DE LUPASCO IONESCO

LOGIQUE ET ANTI-LOGIQUE DANS LA

DRAMATURGIE IONESCIENNE

La dramaturgie de l'absurde1 reprsente par Jean-Paul Sartre

et Albert Camus a t l'espace littraire d'une philosophie qui, n'ayant
jamais connu la consistance d'une vraie cole, s'est manifeste plutt en
des oeuvres littraires dites existentialistes. Par contre, la dramaturgie
de l'insolite ou de la drision, d'Eugne Ionesco, n'a jamais investi une
philosophie dfinie et systmatique, bien qu'elle se rclame du
personnalisme, d'ailleurs travesti par l'auteur de La Cantatrice
chauve. Nous oserons pourtant montrer certaines ressemblances entre
les nouvelles voies d'approche de la pense philosophique de Stphane
Lupasco, en ce qui concerne surtout la logique, et le discours dramatique d'Eugne Ionesco. Stphane Lupasco, roumain et dissident
comme Ionesco, a choisi la langue franaise comme vhicule de sa
'rvolution' philosophique. Nous devons souligner au dpart les
rserves que la nouvelle logique prconise par ce philosophe nous
soulve. Lui-mme affirme que ses theries, surtout celles qui sont
exposes en Logique et Contradiction 2, ne dpassent pas l'tat d'une
bauche qui est cependant un effort remarquable de se frayer des
chemins nouveaux l'gard de la logique classique, qu'il considre
vieillie et dsute, aux prises avec les dernires expriences de la
microphysique et de la physique des quanta. Lupasco lui-mme
trace les limites de son tude: dans ce chapitre 3, comme dans ceux
qui vont suivre, il ne saurait s'agir que d'indications, de thmes de
1
Le titre Thtre de L'Asurde, donn par Martin Esslin son essai,
est quivoque, car il dsigne un ensemble d'auteurs et d'oeuvres dramatiques qui
ne soutiennent pas l'absurde philosophique mis la mode par Sartre et Camus.
2
L UPASCO, Stphane, Logique et Contradiction, Paris, P.U.F., 1947.
3
Il s'agit du deuxime chapitre de Logique et Contradiction.

227

FERREIRA DE BRITO

mditation, de recherches et mme de controverses, livres l'esprit

du lecteur, avant que nous ne lui soumettions, dans l'avenir, nos
tudes plus fouilles et spcialement consacres l'thique, l'esthtique, la mystique et la pathologie mentale sous l'clairage du
nouvel entendement que ces pages esquissent 4.
Sans prtendre rsumer la nouvelle dmarche pistmologique
de Stphane Lupasc, il convient d'en relever' les traits les plus pertinents en ce qui concerne l'bauche d'une nouvelle logique qui, si
elle s'imposait la pense occidentale contemporaine,. oprerait une
rvolution du discours artistique et mme ou surtout une rvolution
de l'entente universelle, structuralement construite sur la logique
aristotelicienne, thomiste, cartsienne et hglienne.
Dans son premier ouvrage, L'Exprience microphysique et la
Pense humaine5, Lupasco terminait son tude en souhaitant "une
nouvelle logique, qui serait le dpassement des lois irrfragables de
la logique classique, intriorises comme naturelles et ternelles.
D'autre part, l'oeuvre de Gaston Bachelard, selon Lupasco, mettait
en cause la raison dite classique dans la mesure o elle constatait
que cette logique ne pouvait plus rpondre bien des problmes
soulevs par l'esprit scientifique contemporain surgi partir de la
microphysique. Toujours est-il que les catgories mentales classiques
taient intriorises par les chercheurs et par les artistes et ils manquaient de courage pour mettre en usage les nouvelles mthodes
d'approche du logique. Ils se sont limits dans la plupart des cas
pratiquer des entorses l'ancienne logique.
C'est cette adaptation que Lupasco refuse en essayant de dgager
une nouvelle voie philosophique partir des nouveaux apports des
sciences exactes, notamment de la microphysique. C'est dans cette
tentative hardie que Stphane Lupasco se sent pouss brler les
tapes et dpasser Hegel et Bachelard. L'hglianisme n'est pour
lui qu' une nouvelle reformulation du principe de la contradiction
que l'on devrait appeler principe de la non-contradiction. La synthse
hglienne n'est pour lui qu'un instrument artificiel, car en fait elle
n'existe pas dans le jeu antinomique de l'nergie de la contradiction
et de l'nergie de la non-contradiction. Il avance donc une nouvelle
formulation logique: Cependant, une loi profonde semble rgir
4

Logique et Contradiction, op. cit., p. 149.

LUPASCO, Stphane, L'Exprience microphysique et la Pense humaine,
Paris, P.U.F., 1941.
5

228

DE LUPASCO IONESCO

[nos recherches], les constituer et dfinir, par l, la structure logique

mme de la notion de dialectique, la loi d'un dualisme antagoniste,
dont l'antagonisme n'est pas seulement une oppositon, n'est pas
seulement une contrarit, mais la contradiction elle-mme, et une
contradiction essentiellement dynamique 6. Or, si la nouvelle physique permet d'introduire la notion d'une nergie de contradiction
et celle d'une nergie de non-contradiction, se relativisant et se
limitant rciproquenent, une nouvelle logique adquate ces nouvelles
dcouvertes scientifiques impliquerait l'abandon du principe du tiers
exclu. Il y a en effet des valeurs intermdiaires entre le vrai et le
faux classiques. Stphane Lupasco considre que le logique construit
lui-mme deux vrits, inverses et antagonistes, les deux non-contradictions de la dialectique contradictoire, une vrit affirmative ou
d'identit et une vrit ngative ou de diversit (qui est le faux de
la logique classique), comme aussi une fausset, en tant que contradiction des deux vrits. Et entre ces trois valeurs polaires impossibles
ou idales, s'chelonne toute une srie de valeurs possibles et effectives,
essentiellement relatives et relationnelles, qui ne sont que les processus
mmes de l'opration logique, c'est--dire les processus laborant les
deux non-contradictions et la contradiction relatives et relationnelles 7.
Le problme du logique et de l'anti-logique ou de l'alogique est
sans doute une hantise chez Eugne Ionesco. Son refus de la
logique classique, froide, trop rationnelle, le pousse au choix
d'une criture dramatique mtalogique o le signe dramatique
classique clate de partout. L'vidence cartsienne est pour lui de
premier ennemi abattre. Son discours dramatique fuit la linarit
en qute d'une polysmie qui est le rsultat d'une logique autre,
relevant plutt du domaine de l'onirique. Il y a une question philosophique de Lupasco qui parat, en fait, servir de justification ce
problme de la logique et de l'anti-logique sur lequel se construit
tout le thtre de l'insolite en gnral et celui d'Eugne Ionesco en
particulier: ...la pense logique n'est-elle, ne serait-elle que ce rve,
continuellement dissous et continuellement repris, d'une non-contradiction donneuse d'identit ou plutt d'une identit donneuse de noncontradiction? 8. Nous ne voulons pas affirmer pourtant une
influence gnralise de Lupasco sur le thtre de l'insolite. Mais le
6
7
8

Logique et Contradiction, op. cit., p. IX.

Logique et Contradiction, op. cit., p. XVIII.
Logique et Contradiction, op. cit., pp. XV-XVI.

229

FERREIRA DE BRITO

cas de Ionesco nous parat diffrent, car il n'hsite pas (encore une
fois le mlange constant du discours dramatique et du discours critique
qui marque toute son oeuvre) citer une des sources inspiratrices de
sa pense philosophique:
NICOLAS D'EU: M'inspirant... (A la Dame impossible:)
N'est-ce pas, Madame? (De nouveau Choubert) M'inspirant
d'une autre logique et d'une autre psychologie, j'apporterais
de la contradiction dans ce que le sens commun juge contradictoire... Nous abandonnerons le principe d'identit et de
l'unit des caractres, au profit du mouvement, d'une psychologie dynamique... Nous ne sommes pas nous-mmes... La
personnalit n'existe pas. Il n' y a en nous que des forces
contradictoires ou non contradictoires... Vous auriez intrt
d'ailleurs lire Logique et Contradiction, l'exellent livre de
Lupasco 9.
Et le porte-parole d'Eugne Ionesco, Nicolas d'Eu, poursuit:
Les caractres perdent leur forme dans l'informe du
devenir. Chaque personnage est moins lui-mme que l'autre 10.
On dirait qu'il s'agit plutt d'une thorie dramatique expose
dans un essai que d'un texte dramatique, tel est le degr d'nonciation
doctrinaire qu'il comporte. Et il faudra souligner que Logique et
Contradiction est cit et comment par Ionesco avec une pithte
valorative: excellent livre. Ce livre fut publi en 1947 et La Cantatrice
chauve fut joue 3 ans aprs. Victimes du Devoir fut publi un peu
plus tard, en 1952. Les points de concidence entre Lupasco et Ionesco
sont nombreux. Tous les deux refusent le principe d'identit de la
psychologie traditionnelle, qui, dans le discours de l'Occident, avait
t le fondement du thtre o les caractres s'affirmaient dans un
conflit de passions et d'intrts, dans une atmosphre de hros (pour
la tragdie) et de personnages cohrents, toujours pareils eux-mmes,
ds l'exposition au dnouement. C'est la psychologie Paul Bourget
que Ionesco refuse violemment. Ils refusent aussi la logique qui
servait (ou desservait?) cette psychologie. Etre et ne pas tre en
mme temps et sous le mme aspect (principe sacr de
l'aristotlisme9

1975, p. 205.
10
Ibidem.

230

Victimes du Devoir, in Thtre I, Paris, Gallimard,

DE LU P A SCO IONESCO

-thomisme) est bien possible dans le discours dramatique ionescien.

Si le principe de l'unit des caractres est trangress, la non moins
classique rgle des trois units (temps, lieu, action) n'aura plus de
chance de continuer comme pivot de toute la dramaturgie occidentale.
Sans de caractres, l'intrigue s'vanouit, les conflits s'effacent et l'action
tend un degr zro, tournant en rond. C'est la circularit parfaite
de La Cantatrice chauve avec les Smith et les Martin interchangeables.
Les didascalies ionesciennes ont beau signaler un espace 'petit bougeois'
et un dcor minutieux dans certaines pices, cet espace est neutralis,
annanti. Et le temps subit la mme usure: anti-linaire, anti-chronologique, essentiellement onirique.
Par rapport au personnage, la pulvrisation du principe d'identit
entrane la pulvrisation des caractres, mme si un des personnages
de Ce formidable bordel 11 porte intentionnellement le nom de
PERSONNAGE. Si la personnalit n'existe pas, le thtre ionescien
ne pourra tre un thtre o dominent des personnages dans le sens
classique du mot.
Stphane Lupasco considre le logique comme une activit
de signification, comme un mouvement du sens qui ne s'arrte
jamais 12. Or le texte dramatique ionescien est l'espace littraire
d'une explosion incontrle du sens o les personages se rclament
plutt d'une logique affective soutenue, sous quelques rserves, par
Lupasco. Le sens ne circule pas d'un prius un posterius, tant donn
que le mouvement progressif et continu n'existe plus. Pour Lupasco,
les sens s'engendrent les uns les autres; s'il y en a un, constitutivement
et essentiellement, il ne peut pas y avoir d'arrt dans le dynamisme
des sens: une multiplicit de sens existe, par l mme une multiplicit transfinie: elle ne peut tre finie ni inifinie, car elle serait,
ds lors, absolue et prcisment le sens s'arrterait, de ce fait 13.
La logique de la contradiction telle quelle la conoit Lupasco
(et Ionesco aprs lui ou avec lui) exclut l'absurde. C'est pourquoi
Le Policier de Victimes du Devoir affirme: Je ne crois pas
l'absurde. C'est d'ailleurs une affirmation souvent reprise en Notes
et contre-notes. Tout est communicable, sauf l'incommunicabilit du

11

I ONESCO , Eugne, Ce formidable bordel! Paris, N.R.F., Gallimard,

12

Logique et Contradiction, op. cit., p. 205.

Ibidem.

1975.
13

231

FERREIRA DE BRITO

drame existentiel de chacun de nous. Tout court aprs un sens: tout

est sens: /.../ lorsqu'on l'a, on n'en a plus 14 confirme Lupasco.
C'est cette aventure de pplysmie textuelle et dramatique que poursuit
Eugne Ionesco tout au long de son oeuvre. Les soi-disant non-sens et
contresens de son criture ne sont au fond que des procds qui
nourrissent un trop de sens qui passe par un trop de vide ou par
un trop plein d'une matire tantt lourde tantt vanescente. La
langue de communication quotidienne devient le cobaye par
excellence de cette aventure de bruitages du sens la recherche du
silence comme lieu privilgi du sens originel. Les transgressions
morphologiques et smantiques ionesciennes mettent violemment en
cause la structure d'une langue considre comme trop logique la
langue franaise. Plusieurs textes ionesciens prsentent un travail
remarquable de r-vision du franais, qui tourne en drision la
logique de la phrase et de la communication. Exercices de conversation
et de diction franaise pour tudiants amricains 15, par exemple,
n'tant pas une pice de thtre, sont pourtant une prouvette d'expriences linguistiques nouvelles qui se moquent de la logique de la
communication scolaire et des manuels qui la desservent. Sous un
apparent respect de la correction grammaticale, le dramaturge transgresse, pour obtenir des effets comiques, la chane smantique:
THOMAS: Ma maison est plus grande que ma soeur.
Mais elle a moins de fentres.
MARIE-JEANNE: Oui, mon frre est plus petit que la
tour Eiffel. Il a plus de fentres 16.
Le mme type de jeu contre la langue en tant que structure
logique de communication est prsent dans ce passage qui fait penser
la parodie de la grammaire grative-transformationnelle et de
certains travaux para-potiques raliss par des ordinateurs:
Le pupitre est dans le cahier. Le professeur est dans
la poche du gilet de la montre. Le tableau noir crit la copie
sur le matre. La craie efface l'ponge. Le corridor et la cour
se trouvent sur la chaire et l'estrade se trouve dans la rcration.
14

Logique et contradiction, op. cit., p. 205.

IONESCO, Eugne, Exercices de conversation et de diction franaise
pour tudiants amricains, in Thtre V, Paris, Gallimard, 1963.
16
Exercices de conversation et de diction..., op. cit., p. 285.
15

232

DE LUPASCO IONESCO

La craie est au plafond, la fentre sur le plancher. J'ouvre

l'lve et la porte s'assoit sur le banc 17.
Lorsqu'on pense que ces 'phrases' sont prononces par Thomas,
qui dans le tableau intitul 'Au restaurant, Paris' avait dclar
qu'il tait venu exprs la capitale des Lumires dans l'intention
d'y apprendre la langue franaise, caractrise par sa prcision et sa
logique, l'ironie tourne la drision. Suivant la voie ouverte par les
surralistes, Ionesco prtend construire son thtre partir d'une
logique 'affective', vitale, 'irrationnelle' et c'est la langue qui en subit
les premires consquences. La mthode Assimil lui donnait un bel
exemple d'une langue de communication strotype o l'vidence
logique devient ridicule. Ionesco, dramaturge et personnage, dclare
dans son Impromptu de l'Aima: je suis pour la contradiction, tout
n'est que contradiction... 18. Les Bartholomus 1, II et III, au nom
d'une conception magistrale du savoir, ne font que parodier, eux
aussi, la logique qu'ils semblent soutenir.
Mais 'Le Logicien', cette figure trange de la pice Rhinocros,
est sans doute l'expression la plus parfaite de la hantise ionescienne
de la logique et de l'anti-logique.
LE VIEUX MONSIEUR, au Logicien: C'est trs beau,
la logique!
LE LOGICIEN, au vieux Monsieur: condition de ne
pas en abuser 19.
C'tait justement ce que 'Le Logicien' venait de faire. Il en
avait abus en construisant des syllogismes abrrants et la 'rhinocrite'
l'a contamin.
Contre la logique des manuels, Ionesco cherche une nouvelle
logique qui soit le chemin d'une vrit, non d'une vrit rvle a
priori, mais dcouverte dans le paradoxe, dans le rve, dans la
nvrose: la vrit est dans une sorte de nvrose... Elle n'est pas
dans la sant, c'est la nvrose qui est la vrit, vrit de demain
contre la vrit apparente d'aujourd'hui 20.

17
18
19
20

Idem, pp. 271-272.

L'Impromptu de l'Aima, in Thtre II, Paris, Gallimard, 1971, p. 19.
Rhinocros, in Thtre III, Paris, Gallimard, 1973, p. 24.
Piton de l'A ir , in Th tre III, o p. c it., p. 127 .
233

FERREIRA DE BRITO

une logique de la normalit, Ionesco rpond aussi par la

recherche systmatique d'une logique de l'anormalit. ce propos,
il nous parat assez intressant de rapprocher aussi ce problme de
la dramaturgie ionescienne de la thorie de la 'logique morbide', qui
est un des chapitres de Logique et Contradiction. Il ne s'agit pas
d'exagrer l'influence de l'oeuvre de Lupasco sur celle de Ionesco.
Un phnomne d'intertextualit suffirait peut-tre justifier ces
ressemblances entre la pense du philosophe et celle du dramaturge.
Lupasco conoit une logique affective morbide qui s'inscrit dans la
structure mme du logique et qui rend trs complexe la dichotomie
normal/pathologique. Dudard, un personnage important dans l'conomie de Rhinocros, pose ouvertement cette mme question: peut-on
savoir o s'arrte le normal, o commence l'anormal? Vous pouvez
dfinir ces notions, vous, normalit, anormalit? Philosophiquement
et mdicalement, personne n'a pu rsoudre le problme 21. Lupasco,
de son ct, dclare: il n' y a pas de logique dfectueuse, en soi,
atteinte dans ses rouages ou de non-logique, d'illogisme. Cela n'tait
concevable qu'au nom de la logique classique dont l'apodictique
d'identit dfinissait la norme du vrai et par rapport laquelle tout
ce qui ne s'y soumettait pas, l'hypothtique mme le plus vague,
ne pouvait tre considr que comme anormal 22. Et, dans un autre
passage, ce philosophe est encore plus tranchant: entre le normal
et le pathologique, la distinction est la fois statistique et pragmatique.
Est appel morbide, apparat comme morbide ce qui est aberrant,
faible, vulnrable, en tant que configuration statistique minoritaire,
videmment dans le mme devenir, comme complmentaire dynamisme, par rapport ce qui triomphe, rsiste, domine, ce qui le
domine, en tant que configuration statistique majoritaire, inscrite
videmment dans le mme devenir, comme complmentaire dynamique contradictoire et orientant ce devenir, lui imprimant sa physionomie, lui donnant mme son nom, et qui apparatra comme
normal 23. Pour lui, chaque poque et chaque individu prsentent
des coefficients de logique diffrents. Les coefficients d'affectivisation
peuvent tre des coefficients de normalit ou de morbidit selon le
besoin qu'une poque, qu'un milieu social, qu'une psychologie a ou

21
22
23

234

Rhinocros, op. cit., p. 93.

Logique et Contradiction, op. cit., p. 209.
Logique et Contradiction, op. cit., p. 211.

DE LUPASCO IONESCO

n'a pas de l'affectivit et des conditions existentielles ou logiques

qui en permettent la prsence.
Le thtre ionescien partage justement ce va-et-vient constant
du normal l'anormal et vice-versa. En exploitant le trfonds de
l'inconscient individuel et collectif, le texte dramatique de Ionesco
est une pendule nerveuse entre le morbide et le normal. La pathologie
du langage est un des domaines o son criture dramatique russit et
on peut mme relever de son oeuvre un chantillon bien reprsentatif
des troubles du comportement linguistique. Beaucoup d'autres problmes de pathologie psychique y sont aussi reprsents. Jean Fanchette, dans son livre Psychodrame et thtre moderne24, attire
l'attention sur les ressemblances du discours du 'nouveau thtre' et
du discours produit par les psychotiques dans les sances de psychodrame.
Une autre piste fort intressante exploiter dans cette tude
est celle des concidences des points de vue de ces deux auteurs en
ce qui concerne les rapports entre l'Art et la Logique. Selon l'auteur
de Logique et Contradiction, la logique de l'esthtique doit voluer,
tre axe inversement d'un processus de non-contradiction. La logique
de l'esthtique doit donc procder du non-contradictoire au contradictoire; elle vise la contradiction 25. L'oeuvre d'art est pour Lupasco
un faisceau de virtualits qui s'actualisent. Pour Hegel, l'art oprait
une synthse du gnral et du particulier; pour Lupasco, il opre
une grande dchirure, l'art tant la coexistence incompatible de la
thse et de l'antithse: la disjonction, oprant dans sa conjonction
paradoxale et antinomique, en transcendant la contradiction par
l'une ou l'autre des voies inverses de la non-contradiction, fera cesser
l'art. Tous les degrs de sa disparition sont l possibles et saisissables,
de l'art propagande, de l'art thse, au service d'une morale, d'une
politique (et tout le monde sent que l'art en meurt), jusqu' l'observation analytique et froide des faits et aux hypothses explicatives les
plus gnrales 26. Pour Ionesco, l'art et la logique sont deux choses
diffrentes et si l'on doit faire appel la logique pour comprendre
l'art, l'art s'en va, seule la logique reste... /.../; la logique dmontre,
tandis que l'art suggre 27. Le thtre de l'insolite en gnral poursuit
24

F A N C H E T T E , Jean, Psychodrame et thtre moderne, P aris, Bu chet/

Chastel, 1971.
25
Logique et Contradiction, op. cit., p. 162.
26
Idem, p. 174.
27
Le Tableau in Thtre III, op. cit., p.

235

FERREIRA DE BRITO

l'irrationnalisme surraliste et Ionesco est son porte-parole le plus

hardi: je situe donc l'art davantage sur le plan d'une certaine
connaissance libre que sur celui d'une morale, d'une morale politique.
Il s'agit bien entendu d'une connaissance affective, participante, d'une
dcouverte objective dans sa subjectivit, d'un tmoignage non pas
d'enseignement, d'un tmoignage de la faon dont le monde apparat
l'artiste. Renouveler le langage c'est renouveler la conception du
monde 28. L'irrductibilit de l'art et de la logique (surtout la
logique des systmes idologiques) est aussi nettement affirme
dans ce passage: l'idologie ne fait qu'entourer l'oeuvre sans la
pntrer. L'absense d'idologie dans l'oeuvre ne signifie pas l'absence
d'ides; au contraire ce sont les oeuvres d'art qui les fertilisent.
/.../ L'idologie n'est pas la source et le point de dpart des
idologies ou philosophies venir, car l'art est la vrit et l'idologie
n'en est que l'effabulation, la morale 29. Ionesco prfre un thtre
irrationnaliste, insolite, onirique et justifie son choix: un thtre
psychologique est insuffisamment psychologique. Mieux vaut lire un
trait de psychologie. Un thtre idologique est insufisamment philosophique. Au lieu d'aller voir l'illustration dramatique de telle ou
telle politique, je prfre lire mon quotidien habituel ou couter
parler les candidats de mon parti 30. C'est ce point de dpart
thorique qui justifie son anti-sartrisme et son anti-brechtisme agressifs.
L'anti-logique de la dramaturgie ionescienne est une de ses sources
du mlange constant du tragique et du comique. On oserait dire
qu'elle est le ressort fondamental de son jeu dramatique. Cela nous
permettra de comprendre ces deux rpliques ironiques d'un des
tableaux de ses Exercices de conversation et de diction franaise pour
tudiants amricains qui rvle la terrible ironie de son auteur
l'gard de la logique classique:
MARIE-JEANNE: Sommes-nous logiques? JEAN-MARIE:
Je ne le pense pas. MARIE-JANNE: Cela ne fait rien,
l'important c'est d'tre en bonne sant 31.
Ferreira de Brito
28
29
30
31

236

Notes et contre-notes, op. cit., p. 157.

Idem, p. 145.
Idem, p. 58.
Exercices..., op. cit., p. 261.