rsulte de la
mditation et dun profond tat dabsorption.
La pratique de la mditation conduit des extases mystiques et une union
219

momentane avec le Divin, en ce sens que le moi peut faire lexprience dun
tat de batitude. De son ct, la ralisation du Soi nest pas une rintgration
du moi dans une nouvelle illusion, ou la dcouverte dun tat desprit sublime
dans lequel il prouverait une impression de dlivrance. Le Soi se rvle quand
le mental et son identit personnelle sanantissent entirement ; il ny a par
consquent aucune union de quoi que ce soit avec le principe divin et la
conscience universelle. De toute manire, le mental nen a jamais t spar.
Que le moi soit une entit illusoire ne permet pas daffirmer que la rflexion de la
conscience sur lintellect est aussi une illusion. Cest justement cette rflexion
absolument pure, qui dtermine la ralisation du Soi. Le moi rsulte de la
rflexion de la conscience sur lintellect. En son absence, cette rflexion est
immacule. Lintellect nexprime alors plus limpression subjective dexister ni la
personnalit dune entit psychologique absolument introuvable dans son propre
univers mental ; il dvoile seulement ce que sont ltre absolu et la non-dualit.
Rien nest spar du Soi, rien ne la jamais t et rien ne le sera. La vrit
sacre se dvoile en ralisant ce qui existe ici et maintenant. Cette ralisation ne
se rapporte pas une exprience transcendantale. Le Soi rvle sa prsence
absolue dans la ralit telle quelle est, et non dans la vacuit dun espace
intrieur sublim par une concentration mentale. La libration de soi dans le
vide dun tat dabsorption na pas plus deffet que le sommeil profond.
Le mystique est subjugu par ses expriences spirituelles, mais il ne peut
pas oublier quil est la recherche dune vrit quil na toujours pas ralise.
Ses extases mystiques ne lui rvlent pas le Divin, le Soi et la conscience
universelle comme ils sont, car il prouve encore le besoin de sisoler de la ralit
pour dcouvrir leur prsence. Sil comprenait ce que signifie la non-dualit, il ne
chercherait plus la vrit ailleurs que dans le monde ordinaire o il vit jour aprs
jour, tous les jours avec la desse de la mort ses cts. Depuis des sicles, le
mysticisme et loccultisme sont considrs comme le flambeau, qui claire le
monde de la spiritualit, un monde de ralits suprasensibles. Les sages sont
beaucoup plus simples et respectueux des paroles sacres : ils expliquent ce
quest la ralit telle quelle est. Pour eux, seul le Soi existe, Un sans second .
Ils ne font pas de diffrence entre le sensible et le suprasensible, entre le Divin et
Sa Cration, et encore moins entre la spiritualit et la vie quotidienne.
La pratique du Yoga exprime la ferme rsolution de se rintgrer au
fondement divin par tous les moyens, et tous les moyens ne seront pas de trop,
bien que chaque yogi ait toujours une prfrence pour une discipline plus que
pour une autre en fonction de ses prdispositions karmiques. Labsence totale de
dsir conduit la libration. Les faits prouvent quil ne suffit pas de vouloir
renoncer aux dsirs pour quils se dissipent ; do la ncessit de se consacrer
la vie spirituelle et pratiquer un Yoga dans lintention de purifier le mental de ses
fantaisies.
Nous vivons avec un corps fait de chair et de sang ; il ne doit pas non plus
tre nglig. Nous pourrions mme affirmer sans se tromper que la spiritualit
peut devenir une exprience uniquement parce que nous disposons de cette
enveloppe charnelle, qui survit dans un contexte que lon appelle le monde, la
220

ralit telle quelle est, ou plus prcisment, la socit. Que cette socit nous
rjouisse par sa modernit ou nous rpugne pour son hypocrisie, le fait est
quelle pourvoit au minimum nos besoins les plus urgents, nourriture et sant
abstenons-nous de mentionner pour linstant, et le sicle venir, le fondement
mme de toute vie en communaut, la scurit. La vie spirituelle nest donc pas
incompatible avec la vie sociale ; elles sont complmentaires et devraient
squilibrer mutuellement. Tant quil faudra se nourrir pour simplement
subsister, le chercheur de vrit doit reconnatre que sa vie dpend de la matire
et non de lesprit, mme sil consacre exclusivement son nergie la recherche
dune exprience spirituelle. Dans lantiquit, des rois ont tout quitt pour aller
vivre dans la solitude et le dpouillement parce quils avaient compris la futilit
que reprsentent le luxe et le pouvoir. Il nest pas indispensable den faire autant
pour concevoir que la simplicit est purificatrice et conciliable avec une vie en
socit. Il savre nanmoins que des priodes daustrit, allant parfois jusqu
lasctisme, sont bnfiques pour certains ego particulirement puissants.
La spiritualit relve dune recherche du bonheur allant jusquau Nirvana,
la libration. Lasctisme aussi, mais il se caractrise par un style de vie austre.
Peut-on considrer lascte comme un hdoniste caractriel, du fait que
personne ne peut sempcher dexprimer son inadaptation au milieu dans lequel
il vit par des dsirs, qui expriment forcment son mcontentement ? Mais sans
cette inadaptation, personne vrai dire ne chercherait le bonheur ou la
libration. Certains caractres sefforcent de satisfaire leurs dsirs matriels et
spirituels dans la socit, dautres prfrent les sublimer en ne saccordant aucun
plaisir.
Soigner le mal par le mal nest pas une voie spirituelle ; ce serait plutt mon
avis le symptme dune maladie mentale. Lasctisme ressemble trop au
masochisme pour que je puisse le considrer comme un rel dveloppement
spirituel.
Lors dune sincre recherche de libration, le besoin dune discipline plus
austre que la mditation peut certains moments se faire ressentir pour
acclrer le processus de purification et discerner nettement la cause du dsir,
de la souffrance et de lesclavage. Invitablement, le concept dascse remet en
question le plaisir et en particulier la vie sexuelle. Le meilleur moyen de purifier
lestomac est le jene ; la continence est une purification mentale dont chacun
fixe les limites. Le but des pratiques asctiques est dviter les manifestations du
moi, et non de le rendre obsd par un blocage de certaines pulsions. Il est
pourtant trs enrichissant dans certaines situations de provoquer ses ractions
pour mieux saisir ce que lon entend par le concept entit psychologique en la
soumettant des expriences, qui vont lencontre de ses habitudes. Quil soit
bien entendu que lasctisme et laustrit ne doivent pas devenir un prtexte
pour chercher la souffrance et par la mme occasion mettre en valeur une force
de volont, qui rvlerait encore mieux le pouvoir de lego. Ces pratiques sont
lquivalent dun dpouillement pouss lextrme, allant parfois jusquau
minimum vital, dans lintention de dcouvrir comment fonctionne le mental, et
non de le rendre encore plus puissant.
Le mental est turbulent. Pour cette raison, des priodes daustrit sont
profitables afin de fermer la porte aux sens de perception, sabstraire des
221

sensations qui excitent le moi, et accrotre le pouvoir de concentration


ncessaire la vie contemplative. Ces retraites ont lavantage de dcupler la
vision que le moi a de sa propre personne. Cette image de lui-mme quil
dcouvre en pratiquant la mditation et en se pliant aux rgles dfinies lors
dune retraite nest plus celle dune simple identit personnelle ; elle devient une
ralit dont la manifestation est impressionnante observer, pour ne pas dire
franchement monumentale. En fait, il ne fait que lexprience de son
gocentrisme, et il remarquera sans aucun doute quil est excessif. Et sil ne
descelle dans sa vie psychologique aucune trace dgosme, dhypocrisie et
davidit, cest uniquement parce quil nest pas encore capable de se regarder en
face. Comme on le disait autrefois : Que celui qui na jamais pch jette la
premire pierre. Et tout le monde baisse la tte !
Cette dcision de se soustraire du corps social dont les vritables raisons
karmiques chappent la plupart du temps celui ou celle qui la prise est trop
intime pour tre justifie ou entendue. On ne devient pas un ascte ; on lest ou
on ne lest pas ; et cela est aussi valable pour le Jnani. Le strotype du sage avec
une longue barbe, assis au milieu dune cabane perdue dans lHimalaya et vivant
dans des conditions misrables, est aussi ridicule que tous les autres clichs que
lon entretient depuis des sicles en matire de spiritualit. Si le Jnani est
vritablement un tre libr, il devrait au moins disposer de la libert de vivre
comme tout le monde et de se raser si cela lui plat.
Le renoncement spirituel est dautre part souvent confondu avec la
recherche de puret et la saintet. La vocation du Yoga nest pas de mettre au
monde des saints admirs pour leur puret ; elle est daider des tres
quilibrs dans leur recherche de la libration, mme si leur personnalit est
extrmement complexe. Il est vident que le concept de renoncement suggre
la suppression de traits de caractre drangeants, considrs comme ngatifs ou
immoraux, et que lvolution de ce processus irait jusqu la puret totale que
lon ne peut dterminer que par une conduite irrprochable proche de la
saintet, et surtout selon des critres religieux plus mythiques que vcus. Ce
genre dentendement est comprhensible dans les premires tapes de la vie
spirituelle. Mais quand le chercheur de vrit comprend que le mental et son
identit personnelle sont lorigine de la souffrance, la pratique du renoncement
ressemble beaucoup plus au culte de la tranquillit intrieure quau
dveloppement dune personnalit hors du commun. Le renoncement se
convertit progressivement dune attitude particulire vis--vis de lextrieur en
un tat desprit dtach que le monde environnant ne perturbe pas. Pour
certains caractres, une vie asctique simpose, car ces personnes sont
persuades que cest le seul moyen de mener bien leur recherche, tandis que
pour dautres, ce serait une catastrophe dans leur vie sociale et une source de
conflits supplmentaires, qui sopposeraient au calme mental indispensable pour
pratiquer la mditation.
Le concept de renoncement, qui accompagne en principe toute recherche
de libration, incite invitablement devenir un ascte. Il est peu probable que
cette ide nait pas un certain moment effleur lesprit du chercheur de vrit
222

en qute dillumination. Le renoncement spirituel est vritablement la seule


condition indispensable la ralisation du Soi. Cest une abdication du mental et
de son pouvoir une puissance suprme dont le moi a toujours t dpendant et
sans laquelle il ne se manifesterait pas. Il sagit bien sr de la souverainet
absolue de la conscience sur toutes les modifications mentales lorigine des
dsirs et de la souffrance. Comment arrive-t-on une telle abdication ? est
une question que chacun doit comprendre et rsoudre selon ses besoins
spirituels, ses responsabilits dans la vie et son Karma, que ce Karma soit
compris en tant que relation de cause effet ou de destine fixe de faon
irrvocable. Et si lon prend en considration la rincarnation et des vies
prcdentes, le dsir de se soumettre des pratiques asctiques exprime peuttre la simple volont dachever un travail sur soi, qui navait pas t termin
autrefois.
La manire dont est vcue cette lutte contre les exigences du corps et du
mental est une affaire strictement personnelle, aussi intime que le dsir, la
psychologie et la vie sexuelle. Personne ne devrait tre en droit de critiquer
lhomme ou la femme qui dcident de sengager dans lasctisme ; cest un tre
inoffensif et retir de la socit pendant ses pratiques. Cette personne devrait
au contraire tre hautement respecte, car elle se lance dans une aventure
ultime quaucune autre espce vivant sur terre ne peut rivaliser. A un niveau
beaucoup plus subtil de la Cration, la vie asctique rquilibre lnergie dune
socit dont la culture est obligatoirement fonde sur la recherche du bien-tre.
La jouissance de tous les biens terrestres et culturels que la socit est cense
offrir devrait squilibrer par le renoncement au plaisir quils procurent. Socit
ou civilisation, leur bon fonctionnement et survie sont aussi soumis cette loi
cosmique tablie sur le juste milieu entre prendre et donner, profiter et sacrifier.
Cet quilibre dans la socit peut sexprimer par deux styles de vie
diffrents : dun ct, une majorit la recherche du plaisir, et de lautre, une
minorit monastique ou rmitique. Ou par une segmentation de la vie dans un
monde, qui admet que la recherche du plaisir prcde naturellement celle du
renoncement : cela correspond lorganisation traditionnelle de la socit
vdique dans laquelle la vie se dtermine par quatre ges, quatre priodes dont
la dernire est vcue en renonant au monde matriel. Ou encore par une vie o
lon ne spare plus la spiritualit de la vie sociale, ce qui peut devenir dans un
proche avenir la seule possibilit de se livrer une recherche spirituelle si la
socit dispose des moyens de contrler systmatiquement la vie de chaque
individu, sous prtexte bien entendu de mieux veiller sa scurit. A moins de
croire aux miracles, on peut imaginer dans le futur un monde si bien organis
que la vie spirituelle sera tolre condition quelle soit contrle par ltat.
Lintgration de la spiritualit dans la socit, cest--dire dans une organisation
laque caractre scientifique, est dj lobjectif de certaines recherches dans le
domaine de la psychologie. Ce nest pas nouveau ; elles ont commenc au dbut
du sicle dernier. On peut nanmoins se demander si les dirigeants de la socit
souhaiteront distinguer la spiritualit du bien-tre, car, a priori, la sagesse, la
libration et la recherche de la vrit sont un srieux obstacle leur pouvoir.
Quitte renoncer tous les plaisirs et en plus se soumettre des disciplines
austres, je pense quil serait plus simple den finir avec la vie. Pour moi, la
spiritualit se pratique en mditant et en purifiant le mental. Une technique de
223

mditation tudie avec un matre spirituel me suffit amplement pour entretenir


mon sincre dsir de libration. Je sais que je ne suis pas parfait et que mon
malaise existentiel est relativement superficiel, mais cela ne lempche pas
certains moments de rendre ma vie misrable. Et quand lide den finir avec la
vie que je vis parce quelle na alors plus de sens, je prfre dtourner mon
attention sur la spiritualit et en pratiquant la mditation.
Le suicide, autrement dit la mort de lenveloppe charnelle, ne dtruit pas le
corps subtil ni ne le libre du cycle des rincarnations ou dune vie dans lau-del.
Sil suffisait de mourir pour en finir avec le mental, lentit psychologique que
reprsente le moi ne sintresserait pas la spiritualit. La science, la
psychologie et sa recherche du bien-tre devraient satisfaire tous ses dsirs et
combler le vide de son existence, en particulier si la personne quil incarne
possde beaucoup dargent. Il lui serait en effet insens de renoncer au monde
et lui-mme tout en restant vivant, alors que la mort pourrait rsoudre toutes
les vicissitudes de sa vie mentale en un instant. Le fait est que largent ne rsout
pas ses problmes et quil na pas non plus envie de mourir. Il doit donc se
tourner vers la spiritualit pour trouver une solution son malaise existentiel.
Est-ce que tu tes dj demand pourquoi la mort fait peur ? Le
matrialiste comme le spiritualiste, le riche comme le pauvre, doute que son
existence se termine aprs son dernier soupir. Il ne peut pas tre sr de ce qui
lui arrivera aprs sa mort, et surtout, il ne peut pas sempcher de se poser des
questions ce propos parce que le moi, en dpit de ses penses et problmes,
dsire survivre mme la fin de sa vie. Malgr ses souffrances, il incarne le dsir
de se prserver mentalement par tous les moyens de son propre
anantissement, ce qui lempche davoir la moindre certitude concernant la
mort. Le but de ses pratiques spirituelles nest pas dtouffer son instinct de
conservation ; il est de lui faire raliser une vrit, qui transcende toutes ses
illusions, autant sur la ralit que sur lau-del. Quant au suicide, cest
lexpression suprme de linsatisfaction, de lamour-propre et en fait du dsir de
vivre autre chose et au-del de ce que le moi a support durant sa vie. La mort
quil se donne est paradoxalement loppos de labngation de soi, qui nest
videmment possible quen demeurant vivant. Il va sans dire que la volont de
cesser de vivre cause de souffrances physiques, leuthanasie, est un autre sujet,
qui na rien voir avec lego et limportance quil saccorde.
Les disciplines spirituelles comme la mditation exigent un effort de
volont au commencement, puis elles se convertissent en force intrieure. Elles
contribuent au renoncement suprme bien que la pratique elle-mme ne
garantisse aucune libration.
Cette notion de renoncement sassocie
obligatoirement celle de privation ou au moins de restriction ; il est impossible
dy chapper bien quelle puisse dplaire dans une socit o lon confond si bien
le bonheur avec le pouvoir effrn de consommer. Quelle que soit lide que lon
se fait du bonheur, la spiritualit nest pas une recherche de bien-tre ou de
satisfaction spirituelle. Ce nest pas non plus une preuve longue et
douloureuse, qui rappellerait la scne du Calvaire. Pour rsumer en quelques
mots son objectif, lexpression la conscience de soi serait certainement plus
approprie que la matrise de soi pour dfinir ce quest vraiment la vie
224

spirituelle.
Le point critique pour le chercheur de vrit nest pas de dfinir comment
il peut se librer de ses souffrances sans devenir un ascte le mental lui offrira
toujours une multitude de solutions pour ne pas renoncer tous ses plaisirs,
mme en sinfligeant des chtiments. Son rel problme est de choisir ce quil
sacrifiera quotidiennement pour mener bien sa recherche. Il sait quil doit
payer de sa personne , cest--dire sacrifier du temps et certains de ses plaisirs
sa vie spirituelle, sans oublier quil doit aussi renoncer ses souffrances ou
pour le moins en exprimer sincrement le dsir. Est-ce que sa personne et
lentit psychologique avec laquelle il ne se distingue pas dterminent autre
chose que du temps, du plaisir et de nombreuses frustrations ? est encore une
question quil devra se poser pour des raisons videntes sil cherche vraiment
se librer du mental.
La libration spirituelle laquelle il prtend est un idal ; il na aucune
ide de ce que signifie ce concept. En se soumettant des disciplines spirituelles
sans en attendre une gratification personnelle, il purifie le mental de ses dsirs.
Cette absence dattente rend la vie contemplative facile parce quelle est
purement gratuite ; elle exalte le pouvoir dune attention, qui se satisfait
pleinement de sa propre perfection. Lintensit de lattention est proportionnelle
limmensit de lapaisement. Cet tat desprit pleinement veill et attentif est
paradoxalement lessence du plaisir et de la tranquillit. Si ladepte est par
contre la recherche de lillumination et ne pratique une discipline comme la
mditation que dans lespoir de vivre une exprience spirituelle, il a beaucoup
plus de chance de se retrouver frustr que libr de ses illusions. Le but de la vie
spirituelle est denrailler le fonctionnement du mental ; il nest pas davoir des
visions batifiques.
La volont ordinaire est lexpression du dsir. Cest lui qui fait agir et vivre
dans lignorance. Reconnatre cette ignorance est une preuve dhumilit que lon
associe tort un tat dinfriorit alors quelle devrait sexprimer par de la
compassion. En dcouvrant lintrieur de soi le pouvoir des dsirs et
lesclavage mental quils produisent, il est facile de constater que tout le monde
souffre vrai dire du mme ego. Le moi avec lequel chaque individu se distingue
des autres est en ralit le mme pour tous. La compassion devrait par
consquent rsulter de cette connaissance de soi. Ce noble sentiment est
videmment sincre quand il exprime plus la facult de comprendre autrui en se
connaissant dj soi-mme que de la condescendance. Sur un plan plus
personnel et goste, lacceptation des autres tels quils sont contribue au
renoncement soi-mme puisquil nest plus ncessaire daffirmer ses propres
opinions pour mieux les juger et ainsi se considrer comme diffrent ou
suprieur eux. Rien nest vritablement gratuit dans la vie spirituelle de lego,
et il est inutile de sen dsoler. Il nest pas la recherche dun idal sublime
damour et daltruisme, mais de la vrit.
A quoi bon tant defforts sils ne permettent pas de raliser le Soi !
La pratique de la mditation fortifie le dsir de rintgration avec le fondement
divin, le Soi. Lorsque ce dsir supplante tous les autres, le chercheur de vrit a
vritablement atteint le but de sa recherche. Le dsir tant lui-mme une des
causes lorigine du mental, il ne permet pas de sen librer. Il est au contraire
225

un des facteurs qui entretient les illusions du moi la recherche de sa propre


libration. Toutes les disciplines auxquelles se soumet ladepte sont les moyens
dexprimer cet espoir, cette aspiration spirituelle, et non de le librer du mental.
Comment une technique mentale, respiratoire ou physique pourrait-elle rvler
une vrit universelle, qui ne relve daucune qualit personnelle ? La ralisation
du Soi nest pas lacm de la vie spirituelle ou lapothose dune pratique assidue
et mthodique. Si ctait le cas, la recette serait bien connue et la sagesse
rgnerait dans le monde depuis longtemps.
La concentration mentale exprime la ferme volont de faire lexprience
du silence intrieur. Le moi peut contempler la vacuit de sa propre existence en
fixant son attention sur un objet prcis, ce qui a pour effet dinterrompre le
discours de ses penses et le plonger dans un tat dabsorption. Mais il est
incapable de sanantir dans le vide quil contemple, car cest contraire aux
principes les plus fondamentaux de son impression dexister, tant lui-mme une
identit personnelle engendre par le mental dont linstinct de conservation
nest pas remettre en question. Ce saut dans le vide est irralisable. Autant
quil ladmette et retourne do il vient, le nant. Son origine est la rflexion de
la conscience sur lintellect, analogue la vacuit quil contemple durant ses
mditations.
La volont dagir, de faire et de se soumettre des disciplines ne permet
pas au moi de renoncer lui-mme. Quant aux extases mystiques, il sen lassera
comme de tout autre plaisir rptitif, et elles le conduiront tt ou tard un
dsespoir encore plus grand quand il comprendra quelles ne le librent pas de
ses souffrances. Il na quune seule possibilit pour achever sa recherche
spirituelle, se dtourner de ces visions extatiques et raliser le Soi.
Mais quest-ce que le Soi ? Cest ltre en soi, ltre que tu es dj, ici et
maintenant. Si tu as compris cette vrit, actualise cette connaissance sacre
tout instant en visant au cur de toi-mme laide de lintrospection.
Actuellement, nous pratiquons les balbutiements de cette discipline suprme,
le Jnana Yoga . La connaissance du Soi est le seul facteur qui puisse
dterminer une vritable libration, en dpit du fait quelle ne concerne aucune
identit personnelle, entit psychologique, moi ou ego, cest--dire personne. La
ralisation du Soi est un fait qui rsulte dune rvlation, et paradoxalement, il
est impossible au Jnani de se considrer comme personnellement libr, ou
mme dimaginer quil a ralis le Soi pour la simple raison que limaginer serait
videmment encore une illusion.

226

CHAPITRE VI
Le Yoga de la connaissance. Vairagya : le renoncement et
limperturbabilit. Le sentiment dinscurit. Une vie sans
dsir. Croire ou tre. Changement de perspective. Le
pouvoir de lattention exprime la prsence dun espace
purement conscient. Discrimination entre le vrai et le faux.
Le lcher-prise, la grce et Satsanga. Comprendre .
Lexprience de la vacuit et lanantissement du moi.
Recherche dextases mystiques ou Yoga. Neti Neti. Notion de
tmoin et identit personnelle. Vichara. Intgration, intgrit
et introspection. Limportance de la purification mentale
dans le Yoga de la connaissance. La flicit. Le moi et ses
expriences mystiques. La libration est lultime dsir dune
entit illusoire.

(Le mystre) Shankaracharya, le plus important matre de lcole Advaita, vivait


aux environs du VIIIe sicle de notre re. Il passa sa vie rtablir les vrits
ternelles que renferment les Vdas et ainsi mettre en valeur la connaissance
que les brahmanes ngligeaient pour se consacrer un ritualisme dpourvu de
signification. Son enseignement et ses commentaires sur les Upanishad, la
Bhagavad Gita et le Brahma Sutra sont toujours hautement respects en Inde
mme par ceux qui appartiennent une filiation spirituelle diffrente de la
sienne. Personne noserait discrditer son importance dans lhistoire de
lhindouisme. Ce jeune homme, qui ne vcut que 32 ans, est considr comme
un rformateur, un Gourou de premier ordre et un avatar du dieu Shiva. Il est
noter quil tablt la dmonstration de son enseignement durant ses 16
premires annes. Ses commentaires montrent que cet adolescent tait dou
dune intelligence tout fait extraordinaire.
Son enseignement repose principalement sur deux pratiques : Vairagya et
Vichara, le renoncement et lintrospection ; et il contient, implicitement ou
non, toutes les autres disciplines que nous venons de passer en revue. Il serait
plus correct dexpliquer quil nexiste en ralit quun seul Yoga et quil peut tre
abord de diffrentes faons. La rivalit que lon constate souvent entre les
adeptes du Yoga de la connaissance et ceux de la dvotion dmontre que le
dfenseur de ses opinions, qui a opt pour lune de ces deux voies, na en fait
227

compris ni lune ni lautre. Il exprime par une telle discrimination un fanatisme


infantile et une intolrance contraire la pratique de la spiritualit.
La connaissance de la vrit ouvre le cur et lamour incite connatre.
Ces deux forces se conjuguent et deviennent trs vite indissociables. On accuse
tort ladepte du Yoga de la connaissance, et lintellectuel en gnral, dtre
logiques, systmatiques, froids, voire sans sentiment et incapable daimer. La
clart desprit, qui rsulte de cette discipline, ne conduit pourtant pas
linsensibilit, mais la comprhension. En quoi la facult de chercher
comprendre la vrit sur lexistence et sur soi empcherait daimer son prochain,
le Divin et le monde dans lequel on vit ? Le concept illusion , le vritable point
critique de la philosophie Advaita, sadresse en priorit aux manifestations du
moi et ses perceptions ; cest une remise en question autant de sa propre
existence que du petit univers dans lequel il situe son apparente prsence. Ne
pas laccepter prouve un orgueil dplac dans la spiritualit, qui, quelle quen soit
la tradition, reconnat que le principe divin dtermine autant ltre suprme que
la totalit de la Cration. O pourrait donc se trouver cette identit personnelle,
qui passe son temps sen diffrencier ? Moi, je suis diffrent de ce que je
perois dmontre quil se prend lui-mme pour un tre spar de tous les
phnomnes, qui manifestent le monde extrieur et sa vie intrieure. Ne se
considrant pas a priori comme Dieu, le moi na plus quune option, raliser quil
est une illusion, une entit psychologique sans fondement ou un fantme dans
la machine comme tu le disais auparavant.
LAdvaita affirme que Brahman est la Cration lorsque lillusion que
lon a de soi disparat, autrement dit quand cesse cette impression dexister
personnellement dans lespace et le temps, dans le corps ou le mental. Cette
vrit ouvre autant le cur sur le monde extrieur, sinon plus que les
prosternations, les fumes dencens et lamour discriminatoire de nombreux
fervents de la dvotion. Kabir dont on na jamais su sil tait musulman ou
hindou et qui ne sest probablement jamais pos la question, Ramakrishna et
Ramana Maharshi nont jamais spar lamour de la connaissance. Ils se sont par
contre longuement attards sur le sentiment dhumanit dans leurs
enseignements. Quant lthique et lhonntet dont ils ont fait preuve durant
leur vie, tous les chercheurs de vrit et adeptes dune discipline spirituelle
comme la mditation ou la prire devraient personnifier un Dharma dattitudes
correctes et un respect envers autrui sans quivoque. Le respect est une base de
la spiritualit si vidente que nombreux sont ceux qui ont tendance loublier.
(Le chercheur de vrit) en particulier tous les Gourous qui enseignent une
voie spirituelle et des techniques de libration sans en connatre la finalit. On ne
peut pas considrer que promettre ses disciples ce que lon ne connat pas soimme soit une vertu.
Le mot Gourou a aujourdhui de nombreuses dfinitions. Quant celui de
disciple , on peut se demander sil en a encore une. Fermons la parenthse
sur la renaissance de la spiritualit occidentale, qui adapte sa convenance des
concepts et des mots sanskrits sans rellement se proccuper de leur
signification.

228

Le but ultime de la vie est de dvelopper travers une multitude


dexpriences le dsir de libration. Le plaisir et la jouissance ne sont pas des
vices ; ce sont eux qui poussent lextrme la recherche de satisfaction
matrielle et intellectuelle, puis, en fin de compte, la sublimer pour se lancer
dans une autre purement spirituelle. Si la jouissance tait un mal, il faudrait en
dire autant de la souffrance, ce qui naurait pas de sens. Il ny a en effet aucune
raison valable de condamner le plaisir sous prtexte que la voie du renoncement
conduit la libration, et de cette manire privilgier implicitement la
souffrance, alors que la recherche de la vrit est motive par la volont
danantir le mental et non les satisfactions que procure la vie. Le renoncement
soi-mme ne se compare pas au refus de faire lexprience du plaisir de vivre
sur terre avec un corps fait de chair et de sang.
En quoi consiste donc ce renoncement ?
Le renoncement exig pour raliser le Soi na pas de rapport avec une vie de
privations. Le spirituel est une chose, le matriel en est une autre. Le Yoga de la
connaissance est une pratique du renoncement soi-mme et de lintrospection
mditative ; il ne se rfre pas aux confort et besoins matriels de lindividu,
surtout sil na pas la possibilit de vivre comme un ermite ou un ascte. La
spiritualit et le Yoga sadressent tout le monde ; ils ne concernent pas
uniquement les gens, qui peuvent se dispenser de toutes responsabilits.
Tu devrais avoir compris prsent que la vie mentale est troitement lie
aux dsirs, lignorance et lgocentrisme, et que le renoncement soi-mme vise
leur anantissement dfinitif, le moi nayant pas la possibilit de renoncer luimme en ayant recours sa propre volont. Sil le pouvait, sa recherche de
libration serait vite termine et notre plante serait un paradis terrestre. Qui
dsirerait conserver une identit personnelle, qui napporte que souffrances et
insatisfactions, en sachant quil est possible den liminer volontairement le
fondement et toutes ses manifestations ? Le mental naurait mme jamais
engendr une telle identit si elle pouvait sautodtruire delle-mme ; la
souffrance est tout simplement contraire linstinct de conservation et la volont
de vivre en dpit de toutes les cruauts du destin.
Les dsirs sont innombrables. Ils surgissent aussi vite que les penses, et
autant il est facile de les supprimer un par un, autant il est impossible de les
empcher de sexprimer. Personne naurait lide de dtruire un arbre en lui
cassant les feuilles. Si tu dsires labattre, coupe-lui les racines. Pour anantir la
structure mentale lorigine du dsir et de la souffrance, et non se limiter leurs
manifestations, il faut avant tout en comprendre le fondement. Et il nest
possible de le dcouvrir que dans les essentielles caractristiques du mental :
lgosme, lavidit et lhypocrisie, autrement dit les principales manifestations de
son gocentrisme instinctuelle. Labandon de certains dsirs est une simple
routine, un mnage salutaire que tout le monde effectue de temps autre, y
compris ceux qui ne sont pas concerns par la vie spirituelle. On ne peut pas
passer sa vie accumuler des dsirs et courir aprs leur satisfaction ; nous avons
tous besoin dun rpit. La pratique du renoncement est de perptuer cette
229

pause et en apprcier la valeur.


Il ny a rien de plus dlectable que dexcuter les gestes de la vie
quotidienne sans la moindre intention dans lesprit, sans mme les prmisses
dune pulsion, qui veillerait lide de faire autre chose que ce qui doit tre fait
dans linstant. Cet art de vivre dtermine un vritable renoncement soi-mme.
On pourrait aussi concevoir que cest une pratique authentique de la mditation.
Examinons encore un peu la futilit du dsir. Il incite dcouvrir le
bonheur dans une situation imaginaire dans laquelle on se trouvera peut-tre
dans lavenir ou jamais. Plus simplement dit, si javais ceci ou si jtais cela, je
serais heureux, ce qui dmontre que je ne le suis plus ds que se manifeste un
dsir. Ce que je suis et ce que jai deviennent une source dinsatisfaction ou de
souffrance, alors quils ne ltaient pas avant.
Contrairement la ncessit, rien nest factuel dans le dsir. La
modification mentale, lintention et la pense, qui le font natre, ont pourtant les
moyens de transformer radicalement la vie, la rendre pnible et susciter des
tats desprit ngatifs : le spleen, le stress et toutes autres impressions
subjectives que le moi dteste alors quil en est lui-mme responsable. Il peut
accuser la socit de produire dinnombrables biens de consommation et objets
de dsir ; elle nest cependant pas condamnable de ses frustrations lorsquil fait
preuve davidit.
Il est ncessaire de prciser que le dsir na pas besoin de sexprimer par
un discours de la pense pour provoquer ces impressions subjectives ; la
modification mentale suffit. Lnervement, la tristesse, lennui, tous les
changements dtats psychologiques peuvent ainsi survenir sans cause
apparente.
Expliquer ce que lon entend par modifications mentales nest pas
simple. Ces mouvements dnergie psychique objectivent en quelque sorte le
refus de raliser ce quest le moi, ou plutt ce quil devrait tre, une simple
identit au service de la pense. Chaque individu sexprime naturellement en
ayant recours des ides abstraites, signes distinctifs et units linguistiques tels
que Moi et Je pour manifester un minimum dintelligence et
communiquer raisonnablement. Je te laisse imaginer ce que deviendrait notre
discussion si aucun dentre nous ne pouvait se distinguer en se rfrant au fait
dtre un individu diffrent de lautre, et de pouvoir le reconnatre en sappuyant
sur des concepts ; la conversation deviendrait trs vite incohrente. Mais ds
que cette identit va au-del de cette fonction en croyant en sa propre existence
dans le corps ou le cerveau, elle se manifeste par une multitude de
modifications mentales . Le mental lui-mme ne sen diffrencie pas. A
lorigine de toutes ses modifications se trouve bien entendu le processus
didentification. Ce processus dtient le pouvoir de faire natre une entit
psychologique dont lapparente prsence est un fait vident, non seulement pour
elle-mme, mais aussi pour les autres entits psychologiques avec qui elle
communique, ce qui est relativement absurde si lon tient compte que son
impression dexister repose sur un mcanisme de la pense et que toute son
existence en tant quentit est forcment un phnomne mental illusoire. Cette
apparente prsence est un fait vident parce que le moi croit en sa propre
personne. Mais pourquoi un organisme vivant dou dintelligence aurait-il
230

besoin de croire en quoi que ce soit pour vivre, et plus forte raison croire en sa
propre identit alors quelle simagine elle-mme spare de ses penses et des
manifestations de son corps ? Le Yoga de la connaissance ne cherche pas
rsoudre ce genre dnigme. Pourquoi la Cration est ainsi faite ? reviendrait
en fait remettre en question les qualits du Crateur Lui-mme, sans
mentionner que ce serait aussi le meilleur moyen pour Le juger et le rendre
responsable de nos propres souffrances. Sil existe un jugement dernier, ce ne
sera srement pas Dieu qui se trouvera au banc des accuss. Lintention de la
connaissance fonde sur la vrit sacre est de se remettre en question soimme ; cela sera amplement suffisant pour se librer de questions sans rponse.
Le moi dsire vivre et se persuader en permanence de sa propre
existence en tant quentit gocentrique. Il a besoin pour cela dimaginer quil
est personnellement diffrent de toutes ses perceptions, et il ne peut le faire que
par des impressions subjectives et des tats psychologiques, qui rsultent de
modifications mentales . Si le mental ne se modifie pas, si aucun mouvement
ne se produit dans ce quil est cens reprsenter, et sil ne sexprime pas par des
impressions subjectives, positives ou ngatives, il ne peut plus se manifester. Le
moi nest alors plus quune identit, un concept, une rfrence ncessaire au
fonctionnement de lintellect pour raisonner intelligemment. Lorsque cette
identit croit en sa propre existence cause dimpressions subjectives, lindividu
ne vit plus sa vie, mais celle dune entit psychologique quil ne peut mme pas
dcouvrir en examinant ses manifestations. Il peut alors vraiment avoir envie de
sasseoir un moment, cesser de penser, puis se dlecter couter le silence
intrieur et contempler le vide. Le travail la chane est abrutissant ; que dire de
lenchanement continu de penses et tats psychologiques, qui se manifestent
involontairement, et que seul le sommeil profond est capable dinterrompre ?
Par ailleurs, lunivers mental dans lequel vit le moi, puisque cest le seul
espace o il semble exister, se manifeste essentiellement par un discours
incessant, qui, comme nous lavons vu, exprime toujours des dsirs plus ou moins
masqus. Ses penses couvrent la ralit dun voile de vaines imaginations, tiss
de souffrances et de contraintes. Une vie dans un tel monde illusoire ne peut
pas tre satisfaisante. Comprendre cette simple vrit incite naturellement
remettre en question lexistence du moi et sa vie psychique, renoncer ses dsirs
et enfin vivre en paix. La pratique du Yoga nest ds lors plus un choix ; elle
devient une recherche spirituelle indispensable pour retrouver un quilibre
lintrieur de soi.
Jai trs bien compris le fonctionnement du mental, la relation entre le dsir, la
pense, la souffrance et les manifestations illusoires dune entit psychologique,
qui rsulterait en quelque sorte dune hallucination de la mmoire, mais
comment pratique-t-on le renoncement soi-mme si le moi est incapable de
sanantir volontairement ?
En demeurant absolument tranquille lintrieur de soi, rien de plus ! Vairagya
signifie le renoncement, mais surtout limperturbabilit .
Le dsir est ladversaire de la paix. Lun ne va pas avec lautre, et sur ce
plan, tu es entirement libre de choisir entre lexcitation que procure un dsir et
231

un tat desprit imperturbable. A tout moment, tu peux te laisser aller au plaisir


procur par une pense ou demeurer impassible en contemplant sa disparition
dans le vide, qui en est lorigine. Lindiffrence est le seul moyen pour ne plus
te laisser captiver par les images sduisantes que le mental produit en ayant
recours son principal pouvoir, limagination. Lapparente prsence du moi, les
dsirs et les illusions ne proviennent que de la facult dimaginer une ralit
diffrente de ce quelle est. La libert de choisir entre un vif intrt port la vie
mentale et une parfaite indiffrence ses manifestations ne concernent pas le
Karma. La relation de cause effet contrle la ralit de ton existence jusqu la
mort ; elle nest pas responsable de lasservissement du moi ses propres
penses. Tu es le matre de tes tats desprit et le seul en subir les
consquences.
Si les dsirs taient lorigine du bonheur, personne ne les condamnerait.
Il suffit de mditer et observer comment se manifeste le mental pour se rendre
compte quils sont une des causes principales du discours de la pense et de
lexistence misrable du moi. La recherche de satisfaction de cette entit
psychologique ne rend pas sa vie plus passionnante ; elle lempche de raliser
ce quelle est, une illusion.
En choisissant volontairement de ne pas ragir aux penses, qui veillent des
dsirs, mon tat desprit sera diffrent. Il semble logique que mon attitude
lgard de la vie va aussi changer, ainsi que mes activits dans le monde rel. De
cause en consquence, je devrais pouvoir modifier mon Karma.
Ta vie intrieure changera. Quant au Karma en tant que relation de cause
effet, il sadaptera une nouvelle situation comme il la toujours fait. Cest sa
fonction ; elle ne change pas. Du fait que le Karma est le principe mme de
lvolution et de toute transformation, la pratique du renoncement devrait en
effet restructurer ta vie diffremment. Mais quoi se rapporte cette diffrence ?
Ne connaissant pas ton avenir, il est impossible daffirmer que ton tat desprit
changera ta destine. Et si tu penses que ton destin est indpendant de ta
volont, tu pourras toujours prtendre que cette prise de conscience, qui tinvite
renoncer tes dsirs, tait inluctable. Interprte le concept Karma comme tu
le dsires ; sa signification repose avant tout sur la relation de cause effet, qui
lie toutes les manifestations de la Cration et les vnements, qui se produisent
dans ta vie.
Cela dmontre quil ny a rien de prdestin et que je suis entirement libre de
faire ce que je veux.
Tu es libre de revenir dans le cycle infernal des dsirs et souffrances quand tu
veux, mais je ne dirais pas sans problme. La libert que tu cherches est
lexpression dun dsir ; elle na pas de rapport avec la libration spirituelle. Agir
librement nest concevable qu condition dtre conscient de soi, et comment
serait-ce possible sans connatre le fondement de ltre que tu incarnes
prsent ? Cette connaissance de soi, ou plus prcisment du Soi, ne permet pas
aux dsirs de sexprimer, car elle anantit la force mentale, qui les fait natre.
Le dsir de faire ce que tu veux est une manifestation du moi. Au lieu
daccepter sa vie telle quelle est, il en est esclave parce que ses ambitions ne
232

sadaptent pas son Karma. Lintention dune pratique comme le renoncement


est darrter cette course effrne aprs des illusions ; il se rfre au mental
exclusivement.
Quand lesprit est calme et lucide, il exprime plus de la crativit que de
lavidit. Une vie intrieure paisible peut trs bien se concilier avec tes activits
sociales et ta vie prive. La pratique du renoncement na pas les changer ; elle
est de rvler, quelles que soient les circonstances, la vraie nature de ta propre
existence. Essaye plutt de comprendre pourquoi ta vie ne te plat pas au lieu de
vouloir la changer. Cette comprhension la transformera et elle peut mme la
transfigurer.
En renonant mes dsirs, je crains que ma vie devienne une espce de routine
sans intrt. De plus, limpulsion des dsirs veille limagination, mais aussi
lintelligence. Elle nous permet dvoluer personnellement et faire progresser
lespce humaine dans tous les domaines de la connaissance.
Faut-il dsirer pour voluer ? Trouve-t-on le bonheur en satisfaisant un moi
insatiable ? Est-ce que la souffrance est indispensable pour tre vraiment
humain, cratif et pleinement veill ? Libre de dsirs envotants et dillusions
fascinantes, la vie possde le charme de la flicit et la beaut de la perfection.
Que pourrait-on demander de plus ? Une telle vie ne soppose pas lvolution
de la condition humaine ou le progrs en gnral ; elle y participe pleinement, et
elle le fait en respectant la nature contrairement la connaissance scientifique,
qui fournit actuellement tous les moyens pour la dtruire et en plus exterminer
lhumanit.
Avoir lesprit tranquille dans un monde qui ne lest pas est facile dire. Cest un
mythe, moins dtre indiffrent tout et navoir aucune contrainte dans la vie.
Limperturbabilit et les vicissitudes du quotidien me semblent incompatibles.
Les six vertus quil faut cultiver pour pratiquer le culte de la tranquillit sont la
tolrance, la patience, la simplicit, la comprhension, et de cause en
consquence, la mditation et lintrospection, rien qui ne soit incompatible avec
la vie en socit.
Le Yoga est une voie, un cheminement, et rares sont ceux qui parviennent
au but avant de sy tre engags. En gnral, les premires tapes reprsentent
un travail de dgrossissage contraignant. Ensuite les disciplines se raffinent, puis
elles voluent en une pratique constante et naturelle. Le renoncement soimme nest pas une sorte de laisser-aller, qui mnerait au laxisme. Il ne conduit
pas non plus un tat lthargique ou lincapacit de ragir un vnement.
Renoncer toutes les manifestations du moi, cest au contraire dvelopper un
esprit alerte et pleinement veill pour que le mental se calme jusqu devenir
transparent.
Cela peut paratre absurde, mais en ne cherchant rien et en ne le
cherchant nulle part, tu es sr de le trouver partout. Cette impassibilit
sexprime en ne refusant et en nacceptant rien ; elle entrane un dtachement
de soi lgard de la ralit. Ce refus de ragir par un tat psychologique
233

actualise la volont de rester calme, lucide et pleinement satisfait de la vie telle


quelle est. Lorsque le dsir ne motive plus laction, le moi apprcie son existence
sous un angle diffrent. Ce changement de perspective sur le spectacle de la vie
est le fondement dun tat desprit o rgnent limperturbabilit et le pouvoir de
lattention. Cest aussi lexpression positive dune indiffrence parfaite.
Le mental est continuellement agit par des dsirs et des insatisfactions,
jamais content dirais-je, et lorsquil lest, la question qui se pose est de savoir
combien de temps cela va durer. Limpression de satisfaction dure rarement trs
longtemps. Etre en paix est pourtant si simple et si gratuit que le chercheur de
vrit en arrive se demander pourquoi il en a perdu la facult. Mme quand il
sisole pour mditer et calmer ses penses, le mental est toujours agit. Il
semblerait quaucune discipline spirituelle ne puisse lapaiser.
Le renoncement soi-mme est par consquent une utopie. Le mental est
indomptable ; cest pourquoi il est prfrable de concentrer son attention et
plonger dans un tat dabsorption au lieu de se limiter lobserver sans
attachement, ce qui ne changera aucune de ses manifestations.
Pratiquer des exercices de concentration aide contrler le mental. Mais cest
aussi une forme dabstinence et daustrit, qui na aucune chance de te rvler
la vraie nature de ltre que tu incarnes. Larrt des facults mentales ne
reprsente pas ltat naturel de lintellect ni celui de la conscience. Vairagya nest
pas une discipline dans le sens gnralement admis ; ce nest pas un exercice ou
une rgle de conduite laquelle il faut se contraindre. Le renoncement soimme se pratique en cultivant un tat desprit indiffrent aux manifestations du
moi dans le but de dcouvrir la tranquillit inhrente de ltre en soi.
Tout enseignement entendu comme prceptes que lon se force suivre
ne pourrait quempcher de raliser ce quest ltat naturel de ltre. Ils sont
exclus de ce Yoga de la connaissance dans la mesure o ils ont t gravs dans
lesprit au pralable. Ladepte de cette pratique, qui simaginerait pouvoir se
dispenser des rgles fondamentales du Dharma et du respect dans sa recherche
de libration, ne comprendra jamais ce que signifie Vairagya : le renoncement et
limperturbabilit.
Une vie juste et correcte est sans aucun doute le principe fondamental de
la spiritualit. Personne ne peut aspirer la libration sans une thique. La
pratique de la spiritualit est un face--face, non pas avec Dieu, mais avec soimme. Si ladepte ne comprend pas au moins le sens du mot honntet , il ne
pourra jamais avoir lesprit tranquille et raliser la vrit. Honnte signifie
entre autres sans reproche, autrement dit avec beaucoup moins de penses sur
la conscience.
Le moi peut comprendre les raisons qui troublent son esprit ; cependant,
il napprendra jamais tre en paix avec lui-mme, car cest dj ltat immuable
de ltre en soi. Ce nest pas non plus en se complaisant dans lopulence ce
serait une voie ouverte la somnolence ou en rfrnant ses motions, ses
dsirs et ses penses quil dcouvrira la plnitude de lattention. En rsum, ce
nest pas en agissant ou en sastreignant que se rvle limperturbabilit du
fondement de notre existence individuelle, le Soi. Ce fondement nest rien de
plus que ltat naturel de ltre que tu incarnes vraiment. Le but ultime du Yoga
est dune extrme simplicit, et certainement beaucoup trop simple pour ceux
234

qui cherchent des expriences extraordinaires.


Comprendre est un des principes essentiels du Jnana Yoga, ce qui
semble vident en matire de connaissance. Le sage peut expliquer beaucoup
par la parole et son silence ; cest en revanche au disciple quincombe la
responsabilit de comprendre. Aussi, ce Yoga saccompagne de Satsanga ,
dassociation avec le Gourou dans le but de ne faire quun avec le Soi, le Gourou
tant identique Brahman, lAtman, Sat-Chit-Ananda, un ocan de flicit
comme il est souvent dit en Inde. Ces rencontres vont rarement jusqu la
dissolution de lidentit personnelle du disciple. La plupart du temps, elles
donnent lieu des discussions, qui nnoncent pas des dogmes, mais rsolvent
des questions dans lintention de calmer le mental et transmettre au-del de la
parole une exprience authentique du silence de la conscience. Le sens propre
du mot Sat-Sanga est Association avec lEtre . Lalliance qui stablit entre le
disciple et son Gourou exprime lide dune transmission de la connaissance, ce
que lon appelle aussi la grce divine dans dautres contextes. Dun Yoga un
autre, le vocabulaire change ; les principes de la spiritualit demeurent par
contre les mmes.
La tranquillit est un tat de bien-tre dont leffet immdiat est
dattnuer les manifestations du moi du fait quil nprouve plus le besoin
daffirmer sa personnalit en rflchissant. Le calme qui lenvahit le conduit au
silence intrieur et la simplicit, puis un tat desprit spontanment mditatif.
Ce silence mental ne rend pas stupide ; il laisse lintelligence intuitive travailler
sans la contrainte de sexprimer par des penses, qui ne facilitent pas toujours la
comprhension ; elles sont vrai dire plus souvent une source de confusion que
de clart. Lintellect sous le pouvoir du mental entretient une image du moi de
plus en plus puissante grce dinterminables rflexions, et plus forte raison en
dveloppant sa facult de tout intellectualiser. Le moi doit donc pacifier son
esprit en faisant confiance son intuition sil dsire parcourir la voie de la
connaissance et raliser le Soi. Sa facult de rflchir continuellement tous les
problmes quil rencontre ne permet pas de les rsoudre ou exprimer de la
sagesse ; elle ne fait que les compliquer et en provoquer de nouveaux.
Ladepte de ce Yoga nacquiert pas un tat desprit impassible en dcidant
simplement de changer son attitude personnelle lgard de la vie. Il doit
pratiquer le renoncement, qui est assurment un dtachement de soi par
rapport la ralit. Ce dtachement ne ressemble pourtant pas la construction
dun mur psychologique pour se protger du monde, ni une attitude
ddaigneuse ou blase. Le chercheur de vrit est oblig de raliser, en ayant
recours une connaissance immdiate et sans faire appel des raisonnements,
que la ralit est un fait, sa vie intrieure en est un autre, et que sa pratique du
renoncement sadresse principalement toutes les manifestations de son
gocentrisme. La dmarche intellectuelle, qui lui permet den comprendre les
raisons, ne laide pas se librer de son esclavage mental. Il faut quil
labandonne un certain moment de sa recherche pour se consacrer
entirement au culte de la tranquillit intrieure.
Ce dtachement de soi ne le contraint plus sidentifier avec ses penses
et ses tats desprit. Il ralise ainsi quil na rien faire pour reconnatre avec
srnit que ses souffrances sont des illusions. De mme quil nest pas
235

ncessaire de faire pour tre , limperturbabilit savre ltat naturel de la


conscience quaucune manifestation du mental ou du monde extrieur ne peut
dranger. On ne dcouvre pas en fait la paix lintrieur de soi en la cherchant,
mais en y renonant, ce qui est assez vident. Comment le moi pourrait-il
sapaiser sil ne saccepte pas tel quil est et passe son temps dsirer une autre
vie ou devenir personnellement diffrent ? Le dveloppement personnel est une
noble aspiration ; la recherche de ralisation du Soi en est une autre plus
spirituelle et moins narcissique, en ce sens que le moi naccorde plus la moindre
importance ses propres manifestations.
Nest-ce pas une voie ouverte linsouciance et lirresponsabilit ?
Fais la diffrence entre ne pas se prendre au srieux et ne pas ltre. La
pratique du renoncement concerne en particulier lgocentrisme, linsatisfaction
et linquitude parce que ces faits psychologiques sont inutiles pour vivre, et
surtout pour dcouvrir la ralit sans les tats desprit, qui ont le pouvoir de la
modifier. Ce nest pas une voie ouverte linsouciance, mais plutt le contraire.
De toute faon, la vie se droule librement avec ou sans attachement de ta part.
Elle ne ta pas attendu pour se manifester comme elle lentend, pas plus quelle
na besoin de tes soucis pour devenir pleinement ce quelle est dj, une
exprience en perptuelle volution.
Les problmes relatifs lexistence, en tant quexprience vcue,
rsultent des facults dun cerveau que la Cration, la vie et la matire ont
dvelopp en voluant pendant des millions dannes. Cest lintellect et la vie
elle-mme de trouver une solution ce que tu considres comme des
problmes, et non pas au moi de le faire avec ses penses, ses dsirs et ses rves
de perfection. Laisse tout ce qui semble exister tel quel. En vivant chaque
instant pleinement, le pass et le futur ne troublent plus lesprit. Ils ne se situent
pas dans la ralit et encore moins dans le prsent.
Ils se manifestent en dpit de ma volont. Jaimerais pouvoir vivre en paix dans
la ralit de chaque instant, mais je ny arrive pas. Mes penses sgarent dans
des proccupations, qui expriment forcment de linquitude. Cest une
souffrance peut-tre illusoire, mais cest aussi une exprience rellement vcue.
Le prsent lui-mme provoque un sentiment dinscurit ; on pourrait mme
considrer que cest le symbole parfait de linattendu puisque cest l o se
droule vraiment la vie, une vie toujours pleine de bonnes ou mauvaises
surprises. Si je ne prvois plus ce que je vais faire dans lavenir, je ne peux que
men inquiter encore plus.
Si tu te situes ici et maintenant, dans un tat desprit parfaitement ouvert sur
limmdiatet de toutes les manifestations de la vie, le mental et son sentiment
dinscurit, qui se manifeste par une sorte dinstabilit intrieure et un discours
interminable de penses, cessent de sexprimer. Le pouvoir de lattention ne se
laisse jamais captiver par la pense, et en particulier le dsir ; il reconnat
instantanment leur inconstance. En appliquant ce pouvoir sur toutes les
manifestations du mental, aucun tat desprit particulier ne peut se dvelopper.
Eveill, ouvert, attentif, rceptif, centr ne dterminent pas ltat dans
lequel se trouve lesprit, mais sa qualit intrinsque et la vraie nature de ltre en
236

soi.
Le Yoga de la connaissance, cette voie du discernement entre le vrai et le
faux, offre la possibilit de ne plus tre esclave du mental en demeurant libre et
indpendant de toutes ses manifestations. Limperturbabilit se dcouvre en
cultivant un tat desprit observateur et dtach. Le chercheur de vrit se
contente de prendre conscience de ses penses, motions et tats
psychologiques pour mieux les connatre ; il ne les empche pas de sexprimer en
concentrant son attention comme il le fait durant une mditation. En
reconnaissant quil ny a rien de bon ni de mauvais dans sa vie intrieure, mais
que lensemble de ses manifestations est une source de souffrances inutiles, son
objectif est de se librer du mental et non de le transformer. La raction
instinctive du moi est de vouloir changer sa vie lorsquil fait le bilan de tous ses
problmes. Ce Yoga lui propose de raliser pourquoi ses tats desprit le font
souffrir sans essayer de les changer, parce que la recherche, les choix, puis les
consquences des solutions quil pourrait trouver ses problmes seront
systmatiquement la cause de nouvelles complications. Ils lentranent dans
une ronde infernale laquelle il ne peut que renoncer entirement sil a
vraiment lintention de vivre en paix avec lui-mme. Le moi est lorigine de
tous ses problmes. Quoi quil fasse, il se retrouvera toujours face au fondement
de leurs manifestations, le mental, qui est la structure sur laquelle reposent sa
propre existence et toutes ses souffrances.
En supposant que je ne minquite plus pour mon avenir, comment vais-je
voluer dans la vie ? Tt ou tard, je me retrouverai dans la misre.
Tu commenceras par faire la diffrence entre rflchir sur ta vie et ten
inquiter. Puis tu dcouvriras quil nest pas ncessaire de dsirer pour agir. Tu
vivras de la mme manire, mais sans souci et avec beaucoup plus de bonheur
dans ton cur. Lavenir nexiste que dans ton imagination ; cest elle qui te fait
souffrir. En cessant dexciter le mental avec des illusions et en vivant dans le
prsent, tu te contenteras de la ralit telle quelle est. De toute manire, ce
nest pas la ralit de sadapter tes dsirs. Dieu na pas cr lunivers selon
ton ide de la perfection et encore moins pour ton propre plaisir, qui nest pas
forcment le mme que celui des autres gens avec qui tu vis.
Ta vritable intelligence ne sexprime pas en manifestant des dsirs ni
dans lart de les satisfaire. Le pouvoir de cette intelligence nappartient pas au
moi ; il est une des facults de lintellect. Lui seul peut choisir lorsquil rencontre
diverses opportunits. Laisse-le travailler librement sans limportuner avec ton
gocentrisme, et tu verras bien si tu aspires vivre en paix ou devenir un
mendiant. On peut facilement deviner quil nest pas programm pour faire vivre
dans la misre. Linstinct de conservation et la ncessit, qui motivent toutes ses
dcisions, sexpriment diffremment selon le Karma de chaque individu. Un
pygme au milieu de la jungle nprouve srement pas les mmes besoins quun
gant du business entour de richesses. Mais ni lun ni lautre ne souhaiterait
perdre leur dignit ou tout simplement vivre en dpit du bon sens.
Tes inquitudes sont lexpression des penses dun moi la recherche de
satisfactions personnelles. Il simagine avoir le choix et tre le matre de son
destin. Sil lest vraiment, quil satisfasse ses dsirs et quil ne se plaigne pas sil
nen a pas le courage ou la volont. Dans le cas contraire, quil renonce sa
237

libert de choisir et ses actions ne seront plus les siennes. Elles deviendront
celles de Shakti, un pouvoir divin, la mme Shakti qui manifeste tout lunivers et
le fait naturellement voluer.
Comment cette Shakti prendra-t-elle possession de mon existence ?
Elle nen prendra pas possession ; elle la possde dj dans sa totalit. A
linstar de tes rves nocturnes et ltre onirique que tu projettes pour te situer
personnellement au sein de ton imagination, Shakti reprsente lnergie dont le
pouvoir est de manifester la Cration, y compris ta propre personne. Elle fait
graviter la terre sur elle-mme et insuffle la vie dans ton corps. La matire est
insparable de son nergie, le corps lest aussi de ses actions et de leurs
consquences.
Que peux-tu faire pour cesser dimaginer que tu dtiens le pouvoir de
choisir et dagir ? Tu as la possibilit de contempler la vie sans tidentifier avec
ton corps. Ds que tu cesses de croire que tu joues un rle dans la ralit, tu
peux enfin lobserver avec dtachement. Le rle est alors pris en charge par une
intelligence, qui connat la perfection la comdie humaine ; elle se joue depuis
des millnaires et elle ne change pas. Tous les drames psychologiques, qui
affirment ta personnalit et lunicit de lindividu que le moi reprsente, ont en
fait dj t vcus linfini. Le dcor se modifie, mais lhistoire de lgocentrisme
est toujours la mme. Les cultures et les civilisations se succdent ; lillusion de
soi se rincarne pour vivre nouveau les mmes conflits dans un cadre diffrent.
Et tout cela pour que le moi puisse un jour enfin comprendre que ces drames
psychologiques et rincarnations lui permettent seulement de survivre en
saccordant de limportance. Mais quel prix ? Une telle survie est une
exprience qui ne vaut la peine dtre vcue compare au vritable propos de la
Cration. Tu nimagines quand mme pas que Brahman a cr cet univers pour
que lon puisse souffrir. Alors pourquoi tant de souffrance accable lhumanit ?
Dcouvre lgocentrisme lintrieur de toi et cesse de croire que tes
penses et souffrances dterminent ton existence. Ce ne sont pas les tiennes,
mais celles dun moi dont lexistence illusoire se situe uniquement dans son petit
univers mental. Laisse-le vivre sa vie absurde. Vis la tienne, et tu verras que ses
manifestations se volatilisent instantanment.
Jessaye de me librer de mon ego parce que ses penses conduisent une sorte
de cauchemar mental que je ne contrle pas, mais dont je suis esclave. Et tu
mexpliques quil faut renoncer mes souffrances. Cest absurde ! Si je pouvais y
renoncer, cela naurait plus dimportance que ce soient les miennes ou celles de
mon identit personnelle. Jen serais libr et cest tout ce qui compte finalement
dans ma recherche spirituelle.
Cest moins absurde quun ego qui essaye de se librer de son identit
personnelle. Tu nas pas encore saisi le propos de cette discussion. Tu es lego, et
la vraie nature de ltre que tu incarnes est le Soi.
Tu comprendras facilement quun lac que lon peroit dans un dsert est
une illusion. Pourquoi ne pourrais-tu pas en faire autant avec tes souffrances et
ton existence mentale aprs avoir compris ce quelles sont ? Renoncer la
souffrance parce quelle est le moyen de saccorder de limportance, cest raliser
238

que la ralit ne correspond pas ce que le moi en pense. Quelle est donc cette
ralit o il vit tant bien que mal avec son corps ? Comment pourrait-il la
dcouvrir sil ne renonce pas toutes ses illusions en commenant par les
penses, images du pass et angoisses de lavenir, qui le font souffrir ?
Le pouvoir du renoncement est particulirement intressant sur ce plan.
En tidentifiant avec le discours de la pense, certaines dentre elles provoquent
un tat desprit malheureux ou pour le moins dplaisant. La souffrance quelles
expriment devient un fait dont lorigine sera invitablement projete sur le
monde extrieur. La souffrance ds lors nest pas un phnomne mental
rsultant de penses dont le moi est lui-mme responsable ; il considre au
contraire que cest cause de la vie, des autres ou de la socit quil souffre. En
cessant de tidentifier avec tes penses, la souffrance par contre nest plus un fait
rel ; elle rsulte dune structure et dynamique mentale que lon peut observer
et dont lnergie ngative est neutralise avant mme quelle se manifeste sous
forme dtats psychologiques dplaisants.
Lorsque lintellect se trouve dans une situation que le moi considre
comme un problme, il y ragit en cherchant une solution. Cette recherche se
traduit en tension, anxit et souffrances, en une chane de ractions
psychologiques, qui affectent le mental. Lintellect ne reflte plus alors la
situation relle ni la recherche de solution. Mais en ce qui concerne le concept
de renoncement, il ne se rapporte pas lui-mme la ralit telle quelle est ou
aux facults de lintellect. Il sadresse au moi, et en particulier limage quil a de
lui-mme travers laquelle il peroit la ralit. Cette image que lui renvoie
lintellect incarne ses propres penses ; cest elle qui lempche de vivre dans la
ralit telle quelle est sans les impressions subjectives qui la dforment.
Le moi interprte la ralit en termes de problmes et sources
dinquitudes au lieu de la considrer comme une succession de situations
auxquelles il est impossible dchapper. Le ngativisme na jamais apport de
solution ; il exprime le refus daccepter des vidences. Que ces vidences soient
belles ou rvoltantes, cest encore une interprtation et un jugement que de les
considrer ainsi.
Ce ne sont pas tes penses qui rsoudront tes problmes ; elles ne feront
que les aggraver. Si tu as choisi la voie de la connaissance, cultive un tat desprit
imperturbable, renonce tes souffrances et ne tattends pas une vie facile ; elle
sera contemplative. Apprendre pacifier son esprit simplement en observant le
corps et le mental, et reconnatre que lignorance est la cause de lesclavage et de
la souffrance, telle est la voie de la clart jusqu une complte dissolution du
mental. Et si tu dsires tre bon, cultive le renoncement sans gocentrisme, cela
changera de la gnrosit intresse que nous avons lhabitude de voir sexhiber
dans le monde. Dautre part, sabstenir de faire du mal est une voie spirituelle
aussi honorable que de chercher faire du bien, surtout sans ne jamais vraiment
savoir ce qui est bon pour les autres : eux aussi ont un Karma et des expriences
vivre avant de raliser la vrit.
Sincrement, je ne mimagine pas pouvoir vivre sans dsir.
Personne ne te demande de limaginer ; contente-toi den faire lexprience en
pratiquant Vairagya. Une vie sans dsir nest pas une vie sans joie ni bonheur.
La recherche de satisfaction des dsirs rsulte de la pense, la mme
239

pense qui, dautres moments, te fait souffrir. Cest un cercle trac par une
relation de cause effet ne menant nulle part, si ce nest une sorte de
cauchemar mental dont tu es esclave. Le vrai bonheur que tu cherches en
exprimant des dsirs na pas de rapport avec le phnomne de la pense. A
proprement parler, il nen a pas non plus avec le bien-tre.
Si tu observes trs attentivement tes dsirs, aussi insignifiant soient-ils, ils
expriment la volont de se librer de la pense qui les a engendrs. Ils ne sont
en eux-mmes quune pulsion instinctive et indispensable pour survivre, un
mouvement dnergie, qui veille dans le mental une vision idyllique du moi dans
une situation o il souhaiterait se trouver. Pour te dbarrasser de ces illusions
dont les manifestations tempoisonnent lexistence au lieu de lamliorer, tu as le
choix entre satisfaire le dsir par une action adquate en sachant quun autre
ressurgira sa place, empcher la pense de sexprimer en concentrant ton
attention sur un objet prcis comme tu le fais durant une mditation, ou
simplement observer la pulsion se manifester, puis revenir son origine, le
nant. Bien que les penses appartiennent au patrimoine dune culture, qui
permet lespce humaine dvoluer, le chercheur de vrit doit faire la
diffrence entre le progrs rsultant dune vision intuitive de lavenir et les
fantasmes avec lesquels le moi cherche chapper lemprise de la ralit.
Jai besoin de penser et rflchir pour vivre dans la socit. Je ne suis pas un
animal programm pour survivre et madapter instinctivement toutes situations
dont certaines sont parfois si compliques que mme ma facult de raisonner ne
maide pas toujours les simplifier.
Ne confonds pas la facult de rflchir et lincessant discours dun moi obsd
par son gocentrisme. En distinguant lun de lautre, tu auras tout le temps pour
apprcier le charme du silence et rflchir intelligemment quand cest
ncessaire. Tu dcouvriras aussi que ta facult de raisonner est aussi instinctive
que le rflexe conditionn de fuir un danger. Tu nes pas un animal ni une
machine. Le Divin ta cr pour sextasier devant Sa propre Cration. Lhumain
prfre le faire avec ses propres jouets, principalement ses penses, mais au
prix de nombreuses souffrances totalement inutiles. Cest donc lui de le faire en
connaissance de cause ou dy renoncer.
Le silence fait peur, car il ressemble la mort. Jaime la vie et je dsire en
profiter. Le renoncement soi-mme va lencontre de la nature humaine ; il me
fait immdiatement penser la ngation de tous mes plaisirs. Ce genre de
pratique ressemble trop au stocisme pour mattirer.
Je nai pas demand natre sur cette plante. Maintenant que jy suis
avec un corps et un cerveau dot de facults beaucoup plus remarquables que
toutes les autres espces vivantes, je prfre plutt en explorer le potentiel en
jouissant de la vie et en pratiquant la mditation que de les considrer comme
une source de souffrances. Le terme purifier me semble plus adapt la
spiritualit que celui de renoncer . Pourquoi devrais-je renoncer ma propre
personne alors quen vrit, je naspire qu vivre en paix avec moi-mme ?
avec moi-mme ? Tu devrais peut-tre commencer par te purifier de ce
ddoublement de la personnalit.
240

La purification mentale entrane gnralement, que cela te plaise ou non,


le renoncement certaines liberts et illusions, faute de quoi, ce serait
simplement les mettre de ct en sachant quelles peuvent servir en cas de
besoin, autrement dit, ne pas sen purifier.
Et si le silence te fait penser la mort, reconnais que tu ne sais pas de
quoi il sagit. Laisse la mort mourir ! comme le diraient certains soufis. Laisse
le moi sanantir dans ses propres illusions et considre labsence des
manifestations du mental comme un espace majestueux dans lequel tu te situes
vraiment chaque instant. Fais lexprience dun silence, qui pourrait mme
permettre la pense de se manifester sans en tre troubl. Cest un
changement de perspective que propose le Yoga de la connaissance. Ce
changement ne rvolutionnera pas ta vie ; il en rvlera un nouvel aspect plus
authentique. Quant au renoncement lui-mme, il anantira tout ce que tu
penses tre pour te faire renatre et dcouvrir que la vie est une exprience de la
perfection. Cette perfection ne correspondra videmment pas tes dsirs ; elle
les satisfera nanmoins tous instantanment en te montrant ce quils taient, de
simples penses fugitives, qui peuvent facilement provoquer une obsession et
engendrer des tats desprit insupportables.
Les disciplines spirituelles classiques visent la rpression des dsirs et
non leur disparition. Il est pourtant indispensable de sy soumettre pour
dvelopper une force mentale sans laquelle la pratique daucun Yoga ne serait
envisageable, et pour la simple raison que tu as besoin de consacrer
quotidiennement du temps au dveloppement de lattention. Le Jnana Yoga ne
se pratique pas en changeant radicalement de vie, mais en simplifiant ton emploi
du temps pour que tu puisses trouver tous les jours un moment pendant lequel
tu tassieds dans le silence en fermant la porte tous tes soucis et
proccupations. Mme si tu as limpression que tes penses sont extrmement
importantes, les quitter ne serait-ce quune demi-heure ou une heure tous les
jours nest pas un problme ; elles se manifesteront nouveau ds que tu
cesseras dexplorer le pouvoir de lattention.
Ces priodes disolement sont destines faire lexprience du silence et
le graver dans la mmoire. Il suffit de lcouter, et si le lieu o tu timposes
volontairement cette discipline nest pas insonoris, coute le silence dans lequel
les bruits de la vie se font entendre. Ce nest pas une pratique de la
concentration ; lattention se porte sur une simple coute de lespace o ta
vritable prsence se situe, espace intrieur ou extrieur nentre pas en
considration puisque cet exercice ne se rapporte pas des sensations internes
ou externes. Il ne concerne que la perception auditive du silence, le corps tant
lui-mme un espace dans lespace, ou en dautres termes un espace indiffrenci
du silence de lunivers.
Imagine tre une bouteille sans bouchon, plonge dans locan et
lcoute de cette masse silencieuse dans laquelle elle sengloutit. Pour cette
bouteille, il ny a plus de diffrence entre lintrieur et lextrieur, et en plus elle
coule sans le moindre effort dans les profondeurs ocaniques. Dans la vie
quotidienne, immerge-toi aussi dans le silence nimporte quel instant de la
journe, chaque fois que tu ten souviens ou lorsquil ty invite de lui-mme. Cela
se produira invitablement aprs une certaine priode dentranement, sans
241

pour autant que cela devienne un tat hypnotique, qui viendrait troubler ta
facult dagir. Le but de ces priodes disolement est seulement de dvelopper le
pouvoir silencieux de lattention et den faire ensuite lexprience en toutes
circonstances. Tu remarqueras aussi que cest avec un sourire aux lvres que sera
accueilli ce silence, un sourire de satisfaction, qui balaiera tous tes dsirs et
soucis en un instant.
Les penses de lentit gocentrique quest le moi sont lexpression de
dsirs la plupart du temps informuls. A lorigine des dsirs se trouve une
intention. Durant ce type de mditation o lon ne cherche pas se concentrer,
mais dcouvrir trs attentivement le silence de la conscience, observe cette
intention dsireuse de sexprimer, qui ne sest pas encore dveloppe sous forme
de pense. Tu verras que cest une modification mentale, un mouvement
dnergie, qui, comme une vague, slve pour mieux seffondrer dans sa propre
masse. Tant que le pouvoir de lattention est actif, aucun de ces remous et
pulsions mentales ne peut temporter. Le renoncement soi-mme ne se
pratique pas autrement. Comme nous lavons dj dit, la concentration mentale
exprime encore la pense Je pense que je ne pense pas . Le dveloppement
de lattention, en revanche, nexprime rien ; il dtermine une prsence
impersonnelle, ta vraie nature. Cette facult rvle la plus subtile qualit de ta
vie mentale, celle de pouvoir lobserver. Elle est si naturelle quelle passe
inaperue. Le but du Yoga de la connaissance est donc de rvler son pouvoir en
vivant normalement pour mettre en valeur la prsence silencieuse de ltre en
soi.
Contrairement ton habitude de vivre en te laissant absorber par toutes
sortes de perceptions et penses, tu peux contempler leurs apparitions et voir
comment elles sestompent delles-mmes sans la moindre intervention. Cest
un processus quil faut pntrer laide de lattention. La pratique du
renoncement nexprime pas une raction ou un rejet de certaines ralits ; elle
rsulte dune attitude contemplative et purificatrice, qui accueille tous les
phnomnes de la vie intrieure et les manifestations du monde extrieur en
sabstenant de les soumettre des apprciations personnelles. Tu ne portes pas
de jugement sur ce quils sont ; tu ne cherches pas savoir si tu les aimes ou ne
les aimes pas ; tu te contentes de les observer. Cest en fait beaucoup plus
naturel que de perdre son temps tout commenter, critiquer et mal interprter
les ralits de la vie laquelle on nchappe pas en dpit dune masse
prodigieuse de dsirs, qui expriment en vrit la volont de ne pas accepter la
ralit telle quelle est vraiment.
Lattention dissout la pense. Cette facult de tergiverser avec soi-mme
est par consquent un phnomne de non-attention, et non dinattention ; elle
ne rsiste pas la vigilance dune observation attentive. Pour cesser de penser,
tu as le choix entre lapplication dune technique de concentration, qui fait
intervenir leffort, la volont et la prsence du penseur, ou simplement lobserver
et dcouvrir ainsi que le mental est si volatil que le monde projet par son
activit est une illusion, qui peut se volatiliser et rapparatre pour aucune raison
particulirement importante.
Dans un corps relax, le stress ne se manifeste pas. De mme en
contemplant le mental, la tension dun moi en perptuelle activit, toujours
anxieux de faire et se questionner sur le pass pour mieux se projeter dans
lavenir, disparat.
242

Selon toi, il serait plus facile de cesser de penser que dentretenir ce discours
intrieur si familier.
Oui, malgr lexprience de la mditation, qui dmontre le contraire. Disons
que cest plus simple et reposant : la facilit est hors de propos en ce qui
concerne toute recherche spirituelle.
Il existe principalement deux aspects de la mditation : le dveloppement
du pouvoir de concentration et celui de lattention. La concentration est un
exercice extrmement difficile parce quil fait appel au pouvoir de la pense et
du penseur pour cesser de penser, dmarche spirituelle, qui rsulte dun
raisonnement aportique, tandis que le dveloppement de lattention est
beaucoup plus simple et fond sur lexprience. Mais pour un dbutant, il ne
suscite apparemment aucun intrt. Etant dj lauteur de ses penses,
pourquoi devrait-il en plus les observer ? Il ne saisit pas la diffrence entre
penser et connatre ses penses en les observant attentivement, ni comment un
tel exercice pourrait le conduire instantanment au silence sans le moindre
effort.
Le chercheur de vrit aborde gnralement la spiritualit comme un
dfi. On ne peut pas lui dire au commencement de sa recherche spirituelle :
Calme-toi, le moi et ses souffrances sont des illusions. Ici et maintenant, il ny a
rien dautre faire que de prendre conscience de soi. Lorsquil dcouvre la
spiritualit, sa question est justement : Quest-ce quil faut faire ? Le matre
lui enseigne donc une technique de mditation pour le calmer souvent un
Mantra parce quil ny a rien de plus abrutissant et aprs avoir pratiqu
pendant des annes, il ralise quil mdite machinalement sans rien faire. Le
matre lui fera alors remarquer que celui qui est cens mditer nexiste pas, pas
plus que celui qui souffre de ses propres penses. Il dcouvre de cette manire
que le moi est une illusion, et en persvrant dans sa recherche, quil incarne en
plus ce qui lempche de raliser la vrit. Pour en arriver une telle rvlation,
il peut se passer beaucoup de temps. Mais que peut-il faire dautre pour arriver
comprendre la simplicit des paroles du sage, qui lui explique que la libration
quil cherche est la pire de toutes ses illusions ?
La pense et la souffrance nexpriment pas le fait dexister. La vraie
nature de ltre en soi est parfaitement calme et silencieuse tandis que celle du
mental est continuellement agite. Le moi est une identit personnelle en
perptuel devenir ; il fait appel toutes les facults de lintellect pour entretenir
son apparente existence, except celle de lobserver. Le mental se manifeste
sous forme de tension et modifications ; le moi lui-mme est un phnomne de
rsistance dont les penses sopposent la ralit telle quelle est. Il suffit
dexaminer leurs manifestations pour raliser que ltre en soi en est diffrent et
ne plus tre esclave autant de la souffrance que du plaisir. Cette mthode ne
peut pas en effet se limiter un seul aspect de la vie intrieure ; elle sapplique
indiffremment tout ce que reflte lintellect. Avant de pouvoir se librer du
mental, le chercheur de vrit doit en discerner toutes ses manifestations et ne
pas essayer de renoncer uniquement celles qui le drangent. Ou bien il
naccorde plus la moindre importance sa vie intrieure, ou alors il continue
vivre comme il la toujours fait. Cest tout ou rien, et ce nest videmment pas ce
quil attendait de la spiritualit, qui a tendance promettre actuellement une
243

vision idyllique du bien-tre ou une libration aussi illusoire quinsense.


Lego me semble beaucoup plus puissant que tu le dcris. Les manifestations de
sa vie intrieure sont si captivantes quelles ne dvoilent rien dautre que sa
prsence. Lorsque je mdite, cest son existence que je dcouvre et parfois la
vacuit. O se trouve la vraie nature de ltre en soi dans toutes ces
manifestations mentales ?
Lego nest ni fort ni faible, il nexiste pas. Le seul pouvoir quil dtient est celui
dexprimer ton gocentrisme. Quand tu pars sa recherche, tu ne dcouvres
rien ni personne. Cette absence de manifestation rvle la prsence de ltre
que tu incarnes vraiment. Cette prsence ne se rapporte pas au non-tre
puisquelle rvle le fait den tre conscient. Etre et sexprimer personnellement
sont deux choses diffrentes. Puisquon te rpte depuis la plus haute antiquit
Connais-toi toi-mme , fais lexprience de ltre tel quil est sans te
proccuper des manifestations de lidentit personnelle quil nest pas. Cest
dans la nature mme de ltre en soi que se rvle la vrit, une vrit qui ne va
pas librer le moi de ses illusions, mais au contraire anantir son impression
dexister, y compris tout ce quil pense de lui-mme.
Renonce tes penses, observe le penseur et reconnais que cette entit
psychologique est une illusion. Elle ne dtient aucun pouvoir lorsquelle se
trouve confronte une attention soutenue aussi immuable que la conscience.
Que pourrais-tu dcouvrir dans la facult de penser ou dans un raisonnement ?
Srement pas le penseur ni le tmoin du fonctionnement de ses penses. Et
lorsque cette facult cesse de sexprimer, ton impression dexister subsiste. Do
provient-elle ? Comment pourrais-tu en dcouvrir lorigine si tu ne te poses pas
la question Qui suis-je ? . Cherche-la simplement dans le pouvoir de
lattention.
Le fait de sidentifier avec la facult dtre conscient en tant attentif aux
manifestations du mental supprime rapidement toutes les penses et
simultanment les tats psychologiques, qui en sont la consquence. Il rvle un
bonheur aussi spacieux que silencieux, et cela sans effort de concentration. Ce
bonheur ineffable est la vraie nature de ltre que le moi simagine incarner
quand il devient le tmoin de sa vie intrieure. Il suffit dobserver attentivement
tout ce qui se passe lintrieur de soi pour dcouvrir limmuabilit de la
conscience et parcourir paisiblement la voie de la connaissance jusqu la
ralisation du Soi.
Cette technique semble trs simple, mais que faire pour raliser que le moi, ce
que je pense tre ici et maintenant, ne possde aucune ralit ? Comprends bien
que ce Moi, je suis une illusion est difficile admettre quand on a pass sa vie
penser le contraire.
Que faut-il faire pour retirer le chapeau que tu nas jamais port ? En
constatant quil nest pas sur ta tte, lide mme de lenlever disparatra.
Il est plus judicieux de constater linexistence du moi que dessayer de
sen librer ou supprimer ses penses, qui rapparatront systmatiquement
parce quil ne peut pas sen empcher. Au lieu de forcer le mental ne plus se
manifester par des techniques de concentration, lattention peut tre porte
244

directement sur le penseur lui-mme. Non seulement il est introuvable, mais le


discours de ses penses sinterrompt instantanment.
Le choc des motions est beaucoup plus puissant que le phnomne de la
pense. En me percutant, elles produisent un impact psychologique capable de
me bouleverser. Linvitable consquence est de manifester mon existence
personnelle, le moi qui vient dprouver une motion.
Lorsquune motion rencontre le pouvoir de lattention, elle se perd dans la
vacuit sans laisser de marque. Le fait dobserver attentivement des faits
psychiques se succder lintrieur de soi ne produit aucun tat psychologique
particulier. La seule qualit du moi, tmoin de sa vie intrieure, est dexaminer
comment le mental se manifeste ; il nprouve lui-mme aucune motion
puisquil est oblig de sen dtacher pour les observer.
En observant sans attachement, cest--dire sans lintervention du
discours de la pense, lmotion ne peut pas troubler le pouvoir de lattention ;
elle conserve une distance, qui empche le moi de sy identifier. Comme le dsir
et lintention, elle se manifeste par un mouvement dnergie dont la particularit
est de ne pas durer, car cest un phnomne mental. La qualit principale du
mental est de produire des faits psychiques inconstants tandis que le pouvoir de
lattention est immuable. Quelle que soit la manifestation mentale observe, il
est sans modification. Que tu observes une pense, une sensation, une motion
ou tes perceptions sensorielles du monde extrieur, la facult dobserver
attentivement un phnomne est identique elle-mme ; elle ne change jamais.
Grce sa nature immuable, aucune motion ne rsiste sa vigilance. Elle est
lexpression de ton vritable pouvoir, mais aussi du pouvoir impersonnel de la
conscience. Lattention te guide sur la voie de la connaissance ; elle te met en
contact direct avec ltre que tu es, et non celui auquel tu penses longueur de
journe, le moi.
Lobservation attentive du mental te libre de ses illusions ; elle ne
parvient pourtant pas lanantir dfinitivement. Il faut trouver le point
dincidence dans lintellect de toutes ses manifestations pour y renoncer
entirement. Ce point nodal est bien sr le moi dans son aspect le plus subtil. Il
rgne au milieu dun enchevtrement de perceptions et didentifications. Son
apparente prsence est une impression mentale passive, qui ressemble plus
une accoutumance, une sorte dintoxication provoque par son habitude
involontaire de tout ramener lui-mme, qu un phnomne observable. Cette
impression subjective dtre spar et isol, dtre une unit au milieu dun
ensemble, est le sens mme de lindividualit personnifie sous forme de
tmoin. Vairagya se pratique en renonant cette impression de sparation, qui
rsulte de la relation entre le sujet et lobjet dune perception. Il ny a pas dautre
renoncement soi-mme plus efficace ; cest le seul qui soit vritablement digne
de considration sur la voie de la connaissance. Ce renoncement ne peut tre
effectu quen sabandonnant sans rserve au pouvoir de lattention.
Aprs avoir bien travaill sur le mental pour le dgrossir, le perfectionner
et le purifier laide de disciplines spirituelles, qui nont pas dautre objectif que
de mener bien la recherche de la vrit, nous nous rendons compte que les
245

manifestations du moi sont inpuisables ; il nest donc plus ncessaire de sen


proccuper. Ces pratiques de purification sont destines le subjuguer ; elles le
domptent, mais elles ne parviennent pas lanantir. Aussi longtemps quil
continuera saffirmer par leffort et la volont de se discipliner, il sera
indestructible. Les techniques spirituelles classiques sont des voies de
purification et de renoncement quil est impossible de mener terme. Le moi se
protge de son propre anantissement au fur et mesure quil matrise ses
propres manifestations.
La logique ordinaire de nos raisonnements prtend que pour tre
bien , cest--dire correct et en paix avec soi-mme, nous devons nous
corriger de nos dfauts, et que limpeccabilit de notre vie intrieure permettrait
de parvenir un tat de perfection analogue la libration. En matire
spirituelle, cette ide se dveloppe en rejet systmatique de toutes les
impressions de plaisir, et trs souvent, elle volue en recherche gratuite de la
souffrance, tant considre comme plus ou moins purificatrice. Cette pense
particulirement judo-chrtienne, lie la notion de bien et de mal, qui
imprgne notre culture, nest pas sans fondement ; elle confre nanmoins un
aspect austre la spiritualit occidentale traditionnelle. Si, par contre, nous
partons du principe que notre vraie nature est absolument parfaite, et que cette
perfection est insaisissable cause de lenvahissante prsence dun moi sans
intrt, mis part celui de saccorder de limportance et den souffrir, la voie qui
conduit la libration nest pas culpabilisante ; elle est paisible et silencieuse.
Elle nexprime plus la recherche dun idal plus ou moins utopique, mais le dsir
de raliser un potentiel, qui existe dj lintrieur de soi.
Ce changement de perspective permet aussi davoir une vision autant de
la vie que de la spiritualit beaucoup plus positive et mme raliste. Il faudrait
en effet tre blas de la perfection de ltre en soi, avant mme davoir ralis ce
quil est, pour qualifier cette vision de fantaisiste. Ltre en soi avec lequel le moi
ne se distingue pas, bien quil nen soit quune ombre sans substance, est
absolument parfait pour la simple raison quil nen existe pas dautre : Brahman
est Sat-Chit-Ananda, Un sans second. Il est ltre pur et parfait que ltre soi
incarne en dpit de toutes les insatisfactions et souffrances de lego. La
perfection que tout le monde cherche dans le bonheur, lamour, la paix et mme
dans des tats de jouissance extrme provoqus par une drogue ou le sexe nest
autre que le fondement de toutes les manifestations du mental.
Ltre en soi, dont personne ne niera la prsence immanente mme sil
est la plupart du temps confondu avec lintriorit, est identique la conscience
universelle. Son essentielle qualit permet au moi de fabuler sur sa propre
existence. Ce moi ne pourrait pas en effet connatre sa vie mentale et avoir
limpression dexister sil ne se prenait pas lui-mme pour un tre conscient. Le
fait dtre conscient est si fondamental au principe de la vie, de la connaissance
et de toutes les manifestations illusoires ou relles de ses perceptions quil ny
prte aucune attention. Cest dommage pour lui parce que ce simple fait
dtermine prcisment le but de sa recherche : se librer dune vie mentale qui
limportune, en sachant pertinemment quelle nexprime pas la vraie nature de
son existence, ni celle de toutes les facults de son cerveau.
Une attitude positive est le meilleur antidote lesclavage mental et la
souffrance. Elle favorise la confiance et limperturbabilit indispensable au
dveloppement dun tat desprit libre capable daccueillir tous les phnomnes
246

projets par le mental jusqu leur vanescence. Cette ouverture de lesprit se


convertit progressivement en une attention immuable. Elle rvle le vrai pouvoir
de la conscience sans que le moi se manifeste par des jugements et critiques
sans fin, ce qui limine dj une grande partie de sa vie intrieure. Un esprit
attentif est aussi plus sensible. En dveloppant son aptitude observer tout ce
qui se passe lintrieur de lui, le chercheur de vrit dcouvre sans effort de
concentration la prsence de la conscience et son essentielle qualit, la flicit.
Aucune motion ou pense ne peut troubler la srnit parfaite de la
conscience parce que cest elle en vrit qui permet leur manifestation.
La flicit est un joli mot, mais comment en faire lexprience dans un monde o
plus de la moiti de lhumanit vit dans la misre et souffre pour des raisons que
je ne considre pas comme illusoires ? Le Yoga de la connaissance ne semble pas
rpondre ce genre de question.
Revenons lego. Comment peut-il sanantir en portant toute son
attention sur lui-mme ? Cela me semble contradictoire ; sa prsence est
indispensable pour quil puisse sobserver, ce qui en fait lempche de
sautodtruire.
Les hindous ont une mtaphore pour expliquer ce qui parat en effet
impossible. Ils disent quil faut parfois utiliser une pine pour retirer celle qui
sest dj enfonce dans le talon. Lattention est un pouvoir dtenu par le moi, et
cest aussi une arme double tranchant. A force de contempler la futilit de sa
vie intrieure telle quelle est, il sennuie en mourir. Il ny a rien de plus
empoisonnant pour lego que de dcouvrir linsignifiance du personnage quil
reprsente. Mme les caractres les plus forts sont assomms par lennui. La
contemplation de sa propre existence ne rvle rien qui pourrait le mettre en
valeur. Elle engloutit tout et ne lui laisse que le pouvoir de lattention dont il ne
sait que faire du fait quil ne peut plus sadmirer ; do la ncessit dun Gourou
ou de la connaissance sacre, qui lui rappelle que la vrit se trouve au plus
profond de lui-mme. Et cest l o il doit porter toute son attention.
On ne renonce pas au renoncement sans connatre distinctement celui
qui est cens y renoncer et ce quoi il renonce. Lanantissement du mental
nest possible quaprs une srieuse connaissance de soi et une purification de
son propre fonctionnement. Le Yoga de la connaissance, qui est directement li
au renoncement toute identification, nchappe pas cette rgle. Dans la
mesure o le chercheur de vrit nest plus sous le pouvoir de ses dsirs, et quil
a thoriquement compris ce quest la vraie nature de ltre quil incarne, ce Yoga
ne fait pas appel des disciplines spirituelles classiques comme la mditation. Il
se rfre une attitude mentale passive, qui rsulte dun tat dveil aussi
vigilant quintrospectif.
En sefforant de demeurer imperturbable en toutes circonstances, le moi
dcouvre finalement une paix intrieure parfaitement immuable, similaire la
perfection de la conscience.
Cela explique pourquoi, en gnral, les
enseignements sacrs se terminent par le Mantra Om Shanti, Shanti, Shanti
Om , Sois calme, tranquille et en paix. Comprendre lessentiel de ce Mantra
sacr et la connaissance qui le prcde, dispense de toute discipline spirituelle,
et il est aussi vrai que cette comprhension rsulte gnralement dune pratique
assidue de ces mmes disciplines. Il ny a pas de secret et pas derreur dans les
247

grands enseignements, qui ont t transmis depuis des millnaires. Avant de


pouvoir dcouvrir la perfection de ltre et de la Cration, et comprendre la
vrit transmise par un sage ou des livres sacrs, le chercheur de vrit est oblig
de se soumettre des techniques de purification dans le but de raliser que le
mental quil purifie est une illusion. Par techniques de purification, je nentends
rien de plus quun Dharma tout fait vident pour tout le monde et que lon
pourrait rsumer par lexpression Juste et correct . Cela parat trs simple,
encore faut-il en comprendre la signification quand se manifeste le moi, aussi
bien dans sa vie quotidienne que dans ses penses et pratiques spirituelles.
Je pense que lego a toujours de trs bons prtextes pour se considrer comme
juste et correct dans tout ce quil fait. Cest dailleurs pourquoi il se retrouve
finalement en conflit avec lui-mme.
Tu as tout fait raison. Le pouvoir de lattention est justement de lui rvler
quand il ne lest pas alors quil pense le contraire.
Est-ce que cela va le purifier et changer le monde dans lequel il vit ?
Dans quel monde vivons-nous rellement ? Avant de vouloir le changer, il
faudrait peut-tre connatre autre chose que ce que lon en pense.
Le Gange est un fleuve cosmique, qui scoule depuis le dbut des temps.
Son lit est lespace et sa surface est le temps. Il contient la totalit de tous les
phnomnes observables par nos sens de perception ou des moyens
scientifiques plus sophistiqus. Chaque goutte deau symbolise un atome, une
particule, un objet de perception, tout ce qui constitue lunivers, y compris ce qui
est susceptible de devenir un fait lintrieur de soi, le rve par exemple.
Linteraction de ces gouttes, sa masse, reprsente la vie et la Cration. Ce fleuve
se dplace inlassablement mme si parfois il semble immobile. En perptuelle
transformation, il est une image parfaite du temps et de la ralit.
Le petit monde dans lequel tu vis sy trouve bien entendu ; tu en prends
connaissance quand se manifeste un phnomne que lon considre comme rel
ou illusoire. Tes perceptions sensorielles rvlent la ralit ; tes sensations, tes
penses et tes motions reprsentent ton univers intrieur. Toutes ces
manifestations mentales caractrisent ta vie dans le prsent. Grce au pouvoir
de lattention, tu comprendras que lvolution de ce fleuve est le flux inlassable
de perceptions et dimpressions, qui semblent ne pas avoir de limite dans
lespace ou le temps. Lobserver en tant que tmoin impassible, et le connatre
tel quil est, est suffisant ; tu nas pas besoin de ty attacher et en devenir esclave.
Tout existe dans ce fleuve universel dont tu ne connais quune infime
manifestation. Le corps, le mental et le moi avec toutes ses facults en sont un
remous limit une dure dtermine et entran par un courant sans fin ni
commencement. Quelles que soient les qualits particulires de ce moi, tu
disposes tout moment de la facult de contempler les phnomnes quil est
capable de saisir dans son esprit. De cette observation passive de la ralit, que
ce soit celle de la vie intrieure ou du monde extrieur, une vrit sacre se
rvle naturellement. La facult de contempler attentivement ce fleuve de
phnomnes observables te dtache de son courant interminable. Le pouvoir de
lattention projette instantanment ta prsence limpression dtre le tmoin
248

de ce spectacle mental sans fin dans un espace qui a la proprit dtre


conscient, immuable et surtout de ne jamais tre affect par le cours des
vnements. Le fait de contempler la ralit ten sort dans linstant. A prsent,
o et qui es-tu ? Y a-t-il en vrit une diffrence entre celui qui contemple ce
que refltent lintellect et la prsence immanente de la conscience ? Une
conscience, qui ne dtermine pas lexistence dune personne en particulier, mais
seulement un fait vident, celui dtre pleinement veill. On peut par la suite se
demander sil existe une diffrence entre cet veil et lillumination, qui a priori ne
rvle rien de plus que la ralit telle quelle est, une illumination bien diffrente
de celle que cherchent un mystique ou une personne en qute dexpriences
spirituelles extraordinaires.
Grce la contemplation, ralise simplement que tu nes pas ce que tu
observes. Des phnomnes se succdent, mais la prsence de ltre en soi ne se
modifie jamais. Elle est invariable et sacre, et elle est elle-mme un secret
insondable.
Me faut-il prciser que cette observation dinterminables
perceptions est une authentique pratique du renoncement et quelle ne te
contraint aucune transformation fondamentale de ton existence ? Cest bien
de prendre soin de ton corps et du mental en pratiquant des exercices spirituels.
Cependant, ne te tourmente pas trop pour eux ; cela ne pourrait quaugmenter
ton esclavage. Le but de ces exercices nest pas de te faire croire que le corps et
les facults de lintellect dterminent ta vritable prsence. Ltre que tu
incarnes se situe dans le fait de connatre la ralit telle quelle est ; il rvle sa
vraie nature sous forme de tmoin absolument imperturbable.
Observer les choses de la vie prendre place dans lespace et le temps, et
dcouvrir ce quest la facult de les connatre, telle est la voie de la connaissance,
qui est de comprendre l o il ny a rien de vrai et o tout est en perptuelle
transformation. En conservant un mental vide, lesprit est contemplatif partout
et chaque fois que la plnitude de lattention lenvahit, que ce soit lors dune
mditation ou dans les faits et gestes de la vie quotidienne. Cest en pratiquant
Vairagya que le Soi et la conscience se rvlent si naturellement que lide mme
de te librer de la souffrance te fera sourire.
Je ne vois pas en quoi la recherche de la libration est amusante.
Maya est une grande magicienne. Lentit psychologique qui cherche la
libration na pas de ralit au milieu de ses propres penses. Ce quelle cherche
nest rien de plus quun rve au milieu dun autre rve. Et si, par chance, elle
russissait se librer de ses illusions, elle sanantirait avec le mental, qui en est
lorigine. On peut dire quelle a tout perdre et rien gagner en ralisant la
vrit. Maya a incontestablement un certain sens de lhumour : la condition
mentale de lespce humaine dont elle est invitablement lultime cause est pour
le moins difficile comprendre, si ce nest totalement absurde. Le moi passe son
temps essayer de satisfaire ses dsirs en sachant pertinemment quils sont
insatiables, et quand il veut sans librer, cest lui qui doit disparatre. Merci la vie,
ctait une belle aventure !
Il est souvent dit quil faut traverser le fleuve de lexistence pour sen librer.
249

Est-ce que cela ne signifie pas que la vrit se rvle lors dune exprience
transcendantale, et quelle na donc pas de rapport avec la ralit telle quelle est
ou telle que le moi la peroit ?
Cette image du fleuve de lexistence quil faudrait traverser convient
probablement trs bien des pharaons en qute dimmortalit de leur propre
personne comme si elle avait une valeur inestimable. Mais elle est inadquate
en ce qui concerne le Yoga de la connaissance et la voie de la sagesse. Comme
nous venons de lexpliquer, ltre que tu es vraiment se distingue par sa nature
immuable dun monde en perptuelle transformation. Quant au moi, il vit parmi
ses illusions, tant lui-mme une entit psychologique aussi illusoire que ses
tats desprit. Aprs avoir travers le fleuve de ce qui est en fait ses propres
perceptions de lexistence et ainsi sen tre libr, dans quel monde pourrait-il se
situer ? Comment un phnomne mental pourrait-il se librer du mental, qui a
provoqu sa manifestation ? Le moi ne peut que sanantir sil dsire raliser le
Soi. Le terme libration ne convient pas du tout la recherche de la vrit
parce quil dtermine une identit libre. Mais de quoi se serait-elle libre si
elle-mme nexiste plus ?
La libration spirituelle est un concept, qui induit en erreur. Bien que
lgocentrisme ne soit pas un choix tant que les manifestations du mental sont
incontrlables, il est aussi le moyen den finir avec une identit personnelle, qui
ne peut pas sempcher de saccorder de limportance. Si le moi cesse de tout
ramener lui-mme, son impression dexister disparat, et sans elle, que
pourrait-il dcouvrir aprs avoir travers le fleuve dune existence purement
illusoire ? En admettant que cela soit possible, il naurait mme pas le temps de
se rjouir de son propre anantissement.
Le pouvoir dobserver les manifestations du mental rvle la prsence
dune conscience fondamentalement diffrente de la vie intrieure ; le fait dtre
conscient na videmment aucun rapport avec le stimulus psychique lorigine
dune pense ou dune motion. Il ny a par consquent rien transcender.
Contempler la ralit quexpriment le corps et le mental ten libre
instantanment. Ces manifestations physiques et de faits psychiques perdent
ainsi le pouvoir de tmouvoir. Ce ne sont que des phnomnes, qui
apparaissent pour disparatre, des ralits dont les manifestations se succdent
inlassablement. Tu en es le tmoin, et il est inutile de sy identifier. Cette
prsence immuable, qui se contente de les observer, en est spare autant que
peut ltre le rveur de ses propres rves.
La voie de la connaissance ne te permet pas de devenir ce que tu es
dj pour une raison si vidente quil est inutile de la prciser. Elle dtient par
contre le pouvoir dliminer lapparente prsence du moi que tu penses tre et
dont on ne dcouvre la manifestation que dans un monde mental beaucoup plus
fantasmatique que rel. Tous les dsirs sont des fantasmes fonds sur
lexprience du pass, et la seule vritable qualit de ces dsirs est de
tempoisonner lexistence. Le dsir tant une nergie dynamisant le mental,
pour ne pas dire que les deux sont indissociables, on peut en dduire que le moi
est une hallucination de la mmoire, et certains y verront mme un phnomne
pathologique, ce qui est relativement exagr du fait que lidentit personnelle
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avec toutes ses manifestations mentales dtermine prcisment ce quest la


condition humaine.
Tu peux raliser directement le Soi en utilisant ton intellect et en
comprenant que le monde peru par le moi nest pas une ralit ; cest une
projection, un espace mental o se situe une identit dont les souffrances sont
contraires la raison. Le processus didentification na pas engendrer une
entit psychologique esclave de ses propres dsirs. On peut facilement concevoir
que le moi puisse se limiter une fonction du langage et de la communication.
Que signifie utiliser son intellect et comprendre dans ce Yoga. La
connaissance sacre remplit partiellement cette fonction en nonant la vrit
sous forme du Mantra Tat Tvam Asi : Tu es a , tu es la conscience, le
tmoin de toutes les manifestations de la vie intrieure et du monde extrieur.
Cette vrit ne peut pas tre remise en question. Que le moi soit une identit
personnelle, une entit psychologique, une illusion ou le principe actif, qui essaye
de se librer de son ego, il ne niera jamais la connaissance de ses propres
manifestations. La conscience qui rend possible cette connaissance de soi est
absolument authentique. Personne ne peut nier cette vidence.
En ralisant cette simple vrit, cest--dire en comprenant que le moi
incarne un tre conscient et en renonant ce quil nest pas, un corps et des
facults mentales, ladepte de ce Yoga se libre de ses illusions, cette fausse
connaissance qui lui fait croire quil est une ralit pensante.
Cette
comprhension hors du commun est une illumination si lon veut lentendre
ainsi ; elle anantit le mental. Le moi nest quune ombre, qui obscurcit la beaut
de lexistence, une ombre dont lapparente prsence ne rsiste pas au pouvoir de
son intelligence. Le mental utilise lintellect pour se crer une identit illusoire ;
cette identit peut en faire autant pour dtruire le mental, et par la mme
occasion sabmer dans la contemplation de sa propre disparition pour la simple
raison que mental et identit personnelle sont fondamentalement identiques.
Comprendre la vrit signifie que la connaissance du Soi se substitue
lignorance du moi. La comprhension et le renoncement sont simultans ; ce ne
sont pas deux actes spars de lintellect. Dun ct, le moi ralise la vrit
lorsque lintelle