Sous la direction de

RAYMOND CHRISTIAN R.
LAPRE BELLEHUMEUR

Limaginaire
durandien
Enracinements et envols
en Terre dAmrique
LIMAGINAIRE
DURANDIEN
Enracinements et envols en terre dAmrique
 Sous la direction de
Raymond Lapre et Christian R. Bellehumeur

LIMAGINAIRE
DURANDIEN
Enracinements et envols en terre dAmrique
Cet ouvrage a bnfici dune aide financire la diffusion de la recherche provenant
de la subvention accorde par le Conseil de recherches en sciences humaines du
Canada pour le projet de recherche Une tude de limaginaire des jeunes Qubcois
francophones par lentremise de lAT. 9 (test anthropologique neuf lments): examen
de la validit et de la fiabilit du test en relation avec des facteurs psycho-ducatifs.

Maquette de couverture: Laurie Patry

Mise en pages: Diane Trottier

Presses de lUniversit Laval. Tous droits rservs.

Dpt lgal 4e trimestre 2013

ISBN 978-2-7637-1719-7
ISBN PDF 9782763717203

Les Presses de lUniversit Laval

www.pulaval.com

Toute reproduction ou diffusion en tout ou en partie de ce livre par quelque moyen

que ce soit est interdite sans l'autorisation crite des Presses de l'Universit Laval.
Table des matires

Prface. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XIII

SECTION 1
LES RUISSELLEMENTS DELUVRE
CHAPITRE 1
Lanthropologie de limaginaire selon Gilbert Durand
Contextes, options, enjeux. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Jean-Jacques Wunenburger
Contexte historique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Une rvolution pistmologique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Une fresque culturelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Mise en discussion et polmiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Atouts et potentiel heuristique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

SECTION 2
LORIENT DE LIMAGINAIRE
CHAPITRE 2
Gilbert Durand et lImaginaire delOrient. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Chaoying Durand-Sun
Une uvre universelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Le cercle dEranos comme lieu dinitiation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Les affinits avec lOrient . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Au Japon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
En Core du Sud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
En Inde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
En Chine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Suite du travail de Chaoying Sun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

CHAPITRE 3
Limaginaire durandien et la pense chinoise
Corrlations anthropologiques entre deux ocans. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Anna Ghiglione
La pense chinoise: cadres interprtatifs etconjonctures historiques . . . . . . . . . . . 41
Du vide et du plein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Miracles chinois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
VIII LIMAGINAIRE DURANDIEN Enracinements et envols en terre dAmrique

Les tapes dun parcours dharmonisation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

Les annes 1980 (lcole de Cambridge) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Les annes 1990 (Gaston Bachelard) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Fin de sicle, dbut du troisime millnaire (Gilbert Durand) . . . . . . . . . . . . . 49
Une dcennie de sinologie durandienne au Canada (2002-2012) . . . . . . . . . . . 49
Limaginaire durandien et lhypophysique chinoise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Nocturne et diurne, hypovisible et hypervisible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Cuisine chinoise ancienne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
lments dhypophysique chinoise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Rflexions pkinoises (2012-2013) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Les habits de ltranger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Encre et pinceau (Sun Chaoying) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Coupe. En guise de conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Spcificits canadiennes? En guise de remerciements . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

CHAPITRE 4
La conjonction des imaginaires: Gilbert Durand et les mythes indiens
rcrits chez Chitra Banerjee Divakaruni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Metka Zupani
Gilbert Durand et les nouvelles tendances dansla littrature contemporaine
desfemmes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
La teneur du prsent texte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
LInde et la conscience historique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Gilbert Durand et la mythologie indienne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
La mythographie chez Chitra Banerjee Divakaruni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Les antcdents historiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Divakaruni et sa propre Draupadi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Draupadi et la polyandrie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
La rsolution des conflits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
La puissance du feu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

SECTION 3
LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
CHAPITRE 5
Quelques retours sur llaboration de lAT.9 et lapplication
de cette mthode ltude de limaginaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Yves Durand
Lorigine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
La source mthodologique de lAT.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
AT. 9, schmes, archtypes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Pr-exprimentation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Lexprimentation normalise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
AT.9 et psychopathologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
TABLE DES MATIRES IX

Premier bilan-AT.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Nouvelles perspectives et commentaires t horiques densemble . . . . . . . . . . . . . . . 96
Une nouvelle orientation pour lAT.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102

CHAPITRE 6
Une tude exploratoire de limaginaire des jeunes Qubcois gs
de 9 12 ans laide de lAT.9: rpercussions des principales donnes
sur le domaine de lducation. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .109
Christian R. Bellehumeur Louis-Charles Lavoie
Le Test Anthropologique de limaginaire 9 lments
et les donnes pertinentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Bilan-synthse des donnes quantitatives . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Bref retour mthodologique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Hypothses, leurs fondements et rsultats lis aux univers mythiques . . . . . . . 113
Les hypothses, leurs fondements et les rsultats lis aux facteurs psycho-ducatifs . 118
Lestime de soi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Les styles interpersonnels (comptitif et collaboratif ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Autres rsultats lis au sexe des jeunes et au revenu familial annuel . . . . . . . . . 122
Analyse qualitative partir de trois lments archtypaux de lAT.9 . . . . . . . . . . . 123
Le monstre dvorant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Lanimal et lpe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Autres indices comparatifs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Discussion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128

CHAPITRE 7
Dficit de la capacit desymbolisation (DCS) etsomatisations
tude exploratoire mene laide de lAT.9 auprs de pradolescents
franco-albertains. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Ren Langevin Anglique Laurent
Objectifs et hypothses de ltude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Mthodologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Participants . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Procdure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Matriel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Rsultats . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Discussion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
ANNEXE 1 Grille danalyse du SAT.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
ANNEXE 2 Dficit de la capacit de symbolisation primaire (DCSP)
participant #67 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
ANNEXE 3 Dficit de la capacit de symbolisation secondaire (DCSS)
participant #98 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
ANNEXE 4 Absence de dficit de la capacit de symbolisation
participant #12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
X LIMAGINAIRE DURANDIEN Enracinements et envols en terre dAmrique

CHAPITRE 8
La dynamique de groupe et les structures anthropologiques de limaginaire. . . . 149
Raymond Lapre
Comme se forme le fleuve . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Les axes essentiels de la dynamique de groupe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
Application particulire aux structures anthropologiques de limaginaire . . . . . . . 153
Lunivers imaginaire hroque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Lunivers imaginaire mystique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Lunivers imaginaire synthtique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Encore un point dancrage dsembrouiller . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164

SECTION 4
LES CONFLUENCES DE LIMAGINAIRE
CHAPITRE 9
Les racines imaginaires de la transdisciplinarit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Daniel Proulx
mergence de la transdisciplinarit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Lpoque des grands colloques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
Lentre science et tradition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Eranos: de limaginaire la transdisciplinarit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

CHAPITRE 10
De lImaginaire de lespace chezGilbert Durand au mundus imaginalis
chez Henry Corbin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Hamid Nedjat

CHAPITRE 11
Imaginaire et candombl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Danielle Perin Rocha Pitta
Une phnomnologie potique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Le Candombl: lexpression humaine et le sacr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Les quatre lments de la nature: symbolisme et rituel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Interprtation durandienne: rapprochement entre le rituel religieux
et les nouvelles sciences . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200

CHAPITRE 12
Limaginaire et la thtralit dans la photographie de mode. . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Najva Esfahani
Dmarche mthodologique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
Distinguer les archtypes dans les reprsentations socitales . . . . . . . . . . . . . . 206
Limage en tant quoutil ou objet de recherche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
TABLE DES MATIRES XI

Une rverie enracine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208

Le macrocosme dans la demeure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
La multiplicit du je(u) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Un microcosme photographique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
La photo-gnie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
Description dune sance photographique filme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
Une thtralit archaque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222

CHAPITRE 13
Le dcor mythique dans luvre romanesque de Michel Tremblay . . . . . . . . . . . 225
Marie-Hlne Raffard
Limage de la maison . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
La maison de Sainte-Maria en Saskatchewan, la maison de nulle part . . . . . 227
La maison de Duhamel, la maison suspendue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Montral, la maison de la rue Fabre et la maison vide d ct . . . . . . . . . . . . 233
La symbolique du voyage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
Les traverses de Rhauna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
Les traverses ddouard . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242

SECTION 5
LE NOM DES FLEUVES IMAGINAIRES
CHAPITRE 14
Pour une nouvelle sociologie du mythe et des imaginaires collectifs
Un reprage prliminaire. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
Grard Bouchard
Le mythe comme fait social et culturel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
Imaginaires collectifs et mythes sociaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
Quest-ce quun mythe social? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
Le processus de mythification . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
Les conditions defficacit du mythe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
Les mythes sociaux: une structure pyramidale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
Prface

L es 6 et 7 juin 2012, lUniversit Saint-Paul (Ottawa, Canada), a

eu lieu un colloque international intitul Thorie durandienne de
limaginaire recherches thoriques, empiriques et pratiques ralises en Amrique
du Nord. Le prsent ouvrage se situe dans le prolongement de cette rencontre
savante, mais il nen constitue pas ncessairement le journal; certaines contri-
butions sont venues sy ajouter et dautres nont pu y trouver place cause du
dlai assez bref tabli pour sa publication. En effet, nous avons voulu rendre
hommage1 au professeur mrite Gilbert Durand en faisant paratre ce livre
collectif la date du premier anniversaire de son dcs survenu le 7 dcembre
2012. La mort du crateur du concept des structures anthropologiques de lima-
ginaire nous a profondment attrists. Son dpart mettait fin cette belle
aventure du colloque pour lequel il avait marqu un grand intrt ds le
commencement du projet; ne pouvant lui-mme venir au Canada, il avait
immdiatement charg son pouse, la Dre Chaoying Durand Sun, de le repr-
senter la confrence douverture. Pendant les douze mois de prparation de
cette grande runion, il a accompagn nos travaux de sa prsence active, en
sinformant de leur avance, en suggrant des invits, en nous fournissant des
listes de contacts de mme que, pour notre site, la bibliographie intgrale de
ses publications, en nous saluant en direct la camra par lentremise dInternet,
en recevant un compte-rendu de ce qui se faisait pendant le colloque et en
nous faisant part de sa satisfaction plusieurs reprises la suite de lvnement.
Nous en conservons un vibrant souvenir. Cest pourquoi nous avons choisi de
demeurer en prsence de son esprit en lui laissant la parole pour introduire
chacune des sections du prsent ouvrage quil avait accept de prfacer.

1. De brves allusions autobiographiques se glissent lintrieur du texte de certains auteurs; elles

ont t les bienvenues dans ce livre.
XIV LIMAGINAIRE DURANDIEN Enracinements et envols en terre dAmrique

Le colloque sur la Thorie durandienne de limaginaire avait un caractre

quelque peu unique parce quil rassemblait en un mme vnement, en
Amrique du Nord, deux autres grands collaborateurs du matre. En effet, le
professeur mrite Yves Durand (de lUniversit de Savoie) a accept de nous
prsenter sa tlconfrence en direct, partir du CRI de Grenoble. De plus, le
professeur Jean-Jacques Wunenburger, directeur de lInstitut de recherches
philosophiques de Lyon, infatigable interprte de la thorie durandienne de
limaginaire, tait aussi prsent pour clturer cette fructueuse rencontre de deux
jours. Nos trois invits reprsentaient ainsi la continuit de luvre clbre
tandis que la professeure Danielle Perin Rocha Pitta (Universit fdrale de
Pernambuco, Brsil), membre actif du grand rseau de chercheurs sur limagi-
naire de son pays, compltait par sa prsence le volet international du colloque.
De lAmrique du Nord, lminent professeur Grard Bouchard, membre du
rseau des CRIs et titulaire de la Chaire de recherche du Canada sur ltude
compare des imaginaires collectifs (Universit du Qubec Chicoutimi) avait
accept de prononcer la confrence publique clturant la premire journe du
colloque. Toutes ces personnes participent au prsent ouvrage en soutenant la
perspective personnelle quelles ont prsente au colloque.
Le titre de louvrage collectif qui sensuit, Limaginaire durandien, diffre
lgrement de celui du colloque, et son sous-titre est Enracinements et envols
en terre dAmrique. Ce choix tmoigne de deux intentions. Il se veut dabord
un vnement rassembleur, autour de la signification du titre; tous les auteurs
respectent bien la consigne consistant montrer comment leur rflexion croise
la pense durandienne sur limaginaire. Concordances et diffrences y sont
soulignes. Par ailleurs, notre sous-titre peut paratre restrictif au sein dune
mouvance durandienne qui se dploie en tous les horizons de la plante. Il
sagit pour nous dun parti pris en faveur dun enracinement dans un terreau
o la semence de luvre durandienne demeure fragile, celle de lAmrique
du Nord. notre connaissance, il ny a eu en 23 ans, dans les milieux franco-
phones, que deux colloques qui ont nettement affich comme thmatique
ltude de luvre de Gilbert Durand, et aucun dans les milieux anglophones;
le premier sest tenu en 1989, lUniversit du Qubec Montral et le second,
lUniversit Saint-Paul, Ottawa, en 2012. Nous avons voulu montrer que
des jardins existent en cette terre et quil y a des jardiniers luvre pour parler
des structures anthropologiques de limaginaire, de la mythodologie, etc.
Nanmoins, il nous a fallu faire un srieux travail de dpistage pour les croiser,
car chacun travaille passablement dans lisolement, en prenant des initiatives
plutt individuelles dans son milieu ordinaire dintervention. Cet isolement
se complique du fait incontournable de se rfrer une culture classique,
demeure plus vivante en Europe, et qui se trouve au fondement de luvre
durandienne; le chapitre du professeur Wunenburger nous rappelle ces courants
culturels ayant inspir luvre. Au Qubec, par exemple, au tournant des
PRFACE XV

annes 1970, le systme dducation a rompu avec la tradition classique des

humanits en instaurant, en lieu et place, de nouveaux savoirs thoriques et
appliqus, davantage axs sur des domaines professionnels lis aux besoins de
la Rvolution tranquille en cours. Quarante ans plus tard, nous constatons
les effets de cette option sur une culture gnrale o se sont perdues dutiles
grilles de rfrences stalant sur de longues dures, autant en philosophie quen
histoire ou en quelque autre champ des sciences humaines, en tudes littraires
ou en connaissances des arts musicaux ou plastiques. Pour qui vit en terre
dAmrique, les contacts sont galement moins frquents avec la mouvance
des CRIs; il faut aux universitaires un effort rsolu pour en tre bien informs
et sy rattacher. Cest pourquoi lhistoire des relations que Gilbert Durand a
entretenues avec lOrient nous est trs clairante, car au-del de lAtlantique,
ce fil historique est difficile reconstituer; le chapitre de la Dre Durand Sun
vient combler cette lacune. Il en est de mme pour la gense de lAT.9 que
prsente le professeur Yves Durand dans son chapitre; peu dtudiants du
Canada ont frquent les universits o le crateur du test sur les univers
mythiques a diffus son savoir et ses expriences. Enfin, la recherche empirique
sest largement tendue en Amrique du Nord au ct de la recherche thorique;
il y a donc aussi, chez nos jeunes universitaires, un besoin darrimer cette faon
contemporaine duvrer en recherche avec les perspectives durandiennes de
limaginaire. Voil donc, pour nous, autant de raisons de parler denvols; nous
avons tenu affirmer notre esprance voir se dvelopper des paramtres bien
acculturs qui favoriseront ltude du grand uvre (opus magnum) de Gilbert
Durand au Nord de lAmrique.
Cest ainsi que onze autres collaborateurs, certains cosignant leur texte,
ont galement contribu aux neuf autres chapitres de ce livre. Presque tous
exercent leurs activits universitaires en Amrique du Nord, dans diverses
universits:
lUniversit de Montral (Canada), pour la professeure agrge Anna
Ghiglione et pour le DrHamid Nedjat (tudes doctorales en sciences
des religions);
lUniversit de Sherbrooke (Canada), pour le professeur titulaire
Louis-Charles Lavoie et pour la professeure adjointe Anglique Laurent;
lUniversit dAlabama (tats-Unis), pour la professeure de franais
Metka Zupani;
lUniversit de lAlberta (Canada), pour le professeur agrg Ren
Langevin;
lUniversit Saint-Paul (Canada), pour les professeurs agrgs
ChristianR. Bellehumeur et Raymond Lapre.
Un doctorant qubcois, Daniel Proulx, poursuit ses tudes lUniversit
catholique de Louvain (Belgique).
XVI LIMAGINAIRE DURANDIEN Enracinements et envols en terre dAmrique

Marie-Hlne Raffard, qui enseigne lAcadmie de Limoges (France),

spcialiste de la littrature qubcoise, traite de luvre de lcrivain Michel
Tremblay.
Une doctorante du Centre dtude sur lactuel et le quotidien (Paris), Najva
Esfahani, sest jointe nous, en provenance de Londres.
Le prsent ouvrage profite donc du savoir provenant de multiples univer-
sits. De plus, son contenu est pluridisciplinaire et nous informe partir de
multiples horizons.
La section 1 du livre informe le lecteur sur les courants de pense qui ont
contribu la formidable intuition de Gilbert Durand sur les structures
anthropologiques de limaginaire ainsi que sur la rare critique quon a pu
faire de cette uvre (Pr Jean-Jacques Wunenburger).
Les thmes des sections 2 et 3 lvent notre regard vers les horizons
mythiques de lOrient et de lOccident. Il sagit, dans le premier cas, de la
rception de luvre durandienne dans les pays o se lve le Soleil
(DreDurand Sun), ou encore dtudes comparatives entre cette uvre et
la pense chinoise (Pre Ghiglione) ou bien avec luvre dune romancire
originaire de lInde (Pre Zupani). Dans le second cas, peut-tre est-ce
faire usage dun strotype que dassocier le pragmatisme lOccident se
trouvent regroupes des tudes empiriques relies au test AT.9 dont la
gense nous est explique (Pr Yves Durand); il sagit dune analyse de
rsultats quantitatifs et qualitatifs obtenus auprs dun peu plus dune
centaine dlves qubcois de 9 12 ans ayant pass le test, dans un
premier cas (Pr Christian R. Bellehumeur et Pr Louis-Charles Lavoie), puis,
dans un second cas, dune autre centaine de jeunes cette fois, ils sont
franco-albertains et gs de 10 13 ans dont certains sont atteints
dalexithymie (Pr Ren Langevin et Pre Anglique Laurent). Un autre
chapitre propose un fondement anthropologique la dynamique de groupe
en valuant son rapport aux trois catgories de structures anthropologiques
de limaginaire, vues galement sous lclairage de lAT.9 (Pr Raymond
Lapre).
La section 4 tmoigne des avenues diversifies auxquelles conduit luvre
durandienne; elle souvre prcisment sur un texte abordant la transdis-
ciplinarit chez Gilbert Durand (Daniel Proulx) et se poursuit par ltude
de deux univers mythiques, dabord celui sur lislam iranien sous la loupe
dHenry Corbin (Dr Hamid Nedjat), puis celui sur le candombl brsilien
et ses rites (Pre Danielle Perin Rocha Pitta). Un autre dcor mythique nous
est prsent, en littrature qubcoise, cette fois, avec luvre de Michel
Tremblay (Dre Marie-Hlne Raffard). Enfin, la notion darchtype est
mise ltude par une application de lart photographique au domaine de
la mode (Najva Esfahani).
PRFACE XVII

Finalement, dans la section 5, la pense durandienne accompagne sa

faon la recherche dune dlimitation dun outillage concret qui permette
la sociologie de mieux scruter les imaginaires collectifs (Pr Grard
Bouchard).
Chaque auteur prsente un contenu de haute qualit en suivant son propre
style et sa mthodologie. Les modes dcriture varient donc en consquence,
mais chaque texte a t soumis une rvision valuative par des pairs. Le lecteur
y trouvera toujours une pense tisse serre, sous forme parfois dessai, parfois
de dmonstration philosophique ou encore empirique laide de statistiques
Le contenu impose souvent sa propre modalit dexpression, y compris celle
de la culture savante lintrieur de laquelle tel ou tel auteur a inscrit sa
dmarche. Il tait important pour nous dviter luniformisation afin de
favoriser cette libert des crateurs.
En terminant, nous voulons exprimer notre gratitude envers tous ceux et
celles qui nous ont fourni une aide prcieuse dans la ralisation de cet ouvrage.
Nous tenons mentionner en particulier notre collgue, le professeur Louis-
Charles Lavoie, de lUniversit de Sherbrooke, pour son clairante collaboration
tout au long de la mise au point de ce livre. Nous nommons aussi monsieur
Jean Brunette, vice-prsident et directeur de la cration chez InnovaCom
(Gatineau / Ottawa, Canada), qui a conu limage illustrant la couverture de
notre ouvrage collectif. Merci de nous avoir permis de rutiliser gracieusement
cette image graphique dabord cre pour laffiche du Colloque 2012 sur la
Thorie durandienne de limaginaire. Cette image voque pour nous tout la
fois la profondeur intrieure et lesprance tourne vers une dimension infinie.
Elle semble trop bien parler du contenu de ce livre pour ne pas la remettre
lhonneur.
Raymond Lapre et Christian R. Bellehumeur, aot 2013
GILBERT DURAND (premier mai 1921 7 dcembre 2012)
 SECTION 1

LES RUISSELLEMENTS
DELUVRE

La notion de bassin smantique [] est bien la plus rcente

que nos Groupes de recherche coordonne sur limaginaire ont
mise au point.
Lorigine lexicale de cette notion est due plusieurs facteurs
heuristiques qui se superposent. []

Nous avons donn en effet ces ensembles homognes le nom de

bassin smantique, utilisant au plus prs les ressources de la
mtaphore hydraulique et mme potamologique (potamos: le
fleuve). Il est ncessaire de dcrire les phases qui, dans le temps,
dfinissent les structures dun bassin smantique.

[] 1) Ruissellements. Divers courants se forment dans un milieu

culturel donn: ce sont quelquefois des rsurgences lointaines du
mme bassin smantique pass, ces ruisseaux naissent, dautres fois
de circonstances historiques prcises (guerres, invasions, vne-
ments sociaux ou scientifiques, etc.).
Gilbert Durand, Introduction la mythodologie. Mythes et socit,
chapitre III, La notion de bassin smantique.
La figure dHerms Trismgiste est souvent voque par Gilbert Durand comme tant le
psychagogue. Certains ont repris cette figure en parlant de passeur dimaginaire quand il
sagit de la pratique ducative. Cette photo tmoigne trs bien de ce passage du savoir alors
que le professeur Jean-Jacques Wunenburger prsente son matre Gilbert Durand la
doctorante sud-corenne Hyun-sun Dang, au Chteau de Moye en 2012.
CHAPITRE 1

Lanthropologie de limaginaire
selon Gilbert Durand
Contextes, options, enjeux

Jean-Jacques Wunenburger
Professeur des universits Institut de recherches philosophiques de Lyon

C ommence par le monumental ouvrage sur les Structures anthro-

pologiques de limaginaire1, contemporaine de la monte en
puissance du structuralisme dans les sciences humaines et sociales en France
durant les annes 1960 et interrompue aprs les derniers travaux de compara-
tisme ns de la mythodologie dans les annes 20002, la pense de Gilbert
Durand se prsente comme une vaste refonte des hypothses et thses sur
lactivit imaginative de lespce humaine, au carrefour de toutes les disciplines
innovantes du sicle, de la neurobiologie lhistoire culturelle compare, en
passant par la philosophie, la sociologie, la psychanalyse, lethnographie, la
linguistique, les sciences des religions, les sciences de la nature, etc. Il est sans
doute encore difficile, au vu de notre grande contemporanit avec cette uvre,
den valuer toutes les innovations et tous les retentissements, mais on peut
nanmoins esquisser quelques grandes lignes permettant de mieux en apprcier
la force heuristique et mme sa dimension avant-gardiste, qui restent souvent
masques par les grandes idologies dominantes des sciences humaines.

Contexte historique
Les Structures anthropologiques de limaginaire, matre-livre qui a dailleurs
dans le public universitaire souvent clips une grande part de luvre
ultrieure, sont le fruit dun travail de thse dun agrg de philosophie,
professeur au Lyce de Chambry, marqu par les cours de Gaston Bachelard

1. G.Durand, 1960 (1992). Pour abrger, cet ouvrage sera parfois identifi par SAI.
2. G.Durand, et C. Sun, 2000.
4 Section 1 Les ruissellements de l'UVRE

(mort en 1962) et les livres antithtiques de Jean Paul Sartre3, et dtermin

comprendre la fonction gnrale de limagination dans les arts et les religions
de lhumanit. Quel est le paysage intellectuel sur le fond duquel se dcoupe
ce premier grand travail, en mme temps que la thse complmentaire consacre
au Dcor mythique de la Chartreuse de Parme de Stendhal, illustre crivain
savoyard lui aussi? La fin des annes 1950 et le dbut des annes 1960, pour
un jeune philosophe soucieux de circuler aux confins de la philosophie, de la
littrature et des sciences sociales, restent domins par une double filiation
intellectuelle franaise et allemande.
Du ct de la culture franaise simpose un style de pense mtaphysique
concrte, issue de H. Bergson, relaye par la nouvelle phnomnologie (issue
de Husserl et Heidegger autour de M. Merleau-Ponty), par les versions
chrtiennes et athes de lexistentialisme (J.-P. Sartre, G. Marcel, E. Mounier,
etc.), qui centrent la relecture de la vie de lesprit sur laffectivit, limagination,
le temps et la mort, plus que sur la rationalit purement spculative et abstraite.
En marge, on trouve lcho des mouvements intellectuels et artistiques qui ont
cherch dvelopper des transgressions de la raison; le surralisme dabord,
clbre pour ses audaces relatives linfra et loutre-conscient, le Collge de
sociologie des annes 1930 (R. Caillois, G. Bataille, etc.4), dont les protagonistes
continuent dvelopper aprs-guerre des positions, en ordre spar, mais allant
dans le mme sens dun dpassement des catgories de la rationalit.
Pour tout philosophe et littraire, la culture allemande demeure aussi une
source foncire dinspiration. G.Durand est familier avec la pense goethenne,
le romantisme allemand (il reprend le terme de Fantastique Transcendantale
Novalis)5, limmense tradition de la thosophie allemande de Jakob Boehme
Franz von Baader, irriguant lidalisme allemand (Schelling, Hegel) mais
aussi les contributions plus rcentes des no-kantiens (E. Cassirer, auquel
G.Durand consacre une notice dans lEncyclopaedia universalis), de la phno-
mnologie (Ed. Husserl, M. Heidegger dont luvre matresse Sein und Zeit
inscrit le rapport temporel la mort au cur dune mtaphysique, qui sous-tend
clairement aussi les Structures anthropologiques de limaginaire6).
Il nous semble que G.Durand se trouve donc lentrecroisement de ces
traditions franaises et allemandes, lgal de son matre G. Bachelard, souvent
qualifi de rationaliste romantique7, porteur dune mthode de conceptua-
lisation trs cartsienne, mais mise au service dune conception de lesprit

3. Sartre, J.-P., 1936et Sartre, J.-P., 1940, et les critiques par G. Bachelard en 1960, reprises par
G.Durand au dbut des Structures anthropologiques de limaginaire.
4. D. Hollier, 1995.
5. G. Gusdorf, 2012 et G. Gusdorf, 2002.
6. G.Durand dfinit bien limaginaire comme fonction deuphmisation voire dexorcisation de
la mort, en proximit avec A. Malraux. Voir SAI, p.470 et suiv.
7. J. Libis et P. Nouvel, 2002.
Chapitre 1 Lanthropologie de limaginaire selon Gilbert Durand 5

largie, o la conscience est lintersection entre des profondeurs inconscientes

et une participation au tout de la Nature et du cosmos. Et cest mme cette
rintroduction de lanthropos dans son milieu co-thologique qui incite
un jeune philosophe comme G.Durand faire place aux nouvelles approches
des sciences de la nature et de lhomme: thologie, de von Uexkll
A.Portman8, mais aussi neurobiologie (coles pavloviennes), puis plus tard les
consquences pistmologiques des rcentes rvolutions scientifiques du dbut
du sicle (mcanique quantique, etc.).
Peu peu se met en place une vaste culture, allant des savoirs les plus
positifs aux spculations les plus charges de rfrences symboliques et mtaphy-
siques, qui vient servir de socle un projet ambitieux: remettre limagination
et limaginaire au centre de la comprhension de lanthropos et de ses
constructions culturelles et prsumer que cette production symbolique relve
dune science de lhomme, cest--dire peut tre modlise, rgle, comme
Bachelard avait commenc le proposer depuis 19379. En sinvestissant dans
une telle entreprise, G.Durand a conscience de rouvrir un chemin trs ancien,
celui de la mythologie (le logos de la conscience mythique), mais aussi fort
intempestif et suspect aux yeux de ses contemporains, encore domins par le
positivisme voire le scientisme, mme et surtout dans les sciences sociales
(freudisme et marxisme). G.Durand se lance pourtant sur la voie de la recherche
anthropologique dans les annes 1950 avec la mme ferveur et rigueur quil
sest lanc dans les annes 1940 dans la rsistance lAllemagne nazie durant
la Seconde Guerre mondiale. Dans lhistoire relle des hommes comme dans
lhistoire des ides, il sagit de choisir avant tout les valeurs de libert, de vrit,
de lesprit de rsistance aux puissances dominantes et de combattre en franc-
tireur toutes les formes doppression et dalination. Pour G.Durand, ltude
de lhomme est passe aux mains de courants dides rductionnistes et quasi
totalitaires, qui divisent lhomme pour mieux le rduire lobjectivit, qui
cherchent dans divers matrialismes, historicismes, dterminismes externes les
cls dune humanit qui sest rvle en fait limite le plus souvent lhomme
europen rationnel, propre aux Lumires, incapables de comprendre les diverses
voies des cultures pour exprimer leur sens de la vie et du monde. Proche, nous
semble-t-il, de ce Waldgnger rfractaire cher E. Jnger10, G.Durand va se
frayer un chemin original, qui arm des meilleures mthodes des sciences
humaines et sociales et mme des donnes statistiques et plus tard des outils
numriques, va redessiner un visage de lhomme aux antipodes des canons de

8. Les annes 1960 voient se populariser les conceptions de lthologie (K. Lorenz), qui facilitent
la redcouverte des travaux des fondateurs, plus connus en pays germaniques, comme von
Uexkll et A. Portmann qui sont pourtant connus et discuts par Merleau-Ponty tout au long
de son uvre. A. Portmann est dailleurs assidu aux rencontres dEranos, aux cts de G.Durand.
9. G. Bachelard, 1937.
10. E. Jnger, 1986.
6 Section 1 Les ruissellements de l'UVRE

la modernit rationaliste. Cest bien pourquoi la nouvelle anthropologie centre

sur limagination symbolique, tout en intgrant certaines donnes les plus
positives et scientifiques, va dplacer son centre de gravit pour prendre en
charge aussi les acquis des sciences traditionnelles, des expriences de lesprit
telles que les relatent et les amplifient, les gnoses, la thosophie, lsotrisme,
lalchimie, les mystiques, non seulement de loccident chrtien, mais aussi du
judasme et de lislam, plus encore des socits africaines, indiennes et chinoises.
Ce dcentrement et cette amplification anthropologiques se veulent triplement
en rupture avec une philosophie et des sciences humaines, accuses dtre trop
ethnocentriques et logocentriques:
Dabord en intgrant les cultures de lombre11 par rapport aux rfrences
retenues par lesprit de lAufklrung qui na slectionn dans la culture
que ce qui devait permettre une mancipation historique par la
rationalit universelle. Pour G.Durand les savoirs parcellaires et unidi-
mensionnels des sciences humaines doivent tre recalibrs et rectifis
pour entrer dans une Science de lHomme au singulier, pour signifier
par l que lHomme doit tre saisi dans sa nature propre et dans son
unit, mais aussi travers la pluralit de ses manifestations, qui
comprennent autant le rationnel que le religieux, autant lidentit que
lanalogie, autant le concept que le symbole;
Ensuite, en souvrant aux cultures dailleurs, cest--dire avant tout non
occidentales, dautant plus que limaginaire europen et occidental a
t domin par un seul type dimaginaire, millnariste et progressiste,
qui a touff voire colonis dautres matrices dimaginaires du temps.
G.Durand na cess de dsoccidentaliser ses rfrences pour apprhender
les sources vives de limaginaire trop dnu de symbolisme en Occident,
cherchant par l un vritable orient, qui nindique pas seulement une
orientation gographique, mais une source spirituelle dployant un sens
multidimensionnel que le rationalisme a dmythifi, voire dmystifi
imprudemment12;
Enfin en btissant une thorie de la culture qui ne soit plus dcouple
des autres sciences, mais qui soit articule avec elles. Il est essentiel pour
G.Durand que la reprsentation de lhomme soit compatible avec les
donnes les plus rcentes des sciences de la nature, qui ont de la mme
manire activ des modes de penser en rupture avec les paradigmes
antrieurs. Il est significatif que G.Durand ait attach autant dimpor-
tance aux colloques de Cordoue, de Venise ou de Washington sur les

11. G.Durand, 1996b.

12. Sur la notion dorient, voir lensemble des publications de lUniversit Saint Jean de Jrusalem,
fonde par Henry Corbin, puis les travaux du Groupe dtudes spirituelles compares avec
A.Faivre; et J.-L. Vieillard-Baron.
Chapitre 1 Lanthropologie de limaginaire selon Gilbert Durand 7

rapports entre sciences et gnoses, qui ont, en leur temps, cherch

penser lunit de lesprit et de la nature par une mme rationalit
contradictoire13.
Il rsulte de toutes ces convergences et exigences un ensemble de propo-
sitions anthropologiques complexes qui peuvent se dcliner deux niveaux de
comprhension: lun exotrique, formul selon les normes dominantes et qui
permet de retourner les mthodes des sciences humaines contre leurs propres
rsultats pour laisser apparatre une autre lecture des productions symboliques;
lautre sotrique, cest--dire non rserv des initis, mais prsupposant
laccord pralable et tacite de fondamentaux hermneutiques diffrents, et qui
complte le consensus de largumentation par une fraternit des affinits,
permettant dincorporer toutes les informations de la Tradition dans les propo-
sitions de la modernit et de confirmer cette dernire par les premires.
On peut donc soutenir que luvre en gestation ds les annes 1960 se
tient un carrefour rare, qui accepte les hritages philosophiques franais et
allemand du sicle, les tisse de nouveaux paradigmes issus des mouvements
culturels de transgression de la rationalit, mais en sappuyant sur un dialogue
avec les nouvelles logiques des sciences, de lhomme et de la nature. Il en rsulte
une volont de savoir, conforme aux grandes coles du structuralisme et de
lhermneutique modernes (expliquer et comprendre), mais toujours nourrie
de la longue dure des traditions et de la pluralit des visions culturelles.

Une rvolution pistmologique

La nouvelle anthropologie durandienne rsulte donc dune reconnaissance
des savoirs des diffrentes sciences, mais aussi de leur rorganisation voire de
leur rinterprtation dans le sens dune pistmologie rectifie. Sur quelles
bases G. Durand va-t-il btir sa mthodologie dtude de limaginaire des
cultures? Trois grandes orientations peuvent tre dgages14:
La recherche dune troisime voie entre structuralisme et hermneu-
tique15. Les annes 1960 taient en effet domines par deux grandes
mthodologies: lune, reprsente par Cl. Lvi-Strauss, proposait
dexpliquer les superstructures complexes des mythes des socits par
une mme combinatoire formelle de mythmes, rgis par la binarit et
lopposition, selon les rfrentiels dgags par la linguistique saussu-
rienne. Luniversalit de limaginaire sexpliquait par une rationalit
algorithmique sous-jacente, rduisant les variations des rcits des jeux

13. M. Cazenave, 1983 et 1996, et les travaux de B. Nicolescu.

14. Voir notre analyse Pour une subversion pistmologique, dans M. Maffesoli (dir.), 1980; et
Y. Durand et coll., 2011.
15. Voir notre analyse Des mythologiques de Cl. Lvi-Strauss la Mythodologie de
G.Durand, dans Guenancia et Sylvestre, 2012.
8 Section 1 Les ruissellements de l'UVRE

formels et non des changements du contenu de sens16. loppos,

lhermneutique, dorigine allemande, trouvait chez P. Ricur une
version alternative soulignant limportance du moment existentiel et
historique de lacte dinterprtation des mythes en plus de leurs
contraintes formelles qui ne sauraient tre quun soubassement17. Entre
les deux mthodes, G.Durand veut conserver de luvre de Lvi-Strauss
une science des structures des discours, mais de lhermneutique la
dimension du sens symbolique, aboutissant ainsi noncer un struc-
turalisme figuratif18. Ainsi prenaient formes mythocritique et
mythanalyse en tant que mthodes syncrtiques et hybrides, parti-
cipant de chacune des mthodes dominantes19.
La nouvelle science de limaginaire conduisait distinguer deux rgimes
et trois structures qui se dclinaient diffrents niveaux, des postures
corporelles aux symboles culturels. On pouvait ainsi, partir des donnes
artistiques et religieuses, rapporter les uvres des figures typiques
pouvant elles-mmes sopposer ou se concilier en un mtadiscours, voire
une mtalogique. Ainsi se confirmait bien luniversalit des structures
de limaginaire dfinissant un homo symbolicus commensurable
lespce Homo sapiens. Mais lanthropologue ne pouvait liminer la
force de diffrenciation et de variation de lhistoire. lapproche
synchronique devait faire suite, de manire complmentaire, une
approche diachronique, qui devait permettre de saisir les fluctuations
des paysages de limaginaire, les cycles de domination et de rcession
des grands mythes dans une culture donne. Ainsi sest dveloppe la
mythodologie20 comme tude des bassins smantiques et de la prio-
disation des grandes configurations, des rcits et des expressions
plastiques par exemple. Le durandisme, qui avait consacr le paradigme
structuraliste au moment des Structures anthropologiques de limaginaire
devait donc par la suite donner de plus en plus de place lhistoire et
aux cycles historiques, ouvrant ainsi sur une vritable science globale
de la culture, la fois des structures et des variations.
Enfin, limaginaire ne relve plus dune approche seulement cognitive,
mais sintgre dans la totalit de la constitution du vivant humain.
G.Durand insre limagination dans un trajet anthropologique qui
commence par les configurations rflexes aujourdhui neuronales et
saccomplit par lentremise des reprsentations et des valeurs culturelles
(arts et religions). Loin dtre un processus parasite et divergent de la

16. C. Lvi-Strauss, 2008.

17. P. Ricur, 1997.
18. G.Durand, 2010a, Lme tigre.
19. G.Durand, 2010b, Figures mythiques et visages de luvre.
20. G.Durand, 1996a.
Chapitre 1 Lanthropologie de limaginaire selon Gilbert Durand 9

vie psychique, limagination mobilise et traverse la totalit du sujet,

impliquant un ancrage corporel et se greffant largement sur des supports
immatriels de la conscience collective. Par l, G.Durand retrouve la
fonction centrale de limagination en tant que source de toutes nos
reprsentations (conformment au kantisme), enracines dans la corpo-
rit, animant laffectivit et irradiant les expressions collectives de la
culture. Dans ce cas, ltude de limaginaire ncessite de convoquer des
savoirs pluridisciplinaires, allant de la neurobiologie lhistoire de lart
en passant par la psychologie, la sociologie, etc. Limagination devient
ainsi le vrai tronc de larbre anthropologique, prenant racine dans
lanthropologie physique et se dployant dans les arborescences de
lanthropologie culturelle. Il nest pas tonnant ds lors que le tableau
synoptique des structures de limaginaire qui clt les Structures anthro-
pologiques de limaginaire, distingue le niveau des postures rflexes, celui
des structures langagires (verbes, substantifs et adjectifs) et le plan
propre des relations logiques et les expressions symboliques des mythes
et des rites.
Cette triple dmarche pistmologique de G.Durand repose en fait sur
trois axiomes consistance forte et aux enjeux majeurs:
Comme pour G. Bachelard, les reprsentations originaires, premires,
archaques sont des images, charges daffects et de corrlats symboliques
ambivalents, organises en rseaux cohrents qui nourrissent toutes les
expressions symboliques, au sens dE. Cassirer21. Il en rsulte que la
rationalit de lhomme est toujours acquise, seconde, construite partir
et contre des imaginaires et quelle se diversifie en rationalits rgionales
plurielles, doublant en quelque sorte les structures pralables des imagi-
naires. Cette inversion psychogntique, apparemment mineure, qui
relativise et pluralise la raison, ne manque pas davoir des rpercussions
majeures sur la conception de la vie intellectuelle des humains et la
hirarchie des facults.
Ces images ne rsultent pas uniquement de perceptions premires qui
seraient de ce fait affaiblies par leur reprise mimtique (thse empiriste
dominante en philosophie), mais se voient demble dotes de valences
symboliques et analogiques, intgres dans des constellations de sens
figurs (et non de sens propres seulement). Parfois mme ces images
accdent au rang darchtypes, remontant eux-mmes des schmes
moteurs matriciels, do rsultent des gerbes de significations mises
la disposition de limagination pour produire ses reprsentations narra-
tives ou plastiques. G.Durand reprend ainsi la position de G. Bachelard,
tous deux se situant proximit de C.G. Jung (qui avait plaid,

21. E. Cassirer, 1972.

10 Section 1 Les ruissellements de l'UVRE

loppos de S. Freud, en faveur dun imaginaire transcendantal sperma-

tique) et dune longue tradition philosophique qui pense que lhumanit
a commenc par chanter, potiser et mythifier avant daccder la froide
raison (Rousseau, Vico, etc.) Limaginaire nest donc pas une activit
seconde, en manque de ralit, mais se prsente comme une floraison
spontane dimages plus riches que la ralit, surtout lorsquelle est
subsume sous des concepts et des mots.
Enfin, limaginaire est fondamentalement une activit psychique tempo-
relle, cest--dire la fois soumise au temps et capable de dfier le temps
destructeur qui nous expose la mort. Non seulement limagination
est narrative et mythopotique, mais elle connat pour ses uvres des
variations priodiques et cycliques rgies par la loi de lalternance. Fidle
aux grandes intuitions du temps dployes dHraclite Nietzsche,
G.Durand pense retrouver empiriquement la vrit de ce principe de
retour priodique des mmes structures dimaginaire (ce qui permet de
confrer des rgularits rptitives lhistoire, qui semble tort emporte
par une linarit irrversible). Il en rsulte une interprtation des cultures
et de leurs uvres et institutions, qui est plus proche de Spengler et
Toynbee que des historicismes obsds par le mythe du progrs
continu22, qui rapproche le durandisme de modes de pense plus
asiatiques quoccidentaux, comme lillustrent ses affinits avec le Tao,
le Yi King et la loi de balancier des principes du Yin et du Yang.

Une fresque culturelle

Au fil de lnonc des principes et des axiomes de cette nouvelle pist-
mologie, il ressort de plus en plus clairement que G.Durand na pas modifi
sur tel ou tel point de mthode ou de description le paysage des sciences
humaines du XXe sicle mais, sans bruit, renvers le socle sur lequel repose
lanthropologie moderne. Il en rsulte, au-del dune science de limaginaire,
le dveloppement dune thorie gnrale de la culture (des arts, de la politique,
de la religion, etc.) voire des prolgomnes dune authentique sagesse de la
civilisation humaine:
Dabord limaginaire, une fois identifi, class, priodis, se prsente
comme la meilleure forme de comprhension non seulement des repr-
sentations et des croyances, mais aussi des valeurs et des actions des
communauts et des socits. Car limaginaire est abord aussi comme
une matrice performative de praxis, de dcisions, dactions et dvne-
ments historiques. Imaginer cest aussi faire, accomplir, non seulement
des rites, mais instituer ou combattre des pouvoirs, clbrer ou dtrner

22. Do limportance trs tt de Sorokin, de Pareto, de la critique du temps linaire et ladoption

des riccorsi. Voir G.Durand, 1969.
Chapitre 1 Lanthropologie de limaginaire selon Gilbert Durand 11

un ou des dieux, dsirer ou craindre des magies ou des techniques, etc.

Le durandisme ouvre sur des tudes des imaginaires imagins, mais
aussi des imaginaires imaginant, cest--dire produisant ici et l tels ou
tels effets pratiques, entranant des individus ou des groupes dans des
adhsions ou des refus, des drames ou des ftes.
La place reconnue aux imaginaires dans la vie des cultures doit rendre
sensible aux environnements iconiques et leurs pntrations dans les
milieux sociaux. G.Durand, comme dautres23, a des jugements svres
sur diffrentes formes dducations et de politiques iconoclastes qui
promeuvent uniquement la rationalit ou des images standardises par
la civilisation mcaniste. Il nest pas sr, en ce sens, que la prolifration
des images favorise vraiment limagination et encore moins la rappro-
priation des grands archtypes mythiques. On pourrait sans doute
pointer mme une vritable philosophie politique, le pouvoir demeurant
fondamentalement pris dans le registre symbolique et mythique.
Familier de la longue histoire de lempire et de la papaut, des rapports
entre pouvoirs temporels et spirituels, G.Durand sest sans doute senti
plus proche de lidalit de limperium romain que de la dmocratie
athnienne ou du papisme et de diffrentes thocraties24. Ses travaux
si proches de ceux de G. Dumzil sur les postes symboliques de toute
institution de la sphre politique tmoignent de cette capacit dune
thorie de limaginaire prendre en charge lindividuel, la socialit,
mais aussi les institutions rgulatrices, du politique et du thologique.

Mise en discussion et polmiques

Lampleur et la nouveaut de cette uvre qui retrouve les grandes traditions
immmoriales en les actualisant travers le langage des nouveaux savoirs positifs
des sciences de la nature et de lHomme, ne sauraient laisser indiffrents. Si le
nombre des lecteurs enthousiastes et illumins par luvre ne cesse daugmenter,
les rsistances voire les rcusations ne doivent pas tre balayes dune main et
mritent dtre entendues, ne serait-ce que pour profiter de ces dbats et
polmiques pour clarifier ou rectifier des positions souvent mal comprises.
ct dun silence dexclusion et dostracisme, venant des milieux scientifiques
des sciences humaines et sociales les plus soumises la critique de G.Durand,
dautres positions critiques tmoignent dindignations vertueuses devant des
thses souvent mal comprises et assimiles tort des positions simplistes,
unilatrales, qui ne mritent gure dtre rfutes dans le dtail. Nous nous
contenterons de prendre en compte quelques positions critiques portant sur

23. Voir les critiques dans les annes 1960 de M. Eliade, M. Jousse, J. Huizinga, F. Laplantine, etc.
24. J.P. Sironneau, 2011.
12 Section 1 Les ruissellements de l'UVRE

lpistmologie dploye par G.Durand. On en retiendra cinq types, souvent

dailleurs contradictoires entre eux:
Critique du prsum naturalisme cognitiviste. La rfrence, ds les
annes 1960, aux thories pavloviennes dterminant le poids des
postures rflexes dans le montage des comportements puis des produc-
tions psychiques, tait contemporaine dune forte prsence, sur la scne
pistmique, de dterminismes matrialistes proches du marxisme. Plus
tard, un cycle plus antinaturaliste, librant un paradigme purement
relativiste et constructiviste de la culture, allait prcipiter une vague de
modles explicatifs dcouplant nature et culture. En effet, en cette
priode, lincorporation de lesprit dans le terrain neurologique ne
pouvait susciter de sympathie axiologique ni pistmologique, ce qui
permettait de dnoncer dans le durandisme une version de la naturali-
sation de lesprit. La monte en puissance de la mind philosophie, qui
naturalise nouveau les fonctions cognitives, pourrait de fait amoindrir
la mfiance et mme recrer un courant douverture intellectuelle en
faveur du durandisme. Il reste quen aucun cas le trajet anthropolo-
gique ne permet de soutenir un rductionnisme. Sil est vrai que les
structures rflexes (haut et bas de la verticalit, dehors-dedans des
conduites digestives et mtaboliques, rythmiques en lien avec la
sexualit), prfigurent toutes les mises en forme langagires symboliques
et logiques, les niveaux suprieurs immatriels ne sont pas remplis par
le biologique, mais par les donnes de la culture sociale. La pense
durandienne mobilise lhomme intgre, mais en aucun cas ne rduit le
haut au bas, mme si le bas est toujours lassise sur laquelle se construit
le haut;
Critique dun prsum anti-historicisme: limpact des Structures anthro-
pologiques de limaginaire sur le public durandien a sans doute pouss
parfois certains disciples htifs absolutiser une lecture structuraliste,
synchronique et fixiste de limaginaire, au point que louvrage recle
une vritable grille de lecture pour expliquer les uvres dart de manire
non contextuelle et non externe. Pourtant, trs tt, G.Durand insre
les imaginaires dans le temps des cultures, en mettant en vidence la
vie des images selon lexpression de G. Bachelard, vie qui peut se
comparer des priodes de croissance et de dcroissance, ou plus prci-
sment selon la mtaphore potamologique, de ruissellements, de
formation dun fleuve, de stabilisation des rives, puis de disparition
dans le delta pour former une masse25. Sur fond de cette image se
dploient de riches analyses sur les volutions des mythes (Promthe,
Herms, etc.) aboutissant des fresques plurisculaires de variations

25. G.Durand, 1996a.

Chapitre 1 Lanthropologie de limaginaire selon Gilbert Durand 13

dun mme socle mythique (le baroque, le joachimisme, etc.). Loin

dtre promotion unilatrale dun paradigme, la pense durandienne
tente ddifier un systme complet o identit et diffrence, structure
et histoire, forme et contenus doivent tre pris en charge simultanment.
En ce sens, la mythodologie constitue un concept indit dintgration
dans la longue dure des allers et retours, des sacs et ressacs des mouve-
ments symboliques de la culture et ne saurait en rien apparatre comme
un anhistoricisme;
Critique dune prsume rduction thologique et sotriste. G.Durand
a tt intgr la dimension hermneutique de lactivit de limagination,
qui implique que la production et la perception des images reposent
sur lactualisation de sens seconds, qui nous mettent en situation de
rception devant un invisible, une transcendance, un sacr. Telle est la
conception du symbolisme issue de la tradition romantique et herm-
neutique allemande, mais dj mise en uvre par les courants
hermtistes de la Renaissance, du gnosticisme alexandrin, etc.26.
G.Durand a pris en charge cet hritage en accordant autant de poids
et dintrt lalchimie qu la chimie, aux sciences cosmologiques
quaux mythes dHerms trismgiste de la Renaissance, etc. Cest bien
pourquoi une partie dcisive des travaux thoriques de G. Durand,
parpills ensuite dans plusieurs ouvrages, sont ns dans le contexte du
cercle dEranos Ascona (Suisse), o chaque t se retrouvaient dans
la continuit de la pense de Jung, M. Eliade, H. Corbin, des spcialistes
des religions extra-occidentales, etc.27. Linspiration hermtiste dEranos
signifie que lhomme ne peut tre compris sans en accepter sa dimension
dhomo sacer ou dhomo religiosus28, cela sans consacrer un Dieu
unique particulier ni une supriorit dune religion sur une autre, voire
du religieux sur des versions mtamorphoses du religieux. Le rappro-
chement de G.Durand et de H. Corbin constitue ainsi un moment
cl qui illustre comment limagination gagne tre comprise dans ses
versions les plus subtiles, celles mises en uvre dans la mystique des
mondes imaginaux, et pas seulement dans les versions appauvries de
limagination extravertie moderne. Car la science nest pas antithtique
avec une gnose, qui implique non un savoir subjectif, mais un savoir
qui en mme temps quil est porteur dune vrit effective modifie le
sujet connaissant et participe de sa transformation intrieure, ce que
devrait procurer toute science vritable;

26. B. Decharneux et L. Nefontaine, 2003.

27. G.Durand, 2003, prface de M. Maffesoli.
28. J. Ries, J., 2009.
14 Section 1 Les ruissellements de l'UVRE

La critique dun prsum scularisme. Dans cette perspective, limagi-

naire symbolique qui uvre dans les socits traditionnelles, immerg
dans une vision du monde sacre et religieuse, se verrait par G.Durand
lacis, scularis, adapt aux catgories des sciences au mieux positives,
pour devenir une sphre anthropologique rductible une science
rationnelle. loppos des positivistes reprochant au durandisme sa
coloration mystique, les tenants des sciences traditionnelles (Gunon
par exemple), versus sotrisme, reprocheraient G.Durand davoir
abandonn la foi symbolique au profit dune lecture purement
immanente29. Il est vrai que dans Science de lHomme et Tradition,
G.Durand situe pleinement son entreprise moderne dans le fil dune
vision du monde traditionnelle, proche de la thosophie, du gnosticisme,
de lhermtisme, mais en dautres textes le sociologue accepte de rester
agnostique et de ne convoquer aucune ontologie ni mtaphysique dans
sa thorie de limaginaire. G.Durand a opt pour une voie synthtique
qui harmonise des savoirs pluriels adapts la nature tigre, bariole,
du psychisme;
Enfin, la critique, paradoxale encore, dun prsum scientisme.
Reprenant le projet bachelardien dune science de limaginaire,
G.Durand revendique de fait un savoir rationnel sur la vie symbolique
de la psych, en cherchant mme dans la rationalit nouvelle des sciences
mathmatiques ou microphysiques des noncs clairant le symbolique
(R. Thom, par exemple). Par consquent, sur fond de lhypothse dune
rationalit unique de toutes les sciences, G. Durand sopposerait
clairement aux analyses dmystificatrices de polmistes comme Sokal
ou Belmont et de diffrents courants analytiques invalidant tout usage
de la mtaphore dans le domaine des sciences. Il reste que cette
scientificit dveloppe par le rseau des Centres de recherches sur
limaginaire, que G.Durand a mme accept de faire valuer par le
Centre national de la recherche scientifique (CNRS) franais, nest
jamais une science quantitative, rductionniste, mais une science de
lhomme global et associant diffrentes strates de discours.

Atouts et potentiel heuristique

La pense de G.Durand est, sans doute, encore comprendre, dcouvrir,
approfondir et mettre en uvre dans des champs nouveaux. Sa rception
change selon les priodes et selon les catgories dominantes. Il nest pas exclu
que lvolution actuelle des neurosciences, de la naturalisation de lesprit, des
progrs de linterculturel ne favorise une nouvelle squence de rception, non
seulement en France mais dans le monde. Luvre dispose en ce sens datouts

29. P. Geay, 1996.

Chapitre 1 Lanthropologie de limaginaire selon Gilbert Durand 15

cognitifs majeurs qui ouvrent sur des prolongements novateurs. En vrac, on

peut en relever plusieurs:
Lancrage de limaginaire dans la corporit biologique de lespce se
disait dans les Structures anthropologiques de limaginaire dans un langage
devenu assez anachronique, celui des rflexes; de nos jours, les substrats
corporels se disent plutt dans le langage neuronal du cerveau, dont
lexploration croissante permet de mieux comprendre la puissance des
images mentales, vritables concurrentes des images empiriques. Il ne
serait donc pas tonnant que la neurobiologie permette de poursuivre
la logique durandienne dans la ligne dune anthropobiologie de lima-
ginaire30;
Les structures et cycles de limaginaire ont permis de nombreuses appli-
cations aux imaginaires des arts surtout littraires et des arts plastiques
figuratifs. Sans doute, certaines prfrences idiosyncrasiques de
G.Durand lont-elles conduit limiter le champ dexemplification des
uvres, souvent aux poques symbolistes. Pourtant, les arts visuels
(photographie et cinma) et les arts plastiques abstraits se laisseraient
sans doute approcher par lintermdiaire des modles durandiens, ce
que commencent faire de nombreux chercheurs de par le monde;
G.Durand a commenc saisir leffet performatif de limaginaire, mais
sans toujours intgrer toutes les nouvelles techniques de communication
(politique, publicit, management, etc.). Or, les situations et
programmes de communication, dinnovation et de crativit dans le
champ social et technologique se laissent de plus en plus enrichir par
les modles durandiens. Les questions actuelles sur la crativit indivi-
duelle et sociale croisent et enrichissent de plus en plus le cadre propos
par G.Durand31.
Enfin, le dveloppement des tudes interculturelles oblige se doter
doutils danalyse des comparatismes culturels, en situation phase et
diphase, synchrone ou asynchrone; de ce point de vue, les tudes des
archtypes, des bassins smantiques et des priodicits dimaginaires
peuvent devenir dirremplaables dtecteurs et analyseurs des affinits
entre cultures, des atouts et des obstacles dans le dialogue interculturel.
lre de la mondialisation, les recherches des invariants et des variations
des imaginaires des socits et des civilisations peuvent devenir une cl,
aussi bien pour la conservation des identits culturelles que pour la
contribution une relle pense cosmopolitique.

30. Voir le travail de C. Abry, 2011 et les colloques rcents du CRI de Grenoble sur Imaginaire et
neurosciences.
31. Voir la Chaire Imaginaires et innovation technologique cre par Pierre Musso lUniversit
de Rennes et Tlcom Paris.
16 Section 1 Les ruissellements de l'UVRE

Bibliographie

Abry, C. (2011), Et si limaginal cortical fondait limaginaire transcendantal?, dans

Y. Durand, J.-P. Sironneau et A. F. Araujo (dir.), Variations de limaginaire.
Lpistmologie ouverte de Gilbert Durand; Orientations et innovations, Bruxelles, EME.
Bachelard, G. (1937), La psychanalyse du feu, Paris, Gallimard.
Cassirer, E. (1972), La philosophie des formes symboliques, Paris, d. de Minuit.
Cazenave, M. (1983), La science et lme du monde, Paris, Imago.
Cazenave, M. (1996), La science et les figures de lme, Monaco, d. du Rocher.
Decharneux, B. et L. Nefontaine (2003), Le symbole, Paris, PUF, Que sais-je?
Durand, Gilbert (1960; 1992), Les Structures anthropologiques de limaginaire, introduction
larchtypologie gnrale, Paris, Dunod.
Durand, Gilbert (1969), Les grands textes de la sociologie moderne, Paris, Bordas.
Durand, Gilbert (1996a), Introduction la mythodologie, Mythe et socit, Paris, Albin
Michel.
Durand, Gilbert (rd. 1996b), Science de lHomme et tradition, le nouvel esprit anthropo-
logique, Paris, Albin Michel.
Durand, Gilbert (2003), Structures: Eranos, prface de Michel Maffesoli, Paris, La table
ronde.
Durand, Gilbert (2010), a) Lme tigre; b) Figures mythiques et visages de luvre, republis,
dans Gilbert Durand et Michel Maffesoli (dir.), La sortie du XXe sicle, Paris, CNRS
ditions.
Durand, Gilbert et Chao-Ying Sun (2000), Mythe, thmes et variations, Paris, Descle de
Brouwer.
Durand, Y., J.-P. Sironneau et A. F. Araujo (dir.) (2011), Variations de limaginaire.
Lpistmologie ouverte de Gilbert Durand; Orientations et innovations, Bruxelles, EME.
Geay, P. (1996), Herms trahi: Impostures philosophiques et nospiritualisme daprs luvre
de Ren Gunon, Paris, Dervy.
Gusdorf, G. (red. 2002), Le romantisme, tomes 1 et 2, Paris, Payot.
Gusdorf, G. (red. 2012), Mythe et mtaphysique, Paris, CNRS.
Hollier, D. (1995), Le collge de sociologie, Paris, Gallimard.
Jnger, E. (1986), Trait du rebelle ou le recours aux forts, Paris, Points Seuil.
Lvi-Strauss, C. (2008), La pense sauvage et Anthropologie structurale, Paris, Gallimard,
uvres.
Libis, J. et P. Nouvel (rd. 2002), G. Bachelard, un rationaliste romantique, Dijon, ditions
universitaires de Dijon.
Maffesoli, Michel (dir.) (1980), La galaxie de limaginaire, drive autour de luvre de Gilbert
Durand, Paris, Berg International.
Ricur, P. (rd. 1997), La mtaphore vive, Paris, Seuil.
Ries, J. (2009), Lhomme et le sacr, Paris, Cerf.
Sartre, Jean-Paul (1936), Limagination, Paris, PUF.
Sartre, Jean-Paul (1940), Limaginaire, Paris, Gallimard.
Chapitre 1 Lanthropologie de limaginaire selon Gilbert Durand 17

Sironneau, J. P. (2011), Sermo mythicus et religions politiques, dans Y. Durand,

J.-P.Sironneau et A. F. Araujo (dir.), Variations de limaginaire. Lpistmologie ouverte
de Gilbert Durand; Orientations et innovations, Bruxelles, EME.
Wunenburger, J.-J. (2012), Des mythologiques de Cl. Lvi-Strauss laMythodologie
de G.Durand, dans P. Guenancia et J. P. Sylvestre (dir.), Claude Lvi-Strauss et ses
contemporains, Paris, PUF.