UN COURS EN MIRACLES

VERSION INTEGRALE

PRFACE

TEXTE

LIVRE D'EXERCICES POUR TUDIANTS

MANUEL POUR ENSEIGNANTS

CLARIFICATION DES TERMES

DITIONS DU ROSEAU
 Traduit de l'anglais par
Denis Ouellet
en collaboration avec Franchita Cattani

Les Foundation for Inner Peace et Foundation for A Course in Miracles ainsi que
les traducteurs du prsent ouvrage tiennent exprimer toute leur gratitude
Madame Jacqueline Meyrieux pour son travail et son dvouement.
Titre original : A Course in Miracles
publi en 1975 par :
The Foundation for Inner Peace
P.O. Box 598
Mill Valley, CA 94942, USA
www.acim.org
Copyright 1992, Second Edition, Foundation for A Course in Miracles.
Portions also independently copyrighted.
Copyright 2005 Foundation for A Course in Miracles,
pour la traduction franaise approuve par :
Dr Kenneth Wapnick,
Foundation for A Course in Miracles
Dr William W. Whitson,
Foundation for Inner Peace
ISBN 2-89466-104-5
Tous droits de traduction, de reproduction et d'adaptation rservs pour tous
pays. Aucune partie de ce livre ne peut tre reproduite ni retransmise sous
quelque forme ou par quelque moyen que ce soit : lectronique, mcanique,
incluant vido, photocopie ou tout systme de saisie d'information, sans l'au-
torisation du dtenteur du copyright. Pour plus d'information, communiquer
avec la Foundation for A Course in Miracles, 41397, Buecking Drive, Temecula,
CA 92590, USA. www.facim.org
Dpt lgal : Bibliothque nationale du Qubec, 2005
Bibliothque nationale du Canada, 2005
Distribution : Diffusion Raffin
29, rue Royal
Le Gardeur (Qubec)
J5Z 4Z3
Courriel : diffusionraffin@qc.aira.com
Site Internet : http : //www.roseau.ca
Imprim au Canada
 AVANT-PROPOS

La Foundation for Inner Peace a adopt le principe voulant

q u ' u n e traduction d'Un cours en miracles doit tre aussi prs
que possible de l'original anglais. Les traducteurs d'Un cours en
miracles ont deux dfis relever. Ils doivent d'abord matriser le
Cours en anglais, leur langue seconde. Ensuite il leur faut trans-
poser leur comprhension dans leur langue premire, processus
charg de tous les problmes qui viennent de jeter un pont entre
deux cultures. Ils doivent surmonter ces deux dfis sans perdre
la signification et les subtilits du systme de pense du Cours.
Nous avons adopt des critres rigoureux dans la slection et la
supervision des traducteurs. En effet, il nous a souvent fallu des
annes pour choisir une quipe de traducteurs comptents; quipe
normalement constitue d'un traducteur principal, de plusieurs
lecteurs et d'un rviseur. Certaines traductions se sont chelon-
nes sur plus de dix ans, avec un changement d'quipe en cours
de route et plusieurs rvisions de faon saisir l'esprit et la signi-
fication d'Un cours en miracles dans la langue cible.
Pour atteindre ces hauts critres, nous avons adopt les lignes
directrices suivantes :

1) Notre premire rgle est : Rester fidle au sens prcis de

chaque phrase dans Un cours en miracles. Comme le dit le Cours :

...un bon traducteur, bien qu'il doive changer la forme de

ce qu'il traduit, ne change jamais la signification. De fait, son
seul but est de changer la forme de faon conserver la si-
gnification originale (Texte, p. 123).

Par consquent, chaque fois qu'il y a choisir entre prserver

la signification du texte anglais et une traduction plus littraire
ou potique, le premier parti est toujours prfr. De grandes
portions d'Un cours en miracles (dont tout le Livre d'exercices,
partir de la leon 99) sont crites en pentamtres iambiques, le
vers de Shakespeare. Presque toujours, il a fallu ne tenir aucun
compte de la forme potique afin de prserver la signification.

2) Notre deuxime rgle renforce la premire : Ne pas essayer

d'amliorer le Cours. Habituellement, les traducteurs ont deux
types de tentations. Lorsque l'anglais semble maladroit ou ambigu,
ils sont tents de faire mieux que l'anglais en amliorant le texte
ou en le clarifiant en ajoutant des mots ou des paraphrases qui
n'apparaissent pas dans l'original.
Pour contrer une telle tentation, nous avons insist sur l'im-
portance de conserver l'ambigut originale dans la traduction.
Un autre problme concerne l'utilisation de certains mots-cls.
De nombreux traducteurs ont essay d'utiliser des synonymes pour
rendre le Cours plus color. Nous avons fortement conseill
aux traducteurs de rsister cette tentation parce que les tu-
diants doivent adopter certains mots-cls comme fondement du
systme de pense du Cours. Avec le temps, les tudiants s'aper-
oivent qu'ils font leur le vocabulaire du Cours. Par consquent,
nous avons demand aux traducteurs de respecter le choix de
mots du Cours mme si un tel vocabulaire peut sembler trange
au dbut pour le lecteur. Ces mots doivent rester les mmes d'un
bout l'autre de la traduction, tout comme ils restent les mmes
dans l'original anglais.

3) Notre troisime rgle semble contredire la seconde : Quand

la signification le demande, changer la phrase anglaise afin d'ob-
tenir une traduction plus fluide. L'anglais ne suit pas toujours
les rgles strictes de la bonne grammaire. Les traducteurs sont
autoriss corriger les imperfections grammaticales afin de pr-
server la signification dans la traduction.
Un autre cas exigeant une rvision par un traducteur concerne
le genre. Dans au moins une langue, Saint-Esprit est fminin.
Dans un cas comme celui-l, nous avons conseill au traducteur
d'utiliser des pronoms de genre fminin mme si, en anglais, seul
le masculin est utilis.

4) Notre quatrime rgle concerne les rfrences bibliques dans

le Cours, qui en compte plus de 800. La plupart d'entre elles ne
sont pas indiques par des guillemets et le lecteur qui n'est pas
familier avec la Bible pourrait facilement ne pas les voir. Toutes
ces rfrences sont tires de la Bible King James en anglais. Nous
avons demand aux traducteurs de citer la Bible qui, dans la
culture de la langue cible, a la mme importance que la Bible King
James dans le monde anglophone.
Dans Un cours en miracles, certaines rfrences bibliques sont
des citations libres des versets de la Bible. Les traducteurs ont t
tents de corriger le Cours en rendant la pleine citation biblique
dans la langue cible. Nous n'avons pas permis de tels change-
ments. Si Un cours en miracles cite librement un passage biblique,
le traducteur devrait faire de mme.

5) Notre cinquime rgle est : Recourir rarement aux notes.

Les notes se rangent dans trois catgories d'explications :

a) les jeux de mots qui se perdent dans la traduction;

b) les expressions idiomatiques amricaines;
c) les citations bibliques dont la signification dpend de la
version anglaise de la Bible King James, mais qui ne peuvent
pas tre traduites adquatement dans la langue cible.

Dans tous les cas, nous avons suivi le principe voulant que
nous fassions le moins de changements possible par rapport
l'anglais.

6) Notre sixime et dernire rgle concerne la traduction d'un mot

trs important : Expiation. (En anglais, Atonement) Presque
sans exception, ce mot a constitu un rel dfi pour les traduc-
teurs, et il a pos des problmes bien des tudiants anglophones
d'Un cours en miracles. Ce terme biblique est un concept central
dans la tradition judo-chrtienne, o il exprime le plan de Dieu
pour sauver ses enfants, qui sont pcheurs et pleins de culpabi-
lit, par leur propre souffrance et leur propre sacrifice, de mme
que par la mort expiatrice de Jsus sur la croix.
Comme beaucoup d'autres mots qu'Un cours en miracles em-
prunte la tradition biblique, le mot Expiation reoit une signi-
fication totalement diffrente de celle que lui donne la tradition
judo-chrtienne. Dans le Cours, Expiation rfre la cor-
rection de la croyance en la ralit du pch et de la culpabilit. Ce
changement de signification d'un mot courant est un exemple du
processus pdagogique du Cours qui, par l'utilisation de tels mots
dclencheurs , fait remonter l'esprit du lecteur des aspects
refouls du systme de pense de l'ego. De cette faon, ce qui est
refoul peut tre regard et enfin pardonn. Pour tre efficace, le
processus de correction demande de reconnatre nos croyances
et concepts errons, et non de les refouler. Par consquent, utili-
ser un mot plus inoffensif pour traduire Atonement, comme
rconciliation ou rdemption, aurait pour effet de saper
ce processus de correction de nos penses errones, en ne leur
permettant pas d'apparatre dans nos esprits. En utilisant le mot
traditionnel pour Atonement dans toutes les traductions, avec sa
connotation habituelle qui est de dfaire la culpabilit par le
sacrifice, les tudiants d'Un cours en miracles ont ainsi la possibi-
lit de pardonner vritablement le systme de pense de l'ego en
eux-mmes.
Nous esprons que cette traduction d'Un cours en miracles est
aussi fidle que possible la fois la lettre et l'esprit de l'ori-
ginal anglais afin que le monde entier puisse profiter de cet im-
portant document spirituel. Nous sommes reconnaissants de ce
que des tudiants de partout dans le monde puissent se joindre
nous dans le voyage de retour Dieu.

Foundation for Inner Peace

NOTES
Pour faciliter la lecture, nous avons cru prfrable de ne pas
insrer d'appels de note dans le texte. Plutt, les notes sont ras-
sembles en fin d'ouvrage avec renvois aux passages auxquels
elles se rapportent.

NOTE DES TRADUCTEURS

Pour d'autres explications sur la traduction franaise, voir la
Note des traducteurs la fin de l'ouvrage.

RFRENCES BIBLIQUES
Pour les citations bibliques, nous avons consult en premier
lieu la Bible Segond, dition 1910; et en deuxime lieu la Bible de
Jrusalem, dition 1984. Lorsque ni l'une ni l'autre de ces bibles
n'tait assez proche de l'anglais, nous avons eu recours la Bible
Tob, dition 1972/75.
 PRFACE

Cette prface fut crite en 1977, en rponse de nombreuses demandes de

brve introduction Un cours en miracles. Helen Schucman crivit elle-mme les
deux premires parties : D'o il vient et Ce qu'il est. La dernire partie, Ce qu'il
dit, fut crite suivant le processus de dicte intrieure dcrit dans la prface.

D'o il vient

l'origine d'Un cours en miracles, il y a deux personnes prenant

la dcision soudaine de se joindre dans un but commun. Ils s'ap-
pelaient Helen Schucman et William Thetford et ils taient pro-
fesseurs de psychologie mdicale au College of Physicians and
Surgeons de l'Universit Columbia dans la ville de New York. Peu
importe qui ils taient, sauf que l'histoire montre qu'avec Dieu
toutes choses sont possibles. Ils n'avaient pas d'intrt pour la
spiritualit. Leur relation tait difficile et souvent tendue, et ils se
proccupaient surtout d'tre accepts et reconnus sur les plans
personnel et professionnel. En gnral, ils avaient beaucoup in-
vesti dans les valeurs de ce monde. Leurs vies ne s'accordaient
gure avec ce que le Cours prconise. Helen, celle qui le Cours
fut dict, se dcrit elle-mme :

Psychologue, ducatrice, conformiste en thorie et athe en

croyance, je travaillais dans un milieu universitaire fort presti-
gieux. Et puis quelque chose arriva qui dclencha une srie d'v-
nements que je n'aurais jamais pu prvoir. Le chef de mon
dpartement m'annona l'improviste qu'il tait fatigu des sen-
timents de colre et d'agressivit que nos attitudes refltaient, et il
conclut qu'il devait y avoir une autre voie. Comme si j'avais
attendu ce signal, je consentis l'aider la trouver. Apparemment,
le Cours est cette autre voie.

Bien que leur intention ft srieuse, ils eurent beaucoup de

difficult se lancer dans cette entreprise commune. Mais ils
avaient offert au Saint-Esprit le petit dsir qui, comme le Cours
allait le souligner maintes et maintes fois, suffit pour Lui per-
mettre d'utiliser toute situation Ses propres fins en la dotant de
Sa puissance.
 Le rcit d'Helen continue ainsi :

L'criture proprement dite fut prcde de trois mois assez surpre-

nants pendant lesquels Bill m'avait suggr de mettre par crit les
rves hautement symboliques et les descriptions des tranges
images qui me venaient. Bien que je fusse plus habitue l'inat-
tendu au bout de ces trois mois, je fus malgr tout trs surprise
lorsque j'crivis : Ceci est un cours en miracles. Ce fut mon pre-
mier contact avec la Voix. Elle ne produisait aucun son mais elle
semblait me donner une sorte de dicte intrieure rapide que je pris
dans un carnet de stnographie. L'criture ne fut jamais automa-
tique. Elle pouvait tre interrompue n'importe quel moment et
reprise plus tard. Cela me mettait fort mal l'aise mais il ne me
vint jamais srieusement l'esprit d'arrter. On aurait dit qu'il
s'agissait d'une mission particulire que j'avais, je ne sais o ni
comment, accept de remplir. Toute l'entreprise reposait sur une
vritable collaboration entre Bill et moi, et beaucoup de son impor-
tance, j'en suis sre, rside en cela. J'crivais ce que la Voix disait,
en faisait lecture Bill le lendemain, et il le tapait la machine
sous ma dicte. Je suppose qu'il avait aussi sa propre mission par-
ticulire. Sans ses encouragements et son soutienne n'aurais jamais
t capable d'accomplir la mienne. Le processus tout entier prit
peu prs sept ans. Le Texte vint en premier, puis le Livre d'exercices
pour tudiants et enfin le Manuel pour enseignants. Seuls quelques
changements mineurs ont t apports. Les titres des chapitres et
les sous-titres ont t insrs dans le Texte, et certaines des rf-
rences plus personnelles qui vinrent au commencement ont t
omises. part cela, le texte est essentiellement inchang.

Les noms des personnes qui ont collabor la transcription du

Cours n'apparaissent pas sur la couverture parce que le Cours
peut et devrait se suffire lui-mme. Il n'a pas t conu pour ser-
vir de fondement une nouvelle secte. Son seul but est de four-
nir une voie dans laquelle certaines personnes pourront trouver
leur propre Enseignant intrieur.

Ce qu'il est

Comme le suggre son titre, le Cours est structur tout au long

comme un outil d'enseignement. Il consiste en trois livres : un
Texte de 718 pages, un Livre d'exercices pour tudiants de 506
pages et un Manuel pour enseignants de 94 pages. Les tudiants
peuvent choisir l'ordre dans lequel ils se servent des livres, et la
faon dont ils les tudient, en fonction de leurs prfrences et de
leurs besoins particuliers.
Le programme d'tudes, ou curriculum, que propose le Cours
a t soigneusement conu et il est expliqu tape par tape tant
au niveau thorique que pratique. Il met l'accent sur l'application
plutt que sur la thorie, et sur l'exprience plutt que sur la tho-
logie. Il est dit explicitement qu'une thologie universelle est
impossible, mais une exprience universelle est non seulement
possible mais ncessaire (Manuel, p. 79). Bien que la langue soit
chrtienne, le Cours traite de thmes spirituels universels. Il
souligne qu'il n'est qu'une version du curriculum universel. Il y
en a beaucoup d'autres, et celle-ci n'en diffre que par la forme.
la fin toutes mnent Dieu.
Le Texte est en grande partie thorique; y sont prsents les
concepts sur lesquels repose le systme de pense du Cours. Ses
ides servent de fondement pour les leons du Livre d'exercices.
Sans la mise en application que fournit le Livre d'exercices, le
Texte resterait essentiellement une srie d'abstractions qui ne
suffiraient gure amener le renversement de pense que vise
le Cours.
Le Livre d'exercices comprend 365 leons, soit une pour chaque
jour de l'anne. Toutefois, il n'est pas ncessaire de poursuivre les
leons ce rythme et quelqu'un peut trs bien vouloir s'attarder
plus d'une journe sur une leon qui lui plat particulirement.
Les instructions recommandent seulement de ne pas tenter de
faire plus d'une leon par jour. L'aspect pratique du Livre d'exer-
cices est mis en vidence dans son introduction, qui met l'accent
sur l'exprience acquise par la pratique plutt que sur un enga-
gement pralable envers un but spirituel :

Certaines des ides que prsente le livre d'exercices te para-

tront difficiles croire; d'autres te sembleront tout fait surpre-
nantes. Cela n'a aucune importance. Il t'est simplement demand
d'appliquer les ides de la manire indique. Il ne t'est pas de-
mand de les juger. Il t'est seulement demand de les utiliser. C'est
leur utilisation qui leur donnera une signification pour toi et te
montrera qu'elles sont vraies.
 Souviens-toi seulement de ceci : tu n'as pas besoin de croire les
ides, tu n'as pas besoin de les accepter, tu n'as pas mme besoin
de leur faire bon accueil. Il se peut qu' certaines d'entre elles, tu
rsistes activement. Rien de tout cela n'a d'importance, et leur effi-
cacit n'en est pas diminue. Mais ne te permets pas de faire des
exceptions dans l'application des ides que contient le livre d'exer-
cices; et quelles que soient tes ractions ces ides, utilise-les. Rien
d'autre que cela n'est requis (Livre d'exercices, p. 2).

Enfin le Manuel pour enseignants, qui est crit sous forme de

questions et rponses, fournit des rponses quelques-unes des
questions les plus susceptibles d'tre poses par un tudiant. Il
contient aussi une clarification de certains des termes que le Cours
utilise, le Texte servant de cadre thorique ces explications.
Le Cours ne prtend pas tre dfinitif, pas plus que le Livre
d'exercices n'est destin complter l'apprentissage de l'tudiant.
la fin, le lecteur est laiss entre les mains de son propre Ensei-
gnant intrieur, Qui dirigera tout enseignement ultrieur comme
Il le jugera bon. Quoique le Cours couvre une vaste sphre, la v-
rit ne peut pas tre limite une forme finie, ainsi qu'il est dit
clairement dans l'nonc la fin du Livre d'exercices :

Ce cours est un commencement et non une fin (...) Il ne t'est plus

assign de leons prcises, car il n'en est plus besoin. Dsormais,
n'coute que la Voix pour Dieu (...) Il dirigera tes efforts en te di-
sant exactement quoi faire, comment diriger ton esprit et quand
venir Lui en silence, demander Sa sre direction et Sa Parole cer-
taine (Livre d'exercices, p. 505).

Ce qu'il dit

Rien de rel ne peut tre menac.

Rien d'irrel n'existe.
En cela rside la paix de Dieu.

Ainsi commence Un cours en miracles. Il fait une distinction fon-

damentale entre le rel et l'irrel; entre la connaissance et la per-
ception. La connaissance est vrit, sous une seule loi, la loi de
l'amour ou de Dieu. La vrit est inaltrable, ternelle et non am-
bigu. Elle peut ne pas tre reconnue mais elle ne peut pas tre
change. Elle s'applique tout ce que Dieu a cr, et seul ce qu'il
a cr est rel. Elle est au-del de l'apprentissage parce qu'elle est
au-del du temps et des processus. Elle n'a pas d'oppos; pas de
commencement ni de fin. Elle est, tout simplement.
Le monde de la perception, par contre, est le monde du temps,
du changement, des commencements et des fins. Il est bas sur
l'interprtation et non sur des faits. C'est le monde de la naissance
et de la mort, fond sur la croyance dans le manque, la perte, la
sparation et la mort. Il s'apprend plutt qu'il n'est donn; il est
slectif dans ses perceptions, instable dans son fonctionnement
et inexact dans ses interprtations.
De la connaissance et de la perception respectivement surgis-
sent deux systmes de pense distincts qui sont tous gards
l'oppos l'un de l'autre. Dans le champ de la connaissance, au-
cune ide n'existe part de Dieu, car Dieu et Sa Cration parta-
gent une mme Volont. Toutefois, le monde de la perception est
fait par la croyance en des opposs et en des volonts spares
qui sont en conflit perptuel les unes avec les autres ainsi qu'avec
Dieu. Ce que la perception voit et entend parat tre rel parce
qu'elle ne laisse monter la conscience que ce qui est conforme
aux souhaits de celui qui peroit. Cela mne un monde d'illu-
sions, un monde qui a constamment besoin de dfenses prci-
sment parce qu'il n'est pas rel.
Quand tu es pris dans le monde de la perception, tu es pris dans
un rve. Tu ne peux pas t'chapper sans aide parce que tout ce
que tes sens te montrent ne fait que tmoigner de la ralit du
rve. Dieu a fourni la Rponse, la seule Issue, la vritable Aide.
C'est la fonction de Sa Voix, Son Saint-Esprit, d'agir comme M-
diateur entre les deux mondes. Il peut le faire parce que, alors
que d'une part Il connat la vrit, d'autre part Il sait aussi recon-
natre nos illusions, mais sans y croire. Le but du Saint-Esprit est
de nous aider chapper du monde du rve en nous enseignant
comment renverser notre faon de penser et dsapprendre nos
erreurs. Le pardon est le grand outil d'apprentissage au moyen
duquel le Saint-Esprit nous aide oprer ce renversement. Tou-
tefois, le Cours a sa propre dfinition de ce qu'est rellement le
pardon, tout comme il a sa propre faon de dfinir le monde.
Le monde que nous voyons ne fait que reflter notre propre
cadre de rfrence intrieur les ides dominantes, les souhaits
et les motions dans nos esprits. La projection fait la percep-
tion (Texte, p. 266,477). Nous regardons d'abord au-dedans, et
nous dcidons quel genre de monde nous voulons voir, puis nous
projetons ce monde l'extrieur, faisant de lui la vrit telle que
nous la voyons. Ce qui le rend vrai, ce sont les interprtations que
nous donnons de ce que nous voyons. Si nous utilisons la per-
ception pour justifier nos propres erreurs notre colre, nos
impulsions attaquer, notre manque d'amour sous n'importe
quelle forme , nous verrons un monde de mal, de destruction,
de malice, d'envie et de dsespoir. Nous devons apprendre par-
donner tout cela, non pas parce que nous sommes b o n s et
charitables mais parce que ce que nous voyons n'est pas vrai.
Nous avons distordu le monde par nos dfenses tordues, et nous
voyons donc ce qui n'est pas l. Comme nous apprenons recon-
natre nos erreurs de perception, nous apprenons aussi regarder
plus loin ou pardonner. En mme temps nous nous pardon-
nons nous-mmes en regardant pass nos concepts de soi dis-
tordus vers le Soi que Dieu a cr nous et en nous.
Le pch est dfini comme un manque d'amour (Texte, p. 12).
Puisque l'amour est la seule chose qui soit, aux yeux du Saint-
Esprit le pch est une erreur corriger plutt qu'un mal
punir. Notre sentiment d'insuffisance, de faiblesse et d'incom-
pltude vient de notre norme investissement dans le principe
de manque qui gouverne le monde entier des illusions. De ce
point de vue, nous recherchons en autrui ce que nous ressentons
comme un manque en nous-mmes. Nous aimons autrui pour
obtenir nous-mmes quelque chose. C'est cela, en fait, qui passe
pour de l'amour dans le monde du rve. Il n'y a pas de plus
grande erreur, car l'amour est incapable de demander quoi que
ce soit.
Seuls les esprits peuvent rellement se joindre, et l'homme ne
saurait sparer ce que Dieu a joint (Texte, p. 382). Toutefois, c'est
uniquement au niveau de l'Esprit du Christ que l'union vritable
est possible, et n'a, de fait, jamais t perdue. Le petit moi
cherche se grandir par l'approbation extrieure, les possessions
extrieures et l' amour extrieur. Le Soi que Dieu a cr n'a be-
soin de rien. Il est jamais complet, en scurit, aim et aimant.
Il cherche partager plutt qu' obtenir; tendre plutt qu'
projeter. Il n'a pas de besoins et il veut se joindre aux autres dans
la conscience mutuelle de leur abondance.
Les relations particulires du m o n d e sont destructrices,
gostes et purilement gocentriques. Pourtant, confies au
Saint-Esprit, ces relations peuvent devenir ce qu'il y a de plus
saint sur terre les miracles qui indiquent la voie du retour au
Ciel. Le monde utilise ses relations particulires comme une
arme ultime d'exclusion et une dmonstration de sparation. Le
Saint-Esprit les transforme en de parfaites leons de pardon et
d'veil du rve. Chacune est une occasion de laisser les percep-
tions tre guries et les erreurs tre corriges. Chacune constitue
une autre chance de se pardonner soi-mme en pardonnant
l'autre. Et chacune devient encore une autre invitation au Saint-
Esprit et au souvenir de Dieu.
La perception est une fonction du corps et elle reprsente donc
une limite la conscience. La perception voit par les yeux du corps
et entend par les oreilles du corps. Elle voque les rponses limi-
tes que donne le corps. Dans une large mesure, le corps semble
avoir sa propre motivation et tre indpendant, or il ne fait que
rpondre aux intentions de l'esprit. Si l'esprit veut l'utiliser pour
l'attaque sous quelque forme que ce soit, il devient la proie de la
maladie, de l'ge et du dprissement. Si l'esprit accepte plutt
le but que le Saint-Esprit a pour lui, il devient un moyen utile de
communication avec les autres, invulnrable aussi longtemps qu'il
en est besoin, et qui sera doucement mis de ct quand son uti-
lit aura cess. De lui-mme il est neutre, comme le sont toutes
choses dans le monde de la perception. Qu'il soit utilis pour les
buts de l'ego ou du Saint-Esprit, cela dpend entirement de ce
que veut l'esprit.
L'oppos de voir par les yeux du corps, c'est la vision du Christ
qui reflte la force plutt que la faiblesse, l'unit plutt que la
sparation et l'amour plutt que la peur. L'oppos d'entendre par
les oreilles du corps, c'est la communication par la Voix pour Dieu,
le Saint-Esprit, qui demeure en chacun de nous. Sa Voix semble
distante et difficile entendre parce que l'ego, qui parle pour le
petit soi spar, semble parler beaucoup plus fort. En fait c'est
l'inverse. Le Saint-Esprit parle avec une indubitable clart et un
attrait irrsistible. Nul ne pourrait tre sourd Ses messages de
dlivrance et d'espoir qui ne choisit pas de s'identifier au corps,
pas plus qu'il ne pourrait manquer d'accepter joyeusement la
vision du Christ en heureux change de la misrable image qu'il
a de lui-mme.
La vision du Christ est le don du Saint-Esprit, l'alternative de
Dieu l'illusion de sparation et la croyance en la ralit du
pch, de la culpabilit et de la mort. C'est la seule correction pour
toutes les erreurs de perception, la rconciliation de tous les
opposs apparents sur lesquels ce monde est fond. Sa douce
lumire montre toutes choses d'un autre point de vue, qui reflte
le systme de pense surgi de la connaissance et rend le retour
Dieu non seulement possible mais invitable. Ce qui tait consi-
dr comme une injustice faite quelqu'un par quelqu'un d'autre
devient maintenant un appel l'aide et l'union. Le pch, la
maladie et l'attaque sont vus comme des malperceptions qui
appellent un remde par la douceur et l'amour. Les dfenses sont
dposes parce qu'il n'en est pas besoin l o il n'y a pas d'at-
taque. Les besoins de nos frres deviennent les ntres parce qu'ils
font le voyage avec nous en allant vers Dieu. Sans nous ils per-
draient leur chemin. Sans eux nous ne pourrions jamais trouver
le ntre.
Le pardon est inconnu au Ciel, o un tel besoin serait incon-
cevable. Dans ce monde, toutefois, le pardon est une correction
ncessaire pour toutes les erreurs que nous avons faites. Offrir le
pardon est la seule faon pour nous de l'avoir, car cela reflte la
loi du Ciel voulant que donner et recevoir sont la mme chose.
Le Ciel est l'tat naturel de tous les Fils de Dieu tels qu'il les a
crs. Telle est leur ralit jamais. Elle n'a pas chang parce
qu'elle a t oublie.
Le pardon est le moyen par lequel nous nous souviendrons. Par
le pardon, la faon de penser du monde est renverse. Le monde
pardonn devient la porte du Ciel, parce que sa misricorde nous
permet enfin de nous pardonner. Ne tenant personne prisonnier
de la culpabilit, nous devenons libres. Reconnaissant le Christ en
tous nos frres, nous reconnaissons Sa Prsence en nous-mmes.
Oubliant toutes nos malperceptions, et sans rien du pass qui
puisse nous retenir, nous pouvons nous souvenir de Dieu. Au-
del de cela, l'apprentissage ne peut aller. Quand nous sommes
prts, Dieu Lui-mme fait le dernier pas de notre retour vers Lui.
UN COURS EN MIRACLES

TEXTE
 TABLE DES MATIERES

Introduction 1

Chapitre 1 LA SIGNIFICATION DES MIRACLES

I. Principes des miracles 3
II. Rvlation, temps et miracles 7
III. Expiation et miracles 9
IV. L'vasion hors des tnbres 11
V. Entiret et pur-esprit 13
VI. L'illusion de besoins 14
VII Distorsions des impulsions miraculeuses 16

Chapitre 2 LA SPARATION ET L'EXPIATION

I. Les origines de la sparation 18
II. L'Expiation comme dfense 20
III. L'autel de Dieu 22
IV. La gurison comme dlivrance de la peur 24
V. La fonction du faiseur de miracles 26
A. Principes particuliers des faiseurs de miracles 29
VI. Peur et conflit 30
VII. Cause et effet 33
VIII. La signification du Jugement dernier 36

Chapitre 3 LA PERCEPTION INNOCENTE

I. Expiation sans sacrifice 38
II Les miracles comme perception vraie 40
III. Perception versus connaissance 42
IV. L'erreur et l'ego 44
V Au-del de la perception 47
VI. Le jugement et le problme de l'autorit 49
VII Cration versus image de soi 52

Chapitre 4 LES ILLUSIONS DE L'EGO

Introduction 55
I. Juste enseignement et juste apprentissage 56
II L'ego et la fausse autonomie 60
III. L'amour sans conflit 64
IV. Cela n'a pas besoin d'tre 66
V. L'illusion ego-corps 69
VI. Les rcompenses de Dieu 71
VII Cration et communication 74
Chapitre 5 GURISON ET ENTIRET
Introduction 77
I. L'invitation au Saint-Esprit 78
II La Voix pour Dieu 80
III. Le Guide vers le salut 83
IV. Enseigner et gurir 86
V. L'usage que fait l'ego de la culpabilit 89
VI. Temps et ternit 92
VII La dcision de choisir Dieu 95

Chapitre 6 LES LEONS DE L'AMOUR

Introduction 97
I. Le message de la crucifixion 97
II L'alternative la projection 102
III. Le renoncement l'attaque 106
IV. La seule Rponse 107
V. Les leons du Saint-Esprit 110
A. Pour avoir, donne tout tous 111
B. Pour avoir la paix, enseigne la paix pour l'apprendre 113
C. Ne sois vigilant que pour Dieu et Son Royaume 116

Chapitre 7 LES DONS DU ROYAUME

I. Le dernier pas 120
II La loi du Royaume 122
III. La ralit du Royaume 124
IV La gurison comme re-connaissance de la vrit 126
V. Gurison et inchangeabilit de l'esprit 128
VI. De la vigilance la paix 132
VII La totalit du Royaume 136
VIII. L'incroyable croyance 139
IX. L'extension du Royaume 141
X. La confusion entre douleur et joie 143
XI L'tat de grce 145

Chapitre 8 LE VOYAGE DE RETOUR

I. La direction du curriculum 148
II La diffrence entre emprisonnement et libert 149
III. La sainte rencontre 151
IV. Le don de la libert 154
V. La volont indivise de la Filialit 157
VI. Le trsor de Dieu 159
VII. Le corps comme moyen de communication 161
VIII. Le corps comme moyen ou comme fin 166
IX. La gurison comme perception corrige 169
Chapitre 9 L'ACCEPTATION DE L'EXPIATION
I. L'acceptation de la ralit 172
II La rponse la prire 175
III. La correction de l'erreur 178
IV. Le plan du Saint-Esprit pour le pardon 180
V. Le gurisseur non guri 183
VI. L'acceptation de ton frre 186
VII Les deux valuations 188
VIII. Grandeur versus grandiosit 190

Chapitre 10 LES IDOLES DE LA MALADIE

Introduction 194
I. Chez toi en Dieu 195
II La dcision d'oublier 196
III. Le dieu de la maladie 197
IV. La fin de la maladie 200
V. Le dni de Dieu 202

Chapitre 11 DIEU OU L'EGO

Introduction 207
I. Les dons de la Paternit 208
II L'invitation la gurison 211
III. Des tnbres la lumire 213
IV. L'hritage du Fils de Dieu 215
V La dynamique de l'ego 217
VI. S'veiller la rdemption 222
VII. La condition de la ralit 225
VIII. Le problme et la rponse 226

Chapitre 12 LE CURRICULUM DU SAINT-ESPRIT

I. Le jugement du Saint-Esprit 231
II La faon de se souvenir de Dieu 234
III. L'investissement dans la ralit 237
IV. Chercher et trouver 239
V. Le curriculum sain 241
VI. La vision du Christ 244
VII. Regarder au-dedans 246
VIII. L'attraction de l'amour pour l'amour 250

Chapitre 13 LE MONDE NON COUPABLE

Introduction 253
I. Non-culpabilit et invulnrabilit 254
II Le Fils non coupable de Dieu 257
III. La peur de la rdemption 259
 TV. La fonction du temps 262
V. Les deux motions 265
VI. Trouver le prsent 268
VII. Atteindre le monde rel 272
VIII. De la perception la connaissance 276
IX. Le nuage de culpabilit 279
X. Dlivrance de la culpabilit 281
XI. La paix du Ciel 285

Chapitre 14 ENSEIGNER POUR LA VRIT

Introduction 289
I. Les conditions de l'apprentissage 289
II. L'apprenant heureux 291
III. Le choix de la non-culpabilit 293
IV. Ta fonction dans l'Expiation 298
V. Le cercle de l'Expiation 301
VI. La lumire de la communication 304
VII. Partager la perception avec le Saint-Esprit 307
VIII. Le saint lieu de rencontre 309
IX. Le reflet de la saintet 311
X. L'galit des miracles 313
XI Le test de la vrit 316

Chapitre 15 L'INSTANT SAINT

I. Les deux usages du temps 322
II. La fin du doute 326
III. Petitesse versus immensit 327
IV. S'exercer l'instant saint 331
V. L'instant saint et les relations particulires 333
VI. L'instant saint et les lois de Dieu 336
VII L'inutile sacrifice 339
VIII. La seule relation relle 342
IX. L'instant saint et l'attraction de Dieu 344
X. Le temps de la renaissance 346
XI Nol comme la fin du sacrifice 349

Chapitre 16 LE PARDON DES ILLUSIONS

I. La vritable empathie 353
II. La puissance de la saintet 355
III. La rcompense de l'enseignement 358
IV. L'illusion et la ralit de l'amour 360
V. Le choix de la compltude 364
VI. Le pont vers le monde rel 369
VII. La fin des illusions 372
Chapitre 17 LE PARDON ET LA RELATION SAINTE
I. Porter le fantasme la vrit 376
II. Le monde pardonn 377
III. Les ombres du pass 379
IV. Les deux tableaux 383
V. La relation gurie 387
VI. Fixer le but 391
VII L'appel la foi 393
VIII. Les conditions de la paix 396

Chapitre 18 LA DISPARITION DU RVE

I. La ralit substitue 398
II La base du rve 401
III. Lumire dans le rve 404
IV. Le petit dsir 407
V. Le rve heureux 409
VI. Au-del du corps 411
VII. Je n'ai pas besoin de faire quoi que ce soit 415
VIII. Le petit jardin 417
IX. Les deux mondes 420

Chapitre 19 ATTEINDRE LA PAIX

I. Gurison et foi 425
II. Pch versus erreur 429
III. L'irralit du pch 431
IV. Les obstacles la paix 434
A. Le premier obstacle :
Le souhait de s'en dbarrasser 435
a) L'attraction de la culpabilit 437
B. Le second obstacle :
La croyance que le corps a de la valeur pour ce qu'il offre . . . 440
a) L'attraction de la douleur 442
C. Le troisime obstacle :
L'attraction de la mort 445
a) Le corps incorruptible 446
D. Le quatrime obstacle :
La peur de Dieu 448
a) La leve du voile 450

Chapitre 20 LA VISION DE LA SAINTET

I. Semaine sainte 455
II Le don des lys 456
III. Le pch comme ajustement 459
IV. Entrer dans l'arche 462
 V. Les hrauts de l'ternit 465
VI. Le temple du Saint-Esprit 467
VII La cohrence entre moyens et fin 470
VIII. La vision de l'impeccabilit 473

Chapitre 21 RAISON ET PERCEPTION

Introduction 477
I. Le chant oubli 477
II. La responsabilit de la vue 480
III. Foi, croyance et vision 483
IV. La peur de regarder au-dedans 486
V. La fonction de la raison 489
VI. Raison versus folie 491
VII. La dernire question laisse sans rponse 494
VIII. Le changement intrieur 498

Chapitre 22 LE SALUT ET LA RELATION SAINTE

Introduction 500
I. Le message de la relation sainte 501
II. L'impeccabilit de ton frre 504
III. La raison et les formes d'erreur 508
IV. La bifurcation de la route 510
V. Faiblesse et dfensive 512
VI. La lumire de la relation sainte 514

Chapitre 23 LA GUERRE CONTRE TOI-MME

Introduction 519
I. Les croyances irrconciliables 520
II. Les lois du chaos 524
III. Le salut sans compromis 529
IV. Au-dessus du champ de bataille 531

Chapitre 24 LE BUT DE LA PARTICULARIT

Introduction 535
I. La particularit comme substitut l'amour 535
II. La tratrise de la particularit 538
III. Le pardon de la particularit 542
IV. Particularit versus impeccabilit 544
V. Le Christ en toi 545
VI. tre sauv de la peur 548
VII Le lieu de rencontre 551
Chapitre 25 LA JUSTICE DE DIEU
Introduction 555
I. Le lien la vrit 555
II Le sauveur qui dlivre des tnbres 557
III. Perception et choix 560
IV. La lumire que tu apportes 563
V. L'tat d'impeccabilit 565
VI. La fonction particulire 567
VII La pierre du salut 569
VIII. La justice retourne l'amour 572
IX. La justice du Ciel 577

Chapitre 26 LA TRANSITION
I. Le sacrifice de l'unit 581
II De nombreuses formes; une seule correction 583
III. La zone frontire 586
IV. O le pch n'est plus 587
V. La petite entrave 589
VI. L'Ami dsign 593
VII. Les lois de la gurison 593
VIII. L'immdiatet du salut 599
IX. Car Ils sont venus 601
X. La fin de l'injustice 603

Chapitre 27 LA GURISON DU RVE

I. L'image de la crucifixion 606
II La peur de la gurison 609
III. Au-del de tous les symboles 614
IV. La quite rponse 616
V. L'exemple de la gurison 618
VI. Les tmoins du pch 622
VII Le rveur du rve 624
VIII. Le hros du rve 628

Chapitre 28 LE DFAIRE DE LA PEUR

I. La mmoire prsente 632
II. Renverser effet et cause 636
III. L'accord pour se joindre 639
IV. La plus grande jonction 642
V. L'Alternative aux rves de peur 644
VI. Les vux secrets 646
VII. L'arche de scurit 648
Chapitre 29 LE RVEIL
I. Combler le foss 651
II L'arrive de l'Invit 653
III. Les tmoins de Dieu 656
IV. Rles de rve 657
V. L'inchangeable demeure 659
VI. Le pardon et la fin des temps 661
VII Ne cherche pas l'extrieur de toi 663
VIII. L'antchrist 665
IX. Le rve de pardon 668

Chapitre 30 LE NOUVEAU COMMENCEMENT

Introduction 671
I. Les rgles pour la dcision 671
II Libert de la volont 675
III. Au-del de toutes les idoles 677
IV. La vrit derrire les illusions 680
V. Le seul but 682
VI. La justification du pardon 685
VII La nouvelle interprtation 688
VIII. L'inchangeable ralit 690

Chapitre 31 LA VISION FINALE

I. La simplicit du salut 693
II Aller avec le Christ 696
III. Ceux qui s'accusent eux-mmes 699
IV. La relle alternative 701
V. Concept de soi versus Soi 704
VI. Reconnatre le pur-esprit 709
VII La vision du sauveur 711
VIII. Choisis nouveau 715
 INTRODUCTION

Ceci est un cours en miracles. C'est un cours obligatoire. Seul

le moment o tu le suis relve de ta volont. Une volont libre ne
signifie pas que tu peux tablir le curriculum. Cela signifie
seulement que tu peux choisir ce que tu veux suivre un mo-
ment donn. Le cours ne vise pas enseigner la signification de
l'amour, car cela est au-del de ce qui peut s'enseigner. Toutefois,
il vise enlever les blocages qui empchent de prendre conscience
de la prsence de l'amour, qui est ton hritage naturel. L'oppos
de l'amour est la peur, mais ce qui embrasse tout ne peut avoir
d'oppos.
Ce cours peut donc se rsumer trs simplement de cette faon :
Rien de rel ne peut tre menac.
Rien d'irrel n'existe.
En cela rside la paix de Dieu.
 Chapitre 1

LA SIGNIFICATION DES MIRACLES

I. Principes des miracles

1. Il n'y a pas d'ordre de difficult dans les miracles. Aucun n'est

plus dur ni plus gros qu'un autre. Ils sont tous les mmes.
Toutes les expressions d'amour sont maximales.
2. Les miracles comme tels n'ont pas d'importance. La seule
chose qui importe, c'est leur Source, qui est bien au-del de toute
valuation.
3. Les miracles, en tant qu'expressions d'amour, se produisent
naturellement. Le vrai miracle est l'amour qui les inspire. En ce
sens tout ce qui vient de l'amour est un miracle.
4. Tous les miracles signifient la vie, et Dieu est le Donneur de vie.
Sa Voix te dirigera trs concrtement. Elle te dira tout ce que tu
as besoin de savoir.
5. Les miracles sont des habitudes et devraient tre involontaires.
Ils ne devraient pas tre sous un contrle conscient. Des miracles
choisis consciemment peuvent tre mal dirigs.
6. Les miracles sont naturels. C'est lorsqu'ils ne se produisent
pas que quelque chose ne va pas.
7. Chacun a droit aux miracles, mais une purification est d'abord
ncessaire.
8. Les miracles sont gurisseurs parce qu'ils supplent un
manque; ils sont accomplis par ceux qui temporairement ont plus
pour ceux qui temporairement ont moins.
9. Les miracles sont u n e sorte d'change. C o m m e toutes les
expressions d'amour, qui sont toujours miraculeuses dans le vrai
sens, l'change renverse les lois physiques. Ils apportent plus
d'amour la fois au donneur et au receveur.
10. Utiliser les miracles comme des spectacles pour induire la
croyance, c'est mal comprendre leur but.
11. La prire est le vhicule des miracles. C'est un moyen de com-
munication du cr avec le Crateur. C'est par la prire que
l'amour est reu, et c'est par les miracles que l'amour est exprim.
12. Les miracles sont des penses. Les penses peuvent repr-
senter le niveau infrieur ou corporel de l'exprience, ou le niveau
 suprieur ou spirituel de l'exprience. L'un fait le physique et
l'autre cre le spirituel.
13. Les miracles sont la fois des commencements et des fins; ainsi
ils altrent l'ordre temporel. Ce sont toujours des affirmations de
renaissance, qui semblent revenir en arrire mais en ralit vont en
avant. Ils dfont le pass dans le prsent et ainsi librent le futur.
14. Les miracles rendent tmoignage de la vrit. Ils sont convain-
cants parce qu'ils viennent de la conviction. Sans conviction ils
dgnrent en magie, laquelle est sans esprit et donc destruc-
trice; ou plutt, c'est l'utilisation non cratrice de l'esprit.
15. Chaque jour devrait tre consacr aux miracles. Le but du
temps est de te permettre d'apprendre comment utiliser le temps
de faon constructive. C'est donc un mcanisme d'enseignement
ainsi qu'un moyen de parvenir une fin. Le temps cessera lors-
qu'il ne sera plus d'aucune utilit pour faciliter l'apprentissage.
16. Les miracles sont des mcanismes d'enseignement servant
dmontrer qu'il y a autant de bonheur donner qu' recevoir. Ils
a u g m e n t e n t la force du d o n n e u r et fournissent des forces au
receveur simultanment.
17. Les miracles transcendent le corps. Ce sont des passages sou-
dains dans l'invisibilit, loin du niveau corporel. C'est pourquoi
ils gurissent.
18. Un miracle est un service. C'est le service maximal que tu
puisses rendre autrui. C'est une faon d'aimer ton prochain
comme toi-mme. Tu reconnais simultanment ta propre valeur
et celle de ton prochain.
19. Les miracles rendent les esprits un en Dieu. Ils dpendent de
la coopration parce que la Filialit est la somme de tout ce que
Dieu a cr. Par consquent, les miracles refltent les lois de
l'ternit et non celles du temps.
20. Les miracles rveillent nouveau la conscience que le pur-esprit,
et non le corps, est l'autel de la vrit. C'est cette re-connaissance
qui mne au pouvoir gurisseur du miracle.
21. Les miracles sont des signes naturels de p a r d o n . Par les
miracles, tu acceptes le pardon de Dieu en l'tendant autrui.
22. Les miracles ne sont associs la peur q u ' cause de la
croyance que les tnbres peuvent cacher. Tu crois que ce que tes
yeux physiques ne peuvent pas voir n'existe pas. Cela mne au
dni de la vue spirituelle.
23. Les miracles rarrangent la perception et placent tous les
niveaux en vraie perspective. Cela gurit parce que la maladie
vient de confondre les niveaux.
24. Les miracles te permettent de gurir les malades et de res-
susciter les morts parce que tu as toi-mme fait la maladie et la
mort et tu peux donc les abolir toutes les deux. Tu es un miracle,
capable de crer l'image de ton Crateur. Tout le reste est ton
propre cauchemar et n'existe pas. Seules les crations de lumire
sont relles.
25. Les miracles font partie d'un enchanement de pardon qui, une
fois complt, est l'Expiation. L'Expiation opre tout le temps et
dans toutes les dimensions du temps.
26. Les miracles reprsentent la dlivrance de la peur. Expier
signifie dfaire . Le dfaire de la peur est une part essentielle
de la valeur d'Expiation des miracles.
27. Un miracle est une bndiction universelle de Dieu par moi
tous mes frres. C'est le privilge des pardonns de pardonner.
28. Les miracles sont un moyen de gagner la dlivrance de la peur.
La rvlation induit un tat dans lequel la peur a dj t abo-
lie. Ainsi les miracles sont un moyen et la rvlation est une fin.
29. Les miracles louent Dieu par toi. Ils Le louent en honorant Ses
crations et en affirmant leur perfection. Ils gurissent parce
qu'ils nient l'identification au corps et affirment l'identification
au pur-esprit.
30. En reconnaissant le pur-esprit, les miracles ajustent les niveaux
de perception et les montrent dans leur juste alignement. Cela
place le pur-esprit au centre, o il peut communiquer directement.
31. Les miracles devraient inspirer de la gratitude et non de la rv-
rence. Tu devrais remercier Dieu de ce que tu es rellement. Les
enfants de Dieu sont saints et le miracle honore leur saintet, qui
peut tre cache mais jamais perdue.
32. J'inspire tous les miracles, qui en fait sont des intercessions. Ils
intercdent pour ta saintet et rendent saintes tes perceptions.
En te plaant au-del des lois physiques, ils t'lvent dans la
sphre de l'ordre cleste. Dans cet ordre tu es parfait.
33. Les miracles t'honorent parce que tu es digne d'amour. Ils
dissipent les illusions ton sujet et peroivent la lumire en toi.
Ainsi ils expient tes erreurs en te librant de tes cauchemars.
En dlivrant ton esprit de l'emprisonnement de tes illusions,
ils rtablissent ta sant d'esprit.
34. Les miracles ramnent l'esprit sa plnitude. En expiant le
manque, ils tablissent une protection parfaite. La force du pur-
esprit ne laisse place aucune intrusion.
35. Les miracles sont des expressions d'amour, mais il se peut
qu'ils n'aient pas toujours d'effets observables.
36. Les miracles sont des exemples de justesse de pense, qui ali-
gnent tes perceptions sur la vrit telle que Dieu l'a cre.
37. Le miracle est une correction introduite par moi dans la pen-
se fausse. Il agit comme un catalyseur, morcelant la perception
errone et la rorganisant correctement. Cela te place sous le
principe de l'Expiation, o la perception est gurie. Jusqu' ce que
cela se produise, la connaissance de l'Ordre divin est impossible.
38. Le Saint-Esprit est le mcanisme des miracles. Il reconnat
la fois les crations de Dieu et tes illusions. Il spare le vrai du faux
par Son aptitude percevoir totalement plutt que slectivement.
39. Le miracle dissout l'erreur parce que le Saint-Esprit identifie
l'erreur comme fausse ou irrelle. Cela revient dire qu'en per-
cevant la lumire, les tnbres disparaissent automatiquement.
40. Le miracle reconnat chacun comme ton frre et le mien. C'est
une faon de percevoir la marque universelle de Dieu.
41. L'entiret est le contenu perceptuel des miracles. Ainsi ils cor-
rigent, ou expient, la perception errone du manque.
42. Une contribution majeure des miracles est qu'ils ont la force de te
librer de ton faux sentiment d'isolement, de privation et de manque.
43. Les miracles viennent d'un tat d'esprit miraculeux, ou un tat
dans lequel l'esprit est prt pour les miracles.
44. Le miracle est l'expression d'une conscience intrieure du
Christ et l'acceptation de Son Expiation.
45. Un miracle n'est jamais perdu. Il peut toucher de nombreuses
personnes que tu n'as mme pas rencontres et produire des
changements insouponns dans des situations dont tu n'es
mme pas conscient.
46. Le Saint-Esprit est le plus haut moyen de communication. Les
miracles n'impliquent pas ce type de communication, parce que
ce sont des mcanismes temporaires de communication. Quand
tu retournes ta forme originelle de communication avec Dieu
par rvlation directe, il n'est plus besoin de miracles.
47. Le miracle est un mcanisme d'apprentissage qui amoindrit le
besoin de temps. Il tablit un intervalle de temps hors du temps,
non soumis aux lois habituelles du t e m p s . En ce sens il est
intemporel.
48. Le miracle est le seul mcanisme dont tu disposes immdia-
tement pour contrler le temps. Seule la rvlation le transcende,
n'ayant absolument rien voir avec le temps.
49. Le miracle ne fait pas de distinction de degr parmi les mal-
perceptions. C'est un mcanisme de correction de la perception,
efficace tout fait part la fois du degr et de la direction de
l'erreur. Cela est sa vritable non-discrimination.
50. Le miracle compare ce que tu as fait avec la cration, accepte
pour vrai ce qui est en accord avec elle et rejette comme faux ce
qui ne l'est pas.

II Rvlation, temps et miracles

La rvlation induit une suspension complte mais temporaire

du doute et de la peur. Elle reflte la forme originelle de commu-
nication entre Dieu et Ses crations, qui implique le sentiment de
cration extrmement personnel parfois recherch dans les rela-
tions physiques. L'intimit physique ne peut l'atteindre, t o u t e -
fois, les miracles sont authentiquement interpersonnels, et il
en rsulte une vritable intimit avec autrui. La rvlation t'unit
directement Dieu. Les miracles t'unissent directement ton
frre. Ni l'un ni l'autre n'mane de la conscience mais c'est l que
l'exprience des deux est faite. La conscience est l'tat qui induit
l'action, bien qu'elle ne l'inspire pas. Tu es libre de croire ce que
tu choisis de croire, et ce que tu fais tmoigne de ce que tu crois.
La rvlation est intensment personnelle et ne saurait tre tra-
duite de faon signifiante. C'est pourquoi toute tentative pour la
dcrire en mots est impossible. La rvlation n'induit que l'ex-
prience. Les miracles, par contre, induisent l'action. Ils sont
plus utiles maintenant cause de leur nature interpersonnelle.
Dans cette phase d'apprentissage, il est important de faire des
miracles parce que la dlivrance de la peur ne peut pas t'tre im-
pose. La rvlation est littralement ineffable parce que c'est
l'exprience d'un amour ineffable.
La rvrence devrait tre rserve pour la rvlation, quoi elle
s'applique parfaitement et correctement. Elle ne convient pas
aux miracles parce que l'tat de rvrence est adoratif, ce qui sup-
pose qu'un tre d'un ordre infrieur se tient devant son Crateur.
Tu es une cration parfaite et tu ne devrais faire l'exprience de
la rvrence qu'en la Prsence du Crateur de la perfection. Le
miracle est donc un signe d'amour entre gaux. Des gaux ne
devraient pas ressentir de la rvrence les uns pour les autres
parce que la rvrence suppose l'ingalit. Par consquent, c'est
une raction inapproprie envers moi. Un frre an a droit au
respect pour sa plus grande exprience et l'obissance pour sa
plus grande sagesse. Il a aussi droit l'amour parce que c'est un
frre et au dvouement s'il est dvou. C'est seulement mon
dvouement qui me donne droit au tien. Il n'y a rien en moi que
tu ne puisses atteindre. Je n'ai rien qui ne vienne de Dieu. La
diffrence entre nous maintenant, c'est que je n'ai rien d'autre.
Cela me laisse dans un tat qui n'est en toi que potentiel.
Nul ne vient au Pre que par moi ne signifie pas que je
sois en aucune faon spar ou diffrent de toi, except dans le
temps, et le temps n'existe pas rellement. Cet nonc est plus
significatif si on l'applique un axe vertical plutt qu'horizontal.
Tu te tiens au-dessous de moi et je me tiens au-dessous de Dieu.
Dans le processus d'ascension , je suis plus haut parce que sans
moi la distance entre Dieu et l'homme serait trop grande pour
que tu puisses l'embrasser. Je comble la distance comme ton
frre an d'une part, et de l'autre comme un Fils de Dieu. Mon
dvouement pour mes frres m'a mis en charge de la Filialit,
que je rends complte parce que je la partage. Cela peut paratre
contredire l'nonc : Moi et le Pre Nous sommes un, mais il
y a deux parties cet nonc en re-connaissance du fait que le
Pre est plus grand.
Les rvlations sont indirectement inspires par moi parce que
je suis proche du Saint-Esprit tout en tant attentif au moment o
mes frres sont prts pour la rvlation. Je peux ainsi leur ap-
porter d'en haut plus qu'ils ne peuvent attirer vers eux-mmes
d'en haut. Le Saint-Esprit est le Mdiateur de la communication
suprieure infrieure, gardant ouvert pour la rvlation le
canal direct de Dieu toi. La rvlation n'est pas rciproque. Elle
va de Dieu toi, mais point de toi Dieu.
Le miracle minimise le besoin de temps. Sur le plan longi-
tudinal ou horizontal, la re-connaissance de l'galit de tous les
membres de la Filialit semble comporter un temps presque in-
terminable. Toutefois, le miracle entrane un passage soudain de
la perception horizontale la verticale. Cela introduit un inter-
valle d'o le donneur et le receveur mergent tous deux plus loin
dans le temps qu'il n'en aurait t autrement. Le miracle a ainsi
la proprit unique d'abolir le temps dans la mesure o il rend
non ncessaire l'intervalle de temps qu'il couvre. Il n'y a aucune
relation entre le temps que prend un miracle et le temps qu'il
couvre. Le miracle se substitue un apprentissage qui aurait pu
prendre des milliers d'annes. Il le fait par la re-connaissance
sous-jacente de la parfaite galit du donneur et du receveur, sur
laquelle le miracle repose. Le miracle raccourcit le temps en le
comprimant, liminant ainsi certains intervalles l'intrieur. Il
le fait, toutefois, l'intrieur du plus vaste droulement temporel.

III. Expiation et miracles

Je suis en charge du processus d'Expiation, que j'ai entrepris

de commencer. Lorsque tu offres un miracle l'un de mes frres,
c'est toi-mme et moi que tu le fais. La raison pour laquelle tu
viens avant moi, c'est que je n'ai pas besoin de miracles pour ma
propre Expiation, mais je me tiens la fin au cas o tu choue-
rais temporairement. Mon rle dans l'Expiation est d'annuler
toutes les erreurs que tu ne pourrais corriger autrement. Quand
tu auras t ramen la re-connaissance de ton tat originel, tu
feras toi-mme naturellement partie de l'Expiation. Comme tu
partages mon indsir d'accepter l'erreur en toi-mme et en autrui,
tu dois te joindre la grande croisade pour la corriger : coute ma
voix, apprends dfaire l'erreur et agis de manire la corriger.
Le pouvoir de faire des miracles t'appartient. Je te fournirai les
occasions de les faire, mais tu dois tre prt et dsireux. Les faire
te convaincra de ton aptitude, parce que la conviction vient par
l'accomplissement. L'aptitude est le potentiel, l'accomplisse-
ment est son expression, et l'Expiation, qui est la profession na-
turelle des enfants de Dieu, est le but.
Le ciel et la terre passeront signifie qu'ils ne continueront
pas d'exister comme tats spars. Ma parole, qui est la rsur-
rection et la vie, ne passera point parce que la vie est ternelle. Tu
es l'uvre de Dieu, et Son uvre est entirement digne d'amour
et entirement aimante. C'est ce qu'un homme doit penser de
lui-mme en son cur, parce que c'est ce qu'il est.
Les pardonns sont l'instrument de l'Expiation. tant remplis
du pur-esprit, ils pardonnent en retour. Ceux qui sont dlivrs
doivent se joindre pour dlivrer leurs frres, car tel est le plan de
l'Expiation. Les miracles sont la manire dont les esprits qui
servent le Saint-Esprit s'unissent moi pour le salut ou la dli-
vrance de toutes les crations de Dieu.
Je suis le seul qui peut faire des miracles sans discrimination,
parce que je suis l'Expiation. Tu as un rle dans l'Expiation que
je te dicterai. Demande-moi quels miracles tu devrais accomplir.
Cela t'pargne un effort inutile parce que tu agiras sous com-
munication directe. La nature impersonnelle du miracle est un
ingrdient essentiel, parce qu'elle me permet d'en diriger l'appli-
cation; et les miracles, guids par moi, conduisent l'exprience
hautement personnelle de la rvlation. Un guide ne contrle
pas mais il dirige, te laissant libre de le suivre. Ne nous induis
pas en tentation signifie : Reconnais tes erreurs et choisis de
les abandonner en te laissant guider par moi.
L'erreur ne peut pas rellement menacer la vrit, qui sait tou-
jours y rsister. De fait, seule l'erreur est vulnrable. Tu es libre
d'tablir ton royaume o bon te semble, mais le choix juste est
invitable si tu te souviens de ceci :

Le pur-esprit est jamais en tat de grce.

Ta ralit n'est que pur-esprit.
Donc tu es jamais en tat de grce.

L'Expiation dfait toutes les erreurs cet gard et c'est ainsi

qu'elle arrache la source de la peur. Chaque fois que tu le ressens
comme une menace quand Dieu te rassure, c'est toujours parce
que tu dfends une loyaut mal place ou mal dirige. Quand tu
projettes cela sur les autres, tu les emprisonnes, mais seulement
dans la mesure o tu renforces des erreurs qu'ils ont dj faites.
Cela les rend vulnrables aux distorsions des autres, puisque
leur propre perception d'eux-mmes est distordue. Le faiseur
de miracles ne peut que les bnir, ce qui dfait leurs distorsions
et les libre de prison.
Tu ragis ce que tu perois, et comme tu perois, ainsi tu te
conduiras. La Rgle d'Or te demande de faire pour les autres ce
que tu voudrais qu'ils fassent pour toi. Cela signifie que la per-
ception des deux doit tre exacte. La Rgle d'Or est la rgle
suivre pour une conduite approprie. Tu ne peux pas te con-
duire de manire approprie si tu ne perois pas correctement.
Puisque toi et ton prochain tes membres gaux d'une mme
famille, comme tu perois les deux, ainsi tu feras pour les deux.
 C'est partir de la perception de ta propre saintet que tu devrais
regarder la saintet des autres.
Les miracles manent d'un esprit qui est prt pour eux. tant
uni, cet esprit va vers tous et chacun sans mme que le faiseur de
miracles en ait lui-mme conscience. La nature impersonnelle
des miracles est due au fait que l'Expiation elle-mme est une,
unissant toutes les crations leur Crateur. tant l'expression
de ce que tu es vritablement, le miracle place l'esprit en tat de
grce. Alors l'esprit accueille naturellement l'Hte du dedans et
l'tranger du dehors. Quand tu fais entrer l'tranger, il devient
ton frre.
Que le miracle puisse avoir sur tes frres des effets que tu ne
reconnais peut-tre pas ne te concerne pas. Le miracle te bnira
toujours, toi. Les miracles qu'on ne te demande pas d'accomplir
n'ont pas perdu leur valeur. Ce sont toujours des expressions
de ton propre tat de grce, mais c'est moi qui devrais contrler
l'aspect actif du miracle parce que j'ai pleine conscience du plan
entier. La nature impersonnelle de l'esprit de miracle assure ta
grce, mais je suis seul en position de connatre o ils peuvent
tre offerts.
Les miracles sont slectifs seulement en ce sens qu'ils sont diri-
gs vers ceux qui peuvent les utiliser pour eux-mmes. Puisque
cela rend invitable qu'ils les tendent autrui, une solide chane
d'Expiation est soude. Toutefois, ce caractre slectif ne tient pas
compte de l'immensit du miracle lui-mme, parce que le concept
de taille existe sur un plan qui est lui-mme irrel. Puisque le
miracle vise rtablir la conscience de la ralit, il ne serait pas
utile s'il tait soumis aux mmes lois qui gouvernent l'erreur qu'il
vise corriger.

IV. L'vasion hors des tnbres

L'vasion hors des tnbres comporte deux phases : Premire-

ment, reconnatre que les tnbres ne peuvent cacher. Cette tape
entrane gnralement de la peur. Deuximement, reconnatre
qu'il n'y a rien que tu veuilles cacher mme si tu le pouvais. Cette
tape apporte l'vasion hors de la peur. Quand tu seras devenu
dsireux de ne rien cacher, non seulement dsireras-tu entrer en
communion mais tu comprendras aussi la paix et la joie.
 La saintet ne peut jamais tre rellement cache dans les
tnbres, mais tu peux te tromper toi-mme ce sujet. Cette trom-
perie te remplit de peur parce que tu te rends compte dans ton
cur que c'est une tromperie, et tu dploies d'normes efforts
pour en tablir la ralit. Le miracle place la ralit o elle doit
tre. La ralit n'appartient qu'au pur-esprit, et le miracle ne
reconnat que la vrit. Ainsi il dissipe les illusions ton sujet
et te met en communion avec toi-mme et Dieu. Le miracle se
joint l'Expiation en mettant l'esprit au service du Saint-Esprit.
Cela tablit la juste fonction de l'esprit tout en corrigeant ses
erreurs, qui ne sont que des manques d'amour. Ton esprit peut
tre possd par des illusions, mais le pur-esprit est libre ternelle-
ment. Si un esprit peroit sans amour, il peroit une coquille vide
et n'a pas conscience du pur-esprit au-dedans. Mais l'Expiation
ramne le pur-esprit sa juste place. L'esprit qui sert le pur-
esprit est invulnrable.
Les tnbres sont un manque de lumire comme le pch est
un manque d'amour. Elles n'ont pas de proprits uniques.
C'est un exemple de la croyance dans le manque , d'o seule
l'erreur peut procder. La vrit est toujours abondante. Ceux
qui peroivent et reconnaissent qu'ils ont tout n'ont aucune
sorte de besoin. Le but de l'Expiation est de tout te rendre; ou
plutt, de le rendre ta conscience. Comme chacun, tout t'a t
donn quand tu as t cr.
Le vide engendr par la peur doit tre remplac par le pardon.
C'est ce que la Bible veut dire par : De mort, il n'y en a pas, et
c'est pourquoi j'ai pu dmontrer que la mort n'existe pas. Je suis
venu accomplir la loi en la rinterprtant. La loi elle-mme, si elle
est bien comprise, n'offre que protection. Ce sont ceux qui n'ont
pas encore chang d'esprit qui y ont introduit le concept du feu
de l'enfer. Je t'assure que je tmoignerai pour quiconque me
le permettra et dans la mesure o il le permettra. Ton tmoignage
dmontre ta croyance et ainsi la renforce. Ceux qui tmoignent
pour moi expriment, par leurs miracles, qu'ils ont abandonn leur
croyance en la privation en faveur de l'abondance dont ils ont ap-
pris qu'elle leur appartenait.
 V. Entiret et pur-esprit

Le miracle ressemble beaucoup au corps en ceci qu'ils sont

tous deux des aides l'apprentissage servant faciliter un tat
dans lequel ils ne sont plus ncessaires. Lorsqu'est atteint l'tat
originel de communication directe du pur-esprit, ni le corps ni le
miracle ne servent plus aucun but. Tant que tu crois que tu es
dans un corps, toutefois, tu peux choisir entre des canaux d'ex-
pression qui sont soit sans amour, soit miraculeux. Tu peux faire
une coquille vide, mais tu ne peux pas ne rien exprimer du tout.
Tu peux attendre, retarder, te paralyser ou rduire ta crativit
presque rien. Mais tu ne peux pas l'abolir. Tu peux dtruire ton
moyen de communication mais point ton potentiel. Tu ne t'es pas
cr toi-mme.
Pour qui a l'esprit de miracle, la dcision fondamentale est de
ne pas attendre plus qu'il n'est ncessaire que le temps vienne.
Le temps peut gaspiller autant qu'tre gaspill. Par consquent,
le faiseur de miracles accepte avec joie le facteur de contrle du
temps. Il reconnat que toute compression du temps rapproche
chacun de l'ultime dlivrance du temps, dans laquelle le Fils et
le Pre ne font qu'un. galit ne veut pas dire galit maintenant.
Quand chacun aura reconnu qu'il a tout, les contributions indi-
viduelles la Filialit ne seront plus ncessaires.
Quand l'Expiation aura t complte, tous les talents seront
partags par tous les Fils de Dieu. Dieu n'est pas partial. Tous
Ses enfants ont Son Amour total, et tous Ses dons sont librement
et pareillement donns tous. Si vous ne devenez comme les
petits enfants signifie qu' moins de reconnatre pleinement ta
complte dpendance de Dieu, tu ne peux pas connatre la puis-
sance relle du Fils dans sa relation vritable avec le Pre. La par-
ticularit des Fils de Dieu ne dcoule pas de l'exclusion mais de
l'inclusion. Tous mes frres sont particuliers. S'ils se croient pri-
vs de quelque chose, leur perception se distord. Quand cela se
produit, c'est la famille entire de Dieu, ou la Filialit, dont les re-
lations se dtriorent.
la fin chaque membre de la famille de Dieu doit retourner.
Le miracle l'appelle retourner parce qu'il le bnit et l'honore mme
s'il est absent dans le pur-esprit. On ne se moque pas de Dieu
n'est pas une mise en garde mais un encouragement. On se mo-
querait de Dieu si l'une de Ses crations manquait de saintet. La
cration est entire et la marque de l'entiret est la saintet. Les
miracles sont des affirmations de la Filialit, qui est un tat de
compltude et d'abondance.
Ce qui est vrai est ternel et ne peut changer ni tre chang. Le
pur-esprit est donc inaltrable parce qu'il est dj parfait, mais
l'esprit peut dcider ce qu'il choisit de servir. La seule limite
impose son choix est qu'il ne peut servir deux matres. S'il
choisit de le faire, l'esprit peut devenir le moyen par lequel le pur-
esprit cre dans le sens de sa propre cration. S'il ne choisit pas
librement de le faire, il conserve son potentiel crateur mais se
soumet un contrle tyrannique plutt qu' celui de l'Autorit.
Le rsultat est qu'il emprisonne, parce que tels sont les diktats
des tyrans. Changer d'esprit signifie le mettre la disposition de
la vritable Autorit.
Le miracle est signe que l'esprit a choisi d'tre conduit par moi
au service du Christ. L'abondance du Christ est le rsultat natu-
rel d'avoir choisi de Le suivre. Toutes les racines superficielles
doivent tre arraches parce qu'elles ne sont pas assez pro-
fondes pour te soutenir. L'illusion voulant qu'on puisse enfouir
plus profondment des racines superficielles, et faire ainsi
qu'elles tiennent, est l'une des distorsions sur lesquelles repose
l'inverse de la Rgle d'Or. mesure que ces fausses fondations
sont abandonnes, l'quilibre est ressenti temporairement
comme tant instable. Toutefois, il n'y a rien de moins stable
qu'une orientation sens dessus dessous. Et rien de ce qui la main-
tient sens dessus dessous ne peut contribuer accrotre la stabilit.

VI. L'illusion de besoins

Toi qui veux la paix, tu ne peux la trouver que par le pardon

complet. Nul n'apprend quoi que ce soit moins de vouloir l'ap-
prendre et de croire d'une certaine faon qu'il en a besoin. Alors
que le manque n'existe pas dans la cration de Dieu, il est trs ap-
parent dans ce que tu as fait. De fait, c'est la diffrence essentielle
entre les deux. Le manque implique que tu te trouverais mieux
dans un tat en quelque sorte diffrent de celui dans lequel tu es.
Jusqu' la sparation , qui est la signification de la chute ,
rien ne manquait. Il n'y avait pas du tout de besoins. Les besoins
ne surgissent que lorsque tu te prives toi-mme. Tu agis confor-
mment l'ordre particulier de besoins que tu tablis. Cela, en
retour, dpend de ta perception de ce que tu es.
 Le sentiment d'tre spar de Dieu est le seul manque que tu
aies rellement besoin de corriger. Ce sentiment de sparation
n'aurait jamais surgi si tu n'avais pas distordu ta perception de la
vrit, percevant ainsi un manque en toi. Si l'ide d'un ordre de
besoins a surgi, c'est parce que, ayant fait cette erreur fondamen-
tale, tu t'tais dj fragment en niveaux avec des besoins dif-
frents. En t'intgrant toi-mme, tu deviens un; en consquence,
tes besoins deviennent un. Des besoins unifis conduisent une
action unifie, parce que cela produit un manque de conflit.
L'ide d'ordres de besoins, qui suit de l'erreur originelle qu'on
puisse tre spar de Dieu, d e m a n d e correction son propre
niveau avant que l'erreur de mme percevoir des niveaux ne
puisse tre corrige. Tu ne peux pas te conduire de faon efficace
tant que tu fonctionnes diffrents niveaux. Toutefois, tant que
tu le fais, la correction doit tre introduite verticalement, de bas
en haut. Cela parce que tu penses vivre dans l'espace, o des
concepts comme le haut et le bas ont une signification. En
fin de compte, l'espace est aussi in-signifiant que le temps. Tous
deux ne sont que des croyances.
Le b u t rel de ce m o n d e est de l'utiliser pour corriger ton
incroyance. Tu ne peux jamais contrler toi-mme les effets de
la peur, parce que c'est toi qui as fait la peur et tu crois en ce que
tu as fait. Dans l'attitude, donc, sinon dans le contenu, tu res-
sembles ton Crateur, Qui a une foi parfaite en Ses crations
parce qu'Il les a cres. La croyance produit l'acceptation de l'exis-
tence. C'est pourquoi tu peux croire ce que personne d'autre ne
pense vrai. C'est vrai pour toi parce que c'est toi qui l'as fait.
Tous les aspects de la peur sont faux parce qu'ils n'existent
pas au niveau crateur et par consquent n'existent pas du tout.
Dans la mesure o tu es dsireux de soumettre tes croyances
ce test, dans cette mesure tes perceptions sont corriges. En fai-
sant le tri du faux et du vrai, le miracle procde de cette faon :

L'amour parfait bannit la crainte.

Si la peur existe,
Alors il n'y a pas d'amour parfait.
Mais :
Seul existe l'amour parfait.
S'il y a peur,
Elle produit un tat qui n'existe pas.
 Crois cela et tu seras libre. Dieu seul peut tablir cette solution,
et cette foi est Son don.

VII. Distorsions des impulsions miraculeuses

Tes perceptions distordues produisent une dense couverture

sur les impulsions miraculeuses, ce qui fait qu'il est difficile
pour elles d'atteindre ta propre conscience. La confusion des im-
pulsions miraculeuses avec les impulsions physiques est une dis-
torsion perceptuelle majeure. Les impulsions physiques sont des
impulsions miraculeuses mal diriges. Tout plaisir rel vient de
faire la Volont de Dieu. C'est parce que ne pas la faire est un dni
de Soi. Du dni de Soi rsultent les illusions, tandis que la cor-
rection de l'erreur en dlivre. Ne va pas te tromper jusqu' croire
que tu peux, avec quoi que ce soit d'extrieur, avoir une relation
paisible avec Dieu ou avec tes frres.
enfant de Dieu, tu fus cr pour crer le bien, le beau et le saint.
N'oublie pas cela. Il faudra encore, pendant un court moment,
que l'Amour de Dieu s'exprime par un corps un autre, parce que
la vision est encore si faible. Tu peux le mieux utiliser ton corps
afin qu'il t'aide largir ta perception, de sorte que tu puisses
atteindre la vision relle, dont est incapable l'il physique.
Apprendre faire cela, c'est la seule vritable utilit du corps.
Le fantasme est une forme distordue de la vision. Les fan-
tasmes de toutes sortes sont des distorsions parce qu'ils compor-
tent toujours de distordre la perception en irralit. Les actions
qui dcoulent des distorsions sont littralement les ractions
de ceux qui ne savent ce qu'ils font. Le fantasme est une tenta-
tive pour contrler la ralit conformment de faux besoins.
Distords la ralit de quelque faon que ce soit et tu perois de
manire destructrice. Les fantasmes sont un moyen de faire de
fausses associations et de tenter d'en tirer du plaisir. Mais bien
que tu puisses percevoir de fausses associations, tu ne pourras
jamais les rendre relles, sauf pour toi. Tu crois en ce que tu fais.
Si tu offres des miracles, tu croiras tout aussi fort en eux. Alors
la force de ta conviction soutiendra la croyance de celui qui reoit
le miracle. Les fantasmes ne sont plus du tout ncessaires quand
la nature pleinement satisfaisante de la ralit devient appa-
rente la fois au donneur et au receveur. La ralit se perd
par l'usurpation, qui produit la tyrannie. Aussi longtemps qu'il
reste un seul esclave sur la face de la terre, ta dlivrance n'est
pas c o m p l t e . La restauration complte de la Filialit est le seul
but de ceux qui ont l'esprit de miracle.
Ceci est un cours d'entranement de l'esprit. Tout apprentis-
sage comporte de l'attention et de l'tude un certain niveau.
Certaines parties dans la suite de ce cours reposent trop lourde-
ment sur ces premires sections pour ne pas en exiger une tude
srieuse. Tu en auras aussi besoin comme prparation. Sans cela,
il se pourrait que tu deviennes beaucoup trop apeur de ce qui
doit venir pour en faire un usage constructif. Toutefois, en tu-
diant ces premires sections, tu commenceras voir quelques-
unes des implications qui seront dveloppes par la suite.
Un fondement solide est ncessaire cause de la confusion
que j'ai dj signale et qui est souvent faite entre peur et rv-
rence. J'ai dit que la rvrence tait inapproprie par rapport aux
Fils de Dieu, parce que tu ne devrais pas prouver de la rvrence
en prsence de tes gaux. Toutefois, il a aussi t soulign que
la rvrence tait approprie en Prsence de ton Crateur. J'ai
pris soin de clarifier mon rle dans l'Expiation sans l'exagrer ni
le minimiser. J'essaie aussi de faire de mme avec le tien. J'ai
insist sur le fait que la rvrence n'tait pas une raction appro-
prie envers moi cause de notre galit inhrente. Toutefois,
quelques-unes des tapes dans la suite de ce cours comportent une
approche plus directe de Dieu Lui-mme. Il ne serait pas sage
d'aborder ces tapes sans une prparation soigneuse, sinon la
rvrence se confondra avec la peur et l'exprience sera plus
traumatisante que batifique. La gurison est de Dieu la fin.
Les moyens te seront expliqus avec s o i n . La rvlation peut
l'occasion te rvler la fin, mais pour l'atteindre les moyens sont
ncessaires.
 Chapitre 2

LA SPARATION ET L'EXPIATION

I. Les origines de la sparation

S'tendre est un aspect fondamental de Dieu qu'il a donn

Son Fils. Dans la cration, Dieu S'tendit Lui-mme Ses cra-
tions et les imprgna de la mme Volont aimante de crer. Tu
n'as pas seulement t pleinement cr mais tu as aussi t cr
parfait. Il n'y a aucun vide en toi. cause de ta ressemblance
avec ton Crateur, tu es crateur. Aucun enfant de Dieu ne peut
perdre cette aptitude parce qu'elle est inhrente ce qu'il est,
mais il peut en user de manire inapproprie en projetant. Il y
a projection, ou usage inappropri de l'extension, lorsque tu
crois qu'il existe en toi un vide ou un manque et que tu peux le
combler avec tes propres ides au lieu de la vrit. Ce processus
comprend les tapes suivantes :
Premirement, tu crois que ce que Dieu a cr peut tre
chang par ton propre esprit.
Deuximement, tu crois que ce qui est parfait peut tre rendu
imparfait ou en manque.
Troisimement, tu crois que tu peux distordre les crations de
Dieu, y compris toi.
Quatrimement, tu crois que tu peux te crer toi-mme et
qu'il t'appartient de diriger ta propre cration.
Ces distorsions connexes reprsentent une image de ce qui
s'est en fait pass durant la sparation, ou le dtour dans la peur.
Rien de cela n'existait avant la sparation ni n'existe mainte-
nant, de fait. Tout ce que Dieu a cr est comme Lui. L'extension,
telle qu'entreprise par Dieu, est semblable au rayonnement int-
rieur que les enfants du Pre hritent de Lui. Sa source relle est
interne. Cela est aussi vrai du Fils que du Pre. En ce sens la
cration inclut la fois la cration du Fils par Dieu et les crations
du Fils quand son esprit est guri. Cela requiert que Dieu dote
Son Fils d'une libre volont, parce que toute cration aimante est
donne librement en une seule ligne continue dont tous les aspects
sont du mme ordre.
Le jardin d'den, ou la condition d'avant la sparation, tait un
tat d'esprit dans lequel il n'y avait aucun besoin. Quand Adam
prta l'oreille aux mensonges du serpent, tout ce qu'il enten-
dit tait faux. Tu n'es pas oblig de continuer croire ce qui n'est
pas vrai moins que tu ne choisisses de le faire. Tout cela peut
littralement disparatre en un clin d'il parce qu'il s'agit sim-
plement d'une malperception. Ce qui se voit en rve semble trs
rel. Or la Bible dit qu'un profond sommeil tomba sur Adam,
mais nulle part il n'est fait mention de son rveil. Le monde n'a
pas encore fait l'exprience d'une renaissance ou d'un rveil
global. Une telle renaissance est impossible tant que tu conti-
nues projeter ou malcrer. Toutefois, il reste encore en toi le
potentiel d'tendre, comme Dieu tendit Son Pur-Esprit toi.
En ralit c'est ton seul choix, car ta libre volont t'a t donne
pour ta joie dans la cration du parfait.
En dfinitive, toute peur peut se rduire cette malperception
fondamentale selon laquelle tu es capable d'usurper la puissance
de Dieu. Bien sr, tu ne peux pas et tu n'as jamais t capable de
le faire. Voil la base relle de ton vasion de la peur. L'vasion
est amene par ton acceptation de l'Expiation, qui te permet de
te rendre compte que tes erreurs ne se sont jamais rellement
produites. C'est seulement aprs que le profond sommeil fut
tomb sur Adam qu'il put faire des cauchemars. Si une lumire
est allume soudainement pendant que quelqu'un fait un rve
apeurant, il se peut tout d'abord qu'il interprte la lumire
comme faisant partie de son rve et qu'il en ait peur. Au rveil,
toutefois, la lumire est correctement perue comme tant sa
dlivrance du rve, auquel plus aucune ralit n'est alors accor-
de. Cette dlivrance ne dpend pas des illusions. La connais-
sance qui illumine ne te rend pas seulement libre, elle te montre
aussi clairement que tu es libre.
Quels que soient les mensonges auxquels tu peux croire, le
miracle ne s'en soucie pas, qui peut tous les gurir avec la mme
facilit. Il ne fait pas de distinction entre les malperceptions.
Son seul souci est de distinguer entre la vrit d'une part et
l'erreur d'autre part. Certains miracles peuvent sembler tre plus
immenses que d'autres. Mais souviens-toi du premier principe
de ce cours : il n'y a pas d'ordre de difficult dans les miracles. En
ralit tu es parfaitement inaffect par toutes les expressions du
manque d'amour. Celles-ci peuvent tre de toi comme d'autrui,
de toi envers autrui ou d'autrui envers toi. La paix est un attribut
en toi. Tu ne peux pas la trouver au-dehors. La maladie est une
forme de qute extrieure. La sant est la paix i n t r i e u r e . Elle
te permet de rester inbranl face au manque d'amour venant du
dehors et capable, par ton acceptation des miracles, de corriger
les conditions qui procdent du manque d'amour en autrui.

II L'Expiation comme dfense

Tu peux faire tout ce que je demande. Je t'ai demand de faire

des miracles et j'ai expliqu que les miracles taient naturels, cor-
rectifs, gurissants et universels. Il n'est rien qu'ils ne puissent
faire, mais ils ne peuvent tre accomplis dans un esprit de doute
ou de peur. Quand tu as peur de quoi que ce soit, tu reconnais
cette chose le pouvoir de te blesser. Souviens-toi que l o est
ton cur, l aussi est ton trsor. Tu crois en ce que tu estimes.
Quand tu as peur, tu estimes mal. Alors ton intelligence, invi-
tablement, estimera mal, et en dotant toutes tes penses d'un
pouvoir gal, dtruira invitablement ta paix. C'est pourquoi la
Bible parle de la paix de Dieu qui surpasse toute intelligence.
Cette paix est totalement incapable d'tre branle par quelque
erreur que ce s o i t . Elle nie tout ce qui n'est pas de Dieu la
capacit de t'affecter. Voil le bon usage du d n i . Il n'est pas
utilis pour cacher quoi que ce soit mais pour corriger l'erreur. Il
porte toute erreur la lumire et, puisqu'erreur et tnbres sont
la mme chose, il corrige l'erreur automatiquement.
Le vritable dni est un puissant mcanisme de protection. Tu
peux et tu devrais nier toute croyance voulant que l'erreur peut
te blesser. Ce genre de dni n'est pas une dissimulation mais une
correction. Ton esprit juste en dpend. Le dni de l'erreur est
une solide dfense de la vrit, mais du dni de la vrit rsulte
la malcration, les projections de l'ego. Au service de l'esprit
juste, le dni de l'erreur libre l'esprit et rtablit la libert de la
volont. Quand la volont est vraiment libre, elle ne peut mal-
crer parce qu'elle ne reconnat que la vrit.
Tu peux dfendre la vrit aussi bien que l'erreur. Les moyens
sont plus faciles comprendre une fois que la valeur du but est
fermement tablie. La question est de savoir quoi ils servent.
Chacun dfend son trsor et fait cela automatiquement. Les
vraies questions sont : Quel est ton trsor, et quel point t'est-il
prcieux? Quand tu auras appris considrer ces questions et
les rapporter toutes tes actions, tu auras peu de difficult
clarifier les moyens. Les moyens sont disponibles ta demande.
 Tu peux toutefois gagner du temps si tu ne prolonges pas ind-
ment cette tape. Elle sera rduite incommensurablement si le
point de mire est le bon.
L'Expiation est la seule dfense qui ne peut pas tre utilise de
manire destructrice, parce que ce n'est pas un mcanisme que
tu as fait. Le principe de l'Expiation tait en vigueur bien avant
que l'Expiation n'ait commenc. Le principe tait l'amour et
l'Expiation tait un acte d'amour. Les actes n'taient pas nces-
saires avant la sparation, parce que la croyance en l'espace et le
temps n'existait pas. Ce n'est qu'aprs la sparation que l'Expia-
tion et les conditions ncessaires son accomplissement ont t
planifies. Il fallait alors une dfense si formidable qu'elle ne
pouvait pas tre mal utilise, bien qu'elle puisse tre refuse. Tou-
tefois, le refus ne pouvait pas la changer en arme pour l'attaque,
caractristique inhrente aux autres dfenses. L'Expiation de-
vient ainsi la seule dfense qui ne soit pas un glaive deux tran-
chants. Elle peut seulement gurir.
L'Expiation fut intgre dans la croyance espace-temps pour
mettre une limite au besoin de cette mme croyance, et pour
finalement complter l'apprentissage. L'Expiation est l'ultime
leon. L'apprentissage lui-mme est temporaire, comme les salles
de classe o il a lieu. L'aptitude apprendre n'a aucune valeur
quand le changement n'est plus ncessaire. Ceux qui sont ter-
nellement crateurs n'ont rien apprendre. Tu peux apprendre
amliorer tes perceptions, et tu peux sans cesse devenir un
meilleur apprenant. Cela te mettra en accord de plus en plus
troit avec la Filialit; mais la Filialit est elle-mme une cration
parfaite et la perfection n'est pas une question de degr. C'est
seulement tant qu'il y a croyance dans les diffrences qu'ap-
prendre est signifiant.
L'volution est un processus dans lequel tu sembles passer
d'un degr l'autre. Tu corriges tes faux pas prcdents en allant
de l'avant. En fait, ce processus est incomprhensible en fonction
du temps, puisque tu retournes lorsque tu avances. L'Expiation
est le mcanisme par lequel tu peux te librer du pass en avan-
ant. Elle dfait tes erreurs passes, t'vitant ainsi d'avoir cons-
tamment revenir sur tes pas sans approcher de ton retour. En
ce sens l'Expiation fait gagner du temps mais, comme le miracle
qu'elle sert, elle ne l'abolit pas. T a n t qu'il y a besoin d'Expiation,
il y a besoin de temps. Mais l'Expiation en tant que plan complt
a un rapport unique avec le temps. Jusqu' ce que l'Expiation soit
complte, ses diffrentes phases se drouleront dans le temps,
mais l'Expiation tout entire se tient la fin du temps. Alors le
pont du retour est construit.
L'Expiation est un engagement total. Tu penses peut-tre
encore que cela est associ une perte; c'est une erreur que font
tous les Fils spars de Dieu d'une faon ou d'une autre. Il est
difficile de croire que la meilleure dfense soit celle qui ne peut
attaquer. C'est ce que signifie : Les doux hriteront la terre.
Ils en prendront littralement possession, cause de leur force.
Une dfense double sens est faible intrinsquement, prcis-
ment parce qu'elle a deux tranchants et qu'elle peut se retourner
contre toi l'improviste. Cette possibilit ne peut pas tre
contrle, sauf par les miracles. Le miracle tourne la dfense de
l'Expiation ta relle protection, et alors que tu te sens de plus
en plus scuris, te connaissant toi-mme la fois comme frre
et comme Fils, tu assumes ton talent naturel qui est de protger
les autres.

III. L'autel de Dieu

L'Expiation ne peut tre accepte en toi qu'en librant la lumire

intrieure. Depuis la sparation, les dfenses ont t utilises
presque uniquement pour dfendre contre l'Expiation, et ainsi
maintenir la sparation. En gnral cela est vu comme un besoin
de protger le corps. Les nombreux fantasmes corporels aux-
quels se livrent les esprits viennent de la croyance distordue
que le corps peut tre utilis comme moyen d'atteindre l' ex-
piation . Percevoir le corps comme un temple n'est qu'une pre-
mire tape dans la correction de cette distorsion, parce qu'elle
n'en change qu'une partie. Elle reconnat que l'Expiation au sens
physique est impossible. Toutefois, l'tape suivante consiste
se rendre compte qu'un temple n'est pas du tout une structure.
Sa vritable saintet rside dans l'autel intrieur autour duquel
la structure est btie. L'importance accorde aux belles structures
est un signe de la peur de l'Expiation, et l'indsir d'atteindre l'au-
tel mme. L'il physique ne peut pas voir la relle beaut du
t e m p l e . Par contre, la vue spirituelle ne peut pas du tout voir la
structure parce que c'est une vision parfaite. Toutefois, elle peut
voir l'autel d'une manire parfaitement claire.
 Pour tre parfaitement efficace, l'Expiation a sa place au centre
de l'autel intrieur, o elle dfait la sparation et rtablit l'entiret
de l'esprit. Avant la sparation, l'esprit tait invulnrable la
peur, parce que la peur n'existait pas. La sparation et la peur
sont toutes deux des malcrations qui doivent tre dfaites pour
la restauration du temple et pour l'ouverture de l'autel afin d'y
recevoir l'Expiation. Cela gurit la sparation en plaant en toi
la seule dfense efficace contre toute pense de sparation, te ren-
dant parfaitement invulnrable.
L'acceptation de l'Expiation par chacun n'est qu'une affaire de
temps. Cela peut paratre contredire la libre volont parce que
la dcision finale est invitable, mais il n'en est rien. Tu peux
temporiser et tu es capable d'une norme procrastination, mais
tu ne peux pas quitter entirement ton Crateur, Qui a fix des
limites ton aptitude malcrer. Une volont emprisonne
engendre une situation qui, l'extrme, devient tout fait into-
lrable. La tolrance la douleur peut tre grande, mais elle n'est
pas sans limite. Tt ou tard chacun finit par reconnatre, mme
trs vaguement, qu'il doit y avoir une meilleure voie. En s'affir-
mant, cette re-connaissance devient un tournant. la fin, cela
rveille nouveau la vision spirituelle, tout en diminuant l'in-
vestissement en la vue physique. Cet investissement alternant
dans les deux niveaux de perception est ressenti habituellement
comme un conflit, qui peut devenir trs aigu. Mais l'issue est
aussi certaine que Dieu.
La vision spirituelle ne peut pas voir l'erreur, littralement, et
ne cherche voir que l'Expiation. Toutes les solutions que re-
cherche l'il physique se dissolvent. La vision spirituelle regarde
l'intrieur et reconnat immdiatement que l'autel a t profan
et qu'il a besoin d'tre rpar et protg. Parfaitement consciente
de la dfense juste, elle passe outre toutes les autres et regarde
pass l'erreur vers la vrit. cause de la force de sa vision, elle
met l'esprit son service. Cela rtablit le pouvoir de l'esprit et
le rend de plus en plus incapable de tolrer le retard, car il se rend
compte que celui-ci ne fait qu'ajouter une douleur inutile. En
consquence, l'esprit devient de plus en plus sensible ce qu'il au-
rait considr autrefois comme l'intrusion de trs lgers malaises.
Les enfants de Dieu ont droit au parfait bien-tre qui provient
d'une confiance parfaite. Tant qu'ils n'ont pas accompli cela, ils
se gaspillent eux-mmes et gaspillent leurs vritables pouvoirs
crateurs en de vaines tentatives pour arriver un plus grand
bien-tre par des moyens inappropris. Mais les vrais moyens
leur sont dj fournis, qui ne comportent absolument aucun
effort de leur part. L'Expiation est le seul don digne d'tre offert
l'autel de Dieu, cause de la valeur de l'autel mme. Il fut cr
parfait et il est entirement digne de recevoir la perfection. Dieu
et Ses crations sont compltement interdpendants. Il dpend
d'elles parce qu'il les a cres parfaites. Il leur a donn Sa paix
pour qu'elles ne puissent pas tre branles et ne puissent pas
tre trompes. Chaque fois que tu as peur, tu es tromp, et ton
esprit ne peut pas servir le Saint-Esprit. Cela t'affame en te niant
ton pain quotidien. Dieu est seul sans Ses Fils et ils sont seuls
sans L u i . Ils doivent apprendre regarder le monde comme un
moyen de gurir la s p a r a t i o n . L'Expiation est la garantie qu'ils
finiront par y parvenir.

IV. La gurison comme dlivrance de la peur

Mettons maintenant l'accent sur la gurison. Le miracle est

le moyen, l'Expiation est le principe et la gurison est le rsul-
tat. Parler du miracle de la gurison, c'est combiner de faon
inapproprie deux ordres de ralit. La gurison n'est pas un
miracle. L'Expiation, ou l'ultime miracle, est un remde, et toute
gurison est un rsultat. Le genre d'erreur auquel s'applique
l'Expiation n'importe pas. Essentiellement, toute gurison est
dlivrance de la peur. Pour entreprendre cela tu ne peux pas
toi-mme avoir peur. Tu ne comprends pas la gurison cause
de ta propre peur.
Une tape majeure dans le plan de l'Expiation est de dfaire
l'erreur tous les niveaux. La maladie ou la non-justesse
d'esprit est le rsultat d'une confusion de niveaux, parce
qu'elle entrane toujours la croyance que ce qui ne va pas un
niveau peut en affecter un autre dfavorablement. Nous avons
parl des miracles comme du moyen de corriger la confusion de
niveaux, car toutes les erreurs doivent tre corriges au niveau o
elles se produisent. Seul l'esprit est capable d'erreur. Le corps
ne peut agir faussement qu'en raction une pense fausse. Le
corps ne peut pas crer; et c'est la croyance qu'il le peut, une
erreur fondamentale, qui produit tous les symptmes physiques.
La maladie physique reprsente une croyance en la magie. Toute
la distorsion qui a fait la magie repose sur la croyance qu'il y a
dans la matire une facult cratrice que l'esprit ne peut contrler.
Cette erreur peut prendre deux formes : il est possible de croire
que l'esprit peut malcrer dans le corps ou bien que le corps peut
malcrer dans l'esprit. Lorsqu'il est bien compris que l'esprit,
seul niveau de cration, ne peut pas crer au-del de lui-mme,
ni l'un ni l'autre type de confusion n'a plus besoin de se produire.
Seul l'esprit peut crer parce que le pur-esprit a dj t cr,
et le corps est un mcanisme d'apprentissage pour l'esprit. Les
mcanismes d'apprentissage ne sont pas en eux-mmes des le-
ons. Leur but est simplement de faciliter l'apprentissage. Le
pire que puisse faire l'usage erron d'un mcanisme d'appren-
tissage, c'est de manquer de faciliter l'apprentissage. Il n'a pas
en soi le pouvoir d'introduire des erreurs d'apprentissage pro-
prement dites. Lorsqu'il est bien compris, le corps a ceci de com-
mun avec l'Expiation qu'il est invulnrable toute application
deux tranchants. Ce n'est pas parce que le corps est un miracle,
mais parce qu'en lui-mme il ne prte pas la msinterprtation.
Le corps fait simplement partie de ton exprience dans le monde
physique. Ses aptitudes peuvent tre et sont frquemment sur-
estimes. Toutefois, il est presque impossible de nier son exis-
tence en ce monde. Ceux qui le font se livrent une forme de
dni particulirement indigne. Ici, le terme indigne suggre
simplement qu'il n'est pas ncessaire de protger l'esprit en
niant ce qui n'est pas de l'esprit. Si l'on nie cet aspect regrettable
du pouvoir de l'esprit, on nie aussi le pouvoir lui-mme.
Tous les moyens matriels que tu acceptes comme remdes
contre les maladies du corps sont des raffirmations de principes
magiques. C'est le premier pas dans la croyance que le corps fait
sa propre maladie. C'est un deuxime faux pas que de tenter de
le gurir par des agents non crateurs. Toutefois, il ne s'ensuit
pas qu'il est mal d'utiliser ces agents des fins correctives. P a r -
fois la maladie a une prise suffisamment forte sur l'esprit pour
rendre une personne temporairement inaccessible l'Expiation.
Dans ce cas il peut tre sage d'utiliser une approche de l'esprit
et du corps qui reprsente un compromis, en donnant croyance
temporairement l'action gurissante de quelque chose d'ext-
rieur. Ceci parce que la dernire chose qui puisse aider ceux qui
ne sont pas dans l'esprit juste, ou les malades, est une augmen-
tation de la peur. Ils sont dj dans un tat affaibli par la peur.
S'ils taient prmaturment exposs un miracle, ils pourraient
tre saisis de panique. C'est ce qui risque d'arriver lorsqu'une
perception sens dessus dessous a induit la croyance que les
miracles sont effrayants.
Ce n'est pas dans la manire dont elle s'exprime que rside la
valeur de l'Expiation. En fait, si elle est utilise vritablement, elle
s'exprimera invitablement de la faon qui pourra le plus aider
le receveur. Cela signifie qu'un miracle, pour atteindre sa pleine
efficacit, doit tre exprim dans un langage que le bnficiaire
peut comprendre sans peur. Cela ne signifie pas ncessairement
que ce soit le plus haut niveau de communication dont il est
capable. Cela signifie toutefois que c'est le plus haut niveau de
communication dont il est capable maintenant. Le seul but du
miracle est d'lever le niveau de communication et non de l'abais-
ser en augmentant la peur.

V. La fonction du faiseur de miracles

Avant que les faiseurs de miracles soient prts entreprendre

leur fonction dans ce monde, il est essentiel qu'ils comprennent
pleinement la peur de la dlivrance. Autrement ils pourraient
entretenir sans le savoir la croyance que la dlivrance est un
emprisonnement, croyance dj largement rpandue. Cette
malperception vient son tour de la croyance voulant que le
nuisible puisse se limiter au corps. Cela cause de la peur sous-
jacente que l'esprit puisse se blesser. Aucune de ces erreurs n'est
signifiante, parce que les malcrations de l'esprit n'existent pas
rellement. Reconnatre cela est un bien meilleur mcanisme
de protection qu'aucune forme de confusion de niveaux, parce
qu'elle introduit la correction au niveau de l'erreur. Il est essen-
tiel de se souvenir que seul l'esprit peut crer, et que la place
de la correction est au niveau de la pense. Pour tayer un pr-
cdent nonc, le pur-esprit est dj parfait et ne requiert donc
pas de correction. Le corps n'existe pas, sauf comme mcanisme
d'apprentissage pour l'esprit. De lui-mme, ce mcanisme d'ap-
prentissage n'est pas sujet l'erreur, parce qu'il ne peut crer.
Il est vident, donc, qu'induire l'esprit abandonner ses mal-
crations est la seule application de l'aptitude cratrice qui soit
vraiment signifiante.
La magie est l'usage sans esprit ou malcrateur de l'esprit. Les
mdications physiques sont des formes de sortilges, mais tu
ne devrais pas tenter d'utiliser l'esprit pour gurir si tu as peur
de le faire. Le fait mme que tu as peur rend ton esprit vuln-
rable la malcration. Par consquent, il est probable que tu com-
prennes mal toute gurison qui pourrait survenir; et parce que
l'gocentrisme et la peur vont gnralement de pair, tu serais
peut-tre incapable d'accepter la Source relle de la gurison.
Dans ces conditions, c'est plus sr pour toi de te fier temporai-
rement des mcanismes de gurison physiques, parce que tu ne
peux pas les malpercevoir comme tant tes propres crations.
Aussi longtemps que persiste ton sentiment de vulnrabilit, tu
ne devrais pas tenter de faire des miracles.
J'ai dj dit que les miracles taient des expressions de l'esprit
de miracle; or esprit de miracle signifie justesse d'esprit. Ceux
qui ont l'esprit juste n'exaltent ni ne dprcient ni l'esprit du fai-
seur de miracles ni l'esprit de celui qui reoit le miracle. Toute-
fois, en tant que correction, le miracle n'a pas besoin d'attendre
la justesse d'esprit du receveur. En fait, son but est de le rame-
ner son esprit juste. Il est essentiel, toutefois, que le faiseur de
miracles soit dans l'esprit juste, ne serait-ce que trs brivement,
sinon il sera incapable de rtablir la justesse d'esprit en autrui.
Le gurisseur qui se fie sa propre capacit d'tre prt met en
pril sa comprhension. Tu es en parfaite scurit aussi long-
temps que tu ne te soucies pas du tout d'tre prt mais continues
d'avoir confiance en moi qui le suis. Si ton inclination faire des
miracles ne fonctionne pas correctement, c'est toujours parce que
la peur a fait intrusion dans ta justesse d'esprit et l'a tourne sens
dessus dessous. Toute forme de non-justesse d'esprit rsulte de
ton refus d'accepter l'Expiation pour toi-mme. Si tu l'acceptes,
par contre, tu es en position de reconnatre que ceux qui ont be-
soin de gurison sont simplement ceux qui ne se sont pas rendu
compte que la justesse d'esprit est la gurison.
La seule responsabilit du faiseur de miracles est d'accepter l'Expia-
tion pour lui-mme. Cela signifie que tu reconnais que l'esprit
est le seul niveau crateur et que ses erreurs sont guries par
l'Expiation. Une fois que tu acceptes cela, ton esprit peut seule-
ment gurir. En niant ton esprit tout potentiel destructeur et
en rtablissant ses pouvoirs p u r e m e n t constructifs, tu te mets
en position de dfaire la confusion de niveaux en autrui. Alors
le message que tu leur envoies, c'est le fait vridique que leurs
esprits sont pareillement constructifs et que leurs malcrations
ne peuvent les blesser. En affirmant cela, tu libres l'esprit de ce
qu'il survalue ses propres mcanismes d'apprentissage et tu
ramnes l'esprit sa vritable position d'apprenant.
Il faut insister de nouveau sur le fait que le corps n'apprend pas
plus qu'il ne cre. En tant que mcanisme d'apprentissage, il suit
simplement l'apprenant, mais s'il est dot faussement de sa
propre initiative, il devient un srieux obstacle l'apprentissage
mme qu'il devrait faciliter. Seul l'esprit est capable d'illumina-
tion. Le pur-esprit est dj illumin et le corps en soi est trop
dense. L'esprit peut toutefois apporter son illumination au corps
en reconnaissant que celui-ci n'est pas l'apprenant et qu'il n'est
donc pas possible de l'amener apprendre. Toutefois, le corps
peut facilement tre align sur un esprit qui a appris regarder
par-del le corps vers la lumire.
Un apprentissage correctif commence toujours par l'veil du
pur-esprit et l'abandon de la croyance en la vue physique. Cela
entrane souvent de la peur, parce que tu as peur de ce que la vue
spirituelle va te montrer. J'ai dit plus tt que le Saint-Esprit ne
peut pas voir l'erreur et qu'il est capable seulement de regarder
au-del vers la dfense de l'Expiation. Il n'y a pas de doute que
cela peut produire un malaise, or le malaise n'est pas le rsultat
final de la perception. Quand il est permis au Saint-Esprit de
poser Son regard sur la profanation de l'autel, Il regarde aussi
immdiatement vers l'Expiation. Rien de ce qu'il peroit ne
peut induire la peur. Tout ce qui rsulte de la conscience spiri-
tuelle est simplement canalis vers la correction. Le malaise n'est
suscit que pour amener la conscience le besoin de correction.
Finalement, c'est de l'indsir d'accepter sans quivoque la nces-
sit de la gurison que vient la peur de la gurison. Ce que l'il
du corps voit ne corrige pas, pas plus que l'erreur ne peut tre
corrige par un quelconque mcanisme observable physiquement.
Aussi longtemps que tu croiras en ce que ta vue physique te dit,
tes tentatives de correction seront mal diriges. La vraie vision
est obscurcie, parce que tu ne peux pas supporter de voir ton
propre autel profan. Mais puisque l'autel a t profan, ton tat
devient doublement dangereux moins qu'il ne soit peru.
La gurison est une aptitude qui s'est dveloppe aprs la spa-
ration, avant quoi elle n'tait pas ncessaire. Comme tous les
aspects de la croyance dans l'espace et le temps, elle est temporaire.
Toutefois, aussi longtemps que le temps persiste, il est besoin de
la gurison comme moyen de protection. Car la gurison repose
sur la charit et la charit est une faon de percevoir la perfection
d'autrui mme si tu ne peux pas la percevoir en toi-mme. La plu-
part des concepts plus levs dont tu es capable maintenant d-
pendent du temps. La charit est en fait un reflet plus faible d'un
amour qui embrasse tout, beaucoup plus puissant, et qui va bien
au-del de n'importe quelle forme de charit que tu es prsente-
ment capable de concevoir. Dans le sens limit o elle peut tre
atteinte maintenant, la charit est essentielle la justesse d'esprit.
La charit est une faon de regarder quelqu'un d'autre comme
s'il avait dj dpass de beaucoup ce qu'il a effectivement accom-
pli dans le temps. Puisque sa propre pense est errone, il ne
peut pas voir l'Expiation pour lui-mme, sinon il n'aurait pas
besoin de charit. La charit qui lui est accorde reconnat la
fois qu'il a besoin d'aide et qu'il l'acceptera. Ces deux percep-
tions impliquent clairement qu'elles dpendent du temps, ce
qui montre bien que la charit se situe encore dans les limites de
ce monde. J'ai dit plus tt que seule la rvlation transcende le
temps. Le miracle, comme expression de charit, ne peut que
l'abrger. Il faut comprendre, toutefois, que chaque fois que tu
offres un miracle un autre, tu abrges votre souffrance tous
les deux. Cette correction s'exerce la fois rtroactivement et
progressivement.

A. Principes particuliers des faiseurs de miracles

(1) Le miracle abolit le besoin de proccupations d'ordre inf-
rieur. Comme c'est un intervalle de temps hors du temps, les
considrations ordinaires de temps et d'espace ne s'appliquent
pas. Quand tu fais un miracle, j'arrange la fois l'espace et le
temps pour qu'ils s'y ajustent.
(2) Il est essentiel de faire clairement la distinction entre ce qui
est cr et ce qui est fait. Toutes les formes de gurison reposent
sur cette correction fondamentale dans la perception des niveaux.
(3) Ne confonds jamais justesse d'esprit et fausset d'esprit.
Rpondre toute forme d'erreur par n'importe quoi, sauf un
dsir de gurir, est une expression de cette confusion.
(4) Le miracle est toujours un dni de cette erreur et une affir-
mation de la vrit. Seule la justesse d'esprit peut corriger d'une
faon qui ait quelque effet rel. D'une manire pragmatique,
ce qui n'a pas d'effet rel n'a pas d'existence relle. Son effet,
donc, est le vide. tant sans contenu substantiel, il se prte la
projection.
 (5) Le miracle a un pouvoir d'ajustement des niveaux qui in-
duit la juste perception pour la gurison. Tant que cela ne s'est
pas produit, il n'est pas possible de comprendre la gurison. Le
pardon est un geste vide moins qu'il n'entrane la correction.
Sans elle il ne fait essentiellement que juger, plutt que de gurir.
(6) Le pardon accord dans un esprit de miracle n'est que cor-
rection. Il ne contient absolument aucun lment de jugement.
La phrase : Pre, pardonne-leur car ils ne savent ce qu'ils font
n'value aucunement ce qu'ils font. C'est un appel Dieu pour
qu'il gurisse leurs esprits. Il n'est pas fait mention des cons-
quences de l'erreur. Cela n'importe pas.
(7) L'injonction : Soyez du mme esprit signifie que l'esprit
est prt pour la rvlation. Ma requte : Faites ceci en mmoire
de moi est un appel la coopration des faiseurs de miracles.
Les deux noncs ne sont pas dans le mme ordre de ralit.
Seul le second comporte une conscience du temps, puisque se
souvenir rappelle le pass dans le prsent. Le temps est sous ma
direction, mais l'intemporel appartient Dieu. Dans le temps
nous existons les uns pour et avec les autres. Dans l'intemporel
nous coexistons avec Dieu.
(8) Tu peux faire beaucoup pour ta propre gurison et pour
celle d'autrui si, dans une situation qui demande de l'aide, tu y
penses ainsi :

Je ne suis ici que pour aider vritablement

Je suis ici pour reprsenter Celui Qui m'a envoy.
je n'ai m'inquiter ni de ce que je dirai ni de ce que
je ferai, car Celui Qui m'a envoy va me diriger.
Je suis content d'tre l o Il souhaite que je sois,
connaissant qu'il y va avec moi.
Je serai guri en Le laissant m'enseigner gurir.

VI. Peur et conflit

Avoir peur semble tre involontaire; quelque chose dont le

contrle t'chappe. Or j'ai dj dit que seuls les actes construc-
tifs devraient tre involontaires. Mon contrle peut prendre en
charge tout ce qui n'a pas d'importance, et je peux en te guidant
diriger tout ce qui en a, si tel est ton choix. La peur ne peut pas
tre contrle par moi, mais elle peut tre contrle par toi. La
peur m'empche de te donner mon contrle. La prsence de la
peur montre que tu as lev des penses de corps au niveau de
l'esprit. Cela les soustrait mon contrle et t'en fait sentir
personnellement responsable. Cela est une confusion vidente
de niveaux.
Je n'encourage pas la confusion de niveaux, mais tu dois choi-
sir de la corriger. Tu n'excuserais pas une conduite insane de ta
part en disant que tu n'y pouvais rien. Pourquoi excuserais-tu
une faon de penser insane ? Il y a l une confusion que tu ferais
bien de regarder clairement. Peut-tre crois-tu tre responsable
de ce que tu fais mais point de ce que tu penses. La vrit, c'est
que tu es responsable de ce que tu penses, parce que c'est seu-
lement ce niveau que tu peux choisir. Ce que tu fais vient de
ce que tu penses. Tu ne peux pas te sparer de la vrit en don-
nant l'autonomie au comportement. Cela est contrl par moi
automatiquement ds l'instant que tu me laisses guider ce que
tu penses. Chaque fois que tu as peur, c'est le signe certain que
tu as permis ton esprit de malcrer et que tu ne m'as pas permis
de le guider.
Il est futile de croire que de contrler les consquences de la
pense fausse puisse mener la gurison. Quand tu as peur, tu
as fait le mauvais choix. Voil pourquoi tu t'en sens responsable.
Ce n'est pas de conduite mais d'esprit qu'il te faut changer, et a
c'est affaire de dsir. Tu n'as pas besoin d'tre guid, sauf au ni-
veau de l'esprit. La correction n'a sa place qu'au niveau o le
changement est possible. Le changement ne signifie rien au
niveau du symptme, o il ne peut pas oprer.
La correction de la peur est ta responsabilit. Quand tu de-
mandes tre dlivr de la peur, tu donnes entendre que ce ne
l'est pas. Plutt, tu devrais demander de l'aide dans les condi-
tions qui ont amen la peur. Ces conditions entranent toujours
un dsir d'tre spar. ce niveau, tu peux faire quelque chose.
Tu es bien trop tolrant l'gard des vagabondages de l'esprit
et tu excuses passivement ses malcrations. Le rsultat particu-
lier n'a pas d'importance, mais l'erreur fondamentale en a. La
correction est toujours la mme. Avant de choisir de faire quoi
que ce soit, demande-moi si ton choix est en accord avec le mien.
Si tu es certain qu'il l'est, il n'y aura aucune peur.
La peur est toujours un signe de tension et elle surgit chaque fois
que ce que tu veux est en conflit avec ce que tu fais. Cette situa-
tion se prsente de deux faons : premirement, tu peux choisir
de faire des choses qui sont en conflit, soit simultanment, soit
successivement. Cela produit une conduite conflictuelle qui t'est
intolrable parce que la partie de ton esprit qui veut faire autre
chose est outrage. Deuximement, tu peux te conduire comme
tu penses devoir le faire, mais sans le vouloir entirement. Cela
produit une conduite cohrente mais entrane une grande tension.
Dans les deux cas, l'esprit et la conduite sont en dsaccord et il
en rsulte une situation dans laquelle tu fais ce que tu ne veux pas
entirement faire. Cela fait natre un sentiment de contrainte
qui produit gnralement de la rage et il est vraisemblable que la
projection s'ensuive. Chaque fois qu'il y a peur, c'est que tu ne t'es
pas dcid. Ton esprit est donc divis et ta conduite, invita-
blement, devient erratique. Se corriger au niveau de la conduite
peut faire passer l'erreur du premier au second type, mais cela
n'oblitrera pas la peur.
Il est possible d'atteindre un tat dans lequel tu amnes ton es-
prit sous ma direction sans effort conscient, mais cela suppose un
dsir que tu n'as pas encore dvelopp. Le Saint-Esprit ne peut
pas demander plus que ce que tu es dsireux de faire. La force
de faire vient de ta dcision indivise. Faire la Volont de Dieu
n'implique aucun effort ds lors que tu reconnais que c'est aussi
la tienne. La leon est tout fait simple ici, mais il est particu-
lirement facile de passer par-dessus. Je vais donc la rpter en
te priant instamment d'couter. Seul ton esprit peut produire la
peur. Il le fait chaque fois qu'il est divis sur ce qu'il veut, ce qui
invitablement devient source de tension parce qu'il y a dsac-
cord entre vouloir et faire. Cela ne peut tre corrig qu'en accep-
tant un but unifi.
Pour dfaire l'erreur, la premire tape correctrice consiste
connatre d'abord que le conflit est une expression de la peur.
Dis-toi que tu as d, d'une faon ou d'une autre, choisir de ne pas
aimer, sinon la peur n'aurait pas pu surgir. Alors le processus de
correction tout entier devient rien de plus qu'une srie d'tapes
pragmatiques dans le processus plus vaste d'acceptation de
l'Expiation comme remde. Ces tapes peuvent se rsumer de
la faon suivante :
Connais d'abord que cela est la peur.
La peur surgit du manque d'amour.
Le seul remde au manque d'amour est l'amour parfait.
L'amour parfait est l'Expiation.
 J'ai insist sur le fait que le miracle, ou l'expression de l'Ex-
piation, est toujours un signe de respect des dignes aux dignes.
La re-connaissance de cette dignit est rtablie par l'Expiation.
Alors il est vident que quand tu as peur, tu t'es plac dans une
position o tu as besoin de l'Expiation. Tu as fait quelque chose qui
est sans amour, ayant choisi sans amour. Telle est prcisment la
situation pour laquelle l'Expiation fut offerte. C'est le besoin du
remde qui en inspira l'tablissement. Aussi longtemps que tu
ne reconnais que le besoin du remde, tu continues avoir peur.
Toutefois, ds l'instant que tu acceptes le remde, tu as aboli la
peur. C'est ainsi que la vritable gurison se produit.
Tout le monde ressent de la peur. Il suffirait pourtant d'un
tout petit peu de justesse de pense pour comprendre pourquoi
la peur se produit. Rares sont ceux qui apprcient la puissance
relle de l'esprit, et nul n'en reste pleinement conscient tout le
temps. Toutefois, si tu espres t'pargner la peur, il y a certaines
choses dont tu dois te rendre compte, et pleinement compte.
L'esprit est trs puissant et jamais il ne perd sa force cratrice. Il
ne dort jamais. Il cre chaque instant. Il est difficile de recon-
natre que pense et croyance combines font lever une vague
si puissante qu'elle peut littralement transporter des mon-
tagnes. premire vue, il parat arrogant de te croire dot d'un
tel pouvoir, mais ce n'est pas la vraie raison pourquoi tu n'y crois
pas. Tu prfres croire que tes penses ne peuvent pas exercer
une influence relle parce qu'en fait tu en as p e u r . Cela apaise
peut-tre le sentiment de culpabilit, mais au prix de percevoir
l'esprit comme i m p u i s s a n t . Si tu crois que ce que tu penses est
sans effet, peut-tre cesses-tu d'en avoir peur, mais il est peu pro-
bable que tu le r e s p e c t e s . Il n'y a pas de vaines p e n s e s . Toute
pense produit une forme un certain niveau.

VII. Cause et effet

Tu te plains peut-tre encore de la peur, mais tu persistes

nanmoins te rendre apeur. J'ai dj signal que tu ne peux
pas me demander de te dlivrer de la peur. Je connais qu'elle
n'existe pas mais tu ne le connais pas, toi. Si j'intervenais entre
tes penses et leurs rsultats, je toucherais une loi fondamen-
tale de cause et effet, la loi la plus fondamentale qui soit. Je ne
t'aiderais gure si je dprciais le pouvoir de ta propre pense.
 Cela serait en opposition directe avec le but de ce cours. Cela
t'aidera beaucoup plus de te rappeler que tu ne surveilles pas
assez attentivement tes penses. Peut-tre as-tu l'impression
qu' ce stade il faudrait un miracle pour te permettre de le faire,
et c'est parfaitement vrai. Tu n'as pas l'habitude de penser
dans un esprit de miracle, mais tu peux tre entran penser de
cette faon. Tous les faiseurs de miracles ont besoin de ce type
d'entranement.
Je ne peux pas te laisser ne pas surveiller ton esprit, sinon tu
ne seras pas capable de m'aider. Faire des miracles entrane
que tu te rends pleinement compte du pouvoir de la pense afin
d'viter la malcration. Autrement un miracle sera ncessaire
pour redresser l'esprit lui-mme, processus circulaire qui n'en-
couragerait gure la compression du temps laquelle le miracle
est destin. Le faiseur de miracles doit prouver un respect sin-
cre pour cause et effet vritables comme condition ncessaire
pour que le miracle se produise.
Les miracles et la peur viennent tous deux des penses. Si tu
n'tais pas libre de choisir l'un, tu ne serais pas libre non plus de
choisir l'autre. En choisissant le miracle tu as rejet la peur, ne
serait-ce que temporairement. Tu as eu peur de chacun et de
tout. Tu as peur de Dieu, de moi et de toi-mme. Tu Nous as mal-
perus ou malcrs, et tu crois en ce que tu as fait. Tu n'aurais
pas fait cela si tu n'avais pas peur de tes propres penses. Les
apeurs doivent malcrer parce qu'ils malperoivent la cration.
Quand tu malcres, tu souffres. Le principe de cause et effet de-
vient maintenant un vritable acclrateur, quoique seulement
temporairement. De fait, Cause est un terme qui appartient
en propre Dieu, et Son Effet est Son F i l s . Cela entrane une
srie de relations de Cause et Effet qui sont totalement diffrentes
de celles que tu introduis dans la m a l c r a t i o n . Le conflit fon-
damental en ce monde est donc entre cration et malcration.
Toute peur est implicite dans celle-ci et tout amour dans celle-
l . C'est donc un conflit entre l'amour et la peur.
J'ai dj dit que tu crois ne pas pouvoir contrler la peur parce
que c'est toi-mme qui l'a faite, et ta croyance en elle semble faire
qu'elle chappe ton contrle. Or toute tentative pour rsoudre
l'erreur en tentant de matriser la peur est inutile. Le fait mme
de supposer que la peur a besoin d'tre matrise confirme son
pouvoir. La vritable solution repose entirement sur la matrise
par l'amour. Dans l'intrim, toutefois, le sentiment de conflit est
invitable, puisque tu t'es plac dans une position o tu crois
dans le pouvoir de ce qui n'existe pas.
Rien et tout ne peuvent coexister. Croire en l'un, c'est nier
l'autre. La peur n'est vraiment rien et l'amour est tout. Chaque
fois que la lumire pntre dans les tnbres, les tnbres sont
abolies. Ce que tu crois est vrai pour toi. En ce sens la spa-
ration s'est produite, et c'est faire un usage inappropri du dni
que de le nier. Toutefois, se concentrer sur l'erreur n'est qu'une
erreur de plus. La dmarche correctrice initiale consiste recon-
natre temporairement qu'il y a un problme, mais seulement
comme indication d'un besoin de correction immdiate. Cela
tablit un tat d'esprit dans lequel l'Expiation peut tre accepte
sans dlai. Il faudrait souligner, toutefois, qu'il n'y a en dfini-
tive aucun compromis possible entre tout et r i e n . Le temps est
essentiellement un mcanisme permettant d'abandonner tout
compromis cet g a r d . Il semble seulement qu'il soit aboli par
degrs, parce que le temps lui-mme comporte des intervalles qui
n'existent p a s . C'est un mcanisme de correction rendu nces-
saire par la m a l c r a t i o n . L'nonc : Car Dieu a tant aim le
monde qu'il a donn son Fils unique, afin que quiconque croit en
lui ne prisse point, mais qu'il ait la vie ternelle n'a besoin que
d'une lgre correction pour devenir signifiant dans ce contexte :
Il l'a donn Son Fils unique.
Il faudrait bien noter que Dieu a un seul Fils. Si toutes Ses
crations sont Ses Fils, chacune doit tre partie intgrante de la
Filialit tout entire. La Filialit en son Unit transcende la somme
de ses parties. Toutefois, cela est obscurci aussi longtemps que
n'importe laquelle de ses parties manque. C'est pourquoi le conflit
ne peut pas tre rsolu de manire dfinitive tant que toutes les
parties de la Filialit ne sont pas retournes. C'est alors seulement
que la signification de l'entiret en son sens vritable pourra tre
comprise. N'importe quelle partie de la Filialit peut croire en
l'erreur ou en l'incompltude si tel est son choix. Ce faisant, tou-
tefois, elle croit en l'existence du nant. La correction de cette
erreur est l'Expiation.
J'ai dj brivement parl d'tre prt, mais cela aiderait peut-
tre d'apporter ici quelques prcisions supplmentaires. tre
prt n'est que le pralable de l'accomplissement. Il ne faudrait
pas confondre les deux. Aussitt que survient un tat dans
lequel l'esprit est prt, il y a gnralement un dsir d'accomplis-
sement jusqu' un certain degr, mais il n'est certainement pas
ncessairement indivis. Cet tat n'implique pas plus qu'un
potentiel de changement d'esprit. La confiance ne peut pas se
dvelopper pleinement jusqu' ce que la matrise ait t accom-
plie. Nous avons dj tent de corriger l'erreur fondamentale
voulant que la peur peut tre matrise, et nous avons soulign
que la seule matrise vritable est par l'amour. tre prt n'est que
le commencement de la confiance. Tu penses peut-tre qu'un
temps extrmement long est ncessaire entre l'tre-prt et la ma-
trise, mais laisse-moi te rappeler que le temps et l'espace sont
sous mon contrle.

VIII. La signification du Jugement dernier

Une des faons dont tu peux corriger la confusion magie-

miracle est de te rappeler que tu ne t'es pas cr toi-mme. Tu
as tendance l'oublier lorsque tu deviens gocentrique, et cela
te place dans une position o il est pratiquement invitable de
croire en la magie. Ta volont de crer te fut donne par ton Cra-
teur, Qui exprimait la mme Volont dans Sa cration. Puisque
l'aptitude cratrice rside dans l'esprit, tout ce que tu cres est
ncessairement affaire de volont. Il s'ensuit aussi que tout ce
que tu fais seul est rel tes propres yeux, mais point dans l'Esprit
de Dieu. Cette distinction fondamentale conduit directement
la signification relle du Jugement dernier.
Le Jugement dernier est l'une des ides les plus menaantes
dans ta pense. C'est parce que tu ne le comprends pas. Le juge-
ment n'est pas un attribut de Dieu. Il n'a t introduit qu'aprs la
sparation, lorsqu'il est devenu l'un des nombreux mcanismes
d'apprentissage destins tre intgrs dans le plan global. Tout
comme la sparation s'est produite sur des millions d'annes, le
Jugement dernier s'tendra sur une priode aussi longue, et peut-
tre mme plus longue. La dure peut toutefois en tre gran-
dement rduite par les miracles, qui sont un mcanisme pour
rduire le temps mais non pour l'abolir. Si un nombre suffisant
dveloppe un vritable esprit de miracle, ce processus de rduc-
tion peut tre quasiment incommensurable. Il est essentiel, tou-
tefois, que tu te libres rapidement de la peur, parce que tu dois
merger du conflit si tu veux apporter la paix d'autres esprits.
Le Jugement dernier est gnralement considr comme une
procdure entreprise par Dieu. En fait, il sera entrepris par mes
frres avec mon aide. C'est une gurison finale plutt que l'in-
fliction d'une punition, aussi mrite que la punition puisse te
paratre. La punition est un concept totalement oppos la jus-
tesse d'esprit, et le but du Jugement dernier est de te rendre ta
justesse d'esprit. Le Jugement dernier pourrait tre appel un
processus de juste valuation. Cela signifie simplement que cha-
cun en viendra finalement comprendre ce qui est digne et ce
qui ne l'est pas. Aprs cela, l'aptitude choisir peut tre dirige
de faon rationnelle. Jusqu' ce que cette distinction soit faite,
toutefois, les oscillations entre volont libre et emprisonne ne
peuvent que continuer.
Le premier pas vers la libert comporte un tri du faux et du
vrai. C'est un processus de sparation au sens constructif, qui
reflte la vritable signification de l'apocalypse. la fin chacun
regardera ses propres crations et choisira de ne prserver que
ce qui est bon, exactement comme Dieu Lui-mme regarda ce
qu'il avait cr et connut que c'tait bon. ce stade, l'esprit peut
commencer regarder ses propres crations avec amour, parce
qu'elles sont dignes. En mme temps, l'esprit dsavouera invi-
tablement ses malcrations qui, sans croyance, n'existeront plus.
L'expression Jugement dernier est effrayante non seulement
parce qu'elle a t projete sur Dieu mais aussi cause de l'asso-
ciation de dernier avec la mort. Voil un exemple remarquable
de perception sens dessus dessous. Si l'on examine objective-
ment la signification du Jugement dernier, il devient tout fait
apparent que c'est rellement la porte qui s'ouvre sur la vie. Nul
ne vit vraiment qui vit dans la peur. Ton propre dernier juge-
m e n t ne peut pas porter sur toi-mme, parce que tu n'es pas ta
propre cration. Tu peux toutefois l'appliquer de faon signi-
fiante et tout moment tout ce que tu as fait et ne garder dans
ta mmoire que ce qui est cratif et bon. C'est ce que ta justesse
d'esprit ne peut manquer de te dicter. Le seul but du temps, c'est
de te donner du temps pour accomplir ce jugement. C'est
ton propre jugement parfait sur tes propres crations parfaites.
Q u a n d tout ce que tu retiens est digne d'amour, il n'y a pas
de raison pour que la peur reste avec t o i . Voil ton rle dans
l'Expiation.
 Chapitre 3

LA PERCEPTION INNOCENTE

I. Expiation sans sacrifice

Il faut d'abord qu'un autre point soit parfaitement clair avant

que toute trace de peur encore associe aux miracles puisse dis-
paratre. Ce n'est pas la crucifixion qui a tabli l'Expiation; c'est
la rsurrection. Nombreux sont les chrtiens sincres qui ont mal
compris cela. Nul ne saurait commettre cette erreur qui est libre
de la croyance dans le manque. Si la crucifixion est vue d'un
point de vue sens dessus dessous, il apparat en effet que Dieu
aurait permis et mme encourag un de Ses Fils souffrir parce
qu'il tait bon. Cette interprtation particulirement regrettable,
qui a surgi de la projection, a conduit de nombreuses personnes
prouver une peur atroce de Dieu. De tels concepts antireli-
gieux entrent dans plusieurs religions. Or le vrai chrtien devrait
s'arrter et se demander : Comment cela se pourrait-il? Est-
il vraisemblable que Dieu Lui-mme soit capable du type de pen-
se qui, ainsi que Ses Propres paroles l'ont clairement nonc, est
indigne de Son Fils ?
Comme toujours, la meilleure dfense n'est pas d'attaquer la
position d'un autre mais plutt de protger la vrit. Il n'est pas
sage d'accepter un concept quelconque s'il faut renverser tout un
cadre de rfrence pour le justifier. Cette procdure est doulou-
reuse dans ses applications mineures et franchement tragique sur
une plus grande chelle. La perscution aboutit souvent une
tentative pour justifier cette terrible malperception voulant
que Dieu Lui-mme ait perscut Son Propre Fils au nom du
salut. Les mots mmes sont in-signifiants. Il a t particulire-
ment difficile de vaincre cela parce que, bien que l'erreur elle-
mme ne soit pas plus dure corriger qu'une autre, beaucoup ont
t indsireux de l'abandonner vu sa trs grande valeur en tant
que dfense. Sous une forme attnue, un parent dit : Cela me
fait plus mal q u ' toi et croit tre disculp d'avoir battu un
enfant. Peux-tu croire que notre Pre pense rellement de cette
faon? Il est tellement essentiel que toute pense de ce genre soit
dissipe qu'il faut nous assurer que rien de tel ne reste dans ton
esprit. Je n'ai pas t puni parce que tu tais m a u v a i s . La
leon entirement bnigne qu'enseigne l'Expiation est perdue si
elle est contamine par ce genre de distorsion sous quelque
forme que ce soit.
L'nonc : moi la vengeance, dit le Seigneur est une mal-
perception par laquelle on assigne Dieu ses propres vieux
pchs. Les vieux pchs n'ont rien voir avec Dieu. Il ne
les a pas crs et Il ne les maintient pas. Dieu ne croit pas au
chtiment. Son Esprit ne cre pas de cette faon. Il ne te reproche
pas tes mauvaises actions. Est-il vraisemblable qu'il me les
reproche moi? Sois bien sr de reconnatre quel point cette
supposition est absolument impossible et comment elle mane
entirement de la projection. Ce genre d'erreur est responsable
d'une multitude d'erreurs connexes, y compris la croyance que
Dieu a rejet Adam et l'a chass du jardin d'den. C'est aussi
pourquoi tu peux croire de temps en temps que je te fourvoie.
J'ai fait tous mes efforts pour utiliser des mots presque impos-
sibles distordre, mais il est toujours possible de dformer les
symboles si tu le souhaites.
Le sacrifice est une notion totalement inconnue de Dieu. Elle
provient uniquement de la peur, et les gens qui ont peur peuvent
tre mchants. Faire des sacrifices de n'importe quelle sorte, c'est
violer l'injonction que je t'ai faite d'tre misricordieux comme
ton Pre au Ciel est misricordieux. De nombreux chrtiens ont
eu de la difficult se rendre compte que cela s'applique eux.
Les bons enseignants ne terrorisent jamais leurs tudiants.
Terroriser, c'est attaquer, et cela a pour rsultat le rejet de ce
qu'offre l'enseignant. Le rsultat est l'chec de l'apprentissage.
J'ai t correctement dsign comme l'agneau de Dieu qui
te les pchs du monde , mais ceux qui reprsentent l'agneau
tach de sang ne comprennent pas la signification du symbole.
Lorsqu'il est bien compris, c'est un symbole trs simple qui parle
de mon innocence. Le lion et l'agneau couchs cte cte sym-
bolisent la force et l'innocence non pas en conflit mais vivant en
paix naturellement. Heureux ceux qui ont le cur pur car ils
verront Dieu est une autre faon de dire la mme chose. Un
esprit pur connat la vrit et l est sa force. Il ne confond pas la
destruction avec l'innocence parce qu'il associe l'innocence la
force et non la faiblesse.
L'innocence est incapable de sacrifier quoi que ce soit parce
que l'esprit innocent a tout et s'efforce uniquement de protger
son entiret. Il ne peut projeter. Il ne peut qu'honorer les autres
esprits, parce que l'honneur est l'accueil naturel que font aux
autres qui sont comme eux ceux qui sont vraiment aims. L'agneau
te les pchs du monde en ce sens que l'tat d'innocence, ou
de grce, est un tat dans lequel la signification de l'Expiation est
parfaitement apparente. L'Expiation est entirement non ambigu.
Elle est parfaitement claire parce qu'elle existe dans la lumire.
Seules les tentatives pour l'envelopper de tnbres l'ont rendue
inaccessible ceux qui ne choisissent pas de voir.
L'Expiation ne rayonne que la vrit. C'est donc la quintessence
de la non-nuisance, et elle ne verse que des bndictions. Elle ne
pourrait faire cela si elle provenait de toute autre chose que la
parfaite innocence. L'innocence est sagesse parce qu'elle n'a pas
conscience du mal, et le mal n'existe pas. Toutefois, elle est par-
faitement consciente de tout ce qui est vrai. La rsurrection a
dmontr que rien ne peut dtruire la vrit. Le bien peut rsis-
ter toute forme de mal, comme la lumire abolit les formes de
tnbres. L'Expiation est donc la leon parfaite. C'est la dmons-
tration finale que toutes les autres leons que j'ai enseignes sont
vraies. Si tu peux accepter cette seule gnralisation maintenant,
il n'y aura pas besoin d'apprendre de nombreuses leons moins
importantes. Tu es dlivr de toutes les erreurs si tu crois cela.
L'innocence de Dieu est l'tat vritable de l'esprit de Son Fils.
Dans cet tat ton esprit connat Dieu, car Dieu n'est pas sym-
bolique : Il est un Fait. C o n n a i s s a n t Son Fils tel qu'il est, tu te
rends compte que l'Expiation, et non le sacrifice, est le seul don
qui convienne l'autel de Dieu, o rien d'autre que la perfection
n'a sa place. Ce que les innocents comprennent, c'est la vrit.
C'est pourquoi leurs autels sont vritablement radieux.

II. Les miracles comme perception vraie

J'ai dit que les concepts de base dont parle ce cours ne sont pas
affaire de degrs. Certains concepts fondamentaux ne peuvent
pas tre compris en tant qu'opposs. Il est impossible de conce-
voir la lumire et les tnbres ou tout et rien comme des possi-
bilits conjointes. Ils sont tout vrais ou tout faux. Il est essentiel
que tu te rendes compte que ta pense continuera d'tre erratique
jusqu' ce que tu t'engages fermement envers l'un ou l'autre.
Toutefois, un engagement ferme envers les tnbres ou le nant
est impossible. Nul n'a jamais vcu qui n'ait fait l'exprience de
quelque lumire et de quelque chose. Nul, donc, n'est capable de
nier totalement la vrit, mme s'il pense qu'il le peut.
L'innocence n'est pas un attribut partiel. Elle n'est pas relle
jusqu' ce qu'elle soit totale. Ceux qui sont partiellement inno-
cents peuvent tre assez sots par moments. Ce n'est que lorsque
leur innocence devient un point de vue d'application universelle
qu'elle devient sagesse. Une perception innocente ou vraie signi-
fie que jamais tu ne malperois et que tu vois toujours vritable-
ment. Plus simplement, cela signifie que tu ne vois jamais ce qui
n'existe pas et vois toujours ce qui existe.
Quand tu manques de confiance en ce que quelqu'un va faire,
tu tmoignes de ta croyance qu'il n'est pas dans son esprit juste.
Voil un cadre de rfrences qui n'est gure bas sur le miracle.
Cela a aussi l'effet dsastreux de nier le pouvoir du miracle. Le
miracle peroit toute chose telle qu'elle est. Si rien que la vrit
existe, la vue de l'esprit juste ne peut rien voir d'autre que la per-
fection. J'ai dit que seul ce que Dieu cre ou ce que tu cres avec
la mme Volont a quelque existence relle. Cela, donc, est tout
ce que les innocents peuvent voir. Ils ne souffrent pas d'une per-
ception distordue.
Tu as peur de la Volont de Dieu parce que tu as utilis ton
propre esprit, qu'il a cr l'image du Sien, pour malcrer. L'es-
prit ne peut malcrer que lorsqu'il croit qu'il n'est pas libre. Un
esprit emprisonn n'est pas libre parce qu'il est possd, ou
retenu, par lui-mme. Par consquent il est limit, et la volont
n'est pas libre de s'affirmer. tre un, c'est tre d'un mme esprit
ou d'une mme volont. Quand la Volont de la Filialit et Celle
du Pre ne font qu'un, leur accord parfait est le Ciel.
Rien ne saurait prvaloir contre un Fils de Dieu qui remet son
esprit entre les Mains de son Pre. Ce faisant, l'esprit s'veille
de son sommeil et se souvient de son Crateur. Tout sentiment
de sparation disparat. Le Fils de Dieu fait partie de la Sainte
Trinit, mais la Trinit Elle-mme est une. Il n'y a aucune confu-
sion entre Ses Niveaux parce qu'Ils sont d'un seul Esprit et d'une
seule Volont. Ce but indivis cre une intgration parfaite et
tablit la paix de Dieu. Or seuls ceux qui sont vritablement
innocents peuvent percevoir cette vision. Parce qu'ils ont le
cur pur, les innocents dfendent la perception vraie au lieu de
se dfendre contre elle. Parce qu'ils comprennent la leon de
l'Expiation, ils sont sans le souhait d'attaquer et donc ils voient
vritablement. C'est ce que la Bible veut dire par : Lorsqu'il
 paratra (ou sera peru), nous serons semblables lui, car nous
le verrons tel qu'il est.
La faon de corriger les distorsions, c'est de leur retirer ta foi
pour l'investir seulement dans ce qui est vrai. Tu ne peux pas
rendre le faux vrai. Si tu es dsireux d'accepter ce qui est vrai dans
tout ce que tu perois, tu le laisses tre vrai pour toi. La Vrit
vainc toute erreur, et ceux qui vivent dans l'erreur et le vide ne
peuvent jamais trouver de rconfort durable. Si tu perois vri-
tablement, tu annules simultanment les malperceptions en toi-
mme et en autrui. Parce que tu vois les autres tels qu'ils sont,
tu leur offres ton acceptation de leur vrit pour qu'ils puissent
eux-mmes l'accepter. Telle est la gurison que le miracle induit.

III. Perception versus connaissance

Nous avons insist sur la perception et nous avons trs peu

parl jusqu' prsent de la connaissance. C'est que la perception
doit tre redresse avant que tu puisses connatre quoi que ce
soit. Connatre, c'est tre certain. L'incertitude signifie que tu ne
connais pas. La connaissance est pouvoir parce qu'elle est cer-
taine, et la certitude est force. La perception est temporaire. En
tant qu'attribut de la croyance en l'espace et le temps, elle est su-
jette soit la peur ou l'amour. Les malperceptions produisent la
peur et les perceptions vraies encouragent l'amour, mais aucune
n'apporte de certitude parce que toute perception varie. Voil
pourquoi ce n'est pas la connaissance. La perception vraie est
la base de la connaissance, mais connatre est l'affirmation de la
vrit et par-del toute perception.
Toutes tes difficults viennent du fait que tu ne te reconnais pas
toi-mme, ni ton frre ni Dieu. Reconnatre signifie connatre
de nouveau et cela implique que tu as connu jadis. Tu peux voir
de multiples faons parce que la perception comporte une inter-
prtation, ce qui signifie qu'elle n'est ni entire ni constante. Le
miracle, qui est une faon de percevoir, n'est pas la connaissance.
C'est la rponse juste une question, mais tu ne poses pas de
question quand tu connais. Pour dfaire les illusions, la premire
tape est de les mettre en question. Le miracle, ou la rponse
juste, les corrige. Puisque les perceptions changent, il est vident
qu'elles dpendent du temps. Comment tu perois n'importe
quel moment dtermine ce que tu fais, et les actions doivent se
produire dans le temps. La connaissance est intemporelle, parce
que la certitude ne peut tre mise en question. Tu connais quand
tu as cess de poser des questions.
L'esprit interrogateur se peroit dans le temps et cherche donc
des rponses futures. L'esprit ferm croit que le futur et le prsent
seront pareils. Cela tablit un tat qui en apparence est stable et
qui habituellement est une tentative pour contrebalancer la peur
sous-jacente que le futur sera pire que le prsent. Cette peur
inhibe la tendance mme poser des questions.
La vraie vision est la perception naturelle de la vue spirituelle,
mais c'est encore une correction plutt qu'un fait. La vue spi-
rituelle est symbolique; ce n'est donc pas un mcanisme pour
connatre. C'est toutefois un moyen de perception juste, ce qui
la fait entrer dans le domaine du miracle proprement dit. Une
vision de Dieu serait un miracle plutt qu'une rvlation. Le
simple fait qu'elle implique la perception retire l'exprience du
champ de la connaissance. C'est pourquoi les visions, si saintes
qu'elles soient, ne durent pas.
La Bible te dit de te connatre toi-mme, ou d'tre certain. La
certitude est toujours de Dieu. Quand tu aimes quelqu'un, tu l'as
peru tel qu'il est et cela te permet de le connatre. Tant que tu
ne l'as pas d'abord peru tel qu'il est, tu ne peux pas le connatre.
Aussi longtemps que tu poses des questions son sujet, tu
laisses entendre clairement que tu ne connais pas Dieu. La cer-
titude ne requiert pas l'action. Quand tu dis que tu te bases sur
la connaissance pour agir, en fait tu confonds connaissance et per-
ception. La connaissance procure la force ncessaire la pense
cratrice mais non l'action juste. La perception, les miracles et
l'action sont troitement relis. La connaissance est le rsultat
de la rvlation, et elle n'induit que la p e n s e . Mme sous sa
forme la plus spiritualise, la perception implique le c o r p s . La
connaissance vient de l'autel au-dedans et elle est intemporelle
parce qu'elle est c e r t a i n e . Percevoir la vrit, ce n'est pas la
mme chose que la connatre.
La perception juste est d'abord ncessaire afin que Dieu puisse
communiquer directement avec Ses autels, qu'il a tablis en Ses
Fils. L Il peut communiquer Sa certitude, et Sa connaissance
apportera la paix sans aucune question. Dieu n'est pas un tranger
pour Ses Fils et Ses Fils ne sont pas des trangers les uns pour les
autres. La connaissance a prcd la fois la perception et le temps
et c'est elle qui la fin les remplacera. Voil la signification relle
de l'alpha et l'omga, le commencement et la fin et : Avant
qu'Abraham ft, je suis. La perception peut et doit tre stabilise,
mais la connaissance est stable. Crains Dieu et observe Ses com-
mandements devient : Connais Dieu et accepte Sa certitude.
Si tu attaques l'erreur en autrui, c'est toi-mme que tu blesse-
ras. Tu ne peux pas connatre ton frre quand tu l'attaques.
C'est toujours un tranger qui est attaqu. Tu fais de lui un
tranger en le malpercevant, et ainsi tu ne peux pas le connatre.
C'est parce que tu as fait de lui un tranger que tu as peur de lui.
Perois-le correctement afin de pouvoir le connatre. Il n'y a pas
d'trangers dans la cration de Dieu. Pour crer comme Il a cr,
tu ne peux crer que ce que tu connais et donc acceptes pour tien.
Dieu connat Ses enfants avec une parfaite certitude. Il les a crs
en les connaissant. Il les reconnat parfaitement. Quand ils ne
se reconnaissent pas les uns les autres, ils ne Le reconnaissent pas.

IV. L'erreur et l'ego

Les aptitudes que tu possdes maintenant ne sont que des

ombres de ta force relle. Toutes tes fonctions prsentes sont
divises et peuvent tre mises en doute et remises en question.
C'est que tu n'es pas certain de la faon dont tu vas les utiliser
et tu es donc incapable de connaissance. Tu es aussi incapable de
connaissance parce que tu peux encore percevoir sans amour. La
perception n'existait pas avant que la sparation n'introduise des
degrs, des aspects et des intervalles. Le pur-esprit n'a pas de
niveaux, et tout conflit dcoule du concept de niveaux. Seuls les
Niveaux de la Trinit sont capables d'unit. Les niveaux crs par
la sparation ne peuvent qu'tre en conflit. C'est qu'ils ne signi-
fient rien les uns pour les autres.
La conscience, le niveau de la perception, fut la premire divi-
sion introduite dans l'esprit aprs la sparation, faisant de l'es-
prit un percepteur plutt q u ' u n crateur. La conscience est
correctement identifie comme tant le domaine de l'ego. L'ego
est une tentative de l'esprit faux pour te percevoir toi-mme tel
que tu souhaites tre plutt que tel que tu es. Or tu ne peux te
connatre que tel que tu es, parce que c'est tout ce dont tu peux
tre sr. Tout le reste peut tre mis en question.
L'ego est l'aspect interrogateur du soi de l'aprs-sparation, qui
a t fait plutt que cr. Il est capable de poser des questions
mais non de percevoir des rponses signifiantes, parce que celles-
ci impliqueraient la connaissance et ne peuvent tre perues.
L'esprit est donc confus, parce que seule l'Unit d'esprit peut tre
sans confusion. Un esprit spar ou divis doit tre confus. Il est
ncessairement incertain de ce qu'il est. Il doit tre en conflit
parce qu'il est en dsaccord avec lui-mme. Cela rend ses aspects
trangers les uns aux autres, et c'est l'essence mme de cette
condition propice la peur dans laquelle l'attaque est toujours
possible. Tu as tout lieu d'avoir peur tel que tu te perois toi-
mme. C'est pourquoi tu ne peux pas chapper de la peur jus-
qu' ce que tu te rendes compte que tu ne t'es pas et ne pouvais
pas te crer toi-mme. Tu ne peux jamais rendre vraies tes mal-
perceptions, et ta cration est au-del de ta propre e r r e u r . C'est
pourquoi il faudra que tu finisses par choisir de gurir la sparation.
Il ne faut pas confondre la justesse d'esprit avec l'esprit connais-
sant, parce qu'elle ne peut s'appliquer qu' la perception juste.
Tu peux tre de l'esprit juste ou de l'esprit faux, et m m e l
il peut y avoir des degrs, ce qui dmontre clairement que la
connaissance n'y entre pas. Employe correctement, l'expression
justesse d'esprit sert dsigner la correction de la fausset
d'esprit, et elle s'applique l'tat d'esprit qui induit la percep-
tion exacte. C'est un esprit de miracle parce qu'il gurit la mal-
perception, ce qui est certes un miracle vu la faon dont tu te
perois toi-mme.
La perception comporte toujours quelque mauvais usage de
l'esprit, parce qu'elle amne l'esprit dans des zones d'incertitude.
L'esprit est trs actif. Quand il choisit d'tre spar, il choisit de
percevoir. Jusque-l, sa seule volont est de connatre. Aprs, il
ne peut que faire des choix ambigus, et la seule voie qui mne
hors de l'ambigut est la perception claire. L'esprit ne retourne
la fonction qui lui est propre que lorsqu'il a pour volont de
connatre. Cela le met au service du pur-esprit, o la perception
est change. L'esprit choisit de se diviser quand il choisit de faire
ses propres niveaux. Mais il ne pourrait pas se sparer entire-
ment du pur-esprit, parce que c'est du pur-esprit qu'il tire tout
son pouvoir de faire ou de crer. Mme dans la malcration, l'es-
prit affirme sa Source, sinon il cesserait d'tre tout simplement.
Cela est impossible, parce que l'esprit appartient au pur-esprit
que Dieu a cr et qui est donc ternel.
L'aptitude percevoir a rendu le corps possible, parce que tu
dois percevoir quelque chose et avec quelque chose. Voil pourquoi
la perception comporte un change ou une traduction, dont la
connaissance n'a pas besoin. La fonction interprtative de la per-
ception, une forme distordue de la cration, te permet alors de
penser que tu es ton corps, interprtation par laquelle tu tentes
d'chapper du conflit que tu as induit. Le pur-esprit, qui connat,
ne saurait se concilier avec cette perte de pouvoir, parce qu'il est
incapable de tnbres. Cela rend le pur-esprit presque inacces-
sible l'esprit et entirement inaccessible au corps. Par la suite,
le pur-esprit est peru comme une menace, parce que la lumire
abolit les tnbres en te montrant simplement qu'elles ne sont
pas l. C'est ainsi que la vrit vaincra toujours l'erreur. Cela ne
peut pas tre un processus actif de correction parce que, comme
je l'ai dj soulign, la connaissance ne fait rien. Elle peut tre
perue comme un agresseur, mais elle ne peut pas attaquer.
Ce que tu perois comme une attaque de sa part, c'est ta propre
vague re-connaissance de ce que tu peux toujours te souvenir de
la connaissance, puisqu'elle n'a jamais t dtruite.
Dieu et Ses crations restent en toute sret et connaissent
donc qu'il n'existe aucune malcration. La vrit ne peut pas s'oc-
cuper des erreurs que tu veux, toi. J'tais un homme qui se sou-
venait du pur-esprit et de sa connaissance. En tant qu'homme,
je n'ai pas tent de contrebalancer l'erreur par la connaissance,
mais de corriger l'erreur de bas en haut. J'ai dmontr la fois
l'impuissance du corps et la puissance de l'esprit. En unissant ma
volont Celle de mon Crateur, je me suis naturellement sou-
venu du pur-esprit et de son but rel. Je ne peux pas unir pour
toi ta volont Celle de Dieu, mais je peux effacer toutes les mal-
perceptions de ton esprit si tu me laisses le guider. Seules tes
malperceptions te barrent la route. Sans elles ton choix est cer-
tain. Une perception saine induit un choix sain. Je ne peux pas
choisir pour toi, mais je peux t'aider faire toi-mme le juste
c h o i x . Il y a beaucoup d'appels mais peu d'lus devrait
tre : Tous sont appels mais peu choisissent d'couter. Par
consquent, ils ne font pas le juste c h o i x . Les lus sont sim-
plement ceux qui font le juste choix plus t t . Les esprits justes
peuvent faire cela maintenant et ils trouveront du repos pour
leurs m e s . Dieu te connat seulement dans la paix, et cela est
ta ralit.
 V. Au-del de la perception

J'ai dit que les aptitudes que tu possdes ne sont que des
ombres de ta force relle, et que la perception, dont la nature est
de juger, n'a t introduite qu'aprs la sparation. Personne n'a
plus t sr de rien depuis. J'ai aussi clairement fait comprendre
que la rsurrection tait le moyen permettant le retour la
connaissance, ce qui fut accompli par l'union de ma volont
avec Celle du Pre. Nous pouvons maintenant tablir une dis-
tinction qui clarifiera certaines de nos affirmations subsquentes.
Depuis la sparation, les mots crer et faire ont t confon-
dus. Quand tu fais quelque chose, c'est parce que tu ressens un
manque ou un besoin concret. Tout ce qui est fait dans un but
concret n'est pas vraiment gnralisable.Quand tu fais quelque
chose pour combler un manque peru, tu laisses entendre que tu
crois en la sparation. L'ego a invent dans ce but de nombreux
systmes de pense ingnieux. Aucun d'entre eux n'est crateur.
L'inventivit est un effort gaspill mme sous sa forme la plus
ingnieuse. La nature trs concrte de l'invention n'est pas digne
de la crativit abstraite des crations de Dieu.
Comme nous l'avons dj observ, la connaissance ne conduit
pas l'action. La confusion entre ta cration relle et ce que tu
as fait de toi-mme est si profonde qu'il t'est devenu littralement
impossible de connatre quoi que ce soit. La connaissance est
toujours stable, et il est bien vident que tu ne l'es pas. Nanmoins,
tu es parfaitement stable tel que Dieu t'a cr. En ce sens, lorsque
ta conduite est instable, tu es en dsaccord avec l'ide que Dieu
a de ta cration. Tu peux faire cela si tel est ton choix, mais tu ne
voudrais srement pas le faire si tu tais dans ton esprit juste.
La question fondamentale que tu te poses continuellement ne
peut pas correctement s'adresser toi. Tu ne cesses de deman-
der ce que tu es. Cela implique non seulement que tu connais la
rponse mais aussi que c'est toi qu'il appartient de la fournir.
Or tu ne peux pas te percevoir correctement. Tu n'as pas d'image
percevoir. Le mot image est toujours reli la perception
et il ne fait pas partie de la connaissance. Les images sont sym-
boliques, elles reprsentent quelque chose d'autre. L'ide de
changer ton image reconnat le pouvoir de la perception, mais
cela implique aussi qu'il n'y a rien de stable connatre.
Connatre n'est pas susceptible d'interprtations. Tu peux
essayer d'interprter la signification mais cela est toujours
sujet l'erreur parce que cela porte sur la perception de la signifi-
cation. De telles incongruits sont le rsultat de tentatives pour te
voir la fois comme spar et inspar. Il est impossible de faire
une confusion aussi fondamentale sans accrotre encore davan-
tage ta confusion gnrale. Ton esprit est peut-tre devenu trs
ingnieux mais, comme il arrive toujours lorsque mthode et
contenu sont spars, il est utilis dans une vaine tentative pour
trouver l'issue d'une voie sans issue. L'ingniosit est totalement
divorce de la connaissance, parce que la connaissance ne requiert
pas d'ingniosit. L'ingniosit n'est pas la vrit qui te rendra
libre, mais tu es libre du besoin d'en user quand tu es dsireux
d'en lcher prise.
La prire est une faon de demander quelque chose. C'est le
vhicule des miracles. Mais la seule prire qui ait une significa-
tion est la prire pour le pardon, parce que ceux qui ont t par-
donns ont tout. Une fois le pardon accept, la prire au sens
habituel n'a plus aucune signification. La prire pour le pardon,
ce n'est rien de plus qu'une requte pour tre mme de recon-
natre ce que tu as dj. En choisissant la perception au lieu de
la connaissance, tu t'es plac dans une position o tu ne pourrais
ressembler ton Pre qu'en percevant miraculeusement. Tu as
perdu la connaissance d'tre toi-mme un miracle de Dieu. La
cration est ta Source et ta seule fonction relle.
L'nonc : Dieu cra l'homme son image et sa ressem-
blance a besoin d'tre rinterprt.Par image, on peut entendre
pense , et par ressemblance , de mme qualit . Dieu a bel
et bien cr le pur-esprit dans Sa Propre Pense et d'une qualit
pareille la Sienne. Il n'y a rien d'autre. La perception, par
contre, est impossible sans la croyance en plus et moins .
chaque niveau elle comporte une slection. La perception est un
processus continuel d'acceptation et de rejet, d'organisation et de
rorganisation, de passage et de changement. L'valuation est
une partie essentielle de la perception, parce que les jugements
sont ncessaires pour slectionner.
Qu'advient-il des perceptions s'il n'y a pas de jugements et rien
que parfaite galit ? La perception devient impossible. La vrit
peut seulement tre connue. Tout en elle est galement vrai et
connatre n'importe quelle de ses parties, c'est la connatre tout
entire. Seule la perception comporte une conscience partielle. La
connaissance transcende les lois qui gouvernent la perception,
parce qu'une connaissance partielle est impossible. Elle est une
et entire et n'a pas de parties spares. Toi qui rellement ne fais
qu'un avec elle, tu as seulement besoin de te connatre toi-mme
pour que ta connaissance soit complte. Connatre le miracle de
Dieu, c'est connatre Dieu.
Le pardon est la gurison de la perception de sparation. Une
perception correcte de ton frre est ncessaire, parce que les
esprits ont choisi de se voir eux-mmes spars. Le pur-esprit
connat Dieu compltement. Tel est son pouvoir miraculeux.
Le fait que chacun possde ce pouvoir compltement est une
condition tout fait trangre la pense du monde. Le monde
croit que si quiconque a tout, il ne reste plus rien. Mais les miracles
de Dieu sont aussi totaux que Ses Penses, parce qu'ils sont
Ses Penses.
Aussi longtemps que dure la perception, la prire aura une
place. Puisque la perception repose sur le manque, ceux qui per-
oivent n'ont pas totalement accept l'Expiation et ne se sont pas
totalement donns la vrit. La perception est base sur un tat
spar, de sorte que quiconque peroit a besoin de gurison.
C'est la communion, et non la prire, qui est l'tat naturel de
ceux qui connaissent. Dieu et Son miracle sont insparables.
Qu'elles sont belles, en effet, les Penses de Dieu qui vivent dans
Sa lumire ! Ta valeur est au-del de la perception parce qu'elle
est au-del du doute. Ne te perois pas sous des lumires diff-
rentes. Connais-toi dans la Seule Lumire o le miracle qui est
toi est parfaitement clair.

VI. Le jugement et le problme de l'autorit

Nous avons dj parl du Jugement dernier, mais pas suffisam-

ment en dtail. Aprs le Jugement dernier, il n'y en aura plus. Le
jugement est symbolique parce qu'au-del de la perception il n'y
a pas de j u g e m e n t . Q u a n d la Bible dit : Ne jugez point, afin que
vous ne soyez point jugs , cela signifie que si tu juges la ralit
d'autrui, tu ne pourras pas viter de juger la tienne.
C'est le choix de juger plutt que de connatre qui est la cause
qui te fait perdre la paix. Le jugement est le processus sur lequel
repose la perception mais non la connaissance. J'ai parl de
cela plus tt quand j'ai mentionn, concernant le caractre slectif
de la perception, que l'valuation en tait l'vident pralable.
 Le jugement comporte toujours un rejet. Il ne souligne jamais
uniquement les aspects positifs de ce qui est jug, que ce soit en
toi ou en autrui. Ce qui a t peru et rejet, ou jug et trouv
insuffisant, reste dans ton esprit parce que tu l'as peru. L'une
des illusions dont tu souffres est de croire que ce que tu as jug
et rejet n'a aucun effet. Cela ne peut pas tre vrai moins de
croire aussi que ce que tu as jug et rejet n'existe pas. De toute
vidence, ce n'est pas ce que tu crois, sinon tu ne l'aurais pas jug
et rejet. Peu importe en dfinitive que ton jugement soit juste
ou faux. Dans les deux cas tu places ta croyance dans l'irrel.
Cela est invitable quel que soit le type de jugement, parce que
le jugement implique la croyance que tu peux faire une slection
parmi la ralit.
Tu n'as aucune ide de l'immense dlivrance et de la paix pro-
fonde qui viennent d'une rencontre totalement dpourvue de
jugement avec toi-mme et avec tes frres. Quand tu reconnais
ce que tu es et ce que sont tes frres, tu te rends compte que de
les juger de quelque faon que ce soit n'a aucune signification.
En fait, ce qu'ils signifient est perdu pour toi prcisment parce
que tu les juges. Toute incertitude vient du fait que tu te crois
contraint de juger. Tu n'as pas besoin du jugement pour organi-
ser ta vie, et tu n'en as certainement pas besoin pour t'organiser
toi-mme. En prsence de la connaissance, tout jugement est
automatiquement suspendu, et c'est ce processus qui permet
la re-connaissance de remplacer la perception.
Tu as trs peur de tout ce que tu as peru mais as refus d'ac-
cepter. Tu crois que, parce que tu as refus de l'accepter, tu en as
perdu le contrle. C'est pourquoi tu le vois dans tes cauchemars
ou sous d'agrables dguisements dans ce qui semble tre tes
rves plus heureux. Rien de ce que tu as refus d'accepter ne
peut tre amen la conscience. Ce n'est pas dangereux en soi
mais tu en as fait quelque chose qui te parat dangereux.
Quand tu es fatigu, c'est parce que tu t'es jug capable d'tre
fatigu. Quand tu ris de quelqu'un, c'est parce que tu l'as jug
indigne. Quand tu ris de toi-mme, il faut que tu ries aussi des
autres, ne serait-ce que parce que tu ne peux pas supporter
l'ide d'tre plus indigne qu'ils le sont. Tout cela te fatigue parce
que c'est essentiellement dcourageant. Tu n'es pas rellement
capable d'tre fatigu, mais tu es parfaitement capable de te las-
ser. L'effort qu'exige le jugement incessant est pratiquement
i n t o l r a b l e . Il est curieux qu'une aptitude aussi dbilitante soit
tellement chrie. Or si tu souhaites tre l'auteur de la ralit, tu
persisteras t'accrocher au jugement. Tu considreras aussi le
jugement avec frayeur, croyant qu'un jour il sera utilis contre
toi. Cette croyance ne peut exister que dans la mesure o tu
crois l'efficacit du jugement comme arme de dfense pour ta
propre autorit.
Dieu n'offre que misricorde. Tes paroles ne devraient refl-
ter que la misricorde, car c'est ce que tu as reu et c'est ce que
tu devrais donner. La justice est un expdient temporaire, ou une
tentative pour t'enseigner la signification de la misricorde. Elle
juge uniquement parce que tu es capable d'injustice.
J'ai parl de symptmes diffrents, et ce niveau les variations
sont presque infinies. Toutefois, il y a une seule cause pour elles
toutes : le problme de l'autorit. C'est la racine de tous les
maux. Chaque symptme que fait l'ego comporte une contra-
diction interne, parce que l'esprit est divis entre l'ego et le
Saint-Esprit, si bien que tout ce que fait l'ego est incomplet et
contradictoire. Cette position intenable est le rsultat du pro-
blme de l'autorit, qui, parce qu'il accepte comme prmisse la
seule pense inconcevable, ne peut produire que des ides qui
sont inconcevables.
Le problme de l'autorit est en fait une question de titre d'au-
teur. Quand tu as un problme avec l'autorit, c'est toujours
parce que tu crois que tu es l'auteur de toi-mme et que tu pro-
jettes sur les autres ton propre dlire. Alors tu perois la situa-
tion comme si les autres se battaient littralement avec toi pour
tre ton auteur. C'est l'erreur fondamentale que font tous ceux
qui croient avoir usurp le pouvoir de Dieu. Cette croyance leur
fait trs peur mais Dieu n'en est gure troubl. Il a toutefois trs
hte de la dfaire, non pour punir Ses enfants mais seulement
parce qu'il connat qu'elle les rend malheureux. Aux crations
de Dieu est donn leur vritable titre d'Auteur, mais tu prfres
tre anonyme lorsque tu choisis de te sparer de ton Auteur.
tant incertain de ton vritable titre d'Auteur, tu crois que ta
cration tait anonyme. Cela te laisse dans une position o il
semble signifiant de croire que tu t'es cr toi-mme. Cette dis-
pute pour le titre d'auteur a laiss une telle incertitude dans ton
esprit qu'il pourrait mme douter que tu existes rellement.
Seuls ceux qui remettent tout souhait de rejeter peuvent connatre
qu'il est impossible qu'eux-mmes soient rejets. Tu n'as pas
usurp le pouvoir de Dieu, mais tu l'as perdu. Heureusement,
perdre une chose ne signifie pas qu'elle ait disparu. Cela signifie
simplement que tu ne te rappelles pas o elle est. Son existence
ne dpend pas de ton aptitude l'identifier ou mme la situer.
Il est possible de regarder la ralit sans porter de jugement, en
connaissant simplement qu'elle est l.
La paix est l'hritage naturel du pur-esprit. Chacun est libre
de refuser d'accepter son hritage, mais il n'est pas libre d'ta-
blir quel est son hritage. Le problme sur lequel chacun doit se
dcider, c'est la question fondamentale du titre d'auteur. Toute
peur provient finalement, et parfois par des chemins trs tor-
tueux, du dni du titre d'Auteur. L'offense n'est jamais faite
Dieu, mais seulement ceux qui Le nient. Nier Son titre d'Au-
teur, c'est te nier toi-mme la raison de ta paix, si bien que tu
ne te vois toi-mme que par segments. Cette trange perception,
c'est le problme de l'autorit.
Il n'en est pas un qui ne se sente emprisonn d'une faon ou
d'une autre. Si cela est le rsultat de sa propre libre volont, il
doit considrer sa volont comme n'tant pas libre, sinon la cir-
cularit du raisonnement dans cette position serait trs appa-
rente. Une volont libre doit conduire la libert. Le jugement
emprisonne toujours parce qu'il spare des segments de la ra-
lit l'chelle instable des souhaits. Les souhaits ne sont pas des
faits. Souhaiter, cela implique que vouloir ne suffit pas. Or pas
un dans son juste esprit ne croit que ce qu'il souhaite est aussi
rel que ce qu'il veut. Au lieu de : Cherchez premirement Son
Royaume , dis : Voulez premirement Son Royaume , et tu auras
dit : Je connais ce que je suis et j'accepte mon propre hritage.

VII Cration versus image de soi

Chaque systme de pense doit avoir un point de dpart. Il

commence soit par un faire, soit par un crer, diffrence dont
nous avons dj parl. Leur ressemblance rside dans leur pou-
voir en tant que fondements. Leur diffrence rside dans ce qui
repose sur eux. Les deux sont des pierres angulaires pour les sys-
tmes de croyance sur lesquels chacun rgle sa vie. C'est une
erreur de croire qu'un systme de pense fond sur le mensonge
est faible. Rien de ce qui est fait par un enfant de Dieu n'est sans
pouvoir. Il est essentiel que tu t'en rendes compte, sinon tu seras
incapable d'chapper de la prison que tu as faite.
 Tu ne peux pas rsoudre le problme de l'autorit en dpr-
ciant le pouvoir de ton esprit. En faisant cela tu te trompes toi-
mme, et cela te blessera parce que tu comprends rellement la
force de ton esprit. Tu te rends compte aussi que tu ne peux pas
l'affaiblir, pas plus que tu ne peux affaiblir Dieu. Le diable est
un concept effrayant parce qu'il semble tre extrmement puis-
sant et extrmement actif. Il est peru comme une force en lutte
avec Dieu, se battant contre Lui pour la possession de Ses cra-
tions. Le diable trompe par des mensonges et btit des royaumes
o tout est en opposition directe avec Dieu. Pourtant il attire les
hommes plutt que de les rebuter, et ceux-ci sont dsireux de lui
vendre leur me en change de dons qui n'ont aucune valeur
relle. Cela n'a absolument aucun sens.
Nous avons dj parl de la chute, ou la sparation, mais il faut
comprendre clairement ce que cela signifie. La sparation est un
systme de pense assez rel dans le temps, mais point dans
l'ternit. Toutes les croyances sont relles pour le croyant. Le
fruit d'un seul arbre tait dfendu dans le jardin symbolique.
Mais Dieu n'aurait pas pu le dfendre, sinon le fruit n'aurait pas
pu tre mang. Si Dieu connat Ses enfants, et je t'assure qu'il les
connat, les aurait-Il mis dans une position o leur propre des-
truction tait possible ? L'arbre dfendu tait appel l'arbre
de la connaissance . Or Dieu a cr la connaissance et l'a don-
ne librement Ses crations. Ce symbolisme a reu plusieurs
interprtations, mais tu peux tre sr qu'est dans l'erreur toute
interprtation qui considre Dieu ou Ses crations capables de
dtruire Leur Propre but.
Manger le fruit de l'arbre de la connaissance est un symbole
exprimant l'usurpation de l'aptitude s'auto-crer. C'est le seul
sens dans lequel Dieu et Ses crations ne sont pas co-crateurs.
La croyance qu'ils le sont est contenue implicitement dans le
concept de soi , ou la tendance du soi se faire une image de
lui-mme. Les images sont perues, et non connues. La connais-
sance ne peut pas tromper mais la perception, si. Tu peux te per-
cevoir comme te crant toi-mme mais tu ne peux pas faire plus
que le croire. Tu ne peux pas faire que ce soit vrai. Et, comme je
l'ai dit plus tt, quand tu percevras enfin correctement tu ne pour-
ras que te rjouir de ne pas pouvoir le faire. D'ici l, toutefois, la
croyance que tu le peux est la premire pierre de ton systme de
pense, et toutes tes dfenses sont utilises pour attaquer les
ides qui pourraient la porter la lumire. Tu crois encore que
tu es une image que tu as faite t o i - m m e . Ton esprit et le Saint-
Esprit sont diviss sur ce point, et il n'y a pas de solution tant que
tu crois la seule chose qui soit littralement inconcevable. C'est
pourquoi tu ne peux pas crer et tu es rempli de peur au sujet de
ce que tu fais.
L'esprit peut rendre la croyance en la sparation trs relle et
trs apeurante, et c'est cette croyance qui est le diable . Elle est
puissante, active, destructrice et nettement en opposition avec
Dieu, parce qu'elle nie littralement Sa Paternit. Considre ta
vie et vois ce que le diable a fait. Mais rends-toi compte que ce
faire va srement se dissoudre la lumire de la vrit, parce que
son fondement est un mensonge. Ta cration par Dieu est le seul
Fondement qui ne peut tre branl, parce que la lumire est en
lui. Ton point de dpart est la vrit, et tu dois retourner ton
Commencement. Bien des choses ont t vues depuis, mais rien
ne s'est rellement pass. Ton Soi est encore en paix, bien que ton
esprit soit en conflit. Tu n'as pas encore remont assez loin et
c'est pourquoi tu t'apeures ce point. mesure que tu t'ap-
proches du Commencement, tu sens sur toi la peur de la des-
truction de ton systme de pense comme si c'tait la peur de la
m o r t . De mort, il n'y en a pas, mais il y a croyance en la mort.
Le sarment qui ne porte pas de fruit sera coup et schera.
Rjouis-toi ! La lumire luira du vritable Fondement de la vie
et ton propre systme de pense se trouvera corrig. Il ne peut
pas tenir autrement. Toi qui as peur du salut, tu choisis la mort.
La vie et la mort, la lumire et les tnbres, la connaissance et la
perception, sont inconciliables. Croire qu'ils peuvent tre rcon-
cilis, c'est croire que Dieu et Son Fils ne peuvent pas l'tre. Seule
l'unit de la connaissance est libre de conflit. Ton Royaume n'est
pas de ce monde parce qu'il t'a t donn d'au-del de ce monde.
Il n'y a que dans ce monde o l'ide d'un problme de l'auto-
rit soit signifiante. Ce monde, ce n'est pas par la mort qu'on le
quitte mais par la vrit, et la vrit peut tre connue de tous ceux
pour qui le Royaume a t cr, et qu'il attend.
 Chapitre 4

LES ILLUSIONS DE L'EGO

Introduction

La Bible dit que tu devrais aller avec un frre deux fois plus
loin qu'il le demande. Elle ne suggre certainement pas que tu
le retardes dans son voyage. Ton dvouement pour un frre ne
peut pas te retarder non plus. Il ne peut conduire qu' un progrs
mutuel. Un dvouement authentique a pour rsultat l'inspira-
tion; correctement compris, ce mot est l'oppos de fatigue. tre
fatigu, c'est tre ds-inspir, mais tre inspir, c'est tre dans le
pur-esprit. tre gocentrique, c'est tre ds-inspir, alors qu'tre
centr sur Soi, au sens juste, c'est tre inspir ou dans le pur-esprit.
Ceux qui sont vraiment inspirs sont illumins et ils ne peuvent
demeurer dans les tnbres.
Ce que tu dis peut venir du pur-esprit ou de l'ego, ton choix.
Si ce que tu dis vient du pur-esprit, tu as choisi d' tre calme et
de connatre que je suis Dieu. Ces mots sont inspirs parce
qu'ils refltent la connaissance. Si ce que tu dis vient de l'ego,
tu dsavoues la connaissance au lieu de l'affirmer, et ainsi tu te
ds-inspires. Ne t'embarque pas dans d'inutiles voyages, parce
qu'ils sont certes vains. L'ego les souhaite peut-tre, mais le pur-
esprit ne peut pas s'y embarquer parce qu'il est jamais indsi-
reux de quitter son Fondement.
Le voyage la croix devrait tre le dernier voyage inutile.
Ne t'y attarde pas, mais carte-le comme chose accomplie. Si tu
peux l'accepter comme tant ton propre dernier voyage inutile,
tu es libre aussi de te joindre ma rsurrection. Jusqu' ce que
tu le fasses, ta vie est certes gaspille. Elle reproduit simplement
la sparation, la perte de pouvoir, les futiles tentatives de l'ego
pour faire rparation, et finalement la crucifixion du corps, ou la
mort. De telles rptitions sont interminables jusqu' ce qu'elles
soient volontairement abandonnes. Ne fais pas l'erreur path-
tique de te cramponner la bonne vieille croix. Le seul mes-
sage de la crucifixion, c'est que tu peux vaincre la croix. D'ici l,
tu es libre de te crucifier toi-mme aussi souvent que tu choisis
de le faire. Ce n'est pas cet vangile que j'avais l'intention de
t'offrir. Nous avons un autre voyage entreprendre, et ces leons
t'aideront t'y prparer si tu les lis attentivement.

I. Juste enseignement et juste apprentissage

Un bon enseignant clarifie ses propres ides et les renforce en

les enseignant. Enseignant et lve sont pareils dans le proces-
sus d'apprentissage. Ils sont dans le mme ordre d'apprentis-
sage, et moins de partager leurs leons, la conviction manquera.
Un bon enseignant doit croire aux ides qu'il enseigne, mais il
doit aussi satisfaire une autre condition : il doit croire aux tu-
diants qui il offre ces ides.
Nombreux sont ceux qui montent la garde auprs de leurs
ides parce qu'ils veulent protger leurs systmes de pense tels
qu'ils sont, et parce qu'apprendre signifie changer. Le change-
ment est toujours apeurant pour les spars, parce qu'ils ne
peuvent concevoir que c'est un pas menant la gurison de la
sparation. Ils le peroivent toujours comme un pas vers une plus
grande sparation, parce que la sparation a t leur premire
exprience de changement. Tu crois que si tu ne laisses entrer
aucun changement dans ton ego, tu trouveras la paix. Cette pro-
fonde confusion n'est possible que si tu maintiens que le mme
systme de pense peut reposer sur deux fondements. Rien de
l'ego ne peut atteindre le pur-esprit, et rien du pur-esprit ne peut
atteindre l'ego. Le pur-esprit ne peut ni renforcer l'ego ni rduire
le conflit en lui. L'ego est une contradiction. Ton soi et le Soi de
Dieu sont en opposition. Ils sont opposs par leur source, par
leur direction et par leur rsultat. Ils sont fondamentalement
inconciliables, parce que le pur-esprit ne peut pas percevoir et
l'ego ne peut pas connatre. Ils ne sont donc pas en communica-
tion et jamais ils ne peuvent tre en communication. Nanmoins,
l'ego peut apprendre, mme si son faiseur peut tre mal guid.
Toutefois, il ne peut pas faire le totalement sans vie de ce qui a
reu la vie.
Le pur-esprit n'a pas besoin d'tre enseign, mais l'ego doit l'tre.
En dfinitive, l'enseignement est peru comme effrayant parce
qu'il conduit l'abandon, et non la destruction, de l'ego la lu-
mire du pur-esprit. C'est ce changement que l'ego doit craindre,
parce qu'il ne partage pas ma charit. Ma leon tait comme la
tienne, et c'est parce que je l'ai apprise que je peux l'enseigner.
 Je n'attaquerai jamais ton ego, mais j'essaie de t'enseigner com-
ment son systme de pense a surgi. Quand je te rappelle ta vraie
cration, ton ego ne peut rpondre que par la peur.
Enseigner et apprendre sont maintenant tes plus grandes forces,
parce qu'elles te permettent de changer d'esprit et d'aider les
autres faire de mme. Refuser de changer d'esprit ne prouvera
pas que la sparation ne s'est pas produite. Le rveur qui doute
de la ralit de son rve tout en continuant de rver ne gurit pas
vraiment son esprit divis. Tu rves d'un ego spar et tu crois
en un monde qui repose sur lui. Cela est trs rel pour toi. Tu
ne peux pas dfaire cela en ne changeant pas d'esprit l-dessus.
Si tu es dsireux de renoncer au rle de gardien de ton systme
de pense et de m'en ouvrir l'accs, je le corrigerai avec beaucoup
de douceur et te ramnerai Dieu.
Tout bon enseignant espre donner ses tudiants tellement
de ce qu'il a lui-mme appris qu'un jour ils n'auront plus besoin
de lui. Voil le seul but vritable de l'enseignant. Il est impossible
d'en convaincre l'ego, parce que cela va l'encontre de toutes ses
propres lois. Mais rappelle-toi que les lois sont montes pour
protger la continuit du systme dans lequel croit le lgislateur.
Il est naturel que l'ego essaie de se protger une fois que tu l'as
fait, mais il n'est pas naturel pour toi de vouloir obir ses lois
moins que tu y croies. cause de la nature de son origine, l'ego
ne peut pas faire ce choix. cause de la nature de la tienne, tu
le peux.
Les ego peuvent se heurter en toute circonstance, mais le pur-
esprit ne peut pas du tout heurter. Si tu perois un enseignant
comme tant simplement un plus gros ego, tu auras peur,
parce que grossir un ego reviendrait augmenter l'anxit au
sujet de la sparation. J'enseignerai avec toi et je vivrai avec toi
si tu veux penser avec moi, mais mon but sera toujours de t'ab-
soudre finalement du besoin d'avoir un enseignant. C'est l'op-
pos du but vis par l'enseignant ax sur l'ego. Il se proccupe
de l'effet que son ego a sur les autres ego, et il interprte donc leur
interaction comme un moyen de prservation de l'ego. Je ne
serais pas capable de me dvouer l'enseignement si je croyais
cela, et tu ne seras pas un enseignant dvou aussi longtemps que
tu le croiras. Je suis constamment peru comme un enseignant
qu'il faut soit exalter soit rejeter, mais je n'accepte pour moi-
mme ni l'une ni l'autre de ces perceptions.
 Ta valeur n'est pas tablie en enseignant ni en apprenant. Ta
valeur est tablie par Dieu. Aussi longtemps que tu contestes
cela, tout ce que tu fais te fera peur, en particulier toute situation
qui se prte la croyance en la supriorit et l'infriorit. Les
enseignants doivent tre patients et rpter leurs leons jusqu'
ce qu'elles soient apprises. Je suis prt le faire, parce que je
n'ai pas le droit de fixer pour toi les limites de ton apprentissage.
Encore une fois aucune de tes actions, rien de ce que tu penses,
souhaites ou fais n'est ncessaire pour tablir ta valeur. Ce point
n'est pas discutable sauf dans le dlire. Ton ego n'est jamais en
jeu parce que Dieu ne l'a pas cr. Ton pur-esprit n'est jamais en
jeu parce qu'il l'a cr. Toute confusion sur ce point est dli-
rante, et aucune forme de dvouement n'est possible tant que
dure ce dlire.
L'ego essaie d'exploiter toute situation pour en tirer des formes
de louange son gard pour vaincre ses doutes. Il continuera
douter tant que tu croiras en son existence. Toi qui l'as fait, tu ne
peux pas avoir confiance en lui, parce que tu te rends compte
dans ton esprit juste qu'il n'est pas rel. La seule solution saine
n'est pas d'essayer de changer la ralit, ce qui est certes une ten-
tative effrayante, mais de l'accepter telle qu'elle est. Tu fais par-
tie de la ralit, qui reste inchange au-del de la porte de ton
ego, mais qui est facilement la porte du pur-esprit. Quand
tu as peur, sois calme et connais que Dieu est rel, et que tu es
Son Fils bien-aim qui a toute Sa faveur. Ne laisse pas ton ego
contester cela, parce que l'ego ne peut pas connatre ce qui est
bien au-del de sa porte comme tu l'es.
Dieu n'est pas l'auteur de la peur. C'est toi. Tu as choisi de
crer autrement que Lui; par consquent, tu as fait la peur pour
toi-mme. Tu n'es pas en paix parce que tu ne remplis pas ta
fonction. Dieu t'a donn une fonction trs leve que tu n'as-
sumes pas. Ton ego a choisi d'avoir peur au lieu de l'assumer.
Quand tu te rveilleras, tu n'arriveras pas comprendre cela,
parce que c'est littralement incroyable. Ne crois pas l'incroyable
maintenant. Toute tentative pour augmenter sa crdibilit ne fait
que retarder l'invitable. Le mot invitable effraie l'ego mais
rjouit le pur-esprit. Dieu est invitable, et tu ne peux pas plus
L'viter qu'il ne peut t'viter.
La joie du pur-esprit effraie l'ego, parce qu'aprs en avoir fait
l'exprience, tu lui retireras toute protection et tu n'auras plus
aucun investissement dans la peur. Ton investissement est grand
maintenant parce que la peur est un tmoin de la sparation et
ton ego se rjouit quand tu en tmoignes. Laisse-le derrire toi !
Ne l'coute pas et ne le prserve pas. coute seulement Dieu,
Qui est aussi incapable de tromperie que l'est le pur-esprit qu'il
a cr. Dlivre-toi et dlivre les autres. Ne leur prsente pas une
image fausse et indigne de toi, et n'accepte pas toi-mme une
telle image d'eux.
L'ego t'a bti une piteuse demeure qui n'offre aucun abri,
parce qu'il ne peut btir autrement. N'essaie pas de faire tenir
cette maison dlabre. Sa faiblesse est ta force. Dieu seul pou-
vait faire une demeure qui est digne de Ses crations, qui ont
choisi de la laisser vide par leur propre dpossession. Or Sa
demeure tiendra toujours, prte pour toi quand tu choisiras d'y
entrer. De cela tu peux tre entirement certain. Dieu est aussi
incapable de crer le prissable que l'ego de faire l'ternel.
De par ton ego tu ne peux rien faire pour te sauver ou pour
sauver les autres, mais de par ton pur-esprit tu peux tout faire
pour ton salut et pour le leur. L'humilit est une leon pour l'ego
et non pour le pur-esprit. Le pur-esprit est au-del de l'humilit,
parce qu'il reconnat son rayonnement et r p a n d partout sa
lumire avec joie. Les doux hriteront la terre parce que leur
ego est humble, et cela leur donne une perception plus vraie.
Au Royaume des Cieux a droit le pur-esprit, dont la beaut et la
dignit sont bien au-del du doute, au-del de la perception, et
restent jamais la marque de l'Amour de Dieu pour Ses crations,
qui sont entirement clignes de Lui et de Lui seul. Rien d'autre
n'est suffisamment digne d'tre un don pour une cration de
Dieu Lui-mme.
Je me substituerai ton ego si tu le souhaites, mais jamais ton
pur-esprit. Un pre peut laisser un enfant en toute scurit avec
un frre an qui s'est montr responsable, mais cela n'entrane
aucune confusion quant l'origine de l'enfant. Le frre peut pro-
tger le corps de l'enfant ainsi que son ego, mais il ne se confond
pas lui-mme avec le pre parce qu'il fait cela. Tu peux me confier
ton corps et ton ego seulement parce que cela te permet de ne pas
t'en proccuper et me laisse, moi, t'enseigner qu'ils n'ont pas
d'importance. Je ne pourrais pas comprendre l'importance qu'ils
ont pour toi si je n'avais pas moi-mme jadis t tent de croire
en eux. Entreprenons d'apprendre ensemble cette leon afin
d'en tre libres ensemble. J'ai besoin d'enseignants dvous
qui partagent mon but de gurir l'esprit. Le pur-esprit est bien
au-del du besoin de ta protection ou de la mienne. S o u v i e n s -
toi de ceci :

En ce monde tu n'as pas besoin de tribulations parce que j'ai

vaincu le monde. C'est pourquoi tu devrais prendre courage.

II L'ego et la fausse autonomie

Il est raisonnable de demander comment l'esprit a jamais pu

faire l'ego. De fait, c'est la meilleure question que tu puisses
poser. Rien ne sert, toutefois, de rpondre par rapport au pass
parce que le pass n'a pas d'importance, et l'histoire n'existerait
pas si les mmes erreurs n'taient pas rptes dans le prsent.
La pense abstraite s'applique la connaissance parce que la
connaissance est compltement impersonnelle, et les exemples
importent peu pour sa comprhension. La perception, toutefois,
est toujours spcifique, et par consquent tout fait concrte.
Chacun se fait un ego, ou un soi, qui est sujet d'normes va-
riations cause de son instabilit. Il fait aussi un ego pour tous
les autres qu'il peroit, qui est tout aussi variable. Leur interac-
tion est un processus qui les altre tous les deux, parce qu'ils
n'ont pas t faits par ou avec l'Inaltrable. Il est important de
se rendre compte que cette altration peut se produire, et de fait
se produit tout aussi facilement quand l'interaction a lieu dans
l'esprit que lorsqu'elle comporte une proximit physique. Le fait
de penser un autre ego change la perception relative d'une ma-
nire aussi effective que l'interaction physique. Il ne saurait y
avoir meilleur exemple pour montrer que l'ego est une simple
ide et non un fait.
Ton propre tat d'esprit est un bon exemple de la faon dont
l'ego a t fait. Quand tu as jet la connaissance, c'est comme si
tu ne l'avais jamais Elle. Cela est tellement apparent qu'il suffit
de le reconnatre pour voir que cela arrive. Si cela se produit dans
le prsent, pourquoi est-il surprenant que cela se soit produit
dans le pass ? La surprise est une raction raisonnable l'in-
habituel, bien qu'elle ne le soit gure quelque chose qui se pro-
duit avec une telle persistance. Mais n'oublie pas que l'esprit n'a
pas besoin d'oprer de cette faon, mme si c'est ainsi qu'il
opre maintenant.
 Pense l'amour des animaux pour leurs petits et au besoin
qu'ils ont de les protger. C'est qu'ils les considrent comme une
partie d'eux-mmes. Nul ne rejette quelque chose qu'il considre
comme une partie de soi. Tu ragis ton ego beaucoup comme
Dieu ragit Ses crations : avec amour, protection et charit.
Tes ractions envers le soi que tu as fait ne sont pas surprenantes.
De fait, elles ressemblent maints gards celles que tu auras
un jour envers tes crations relles, qui sont aussi intemporelles
que toi. La question n'est pas de savoir comment tu ragis
l'ego, mais qu'est-ce que tu crois tre. Croire est une fonction de
l'ego; or tant que ton origine est affaire de croyance, tu la consi-
dres du point de vue de l'ego. Quand l'enseignement ne sera
plus ncessaire, tu connatras simplement Dieu. Croire qu'il y
a une autre faon de percevoir, voil l'ide la plus leve dont soit
capable la pense de l'ego. C'est qu'elle contient un soupon de
re-connaissance de ce que l'ego n'est pas le Soi.
Le sapement du systme de pense de l'ego doit tre peru
comme douloureux, bien que ce ne soit pas vrai du tout. Les
bbs hurlent de rage si on leur enlve un couteau ou une paire
de ciseaux, malgr qu'ils puissent trs bien se blesser si on ne le
fait pas. En ce sens tu es encore un bb. Tu n'as aucun sens de
relle auto-prservation, et il se peut trs bien que tu dcides que
tu as besoin prcisment de ce qui te blesserait le plus. Or, que
tu le reconnaisses ou non maintenant, tu as consenti cooprer
dans l'effort pour devenir la fois incapable de nuire et capable
d'aider, deux attributs qui doivent aller de pair. Mme cet gard
tes attitudes sont ncessairement conflictuelles, parce que toutes
les attitudes sont bases sur l'ego. Cela ne durera pas. Sois patient
un moment et souviens-toi que l'issue est aussi certaine que Dieu.
Seuls ceux qui ont un rel et durable sentiment d'abondance
peuvent tre vritablement charitables. Cela est vident quand
tu considres ce que cela comporte. Pour l'ego, donner quoi que
ce soit implique qu'il faudra que tu t'en passes. Quand tu asso-
cies donner sacrifier, tu donnes uniquement parce que tu crois
que d'une manire ou d'une autre tu y gagnes au change et peux
donc te passer de la chose que tu donnes. Donner pour obtenir
est une loi inluctable de l'ego, qui s'value toujours par rapport
d'autres ego. Par consquent il est continuellement proccup
par la croyance dans le manque qui l'a engendr. Toute sa per-
ception de la ralit des autres ego n'est qu'une tentative pour se
convaincre lui-mme qu'il est rel. L'estime de soi comme l'ego
l'entend signifie simplement que l'ego s'est illusionn au point
d'accepter sa ralit, ce qui le rend temporairement moins vorace.
Cette estime de soi est toujours vulnrable au stress, terme
qui rfre toute menace perue contre l'existence de l'ego.
L'ego vit littralement de comparaisons. L'galit est au-del
de sa porte, et la charit devient impossible. Ce que l'ego
donne ne vient jamais de l'abondance, parce qu'il a t fait pour
en tre un substitut. C'est pourquoi le concept d' obtention a
surgi dans le systme de pense de l'ego. Les apptits sont des
mcanismes d' obtention reprsentant le besoin qu'a l'ego
d'tre confirm. Cela est aussi vrai des apptits du corps que des
prtendus besoins suprieurs de l'ego. Les apptits du corps
n'ont pas une origine physique. L'ego considre le corps comme
sa demeure et tente de se satisfaire par le corps. Mais l'ide que
cela est possible est une dcision de l'esprit, lequel est devenu
compltement confus sur ce qui est rellement possible.
L'ego croit qu'il est compltement seul avec lui-mme, ce
qui est simplement une autre faon de dcrire comment il pense
avoir commenc. C'est un tat tellement effrayant qu'il ne peut
que se tourner vers d'autres ego et tenter de s'unir eux dans un
faible effort d'identification, ou les attaquer dans une aussi faible
dmonstration de force. Il n'est pas libre, toutefois, de mettre en
question la prmisse, parce que la prmisse est son fondement.
L'ego est la croyance de l'esprit d'tre compltement seul avec
lui-mme. Les incessantes tentatives de l'ego pour se faire recon-
natre par le pur-esprit et ainsi tablir sa propre existence sont
inutiles. Le pur-esprit en sa connaissance est inconscient de l'ego.
Il ne l'attaque pas; il ne peut simplement pas le concevoir. Bien
que l'ego soit pareillement inconscient du pur-esprit, il se peroit
lui-mme comme tant rejet par quelque chose de plus grand
que lui. C'est pourquoi l'estime de soi comme l'ego l'entend doit
tre dlirante. Les crations de Dieu ne crent pas des mythes,
mme si l'effort crateur peut se tourner vers la mythologie. Il
ne peut le faire, toutefois, qu' une seule condition : ce qu'il fait
cesse alors d'tre c r a t e u r . Les mythes sont entirement per-
ceptuels, et ils sont si ambigus dans leurs formes, et si typique-
ment bon-et-mauvais par nature, que le plus bienveillant d'entre
eux n'est pas sans avoir des connotations effrayantes.
Mythes et magie sont troitement associs, puisque les mythes
se rapportent gnralement aux origines de l'ego, et la magie
aux pouvoirs que l'ego s'attribue. Les systmes mythologiques
comportent gnralement quelque rcit de la cration , qu'ils
associent leur forme particulire de magie. La p r t e n d u e
lutte pour la survie n'est que la lutte de l'ego pour se prser-
ver lui-mme, et c'est son interprtation de son propre com-
mencement. D'habitude ce commencement est associ la
naissance physique, parce qu'il est difficile de soutenir que l'ego
existait avant ce point dans le temps. Ceux qui sont plus reli-
gieusement axs sur l'ego croient peut-tre que l'me existait
avant et qu'elle continuera d'exister aprs un laps temporaire
dans la vie de l'ego. Certains croient mme que l'me sera punie
cause de ce laps. Toutefois, le salut ne s'applique pas au pur-
esprit, qui n'est pas en danger et n'a pas besoin d'tre sauv.
Le salut n'est rien de plus que la justesse d'esprit, qui n'est
pas l'Unit d'esprit du Saint-Esprit mais qui doit d'abord tre
atteinte pour que l'Unit d'esprit soit rtablie. La justesse d'esprit
mne automatiquement l'tape suivante, parce que la percep-
tion juste est uniformment sans attaque et la fausset d'esprit
est donc oblitre. L'ego ne peut pas survivre sans jugement; en
consquence, il est mis de ct. L'esprit n'a plus alors qu'une
direction dans laquelle aller. Cette direction lui vient toujours
automatiquement, parce qu'elle ne peut tre dicte que par le
systme de pense auquel il adhre.
On ne saurait trop insister sur le fait que la correction de la per-
ception n'est qu'un expdient temporaire. Elle est ncessaire
uniquement parce que la malperception bloque la connaissance,
tandis que la perception exacte est un tremplin vers elle. Toute
la valeur de la perception juste rside dans l'invitable prise de
conscience que toute perception est non ncessaire. Cela enlve
le blocage entirement. Tu te demandes peut-tre comment cela
est possible tant que tu sembles vivre dans ce monde. C'est une
question raisonnable. Prends soin toutefois de la comprendre
vraiment. Qui est ce toi qui vis dans ce m o n d e ? Le pur-
esprit est immortel, et l'immortalit est un tat constant. Il est
aussi vrai maintenant qu'il l'a toujours t et le sera toujours,
parce qu'il n'implique aucun changement. Ce n'est pas un conti-
n u u m et il n'est pas possible non plus de le comprendre en le
comparant un o p p o s . La connaissance ne comporte jamais
de c o m p a r a i s o n s . C'est la principale diffrence par rapport
tout le reste que l'esprit peut saisir.
 III. L'amour sans conflit

Il est difficile de comprendre ce que signifie rellement : Le

Royaume des Cieux est en toi. C'est parce que ce n'est pas com-
prhensible pour l'ego, qui l'interprte comme si quelque chose
d'extrieur tait l'intrieur, et cela ne signifie rien. Le mot en
n'est pas ncessaire. Le Royaume des Cieux est toi. Qu'est-ce
d'autre que toi que le Crateur a cr, et qu'est-ce d'autre que toi
qui est Son Royaume? Voil tout le message de l'Expiation; un
message qui dans sa totalit transcende la somme de ses parties.
Toi aussi, tu as un Royaume que ton pur-esprit a cr. Il n'a pas
cess de crer cause des illusions de l'ego. Tes crations ne sont
pas plus sans pre que tu ne l'es. Ton ego et ton pur-esprit ne
seront jamais co-crateurs, mais ton pur-esprit et ton Crateur
le seront t o u j o u r s . Aie confiance en ce que tes crations sont
autant en scurit que tu l'es.

Le Royaume est parfaitement uni et parfaitement protg, et

l'ego ne prvaudra point contre lui. Amen.

Cela est crit sous forme de prire parce qu'elle est utile dans
les moments de tentation. C'est une dclaration d'indpendance.
Tu verras qu'elle t'aidera beaucoup si tu la comprends pleine-
ment. La raison pour laquelle tu as besoin de mon aide, c'est que
tu as ni ton propre Guide et tu as donc besoin d'tre guid. Mon
rle est de sparer le vrai du faux, de sorte que la vrit puisse
briser les barrires que l'ego a montes et puisse luire dans ton
esprit. Contre nos forces unifies l'ego ne saurait prvaloir.
Il est srement apparent maintenant pourquoi l'ego considre
le pur-esprit comme son ennemi. L'ego a surgi de la spara-
tion, et la continuation de son existence dpend de la continua-
tion de ta croyance dans la sparation. L'ego doit t'offrir une sorte
de rcompense pour maintenir cette croyance. Tout ce qu'il peut
offrir est un sentiment d'existence temporaire, qui commence
avec son propre commencement et finit avec sa propre fin. Il
te dit que cette vie est ton existence parce que c'est la sienne.
Contre ce sentiment d'existence temporaire le pur-esprit t'offre
la connaissance de la permanence et de l'tre inbranlable. Nul
qui a fait l'exprience de cette rvlation ne peut plus jamais plei-
nement croire l'ego par la suite. Comment sa maigre offrande
pourrait-elle prvaloir contre le don glorieux de Dieu ?
 Toi qui t'identifies ton ego, tu ne peux pas croire que Dieu
t'aime. Tu n'aimes pas ce que tu as fait, et ce que tu as fait ne
t'aime pas. tant fait du dni du Pre, l'ego n'a aucune allgeance
envers son faiseur. cause de ta haine contre le soi que tu as fait,
tu ne peux pas concevoir la relation relle qui existe entre Dieu
et Ses crations. Tu projettes sur l'ego la dcision de te sparer,
et cela est en conflit avec l'amour que tu ressens pour l'ego parce
que tu l'as fait. Il n'est pas d'amour en ce monde sans cette ambi-
valence, et puisqu'aucun ego n'a fait l'exprience d'un amour sans
ambivalence, le concept dpasse son entendement. L'amour
entrera immdiatement dans tout esprit qui le veut vritable-
ment, mais il faut qu'il le veuille vritablement. Cela signifie qu'il
le veut sans ambivalence, et cette sorte de vouloir est entirement
dpourvue de la soif d'obtenir de l'ego.
Il est une sorte d'exprience si diffrente de tout ce que l'ego
peut offrir que tu ne voudras plus jamais ni la couvrir ni la cacher.
Il est ncessaire de rpter que ta croyance en les tnbres et la
cacherie est la raison pour laquelle la lumire ne peut pas entrer.
La Bible fait de nombreuses rfrences aux dons incommensu-
rables qui sont pour toi, mais que tu dois demander. Cela n'est pas
une condition comme l'ego pose des conditions. C'est la condition
glorieuse de ce que tu es.
Nulle force, sinon ta propre volont, n'est assez grande ni
assez digne pour te guider. En cela tu es aussi libre que Dieu,
et tu dois le rester jamais. Demandons au Pre en mon nom
que tu gardes l'esprit Son Amour pour toi et le tien pour Lui.
Il n'a jamais manqu de rpondre cette requte, parce que tu
d e m a n d e s seulement ce qui tait dj Sa volont. Ceux qui
appellent vritablement obtiennent toujours une rponse. Tu
n'auras pas d'autres dieux devant Lui parce qu'il n'y en a pas.
Il ne t'est jamais rellement venu l'esprit d'abandonner chaque
ide que tu aies jamais Elle qui s'oppose la connaissance. Tu
retiens des milliers de petites bribes de peur qui empchent le
Saint d'entrer. La lumire ne peut pas pntrer les murs que tu
as faits pour la bloquer, et elle est jamais indsireuse de dtruire
ce que tu as fait. Personne ne peut voir travers un mur, mais je
peux le contourner. Surveille ton esprit pour dceler les bribes
de peur, sinon tu seras incapable de me demander de le faire. Je
peux t'aider uniquement comme notre Pre nous a crs. Je vais
t'aimer et t'honorer et continuer de respecter compltement ce
que tu as fait, mais je ne le soutiendrai pas moins que ce ne
soit vrai. Je ne t'abandonnerai jamais, pas plus que Dieu ne le
fera, mais je dois attendre aussi longtemps que tu choisis de
t'abandonner toi-mme. Parce que j'attends avec amour et non
avec impatience, tu me demanderas srement vritablement. Je
viendrai en rponse un seul appel sans quivoque.
Surveille attentivement et vois ce que tu demandes rellement.
Sois trs honnte avec toi-mme sur ce point, car nous ne devons
rien nous cacher l'un l'autre. Si tu essaies rellement de faire
cela, tu as fait le premier pas pour prparer ton esprit afin que le
Saint puisse y entrer. Nous nous prparerons ensemble pour
cela, car une fois qu'il est venu, tu es prt m'aider rendre
d'autres esprits prts pour Lui. Combien de temps Lui nieras-tu
Son Royaume ?
Dans ton propre esprit, quoique nie par l'ego, se trouve la
dclaration de ta dlivrance. Dieu t'a tout donn. Ce seul fait signi-
fie que l'ego n'existe pas, et cela lui fait terriblement peur. Dans
le langage de l'ego, avoir et tre sont diffrents, mais ils sont
identiques pour le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit connat qu' la
fois tu as tout et tu es tout. Toute distinction cet gard n'a de
signification que si l'ide d' obtenir, qui implique un manque,
a dj t accepte. C'est pourquoi nous ne faisons aucune dis-
tinction entre avoir le Royaume de Dieu et tre le Royaume de Dieu.
L'tre calme du Royaume de Dieu, qui est parfaitement conscient
dans ton esprit sain, est cruellement banni de la partie de l'esprit
que gouverne l'ego. L'ego est dsespr parce qu'il s'oppose
des forces littralement invincibles, que tu sois endormi ou
veill. Considre toute la vigilance que tu as t dsireux
d'exercer pour protger ton ego, et le peu que tu as mis pour pro-
tger ton esprit juste. Qui, sauf les insanes, entreprendrait de
croire ce qui n'est pas vrai, puis de protger cette croyance au prix
de la vrit ?

IV. Cela n'a pas besoin d'tre

Si tu ne peux pas entendre la Voix pour Dieu, c'est parce que

tu ne choisis pas d'couter. Que tu coutes en fait la voix de ton
ego, cela est dmontr par tes attitudes, tes sentiments et ta
conduite. Pourtant c'est ce que tu veux. C'est pour garder cela
que tu te bats, et c'est pour sauver cela que tu es vigilant. Tu as
l'esprit plein de combines pour sauver la face de ton ego, et tu ne
cherches pas la face du Christ. C'est certes un sombre miroir
dans lequel l'ego cherche voir sa propre face. Comment peut-
il maintenir le truc de son existence autrement que par des mi-
roirs? Mais c'est toi de dcider o tu regardes pour te trouver.
J'ai dit que tu ne pouvais pas changer d'esprit en changeant de
conduite, mais j'ai dit aussi, et maintes fois, que tu peux changer
d'esprit. Quand ton humeur te dit que tu as mal choisi, et c'est
ainsi chaque fois que tu n'es pas joyeux, alors connais que cela n'a
pas besoin d'tre. Dans chaque cas tu as pens faussement au sujet
d'un frre que Dieu a cr et tu perois les images que ton ego
fait dans un miroir assombri. Pense honntement ce que tu as
pens que Dieu n'aurait pas pens, et ce que tu n'as pas pens
que Dieu voudrait que tu penses. Cherche sincrement ce que
tu as fait et n'as pas fait en consquence, puis change d'esprit
pour penser avec Celui de Dieu. Cela peut sembler difficile
faire, mais c'est bien plus facile que d'essayer de penser contre
lui. Ton esprit est un avec Celui de Dieu. Nier cela et penser
autrement a maintenu la cohsion de ton ego, mais cela a litt-
ralement divis ton esprit. En frre qui t'aime, je me proccupe
beaucoup de ton esprit, et je t'enjoins de suivre mon exemple
quand tu te regardes toi-mme et regardes ton frre, et vois en
tous les deux les glorieuses crations d'un Pre glorieux.
Q u a n d tu es triste, connais que cela n'a pas besoin d'tre. La
dpression vient du sentiment d'tre priv de quelque chose que
tu veux et que tu n'as pas. Souviens-toi que tu n'es priv de rien
si ce n'est par ta propre dcision, puis prends une autre dcision.
Quand tu es anxieux, rends-toi compte que l'anxit vient du
caractre capricieux de l'ego, et connais que cela n'a pas besoin d'tre.
Tu peux tre aussi vigilant contre les diktats de l'ego que pour eux.
Q u a n d tu te sens coupable, souviens-toi que l'ego a bel et
bien viol les lois de Dieu, mais pas toi. Les pchs de l'ego,
laisse-les-moi. C'est cela que sert l'Expiation. Mais l'Expiation
ne peut pas te dlivrer jusqu' ce que tu changes d'esprit pro-
pos de ceux que ton ego a blesss. Tant que tu te sens coupable,
c'est ton ego qui commande, parce que seul l'ego peut prouver
de la culpabilit. Cela n'a pas besoin d'tre.
Surveille ton esprit pour dceler les tentations de l'ego, et ne le
laisse pas te tromper. Il ne t'offre rien. Quand tu auras abandonn
cette ds-inspiration volontaire, tu verras comme ton esprit peut
se concentrer, s'lever au-dessus de la fatigue et gurir. Or ta
vigilance n'est pas assez grande l'encontre des demandes de
l'ego pour t'en dsengager. Cela n'a pas besoin d'tre.
L'habitude se prend facilement de t'engager dans la voie vers
Dieu et Ses crations si tu refuses activement de laisser ton
esprit s'garer. Le problme n'est pas la concentration; c'est la
croyance que personne, y compris toi, ne vaut un effort constant.
Range-toi avec constance de mon ct contre cette tromperie, et
ne permets pas que cette piteuse croyance te fasse reculer. Les
dcourags ne sont d'aucune utilit ni eux-mmes ni moi,
mais seul l'ego peut tre dcourag.
As-tu dj rellement pens au nombre d'occasions que tu
as Elles de te rjouir, et au nombre de celles que tu as refuses?
Il n'y a pas de limite au pouvoir d'un Fils de Dieu, mais il peut
limiter l'expression de son pouvoir autant qu'il choisit de le faire.
Ton esprit et le mien peuvent s'unir et dissiper ton ego, librant
la force de Dieu dans tout ce que tu penses et fais. Ne te contente
pas de moins que cela et refuse d'accepter toute autre chose
pour but. Surveille ton esprit attentivement pour dceler toute
croyance qui entrave son accomplissement, puis carte-toi d'elle.
Juge de ton succs en cela par tes propres sentiments, car cela
est le seul bon usage du jugement. Le jugement, comme toute
autre dfense, peut tre utilis pour attaquer ou pour protger;
pour blesser ou pour gurir. L'ego devrait tre port au jugement
et l trouv insuffisant. Sans ton allgeance, ta protection et ton
amour, l'ego ne peut exister. Qu'il soit jug vritablement et tu
dois lui retirer allgeance, protection et amour.
Tu es un miroir de la vrit, dans lequel Dieu Lui-mme luit
d'une lumire parfaite. Au sombre miroir de l'ego, tu as seule-
ment besoin de dire : Je ne regarderai pas, parce que je sais que
ces images ne sont pas vraies. Puis laisse le Saint luire sur toi
en paix, en connaissant que cela et cela seul doit tre. Son Esprit
luisait sur toi en ta cration et a donn l'tre ton esprit. Son
Esprit luit encore sur toi et doit luire travers toi. Ton ego ne peut
pas L'empcher de luire sur toi, mais il peut t'empcher de Le lais-
ser luire travers toi.
Le premier Avnement du Christ n'est qu'un autre nom de la
cration, car le Christ est le Fils de Dieu. Le second Avnement
du Christ ne signifie rien de plus que la fin du rgne de l'ego et
la gurison de l'esprit. J'ai t cr pareil toi dans le premier,
et je t'ai appel te joindre moi dans le second. Je suis en
charge du second Avnement, et mon jugement, qui n'est utilis
que pour la protection, ne peut pas tre faux parce qu'il n'attaque
jamais. Le tien peut tre si distordu que tu crois que j'ai fait
erreur en te choisissant. Je t'assure que cela est une erreur de ton
ego. Ne fais pas celle de le prendre pour de l'humilit. Ton ego
essaie de te convaincre qu'il est rel et que je ne le suis pas, parce
que si je suis rel, je ne le suis pas plus que toi. Cette connaissance,
et je t'assure que c'est la connaissance, signifie que le Christ est
entr dans ton esprit et l'a guri.
Je n'attaque pas ton ego. Je travaille avec la partie suprieure
de ton esprit, qui est la d e m e u r e du Saint-Esprit, que tu sois
endormi ou veill, tout comme l'ego travaille avec la partie inf-
rieure de ton esprit, qui est sa demeure. Je suis ta vigilance en cela,
parce que ta confusion est trop grande pour que tu reconnaisses
ton propre espoir. Je ne fais pas erreur. Ton esprit choisira de
se joindre au mien, et ensemble nous sommes invincibles. Toi
et ton frre finirez par vous assembler en mon nom, et votre
sant d'esprit sera rtablie. J'ai ressuscit les morts en connais-
sant que la vie est un attribut ternel de tout ce que le Dieu vivant
a cr. Pourquoi crois-tu qu'il m'est plus difficile d'inspirer les
ds-inspirs ou de stabiliser les instables ? Je ne crois pas qu'il
y ait un ordre de difficult dans les miracles; toi, si. J'ai appel
et tu r p o n d r a s . Je comprends que les miracles sont naturels,
parce que ce sont des expressions d ' a m o u r . Que je t'appelle, cela
est aussi naturel que ta rponse, et aussi invitable.

V. L'illusion ego-corps

Toutes choses concourent au bien. Il n'y a pas d'exception sauf

dans le jugement de l'ego. L'ego exerce une vigilance maximale
sur ce qu'il admet dans la conscience, et ce n'est pas de cette faon
qu'un esprit quilibr maintient sa cohsion. L'ego devient encore
plus dsquilibr parce qu'il soustrait ta conscience sa motiva-
tion premire, et qu'il fait prdominer le contrle plutt que la sant
d'esprit. L'ego a toutes les raisons de faire cela, conformment au
systme de pense qui l'a engendr et qu'il sert. Un jugement
sain, invitablement, jugerait et rejetterait l'ego, et l'ego doit donc
l'oblitrer dans l'intrt de sa propre prservation.
Une source principale de l'tat dsquilibr de l'ego est son
manque de discrimination entre le corps et les Penses de Dieu.
Les Penses de Dieu sont inacceptables pour l'ego, parce qu'elles
indiquent clairement l'inexistence de l'ego mme. C'est pour-
quoi l'ego soit les distord soit refuse de les accepter. Il ne peut
pas, toutefois, les faire cesser d'tre. Par consquent, il essaie de
dissimuler non seulement les impulsions inacceptables du
corps mais aussi les Penses de Dieu, parce que les deux repr-
sentent une menace pour lui. Se souciant principalement de sa
propre prservation face la menace, l'ego les peroit comme
tant les mmes. En les percevant comme les mmes, l'ego
tente de se sauver d'tre balay, ce qu'il serait srement en pr-
sence de la connaissance.
Tout systme de pense qui confond Dieu et le corps doit tre
insane. Or cette confusion est essentielle pour l'ego, qui ne juge
qu'en fonction de la menace ou de la non-menace contre lui. Dans
un sens, sa peur de Dieu est au moins logique, puisque la seule
ide de Lui dissipe l'ego. Mais la peur du corps, avec lequel l'ego
s'identifie si troitement, n'a absolument aucun sens.
Le corps est la demeure de l'ego de par son propre choix. C'est
la seule identification avec laquelle l'ego se sent en scurit,
puisque la vulnrabilit du corps est son meilleur argument
pour montrer que tu ne peux pas tre de Dieu. Voil la croyance
que l'ego parraine ardemment. Et pourtant l'ego hait le corps,
parce qu'il ne peut l'accepter comme une assez bonne demeure
pour lui. C'est l que l'esprit devient vraiment tout tourdi.
L'ego lui ayant dit qu'il fait vraiment partie du corps et que le
corps est son protecteur, voil qu'il dit aussi l'esprit que le corps
ne peut pas le protger. Alors l'esprit demande : O puis-je
obtenir protection?, quoi l'ego rpond : Tourne-toi vers moi.
Mais l'esprit, non sans raison, rappelle l'ego qu'il a lui-mme
insist sur son identification avec le corps, de sorte que rien ne
sert de se tourner vers lui pour tre protg. cela l'ego n'a pas
de vraie rponse parce qu'il n'y en a pas, mais il a une solution
typique. Il oblitre la question du champ de la conscience. Une
fois sortie de la conscience, la question peut provoquer, et de fait
provoque un malaise, mais elle ne peut pas trouver de rponse
parce qu'elle ne peut pas tre pose.
Voil la question qui doit tre pose : O puis-je obtenir pro-
tection ? Cherchez, et vous trouverez ne signifie pas que tu
doives chercher aveuglment et dsesprment quelque chose
que tu ne reconnatrais pas. Une recherche signifiante est une
recherche entreprise consciemment, consciemment organise et
consciemment dirige. Il faut que le but soit formul clairement
et gard l'esprit. Apprendre et vouloir apprendre sont inspa-
rables. Tu apprends le mieux quand tu crois que ce que tu essaies
d'apprendre a de la valeur pour toi. Toutefois, ce n'est pas tout
ce que tu veux apprendre qui ait une valeur durable. De fait, il
se peut que bien des choses que tu veux apprendre aient t choi-
sies parce que leur valeur ne durera pas.
L'ego trouve avantageux de ne pas s'engager envers quoi que ce
soit qui est ternel, parce que l'ternel doit venir de Dieu. L'ter-
nalit est la seule fonction que l'ego ait essay de dvelopper, mais
en chouant systmatiquement. L'ego transige sur la question de
l'ternel, de mme qu'il transige sur tous les points qui touchent
de prs ou de loin la vraie question. En s'occupant de questions
digressives, il espre cacher la vraie question et la garder hors de
l'esprit. L'affairement caractristique de l'ego tout ce qui est
non essentiel sert prcisment cela. Ces proccupations de pro-
blmes ainsi monts qu'ils sont impossibles rsoudre sont des
mcanismes favoris de l'ego pour freiner le progrs de l'apprentis-
sage. Or la seule question que ne posent jamais ceux qui suivent
ces tactiques de diversion est la suivante : Pour quoi ? C'est la
question que tu dois apprendre poser propos de tout. Quel
est le b u t ? Quel qu'il soit, il dirigera a u t o m a t i q u e m e n t tes
efforts. Quand tu dcides du but, donc, tu dcides de tes efforts
futurs; et cette dcision restera effective moins que tu ne
changes d'esprit.

VI. Les rcompenses de Dieu

L'ego ne reconnat pas la vraie source de la menace , et si

tu t'associes toi-mme l'ego, tu ne comprends pas la situation
telle qu'elle est. Seule ton allgeance donne l'ego quelque
pouvoir sur toi. J'ai parl de l'ego comme s'il s'agissait d'une
chose spare, agissant d'elle-mme. Cela tait ncessaire pour
te persuader que tu ne peux pas l'carter lgrement, et que tu
dois te rendre compte quel point ta pense est dirige par l'ego.
Toutefois, nous ne pouvons pas sans risque en rester l, sinon
tu pourrais te considrer comme tant ncessairement en conflit
aussi longtemps que tu es ici, ou aussi longtemps que tu crois
tre ici. L'ego n'est rien de plus qu'une partie de ce que tu crois
propos de toi. Ton autre vie a continu sans interruption et elle
a t comme elle restera toujours totalement inaffecte par tes
tentatives pour la dissocier.
En apprenant chapper des illusions, ta dette envers ton frre
est une chose que tu ne dois jamais oublier. C'est la mme dette
que tu as envers moi. Chaque fois que tu agis gostement en-
vers autrui, tu jettes la gracieuset de ta dette et la sainte per-
ception qu'elle produirait. Le terme saint peut s'employer ici
parce qu'en apprenant combien tu es redevable la Filialit tout
entire, dans laquelle je suis inclus, tu viens aussi prs de la
connaissance que la perception le permet. Le foss est alors si
mince que la connaissance peut facilement le franchir et l'obli-
trer jamais.
Tu n'as encore que trs peu de confiance en moi, mais elle aug-
mentera lorsque tu te tourneras de plus en plus souvent vers moi
plutt que vers ton ego pour tre guid. Les rsultats te convain-
cront de plus en plus que ce choix est le seul choix sain que tu
puisses faire. Nul n'a besoin d'tre davantage convaincu, qui ap-
prend par l'exprience qu'un choix apporte la paix et la joie tan-
dis qu'un autre apporte le chaos et le dsastre. Apprendre par
les rcompenses est plus efficace qu'apprendre par la douleur,
parce que la douleur est une illusion de l'ego et ne peut jamais
induire plus qu'un effet temporaire. Les rcompenses de Dieu,
par contre, sont reconnues immdiatement pour ternelles.
Puisque c'est toi et non l'ego qui les reconnat, la re-connaissance
mme tablit que toi et ton ego ne pouvez pas tre identiques.
Tu crois peut-tre avoir dj accept cette diffrence, mais tu
es encore loin d'en tre convaincu. Le fait que tu crois devoir
chapper de l'ego le montre bien; mais tu ne peux pas chapper
de l'ego en l'humiliant ni en le contrlant ni en le punissant.
L'ego et le pur-esprit ne se connaissent pas. L'esprit spar ne
peut maintenir la sparation qu'en dissociant. Ayant fait cela, il
nie toutes les impulsions vritablement naturelles, non pas parce
que l'ego est une chose spare mais parce que tu veux croire que
tu l'es. L'ego est un mcanisme visant maintenir cette croyance,
mais c'est encore ta seule dcision d'utiliser le mcanisme qui lui
permet de durer.
Comment peux-tu enseigner quelqu'un la valeur d'une
chose qu'il a dlibrment jete? Il a d la jeter parce qu'il ne
l'estimait pas. Tu peux seulement lui montrer combien il est
misrable sans elle, puis l'amener lentement de plus en plus prs
afin qu'il apprenne combien sa misre diminue mesure qu'il
s'en approche. Cela lui enseigne associer sa misre avec son
absence, et l'oppos de la misre avec sa prsence. Petit petit
elle devient dsirable tandis qu'il change d'esprit sur sa valeur.
Je t'enseigne associer la misre avec l'ego et la joie avec le pur-
esprit. Tu t'es enseign l'oppos. Tu es encore libre de choisir,
mais peux-tu vraiment vouloir les rcompenses de l'ego en pr-
sence des rcompenses de Dieu?
Ma confiance en toi est plus grande que la tienne en moi pour
le moment, mais il n'en sera pas toujours ainsi. Ta mission est trs
simple. Il t'est demand de vivre de faon dmontrer que tu
n'es pas un ego, et je ne me trompe pas en choisissant les canaux
de Dieu. Le Saint partage ma confiance et Il accepte mes dci-
sions d'Expiation parce que ma volont n'est jamais en dsaccord
avec la Sienne. J'ai dit plus tt que je suis en charge de l'Ex-
piation. C'est seulement parce que j'y ai complt mon rle en
tant qu'homme et que je peux maintenant le complter par au-
trui. Les canaux que j'ai choisis ne peuvent faillir, parce que je
leur prterai ma force tant que la leur est insuffisante.
J'irai chez le Saint avec toi, et par ma perception Il pourra jeter
un pont sur le petit foss. Ta gratitude envers ton frre est le seul
don que je veux. Je l'apporterai Dieu pour toi, connaissant que
connatre ton frre, c'est connatre Dieu. Si tu as de la gratitude
envers ton frre, tu as de la gratitude envers Dieu pour ce qu'il a
cr. C'est par ta gratitude que tu en viens connatre ton frre,
et un seul moment de vraie re-connaissance fait que chacun de-
vient ton frre parce que chacun est de ton Pre. L'amour ne
conquiert pas toutes choses, mais il rectifie toutes choses. Parce
que tu es le Royaume de Dieu, je peux te reconduire tes propres
crations. Tu ne les reconnais pas maintenant, mais ce qui a t
dissoci est toujours l.
Quand tu t'approches d'un frre, tu t'approches de moi; et
quand tu t'loignes de lui, tu m'loignes de toi. Le salut est une
entreprise qui repose sur la collaboration. Il ne peut pas tre
entrepris avec succs par ceux qui se dsengagent de la Filialit,
parce qu'ils se dsengagent de moi. Dieu ne viendra toi que
lorsque tu Le donneras tes frres. Apprends d'abord d'eux et
tu seras prt entendre Dieu. C'est parce que la fonction de
l'amour est une.
 VII Cration et communication

Bien que le contenu de l'une ou l'autre des illusions de l'ego

n'ait pas d'importance, il est clair que sa correction aide davan-
tage dans un contexte prcis. Les illusions de l'ego sont trs
concrtes, bien que l'esprit soit naturellement abstrait. Une par-
tie de l'esprit devient concrte, toutefois, lorsqu'il se divise. La
partie concrte croit en l'ego, parce que l'ego dpend du concret.
L'ego est la partie de l'esprit qui croit que ton existence est dfinie
par la sparation.
Toute chose que l'ego peroit est un tout spar, sans les rela-
tions qui impliquent l'tre. Ainsi l'ego est contre la communi-
cation, sauf dans la mesure o elle est utilise pour tablir plutt
que pour abolir l'tat de sparation. Le systme de commu-
nication de l'ego est bas sur son propre systme de pense,
comme l'est tout ce qu'il dicte. C'est son besoin de se protger
qui contrle sa communication, et il interrompt la communication
q u a n d il se sent menac. Cette interruption est une raction
une ou plusieurs personnes en particulier. Ce qu'il y a de
concret dans la pense de l'ego dbouche alors sur une gnra-
lisation spcieuse qui n'est pas du tout abstraite. Il ne fait que
rpondre de certaines faons concrtes tout ce qu'il peroit
comme reli.
Par contraste, le pur-esprit ragit de la mme faon tout ce
qu'il connat pour vrai, et il ne rpond pas du tout n'importe
quoi d'autre. Il ne tente pas non plus d'tablir ce qui est vrai. Il
connat que ce qui est vrai, c'est tout ce que Dieu a cr. Il est en
communication complte et directe avec chaque aspect de la cra-
tion, parce qu'il est en communication complte et directe avec
son Crateur. Cette communication est la Volont de Dieu.
Cration et communication sont synonymes. Dieu a cr chaque
esprit en lui communiquant Son Esprit, l'tablissant ainsi jamais
comme canal pour la rception de Son Esprit et de Sa Volont.
Puisque seuls des tres d'un mme ordre peuvent communiquer
vritablement, Ses crations communiquent naturellement avec
Lui et comme Lui. Cette communication est parfaitement abs-
traite, puisque sa qualit est universelle dans son application et
n'est sujette aucun jugement, aucune exception ni aucune
altration. Dieu t'a cr par cela et pour c e l a . L'esprit peut
distordre sa fonction, mais il ne peut pas se doter lui-mme de
fonctions qui ne lui ont pas t d o n n e s . C'est pourquoi l'esprit
ne peut pas perdre totalement l'aptitude communiquer, quoi-
qu'il puisse refuser de l'utiliser au profit de l'tre.
L'existence, comme l'tre, repose sur la communication. L'exis-
tence, toutefois, spcifie comment, sur quoi et avec qui la communi-
cation est juge digne d'tre entreprise. L'tre est compltement
dpourvu de ces distinctions. C'est un tat dans lequel l'esprit
est en communication avec tout ce qui est rel. Dans la mesure
o tu permets que cet tat soit tronqu, tu limites le sentiment de
ta propre ralit, qui ne devient total qu'en reconnaissant toute
la ralit dans le contexte glorieux de sa relation relle avec toi.
C'est cela, ta ralit. Ne la profane pas et ne recule pas devant
elle. C'est ta vraie demeure, ton vrai temple et ton vrai Soi.
Dieu, Qui englobe tout tre, a cr des tres qui ont tout indivi-
duellement, mais qui veulent le partager pour augmenter leur joie.
Rien de rel ne peut tre augment, sauf en partageant. C'est
pourquoi Dieu t'a cr. L'Abstraction divine se fait une joie de
partager. C'est ce que signifie la cration. Comment, quoi
et qui, cela est sans rapport, parce que la cration relle donne
tout, puisqu'elle peut crer uniquement l'image d'elle-mme.
Souviens-toi que dans le Royaume il n'y a aucune diffrence
entre avoir et tre, comme c'est le cas dans l'existence. Dans l'tat
d'tre, l'esprit donne tout toujours.
La Bible affirme maintes fois que tu devrais louer Dieu. Cela
ne signifie gure que tu devrais Lui dire combien Il est mer-
veilleux. Il n'a pas d'ego avec lequel accepter une telle louange,
ni de perception avec laquelle en juger. Mais moins que tu ne
joues ton rle dans la cration, Sa joie n'est pas complte, parce
que la tienne est incomplte. Et cela Il le connat. Il le connat
en Son Propre tre et son exprience de l'exprience de Son Fils.
Le flot constant de Son Amour est bloqu quand ses canaux sont
ferms, et Il est seul quand les esprits qu'il a crs ne communi-
quent pas pleinement avec Lui.
Dieu a gard ton Royaume pour toi, mais Il ne peut partager
Sa joie avec toi tant que tu ne la connais pas avec ton esprit tout
entier. La rvlation ne suffit pas parce que c'est une communi-
cation qui vient uniquement de Dieu. Dieu n'a pas besoin que la
rvlation Lui soit rendue, ce qui serait nettement impossible,
mais Il veut qu'elle soit porte aux autres. Cela ne peut se faire
avec la rvlation proprement dite; son contenu est inexprimable,
parce qu'il est intensment personnel l'esprit qui le reoit. Il
 peut, toutefois, tre rendu de cet esprit d'autres esprits, par les
attitudes qu'apporte la connaissance venant de la rvlation.
Dieu est lou chaque fois qu'un esprit apprend tre entire-
ment capable d'aider. Cela est impossible sans tre entirement
incapable de nuire, parce que les deux croyances doivent coexis-
ter. Ceux qui aident vritablement sont invulnrables, parce
qu'ils ne protgent pas leur ego et ainsi rien ne peut les blesser.
L'aide qu'ils apportent autrui, c'est la louange qu'ils font Dieu,
et Il leur rendra leur louange parce qu'ils sont comme Lui, et ils
peuvent se rjouir ensemble. Dieu va vers eux et travers eux,
et il y a dans tout le Royaume une grande joie. Chaque esprit qui
est chang ajoute cette joie par son dsir individuel de la par-
tager. Ceux qui aident vritablement sont les faiseurs de miracles
de Dieu, que je dirigerai jusqu' ce que nous soyons tous unis
dans la joie du Royaume. Je te dirigerai partout o tu peux vri-
tablement aider, et vers tous ceux qui peuvent tre guids par moi
travers toi.
 Chapitre 5

GURISON ET ENTIRET

Introduction

Gurir, c'est rendre heureux. Je t'ai dit de penser au nombre

d'occasions que tu as Elles de te rjouir, et au nombre de celles
que tu as refuses. Ce qui revient dire que tu as refus de te
gurir. La lumire qui t'appartient, c'est la lumire de la joie. Le
rayonnement n'est pas associ au chagrin. La joie appelle un
dsir intgrant de la partager et favorise l'impulsion naturelle de
l'esprit rpondre en ne faisant qu'un. Ceux qui essaient de gu-
rir sans tre eux-mmes entirement joyeux appellent en mme
temps toutes sortes de rponses, privant ainsi les autres de la joie
de rpondre de tout cur.
Pour tre de tout cur, tu dois tre heureux. Si la peur et
l'amour ne peuvent coexister, et s'il est impossible d'tre enti-
rement apeur et de rester vivant, le seul tat entier possible est
celui de l'amour. Il n'y a pas de diffrence entre l'amour et la joie.
Par consquent, le seul tat entier possible est l'tat entirement
joyeux. Gurir ou rendre joyeux, c'est donc la mme chose qu'in-
tgrer ou rendre un. C'est pourquoi peu importe quelle partie
ou par quelle partie de la Filialit la gurison est offerte. Chaque
partie en bnficie et en bnficie galement.
Tu es bni par chaque pense bienfaisante de n'importe lequel
de tes frres o qu'il soit. Tu devrais vouloir les bnir en retour,
par gratitude. Tu n'as pas besoin de les connatre individuellement,
ni eux de te connatre. La lumire est si forte qu'elle rayonne de
par la Filialit, rendant grce au Pre de faire rayonner Sa joie
sur elle. Seuls les saints enfants de Dieu sont des canaux dignes
de Sa belle joie, parce qu'eux seuls sont assez beaux pour la garder
en la partageant. Il est impossible pour un enfant de Dieu d'aimer
son prochain, sauf comme lui-mme. C'est pourquoi la prire du
gurisseur est :

Que je connaisse ce frre comme je me connais moi-mme.

 I. L'invitation au Saint-Esprit

La gurison est une pense par laquelle deux esprits peroi-

vent leur unit et deviennent joyeux. Cette joie appelle chaque
partie de la Filialit se rjouir avec eux et laisse Dieu passer en
eux et travers eux. Seul l'esprit guri peut faire l'exprience de
la rvlation avec un effet durable, parce que la rvlation est
une exprience de pure joie. Si tu ne choisis pas d'tre entire-
ment joyeux, ton esprit ne peut pas avoir ce qu'il ne choisit pas
d'tre. Souviens-toi que le pur-esprit ne fait aucune diffrence
entre avoir et tre. La partie suprieure de l'esprit pense selon les
lois auxquelles obit le pur-esprit; par consquent, elle honore
u n i q u e m e n t les lois de Dieu. T o u r le pur-esprit, obtenir est
in-signifiant et donner est tout. Ayant tout, le pur-esprit garde
tout en le donnant; ainsi il cre comme le Pre a cr. Bien que
cette faon de penser soit totalement trangre avoir des
choses, mme pour la partie infrieure de l'esprit elle est tout
fait comprhensible en relation avec les ides. Si tu partages
un bien matriel, tu en partages la proprit. Si tu partages une
ide, toutefois, tu ne la diminues p a s . Elle est encore toute toi
bien qu'elle ait toute t d o n n e . De plus, si celui qui tu la
donnes l'accepte pour sienne, il la renforce dans ton esprit et ainsi
l ' a u g m e n t e . Si tu peux accepter le concept que le monde est un
monde d'ides, alors toute la croyance en la fausse association que
fait l'ego entre donner et perdre disparat.
Commenons notre processus de rveil par ces quelques
simples concepts :

Les penses augmentent en tant donnes.

Plus nombreux ceux qui croient en elles, plus elles prennent
de la force.
Tout est une ide.
Comment, donc, donner et perdre peuvent-ils tre associs ?

Voil l'invitation au Saint-Esprit. J'ai dj dit que je pouvais

m'lever et faire descendre le Saint-Esprit jusqu' toi, mais je ne
peux le faire venir que sur ta propre invitation. Le Saint-Esprit
est dans ton esprit juste, comme Il tait dans le mien. La Bible
dit : Ayez en vous le m m e esprit qui tait en Jsus-Christ,
et elle l'utilise comme une bndiction. C'est la bndiction de
l'esprit de miracle. Elle te demande de penser comme je pensais,
et de te joindre moi dans la pense du Christ.
Le Saint-Esprit est la seule partie de la Sainte Trinit qui ait une
fonction symbolique. On L'appelle le Gurisseur, le Consola-
teur et le Guide. Il est aussi dcrit comme quelque chose de s-
par, part du Pre et du Fils. J'ai dit moi-mme : Si je m'en
vais, je vous enverrai un autre Consolateur, afin qu'il demeure
avec vous. Sa fonction symbolique rend le Saint-Esprit difficile
comprendre, parce que le symbolisme prte diffrentes inter-
prtations. Comme homme et aussi comme une des crations de
Dieu, ma justesse de pense, qui venait du Saint-Esprit ou de
l'Inspiration universelle, m'a appris d'abord et avant tout que
cette Inspiration est pour tous. Je ne pourrais pas L'avoir moi-
mme sans connatre cela. Connatre est le mot propre dans
ce contexte, parce que le Saint-Esprit est si proche de la connais-
sance qu'il l'appelle; ou mieux, qu'il lui permet de venir. J'ai
parl plus tt de la perception suprieure, ou vraie, qui est si
proche de la vrit que Dieu Lui-mme peut franchir le mince
foss. La connaissance est toujours prte s'tendre partout,
mais elle ne peut pas s'opposer. Par consquent, tu peux lui faire
obstacle, quoique tu ne puisses jamais la perdre.
Le Saint-Esprit est l'Esprit du Christ qui est conscient de la
connaissance qui se trouve au-del de la perception. Il a reu l'tre
avec la sparation, comme protection, inspirant en mme temps
le principe de l'Expiation. Avant cela il n'y avait pas besoin de
gurison, car nul n'tait inconsol. La Voix du Saint-Esprit est
l'Appel l'Expiation, ou la restauration de l'intgrit de l'esprit.
L'Expiation tant complte et la Filialit tout entire gurie, il
n'y aura plus d'Appel au retour. Mais ce que Dieu cre est ter-
nel. Le Saint-Esprit restera avec les Fils de Dieu, pour bnir leurs
crations et les garder dans la lumire de la joie.
Dieu a honor mme les malcrations de Ses enfants, parce
qu'ils les avaient faites. Mais Il a aussi bni Ses enfants en les dotant
d'une faon de penser capable d'lever leurs perceptions si haut
qu'ils pourraient presque remonter jusqu' Lui. Le Saint-Esprit
est l'Esprit de l'Expiation. Il reprsente un tat d'esprit suffisam-
ment proche de l'Unit d'esprit pour qu'un transfert vers elle soit
enfin possible. La perception n'est pas la connaissance, mais elle
peut tre transfre la connaissance, ou passer en elle. Peut-tre
mme cela aiderait-il plus ici d'utiliser transfre dans le sens lit-
tral de trans-porte, puisque le dernier pas est fait par Dieu.
 Le Saint-Esprit, l'Inspiration partage de toute la Filialit, induit
une sorte de perception dont plusieurs lments sont pareils
ceux dans le Royaume mme des Cieux :
Premirement, son universalit est parfaitement claire, et nul
qui l'atteint ne pourrait croire un seul instant que de la partager
comporte quoi que ce soit d'autre qu'un gain.
Deuximement, elle est incapable d'attaquer et elle est donc
vritablement ouverte. Cela signifie que, bien qu'elle n'engendre
pas la connaissance, elle ne lui fait pas du tout obstacle.
Finalement, elle indique la voie au-del de la gurison qu'elle
apporte, et elle conduit l'esprit au-del de sa propre intgration
vers les sentiers de la cration. C'est ce point que s'opre un
changement quantitatif suffisant pour produire un rel change-
ment qualitatif.

II La Voix pour Dieu

Gurir n'est pas crer; c'est rparer. Le Saint-Esprit favorise

la gurison en regardant par-del vers ce qu'taient les enfants
de Dieu avant qu'il y ait besoin de gurison, et ce qu'ils seront une
fois guris. Cette altration du droulement temporel devrait tre
assez familire, parce qu'elle ressemble beaucoup au changement
dans la perception du temps que le miracle introduit. Le Saint-
Esprit est la motivation de l'esprit de miracle; la dcision de gu-
rir la sparation en en lchant prise. Ta volont est encore en toi
parce que Dieu l'a place dans ton esprit; et bien que tu puisses
la garder endormie, tu ne peux pas l'oblitrer. Dieu Lui-mme
garde ta volont vivante en la transmettant de Son Esprit au tien
aussi longtemps qu'il y a le temps. Le miracle lui-mme est un
reflet de cette union de Volont entre Pre et Fils.
Le Saint-Esprit est le pur esprit de la joie. Il est l'Appel au retour
dont Dieu a bni l'esprit de Ses Fils spars. Cela est la voca-
tion de l'esprit. L'esprit n'avait pas d'appel jusqu' la sparation,
parce qu'avant cela il n'avait que l'tre, et il n'aurait pas compris
l'Appel la justesse de pense. Le Saint-Esprit est la Rponse de
Dieu la sparation; le moyen par lequel l'Expiation gurit jusqu'
ce que l'esprit entier retourne crer.
Le principe de l'Expiation et la sparation ont commenc en
mme temps. Quand l'ego a t fait, Dieu a plac dans l'esprit
l'Appel la joie. Cet Appel est si fort que l'ego se dissout toujours
quand Il rsonne. C'est pourquoi tu dois choisir d'entendre
l'une des deux voix en toi. L'une, tu l'as faite toi-mme, et celle-
l n'est pas de Dieu. Mais l'autre t'est donne par Dieu, Qui te
demande seulement de l'couter. Le Saint-Esprit est en toi, dans
un sens trs littral. C'est Sa Voix qui t'appelle revenir l o tu
tais auparavant et seras de nouveau. Il est possible mme en ce
monde de n'entendre que cette Voix et aucune autre. Cela de-
mande un effort et un grand dsir d'apprendre. C'est la dernire
leon que j'ai apprise, et les Fils de Dieu sont aussi gaux comme
apprenants qu'ils le sont comme Fils.
Tu es le Royaume des Cieux, mais tu as laiss la croyance dans les
tnbres entrer dans ton esprit, et tu as donc besoin d'une nou-
velle lumire. Le Saint-Esprit est le rayonnement que tu dois lais-
ser bannir l'ide de tnbres. Lui est la gloire devant laquelle
la dissociation disparat, et le Royaume des Cieux s'ouvre lui-
mme. Avant la sparation, tu n'avais pas besoin d'tre guid. Tu
connaissais comme tu connatras de nouveau, mais comme main-
tenant tu ne connais pas.
Dieu ne guide pas, parce qu'il ne peut partager que la connais-
sance parfaite. Guider, c'est valuer, parce que cela implique
qu'il y a une voie juste et une voie fausse, l'une choisir et l'autre
viter. En choisissant l'une, tu abandonnes l'autre. Choisir le
Saint-Esprit, c'est choisir Dieu. Dieu n'est pas en toi au sens lit-
tral; c'est toi qui fais partie de Lui. Quand tu as choisi de Le
quitter, Il t'a donn une Voix qui parlerait pour Lui parce qu'il ne
pouvait plus partager Sa connaissance avec toi sans entrave. La
communication directe tait rompue parce que tu avais fait une
autre voix.
Le Saint-Esprit t'appelle la fois te souvenir et oublier. Tu
as choisi d'tre dans un tat d'opposition o les opposs sont pos-
sibles. Le rsultat, c'est que tu dois faire des choix. Dans l'tat
de saintet la volont est libre, de sorte que sa puissance cratrice
est illimite et choisir est in-signifiant. La libert de choisir est
le mme pouvoir que la libert de crer, mais l'application en est
diffrente. Choisir dpend d'un esprit divis. Le Saint-Esprit
reprsente l'un des choix. Dieu n'a pas laiss Ses enfants incon-
sols, mme s'ils ont choisi de Le quitter. La voix qu'ils ont mise
dans leur esprit n'tait pas la Voix pour Sa Volont, pour laquelle
parle le Saint-Esprit.
La Voix du Saint-Esprit ne commande pas, parce qu'Elle est
incapable d'arrogance. Elle n'exige pas, parce qu'Elle ne cherche
pas contrler. Elle ne vainc pas, parce qu'Elle n'attaque pas.
Elle ne fait que rappeler. Elle est irrsistible uniquement
cause de ce qu'Elle te rappelle. Elle rappelle ton esprit l'autre
voie, toujours quite mme parmi le tumulte que tu peux faire.
La Voix pour Dieu est toujours quite, parce qu'Elle parle de paix.
La paix est plus forte que la guerre parce qu'elle gurit. La
guerre est division et non augmentation. Personne ne gagne
la d i s s e n s i o n . Que servirait-il l'homme de gagner tout le
monde, s'il perdait son me ? Si tu coutes la voix fausse, tu as
perdu ton me de vue. Tu ne peux pas la perdre, mais tu peux ne
pas la connatre. Elle est donc perdue pour toi jusqu' ce que
tu fasses le choix juste.
Le Saint-Esprit est ton Guide pour choisir. Il est dans la par-
tie de ton esprit qui parle toujours pour le choix juste, parce qu'il
parle pour Dieu. Il est ta communication restante avec Dieu, que
tu peux interrompre mais point dtruire. Le Saint-Esprit est la
voie par laquelle la Volont de Dieu est faite sur la terre comme
au Ciel. Et le Ciel et la terre sont en toi, parce que tous deux ont
leur appel dans ton esprit. La Voix pour Dieu vient de tes propres
autels Lui. Ces autels ne sont pas des choses : ce sont des
dvotions. Or tu as maintenant d'autres dvotions. Ta dvotion
divise t'a donn les deux voix, et tu dois choisir l'autel o tu veux
servir. L'appel auquel tu rponds maintenant est une valuation
parce que c'est une dcision. La dcision est trs s i m p l e . Tu
choisis celui des deux appels qui a le plus de valeur pour toi.
Mon esprit sera toujours pareil au tien, parce que nous avons
t crs gaux. C'est ma seule dcision qui m'a donn tout pou-
voir dans le Ciel et sur la terre. Mon seul don pour toi est de t'ai-
der prendre la mme dcision. Cette dcision, c'est le choix de
la partager, parce que la dcision mme est la dcision de parta-
ger. Elle est prise en donnant, et c'est donc le seul choix qui res-
semble la vritable cration. Je suis ton modle de dcision. En
dcidant de choisir Dieu, je t'ai montr que cette dcision peut
tre prise, et que tu peux la prendre.
Je t'ai assur que l'Esprit qui a dcid pour moi est aussi en toi,
et que tu peux le laisser te changer comme il m'a chang. Cet
Esprit est sans quivoque, parce qu'il n'entend qu'une seule
Voix et ne rpond que d'une seule faon. Tu es la lumire du
monde avec moi. Le repos ne vient pas du sommeil mais de
l'veil. Le Saint-Esprit est l'Appel s'veiller et se rjouir. Le
monde est trs fatigu, parce qu'il est l'ide de lassitude. Nous
avons la joyeuse tche de l'veiller l'Appel pour Dieu. Chacun
rpondra l'Appel du Saint-Esprit, sinon la Filialit ne peut pas
tre une. Quelle meilleure vocation pourrait-il y avoir pour
n'importe quelle partie du Royaume que de le ramener la par-
faite intgration qui peut le rendre entier? N'entends que cela
par le Saint-Esprit en toi, et enseigne tes frres couter
comme je t'enseigne.
Quand tu es tent par la voix fausse, fais appel moi pour te
rappeler comment gurir en partageant ma dcision et en la ren-
forant. Comme nous partageons ce but, nous augmentons son
pouvoir d'attirer la Filialit tout entire, et de la ramener l'unit
dans laquelle elle fut cre. Rappelle-toi que joug signifie
joindre et que fardeau signifie message. Reformu-
lons : Mon joug est doux, et mon fardeau lger , de cette faon :
Joignons-nous les uns aux autres, car mon message est lumire.
Je t'ai enjoint de te conduire comme je me suis conduit, mais
pour cela il faut que nous rpondions au mme Esprit. Cet Esprit
est le Saint-Esprit, Dont la Volont est pour Dieu toujours. Il
t'enseigne comment me garder comme modle de ta pense, avec
pour rsultat que tu te conduis comme moi. Le pouvoir de ta
motivation jointe la mienne est au-del de la croyance, mais point
au-del de l'accomplissement. Ce que nous pouvons accomplir
ensemble n'a pas de limites, parce que l'Appel pour Dieu est l'ap-
pel l'illimit. enfant de Dieu, mon message est pour toi, pour
que tu l'entendes et le donnes en rpondant au Saint-Esprit en toi.

III. Le Guide vers le salut

La faon de reconnatre ton frre est de reconnatre le Saint-

Esprit en lui. J'ai dj dit que le Saint-Esprit est le Pont pour le
transfert de la perception la connaissance, de sorte que nous
pouvons utiliser ces termes comme s'ils taient relis, parce
qu'ils le sont dans Son Esprit. Cette relation doit tre dans Son
Esprit parce que, si elle ne l'tait pas, la sparation entre les deux
faons de penser ne serait pas susceptible de gurison. Il fait
partie de la Sainte Trinit, parce que Son Esprit est en partie le
tien et en partie aussi Celui de Dieu. Cela demande clarification,
non dans les termes mais dans l'exprience.
Le Saint-Esprit est l'ide de gurison. tant pense, l'ide
gagne tre partage. tant l'Appel pour Dieu, c'est aussi l'ide
de Dieu. Puisque tu fais partie de Dieu, c'est aussi l'ide de toi-
mme, ainsi que de toutes Ses crations. L'ide du Saint-Esprit a
les mmes proprits que les autres ides parce qu'elle obit aux
lois de l'univers dont elle fait partie. Elle est renforce en tant
donne. Elle augmente en toi quand tu la donnes ton frre. Ton
frre n'a pas tre conscient du Saint-Esprit en lui-mme ou en
toi pour que ce miracle se produise. Peut-tre comme toi a-t-il
dissoci l'Appel pour Dieu. Cette dissociation est gurie en vous
deux quand tu prends conscience de l'Appel pour Dieu en lui, et
reconnais ainsi Son tre.
Il y a deux faons diamtralement opposes de voir ton frre.
Les deux doivent tre dans ton esprit parce que tu es celui qui
peroit. Elles doivent aussi tre dans le sien parce que c'est lui
que tu perois. Vois-le par le Saint-Esprit dans son esprit, et tu
Le reconnatras dans le tien. Ce que tu reconnais en ton frre, tu
le reconnais en toi; et ce que tu partages, tu le renforces.
La Voix du Saint-Esprit est faible en toi. C'est pourquoi tu dois
La partager. Sa force doit d'abord tre augmente avant que tu
puisses L'entendre. Il est impossible de L'entendre en toi-mme
tant qu'Elle est si faible dans ton esprit. Elle n'est pas faible en
Elle-mme, mais Elle est limite par ton indsir de L'entendre. Si
tu fais l'erreur de chercher le Saint-Esprit en toi seul, tes penses
t'effraieront parce que, en adoptant le point de vue de l'ego, tu en-
treprends un voyage qui est tranger l'ego avec l'ego comme
guide. Cela ne peut pas manquer de produire la peur.
Les retards sont de l'ego, parce que le temps est son concept.
Ni le temps ni les retards n'ont de signification dans l'ternit.
J'ai dit plus tt que le Saint-Esprit tait la Rponse de Dieu l'ego.
Tout ce que le Saint-Esprit te rappelle est en opposition directe
avec les notions de l'ego, parce que les perceptions vraies et fausses
sont elles-mmes opposes. Le Saint-Esprit a pour tche de dfaire
ce que l'ego a fait. Il le dfait au niveau mme o opre l'ego, sinon
l'esprit serait incapable de comprendre le changement.
J'ai soulign maintes reprises qu'un niveau de l'esprit n'est
pas comprhensible un autre. Il en va ainsi de l'ego et du Saint-
Esprit; du temps et de l'ternit. L'ternit est une ide de Dieu,
ainsi le Saint-Esprit la comprend-Il parfaitement. Le temps est
une croyance de l'ego, ainsi la partie infrieure de l'esprit, qui est
le domaine de l'ego, l'accepte-t-elle sans poser de questions. Le
seul aspect du temps qui soit ternel est maintenant.
 Le Saint-Esprit est le Mdiateur entre les interprtations de
l'ego et la connaissance du pur-esprit. Son aptitude user des
symboles Lui permet de travailler avec les croyances de l'ego dans
son propre langage. Son aptitude regarder au-del des sym-
boles jusque dans l'ternit Lui permet de comprendre les lois de
Dieu, pour lesquelles Il parle. Il peut donc accomplir la fonction
qui consiste rinterprter ce que l'ego fait, non pas en dtruisant
mais en comprenant. La comprhension est lumire, et la lumire
conduit la connaissance. Le Saint-Esprit est en lumire parce
qu'il est en toi qui es lumire, mais toi tu ne connais pas cela. C'est
donc la tche du Saint-Esprit de te rinterprter au nom de Dieu.
Tu ne peux pas te comprendre seul. C'est que tu ne signifies
rien part de ta juste place dans la Filialit, et la juste place de la
Filialit est Dieu. C'est cela ta vie, ton ternit et ton Soi. C'est
cela que le Saint-Esprit te rappelle. C'est cela que le Saint-Esprit
voit. Cette vision effraie l'ego parce qu'elle est si calme. La paix
est le plus grand ennemi de l'ego parce que, selon son interpr-
tation de la ralit, la guerre est la garantie de sa survie. L'ego
devient fort dans la dissension. Si tu crois qu'il y a dissension, tu
ragiras avec mchancet, parce que l'ide de danger est entre
dans ton esprit. L'ide elle-mme est un appel l'ego. Le Saint-
Esprit est aussi vigilant que l'ego face l'appel du danger, lui
opposant Sa Force tout comme l'ego lui fait a c c u e i l . Pour aller
l'encontre de cet accueil, le Saint-Esprit accueille la paix. L'ter-
nit et la paix sont aussi troitement relies que le sont le temps
et la guerre.
La perception tire une signification des relations. Celles que
tu acceptes sont les fondements de tes croyances. La sparation
n'est qu'un autre terme pour un esprit divis. L'ego est le sym-
bole de la sparation, tout comme le Saint-Esprit est le symbole
de la paix. Ce que tu perois en autrui, tu le renforces en toi-
mme. Tu peux laisser ton esprit malpercevoir, mais le Saint-
Esprit laisse ton esprit rinterprter ses propres malperceptions.
Le Saint-Esprit est le parfait Enseignant. Il utilise seulement
ce que ton esprit comprend dj pour t'enseigner que tu ne le com-
prends pas. Le Saint-Esprit sait s'y prendre avec un apprenant
rcalcitrant sans aller l'encontre de son esprit, parce qu'une par-
tie de celui-ci est encore pour Dieu. En dpit des tentatives de
l'ego pour la dissimuler, cette partie est encore beaucoup plus
forte que l'ego, mme si l'ego ne la reconnat pas. Le Saint-Esprit
la reconnat parfaitement parce qu'elle est Sa Propre demeure;
le lieu dans l'esprit o Il est chez Lui. Toi aussi, tu es l chez toi,
parce que c'est un lieu de paix, et la paix est de Dieu. Toi qui fais
partie de Dieu, tu n'es pas chez toi, sauf dans Sa paix. Si la paix
est ternelle, tu n'es chez toi que dans l'ternit.
L'ego a fait le monde comme il le peroit, mais le Saint-Esprit,
Qui rinterprte ce que l'ego a fait, voit le m o n d e comme un
mcanisme d'enseignement pour te ramener chez toi. Le Saint-
Esprit doit percevoir le temps, et le rinterprter en l'intemporel.
Il doit travailler avec des opposs, parce qu'il doit travailler avec
et pour un esprit qui est en opposition. Corrige et apprends, et
sois ouvert l'apprentissage. Tu n'as pas fait la vrit, mais la
vrit peut encore te rendre libre. Regarde comme le Saint-Esprit
regarde; comprends comme Il comprend. Sa comprhension se
retourne vers Dieu en mmoire de moi. Il est toujours en com-
munion avec Dieu, et Il fait partie de toi. Il est ton Guide vers le
salut, parce qu'il tient la mmoire des choses passes et venir,
et les amne au prsent. Il tient doucement cette joie dans ton
esprit, te demandant seulement de l'augmenter en Son Nom, en
la partageant afin d'augmenter Sa joie en toi.

IV. Enseigner et gurir

Ce que la peur a cach fait encore partie de toi. Se joindre

l'Expiation est la voie qui mne hors de la peur. Le Saint-Esprit
t'aidera rinterprter tout ce que tu perois comme apeurant,
et Il t'enseignera que seul est vrai ce qui est aimant. La vrit est
au-del de ton aptitude dtruire, mais elle est entirement la
porte de ton aptitude accepter. Elle t'appartient parce que,
tant une extension de Dieu, tu l'as cre avec Lui. Elle est toi
parce qu'elle fait partie de toi, tout comme tu fais partie de Dieu
parce qu'il t'a cr. Rien de ce qui est bon ne peut tre perdu
parce que cela vient du Saint-Esprit, la Voix pour la cration. Rien
de ce qui n'est pas bon ne fut jamais cr et ne peut donc tre
protg. L'Expiation est la garantie de la scurit du Royaume, et
l'union de la Filialit est sa protection. L'ego ne saurait prvaloir
contre le Royaume parce que la Filialit est u n i e . En prsence
de ceux qui entendent l'Appel du Saint-Esprit n'tre qu'un,
l'ego s'vanouit et est dfait.
Ce que l'ego fait, il le garde pour lui; ainsi il est sans force. Son
existence n'est pas partage. Il ne meurt pas; il n'est simplement
jamais n. La naissance physique n'est pas un commencement,
c'est une continuation. Tout ce qui continue est dj n. Cela
augmente quand tu es dsireux de rendre la partie de ton esprit
qui n'est pas gurie la partie suprieure, le rendant indivis
la cration. Je suis venu pour te donner le fondement, afin que
tes propres penses puissent te rendre vraiment libre. Tu as port
le fardeau d'ides non partages qui sont trop faibles pour aug-
menter, mais les ayant faites tu ne savais pas comment les dfaire.
Tu ne peux pas annuler seul tes erreurs passes. Elles ne dis-
paratront pas de ton esprit sans l'Expiation, un remde que tu
n'as pas fait. L'Expiation doit tre comprise comme un pur acte
de p a r t a g e . C'est ce que je voulais dire lorsque j'ai dit qu'il est
possible mme dans ce monde d'couter une seule V o i x . Si tu
fais partie de Dieu et que la Filialit est une, tu ne peux pas tre
limit au soi que voit l'ego.
Toute pense aimante tenue dans n'importe quelle partie de la
Filialit appartient chaque partie. Elle est partage parce qu'elle
est aimante. Partager, c'est la faon dont Dieu cre, qui est aussi
la tienne. L'ego peut te garder en exil hors du Royaume, mais
dans le Royaume mme il n'a aucun pouvoir. Les ides du pur-
esprit ne quittent pas l'esprit qui les pense, pas plus qu'elles ne
peuvent tre en conflit les unes avec les autres. Toutefois, les
ides de l'ego peuvent tre en conflit parce qu'elles surviennent
diffrents niveaux et incluent aussi des penses opposes un
mme niveau. Il est impossible de partager des penses qui s'oppo-
sent les unes aux autres. Tu ne peux partager que les penses qui
sont de Dieu et qu'A garde pour toi. Or en cela consiste le Royaume
des Cieux. Les autres restent avec toi jusqu' ce que le Saint-
Esprit les ait rinterprtes la lumire du Royaume, les rendant,
elles aussi, dignes d'tre partages. Lorsqu'elles ont t suffisam-
ment purifies, Il te laisse les d o n n e r . C'est la dcision de les
partager qui est leur purification.
J'ai entendu une seule Voix parce que j'ai compris que je ne
pouvais pas expier pour moi seul. couter une seule Voix im-
plique la dcision de La partager afin de L'entendre soi-mme.
L'Esprit qui tait en moi est encore irrsistiblement attir vers
chaque esprit que Dieu a cr, parce que l'Entiret de Dieu est
l'Entiret de Son Fils. Tu ne peux pas tre bless, et ton frre
tu ne veux rien montrer, sauf ton entiret. Montre-lui qu'il ne
peut pas te blesser, et ne lui fais aucun reproche, sinon c'est toi-
mme que tu le fais. C'est ce que signifie prsenter l'autre joue.
 L'enseignement se fait de plusieurs faons, par-dessus tout en
donnant l'exemple. L'enseignement devrait tre gurison, parce
que c'est un partage d'ides, et c'est la re-connaissance du fait
que partager des ides, c'est les renforcer. Je ne peux pas oublier
mon besoin d'enseigner ce que j'ai appris, qui a surgi en moi parce
que je l'ai appris. Je fais appel toi pour enseigner ce que tu as
appris, parce qu'en le faisant tu pourras t'y fier. Rends-le fiable
en mon nom parce que mon nom est le Nom du Fils de Dieu. Ce
que j'ai appris, je te le donne librement, et l'Esprit qui tait en moi
se rjouit quand tu choisis de l'entendre.
C'est en dfaisant que le Saint-Esprit expie en nous tous, et
ainsi lve le fardeau que tu as plac dans ton esprit. En Le sui-
vant, tu es reconduit vers Dieu o est ta place; or comment peux-
tu trouver le chemin, sauf en emmenant ton frre avec toi ? Mon
rle dans l'Expiation n'est pas complet tant que tu ne t'y es pas
joint et ne l'as pas donne. Comme tu enseignes, ainsi tu ap-
prendras. Jamais je ne te dlaisserai ni ne t'abandonnerai, parce
qu'en t'abandonnant je m'abandonnerais moi-mme et j'aban-
donnerais Dieu Qui m'a cr. Tu t'abandonnes toi-mme et tu
abandonnes Dieu si tu abandonnes n'importe lequel de tes frres.
Tu dois apprendre les voir tels qu'ils sont, et comprendre qu'ils
appartiennent Dieu comme toi. Comment pourrais-tu mieux
traiter ton frre qu'en rendant Dieu ce qui est Dieu?
L'Expiation te donne le pouvoir d'un esprit guri, mais le pou-
voir de crer est de Dieu. Par consquent, ceux qui ont t par-
donns doivent se dvouer d'abord la gurison, parce qu'ayant
reu l'ide de la gurison ils doivent la donner pour la garder. Le
plein pouvoir de la cration ne peut pas tre exprim aussi long-
temps qu'une seule des ides de Dieu est refuse au Royaume.
La volont conjointe de la Filialit est le seul crateur capable
de crer comme le Pre, parce que seuls ceux qui sont complets
peuvent penser compltement, et rien ne manque la pense de
Dieu. Dans tout ce que tu ne penses pas par le Saint-Esprit, il y
a un manque.
Comment peux-tu souffrir, toi qui es si saint? Tout ton pass
a disparu, sauf sa beaut, et il ne reste rien, qu'une bndiction.
J'ai sauv toutes tes gentillesses et chaque pense aimante que
tu as jamais Elle. Je les ai purifies des erreurs qui cachaient
leur lumire et les ai gardes pour toi dans leur propre parfait
rayonnement. Elles sont au-del de la destruction et au-del de
la culpabilit. Elles sont venues du Saint-Esprit en toi, et nous
savons que ce que Dieu cre est ternel. Tu peux certes t'en aller
en paix parce que je t'ai aim comme je me suis aim moi-mme.
Tu vas avec ma bndiction et pour ma bndiction. Tiens-la et
partage-la, afin qu'elle soit ntre jamais. Je place la paix de
Dieu dans ton cur et dans tes mains, pour que tu la tiennes et
la p a r t a g e s . Le cur est pur pour la tenir et les mains sont fortes
pour la d o n n e r . Nous ne pouvons pas p e r d r e . Mon jugement
est aussi fort que la sagesse de Dieu, dans le Cur et les Mains
Duquel nous avons l ' t r e . Ses enfants dans leur quitude sont
Ses Fils b i e n h e u r e u x . Les Penses de Dieu sont avec toi.

V. L'usage que fait l'ego de la culpabilit

Peut-tre que certains de nos concepts deviendront plus clairs

et prendront une signification plus personnelle si nous clari-
fions l'usage que fait l'ego de la culpabilit. L'ego a un but, tout
comme le Saint-Esprit. Le but de l'ego est la peur, parce que seuls
ceux qui ont peur peuvent tre gotistes. La logique de l'ego est
aussi impeccable que celle du Saint-Esprit, parce que ton esprit
a les moyens sa disposition de se ranger avec le Ciel ou avec
la terre, son choix. Mais encore une fois, souviens-toi que les
deux sont en toi.
Au Ciel, il n'y a pas de culpabilit, parce que le Royaume s'at-
teint par l'Expiation, qui te rend libre de crer. Crer est le
mot appropri ici, car une fois que ce que tu as fait a t dfait par
le Saint-Esprit, le rsidu bni est restaur et continue donc la
cration. Ce qui est vritablement bni est incapable de susciter
la culpabilit et doit susciter la joie. Cela le rend invulnrable
l'ego parce que sa paix est inattaquable. Il est invulnrable aux
perturbations parce qu'il est entier. La culpabilit est toujours
perturbatrice. Tout ce qui engendre la peur est diviseur parce
que cela obit la loi de la division. Si l'ego est le symbole de la
sparation, il est aussi le symbole de la culpabilit. La culpabi-
lit est plus que simplement pas de Dieu. C'est le symbole de
l'attaque contre D i e u . Voil un concept totalement in-signifiant,
sauf pour l'ego, mais ne sous-estime pas le pouvoir de la croyance
que lui donne l ' e g o . C'est de cette croyance que provient en fait
toute culpabilit.
L'ego est la partie de l'esprit qui croit en la division. Comment
une partie de Dieu pourrait-elle s'En dtacher sans croire qu'elle
L'attaque ? Nous avons dit plus tt que le problme de l'autorit
est fond sur le concept de l'usurpation du pouvoir de Dieu.
L'ego croit que c'est ce que tu as fait parce qu'il croit qu'il est toi.
Si tu t'identifies l'ego, tu dois te percevoir toi-mme comme
coupable. Chaque fois que tu rponds ton ego, tu prouves de
la culpabilit et tu as peur d'tre puni. L'ego est une pense
pleine de peur, littralement. Aussi ridicule que puisse tre pour
un esprit sain l'ide d'attaquer Dieu, n'oublie jamais que l'ego
n'est pas sain. Il reprsente un systme dlirant, et il parle pour
lui. couter la voix de l'ego signifie que tu crois qu'il est possible
d'attaquer Dieu et qu'il est une partie de Lui que tu Lui as arrache.
S'ensuit la peur d'une riposte venant de l'extrieur, parce que
la gravit de la culpabilit est si aigu qu'elle doit tre projete.
Quoi que tu acceptes dans ton esprit, cela sera rel pour toi.
C'est ton acceptation qui le rend rel. Si tu intronises l'ego dans
ton esprit, le fait que tu lui permets d'entrer en fait ta ralit.
C'est parce que l'esprit est capable de crer la ralit ou de faire
des illusions. J'ai dit plus tt que tu dois apprendre penser avec
Dieu. Penser avec Lui, c'est penser comme Lui. Cela engendre
la joie, et non la culpabilit, parce que c'est naturel. La culpabi-
lit est un signe certain que ta faon de penser n'est pas naturelle.
Une pense qui n'est pas naturelle sera toujours accompagne
de culpabilit, parce que c'est la croyance dans le pch. L'ego
ne peroit pas le pch comme un manque d'amour mais comme
un acte positif d'agression. Cela est ncessaire pour la survie de
l'ego parce que, ds l'instant que tu considreras le pch comme
un manque, tu tenteras automatiquement de remdier la situa-
t i o n . Et tu r u s s i r a s . L'ego voit cela comme une fatalit, mais
tu dois apprendre le voir comme la libert.
L'esprit non coupable ne peut pas souffrir. tant sain, l'esprit
gurit le corps parce qu'il a t guri. L'esprit sain ne peut pas
concevoir la maladie parce qu'il ne peut pas concevoir d'attaquer
qui que ce soit ou quoi que ce soit. J'ai dit plus tt que la mala-
die est une forme de magie. Peut-tre vaudrait-il mieux dire que
c'est une forme de solution magique. L'ego croit qu'en se punis-
sant lui-mme, il attnuera la punition de Dieu. Or mme en cela
il est arrogant. Il attribue Dieu une intention punitive, puis il
fait de cette intention sa propre prrogative. Il essaie d'usurper
toutes les fonctions de Dieu telles qu'il les peroit, parce qu'il
reconnat que seule une allgeance totale est fiable.
 L'ego ne peut pas plus s'opposer aux lois de Dieu que tu ne le
peux, mais il peut les interprter conformment ce qu'il veut,
comme tu le peux. C'est pourquoi il faut rpondre la question :
Qu'est-ce que tu veux? Tu y rponds chaque minute et
chaque seconde, et chaque moment de dcision est un jugement
qui est tout sauf ineffectif. Ses effets suivront automatiquement
jusqu' ce que la dcision soit change. Souviens-toi, toutefois,
que les alternatives sont elles-mmes inaltrables. Le Saint-
Esprit, comme l'ego, est une dcision. Ensemble ils constituent
toutes les alternatives que l'esprit peut accepter et auxquelles il
peut obir. Le Saint-Esprit et l'ego sont les seuls choix qui te
soient offerts. Dieu en a cr un, donc tu ne peux pas l'radiquer.
Tu as fait l'autre, donc tu le p e u x . Seul ce que Dieu cre est
irrversible et inchangeable. Ce que tu as fait peut toujours tre
chang parce que, lorsque tu ne penses pas comme Dieu, en ra-
lit tu ne penses pas du t o u t . Les ides dlirantes ne sont pas de
relles penses, bien que tu puisses croire en e l l e s . Mais tu fais
e r r e u r . La fonction de la pense vient de Dieu et est en Dieu.
Faisant toi-mme partie de Sa Pense, tu ne peux pas penser
part de Lui.
Une pense irrationnelle est une pense dsordonne. Dieu
Lui-mme ordonne ta pense parce que ta pense a t cre par
Lui. Le sentiment de culpabilit est toujours signe que tu ne
connais pas cela. Il montre aussi que tu crois pouvoir penser
part de Dieu, et que tu veux le faire. Chaque pense dsordon-
ne s'accompagne de culpabilit ds son commencement, et
c'est la culpabilit qui la maintient dans sa continuit. La culpa-
bilit est inluctable pour ceux qui croient qu'ils ordonnent leurs
propres penses, et doivent donc obir leurs diktats. Cela les
fait sentir responsables de leurs erreurs mais sans reconnatre
qu'en acceptant cette responsabilit, ils ragissent de manire
irresponsable. Si la seule responsabilit du faiseur de miracles
est d'accepter l'Expiation pour lui-mme, et je t'assure que ce
l'est, alors la responsabilit de ce qui est expi ne peut pas t'in-
comber. Le dilemme ne peut tre rsolu q u ' e n acceptant la
solution de dfaire. Tu serais responsable de tous les effets de
ta pense fausse si elle ne pouvait pas tre dfaite. Le but de
l'Expiation est de ne sauver le pass que sous une forme puri-
f i e . Si tu acceptes le remde la pense dsordonne, remde
dont l'efficacit est au-del du doute, comment ses symptmes
peuvent-ils rester ?
 Que tu continues dans la dcision de rester spar est la seule
raison possible pour que continue le sentiment de culpabilit.
Nous avons dj dit cela, mais sans insister sur les rsultats des-
tructeurs de la dcision. Toute dcision de l'esprit affecte la fois
la conduite et l'exprience. Ce que tu veux, tu t'y attends. Cela
n'est pas dlirant. Ton esprit fait ton avenir, et il le retournera
la pleine cration tout moment s'il accepte d'abord l'Expiation.
Il retournera aussi la pleine cration ds l'instant qu'il l'aura
fait. Ayant abandonn sa pense dsordonne, l'ordonnance
correcte de la pense devient tout fait apparente.

VI. Temps et ternit

Dieu en Sa connaissance n'attend pas, mais Son Royaume est

dpouill tant que tu attends. Tous les Fils de Dieu attendent
ton retour, tout comme tu attends le leur. Les retards n'ont pas
d'importance dans l'ternit, mais ils sont tragiques dans le
temps. Tu as choisi d'tre dans le temps plutt que dans l'ter-
nit, et tu crois donc que tu es dans le temps. Or ton choix est
la fois libre et changeable. Ta place n'est pas dans le temps. Ta
seule place est dans l'ternit, o Dieu Lui-mme t'a plac jamais.
Le sentiment de culpabilit prserve le temps. Il induit la peur
de la riposte ou de l'abandon et assure ainsi que le futur sera
comme le pass. Voil la continuit de l'ego. Elle donne l'ego
un faux sentiment de scurit en lui faisant croire que tu ne peux
pas t'en chapper. Mais tu peux et tu dois le faire. Dieu t'offre
en change la continuit de l'ternit. Lorsque tu choisis de faire
cet change, tu changes simultanment la culpabilit contre la
joie, la mchancet contre l'amour et la douleur contre la paix.
Mon rle est seulement de dsenchaner ta volont pour la
rendre libre. Ton ego ne peut pas accepter cette libert et il s'y
opposera tous les moments possibles et par tous les moyens
possibles. En tant que son faiseur, tu reconnais ce qu'il peut faire
parce que c'est toi qui lui en as donn le pouvoir.
Souviens-toi toujours du Royaume, et souviens-toi que toi qui
fais partie du Royaume, tu ne peux pas tre perdu. L'Esprit qui
tait en moi est en toi, car Dieu cre avec une parfaite quit. Laisse
le Saint-Esprit te rappeler toujours Son quit, et laisse-moi t'en-
seigner comment la partager avec tes frres. De quelle autre
faon la chance pourrait-elle t'tre donne de la rclamer pour
toi-mme ? Les deux voix parlent simultanment pour des inter-
prtations diffrentes de la mme chose; ou presque simultan-
ment, car l'ego parle toujours en premier. Les interprtations
alternatives n'taient pas ncessaires jusqu' ce que la premire
ait t faite.
L'ego parle en jugement et le Saint-Esprit renverse sa dcision,
de mme qu'en ce monde une cour suprieure a le pouvoir de
renverser les dcisions rendues par un tribunal infrieur. Les
dcisions de l'ego sont toujours fausses, parce qu'elles sont fon-
des sur l'erreur mme qu'elles ont t faites pour soutenir. Rien
de ce que l'ego peroit n'est interprt correctement. Non seule-
ment l'ego cite-t-il l'criture pour servir ses propres fins mais il
interprte l'criture pour qu'elle lui serve de tmoin. La Bible est
une chose effrayante au jugement de l'ego. La percevant comme
effrayante, il l'interprte avec crainte. Ayant peur, tu ne fais pas
appel la Cour suprieure parce que tu crois que son jugement
irait aussi contre toi.
Il y a de nombreux exemples illustrant combien les interpr-
tations de l'ego peuvent garer, mais quelques-uns suffiront
montrer comment le Saint-Esprit peut les rinterprter Sa
Propre lumire.
Interprt par Lui : Ce que l'homme sme, il le rcoltera,
signifie que tu cultiveras en toi-mme ce que tu considres digne
d'tre cultiv. C'est ton jugement de ce qui est digne qui le rend
digne pour toi.
moi la vengeance, dit le Seigneur est facile rinterpr-
ter si tu te souviens que les ides augmentent seulement en tant
partages. L'nonc souligne que la vengeance ne peut pas tre
partage. Donne-la donc au Saint-Esprit, Qui la dfera en toi parce
qu'elle n'a pas sa place dans ton esprit, qui fait partie de Dieu.
Interprt par l'ego : Je punirai les pchs des pres jusqu'
la troisime et la quatrime gnration est particulirement
mchant. Cela ne devient plus qu'une tentative pour garantir la
propre survie de l'ego. Pour le Saint-Esprit, l'nonc signifie que
des gnrations plus tard Il peut encore rinterprter ce que les
gnrations prcdentes avaient mal compris et librer ainsi les
penses de leur aptitude produire la peur.
Les mchants prissent devient un nonc de l'Expiation si
le mot prir est pris au sens d' tre dfait . Toute pense sans
amour doit tre dfaite, un mot que l'ego ne peut mme pas
comprendre. Pour l'ego, tre dfait signifie tre dtruit. L'ego ne
sera pas dtruit parce qu'il fait partie de ta pense, mais parce
qu'il est incapable de crer et donc de partager, il sera rinter-
prt pour te dlivrer de la peur. La partie de ton esprit que tu
as donne l'ego retournera simplement au Royaume, o ton
esprit tout entier a sa place. Tu peux retarder le compltement du
Royaume, mais tu ne peux pas y introduire le concept de la peur.
Tu n'as pas besoin d'avoir peur que la Cour suprieure te con-
damne. Elle rejettera tout simplement les accusations contre
toi. Il n'y a pas d'accusation qui tienne contre un enfant de
Dieu, et chaque tmoin de la culpabilit des crations de Dieu
porte un faux tmoignage contre Dieu Lui-mme. Fais appel
avec joie de tout ce que tu crois la Propre Cour suprieure de
Dieu, parce qu'elle parle pour Lui et donc parle vritablement.
Elle rejettera les accusations contre toi, quel que soit le soin que
tu as mis les fabriquer. Les accusations sont peut-tre toute
preuve, mais pas l'preuve de Dieu. Le Saint-Esprit ne les
entendra pas, parce qu'il ne peut tmoigner que vritablement.
Son verdict sera toujours : toi appartient le royaume , parce
qu'il t'a t donn pour te rappeler ce que tu es.
Quand j'ai dit : Je suis venu comme une lumire dans le
m o n d e , je voulais dire que je suis venu partager la lumire
avec toi. Souviens-toi que j'ai parl du sombre miroir de l'ego et
souviens-toi aussi que j'ai dit : Ne regarde pas l. Il est tou-
jours vrai que c'est toi de dcider o tu regardes pour te trou-
ver. Ta patience envers ton frre est ta patience envers toi-mme.
Un enfant de Dieu n'est-il pas digne de patience ? J'ai montr
avec toi une patience infinie parce que ma volont est Celle de
notre Pre, de Qui j'ai appris ce qu'est la patience infinie. Sa
Voix tait en moi comme Elle est en toi, parlant pour la patience
envers la Filialit au Nom de son Crateur.
Maintenant tu dois apprendre que seule la patience infinie
produit des effets immdiats. C'est ainsi que le temps est chang
contre l'ternit. La patience infinie fait appel l'amour infini
et, en produisant des rsultats maintenant, elle rend le temps non
ncessaire. Nous avons dit maintes reprises que le temps est un
mcanisme d'apprentissage qui sera aboli lorsqu'il ne sera plus
utile. Le Saint-Esprit, Qui parle pour Dieu dans le temps, connat
aussi que le temps est in-signifiant. Il te rappelle cela chaque
instant du temps qui passe, parce que Sa fonction particulire est
de te ramener l'ternit, puis de rester pour y bnir tes cra-
tions. Il est la seule bndiction que tu puisses vritablement
donner, parce qu'il est vritablement bni. Parce qu'il t'a t
librement donn par Dieu, tu dois Le donner comme tu L'as reu.

VII La dcision de choisir Dieu

Crois-tu rellement pouvoir faire une voix capable de noyer

Celle de Dieu? Crois-tu rellement pouvoir concevoir un sys-
tme de pense capable de te sparer de Lui? Crois-tu relle-
ment pouvoir faire des plans pour ta scurit et ta joie mieux que
Lui? Tu n'as pas besoin d'tre soucieux ni insoucieux; tu as seu-
lement besoin de te dcharger sur Lui de tous tes soucis, parce
qu'il prend soin de toi. Tu es Son soin parce qu'il t'aime. Sa Voix
te rappelle toujours que tous les espoirs te sont permis parce qu'il
a soin de toi. Tu ne peux pas choisir d'chapper Ses soins parce
que telle n'est pas Sa Volont, mais tu peux choisir d'accepter Ses
soins et d'utiliser le pouvoir infini de Sa sollicitude pour tous ceux
qu'il a crs par elle.
Il y eut de nombreux gurisseurs qui ne s'taient pas guris
eux-mmes. Ils n'ont pas transport des montagnes par leur foi
parce que leur foi n'tait pas entire. Certains d'entre eux ont
parfois guri les malades, mais ils n'ont pas ressuscit les morts.
moins que le gurisseur ne se gurisse lui-mme, il ne peut
pas croire qu'il n'y a pas d'ordre de difficult dans les miracles.
Il n'a pas appris que chaque esprit que Dieu a cr est galement
digne d'tre guri parce que Dieu l'a cr entier. Il t'est simple-
ment demand de rendre Dieu l'esprit tel qu'il l'a cr. Il te
demande uniquement ce qu'il a donn, connaissant que ce don
te gurira. La sant d'esprit est l'entiret, et la sant d'esprit de
tes frres est la tienne.
Pourquoi couterais-tu les incessants appels insanes dont tu
penses faire l'objet, quand tu peux connatre que la Voix pour
Dieu est en toi? Dieu t'a remis Son Pur-Esprit et Il te demande
de Lui remettre le tien. Sa volont est de le garder dans une paix
parfaite, parce que tu es avec Lui d'un seul pur-esprit. T'exclure
toi-mme de l'Expiation, c'est l'ultime tentative dsespre de l'ego
pour dfendre sa propre existence. Cela reflte la fois le besoin
de l'ego de sparer et ton dsir de te ranger avec son tat de spa-
ration. Ce dsir signifie que tu ne veux pas tre guri.
Mais le temps est maintenant. Il ne t'a pas t demand de
mettre au point toi-mme le plan du salut parce que, comme je
te l'ai dit plus tt, le remde ne pourrait pas tre fait par toi. Dieu
Lui-mme t'a donn la parfaite Correction pour tout ce que tu as
fait qui n'est pas en accord avec Sa sainte Volont. Je te rends Son
plan parfaitement explicite; je te dirai aussi quel y est ton rle et
quelle urgence il y a le remplir. Dieu pleure sur le sacrifice
de Ses enfants qui se croient perdus pour Lui.
Chaque fois que tu n'es pas entirement joyeux, c'est que tu as
ragi avec un manque d'amour l'une des crations de Dieu. Per-
cevant cela comme un pch , tu te mets sur la dfensive parce
que tu t'attends tre attaqu. La dcision de ragir de cette faon
t'appartient, et elle peut donc tre dfaite. Elle ne peut pas tre
dfaite par le repentir au sens habituel, parce que cela implique
de la culpabilit. Si tu te permets de te sentir coupable, tu renfor-
ceras l'erreur plutt que de lui permettre d'tre dfaite pour toi.
La dcision ne peut pas tre difficile. Cela est vident quand
tu te rends compte que tu dois dj avoir dcid de ne pas tre
entirement joyeux si tu ne l'es pas. Par consquent, la premire
tape pour dfaire cela consiste reconnatre que tu as pris acti-
vement la mauvaise dcision, mais que tu peux tout aussi active-
ment prendre une autre dcision. Sois trs ferme avec toi-mme
l-dessus et reste pleinement conscient que dfaire est un pro-
cessus qui ne vient pas de toi mais qui nanmoins est en toi parce
que Dieu l'a plac l. Ton rle consiste simplement ramener ta
pense au point o l'erreur a t faite, puis la remettre en paix
l'Expiation. Dis-toi ce qui suit aussi sincrement que possible,
en te souvenant que le Saint-Esprit rpondra pleinement ta
moindre invitation :

J'ai d prendre la mauvaise dcision, parce que je ne suis pas

en paix.
J'ai pris la dcision moi-mme, mais je peux aussi prendre
une autre dcision.
Je veux prendre une autre dcision, parce que je veux tre en
paix.
Je ne me sens pas coupable, parce que le Saint-Esprit dfera
toutes les consquences de ma mauvaise dcision si je Le
laisse dfaire.
Je choisis de Le laisser dfaire, en Lui permettant de dcider
de choisir Dieu pour moi.
 Chapitre 6

LES LEONS DE L'AMOUR

Introduction

La relation de la colre l'attaque est vidente, mais la rela-

tion de la colre la peur n'est pas toujours aussi apparente. La
colre comporte toujours la projection de la sparation, qui doit
finalement tre accepte par chacun comme tant sa propre res-
ponsabilit plutt que d'tre rejete sur les autres. La colre ne
peut pas se produire moins que tu ne croies avoir t attaqu,
que ton attaque en retour est justifie et que tu n'en es aucune-
ment responsable. tant donn ces trois prmisses entirement
irrationnelles, la conclusion tout aussi irrationnelle doit suivre
qu'un frre est digne d'attaque plutt que d'amour. quoi peut-on
s'attendre de prmisses insanes, sinon une conclusion insane ?
La faon de dfaire une conclusion insane, c'est de considrer la
justesse des prmisses sur lesquelles elle repose. Tu ne peux pas
tre attaqu, l'attaque n'a pas de justification et tu es responsable
de ce que tu crois.
Il t'a t demand de me prendre comme modle pour apprendre,
puisqu'un exemple extrme est une aide l'apprentissage particu-
lirement utile. Chacun enseigne, et enseigne tout le temps. C'est
une responsabilit que tu assumes invitablement ds l'instant
que tu acceptes quelque prmisse que ce soit; et personne ne
peut organiser sa vie sans quelque systme de pense. Une fois
que tu as dvelopp un quelconque systme de pense, tu rgles
ta vie sur lui et tu l'enseignes. Ta capacit de faire allgeance
un systme de pense peut tre mal place, mais c'est quand
mme une forme de foi et elle peut tre redirige.

I. Le message de la crucifixion

Considrons encore une fois la crucifixion afin d'en tirer leon.

Je ne m'y suis pas attard plus tt cause des connotations apeu-
rantes que tu lui associes peut-tre. Le seul point sur lequel j'ai
insist jusqu' prsent, c'est qu'il ne s'agissait pas d'une forme
de punition. Toutefois, rien ne peut s'expliquer uniquement de
manire ngative. Il y a une interprtation positive de la cruci-
fixion qui est entirement dnue de peur et dont l'enseigne-
ment, s'il est compris correctement, est donc entirement bnin.
La crucifixion n'est rien de plus qu'un exemple extrme. Sa
valeur, comme la valeur de n'importe quel mcanisme d'ensei-
gnement, rside uniquement dans le type d'apprentissage qu'elle
facilite. Elle peut tre, et elle a t, mal comprise. C'est seule-
ment parce que les apeurs sont enclins percevoir peureuse-
ment. Je t'ai dj dit que tu pouvais toujours faire appel moi
pour partager ma dcision et ainsi la renforcer. Je t'ai dit aussi
que la crucifixion tait le dernier voyage inutile que la Filialit
avait besoin de faire, et qu'elle reprsentait la dlivrance de la
peur pour quiconque la comprenait. Comme jusqu'ici je n'ai in-
sist que sur la rsurrection, le but de la crucifixion et comment
elle a en fait men la rsurrection n'ont pas encore t clarifis.
Nanmoins, elle a une contribution bien prcise apporter ta
propre vie et, si tu veux bien la considrer sans peur, elle t'aidera
comprendre ton propre rle en tant qu'enseignant.
Pendant des annes tu as probablement ragi comme si tu tais
crucifi. C'est une tendance marque chez les spars, qui refu-
sent toujours de considrer ce qu'ils se sont fait eux-mmes.
Projection signifie colre, la colre encourage l'assaut et l'assaut
favorise la peur. La signification relle de la crucifixion rside
dans l'apparente intensit de l'assaut de quelques-uns des Fils de
Dieu sur un autre. Cela, bien sr, est impossible, et doit tre plei-
nement compris comme tant impossible. Autrement je ne peux
pas servir de modle pour apprendre.
En dfinitive, il ne peut y avoir d'assaut que sur le corps. Il n'y
a gure de doute qu'un corps peut en assaillir un autre, et peut
mme le dtruire. Or si la destruction elle-mme est impossible,
tout ce qui est destructible ne peut tre rel. Par consquent, sa
destruction ne justifie pas la colre. Dans la mesure o tu crois
qu'elle le fait, tu acceptes de fausses prmisses et tu les enseignes
autrui. Le message que la crucifixion tait cense enseigner,
c'est qu'il n'est pas ncessaire de percevoir une quelconque
forme d'assaut dans la perscution, parce que tu ne peux pas tre
perscut. Si tu rponds par la colre, tu dois t'assimiler au des-
tructible et donc tu te regardes toi-mme d'une manire insane.
J'ai expliqu clairement que je suis comme toi et que tu es comme
moi, mais notre galit fondamentale ne peut tre dmontre que
par une dcision conjointe. Tu es libre de te percevoir comme
perscut si tel est ton choix. Quand tu choisis de ragir ainsi,
toutefois, tu devrais te rappeler que j'ai t perscut comme le
monde en juge, mais c'est une valuation que je ne partageais
pas. Et parce que je ne la partageais pas, je ne l'ai pas renforce.
J'ai donc offert une interprtation diffrente de l'attaque, inter-
prtation que je veux partager avec toi. Si tu y crois, tu m'aide-
ras l'enseigner.
Comme je l'ai dj dit : Comme tu enseignes, ainsi tu appren-
dras. Si tu ragis comme si tu tais perscut, tu enseignes la
perscution. Ce n'est pas une leon qu'un Fils de Dieu devrait
vouloir enseigner s'il doit se rendre compte de son propre salut.
Plutt, enseigne ta propre parfaite immunit, qui est la vrit en
toi, et rends-toi compte qu'elle ne peut pas tre assaillie. N'essaie
pas de la protger toi-mme, car ce serait croire qu'elle peut tre
assaillie. Il ne t'est pas demand d'tre crucifi, ce qui faisait par-
tie de ma propre contribution l'enseignement. Il t'est seule-
ment demand, face des tentations beaucoup moins extrmes
de malpercevoir, de suivre mon exemple et de ne pas les accep-
ter comme fausses justifications la colre. Il ne peut y avoir de
justification l'injustifiable. Ne crois pas qu'il y en ait, et n'en-
seigne pas qu'il y en a. Rappelle-toi toujours que ce que tu crois,
tu l ' e n s e i g n e s . Crois avec moi, et nous deviendrons gaux en
tant qu'enseignants.
Ta rsurrection est ton rveil. Je suis le modle de la renais-
sance, mais la renaissance elle-mme n'est que l'mergence
dans ton esprit de ce qui s'y trouve dj. Dieu Lui-mme l'a plac
l, ainsi est-ce vrai jamais. J'ai cru en cela, et je l'ai donc accept
comme vrai pour moi. Aide-moi l'enseigner nos frres au
nom du Royaume de Dieu, mais d'abord crois que cela est vrai
pour toi, ou tu enseigneras mal. Mes frres dormaient dans le
soi-disant jardin des supplices, mais je ne pouvais pas tre en
colre contre eux parce que je connaissais que je ne pouvais pas
tre abandonn.
Je suis dsol lorsque mes frres ne partagent pas ma dcision
de n'entendre qu'une seule Voix, parce que cela les affaiblit comme
enseignants et comme apprenants. Je connais pourtant qu'ils ne
peuvent pas rellement se trahir eux-mmes ni me trahir, et que
c'est toujours sur eux que je dois btir mon glise. Il n'y a pas de
choix en cela parce qu'il n'y a que toi qui puisses tre le fonde-
ment de l'glise de Dieu. Une glise se trouve l o il y a un autel,
et c'est la prsence de l'autel qui rend l'glise sainte. Une glise
qui n'inspire pas l'amour a un autel cach qui ne sert pas le but
que Dieu lui destinait. Je dois fonder Son glise sur toi, parce que
ceux qui m'acceptent pour modle sont littralement mes disciples.
Les disciples sont ceux qui suivent, et si le modle qu'ils suivent
a choisi de leur pargner la douleur sous tous les rapports, ils
seraient mal aviss de ne pas le suivre.
J'ai choisi, pour ton bien et pour le mien, de dmontrer que l'as-
saut le plus monstrueux, tel que l'ego en juge, n'a aucune impor-
tance. Selon le jugement que le monde porte sur ces choses, mais
point selon la connaissance que Dieu en a, j'ai t trahi, aban-
donn, battu, dchir et finalement tu. Il tait clair que c'tait
uniquement cause de la projection des autres sur moi, puisque je
n'avais nui personne et nombreux taient ceux que j'avais guris.
Nous sommes encore gaux en tant qu'apprenants, quoique
nous n'ayons pas besoin d'avoir des expriences gales. Le Saint-
Esprit se rjouit quand tu peux apprendre des miennes, et par
elles tre rveill nouveau. C'est leur seul but, et c'est la seule
faon pour moi d'tre peru comme la voie, la vrit et la vie.
Quand tu entends une seule Voix, tu n'es jamais appel faire
des sacrifices. Au contraire, en tant capable d'entendre le Saint-
Esprit en autrui, tu peux apprendre des expriences de l'autre et
en tirer profit sans en faire toi-mme l'exprience directe. La
raison en est que le Saint-Esprit est un, et quiconque coute est
invitablement port dmontrer Sa voie pour tous.
Tu n'es pas perscut, pas plus que je ne l'tais. Il ne t'est pas
demand de rpter mes expriences parce que le Saint-Esprit,
Que nous partageons, rend cela non ncessaire. Pour utiliser mes
expriences de faon constructive, toutefois, tu dois encore suivre
mon exemple dans la manire dont tu les perois. Mes frres
et les tiens sont constamment occups justifier l'injustifiable.
Ma seule leon, que je dois enseigner comme je l'ai apprise, est
qu'aucune perception qui est en dsaccord avec le jugement du
Saint-Esprit ne peut tre justifie. J'ai entrepris de montrer que
cela tait vrai dans un cas extrme, simplement parce que cela
serait une bonne aide l'enseignement pour ceux dont la tenta-
tion de cder la colre et l'assaut ne serait pas aussi extrme.
J'ai la volont avec Dieu qu'aucun de Ses Fils n'ait souffrir.
La crucifixion ne peut pas tre partage parce que c'est le sym-
bole de la projection; mais la rsurrection est le symbole du
partage parce que le rveil de chaque Fils de Dieu est ncessaire
pour permettre la Filialit de connatre son Entiret. Seul cela
est la connaissance.
Le message de la crucifixion est parfaitement clair :

N'enseigne que l'amour, car c'est ce que tu es.

Si tu interprtes la crucifixion de toute autre faon, tu l'utilises

comme une arme d'assaut plutt que comme l'appel la paix
qu'elle tait cense tre. Les aptres l'ont souvent mal comprise,
et pour la mme raison que quiconque la comprend mal. Leur
propre amour imparfait les rendait vulnrables la projection, et
c'est leur propre peur qui les a fait parler de la colre de Dieu
comme arme de Sa vengeance. Ils ne pouvaient pas non plus
parler de la crucifixion tout fait sans colre, parce que leur sen-
timent de culpabilit les avait mis en colre.
Voici quelques exemples de pense sens dessus dessous dans
le Nouveau Testament, bien que son vangile ne soit en ralit
qu'un message d'amour. Si les aptres ne s'taient pas sentis
coupables, ils n'auraient jamais pu me citer ainsi : Je ne suis pas
venu apporter la paix, mais l'pe. Il est clair que c'est l'oppos
de tout ce que j'ai enseign. Ils n'auraient pas pu non plus d-
crire mes ractions envers Judas comme ils l'ont fait s'ils m'avaient
rellement compris. Je n'aurais pas pu dire : C'est par un bai-
ser que tu trahis le Fils de l'homme ? , moins de croire en la tra-
hison. Tout le message de la crucifixion tait simplement que je
n'y croyais pas. La punition que je suis cens avoir appele sur
Judas est une erreur du mme genre. Judas tait mon frre ainsi
qu'un Fils de Dieu, qui faisait partie de la Filialit autant que moi.
tait-il vraisemblable que je le condamne alors que j'tais prt
dmontrer que la condamnation est impossible ?
Quand tu lis les enseignements des aptres, rappelle-toi que
je leur ai dit moi-mme qu'il y avait bien des choses qu'ils com-
prendraient plus tard, parce qu'ils n'taient pas entirement prts
me suivre ce moment-l. Je ne veux pas que tu permettes
quelque peur que ce soit d'entrer dans le systme de pense vers
lequel je te guide. Je ne demande pas des martyrs mais des en-
seignants. Nul n'est puni pour des pchs, et les Fils de Dieu ne
sont pas des pcheurs. Tout concept de punition comporte la pro-
jection du blme et renforce l'ide que le blme est justifi. Le
rsultat est une leon de blme, car toute conduite enseigne les
croyances qui l'ont motive. La crucifixion a t le rsultat de
deux systmes de pense clairement opposs; le parfait symbole
du conflit entre l'ego et le Fils de Dieu. Ce conflit semble tout
aussi rel maintenant, et ses leons doivent tre apprises main-
tenant comme alors.
Je n'ai pas besoin de gratitude, mais tu as besoin de dvelop-
per ton aptitude tre reconnaissant, qui est affaiblie, sinon tu ne
peux pas apprcier Dieu. Il n'a pas besoin que tu L'apprcies,
mais toi, si. Tu ne peux pas aimer ce que tu n'apprcies pas, car
la peur rend impossible d'apprcier. Quand tu as peur de ce que
tu es, tu ne l'apprcies pas et par consquent tu le rejettes. Avec
pour rsultat que tu enseignes le rejet.
Le pouvoir des Fils de Dieu est prsent tout le temps, parce
qu'ils ont t crs crateurs. L'influence qu'ils ont les uns sur les
autres est sans limites et doit tre utilise pour leur salut conjoint.
Chacun doit apprendre enseigner que toutes les formes de rejet
sont in-signifiantes. La sparation est la notion de rejet. Aussi
longtemps que tu enseignes cela, tu y croiras. Ce n'est pas ainsi
que Dieu pense, et tu dois penser comme Il pense si tu veux Le
connatre de nouveau.
Rappelle-toi que le Saint-Esprit est le Lien de Communication
entre Dieu le Pre et Ses Fils spars. Si tu coutes Sa Voix, tu
connatras que tu ne peux ni blesser ni tre bless, et qu'ils sont
nombreux avoir besoin de ta bndiction pour les aider en-
tendre cela par eux-mmes. Quand tu ne perois que ce besoin
en eux, et ne rponds plus aucun autre, alors tu t'es mis mon
cole et tu as aussi hte que moi de partager ce que tu as appris.

II. L'alternative la projection

Toute division dans l'esprit doit comporter le rejet d'une par-

tie de lui, et c'est cela qui est la croyance en la sparation.
L'Entiret de Dieu, qui est Sa paix, ne peut tre apprcie que
par un esprit entier qui reconnat l'Entiret de la cration de
Dieu. Par cette re-connaissance, il connat son Crateur. Exclu-
sion et sparation sont synonymes, comme le sont sparation et
dissociation. Nous avons dit plus tt que la sparation tait et
est une dissociation, et qu'une fois qu'elle s'est produite la pro-
jection devient sa principale dfense, ou le mcanisme qui la fait
durer. Toutefois, la raison n'est peut-tre pas aussi vidente que
tu le penses.
 Ce que tu projettes, tu le dsavoues, et tu ne crois donc pas que
ce soit toi. Tu t'exclus toi-mme par le jugement mme que tu
es diffrent de celui sur qui tu projettes. Puisque tu as aussi jug
et rejet ce que tu projettes, tu continues l'attaquer parce que
tu continues le garder spar. En faisant cela inconsciemment,
tu essaies de garder loin de ta conscience le fait que tu t'es atta-
qu toi-mme, et tu t'imagines ainsi que tu t'es mis en scurit.
Or la projection te blessera toujours. Elle renforce ta croyance
en ton propre esprit divis, et son seul but est de faire durer la
sparation. C'est uniquement un mcanisme de l'ego pour te faire
sentir diffrent de tes frres et spar d'eux. L'ego le justifie en
allguant que cela te fait paratre meilleur qu'eux, ce qui obs-
curcit encore davantage ton galit avec eux. La projection et
l'attaque sont invitablement relies, parce que la projection
est toujours un moyen de justifier l'attaque. La colre sans pro-
jection est impossible. L'ego n'utilise la projection que pour
dtruire ta perception la fois de toi-mme et de tes frres. Le
processus commence par exclure quelque chose qui existe en toi
mais que tu ne veux pas, et conduit directement t'exclure toi-
mme de tes frres.
Toutefois, nous avons appris qu'il y a une alternative la pro-
jection. Chaque aptitude de l'ego a un meilleur usage, parce que
ses aptitudes sont diriges par l'esprit, qui a une meilleure Voix.
Le Saint-Esprit tend et l'ego projette. Comme leurs buts sont
opposs, ainsi le sont leurs rsultats.
Le Saint-Esprit commence par te percevoir comme tant par-
fait. Connaissant que cette perfection est partage, Il la reconnat
en l'autre, la renforant ainsi en vous deux. Au lieu de la colre,
cela suscite l'amour pour les deux, parce que cela tablit l'inclu-
sion. Percevant l'galit, le Saint-Esprit peroit des besoins
gaux. Automatiquement, cela invite l'Expiation, parce que
l'Expiation est le seul besoin dans ce monde qui soit universel. Te
percevoir toi-mme de cette faon, c'est la seule faon de trouver
le bonheur dans le monde. C'est parce qu'ainsi tu reconnais que
tu n'es pas dans ce monde, car le monde est malheureux.
Comment peux-tu trouver la joie dans un lieu sans joie, sauf
en te rendant compte que tu n'es pas l ? Tu ne peux tre nulle
part o Dieu ne t'a pas mis, et Dieu t'a cr comme partie de Lui.
Cela est la fois o tu es et ce que tu es. C'est compltement
inaltrable. C'est l'inclusion totale. Tu ne peux pas le changer
ni maintenant ni jamais. C'est vrai jamais. Ce n'est pas une
croyance, mais un Fait. Tout ce que Dieu a cr est aussi vrai qu'il
l'est. Sa vrit rside seulement dans sa parfaite inclusion en Lui
Qui seul est p a r f a i t . Nier cela, c'est te nier toi-mme et Le nier,
Lui, puisqu'il est impossible d'accepter l'un sans l'autre.
La parfaite galit de la perception du Saint-Esprit est le reflet
de la parfaite galit de la connaissance de Dieu. La perception
de l'ego n'a pas d'quivalent en Dieu, mais le Saint-Esprit demeure
le Pont entre la perception et la connaissance. En te permettant
d'utiliser la perception d'une manire qui reflte la connaissance,
tu finiras par t'en souvenir. L'ego prfrerait croire que ce sou-
venir est impossible, or c'est ta perception que guide le Saint-
Esprit. Ta perception finira o elle a commenc. Toutes choses
se rencontrent en Dieu, parce que toutes choses ont t cres par
Lui et en Lui.
Dieu a cr Ses Fils en tendant Sa Pense, tout en retenant
dans Son Esprit les extensions de Sa Pense. Ainsi, toutes Ses
Penses sont parfaitement unies en elles-mmes et les unes avec
les autres. Le Saint-Esprit te permet de percevoir cette entiret
maintenant. Dieu t'a cr pour crer. Tu ne peux pas tendre Son
Royaume jusqu' ce que tu connaisses ce qu'est son entiret.
Les penses commencent dans l'esprit du penseur, et de l vont
vers l'extrieur. C'est aussi vrai de la Pense de Dieu que de la
tienne. Parce que ton esprit est divis, tu peux aussi bien perce-
voir que penser. Or la perception ne peut pas chapper aux lois
fondamentales de l'esprit. Tu perois partir de ton esprit et
tu projettes tes perceptions l'extrieur. Bien que toute espce
de perception soit irrelle, c'est toi qui l'as faite et le Saint-Esprit
peut donc en faire bon usage. Il peut inspirer la perception et la
conduire vers Dieu. Cette convergence parat trs loigne dans
le futur pour la seule raison que ton esprit n'est pas parfaitement
align sur cette ide et qu'il ne la veut pas maintenant.
Le Saint-Esprit utilise le temps, mais Il n'y croit pas. Venant
de Dieu, Il utilise tout pour le bien, mais Il ne croit pas en ce qui
n'est pas vrai. Puisque le Saint-Esprit est dans ton esprit, ton
esprit peut aussi croire seulement ce qui est vrai. Le Saint-Esprit
ne peut parler que pour cela, parce qu'il parle pour Dieu. Il te
dit de retourner Dieu ton esprit tout entier, parce qu'il ne L'a
jamais quitt. S'il ne L'a jamais quitt, tu as seulement besoin
de le percevoir tel qu'il est pour qu'il Lui soit retourn. Avoir
pleinement conscience de l'Expiation, c'est donc reconnatre que
la sparation ne s'est jamais produite. L'ego ne peut pas prvaloir
contre cela, parce que c'est l'nonc explicite que l'ego ne s'est
jamais produit.
L'ego peut accepter l'ide que le retour est ncessaire parce
qu'il peut si facilement la faire paratre difficile. Or le Saint-Esprit
te dit que mme le retour n'est pas ncessaire, parce que ce qui
n'est jamais arriv ne peut pas tre difficile. Toutefois, tu peux
rendre l'ide de retour la fois ncessaire et difficile. Or il est s-
rement clair que ceux qui sont parfaits n'ont besoin de rien, et tu
ne peux pas ressentir la perfection comme un accomplissement
difficile, parce que c'est ce que tu es. C'est de cette faon que tu
dois percevoir les crations de Dieu, en ramenant toutes tes per-
ceptions sur la seule ligne que voit le Saint-Esprit. Cette ligne est
la ligne directe de communication avec Dieu, qui laisse ton esprit
converger avec le Sien. Il n'y a de conflit nulle part dans cette
perception, parce que cela signifie que toute perception est gui-
de par le Saint-Esprit, Dont l'Esprit est fix sur Dieu. Seul le
Saint-Esprit peut rsoudre le conflit, parce que seul le Saint-Esprit
est libre de tout conflit. Il ne peroit que ce qui est vrai dans ton
esprit, et ne S'tend qu' ce qui est vrai dans les autres esprits.
La diffrence entre la projection de l'ego et l'extension du
Saint-Esprit est trs simple. L'ego projette pour exclure, et donc
pour tromper. Le Saint-Esprit tend en Se reconnaissant Lui-
mme dans chaque esprit; ainsi Il les peroit tous ne faisant qu'un.
Rien n'est en conflit dans cette perception, parce que tout ce que
le Saint-Esprit peroit est le mme. O qu'il regarde, Il Se voit
Lui-mme, et parce qu'il est uni Il offre toujours le Royaume tout
entier. C'est l'unique message que Dieu Lui a donn et pour
lequel Il doit parler, parce que c'est ce qu'il est. La paix de Dieu
rside dans ce message; ainsi la paix de Dieu rside en toi. La
grande paix du Royaume luit jamais dans ton esprit, mais elle
doit rayonner au dehors pour que tu en prennes conscience.
Le Saint-Esprit t'a t donn avec une parfaite impartialit, et
c'est seulement en Le reconnaissant impartialement que tu peux
Le reconnatre. L'ego est lgion, mais le Saint-Esprit est un.
Aucunes tnbres ne demeurent nulle part dans le Royaume,
mais ton rle consiste u n i q u e m e n t ne permettre aucunes
tnbres de demeurer dans ton propre esprit. Cet alignement
sur la lumire est illimit, parce qu'il est align sur la lumire du
monde. Chacun de nous est la lumire du monde, et c'est en
joignant nos esprits dans cette lumire que nous proclamons le
Royaume de Dieu ensemble et ne faisant qu'un.
 III. Le renoncement l'attaque

Comme nous l'avons dj soulign, chaque ide commence

dans l'esprit du penseur. Par consquent, ce qui s'tend partir
de l'esprit est toujours en lui, et c'est ce qu'il tend qu'il se
connat lui-mme. Connat est le mot juste ici, parce que le
Saint-Esprit tient toujours la connaissance en scurit dans ton
esprit par Sa perception impartiale. En n'attaquant rien, Il ne
pose aucune barrire la communication de Dieu. Par cons-
quent, l'tre n'est jamais menac. Ton esprit pareil Dieu ne peut
jamais tre profan. L'ego n'en a jamais fait partie et jamais il
n'en fera partie, mais par l'ego tu peux entendre et enseigner et
apprendre ce qui n'est pas vrai. Tu t'es enseign croire que tu
n'es pas ce que tu es. Tu ne peux pas enseigner ce que tu n'as pas
appris, et tu renforces en toi ce que tu enseignes parce que tu le
partages. Chaque leon que tu enseignes, tu l'apprends.
C'est pourquoi tu dois enseigner une seule leon. Si tu dois
toi-mme tre libre de tout conflit, tu ne dois apprendre que du
Saint-Esprit et n'enseigner que par Lui. Tu n'es qu'amour, mais
quand tu nies cela, tu fais de ce que tu es quelque chose dont tu
dois apprendre te souvenir. J'ai dit plus tt que le message de
la crucifixion tait : N'enseigne que l'amour, car c'est ce que tu
es. C'est la seule leon qui est parfaitement unifie, parce que
c'est la seule leon qui est une. Ce n'est qu'en l'enseignant que tu
peux l'apprendre. Comme tu enseignes, ainsi tu apprendras.
Si cela est vrai, et ce l'est en effet, n'oublie pas que ce que tu en-
seignes t'enseigne. Et ce que tu projettes ou tends, tu le crois.
La seule scurit consiste tendre le Saint-Esprit, parce
qu'en voyant Sa douceur en autrui, ton propre esprit se peroit
lui-mme comme totalement incapable de nuire. Une fois qu'il
peut accepter cela pleinement, il ne voit aucun besoin de se pro-
tger. Alors la protection de Dieu se fait jour en lui, l'assurant
qu'il est jamais en parfaite scurit. Ceux qui sont en parfaite
scurit sont entirement bnins. Ils bnissent parce qu'ils
connaissent qu'ils sont bnis. Sans anxit, l'esprit est entire-
ment bon, et parce qu'il tend la bienfaisance, il est bienfaisant.
La scurit est le renoncement complet l'attaque. En cela il
n'y a pas de compromis possible. Enseigne l'attaque sous n'im-
porte quelle forme et tu l'as apprise, et elle te blessera. Or cet
apprentissage n'est pas immortel, et tu peux le dsapprendre en
ne l'enseignant point.
 Puisque tu ne peux pas ne pas enseigner, ton salut est d'ensei-
gner l'exact oppos de tout ce que croit l'ego. C'est ainsi que tu
apprendras la vrit qui te rendra libre et te gardera libre tandis
que d'autres l'apprendront de toi. La seule faon d'avoir la paix,
c'est d'enseigner la paix. En enseignant la paix, tu dois l'ap-
prendre toi-mme, parce que tu ne peux pas enseigner ce que tu
dissocies encore. C'est la seule faon pour toi de regagner la
connaissance que tu as jete. Une ide que tu partages, tu dois
l'avoir. Elle s'veille dans ton esprit par la conviction de l'ensei-
gner. Tout ce que tu enseignes, tu l'apprends. N'enseigne que
l'amour, et apprends que l'amour est toi et que tu es l'amour.

IV. La seule Rponse

Rappelle-toi que le Saint-Esprit est la Rponse et non la ques-

tion. L'ego parle toujours en premier. Il est capricieux et il ne
veut pas le bien de son faiseur. Il croit, et juste titre, que son fai-
seur pourrait lui retirer son soutien tout moment. S'il voulait ton
bien, il s'en rjouirait, comme le Saint-Esprit Se rjouira lorsqu'il
t'aura ramen chez toi et que tu n'auras plus besoin qu'il te guide.
L'ego ne se considre pas comme une partie de toi. L rside son
erreur principale, le fondement de tout son systme de pense.
Lorsque Dieu t'a cr, Il t'a fait partie de Lui. C'est pourquoi
l'attaque est impossible l'intrieur du Royaume. Tu as fait l'ego
sans amour, ainsi il ne t'aime pas. Tu ne pouvais pas rester dans
le Royaume sans amour, et puisque le Royaume est l'amour, tu
crois tre sans lui. Cela permet l'ego de se considrer comme
spar et l'extrieur de son faiseur, parlant ainsi pour la partie
de ton esprit qui croit que tu es spar et l'extrieur de l'Esprit
de Dieu. Alors l'ego a soulev la premire question qui ait jamais
t pose, mais laquelle il ne peut jamais rpondre. Cette ques-
tion : Qu'es-tu ? fut le commencement du doute. Depuis lors,
l'ego n'a jamais rpondu aucune question, bien qu'il en ait sou-
lev un grand nombre. Les activits les plus inventives de l'ego
n'ont jamais fait plus qu'obscurcir la question, parce que tu pos-
sdes la rponse et l'ego a peur de toi.
Tu ne peux pas comprendre le conflit jusqu' ce que tu com-
prennes pleinement ce fait fondamental : l'ego ne peut rien
connatre. Le Saint-Esprit ne parle pas en premier, mais Il rpond
toujours. Chacun a fait appel Lui pour avoir de l'aide un moment
ou un autre, d'une faon ou d'une autre, et a trouv rponse.
Puisque le Saint-Esprit rpond vritablement, Il rpond pour tous
les temps, ce qui signifie que chacun possde la rponse maintenant.
L'ego ne peut pas entendre le Saint-Esprit, mais il croit qu'une
partie de l'esprit qui l'a fait est contre lui. Il interprte cela comme
une justification pour attaquer son faiseur. Il croit que la meil-
leure dfense est l'attaque, et il veut que tu le croies. moins de
le croire, tu ne te rangeras pas de son ct, et l'ego a terriblement
besoin d'allis, quoique point de frres. Percevant dans ton
esprit quelque chose qui lui est tranger, l'ego se tourne vers le
corps comme alli, parce que le corps ne fait pas partie de toi.
Cela fait du corps l'ami de l'ego. C'est une alliance franchement
fonde sur la sparation. Si tu te ranges avec cette alliance, tu
auras peur, parce que tu te ranges avec une alliance de peur.
L'ego utilise le corps pour conspirer contre ton esprit et, parce
que l'ego se rend compte que son ennemi peut leur mettre fin
tous les deux en reconnaissant simplement qu'ils ne font pas
partie de toi, ils s'unissent pour t'attaquer ensemble. C'est peut-
tre la plus trange de toutes les perceptions, si tu considres ce
que cela implique rellement. L'ego, qui n'est pas rel, tente de
persuader l'esprit, qui est rel, que l'esprit est le mcanisme
d'apprentissage de l'ego; en outre, que le corps est plus rel que
l'esprit. Personne dans son juste esprit ne pourrait croire cela, et
personne dans son juste esprit ne le croit.
Entends donc l'unique rponse du Saint-Esprit toutes les
questions que soulve l'ego : Tu es un enfant de Dieu, une partie
inestimable de Son Royaume, qu'il a cr comme faisant partie
de Lui. Rien d'autre n'existe et cela seul est rel. Tu as choisi un
sommeil dans lequel tu as fait de mauvais rves, mais le sommeil
n'est pas rel et Dieu t'appelle te rveiller. Il ne restera plus rien
de ton rve quand tu L'entendras, parce que tu te rveilleras. Tes
rves contiennent beaucoup des symboles de l'ego, et ils ont jet
la confusion en toi. Or c'est uniquement parce que tu dormais
et ne connaissais pas. Quand tu te rveilleras, tu verras la vrit
autour de toi et en toi, et tu ne croiras plus dans les rves parce
qu'ils n'auront pas de ralit pour toi. Or le Royaume et tout ce
que tu as cr l auront une grande ralit pour toi, parce qu'ils
sont beaux et vrais.
Dans le Royaume, o tu es et ce que tu es est parfaitement cer-
tain. Il n'y a pas de doute, parce que la premire question n'a jamais
t pose. Ayant enfin reu sa pleine rponse, elle n'a jamais t.
 Seul l'tre vit dans le Royaume, o tout vit en Dieu sans faire
question. Le temps pass poser des questions dans le rve a fait
place la cration et son ternit. Tu es aussi certain que Dieu
parce que tu es aussi vrai que Lui, mais ce qui autrefois tait cer-
tain dans ton esprit est devenu une simple aptitude la certitude.
L'introduction des aptitudes dans l'tre fut le commencement
de l'incertitude, parce que les aptitudes sont des potentialits et
non des accomplissements. Tes aptitudes n'ont aucune utilit en
prsence des accomplissements de Dieu, ainsi que des tiens. Les
accomplissements sont des rsultats qui ont t accomplis.
Lorsqu'ils sont parfaits, les aptitudes deviennent in-signifiantes.
Il est curieux que ceux qui sont parfaits doivent maintenant tre
perfectionns. En fait, c'est impossible. Rappelle-toi, toutefois,
que lorsque tu te mets dans une situation impossible, tu crois que
l'impossible est possible.
Les aptitudes doivent d'abord tre dveloppes pour que tu
puisses les utiliser. Cela n'est pas vrai de tout ce que Dieu a cr,
mais c'est la solution la plus douce possible pour ce que tu as fait.
Dans une situation impossible, tu peux dvelopper tes aptitudes
jusqu'au point o elles peuvent t'en faire sortir. Tu as un Guide
pour comment les dvelopper, mais tu n'as d'autre commandant
que toi-mme. Cela te laisse en charge du Royaume, avec la
fois un Guide pour le trouver et un moyen de le garder. Tu as un
modle suivre qui renforcera ton commandement sans jamais le
diminuer en aucune faon. C'est donc toi qui gardes la place cen-
trale dans ton esclavage imaginaire, ce qui en soi dmontre bien
que tu n'es pas en esclavage.
Tu es dans une situation impossible uniquement parce que tu
penses que c'est possible de l'tre. Tu serais dans une situation
impossible si Dieu te montrait ta perfection et te prouvait que tu
tais dans l'erreur. Cela dmontrerait que ceux qui sont parfaits
sont incapables de prendre eux-mmes conscience de leur per-
fection, et se rangerait ainsi avec la croyance que ceux qui ont tout
ont besoin d'aide et sont donc sans aide. Voil le type de rai-
sonnement auquel l'ego se livre. Dieu, Qui connat que Ses
crations sont parfaites, ne leur fait pas d'affront. Cela serait
aussi impossible que la notion de l'ego de Lui avoir fait affront.
C'est pourquoi le Saint-Esprit ne commande jamais. C o m -
mander, c'est supposer une ingalit, dont le Saint-Esprit d-
montre l'inexistence. La fidlit aux prmisses est une loi de
l'esprit, et tout ce que Dieu a cr est fidle Ses lois. La fidlit
 d'autres lois est aussi possible, toutefois, non point parce que
les lois sont vraies, mais parce que c'est toi qui les as faites. Qu'y
aurait-il de gagn si Dieu te prouvait que tu as pens de faon
insane ? Dieu peut-Il perdre Sa Propre certitude ? J'ai souvent
dit que tu es ce que tu enseignes. Voudrais-tu que Dieu t'enseigne
que tu as pch ? S'Il confrontait le soi que tu as fait avec la
vrit qu'il a cre pour toi, comment pourrais-tu ne pas avoir
peur? Tu douterais de ton juste esprit, qui est le seul endroit o
tu puisses trouver la sant d'esprit qu'il t'a donne.
Dieu n'enseigne pas. Enseigner, c'est supposer un manque, et
Dieu connat qu'il n'y en a pas. Dieu n'est pas en conflit. L'ensei-
gnement vise au changement, mais Dieu n'a cr que l'inchan-
geable. La sparation n'a pas t une perte de perfection mais une
rupture dans la communication. Une forme de communication
rude et stridente surgit comme tant la voix de l'ego. Elle ne pou-
vait pas fracasser la paix de Dieu, mais elle pouvait fracasser la
tienne. Dieu ne l'a pas efface, parce que l'radiquer et t l'at-
taquer. Etant mis en question, Il ne mit pas en question. Il ne
fit que donner la R p o n s e . Sa Rponse est ton Enseignant.

V. Les leons du Saint-Esprit

Comme tout bon enseignant, le Saint-Esprit en connat plus

que tu n'en connais maintenant, mais Il n'enseigne que pour te
rendre gal Lui. Tu t'tais dj enseign faussement, ayant cru
ce qui n'tait pas vrai. Tu ne croyais pas en ta propre perfection.
Dieu t'enseignerait-Il que tu as fait un esprit divis, quand Il ne
connat ton esprit qu'entier ? Ce que Dieu connat, c'est que Ses
canaux de communication ne Lui sont pas ouverts, de sorte qu'il
ne peut pas impartir Sa joie et connatre que Ses enfants sont en-
tirement joyeux. Donner Sa joie est un processus continu, non
dans le temps mais dans l'ternit. L'extension de Dieu vers l'ex-
trieur, mais non Sa compltude, est bloque quand la Filialit ne
communique pas avec Lui en ne faisant qu'un. Alors Il a pens :
Mes enfants dorment et doivent tre rveills.
Comment peux-tu rveiller des enfants plus tendrement qu'en
leur parlant d'une Voix douce qui ne les effraiera pas mais leur
rappellera simplement que la nuit est finie et que la lumire est
venue? Tu ne les informes pas que les cauchemars qui les ont tel-
lement effrays ne sont pas rels, parce que les enfants croient en
la magie. Tu leur donnes simplement l'assurance qu'ils sont en
scurit maintenant. Ensuite tu leur apprends faire la diffrence
entre dormir et tre veill, pour leur faire comprendre qu'ils
n'ont pas besoin d'avoir peur des rves. Ainsi, quand viennent
de mauvais rves, ils feront eux-mmes appel la lumire pour
les dissiper.
Un sage enseignant enseigne par l'approche et non par L'vi-
-ement. Il n'insiste pas sur ce que tu dois viter pour ne pas te
blesser, mais sur ce qu'il te faut apprendre pour avoir la joie.
Pense la peur et la confusion qu'un enfant prouverait si on
lui disait : Ne fais pas ceci parce que cela va te blesser et te mettre
en danger; mais si tu fais cela plutt, tu viteras de te blesser, tu
seras en scurit et alors tu n'auras pas peur. Il vaut srement
mieux n'utiliser que ces trois mots : Fais seulement cela! Ce
simple nonc est parfaitement clair, facile comprendre et trs
facile retenir.
Le Saint-Esprit ne dtaille jamais les erreurs parce qu'il n'effraie
pas les enfants, et ceux qui manquent de sagesse sont des enfants.
Or Il rpond toujours leur appel, et le fait qu'ils peuvent comp-
ter sur Lui les rend plus certains. Il est vrai que les enfants confon-
dent fantasmes et ralit, et ils sont effrays parce qu'ils ne font pas
la diffrence. Le Saint-Esprit ne fait pas de distinction entre les
rves. Il les dissipe simplement. Sa lumire est toujours l'Appel
au rveil, quel qu'ait t ton rve. Il n'y a rien de durable dans les
rves, et le Saint-Esprit, Qui rayonne de la lumire de Dieu Lui-
mme, parle seulement pour ce qui dure jamais.

A. Pour avoir, donne tout tous

Quand ton corps et ton ego et tes rves auront disparu, tu
connatras que tu dureras jamais. Peut-tre penses-tu que cela
s'accomplit par la mort, mais rien ne s'accomplit par la mort,
parce que la mort n'est rien. Tout s'accomplit par la vie, et la vie
est de l'esprit et dans l'esprit. Le corps ne vit ni ne meurt, parce
qu'il ne peut te contenir, toi qui es la vie. Si nous partageons le
mme esprit, tu peux vaincre la mort parce que je l'ai fait. La
mort est une tentative pour rsoudre le conflit en ne dcidant pas.
Comme toute autre solution impossible qu'essaie l'ego, elle ne
marchera pas.
Dieu n'a pas fait le corps, parce qu'il est destructible et par
consquent n'est pas du Royaume. Le corps est le symbole de ce
que tu penses tre. Il est clair que c'est un mcanisme de spa-
ration; par consquent, il n'existe pas. Le Saint-Esprit, comme
toujours, prend ce que tu as fait et le traduit en mcanisme d'ap-
prentissage. Et comme toujours, Il rinterprte ce que l'ego uti-
lise comme un argument l'appui de la sparation pour faire la
dmonstration du contraire. Si l'esprit peut gurir le corps, mais
que le corps ne peut gurir l'esprit, alors l'esprit doit tre plus fort
que le corps. Chaque miracle dmontre cela.
J'ai dit que le Saint-Esprit est la motivation des miracles. Il te
dit toujours que seul l'esprit est rel, parce que seul l'esprit peut
tre partag. Le corps est spar; par consquent, il ne peut pas
faire partie de toi. tre d'un m m e esprit est signifiant, mais
tre d'un mme corps est in-signifiant. Selon les lois de l'esprit,
donc, le corps est in-signifiant.
Pour le Saint-Esprit, il n'y a pas d'ordre de difficult dans les
miracles. Cela t'est maintenant assez familier, mais ce n'est pas
encore devenu crdible. Par consquent, tu ne le comprends pas
et tu ne peux pas l'utiliser. Nous avons trop accomplir au nom
du Royaume pour laisser ce concept crucial nous chapper. C'est
une vritable pierre angulaire du systme de pense que j'en-
seigne et que je veux que tu enseignes. Tu ne peux pas faire de
miracles sans y croire, parce que c'est la croyance en une parfaite
galit. Seul un don gal peut tre offert aux Fils gaux de Dieu,
et c'est d'apprcier pleinement. Rien de plus et rien de moins.
Sans une gradation, un ordre de difficult ne signifie rien, et il
ne doit y avoir aucune gradation dans ce que tu offres ton frre.
Le Saint-Esprit, Qui mne Dieu, traduit la communication en
tre, tout comme Il traduit finalement la perception en connais-
sance. Tu ne perds pas ce que tu communiques. L'ego utilise le
corps pour l'attaque, pour le plaisir et pour l'orgueil. L'insanit
de cette perception la rend certes apeurante. Le Saint-Esprit voit
le corps uniquement comme un moyen de communication; et
parce que la communication est un partage, elle devient com-
munion. Peut-tre penses-tu que la peur aussi bien que l'amour
peut tre communique; et qu'elle peut donc tre partage. Or
cela n'est pas aussi rel qu'il peut le paratre. Ceux qui commu-
niquent la peur favorisent l'attaque, et l'attaque rompt toujours
la communication, la rendant impossible. Il est vrai que les ego
se joignent en des allgeances temporaires, mais c'est toujours en
vue de ce que chacun peut obtenir sparment. Le Saint-Esprit
communique seulement ce que chacun peut donner t o u s . Il ne
reprend jamais rien, parce qu'il veut que tu le g a r d e s . Par
consquent, Son enseignement commence par cette leon :

Pour avoir, donne tout tous.

C'est une tape trs prliminaire, et c'est la seule que tu doives

entreprendre par toi-mme. Il n'est mme pas ncessaire que tu
compltes l'tape toi-mme, mais il est ncessaire que tu te
tournes dans cette direction. Ayant choisi d'aller dans cette voie,
tu te places en charge du voyage, o toi et toi seul dois demeu-
rer. Il te semblera peut-tre que cette tape exacerbe le conflit au
lieu de le rsoudre, parce que c'est l'tape initiale pour renver-
ser ta perception et la remettre l'endroit. Cela entre en conflit
avec la perception sens dessus dessous que tu n'as pas encore
abandonne, sinon le changement de direction n'aurait pas t
ncessaire. Certains demeurent trs longtemps sur cette tape,
et le conflit est ressenti trs intensment. Il se peut qu' ce
stade ils essaient d'accepter le conflit plutt que de passer
l'tape suivante menant sa rsolution. Toutefois, ayant fait le
premier pas, ils recevront de l'aide. Une fois qu'ils ont choisi ce
qu'ils ne peuvent complter seuls, ils ne sont plus seuls.

B. Pour avoir la paix, enseigne la paix pour l'apprendre

Tous ceux qui croient en la sparation ont une peur fonda-
mentale de la riposte et de l'abandon. Ils croient en l'attaque et
le rejet; ainsi c'est ce qu'ils peroivent, enseignent et apprennent.
Il est clair que ces ides insanes rsultent de la dissociation et de
la projection. Ce que tu enseignes, c'est ce que tu es, mais il est
trs apparent que tu peux enseigner faussement et que tu peux
donc t'enseigner ce qui est faux. Beaucoup ont pens que je les
attaquais, mme s'il tait apparent que je ne le faisais pas. Un
apprenant insane apprend d'tranges leons. Ce que tu dois
reconnatre, c'est qu'en ne partageant pas un systme de pense,
tu l'affaiblis. Par consquent, ceux qui y croient peroivent cela
comme une attaque dirige contre eux. C'est que chacun s'iden-
tifie avec son systme de pense, et chaque systme de pense est
centr sur ce que tu crois tre. Si le centre du systme de pen-
se est vrai, seule la vrit s'tend partir de l u i . Mais si un
mensonge est en son centre, seule la tromperie en procde.
 Tous les bons enseignants se rendent compte que seul un
changement fondamental durera, mais ils ne commencent pas
ce niveau. Renforcer la motivation pour le changement est leur
but premier. C'est aussi leur but ultime. Tout ce qu'un ensei-
gnant a besoin de faire pour garantir un changement, c'est d'ac-
crotre chez l'apprenant la motivation pour le changement. Un
changement de motivation est un changement d'esprit, et il est
invitable que cela produise un changement fondamental parce
que l'esprit est fondamental.
La premire tape dans le processus de renversement ou de
dfaire est le dfaire du concept d'obtention. Consquemment,
la premire leon du Saint-Esprit tait : Pour avoir, donne tout
tous. J'ai dit que cela tait susceptible d'accrotre le conflit
temporairement, et nous pouvons maintenant clarifier cela da-
vantage. ce stade, l'galit entre avoir et tre n'est pas encore
perue. Jusqu' ce qu'elle le soit, il semblera qu'avoir est l'oppos
de donner. Par consquent, la premire leon semble contenir une
contradiction, puisque l'esprit qui l'apprend est en conflit. Cela
signifie qu'il y a conflit de motivations, et la leon ne peut donc
pas encore tre apprise de faon cohrente. De plus, l'esprit de
l'apprenant projette son propre conflit et ne peroit ainsi aucune
cohrence dans l'esprit des autres, ce qui lui rend suspectes leurs
motivations. Voil rellement pourquoi, maints gards, la pre-
mire leon est la plus difficile apprendre. Encore trs cons-
cient de l'ego en toi, et rpondant principalement l'ego en l'autre,
voil qu'il t'est enseign ragir aux deux comme si ce que tu
crois n'tait pas vrai.
Sens dessus dessous comme toujours, l'ego peroit la premire
leon comme tant insane. En fait, il n'a pas le choix puisque l'al-
ternative, qui lui serait encore moins acceptable, serait videm-
ment qu'il est insane. Le jugement de l'ego, ici comme toujours,
est prdtermin par ce qu'il est. Le changement fondamental
se produira quand mme avec le changement d'esprit du penseur.
Entre-temps, la Voix du Saint-Esprit se faisant de plus en plus
claire, il devient impossible l'apprenant de ne pas couter. Pour
un temps, donc, il reoit et accepte des messages conflictuels.
D'vidence, la voie qui mne hors du conflit entre deux sys-
tmes de pense opposs, c'est d'en choisir un et de renoncer
l'autre. Si tu t'identifies ton systme de pense, et tu ne peux
pas y chapper, et si tu acceptes deux systmes de pense qui
sont en dsaccord complet, la paix de l'esprit est impossible. Si tu
enseignes les deux, ce que tu feras srement aussi longtemps que
tu acceptes les deux, tu enseignes le conflit et tu l'apprends. Or
ce que tu veux, c'est la paix, sinon tu n'aurais pas appel ton
aide la Voix pour la paix. Sa leon n'est pas insane; le conflit l'est.
Il ne peut pas y avoir conflit entre sant d'esprit et insanit.
Une seule est vraie, donc une seule est relle. L'ego tente de te
persuader que c'est toi de dcider quelle voix est vraie, mais le
Saint-Esprit t'enseigne que la vrit fut cre par Dieu, et que ta
dcision ne peut la changer. Lorsque tu commences te rendre
compte du pouvoir tranquille de la Voix du Saint-Esprit, et de Sa
parfaite constance, il doit aussi commencer se faire jour dans ton
esprit que tu essaies de dfaire une dcision qui fut prise pour toi
irrvocablement. Voil pourquoi j'ai suggr plus tt que tu te rap-
pelles de laisser le Saint-Esprit dcider de choisir Dieu pour toi.
Il ne t'est pas demand de prendre des dcisions insanes, quoi
que tu puisses le penser. Toutefois, cela doit tre insane de
croire que c'est toi de dcider quelles sont les crations de Dieu.
Le Saint-Esprit peroit le conflit exactement tel qu'il est. Par
consquent, Sa seconde leon est :

Pour avoir la paix, enseigne la paix pour l'apprendre.

Ceci est encore une tape prliminaire, puisqu'avoir et tre ne

sont toujours pas assimils l'un l'autre. Toutefois, elle est plus
avance que la premire tape, qui n'est rellement que le dbut
du renversement de la pense. La seconde tape est une affirma-
tion positive de ce que tu veux. C'est donc un pas dans la direction
qui mne hors du conflit, puisque cela signifie que les alterna-
tives ont t considres et que l'une d'elles a t choisie comme
tant plus dsirable. Nanmoins, l'expression plus dsirable
implique encore qu'il y a des degrs de dsirabilit. Par cons-
quent, bien que cette tape soit essentielle pour arriver l'ultime
dcision, il est clair que ce n'est pas la dernire. L'absence d'un
ordre de difficult dans les miracles n'a pas encore t accepte,
parce que rien n'est difficile qui est entirement dsir. Dsirer
entirement, c'est crer, et crer ne peut pas tre difficile si Dieu
Lui-mme t'a cr crateur.
La seconde tape, donc, bien qu'elle constitue un pas de gant
vers la perception unifie qui reflte la connaissance de Dieu, est
encore une tape perceptuelle. En faisant ce pas et en gardant
cette direction, tu te fraies un chemin vers le centre de ton systme
de pense, o se produira le changement fondamental. la
deuxime tape, le progrs est intermittent, mais la deuxime
tape est plus facile que la premire parce qu'elle suit. De se
rendre compte qu'elle doit suivre dmontre une conscience de
plus en plus grande que le Saint-Esprit te conduira.

C. Ne sois vigilant que pour Dieu et Son Royaume

Nous avons dit plus tt que le Saint-Esprit value et qu'il doit
le faire. Il fait le tri du vrai et du faux dans ton esprit, et Il t'en-
seigne juger chaque pense laquelle tu permets d'entrer la
lumire de ce que Dieu y a mis. Tout ce qui s'accorde avec cette
lumire, Il le retient, pour renforcer le Royaume en toi. Ce qui
s'accorde partiellement avec elle, Il l'accepte et le purifie. Mais
ce qui est en total dsaccord avec elle, Il le juge et le rejette. C'est
ainsi qu'il garde le Royaume parfaitement cohrent et parfaite-
ment unifi. Rappelle-toi, toutefois, que ce que le Saint-Esprit
rejette, l'ego l'accepte. C'est parce qu'ils sont en dsaccord fon-
damental sur tout, puisqu'ils sont en dsaccord fondamental
sur ce que tu es. Sur cette question cruciale, les croyances de
l'ego varient, et c'est pourquoi il favorise diffrentes humeurs.
Le Saint-Esprit ne varie jamais sur ce point; par consquent, la
seule humeur qu'il engendre est la j o i e . Il la protge en rejetant
tout ce qui ne favorise pas la joie, et Il est donc le seul pouvoir
te garder entirement joyeux.
Le Saint-Esprit ne t'enseigne pas juger autrui, parce qu'il ne
veut pas que tu enseignes l'erreur ni l'apprennes toi-mme. Il ne
serait gure constant s'Il te permettait de renforcer ce que tu dois
apprendre viter. Dans l'esprit du penseur, donc, Il juge, mais
dans le seul but d'unifier l'esprit afin qu'il puisse percevoir sans
jugement. Cela permet l'esprit d'enseigner sans jugement et
donc d'apprendre tre sans jugement. Le dfaire est ncessaire
uniquement dans ton esprit, afin que tu ne projettes pas au lieu
d'tendre. Dieu Lui-mme a tabli ce que tu peux tendre en
parfaite scurit. Par consquent, la troisime leon du Saint-
Esprit est :

Ne sois vigilant que pour Dieu et Son Royaume.

C'est une tape majeure vers un changement fondamental.

Or s'y trouve encore un aspect du renversement de la pense,
puisque cela implique qu'il y a quelque chose contre quoi tu dois
tre vigilant. Elle est trs avance par rapport la premire leon,
qui n'est que le commencement du renversement de la pense,
et aussi par rapport la seconde, qui consiste essentiellement
identifier ce qui est plus dsirable. Cette tape, qui suit de la
seconde comme la seconde suivait de la premire, met l'accent
sur la dichotomie entre le dsirable et l'indsirable. Ainsi, elle
rend le choix ultime invitable.
Alors que la premire tape semble augmenter le conflit et que
la seconde peut encore entraner un conflit dans une certaine
mesure, cette tape requiert une vigilance constante l'encontre
du conflit. Je t'ai dj dit que tu peux tre aussi vigilant contre
l'ego que pour lui. Cette leon enseigne non seulement que tu peux
l'tre mais que tu dois l'tre. Elle ne s'occupe pas d'un ordre de
difficult, mais de la priorit claire et nette de la vigilance. Cette
leon est sans quivoque en ce sens qu'elle enseigne qu'il ne doit
y avoir aucune exception, bien qu'elle ne nie pas que la tentation
se prsentera de faire des exceptions. Ici, donc, tu devras faire
preuve de cohrence en dpit du chaos. Or, le chaos et la coh-
rence ne peuvent coexister trs longtemps, puisqu'ils s'excluent
rciproquement. Toutefois, aussi longtemps que tu dois tre
vigilant contre quoi que ce soit, tu ne reconnais pas cette exclu-
sion rciproque, et tu crois encore que tu peux choisir l'un ou
l'autre. En enseignant quoi choisir, le Saint-Esprit t'enseignera
finalement que tu n'as pas du tout besoin de choisir. Ainsi ton
esprit sera finalement libr du choix et dirig vers la cration
dans le Royaume.
Choisir par le Saint-Esprit te conduira au Royaume. C'est par
ton tre vritable que tu cres, mais tu dois apprendre te sou-
venir de ce que tu es. La faon de t'en souvenir est inhrente
la troisime tape, qui runit les leons contenues dans les deux
premires et va au-del vers l'intgration relle. Si tu te permets
de n'avoir dans l'esprit que ce que Dieu y a mis, tu reconnais ton
esprit tel que Dieu l'a cr. Par consquent, tu l'acceptes tel qu'il
est. Puisqu'il est entier, tu enseignes la paix parce que tu crois en
elle. Le dernier pas, c'est encore Dieu Qui le fera pour toi, mais
la troisime tape le Saint-Esprit t'a prpar pour Dieu. Il te
prpare pour la traduction d'avoir en tre par la nature mme des
tapes que tu dois faire avec Lui.
Tu apprends d'abord qu'avoir repose sur donner et non sur
obtenir. Ensuite tu apprends que ce que tu enseignes, tu l'apprends,
et que tu veux apprendre la paix. Telle est la condition pour t'iden-
tifier avec le Royaume, puisque c'est la condition du Royaume. Tu
as cru que tu tais sans le Royaume, et dans ta croyance tu t'en
es donc exclu. Par consquent, il est essentiel de t'enseigner que
tu dois tre inclus, et que la seule chose exclure est la croyance
que tu ne l'es pas.
Ainsi, la troisime tape est une protection pour ton esprit, te
permettant de t'identifier seulement avec son centre, o Dieu a
plac l'autel Lui-mme. Les autels sont des croyances, mais Dieu
et Ses crations sont au-del de toute croyance parce qu'ils sont
au-del de toute question. La Voix pour Dieu ne parle que pour
la croyance au-del de toute question, qui est la prparation en
vue d'tre sans aucune question. Tant que ta croyance en Dieu et
en Son Royaume est assaillie par quelque doute dans ton esprit,
Son parfait accomplissement ne t'est pas apparent. C'est pour-
quoi tu dois tre vigilant au nom de Dieu. L'ego parle contre Sa
cration, et par consquent il engendre le doute. Tu ne peux pas
aller au-del de la croyance jusqu' ce que tu croies pleinement.
D'enseigner la Filialit tout entire sans exception dmontre
que tu perois son entiret et que tu as appris qu'elle est une.
Maintenant tu dois tre vigilant pour garder son unit dans ton
esprit parce que si tu laisses entrer le doute, tu perdras conscience
de son entiret et tu seras incapable de l'enseigner. L'entiret
du Royaume ne dpend pas de ta perception, mais ta conscience
de son entiret en dpend. C'est seulement ta conscience qui a
besoin de protection, puisque l'tre ne peut pas tre assailli. Or tu
ne peux pas avoir un rel sentiment d'tre, aussi longtemps que tu
doutes de ce que tu es. C'est pourquoi la vigilance est essentielle.
Il ne faut pas que des doutes quant tre entrent dans ton esprit,
sinon tu ne pourras pas connatre ce que tu es avec certitude. La
certitude est de Dieu pour toi. La vigilance n'est pas ncessaire
pour la vrit, mais elle est ncessaire contre les illusions.
La vrit est sans illusions, donc elle est dans le Royaume. Tout
ce qui est l'extrieur du Royaume est illusion. Quand tu as jet
la vrit, tu t'es vu toi-mme comme si tu tais sans elle. En fai-
sant un autre royaume auquel tu accordais de la valeur, tu n'as
pas gard uniquement le Royaume de Dieu dans ton esprit; ainsi,
tu as plac une partie de ton esprit l'extrieur du Royaume. Ce
que tu as fait a emprisonn ta volont et t'a donn un esprit ma-
lade qui doit tre guri. Ta vigilance contre cette maladie est la
faon de le gurir. Une fois que ton esprit est guri, il rayonne la
sant et par l il enseigne la gurison. Cela t'tablit comme un
enseignant qui enseigne comme moi. La vigilance tait requise
de moi autant qu'elle l'est de toi, et ceux qui choisissent d'ensei-
gner la mme chose doivent tre d'accord sur ce qu'ils croient.
La troisime tape, donc, est l'nonc de ce que tu veux croire,
et entrane le dsir de renoncer tout le reste. Le Saint-Esprit te
permettra de faire ce pas, si tu Le suis. Ta vigilance est le signe
que tu veux qu'il te guide. La vigilance exige un effort, mais seule-
ment jusqu' ce que tu apprennes que l'effort lui-mme n'est pas
ncessaire. Tu as dploy d'normes efforts pour prserver ce
que tu as fait parce que ce n'tait pas vrai. Par consquent, c'est
contre cela que tu dois maintenant diriger tes efforts. Cela seul
peut annuler le besoin d'effort et faire appel l'tre qui est la
fois ce que tu as et ce que tu es. Cette re-connaissance n'exige
absolument aucun effort puisqu'il est dj vrai et n'a besoin d'au-
cune protection. Il est dans la parfaite scurit de Dieu. Par
consquent, l'inclusion est totale et la cration est sans limite.
 Chapitre 7

LES DONS DU ROYAUME

I. Le dernier pas

Le pouvoir crateur de Dieu et de Ses crations est illimit,

mais ils ne sont pas dans une relation rciproque. Tu commu-
niques pleinement avec Dieu, comme Lui avec toi. C'est un pro-
cessus continu auquel tu participes, et parce que tu y participes
tu es inspir de crer comme Dieu. Or dans la cration ta rela-
tion Dieu n'est pas rciproque, puisqu'il t'a cr mais que tu ne
L'as pas cr. Je t'ai dj dit que ton pouvoir crateur diffrait du
Sien sous ce seul rapport. Mme en ce monde il y a un parallle.
Les parents donnent naissance leurs enfants, mais les enfants
ne donnent pas naissance leurs parents. Toutefois, ils donnent
naissance leurs propres enfants; ainsi ils donnent naissance
comme leurs parents l'ont fait.
Si tu avais cr Dieu et qu'il t'avait cr, le Royaume ne pour-
rait pas s'augmenter par sa propre pense cratrice. La cration
serait donc limite, et tu ne serais pas co-crateur avec Dieu. De
mme que la Pense cratrice de Dieu va de Lui vers toi, de mme
ta pense cratrice doit aller de toi vers tes crations. C'est ainsi
seulement que tout pouvoir crateur peut s'tendre vers l'ext-
rieur. Les accomplissements de Dieu ne sont pas les tiens, mais
les tiens sont pareils aux Siens. Il a cr la Filialit et tu l'aug-
mentes. Tu as le pouvoir d'ajouter au Royaume, mais non d'ajou-
ter au Crateur du Royaume. Tu rclames ce pouvoir quand tu
deviens vigilant u n i q u e m e n t pour Dieu et Son Royaume. En
acceptant ce pouvoir comme tien, tu as appris te souvenir de ce
que tu es.
La place de tes crations est en toi, comme ta place est en Dieu.
Tu fais partie de Dieu, comme tes fils font partie de Ses Fils.
Crer, c'est aimer. L'amour s'tend vers l'extrieur pour la simple
raison qu'il ne peut pas tre contenu. tant illimit, il ne s'arrte
pas. Il cre jamais, mais point dans le temps. Les crations de
Dieu ont toujours t, parce qu'il a toujours t. Tes crations
ont toujours t, parce que tu ne peux crer que comme Dieu
cre. L'ternit t'appartient, parce qu'il t'a cr ternel.
 De son ct, l'ego rclame toujours des droits rciproques,
parce qu'il est comptitif plutt qu'aimant. Il est toujours dsi-
reux de faire un march, mais il ne peut pas comprendre qu'tre
pareil autrui signifie qu'aucun march n'est possible. Pour faire
un gain, tu dois donner et non marchander. Marchander, c'est
limiter le donner, et telle n'est pas la Volont de Dieu. Vouloir
avec Dieu, c'est crer comme Lui. Dieu ne limite Ses dons en au-
cune faon. Tu es Ses dons; ainsi tes dons doivent tre pareils aux
Siens. Les dons que tu fais au Royaume doivent tre pareils aux
dons qu'il te fait.
Je n'ai donn que l'amour au Royaume parce que j'ai cru que
c'tait ce que j'tais. Ce que tu crois tre dtermine tes dons, et
si Dieu t'a cr en S'tendant Lui-mme en tant que toi, tu ne
peux t'tendre toi-mme que comme Il l'a fait. Seule la joie aug-
mente jamais, puisque la joie et l'ternit sont insparables.
Dieu S'tend vers l'extrieur au-del de toute limite et au-del
du temps, et toi qui es co-crateur avec Lui, tu tends Son
Royaume jamais et au-del de toute limite. L'ternit est le
sceau indlbile de la cration. Les ternels sont dans la paix et
la joie pour toujours.
Penser comme Dieu, c'est partager Sa certitude quant ce que
tu es; et crer comme Lui, c'est partager l'Amour parfait qu'il par-
tage avec toi. C'est vers cela que le Saint-Esprit te conduit, afin
que ta joie soit complte parce que le Royaume de Dieu est en-
tier. J'ai dit que Dieu Lui-mme ferait le dernier pas dans le nou-
veau rveil de la connaissance. C'est vrai, mais c'est difficile
expliquer avec des mots parce que les mots sont des symboles,
et rien de ce qui est vrai n'a besoin d'tre expliqu. Toutefois,
le Saint-Esprit a pour tche de traduire l'inutile en utile, l'in-
signifiant en signifiant, et le temporaire en intemporel. Il peut
donc te dire quelque chose au sujet de ce dernier pas.
Dieu ne fait pas de pas, parce que Ses accomplissements ne
sont pas graduels. Il n'enseigne pas, parce que Ses crations sont
inchangeables. Il ne fait rien en dernier, parce qu'il a cr le pre-
mier et pour toujours. Il faut comprendre que le mot premier
quand il s'applique Lui n'est pas un concept temporel. Il est
premier en ce sens qu'il est le Premier l'intrieur mme de la
Sainte Trinit. Il est Premier Crateur, parce qu'il a cr Ses co-
crateurs. Parce qu'il l'a fait, le temps ne s'applique ni Lui
ni ce qu'il a cr. Le dernier pas que fera Dieu tait donc vrai
au commencement, est vrai maintenant et sera vrai jamais. Ce
qui est intemporel est toujours l, parce que son tre est ter-
nellement inchangeable. Il ne change pas en augmentant, parce
qu'il fut cr jamais pour augmenter. Si tu le perois comme
n'augmentant pas, tu ne connais pas ce qu'il e s t . Tu ne connais
pas non plus Celui Qui l'a c r . Dieu ne te rvle pas cela parce
que a n'a jamais t c a c h . Sa lumire n'a jamais t obscur-
cie, parce que Sa Volont est de la p a r t a g e r . Comment ce qui est
pleinement partag peut-il tre retenu puis rvl?

II. La loi du Royaume

Gurir est la seule sorte de pense en ce monde qui ressemble

la Pense de Dieu et, cause des lments qu'elles ont en com-
mun, qui peut facilement se transfrer en elle. Lorsqu'un frre
se peroit comme malade, il se peroit non entier et donc dans le
besoin. Si, toi aussi, tu le vois de cette faon, tu le vois comme
s'il tait absent ou spar du Royaume, et ainsi tu obscurcis le
Royaume lui-mme pour vous deux. La maladie et la sparation
ne sont pas de Dieu, mais le Royaume l'est. Si tu obscurcis le
Royaume, tu perois ce qui n'est pas de Dieu.
Gurir, donc, c'est corriger la perception en ton frre et en toi-
mme en partageant le Saint-Esprit avec lui. Cela vous place
tous les deux l'intrieur du Royaume et rtablit son entiret
dans ton esprit. C'est un reflet de la cration, parce que cela uni-
fie en augmentant et intgre en tendant. Ce que tu projettes
ou tends est rel pour toi. C'est une loi immuable de l'esprit
dans ce monde comme dans le Royaume. Toutefois, le contenu est
diffrent en ce monde, parce que les penses qu'elle gouverne
sont trs diffrentes des Penses dans le Royaume. T o u r mainte-
nir l'ordre, il faut que les lois soient adaptes aux circonstances.
Telles qu'elles oprent en ce monde, les lois de l'esprit ont ceci
de remarquable qu'en leur obissant, et je t'assure que tu dois
leur obir, tu peux arriver des rsultats diamtralement oppo-
ss. C'est que les lois ont t adaptes aux circonstances de ce
monde, dans lequel des rsultats diamtralement opposs sem-
blent possibles parce que tu peux rpondre deux voix qui sont
en conflit.
l'extrieur du Royaume, la loi qui rgne l'intrieur est adap-
te : Tu crois ce que tu projettes. C'est sous cette forme qu'elle
est enseigne, parce qu' l'extrieur du Royaume apprendre est
essentiel. Cette forme implique que c'est ce que tu as projet
sur les autres, et par consquent ce que tu crois qu'ils sont, que
tu apprendras ce que tu es. Dans le Royaume il n'y a ni enseigne-
ment ni apprentissage, parce qu'il n'y a pas de croyance. Il n'y
a que la certitude. Dieu et Ses Fils, en leur sret d'tre, connais-
sent que tu es ce que tu tends. Cette forme de la loi n'est pas
adapte du tout, tant la loi de la cration. Dieu Lui-mme a cr
la loi en crant par elle. Et Ses Fils, qui crent comme Lui, la sui-
vent avec joie, connaissant que l'augmentation du Royaume en
dpend, comme leur propre cration en dpendait.
Pour aider, les lois doivent tre communiques. En fait, elles
doivent tre traduites pour ceux qui parlent des langues diff-
rentes. Nanmoins, un bon traducteur, bien qu'il doive changer
la forme de ce qu'il traduit, ne change jamais la signification. De
fait, son seul but est de changer la forme de faon conserver la
signification originale. Le Saint-Esprit est le Traducteur des lois
de Dieu pour ceux qui ne les comprennent pas. Tu ne pourrais
pas le faire toi-mme parce q u ' u n esprit en conflit, tant inca-
pable de rester fidle une seule signification, voudra changer la
signification pour prserver la forme.
Le but du Saint-Esprit quand Il traduit est l'exact oppos. Il ne
traduit que pour prserver la signification originale sous tous les
rapports et dans toutes les langues. Par consquent, Il s'oppose
l'ide voulant que les diffrences de forme soient signifiantes,
soulignant toujours que ces diffrences n'ont pas d'importance. La
signification de Son message est toujours la mme : seule importe
la signification. tant de Dieu, la loi de la cration ne comporte
pas l'usage de la vrit pour convaincre Ses Fils de la vrit.
L'extension de la vrit, qui est la loi du Royaume, repose seule-
ment sur la connaissance de ce qu'est la vrit. Voil ton hritage,
qui ne requiert pas du tout d'apprentissage; mais quand tu t'es
toi-mme dshrit, tu es devenu apprenant par ncessit.
Nul ne met en doute la connexion entre l'apprentissage et la
mmoire. Sans la mmoire, l'apprentissage est impossible puis-
qu'il doit tre cohrent pour qu'on s'en souvienne. C'est pour-
quoi l'enseignement du Saint-Esprit est une leon de souvenir.
J'ai dj dit qu'il enseigne le souvenir et l'oubli, mais l'oubli ne
sert qu' rendre le souvenir cohrent. Tu oublies pour mieux te
souvenir. Tu ne comprends pas Ses traductions tant que tu
prtes l'oreille deux faons de les interprter. Par consquent,
tu dois oublier ou renoncer l'une pour comprendre l'autre.
 C'est la seule faon pour toi d'apprendre la cohrence, pour
enfin tre cohrent.
Que peut bien signifier la cohrence parfaite du Royaume pour
ceux en qui rgne la confusion? Il est vident que la confusion
interfre avec la signification; par consquent, elle empche l'ap-
prenant de l'apprcier. Il n'y a pas de confusion dans le Royaume,
parce qu'il y a une seule signification. Cette signification, qui
vient de Dieu, est Dieu. Parce qu'elle est aussi toi, tu la partages
et tu l'tends comme le fit ton Crateur. Elle n'a pas besoin d'tre
traduite parce qu'elle est parfaitement comprise, mais elle a
besoin d'extension parce qu'elle signifie l'extension. La commu-
nication est parfaitement directe et parfaitement unie. Elle est
totalement libre, parce que rien de discordant n'y entre jamais.
C'est pourquoi elle est le Royaume de Dieu. Elle Lui appar-
tient et elle est donc comme L u i . C'est sa ralit, et rien ne peut
l'attaquer.

III. La ralit du Royaume

Le Saint-Esprit enseigne une seule leon et l'applique tous

les individus dans toutes les situations. tant libre de tout conflit,
Il maximise tous les efforts et tous les rsultats. En enseignant
le pouvoir du Royaume de Dieu Lui-mme, Il t'enseigne que tout
pouvoir t'appartient. Peu importe comment il est appliqu. Il est
toujours maximal. Ce n'est pas ta vigilance qui l'tablit comme
tien, mais elle te permet d'en user toujours et de toutes les faons.
Quand j'ai dit : Je suis avec vous tous les jours, je le pensais
littralement. Je ne suis absent pour personne en aucune situa-
tion. Parce que je suis toujours avec toi, tu es la voie, la vrit et
la vie. Tu n'as pas fait ce pouvoir, pas plus que m o i . Il a t cr
pour tre partag; par consquent, il ne peut pas tre peru de
manire signifiante comme appartenant quiconque aux dpens
d'un a u t r e . Une telle perception le rend in-signifiant en limi-
nant ou en passant sur sa vritable et seule signification.
La signification de Dieu attend dans le Royaume, parce que
c'est l qu'il l'a place. Elle n'attend point dans le temps. Elle
repose simplement dans le Royaume parce qu'elle y est sa place,
comme toi. C o m m e n t , toi qui es la signification de Dieu, peux-
tu te percevoir comme en tant absent? Tu ne peux te voir spar
de ta signification qu'en faisant l'exprience d'tre toi-mme irrel.
 C'est pourquoi l'ego est insane : il enseigne que tu n'es pas ce
que tu es. Cela est tellement contradictoire que c'est clairement
impossible. C'est donc une leon que tu ne peux pas rellement
apprendre, et que tu ne peux donc pas rellement enseigner. Or
tu enseignes toujours. Par consquent, ce doit tre que tu en-
seignes autre chose, mme si l'ego ne sait pas ce que c ' e s t . L'ego,
donc, est toujours en train d'tre dfait, et il doute de tes motifs.
Ton esprit ne peut pas tre unifi en faisant allgeance l'ego,
parce que l'esprit ne lui appartient p a s . Or ce qui est tratre
l'ego est fidle la p a i x . L'ennemi de l'ego est donc ton ami.
J'ai dit plus tt que l'ami de l'ego ne faisait pas partie de toi,
parce que l'ego se peroit lui-mme en guerre et ayant donc
besoin d'allis. Toi qui n'es pas en guerre, tu dois chercher des
frres et reconnatre tous ceux que tu vois pour des frres, parce
que seuls sont en paix ceux qui sont gaux. Parce que les Fils
gaux de Dieu ont tout, ils ne peuvent pas se faire concurrence.
Or s'ils peroivent n'importe lequel de leurs frres comme tant
n'importe quoi d'autre que leur gal en tout, l'ide de concur-
rence est entre dans leur esprit. Ne sous-estime pas le besoin
pour toi d'tre vigilant contre cette ide, parce que c'est d'elle que
viennent tous tes conflits. C'est la croyance que des intrts
conflictuels sont possibles, et tu as donc accept l'impossible pour
vrai. Cela ne revient-il pas dire que tu te perois toi-mme
comme irrel?
tre dans le Royaume, c'est simplement de concentrer toute
ton attention sur lui. Aussi longtemps que tu crois pouvoir pr-
ter attention ce qui n'est pas vrai, tu acceptes le conflit pour ton
choix. Est-ce rellement un choix? En apparence, oui, mais ap-
parence et ralit ne sont gure la mme chose. Les apparences
ne te concernent pas, toi qui es le Royaume. La ralit est tienne
parce que tu es la ralit. Voil comment avoir et tre sont fina-
lement rconcilis, non dans le Royaume mais dans ton esprit.
L'autel qui est l est la seule ralit. L'autel est parfaitement clair
en pense, parce que c'est un reflet de la Pense parfaite. Ton
esprit juste ne voit que des frres, parce qu'il ne voit que dans sa
propre lumire.
Dieu a Lui-mme clair ton esprit, et par Sa lumire Il le garde
clair parce que Sa lumire est ce qu'est ton esprit. Cela est au-
del de toute question, et quand tu le mets en question, la r-
ponse t'est donne. La Rponse dfait simplement la question
en tablissant le fait que mettre en question la ralit, c'est mettre
en question de manire in-signifiante. C'est pourquoi le Saint-
Esprit ne met jamais en question. Son unique fonction est de
dfaire ce qui fait question pour ainsi conduire la certitude. Ceux
qui sont certains sont parfaitement calmes, parce qu'ils ne sont
pas dans le doute. Ils ne soulvent pas de questions, parce qu'il
n'entre rien dans leur esprit qui fasse question. Cela les tient
dans une parfaite srnit, parce que c'est ce qu'ils partagent,
connaissant ce qu'ils sont.

IV. La gurison comme re-connaissance de la vrit

La vrit peut seulement tre reconnue et il est seulement besoin

de la reconnatre. L'inspiration est du Saint-Esprit; la certitude
est de Dieu, conformment Ses lois. Toutes deux, donc, vien-
nent de la mme Source, puisque l'inspiration vient de la Voix
pour Dieu et que la certitude vient des lois de Dieu. La gurison
ne vient pas directement de Dieu, Qui connat Ses crations par-
faitement entires. Or la gurison est toujours de Dieu, parce
qu'elle procde de Sa Voix et de Ses lois. Elle en est le rsultat,
dans un tat d'esprit qui ne Le connat pas. Cet tat Lui est in-
connu et donc n'existe pas, mais ceux qui dorment sont incons-
cients. Parce qu'ils sont inconscients, ils ne connaissent pas.
Le Saint-Esprit doit uvrer par toi pour t'enseigner qu'il est en
toi. C'est une tape intermdiaire vers la connaissance que tu es
en Dieu parce que tu fais partie de Lui. Dans les miracles que le
Saint-Esprit inspire, il ne peut y avoir d'ordre de difficult, parce
que toutes les parties de la cration sont d'un seul ordre. C'est
la Volont de Dieu et la tienne. Les lois de Dieu tablissent cela
et le Saint-Esprit te le rappelle. Quand tu guris, tu te souviens
des lois de Dieu et tu oublies les lois de l'ego. J'ai dit plus tt
que l'oubli n'est qu'une faon de mieux se souvenir. Ce n'est donc
pas l'oppos de se souvenir, quand il est peru correctement.
Peru incorrectement, il induit une perception de conflit avec
quelque chose d'autre, comme le fait toute perception incorrecte.
Correctement peru, il peut tre utilis comme voie menant hors
du conflit, comme peut le faire toute perception correcte.
L'ego ne veut pas enseigner tous tout ce qu'il a appris, parce
que cela irait l'encontre de son propre but. C'est pourquoi en
ralit il n'apprend pas du tout. Le Saint-Esprit t'enseigne uti-
liser ce que l'ego a fait pour enseigner l'oppos de ce que l'ego a
 appris . Le genre d'apprentissage importe aussi peu que l'ap-
titude particulire qui fut applique pour apprendre. Tu as seu-
lement besoin de faire l'effort d'apprendre, car le Saint-Esprit a
un but unifi pour l'effort. Si des aptitudes diffrentes sont ap-
pliques assez longtemps dans un seul but, les aptitudes elles-
mmes deviennent unifies. C'est qu'elles sont canalises dans
une seule direction, ou d'une seule faon. la fin, donc, elles
contribuent toutes un seul rsultat et ce faisant c'est leur simi-
litude, plutt que leurs diffrences, qui est souligne.
Toutes les aptitudes devraient donc tre confies au Saint-
Esprit, Qui comprend comment les utiliser correctement. Il les
utilise seulement pour gurir, parce qu'il te connat seulement
entier. En gurissant, tu apprends ce qu'est l'entiret; et en ap-
prenant ce qu'est l'entiret, tu apprends te souvenir de Dieu.
Tu L'as oubli, mais le Saint-Esprit comprend que ton oubli doit
tre traduit en une faon de te souvenir.
Le but de l'ego est aussi unifi que celui du Saint-Esprit, et c'est
pour cela que leurs buts ne pourront jamais tre rconcilis en
aucune faon ni aucune mesure. L'ego cherche toujours divi-
ser et sparer. Le Saint-Esprit cherche toujours unifier et
gurir. En gurissant tu es guri, parce que le Saint-Esprit ne voit
pas d'ordre de difficult dans la gurison. Gurir est une faon
de dfaire la croyance dans les diffrences, tant la seule faon de
percevoir la Filialit ne faisant qu'un. Cette perception est donc
en accord avec les lois de Dieu, mme dans un tat d'esprit qui
est en dsaccord avec le Sien. La force de la perception juste est
si grande qu'elle amne l'esprit s'accorder avec le Sien, parce
qu'elle sert Sa Voix, qui est en vous tous.
C'est un rel dlire de penser que tu peux t'opposer la
Volont de Dieu. L'ego croit qu'il le peut, et qu'il peut te faire le
don de sa propre volont. Tu n'en veux pas. Ce n'est pas un
don. Ce n'est rien du tout. Le don que Dieu t'a fait, c'est la fois
ce que tu as et ce que tu es. Quand tu ne l'utilises pas, tu oublies
que tu l'as. En ne te souvenant pas, tu ne connais pas ce que tu
es. Gurir, donc, est une faon d'approcher la connaissance en
accordant ta pense avec les lois de Dieu et en reconnaissant leur
universalit. Sans cette re-connaissance, tu as rendu ces lois
in-signifiantes pour t o i . Or les lois ne sont pas in-signifiantes,
puisque toute signification est contenue par elles et en elles.
Cherche premirement le Royaume des Cieux, parce que c'est
l que les lois de Dieu oprent vritablement, et elles ne peuvent
oprer que vritablement parce que ce sont les lois de la vrit.
Mais ne cherche que cela, parce que tu ne peux trouver rien
d'autre. Il n'y a rien d'autre. Dieu est Tout en tous au sens le plus
littral. Tout tre est en Lui Qui est tout tre. Tu es donc en Lui
puisque ton tre est le Sien. Gurir est une faon d'oublier le sen-
timent de danger que l'ego a induit en toi, en ne reconnaissant
pas son existence en ton frre. Cela renforce le Saint-Esprit en
vous deux, parce que c'est le refus de reconnatre la peur.
L'amour n'a besoin que de cette invitation. Il vient librement
toute la Filialit, tant ce qu'est la Filialit. En t'veillant lui,
tu ne fais qu'oublier ce que tu n'es p a s . Cela te permet de te sou-
venir de ce que tu es.

V. Gurison et inchangeabilit de l'esprit

Le corps n'est rien de plus qu'un cadre pour le dveloppement

des aptitudes, ce qui est tout fait part de l'usage qui en est fait.
a, c'est une dcision. Les effets de la dcision de l'ego cet
gard sont tellement apparents qu'il n'est pas besoin d'laborer,
mais la dcision du Saint-Esprit de n'utiliser le corps que pour la
communication est si troitement lie la gurison qu'il est
besoin de clarifier. Manifestement, le gurisseur non guri ne
comprend pas sa propre vocation.
Seuls les esprits communiquent. Puisque l'ego ne peut pas
oblitrer l'impulsion communiquer parce que c'est aussi l'im-
pulsion crer, il peut seulement t'enseigner que le corps peut
la fois communiquer et crer, et qu'il n'a donc pas besoin de
l'esprit. Ainsi l'ego essaie de t'enseigner que le corps peut agir
comme l'esprit et par consquent qu'il se suffit lui-mme. Or
nous avons appris que la conduite n'est le niveau ni pour l'en-
seignement ni pour l'apprentissage, puisque tu peux agir confor-
mment ce que tu ne crois pas. En faisant cela, toutefois, tu
t'affaiblis la fois comme enseignant et comme apprenant parce
que, ainsi qu'il a t maintes fois soulign, c'est ce que tu crois que
tu enseignes. Une leon incohrente sera mal enseigne et mal
apprise. Si tu enseignes la fois la maladie et la gurison, tu es
la fois un mauvais enseignant et un mauvais apprenant.
Gurir est la seule aptitude que chacun puisse et doive dve-
lopper, s'il veut tre guri. La gurison est la forme de commu-
nication du Saint-Esprit en ce monde, et c'est la seule qu'il accepte.
 Il n'en reconnat pas d'autre, parce qu'il n'accepte pas la confu-
sion que fait l'ego entre l'esprit et le corps. Les esprits peuvent
communiquer, mais ils ne peuvent blesser. Le corps au service
de l'ego peut blesser d'autres corps, mais cela ne peut pas se pro-
duire moins que le corps n'ait dj t confondu avec l'esprit.
Cette situation aussi peut tre utilise aussi bien pour la gurison
que pour la magie, mais tu dois te souvenir que la magie comporte
toujours la croyance que la gurison est nuisible. Cette croyance
est sa prmisse totalement insane, et elle agit en consquence.
La gurison ne fait que fortifier. La magie essaie toujours
d'affaiblir. La gurison ne peroit rien chez le gurisseur que tous
les autres ne partagent avec lui. La magie voit toujours quelque
chose de particulier chez le gurisseur, dont il croit pouvoir
faire don quelqu'un qui ne l'a pas. Peut-tre croit-il que le don
lui vient de Dieu, mais il est tout fait vident qu'il ne comprend
pas Dieu s'il pense avoir quelque chose qui manque aux autres.
Le Saint-Esprit n'oeuvre pas au hasard, et la gurison qui vient
de Lui opre toujours. moins que le gurisseur ne gurisse
toujours par Lui, les rsultats varieront. Or la gurison elle-mme
est constante, puisque seule la constance est libre de tout conflit,
et seuls ceux qui sont libres de tout conflit sont entiers. En ac-
ceptant des exceptions et en admettant qu'il puisse parfois gurir
et parfois non, le gurisseur, manifestement, accepte l'incons-
tance. Il est donc en conflit et il enseigne le conflit. Est-il possible
que quelque chose de Dieu ne soit pas pour tous et pour toujours?
L'amour est incapable d'une quelconque exception. C'est seu-
lement s'il y a la peur que l'ide d'exceptions semble tre signi-
fiante. Les exceptions sont apeurantes parce qu'elles sont faites
par la peur. Le gurisseur apeur est une contradiction dans
les termes, et c'est donc un concept que seul un esprit en conflit
pourrait percevoir comme signifiant.
La peur ne rjouit pas. La gurison, si. La peur fait toujours
des exceptions. La gurison n'en fait jamais. La peur produit la
dissociation, parce qu'elle induit la sparation. La gurison pro-
duit toujours l'harmonie, parce qu'elle procde de l'intgration.
Elle est prvisible parce qu'on peut compter sur elle. Sur tout
ce qui est de Dieu l'on peut compter, parce que tout de Dieu est
entirement rel. On peut compter sur la gurison parce qu'elle
est inspire par Sa Voix et est en accord avec Ses lois. Or si la gu-
rison est constante, elle ne peut pas tre comprise inconstam-
m e n t . Comprhension veut dire constance et cohrence, parce
que Dieu veut dire constance et c o h r e n c e . Puisque c'est Sa si-
gnification, c'est aussi la t i e n n e . Ta signification ne peut pas tre
en dsaccord avec la Sienne, parce que toute ta signification, et
ta seule signification, vient de la Sienne et est pareille la Sienne.
Dieu ne peut pas tre en dsaccord avec Lui-mme, et tu ne peux
pas tre en dsaccord avec L u i . Tu ne peux pas sparer ton Soi
de ton Crateur, Qui t'a cr en partageant Son tre avec toi.
Le gurisseur non guri veut la gratitude de ses frres, mais lui-
mme n'a pas de gratitude pour eux. C'est qu'il pense qu'il leur
donne quelque chose et qu'il ne reoit pas en retour quelque
chose d'aussi dsirable. Son enseignement est limit parce qu'il
apprend si peu. Sa leon de gurison est limite par sa propre
ingratitude, qui est une leon de maladie. Le vritable appren-
tissage est constant et son pouvoir de changement est si fort
qu'un Fils de Dieu peut reconnatre son propre pouvoir en un ins-
tant et changer le monde l'instant suivant. C'est parce qu'en
changeant d'esprit, il a chang le plus puissant mcanisme qui lui
ait jamais t donn pour changer. Cela ne contredit en rien l'in-
changeabilit de l'esprit tel que Dieu l'a cr, mais tu penses l'avoir
chang tant que tu apprends par l'ego. Cela te place dans une
position o tu as besoin d'apprendre une leon qui semble contra-
dictoire : tu dois apprendre changer d'esprit sur ton esprit.
C'est la seule faon pour toi d'apprendre qu'il est inchangeable.
Quand tu guris, c'est exactement ce que tu apprends. Tu recon-
nais l'esprit inchangeable en ton frre, en te rendant compte qu'il
n'aurait pas pu changer d'esprit. C'est ainsi que tu perois le
Saint-Esprit en lui. Il n'y a que le Saint-Esprit en lui Qui ne
change jamais d'Esprit. Il pense peut-tre lui-mme qu'il peut
le faire, sinon il ne se percevrait pas comme malade. Par cons-
quent, il ne connat pas ce qu'est son Soi. Si tu ne vois que l'in-
changeable en lui, tu ne l'as pas rellement chang. En changeant
d'esprit sur le sien pour lui, tu l'aides dfaire le changement que
son ego pense avoir fait en lui.
De mme que tu peux entendre deux voix, de mme tu peux
voir de deux faons. L'une te montre une image, ou une idole que
tu peux adorer de peur, mais que tu n'aimeras jamais. L'autre te
montre seulement la vrit, que tu aimeras parce que tu la com-
prendras. C o m p r e n d r e , c'est apprcier, parce que tu peux t'iden-
tifier ce que tu comprends et, en en faisant une partie de toi,
tu l'as accept avec amour. C'est ainsi que Dieu Lui-mme t'a
cr : en te comprenant, en t'apprciant et en t'aimant. L'ego est
 totalement incapable de comprendre cela, parce qu'il ne com-
prend pas ce qu'il fait, ne l'apprcie pas et ne l'aime pas. Il incor-
pore pour enlever. Il croit littralement que chaque fois qu'il prive
quelqu'un de quelque chose, lui-mme augmente. J'ai souvent
parl de l'augmentation du Royaume par tes crations, qui ne
peuvent tre cres que comme tu l'as t. Toute la gloire et la joie
parfaite qui sont le Royaume se trouvent en toi pour tre donnes.
Ne veux-tu pas les donner?
Tu ne peux pas oublier le Pre parce que je suis avec toi, et je
ne peux pas L'oublier. M'oublier, moi, c'est t'oublier toi-mme
et oublier Celui Qui t'a cr. Nos frres sont oublieux. C'est
pourquoi ils ont besoin que tu te souviennes de moi et de Celui
Qui m'a cr. Par ce souvenir, tu peux changer leur esprit sur
eux-mmes, comme je peux changer le tien. Ton esprit est une
lumire si puissante que tu peux regarder dans leurs esprits et les
clairer, comme je peux clairer le tien. Je ne veux pas partager
mon corps dans la communion parce que cela est ne rien parta-
ger. Est-ce que j'essaierais de partager une illusion avec les en-
fants trs saints d'un trs saint Pre? Or je veux partager mon
esprit avec toi parce que nous sommes d'un seul Esprit, et cet
Esprit est le ntre. Ne vois que cet Esprit partout parce que cela
seul est partout et en t o u t . Il est tout parce qu'il englobe toutes
choses en l u i . Bni sois-tu de ne percevoir que cela, parce que
tu ne perois que ce qui est vrai.
Viens donc moi et apprends ce qu'est la vrit en toi. L'esprit
que nous partageons, tous nos frres le partagent, et quand nous
les voyons vritablement ils sont guris. Laisse ton esprit luire
avec le mien sur leurs esprits, et par notre gratitude envers eux
les rendre conscients de la lumire en eux. En retour, cette lu-
mire luira sur toi et sur la Filialit tout entire, parce que c'est
le don qu'il convient pour toi d'offrir Dieu. Il l'acceptera et le
donnera la Filialit, parce qu'il est acceptable pour Lui et donc
pour Ses Fils. C'est la vritable communion avec le Saint-Esprit,
Qui voit l'autel de Dieu en chacun, te le fait apprcier et ainsi t'ap-
pelle aimer Dieu et Sa cration. Tu ne peux apprcier la Filialit
que ne faisant qu'un. Cela fait partie de la loi de la cration et
donc cela gouverne toute pense.
 VI. De la vigilance la paix

Bien que tu ne puisses aimer la Filialit que ne faisant qu'un,

tu peux la percevoir comme fragmente. Il est impossible, tou-
tefois, de voir quelque chose dans l'une de ses parties sans l'at-
tribuer au tout. C'est pourquoi l'attaque n'est jamais distincte et
pourquoi il faut y renoncer entirement. Si tu n'y renonces pas
entirement, tu n'y renonces pas du tout. La peur et l'amour font
ou crent, selon que l'ego ou le Saint-Esprit les engendre ou les
inspire, mais ils retournent l'esprit du penseur et ils affectent toute
sa perception. Cela inclut sa conception de Dieu, de Ses crations
et des siennes. Il n'apprciera aucun d'Eux s'il Les regarde peu-
reusement. Il Les apprciera tous s'il Les regarde avec amour.
L'esprit qui accepte l'attaque ne peut pas aimer. C'est qu'il
croit pouvoir dtruire l'amour; par consquent, il ne comprend
pas ce qu'est l'amour. S'il ne comprend pas ce qu'est l'amour, il
ne peut pas se percevoir lui-mme comme aimant. Cela fait
perdre conscience de l'tre, induit un sentiment d'irralit, et en
rsulte une confusion extrme. Ta pense a fait cela cause de
son pouvoir, mais ta pense peut aussi t'en sauver parce que ce
n'est pas toi qui a fait son pouvoir. Ton aptitude diriger ta pen-
se selon ton choix fait partie de son pouvoir. Si tu ne crois pas
pouvoir le faire, tu as ni le pouvoir de ta pense et l'as ainsi ren-
due impuissante dans ta croyance.
L'ego fait preuve d'une norme ingniosit pour se prserver,
mais elle lui vient de ce mme pouvoir de l'esprit que l'ego nie.
Cela signifie que l'ego attaque ce qui le prserve, et il en rsulte
forcment une extrme anxit. Voil pourquoi l'ego ne reconnat
jamais ce qu'il fait. Il est parfaitement logique mais nettement
insane. L'ego puise pour son existence la seule source qui soit
totalement hostile son existence. Ayant peur de percevoir le
pouvoir de cette source, il est forc de le dprcier. Cela menace sa
propre existence, un tat qu'il trouve intolrable. Restant logique
mais toujours insane, l'ego rsout ce dilemme compltement
insane d'une manire compltement insane. Il ne peroit pas la
menace pesant sur sa propre existence en projetant cette menace
sur toi, et en percevant ton tre comme inexistant. Cela assure
sa continuit si tu te ranges de son ct, car c'est la garantie que
tu ne connatras pas ta propre scurit.
L'ego ne peut pas se permettre de connatre quoi que ce soit.
La connaissance est totale, or l'ego ne croit pas en la totalit. Cette
incroyance est son origine et, bien que l'ego ne t'aime pas, il est
fidle ses propres antcdents, et il engendre comme lui-mme
fut engendr. L'esprit reproduit toujours comme il fut produit.
Produit par la peur, l'ego reproduit la peur. Voil son all-
geance, et cette allgeance le rend tratre l'amour parce que tu
es l'amour. L'amour est ton pouvoir, et l'ego doit le nier. Il doit
aussi nier tout ce que ce pouvoir te donne parce qu'il te donne
tout. Nul qui a tout ne veut l'ego. Son propre faiseur, donc, ne
le veut p a s . Le rejet est donc la seule dcision que l'ego pour-
rait jamais rencontrer, si l'esprit qui l'a fait se connaissait lui-
m m e . Et s'il reconnaissait n'importe quelle partie de la Filialit,
il se connatrait lui-mme.
Par consquent, l'ego s'oppose tout ce qui est apprcier,
toute re-connaissance, toute perception saine et toute connais-
sance. Il peroit leur menace comme une menace totale, parce
qu'il sent bien que tous les engagements que prend l'esprit sont
totaux. Forc, par consquent, de se dtacher de toi, il est prt
s'attacher n'importe quoi d'autre. Mais il n'y a rien d'autre.
Toutefois, l'esprit peut inventer des illusions, et s'il le fait il
croira en elles, parce que c'est ainsi qu'il les a faites.
Le Saint-Esprit dfait les illusions sans les attaquer, parce
qu'il ne peut pas les percevoir du tout. Par consquent, elles
n'existent pas pour Lui. Il rsout le conflit apparent qu'elles en-
gendrent en percevant le conflit comme in-signifiant. J'ai dit plus
tt que le Saint-Esprit peroit le conflit exactement tel qu'il est,
et il est in-signifiant. Le Saint-Esprit ne veut pas que tu com-
prennes le conflit; Il veut que tu te rendes compte que, parce que
le conflit est in-signifiant, il n'est pas comprhensible. Comme
je l'ai dj dit, comprendre amne apprcier, et apprcier
amne aimer. Rien d'autre ne peut tre compris parce que rien
d'autre n'est rel et donc rien d'autre n'a de signification.
Si tu gardes l'esprit ce que t'offre le Saint-Esprit, tu ne peux
pas tre vigilant pour autre chose que Dieu et Son Royaume. La
seule raison pour laquelle tu peux trouver cela difficile accep-
ter, c'est que tu penses peut-tre encore qu'il y a autre chose. La
croyance ne requiert pas de vigilance moins qu'elle ne soit en
conflit. Si elle l'est, c'est qu'il y a en elle des composantes conflic-
tuelles qui ont men un tat de guerre, et la vigilance est donc
devenue essentielle. La vigilance n'a pas sa place dans la paix.
Elle est ncessaire contre les croyances qui ne sont pas vraies, et
jamais le Saint-Esprit n'y aurait fait appel si tu n'avais pas cru ce
qui n'est pas vrai. Quand tu crois quelque chose, tu l'as rendu
vrai pour toi. Quand tu crois ce que Dieu ne connat point, ta
pense semble contredire la Sienne, ce qui fait que cela apparat
comme si tu tais en train de L'attaquer.
J'ai insist plusieurs fois sur le fait que l'ego croit pouvoir
attaquer Dieu, et il essaie de te persuader que c'est ce que tu as
fait. Si l'esprit ne peut pas attaquer, l'ego en arrive trs logique-
ment la croyance que tu dois tre un corps. En ne te voyant
pas tel que tu es, il peut se voir lui-mme tel qu'il veut tre.
Conscient de sa faiblesse, l'ego veut ton allgeance, mais pas tel
que tu es rellement. L'ego veut donc engager ton esprit dans
son propre systme dlirant, parce qu'autrement la lumire de ta
comprhension le dissiperait. Il ne veut aucune partie de la vrit,
parce que l'ego lui-mme n'est pas vrai. Si la vrit est totale, ce
qui n'est pas vrai ne peut pas exister. L'engagement envers l'un
ou l'autre doit tre total; ils ne peuvent coexister dans ton esprit
sans le diviser. S'ils ne peuvent coexister en paix, et si tu veux la
paix, tu dois abandonner l'ide de conflit entirement et pour tout
le temps. Cela requiert de la vigilance mais seulement aussi
longtemps que tu ne reconnais pas ce qui est v r a i . Tant que tu
crois que deux systmes de pense totalement contradictoires se
partagent la vrit, ton besoin de vigilance est apparent.
Ton esprit divise son allgeance entre deux royaumes, et tu ne
t'engages totalement envers aucun des deux. Ton identification
avec le Royaume est totalement au-del de toute question, sauf
pour toi quand tu penses de manire insane. Ce que tu es, ta per-
ception ne l'tablit pas et ne l'influence pas du tout. Ce que tu
perois comme des problmes d'identification quelque niveau
que ce soit ne sont pas des problmes de fait. Ce sont des problmes
de comprhension, puisque leur prsence suppose la croyance
qu'il t'appartient de dcider ce que tu es. L'ego croit cela totale-
ment, envers quoi il s'est engag pleinement. Ce n'est pas vrai.
Par consquent, l'ego s'est engag totalement envers ce qui n'est
pas vrai, et sa perception est en contradiction totale avec le Saint-
Esprit et avec la connaissance de Dieu.
Il n'y a que le Saint-Esprit qui puisse te percevoir d'une manire
signifiante, parce que ton tre est la connaissance de Dieu. Toute
croyance que tu acceptes part cela obscurcit la Voix pour Dieu
en toi, et va donc obscurcir Dieu pour toi. moins que tu ne
peroives Sa cration vritablement, tu ne peux pas connatre le
Crateur, puisque Dieu et Sa cration ne sont pas spars. L'Unit
du Crateur et de la cration est ton entiret, ta sant d'esprit et
ton pouvoir illimit. Ce pouvoir illimit est le don que Dieu te
fait, parce que c'est ce que tu es. Si tu en dissocies ton esprit, tu
perois la force la plus puissante dans l'univers comme si elle tait
faible, parce que tu ne crois pas que tu en fais partie.
Perue sans la part que tu y prends, la cration de Dieu est
vue faible, et ceux qui se voient eux-mmes affaiblis attaquent.
Toutefois, l'attaque ne peut tre qu'aveugle, parce qu'il n'y a rien
attaquer. Par consquent ils inventent des images, les peroi-
vent indignes et les attaquent cause de leur indignit. Voil
tout ce qu'est le monde de l'ego. Rien. Il n'a pas de signification.
Il n'existe pas. N'essaie pas de le comprendre parce que, si tu le
fais, tu crois qu'il peut tre compris et qu'il est donc capable d'tre
apprci et aim. Cela justifierait son existence, qui ne peut pas
tre justifie. Tu ne peux pas rendre l'in-signifiant signifiant. Ce
ne peut tre qu'une tentative insane.
Q u a n d tu permets l'insanit d'entrer dans ton esprit, cela
signifie que tu n'as pas jug la sant d'esprit entirement dsi-
rable. Si tu veux autre chose, tu feras autre chose, mais parce
que c'est autre chose, cela attaquera ton systme de pense et
divisera ton allgeance. Tu ne peux pas crer en cet tat divis, et
tu dois tre vigilant contre cet tat divis parce qu'il n'y a que la
paix qui se puisse tendre. Ton esprit divis bloque l'extension
du Royaume, et son extension est ta joie. Si tu n'tends pas le
Royaume, tu ne penses pas avec ton Crateur et tu ne cres pas
comme Il a cr.
Dans cet tat dprimant, le Saint-Esprit te rappelle douce-
ment que tu es triste parce que tu ne remplis pas ta fonction de
co-crateur avec Dieu et te prives donc toi-mme de la joie. Ce
n'est pas le choix de Dieu mais le tien. Si ton esprit pouvait tre
en dsaccord avec Celui de Dieu, ce qui procde de ta volont
serait in-signifiant. Or parce que la Volont de Dieu est inchan-
geable, nul conflit de volont n'est possible. Tel est l'enseigne-
ment parfaitement cohrent du Saint-Esprit. La cration, et non
la sparation, est ta volont parce qu'elle est Celle de Dieu, et rien
de ce qui s'y oppose ne signifie quoi que ce soit. tant un accom-
plissement parfait, la Filialit ne peut accomplir que parfaite-
ment, tendant la joie dans laquelle elle fut cre et s'identifiant
elle-mme la fois son Crateur et ses crations, connaissant
qu'ils sont Un.
 VII. La totalit du Royaume

Chaque fois que tu nies un frre une bndiction, c'est toi qui
te sentiras priv de quelque chose, parce que le dni est aussi
total que l'amour. Il est aussi impossible de nier quelque chose
une partie de la Filialit que de l'aimer en partie. Il n'est pas
possible non plus de l'aimer totalement par moments. Tu ne
peux pas t'engager totalement parfois. Le dni n'a aucun pou-
voir en soi, mais tu peux lui donner le pouvoir de ton esprit, dont
le pouvoir est sans limites. Si tu l'utilises pour nier la ralit, la
ralit a disparu pour toi. La ralit ne peut pas tre apprcie par-
tiellement. C'est pourquoi en nier n'importe quelle partie signifie
que tu as perdu conscience de toute la ralit. Or le dni est une
dfense, et il est donc capable d'tre utilis positivement aussi
bien que ngativement. Utilis ngativement, il sera destructeur,
parce qu'il sera utilis pour l ' a t t a q u e . Mais au service du Saint-
Esprit, il peut t'aider reconnatre une partie de la ralit, et ainsi
l'apprcier tout e n t i r e . L'esprit est trop puissant pour tre
sujet l'exclusion. Tu ne seras jamais capable de t'exclure toi-
mme de tes penses.
Lorsqu'un frre agit de manire insane, il t'offre une occasion
de le bnir. Son besoin est le tien. Tu as besoin de la bndic-
tion que tu peux lui offrir. Il n'y a pas moyen pour toi de l'avoir,
sauf en la donnant. Telle est la loi de Dieu, et elle n'a pas d'ex-
ceptions. Ce que tu nies te manque, non pas parce que cela est
manquant mais parce que tu l'as ni en autrui et tu n'en as donc
pas conscience en toi. Chacune de tes rponses est dtermine
par ce que tu penses tre, et ce que tu veux tre est ce que tu
penses tre. Ce que tu veux tre, donc, doit dterminer chacune
de tes rponses.
Tu n'as pas besoin de la bndiction de Dieu parce que tu l'as
pour toujours, mais tu as besoin de la tienne. L'ego se fait de toi
une image de privation, sans amour et vulnrable. Tu ne peux pas
aimer cela. Or tu peux trs facilement chapper cette image en
la laissant derrire toi. Tu n'es pas l et ce n'est pas toi. Ne vois
cette image en personne, sinon tu l'as accepte comme toi. Toutes
les illusions sur la Filialit sont dissipes ensemble, comme elles
ont t faites ensemble. N'enseigne personne qu'il est ce que
tu ne voudrais pas tre. Ton frre est le miroir dans lequel tu vois
l'image de toi-mme aussi longtemps que dure la perception. Et
la perception durera jusqu' ce que la Filialit se connaisse elle-
mme comme entire. Tu as fait la perception et elle durera aussi
longtemps que tu en voudras.
Les illusions sont des investissements. Elles dureront aussi
longtemps que tu leur accorderas de la valeur. Les valeurs sont
relatives, mais elles sont puissantes parce que ce sont des juge-
ments mentaux. La seule faon de dissiper les illusions, c'est de
leur retirer tout investissement; alors elles seront sans vie pour toi
parce que tu les auras sorties de ton esprit. Tant que tu les y inclus,
tu leur donnes vie. Sauf qu'il n'y a rien l pour recevoir ton don.
Tu as le don de vie pour le donner, parce qu'il t'a t donn. Tu
n'as pas conscience de ton don parce que tu ne le donnes pas. Tu
ne peux pas faire que rien vive, puisque rien ne peut pas tre
rendu vivant. Par consquent, tu n'tends pas le don qui est la
fois ce que tu as et ce que tu es, et ainsi tu ne connais pas ton tre.
Toute confusion vient de ne pas tendre la vie, parce que cela
n'est pas la Volont de ton Crateur. Tu ne peux rien accomplir
part de Lui, et de fait tu n'accomplis rien part de Lui. Continue
dans Sa voie pour te souvenir de toi-mme, et enseigne Sa voie
pour ne pas t'oublier. Ne rends honneur qu'aux Fils du Dieu
vivant, et compte-toi avec joie parmi eux.
L'honneur est le seul don qui convienne ceux que Dieu Lui-
mme a crs dignes d'honneur, et qu'il honore. Donne-leur de
les apprcier comme Dieu toujours les apprcie, parce qu'ils sont
Ses Fils bien-aims qui ont toute Sa faveur. Tu ne peux pas tre
part d'eux parce que tu n'es pas part de Lui. Repose-toi dans
Son amour et protge ton repos en aimant. Mais aime tout ce
qu'il a cr, dont tu fais partie, ou tu ne peux pas apprendre ce
qu'est Sa paix ni accepter Son don pour toi-mme et comme toi-
mme. Tu ne peux pas connatre ta propre perfection jusqu' ce
que tu aies honor tous ceux qui furent crs pareils toi.
Un enfant de Dieu est le seul enseignant suffisamment digne
d'en enseigner un autre. Un seul Enseignant est dans tous les
esprits et Il enseigne tous la mme leon. Il t'enseigne toujours
la valeur inestimable de chaque Fils de Dieu, et Il l'enseigne avec
une patience infinie ne de l'Amour infini pour lequel Il parle.
Chaque attaque est un appel Sa patience, puisque Sa patience
peut traduire l'attaque en bndiction. Ceux qui attaquent ne
connaissent pas qu'ils sont bnis. Ils attaquent parce qu'ils se
croient privs de quelque chose. Donne, donc, de ton abondance,
et enseigne la leur tes frres. Ne partage pas leurs illusions de
manque, sinon tu te percevras toi-mme comme ayant un manque.
 L'attaque ne pourrait jamais favoriser l'attaque si tu ne la per-
cevais pas comme un moyen de te priver de quelque chose que
tu veux. Or tu ne peux pas perdre une chose moins que tu ne
lui accordes pas de valeur, et donc que tu ne la veuilles pas. Pour
cette raison tu as le sentiment d'en tre priv, et en projetant ton
propre rejet tu crois alors que les autres te l'enlvent. Tu dois
avoir peur si tu crois que ton frre t'attaque pour t'arracher le
Royaume des Cieux. En dfinitive, toute projection de l'ego a cela
pour base.
tant la partie de ton esprit qui ne croit pas tre responsable
d'elle-mme, et tant sans allgeance envers Dieu, l'ego est inca-
pable de confiance. Projetant sa croyance insane que tu as trahi
ton Crateur, il croit que tes frres, qui en sont aussi incapables
que toi, cherchent t'enlever Dieu. Chaque fois qu'un frre en
attaque un autre, c'est ce qu'il croit. La projection voit tes propres
souhaits en autrui. Si tu choisis de te sparer de Dieu, c'est ce que
tu penseras que les autres te font.
Tu es la Volont de Dieu. N'accepte rien d'autre pour ta volont,
sinon tu nies ce que tu es. Nie cela et tu attaqueras, croyant avoir
t attaqu. Mais vois en toi l'Amour de Dieu et tu le verras par-
tout parce qu'il est partout. Vois en tous Son abondance et tu
connatras que tu es en Lui avec eux. Ils font partie de toi, comme
tu fais partie de Dieu. Tu es aussi seul quand tu ne comprends
pas cela que Dieu Lui-mme est seul quand Ses Fils ne Le connais-
sent pas. La paix de Dieu, c'est de comprendre cela. Il y a une
seule voie qui mne hors de la pense du monde, comme il y avait
une seule voie pour y entrer. Comprends totalement en com-
prenant la totalit.
Perois n'importe quelle partie du systme de pense de l'ego
comme entirement insane, entirement dlirante et entire-
ment indsirable, et tu l'values correctement tout entier. Cette
correction te permet de percevoir n'importe quelle partie de la cra-
tion comme entirement relle, entirement parfaite et entire-
ment dsirable. Ne voulant que cela, tu n'auras que cela, et ne
donnant que cela, tu ne seras que cela. Les dons que tu offres
l'ego sont toujours ressentis comme des sacrifices, mais les dons
que tu offres au Royaume sont des dons que tu t'offres toi-
m m e . Ils seront toujours prcieux p o u r Dieu parce qu'ils
appartiennent Ses Fils bien-aims, qui Lui appartiennent.
toi appartiennent toute puissance et toute gloire, parce q u '
Lui appartient le Royaume.
 VIII. L'incroyable croyance

Nous avons dit que sans projection il ne peut y avoir de colre,

mais il est aussi vrai que sans extension il ne peut y avoir d'amour.
Cela reflte une loi fondamentale de l'esprit, une loi, donc, qui
opre toujours. C'est la loi par laquelle tu cres et fus cr. C'est
la loi qui unifie le Royaume et le garde dans l'Esprit de Dieu.
Pour l'ego, la loi est perue comme un moyen de se dbarrasser
de quelque chose qu'il ne veut pas. Pour le Saint-Esprit, c'est la
loi fondamentale du partage, par laquelle tu donnes ce que tu
estimes de faon le garder dans ton esprit. Pour le Saint-Esprit,
c'est la loi de l'extension. Pour l'ego, c'est la loi de la privation.
Par consquent, elle produit l'abondance ou le manque, selon la
faon dont tu choisis de l'appliquer. Ce choix te revient, mais il
ne te revient pas de dcider si tu utiliseras la loi ou n o n . Chaque
esprit doit projeter ou tendre, parce que c'est ainsi qu'il vit, et
chaque esprit est la vie.
Il faut d'abord que l'usage que fait l'ego de la projection soit
pleinement compris afin que l'invitable association entre pro-
jection et colre puisse enfin tre dfaite. L'ego essaie toujours
de prserver le conflit. Il s'ingnie inventer des faons de
rduire le conflit en apparence, parce qu'il ne veut pas que tu
trouves le conflit intolrable au point d'insister pour l'abandon-
ner. L'ego essaie donc de te persuader qu'il peut te librer du
conflit, de crainte que tu n'abandonnes l'ego et te libres toi-
mme. Recourant sa propre version tordue des lois de Dieu,
l'ego n'utilise le pouvoir de l'esprit que pour aller l'encontre du
but rel de l'esprit. Dans une tentative pour te persuader que tu
t'es dbarrass du problme, il projette le conflit de ton esprit sur
d'autres esprits.
Cette tentative comporte deux erreurs majeures. Premirement,
strictement parler, le conflit ne peut pas tre projet parce qu'il
ne peut pas tre partag. Toute tentative pour en garder une par-
tie tout en se dbarrassant d'une autre partie n'a rellement au-
cune signification. Souviens-toi qu'un enseignant en conflit est
un mauvais enseignant et un mauvais apprenant. Ses leons sont
confuses et leur valeur de transfert est limite par sa confusion.
La seconde erreur est l'ide que tu puisses te dbarrasser d'une
chose que tu ne veux pas en la donnant. La donner, c'est la faon
de la garder. La croyance qu'en la voyant au-dehors tu l'as exclue
du dedans, est une complte distorsion du pouvoir de l'extension.
 C'est pourquoi ceux qui projettent sont vigilants pour leur
propre scurit. Ils ont peur que leurs projections leur revien-
nent et les b l e s s e n t . Croyant avoir effac leurs projections de leur
propre esprit, ils croient aussi que leurs projections essaient de
s'y glisser n o u v e a u . Puisque les projections n'ont pas quitt
leur esprit, ils sont forcs de dployer une incessante activit pour
ne pas le reconnatre.
Tu ne peux perptuer une illusion au sujet d'un autre sans la
perptuer ton sujet. Cela est sans issue, parce qu'il est impos-
sible de fragmenter l'esprit. Fragmenter, c'est briser en mor-
ceaux, et l'esprit ne peut ni attaquer ni tre attaqu. La croyance
qu'il le peut, une erreur que l'ego commet toujours, sous-tend
tout son usage de la projection. Il ne comprend pas ce qu'est
l'esprit; par consquent, il ne comprend pas ce que tu es. Or son
existence est dpendante de ton esprit, parce que l'ego est ta
croyance. L'ego est une confusion d'identification. N'ayant
jamais eu de modle constant et cohrent, il ne s'est jamais dve-
lopp de manire constante et cohrente. Il est le produit d'une
mauvaise application des lois de Dieu par des esprits distordus
qui msusent de leur pouvoir.
N'aie pas peur de l'ego. Il dpend de ton esprit; et de mme que
tu l'as fait en croyant en lui, de mme tu peux le dissiper en lui
retirant ta croyance. Ne projette pas la responsabilit de ta
croyance en lui sur quiconque, sinon tu prserves la croyance.
Quand tu seras prt accepter seul la responsabilit de l'exis-
tence de l'ego, tu auras mis de ct toute colre et toute attaque,
parce qu'elles viennent d'une tentative pour projeter la respon-
sabilit de tes propres erreurs. Mais aprs avoir accept comme
tiennes ces erreurs, ne les garde pas. Donne-les vite au Saint-
Esprit afin qu'elles soient dfaites compltement et que tous leurs
effets disparaissent de ton esprit et de la Filialit tout entire.
Le Saint-Esprit t'enseignera percevoir au-del de ta croyance,
parce que la vrit est au-del de la croyance et Sa perception est
vraie. L'ego peut tre compltement oubli tout moment, parce
qu'il est une croyance totalement incroyable, et personne ne
peut garder une croyance qu'il a juge non crdible. Plus tu en
apprends sur l'ego, plus tu te rends compte qu'il n'est pas cr-
dible. L'incroyable ne peut pas tre compris parce qu'il n'est pas
crdible. L'in-signifiance d'une perception fonde sur l'in-
croyable est apparente, mais il se peut qu'elle ne soit pas recon-
nue pour incroyable, parce qu'elle est faite par la croyance.
 Ce cours a pour seul but de t'enseigner que l'ego est incroyable
et sera toujours incroyable. Toi qui as fait l'ego en croyant l'in-
croyable, tu ne peux pas faire ce jugement seul. En acceptant
l'Expiation pour toi-mme, tu te dcides contre la croyance que
tu puisses tre seul, dissipant ainsi l'ide de sparation tout en
affirmant ta vritable identification avec le Royaume tout entier,
qui fait littralement partie de toi. Cette identification est au-del
du doute comme elle est au-del de la croyance. Ton entiret n'a
pas de limites parce que l'tre est l'infini.

IX. L'extension du Royaume

Toi seul peux limiter ton pouvoir crateur, mais Dieu a pour
Volont de le librer. Ce n'est pas plus Sa Volont que tu te prives
de tes crations q u e de Se priver Lui-mme des Siennes. Ne
refuse pas tes dons la Filialit, sinon tu te refuses toi-mme
Dieu ! tre centr sur soi est de l'ego, mais tre plein de Soi est
du pur-esprit parce que c'est ainsi que Dieu l'a cr. Le Saint-
Esprit est dans la partie de l'esprit qui se trouve entre l'ego et le
pur-esprit, agissant entre eux comme Mdiateur toujours en
faveur du pur-esprit. Pour l'ego c'est de la partialit, et il y rpond
comme si on se rangeait contre lui. T o u r le pur-esprit c'est la
vrit, parce qu'il connat sa plnitude et il ne peut concevoir qu'il
y ait une seule partie d'o il serait exclu.
Le pur-esprit connat que la conscience de tous ses frres est
incluse dans la sienne, comme elle est incluse en Dieu. Par cons-
quent, la puissance de la Filialit tout entire et de son Crateur
est la propre plnitude du pur-esprit, qui rend ses crations ga-
lement entires et d'une gale perfection. L'ego ne saurait pr-
valoir contre une totalit qui inclut Dieu; or toute totalit doit
inclure Dieu. tout ce qu'il a cr toute Sa puissance est don-
ne, parce que cela fait partie de Lui et partage Son tre avec Lui.
Crer est l'oppos de la perte, comme bnir est l'oppos du
sacrifice. L'tre doit tre tendu. C'est ainsi qu'il conserve la
connaissance de lui-mme. Le pur-esprit aspire partager son
tre comme son Crateur l'a fait. Cr par le partage, sa volont est
de crer. Il ne souhaite pas contenir Dieu, mais a pour volont
d'tendre Son tre.
L'extension de l'tre de Dieu est la seule fonction du pur-esprit.
Sa plnitude ne peut pas plus tre contenue que ne peut l'tre
la plnitude de son Crateur. La plnitude est extension. Tout
le systme de pense de l'ego bloque l'extension, et bloque donc
ta seule fonction. Par consquent, il bloque ta joie, de sorte que
tu te perois toi-mme comme non panoui. moins que tu
ne cres, tu n'es pas panoui, mais Dieu ne connat pas le non-
panouissement, et c'est donc que tu dois crer. Tu ne connais
peut-tre pas tes propres crations, mais cela ne peut pas plus
interfrer avec leur ralit que ton inconscience du pur-esprit
ne peut interfrer avec son tre.
Le Royaume s'tend jamais parce qu'il est dans l'Esprit de
Dieu. Tu ne connais pas ta joie parce que tu ne connais pas ta
propre Plnitude de Soi. Exclus de toi n'importe quelle partie du
Royaume et tu n'es pas entier. Un esprit divis ne peut percevoir
sa plnitude et a besoin que le miracle de son entiret se fasse
jour en lui et le gurisse. Cela rveille nouveau l'entiret en
lui et le ramne au Royaume par son acceptation de l'entiret.
Parce qu'il apprcie pleinement la Plnitude de Soi, il devient
impossible que l'esprit soit centr sur soi et l'extension est invi-
table. C'est pourquoi il y a dans le Royaume une paix parfaite.
Le pur-esprit remplit sa fonction, et seul un panouissement
complet est la paix.
Tes crations sont protges pour toi parce que le Saint-Esprit,
Qui est dans ton esprit, en a connaissance et peut les ramener
ta conscience chaque fois que tu le Lui permets. Elles sont l en
tant que parties de ton tre, parce que ta plnitude les inclut. Les
crations de chaque Fils de Dieu sont les tiennes, puisque toute
cration appartient chacun, ayant t cre pour la Filialit ne
faisant qu'un.
Tu n'as pas manqu d'augmenter l'hritage des Fils de Dieu;
ainsi tu n'as pas manqu de te l'assurer. Puisque c'tait la Volont
de Dieu de te le donner, Il l'a donn pour toujours. Puisque c'tait
Sa Volont que tu l'aies pour toujours, Il t'a donn les moyens de
le garder. Et c'est ce que tu as fait. Dsobir la Volont de Dieu
n'a de signification que pour ceux qui sont insanes. En vrit,
c'est impossible. Ta Plnitude de Soi est aussi illimite que Celle
de Dieu. Comme la Sienne, Elle s'tend jamais et dans une paix
parfaite. Son rayonnement est si intense qu'Elle cre dans une
joie parfaite, et seul ce qui est entier peut natre de Son Entiret.
Sois confiant en ce que tu n'as jamais perdu ton Identit ni les
extensions qui La maintiennent entire et en paix. Les miracles
sont une expression de cette confiance. Ils refltent la fois ta
propre identification avec tes frres et la conscience que ton
identification est maintenue par l'extension. Le miracle est une
leon de perception totale. En incluant n'importe quelle partie
de la totalit dans cette leon, tu as inclus le tout.

X. La confusion entre douleur et joie

Le Royaume est le rsultat de prmisses, tout comme l'est ce

monde. Peut-tre as-tu suivi le raisonnement de l'ego jusqu' sa
conclusion logique, qui est une confusion totale en tout. Si tu
voyais rellement ce rsultat, tu ne pourrais pas le vouloir. La
seule raison pour laquelle tu pourrais en vouloir n'importe quelle
partie, ce serait parce que tu ne le vois pas tout entier. Tu veux
bien regarder les prmisses de l'ego, mais point leur cons-
quence logique. N'est-il pas possible que tu aies fait la mme
chose avec les prmisses de Dieu? Tes crations sont la cons-
quence logique de Ses prmisses. Sa pense les a tablies pour
toi. Elles sont exactement l o elles doivent tre. Leur place est
dans ton esprit comme partie de ton identification avec le Sien,
mais ton tat d'esprit, et ce que tu reconnais en lui, dpendent de
ce que tu crois propos de ton esprit. Quelles que soient ces
croyances, elles sont les prmisses qui dterminent ce que tu
acceptes dans ton esprit.
Il est sans doute clair que tu peux la fois accepter dans ton
esprit ce qui n'y est pas et nier ce qui y est. Or tu peux nier la
fonction que Dieu Lui-mme a donn ton esprit par le Sien,
mais tu ne peux pas l'empcher. C'est la consquence logique de
ce que tu es. L'aptitude voir une consquence logique dpend
du dsir de la voir, mais sa vrit n'a rien voir avec ton dsir. La
vrit est la Volont de Dieu. Partage Sa Volont et tu partages
ce qu'il connat. Nie Sa Volont comme tienne et tu nies Son
Royaume et le tien.
Le Saint-Esprit te dirigera uniquement pour t'viter la douleur.
Il est sr que personne ne ferait objection ce but s'il le recon-
naissait. Le problme n'est pas de savoir si ce que dit le Saint-
Esprit est vrai, mais si tu veux couter ce qu'il dit. Tu ne reconnais
pas plus ce qui est douloureux que tu ne connais ce qui est joyeux,
et tu es, de fait, trs enclin confondre les deux. La fonction prin-
cipale du Saint-Esprit est de t'enseigner les distinguer. Ce qui
est joyeux pour toi est douloureux pour l'ego, et aussi longtemps
que tu auras un doute sur ce que tu es, tu confondras joie et dou-
leur. Cette confusion est la cause de toute l'ide de sacrifice.
Obis au Saint-Esprit et tu a b a n d o n n e r a s l'ego. Mais tu ne
sacrifieras rien. Au contraire, tu gagneras t o u t . Si tu croyais
cela, il n'y aurait pas de conflit.
Voil pourquoi tu as besoin de te dmontrer toi-mme ce qui
est vident. Ce n'est pas vident pour toi. Tu crois que faire l'op-
pos de la Volont de Dieu peut tre mieux pour toi. Tu crois aussi
qu'il est possible de faire l'oppos de la Volont de Dieu. Par
consquent, tu crois qu'un choix impossible s'offre toi, un choix
qui est la fois apeurant et dsirable. Or Dieu veut. Il ne sou-
haite pas. Ta volont est aussi puissante que la Sienne parce que
c'est la Sienne. Les souhaits de l'ego ne signifient rien, parce que
l'ego souhaite l'impossible. Tu peux souhaiter l'impossible,
mais tu ne peux vouloir qu'avec D i e u . Cela est la faiblesse de
l'ego et c'est ta force.
Le Saint-Esprit Se range toujours avec toi et avec ta force. Tant
que tu vites d'tre guid par Lui de quelque faon que ce soit,
tu voudrais tre faible. Or la faiblesse est effrayante. Que peut
donc signifier cette dcision, sinon que tu voudrais avoir peur?
Le Saint-Esprit ne demande jamais de sacrifices, mais l'ego en
exige toujours. Toute confusion de ta part dans cette distinction
des motivations ne peut tre due qu' la projection. La projection
est une confusion de motivations, et la confiance, tant donn
cette confusion, devient impossible. Personne n'obit avec joie
un guide en qui il n'a pas confiance, mais cela ne signifie pas que
le guide est indigne de confiance. Dans ce cas-ci, cela signifie
toujours que celui qui suit l'est. Toutefois, cela aussi ne concerne
que sa propre c r o y a n c e . Croyant qu'il peut trahir, il croit que
tout peut le t r a h i r . Mais c'est uniquement parce qu'il a choisi
de suivre un mauvais g u i d e . Incapable de suivre ce guide sans
peur, il associe la peur au fait d'tre guid, et refuse ensuite d'tre
guid par qui que ce s o i t . Si le rsultat de cette dcision est la
confusion, cela n'est gure surprenant.
Le Saint-Esprit est parfaitement digne de confiance, comme tu
l'es. Dieu Lui-mme te fait confiance; que tu sois digne de
confiance, donc, ne fait pas question. Cela restera toujours au-
del de toute question, si fort que tu le mettes en question. J'ai
dit plus tt que tu es la Volont de Dieu. Sa Volont n'est pas un
vain souhait, et ton identification avec Sa Volont n'est pas facul-
tative, puisque c'est ce que tu es. Tu n'as pas vraiment le choix
de partager Sa Volont avec moi, quoiqu'il paraisse. La spara-
tion tout entire rside dans cette erreur. La seule voie qui
mne hors de l'erreur est de dcider que tu n'as pas dcider
quoi que ce soit. Tout t'a t donn par dcision de Dieu. Telle
est Sa Volont, et tu ne peux pas la dfaire.
Mme le renoncement ta fausse prrogative de dcider, sur
laquelle l'ego veille si jalousement, ce n'est pas par ton souhait
qu'il est accompli. Il a t accompli pour toi par la Volont de
Dieu, Qui ne t'a pas laiss inconsol. Sa Voix t'enseignera com-
ment distinguer entre la douleur et la joie et te conduira hors de
la confusion que tu as toi-mme faite. Il n'y a pas de confusion
dans l'esprit d'un Fils de Dieu, dont la volont doit tre la Volont
du Pre, parce que la Volont du Pre est Son Fils.
Les miracles sont en accord avec la Volont de Dieu, Dont tu ne
connais pas la Volont parce que tu ne sais plus ce qu'est ta vo-
lont. Cela signifie que tu ne sais plus ce que tu es. Si tu es la
Volont de Dieu et que tu n'acceptes pas Sa Volont, tu nies la joie.
Le miracle est donc une leon sur ce qu'est la joie. tant une
leon de partage, c'est une leon d'amour, qui est la joie. Ainsi
chaque miracle est u n e leon de vrit, et c'est en offrant la
vrit que tu apprends la diffrence entre douleur et joie.

XI. L'tat de grce

Le Saint-Esprit te guidera toujours vritablement, parce que ta

joie est la Sienne. Telle est Sa Volont pour chacun parce qu'il
parle pour le Royaume de Dieu, qui est la joie. Le suivre est donc
la chose la plus facile au monde, et la seule chose qui soit facile,
parce qu'elle n'est pas du monde. Elle est donc naturelle. Le
monde va l'encontre de ta nature, tant en dsaccord avec les
lois de Dieu. Le monde peroit des ordres de difficult en tout.
C'est que l'ego ne peroit rien comme tant entirement dsirable.
En te dmontrant toi-mme qu'il n'y a pas d'ordre de difficult
dans les miracles, tu te convaincras que, dans ton tat naturel, il
n'y a pas du tout de difficult parce que c'est un tat de grce.
La grce est l'tat naturel de chaque Fils de Dieu. Lorsqu'il n'est
pas en tat de grce, il est hors de son environnement naturel et
il ne fonctionne pas bien. Tout ce qu'il fait exige alors un effort,
parce qu'il n'a pas t cr pour l'environnement qu'il a fait.
Il ne peut donc pas s'y adapter ni l'adapter lui. Rien ne sert
d'essayer. Un Fils de Dieu n'est heureux que lorsqu'il connat
qu'il est avec Dieu. C'est le seul environnement dans lequel il ne
fait pas l'exprience de l'effort, parce qu'il y est sa place. C'est
aussi le seul environnement qui est cligne de lui, parce que sa
propre valeur dpasse tout ce qu'il peut faire.
Considre le royaume que tu as fait et juge quitablement de
sa valeur. Est-il digne d'tre la demeure d'un enfant de Dieu?
Protge-t-il sa paix et fait-il luire l'amour sur lui? Garde-t-il son
cur intouch par la peur et lui permet-il de donner toujours,
sans jamais aucun sentiment de perte? Lui enseigne-t-il que
donner est sa joie, et que Dieu Lui-mme lui rend grce de son
don? Voil le seul environnement dans lequel tu puisses tre
heureux. Tu ne peux pas plus le faire que tu ne peux te faire toi-
mme. Il a t cr pour toi, comme tu as t cr pour lui. Dieu
veille sur Ses enfants et ne leur nie rien. Or quand ils Le nient,
ils ne connaissent pas cela, parce qu'ils se nient tout eux-mmes.
Toi qui pourrais donner l'Amour de Dieu tout ce que tu vois
et touches et te rappelles, c'est le Ciel littralement que tu te nies
toi-mme.
Je t'appelle te souvenir que je t'ai choisi pour enseigner le
Royaume au Royaume. Il n'y a pas d'exceptions cette leon, parce
que l'absence d'exceptions est la leon. Chaque Fils qui retourne
au Royaume avec cette leon dans son cur a guri la Filialit et
rendu grce Dieu. Celui qui apprend cette leon est devenu le
parfait enseignant, parce qu'il l'a apprise du Saint-Esprit.
Quand un esprit n'a que la lumire, il ne connat que la lu-
mire. Son propre rayonnement luit tout autour de lui et s'tend
dans les tnbres d'autres esprits, les transformant en majest.
La Majest de Dieu est l pour tre reconnue, apprcie et connue
de toi. Reconnatre la Majest de Dieu comme ton frre, c'est
accepter ton propre hritage. Dieu ne donne qu'galement. Si
tu reconnais Son don en qui que ce soit, tu as reconnu ce qu'il t'a
donn. Rien n'est aussi facile reconnatre que la vrit. C'est
une re-connaissance qui est immdiate, claire et naturelle. Tu t'es
entran ne pas la reconnatre, et cela t'a t trs difficile.
Hors de ton environnement naturel, tu peux bien demander :
Qu'est-ce que la vrit ? , puisque la vrit est l'environnement
par lequel et pour lequel tu as t cr. Tu ne te connais pas toi-
mme, parce que tu ne connais pas ton Crateur. Tu ne connais
pas tes crations parce que tu ne connais pas tes frres, qui les
ont cres avec toi. J'ai dj dit que seule la Filialit tout entire
tait digne d'tre co-cratrice avec Dieu, parce que seule la Filialit
tout entire peut crer comme Lui. Chaque fois que tu guris un
frre en reconnaissant sa valeur, tu reconnais son pouvoir de crer
ainsi que le tien. Il ne peut pas avoir perdu ce que tu reconnais,
et tu dois avoir la gloire que tu vois en lui. Il est co-crateur avec
Dieu avec toi. Nie son pouvoir crateur, et tu nies le tien ainsi que
celui de Dieu Qui t'a cr.
Tu ne peux pas nier une partie de la vrit. Tu ne connais pas
tes crations parce que tu ne connais pas leur crateur. Tu ne te
connais pas toi-mme parce que tu ne connais pas le tien. Tes
crations ne peuvent pas plus tablir ta ralit que tu ne peux
tablir celle de Dieu. Mais tu peux connatre les deux. L'tre est
connu en partageant. Parce que Dieu a partag Son tre avec toi,
tu peux Le connatre. Mais tu dois aussi connatre tous ceux qu'il
a crs, pour connatre ce qu'ils ont partag. Sans ton Pre tu ne
connatras pas ta paternit. Le Royaume de Dieu inclut tous Ses
Fils et leurs enfants, qui sont aussi pareils aux Fils qu'ils sont pa-
reils au P r e . Connais, donc, les Fils de Dieu, et tu connatras
toute la cration.
 Chapitre 8

LE VOYAGE DE RETOUR

I. La direction du curriculum

La connaissance n'est pas ce qui motive apprendre ce cours.

C'est la paix. C'est le pralable de la connaissance uniquement
parce que ceux qui sont en conflit ne sont pas en paix, et la paix
est la condition de la connaissance parce que c'est la condition du
Royaume. La connaissance ne peut tre rtablie que lorsque tu
remplis ses conditions. Ceci n'est pas un march fait par Dieu,
Qui ne fait pas de marchs. C'est simplement le rsultat de ton
mauvais usage de Ses lois au nom d'une volont imaginaire qui
n'est pas la Sienne. La connaissance est Sa Volont. Si tu t'opposes
Sa Volont, comment peux-tu avoir la connaissance ? Je t'ai dit
ce que t'offre la connaissance, mais tu ne la vois peut-tre pas encore
comme tant entirement dsirable. Autrement, tu ne serais pas
aussi prt la jeter lorsque l'ego demande ton allgeance.
Il semble peut-tre que les distractions de l'ego font interfrence
avec ton apprentissage, mais l'ego n'a pas le pouvoir de te distraire
moins que tu ne lui donnes ce pouvoir. La voix de l'ego est une
hallucination. Tu ne peux pas t'attendre ce qu'il dise : Je ne
suis pas rel. Or il ne t'est pas demand de dissiper tout seul
tes hallucinations. Il t'est simplement demand de les valuer en
fonction de leurs rsultats pour toi. Si tu ne les veux pas cause
de la perte de la paix, elles seront enleves de ton esprit pour toi.
Chaque rponse faite l'ego est un appel la guerre, et la
guerre te prive de la paix. Or dans cette guerre il n'y a pas d'ad-
versaire. C'est cette rinterprtation de la ralit que tu dois faire
pour assurer la paix, et c'est la seule que tu aies jamais besoin de
faire. Ceux que tu perois comme des adversaires font partie de
ta paix, que tu abandonnes en les attaquant. Comment peux-tu
avoir ce que tu abandonnes ? Tu partages pour avoir, mais sans
l'abandonner toi-mme. Quand tu abandonnes la paix, tu t'en
exclus toi-mme. C'est une condition tellement trangre au
Royaume que tu ne saurais comprendre l'tat qui y rgne.
Ton apprentissage pass a d t'enseigner les mauvaises choses,
simplement parce qu'il ne t'a pas rendu heureux. Rien qu'en
te basant l-dessus, sa valeur devrait tre mise en question. Si
l'apprentissage vise au changement, et c'est toujours son but,
es-tu satisfait des changements que ton apprentissage t'a appor-
ts ? L'insatisfaction quant ses rsultats est signe de l'chec de
l'apprentissage, puisque cela signifie que tu n'as pas obtenu ce
que tu voulais.
Le curriculum de l'Expiation est l'oppos du curriculum que
tu as tabli pour toi-mme, mais son rsultat l'est aussi. Si le
rsultat du tien t'a rendu malheureux, et si tu en veux un diff-
rent, il est vident qu'un changement de curriculum est nces-
saire. Le premier changement introduire est un changement de
direction. Un curriculum signifiant ne peut pas tre incohrent.
S'il est planifi par deux enseignants, chacun croyant en des ides
diamtralement opposes, il ne peut pas tre intgr. S'il est mis
en uvre par ces deux enseignants simultanment, chacun ne
fera qu'interfrer avec l'autre. Cela mne des fluctuations, mais
pas au changement. Ceux qui sont versatiles n'ont aucune direc-
tion. Ils ne peuvent en choisir une parce qu'ils ne peuvent renoncer
l'autre, mme si elle n'existe pas. Leur curriculum conflictuel
leur enseigne que toutes les directions existent, mais il ne leur
donne aucune raison qui leur permette de choisir.
Il faut d'abord que le non-sens total d'un tel curriculum soit
pleinement reconnu afin q u ' u n rel changement de direction
devienne possible. Tu ne peux pas apprendre simultanment
de deux enseignants qui sont en dsaccord total sur tout. Leur
curriculum conjoint reprsente une tche d'apprentissage impos-
sible. Ils t'enseignent des choses entirement diffrentes de deux
faons entirement diffrentes, ce qui serait peut-tre possible
sauf que les deux t'enseignent sur toi-mme. Ta ralit est inaf-
fecte par les deux, mais si tu coutes les deux, ton esprit sera
divis sur ce qu'est ta ralit.

II. La diffrence entre emprisonnement et libert

Il est une raison permettant de choisir. Un seul Enseignant

connat ce qu'est ta ralit. Si le but du curriculum est d'apprendre
enlever les obstacles cette connaissance, tu dois l'apprendre
de Lui. L'ego ne connat pas ce qu'il essaie d'enseigner. Il essaie
de t'enseigner ce que tu es sans connatre ce que tu es. Il n'est
expert qu'en confusion. Il ne comprend rien d'autre. Comme
enseignant, donc, l'ego nage et entrane en pleine confusion. Mme
si tu pouvais ne tenir aucun compte du Saint-Esprit, ce qui est
impossible, tu ne pourrais toujours rien apprendre de l'ego,
parce que l'ego ne connat rien.
Quelle raison pourrait-il y avoir de choisir un tel enseignant?
N'est-il pas que bon sens de ne tenir aucun compte de tout ce
qu'il enseigne ? Est-ce vers cet enseignant q u ' u n Fils de Dieu
devrait se tourner pour se trouver lui-mme? L'ego ne t'a jamais
donn de rponse sense sur quoi que ce soit. Rien qu'en te
basant sur ta propre exprience de son enseignement, cela seul
ne devrait-il pas le disqualifier comme ton futur enseignant? Or
l'ego n'a pas que nui en cela ton apprentissage. Apprendre est
une joie quand cela te mne dans ta voie naturelle tout en facili-
tant le dveloppement de ce que tu as. Quand, au contraire, ce
qui t'est enseign va l'encontre de ta nature, tu perds par ton
apprentissage parce que ton apprentissage t'emprisonne. Ta
volont est dans ta nature; par consquent, elle ne peut pas aller
son encontre.
L'ego ne peut rien t'enseigner aussi longtemps que ta volont
est libre, parce que tu ne l'couteras pas. Ce n'est pas ta volont
d'tre emprisonn parce que ta volont est libre. Voil pourquoi
l'ego est le dni de la libre volont. Ce n'est jamais Dieu Qui te
contraint, parce qu'il partage Sa Volont avec toi. Sa Voix n'en-
seigne qu'en accord avec Sa Volont, mais cela n'est pas la leon
du Saint-Esprit parce que c'est ce que tu es. La leon est que ta
volont et Celle de Dieu ne peuvent pas tre en dsaccord parce
qu'elles ne font qu'un. Cela dfait tout ce que l'ego essaie d'en-
seigner. Ce n'est donc pas seulement la direction du curriculum
qui doit tre libre de tout conflit, mais aussi son contenu.
L'ego essaie de t'enseigner que tu veux t'opposer la Volont
de Dieu. Cette leon contre nature ne peut pas tre apprise, et
tenter de l'apprendre est une violation de ta propre libert, ce qui
fait que tu as peur de ta volont parce qu'elle est libre. Le Saint-
Esprit s'oppose tout emprisonnement de la volont d'un Fils de
Dieu, connaissant que la volont du Fils est Celle du Pre. Le
Saint-Esprit te mne sans cesse sur le chemin de la libert, t'en-
seignant comment ne tenir aucun compte ou regarder au-del de
tout ce qui pourrait te retenir.
Nous avons dit que le Saint-Esprit t'enseigne la diffrence
entre la douleur et la joie. Cela revient dire qu'il t'enseigne la
diffrence entre l'emprisonnement et la libert. Tu ne peux pas
faire cette distinction sans Lui parce que tu t'es enseign que
l'emprisonnement est libert. Croyant qu'ils sont les mmes,
comment peux-tu les distinguer? Peux-tu demander la partie
de ton esprit qui t'a enseign croire qu'ils sont les mmes, de
t'enseigner en quoi ils sont diffrents?
L'enseignement du Saint-Esprit prend une seule direction et a
un seul but. Sa direction est la libert et Son but est Dieu. Or Il
ne peut concevoir Dieu sans toi, parce que ce n'est pas la Volont
de Dieu d'tre sans toi. Quand tu auras appris que ta volont est
Celle de Dieu, tu ne pourras pas plus vouloir tre sans Lui qu'il
ne pourrait vouloir tre sans toi. Cela est la libert et cela est la
joie. Nie-toi cela et tu nies Dieu Son Royaume, parce qu'il t'a
cr pour cela.
Quand j'ai dit : toi appartiennent la puissance et la gloire
parce qu' Lui appartient le Royaume , voici ce que je voulais
dire : La Volont de Dieu est sans limites, et en elle rsident toute
puissance et toute gloire. Sa force, son amour et sa paix sont sans
limites. Elle n'a pas de frontires parce que son extension est illi-
mite, et elle englobe toutes choses parce qu'elle a cr toutes
choses. En crant toutes choses, elle en a fait une partie d'elle-
mme. Tu es la Volont de Dieu parce que c'est ainsi que tu fus
cr. Parce que ton Crateur ne cre que pareil Lui-mme, tu
es pareil Lui. Tu fais partie de Lui Qui est toute puissance et
toute gloire; par consquent, tu es aussi illimit que Lui.
quoi d'autre qu' toute puissance et toute gloire le Saint-
Esprit peut-Il faire appel pour rtablir le Royaume de Dieu ? Il
ne fait appel, donc, qu' ce que le Royaume est, et pour sa propre
re-connaissance de ce qu'il est. Q u a n d tu reconnais cela, tu
apportes automatiquement cette re-connaissance tous, parce
que tu les as tous reconnus. Par ta re-connaissance, tu veilles la
leur, et par la leur, la tienne est tendue. L'veil court aisment
et joyeusement par tout le Royaume, en rponse l'Appel pour
Dieu. C'est la rponse naturelle de chaque Fils de Dieu la Voix
pour son Crateur, parce que c'est la Voix pour ses crations et
pour sa propre extension.

III. La sainte rencontre

Gloire Dieu au plus haut des Cieux, et toi parce qu'il l'a
voulu ainsi. Demande et l'on te donnera, parce qu'on t'a dj
donn. Demande la lumire et apprends que tu es lumire. Si
c'est la comprhension et l'illumination que tu veux, c'est ce que
tu apprendras; parce que ta dcision de l'apprendre est la dci-
sion d'couter l'Enseignant Qui a connaissance de la lumire et
peut donc te l'enseigner. Il n'y a pas de limites ton apprentis-
sage parce qu'il n'y a pas de limites ton esprit. Il n'y a pas de
limites Son enseignement parce qu'il a t cr pour enseigner.
C o m p r e n a n t parfaitement Sa fonction, Il la remplit parfaitement,
parce que cela est Sa joie et la tienne.
La seule joie et la seule paix que tu puisses connatre pleine-
ment, c'est de remplir parfaitement la Volont de Dieu, parce que
c'est la seule fonction dont tu puisses faire pleinement l'exp-
rience. Ainsi, quand celle-ci est accomplie, il n'y a pas d'autre
exprience. Or le souhait d'une autre exprience bloque son
accomplissement, parce que la Volont de Dieu ne peut pas t'tre
impose, tant l'exprience d'un dsir total. Le Saint-Esprit
comprend comment enseigner cela, mais pas toi. C'est pourquoi
tu as besoin de Lui et pourquoi Dieu te L'a donn. Seul Son en-
seignement dlivre ta volont Celle de Dieu, l'unissant Sa
puissance et Sa gloire et les tablissant comme tiennes. Tu les
partages comme Dieu les partage, parce que c'est la consquence
naturelle de leur tre.
La Volont du Pre et celle du Fils sont Un, par Leur extension.
Leur extension est le rsultat de Leur Unit, dont la cohsion est
assure par l'extension de Leur Volont conjointe. Cela est la
cration parfaite par les parfaitement crs, en union avec le par-
fait Crateur. Le Pre doit donner la paternit Son Fils, parce
que Sa propre Paternit doit tre tendue vers l'extrieur. Toi
dont la place est en Dieu, tu as la sainte fonction d'tendre Sa
Paternit en ne lui posant aucune limite. Laisse le Saint-Esprit
t'enseigner comment faire cela, car c'est seulement de Dieu Lui-
mme que tu peux connatre ce que cela signifie.
Quand tu rencontres qui que ce soit, souviens-toi que c'est une
sainte rencontre. Comme tu le vois, ainsi tu te verras toi-mme.
Comme tu le traites, ainsi tu te traiteras. Ce que tu penses de lui,
tu le penseras de toi-mme. N'oublie jamais cela, car c'est en lui
que tu te trouveras ou te perdras. Chaque fois que deux Fils de
Dieu se rencontrent, une nouvelle chance de salut leur est don-
ne. Ne quitte jamais personne sans lui avoir donn le salut
et sans toi-mme l'avoir reu. Car je suis toujours l avec toi, en
mmoire de toi.
 Le but du curriculum, quel que soit l'enseignant que tu choi-
sis, est Connais-toi toi-mme. Il n'y a rien d'autre rechercher.
Chacun est la recherche de soi-mme ainsi que de la puissance
et de la gloire qu'il pense avoir perdues. Chaque fois que tu es
avec quelqu'un, tu as une autre occasion de les retrouver. Ta puis-
sance et ta gloire sont en lui parce qu'elles sont toi. L'ego essaie
de les trouver en toi seul, parce qu'il ne sait pas o regarder.
Le Saint-Esprit t'enseigne que tu ne peux pas te trouver si tu ne
regardes que toi, parce que ce n'est pas ce que tu es. Chaque fois
que tu es avec un frre, tu apprends ce que tu es parce que tu
enseignes ce que tu es. Il rpondra soit par la douleur, soit par
la joie, selon l'enseignant que tu suis. Il sera emprisonn ou
libr, conformment ta dcision, et tu le seras aussi. N'oublie
jamais la responsabilit que tu as envers lui, parce que c'est la
responsabilit que tu as envers t o i - m m e . Donne-lui sa place
dans le Royaume et tu auras la tienne.
Il n'est pas possible de trouver le Royaume tout seul; et toi
qui es le Royaume, tu ne peux pas te trouver seul. Ainsi, pour
atteindre le but du curriculum, tu ne peux pas couter l'ego, dont le
but est de ne pas atteindre son propre but. Cela, l'ego ne le connat
pas, parce qu'il ne connat rien. Mais toi tu peux le connatre, et
tu le connatras si tu es dsireux de regarder ce que l'ego vou-
drait faire de toi. Cela est ta responsabilit, parce qu'aprs avoir
rellement regard cela, tu accepteras l'Expiation pour toi-mme.
Quel autre choix pourrais-tu faire? Ayant fait ce choix, tu com-
prendras pourquoi tu as cru autrefois qu'en rencontrant quel-
qu'un d'autre, tu pensais que c'tait quelqu'un d'autre. Et chaque
sainte rencontre dans laquelle tu entres pleinement t'enseignera
qu'il n'en est rien.
Tu ne peux rencontrer qu'une partie de toi-mme parce que tu
es une partie de Dieu, Qui est tout. Sa puissance et Sa gloire sont
partout, et tu ne peux pas en tre exclu. L'ego enseigne que ta force
est en toi seul. Le Saint-Esprit enseigne que toute force est en Dieu
et par consquent en toi. Dieu veut que personne ne souffre. C'est
Sa Volont que personne ne souffre d'une mauvaise dcision, toi
y compris. C'est pourquoi Il t'a donn le moyen de la dfaire. Par
Sa puissance et Sa gloire, toutes tes mauvaises dcisions sont
compltement dfaites, vous dlivrant, toi et ton frre, de toute
pense qui emprisonne tenue par n'importe quelle partie de la
Filialit. Les mauvaises dcisions n'ont pas de pouvoir, parce
qu'elles ne sont pas vraies. L'emprisonnement qu'elles semblent
produire n'est pas plus vrai qu'elles ne le sont elles-mmes.
La puissance et la gloire appartiennent Dieu seul. De mme
que toi. Tout ce qui Lui appartient, Dieu le donne, parce qu'il
donne de Lui-mme et tout Lui appartient. Donner de toi-mme
est la fonction qu'il t'a donne. La remplir parfaitement te per-
mettra de te rappeler ce que tu as de Lui, et par l tu te rappelle-
ras aussi ce que tu es en Lui. Tu ne peux pas tre impuissant
faire cela, parce que cela est ta puissance. La gloire est le don que
Dieu te fait, parce que c'est ce qu'il est. Vois cette gloire partout
pour te rappeler ce que tu es.

IV. Le don de la libert

Si la Volont de Dieu pour toi est la paix et la joie compltes,

et si tu ne ressens pas uniquement cela, ce doit tre que tu refuses
de reconnatre Sa Volont. Sa Volont ne vacille pas, tant jamais
inchangeable. Quand tu n'es pas en paix, a ne peut tre que
parce que tu ne crois pas que tu es en Lui. Or Il est Tout en tous.
Sa paix est complte, et tu dois y tre inclus. Ses lois te gou-
vernent parce qu'elles gouvernent tout. Tu ne peux pas t'exemp-
ter de Ses lois, bien que tu puisses leur dsobir. Or si tu le fais,
et seulement si tu le fais, tu te sentiras seul et impuissant, parce
que tu te nies tout toi-mme.
Je suis venu comme une lumire dans un monde qui se nie tout
lui-mme. Il fait cela simplement en se dissociant de tout. Il
est donc une illusion d'isolement, maintenue par la peur de cette
mme solitude qui est son illusion. J'ai dit que j'tais avec toi tous
les jours j u s q u ' la fin du m o n d e . C'est p o u r q u o i je suis la
lumire du monde. Si je suis avec toi dans la solitude du monde,
la solitude n'est plus. Tu ne peux pas maintenir l'illusion de
solitude si tu n'es pas seul. Mon but, donc, est encore de vaincre
le monde. Je ne l'attaque pas, mais ma lumire doit le dissiper
cause de ce qu'il est. La lumire n'attaque pas les tnbres,
mais elle les d i s s i p e . Si ma lumire t'accompagne partout, tu les
dissipes avec m o i . La lumire devient ntre, et tu ne peux pas
plus demeurer dans les tnbres que les tnbres ne peuvent
demeurer l o tu v a s . La mmoire de moi, c'est la mmoire de
toi-mme et de Celui Qui m'a envoy toi.
 Tu tais dans les tnbres jusqu' ce que la Volont de Dieu
fut faite compltement par n'importe quelle partie de la Filialit.
Quand cela fut fait, elle tait accomplie parfaitement par tous.
Comment, autrement, pourrait-elle tre parfaitement accom-
plie ? Ma mission tait simplement d'unir la volont de la Filialit
la Volont du Pre en ayant moi-mme conscience de la Volont
du Pre. C'est cette conscience que je suis venu te donner, et la
difficult que tu as l'accepter est le problme de ce monde. Le
salut est de le dissiper, et en ce sens je suis le salut du monde. Le
monde doit donc me mpriser et me rejeter, parce que le monde
est la croyance que l'amour est impossible. Si tu acceptes le fait
que je suis avec toi, tu nies le monde et tu acceptes Dieu. Ma
volont est la Sienne; et ta dcision de m'entendre est la dcision
d'entendre Sa Voix et de demeurer en Sa Volont. Comme Dieu
m'a envoy toi, ainsi je t'enverrai aux a u t r e s . Et j'irai eux avec
toi, afin que nous puissions leur enseigner la paix et l'union.
Ne penses-tu pas que le monde a besoin de paix autant que
toi? Ne veux-tu pas la lui donner autant que tu veux la recevoir?
Car sinon, tu ne la recevras pas. Si tu veux l'avoir de moi, tu dois
la donner. La gurison ne vient de personne d'autre. Tu dois
accepter d'tre guid de l'intrieur. Tu dois vouloir tre guid ou
bien cela ne signifiera rien pour toi. C'est pourquoi la gurison
est une entreprise qui repose sur la collaboration. Je peux te dire
quoi faire, mais tu dois collaborer en croyant que je connais ce
que tu devrais faire. Alors seulement ton esprit choisira de me
s u i v r e . Sans ce choix tu ne pourrais pas tre guri parce que tu
auras dcid de rejeter la gurison, et ce rejet de ma dcision pour
toi rend la gurison impossible.
La gurison reflte notre volont conjointe. Cela devient vi-
dent quand tu considres quoi sert la gurison. La gurison est
la faon dont la sparation est vaincue. La sparation est vaincue
par l'union. Elle ne peut pas tre vaincue en se sparant. La
dcision de s'unir doit tre sans quivoque, sinon l'esprit lui-
mme est divis et non entier. Ton esprit est le moyen par lequel
tu dtermines ta propre condition, parce que l'esprit est le mca-
nisme de la dcision. C'est le pouvoir par lequel tu te spares ou
te joins, et ressens consquemment la douleur ou la joie. Ma
dcision ne peut pas vaincre la tienne, parce que la tienne est aussi
puissante que la mienne. Si elle ne l'tait pas, les Fils de Dieu
seraient i n g a u x . Toutes choses sont possibles par notre dcision
conjointe, mais la mienne seule ne peut pas t ' a i d e r . Ta volont
est aussi libre que la mienne, et Dieu Lui-mme n'irait pas son
e n c o n t r e . Je ne peux pas vouloir ce que Dieu ne veut p a s . Je
peux offrir ma force pour rendre la tienne invincible, mais je ne
peux pas m'opposer ta dcision sans lui faire concurrence et
violer ainsi la Volont de Dieu pour toi.
Rien de ce que Dieu a cr ne peut s'opposer ta dcision,
comme rien de ce que Dieu a cr ne peut s'opposer Sa Volont.
Dieu a donn ta volont sa puissance, et je ne peux que la
reconnatre en l'honneur de la Sienne. Si tu veux tre comme moi,
je t'aiderai, connaissant que nous sommes pareils. Si tu veux tre
diffrent, j'attendrai jusqu' ce que tu changes d'esprit. Je peux
t'enseigner, mais toi seul peux choisir d'couter mon enseigne-
ment. Comment pourrait-il en tre autrement, si le Royaume
de Dieu est libert ? La libert ne peut pas tre apprise par la
tyrannie de quelque sorte que ce soit; et la parfaite galit de tous
les Fils de Dieu ne peut pas tre reconnue par la domination
d'un esprit sur un autre. Les Fils de Dieu sont gaux en volont,
tous tant la Volont du Pre. Cela est la seule leon que je suis
venu enseigner.
Si ta volont n'tait pas la mienne, elle ne serait pas Celle de
notre Pre. Cela signifierait que tu as emprisonn la tienne et que
tu ne l'as pas laisse tre libre. De toi-mme tu ne peux rien faire,
parce que de toi-mme tu n'es rien. Je ne suis rien sans le Pre
et tu n'es rien sans moi, parce qu'en niant le Pre tu te nies toi-
mme. Je me souviendrai toujours de toi, et dans ma mmoire
de toi rside ta mmoire de toi-mme. Dans notre mmoire l'un
de l'autre rside notre mmoire de Dieu. Et dans cette mmoire
rside ta libert parce que ta libert est en Lui. Joins-toi donc
moi en louange de Lui et de toi qu'il a cr. C'est le don de gra-
titude que nous Lui faisons et qu'il partagera avec toutes Ses cra-
tions, qui Il donne galement tout ce qui est acceptable pour
Lui. Parce que c'est acceptable pour Lui, c'est le don de la libert,
qui est Sa Volont pour tous Ses F i l s . En offrant la libert, tu
seras libre.
Etant la re-connaissance de ce qu'ils sont et de ce qu'il est, la
libert est le seul don que tu puisses faire aux Fils de Dieu. La
libert est cration, parce qu'elle est amour. Celui que tu cherches
emprisonner, tu ne l'aimes pas. Par consquent, q u a n d tu
cherches emprisonner qui que ce soit, y compris toi, tu ne
l'aimes pas et tu ne peux pas t'identifier lui. Quand tu t'em-
prisonnes toi-mme, tu perds de vue ta vritable identification
avec moi et avec le Pre. Ton identification est avec le Pre et avec
le Fils. Ce ne peut pas tre avec l'Un sans l'Autre. Si tu fais par-
tie de l'Un, tu dois faire partie de l'Autre, parce qu'ils sont Un. La
Sainte Trinit est sainte parce qu'Elle est Une. Si tu t'exclus toi-
mme de cette union, tu perois la Sainte Trinit comme spare.
Tu dois Y tre inclus, parce qu'Elle est tout. moins que tu
n'Y prennes ta place et ne remplisses ta fonction comme partie
d'Elle, la Sainte Trinit est aussi dpouille que toi. Aucune par-
tie d'Elle ne peut tre emprisonne si Sa vrit doit tre connue.

V. La volont indivise de la Filialit

Peux-tu tre spar de ton identification et tre en paix? La

dissociation n'est pas une solution; c'est un dlire. Ceux qui d-
lirent croient que la vrit les assaille et ils ne la reconnaissent pas
parce qu'ils prfrent le dlire. Jugeant la vrit comme quelque
chose qu'ils ne veulent pas, ils peroivent leurs illusions qui blo-
quent la connaissance. Aide-les en leur offrant ton esprit unifi
en leur nom, comme je t'offre le mien au nom du tien. Seuls nous
ne pouvons rien faire, mais ensemble nos esprits fusionnent en
quelque chose dont la puissance dpasse de loin celle de ses par-
ties spares. En n'tant point spar, l'Esprit de Dieu est tabli
dans le ntre et comme tant le ntre. Cet Esprit est invincible
parce qu'il est indivis.
La Volont indivise de la Filialit est le parfait crateur, tant
entirement l'image de Dieu, Dont c'est la Volont. Tu ne peux
pas en tre exempt si tu dois comprendre ce qu'elle est et ce que
tu es. Par la croyance que ta volont est spare de la mienne, tu
t'exemptes toi-mme de la Volont de Dieu, qui est toi-mme. Or
gurir, c'est encore rendre entier. Gurir, par consquent, c'est
t'unir ceux qui sont pareils toi, parce que percevoir qu'ils sont
pareils, c'est reconnatre le Pre. Si ta perfection est en Lui et en Lui
seul, comment peux-tu la connatre sans Le reconnatre ? R e c o n -
natre Dieu, c'est te reconnatre toi-mme. Il n'y a pas de spara-
tion de Dieu et de Sa cration. Tu t'en rendras compte quand tu
comprendras qu'il n'y a pas de sparation entre ta volont et la
mienne. Laisse l'Amour de Dieu luire sur toi par ton acceptation
de m o i . Ma ralit est la tienne et la S i e n n e . En joignant ton
esprit au mien, tu montres que tu as conscience que la Volont
de Dieu est Une.
 L'Unit de Dieu et la ntre ne sont pas spares, parce que Son
Unit englobe la ntre. Te joindre moi, c'est rtablir Son pou-
voir en toi parce que nous le partageons. Je t'offre seulement la
re-connaissance de Son pouvoir en toi, mais en cela est toute la
vrit. En nous unissant, nous nous unissons Lui. Gloire
l'union de Dieu et de Ses saints Fils ! Toute gloire est en Eux parce
qu'Ils sont unis. Les miracles que nous faisons portent tmoi-
gnage de la Volont du Pre pour Son Fils, et de la joie que nous
avons nous unir Sa Volont pour nous.
Quand tu t'unis moi, tu t'unis sans l'ego, parce que j'ai renonc
l'ego en moi-mme et je ne peux donc pas m'unir au tien. Notre
union est donc la faon de renoncer l'ego en toi. La vrit en
nous deux est au-del de l'ego. Notre russite pour ce qui est de
transcender l'ego est garantie par Dieu; et je partage cette assu-
rance pour nous deux et pour nous tous. Je ramne la paix de
Dieu tous Ses enfants parce que je l'ai reue de Lui pour nous
tous. Rien ne saurait prvaloir contre nos volonts unies parce
que rien ne saurait prvaloir contre Celle de Dieu.
Voudrais-tu connatre la Volont de Dieu pour toi ? Demande-
la-moi qui la connais pour toi et tu la trouveras. Je ne te nierai
rien, comme Dieu ne me nie rien. Notre voyage est simplement
le voyage de retour Dieu, Qui est notre demeure. Chaque fois
que la peur fait intrusion quelque part sur la route de la paix, c'est
parce que l'ego a tent de se joindre notre voyage et qu'il ne
peut pas le faire. P r e s s e n t a n t la dfaite et fch par cela, l'ego
se considre rejet et songe riposter. Tu es invulnrable sa
riposte parce que je suis avec toi. Dans ce voyage, tu m'as choisi
comme compagnon au lieu de l'ego. Ne tente pas de garder les
deux, sinon tu essaies d'aller dans des directions diffrentes et tu
perdras ton chemin.
La voie de l'ego n'est pas la mienne, mais ce n'est pas la tienne
non plus. Le Saint-Esprit a une seule direction pour tous les esprits,
et celle qu'il m'a enseigne est la tienne. Ne laissons pas les illu-
sions nous faire perdre de vue Sa direction, car seules des illusions
d'une autre direction peuvent obscurcir celle pour laquelle parle
en nous tous la Voix de Dieu. N'accorde jamais l'ego le pouvoir
d'interfrer avec le voyage. Il n'en a aucun, parce que ce voyage
est la voie vers ce qui est vrai. Laisse toutes les illusions derrire
toi et va au-del de toute tentative de l'ego pour te retenir. Je
passe avant toi parce que je suis au-del de l'ego. Prends donc
ma main, parce que tu veux transcender l'ego. Jamais la force ne
me manquera, et si tu choisis de la partager, tu le feras. Je la
donne volontiers et joyeusement, parce que j'ai autant besoin de
toi que tu as besoin de moi.

VI. Le trsor de Dieu

Nous sommes la volont conjointe de la Filialit, dont l'Entiret

est pour tous. Nous commenons le voyage de retour en partant
ensemble, et nous rassemblons nos frres tout en continuant
ensemble. Chaque gain que nous faisons en force est offert
tous, afin qu'eux aussi puissent mettre de ct leur faiblesse et
nous ajouter leur force. L'accueil de Dieu nous attend tous, et Il
nous accueillera comme je t'accueille. N'oublie pas le Royaume
de Dieu pour quoi que ce soit que le monde a t'offrir.
Le monde ne peut rien ajouter la puissance et la gloire de
Dieu et de Ses saints Fils, mais il peut rendre les Fils aveugles au
Pre s'ils le contemplent. Tu ne peux pas contempler le monde
et connatre Dieu. Un seul est vrai. Je suis venu te dire que ce
n'est pas toi de choisir lequel est vrai. Si c'tait le cas, tu te se-
rais dtruit toi-mme. Or Dieu ne voulait pas la destruction de
Ses crations, les ayant cres pour l'ternit. Sa Volont t'a
sauv, point de toi-mme mais de l'illusion de toi-mme. Il t'a
sauv pour toi-mme.
Glorifions Celui Que nie le monde, car sur Son Royaume le
monde n'a aucun pouvoir. Nul que Dieu a cr ne peut trouver
la joie en quoi que ce soit, sauf en l'ternel; non pas qu'il soit priv
de quoi que ce soit d'autre, mais parce que rien d'autre n'est digne
de lui. Ce que Dieu et Ses Fils crent est ternel, et en cela et cela
seul est Leur joie.
coute l'histoire du fils prodigue et apprends ce qu'est le tr-
sor de Dieu et le tien : Ce fils d'un pre aimant avait quitt sa de-
meure et pensait avoir tout gaspill pour rien qui vaille quoi que
ce soit, bien qu'il n'et pas compris alors cette absence de valeur.
Il avait honte de retourner chez son pre, parce qu'il pensait
l'avoir bless. Or lorsqu'il rentra chez lui, le pre l'accueillit avec
joie, parce que le fils lui-mme tait le trsor de son pre. Il ne
voulait rien d'autre.
Dieu ne veut que Son Fils parce que Son Fils est Son seul tr-
sor. Tu veux tes crations comme Il veut les Siennes. Tes cra-
tions sont ton don la Sainte Trinit, cres par gratitude pour ta
cration. Elles ne te quittent pas plus que tu n'as quitt ton
Crateur, mais elles tendent ta cration comme Dieu S'tendit
Lui-mme toi. Les crations de Dieu Lui-mme peuvent-elles
trouver la joie dans ce qui n'est pas rel? Et qu'y a-t-il de rel
hormis les crations de Dieu et celles qui sont cres comme les
Siennes? T e s crations t'aiment comme tu aimes ton Pre pour
le don de la cration. Il n'y a pas d'autre don qui soit ternel; par
consquent, il n'y a pas d'autre don qui soit vrai. Comment, donc,
peux-tu accepter ou donner quoi que ce soit d'autre, et attendre
de la joie en retour? Et quoi d'autre que la joie pourrais-tu
vouloir ? Tu n'as fait ni toi-mme ni ta f o n c t i o n . Tu n'as fait
que prendre la dcision d'tre indigne des d e u x . Or tu ne peux
pas te rendre indigne parce que tu es le trsor de Dieu, et ce qu'il
estime est e s t i m a b l e . Sa valeur ne peut faire question, parce que
cette valeur rside en ce que Dieu Lui-mme Se partage avec lui,
et en tablit jamais la valeur.
Ta fonction est d'ajouter au trsor de Dieu en crant le tien.
Sa Volont vers toi est Sa Volont pour toi. Il ne voudrait pas
te refuser la cration parce que Sa joie est en elle. Tu ne peux
trouver la joie, si ce n'est comme Dieu le fait. Sa joie rsidait
en ta cration, et Il tend Sa Paternit toi pour que tu puisses
t'tendre toi-mme comme Il l'a fait. Tu ne comprends pas cela
parce que tu ne Le comprends pas. N u l qui n'accepte pas sa fonc-
tion ne peut comprendre ce qu'elle est, et nul ne peut accepter
sa fonction moins de connatre ce qu'il est. La cration est la
Volont de Dieu. Sa Volont t'a cr pour crer. Ta volont n'a
pas t cre spare de la Sienne, ainsi tu dois vouloir comme
Il veut.
Une volont qui ne veut pas ne signifie rien; c'est une
contradiction dans les termes qui, de fait, ne signifie rien. Quand
tu penses que tu ne veux pas vouloir avec Dieu, tu ne penses pas.
La Volont de Dieu est Pense. Elle ne peut pas tre contredite
par la pense. Dieu ne Se contredit pas Lui-mme, et Ses Fils, qui
sont pareils Lui, ne peuvent contredire ni eux-mmes ni Lui. Or
leur pense est si puissante qu'ils peuvent mme emprisonner
l'esprit du Fils de Dieu, s'ils choisissent de le faire. Certes, ce choix
fait que la fonction du Fils de Dieu est de lui-mme inconnue,
mais jamais de son Crateur. Et parce qu'elle n'est pas incon-
nue de son Crateur, elle lui est jamais connaissable.
Il n'y a jamais qu'une question que tu devrais te poser : Est-
ce que je veux connatre la Volont de mon Pre pour moi? Il
ne la cachera pas. Il me l'a rvle parce que je la Lui ai deman-
de, et j'ai appris de ce qu'il avait dj donn. Notre fonction est
de travailler ensemble, parce que spars l'un de l'autre nous ne
pouvons pas fonctionner du tout. Toute la puissance du Fils de
Dieu rside en nous tous, mais en aucun de nous seul. Dieu ne
veut pas que nous soyons seuls parce qu'il ne veut pas tre seul.
C'est pourquoi Il a cr Son Fils et lui a donn le pouvoir de crer
avec Lui. Nos crations sont aussi saintes que nous le sommes,
et nous sommes les Fils de Dieu Lui-mme, aussi saints qu'il l'est.
Par nos crations, nous tendons notre amour et nous augmen-
tons ainsi la joie de la Sainte Trinit. Tu ne comprends pas cela,
parce que toi qui es le Propre trsor de Dieu, tu ne te considres
pas comme prcieux. tant donn cette croyance, tu ne peux
rien comprendre.
Je partage avec Dieu la connaissance de la valeur qu'il t'ac-
corde. Ma dvotion pour toi est de Lui, tant ne de ma connais-
sance de moi-mme et de Lui. Nous ne pouvons pas tre spars.
Ceux que Dieu a joints ne peuvent tre spars, et Dieu a joint
tous Ses Fils Lui-mme. Peux-tu tre spar de ta vie et de ton
tre ? Le voyage Dieu n'est que le nouveau rveil de la connais-
sance de l o tu es toujours, et de ce que tu es jamais. C'est
un voyage sans distance vers un but qui n'a jamais chang. La
vrit ne peut tre qu'exprimente. Elle ne peut tre ni dcrite
ni explique. Je peux te rendre conscient des conditions de la
vrit, mais l'exprience est de D i e u . Ensemble nous pouvons
remplir ses conditions, mais c'est d'elle-mme que la vrit se
fera jour en toi.
Ce que Dieu a voulu pour toi est toi. Il a donn Sa Volont
Son trsor, dont c'est le trsor. Ton cur est l o est ton trsor,
comme le Sien. Toi qui es aim de Dieu, tu es entirement bni.
Apprends cela de moi et libre la sainte volont de tous ceux qui
sont aussi bnis que toi.

VII. Le corps comme moyen de communication

L'attaque est toujours physique. Quand l'attaque entre dans

ton esprit sous quelque forme que ce soit, tu t'assimiles un
corps, puisque c'est ainsi que l'ego interprte le corps. Tu n'as
pas besoin d'attaquer physiquement pour accepter cette inter-
prtation. Tu l'acceptes par la simple croyance que l'attaque peut
t'obtenir quelque chose que tu veux. Si tu ne croyais pas cela,
l'ide de l'attaque n'aurait pas d'attrait pour toi. Quand tu t'as-
similes un corps, tu fais toujours l'exprience de la dpression.
Quand un enfant de Dieu se voit lui-mme de cette faon, il se
rapetisse et voit ses frres pareillement rapetisss. Puisqu'il ne
peut se trouver qu'en eux, il s'est coup lui-mme du salut.
Rappelle-toi que le Saint-Esprit interprte le corps unique-
ment comme un moyen de communication. tant le Lien de
Communication entre Dieu et Ses Fils spars, le Saint-Esprit
interprte tout ce que tu as fait la lumire de ce qu'il est. L'ego
spare par le corps. Le Saint-Esprit atteint les autres par lui.
Tu ne perois pas tes frres comme le Saint-Esprit les peroit,
parce que tu ne considres pas les corps uniquement comme un
moyen de joindre les esprits et de les unir au tien et au mien.
Cette interprtation du corps changera compltement ton esprit
sur sa valeur. De lui-mme il n'en a aucune.
Si tu utilises le corps pour l'attaque, il t'est nuisible. Si tu l'uti-
lises uniquement pour atteindre l'esprit de ceux qui croient tre
des corps, et pour leur enseigner par le corps qu'il n'en est rien,
tu comprendras la puissance de l'esprit qui est en toi. Si tu uti-
lises le corps pour cela et seulement pour cela, tu ne peux pas
l'utiliser pour l'attaque. Au service de l'union, il devient une belle
leon de communion, qui a de la valeur jusqu' ce que la com-
munion soit. C'est ainsi que Dieu rend illimit ce que tu as limit.
Le Saint-Esprit ne voit pas le corps comme tu le vois, parce qu'il
connat que la seule ralit de toute chose est le service qu'elle
rend Dieu au nom de la fonction qu'il lui donne.
La communication met fin la sparation. L'attaque la favo-
rise. Le corps est beau ou laid, paisible ou sauvage, peut aider ou
nuire, selon l'usage qu'on en fait. Et dans le corps d'un autre,
tu verras l'usage que tu as fait du tien. Si le corps devient un
moyen que tu donnes au Saint-Esprit pour qu'il l'utilise au nom
de l'union de la Filialit, tu ne verras rien de physique autrement
que tel que c'est. Utilise-le pour la vrit et tu le verras vritablement.
Msuses-en et tu le comprendras mal, parce que tu l'as
dj fait en en msusant. Interprte quoi que ce soit part du
Saint-Esprit et tu t'en mfieras. Cela te mnera la haine et l'at-
taque et la perte de paix.
Or toute perte vient uniquement de ta propre mcomprhension.
Toute espce de perte est impossible. Mais quand tu regardes un
frre comme une entit physique, sa puissance et sa gloire sont
perdues pour toi, de mme que les tiennes. Tu l'as attaqu,
mais tu as d d'abord t'attaquer toi-mme. Ne le vois pas de cette
faon pour ton propre salut, qui doit lui apporter le sien. Ne
lui permets pas de se rapetisser dans ton esprit, mais donne-lui
dlivrance de sa croyance en la petitesse et chappe ainsi de la
tienne. Comme partie de toi, il est saint. Comme partie de moi,
tu l'es. Communiquer avec une partie de Dieu Lui-mme, c'est
aller par-del le Royaume vers son Crateur, par Sa Voix qu'il a
tablie comme partie de toi.
Rjouis-toi, donc, que de toi-mme tu ne puisses rien faire. Tu
n'es pas de toi-mme. Celui de Qui tu es a voulu pour toi la puis-
sance et la gloire, avec lesquelles tu peux parfaitement accomplir
Sa sainte Volont pour toi quand tu l'acceptes pour toi-mme. Il
ne t'a pas retir Ses dons mais tu crois les Lui avoir retirs. Ne
laisse aucun Fils de Dieu rester cach pour l'amour de Son Nom,
parce que Son Nom est le tien.
La Bible dit : La Parole (ou pense) a t faite chair. pro-
prement parler, c'est impossible, puisque cela semble compor-
ter la traduction d'un ordre de ralit dans un autre. Diffrents
ordres de ralit, comme diffrents ordres de miracles, n'existent
qu'en apparence. La pense ne peut pas tre faite chair, sauf par
croyance, puisque la pense n'est pas physique. Or la pense est
communication, pour laquelle le corps peut tre utilis. C'est
le seul usage naturel qu'on puisse en faire. Faire du corps un
usage qui n'est pas naturel, c'est perdre de vue le but du Saint-
Esprit et se mprendre ainsi sur le but de Son curriculum.
Il n'y a rien de plus frustrant pour un apprenant qu'un curri-
culum qu'il ne peut pas apprendre. Il sent qu'il n'est pas la
hauteur et cela doit le dprimer. Il n'y a rien au monde de plus
dprimant que d'tre confront une situation d'apprentissage
impossible. En fait, c'est pourquoi le monde lui-mme, en dfi-
nitive, est dprimant. Le curriculum du Saint-Esprit n'est jamais
dprimant, parce que c'est un curriculum de joie. Chaque fois
que la raction l'apprentissage est la dpression, c'est que le
vritable but du curriculum a t perdu de vue.
En ce monde, pas mme le corps n'est peru comme entier.
Son but est vu comme tant fragment en maintes fonctions qui
n'ont que peu ou pas du tout de relations entre elles, de sorte qu'il
parat tre gouvern par le chaos. Guid par l'ego, il l'est. Guid
par le Saint-Esprit, il ne l'est pas. Il devient un moyen par lequel
la partie de l'esprit que tu as tent de sparer du pur-esprit peut
aller au-del de ses distorsions et retourner au pur-esprit. Le
temple de l'ego devient ainsi le temple du Saint-Esprit, o la
dvotion Lui remplace la dvotion l'ego. En ce sens le corps
devient bel et bien un temple Dieu; Sa Voix y demeure en diri-
geant l'usage qui en est fait.
La gurison est le rsultat de n'utiliser le corps que pour la
communication. Puisque c'est naturel, cela gurit en rendant en-
tier, ce qui est aussi naturel. Tout esprit est entier, et la croyance
qu'une partie de lui est physique, ou n'est pas esprit, est une inter-
prtation fragmente ou malade. L'esprit ne peut pas tre rendu
physique, mais il peut tre rendu manifeste par le physique s'il
utilise le corps pour aller au-del de lui-mme. En allant vers l'ex-
trieur, l'esprit s'tend lui-mme. Il ne s'arrte pas au corps car,
s'il le fait, il est bloqu dans la poursuite de son but. Un esprit
qui a t bloqu s'est permis d'tre vulnrable l'attaque, parce
qu'il s'est retourn contre lui-mme.
L'enlvement des blocages est donc la seule faon de garantir
l'aide et la gurison. L'aide et la gurison sont les expressions
normales d'un esprit qui uvre par le corps, mais non en lui.
Si l'esprit croit que le corps est son but, il distord sa perception
du corps et, en bloquant sa propre extension au-del de celui-ci,
induit la maladie en favorisant la sparation. Percevoir le corps
comme une entit spare ne peut que favoriser la maladie, parce
que ce n'est pas vrai. Un moyen de communication perd son uti-
lit s'il est utilis pour quoi que ce soit d'autre. Utiliser un moyen
de communication comme moyen d'attaque, c'est se mprendre
manifestement sur son but.
Communiquer, c'est joindre ; attaquer, c'est sparer. Comment
peux-tu faire les deux simultanment avec la m m e chose et
ne pas souffrir? La perception du corps ne peut tre unifie
que par un seul but. Cela dlivre l'esprit de la tentation de voir
le corps sous plusieurs lumires, le remettant entirement la
seule Lumire dans laquelle il puisse tre rellement compris.
Confondre un mcanisme d'apprentissage avec un but de cur-
riculum, c'est une confusion fondamentale qui bloque la com-
prhension de l'un et de l'autre. L'apprentissage doit conduire
par-del le corps au rtablissement du pouvoir de l'esprit en
lui. Cela ne peut tre accompli que si l'esprit s'tend d'autres
esprits et ne s'arrte pas lui-mme dans son extension. Cet
arrt est cause de toute maladie, parce que seule l'extension est
la fonction de l'esprit.
 L'oppos de la joie est la dpression. Quand ton apprentissage
favorise la dpression au lieu de la joie, tu ne peux pas tre en
train d'couter le joyeux Enseignant de Dieu et d'apprendre Ses
leons. Voir un corps comme toute autre chose qu'un moyen de
communication, c'est limiter ton esprit et te blesser toi-mme. La
sant n'est donc rien de plus qu'un but unifi. Si le corps est sou-
mis au but de l'esprit, il devient entier parce que le but de l'es-
prit est un. L'attaque ne peut tre qu'un but prsum du corps,
parce que le corps part de l'esprit n'a aucun but.
Tu n'es pas limit par le corps, et la pense ne peut pas tre
faite chair. Or l'esprit peut tre manifest par le corps s'il va au-
del du corps et ne l'interprte pas comme une limitation. Chaque
fois que tu vois quelqu'un d'autre comme tant limit au corps ou
par le corps, tu t'imposes cette limite toi-mme. Es-tu dsireux
d'accepter cela, quand le seul but de ton apprentissage devrait
tre d'chapper des limitations? Concevoir le corps comme un
moyen d'attaque et croire qu'il pourrait en rsulter de la joie, c'est
l'indication claire et nette d'un pitre apprenant. Il a accept un
but d'apprentissage qui est en contradiction flagrante avec le but
unifi du curriculum; un but qui interfre avec son aptitude
accepter ce but pour sien.
La joie est un but unifi, et un but unifi est seulement de Dieu.
Lorsque le tien est unifi, c'est le Sien. Crois que tu peux inter-
frer avec Son but, et tu as besoin du salut. Tu t'es condamn toi-
mme, mais la condamnation n'est pas de Dieu. Par consquent
elle n'est pas vraie. Pas plus qu'aucun de ses rsultats apparents.
Quand tu vois un frre comme un corps, tu le condamnes parce
que tu t'es condamn toi-mme. Or si toute condamnation est
irrelle, et elle doit l'tre puisque c'est une forme d'attaque, alors
elle ne peut pas avoir de rsultats.
Ne te permets pas de souffrir des rsultats imaginaires de ce
qui n'est pas vrai. Libre ton esprit de la croyance que cela est
possible. Dans cette complte impossibilit rside ton seul espoir
de dlivrance. Mais quel autre espoir voudrais-tu ? La dlivrance
des illusions consiste seulement ne pas croire en elles. Il n'y
a pas d'attaque, mais il y a une communication illimite et par
consquent un pouvoir et une entiret illimits. Le pouvoir de
l'entiret est l'extension. N'arrte pas ta pense en ce monde,
et tu ouvriras ton esprit la cration en Dieu.
 VIII. Le corps comme moyen ou comme fin

Les attitudes envers le corps sont les attitudes envers l'attaque.

Les dfinitions de l'ego de quoi que ce soit sont puriles et tou-
jours bases sur ce quoi il croit que la chose sert. C'est qu'il est
incapable de vritables gnralisations et il assimile ce qu'il voit
la fonction qu'il lui assigne. Il ne l'assimile pas ce que c'est.
Pour l'ego, le corps sert attaquer. T'assimilant au corps, il en-
seigne que tu sers attaquer. Le corps, donc, n'est pas la source
de sa propre sant. La condition du corps dpend uniquement
de ton interprtation de sa fonction. Les fonctions font partie de
l'tre puisqu'elles en surgissent, mais la relation n'est pas rci-
proque. Le tout dfinit la partie, mais la partie ne dfinit pas le
t o u t . Or connatre en partie c'est connatre entirement, parce
qu'il y a une diffrence fondamentale entre la connaissance et la
p e r c e p t i o n . Dans la perception, le tout est compos de parties
qui peuvent se sparer et se rassembler en diffrentes constella-
t i o n s . Mais la connaissance ne change jamais; sa constellation
est donc p e r m a n e n t e . L'ide de relations partie-tout n'a de signi-
fication qu'au niveau de la perception, o le changement est pos-
s i b l e . Autrement, il n'y a pas de diffrence entre la partie et le tout.
Le corps existe dans un monde qui semble contenir deux voix
luttant pour sa possession. Dans cette constellation perue, le
corps est vu comme tant capable de changer d'allgeance, pas-
sant de l'une l'autre, ce qui rend les concepts la fois de sant
et de maladie signifiants. L'ego fait une confusion fondamentale
entre le moyen et la fin, comme il le fait toujours. Considrant
le corps comme une fin, l'ego ne lui trouve aucune relle utilit
parce qu'il n'est pas une fin. Tu dois avoir remarqu cette caract-
ristique de chacune des fins que l'ego a acceptes comme siennes.
Quand tu l'atteins, elle ne te satisfait pas. C'est pourquoi l'ego est
forc de passer sans cesse d'un but un autre, de faon ce que
tu continues d'esprer qu'il ait encore quelque chose t'offrir.
Il a t particulirement difficile de vaincre cette croyance de
l'ego dans le corps comme une fin, parce qu'elle est synonyme de
la croyance dans l'attaque comme une fin. L'ego a profondment
investi dans la maladie. Si tu es malade, que peux-tu objecter
la ferme croyance de l'ego que tu n'es pas invulnrable? Du point
de vue de l'ego, cet argument est attrayant parce qu'il obscurcit
l'attaque vidente qui sous-tend la maladie. Si tu reconnaissais
cela et si tu dcidais de rejeter l'attaque, tu ne pourrais pas don-
ner ce faux tmoignage en faveur de l'ego.
Il est difficile de percevoir la maladie comme un faux tmoin,
parce que tu ne te rends pas compte qu'elle ne correspond pas
du tout ce que tu veux. Ce tmoin, donc, parat tre innocent et
digne de confiance parce que tu ne l'as pas srieusement contre-
interrog. Si tu l'avais fait, tu ne considrerais pas la maladie
comme un tmoin si solide en faveur des vues de l'ego. Il serait
plus honnte d'affirmer que ceux qui veulent l'ego sont prdis-
poss le dfendre. Par consquent, leur choix de tmoins devrait
tre suspect ds le dbut. L'ego n'appelle pas de tmoins qui nui-
raient sa cause, pas plus que le Saint-Esprit. J'ai dit que le
jugement est la fonction du Saint-Esprit, fonction pour laquelle
Il est parfaitement qualifi. Comme juge, l'ego rend tout sauf un
jugement impartial. Quand l'ego appelle un tmoin, il s'en est
dj fait un alli.
Il n'en reste pas moins vrai que le corps n'a pas de fonction de
lui-mme, parce qu'il n'est pas une fin. Toutefois, l'ego l'tablit
comme une fin parce que, comme telle, sa vraie fonction est obs-
curcie. C'est le but de tout ce que fait l'ego. Il vise uniquement
perdre de vue la fonction de toute chose. Un corps malade n'a
aucun sens. Il ne pourrait pas avoir de sens parce que la mala-
die n'est pas ce quoi sert le corps. La maladie n'a de signifi-
cation que si les deux prmisses fondamentales sur lesquelles
repose l'interprtation que l'ego donne du corps sont vraies;
savoir que le corps sert l'attaque, et que tu es un corps. Sans
ces prmisses, la maladie est inconcevable.
La maladie est une faon de dmontrer que tu peux tre bless.
C'est un tmoin de ta fragilit, de ta vulnrabilit et de ton ex-
trme besoin de dpendre d'un guide extrieur. L'ego tire de cela
son meilleur argument pour dmontrer que tu as besoin d'tre
guid par lui. Il dicte d'interminables prescriptions en vue d'vi-
ter des consquences catastrophiques. Le Saint-Esprit, parfaite-
ment conscient de la m m e situation, ne Se soucie m m e pas
de l'analyser. Si les donnes sont in-signifiantes, il est inutile
de les analyser. La fonction de la vrit est de rassembler des
informations qui sont vraies. Quelle que soit la faon dont tu
traites l'erreur, il n'en rsulte rien. Plus les rsultats deviennent
compliqus, plus il peut tre difficile d'en reconnatre la nullit,
mais il n'est pas ncessaire d'examiner toutes les consquences
possibles auxquelles les prmisses donnent lieu pour en juger
vritablement.
Un mcanisme d'apprentissage n'est pas un enseignant. Il
ne peut pas te dire comment tu te sens. Tu ne sais pas comment
tu te sens parce que tu as accept la confusion que fait l'ego et tu
crois par consquent qu'un mcanisme d'apprentissage peut te
dire comment tu te sens. La maladie n'est qu'un autre exemple
de ton insistance demander conseil un enseignant qui ne connat
pas la rponse. L'ego est incapable de connatre comment tu te
sens. Quand j'ai dit que l'ego ne connaissait rien, j'ai dit la seule
chose qui soit entirement vraie au sujet de l'ego. Mais il y a un
corollaire : si seule la connaissance a l'tre, et si l'ego n'a aucune
connaissance, alors l'ego n'a pas d'tre.
Tu te demandes peut-tre comment la voix de quelque chose
qui n'existe pas peut se faire si insistante. As-tu pens au pou-
voir de distorsion de quelque chose que tu veux, mme si ce n'est
pas rel? Les exemples sont nombreux qui montrent comment
ce que tu veux distord ta perception. Personne ne peut douter
de l'habilet de l'ego chafauder de faux arguments. Personne
non plus ne peut douter de ton dsir d'couter jusqu' ce que tu
choisisses de ne plus rien accepter que la vrit. Quand tu mets
l'ego de ct, il disparat. La Voix du Saint-Esprit est aussi forte
que ton dsir d'couter. Elle ne peut pas tre plus forte sans vio-
ler ta libert de choisir, que le Saint-Esprit cherche rtablir et
jamais saper.
Le Saint-Esprit t'enseigne utiliser ton corps uniquement pour
atteindre tes frres, afin qu'il puisse enseigner Son message par
toi. Cela les gurira et par consquent te gurira. Tout ce qui est
utilis conformment sa fonction telle que le Saint-Esprit la voit
ne peut pas tre malade. Tout ce qui est utilis autrement l'est.
Ne permets pas au corps d'tre le miroir d'un esprit divis. Ne
le laisse pas tre une image de ta propre perception de petitesse.
Ne le laisse pas reflter ta dcision d'attaquer. La sant est vue
comme l'tat naturel de tout quand l'interprtation est laisse au
Saint-Esprit, Qui ne peroit pas d'attaque sur quoi que ce soit. La
sant est le rsultat du renoncement toute tentative pour utili-
ser le corps sans amour. La sant est le commencement de la
faon correcte de voir la vie sous la direction du seul Enseignant
Qui connat ce qu'est la vie, tant la Voix pour la Vie mme.
 IX. La gurison comme perception corrige

J'ai dit plus tt que le Saint-Esprit est la Rponse. Il est la

Rponse tout, parce qu'il connat ce qu'est la rponse tout.
L'ego ne connat pas ce qu'est une vraie question, bien qu'il en
pose un nombre infini. Or tu peux apprendre cela en apprenant
mettre en question la valeur de l'ego, et en tablissant ainsi ton
aptitude valuer ses questions. Quand l'ego te tente la ma-
ladie, ne demande pas au Saint-Esprit de gurir le corps, car cela
serait simplement d'accepter la croyance de l'ego que le corps est
le but appropri de la gurison. Demande, plutt, que le Saint-
Esprit t'enseigne la juste perception du corps, car seule la percep-
tion peut tre distordue. Seule la perception peut tre malade,
parce que seule la perception peut tre fausse.
La perception fausse est le souhait que les choses soient telles
qu'elles ne sont pas. La ralit de toute chose est totalement
incapable de nuire, parce que la totale incapacit de nuire est la
condition de sa ralit. C'est aussi la condition pour que tu aies
conscience de sa ralit. Tu n'as pas chercher la ralit. C'est
elle qui te cherchera et te trouvera quand tu rempliras ses condi-
tions. Ses conditions font partie de ce qu'elle est. Et cette par-
tie seulement dpend de toi. Le reste est d'elle-mme. Tu as si
peu faire parce que ta petite partie est si puissante qu'elle
t'apportera le tout. Accepte, donc, ta petite partie, et laisse le tout
tre toi.
L'entiret gurit parce qu'elle est de l'esprit. Toutes les formes
de maladie, mme la mort, sont des expressions physiques de
la peur de l'veil. Ce sont des tentatives pour renforcer le som-
meil de peur de s'veiller. C'est une faon pitoyable d'essayer de
ne pas voir en rendant inefficaces les facults pour voir. Repose
en paix est une bndiction pour les vivants, et non pour les
morts, parce que le repos vient d'tre veill et non de dormir.
Dormir, c'est se retirer; tre veill, c'est s'unir. Les rves sont
des illusions d'union, parce qu'ils refltent les notions distordues
de l'ego sur ce qu'est l'union. Or le Saint-Esprit aussi peut uti-
liser le sommeil et faire usage des rves au service de la veille si
tu Le laisses le faire.
Comment tu t'veilles est signe de comment tu as utilis le
sommeil. qui l'as-tu donn ? Sous l'gide de quel enseignant
l'as-tu plac ? Chaque fois que tu t'veilles ds-inspir, tu ne
l'as pas donn au Saint-Esprit. Quand tu t'veilles joyeusement,
alors seulement tu as utilis le sommeil conformment Son
but. Tu peux certes tre abruti de sommeil, si tu en msuses
au service de la maladie. Le sommeil n'est pas plus une forme de
mort que la mort n'est une forme d'inconscience. L'inconscience
complte est impossible. Tu peux reposer en paix uniquement
parce que tu es veill.
La gurison est dlivrance de la peur de l'veil et substitution
de la dcision de s'veiller. La dcision de s'veiller est le reflet
de la volont d'aimer, puisque toute gurison comporte le rem-
placement de la peur par l'amour. Le Saint-Esprit ne peut pas
distinguer entre les degrs d'erreur, car s'Il enseignait qu'une
forme de maladie est plus srieuse qu'une autre, Il enseignerait
qu'une erreur peut tre plus relle qu'une autre. Sa fonction est
de distinguer seulement entre le faux et le vrai, remplaant le faux
par le vrai.
L'ego, qui veut toujours affaiblir l'esprit, tente de le dtruire
en essayant de le sparer du corps. Or l'ego croit en fait qu'il le
protge. C'est parce que l'ego croit que l'esprit est dangereux et
que rendre sans esprit, c'est gurir. Mais rendre sans esprit est
impossible, puisque cela signifierait de rendre rien ce que Dieu
a cr. L'ego mprise la faiblesse, bien qu'il fasse tous ses efforts
pour l'induire. L'ego ne veut que ce qu'il hait. Pour l'ego, cela
est parfaitement sens. Croyant au pouvoir de l'attaque, l'ego
veut l'attaque.
La Bible t'enjoint d'tre parfait, de gurir toutes les erreurs, de
n'avoir aucune pense pour le corps en tant que spar et d'ac-
complir toutes choses en mon nom. Ce n'est pas seulement mon
nom, car notre identification est partage. Le Nom du Fils de
Dieu est un, et si tu es enjoint de faire les uvres de l'amour, c'est
parce que nous partageons cette Unit. Nos esprits sont entiers
parce qu'ils sont un. Si tu es malade, tu te retires de moi. Or tu
ne peux pas te retirer de moi seul. Tu peux seulement te retirer
de toi-mme et de moi.
Tu as srement commenc te rendre compte que ceci est un
cours trs pratique, un cours qui dit exactement ce qu'il veut dire.
Je ne te demanderais pas de faire des choses que tu ne peux pas
faire, et il est impossible que je puisse faire des choses que tu ne
peux pas. Cela tant donn, et donn trs littralement, rien ne
peut t'empcher de faire exactement ce que je demande, et tout
plaide pour que tu le fasses. Je ne te fixe aucune limite parce que
Dieu ne t'en impose aucune. Quand tu te limites toi-mme, nous
ne sommes plus d'un seul esprit, et cela est la maladie. Or la
maladie n'est pas du corps, mais de l'esprit. 'Toutes les formes de
maladie sont des signes que l'esprit est divis, et qu'il n'accepte
pas un but unifi.
L'unification du but est donc la seule faon dont le Saint-Esprit
gurit. C'est parce que c'est le seul niveau o la gurison signi-
fie quoi que ce soit. Rtablir la signification dans un systme de
pense chaotique, c'est la faon de le gurir. Ta tche consiste seule-
ment remplir les conditions de la signification, puisque la signi-
fication elle-mme est de Dieu. Or ton retour la signification est
essentiel la Sienne, parce que ta signification fait partie de la
Sienne. Ta gurison, donc, fait partie de Sa sant, puisqu'elle fait
partie de Son Entiret. Il ne peut pas la perdre mais tu peux, toi,
ne pas la connatre. Or c'est toujours Sa Volont pour toi, et Sa
Volont doit tenir jamais et en toutes choses.
 Chapitre 9

L'ACCEPTATION DE L'EXPIATION

I. L'acceptation de la ralit

La peur de la Volont de Dieu est l'une des croyances les plus

tranges que l'esprit humain ait jamais faites. Cela n'aurait pas
pu se produire moins que l'esprit n'ait dj t profondment
divis, ce qui fait qu'il tait possible pour lui d'avoir peur de ce
qu'il est rellement. La ralit ne peut rien menacer, sauf les
illusions, puisque la ralit ne peut soutenir que la vrit. Le seul
fait que la Volont de Dieu, qui est ce que tu es, soit perue comme
apeurante, dmontre que tu as peur de ce que tu es. Ce n'est
donc pas la Volont de Dieu qui te fait peur, mais la tienne.
Ta volont n'est pas celle de l'ego, et c'est pourquoi l'ego est
contre toi. Ce qui semble tre la peur de Dieu est rellement la
peur de ta propre ralit. Il est impossible d'apprendre quoi que
ce soit avec constance dans un tat de panique. Si le but de ce
cours est de t'aider te souvenir de ce que tu es, et si tu crois que
ce que tu es est apeurant, alors il doit suivre que tu n'apprendras
pas ce cours. Or la raison de ce cours est que tu ne connais pas
ce que tu es.
Si tu ne connais pas ce qu'est ta ralit, pourquoi serais-tu si
sr qu'elle est apeurante ? L'association de la vrit et de la peur,
qui serait au mieux trs artificielle, est particulirement inappro-
prie dans l'esprit de ceux qui ne connaissent pas ce qu'est la
vrit. Tout ce que cela pourrait signifier, c'est que tu associes
arbitrairement quelque chose qui est au-del de ta conscience
avec quelque chose que tu ne veux pas. Il est vident, donc, que
tu juges de quelque chose dont tu es totalement inconscient. Tu
as mont cette trange situation de telle sorte qu'il est impossible
d'en chapper sans un Guide Qui connat, Lui, ce qu'est ta ralit.
Le but de ce Guide est simplement de te rappeler ce que tu veux.
Il ne tente pas de t'imposer une volont trangre. Il fait sim-
plement tous les efforts possibles, dans les limites que tu Lui im-
poses, pour rtablir ta propre volont dans ta conscience.
Tu as emprisonn ta volont au-del de ta propre conscience,
o elle demeure mais ne peut pas t'aider. Quand j'ai dit que la
fonction du Saint-Esprit est de sparer le vrai du faux dans ton
esprit, je voulais dire qu'il a le pouvoir de regarder dans ce que tu
as cach et d'y reconnatre la Volont de Dieu. Le fait qu'il recon-
nat cette Volont peut la rendre relle pour toi parce qu'il est
dans ton esprit; par consquent, Il est ta ralit. Si, donc, Sa per-
ception de ton esprit t'en rvle la ralit, Il t'aide te souvenir de
ce que tu es. Dans ce processus, la seule source de peur est ce
que tu penses que tu vas perdre. Or il n'y a que ce que le Saint-
Esprit voit que tu puisses avoir.
J'ai soulign maintes fois que le Saint-Esprit ne te demandera
jamais de sacrifier quoi que ce soit. Mais si tu exiges de toi-mme
le sacrifice de la ralit, le Saint-Esprit doit te rappeler que ce
n'est pas la Volont de Dieu parce que ce n'est pas la tienne. Il
n'y a pas de diffrence entre ta volont et Celle de Dieu. Si tu
n'avais pas un esprit divis, tu reconnatrais que le salut est d'exer-
cer ta volont parce que c'est la communication.
Il est impossible de communiquer en des langues trangres.
Toi et ton Crateur pouvez communiquer par la cration, parce
que cela et cela seul est Votre Volont conjointe. Un esprit divis
ne peut pas communiquer, parce qu'il parle pour des choses
diffrentes au mme esprit. Cela lui fait perdre l'aptitude com-
muniquer pour la simple raison qu'une communication confuse
ne signifie rien. Un message ne peut pas tre communiqu
moins d'avoir du sens. quel point tes messages peuvent-ils
tre senss quand tu demandes ce que tu ne veux pas ? Or aussi
longtemps que tu as peur de ta volont, c'est prcisment ce que
tu demandes.
Tu maintiens peut-tre que le Saint-Esprit ne te rpond pas,
mais il serait plus sage de te demander quel genre de question-
neur tu es. Tu ne demandes pas seulement ce que tu veux. Car ce
qui te fait peur, c'est que tu pourrais bien le recevoir, et tu le rece-
vrais. C'est pourquoi tu persistes demander l'enseignant qui
ne pourrait jamais te donner ce que tu veux. De lui tu ne pourras
jamais apprendre ce que c'est, et cela te donne une illusion de
scurit. Or tu ne peux pas tre l'abri de la vrit mais seulement
dans la vrit. La ralit est la seule scurit. Ta volont est ton
salut parce que c'est la mme que Celle de Dieu. La sparation
n'est rien de plus que la croyance qu'elle est diffrente.
Aucun esprit juste ne peut croire que sa volont est plus forte
que Celle de Dieu. Donc, si un esprit croit que sa volont est diff-
rente de la Sienne, il ne peut que dcider soit qu'il n'y a pas de
Dieu, soit que la Volont de Dieu est apeurante. Le premier cas
reprsente l'athe et le second, le martyr, qui croit que Dieu exige
des sacrifices. L'une ou l'autre de ces dcisions insanes induit la
panique, parce que l'athe croit qu'il est seul et le martyr croit que
Dieu le crucifie. Or nul ne veut rellement ni l'abandon ni la
riposte, bien que beaucoup puissent rechercher les deux. Peux-
tu demander au Saint-Esprit de tels dons en t'attendant vrai-
ment les recevoir? Il ne peut pas te donner quelque chose que
tu ne veux pas. Quand tu demandes au Donneur Universel ce
que tu ne veux pas, tu demandes ce qui ne peut pas tre donn,
parce que ce ne fut jamais cr. Ce ne fut jamais cr parce que
ce ne fut jamais ta volont pour toi.
Chacun doit finalement se souvenir de la Volont de Dieu,
parce que chacun doit finalement se reconnatre lui-mme. Cette
re-connaissance est la re-connaissance de ce que sa volont et
Celle de Dieu ne font qu'un. En prsence de la vrit, il n'y a ni
incroyants ni sacrifices. Dans la scurit de la ralit, la peur est
totalement in-signifiante. Nier ce qui est ne peut que sembler tre
apeurant. La peur ne peut pas tre relle sans une cause, et Dieu
est la seule Cause. Dieu est Amour et tu Le veux vraiment. Cela
est ta volont. Demande cela et tu seras exauc, parce que tu ne
demanderas que ce qui t'appartient.
Q u a n d tu d e m a n d e s au Saint-Esprit ce qui te blesserait, Il
ne peut pas rpondre parce que rien ne peut te blesser, et tu
demandes donc rien. Chaque souhait qui vient de l'ego est un
souhait de rien; or demander cela n'est pas une requte. C'est
simplement un dni sous forme de requte. Le Saint-Esprit ne
Se soucie pas de la forme, n'tant conscient que de la significa-
tion. L'ego ne peut pas demander quoi que ce soit au Saint-Esprit
parce qu'il y a entre eux un chec complet de la communication.
Or tu peux tout demander au Saint-Esprit, parce que les requtes
que tu Lui fais sont relles, tant de ton esprit juste. Le Saint-
Esprit nierait-il la Volont de Dieu? Et pourrait-Il manquer de
la reconnatre en Son Fils ?
Tu ne reconnais pas l'norme gaspillage d'nergie que tu fais
en niant la vrit. Que dirais-tu de quelqu'un qui persisterait
tenter l'impossible, croyant que c'est russir que de l'accomplir?
La croyance que tu dois avoir l'impossible pour tre heureux est
en dsaccord total avec le principe de la cration. Dieu ne pour-
rait pas vouloir que ton bonheur dpende de ce que tu ne pour-
rais jamais avoir. Le fait que Dieu est Amour ne requiert pas la
croyance mais requiert certes l'acceptation. Il t'est certes possible
de nier les faits, bien qu'il te soit impossible de les changer. Si
tu te mets les mains devant les yeux, tu ne verras pas parce que
tu interfres avec les lois de la vue. Si tu nies l'amour, tu ne le
connatras pas parce que ta coopration est la loi de son tre. Tu
ne peux pas changer les lois que tu n'as pas faites, et les lois du
bonheur ont t cres pour toi et non par toi.
Toute tentative pour nier ce qui est doit tre apeurante, et si la
tentative est forte elle induira la panique. Vouloir l'encontre de
la ralit, bien que ce soit impossible, peut devenir un but trs
persistant mme si tu n'en veux pas. Mais considre le rsultat
de cette trange dcision. Tu dvoues ton esprit ce que tu ne
veux pas. A quel point ce dvouement peut-il tre rel ? Si tu ne
le veux pas, cela n'a jamais t cr. Si a n'a jamais t cr, cela
n'est rien. Peux-tu rellement te dvouer rien ?
Dieu dans Son dvouement pour toi t'a cr dvou tout, et
t'a donn ce quoi tu es dvou. Autrement, tu n'aurais pas t
cr parfait. La ralit est tout, et tu as tout parce que tu es rel.
Tu ne peux pas faire l'irrel parce que l'absence de ralit est
apeurante, et la peur ne peut pas tre cre. Aussi longtemps que
tu crois que la peur est possible, tu ne creras pas. Des ordres
de ralit opposs rendent la ralit in-signifiante; or la ralit
est signification.
Souviens-toi, donc, que la Volont de Dieu est dj possible, et
rien d'autre ne le sera jamais. Cela est la simple acceptation de
la ralit, parce que cela seul est rel. Tu ne peux pas distordre
la ralit et connatre ce qu'elle est. Et si tu distords la ralit tu
feras l'exprience de l'angoisse, de la dpression et finalement de
la panique, parce que tu essaies de te rendre toi-mme irrel.
Quand tu ressens ces choses, n'essaie pas de chercher la vrit
au-del de toi-mme, car la vrit ne peut tre qu'au-dedans de
toi. Dis, par consquent :

Le Christ est en moi, et o Il est Dieu doit tre,

car le Christ fait partie de Lui.

II. La rponse la prire

Quiconque a jamais essay d'utiliser la prire pour demander

quelque chose a fait l'exprience de ce qui parat tre un chec.
Cela est vrai non seulement en rapport avec des choses concrtes
qui pourraient s'avrer nuisibles, mais en rapport aussi avec
des requtes qui concordent parfaitement avec ce cours. Ces der-
nires en particulier pourraient tre interprtes tort comme la
preuve que le cours ne pense pas ce qu'il dit. Tu dois te souve-
nir, toutefois, que le cours affirme maintes reprises que son but
est l'vasion hors de la peur.
Supposons, donc, que ce que tu demandes au Saint-Esprit est
ce que tu veux rellement, mais que tu en as encore peur. Si cela
tait le cas, en l'atteignant, ce ne serait plus ce que tu veux. C'est
pourquoi certaines formes concrtes de gurison ne sont pas
accomplies, mme quand l'tat de gurison l'est. Il se peut qu'un
individu demande la gurison corporelle parce qu'il a peur du mal
physique. En mme temps, s'il tait guri physiquement, la me-
nace pour son systme de pense pourrait tre considrablement
plus apeurante que son expression physique. Dans ce cas, ce qu'il
demande n'est pas rellement la dlivrance de la peur mais l'en-
lvement d'un symptme qu'il a lui-mme choisi. Cette requte,
donc, n'est pas du tout une requte de gurison.
La Bible souligne que toute prire est exauce, et cela est certes
vrai. Le fait mme que tu aies demand quoi que ce soit au Saint-
Esprit t'assure une rponse. Or il est galement certain que nulle
rponse donne par Lui ne pourrait jamais augmenter la peur. Il
est possible que Sa rponse ne soit pas entendue. Il est impos-
sible, toutefois, qu'elle soit perdue. Il y a de nombreuses rponses
que tu as dj reues mais que tu n'as pas encore entendues. Je
t'assure qu'elles t'attendent.
Si tu veux connatre que tes prires sont exauces, ne doute
jamais d'un Fils de Dieu. Ne doute pas de lui et ne le confonds
pas, car ta foi en lui est ta foi en toi-mme. Si tu veux connatre
Dieu et Sa Rponse, crois en moi dont la foi en toi est inbran-
lable. Peux-tu demander vritablement au Saint-Esprit et dou-
ter de ton frre ? Crois que ses paroles sont vraies cause de la
vrit qui est en lui. Tu t'uniras la vrit en lui, et ses paroles
seront vraies. Comme tu l'entends, tu m'entendras. couter la v-
rit, c'est pour toi la seule faon maintenant de pouvoir l'entendre,
et enfin de la connatre.
Le message que ton frre te donne dpend de toi. Que te dit-
il? Que voudrais-tu qu'il te dise? Ce que tu dcides son sujet
dtermine le message que tu reois. Souviens-toi que le Saint-
Esprit est en lui et que Sa Voix te parle par lui. Que peut te dire
un frre si saint, sauf la vrit? Mais l'coutes-tu? Il se peut que
ton frre ne connaisse pas qui il est, mais il y a dans son esprit une
lumire qui connat. Cette lumire peut luire dans le tien, rev-
tant ses paroles de vrit et te rendant apte les entendre. Ses
paroles sont la rponse que le Saint-Esprit te d o n n e . Ta foi en lui
est-elle assez forte pour te permettre d'entendre ?
Tu ne peux pas plus prier pour toi seul que tu ne peux trouver
la joie pour toi seul. La prire est une r-affirmation de l'inclu-
sion, dirige par le Saint-Esprit selon les lois de Dieu. Le salut
est de ton frre. Le Saint-Esprit S'tend de ton esprit au sien, et
te rpond. Tu ne peux pas entendre la Voix pour Dieu en toi seul,
parce que tu n'es pas seul. Et Sa rponse est seulement pour ce
que tu es. Tu ne connatras pas la confiance que j'ai en toi moins
que tu ne l'tendes. Tu ne te fieras pas la direction du Saint-
Esprit ni ne croiras qu'elle est pour toi moins de l'entendre en
autrui. Elle doit tre pour ton frre parce qu'elle est pour toi.
Dieu aurait-Il cr une Voix pour toi tout s e u l ? Pourrais-tu en-
tendre Sa rponse, sauf comme Il rpond tous les Fils de Dieu?
Entends ton frre dire ce que tu voudrais que je t'entende dire,
car tu ne voudrais pas que je sois tromp.
Je t'aime pour la vrit en toi, comme Dieu t'aime. Tes trom-
peries te trompent peut-tre, toi, mais elles ne peuvent pas me
tromper. Connaissant ce que tu es, je ne peux pas douter de toi.
Je n'entends que le Saint-Esprit en toi, Qui me parle par toi. Si
tu veux m'entendre, entends mes frres en qui parle la Voix pour
Dieu. La rponse toutes les prires se trouve en eux. Tu auras
ta rponse comme tu l'entendras en chacun. N'coute rien d'autre
ou tu n'entendras pas vritablement.
Crois en tes frres parce que je crois en toi, et tu apprendras
que ma croyance en toi est justifie. Crois en moi en croyant en
eux, pour l'amour de ce que Dieu leur a donn. Ils te rpondront
si tu apprends ne leur demander que la vrit. Ne demande
pas d'tre bni sans les bnir, car c'est la seule faon pour toi d'ap-
prendre combien tu es bni. En suivant cette voie, tu cherches la
vrit en toi. Ce n'est pas aller au-del de toi-mme mais vers
toi-mme. N'entends que la Rponse de Dieu en Ses Fils et tu
auras ta rponse.
Ne pas croire, c'est se ranger contre ou attaquer. Croire, c'est
accepter et se ranger avec. Croire, ce n'est pas tre crdule mais
accepter et apprcier. Ce que tu ne crois pas, tu ne l'apprcies
pas, et tu ne peux pas tre reconnaissant de ce quoi tu n'ac-
cordes pas de valeur. Il y a un prix que tu paieras pour le jugement,
parce que le jugement est la fixation d'un prix. Et comme tu le
fixes, tu le paieras.
Si payer est assimil obtenir, tu fixeras le prix bas tout en
demandant beaucoup en retour. Tu auras oubli, toutefois, que
fixer un prix c'est accorder de la valeur, de sorte que ce qui vient
en retour est proportionnel ton jugement de valeur. Si payer est
associ donner, cela ne peut pas tre peru comme une perte,
et la relation de rciprocit entre donner et recevoir sera recon-
nue. Ainsi le prix fix sera lev, cause de la valeur de ce qui
vient en retour. Puisque le prix pour obtenir est de perdre de vue
la valeur, il est invitable que tu n'accorderas pas de valeur ce
que tu reois. Ne lui accordant que peu de valeur, tu ne l'appr-
cieras pas et tu ne le voudras pas.
N'oublie jamais, donc, que tu fixes la valeur de ce que tu reois,
et tu en fixes le prix par ce que tu donnes. Croire qu'il est possible
d'obtenir beaucoup pour peu, c'est croire que tu peux marchan-
der avec Dieu. Les lois de Dieu sont toujours quitables et par-
faitement cohrentes. En donnant, tu reois. Mais recevoir, c'est
accepter et non obtenir. Il est impossible de ne pas avoir, mais il
est possible de ne pas connatre que tu as. La re-connaissance
d'avoir, c'est le dsir de donner, et c'est seulement par ce dsir
que tu peux reconnatre ce que tu as. Par consquent, ce que tu
donnes est la valeur que tu accordes ce que tu as, tant l'exacte
mesure de la valeur que tu lui accordes. Et cela, en retour, est la
mesure de combien tu le veux.
Tu ne peux demander au Saint-Esprit, donc, qu'en Lui don-
nant, et tu ne peux Lui donner que l o tu Le reconnais. Si tu
Le reconnais en chacun, considre combien tu Lui demanderas
et combien tu recevras. Il ne te niera rien parce que tu ne Lui as
rien ni; ainsi tu peux tout partager. Voil la faon, et la seule
faon, d'avoir Sa rponse, parce que Sa rponse est tout ce que
tu peux demander et vouloir. Donc dis chacun :

Parce que je veux me connatre moi-mme,

je te vois comme le Fils de Dieu et mon frre.

III. La correction de l'erreur

L'attention soutenue que prte l'ego aux erreurs des autres ego
n'est pas le genre de vigilance que le Saint-Esprit voudrait que
tu maintiennes. Les ego sont ports critiquer quant au genre
de sens qu'ils reprsentent. Ils comprennent ce genre de sens,
parce qu'il leur parat sens. Pour le Saint-Esprit, il n'a pas de
sens du tout.
Pour l'ego, il est doux, juste et bon de relever les erreurs et
de les corriger. Cela est plein de sens pour l'ego, qui n'a pas
conscience de ce que sont les erreurs ni de ce qu'est la correction.
Les erreurs sont de l'ego et la correction des erreurs rside dans
le renoncement l'ego. Quand tu corriges un frre, tu lui dis qu'il
fait erreur. Il se peut qu'il soit insens ce moment-l, et il est
certain que si ce qu'il dit vient de l'ego, cela n'aura pas de sens.
Mais ta tche n'en reste pas moins de lui dire qu'il a raison. Tu
ne le lui dis pas verbalement, s'il parle sottement. Il a besoin de
correction un autre niveau, parce que son erreur est un autre
niveau. Il a quand mme raison, parce que c'est un Fils de Dieu.
Son ego fait toujours erreur, quoi qu'il dise ou fasse.
Si tu relves les erreurs de l'ego de ton frre, tu dois voir par
le tien, parce que le Saint-Esprit ne peroit pas ses erreurs. Cela
doit tre vrai, puisqu'il n'y a pas de communication entre l'ego
et le Saint-Esprit. L'ego est insens, et le Saint-Esprit n'essaie
pas de comprendre ce qui vient de lui. Puisqu'Il ne le comprend
pas, Il ne le juge pas, connaissant que rien de ce que fait l'ego ne
signifie quoi que ce soit.
Pour peu que tu ragisses aux erreurs, tu n'coutes pas le Saint-
Esprit. Lui n'en a tout simplement pas tenu compte, et si toi tu
y prtes attention, tu ne L'entends pas. Si tu ne L'entends pas, tu
coutes ton ego et tu es aussi peu sens que ce frre dont tu per-
ois les erreurs. Cela ne peut pas tre une correction. Or c'est
plus qu'un simple manque de correction pour lui. C'est l'aban-
don de la correction en toi-mme.
Lorsqu'un frre se conduit de manire insane, tu ne peux le
gurir qu'en percevant la sant d'esprit en lui. Si tu perois ses
erreurs et les acceptes, tu acceptes les tiennes. Si tu veux confier
les tiennes au Saint-Esprit, tu dois faire de mme avec les siennes.
moins que cela ne devienne pour toi la seule faon de traiter
toutes les erreurs, tu ne peux pas comprendre comment toutes les
erreurs sont dfaites. Cela ne revient-il pas dire que ce que tu
enseignes, tu l'apprends ? Ton frre a autant raison que toi, et si
tu penses qu'il fait erreur, tu te condamnes toi-mme.
Tu ne peux pas te corriger toi-mme. T'est-il possible, donc, de
corriger autrui? Or tu peux le voir vritablement, parce qu'il t'est
possible de te voir toi-mme vritablement. Ce n'est pas toi de
changer ton frre, mais simplement de l'accepter tel qu'il est. Ses
erreurs ne viennent pas de la vrit qui est en lui, et seule cette
vrit est toi. Ses erreurs n'y peuvent rien changer ni avoir le
moindre effet sur la vrit en toi. Percevoir des erreurs en qui que
ce soit, et y ragir comme si elles taient relles, c'est les rendre
relles pour toi. Tu n'chapperas pas au prix payer pour cela,
non point parce que tu en es puni, mais parce que tu suis le mau-
vais guide et par consquent tu perdras ton chemin.
Les erreurs de ton frre ne sont pas de lui, pas plus que les
tiennes ne sont de toi. Accepte ses erreurs pour relles et tu t'es
attaqu toi-mme. Si tu veux trouver ta voie et la garder, ne vois
que la vrit tes cts car vous marchez ensemble. Le Saint-
Esprit en toi pardonne toutes choses en toi et en ton frre. Ses
erreurs sont pardonnes avec les tiennes. L'Expiation n'est pas
plus spare que l'amour. L'Expiation ne peut pas tre spare
parce qu'elle vient de l'amour. Toute tentative de ta part pour
corriger un frre signifie que tu crois que la correction par toi
est possible, et cela ne peut tre que l'arrogance de l'ego. La
correction est de Dieu, Qui ne connat pas l'arrogance.
Le Saint-Esprit pardonne tout parce que Dieu a tout cr.
N'assume pas Sa fonction, ou tu oublieras la tienne. N'accepte
que la fonction de gurir dans le temps, parce que c'est cela que
sert le temps. Dieu t'a donn la fonction de crer dans l'ternit.
Cela, tu n'as pas besoin de l'apprendre, mais tu as bien besoin
d'apprendre le vouloir. Tout apprentissage a t fait pour cela.
C'est ainsi que le Saint-Esprit utilise une aptitude dont tu n'as
pas besoin, mais que tu as faite. Donne-la-Lui ! Tu ne comprends
pas comment l'utiliser. Il t'enseignera comment te voir toi-mme
sans condamnation, en apprenant comment regarder toutes choses
sans les c o n d a m n e r . Alors la condamnation ne sera pas relle
pour toi, et toutes tes erreurs seront pardonnes.

IV. Le plan du Saint-Esprit pour le pardon

L'Expiation est pour tous, parce que c'est la faon de dfaire la

croyance que quoi que ce soit est pour toi seul. Pardonner, c'est
passer sur. Regarde, donc, au-del de l'erreur, et ne laisse pas ta
perception se poser sur elle, car tu croiras ce que ta perception
contient. N'accepte pour vrai que ce que ton frre est, si tu veux
te connatre toi-mme. Perois ce qu'il n'est pas et tu ne peux pas
connatre ce que tu es, parce que tu le vois faussement. Souviens-
toi toujours que votre Identit est partage, et que Son partage
est Sa ralit.
Tu as un rle jouer dans l'Expiation, mais le plan de l'Ex-
piation est au-del de ta porte. Tu ne comprends pas comment
passer sur l'erreur, sinon tu n'en ferais pas. Ce ne serait qu'une
erreur de plus de croire soit que tu n'en fais pas, soit que tu peux
les corriger sans l'aide d'un Guide en correction. Et si tu ne suis
pas ce Guide, tes erreurs ne seront pas corriges. Le plan n'est
pas le tien cause de tes ides limites sur ce que tu es. C'est de
ce sentiment de limitation que viennent toutes les erreurs. La
faon de les dfaire n'est donc pas de toi mais pour toi.
L'Expiation est une leon de partage, qui t'est donne parce
que tu as oubli comment faire. Le Saint-Esprit te rappelle sim-
plement l'usage naturel de tes aptitudes. En rinterprtant l'ap-
titude attaquer en aptitude partager, Il traduit ce que tu as
fait en ce que Dieu a cr. Si tu veux accomplir cela par Lui, tu
ne peux pas regarder tes aptitudes avec les yeux de l'ego, ou tu
les jugeras comme il le fait. Tout ce qui en elles est nuisible
rside dans le jugement de l'ego. Tout ce qui en elles est une
aide rside dans le jugement du Saint-Esprit.
Parce que tu en demandes un, bien que ce ne soit pas au bon en-
seignant, l'ego a aussi un plan de pardon. Le plan de l'ego, bien
sr, n'a pas de sens et ne marchera pas. En suivant son plan, tu ne
fais que te placer dans une situation impossible, laquelle l'ego
te conduit toujours. Le plan de l'ego consiste te faire voir d'abord
l'erreur clairement, pour ensuite passer par-dessus. Or comment
peux-tu passer sur ce que tu as rendu rel? En le voyant clairement,
tu l'as rendu rel et tu ne peux pas passer par-dessus. C'est l que
l'ego se voit forc de recourir aux mystres , insistant pour que
tu acceptes l'in-signifiant afin de te sauver toi-mme. Beaucoup
ont essay de faire cela en mon nom, oubliant que mes paroles
sont pleines de sens parce qu'elles viennent de Dieu. Elles sont
aussi senses maintenant qu'elles l'ont toujours t, parce qu'elles
parlent d'ides qui sont ternelles.
Le pardon qui est appris de moi n'utilise pas la peur pour
dfaire la peur. Il ne rend pas non plus l'irrel rel pour ensuite
le dtruire. Le pardon par le Saint-Esprit consiste simplement
regarder au-del de l'erreur ds le commencement, la laissant
ainsi tre irrelle pour toi. Ne laisse aucune croyance en sa ralit
entrer dans ton esprit, sinon tu croiras aussi que tu dois dfaire
ce que tu as fait pour tre pardonn. Ce qui n'a pas d'effet n'existe
pas, et pour le Saint-Esprit les effets de l'erreur sont inexistants.
En annulant sans cesse et avec constance tous ses effets, par-
tout et sous tous les rapports, Il enseigne que l'ego n'existe pas et
le prouve.
Suis donc l'enseignement du Saint-Esprit sur le pardon, parce
que le pardon est Sa fonction et Il connat comment la remplir par-
faitement. C'est ce que je pensais quand j'ai dit que les miracles
sont naturels, et que lorsqu'ils ne se produisent pas quelque chose
ne va pas. Les miracles sont simplement le signe que tu dsires
suivre le plan du Saint-Esprit pour le salut, tout en reconnaissant
que tu ne comprends pas ce que c'est. Son travail n'est pas ta fonc-
tion, et moins que tu n'acceptes cela, tu ne peux pas apprendre
ce qu'est ta fonction.
La confusion des fonctions est tellement typique de l'ego
qu'elle devrait maintenant t'tre assez familire. L'ego croit que
toutes les fonctions lui appartiennent, bien qu'il n'ait aucune ide
de ce qu'elles sont. C'est plus qu'une simple confusion. C'est une
combinaison particulirement dangereuse de grandiosit et de
confusion qui rend l'ego susceptible d'attaquer n'importe qui et
n'importe quoi sans aucune raison. C'est exactement ce que fait
l'ego. Il est imprvisible dans ses ractions, parce qu'il n'a aucune
ide de ce qu'il peroit.
Si tu n'as aucune ide de ce qui arrive, quel point peux-tu t'at-
tendre ragir de manire approprie ? Tu pourrais te demander,
peu importe comment tu t'expliques la raction, si le caractre
imprvisible de l'ego le place dans une bonne position pour te
servir de guide. Laisse-moi rpter que les qualifications de l'ego
comme guide sont singulirement regrettables, et qu'il est un
choix remarquablement mauvais comme enseignant du salut.
Quiconque choisit un guide totalement insane doit tre lui-
mme totalement insane. Il n'est pas vrai non plus que tu ne te
rends pas compte que le guide est insane. Tu t'en rends compte
parce que je m'en rends compte, et tu en as jug selon les mmes
critres que moi.
L'ego vit littralement sur du temps emprunt, et ses jours sont
compts. Ne crains pas le Jugement dernier, fais-lui plutt bon
accueil et n'attends pas, car le temps de l'ego est emprunt
ton ternit. C'est le second Avnement, qui fut fait pour toi
comme le premier fut cr. Le second Avnement est simplement
le retour du sens. Cela peut-il tre apeurant?
Qu'y a-t-il d'apeurant, sinon le fantasme, et qui se tourne vers
les fantasmes moins d'avoir perdu espoir de trouver satisfac-
tion dans la ralit ? Or il est certain que tu ne trouveras jamais
satisfaction dans les fantasmes; ainsi ton seul espoir est de chan-
ger d'esprit sur la ralit. Dieu ne peut avoir raison que si est
errone la dcision voulant que la ralit soit apeurante. Et je
t'assure que Dieu a raison. Rjouis-toi, donc, d'avoir fait erreur,
mais c'tait seulement parce que tu ne savais pas qui tu tais. Si
tu l'avais su, tu n'aurais pas plus pu faire erreur que Dieu.
L'impossible ne peut arriver que dans le fantasme. Quand tu
cherches la ralit dans les fantasmes, tu ne la trouves pas. Les
symboles du fantasme sont de l'ego, et de ceux-l tu en trouveras
beaucoup. Mais ne cherche pas de signification en eux. Ils n'ont
pas plus de signification que les fantasmes dans lesquels ils sont
tisss. Les contes de fes peuvent tre agrables ou apeurants,
mais personne ne dit qu'ils sont vrais. Les enfants peuvent y
croire, et alors, pendant un certain temps, les contes sont vrais pour
eux. Or quand la ralit se fait jour, les fantasmes disparaissent.
La ralit n'a pas disparu entre-temps. Le second Avnement,
c'est la prise de conscience et non le retour de la ralit.
Regarde, mon enfant, la ralit est l. Elle appartient toi,
moi et Dieu, et elle est parfaitement satisfaisante pour Nous
tous. Seule cette prise de conscience gurit, parce que c'est la
prise de conscience de la vrit.

V. Le gurisseur non guri

Le plan de l'ego pour le pardon est bien plus utilis que celui
de Dieu. C'est qu'il est entrepris par des gurisseurs non guris
et il est donc de l'ego. Considrons maintenant plus attentive-
ment le gurisseur non guri. Par dfinition, il essaie de donner
ce qu'il n'a pas reu. Si le gurisseur non guri est thologien,
par exemple, il commencera peut-tre par cette prmisse : Je
suis un pauvre pcheur, comme toi. S'il est psychothrapeute,
il est plus probable qu'il commence par la croyance tout aussi
incroyable q u e l'attaque est relle la fois pour lui et pour le
patient, mais qu'elle n'a d'importance ni pour l'un ni pour l'autre.
 J'ai dit maintes fois que les croyances de l'ego ne peuvent pas
tre partages, et c'est pourquoi elles sont irrelles. Comment,
donc, le fait de les dcouvrir peut-il les rendre relles? Chaque
gurisseur qui recherche la vrit dans les fantasmes doit tre
non guri, parce qu'il ne sait pas o chercher la vrit et il n'a donc
pas de rponse au problme de la gurison.
C'est un avantage de faire venir les cauchemars la conscience,
mais seulement pour enseigner qu'ils ne sont pas rels et que tout
ce qu'ils contiennent est in-signifiant. Le gurisseur non guri ne
peut pas faire cela parce qu'il ne le croit pas. Tous les gurisseurs
non guris suivent le plan de l'ego pour le pardon, sous une forme
ou sous une autre. S'ils sont thologiens, ils sont susceptibles de
se condamner eux-mmes, d'enseigner la condamnation et de
prconiser une solution apeurante. Projetant la condamnation
sur Dieu, ils Le font paratre vengeur et craignent Son chtiment.
Ce qu'ils ont fait, c'est simplement de s'identifier l'ego, et en
percevant ce qu'il fait, ils se condamnent eux-mmes cause de
cette confusion. Il est comprhensible qu'il y ait eu des rvoltes
contre ce concept, mais c'est encore y croire que de se rvolter
contre lui.
Certaines formes plus rcentes du plan de l'ego aident aussi
peu que les plus anciennes, parce que la forme n'importe pas et
le contenu n'a pas chang. Sous l'une de ces formes nouvelles,
par exemple, il se peut qu'un psychothrapeute interprte les
symboles de l'ego dans un cauchemar et les utilise ensuite pour
prouver que le cauchemar est rel. L'ayant rendu rel, il tente
alors d'en dissiper les effets en dprciant l'importance du rveur.
Ce serait une approche gurissante si le rveur tait aussi iden-
tifi comme irrel. Or si le rveur est assimil l'esprit, le pouvoir
correcteur de l'esprit par le Saint-Esprit est ni. Mme comme
l'ego l'entend, c'est une contradiction, contradiction qu'il remarque
habituellement mme dans sa confusion.
S'il faut rduire l'importance de l'esprit pour contrebalancer la
peur, comment cela peut-il dvelopper la force du moi? C'est
cause de telles incohrences manifestes que personne n'a jamais
rellement expliqu ce qui arrive en psychothrapie. En ralit,
il n'arrive rien. Il n'est rien arriv de rel au gurisseur non guri,
et il doit apprendre de son propre enseignement. Son ego cher-
chera toujours obtenir quelque chose de la situation. Par cons-
quent, le gurisseur non guri ne sait pas comment donner et
ne peut donc pas partager. Il ne peut pas corriger parce qu'il ne
travaille pas correctivement. Il croit qu'il lui appartient d'ensei-
gner au patient ce qui est rel, bien qu'il ne le sache pas lui-mme.
Que devrait-il donc arriver? Quand Dieu dit : Que la lumire
soit, la lumire fut. Peux-tu trouver la lumire en analysant les
tnbres comme le fait le psychothrapeute, ou comme le tho-
logien, en reconnaissant les tnbres en toi-mme puis en cher-
chant une lointaine lumire pour les chasser, tout en soulignant
son loignement? La gurison n'est pas mystrieuse. Rien ne
changera moins d'avoir t compris, puisque la lumire est com-
prhension. Un pauvre pcheur ne peut pas tre guri sans
magie, pas plus qu'un esprit sans importance ne peut s'esti-
mer lui-mme sans magie.
Sous ces deux formes, donc, l'approche de l'ego doit arriver
une impasse : cette caractristique situation impossible
laquelle l'ego conduit toujours. Cela peut aider quelqu'un de lui
montrer vers quoi il se dirige, mais c'est peine perdue si on ne
l'aide pas aussi changer de direction. Le gurisseur non guri
ne peut pas faire cela pour lui, puisqu'il ne peut pas le faire pour
lui-mme. La seule contribution signifiante qu'un gurisseur
puisse faire, c'est de prsenter l'exemple de quelqu'un dont la
direction a t change pour lui et qui ne croit plus aucune sorte
de cauchemars. C'est donc la lumire dans son esprit qui rpon-
dra au questionneur, qui doit dcider avec Dieu que la lumire
est parce qu'il la voit. Et parce qu'il la reconnat, le gurisseur
connat qu'elle est l. C'est ainsi que la perception est finale-
ment traduite en connaissance. Le faiseur de miracles commence
par percevoir la lumire, puis il traduit sa perception en assurance
en l'tendant continuellement et en acceptant qu'elle soit recon-
nue. Ses effets l'assurent qu'elle est l.
Un thrapeute ne gurit pas : il laisse la gurison se faire. Il peut
indiquer les tnbres mais il ne peut pas apporter la lumire de
lui-mme, car la lumire n'est pas de lui. Or, tant pour lui, elle
doit tre aussi pour son patient. Le Saint-Esprit est le seul Th-
rapeute. Dans toute situation o Il est le Guide, Il rend la guri-
son trs claire. Tu ne peux que Le laisser remplir Sa fonction. Il
n'a pas besoin d'aide pour cela. Il te dira exactement quoi faire
pour aider qui que ce soit qu'il envoie toi pour tre aid, et Il
lui parlera par toi si tu n'interfres pas. Souviens-toi que c'est toi
qui choisis le guide pour aider, et le mauvais choix n'aidera pas.
Mais souviens-toi aussi que le bon a i d e r a . Fais-Lui confiance,
car l'aide est Sa fonction, et Il est de D i e u . Comme tu veilleras
d'autres esprits au Saint-Esprit, par Lui et non par toi-mme, tu
comprendras que tu n'obis pas aux lois de ce m o n d e . Mais les
lois auxquelles tu obis m a r c h e n t . L'nonc : Ce qui est bon est
ce qui marche est judicieux quoique insuffisant. Seul ce qui est
bon peut m a r c h e r . Rien d'autre ne marche.
Ce cours prsente une situation d'apprentissage trs directe et
trs simple, et il fournit le Guide Qui te dit quoi faire. Si tu le fais,
tu verras qu'il marche. Ses rsultats sont plus convaincants que
ses mots. Ils te convaincront que les mots sont vrais. En suivant
le bon Guide, tu apprendras la plus simple de toutes les leons :

C'est leurs fruits que vous les connatrez,

et qu'ils se connatront eux-mmes.

VI. L'acceptation de ton frre

Comment peux-tu devenir de plus en plus conscient du Saint-

Esprit en toi, sauf Ses effets? Tu ne peux pas Le voir avec tes
yeux ni L'entendre avec tes oreilles. Comment donc peux-tu Le
percevoir? Si tu inspires la joie et si les autres ragissent avec joie
envers toi, bien que tu ne ressentes pas toi-mme de la joie, il doit
y avoir quelque chose en toi capable de la produire. Si cela est
en toi et peut produire de la joie, et si tu vois que cela produit de
la joie en autrui, tu dois le dissocier en toi-mme.
S'il te semble que le Saint-Esprit ne produit pas constamment
de la joie en toi, c'est simplement parce que tu ne suscites pas
constamment de la joie en autrui. Leurs ractions envers toi sont
tes valuations de Sa constance. Quand tu es inconstant, tu ne
suscites pas toujours de la joie; ainsi tu ne reconnais pas toujours
Sa constance. Ce que tu offres ton frre, c'est Lui que tu l'offres,
parce qu'il ne peut pas donner plus que tu n'offres. Ce n'est pas
qu'il met une limite donner mais simplement que tu en as mise
une recevoir. La dcision de recevoir est la dcision d'accepter.
Si tes frres font partie de toi, les accepteras-tu? Eux seuls peu-
vent t'enseigner ce que tu es, car ton apprentissage est le rsultat
de ce que tu leur as enseign. Ce que tu appelles en eux, tu l'ap-
pelles en toi-mme. Et comme tu l'appelles en eux, cela devient
rel pour toi. Dieu a un seul Fils, les connaissant tous ne faisant
qu'un. Seul Dieu Lui-mme est plus qu'eux, mais eux ne sont pas
moins que Lui. 'Voudrais-tu connatre ce que cela signifie? Si ce
que tu fais mon frre, c'est moi que tu le fais, et si tout ce que
tu fais, tu le fais pour toi-mme parce que nous faisons partie de
toi, tout ce que nous faisons t'appartient aussi. Tous ceux que
Dieu a crs font partie de toi et partagent Sa gloire avec toi. Sa
gloire Lui appartient, mais elle est galement t o i . Tu ne peux
donc pas tre moins glorieux que Lui.
Dieu est plus que toi uniquement parce qu'il t'a cr, mais il
n'est pas mme cela qu'il garderait loin de toi. Par consquent,
tu peux crer comme Il l'a fait, et ta dissociation n'y changera rien.
Ni la lumire de Dieu ni la tienne ne sont plus ples du fait que
tu ne vois pas. Parce que la Filialit doit crer en ne faisant qu'un,
tu te souviens de la cration chaque fois que tu reconnais une par-
tie de la cration. Chaque partie dont tu te souviens ajoute ton
entiret parce que chaque partie est entire. L'entiret est in-
divisible, mais jusqu' ce que tu la voies partout tu ne peux pas
apprendre ce qu'est ton entiret. Tu ne peux te connatre toi-
mme que comme Dieu connat Son Fils, car la connaissance est
partage avec Dieu. Q u a n d tu t'veilles en Lui, tu connais ton
immensit en acceptant pour tienne Son illimitation. Mais entre-
temps tu la jugeras comme tu juges celle de ton frre, et tu l'ac-
cepteras comme tu acceptes la sienne.
Tu n'es pas encore veill, mais tu peux apprendre t'veiller.
Tout simplement, le Saint-Esprit t'enseigne veiller les autres.
En les voyant s'veiller, tu apprendras ce que cela signifie que de
s'veiller; et parce que tu as choisi de les veiller, leur gratitude
et le fait qu'ils apprcient ce que tu leur as donn t'en enseigne-
ront la valeur. Ils deviendront les tmoins de ta ralit, comme
tu fus cr tmoin de celle de Dieu. Or quand la Filialit se ras-
semblera et acceptera son Unit, elle sera connue ses crations,
qui tmoignent de sa ralit comme le Fils du Pre.
Les miracles n'ont pas leur place dans l'ternit, parce qu'ils
sont rparateurs. Or tant que tu as encore besoin de gurison,
tes miracles sont les seuls tmoins de ta ralit que tu puisses
reconnatre. Tu ne peux pas faire un miracle pour toi-mme, parce
que les miracles sont une faon de donner et de recevoir l'accep-
tation. Dans le temps, donner vient en premier, bien que les deux
soient simultans dans l'ternit, o ils ne peuvent pas tre spa-
rs. Quand tu as appris qu'ils sont la mme chose, il n'est plus
besoin de temps.
L'ternit est un seul temps dont la seule dimension est tou-
jours. Cela ne peut rien signifier pour toi, jusqu' ce que tu te
souviennes des Bras ouverts de Dieu, et qu'enfin tu connaisses Son
Esprit ouvert. Comme Lui, tu es toujours; dans Son Esprit et avec
un esprit comme le Sien. Dans ton esprit ouvert sont tes cra-
tions, dans la parfaite communication ne de la parfaite compr-
hension. Si tu pouvais en accepter ne serait-ce qu'une seule, tu ne
voudrais rien de ce que le monde peut t'offrir. Tout le reste serait
totalement in-signifiant. La signification de Dieu est incomplte
sans toi, et tu es incomplet sans tes crations. Accepte ton frre
dans ce monde et n'accepte rien d'autre, car en lui tu trouveras
tes crations parce qu'il les a cres avec toi. Jamais tu ne conna-
tras que tu es co-crateur avec Dieu tant que tu n'auras pas appris
que ton frre est co-crateur avec toi.

VII Les deux valuations

La Volont de Dieu est ton salut. Se pourrait-il qu'il ne t'ait pas

donn les moyens de le trouver? S'Il veut que tu l'aies, Il doit
l'avoir r e n d u possible et facile obtenir. Tes frres sont par-
tout. Tu n'as pas chercher loin pour le salut. Chaque minute
et chaque seconde te donnent une chance de te sauver toi-mme.
Ne perds pas ces chances; non pas parce qu'elles ne reviendront
plus, mais parce qu'il n'est pas besoin de retarder la joie. Dieu
veut pour toi le bonheur parfait maintenant. Est-il possible que
ce ne soit pas aussi ta volont? Et est-il possible que ce ne soit
pas aussi la volont de tes frres ?
Considre, donc, qu'en cette volont conjointe, et en elle seule,
vous tes tous unis. Il peut y avoir dsaccord sur tout le reste, mais
pas l-dessus. C'est donc l que la paix demeure. Et tu demeures
dans la paix quand tu le dcides. Or tu ne peux pas demeurer
dans la paix moins d'accepter l'Expiation, parce que l'Expiation
est la voie vers la paix. La raison en est trs simple et si vidente
qu'elle passe souvent inaperue. L'ego a peur de ce qui est vident,
puisque l'vidence est la caractristique essentielle de la ralit.
Or tu ne peux pas passer par-dessus moins de ne pas regarder.
Il est parfaitement vident que si le Saint-Esprit regarde avec
amour tout ce qu'il peroit, Il te regarde, toi, avec amour. Son va-
luation de toi est base sur Sa connaissance de ce que tu es; ainsi
Il t'value vritablement. Et cette valuation doit tre dans ton
esprit, parce qu'il y est. L'ego est aussi dans ton esprit, parce
que tu l'y as accept. Son valuation de toi, toutefois, est l'exact
oppos de celle du Saint-Esprit, parce que l'ego ne t'aime pas.
Il est inconscient de ce que tu es, et il est entirement mfiant
l'gard de tout ce qu'il peroit, parce que ses perceptions sont si
changeantes. Par consquent, l'ego est capable au mieux de
suspicion et au pire de mchancet. Voil sa porte. Il ne peut
pas l'excder cause de son incertitude. Et il ne peut jamais aller
au-del parce qu'il ne peut jamais tre certain.
Tu as donc dans ton esprit deux valuations conflictuelles de
toi-mme, et elles ne peuvent pas tre vraies toutes les deux. Tu
ne te rends pas compte encore quel point ces valuations diff-
rent compltement l'une de l'autre parce que tu ne comprends
pas combien la perception que le Saint-Esprit a de toi est leve
en ralit. Rien de ce que tu fais ne peut Le tromper, parce qu'il
n'oublie jamais ce que tu es. Tout ce que tu fais trompe l'ego,
surtout quand tu rponds au Saint-Esprit, parce qu'alors sa confu-
sion augmente. Par consquent, l'ego est particulirement sus-
ceptible de t'attaquer lorsque tu ragis avec amour, parce qu'il t'a
valu comme tant non aimant et tu vas l'encontre de son juge-
ment. L'ego s'attaquera tes motifs ds qu'ils ne s'accorderont
nettement plus avec la perception qu'il a de toi. C'est alors qu'il
passera brusquement de la suspicion la mchancet, puisque son
incertitude est augmente. Or il est srement inutile de contre-
attaquer. Qu'est-ce que cela pourrait signifier, sinon que tu es
d'accord avec l'ego sur son valuation de ce que tu es ?
Si tu choisis de te considrer non aimant, tu ne seras pas heu-
reux. Tu te condamnes toi-mme et tu dois donc te considrer
insuffisant. Voudrais-tu te tourner vers l'ego pour qu'il t'aide
chapper d'un sentiment d'insuffisance qu'il a produit et qu'il
doit maintenir pour assurer son existence ? Peux-tu chapper
son valuation de toi en usant des mthodes mmes qu'il utilise
pour garder cette image intacte ?
Tu ne peux pas valuer un systme de croyance insane de l'in-
trieur. Sa porte t'en empche. Tu peux seulement aller par-
del et le regarder partir d'un endroit o la sant d'esprit existe,
et voir le contraste. Ce n'est que par ce contraste que l'insanit
peut tre juge insane. Avec la grandeur de Dieu en toi, tu as
choisi d'tre petit et de te lamenter sur ta petitesse. l'int-
rieur du systme qui a dict ce choix, ces lamentations sont invi-
tables. L ta petitesse est un fait tabli et tu ne demandes pas :
Qui l'a tablie ? La question est in-signifiante l'intrieur du
systme de pense de l'ego, parce qu'elle mettrait tout le systme
de pense en question.
J'ai dit que l'ego ne connat pas ce qu'est une relle question.
Un manque de connaissance quel qu'il soit est toujours associ
l'indsir de connatre, et cela produit un manque total de connais-
sance pour la simple raison que la connaissance est totale. Par
consquent, ne pas mettre en question ta petitesse, c'est nier toute
connaissance et garder intact tout le systme de pense de l'ego.
Tu ne peux pas conserver une partie d'un systme de pense,
parce qu'il ne peut tre remis en question qu'en son fondement.
Et celui-ci doit tre remis en question de par-del le systme de
pense, parce qu' l'intrieur son fondement se tient. Le Saint-
Esprit juge et rejette la ralit du systme de pense de l'ego sim-
plement parce qu'il connat que son fondement n'est pas vrai. Par
consquent, rien de ce qui en surgit ne signifie quoi que ce soit.
Le Saint-Esprit juge toute croyance que tu as en fonction de son
origine. Si elle vient de Dieu, Il connat qu'elle est vraie. Si elle
ne vient pas de Lui, Il connat qu'elle ne signifie rien.
Chaque fois que tu mets en question ta valeur, dis-toi :

Dieu Lui-mme est incomplet sans moi.

Souviens-t'en quand l'ego parle, et tu ne l'entendras pas. La v-

rit ton sujet est si leve que rien d'indigne de Dieu n'est digne
de toi. Choisis donc ce que tu veux en ce sens, et n'accepte rien
que tu n'offrirais pas Dieu comme entirement digne de Lui.
Tu ne veux rien d'autre. Retourne-Lui ta part, et Il te donnera
tout de Lui-mme en change du retour de ce qui Lui appartient
et Le rend complet.

VIII. Grandeur versus grandiosit

La grandeur est de Dieu et de Lui seul. Par consquent elle

est en toi. Chaque fois que tu en prends conscience, mme trs
vaguement, tu abandonnes l'ego automatiquement, parce qu'en
prsence de la grandeur de Dieu l'in-signifiance de l'ego devient
parfaitement apparente. Quand cela se produit, bien qu'il n'y
comprenne rien, l'ego croit que son ennemi a frapp et il tente
d'offrir des dons p o u r t'induire retourner sous sa protec-
tion . L'infatuation est la seule offrande qu'il puisse faire. La
grandiosit de l'ego est son alternative la grandeur de Dieu.
Laquelle choisiras-tu?
La grandiosit est toujours une couverture du dsespoir. Elle
est sans espoir parce qu'elle n'est pas relle. C'est une tentative
pour contrebalancer ta petitesse, base sur la croyance que la peti-
tesse est relle. Sans cette croyance, la grandiosit est in-signifiante
et il ne serait pas possible que tu en veuilles. L'essence de la gran-
diosit est la comptitivit, parce qu'elle comporte toujours l'at-
taque. C'est une tentative dlirante pour faire plus et non pour
dfaire. Nous avons dit plus tt que l'ego oscille entre la sus-
picion et la mchancet. Il reste suspicieux aussi longtemps
que tu dsespres de toi-mme. Il passe la mchancet quand
tu dcides de ne pas tolrer l'abaissement de soi et d'y chercher
remde. Alors il t'offre l'illusion de l'attaque comme solution .
L'ego ne comprend pas la diffrence entre grandeur et gran-
diosit, parce qu'il ne voit pas de diffrence entre les impulsions
miraculeuses et ses propres croyances opposes l'ego. Je t'ai
dit que l'ego est conscient d'une menace sur son existence, mais
qu'il ne fait aucune distinction entre ces deux sortes de menaces
trs diffrentes. Son profond sentiment de vulnrabilit le rend
incapable de jugement, sauf dans le sens de l'attaque. Quand l'ego
se sent menac, sa seule dcision est savoir s'il doit attaquer
maintenant ou se retirer pour attaquer plus tard. Si tu acceptes
son offre de grandiosit, il attaquera immdiatement. Si tu ne
l'acceptes pas, il attendra.
L'ego est immobilis en prsence de la grandeur de Dieu,
parce que Sa Grandeur tablit ta libert. Mme la plus petite
indication de ta ralit chasse littralement l'ego de ton esprit,
parce que tu abandonnes tout investissement en lui. La grandeur
est totalement sans illusions, et parce qu'elle est relle elle est
irrsistiblement convaincante. Or la conviction de ralit ne te
restera pas moins que tu ne permettes pas l'ego de l'attaquer.
L'ego fera tous ses efforts pour retrouver et mobiliser ses ner-
gies contre ta dlivrance. Il te dira que tu es insane et soutien-
dra que la grandeur ne peut pas tre une relle partie de toi
cause de la petitesse en laquelle il croit. Or ta grandeur n'est pas
dlirante parce que tu ne l'as pas faite. Tu as fait la grandiosit
et tu en as peur parce qu'elle est une forme d'attaque, mais ta
grandeur est de Dieu, Qui l'a cre partir de Son Amour.
De ta grandeur, tu ne peux que bnir, parce que ta grandeur
est ton abondance. En bnissant, tu la tiens dans ton esprit, la
protgeant des illusions et te gardant toi-mme dans l'Esprit
de Dieu. Souviens-toi toujours que tu ne peux tre nulle part,
sauf dans l'Esprit de Dieu. Quand tu oublies cela, tu perds espoir
et tu attaques.
L'ego dpend uniquement de ton dsir de le tolrer. Si tu es
dsireux de regarder ta grandeur, tu ne peux pas dsesprer et tu
ne peux donc pas vouloir l'ego. Ta grandeur est la rponse de Dieu
l'ego, parce qu'elle est vraie. Petitesse et grandeur ne peuvent
coexister, et il n'est pas possible non plus qu'elles alternent. P e t i -
tesse et grandiosit peuvent et doivent alterner, puisque les deux
ne sont pas vraies et sont donc au mme niveau. Etant le niveau
du changement, l'exprience qu'on en fait est changeante et les
extrmes en sont la caractristique essentielle.
Vrit et petitesse sont le dni l'une de l'autre parce que la
grandeur est vrit. La vrit n'oscille pas; elle est toujours vraie.
Quand la grandeur t'chappe, tu l'as remplace par quelque
chose que tu as fait. C'est peut-tre la croyance en la petitesse;
peut-tre la croyance en la grandiosit. Or ce doit tre insane
parce que ce n'est pas vrai. Ta grandeur ne te trompera jamais,
mais tes illusions le feront toujours. Les illusions sont des trom-
peries. Tu ne peux pas triompher, mais tu es exalt. Et dans cet
tat d'exaltation, tu en cherches d'autres comme toi pour te rjouir
avec eux.
Il est facile de distinguer entre grandeur et grandiosit, parce
que l'amour t'est rendu et l'orgueil ne l'est pas. L'orgueil ne pro-
duit pas de miracles; par consquent, il te privera des vritables
tmoins de ta ralit. La vrit n'est ni obscure ni cache, mais
son vidence pour toi rside dans la joie que tu apportes ses
tmoins, qui te la montrent. Ils tmoignent de ta grandeur mais
ils ne peuvent tmoigner de l'orgueil parce que l'orgueil n'est pas
partag. Dieu veut que tu contemples ce qu'il a cr parce que
c'est Sa joie.
Ta grandeur peut-elle tre arrogante quand Dieu Lui-mme
en tmoigne ? Et que peut-il y avoir de rel qui n'ait pas de
tmoins? Que peut-il en sortir de bon? Et s'il n'en sort rien de
bon, le Saint-Esprit ne peut pas l'utiliser. Ce qu'il ne peut pas
transformer en la Volont de Dieu n'existe pas du tout. La gran-
diosit est dlirante parce qu'elle est utilise pour remplacer ta
grandeur. Or ce que Dieu a cr ne peut pas tre remplac. Dieu
est incomplet sans toi parce que Sa grandeur est totale, et tu ne
peux pas en tre absent.
 Tu es tout fait irremplaable dans l'Esprit de Dieu. Personne
d'autre ne peut remplir la part que tu y prends; et tant que tu
laisses vacante ta part de lui, ta place ternelle attend simplement
ton retour. Dieu, par Sa Voix, te la rappelle, et Dieu Lui-mme y
garde tes extensions en scurit. Or tu ne les connais pas jusqu'
ce que tu leur retournes. Tu ne peux pas remplacer le Royaume,
et tu ne peux pas te remplacer toi-mme. Dieu, Qui connat ta
valeur, ne le voudrait pas, or donc cela n'est pas. Ta valeur est
dans l'Esprit de Dieu; par consquent, elle n'est pas seulement
dans le tien. T'accepter toi-mme tel que Dieu t'a cr ne peut
pas tre de l'arrogance, parce que c'est le dni de l'arrogance.
Ce qui est arrogant, c'est d'accepter ta petitesse, parce que cela
signifie que tu crois que ton valuation de toi-mme est plus vraie
que celle de Dieu.
Or si la vrit est indivisible, ton valuation de toi-mme doit
tre celle de Dieu. Tu n'as pas tabli ta valeur et elle n'a pas besoin
de dfense. Rien ne peut l'attaquer ni prvaloir contre elle. Elle
ne varie pas. Elle est, simplement. Demande au Saint-Esprit ce
qu'elle est et Il te le dira, mais n'aie pas peur de Sa rponse, parce
qu'elle vient de Dieu. C'est une rponse exalte cause de sa
Source, mais la Source est vraie et Sa rponse l'est aussi. coute et
ne mets pas en question ce que tu entends, car Dieu ne trompe pas.
Il voudrait que tu remplaces la croyance de l'ego en la petitesse
par Sa Propre Rponse exalte ce que tu es, afin que tu cesses
de la mettre en question et la connaisses pour ce qu'elle est.
 Chapitre 10

LES IDOLES DE LA MALADIE

Introduction

Rien au-del de toi ne peut te rendre apeur ou aimant, parce

que rien n'est au-del de toi. Le temps et l'ternit sont tous deux
dans ton esprit, et ils seront en conflit jusqu' ce que tu peroives
le temps uniquement comme un moyen de regagner l'ternit. Tu
ne peux pas faire cela aussi longtemps que tu crois que des fac-
teurs extrieurs toi sont la cause de quoi que ce soit qui t'arrive.
Tu dois apprendre que le temps est uniquement ta disposition,
et que rien au monde ne peut t'enlever cette responsabilit. Tu
peux violer les lois de Dieu en ton imagination, mais tu ne peux
pas en chapper. Elles furent tablies pour ta protection et sont
aussi invioles que ta scurit.
Dieu n'a rien cr hormis toi et rien hormis toi n'existe, car tu
fais partie de Lui. Que peut-il exister, sauf Lui? Rien ne peut
arriver au-del de Lui, parce que rien sauf Lui n'est rel. Tes cra-
tions Lui ajoutent comme tu le fais, mais rien n'est ajout qui
soit diffrent parce que tout a toujours t. Qu'est-ce qui peut te
contrarier, sauf l'phmre, et comment l'phmre peut-il tre
rel si tu es la seule cration de Dieu et qu'il t'a cr ternel? Ton
esprit saint tablit tout ce qui t'arrive. Chaque rponse que tu
fais tout ce que tu perois dpend de toi, parce que ton esprit
dtermine la perception que tu en as.
Dieu ne change pas d'Esprit ton sujet, car Il n'est pas incer-
tain de Lui-mme. Et ce qu'il connat peut tre connu, parce qu'il
ne le connat pas uniquement pour Lui-mme. Il t'acr pour Lui-
mme, mais Il t'a donn le pouvoir de crer pour toi-mme afin que
tu sois comme Lui. Voil pourquoi ton esprit est saint. Peut-il y
avoir quoi que ce soit qui excde l'amour de Dieu? Peut-il y avoir
quoi que ce soit, donc, qui excde ta volont ? Rien ne peut t'at-
teindre d'au-del de celle-ci, parce que, tant en Dieu, tu englobes
tout. Crois cela et tu te rendras compte de tout ce qui dpend de
toi. Quand quoi que ce soit menace la paix de ton esprit, demande-
toi : Dieu a-t-Il chang d'Esprit mon sujet? Puis accepte Sa
dcision, car elle est certes inchangeable, et refuse de changer
d'esprit ton sujet. Jamais Dieu ne Se dcidera contre toi, sinon
c'est contre Lui qu'il Se dciderait.

I. Chez toi en Dieu

Tu ne connais pas tes crations pour la simple raison que tu te

dcides contre elles aussi longtemps que ton esprit est divis; or
il est impossible d'attaquer ce que tu as cr. Mais souviens-toi
que c'est aussi impossible pour Dieu. La loi de la cration est que
tu aimes tes crations comme toi-mme, parce qu'elles font par-
tie de toi. Tout ce qui a t cr est donc en parfaite scurit, parce
que les lois de Dieu le protgent par Son Amour. Toute partie de
ton esprit qui ne connat pas cela s'est bannie elle-mme de la
connaissance, parce qu'elle n'a pas rempli ses conditions. Qui
d'autre que toi aurait pu faire cela? Reconnais-le avec joie, car
par l tu te rends compte que ton bannissement n'est pas de Dieu
et par consquent n'existe pas.
Tu es chez toi en Dieu, rvant d'exil mais parfaitement capable
de t'veiller la ralit. Est-ce ta dcision de le faire ? Tu recon-
nais ta propre exprience que ce que tu vois en rve, tu le crois
rel tant que tu es endormi. Or ds l'instant que tu t'veilles, tu
te rends compte que tout ce qui semblait arriver dans le rve n'est
pas arriv du tout. Tu ne trouves pas cela trange, bien que toutes
les lois de ce quoi tu t'veilles aient t violes pendant que tu
dormais. N'est-il pas possible que tu n'aies fait que passer d'un
rve un autre sans vraiment t'veiller?
Te donnerais-tu la peine de rconcilier ce qui est arriv dans
des rves discordants ou les carterais-tu l'un comme l'autre si
tu dcouvrais que la ralit ne s'accorde avec aucun des deux? Tu
ne te souviens pas d'avoir t veill. Quand tu entends le Saint-
Esprit, il se peut que tu te sentes mieux parce qu'alors aimer te
semble possible, mais tu ne te souviens pas encore qu'autrefois
il en fut ainsi. Et c'est ce souvenir que tu connatras qu'il peut
nouveau en tre ainsi. Ce qui est possible n'a pas encore t
accompli. Or ce qui fut autrefois est ainsi maintenant, si cela est
ternel. Quand tu te souviendras, tu connatras que ce dont tu
te souviens est ternel et que cela est donc maintenant.
Tu te souviendras de tout ds l'instant que tu le dsireras en-
tirement; car si dsirer entirement, c'est crer, alors ta volont
aura dissip la sparation, retournant ton esprit simultanment
 ton Crateur et tes crations. Les connaissant, tu n'auras pas
le souhait de dormir mais seulement le dsir de t'veiller et d'tre
heureux. Les rves seront impossibles parce que tu ne voudras
que la vrit; et tant enfin ta volont, elle sera toi.

II. La dcision d'oublier

moins d'avoir d'abord connu quelque chose, tu ne peux pas

le dissocier. La connaissance doit prcder la dissociation, de
sorte que la dissociation n'est rien de plus que la dcision d'ou-
blier. Ce qui a t oubli parat alors effrayant, mais seulement
parce que la dissociation est une attaque contre la vrit. Tu es
apeur parce que tu as oubli. Et tu as remplac ta connaissance
par une conscience de rves parce que tu as peur de ta dissocia-
tion, et non de ce que tu as dissoci. Quand ce que tu as disso-
ci est accept, cela cesse d'tre effrayant.
Or abandonner la dissociation de la ralit apporte davantage
qu'une simple absence de peur. Dans cette dcision rsident la
joie et la paix et la gloire de la cration. N'offre au Saint-Esprit que
ton dsir de te souvenir, car Il retient pour toi la connaissance de
Dieu et de toi-mme, en attendant que tu l'acceptes. Abandonne
avec joie tout ce qui ferait obstacle ton souvenir, car Dieu est
dans ta mmoire. Sa Voix te dit que tu fais partie de Lui quand
tu es dsireux de te souvenir de Lui et de connatre nouveau ta
propre ralit. Ne laisse rien en ce monde retarder ton souvenir
de Lui, car dans ce souvenir est la connaissance de toi-mme.
Te souvenir, c'est simplement ramener ton esprit ce qui s'y
trouve dj. Tu ne fais pas ce dont tu te souviens; tu acceptes sim-
plement nouveau ce qui est dj l, mais tait rejet. L'aptitude
accepter la vrit en ce monde est l'quivalent perceptuel de la
cration dans le Royaume. Dieu remplira Son rle si tu remplis
le tien, et ce qu'il te donnera en retour du tien, c'est l'change de
la connaissance contre la perception. Rien n'est au-del de Sa
Volont pour toi. Mais signifie seulement ta volont de te sou-
venir de Lui, et voici ! Il te donnera tout sur ta simple demande.
Quand tu attaques, tu te nies toi-mme. Tu t'enseignes expli-
citement que tu n'es pas ce que tu es. Ton dni de la ralit t'em-
pche d'accepter le don de Dieu, parce que tu as accept quelque
chose d'autre la place. Si tu comprends que cela est toujours
une attaque contre la vrit, et que la vrit est Dieu, tu compren-
dras pourquoi cela est toujours apeurant. Si tu reconnais en outre
que tu fais partie de Dieu, tu comprendras pourquoi tu t'attaques
toujours toi-mme en premier.
Toute attaque est une attaque contre Soi. Ce ne peut pas tre
autre chose. Dcoulant de ta propre dcision de ne pas tre ce que
tu es, c'est une attaque contre ton identification. Ainsi c'est par
l'attaque que tu perds ton identification, parce que q u a n d tu
attaques tu dois avoir oubli ce que tu es. Et si ta ralit est celle
de Dieu, quand tu attaques tu ne te souviens pas de Lui. Ce n'est
pas parce qu'il a disparu, mais parce que tu choisis activement de
ne pas te souvenir de Lui.
Tu ne pourrais pas prendre une dcision aussi insane si tu te ren-
dais compte des ravages qu'elle produit sur ta paix d'esprit. Tu la
prends uniquement parce que tu crois encore qu'elle peut t'obte-
nir quelque chose que tu veux. Il s'ensuit, donc, que tu veux quelque
chose d'autre que la paix d'esprit, mais tu n'as pas considr ce que
cela doit tre. Or le rsultat logique de ta dcision est parfaite-
ment clair, pour peu que tu veuilles le voir. En te dcidant contre
ta ralit, tu t'es fait vigilant contre Dieu et Son Royaume. Et c'est
cette vigilance qui te fait craindre de te souvenir de Lui.

III. Le dieu de la maladie

Tu n'as pas attaqu Dieu et tu L'aimes vraiment. Peux-tu chan-

ger ta ralit ? Nul ne peut avoir pour volont de se dtruire soi-
mme. Quand tu penses que tu t'attaques toi-mme, c'est le
signe infaillible que tu hais ce que tu penses tre. Et c'est cela, et
seulement cela, que tu peux attaquer. Ce que tu penses tre peut
tre trs hassable, et ce que cette trange image te fait faire peut
tre trs destructeur. Or la destruction n'est pas plus relle que
l'image, quoique ceux qui font des idoles les adorent vraiment.
Les idoles ne sont rien, mais leurs adorateurs sont les Fils de
Dieu dans la maladie. Dieu voudrait qu'ils soient dlivrs de leur
maladie et retourns Son Esprit. Il ne limitera pas ton pouvoir
de les aider, parce qu'il te l'a d o n n . N'en aie pas peur, parce que
c'est ton salut.
Quel Consolateur peut-il y avoir pour les enfants malades de
Dieu, si ce n'est Son pouvoir par toi ? Souviens-toi que peu im-
porte o Il est accept dans la Filialit. Il est toujours accept
pour tous; et quand ton esprit Le reoit, le souvenir de Lui s'veille
dans toute la Filialit. Guris tes frres simplement en accep-
tant Dieu pour eux. Vos esprits ne sont pas spars, et Dieu a un
seul canal pour la gurison parce qu'il a un seul Fils. Le Lien de
Communication restant entre Dieu et tous Ses enfants les unit
entre eux, et les unit Lui. En tre conscient, c'est les gurir,
parce que c'est tre conscient que nul n'est spar et qu'ainsi nul
n'est malade.
Croire qu'un Fils de Dieu peut tre malade, c'est croire qu'une
partie de Dieu peut souffrir. L'amour ne peut pas souffrir, parce
qu'il ne peut pas attaquer. Le souvenir de l'amour s'accompagne
donc d'invulnrabilit. Mme s'il y croit, ne te range pas du ct
de la maladie en prsence d'un Fils de Dieu, car ton acceptation
de Dieu en lui reconnat l'Amour de Dieu qu'il a oubli. En le
reconnaissant pour une partie de Dieu, tu lui rappelles la vrit
son sujet, qu'il nie. Voudrais-tu renforcer son dni de Dieu et
ainsi te perdre de vue? Ou voudrais-tu lui rappeler son entiret
et te souvenir avec lui de ton Crateur?
Croire qu'un Fils de Dieu est malade, c'est adorer la mme idole
que lui. Dieu a cr l'amour et non l'idoltrie. Toutes les formes
d'idoltrie sont des caricatures de la cration qu'enseignent des
esprits malades et trop diviss pour connatre que la cration par-
tage le pouvoir sans jamais l'usurper. La maladie est idoltrie,
parce que c'est la croyance que le pouvoir peut t'tre enlev. Or
cela est impossible, parce que tu fais partie de Dieu, Qui est tout
pouvoir. Un dieu malade doit tre une idole, faite l'image de
ce que son faiseur pense tre. Et c'est exactement ce que l'ego
peroit dans un Fils de Dieu : un dieu malade, qui s'est cr lui-
mme, qui se suffit lui-mme, trs mchant et trs vulnrable.
Est-ce cette idole que tu voudrais adorer? Est-ce pour sauver
cette image que tu voudrais tre si vigilant? As-tu vraiment peur
de perdre a ?
Regarde calmement la conclusion logique du systme de pen-
se de l'ego et juge si ce qu'il offre est rellement ce que tu veux,
car c'est ce qu'il t'offre. Pour obtenir cela, tu dsires attaquer la
Divinit de tes frres et ainsi perdre la tienne de vue. Et tu dsires
la tenir cache pour protger une idole que tu penses capable de
te sauver des dangers qu'elle reprsente, mais qui n'existent pas.
Il n'y a pas d'idoltres dans le Royaume, mais tout ce que Dieu a
cr est grandement apprci, chacun ayant la calme connaissance
qu'il fait partie de Lui. Le Fils de Dieu ne connat pas d'idoles,
mais il connat son Pre. La sant en ce monde est l'quivalent
de la valeur au Ciel. Ce n'est pas par mon mrite que je contri-
bue toi mais par mon amour, car tu ne t'accordes pas de valeur.
Quand tu ne t'accordes pas de valeur, tu deviens malade, mais
la valeur que je t'accorde peut te gurir, parce que la valeur du Fils
de Dieu est une. Quand j'ai dit : Je vous donne ma paix, je le
pensais vraiment. La paix vient de Dieu par moi toi. Elle est
pour toi, mme s'il se peut que tu ne la demandes pas.
Quand un frre est malade, c'est parce qu'il ne demande pas
la paix; par consquent, il ne connat pas qu'il l'a. L'acceptation
de la paix est le dni de l'illusion, et la maladie est une illusion.
Or chaque Fils de Dieu a le pouvoir de nier les illusions partout
dans le Royaume, simplement en les niant compltement en lui-
mme. Je peux te gurir parce que je te connais. Je connais ta
valeur pour toi, et c'est cette valeur qui te rend entier. Un esprit
entier n'est pas idoltre; il ne sait rien des lois conflictuelles. Je
te gurirai simplement parce que j'ai un seul message, et il est
vrai. Ta foi en lui te rend entier quand tu as foi en moi.
C'est sans tromperie que j'apporte le message de Dieu; tu
apprendras cela en apprenant que tu reois toujours autant que
tu acceptes. Tu pourrais accepter la paix maintenant pour cha-
cun, et offrir tous la parfaite dlivrance de toutes les illusions
parce que tu as entendu Sa Voix. Mais n'aie pas d'autres dieux
devant Lui ou tu n'entendras pas. Dieu n'est pas jaloux des dieux
que tu fais mais tu l'es, toi. Tu voudrais les sauver et les servir,
parce que tu crois qu'ils t'ont fait. Tu penses qu'ils sont ton pre,
parce que tu projettes sur eux le fait apeurant que tu les as faits
pour remplacer Dieu. Or quand ils semblent te parler, souviens-
toi que rien ne peut remplacer Dieu, et quels que soient les rem-
placements que tu as tents, ils ne sont rien.
Tout simplement, donc, tu crois peut-tre que tu as peur du
nant, mais en ralit tu as peur de rien. En prenant conscience
de cela, tu es guri. Tu entendras le dieu que tu coutes. Tu as
fait le dieu de la maladie, et en le faisant tu t'es rendu capable de
l'entendre. Or tu ne l'as pas cr, parce qu'il n'est pas la Volont
du Pre. Il n'est donc pas ternel et il sera dfait pour toi l'ins-
tant o tu signifieras ton dsir de n'accepter que l'ternel.
Si Dieu a un seul Fils, il y a un seul Dieu. Tu partages la ralit
avec Lui, parce que la ralit n'est pas divise. Accepter d'autres
dieux devant Lui, c'est placer d'autres images devant toi. Tu ne
te rends pas compte combien tu coutes tes dieux ni combien tu
es vigilant en leur nom. Or ils existent uniquement parce que tu
les honores. Rends l'honneur o il est d et toi sera la paix.
C'est ton hritage de ton vrai Pre. Tu ne peux pas faire ton Pre,
et le pre que tu as fait ne t'a pas fait. Aux illusions nul honneur
n'est d, car les honorer c'est honorer rien. Or la peur non plus
ne leur est pas due, car rien ne peut pas tre a p e u r a n t . Tu as
choisi d'avoir peur de l'amour cause de sa parfaite incapacit
de nuire, et tu as t dsireux, cause de cette peur, d'abandon-
ner ta propre parfaite capacit d'aider et ta propre Aide parfaite.
Ce n'est qu' l'autel de Dieu que tu trouveras la paix. Et cet
autel est en toi parce que Dieu l'a mis l. SaVoix t'appelle encore
retourner, et Il sera entendu lorsque tu ne placeras pas d'autres
dieux devant Lui. Tu peux abandonner le dieu de la maladie pour
tes frres; en fait, c'est ce que tu devras faire si tu l'abandonnes
pour toi-mme. Car si tu vois le dieu de la maladie o que ce soit,
tu l'as accept. Et si tu l'acceptes, tu te prosterneras devant lui et
tu l'adoreras, parce qu'il a t fait comme remplaant de Dieu. Il
est la croyance que tu peux choisir quel dieu est rel. Bien qu'il
soit clair que cela n'a rien voir avec la ralit, il est galement
clair que cela a tout voir avec la ralit telle que tu la perois.

IV. La fin de la maladie

Toute magie est une tentative pour rconcilier l'inconciliable.

Toute religion est la re-connaissance de ce que l'inconciliable ne
peut tre rconcili. Maladie et perfection sont inconciliables.
Si Dieu t'a cr parfait, tu es parfait. Si tu crois que tu peux tre
malade, tu as plac d'autres dieux devant Lui. Dieu n'est pas en
guerre contre le dieu de la maladie que tu as fait, mais tu l'es, toi.
Il est le symbole de la dcision de rejeter Dieu, et tu as peur de
lui parce qu'il n'est pas conciliable avec la Volont de Dieu. Si tu
l'attaques, tu le rends rel pour toi. Mais si tu refuses de l'ado-
rer sous quelque forme qu'il t'apparaisse et o que tu penses le
voir, il disparatra dans le nant dont il a t fait.
La ralit ne peut se faire jour que dans un esprit qu'aucun nuage
n'obscurcit. Elle est toujours l pour tre accepte, mais son
acceptation dpend de ton dsir de l'avoir. Connatre la ralit
doit comporter le dsir de juger l'irralit pour ce qu'elle est. Passer
sur le nant, c'est simplement le juger correctement et, grce ton
aptitude l'estimer vritablement, en lcher prise. La connais-
sance ne peut pas se faire jour dans un esprit rempli d'illusions,
parce que la vrit et l'illusion sont inconciliables. La vrit est
entire et elle ne peut pas tre connue par une partie d'esprit.
La Filialit ne peut pas tre perue comme partiellement malade,
parce que la percevoir de cette faon c'est ne pas la percevoir du
tout. Si la Filialit est une, elle est u n e tous gards. L'unit
est indivisible. Si tu perois d'autres dieux, ton esprit est divis
et tu ne seras pas capable de limiter la division, parce que c'est le
signe que tu as soustrait une partie de ton esprit la Volont
de Dieu. Cela signifie qu'elle est hors de contrle. tre hors de
contrle, c'est tre hors de la raison, et alors l'esprit devient
draisonnable. En dfinissant l'esprit faussement, tu le perois
fonctionnant faussement.
Les lois de Dieu garderont ton esprit en paix parce que la paix
est Sa Volont, et Ses lois sont tablies pour la maintenir. Ses lois
sont celles de la libert, mais les tiennes sont celles de l'asservis-
sement. Puisque libert et asservissement sont inconciliables,
leurs lois ne peuvent tre comprises ensemble. Les lois de Dieu
n'oprent que pour ton bien, et il n'est point d'autres lois part
des Siennes. Tout le reste est simplement sans loi et donc chao-
tique. Or Dieu Lui-mme a protg tout ce qu'il a cr par Ses
lois. Tout ce qui ne leur est pas soumis n'existe pas. Les lois du
chaos est une expression in-signifiante. La cration est en par-
fait accord avec Ses Lois et le chaotique est sans signification parce
qu'il est sans Dieu. Tu as donn ta paix aux dieux que tu as
faits mais ils ne sont pas l pour te l'enlever et tu ne peux pas la
leur donner.
Tu n'es pas libre d'abandonner la libert, mais seulement de la
nier. Tu ne peux pas faire ce qui n'tait pas l'intention de Dieu,
car ce qui n'est pas Son intention n'arrive pas. Tes dieux n'ap-
portent pas le chaos; c'est toi qui les revts de chaos et qui l'ac-
ceptes d'eux. Tout cela n'a jamais t. Il n'y a jamais rien eu, que
les lois de Dieu, et il n'y aura jamais rien, que Sa Volont. Tu fus
cr par Ses lois et par Sa Volont, et la manire de ta cration t'a
tabli comme crateur. Ce que tu as fait est si indigne de toi que
tu ne pourrais gure le vouloir, si tu tais dsireux de le voir tel
que c'est. Tu ne verras rien du tout. Et ta vision automatique-
ment se portera plus loin sur ce qui est en toi et tout autour de
toi. La ralit ne peut pas passer au travers des obstructions que
tu interposes, mais elle t'enveloppera compltement quand tu en
lcheras prise.
 Quand tu as fait l'exprience de la protection de Dieu, faire des
idoles devient inconcevable. Il n'y a pas d'tranges images dans
l'Esprit de Dieu, et ce qui n'est pas dans Son Esprit ne peut pas
tre dans le tien, parce que vous tes d'un m m e esprit et cet
esprit Lui appartient. Il est toi parce qu'il Lui appartient; car la
proprit, pour Lui, c'est le partage. Et s'il en est ainsi pour Lui,
il en est ainsi pour toi. Ses dfinitions sont Ses lois, car par elles
Il a tabli l'univers pour ce qu'il est. Aucun des faux dieux que
tu tentes d'interposer entre toi et ta ralit n'affecte le moindre-
ment la vrit. La paix est toi parce que Dieu t'a cr. Et Il n'a
cr rien d'autre.
Le miracle est l'acte d'un Fils de Dieu qui a mis de ct tous les
faux dieux et qui appelle ses frres faire de mme. C'est un acte
de foi, parce qu'il reconnat que son frre peut le faire. C'est un
appel au Saint-Esprit dans son esprit, un appel qui est renforc
par l'union. Parce que le faiseur de miracles a entendu la Voix de
Dieu, il La renforce en un frre malade en affaiblissant sa croyance
en la maladie, qu'il ne partage pas. Le pouvoir d'un esprit peut
luire en un autre, parce que toutes les lampes de Dieu furent allu-
mes par la mme tincelle. Elle est partout et elle est ternelle.
En beaucoup il ne reste que l'tincelle, car les Grands Rayons
sont obscurcis. Or Dieu a gard l'tincelle vivante afin que les
Rayons ne puissent jamais tre compltement oublis. Pour peu
que tu voies la petite tincelle, tu apprendras qu'il est une plus
grande lumire, car les Rayons sont l sans tre vus. Percevoir
l'tincelle gurira, mais connatre la lumire crera. Or dans le
retour il faut d'abord que la petite lumire soit reconnue, car la
sparation fut une descente de l'immensit vers la petitesse.
Mais l'tincelle est toujours aussi pure que la Grande Lumire,
parce qu'elle est l'appel restant de la cration. Mets toute ta foi
en elle et Dieu Lui-mme te rpondra.

V. Le dni de Dieu

Les rituels du dieu de la maladie sont tranges et trs exi-

geants. La joie n'est jamais permise, car la dpression est son
signe d'allgeance. La dpression signifie que tu as dsavou
Dieu. Beaucoup ont peur du blasphme mais ils ne comprennent
pas ce que cela signifie. Ils ne se rendent pas compte que nier
Dieu, c'est nier leur propre Identit, et en ce sens le salaire du
pch est la mort. C'est un sens trs littral : le dni de la vie
entrane la perception de son oppos, comme toutes les formes
de dni remplacent ce qui est par ce qui n'est pas. Nul ne peut rel-
lement faire cela, mais que tu penses pouvoir le faire et croies
l'avoir fait est incontestable.
N'oublie pas, toutefois, que nier Dieu aboutit invitablement
la projection, et tu croiras que d'autres t'ont fait cela, et non toi.
Tu reois forcment le message que tu donnes parce que c'est le
message que tu veux. Tu crois peut-tre que tu juges tes frres
au message qu'ils te donnent mais tu les as jugs au message que
toi tu leur donnes. Ne leur attribue pas ton dni de la joie, sinon
tu ne peux pas voir l'tincelle en eux qui t'apporterait la joie. C'est
le dni de l'tincelle qui apporte la dpression, car chaque fois que
tu vois tes frres sans elle, tu nies Dieu.
Faire allgeance au dni de Dieu, c'est la religion de l'ego. De
toute vidence, le dieu de la maladie exige le dni de la sant, parce
que la sant est en opposition directe avec sa propre survie. Mais
considre ce que cela signifie pour toi. moins d'tre malade,
tu ne peux pas garder les dieux que tu as faits, car c'est seulement
dans la maladie que tu pourrais en vouloir. Le blasphme, donc,
est un sui-cide et non un di-cide. Cela signifie que tu dsires ne
pas te connatre toi-mme afin d'tre malade. 'Voil l'offrande que
ton dieu exige parce que, l'ayant fait de ton insanit, il est une ide
insane. Il prend de nombreuses formes, mais bien qu'il semble
tre de nombreuses choses diffrentes, il est une seule ide : le
dni de Dieu.
La maladie et la mort semblaient entrer dans l'esprit du Fils de
Dieu contre Sa Volont. L'attaque contre Dieu a fait croire
Son Fils qu'il tait sans Pre, et de sa dpression il a fait le dieu
de la dpression. C'tait son alternative la joie, parce qu'il ne
voulait pas accepter le fait que, bien qu'il soit lui-mme un cra-
teur, il avait t cr. Or le Fils ne peut rien sans le Pre, Qui est
sa seule Aide.
J'ai dit plus tt que de toi-mme tu ne peux rien faire, mais tu
n'es pas de toi-mme. Si tu l'tais, ce que tu as fait serait vrai, et
tu ne pourrais jamais t'chapper. C'est parce que tu ne t'es pas
fait toi-mme que tu n'as pas besoin de te troubler pour rien. Tes
dieux ne sont rien, parce que ton Pre ne les a pas crs. Tu ne
peux pas faire des crateurs qui ne sont pas comme ton Crateur,
pas plus qu'il n'aurait pu crer un Fils qui n'tait pas comme Lui.
Si la cration est partage, elle ne peut pas crer ce qui n'est pas
comme elle. Elle ne peut partager que ce qu'elle est. La dpres-
sion est isolement; ainsi elle ne pouvait pas avoir t cre.
Fils de Dieu, tu n'as pas pch mais tu t'es fort tromp. Or cela
peut tre corrig et Dieu t'aidera, connaissant que tu ne saurais
pcher contre Lui. Tu L'as ni parce que tu L'aimais, connaissant
que si tu reconnaissais ton amour pour Lui, tu ne pourrais pas
Le nier. Par consquent, ton dni de Lui signifie que tu L'aimes,
et que tu connais qu'il t'aime. Souviens-toi que ce que tu nies,
tu as d le connatre autrefois. Et si tu acceptes le dni, tu peux
accepter qu'il soit dfait.
Ton Pre ne t'a pas ni. Il ne riposte pas, mais Il t'appelle
retourner. Quand tu penses qu'il n'a pas rpondu ton appel,
tu n'as pas rpondu au Sien. Il t'appelle de chaque partie de la
Filialit, cause de Son Amour pour Son Fils. Si tu entends Son
message, Il t'a rpondu, et tu apprendras de Lui si tu entends bien.
L'Amour de Dieu est dans tout ce qu'il a cr, car Son Fils est par-
tout. Regarde tes frres avec paix et Dieu Se prcipitera dans ton
cur en reconnaissance du don que tu Lui fais.
Ne te tourne pas vers le dieu de la maladie pour gurir mais seu-
lement vers le Dieu de l'amour, car la gurison est la re-connaissance
de Lui. Quand tu Le reconnatras, tu connatras qu'il n'a jamais
cess de te reconnatre et que dans Sa re-connaissance de toi se
trouve ton tre. Tu n'es pas malade et tu ne peux pas mourir. Mais
tu peux te confondre toi-mme avec des choses qui le peuvent.
Souviens-toi, toutefois, que c'est blasphmer de faire cela, car cela
signifie que tu regardes sans amour et Dieu et Sa cration, dont
Il ne peut pas tre spar.
Seul l'ternel peut tre aim, car l'amour ne meurt pas. Ce qui
est de Dieu est Sien jamais, et tu es de Dieu. Se permettrait-Il
de souffrir? Et offrirait-Il Son Fils quoi que ce soit qui n'est
pas acceptable pour Lui? Si tu t'acceptes toi-mme tel que Dieu
t'a cr, tu seras incapable de souffrir. Or pour faire cela tu dois
Le reconnatre comme ton Crateur. Ce n'est pas qu'autrement
tu serais puni. C'est simplement parce que reconnatre ton Pre,
c'est te reconnatre toi-mme tel que tu es. Ton Pre t'a cr enti-
rement sans pch, entirement sans douleur et entirement sans
souffrance d'aucune sorte. Si tu Le nies, tu apportes le pch, la
douleur et la souffrance dans ton propre esprit cause du pouvoir
qu'il lui a d o n n . Ton esprit est capable de crer des mondes,
mais il peut aussi nier ce qu'il cre parce qu'il est libre.
 Tu ne te rends pas compte combien tu t'es ni toi-mme, ni
combien Dieu, dans son Amour, voudrait qu'il n'en soit rien. Or
Il n'interfre pas avec toi, parce qu'il ne connatrait pas Son Fils
s'il n'tait pas libre. Interfrer avec toi, ce serait S'attaquer Lui-
mme, et Dieu n'est pas insane. Quand tu Le nies, tu es insane.
Voudrais-tu qu'il partage ton insanit? Dieu ne cessera jamais
d'aimer Son Fils, et Son Fils ne cessera jamais de L'aimer. Telle
tait la condition de la cration de Son Fils, jamais fixe dans
l'Esprit de Dieu. Connatre cela, c'est la sant d'esprit. Le nier,
c'est l'insanit. Dieu S'est donn toi en ta cration, et Ses dons
sont t e r n e l s . Te nierais-tu toi-mme Lui?
partir des dons que tu Lui fais, le Royaume sera rendu Son
Fils. Son Fils s'est retir lui-mme de Son don en refusant d'ac-
cepter ce qui avait t cr pour lui, et ce qu'il avait cr au Nom
de son Pre. Le Ciel attend son retour, car il fut cr pour tre
la demeure du Fils de Dieu. Tu n'es chez toi nulle part ailleurs
et en nulle autre condition. Ne te nie pas la joie qui a t cre
pour toi pour la misre que tu as faite pour toi. Dieu t'a donn
les moyens de dfaire ce que tu as fait. coute, et tu apprendras
comment te souvenir de ce que tu es.
Si Dieu connat Ses enfants entirement sans pch, c'est un
blasphme de les percevoir coupables. Si Dieu connat Ses en-
fants entirement sans douleur, c'est un blasphme de percevoir
la souffrance o que ce soit. Si Dieu connat ses enfants enti-
rement joyeux, c'est un blasphme d'tre dprim. Toutes ces
illusions, et les nombreuses autres formes que peut prendre le
blasphme, sont des refus d'accepter la cration telle qu'elle est.
Si Dieu a cr Son Fils parfait, c'est ainsi que tu dois apprendre
le voir pour apprendre quelle est sa ralit. En tant que partie
de la Filialit, c'est aussi ainsi que tu dois te voir toi-mme pour
apprendre quelle est la tienne.
Ne perois rien que Dieu n'ait pas cr, ou tu Le nies. Sa
Paternit est la seule qui soit, et elle est toi uniquement parce
qu'il te l'a donne. Les dons que tu te fais toi-mme sont
in-signifiants, mais les dons que tu fais tes crations sont pareils
aux Siens, parce qu'ils sont donns en Son Nom. C'est pour-
quoi tes crations sont aussi relles que les Siennes. Or la vraie
Paternit doit tre reconnue si le vrai Fils doit tre connu. Tu crois
que les choses malades que tu as faites sont tes vraies crations,
parce que tu crois que les images malades que tu perois sont les
Fils de Dieu. C'est seulement si tu acceptes la Paternit de Dieu
que tu auras quoi que ce soit, parce que Sa Paternit t'a tout
donn. C'est pourquoi Le nier, c'est te nier toi-mme.
L'arrogance est le dni de l'amour, parce que l'amour partage
et l'arrogance retient. Aussi longtemps que les deux te para-
tront dsirables, le concept de choix, qui n'est pas de Dieu, te res-
tera. Bien que ce ne soit pas vrai dans l'ternit, c'est vrai dans
le temps, de sorte que tant que le temps durera dans ton esprit,
il y aura des choix. Le temps mme est ton choix. Si tu veux te
souvenir de l'ternit, tu ne dois regarder que l'ternel. Si tu te
permets de devenir proccup par le temporel, tu vis dans le
temps. Comme toujours, ton choix est dtermin par ce quoi
tu accordes de la valeur. Le temps et l'ternit ne peuvent pas
tre rels tous les deux, parce qu'ils se contredisent l'un l'autre.
Si tu n'acceptes pour rel que ce qui est intemporel, tu com-
menceras comprendre l'ternit et la faire tienne.
 Chapitre 11

DIEU OU L'EGO

Introduction

Ou c'est Dieu ou c'est l'ego qui est insane. Si tu examines qui-

tablement la preuve des deux cts, tu te rendras compte que cela
doit tre vrai. Ni Dieu ni l'ego ne propose un systme de pense
partiel. Chacun a sa cohrence interne, mais ils sont diamtrale-
ment opposs tous gards, si bien qu'une allgeance partielle
est impossible. Souviens-toi aussi que leurs rsultats sont aussi
diffrents que leurs fondements, et leurs natures fondamenta-
lement inconciliables ne peuvent pas tre rconcilies par des
oscillations de l'un l'autre. Rien de vivant n'est sans pre, car
la vie est cration. Par consquent, ta dcision est toujours une
rponse la question : Qui est mon pre ? Et tu seras fidle au
pre que tu choisis.
Or que dirais-tu quelqu'un qui croirait que cette question
comporte rellement un conflit? Si tu as fait l'ego, comment l'ego
a-t-il pu te faire? Le problme de l'autorit est encore la seule
source de conflit, parce que l'ego a t fait du souhait qu'avait le
Fils de Dieu de L'engendrer. L'ego n'est donc rien de plus qu'un
systme dlirant l'intrieur duquel tu as fait ton propre pre.
Ne t'y trompe pas. Cela parat insane lorsqu'nonc en parfaite
honntet, mais l'ego ne regarde jamais ce qu'il fait en parfaite
honntet. Or voil sa prmisse insane, cache avec soin dans la
sombre pierre angulaire de son systme de pense. Et c'est soit
l'ego, que tu as fait, qui est ton pre, ou c'est tout son systme de
pense qui ne tient pas.
Tu fais par la projection, mais Dieu cre par l'extension. La
pierre angulaire de la cration de Dieu, c'est toi, car Son systme
de pense est lumire. Souviens-toi des Rayons qui sont l sans
tre vus. Plus tu t'approches du centre de Son systme de pen-
se, plus la lumire devient claire. Plus tu t'approches du fonde-
ment du systme de pense de l'ego, plus le chemin s'assombrit
et s'obscurcit. Or mme la petite tincelle dans ton esprit suffit
pour l'clairer. Porte sans crainte cette lumire avec toi et lve-
la bravement devant le fondement du systme de pense de l'ego.
Sois dsireux de le juger en parfaite honntet. Ouvre la sombre
pierre de terreur sur laquelle il repose et sors-la en pleine lu-
mire. L tu verras qu'il reposait sur l'in-signifiance, et que tout
ce dont tu avais peur n'tait bas sur rien.
Mon frre, tu fais partie de Dieu et partie de moi. Quand tu
auras enfin regard le fondement de l'ego sans reculer, tu auras
aussi regard le ntre. Je viens toi de la part de notre Pre pour
t'offrir tout nouveau. Ne le refuse pas afin de garder cache une
sombre pierre angulaire, car sa protection ne te sauvera pas. Je
te donne la lampe et j'irai avec toi. Tu ne feras pas ce voyage seul.
Je te mnerai ton vrai Pre, Qui comme moi a besoin de toi.
N'est-ce pas avec joie que tu rpondras l'appel de l'amour?

I. Les dons de la Paternit

Tu as appris ton besoin de gurison. Reconnaissant pour toi-

mme le besoin de gurir, voudrais-tu apporter autre chose la
Filialit? Car en cela rside le commencement du retour la
connaissance; le fondement sur lequel Dieu t'aidera rebtir le
systme de pense que tu partages avec Lui. Il n'est pas une pierre
que tu y poseras qui ne sera bnie par Lui, car c'est la sainte de-
meure de Son Fils que tu vas restaurer, o Il veut que soit son Fils
et o il est. Quelle que soit la partie o tu restaures cette ralit
dans l'esprit du Fils de Dieu, tu la restaures en toi. Tu demeures
dans l'Esprit de Dieu avec ton frre, car Dieu Lui-mme n'avait
pas pour Volont d'tre seul.
Etre seul, c'est tre spar de l'infini, mais comment est-ce pos-
sible si l'infini n'a pas de fin ? Nul ne peut tre au-del de l'illi-
mit, parce que ce qui n'a pas de limites doit tre partout. Il n'y
a pas de commencements et pas de fins en Dieu, Dont l'univers
est Lui-mme. Peux-tu t'exclure toi-mme de l'univers, ou de
Dieu Qui est l'univers ? Moi et le Pre Nous sommes un avec toi,
car tu fais partie de Nous. Crois-tu rellement qu'une partie de
Dieu puisse Lui manquer ou tre perdue pour Lui?
Si tu ne faisais pas partie de Dieu, Sa Volont ne serait pas
unifie. Est-ce concevable ? Se peut-il qu'une partie de Son Esprit
ne contienne rien? Si personne d'autre que toi ne peut remplir
ta place dans Son Esprit, et si le fait que tu la remplisses tait ta
cration, sans toi il y aurait une place vacante dans l'Esprit de
Dieu. L'extension ne peut pas tre bloque et elle ne comporte
aucun vide. Elle continue jamais, si fort qu'elle soit nie. Ton
dni de sa ralit peut l'arrter dans le temps mais non dans
l'ternit. C'est pourquoi tes crations n'ont pas cess d'tre
tendues et pourquoi il y a tant qui attend ton retour.
Attendre n'est possible que dans le temps, mais le temps n'a
pas de signification. Toi qui as fait les retards, tu peux laisser le
temps derrire toi en reconnaissant simplement que ni les com-
mencements ni les fins n'ont t crs par l'ternel, Qui n'a
impos aucune limite ni Sa cration ni ceux qui crent comme
Lui. Tu ne connais pas cela simplement parce que tu as tent
de limiter ce qu'il a cr, et tu crois ainsi que toute cration est
limite. C o m m e n t , donc, ayant ni l'infini, pourrais-tu connatre
tes crations ?
Les lois de l'univers ne permettent pas de contradiction. Ce
qui tient pour Dieu tient pour toi. Si tu crois que tu es absent de
Dieu, tu croiras qu'il est absent de toi. L'infini n'a pas de signi-
fication sans toi, et tu n'as pas de signification sans Dieu. Dieu
et Son Fils n'ont pas de fin, car nous sommes l'univers. Dieu n'est
pas incomplet, et Il n'est pas sans enfant. Parce qu'il n'a pas voulu
tre seul, Il a cr un Fils pareil Lui-mme. Ne Lui nie pas Son
Fils, car ton indsir d'accepter Sa Paternit t'a ni la tienne. Vois
Ses crations comme Son Fils, car les tiennes ont t cres en
l'honneur de Lui. L'univers de l'amour ne s'arrte pas parce que
tu ne le vois pas, pas plus que tes yeux ferms n'ont perdu la
facult de voir. Regarde la gloire de Sa cration et tu apprendras
ce que Dieu a gard pour toi.
Dieu t'a d o n n u n e place dans Son Esprit qui est tienne
jamais. Or tu ne peux la garder qu'en la donnant, comme elle
t'a t donne. Pourrais-tu y tre seul, quand elle t'a t donne
parce que Dieu n'avait pas pour Volont d'tre seul? L'Esprit de
Dieu ne peut pas tre diminu. Il ne peut qu'tre augment, car
tout ce qu'il cre a pour fonction de crer. L'amour ne limite pas, et
ce qu'il cre n'est pas limit. Donner sans limites, c'est la Volont
de Dieu pour toi, parce que cela seul peut t'apporter la joie qui
est Sienne et qu'il veut partager avec toi. Ton amour est sans
bornes comme le Sien, parce que c'est le Sien.
Se pourrait-il qu'une quelconque partie de Dieu soit sans Son
Amour, et se pourrait-il qu'une quelconque partie de son Amour
soit contenue? Dieu est ton hritage, parce que Son seul don est
Lui-mme. Comment peux-tu donner, sauf comme Lui, si tu veux
connatre le don qu'il t'a fait? Donne, donc, sans limite et sans fin,
pour apprendre combien Il t'a donn. Ton aptitude L'accepter
 dpend de ton dsir de donner comme Il donne. Ta paternit et
ton Pre sont un. Dieu a pour Volont de crer et ta volont est
la Sienne. Il s'ensuit, donc, que ta volont est de crer puisque
ta volont suit de la Sienne. tant une extension de Sa Volont,
la tienne doit tre la mme.
Or ta volont, tu ne la connais pas. Cela n'est pas trange quand
tu te rends compte que nier est ne pas connatre . La Volont
de Dieu est que tu es Son Fils. En niant cela, tu nies ta propre
volont; par consquent, tu ne connais pas ce qu'elle est. Tu dois
demander quelle est la Volont de Dieu en toutes choses, parce
que c'est la tienne. Tu ne connais pas ce qu'elle est, mais le Saint-
Esprit S'en souvient pour toi. Par consquent, demande-Lui quelle
est la Volont de Dieu pour toi, et Il te dira quelle est la tienne. On
ne saurait rpter trop souvent que tu ne la connais pas. Chaque
fois que ce que le Saint-Esprit te dit parat contraignant, c'est sim-
plement que tu n'as pas reconnu ta volont.
La projection de l'ego fait paratre la Volont de Dieu comme si
elle tait l'extrieur de toi, et donc n'tait pas la tienne. Selon
cette interprtation, il semble possible que la Volont de Dieu et
la tienne soient en conflit. Il peut donc sembler que Dieu exige
de toi ce que tu ne veux pas donner, et te prive ainsi de ce que tu
veux. Dieu, Qui ne veut que ta volont, serait-Il capable de cela?
Ta volont est Sa vie, qu'il t'a donne. Mme dans le temps tu
ne peux pas vivre part de Lui. Le sommeil n'est pas la mort. Ce
qu'il a cr peut dormir mais ne peut mourir. L'immortalit est
Sa Volont pour Son Fils, et la volont de Son Fils pour lui-mme.
Le Fils de Dieu ne peut pas avoir la mort comme volont pour
lui-mme parce que son Pre est la vie, et Son Fils est comme Lui.
La cration est ta volont parce que c'est la Sienne.
Tu ne peux pas tre heureux moins de faire ce qui est vrita-
blement ta volont, et tu ne peux pas changer cela parce que c'est
immuable. C'est immuable par la Volont de Dieu et la tienne,
car autrement Sa Volont ne serait pas tendue. Tu as peur de
connatre la Volont de Dieu, parce que tu crois que ce n'est pas
la tienne. Cette croyance est toute ta maladie et toute ta peur.
Chaque symptme de maladie et de peur surgit l, parce que c'est
cette croyance qui fait que tu veux ne pas connatre. Croyant cela,
tu te caches dans les tnbres en niant que la lumire est en toi.
Il t'est demand de faire confiance au Saint-Esprit seulement
parce qu'il parle pour toi. Il est la Voix pour Dieu, mais n'oublie
jamais que Dieu n'avait pas pour Volont d'tre seul. Il partage
Sa Volont avec toi; Il ne te l'impose pas. Souviens-toi toujours
que ce qu'il donne, Il le garde, si bien que rien de ce qu'il donne
ne peut Le contredire. Toi qui partages Sa vie, tu dois la parta-
ger pour la connatre, car partager, c'est connatre. Bni sois-tu qui
apprends qu'entendre la Volont de ton Pre, c'est connatre la
tienne. Car ta volont est d'tre comme Lui, Dont la Volont est
qu'il en soit ainsi. La Volont de Dieu est que Son Fils soit un, et
uni avec Lui dans Son Unit. C'est pourquoi gurir est le dbut
de la re-connaissance que ta volont est la Sienne.

II L'invitation la gurison

Si la maladie est sparation, la dcision de gurir et d'tre guri

est le premier pas vers la re-connaissance de ce que tu veux vritable-
ment. Chaque attaque est un pas qui t'en loigne et chaque
pense de gurison t'en rapproche. Le Fils de Dieu a Pre et Fils
la fois, parce qu'il est la fois Pre et Fils. Unir avoir et tre, c'est
unir ta volont la Sienne, car Il te veut Lui-mme. Et tu te veux
Lui parce que, dans ta parfaite comprhension de Lui, tu connais
qu'il y a une seule Volont. Or quand tu attaques n'importe quelle
partie de Dieu et de Son Royaume, ta comprhension n'est pas
parfaite et ce que tu veux rellement est donc perdu pour toi.
Ainsi la gurison devient une leon de comprhension, et plus
tu t'y exerces, meilleur tu deviens comme enseignant et comme
apprenant. Si tu as ni la vrit, pourrais-tu avoir meilleurs
tmoins de sa ralit que ceux qu'elle a guris ? Mais sois sr
de te compter parmi eux, car dans ton dsir de te joindre eux
ta gurison est accomplie. Chaque miracle que tu accomplis te
parle de la Paternit de Dieu. Chaque pense de gurison que
tu acceptes, soit de ton frre ou dans ton propre esprit, t'enseigne
que tu es le Fils de Dieu. Dans chaque pense blessante que tu
as, o que tu la peroives, rside le dni de la Paternit de Dieu
et de ta Filialit.
Or le dni est aussi total que l'amour. Tu ne peux pas nier une
partie de toi-mme, parce que le reste semblera tre spar et
donc sans signification. Et cela n'ayant aucune signification
pour toi, tu ne le comprendras pas. Nier la signification, c'est
manquer de comprendre. Tu ne peux gurir que toi-mme, car
seul le Fils de Dieu a besoin de gurison. Tu en as besoin parce
que tu ne te comprends pas toi-mme; par consquent, tu ne
sais pas ce que tu fais. Ayant oubli ta volont, tu ne sais pas ce
que tu veux rellement.
La gurison est signe que tu veux rendre entier. Et ce dsir
t'ouvre l'oreille la Voix du Saint-Esprit, Dont le message est l'en-
tiret. Il te permettra d'aller bien au-del de la gurison que tu
voudrais entreprendre, car ct de ton petit dsir de rendre
entier Il posera Sa Propre complte Volont et rendra la tienne
entire. Qu'est-ce que le Fils de Dieu ne peut pas accomplir avec
la Paternit de Dieu en lui ? Et pourtant, l'invitation doit venir
de toi, car tu as srement appris que celui dont tu fais ton invit
demeurera avec toi.
un hte qui ne Lui fait pas bon accueil, le Saint-Esprit ne peut
parler parce qu'il ne sera pas entendu. L'ternel Invit restera,
mais Sa Voix s'affaiblit en compagnie trangre. Il a besoin de
ta protection, seulement parce que ta sollicitude est signe que
tu Le veux. Pense comme Lui ne serait-ce qu'un tout petit peu,
et la petite tincelle devient un torrent de lumire qui emplit ton
esprit de sorte qu'il devient ton seul Invit. Chaque fois que tu
demandes l'ego d'entrer, tu diminues Sa bienvenue. Il restera,
mais tu t'es alli contre Lui. Quel que soit le voyage que tu choi-
sis de faire, Il ira avec toi et attendra. Tu peux en toute scurit
te fier Sa patience, car Il ne peut pas quitter une partie de Dieu.
Mais tu as besoin de bien plus que de patience.
Tant que tu ne connatras pas ta fonction, et tant que tu ne la
rempliras pas, tu ne pourras jamais trouver de repos, car en cela
seulement ta volont et celle de ton Pre peuvent se joindre
entirement. L'avoir, Lui, c'est tre comme Lui, et Il S'est donn
Lui-mme toi. Toi qui as Dieu, tu dois tre comme Dieu, car Sa
fonction est devenue la tienne avec Son don. Invite cette connais-
sance revenir dans ton esprit, et ne laisse rien entrer qui l'obs-
curcisse. L'Invit Que Dieu t'a envoy t'enseignera comment le
faire pour peu que tu reconnaisses la petite tincelle et sois dsi-
reux de la laisser grandir. Ton dsir n'a pas besoin d'tre parfait,
parce que le Sien l'est. Offre-Lui ne serait-ce qu'une petite place
et Il l'clairera si bien que tu la laisseras s'augmenter avec joie.
Et par cette augmentation, tu commenceras te souvenir de la
cration.
Voudrais-tu tre l'otage de l'ego ou l'hte de Dieu? Tu accep-
teras seulement celui que tu invites. Tu es libre de dterminer qui
sera ton invit et combien de temps il restera avec toi. Or ce n'est
pas la vritable libert, car cela dpend encore de ta faon de voir.
 Le Saint-Esprit est l, bien qu'il ne puisse t'aider sans ton invi-
tation. Et l'ego n'est rien, que tu l'invites ou non entrer. La vri-
table libert dpe
invits seul le Saint-Esprit est rel. Connais, donc, Qui demeure
avec toi en reconnaissant simplement ce qui est dj l, et ne te
satisfais pas de consolateurs imaginaires, car le Consolateur de
Dieu est en toi.

III. Des tnbres la lumire

Quand tu es las, souviens-toi que tu t'es bless toi-mme. Ton

Consolateur te reposera, mais tu ne peux pas le faire toi-mme.
Tu ne sais pas comment, car autrement jamais tu n'aurais pu te
lasser. moins de te blesser toi-mme, tu ne pourrais jamais
souffrir en aucune manire, car ce n'est pas la Volont de Dieu
pour Son Fils. La douleur n'est pas de Lui, car Il ne connat pas
l'attaque et Sa paix t'entoure en silence. Dieu est toute quitude,
car il n'y a pas de conflit en Lui. Le conflit est la racine de tous
les maux, car tant aveugle il ne voit pas qui il attaque. Or c'est
toujours le Fils de Dieu qu'il attaque, et tu es le Fils de Dieu.
Le Fils de Dieu a certes besoin de consolation, car il ne sait
pas ce qu'il fait, croyant que sa volont n'est pas la sienne. Le
Royaume est lui, et pourtant il erre sans demeure. Chez lui en
Dieu, il est seul; et parmi tous ses frres, il est sans amis. Dieu
permettrait-il que cela soit rel, alors que Lui-mme n'avait pas
pour Volont d'tre seul? Et si ta volont est la Sienne, ce ne peut
pas tre vrai de toi, parce que ce n'est pas vrai de Lui.
O mon enfant, si tu connaissais ce que Dieu veut pour toi, ta
joie serait complte ! Et ce qu'il veut est arriv, car cela a toujours
t vrai. Quand la lumire vient et que tu as dit : La Volont de
Dieu est mienne , tu verras une telle beaut que tu connatras
qu'elle n'est pas de toi. Dans ta joie, tu creras la beaut en Son
Nom, car ta joie ne saurait pas plus tre contenue que la Sienne.
Ce morne petit monde s'vanouira dans le nant et ton cur
sera si plein de joie qu'il bondira jusqu'au Ciel et jusqu'en Pr-
sence de Dieu. Je ne puis te dire quoi cela ressemblera, car ton
cur n'est pas prt. Mais je peux te dire, et te rappeler souvent,
que ce que Dieu veut pour Lui-mme, Il le veut pour toi, et ce
qu'il veut pour toi est toi.
 Le chemin n'est pas difficile, mais il est trs diffrent. Ton che-
min est celui de la douleur, dont Dieu ne connat rien. Ce chemin
est certes difficile, et trs solitaire. La peur et le chagrin sont tes
invits, qui t'accompagnent et demeurent avec toi en chemin.
Mais ce sombre voyage n'est pas la voie du Fils de Dieu. Marche
dans la lumire et ne vois pas ces sombres compagnons, car ce
ne sont pas des compagnons convenables pour le Fils de Dieu, qui
a t cr avec la lumire et dans la lumire. La Grande Lumire
t'entoure toujours et irradie de toi. Comment peux-tu voir ces
sombres compagnons dans une telle lumire ? Si tu les vois, c'est
uniquement parce que tu nies la lumire. Mais nie-les plutt,
car la lumire est l et la voie est claire.
Dieu ne cache rien Son Fils, mme si Son Fils voudrait se
cacher lui-mme. Or le Fils de Dieu ne peut cacher sa gloire, car
Dieu le veut glorieux et lui a donn la lumire qui brille en lui.
Tu ne perdras jamais ton chemin, car Dieu te conduit. Lorsque
tu t'gares, tu ne fais qu'entreprendre un voyage qui n'est pas
rel. Les sombres compagnons, le sombre chemin, sont tous des
illusions. Tourne-toi vers la lumire, car la petite tincelle en toi
fait partie d'une lumire si grande qu'elle peut t'emporter pour
toujours hors de toutes tnbres. Car ton Pre est ton Crateur,
et tu es comme Lui.
Les enfants de lumire ne peuvent demeurer dans les tnbres,
car les tnbres ne sont pas en eux. Ne te laisse pas tromper par
les sombres consolateurs et ne les laisse jamais entrer dans l'es-
prit du Fils de Dieu, car ils n'ont pas leur place dans Son temple.
Quahd tu es tent de Le nier, souviens-toi qu'il n'y a pas d'autres
dieux placer devant Lui, et accepte en paix Sa Volont pour toi.
Car tu ne peux pas l'accepter autrement.
Seul peut te consoler le Consolateur de Dieu. Dans la quitude
de Son temple, Il attend de te donner la paix qui est toi. Donne
Sa paix, pour pouvoir entrer dans le temple et la trouver l qui
t'attend. Mais sois saint en la Prsence de Dieu, ou tu ne conna-
tras pas que tu es l. Car ce qui n'est pas comme Dieu ne peut
entrer dans Son Esprit, parce que ce n'tait pas Sa Pense; par
consquent, cela ne Lui appartient pas. Et ton esprit doit tre
aussi pur que le Sien, si tu veux connatre ce qui t'appartient.
Garde Son temple soigneusement, car Dieu Lui-mme y habite
et demeure en paix. Tu ne peux pas entrer en Prsence de Dieu
avec les sombres compagnons tes cts, mais tu ne peux pas
non plus entrer seul. Tous tes frres doivent entrer avec toi, car
tant que tu ne les as pas accepts tu ne peux pas entrer. Car tu
ne peux pas comprendre l'entiret moins d'tre entier, et nulle
partie du Fils ne peut tre exclue s'il veut connatre l'Entiret
de son Pre.
Dans ton esprit tu peux accepter la Filialit tout entire et la
bnir avec la lumire que ton Pre lui a donne. Alors tu seras
digne d'habiter avec Lui dans le temple, parce que c'est ta volont
de ne pas tre seul. Dieu a bni Son Fils jamais. Si tu le bnis
dans le temps, tu es dans l'ternit. Le temps ne peut pas te
sparer de Dieu si tu l'utilises au nom de l'ternel.

IV. L'hritage du Fils de Dieu

N'oublie jamais que la Filialit est ton salut, car la Filialit est
ton Soi. En tant que cration de Dieu, Il est toi; et parce qu'il
t'appartient, Il est Lui. Ton Soi n'a point besoin de salut, mais
ton esprit a besoin d'apprendre ce qu'est le salut. Tu n'es pas
sauv de quoi que ce soit, mais tu es sauv pour la gloire. La gloire
est ton hritage, toi donn par ton Crateur afin que tu puisses
l'tendre. Or si tu hais une partie de ton Soi, toute ta compr-
hension est perdue parce que tu regardes sans amour ce que Dieu
a cr toi. Et puisque ce qu'il a cr fait partie de Lui, tu Lui nies
Sa place en Son Propre autel.
Pourrais-tu essayer de rendre Dieu sans demeure et connatre
que tu es chez toi? Le Fils peut-il nier le Pre sans croire que le
Pre l'a ni? Les lois de Dieu ne tiennent que pour ta protection,
et elles ne tiennent jamais en vain. Ce que tu prouves quand
tu nies ton Pre est encore pour ta protection, car le pouvoir de
ta volont ne peut pas tre diminu sans l'intervention de Dieu
contre lui; or toute limitation de ton pouvoir n'est pas la Volont
de Dieu. Par consquent, tourne-toi uniquement vers le pouvoir
que Dieu t'a donn pour te sauver, en te souvenant qu'il est toi
parce qu'il est Lui, et joins-toi tes frres dans Sa paix.
Ta paix rside dans son illimitation. Limite la paix que tu par-
tages, et ton Soi doit t'tre inconnu. Chaque autel Dieu fait par-
tie de toi, parce que la lumire qu'il a cre ne fait q u ' u n avec
Lui. Voudrais-tu couper un frre de la lumire qui est toi ? Tu
ne le ferais pas si tu te rendais compte que tu ne peux entn-
brer que ton propre esprit. Comme tu ramnes ton frre, ainsi
toi-mme tu retourneras. Telle est la loi de Dieu, pour la pro-
tection de l'Entiret de Son Fils.
Toi seul peux te priver de quoi que ce soit. Ne t'oppose pas cette
prise de conscience, car c'est vritablement le commencement
des premires lueurs. Souviens-toi aussi que le dni de ce simple
fait prend de nombreuses formes; et ces formes, tu dois apprendre
les reconnatre et t'y opposer fermement, sans exception. C'est
une tape cruciale dans le nouveau rveil. Les phases initiales de
ce renversement sont souvent assez douloureuses, car lorsque le
blme est retir du dehors, il y a une forte tendance le nourrir
au-dedans. Il est difficile au dbut de se rendre compte que c'est
exactement la mme chose, car il n'y a aucune distinction entre
le dedans et le dehors.
Si tes frres font partie de toi et que tu les blmes de tes pri-
vations, tu te blmes toi-mme. Et tu ne peux pas te blmer toi-
mme sans les blmer. C'est pourquoi le blme doit tre dfait,
et non vu ailleurs. Fais-toi-le porter et tu ne peux pas te connatre,
car il n'y a que l'ego qui blme. Le blme de soi est donc une
identification l'ego, et c'est autant une dfense de l'ego que de
blmer les autres. Tu ne peux pas entrer en la Prsence de Dieu si tu
attaques Son Fils. Quand Son Fils lvera la voix la louange de
son Crateur, il entendra la Voix pour son Pre. Or le Crateur
ne peut pas tre lou sans Son Fils, car Leur gloire est partage
et Ils sont glorifis ensemble.
Le Christ est l'autel de Dieu, attendant d'y accueillir Son Fils.
Mais viens entirement sans condamnation, car autrement tu
croiras que la porte est barre et que tu ne peux pas entrer. La
porte n'est pas barre et il est impossible que tu ne puisses entrer
dans le lieu o Dieu veut que tu sois. Mais aime-toi de l'Amour
du Christ, car c'est ainsi que t'aime ton Pre. Tu peux refuser
d'entrer, mais tu ne peux pas barrer la porte que le Christ tient
ouverte. Viens moi qui la tiens ouverte pour toi, car tant que je
vis elle ne peut tre ferme, et je vis pour toujours. Dieu est ma
vie et la tienne, et il n'est rien que Dieu nie Son Fils.
l'autel de Dieu, le Christ attend le rtablissement de Lui-
mme en toi. Dieu connat Son Fils aussi entirement irrpro-
chable que Lui-mme, et c'est en apprciant Son Fils que l'on
s'approche de Lui. Le Christ attend que tu L'acceptes comme
tant toi-mme, et Son entiret comme tant la tienne. Car le
Christ est le Fils de Dieu, Qui vit en Son Crateur et resplendit
de Sa gloire. Le Christ est l'extension de l'Amour et de la beaut
de Dieu, aussi parfait que Son Crateur et en paix avec Lui.
Bni soit le Fils de Dieu dont le rayonnement est de son Pre,
et qui a pour volont de partager sa gloire comme son Pre la par-
tage avec lui. Il n'y a pas de condamnation dans le Fils, car il n'y
a pas de condamnation dans le Pre. Partageant l'Amour parfait
du Pre, le Fils doit partager ce qui Lui appartient, car autrement
il ne connatra ni le Pre ni le Fils. La paix soit avec toi qui reposes
en Dieu, et en qui repose la Filialit tout entire.

V. La dynamique de l'ego

Nul ne peut chapper des illusions moins de les regarder, car

ne pas regarder est la faon de les protger. Il n'y a pas lieu de
reculer devant les illusions, car elles ne peuvent pas tre dange-
reuses. Nous sommes prts regarder de plus prs le systme
de pense de l'ego parce qu'ensemble nous avons la lampe qui
le dissipera; et puisque tu te rends compte que tu ne le veux pas,
tu dois tre prt. Soyons trs calmes en faisant cela, car nous ne
faisons que chercher honntement la vrit. La dynamique de
l'ego sera notre leon pendant quelque temps, car nous devons
d'abord l'examiner pour ensuite voir au-del, puisque tu l'as ren-
due relle. Ensemble, tranquillement, nous dferons cette erreur,
puis nous regarderons au-del vers la vrit.
Qu'est-ce que la gurison, si ce n'est l'enlvement de tout ce
qui fait obstacle la connaissance ? Et comment peut-on dissi-
per les illusions, si ce n'est en les regardant en face, sans les pro-
tger? N'aie pas peur, donc, car ce que tu regarderas, c'est la
source de la peur, et tu commences apprendre que la peur n'est
pas relle. Tu apprends aussi que ses effets peuvent tre dis-
sips par le simple dni de leur ralit. L'tape suivante est vi-
demment de reconnatre que ce qui n'a pas d'effets n'existe pas.
Les lois n'oprent pas dans le vide et ce qui ne mne rien ne
s'est pas produit. Si la ralit se reconnat son extension, ce
qui ne mne rien ne peut tre rel. N'aie pas peur, donc, de
regarder la peur, car elle ne peut tre vue. Par dfinition, la clart
dfait la confusion; et de regarder les tnbres la lumire doit
les dissiper.
Commenons cette leon sur la dynamique de l'ego en com-
prenant que l'expression elle-mme ne signifie rien. Elle contient
dans ses termes mmes la contradiction qui la rend in-signifiante.
Le mot dynamique suggre le pouvoir de faire quelque chose,
et toute la fausset de la sparation rside dans la croyance que
l'ego a le pouvoir de faire quoi que ce soit. L'ego te fait peur parce
que tu crois cela. Or la vrit est toute simple :

Tout pouvoir est de Dieu.

Ce qui n'est pas de Lui n'a pas le pouvoir de faire
quoi que ce soit.

Quand nous regardons l'ego, donc, nous ne considrons pas

une dynamique mais un dlire. Tu peux srement observer sans
crainte un systme dlirant, car il ne peut avoir d'effets si sa source
n'est pas relle. Il devient encore plus vident que la peur est
inapproprie si tu reconnais le but de l'ego, qui est si clairement
insens que tout effort fait en son nom est ncessairement dpens
pour rien. Le but de l'ego est trs explicitement sa propre auto-
nomie. Depuis le commencement, donc, son but est d'tre spar,
se suffisant lui-mme, et indpendant de tout pouvoir autre que
le sien. Voil pourquoi il est le symbole de la sparation.
Chaque ide a un but, et ce but est toujours la consquence natu-
relle de ce qu'elle est. Tout ce qui mane de l'ego est la cons-
quence naturelle de sa croyance centrale, et la faon de dfaire ses
rsultats est simplement de reconnatre que leur source n'est pas
naturelle, tant en dsaccord avec ta vraie nature. J'ai dit plus tt
que de vouloir l'encontre de Dieu, ce n'est pas rellement vou-
loir mais prendre ses souhaits pour la ralit. Sa Volont est Une
parce que l'extension de Sa Volont ne peut pas tre diffrente
d'elle-mme. Ce que tu prouves rellement, donc, c'est le conflit
entre les vains souhaits de l'ego et la Volont de Dieu, que tu par-
tages. Cela peut-il tre un rel conflit?
Ton indpendance est celle de la cration et non de l'autono-
mie. Ta fonction cratrice rside tout entire dans ta complte
dpendance de Dieu, Qui partage Sa fonction avec toi. Par son
dsir de la partager, Il est devenu aussi dpendant de toi que tu
l'es de Lui. N'attribue pas l'arrogance de l'ego Celui Dont la
Volont est de ne pas tre indpendant de toi. Il t'a inclus dans
Son Autonomie. Peux-tu croire que l'autonomie ait une significa-
tion part de Lui ? La croyance en l'autonomie de l'ego te cote
la connaissance de ta dpendance de Dieu, en laquelle rside ta
libert. L'ego considre toute dpendance comme menaante, et
il a tourn mme ta soif de Dieu en un moyen de s'tablir lui-
mme. Mais ne te laisse pas tromper par son interprtation de
ton conflit.
L'ego attaque toujours au nom de la sparation. Croyant avoir
le pouvoir de le faire, il ne fait rien d'autre, parce que son but
d'autonomie n'est rien d'autre. Dans sa confusion, l'ego ne sait
rien de la ralit, mais il ne perd pas de vue son but. Il est bien
plus vigilant que toi, parce qu'il est parfaitement certain de son
but. Ta confusion vient du fait que tu ne reconnais pas le tien.
Tu dois reconnatre que la dernire chose que souhaite l'ego,
c'est que tu te rendes compte que tu as peur de lui. Car si l'ego pou-
vait susciter la peur, cela diminuerait ton indpendance et affai-
blirait ton pouvoir. Or sa seule prtention ton allgeance est le
pouvoir qu'il peut te donner. Sans cette croyance tu ne l'cou-
terais pas du tout. Comment, donc, son existence peut-elle conti-
nuer si tu te rends compte qu'en l'acceptant tu te rapetisses et te
prives toi-mme de pouvoir?
L'ego peut te permettre, et de fait il te permet de te considrer
toi-mme hautain, incroyant, le cur lger , distant, sans mo-
tions profondes, endurci, indiffrent et mme dsespr, mais
pas rellement apeur. Minimiser la peur, mais sans la dfaire,
c'est pour l'ego un effort constant, et c'est certes un talent o il
met beaucoup d'ingniosit. Comment peut-il prcher la spa-
ration sans la soutenir au moyen de la peur, et l'couterais-tu si
tu reconnaissais que c'est ce qu'il fait?
Ce qui menace l'ego d'une manire fondamentale, c'est donc
que tu reconnaisses que quoi que ce soit qui semble te sparer
de Dieu n'est que la peur, quelque forme qu'elle prenne et peu
importe la faon dont l'ego voudrait que tu en fasses l'exprience.
Son rve d'autonomie est branl jusque dans ses fondements
par cette prise de conscience. Car bien que tu puisses admettre
une fausse ide d'indpendance, tu n'accepteras pas le cot de
la peur si tu le reconnais. Or tel est le cot, et l'ego ne peut pas
le minimiser. Si tu passes sur l'amour, c'est sur toi-mme que
tu passes, et tu dois craindre l'irralit parce que tu t'es ni toi-
mme. En croyant avoir russi attaquer la vrit, tu crois que
l'attaque a un pouvoir. C'est donc de toi, tout simplement, que
tu t'es mis avoir peur. Et nul ne veut trouver ce qu'il croit
capable de le dtruire.
Si le but d'autonomie de l'ego pouvait s'accomplir, cela pourrait
faire chouer le but de Dieu, ce qui est impossible. C'est seulement
en apprenant ce qu'est la peur que tu pourras enfin apprendre
distinguer le possible de l'impossible et le faux du vrai. Selon
l'enseignement de l'ego, son but peut tre accompli et le but de
Dieu ne peut pas l'tre. Selon l'enseignement du Saint-Esprit,
seul le but de Dieu peut tre accompli, et il est dj accompli.
Dieu est aussi dpendant de toi que tu l'es de Lui, parce que Son
Autonomie englobe la tienne; par consquent, elle est incomplte
sans elle. Tu ne peux tablir ton autonomie qu'en t'identifiant
Lui et en remplissant ta fonction telle qu'elle existe en vrit.
L'ego croit que le bonheur est d'accomplir son but. Mais il t'est
donn de connatre que la fonction de Dieu est la tienne, et le
bonheur ne peut pas se trouver part de Votre Volont conjointe.
Reconnais seulement que le but de l'ego, que tu as poursuivi
si diligemment, ne t'a apport que la peur, et il devient difficile
de maintenir que la peur est le bonheur. Soutenu par la peur,
c'est ce que l'ego voudrait que tu croies. Or le Fils de Dieu n'est
pas insane et il ne peut pas le croire. Qu'il le reconnaisse seule-
ment et il ne l'acceptera pas. Car seuls ceux qui sont insanes
choisiraient la peur la place de l'amour, et seuls ceux qui sont
insanes pourraient croire que l'amour peut tre gagn par l'at-
taque. Mais ceux qui sont sains d'esprit se rendent compte que
seule l'attaque pourrait produire la peur, dont l'Amour de Dieu
les protge compltement.
L'ego analyse; le Saint-Esprit accepte. Apprcier l'entiret,
cela ne peut venir que de l'acceptation, car analyser signifie
dcomposer ou sparer du reste. Il est clair que tenter de com-
prendre la totalit en la dcomposant, c'est l'approche typique-
ment contradictoire que l'ego utilise en tout. L'ego croit que le
pouvoir, la comprhension et la vrit rsident dans la sparation,
et pour tablir cette croyance il doit attaquer. Inconscient que la
croyance ne peut pas tre tablie et obsd par la conviction que
la sparation est le salut, l'ego attaque tout ce qu'il peroit en le
dcomposant en petites parties dconnectes, sans relations
signifiantes entre elles et par consquent sans signification. L'ego
substituera toujours le chaos la signification, car si la sparation
est le salut, l'harmonie est une menace.
Les interprtations que donne l'ego des lois de la percep-
tion sont, et doivent tre, l'exact oppos de celles du Saint-Esprit.
L'ego se concentre sur l'erreur et passe sur la vrit. Il rend
relle chaque erreur qu'il peroit, et par un raisonnement cir-
culaire caractristique il en arrive la conclusion qu' cause de
l'erreur, une vrit constante doit tre in-signifiante. L'tape sui-
vante, donc, est vidente. Si une vrit constante ne signifie rien,
l'inconstance doit tre vraie. Gardant clairement l'erreur l'esprit
et protgeant ce qu'il a rendu rel, l'ego passe l'tape suivante
dans son systme de pense : L'erreur est relle et la vrit est
une erreur.
L'ego n'essaie mme pas de comprendre cela, et il est clair que
c'est incomprhensible, mais l'ego essaie trs fort de le dmon-
trer, et il fait cela constamment. Analysant pour attaquer la signi-
fication, l'ego russit passer par-dessus, et ce qui lui reste est
une srie de perceptions fragmentes qu'il unifie en sa faveur.
Cela devient donc l'univers qu'il peroit. Et c'est cet univers, en
retour, qui devient la dmonstration de sa propre ralit.
Ne sous-estime pas l'attrait des dmonstrations de l'ego sur
ceux qui veulent bien l'couter. Une perception slective choi-
sit soigneusement ses tmoins, et ses tmoins sont consquents.
ceux qui sont insanes, les arguments en faveur de l'insanit pa-
raissent solides. Car le raisonnement finit son commencement,
et aucun systme de pense ne transcende sa source. Mais un
raisonnement qui ne signifie rien ne peut rien dmontrer, et ceux
qui sont convaincus par ce raisonnement doivent s'illusionner.
L'ego peut-il enseigner vritablement q u a n d il passe sur la
vrit? Peut-il percevoir ce qu'il a ni? Ses tmoins attestent
son dni, mais gure ce qu'il a ni. L'ego regarde le Pre en face
et ne Le voit pas, car il a ni Son Fils.
Voudrais-tu, toi, te souvenir du Pre ? Accepte Son Fils et tu te
souviendras de Lui. Rien ne peut dmontrer que Son Fils est
indigne, car rien ne peut prouver qu'un mensonge est vrai. Ce
que tu vois de Son Fils par les yeux de l'ego est une dmonstra-
tion de ce que Son Fils n'existe pas, or o est le Fils le Pre doit
tre. Accepte ce que Dieu ne nie pas, et cela te dmontrera sa
propre vrit. Les tmoins de Dieu se tiennent dans Sa lumire
et contemplent ce qu'il a cr. Leur silence est signe qu'ils ont
contempl le Fils de Dieu, et en la Prsence du Christ il n'est rien
qu'ils aient besoin de dmontrer, car le Christ leur parle de Lui-
mme et de Son Pre. Ils sont silencieux parce que le Christ leur
parle, et ce sont Ses paroles qu'ils prononcent.
Chaque frre que tu rencontres devient un tmoin du Christ
ou de l'ego, selon ce que tu perois en lui. Chacun te convainc
de ce que tu veux percevoir, et de la ralit du royaume que tu as
choisi pour ta vigilance. Tout ce que tu perois est un tmoin du
systme de pense que tu veux vrai. Chaque frre a le pouvoir
de te dlivrer, si tu choisis d'tre libre. Tu ne peux pas accepter
un faux tmoignage de lui moins d'avoir convoqu de faux t-
moins contre lui. S'il ne te parle pas du Christ, tu ne lui as pas
parl du Christ. Tu n'entends que ta propre voix, et si le Christ
parle par toi, tu L'entendras.

VI. S'veiller la rdemption

Il est impossible de ne pas croire ce que tu vois, mais il est ga-

lement impossible de voir ce que tu ne crois pas. Les perceptions
sont construites sur les bases de l'exprience, et l'exprience mne
aux croyances. C'est seulement une fois que les croyances sont
fixes que les perceptions se stabilisent. En fait, donc, ce que tu
crois, tu le vois. C'est ce que je voulais dire par : Heureux ceux
qui n'ont pas vu et qui ont cru , car ceux qui croient en la rsur-
rection la verront. La rsurrection est le triomphe complet du
Christ sur l'ego, non par l'attaque mais par la transcendance. Car
le Christ s'lve au-dessus de l'ego et de toutes ses uvres, et
monte jusqu'au Pre et Son Royaume.
Voudrais-tu te joindre la rsurrection ou la crucifixion?
Voudrais-tu condamner tes frres ou les librer? Voudrais-tu
transcender ta prison et monter vers le Pre ? Ces questions sont
toutes les mmes, et elles trouvent leur rponse ensemble. Il y
a eu beaucoup de confusion quant ce que signifie la perception,
parce que le mot est utilis la fois pour la prise de conscience
et pour son interprtation. Or tu ne peux pas tre conscient sans
interprter, car ce que tu perois est ton interprtation.
Ce cours est parfaitement clair. Si tu ne le vois pas clairement,
c'est parce que ton interprtation va son encontre; par cons-
quent, tu ne le crois pas. Et puisque la croyance dtermine la
perception, tu ne perois pas ce qu'il signifie et par consquent
tu ne l'acceptes pas. Or diffrentes expriences conduisent
diffrentes croyances, et avec elles diffrentes perceptions. Car
les perceptions sont apprises avec les croyances, et le fait est
que l'exprience enseigne. Je te conduis vers un nouveau type
d'exprience que tu seras de moins en moins dsireux de nier.
Apprendre du Christ est facile, car percevoir avec Lui n'implique
aucun effort. Ses perceptions sont ce dont tu es naturellement
conscient, et ce sont seulement les distorsions que tu introduis
qui te fatiguent. Laisse le Christ en toi interprter pour toi, et
n'essaie pas de limiter ce que tu vois par de petites croyances
troites qui sont indignes du Fils de Dieu. Car jusqu' ce que
le Christ ne vienne Lui-mme, le Fils de Dieu se verra lui-mme
comme tant sans Pre.
Je suis ta rsurrection et ta vie. Tu vis en moi parce que tu vis
en Dieu. Et chacun vit en toi, comme tu vis en chacun. Peux-tu,
donc, percevoir l'indignit en un frre sans la percevoir en toi-
mme ? Et peux-tu la percevoir en toi-mme sans la percevoir en
Dieu? Crois en la rsurrection parce qu'elle a t accomplie, et
elle a t accomplie en toi. Cela est aussi vrai maintenant que ce
le sera jamais, car la rsurrection est la Volont de Dieu, Qui ne
connat pas de temps et pas d'exceptions. Mais ne fais pas toi-
mme d'exceptions, ou tu ne percevras pas ce qui a t accom-
pli pour toi. Car nous montons ensemble vers le Pre, ainsi qu'au
commencement, maintenant et jamais, car telle est la nature du
Fils de Dieu comme son Pre l'a cr.
Ne sous-estime pas le pouvoir de la dvotion du Fils de Dieu,
ni le pouvoir que le dieu qu'il adore a sur lui. Car il se place lui-
mme l'autel de son dieu, que ce soit le dieu qu'il a fait ou le
Dieu Qui l'a cr. Voil pourquoi son esclavage est aussi complet
que sa libert, car il n'obira qu'au dieu qu'il accepte. Le dieu de
la crucifixion exige qu'il crucifie, et ses adorateurs obissent. En
son nom ils se crucifient eux-mmes, croyant que le pouvoir du
Fils de Dieu est n du sacrifice et de la douleur. Le Dieu de la
rsurrection n'exige rien, car il n'a pas pour Volont d'enlever. Il
ne requiert pas l'obissance, car l'obissance implique la soumis-
sion. Il voudrait seulement que tu apprennes ce qu'est ta volont
et que tu la suives, non pas dans un esprit de sacrifice et de sou-
mission mais dans la joie de la libert.
La rsurrection doit gagner ton allgeance dans la joie, parce
qu'elle est le symbole de la joie. Toute sa puissance irrsistible
tient au fait qu'elle reprsente ce que tu veux tre. La libert de
laisser derrire toi tout ce qui te blesse, t'humilie et t'effraie ne
peut pas t'tre impose, mais elle peut t'tre offerte par la grce
de Dieu. Et tu peux l'accepter par Sa grce, car Dieu est plein de
grce pour Son Fils, l'acceptant pour Sien sans aucune question.
Qui, donc, est le tien? Le Pre t'a donn tout ce qui est Lui, et
Lui-mme est toi avec eux. Garde-les en leur rsurrection, car
autrement tu ne t'veilleras pas en Dieu, en scurit et entour
de ce qui est toi jamais.
 Tu ne trouveras pas la paix avant d'avoir retir les clous des
mains du Fils de Dieu et d'avoir t la dernire pine de son front.
L'Amour de Dieu entoure Son Fils que le dieu de la crucifixion
condamne. N'enseigne pas que je suis mort en vain. Enseigne
plutt que je ne suis pas mort en dmontrant que je vis en toi.
Car dfaire la crucifixion du Fils de Dieu, c'est l'uvre de la
rdemption dans laquelle chacun a un rle d'gale valeur. Son
Fils non coupable, Dieu ne le juge pas. S'tant donn Lui-mme
lui, comment pourrait-il en tre autrement?
Tu t'es clou une croix et tu as plac une couronne d'pines
sur ta propre tte. Or tu ne peux pas crucifier le Fils de Dieu, car
la Volont de Dieu ne peut pas mourir. Son Fils a t rdim de
sa propre crucifixion, et tu ne peux pas assigner la mort celui
qui Dieu a donn la vie ternelle. Le rve de la crucifixion pse
encore lourd sur tes yeux, mais ce que tu vois en rve n'est pas
la ralit. Tant que tu perois le Fils de Dieu comme crucifi, tu
es endormi. Et aussi longtemps que tu crois pouvoir le crucifier,
tu fais seulement des cauchemars. Toi qui commences t'veil-
ler, tu es encore conscient des rves et tu ne les as pas encore
oublis. L'oubli des rves et la conscience du Christ viennent
avec le rveil des autres afin qu'ils partagent ta rdemption.
Tu t'veilleras ton propre appel, car l'Appel l'veil est au-
dedans de toi. Si je vis en toi, tu es veill. Or tu dois voir les
uvres que je fais par toi, sinon tu ne percevras pas que je les ai
faites pour toi. Ne fixe pas de limites ce que tu me crois capable
de faire par toi, sinon tu n'accepteras pas ce que je peux faire pour
toi. Or cela est dj fait, et moins que tu ne donnes tout ce que
tu as reu, tu ne connatras pas que ton rdempteur est vivant et
que tu t'es veill avec lui. La rdemption n'est reconnue qu'en
la partageant.
Le Fils de Dieu est sauv. N'apporte que cette prise de cons-
cience la Filialit et tu auras dans la rdemption un rle qui a
autant de valeur que le mien. Car ton rle doit tre pareil au mien
si tu l'apprends de moi. Si tu crois que le tien est limit, tu limites
le mien. Il n'y a pas d'ordre de difficult dans les miracles parce
que tous les Fils de Dieu sont d'gale valeur, et leur galit est
leur unit. Tout le pouvoir de Dieu est en chaque partie de Lui,
et rien de ce qui contredit Sa Volont n'est ni grand ni petit. Ce
qui n'existe pas n'a ni taille ni mesure. Dieu toutes choses sont
possibles. Et au Christ il est donn d'tre comme le Pre.
 VII. La condition de la ralit

Le monde tel que tu le perois ne peut pas avoir t cr par

le Pre, car le monde n'est pas tel que tu le vois. Dieu n'a cr
que l'ternel, et tout ce que tu vois est prissable. Par consquent,
il doit y avoir un autre monde que tu ne vois pas. La Bible parle
d'un nouveau Ciel et d'une nouvelle terre, or cela ne peut pas tre
littralement vrai, car les ternels ne sont pas recrs. Percevoir
nouveau, c'est simplement percevoir de nouveau, ce qui im-
plique qu'avant, ou dans l'entre-temps, tu ne percevais pas du
tout. Quel est donc le monde qui attend ta perception quand tu
le verras ?
Chaque pense aimante que le Fils de Dieu a jamais Elle est
ternelle. Les penses aimantes que son esprit peroit dans ce
monde sont la seule ralit du monde. Ce sont encore des per-
ceptions, parce qu'il croit encore qu'il est spar. Or elles sont
ternelles parce qu'elles sont aimantes. Et tant aimantes, elles
sont comme le Pre et par consquent ne peuvent pas mourir.
De fait, le monde rel peut tre peru. Tout ce qui est ncessaire,
c'est le dsir de ne percevoir rien d'autre. Car si tu perois la
fois le bien et le mal, tu acceptes la fois le faux et le vrai sans faire
entre eux de distinction.
Il se peut que l'ego voie du bien, mais jamais rien que du bien.
Voil pourquoi ses perceptions sont si variables. Il ne rejette pas
la bont entirement, car cela tu ne pourrais pas l'accepter. Mais
il ajoute toujours quelque chose qui n'est pas rel au rel, confon-
dant ainsi l'illusion et la ralit. Car les perceptions ne peuvent
pas tre partiellement vraies. Si tu crois en la vrit et en l'illu-
sion, tu ne peux dire laquelle est vraie. Pour tablir ton autono-
mie personnelle, tu as essay de crer diffremment de ton Pre,
croyant que ce que tu as fait tait capable d'tre diffrent de Lui.
Or tout ce qui est vrai est pareil Lui. De ne percevoir que le
monde rel te conduira au Ciel rel, parce que cela te rendra
capable de le comprendre.
La perception de la bont n'est pas la connaissance, mais le dni
de l'oppos de la bont te permet de reconnatre une condition
dans laquelle il n'existe pas d'opposs. Et cela est la condition de
la connaissance. Sans cette prise de conscience, tu ne remplis pas
ses conditions; et tant que tu ne le fais pas tu ne connais pas
qu'elle t'appartient dj. Tu as fait de nombreuses ides que
tu as places entre toi et ton Crateur, et ces croyances sont le
monde tel que tu le perois. La vrit n'est pas absente ici, mais
elle est obscure. Tu ne connais pas la diffrence entre ce que tu
as fait et ce que Dieu a cr; ainsi tu ne connais pas la diffrence
entre ce que tu as fait et ce que tu as cr. Croire que tu peux per-
cevoir le monde rel, c'est croire que tu peux te connatre toi-
mme. Tu peux connatre Dieu parce que Sa Volont est d'tre
connu. Le monde rel est tout ce que le Saint-Esprit a sauv pour
toi de ce que tu as fait, et le salut est de ne percevoir que cela,
parce que c'est reconnatre que la ralit est uniquement ce qui
est vrai.

VIII. Le problme et la rponse

Ce cours est trs simple. Tu penses peut-tre que tu n'as pas

besoin d'un cours qui enseigne, en dfinitive, que seule la ralit
est vraie. Mais le crois-tu ? Quand tu percevras le monde rel, tu
reconnatras que tu ne le croyais pas. Or la rapidit avec laquelle
ta nouvelle et seule perception relle sera traduite en connais-
sance ne te laissera qu'un instant pour te rendre compte que cela
seul est vrai. Et alors tout ce que tu as fait sera oubli : le bon et
le mauvais, le faux et le vrai. Car quand le Ciel et la terre devien-
dront un, mme le monde rel disparatra de ta vue. La fin du
monde n'est pas sa destruction mais sa traduction en Ciel. La
rinterprtation du monde est le transfert de toute perception
en connaissance.
La Bible te dit de devenir comme les petits enfants. Les petits
enfants reconnaissent qu'ils ne comprennent pas ce qu'ils per-
oivent; ainsi ils demandent ce que cela signifie. Ne fais pas
l'erreur de croire que tu comprends ce que tu perois, car sa si-
gnification est perdue pour toi. Or le Saint-Esprit en a sauv la
signification pour toi et si tu Le laisses l'interprter, il te rendra
ce que tu as jet. Mais tant que tu penses en connatre la signi-
fication, tu ne verras pas le besoin de le Lui demander.
Tu ne connais pas la signification de quoi que ce soit que tu
perois. Il n'est pas une de tes penses qui soit entirement
vraie. Reconnatre cela, c'est pour toi un solide dbut. Tu n'as
pas t mal guid; tu n'as pas accept de guide du tout. Ton
grand besoin est d'tre instruit en perception, car tu ne com-
prends rien. Reconnais cela mais ne l'accepte pas, car com-
prendre est ton hritage. Les perceptions sont apprises, et tu
n'es pas sans Enseignant. Or ton dsir d'apprendre de Lui d-
p e n d de ton dsir de remettre en question tout ce que tu as
appris de toi-mme, car toi qui as mal appris ne devrais pas tre
ton propre enseignant.
Nul ne peut cacher la vrit, sauf soi-mme. Or Dieu ne te
refusera pas la Rponse qu'il a donne. Demande, donc, ce qui
est toi, mais que tu n'as pas fait, et ne te dfends pas contre la
vrit. Tu as fait le problme auquel Dieu a rpondu. Par cons-
quent, pose-toi uniquement cette simple question :

Est-ce que je veux le problme ou est-ce que je veux la rponse ?

Dcide-toi pour la rponse et tu l'auras, car tu la verras telle

qu'elle est, et elle est dj toi.
Tu te plains peut-tre que ce cours n'est pas assez concret pour
que tu puisses le comprendre et l'utiliser. Mais peut-tre n'as-
tu pas fait ce qu'il prconise concrtement. Ce n'est pas un cours
sur le jeu des ides mais sur leur application pratique. Rien n'est
plus concret que de se faire dire : si tu demandes, tu recevras. Le
Saint-Esprit rpondra tout problme concret aussi longtemps
que tu croiras que les problmes sont concrets. Sa rponse est
la fois multiple et une tant que tu crois que l'Un est multiple. Tu
as peut-tre peur de Son caractre concret, par peur de ce que tu
penses que cela exigera de toi. Or c'est seulement en demandant
que tu apprendras que rien de Dieu n'exige quoi que ce soit de toi.
Dieu donne; Il ne prend pas. Quand tu refuses de demander,
c'est parce que tu crois que demander revient prendre plutt
qu' partager.
Le Saint-Esprit te donnera seulement ce qui est toi et Il ne
prendra rien en retour. Car ce qui est toi est tout, et tu le par-
tages avec Dieu. Voil sa ralit. Le Saint-Esprit, Dont la seule
Volont est de restaurer, serait-Il capable de msinterprter la
question que tu dois poser pour apprendre Sa rponse ? Tu as en-
tendu la rponse, mais tu as mal compris la question. Tu crois
que demander au Saint-Esprit de te guider, c'est demander d'tre
priv de quelque chose.
Petit enfant de Dieu, tu ne comprends pas ton Pre. Tu crois
en un monde qui prend, parce que tu crois pouvoir obtenir en
prenant. Cette perception t'a fait perdre de vue le monde rel.
Tu as peur du monde tel que tu le vois, mais il suffit toujours que
tu demandes et le monde rel t'appartiendra. Ne te nie pas cela
mme qui peut seulement te librer. Rien de Dieu n'asservira
Son Fils, qu'il a cr libre et dont la libert est protge par Son
tre. Bni sois-tu qui es dsireux de d e m a n d e r sans peur la
vrit Dieu, car c'est seulement ainsi que tu peux apprendre
que Sa rponse est la dlivrance de la peur.
Bel enfant de Dieu, tu demandes seulement ce que je t'ai pro-
mis. Crois-tu que je te tromperais? Le Royaume des Cieux est
en toi. Crois que la vrit est en moi, car je connais qu'elle est
en toi. Les Fils de Dieu n'ont rien qu'ils ne partagent. Demande
la vrit n'importe lequel des Fils de Dieu et c'est moi que tu
l'as demande. Il n'en est pas un parmi nous qui n'ait en lui la
rponse, et qui ne l'ait donner quiconque la lui demande.
Demande n'importe quoi au Fils de Dieu et son Pre te rpon-
dra, car le Christ ne Se trompe pas sur Son Pre et Son Pre ne
Se trompe pas sur Lui. Donc ne te trompe pas sur ton frre, et
ne vois comme sa ralit que ses penses aimantes, car en niant
que son esprit est divis tu guriras le tien. Accepte-le comme
son Pre l'accepte et guris-le dans le Christ, car le Christ est sa
gurison et la tienne. Le Christ est le Fils de Dieu Qui en aucune
faon n'est spar de Son Pre, Dont chaque pense est aussi
aimante que la Pense de Son Pre par laquelle Il fut cr. Ne te
trompe pas sur le Fils de Dieu, car par l tu dois te tromper sur
toi-mme. Et t'tant tromp sur toi-mme, tu te trompes sur ton
Pre, en Qui nulle tromperie n'est possible.
Dans le monde rel il n'y a pas de maladie, car il n'y a ni spa-
ration ni division. Seules sont reconnues les penses aimantes,
et parce que nul n'est sans ton aide, l'Aide de Dieu t'accompagne
partout. Comme tu deviendras dsireux d'accepter cette Aide
en La demandant, tu La donneras parce que tu La voudras. Rien
ne sera au-del de ton pouvoir de gurison, parce qu' ta simple
requte rien ne sera refus. Quels problmes ne disparatraient
pas en Prsence de la Rponse de Dieu? Demande, donc, d'ap-
prendre ce qu'est la ralit de ton frre, parce que c'est ce que tu
percevras en lui, et tu verras ta beaut reflte dans la sienne.
N'accepte pas la perception variable que ton frre a de lui-
mme, car son esprit divis est le tien, et tu n'accepteras pas ta
gurison sans la sienne. Car vous partagez le monde rel comme
vous partagez le Ciel, et sa gurison est la tienne. T'aimer toi-
mme, c'est te gurir toi-mme, et tu ne peux pas percevoir une
partie de toi-mme comme malade et atteindre ton but. Frre,
nous gurissons ensemble comme nous vivons ensemble et nous
aimons ensemble. Ne te trompe pas sur le Fils de Dieu, car il est
un avec lui-mme et un avec son Pre. Aime-le, qui est aim de
son Pre, et tu apprendras ce qu'est l'Amour que le Pre a pour toi.
Si tu perois une offense en un frre, arrache l'offense de ton
esprit, car c'est par le Christ que tu es offens et c'est sur Lui que
tu te trompes. Guris dans le Christ et ne sois pas offens par
Lui, car il n'y a pas d'offense en Lui. Si ce que tu perois t'offense,
tu es offens en toi-mme et tu condamnes le Fils de Dieu que
Dieu ne condamne pas. Laisse le Saint-Esprit ter toutes les
offenses du Fils de Dieu envers lui-mme et ne perois personne
sans qu'il te guide, car Il voudrait te sauver de toute condamna-
tion. Accepte Son pouvoir gurisseur et utilise-le pour tous ceux
qu'il t'envoie, car Il veut gurir le Fils de Dieu, sur qui Il ne Se
trompe pas.
Les enfants peroivent des fantmes effrayants, des monstres
et des dragons, et ils sont terrifis. Or s'ils demandent quel-
qu'un en qui ils ont confiance la signification de ce qu'ils per-
oivent, et s'ils sont dsireux de lcher prise de leurs propres
interprtations en faveur de la ralit, leur peur disparat avec
elles. Q u a n d on aide un enfant traduire son fantme en
rideau, son monstre en ombre et son dragon en rve, il ne
les craint plus et il rit de bon cur de sa propre peur.
Toi, mon enfant, tu as peur de tes frres et de ton Pre et de
toi-mme. Mais sur eux tu ne fais que te tromper. Demande
ce qu'ils sont l'Enseignant de la ralit, et en entendant Sa
rponse tu riras toi aussi de tes peurs et tu les remplaceras par la
paix. Car la peur ne rside pas dans la ralit mais dans l'esprit
des enfants qui ne comprennent pas la ralit. C'est seulement
leur m a n q u e de comprhension qui les effraie, et q u a n d ils
apprennent percevoir vritablement ils n'ont plus peur. Et pour
cette raison ils d e m a n d e r o n t nouveau la vrit q u a n d ils
seront effrays. Ce n'est pas la ralit de tes frres ou de ton Pre
ou de toi-mme qui t'effraie. Tu ne connais pas ce qu'ils sont;
ainsi tu les perois comme des fantmes, des monstres et des
dragons. Demande ce qu'est leur ralit Celui Qui la connat,
et Il te dira ce qu'ils sont. Car tu ne les comprends pas, et parce
que tu es tromp par ce que tu vois, tu as besoin de la ralit pour
dissiper tes peurs.
N'changerais-tu pas tes peurs contre la vrit, s'il te suffisait
de le demander? Car si Dieu ne Se trompe pas sur toi, tu ne peux
te tromper que sur toi-mme. Or tu peux apprendre la vrit sur
toi-mme du Saint-Esprit, Qui t'enseignera que, faisant partie de
Dieu, nulle tromperie en toi n'est possible. Quand tu te percevras
toi-mme sans tromperie, tu accepteras le monde rel la place
du faux que tu as fait. Et alors ton Pre se penchera vers toi et fera
le dernier pas pour toi, en t'levant jusqu' Lui.
 Chapitre 12

LE CURRICULUM DU SAINT-ESPRIT

I. Le jugement du Saint-Esprit

Il t'a t dit de ne pas rendre l'erreur relle, et la faon de le

faire est trs simple. Si tu veux croire en l'erreur, tu dois la rendre
relle parce qu'elle n'est pas vraie. Mais la vrit est relle en elle-
mme, et pour croire en la vrit tu n'as rien faire. Comprends
bien que tu ne rponds pas directement quoi que ce soit, mais
l'interprtation que tu en donnes. Ainsi, ton interprtation
devient la justification de ta rponse. C'est pourquoi il est hasar-
deux pour toi d'analyser les motifs d'autrui. Si tu dcides que
quelqu'un essaie rellement de t'attaquer, de te dserter ou de
t'asservir, tu rpondras comme s'il l'avait rellement fait, ayant
rendu son erreur relle pour toi. En interprtant l'erreur, tu lui
donnes un pouvoir; et ayant fait cela, tu passeras sur la vrit.
L'analyse des motivations de l'ego est trs complique, trs obs-
curcissante, et jamais sans implication de ton propre ego. Tout
le processus est une tentative claire et nette pour dmontrer ta
propre aptitude comprendre ce que tu perois. Cela se voit par
le fait que tu ragis tes interprtations comme si elles taient
correctes. Peut-tre alors contrles-tu tes ractions au niveau
du comportement, mais pas des motions. Ce qui videmment
serait une division ou une attaque contre l'intgrit de ton esprit,
dressant deux niveaux en lui l'un contre l'autre.
Il y a une seule interprtation des motivations qui ait le moin-
dre sens. Et parce que c'est le jugement du Saint-Esprit, cela
ne requiert absolument aucun effort de ta part. Toute pense
aimante est vraie. Tout le reste est un appel la gurison et l'aide,
quelque forme qu'il prenne. Quelle justification peut-il y avoir
pour quiconque rpond avec colre l'appel l'aide d'un frre ?
Aucune rponse n'est approprie, sauf le dsir de la lui donner,
car c'est cela et seulement cela qu'il demande. Offre-lui quoi que
ce soit d'autre et tu t'arroges le droit d'attaquer sa ralit en l'in-
terprtant comme bon te semble. Le danger que cela reprsente
pour ton propre esprit n'est peut-tre pas encore pleinement
apparent. Si tu crois qu'un appel l'aide est autre chose, c'est
autre chose que tu ragiras. Ta rponse sera donc inapproprie
la ralit telle qu'elle est, mais pas ta perception d'elle.
Il n'y a rien qui t'empche de reconnatre tous les appels l'aide
exactement pour ce qu'ils sont, sauf ton propre besoin imaginaire
d'attaquer. C'est seulement cela qui te rend dsireux de te lancer
dans d'interminables batailles avec la ralit, dans lesquelles
tu nies la ralit du besoin de gurison en le rendant irrel. Tu
ne ferais pas cela si ce n'tait de ton indsir d'accepter la ralit
telle qu'elle est, que tu te caches toi-mme consquemment.
C'est srement un bon conseil de te dire de ne pas juger ce que
tu ne comprends pas. Nul n'est un tmoin fiable qui a un inves-
tissement personnel, car la vrit pour lui est devenue ce qu'il
veut qu'elle soit. Si tu es indsireux de percevoir un appel l'aide
pour ce qu'il est, c'est parce que tu es indsireux de donner de
l'aide et d'en recevoir. Manquer de reconnatre un appel l'aide,
c'est refuser l'aide. Maintiendrais-tu que tu n'en as pas besoin?
C'est pourtant ce que tu maintiens quand tu refuses de recon-
natre l'appel d'un frre, car ce n'est qu'en rpondant son appel
que tu peux tre aid. Nie-lui ton aide et tu ne reconnatras pas
la Rponse de Dieu pour toi. Le Saint-Esprit n'a pas besoin de
ton aide pour interprter les motivations, mais toi tu as besoin de
la Sienne.
La seule rponse approprie ton frre est de l'apprcier. La
gratitude lui est due la fois pour ses penses aimantes et pour
ses appels l'aide, car les deux sont capables de te faire prendre
conscience de l'amour si tu les perois vritablement. Or toute
la tension que tu ressens vient de tes tentatives pour ne pas faire
justement cela. Comme il est simple, donc, le plan de Dieu pour
le salut. Il y a une seule rponse la ralit, car la ralit n'voque
absolument aucun conflit. Il y a un seul Enseignant de la ralit,
Qui comprend ce qu'elle est. Il ne change pas d'Esprit sur la ra-
lit parce que la ralit ne change pas. Bien que tes interprta-
tions de la ralit soient in-signifiantes en ton tat divis, les
Siennes restent constamment vraies. Il te les donne parce qu'elles
sont pour toi. Ne tente pas d' aider un frre ta faon, car tu
ne peux pas t'aider t o i - m m e . Mais entends son appel l'Aide
de Dieu et tu reconnatras ton propre besoin du Pre.
Tes interprtations des besoins de ton frre sont ton inter-
prtation des tiens. En donnant de l'aide, tu en demandes; et si
tu perois un seul besoin en toi, tu seras guri. Car tu reconna-
tras la Rponse de Dieu telle que tu La veux, et si tu La veux en
vrit, Elle sera tienne vritablement. Chaque appel auquel tu r-
ponds au Nom du Christ rapproche de ta conscience le souvenir de
ton Pre. Par gard pour ton propre besoin, donc, entends chaque
appel l'aide pour ce qu'il est, afin que Dieu puisse te rpondre.
En appliquant d'une manire de plus en plus constante l'in-
terprtation que donne le Saint-Esprit des ractions d'autrui, tu
prendras conscience de plus en plus que Ses critres s'appliquent
galement toi. Car il ne suffit pas de reconnatre la peur pour
en chapper, bien que la re-connaissance soit ncessaire pour d-
montrer le besoin d'en chapper. Le Saint-Esprit doit encore tra-
duire la peur en vrit. Si tu tais laiss avec la peur, une fois
que tu l'as reconnue, tu aurais fait un pas qui t'loigne de la ra-
lit plutt que de t'en rapprocher. Or nous avons maintes fois
insist sur le besoin de reconnatre la peur et de la regarder en
face, sans fard, comme d'une tape cruciale dans le processus par
lequel l'ego est dfait. Considre alors comment l'interprta-
tion que donne le Saint-Esprit des motifs d'autrui te servira bien.
En t'enseignant n'accepter que les penses aimantes en autrui
et considrer tout le reste comme un appel l'aide, Il t'a ensei-
gn que la peur mme est un appel l'aide. Voil ce que recon-
natre la peur signifie rellement. Si tu ne la protges pas, Il la
rinterprtera. C'est le suprme avantage d'apprendre perce-
voir l'attaque comme un appel l ' a m o u r . Nous avons dj appris
que la peur et l'attaque sont invitablement a s s o c i e s . S'il n'y
a que l'attaque qui produise la peur, et si tu vois l'attaque comme
l'appel l'aide qu'elle est, l'irralit de la peur doit commencer
se faire jour en t o i . Car la peur est un appel l'amour, ce qui
tait ni tant reconnu inconsciemment.
La peur est un symptme de ton propre profond sentiment de
perte. Si tu apprends suppler la perte quand tu la perois en
autrui, la cause fondamentale de la peur est enleve. Par l tu
t'enseignes que la peur n'existe pas en toi. Le moyen de l'enlever
est en toi, et tu l'as dmontr en le donnant. La peur et l'amour
sont les seules motions dont tu es capable. L'une est fausse,
car elle a t faite partir du dni; et l'existence mme du dni
dpend de la croyance en ce qui est ni. En interprtant correc-
tement la peur comme l'affirmation positive de la croyance sous-
jacente qu'elle masque, tu sapes son utilit perue en la rendant
inutile. Des dfenses qui ne fonctionnent pas sont automati-
quement abandonnes. Si tu lves ce que la peur dissimule jus-
qu' la prdominance la plus claire et nette et sans quivoque, la
peur devient in-signifiante. Tu as ni son pouvoir de dissimu-
ler l'amour, ce qui tait son seul b u t . Le voile que tu as tir sur
le visage de l'amour a disparu.
Si tu veux voir l'amour, qui est la ralit du monde, comment
pourrais-tu faire mieux que de reconnatre, dans chaque dfense
contre lui, l'appel sous-jacent pour lui? Et comment pourrais-tu
mieux apprendre ce qu'est sa ralit qu'en rpondant cet appel
en le donnant? Le Saint-Esprit donne de la peur une interpr-
tation qui la dissipe, car la conscience de la vrit ne peut pas tre
nie. C'est ainsi que le Saint-Esprit remplace la peur par l'amour
et traduit l'erreur en vrit. Et c'est ainsi que tu apprendras de
Lui comment remplacer ton rve de sparation par le fait de
l'unit. Car la sparation n'est que le dni de l'union; correcte-
ment interprte, elle tmoigne de ta connaissance ternelle que
l'union est vraie.

II La faon de se souvenir de Dieu

Les miracles ne sont que la traduction du dni en vrit. Si

s'aimer soi-mme, c'est se gurir soi-mme, alors ceux qui sont
malades ne s'aiment pas. Par consquent, ils demandent l'amour
qui les gurirait, mais qu'ils se nient eux-mmes. S'ils connais-
saient la vrit sur eux-mmes, ils ne pourraient pas tre malades.
La tche du faiseur de miracles devient donc de nier le dni de la
vrit. Les malades doivent se gurir eux-mmes, car la vrit est
en eux. Or l'ayant obscurcie, la lumire qui est dans un autre es-
prit doit luire dans le leur, parce que cette lumire est la leur.
La lumire en eux brille avec autant d'clat quelle que soit la
densit du brouillard qui l'obscurcit. Si tu ne donnes pas au
brouillard le pouvoir d'obscurcir la lumire, il n'en a pas. Car il
n'a du pouvoir que si le Fils de Dieu lui donne du pouvoir. Il doit
lui-mme lui retirer ce pouvoir, en se souvenant que tout pouvoir
est de Dieu. Tu peux t'en souvenir pour toute la Filialit. Ne per-
mets pas ton frre de ne pas se souvenir, car son oubli est le tien.
Mais ton souvenir est le sien, car il n'est pas possible de se sou-
venir de Dieu seul. C'est cela que tu as oubli. Ainsi c'est en per-
cevant la gurison de ton frre comme ta propre gurison que tu
te souviens de Dieu. Car tu as oubli tes frres avec Lui, et la
Rponse de Dieu ton oubli n'est que la faon de te souvenir.
 Ne perois dans la maladie qu'un autre appel l'amour, et offre
ton frre ce qu'il ne croit pas pouvoir s'offrir lui-mme. Quelle
que soit la maladie, il n'y a qu'un remde. Tu seras rendu entier
comme tu rendras entier, car percevoir dans la maladie l'appel
la sant, c'est reconnatre dans la haine l'appel l'amour. Et don-
ner un frre ce qu'il veut rellement, c'est te l'offrir toi-mme,
car ton Pre veut que tu connaisses ton frre comme toi-mme.
Rponds son appel l'amour, et le tien trouve rponse. La gu-
rison est l'Amour du Christ pour Son Pre et pour Lui-mme.
Souviens-toi de ce qui a t dit sur les perceptions effrayantes
des petits enfants, qui les terrifient parce qu'ils ne les comprennent
pas. S'ils demandent et acceptent d'tre clairs, leur peur s'va-
nouit. Mais s'ils cachent leurs cauchemars, ils les gardent. Il est
facile d'aider un enfant incertain, car il reconnat qu'il ne comprend
pas ce que signifient ses perceptions. Or tu crois, toi, que tu com-
prends les tiennes. Petit enfant, tu te caches la tte sous les lourdes
couvertures dont tu t'es recouvert. Tu caches tes cauchemars dans
les tnbres de ta propre fausse certitude, et tu refuses d'ouvrir
les yeux et de les regarder.
Ne gardons pas les cauchemars, car ce ne sont pas des offrandes
qui conviennent au Christ, donc ce ne sont pas des dons qui te
conviennent. Enlve les couvertures et regarde ce dont tu as peur.
C'est l'anticipation seulement qui t'effraie, car la ralit du nant
ne peut pas tre effrayante. Ne retardons pas cela, car ton rve
de haine ne te laissera pas sans aide; or l'Aide est l. Apprends
rester calme parmi le tumulte, car la quitude est la fin de la dis-
sension et ceci est le voyage qui mne la paix. Regarde en face
chaque image qui monte pour te retarder, car le but est invitable
parce qu'il est ternel. Le but de l'amour est ton droit, et il t'ap-
partient en dpit de tes rves.
Tu veux encore ce que Dieu veut, et aucun cauchemar ne peut
faire chouer un enfant de Dieu dans la poursuite de son but. Car
ton but t'a t donn par Dieu, et tu dois l'accomplir parce que
c'est Sa Volont. veille-toi et souviens-toi de ton but, car c'est ta
volont de le faire. Ce qui a t accompli pour toi doit tre toi.
Ne laisse pas ta haine faire obstacle l'amour, car rien ne peut
rsister l'Amour du Christ pour Son Pre, ni l'Amour de Son
Pre pour Lui.
Encore un peu et tu me verras, car je ne suis pas cach parce
que tu te caches. Je t'veillerai aussi srement que je me suis veill
moi-mme, car je me suis veill pour toi. En ma rsurrection est
ta dlivrance. Notre mission est d'chapper de la crucifixion et non
de la rdemption. Aie confiance en mon aide, car je n'ai pas mar-
ch seul et je marcherai avec toi comme notre Pre a march avec
moi. Ne connais-tu pas que j'ai march avec Lui dans la paix? Et
cela ne signifie-t-il pas que la paix vient avec nous dans ce voyage?
Il n'y a pas de crainte dans l'amour parfait. Nous ne ferons que
rendre parfait pour toi ce qui est dj parfait en toi. Tu ne crains
pas l'inconnu mais le connu. Tu n'choueras pas dans ta mission
parce que je n'ai pas chou dans la mienne. Fais-moi seulement
un peu confiance, au nom de la confiance complte que j'ai en toi, et
ensemble nous accomplirons facilement le but de perfection. Car
la perfection est, et ne peut tre nie. Nier le dni de la perfection
n'est pas aussi difficile que de nier la vrit, et tu croiras ce que
nous pouvons accomplir ensemble quand tu le verras accompli.
Toi qui as tent de bannir l'amour, tu n'as pas russi; mais toi
qui choisis de bannir la peur, tu dois russir. Le Seigneur est avec
toi, mais tu ne connais pas cela. Or ton Rdempteur est vivant,
et il demeure en toi dans la paix partir de laquelle Il a t cr.
N'changerais-tu pas cette prise de conscience contre la cons-
cience de la peur? Quand nous aurons vaincu la peur non pas
en la cachant, ni en la minimisant ni en niant sa pleine porte en
aucune faon , c'est ce que tu verras rellement. Tu ne peux pas
mettre de ct les obstacles la vision relle sans les regarder, car
mettre de ct signifie juger et rejeter. Si tu regardes, le Saint-
Esprit jugera, et Il jugera vritablement. Or Il ne peut dissiper ce
que tu gardes cach, car tu ne le Lui as pas offert et Il ne peut pas
te le prendre.
Nous nous embarquons donc dans un curriculum organis,
bien structur et soigneusement planifi dont le but est de t'ap-
prendre comment offrir au Saint-Esprit tout ce que tu ne veux
pas. Il connat ce qu'il doit en faire. Tu ne sais pas comment uti-
liser ce qu'il connat. Tout ce qui Lui est donn qui n'est pas de
Dieu disparat. Or tu dois toi-mme le regarder de plein gr, car
autrement Sa connaissance reste sans utilit pour toi. Il ne man-
quera srement pas de t'aider, puisqu'aider est Son seul but.
N'as-tu pas de plus fortes raisons de craindre le monde tel que
tu le perois, que de regarder la cause de la peur et d'en lcher
prise jamais ?
 III. L'investissement dans la ralit

Je t'ai dit un jour de vendre tout ce que tu possdes, de le don-

ner aux pauvres et de me suivre. Voici ce que je voulais dire : si
tu n'as aucun investissement en quoi que ce soit en ce monde, tu
peux enseigner aux pauvres o est leur trsor. Les pauvres sont
simplement ceux qui ont mal investi, et ils sont pauvres en effet !
Parce qu'ils sont dans le besoin, il t'est donn de les aider, puisque
tu es parmi eux. Considre comme ta leon serait parfaitement
apprise si tu tais indsireux de partager leur pauvret. Car la
pauvret est un manque, et il y a un seul manque puisqu'il y a un
seul besoin.
Supposons qu'un frre insiste pour que tu fasses quelque chose
que tu penses ne pas vouloir faire. Son insistance mme devrait
te dire qu'il croit que le salut s'y trouve. Si tu insistes refuser et
ressens une vive rponse d'opposition, tu crois que ton salut est
de ne pas le faire. Tu fais donc la mme erreur que lui, et tu rends
son erreur relle pour vous deux. Insistance signifie investis-
sement, et ce en quoi tu investis est toujours reli ta notion du
salut. La question est toujours double : premirement, quoi doit
tre sauv? Et deuximement, comment cela peut-il tre sauv?
Chaque fois que tu te fches contre un frre, quelle que soit la
raison, tu crois que l'ego doit tre sauv, et sauv par l'attaque.
Si c'est lui qui attaque, tu es d'accord avec cette croyance; et si
c'est toi qui attaques, tu la renforces. Souviens-toi que ceux qui
attaquent sont pauvres. Leur pauvret demande des dons et non
un plus grand appauvrissement. Toi qui pourrais les aider, tu agis
srement de manire destructrice si tu acceptes pour tienne leur
pauvret. Si tu n'avais pas investi comme ils l'ont fait, il ne te
viendrait jamais l'esprit de passer sur leur besoin.
Reconnais ce qui n'a pas d'importance, et si tes frres te demandent
quelque chose de choquant , fais-le parce que c'est sans impor-
tance. Refuse, et ton opposition tablit que cela est important
pour toi. C'est toi seul, par consquent, qui as rendu la requte
choquante, et chaque requte d'un frre est pour toi. Pourquoi
insisterais-tu pour la lui refuser? Car faire cela, c'est te nier
toi-mme et vous appauvrir tous les deux. Il demande le salut,
comme toi. La pauvret est de l'ego et jamais de Dieu. Nulle re-
qute choquante ne peut tre faite celui qui reconnat ce qui
a de la valeur et qui ne veut rien accepter d'autre.
 Le salut est pour l'esprit, et c'est par la paix qu'il est atteint.
Voil la seule chose qui puisse tre sauve et la seule faon de
la sauver. Toute autre rponse que l'amour vient d'une confusion
sur le quoi et le comment du salut, et c'est la seule rponse.
Ne perds jamais cela de vue et ne te permets jamais de croire,
ne serait-ce qu'un instant, qu'il y a une autre rponse. Car tu te
placerais assurment parmi les pauvres, qui ne comprennent pas
qu'ils demeurent dans l'abondance et que le salut est venu.
T'identifier l'ego, c'est t'attaquer toi-mme et te rendre
pauvre. C'est pourquoi celui qui s'identifie l'ego se sent priv
de quelque chose. Ce qu'il ressent alors, c'est la dpression ou
la colre, car ce qu'il a fait, c'est d'changer l'amour de Soi pour
la haine de soi, de sorte qu'il a maintenant peur de lui-mme. Il
ne s'en rend pas compte. Mme s'il est pleinement conscient de
son anxit, il n'en peroit pas la source dans sa propre identifica-
tion l'ego, et il essaie toujours de la traiter en passant une sorte
d' arrangement insane avec le monde. Il peroit toujours ce
monde comme extrieur lui, car cela est crucial pour son adap-
tation. Il ne se rend pas compte que c'est lui qui fait ce monde,
car il n'y a pas de monde l'extrieur de lui.
Si seules les penses aimantes du Fils de Dieu sont la ralit
du monde, le monde rel doit tre dans son esprit. Ses penses
insanes aussi doivent tre dans son esprit, mais il ne peut tolrer
un conflit intrieur d'une telle ampleur. Un esprit divis est en
danger, et reconnatre qu'il embrasse des penses compltement
opposes lui est intolrable. Par consquent, l'esprit projette la
division et non la ralit. Tout ce que tu perois comme le monde
extrieur n'est qu'une tentative de ta part pour maintenir ton
identification l'ego, car chacun croit que l'identification est le
salut. Considre pourtant ce qui est arriv, car les penses ont
certes des consquences sur le penseur. Tu t'es brouill avec le
monde tel que tu le perois, parce que tu penses qu'il t'est hos-
tile. Cela est une consquence ncessaire de ce que tu as fait.
Tu as projet l'extrieur ce qui est hostile ce qui est l'int-
rieur, et tu dois donc forcment le percevoir ainsi. C'est pour-
quoi tu dois d'abord te rendre compte que ta haine est dans ton
esprit et non hors de lui afin de pouvoir t'en dbarrasser; pour-
quoi aussi tu dois d'abord t'en dbarrasser afin de pouvoir per-
cevoir le monde tel qu'il est rellement.
J'ai dit plus tt que Dieu a tant aim le monde qu'il l'a donn
Son Fils unique. Dieu aime le monde rel, et ceux qui en peroivent
la ralit ne peuvent pas voir le monde de la mort. Car la mort
n'est pas du monde rel, o tout est un reflet de l'ternel. Dieu
t'a donn le monde rel en change de celui que tu as fait par-
tir de ton esprit divis, et qui est le symbole de la mort. Car si tu
pouvais rellement te sparer de l'Esprit de Dieu, tu mourrais.
Le monde que tu perois est un monde de sparation. Peut-
tre es-tu dsireux d'accepter mme la mort pour nier ton Pre.
Or Il ne veut pas qu'il en soit ainsi, donc il n'en est rien. Tu ne
peux toujours pas exercer ta volont contre Lui, et c'est pourquoi
tu n'as aucun contrle sur le monde que tu as fait. Ce n'est pas
un monde de volont parce qu'il est gouvern par le souhait d'tre
diffrent de Dieu, et ce souhait n'est pas la volont. Par cons-
quent le monde que tu as fait est totalement chaotique, gouvern
par des lois arbitraires et insenses, et sans aucune sorte de
signification. Car il est fait partir de tout ce que tu ne veux pas,
que tu as projet hors de ton esprit parce que tu en as peur. Or
ce monde se trouve uniquement dans l'esprit de son faiseur, ainsi
que son salut rel. Ne crois pas qu'il est l'extrieur de toi, car
c'est seulement en reconnaissant o il est que tu gagneras le
contrle sur lui. Car tu peux certes contrler ton esprit, puisque
l'esprit est le mcanisme de dcision.
Si tu reconnais que toute l'attaque que tu perois est dans ton
propre esprit et nulle part ailleurs, tu en auras enfin trouv la
source; et l o elle commence elle doit prendre fin. Car en ce
mme lieu rside aussi le salut. L est l'autel de Dieu o habite
le Christ. Tu as profan l'autel, mais pas le monde. Or le Christ
a plac pour toi l'Expiation sur l'autel. Apporte cet autel tes
perceptions du monde, car c'est l'autel la vrit. L tu verras
ta vision change, et l tu apprendras voir vritablement. De
ce lieu, o Dieu et Son Fils demeurent en paix et o tu es le bien-
venu, tu regarderas en paix et tu verras le monde vritablement.
Mais pour trouver le lieu, tu dois renoncer ton investissement
dans le monde tel que tu le projettes, et permettre au Saint-Esprit
d'tendre le monde rel de l'autel de Dieu jusqu' toi.

IV. Chercher et trouver

L'ego est certain que l'amour est dangereux, et c'est toujours

son enseignement central. Il ne le dit jamais de cette faon; au
contraire, quiconque croit que l'ego est le salut semble fort occup
 chercher l'amour. Or l'ego, tout en encourageant trs active-
ment la qute de l'amour, ajoute une clause restrictive : ne le trouve
pas. Ses diktats peuvent donc se rsumer simplement comme
suit : Cherche et ne trouve pas. C'est la seule promesse que l'ego
te prsente, et la seule qu'il tiendra. Car l'ego poursuit son but
avec une insistance fanatique, et son jugement, quoique svre-
ment dtrior, est compltement consquent.
La qute que l'ego entreprend est donc voue l'chec. Et
puisqu'il enseigne aussi qu'il est ton identification, l'ego te guide
vers un voyage qui ne peut finir que par ce qui est peru comme
ton propre chec. Car l'ego ne peut pas aimer et dans sa qute
frntique de l'amour il cherche ce qu'il a peur de trouver. La
qute est invitable parce que l'ego fait partie de ton esprit, et
cause de sa source l'ego n'est pas totalement spar, sinon il ne
pourrait pas du tout tre cru. Car c'est ton esprit qui croit en lui
et qui lui donne l'existence. Or c'est aussi ton esprit qui a le pou-
voir de nier l'existence de l'ego, et tu le feras assurment lorsque
tu te rendras compte exactement en quoi consiste le voyage dans
lequel il t'embarque.
Il est srement vident que nul ne veut trouver ce qui serait
son ultime chec. tant incapable d'aimer, l'ego serait totalement
insuffisant en prsence de l'amour, car il ne pourrait pas du tout
y rpondre. Il faudrait alors que tu renonces te faire guider par
l'ego, car il serait trs apparent qu'il ne t'a pas enseign la rponse
dont tu as besoin. Par consquent, l'ego va distordre l'amour et
t'enseigner que l'amour appelle rellement les rponses que l'ego
peut enseigner. Suis son enseignement, donc, et tu chercheras
l'amour, mais tu ne le reconnatras pas.
Te rends-tu compte que l'ego t'embarque dans un voyage qui
ne peut mener qu' un sentiment de futilit et de dpression?
Chercher et ne pas trouver n'est gure rjouissant. Est-ce la pro-
messe que tu voudrais tenir? Le Saint-Esprit t'offre une autre
promesse, une promesse qui conduira la joie. Car Sa promesse
est toujours : Cherche et tu trouveras , et guid par Lui tu ne
peux pas subir d'chec. Son voyage mne l'accomplissement,
et le but qu'il te propose, Il te le donnera. Car jamais Il ne trom-
pera le Fils de Dieu, qu'il aime avec l'Amour du Pre.
Tu vas entreprendre un voyage parce que tu n'es pas chez toi
dans ce monde. Et tu vas chercher ta demeure, que tu saches ou
non o elle est. Si tu crois qu'elle est l'extrieur de toi, la qute
sera futile, car tu la chercheras o elle n'est pas. Tu ne te souviens
pas comment regarder au-dedans, car tu ne crois pas que ta mai-
son soit l. Or le Saint-Esprit S'en souvient pour toi, et Il te gui-
dera jusqu' chez toi parce que c'est Sa mission. En remplissant
Sa mission, Il t'enseignera la tienne, car ta mission est la mme
que la Sienne. En guidant tes frres jusqu' chez eux, tu ne fais
que Le suivre.
Vois le Guide que le Pre t'a donn, afin que tu apprennes que
tu as la vie ternelle. Car la mort n'est pas la Volont de ton Pre
ni la tienne, et tout ce qui est vrai est la Volont du Pre. Tu n'as
pas de prix payer pour la vie car elle t'a t donne, mais tu as
certes un prix payer pour la mort, et ce prix est trs lev. Si la
mort est ton trsor, tu vendras tout le reste pour l'acheter. Et tu
croiras l'avoir achete, parce que tu as vendu tout le reste. Or tu
ne peux pas vendre le Royaume des Cieux. Ton hritage ne peut
ni s'acheter ni se vendre. Il ne peut y avoir de parties dshrites
de la Filialit, car Dieu est entier et toutes Ses extensions sont
comme Lui.
L'Expiation n'est pas le prix de ton entiret, mais c'est le prix
pour avoir conscience de ton entiret. Car ce que tu as choisi
de v e n d r e a d tre gard pour toi, puisque tu ne pouvais
pas le racheter. Or tu dois y investir, non pas avec de l'argent
mais avec le pur-esprit. Car le pur-esprit est volont, et la volont
est le prix du Royaume. Ton hritage attend seulement la
re-connaissance de ce que tu as t rdim. Le Saint-Esprit te
guide jusqu'en la vie ternelle, mais tu dois renoncer ton inves-
tissement dans la mort, ou tu ne verras pas la vie bien qu'elle soit
tout autour de toi.

V. Le curriculum sain

Seul l'amour est fort parce qu'il est indivis. Les forts n'attaquent
pas parce qu'ils ne voient pas le besoin de le faire. Pour que l'ide
d'attaque puisse entrer dans ton esprit, il faut d'abord que tu te sois
peru toi-mme comme faible. Parce que tu t'es attaqu toi-mme
et parce que tu as cru que l'attaque tait effective, tu te vois toi-
mme comme affaibli. Ne percevant plus tes frres et toi comme
gaux, et te considrant comme le plus faible, tu tentes d'ga-
liser la situation que tu as faite. Pour ce faire tu utilises l'attaque
parce que tu crois que l'attaque a russi t'affaiblir.
 C'est pourquoi la re-connaissance de ta propre invulnrabilit
est si importante pour le rtablissement de ta sant d'esprit. Car
si tu acceptes ton invulnrabilit, tu reconnais que l'attaque n'a
pas d'effet. Bien que tu te sois attaqu toi-mme, tu dmontre-
ras qu'en ralit il ne s'est rien pass. En attaquant, par cons-
quent, tu n'as rien fait. Quand tu auras compris cela, tu verras que
l'attaque n'a pas de sens, car il est vident qu'elle ne marche pas
et ne peut pas te protger. Or la re-connaissance de ton invuln-
rabilit a plus qu'une valeur ngative. Si tes attaques contre toi-
mme n'ont pas russi t'affaiblir, tu es encore fort. Tu n'as donc
pas besoin d'galiser la situation pour tablir ta force.
moins de reconnatre que ton attaque contre toi-mme n'a
pas d'effets, jamais tu ne te rendras compte de la complte inutilit
de l'attaque. Car les autres ragissent certes l'attaque quand
ils la peroivent, et si tu essaies de les attaquer tu ne pourras pas
viter d'interprter cela comme un renforcement. Le seul endroit
o tu puisses annuler tout renforcement, c'est en toi-mme. Car
tu es toujours le premier point de ton attaque; et si cela n'a jamais
t, cela n'a pas de consquences.
L'Amour du Saint-Esprit est ta force, car le tien est divis; par
consquent, il n'est pas rel. Tu ne peux pas te fier ton propre
amour quand tu l'attaques. Tu ne peux pas apprendre ce qu'est
l'amour parfait avec un esprit divis, parce qu'un esprit divis a
fait de lui-mme un mauvais apprenant. Tu as tent de rendre
la sparation ternelle, parce que tu voulais conserver les carac-
tristiques de la cration, mais avec ton propre contenu. Or la
cration n'est pas de toi, et les mauvais apprenants ont certes
besoin d'un enseignement particulier.
Tu as des handicaps d'apprentissage, trs littralement. Dans
certains domaines tes capacits d'apprentissage sont tellement
dtriores que tu ne peux plus progresser que sous une direc-
tion constante, nette et prcise, fournie par un Enseignant Qui peut
transcender tes ressources limites. Il devient ta Ressource parce
que de toi-mme tu ne peux pas apprendre. La situation d'appren-
tissage dans laquelle tu t'es plac est impossible, et dans cette
situation il est clair qu'il te faut un Enseignant particulier et un cur-
riculum particulier. Les mauvais apprenants ne sont pas de bons
choix comme enseignants, ni pour eux-mmes ni pour personne
d'autre. Tu ne te tournerais gure vers eux pour tablir le curri-
culum par lequel ils peuvent chapper de leurs limitations. S'ils
comprenaient ce qui les dpasse, ils ne seraient pas handicaps.
 Tu ne connais pas ce que signifie l'amour, et voil ton handi-
cap. Ne tente pas de t'enseigner ce que tu ne comprends pas et
n'essaie pas de fixer des buts de curriculum l o les tiens ont
manifestement chou. Ton but d'apprentissage tait de ne pas
apprendre, et cela ne peut pas mener un apprentissage russi.
Tu ne peux pas transfrer ce que tu n'as pas appris, et la dtrio-
ration de l'aptitude gnraliser est un chec d'apprentissage
crucial. Demanderais-tu ceux qui n'ont pas russi apprendre
quoi servent les aides l'apprentissage ? Ils ne le savent pas.
S'ils pouvaient interprter les aides correctement, ils en auraient
appris quelque chose.
J'ai dit que la rgle de l'ego est : Cherche et ne trouve pas.
Traduit en termes de curriculum, cela signifie : Essaie d'ap-
prendre mais ne russis pas. Le rsultat de ce but de curriculum
est vident. Toute aide valable l'enseignement, toute instruc-
tion relle et tout guide d'apprentissage sens seront mal inter-
prts, puisqu'ils sont tous l pour faciliter l'apprentissage auquel
s'oppose cet trange curriculum. Si tu essaies d'apprendre com-
ment ne pas apprendre, et si le but de ton enseignement vise
son propre chec, que peux-tu esprer d'autre que la confusion ?
Un tel curriculum n'a pas de sens. Cette tentative d'apprendre
a tellement affaibli ton esprit que tu ne peux pas aimer, car le cur-
riculum que tu as choisi est contre l'amour, et cela quivaut un
cours sur la faon de t'attaquer toi-mme. Ce curriculum a un but
supplmentaire, qui est d'apprendre comment ne pas vaincre la
division qui rend son but premier crdible. Et tu ne vaincras pas
la division dans ce curriculum, car tout ton apprentissage ira
son profit. Or ton esprit parle contre ton apprentissage comme
ton apprentissage parle contre ton esprit, et tu luttes ainsi avec
succs contre tout apprentissage, car c'est ce que tu v e u x . Mais
peut-tre est-ce que tu ne te rends pas compte, mme encore, qu'il
est quelque chose que tu veux apprendre, et que tu peux l'ap-
prendre parce que tu as choisi de le faire.
Toi qui as tent d ' a p p r e n d r e ce que tu ne veux pas devrais
reprendre courage, car bien que le curriculum que tu t'es donn
soit certes dprimant, il n'est que ridicule quand tu le regardes
de plus prs. Est-il possible que la faon de raliser un but soit de
ne pas l'atteindre? Cesse maintenant d'tre ton propre ensei-
gnant. Cette dmission ne mnera pas la dpression. C'est le
simple rsultat d'une valuation honnte de ce que tu t'es en-
seign et des rsultats d'apprentissage qui en ont suivi. Dans les
conditions d'apprentissage correctes, que tu ne peux ni fournir
ni comprendre, tu deviendras un excellent apprenant et un ex-
cellent enseignant. Mais cela n'est pas encore et cela ne sera pas
tant que toute la situation d'apprentissage telle que tu l'as monte
ne sera pas renverse.
Compris correctement, ton potentiel d'apprentissage est illi-
mit parce qu'il te conduira Dieu. Tu peux enseigner la voie
vers Lui et tu peux l'apprendre, si tu suis l'Enseignant Qui connat
la voie vers Lui et Qui comprend Son curriculum pour l'apprendre.
Le curriculum est totalement non ambigu, parce que le but
n'est pas divis et que les moyens et la fin s'accordent complte-
ment. Tu as seulement besoin de lui prter ton attention indivi-
se. Tout le reste te sera donn. Car tu veux vraiment bien
apprendre, et rien ne peut s'opposer la dcision du Fils de Dieu.
Son apprentissage est aussi illimit que lui.

VI. La vision du Christ

L'ego essaie de t'enseigner comment gagner le monde entier

et perdre ton me. Le Saint-Esprit enseigne que tu ne peux pas
perdre ton me et qu'il n'y a rien gagner dans le monde, car de
lui-mme il ne profite pas. Investir sans profit, c'est srement
t'appauvrir, et les frais sont levs. Non seulement l'investisse-
ment n'apporte aucun profit, mais ce qu'il t'en cote est norme.
Car cet investissement te cote la ralit du monde en te niant
la tienne, et en retour il ne te donne rien. Tu ne peux pas vendre
ton me, mais tu peux vendre la conscience que tu en as. Tu ne
peux pas percevoir ton me, mais tu ne la connatras pas tant que
tu percevras autre chose comme ayant plus de valeur.
Le Saint-Esprit est ta force parce qu'il te connat uniquement
pur-esprit. Il est parfaitement conscient que tu ne te connais pas
toi-mme, et parfaitement conscient de la faon de t'enseigner
te souvenir de ce que tu es. Parce qu'il t'aime, Il t'enseignera avec
joie ce qu'il aime, car SaVolont est de le partager. Se souvenant
toujours de toi, Il ne peut pas te laisser oublier ta valeur. Car le
Pre ne cesse jamais de Lui rappeler Son Fils, et Lui ne cesse ja-
mais de rappeler le Pre Son Fils. Dieu est dans ta mmoire
cause de Lui. Tu as choisi d'oublier ton Pre mais tu ne veux pas
rellement le faire, et tu peux donc prendre une autre dcision.
Comme c'tait ma dcision, ainsi est-ce la tienne.
 Tu ne veux pas le monde. La seule chose de valeur en lui, c'est
n'importe quelle partie de lui que tu regardes avec amour. Cela
lui donne la seule ralit qu'il aura jamais. Sa valeur n'est pas
en lui-mme mais la tienne est en toi. De mme que la valeur de
soi vient de l'extension de soi, de mme la perception de la valeur
de soi vient de l'extension de penses aimantes vers l'extrieur.
Rends le monde rel pour toi-mme, car le monde rel est le don
du Saint-Esprit; ainsi il t'appartient.
La correction est pour tous ceux qui ne peuvent pas voir. La
mission du Saint-Esprit est d'ouvrir les yeux des aveugles, car Il
connat qu'ils n'ont pas perdu leur vision mais qu'ils dorment
simplement. Il voudrait les veiller du sommeil de l'oubli au sou-
venir de Dieu. Les yeux du Christ sont ouverts et Il regardera tout
ce que tu vois avec amour si tu acceptes Sa vision pour tienne. Le
Saint-Esprit garde la vision du Christ pour chaque Fils de Dieu
qui dort. ses yeux le Fils de Dieu est parfait, et Il languit de par-
tager Sa vision avec toi. Il te montrera le monde rel parce que
Dieu t'a donn le Ciel. Par Lui ton Pre appelle Son Fils se sou-
venir. L'veil de Son Fils commence par son investissement
dans le monde rel, et par l il apprendra rinvestir en lui-mme.
Car la ralit est une avec le Pre et le Fils, et le Saint-Esprit
bnit le monde rel en Leur Nom.
Quand tu auras vu ce monde rel, comme tu le feras assur-
ment, tu te souviendras de Nous. Or tu dois apprendre le cot
du sommeil et refuser de le payer. Alors seulement tu dcideras
de t'veiller. Et alors le monde rel jaillira ta vue, car le Christ
n'a jamais dormi. Il attend que tu Le voies, car Lui ne t'a jamais
perdu de vue. Il regarde quitement le monde rel, qu'il voudrait
partager avec toi parce qu'il connat l'amour du Pre pour Lui. Et
connaissant cela, Il voudrait te donner ce qui est toi. Dans une
paix parfaite, Il t'attend l'autel de Son Pre, t'offrant l'Amour du
Pre dans la quite lumire de la bndiction du Saint-Esprit.
Car le Saint-Esprit conduira chacun chez son Pre, o le Christ
attend Qui est son Soi.
Chaque enfant de Dieu est un dans le Christ, car son tre est
dans le Christ comme Celui du Christ est en Dieu. L'Amour du
Christ pour toi est Son Amour pour Son Pre, qu'il connat parce
qu'il connat l'Amour de Son Pre pour Lui. Quand le Saint-Esprit
t'aura enfin conduit au Christ l'autel de Son Pre, la perception
se fusionnera dans la connaissance parce que la perception sera
devenue si sainte que son transfert en saintet n'en sera plus que
l'extension naturelle. L'amour l'amour se transfre sans au-
cune interfrence, car les deux ne font qu'un. Au fur et mesure
que tu perois de plus en plus d'lments communs dans toutes
les situations, le transfert de l'entranement sous la direction
du Saint-Esprit augmente et se gnralise. Graduellement, tu
apprends l'appliquer tous et tout, car son applicabilit est
universelle. Une fois que cela est accompli, la perception et la
connaissance sont devenues tellement similaires qu'elles parta-
gent l'unification des lois de Dieu.
Ce qui est un ne peut pas tre peru comme spar, et le dni
de la sparation est le rtablissement de la connaissance.
l'autel de Dieu, la sainte perception du Fils de Dieu devient si illu-
mine que des flots de lumire la pntrent, et le pur-esprit du
Fils de Dieu brille dans l'Esprit du Pre avec lequel il devient un.
Sur Lui-mme Dieu brille avec douceur, aimant l'extension de
Lui-mme qu'est Son Fils. Le monde est sans but comme il se
fond dans le but de Dieu. Car le monde rel s'est gliss tout dou-
cement jusque dans le Ciel, o tout ce qui est ternel en lui a tou-
jours t. L le Rdempteur et le rdim se joignent dans l'amour
parfait de Dieu et de l'un pour l'autre. Le Ciel est ta demeure;
et comme il est en Dieu, il doit aussi tre en toi.

VII. Regarder au-dedans

Les miracles dmontrent que l'apprentissage s'est produit sous

la bonne direction, car l'apprentissage est invisible, et ce qui a t
appris ne peut tre reconnu qu' ses rsultats. Sa gnralisation
est dmontre quand tu l'utilises dans des situations de plus en
plus nombreuses. Tu reconnatras que tu as appris qu'il n'y a pas
d'ordre de difficult dans les miracles quand tu les appliqueras
toutes les situations. Il n'y a pas de situation o les miracles ne
s'appliquent pas, et en les appliquant toutes les situations tu
gagneras le monde rel. Car dans cette sainte perception, tu seras
rendu entier, et de ton acceptation de l'Expiation pour toi-mme
l'Expiation rayonnera sur chacun de ceux que le Saint-Esprit t'en-
voie pour que tu le bnisses. Dans chaque enfant de Dieu rside
Sa bndiction, et dans ta bndiction des enfants de Dieu est Sa
bndiction pour toi.
Chacun dans le monde doit jouer son rle dans sa rdemption,
afin de reconnatre que le monde a t rdim. Tu ne peux pas voir
l'invisible. Or si tu vois ses effets, tu connais qu'il doit tre l.
En percevant ce qu'il fait, tu reconnais son tre. Et c'est ce qu'il
fait que tu apprends ce qu'il est. Tu ne peux pas voir tes forces,
mais tu prends confiance en leur existence au fur et mesure
qu'elles te permettent d'agir. Et les rsultats de tes actions, tu
peux les voir.
Le Saint-Esprit est invisible, mais tu peux voir les rsultats de Sa
Prsence, et par eux tu apprendras qu'il est l. Ce qu'il te permet
de faire n'est nettement pas de ce monde, car les miracles violent
chaque loi de la ralit telle que ce monde en juge. Chaque loi
du temps et de l'espace, de masse et d'ampleur, est transcende,
car ce que le Saint-Esprit te permet de faire est nettement au-del
de toutes ces lois. En percevant Ses rsultats, tu comprendras o
Il doit tre, et tu connatras finalement ce qu'il est.
Tu ne peux pas voir le Saint-Esprit, mais tu peux voir Ses mani-
festations. Et moins de les voir, tu ne te rendras pas compte
qu'il est l. Les miracles sont Ses tmoins, qui parlent pour Sa
Prsence. Ce que tu ne peux voir ne devient rel pour toi que par
les tmoins qui parlent pour cela. Car tu peux avoir conscience
de ce que tu ne vois pas, et cela peut devenir irrsistiblement rel
pour toi quand sa prsence est rendue manifeste par toi. Fais
l'uvre du Saint-Esprit, car tu partages Sa fonction. Comme ta
fonction au Ciel est la cration, ainsi ta fonction sur terre est la
gurison. Dieu partage Sa fonction avec toi au Ciel, et le Saint-
Esprit partage la Sienne avec toi sur terre. Aussi longtemps que
tu crois avoir d'autres fonctions, aussi longtemps tu as besoin de
correction. Car cette croyance est la destruction de la paix, un
but qui est directement oppos au but du Saint-Esprit.
Tu vois ce quoi tu t'attends, et tu t'attends ce que tu invites.
Ta perception est le rsultat de ton invitation, venant toi comme
tu l'as fait venir. De qui voudrais-tu voir les manifestations ? De
quelle prsence voudrais-tu tre convaincu? Car tu croiras en ce
que tu manifestes, et comme tu regardes au-dehors, ainsi tu ver-
ras au-dedans. Il y a dans ton esprit deux faons de regarder le
monde, et ta perception refltera la direction que tu as choisie.
Je suis la manifestation du Saint-Esprit, et quand tu me ver-
ras c'est parce que tu L'auras invit. Car Il t'enverra Ses tmoins
pour peu que tu veuilles les voir. Souviens-toi toujours que tu
vois ce que tu cherches, car ce que tu cherches, tu le trouveras.
L'ego trouve ce qu'il cherche, et rien que cela. Il ne trouve pas
l'amour, car ce n'est pas ce qu'il cherche. Or chercher et trouver
sont la mme chose, et si tu cherches deux buts, tu les trouveras,
mais tu ne reconnatras ni l'un ni l'autre. Tu penseras qu'ils sont
les mmes parce que tu les veux tous les deux. L'esprit aspire
toujours l'intgration, et s'il est divis et veut garder la division,
il croira encore qu'il a un seul but en le faisant paratre un.
J'ai dit plus tt que c'est toi de choisir ce que tu projettes ou
tends; mais tu dois faire l'un ou l'autre, car c'est une loi de l'es-
prit, et tu dois regarder au-dedans avant de regarder au-dehors.
En regardant au-dedans, tu choisis un guide pour ta vue. En-
suite tu regardes au-dehors et tu vois ses tmoins. Voil pour-
quoi tu trouves ce que tu cherches. Ce que tu veux en toi-mme,
tu le rendras manifeste, et tu l'accepteras venant du monde
parce que c'est toi qui l'a mis l en le voulant. Quand tu penses
que tu projettes ce que tu ne veux pas, c'est encore parce que tu
le veux. Cela mne directement la dissociation, car cela repr-
sente l'acceptation de deux buts, chacun peru dans un endroit
diffrent; spars l'un de l'autre parce que tu les as rendus diff-
rents. Alors l'esprit voit un monde divis l'extrieur de lui, mais
non au-dedans. Cela lui donne une illusion d'intgrit et lui per-
met de croire qu'il poursuit un seul but. Or tant que tu perois
le monde comme divis, tu n'es pas g u r i . Car tre guri, c'est
poursuivre un seul but, parce que tu en as accept un seul et n'en
veux qu'un.
Quand tu ne voudras que l'amour, tu ne verras rien d'autre. La
nature contradictoire des tmoins que tu perois n'est que le reflet
de tes invitations conflictuelles. Tu as regard ton esprit et accept
qu'il y ait opposition, l'y ayant cherche. Mais alors ne crois pas
que les tmoins de l'opposition soient vrais, car ils tmoignent
seulement de ta dcision sur la ralit, te renvoyant les messages
que tu leur as donns. L'amour aussi se reconnat ses messa-
gers. Si tu rends l'amour manifeste, ses messagers viendront
toi parce que tu les auras invits.
Le pouvoir de dcider est la seule libert qui te reste en tant que
prisonnier de ce monde. Tu peux dcider de le voir avec justesse.
Ce que tu en as fait n'est pas sa ralit, car sa ralit est seulement
ce que tu lui donnes. En fait, quelqu'un ou quelque chose, tu
ne peux donner rien d'autre que l'amour, et tu ne peux pas non
plus recevoir d'eux quoi que ce soit d'autre que l'amour. Si tu
penses avoir reu quelque autre chose, c'est qu'en regardant au-
dedans tu as cru voir en toi le pouvoir de donner quelque chose
d'autre. C'est cette seule dcision qui a dtermin ce que tu as
trouv, car c'tait la dcision de le chercher.
Tu as peur de moi parce que tu as regard au-dedans et tu as
peur de ce que tu as vu. Or tu n'as pas pu voir la ralit, car la ra-
lit de ton esprit est la plus belle des crations de Dieu. Venant
seulement de Dieu, sa puissance et sa grandeur ne pourraient
t'apporter que la paix si rellement tu la regardais. Si tu as peur, c'est
parce que tu as vu quelque chose qui n'est pas l. Or au mme
endroit tu aurais pu nous voir, moi et tous tes frres, en la parfaite
scurit de l'Esprit qui nous a crs. Car nous sommes l dans
la paix du Pre, Dont la Volont est d'tendre Sa paix par toi.
Quand tu auras accept ta mission qui est d'tendre la paix,
tu trouveras la paix, car tu la verras en la rendant manifeste. Ses
saints tmoins t'entoureront parce que tu les as appels et ils
viendront toi. J'ai entendu ton appel et j'y ai rpondu, mais tu
ne me verras pas et tu n'entendras pas la rponse que tu cher-
chais. C'est parce que tu ne veux pas encore seulement cela. Or
plus je deviens rel pour toi, plus tu apprends que c'est vraiment
seulement cela que tu veux. Et tu me verras en regardant au-
dedans, et nous regarderons ensemble le monde rel. Par les
yeux du Christ, seul le monde rel existe et seul le monde rel
peut tre vu. Comme tu dcides, ainsi tu verras. Et tout ce que
tu vois ne fait que tmoigner de ta dcision.
Quand tu regardes au-dedans et me vois, c'est parce que tu as
dcid de manifester la vrit. Et en la manifestant, tu la verras
la fois au-dehors et au-dedans. Tu la verras au-dehors parce que tu
l'as d'abord vue au-dedans. Tout ce que tu contemples au-dehors
est un jugement port sur ce que tu as contempl au-dedans. Si
c'est ton jugement, il sera faux, car le jugement n'est pas ta fonc-
tion. Si c'est le jugement du Saint-Esprit, il sera juste, car le juge-
ment est Sa fonction. Tu ne partages Sa fonction qu'en jugeant
comme Lui, ne te rservant absolument aucun jugement. Tu
jugeras contre toi-mme, mais Il jugera pour toi.
Souviens-toi, donc, que chaque fois que tu regardes au-dehors
et ragis dfavorablement ce que tu vois, tu t'es jug indigne et
t'es condamn mort. La peine de mort est le but ultime de l'ego,
car il croit pleinement que tu es un criminel et mrites la mort,
comme Dieu connat que tu mrites la vie. La peine de mort ne
quitte jamais l'esprit de l'ego, car c'est toujours ce qu'il te rserve
la fin. Voulant te tuer comme expression finale du sentiment
qu'il a pour toi, il ne te laisse vivre que pour attendre la mort. Il
te tourmente pendant que tu vis, mais sa haine n'est pas satis-
faite jusqu' ce que tu meures. Car ta destruction est la seule fin
laquelle il uvre, et la seule fin qui le satisfera.
L'ego n'est pas tratre Dieu, envers Qui nulle tratrise n'est
possible. Mais il te trahit, toi, qui crois avoir t tratre envers ton
Pre. C'est pourquoi dfaire la culpabilit est une part essentielle
de l'enseignement du Saint-Esprit. Car aussi longtemps que tu
te sens coupable, tu coutes la voix de l'ego, qui te dit que tu as
trahi Dieu et par consquent mrites la mort. Tu penseras que
la mort vient de Dieu et non de l'ego parce qu'en te confondant
toi-mme avec l'ego, tu crois que tu veux la mort. Et de ce que
tu veux Dieu ne te sauve pas.
Quand tu es tent de cder au dsir de la mort, souviens-toi que
je ne suis pas mort. Tu te rendras compte que c'est vrai lorsque
tu regarderas au-dedans et me verras. Aurais-je vaincu la mort
pour moi seul ? Et le Pre m'aurait-Il donn la vie ternelle s'Il
ne te l'avait pas aussi donne? Quand tu apprendras me rendre
manifeste, tu ne verras plus jamais la mort. Car tu auras contem-
pl ce qui est sans mort en toi-mme, et tu ne verras que l'ter-
nel en regardant un monde qui ne peut pas mourir.

VIII. L'attraction de l'amour pour l'amour

Crois-tu rellement que tu peux tuer le Fils de Dieu? Le Fils

est en scurit o le Pre en Lui-mme l'a cach, le tenant loin de
tes penses destructrices, mais cause d'elles tu ne connais ni le
Pre ni le Fils. Tu attaques le monde rel chaque jour, chaque
heure et chaque minute, et pourtant tu es surpris de ne pas pou-
voir le voir. Si tu cherches l'amour afin de l'attaquer, tu ne le trou-
veras jamais. Car si l'amour est partage, comment peux-tu le
trouver, sauf par lui-mme ? Offre-le et il viendra toi, parce qu'il
est attir vers lui-mme. Mais offre l'attaque et l'amour restera
cach, car il ne peut vivre que dans la paix.
Le Fils de Dieu est aussi en scurit que son Pre, car le Fils,
connaissant la protection de son Pre, ne craint rien. L'Amour de
son Pre le tient dans une paix parfaite, et n'ayant besoin de rien,
il ne demande rien. Or il est loin de toi dont il est le Soi, car tu
as choisi de l'attaquer et il a disparu de ta vue en son Pre. Il n'a
pas chang mais toi, si. Car un esprit divis et toutes ses uvres,
ce n'est pas le Pre qui les a crs, et ils ne pourraient pas vivre
dans la connaissance de Lui.
Quand tu as rendu visible ce qui n'est pas vrai, ce qui est vrai
t'est devenu invisible. Or cela ne peut pas tre invisible en soi,
car le Saint-Esprit le voit avec une parfaite clart. C'est invisible
pour toi parce que tu regardes quelque chose d'autre. Or il ne
t'appartient pas plus de dcider ce qui est visible et ce qui est
invisible qu'il ne t'appartient de dcider ce qu'est la ralit. Ce
qui peut tre vu, c'est ce que voit le Saint-Esprit. La dfinition de
la ralit est de Dieu, et non de toi. Il l'a cre, et Il connat ce
qu'elle est. Toi qui connaissais, tu as oubli, et s'Il ne t'avait pas
donn une faon de te souvenir, tu te serais condamn toi-mme
l'oubli.
cause de l'Amour de ton Pre, tu ne peux jamais L'oublier,
car nul ne peut oublier ce que Dieu Lui-mme a plac dans sa
mmoire. Tu peux le nier, mais tu ne peux pas le perdre. Une
Voix rpondra chaque question que tu poses, et une vision cor-
rigera la perception de tout ce que tu vois. Car ce que tu as rendu
invisible est la seule vrit, et ce que tu n'as pas entendu est la
seule Rponse. Dieu voudrait te runir avec toi-mme, et Il ne
t'a pas abandonn dans ta dtresse. Tu n'attends que Lui, et tu
ne connais pas cela. Or Son souvenir luit dans ton esprit et ne
peut pas tre oblitr. Il n'est pas plus pass que futur, tant tou-
jours jamais.
Tu n'as qu' demander ce souvenir et tu te souviendras. Or le
souvenir de Dieu ne peut pas luire dans un esprit qui l'a oblitr
et veut le garder ainsi. Car le souvenir de Dieu ne peut se faire
jour que dans un esprit qui choisit de se souvenir, et qui a renonc
au dsir insane de contrler la ralit. Toi qui ne peux mme pas
te contrler toi-mme ne devrais gure aspirer contrler l'uni-
vers. Regarde plutt ce que tu en as fait, et rjouis-toi qu'il n'en
soit rien.
Fils de Dieu, ne te contente pas de rien ! Ce qui n'est pas rel ne
peut pas tre vu et n'a pas de valeur. Dieu ne pourrait pas offrir
Son Fils ce qui n'a pas de valeur, pas plus que Son Fils ne pour-
rait le recevoir. Tu tais rdim ds l'instant que tu as pens
L'avoir dsert. Tout ce que tu as fait n'a jamais t et est invi-
sible parce que le Saint-Esprit ne le voit pas. Or ce qu'il voit t'est
donn contempler, et par Sa vision ta perception est gurie.
Tu as rendu invisible la seule vrit que ce monde contienne.
Accordant de la valeur rien, tu as cherch rien. En rendant rien
rel pour toi, tu l'as vu. Mais ce n'est pas l . Et le Christ t'est
invisible cause de ce que tu as rendu visible pour toi.
Or peu importe quelle distance tu as essay d'interposer entre
ta conscience et la vrit. Le Fils de Dieu peut tre vu parce que
sa vision est partage. Le Saint-Esprit le regarde et ne voit rien
d'autre en toi. Ce qui est invisible pour toi est parfait Sa vue et
l'embrasse tout entier. Il S'est souvenu de toi parce qu'il n'a pas
oubli le Pre. Tu as regard l'irrel et trouv le dsespoir. Or
en cherchant l'irrel, que pouvais-tu trouver d'autre ? Le monde
irrel est une chose dsesprante, car il ne sera jamais. Et toi qui
partages l'tre de Dieu avec Lui, tu ne pourrais jamais te conten-
ter sans la ralit. Ce que Dieu ne t'a pas donn n'a pas de pou-
voir sur toi, et l'attraction de l'amour pour l'amour demeure
irrsistible. Car c'est la fonction de l'amour d'unir toutes choses
lui-mme et de maintenir toutes choses runies par l'extension
de son entiret.
Dieu t'a donn avec amour le monde rel en change du monde
que tu as fait et du m o n d e que tu vois. Prends-le seulement
de la main du Christ et contemple-le. Sa ralit rendra tout le
reste invisible, car le contempler, c'est la perception totale. En
le contemplant, tu te souviendras qu'il en fut toujours ainsi. Le
nant deviendra invisible, car enfin tu auras vu vritablement.
La perception rdime est facilement traduite en connaissance,
car seule la perception est capable d'erreur et la perception n'a
jamais t. tant corrige, elle cde la place la connaissance,
qui est jamais la seule ralit. L'Expiation n'est que la voie du
retour ce qui n'a jamais t perdu. Ton Pre ne pourrait pas
cesser d'aimer Son Fils.
 Chapitre 13

LE MONDE NON COUPABLE

Introduction

Si tu ne te sentais pas coupable, tu ne pourrais pas attaquer, car

la condamnation est la racine de l'attaque. C'est le jugement d'un
esprit par un autre comme tant indigne d'amour et mritant
d'tre puni. Mais en cela rside la division. Car l'esprit qui juge
se peroit lui-mme comme tant spar de l'esprit qui est jug,
et il croit qu'en punissant l'autre, lui-mme chappera la puni-
tion. Tout cela n'est que la tentative dlirante de l'esprit pour se
nier lui-mme tout en chappant la pnalit du dni. Ce n'est
pas une tentative pour renoncer au dni mais pour s'y accrocher.
Car c'est la culpabilit qui t'a obscurci le Pre, et c'est la culpa-
bilit qui t'a rendu insane.
L'acceptation de la culpabilit dans l'esprit du Fils de Dieu fut le
commencement de la sparation, comme l'acceptation de l'Expia-
tion en est la fin. Le monde que tu vois est le systme dlirant de
ceux que la culpabilit a rendus fous. Regarde attentivement ce
monde et tu te rendras compte que c'est ainsi. Car ce monde est
le symbole de la punition, et toutes les lois qui semblent le gou-
verner sont les lois de la mort. Les enfants y naissent avec douleur
et dans la douleur. Ils grandissent en souffrant et ils apprennent
ce que sont le chagrin, la sparation et la mort. Leur esprit semble
tre emprisonn dans leur cerveau, dont les pouvoirs semblent
dcliner quand le corps est bless. Ils semblent aimer, or ils d-
sertent et sont dserts. Ils paraissent perdre ce qu'ils aiment, ce
qui est peut-tre la plus insane de toutes les croyances. Et leurs
corps se fltrissent, agonisent, sont mis en terre, et ne sont plus.
Il n'en est pas un parmi eux qui n'ait pens que Dieu tait cruel.
Si cela tait le monde rel, Dieu serait cruel. Car aucun Pre ne
pourrait soumettre Ses enfants cela comme prix de leur salut et
tre aimant. L'amour ne tue pas pour sauver. S'il le faisait, l'attaque
serait le salut, et cela c'est l'interprtation de l'ego, pas celle de
Dieu. Seul le monde de la culpabilit pourrait exiger cela, car seuls
les coupables pourraient le concevoir. Le pch d'Adam n'au-
rait pu toucher personne s'il n'avait pas cru que c'tait le Pre Qui
l'avait chass du Paradis. Car dans cette croyance la connaissance
du Pre s'est perdue, puisque seuls ceux qui ne Le comprennent
pas pourraient le croire.
Ce monde est une image de la crucifixion du Fils de Dieu. Et
c'est le monde que tu verras jusqu' ce que tu te rendes compte
que le Fils de Dieu ne peut pas tre crucifi. Or tu ne t'en ren-
dras pas compte jusqu' ce que tu acceptes le fait ternel que le
Fils de Dieu n'est pas coupable. Il ne mrite que l'amour parce
qu'il n'a donn que l'amour. Il ne peut pas tre condamn parce
qu'il n'a jamais condamn. L'Expiation est l'ultime leon qu'il
ait besoin d'apprendre, car elle lui enseigne que, n'ayant jamais
pch, il n'a point besoin de salut.

I. Non-culpabilit et invulnrabilit

Plus tt, j'ai dit que le Saint-Esprit partage le but de tous les bons
enseignants, dont l'objectif final est de se rendre eux-mmes non
ncessaires en enseignant leurs lves tout ce qu'ils connais-
sent. Le Saint-Esprit ne veut que cela, car partageant l'Amour
du Pre pour Son Fils, Il cherche ter toute culpabilit de son
esprit afin qu'il se souvienne de son Pre en paix. La paix et la
culpabilit sont antithtiques, et on ne peut se souvenir du Pre
que dans la paix. L'amour et la culpabilit ne peuvent coexister;
accepter l'un, c'est nier l'autre. La culpabilit te cache la vue du
Christ, car elle est le dni de l'irrprochabilit du Fils de Dieu.
Dans le monde trange que tu as fait, le Fils de Dieu a pch.
C o m m e n t donc pourrais-tu le voir? En le r e n d a n t invisible,
le monde du chtiment s'est lev dans le noir nuage de culpa-
bilit que tu as accept, et tu y tiens. Car l'irrprochabilit du
Christ est la preuve que l'ego n'a jamais t et ne pourra jamais
tre. Sans culpabilit, l'ego n'a pas de vie; or le Fils de Dieu est
sans culpabilit.
En te regardant toi-mme et en jugeant honntement ce que
tu fais, tu es peut-tre tent de te demander comment tu peux
tre non coupable. Or considre ceci :Tu n'es pas non coupable
dans le temps mais dans l'ternit. Tu as pch dans le pass,
mais il n'y a pas de pass. Toujours n'a pas de direction. Le temps
semble aller dans une direction, mais quand tu en atteindras la
fin, il s'enroulera derrire toi comme un long tapis tendu le long
du pass, puis il disparatra. Aussi longtemps que tu croiras que
le Fils de Dieu est coupable, tu marcheras sur ce tapis en croyant
qu'il conduit la mort. Et le voyage te semblera long, cruel et
insens, car il l'est.
Le voyage que s'est fix le Fils de Dieu est certes inutile, mais
celui que son Pre lui fait entreprendre est un voyage de dli-
vrance et de joie. Le Pre n'est pas cruel, et Son Fils ne peut pas se
blesser. La riposte qu'il craint et qu'il voit ne le touchera jamais,
car bien que lui-mme y croie, le Saint-Esprit connat qu'elle n'est
pas vraie. Le Saint-Esprit Se tient la fin du temps, o tu dois
tre parce qu'il est avec toi. Il a dj dfait tout ce qui est indigne
du Fils de Dieu, car telle tait Sa mission, Lui donne par Dieu.
Or ce que Dieu donne a toujours t.
Tu me verras en apprenant que le Fils de Dieu est non cou-
pable. Il a toujours cherch sa non-culpabilit, et il l'a trouve.
Car chacun cherche chapper de la prison qu'il a faite, et la voie
permettant de trouver sa dlivrance ne lui est pas nie. Etant en
lui, il l'a trouve. Quand il la trouve n'est qu'une question de
temps, et le temps n'est qu'une illusion. Car le Fils de Dieu est non
coupable maintenant, et l'clat de sa puret brille dans l'Esprit de
Dieu jamais intouch. Le Fils de Dieu sera toujours tel qu'il a
t cr. Nie ton monde et ne juge pas le Fils de Dieu, car son
ternelle non-culpabilit est dans l'Esprit de son Pre et le pro-
tge jamais.
Quand tu auras accept l'Expiation pour toi-mme, tu te ren-
dras compte qu'il n'y a pas de culpabilit dans le Fils de Dieu.
Et c'est seulement en le voyant comme non coupable que tu
peux comprendre son unit. Car l'ide de culpabilit entrane
la croyance en la condamnation de l'un par l'autre, et projette la
sparation la place de l'unit. Tu ne peux condamner que toi-
mme, et en le faisant tu ne peux pas connatre que tu es le Fils
de Dieu. Tu as ni la condition de son tre, qui est sa parfaite irr-
prochabilit. Par amour il fut cr, et dans l'amour il demeure.
Bont et misricorde l'ont toujours accompagn, car il a toujours
tendu l'Amour de son Pre.
En percevant les saints compagnons qui cheminent avec toi, tu
te rendras compte qu'il n'y a pas de voyage mais seulement un
veil. Le Fils de Dieu, qui ne dort pas, a tenu promesse pour toi
envers son Pre. Il n'y a pas de route parcourir, pas de temps
traverser. Car Dieu n'attend pas Son Fils dans le temps, tant
jamais indsireux d'tre sans lui. Ainsi cela a toujours t.
Laisse la saintet du Fils de Dieu dissiper le nuage de culpabilit
qui entnbre ton esprit; et en acceptant sa puret pour tienne,
apprends de lui qu'elle est tienne.
Tu es invulnrable parce que tu es non coupable. Tu ne peux
t'accrocher au pass que par la culpabilit. Car la culpabilit ta-
blit que tu seras puni pour ce que tu as fait; ainsi elle dpend d'un
temps unidimensionnel qui va du pass vers le futur. Nul qui
croit cela ne peut comprendre ce que toujours signifie, et c'est
donc que la culpabilit doit te priver d'apprcier l'ternit. Tu es
immortel parce que tu es ternel, et toujours doit tre main-
tenant. La culpabilit est donc une faon de maintenir le pass
et le futur dans ton esprit afin d'assurer la continuit de l'ego. Car
si ce qui a t sera puni, la continuit de l'ego est garantie. Or la
garantie de ta continuit est de Dieu et non de l'ego. Et l'im-
mortalit est l'oppos du temps, car le temps passe, tandis que
l'immortalit est constante.
Accepter l'Expiation t'enseigne ce qu'est l'immortalit, car en
acceptant ta non-culpabilit tu apprends que le pass n'a jamais
t et qu'ainsi il n'est pas besoin de futur et qu'il ne sera pas. Le
futur, dans le temps, est toujours associ la pnitence, et seule
la culpabilit pourrait induire le sentiment d'un besoin de pni-
tence. Accepter pour tienne la non-culpabilit du Fils de Dieu,
c'est donc la faon dont Dieu te rappelle Son Fils, et ce qu'il est
en vrit. Car Dieu n'a jamais condamn Son Fils, et tant non
coupable il est ternel.
Tu ne peux pas dissiper la culpabilit en la rendant relle, puis
en l'expiant. Cela est le plan de l'ego, qu'il t'offre au lieu de la
dissiper. L'ego croit l'expiation par l'attaque, s'tant pleinement
engag envers l'ide insane selon laquelle l'attaque est le salut.
Et toi qui chris la culpabilit, tu dois le croire aussi, car comment
pourrais-tu tenir tant ce que tu ne veux pas, si ce n'est en t'iden-
tifiant l'ego ?
L'ego t'enseigne t'attaquer toi-mme parce que tu es coupable,
et cela doit augmenter la culpabilit, car la culpabilit est le rsul-
tat de l'attaque. Dans l'enseignement de l'ego, donc, il n'y a au-
cune vasion hors de la culpabilit. Car l'attaque rend la culpabilit
relle, et si elle est relle il n'y a aucune faon de la vaincre. Le
Saint-Esprit la dissipe simplement par la calme re-connaissance
qu'elle n'a jamais t. Quand Il regarde le Fils non coupable de
Dieu, Il connat que cela est vrai. Et cela tant vrai pour toi, tu ne
peux pas t'attaquer, car sans culpabilit l'attaque est impossible.
 Tu es sauv, donc, parce que le Fils de Dieu est non coupable. Et
parce que tu es entirement pur, tu es invulnrable.

II. Le Fils non coupable de Dieu

Le but ultime de la projection est toujours de se dbarrasser de

la culpabilit. Or, d'une faon caractristique, l'ego tente de se
dbarrasser de la culpabilit uniquement de son point de vue, car
autant l'ego veut retenir la culpabilit, autant tu la trouves into-
lrable, puisque la culpabilit fait obstacle ton souvenir de Dieu,
Dont l'attraction est si forte que tu ne peux y rsister. Sur ce point,
donc, se produit la plus profonde de toutes les divisions, car si tu
dois retenir la culpabilit, ce sur quoi l'ego insiste, tu ne peux pas
tre toi. C'est seulement en te persuadant qu'il est toi que l'ego
peut t'induire projeter la culpabilit et ainsi la garder dans
ton esprit.
Considre pourtant comme c'est une trange solution que cet
arrangement de l'ego. Tu projettes la culpabilit pour t'en dbar-
rasser, mais en fait tu la dissimules simplement. Tu prouves bel
et bien de la culpabilit mais pourquoi, tu n'en as aucune ide.
Au contraire, tu l'associes un bizarre assortiment d' idaux de
l'ego qu'il prtend que tu aurais du. Or tu n'as pas ide que
c'est le Fils de Dieu que tu dois en le voyant comme coupable.
Croyant que tu n'es plus toi, tu ne te rends pas compte que tu te
dois toi-mme.
De toutes les pierres angulaires que tu caches, la plus noire
tient ta croyance en la culpabilit loin de ta conscience. Car en
ce lieu secret et tnbreux est la comprhension que tu as trahi
le Fils de Dieu en le condamnant mort. Tu ne souponnes mme
pas que cette ide meurtrire mais insane est cache l, car la pul-
sion destructrice de l'ego est si intense que rien de moins que la
crucifixion du Fils de Dieu ne peut jamais le satisfaire. Il ne sait
pas qui est le Fils de Dieu parce qu'il est aveugle. Mais qu'il per-
oive la non-culpabilit o que ce soit et il essaiera de la dtruire
parce qu'il a peur.
Pour une large part, l'trange conduite de l'ego est directement
imputable la faon dont il dfinit la culpabilit. Pour l'ego, les
non coupables sont coupables. Ceux qui n'attaquent pas sont ses
ennemis parce qu'en n'accordant pas de valeur son interpr-
tation du salut, ils sont en excellente position pour en lcher prise.
 Ils se sont approchs de la pierre angulaire la plus noire et la plus
profonde des fondements de l'ego, et bien que l'ego puisse sup-
porter que tu remettes tout le reste en question, il protge ce seul
secret au risque de sa vie car son existence dpend du maintien
de ce secret. C'est donc ce secret que nous devons regarder, car
l'ego ne peut pas te protger contre la vrit, et en sa prsence
l'ego est dissip.
Dans la calme lumire de la vrit, reconnaissons que tu crois
avoir crucifi le Fils de Dieu. Tu n'as pas admis ce terrible
secret parce que tu souhaiterais encore le crucifier si tu pouvais
le trouver. Or le souhait te l'a cach parce qu'il est trs effrayant,
et tu as donc peur de le trouver. Ce souhait de te tuer toi-mme,
tu t'en es occup en ne connaissant pas qui tu es et en t'identi-
fiant autre chose. Tu as projet la culpabilit aveuglment et
sans discrimination, mais tu n'en as pas dcouvert la source. Car
il est vrai que l'ego veut te tuer, et si tu t'identifies lui tu dois
croire que son but est le tien.
J'ai dit que la crucifixion tait le symbole de l'ego. Quand il a
t confront la relle non-culpabilit du Fils de Dieu, il a tent
de le tuer, et la raison qu'il a donne tait que la non-culpabilit
tait un blasphme contre Dieu. Pour l'ego, c'est l'ego qui est Dieu,
et la non-culpabilit doit tre interprte comme l'ultime culpa-
bilit qui justifie pleinement le meurtre. Tu ne comprends pas
encore qu'en dernire analyse toute peur que tu prouves relative-
ment ce cours provient de cette interprtation, mais si tu consi-
dres comment tu y ragis tu seras de plus en plus convaincu que
c'est ainsi.
Ce cours a tabli de faon explicite que son but pour toi est
le bonheur et la paix. Or tu en as peur. Il t'a t dit maintes et
maintes fois qu'il te rendra libre, or tu ragis parfois comme s'il
essayait de t'emprisonner. Tu le rejettes souvent plus volontiers
que tu ne rejettes le systme de pense de l'ego. Dans une cer-
taine mesure, donc, tu dois croire qu'en n'apprenant pas le cours,
tu te protges. Et tu ne te rends pas compte que seule ta non-
culpabilit peut te protger.
L'Expiation a toujours t interprte comme la dlivrance de
la culpabilit, et cela est correct si elle est comprise. Or mme
quand je l'interprte pour toi, il se peut que tu la rejettes et que
tu ne l'acceptes pas pour toi-mme. Peut-tre as-tu reconnu la
futilit de l'ego et de ce qu'il t'offre, mais bien que tu n'en veuilles
pas il se peut que tu ne regardes pas encore l'alternative avec joie.
 la limite, tu as peur de la rdemption et tu crois qu'elle te tuera.
Ne te mprends pas sur la profondeur de cette peur. Car tu crois
qu'en prsence de la vrit tu pourrais te retourner contre toi-
mme et te dtruire.
Petit enfant, il n'en est rien. Ton secret coupable n'est rien,
et si tu veux bien l'amener la lumire, la lumire le dissipera. Et
alors aucun noir nuage ne restera plus entre toi et le souvenir de
ton Pre, car tu te souviendras de Son Fils non coupable, qui n'est
pas mort parce qu'il est immortel. Et tu verras q u e tu as t
rdim avec lui, et que tu n'as jamais t spar de lui. Dans cette
comprhension rside ton souvenir, car c'est la re-connaissance
de l'amour sans peur. Il y aura une grande joie dans le Ciel
ton retour chez toi, et la joie sera tienne. Car le fils rdim de
l'homme est le Fils non coupable de Dieu, et le reconnatre, lui,
c'est ta rdemption.

III. La peur de la rdemption

Tu te demandes peut-tre pourquoi il est tellement crucial que

tu regardes ta haine afin d'en prendre la pleine mesure. Tu
penses peut-tre aussi qu'il serait assez facile pour le Saint-
Esprit de te la montrer et de la dissiper sans que tu aies besoin
de la faire monter la conscience. Or il est encore un autre obs-
tacle que tu as interpos entre toi-mme et l'Expiation. Nous
avons dit que personne n'admettrait la peur s'il la reconnaissait.
Or dans ton tat d'esprit dsordonn, tu n'as pas peur de la peur.
Tu ne l'aimes pas, mais ce n'est pas ton souhait d'attaquer qui
t'effraie rellement. Tu n'es pas srieusement perturb par ton
hostilit. Tu la gardes cache parce que tu crains davantage ce
qu'elle recouvre. Tu pourrais mme regarder sans peur la plus
noire des pierres angulaires de l'ego si tu ne croyais pas que, sans
l'ego, tu trouverais au-dedans de toi quelque chose dont tu as
plus peur encore. Tu n'as pas rellement peur de la crucifixion.
Ta relle terreur est de la rdemption.
Sous les fondements tnbreux de l'ego se trouve la mmoire
de Dieu, et c'est cela dont tu as rellement peur. Car cette m-
moire te rtablirait immdiatement ta juste place, et c'est cette
place que tu as cherch quitter. Ta peur de l'attaque n'est rien
en comparaison de ta peur de l'amour. Tu serais mme prt
regarder ton souhait brutal de tuer le fils de Dieu si tu ne croyais
pas qu'il te sauve de l'amour. Car ce souhait a caus la spara-
tion, et tu l'as protg parce que tu ne veux pas que la sparation
soit gurie. Tu te rends compte qu'en enlevant le noir nuage qui
l'obscurcit, ton amour pour ton Pre te pousserait rpondre
Son Appel et bondir jusqu'au Ciel. Tu crois que l'attaque est
le salut parce qu'elle t'empcherait de le faire. Car au plus pro-
fond de toi, plus loin que les fondements de l'ego et bien plus fort
qu'ils ne le seront jamais, il y a ton amour pour Dieu, qui brle
d'un feu intense, et Le Sien pour toi. C'est cela, en ralit, que tu
veux cacher.
Honntement, n'est-il pas plus difficile pour toi de dire j'aime
que je hais? Tu associes l'amour la faiblesse et la haine la
force, et ton propre rel pouvoir te semble tre ta relle faiblesse.
Car si tu entendais l'appel de l'amour, tu ne pourrais pas contr-
ler ta joie en lui rpondant, et le monde entier que tu pensais
avoir fait s'vanouirait. Le Saint-Esprit semble donc attaquer ta
forteresse, car tu voudrais forclore Dieu, et ce n'est pas Sa Volont
d'tre exclu.
Tu as bti tout ton systme de croyance insane parce que tu
penses que tu serais impuissant en la Prsence de Dieu, et tu vou-
drais te sauver de Son Amour parce que tu penses qu'il t'cra-
serait jusqu' nant. Tu as peur qu'il t'emporte loin de toi-mme
et te fasse tout petit, parce que tu crois que l'immensit rside
dans le dfi et que l'attaque est grandeur. Tu penses avoir fait
un monde que Dieu voudrait dtruire; et qu'en L'aimant, ce que
tu fais, tu jetterais ce monde, ce que tu ferais. Par consquent, tu
as utilis le monde pour couvrir ton amour, et plus tu t'enfonces
dans la noirceur des fondements de l'ego, plus tu t'approches de
l'Amour qui est cach l. Et c'est cela qui t'effraie.
Tu peux accepter l'insanit parce que c'est toi qui l'as faite, mais
tu ne peux pas accepter l'amour parce que ce n'est pas toi qui l'as
fait. Tu prfrerais tre un esclave de la crucifixion qu'un Fils de
Dieu dans la rdemption. Ta mort individuelle te semble avoir
plus de valeur que ton unit vivante, car ce qui t'est donn ne t'est
pas aussi prcieux que ce que tu as fait. Tu as plus peur de Dieu
que de l'ego, et l'amour ne peut entrer o il n'est pas le bienvenu.
Mais la haine le peut, car elle entre de sa propre volition sans se
soucier de la tienne.
Tu dois regarder tes illusions et ne pas les garder caches, parce
qu'elles ne reposent pas sur leur propre fondement. Dissimules,
elles paraissent fondes et semblent donc se soutenir elles-mmes.
 Voil l'illusion fondamentale sur laquelle les autres reposent.
Car au-dessous d'elles, et dissimul aussi longtemps qu'elles se-
ront caches, il y a l'esprit aimant qui pensait les avoir faites dans
la colre. Et la douleur dans cet esprit est si apparente, lorsqu'elle
est dcouverte, qu'il n'est pas possible de nier son besoin de gu-
rison. Et tous les trucs et tous les jeux que tu lui offres ne peuvent
le gurir, car l est la relle crucifixion du Fils de Dieu.
Et pourtant il n'est pas crucifi. L est la fois sa douleur et
sa gurison, car la vision du Saint-Esprit est misricordieuse et
Son remde est rapide. Ne cache pas tes souffrances Sa vue,
mais apporte-les-Lui avec joie. Dpose toute ta douleur devant
Son ternelle sant d'Esprit et laisse-Le te gurir. Ne laisse
aucune trace de douleur cache Sa lumire, et cherche avec soin
dans ton esprit toutes les penses que tu pourrais craindre de
dcouvrir. Car Il gurira chaque petite pense que tu as garde
pour te blesser, la lavera de sa petitesse et la rendra l'immen-
sit de Dieu.
Au-dessous de toute la grandiosit laquelle tu tiens tant, se
trouve ton rel appel l'aide. Car tu appelles l'amour de ton Pre
comme ton Pre t'appelle Lui. Dans ce lieu que tu as cach, ta
seule volont est de t'unir au Pre, en te souvenant de Lui avec
amour. Tu trouveras ce lieu de vrit en le voyant en tes frres,
car bien qu'ils puissent se tromper eux-mmes, ils languissent
comme toi aprs la grandeur qui est en eux. En la percevant tu
l'accueilleras, et elle sera tienne. Car le Fils de Dieu a droit la
grandeur, et il n'est pas une illusion qui puisse le satisfaire ni le
sauver de ce qu'il est. Seul son amour est rel, et seule sa ralit
le contentera.
Sauve-le de ses illusions pour tre mme d'accepter l'im-
mensit de ton Pre dans la paix et la joie. Mais n'exempte per-
sonne de ton amour, sinon tu cacheras dans ton esprit un lieu de
tnbres o le Saint-Esprit n'est pas le bienvenu. Ainsi tu t'exemp-
teras toi-mme de Son pouvoir gurisseur, car en n'offrant pas un
amour total tu ne seras pas compltement guri. La gurison doit
tre aussi complte que la peur, car l o il reste encore une trace
de peur pour ternir sa bienvenue, l'amour ne peut entrer.
Toi qui prfres la sparation la sant d'esprit, tu ne peux pas
l'obtenir dans ton esprit juste. Tu tais en paix jusqu' ce que tu
demandes une faveur particulire. Et cette faveur, Dieu ne l'ac-
corda point, car la requte Lui tait trangre, et tu ne pouvais pas
demander cela d'un Pre Qui aime vritablement Son Fils. Par
consquent, tu En as fait un pre non aimant, exigeant de Lui ce
que seul un tel pre pourrait donner. Et la paix du Fils de Dieu
fut fracasse, car il ne comprenait plus son Pre. Il craignait ce
qu'il avait fait, mais plus encore il craignait son Pre rel, ayant
attaqu sa propre glorieuse galit avec Lui.
Dans la paix il n'avait besoin de rien et ne demandait rien.
Dans la guerre il exigea tout et ne trouva rien. Car comment la
douceur de l'amour pouvait-elle rpondre ses exigences, si ce
n'est en s'en allant en paix pour retourner vers le Pre ? Si le
Fils ne souhaitait pas demeurer en paix, il ne pouvait pas demeu-
rer du tout. Car un esprit entnbr ne peut pas vivre dans la
lumire; il doit chercher un lieu de tnbres o il puisse croire
qu'il est l o il n'est pas. Dieu n'a pas permis que cela arrive. Or
tu exigeais que cela arrive et tu as donc cru qu'il en tait ainsi.
Distinguer , c'est rendre seul et donc rendre esseul. Dieu
ne t'a pas fait cela. Pouvait-Il te mettre part, connaissant que ta
paix rside en Son Unit ? Il ne t'a ni que ta requte de douleur,
car la souffrance n'est pas de Sa cration. T'ayant donn la cra-
tion, Il ne pouvait pas te la prendre. Il ne pouvait que rpondre
ta requte insane par une saine rponse qui demeurerait avec
toi dans ton insanit. C'est ce qu'il a fait. Nul ne peut faire autre-
ment qu'abandonner l'insanit qui entend Sa rponse. Car Sa
rponse est le point de rfrence au-del des illusions, d'o tu peux
regarder en arrire et voir qu'elles sont insanes. Mais cherche
ce lieu et tu le trouveras, car l'Amour est en toi et t'y conduira.

IV. La fonction du temps

Et maintenant la raison pour laquelle tu as peur de ce cours

devrait tre apparente. Car c'est un cours sur l'amour, parce qu'il
parle de toi. Il t'a t dit que ta fonction dans ce monde est de
gurir et que ta fonction au Ciel est de crer. L'ego enseigne que
ta fonction sur terre est de dtruire et que tu n'as aucune fonc-
tion au Ciel. Il voudrait ainsi te dtruire ici et t'enterrer ici, en ne
te laissant pour hritage que la poussire dont il pense que tu as
t fait. Aussi longtemps qu'il est raisonnablement satisfait de
toi, pour autant qu'il raisonne, il t'offre l'oubli. Lorsqu'il devient
ouvertement sauvage, il t'offre l'enfer.
Or ni l'oubli ni l'enfer ne sont aussi inacceptables pour toi que
le Ciel. Ta dfinition du Ciel, c'est l'enfer et l'oubli, et tu penses
que le Ciel rel est la plus grande menace que tu pourrais prou-
ver. Car l'enfer et l'oubli sont des ides que tu as inventes et
tu es rsolu en dmontrer la ralit pour tablir la tienne. Si
leur ralit est mise en question, tu crois que la tienne l'est aussi.
Car tu crois que l'attaque est ta ralit, et que ta destruction est
la preuve finale que tu avais raison.
Dans les circonstances, ne serait-il pas plus dsirable d'avoir
eu tort, mme indpendamment du fait que tu avais tort? Bien
qu'il soit peut-tre possible de soutenir que la mort suggre qu'il
y avait vie, personne ne saurait prtendre qu'elle prouve qu'il y
a vie. Mme la vie passe que la mort pourrait indiquer n'aurait
pu tre que futile s'il fallait qu'elle en vienne cela, et qu'elle en
ait mme besoin pour prouver qu'elle tait. Tu mets le Ciel en
question, mais tu ne mets pas cela en question. Or, tu pourrais
gurir et tre guri si tu le mettais en question. Et mme si tu ne
connais pas le Ciel, ne pourrait-il pas tre plus dsirable que la
mort? Tu as t aussi slectif dans tes mises en question que dans
tes perceptions. Un esprit ouvert est plus honnte que cela.
L'ego a une trange notion du temps, et c'est par cette notion
que pourrait bien commencer ta mise en question. L'ego inves-
tit lourdement dans le pass, et il croit en dfinitive que le pass
est le seul aspect du temps qui soit signifiant. Souviens-toi que
s'il insiste tant sur la culpabilit, c'est parce que cela lui permet
d'assurer sa continuit en rendant le futur semblable au pass et
en vitant ainsi le prsent. Avec l'ide de payer pour le pass
dans le futur, le pass devient le dterminant du futur, ce qui les
rend continus sans un prsent intervenant. Car l'ego ne consi-
dre le prsent que comme une brve transition vers le futur, du-
rant laquelle il porte le pass au futur en interprtant le prsent
au regard du pass.
Maintenant ne signifie rien pour l'ego. Le prsent lui rap-
pelle simplement les blessures du pass, et il ragit au prsent
comme si c'tait le pass. L'ego ne peut pas tolrer la dlivrance
du pass, et bien que le pass soit rvolu, il essaie d'en prserver
l'image en ragissant comme s'il tait prsent. Il te dicte tes rac-
tions ceux que tu rencontres dans le prsent en prenant le pass
comme point de rfrence, ce qui obscurcit leur ralit prsente.
En fait, si tu suis les diktats de l'ego, tu ragiras ton frre comme
s'il tait quelqu'un d'autre, et cela t'empchera srement de le
reconnatre tel qu'il est. Et tu recevras de lui des messages venant
de ton propre pass, parce qu'en le rendant rel dans le prsent,
tu t'interdis d'en lcher prise. Ainsi tu te nies toi-mme le mes-
sage de dlivrance que chacun de tes frres t'offre maintenant.
Ces figures d'ombre du pass sont prcisment ce quoi tu
dois chapper. Elles ne sont pas relles, et elles n'ont pas de prise
sur toi moins que tu ne les apportes avec toi. Elles portent les
taches de douleur dans ton esprit, te dictant d'attaquer dans le
prsent en riposte un pass qui n'est plus. Et cette dcision est
promesse de douleur future. moins d'apprendre que la dou-
leur passe est une illusion, tu choisis un futur d'illusions et tu
perds les nombreuses occasions de dlivrance que tu pourrais
trouver dans le prsent. L'ego voudrait prserver tes cauchemars
et t'empcher de t'veiller et de comprendre qu'ils sont passs.
Reconnatrais-tu la saintet d'une rencontre si tu la percevais
simplement comme une rencontre avec ton propre pass ? Car
tu ne rencontrerais personne, et le partage du salut, qui rend la
rencontre sainte, serait exclu de ta vue. Le Saint-Esprit enseigne
que c'est toujours toi-mme que tu rencontres, et la rencontre est
sainte parce que tu l'es. L'ego enseigne que c'est toujours ton
pass que tu rencontres, et parce que tes rves n'taient pas saints,
le futur ne peut pas l'tre, et le prsent est sans signification.
Il est vident que la perception du temps qu'a le Saint-Esprit
est l'exact oppos de celle de l'ego. La raison en est tout aussi
claire, car ils peroivent le but du temps de faon diamtralement
oppose. Selon l'interprtation du Saint-Esprit, le but du temps
est de rendre le besoin de temps non ncessaire. Il considre que
la fonction du temps est temporaire et ne sert qu' Sa seule fonc-
tion d'enseignant, laquelle est temporaire par dfinition. Il
insiste donc sur le seul aspect du temps qui se puisse tendre
l'infini, car maintenant est ce qui se rapproche le plus de l'ternit
en ce monde. C'est dans la ralit de maintenant, sans pass
ni futur, que l'ternit commence tre apprcie. Car il n'y a
ici que maintenant, et seul maintenant fournit les occasions
de saintes rencontres dans lesquelles le salut peut tre trouv.
En revanche, l'ego considre que la fonction du temps est de
s'tendre la place de l'ternit, car comme le Saint-Esprit, l'ego
interprte le but du temps comme le sien. La continuit du pass
et du futur, sous sa direction, est le seul but que l'ego peroit dans
le temps, et il se referme sur le prsent afin qu'aucun foss ne
puisse se produire dans sa propre continuit. Sa continuit, donc,
voudrait te garder dans le temps, tandis que le Saint-Esprit vou-
drait t'en dlivrer. C'est Son interprtation des moyens du salut
que tu dois apprendre accepter, si tu veux partager le but de
salut qu'il a pour toi.
Toi aussi, tu interprteras la fonction du temps comme tu inter-
prtes la tienne. Si tu acceptes que ta fonction dans le monde
du temps est de gurir, tu insisteras sur le seul aspect du temps
dans lequel la gurison peut se produire. La gurison ne peut pas
s'accomplir dans le pass. Elle doit s'accomplir dans le prsent
pour librer le futur. Cette interprtation lie le futur au prsent
en tendant le prsent plutt que le pass. Mais si ta fonction
telle que tu l'interprtes est de dtruire, tu perdras de vue le pr-
sent et tu t'accrocheras au pass pour t'assurer un futur destruc-
teur. Et le temps sera tel que tu l'interprtes, car de lui-mme il
n'est rien.

V. Les deux motions

J'ai dit que tu n'avais que deux motions, l'amour et la peur.

L'une est inchangeable mais continuellement change, tant
offerte par les ternels aux ternels. Dans cet change elle s'tend,
car elle augmente en tant donne. L'autre prend de nombreuses
formes, car le contenu des illusions individuelles diffre grande-
ment. Or elles ont une chose en commun : elles sont toutes insanes.
Elles sont faites de vues qui ne se voient pas et de sons qui ne
s'entendent pas. Elles composent un monde priv qui ne peut
tre partag. Car elles ne sont signifiantes que pour leur faiseur;
donc elles n'ont aucune signification. Dans ce monde leur faiseur
se meut seul, car lui seul les peroit.
Chacun p e u p l e son m o n d e de figures tires de son pass
individuel, et c'est pour cela que les mondes privs diffrent. Or
les figures qu'il voit n'ont jamais t relles, car elles sont faites
uniquement de ses ractions envers ses frres et n'incluent pas
leurs ractions envers lui. Par consquent, il ne voit pas que c'est
lui qui les a faites et qu'elles ne sont pas entires. Car ces figures
n'ont pas de tmoins, tant perues dans un seul esprit spar.
C'est par l'entremise de ces tranges figures d'ombre que les
insanes sont en relation avec leur monde insane. Car ils ne voient
que ceux qui leur rappellent ces images et c'est avec eux qu'ils
entrent en relation. Ainsi ils communiquent avec ceux qui ne
sont pas l, et ce sont eux qui leur rpondent. Et personne n'en-
tend leur rponse, sauf celui qui les a appels, et lui seul croit
qu'ils lui ont rpondu. La projection fait la perception, et tu ne
peux pas voir au-del. Tu as attaqu ton frre maintes et maintes
fois, parce que tu voyais en lui une figure d'ombre dans ton monde
priv. C'est ainsi que tu dois d'abord t'attaquer toi-mme, car ce
que tu attaques n'est pas en autrui. Cela n'a de ralit que dans
ton propre esprit, et en attaquant les autres tu attaques littrale-
ment ce qui n'est pas l.
Ceux qui dlirent peuvent tre trs destructeurs, car ils ne
reconnaissent pas qu'ils se sont condamns eux-mmes. Ils ne
souhaitent pas mourir, et pourtant ils ne veulent pas lcher prise
de la condamnation. Ainsi ils se sparent dans leurs mondes pri-
vs, o tout est dsordonn, et o ce qui est au-dedans semble
tre au-dehors. Or ce qui est au-dedans, ils ne le voient pas, car
ils ne savent pas reconnatre la ralit de leurs frres.
Tu n'as que deux motions, mais dans ton m o n d e priv tu
ragis chacune d'elles comme si c'tait l'autre. Car l'amour ne
peut pas demeurer dans un monde part, o quand il vient il
n'est pas reconnu. Si tu vois ta propre haine comme tant ton
frre, tu ne le vois pas. Chacun s'approche de ce qu'il aime, et re-
cule devant ce qu'il craint. Or tu ragis l'amour avec crainte,
et tu t'en loignes. Pourtant la peur t'attire et, croyant que c'est
l'amour, tu l'appelles toi. Ton monde priv est rempli des fi-
gures de la peur que tu y as invites, et tout l'amour que t'offrent
tes frres, tu ne le vois pas.
Quand tu regardes ton monde les yeux grands ouverts, il doit
te venir l'esprit que tu t'es retir dans l'insanit. Tu vois ce qui
n'est pas l, et tu entends ce qui ne produit pas de son. Tes mani-
festations d'motions sont l'oppos de ce que sont les motions.
Tu ne communiques avec personne et tu es aussi isol de la ra-
lit que si tu tais seul dans tout l'univers. Dans ta folie tu passes
compltement sur la ralit, et tu ne vois que ton propre esprit
divis partout o tu regardes. Dieu t'appelle et tu n'entends pas,
car tu te proccupes de ta propre voix. Et la vision du Christ est
hors de ta vue, car tu ne regardes que toi.
Petit enfant, voudrais-tu offrir cela ton Pre ? Car si tu l'offres
toi-mme, tu l'offres Lui. Et Il ne le rendra pas, car cela est
indigne de toi parce que c'est indigne de Lui. Or Il voudrait t'en
dlivrer et te rendre libre. Sa saine Rponse te dit que ce que tu
t'es offert n'est pas vrai, mais Son offrande pour toi n'a jamais
chang. Toi qui ne sais pas ce que tu fais, tu peux apprendre ce
qu'est l'insanit, et regarder au-del. Il t'est donn d'apprendre
comment nier l'insanit et sortir en paix de ton monde priv.
Tu verras tout ce que tu as ni en tes frres pour l'avoir ni en
toi-mme. Car tu les aimeras, et en t'approchant d'eux, tu les at-
tireras vers toi, les percevant comme des tmoins de la ralit que
tu partages avec Dieu. Je suis avec eux comme je suis avec toi,
et nous les tirerons de leurs mondes privs, car de mme que nous
sommes unis, de mme nous voudrions nous unir eux. Le Pre
nous accueille tous dans la joie, et c'est la joie que nous devrions
Lui offrir. Car chaque Fils de Dieu est toi donn, qui Dieu
S'est donn L u i - m m e . Et c'est Dieu Que tu dois leur offrir, pour
reconnatre le don qu'il t'a fait.
La vision dpend de la lumire. Tu ne peux pas voir dans les
tnbres. Or dans les tnbres, dans le monde priv du sommeil,
tu vois en rve bien que tes yeux soient ferms. Et c'est l que
ce que tu vois, tu l'as fait. Mais lche prise des tnbres et tout ce
que tu as fait, tu ne le verras plus, car la vue de cela dpend du
dni de la vision. Or il ne s'ensuit pas qu'en niant la vision tu
ne puisses pas voir. Mais c'est ce que fait le dni, car par lui tu
acceptes l'insanit, croyant que tu peux faire un monde priv et
gouverner ta propre perception. Or pour cela, la lumire doit tre
exclue. Les rves disparaissent quand la lumire est venue et que
tu peux voir.
Ne cherche pas la vision par tes yeux, car tu as fait ta faon
de voir afin de voir dans les tnbres, et en cela tu es tromp. Au-
del de ces tnbres, et pourtant toujours en toi, se trouve la
vision du Christ, Qui regarde tout dans la lumire. Ta vision
vient de la peur, comme la Sienne de l'amour. Et Il voit pour toi,
tant ton tmoin du monde rel. Il est la manifestation du Saint-
Esprit, contemplant toujours le monde rel, appelant ses tmoins
et les attirant vers toi. Il aime ce qu'il voit en toi, et Il voudrait
l'tendre. Et Il ne retournera pas au Pre avant d'avoir tendu ta
perception jusqu' Lui. Et l, de perception, il n'y en a plus, car
Il t'a retourn au Pre avec Lui.
Tu n'as que deux motions, or tu as fait l'une et l'autre t'a t
donne. Chacune est une faon de voir, et des mondes diffrents
surgissent de ces vues diffrentes. Vois par la vision qui t'est don-
ne, car par la vision du Christ Il Se contemple Lui-mme. Et
voyant ce qu'il est, Il connat Son Pre. Par-del tes rves les plus
noirs, Il voit en toi le Fils non coupable de Dieu, resplendissant
dans un parfait rayonnement que tes rves ne plissent pas. Et
cela tu le verras en regardant avec Lui, car Sa vision est le don
d'amour qu'il te fait, Lui donne par le Pre pour toi.
Le Saint-Esprit est la lumire dans laquelle le Christ se tient
rvl. Tous ceux qui voudraient Le contempler peuvent Le voir,
car ils ont demand la lumire. Et ce n'est pas non plus Lui seul
qu'ils verront, car Il n'est pas plus seul qu'ils ne le sont. Parce
qu'ils ont vu le Fils, ils se sont levs en Lui jusqu'au Pre. Et tout
cela ils le comprendront, parce qu'ils ont regard au-dedans et
ont vu au-del des tnbres le Christ en eux, et L'ont reconnu.
Dans Sa saine vision ils se sont regards eux-mmes avec amour,
et ils se sont vus tels que le Saint-Esprit les voit. Et avec cette
vision de la vrit en eux est venue toute la beaut du monde pour
luire sur eux.

VI. Trouver le prsent

Percevoir vritablement, c'est prendre conscience de toute la

ralit en prenant conscience de la tienne. Mais pour cela, aucune
illusion ne peut monter pour s'offrir ta vue, car la ralit ne laisse
aucune place pour quelque erreur que ce soit. Cela signifie que
tu perois ton frre uniquement comme tu le vois maintenant. Son
pass n'a pas de ralit dans le prsent, donc tu ne peux pas le
voir. Tes ractions passes envers lui ne sont pas l non plus, et
si c'est elles que tu ragis, tu ne vois de lui qu'une image que
tu as faite et que tu chris au lieu de lui. Dans ta remise en ques-
tion des illusions, demande-toi s'il est vraiment sain de percevoir
ce qui fut comme tant maintenant. Si, en regardant ton frre, tu
te souviens du pass, tu seras incapable de percevoir la ralit qui
est maintenant.
Tu considres qu'il est naturel d'utiliser ton exprience pas-
se comme point de rfrence pour juger le prsent. Or cela n'est
pas naturel parce que c'est du dlire. Q u a n d tu auras appris
regarder chacun sans aucune rfrence au pass, soit le sien ou
le tien tel que tu l'as peru, tu seras capable d'apprendre de ce
que tu vois maintenant. Car le pass ne peut pas projeter d'ombre
pour entnbrer le prsent, moins que tu n'aies peur de la lumire.
Et c'est seulement si tu as peur que tu choisirais d'apporter les
tnbres avec toi et, les gardant dans ton esprit, de les voir comme
un sombre nuage qui enveloppe tes frres et te cache la vue de
leur ralit.
 Ces tnbres sont en toi. Le Christ tel qu'il t'est rvl maintenant
n'a pas de pass, car Il est inchangeable, et dans Son inchangea-
bilit rside ta dlivrance. Car s'Il est tel qu'il fut cr, il n'y a pas
de culpabilit en Lui. Aucun nuage de culpabilit n'est mont
pour L'obscurcir, et Il Se tient rvl en chacun de ceux que tu
rencontres parce que c'est par Lui-mme que tu Le vois. Natre
nouveau, c'est lcher prise du pass et regarder le prsent sans
condamnation. Le nuage qui t'obscurcit le Fils de Dieu, c'est le
pass, et si tu veux qu'il soit pass et disparu, tu ne dois pas le voir
maintenant. Si tu le vois maintenant dans tes illusions, il n'a pas
disparu de toi, bien qu'il ne soit pas l.
Le temps peut dlivrer aussi bien qu'emprisonner, selon que
tu utilises l'interprtation de l'un ou de l'autre. Pass, prsent et
futur ne sont pas continus, moins que tu ne leur imposes une
continuit. Tu peux les percevoir comme tant continus et les
rendre tels pour toi. Mais ne te trompe pas et ne va pas croire
qu'il en est ainsi. Car c'est du dlire de croire que la ralit est
telle que tu veux qu'elle soit selon l'usage que tu en fais. Tu vou-
drais dtruire la continuit du temps en le morcelant en pass,
prsent et futur pour arriver tes propres fins. Tu voudrais anti-
ciper le futur en te basant sur ton exprience passe, et planifier
en consquence. Or en faisant cela tu alignes le pass et le futur,
et tu ne permets pas au miracle, qui pourrait intervenir entre eux,
de te librer afin que tu naisses nouveau.
Le miracle te permet de voir ton frre sans son pass et donc
de le percevoir comme n nouveau. Ses erreurs sont toutes pas-
ses, et en le percevant sans elles tu le dlivres. Et puisque son
pass est le tien, tu partages cette dlivrance. Ne laisse aucun noir
nuage surgi de ton pass t'obscurcir ton frre, car la vrit rside
seulement dans le prsent, et tu la trouveras si tu la cherches l.
Tu l'as cherche o elle n'est pas et par consquent tu ne l'as pas
trouve. Apprends, donc, la chercher o elle est, et elle appa-
ratra des yeux qui voient. Ton pass a t fait dans la colre, et
si tu l'utilises pour attaquer le prsent, tu ne verras pas la libert
que contient le prsent.
Le jugement et la condamnation sont derrire toi et, moins que
tu ne les apportes avec toi, tu verras que tu en es libre. Regarde
le prsent avec amour, car il contient les seules choses qui soient
vraies jamais. Toute gurison rside en lui parce que sa conti-
nuit est relle. Il s'tend en mme temps tous les aspects de la
Filialit et leur permet ainsi de se rejoindre. Le prsent est avant
que le temps ft, et il sera quand le temps ne sera plus. En lui
sont toutes choses qui sont ternelles, et elles ne font qu'un. Leur
continuit est intemporelle et leur communication est ininter-
rompue, car elles ne sont pas spares par le pass. Seul le pass
peut sparer, et il n'est nulle part.
Le prsent t'offre tes frres dans la lumire qui voudrait t'unir
eux et te librer du pass. Voudrais-tu, donc, leur reprocher le
pass ? Car si tu le fais, tu choisis de rester dans des tnbres qui
ne sont pas l, et tu refuses d'accepter la lumire qui t'est offerte.
Car la lumire de la vision parfaite est librement donne comme
elle est librement reue, et elle ne peut tre accepte que sans
limite. Dans cette unique et quite dimension du temps qui ne
change pas, et o il n'y a pas trace visible de ce que tu tais, tu
regardes le Christ et appelles Ses tmoins luire sur toi parce que
tu les as appels. Et ils ne nieront pas la vrit en toi, parce que tu
l'as cherche en eux et l'as trouve l.
Maintenant est le temps du salut, car maintenant est la dli-
vrance du temps. Tends la main tous tes frres et touche-les
avec le toucher du Christ. Dans l'union intemporelle avec eux se
trouve ta continuit, ininterrompue parce qu'entirement parta-
ge. Le Fils non coupable de Dieu n'est que lumire. Il n'y a de
tnbres nulle part en lui, car il est entier. Appelle tous tes frres
tmoigner de son entiret, comme je t'appelle te joindre
moi. Chaque voix a sa partie dans le chant de la rdemption,
l'hymne de joie et de grce rendue pour la lumire au Crateur
de la lumire. La sainte lumire qui irradie du Fils de Dieu
tmoigne que sa lumire est de son Pre.
Luis sur tes frres en mmoire de ton Crateur, car tu te sou-
viendras de Lui en appelant les tmoins de Sa cration. Ceux que
tu guris portent tmoignage de ta gurison, car dans leur enti-
ret tu verras la tienne. Et quand tes hymnes de louange et de
joie s'lveront vers ton Crateur, Il te rendra ta gratitude dans
Sa claire Rponse ton appel. Car il n'arrivera jamais que Son
Fils L'appelle et reste sans rponse. Son Appel toi n'est que ton
appel Lui. Et en Lui c'est Sa paix qui te rpond.
enfant de Lumire, tu ne connais pas que la lumire est en toi.
Or tu la trouveras par ses tmoins, car ils rendront la lumire que
tu leur as donne. Chaque frre que tu vois dans la lumire rap-
proche ta lumire de ta conscience. L'amour conduit toujours
l'amour. Les malades, qui demandent l'amour, en sont recon-
naissants, et dans leur joie ils luisent d'une sainte gratitude. Et
cela ils te l'offrent toi qui leur as donn la joie. Ils sont tes
guides vers la joie, car l'ayant reue de toi ils voudraient la gar-
der. Tu les as tablis comme guides vers la paix, car tu l'as ren-
due manifeste en eux. Et quand tu la vois, sa beaut te rappelle
chez toi.
Il est une lumire que ce monde ne peut donner. Or tu peux
la donner, comme elle t'a t donne. Et quand tu la donnes, elle
irradie pour t'appeler hors du monde en la suivant. Car cette
lumire t'attirera comme rien en ce monde ne peut le faire. Et tu
mettras ce monde de ct pour en trouver un autre. Cet autre
monde resplendit de l'amour que tu lui as donn. Et l tout te
rappellera ton Pre et Son saint Fils. La lumire est illimite, et
elle se rpand sur ce monde en joie tranquille. Tous ceux que tu
as amens avec toi luiront sur toi, et tu luiras sur eux avec grati-
tude, parce qu'ils t'ont amen l. Ta lumire se joindra la leur en
une puissance si irrsistible qu'elle tirera les autres des tnbres
lorsque ton regard se posera sur eux.
T'veiller au Christ, c'est suivre les lois de l'amour par ta libre
volont et dans la quite re-connaissance de la vrit en elles.
L'attraction de la lumire doit t'attirer de ton plein gr, et le dsir
est dmontr en donnant. Ceux qui acceptent l'amour de toi
deviennent volontiers les tmoins de l'amour que tu leur as donn,
et ce sont eux qui te l'offrent. Dans le sommeil tu es seul, et ta
conscience est restreinte toi-mme. Et c'est pourquoi viennent
les cauchemars. Tu rves d'isolement parce que tes yeux sont fer-
ms. Tu ne vois pas tes frres et dans les tnbres tu ne peux pas
voir la lumire que tu leur as donne.
Et pourtant les lois de l'amour ne sont pas suspendues parce
que tu dors. travers tous tes cauchemars, tu les as suivies, et tu
as donn fidlement, car tu n'tais pas seul. Mme dans le som-
meil le Christ t'a protg, t'assurant le monde rel ton rveil.
En ton nom Il a donn pour toi, et t'a donn les dons qu'il a don-
ns. Le Fils de Dieu est encore aussi aimant que son Pre. En
continuit avec son Pre, il n'a pas de pass part de Lui. Ainsi
il n'a jamais cess d'tre le tmoin de son Pre et de lui-mme.
Bien qu'il ait dormi, la vision du Christ ne l'a pas quitt. Et c'est
ainsi qu'il peut appeler lui les tmoins qui lui enseignent qu'il
n'a jamais dormi.
 VII. Atteindre le monde rel

Assieds-toi tranquillement, regarde le monde que tu vois, et

dis-toi : Le monde rel n'est pas comme cela. Il n'y a pas d'im-
meubles et il n'y a pas de rues o les gens vont seuls et spars.
Il n'y a pas de magasins o les gens achtent une liste intermi-
nable de choses dont ils n'ont pas besoin. Il n'est pas clair par
une lumire artificielle, et la nuit ne tombe pas sur lui. Il n'y a pas
de jour qui se lve, puis s'enfuit. Il n'y a pas de perte. Rien n'est
l qui ne brille, et brille jamais.
Le monde que tu vois doit tre ni, car sa vue te cote une autre
sorte de vision. Tu ne peux pas voir les deux mondes, car chacun
d'eux comporte une manire de voir diffrente, et chacun dpend
de ce que tu chris. La vue de l'un est possible parce que tu as ni
l'autre. Les deux ne sont pas vrais, mais l'un ou l'autre te sem-
blera rel dans la mesure exacte o tu y tiens. Et pourtant leur
puissance n'est pas la mme, parce que l'attraction relle qu'ils
exercent sur toi est ingale.
Tu ne veux pas vraiment le monde que tu vois, car il t'a du
depuis le commencement des temps. Les maisons que tu as b-
ties ne t'ont jamais abrit. Les routes que tu as faites ne t'ont
men nulle part, et aucune des villes que tu as bties n'a rsist
aux assauts dvastateurs du temps. Il n'est rien que tu as fait
qui ne porte la marque de la mort. N'y tiens pas, car il est vieux et
fatigu et dj il tait prs de retourner la poussire alors mme
que tu le faisais. Ce monde souffrant n'a pas du tout le pouvoir
de toucher le monde vivant. Tu ne pouvais pas lui donner cela;
ainsi, bien que tu t'en dtournes avec tristesse, tu ne peux pas
trouver en lui la route qui mne loin de lui dans un autre monde.
Or le monde rel a le pouvoir de te toucher mme ici, parce
que tu l'aimes. Et ce que tu appelles avec amour viendra toi.
L'amour rpond toujours, tant incapable de dire non un appel
l'aide, ou de ne pas entendre les cris de douleur qui montent
vers lui de chaque partie de ce monde trange que tu as fait mais
que tu ne veux pas. Tout ce dont tu as besoin pour donner ce
monde en joyeux change de ce que tu n'as pas fait, c'est le dsir
d'apprendre que celui que tu as fait est faux.
Tu t'es tromp au sujet du monde parce que tu t'es mjug toi-
mme. partir d'un point de rfrence aussi tordu, que pourrais-
tu voir? Toute vue part de celui qui peroit, qui juge de ce qui
est vrai et de ce qui est faux. Et ce qu'il juge faux, il ne le voit pas.
 Toi qui voudrais juger de la ralit, tu ne peux pas la voir, car
chaque fois que le jugement surgit, la ralit s'est esquive. Ce
qui est loin de l'esprit est loin des yeux, car ce qui est ni est l,
mais n'est pas reconnu. Le Christ est encore l, bien que tu ne
Le connaisses pas. Son tre ne dpend pas de ce que tu Le re-
connaisses. Il vit au-dedans de toi dans la quitude du prsent,
et Il attend que tu laisses le pass derrire toi pour entrer dans
le monde qu'il t'offre avec amour.
Il n'en est pas un en ce monde distrait qui n'ait entrevu autour
de lui quelques aspects de l'autre monde. Or, tant qu'il accordera
encore de la valeur au sien, il niera la vision de l'autre, soutenant
qu'il aime ce qu'il n'aime pas et ne suivant pas la route que l'amour
lui indique. L'Amour conduit avec tant de joie ! En Le suivant,
tu te rjouiras d'avoir trouv Sa compagnie et d'avoir appris de
Lui le chemin joyeux du retour chez toi. Tu n'attends que toi-
mme. Donner ce triste monde et changer tes erreurs contre la
paix de Dieu n'est que ta volont. Et le Christ t'offrira toujours
la Volont de Dieu, reconnaissant que tu la partages avec Lui.
C'est la Volont de Dieu que rien ne touche Son Fils, sauf Lui-
mme, et que rien d'autre ne s'approche de lui. Il est aussi l'abri
de la douleur que Dieu Lui-mme, Qui veille sur lui en tout. Le
monde autour de lui resplendit d'amour parce que Dieu l'a plac
en Lui-mme, o la douleur n'est pas et o l'amour l'entoure sans
fin et sans faille. Il ne peut jamais y avoir de trouble sa paix. En
parfaite sant d'esprit, il contemple l'amour, car il est tout autour
de lui et au-dedans de lui. Il doit nier le monde de la souffrance
ds l'instant qu'il peroit les bras de l'amour autour de lui. Et de
ce point de scurit, il regarde quitement tout autour de lui et
reconnat que le monde est un avec lui.
La paix de Dieu surpasse ton intelligence uniquement dans le
pass. Or elle est ici, et tu peux la comprendre maintenant. Dieu
aime Son Fils jamais, et le Fils en retour aime son Pre jamais.
Le monde rel est la voie qui te conduit au souvenir de la seule
chose qui soit entirement vraie et entirement tienne. Car tout
le reste, tu te l'es prt dans le temps, et cela s'effacera. Mais cette
seule chose est toujours toi, tant le don de Dieu Son Fils. Ta
seule ralit t'a t donne, et par elle Dieu t'a cr un avec Lui.
Tu rveras d'abord de paix, puis tu t'y veilleras. Ton premier
change de ce que tu as fait contre ce que tu veux est l'change
de cauchemars contre les rves heureux de l'amour. En eux
se trouvent tes perceptions vraies, car le Saint-Esprit corrige le
monde des rves, o est toute perception. La connaissance n'a
pas besoin de correction. Or les rves d'amour conduisent la
connaissance. En eux tu ne vois rien d'apeurant, et pour cette rai-
son ils sont l'accueil que tu fais la connaissance. L'amour attend
l'accueil, point le temps, et le monde rel n'est que l'accueil que
tu fais ce qui a toujours t. Par consquent l'appel de la joie est
en lui, et ta rponse joyeuse est ton veil ce que tu n'as pas perdu.
Loue donc le Pre pour la parfaite sant d'esprit de Son trs
saint Fils. Ton Pre connat que tu n'as besoin de rien. Il en est
ainsi au Ciel, car de quoi pourrais-tu avoir besoin dans l'ternit ?
Dans ton monde tu as besoin de choses. C'est un monde de
manque dans lequel tu te trouves parce que tu as un manque. Or
peux-tu te trouver toi-mme dans un tel monde ? Sans le Saint-
Esprit la rponse serait non. Or cause de Lui la rponse est
un joyeux oui ! En tant que Mdiateur entre les deux mondes, Il
connat ce dont tu as besoin et ce qui ne te blessera pas. Laisse
entre tes mains, la proprit est un concept d a n g e r e u x . L'ego
veut avoir des choses pour le salut, car la possession est sa loi.
La possession pour la possession est le credo fondamental de
l'ego, la principale pierre angulaire dans les glises qu'il se btit
l u i - m m e . Et son autel il exige que tu dposes toutes les
choses qu'il t'enjoint d'obtenir, de sorte que jamais tu n'y prends
aucune joie.
Tout ce dont l'ego te dit que tu as besoin te blessera. Car bien
que l'ego te presse d'obtenir encore et encore, il ne te laisse rien,
car ce que tu obtiens, il l'exigera de toi. Et des mains mmes qui
s'en sont empares, cela sera arrach puis jet dans la poussire.
Car o l'ego voit le salut, il voit la sparation, et tu perds ainsi tout
ce que tu as obtenu en son nom. Par consquent, ne te demande
pas toi-mme ce dont tu as besoin, car tu ne le sais pas, et le
conseil que tu te donnes te blessera. Car ce dont tu penses avoir
besoin ne servira qu' renforcer ton monde contre la lumire, tout
en te rendant indsireux de remettre en question la valeur que
ce monde peut rellement avoir pour toi.
Seul le Saint-Esprit sait ce dont tu as besoin. Car Il te don-
nera toutes choses qui ne bloquent pas le chemin vers la lumire.
Et de quoi d'autre pourrais-tu avoir besoin? Dans le temps, Il
te donne toutes les choses dont tu as besoin, et Il les renouvel-
lera aussi longtemps que tu en auras besoin. Il ne te prendra rien
tant que tu en auras quelque besoin. Et pourtant Il connat que
tout ce dont tu as besoin est temporaire et ne dure que jusqu'au
moment o tu t'loignes de tous tes besoins et te rends compte
qu'ils ont tous t combls. Par consquent Il n'a pas d'investis-
sement dans les choses qu'il procure, sauf pour S'assurer que
tu ne les utiliseras pas pour t'attarder dans le temps. Il connat
que tu n'y es pas chez toi, et c'est Sa Volont que rien ne vienne
retarder ton joyeux retour chez toi.
Laisse-Lui donc tes besoins. Il y subviendra sans y mettre la
moindre insistance. Ce qui te vient de Lui vient en scurit, car
Il S'assurera que cela ne puisse jamais devenir une tache sombre,
cache dans ton esprit et garde pour te blesser. Guid par Lui,
tu voyageras d'un pas lger dans la lumire, car Il a toujours en
vue la fin du voyage, qui est Son but. Le Fils de Dieu n'est pas
un voyageur traversant des mondes extrieurs. Si sainte que sa
perception puisse devenir, aucun monde extrieur lui ne dtient
son hritage. Au-dedans de lui-mme il n'a pas de besoins, car
la lumire n'a besoin que de luire en paix en laissant les rayons
s'tendre quitement d'elle-mme jusqu' l'infini.
Chaque fois que tu es tent d'entreprendre un voyage inutile
qui t'loignerait de la lumire, rappelle-toi ce que tu veux vrai-
ment, et dis :

Le Saint-Esprit me conduit au Christ, et o ailleurs voudrais-

je aller? De quoi ai-je besoin, si ce n'est de m'veiller en Lui ?

Puis suis-Le dans la joie, en ayant foi en ce qu'il te conduira en

scurit travers tout ce que ce monde peut prsenter de dan-
gers pour la paix de ton esprit. Ne t'agenouille pas devant les au-
tels au sacrifice, et ne cherche pas ce que tu perdras srement.
Contente-toi de ce que tu garderas tout aussi srement, et ne
t'agite pas, car tu entreprends un quiet voyage vers la paix de
Dieu, o Il voudrait que tu demeures en quitude.
En moi tu as dj vaincu toute tentation qui pourrait te rete-
nir. Nous marchons ensemble sur la voie de la quitude qui est
le don de Dieu. Tiens moi, car de quoi, sauf de tes frres, peux-
tu avoir besoin ? Nous te rendrons la paix d'esprit que nous de-
vons trouver ensemble. Le Saint-Esprit t'enseignera t'veiller
nous et toi-mme. Voil le seul besoin rel qui soit combler
dans le temps. En cela seulement rside le salut qui dlivre du
monde. Je te donne ma paix. Prends-la de moi en joyeux change
de tout ce que le monde ne t'a offert que pour le reprendre. Et
nous l'tendrons comme un voile de lumire sur la triste face du
monde, dans laquelle nous cachons nos frres au monde, et le
monde nos frres.
Nous ne pouvons chanter seuls l'hymne de la rdemption. Ma
tche ne sera pas acheve tant que je n'aurai pas lev chaque voix
avec la mienne. Et pourtant ce n'est pas la mienne, car comme
elle est le don que je te fais, ainsi elle fut le don que le Pre me
fit, moi donne par Son Esprit. Ce son bannira le chagrin de
l'esprit du trs saint Fils de Dieu, o il ne peut demeurer. Il est
besoin de gurison dans le temps, car la joie ne peut tablir son
rgne ternel l o demeure le chagrin. Tu ne demeures pas ici,
mais dans l'ternit. Tu ne voyages qu'en rves, alors que tu es
chez toi en scurit. Rends grce chaque partie de toi qui tu
as appris comment se souvenir de toi. Ainsi le Fils de Dieu rend
grce son Pre de sa puret.

VIII. De la perception la connaissance

Toute gurison est dlivrance du pass. C'est pourquoi le Saint-

Esprit est le seul Gurisseur. Il enseigne que le pass n'existe pas,
un fait qui appartient la sphre de la connaissance et que par
consquent personne en ce monde ne peut connatre. En effet,
il serait impossible d'tre en ce monde avec cette connaissance.
Car l'esprit qui connat cela sans quivoque connat aussi qu'il
demeure dans l'ternit, et il n'utilise aucune perception. Par
consquent, il ne considre pas o il est, parce que le concept
o ne signifie rien pour lui. Il connat qu'il est partout, tout
comme il a tout, et pour toujours.
La diffrence trs relle entre la perception et la connaissance
devient tout fait apparente quand tu considres ceci : il n'y a
rien de partiel dans la connaissance. Chaque aspect est entier;
par consquent, aucun aspect n'est spar. Tu es un aspect de la
connaissance, tant dans l'Esprit de Dieu, Qui te connat. Toute
connaissance doit tre tienne, car en toi est toute connaissance.
La perception, mme la plus leve, n'est jamais complte. Mme
la perception du Saint-Esprit, aussi parfaite que peut l'tre la per-
ception, ne signifie rien au Ciel. Guide par Lui, la perception
peut aller partout, car la vision du Christ voit tout dans la lumire.
Or aucune perception, si sainte soit-elle, ne durera toujours.
La perception parfaite a donc beaucoup d'lments en commun
avec la connaissance, ce qui rend le transfert en elle possible. Or
le dernier pas doit tre fait par Dieu, parce que le dernier pas
dans ta rdemption, qui semble tre dans le futur, fut accompli
par Dieu dans ta cration. La sparation ne l'a pas interrompue.
La cration ne peut pas tre interrompue. La sparation n'est
q u ' u n e formulation fautive de la ralit, sans aucun effet. Le
miracle, qui n'a pas de fonction au Ciel, est ncessaire ici. Des
aspects de la ralit peuvent encore tre vus, et ils remplaceront
des aspects de l'irralit. Des aspects de la ralit peuvent tre
vus en tout et partout. Or Dieu Seul peut les rassembler, en les
couronnant ne faisant qu'un du don final de l'ternit.
part du Pre et du Fils, le Saint-Esprit n'a pas de fonction. Il
n'est spar ni de l'Un ni de l'Autre, tant dans l'Esprit des Deux,
et connaissant que cet Esprit est Un. Il est une Pense de Dieu,
et Dieu te L'a donn parce qu'il n'a pas de Penses qu'il ne par-
tage. Son message parle de l'intemporel dans le temps, et c'est
pourquoi la vision du Christ contemple tout avec amour. Or
mme la vision du Christ n'est pas Sa ralit. Les aspects dors de
la ralit qui apparaissent soudain en pleine lumire, sous Ses
yeux pleins d'amour, laissent entrevoir le Ciel qui se trouve au-del.
Voici le miracle de la cration : qu'elle est une jamais. Chaque
miracle que tu offres au Fils de Dieu n'est que la perception vraie
d'un aspect du tout. Bien que chaque aspect soit le tout, tu ne
peux pas connatre cela jusqu' ce que tu aies vu que chaque aspect
est le mme, peru dans la mme lumire et donc un. Chacun
de ceux que tu vois sans le pass te rapproche ainsi de la fin du
temps en apportant dans les tnbres une vue gurie et guris-
sante, et permettant au monde de voir. Car la lumire doit venir
dans le monde entnbr pour rendre la vision du Christ possible
mme ici. Aide-Le donner Son don de lumire tous ceux qui
pensent errer dans les tnbres, et laisse-Le les rassembler dans
Sa quite vue qui les rend un.
Ils sont tous les mmes; tous beaux et gaux dans leur saintet.
Et de mme qu'ils Lui ont t offerts, Il les offrira Son Pre. Il
y a un seul miracle, comme il y a une seule ralit. Et chaque mi-
racle que tu fais les contient tous, comme chaque aspect de la ra-
lit que tu vois se fond quitement dans la seule ralit de Dieu.
Le seul miracle qui ait jamais t est le trs saint Fils de Dieu,
cr dans la seule ralit qui est son Pre. La vision du Christ est
le don qu'il te fait. Son tre est le don que Lui fait Son Pre.
Contente-toi de gurir, car le don du Christ, tu peux l'accorder,
et le don de ton Pre, tu ne peux le perdre. Offre le don du Christ
 chacun et partout, car les miracles, offerts au Fils de Dieu par le
Saint-Esprit, te mettent en accord avec la ralit. Le Saint-Esprit
connat ton rle dans la rdemption, et quels sont ceux qui te
cherchent et o les trouver. La connaissance est bien au-del de
ce qui te concerne individuellement. Toi qui en fais partie et l'es
tout entire, tu as seulement besoin de te rendre compte qu'elle
est du Pre, et non de toi. Ton rle dans la rdemption te conduit
elle en rtablissant son unit dans ton esprit.
Quand tu auras vu tes frres comme tant toi-mme, tu seras
dlivr la connaissance, ayant appris te librer toi-mme par
Celui Qui connat ce qu'est la libert. Unis-toi moi sous la sainte
bannire de Son enseignement, et comme nous grandirons en
force, le pouvoir du Fils de Dieu s'veillera en nous, et nous ne
laisserons personne intouch ni personne seul. Et tout coup le
temps sera termin, et nous nous unirons tous dans l'ternit de
Dieu le Pre. La sainte lumire que tu as vue l'extrieur de toi,
en chaque miracle que tu as offert tes frres, te sera rendue. Et
connaissant que la lumire est en toi, tes crations seront l avec
toi, comme tu es en ton Pre.
Comme les miracles en ce monde te joignent tes frres, ainsi
tes crations tablissent ta paternit au Ciel. Tu es le tmoin de
la Paternit de Dieu, et Il t'a donn le pouvoir de crer les tmoins
de la tienne, qui est comme la Sienne. Renie un frre ici et tu re-
nies les tmoins de ta paternit au Ciel. Le miracle que Dieu a
cr est parfait, comme le sont les miracles que tu as tablis en
Son Nom. Ils n'ont pas besoin de gurison, et toi non plus, quand
tu les acceptes.
Or en ce monde ta perfection n'a pas de tmoins. Dieu la
connat, mais pas toi, de sorte que tu ne partages pas Son tmoi-
gnage d'elle. Tu ne rends pas non plus tmoignage de Lui, car on
ne tmoigne de la ralit qu'en ne faisant qu'un. Dieu attend que
tu tmoignes de Son Fils et de Lui-mme. Les miracles que tu fais
sur terre sont levs jusqu'au Ciel et jusqu' Lui. Ils tmoignent
de ce que tu ne connais pas, et lorsqu'ils atteignent les portes du
Ciel, Dieu les ouvre. Car jamais Il ne laisserait Son Propre Fils
bien-aim l'extrieur, et au-del de Lui-mme.
 IX. Le nuage de culpabilit

La culpabilit reste la seule chose qui cache le Pre, car la

culpabilit est l'attaque contre Son Fils. Les coupables condam-
nent toujours, et l'ayant fait ils condamneront encore, liant le
futur au pass selon la loi de l'ego. La fidlit cette loi ne laisse
entrer aucune lumire, car cela exige d'tre fidle aux tnbres
et interdit l'veil. Les lois de l'ego sont strictes et les infractions
sont svrement punies. Par consquent, ne prte pas obissance
ses lois, car ce sont les lois de la punition. Et ceux qui les sui-
vent croient qu'ils sont coupables, ainsi ils doivent condamner.
Entre le futur et le pass les lois de Dieu doivent intervenir, si
tu veux te librer. L'Expiation se tient entre les deux, comme une
lampe qui brille avec tant d'clat que les tnbres dans lesquelles
tu t'es enchan disparatront.
La dlivrance de la culpabilit est le dfaire complet de l'ego.
Ne fais peur personne, car la culpabilit d'autrui est la tienne; et en
obissant aux rudes commandements de l'ego, tu attires sur toi
sa condamnation et tu n'chapperas pas la punition qu'il offre
ceux qui lui obissent. L'ego rcompense la fidlit envers lui
par la douleur, car la foi en lui est douleur. Et la foi ne peut tre
rcompense qu'en fonction de la croyance dans laquelle la foi
a t place. La foi fait la puissance de la croyance, et sa rcom-
pense est dtermine par ce en quoi elle est investie. Car la foi
est toujours donne ce qui est ton trsor, et ce qui est ton tr-
sor t'est rendu.
Le monde ne peut te donner que ce que tu lui as donn, car
n'tant que ta propre projection, il n'a pas de signification
part de ce que tu as trouv en lui et en quoi tu as mis ta foi. Sois
fidle aux tnbres et tu ne verras pas, parce que ta foi sera rcom-
pense comme tu l'as donne. Tu accepteras ton trsor, et si tu mets
ta foi dans le pass, le futur sera pareil. Tout ce qui t'est cher, tu
penses qu'il est toi. Par le pouvoir que tu as d'estimer, il en
est ainsi.
L'Expiation apporte une r-estimation de tout ce que tu ch-
ris, car c'est le moyen par lequel le Saint-Esprit peut sparer le
faux et le vrai, que tu as accepts sans distinction dans ton esprit.
Par consquent, tu ne peux pas estimer l'un sans l'autre, et la
culpabilit est devenue aussi vraie pour toi que l'innocence. Tu
ne crois pas que le Fils de Dieu est non coupable parce que tu vois
le pass, et lui tu ne le vois pas. Quand tu condamnes un frre,
tu dis : Moi qui tais coupable, je choisis de le rester. Tu as ni
sa libert, et ce faisant tu as ni le tmoin de la tienne. Tu aurais
pu tout aussi facilement le librer du pass, et lever de son esprit
le nuage de culpabilit qui l'y tient li. Et dans sa libert aurait
t la tienne.
Ne lui impose pas sa culpabilit, car sa culpabilit rside dans
la secrte pense de t'avoir fait cela. Voudrais-tu, donc, lui ensei-
gner qu'il a raison dans son dlire? L'ide que le Fils non cou-
pable de Dieu puisse s'attaquer lui-mme et se rendre coupable
est insane. Sous quelque forme que ce soit, en qui que ce soit,
ne crois pas cela. Car le pch et la condamnation sont la mme
chose; et la croyance en l'un, c'est la foi en l'autre, ce qui appelle
la punition au lieu de l'amour. Rien ne peut justifier l'insanit,
et appeler la punition sur toi-mme doit tre insane.
Ne vois donc personne comme coupable, et tu affirmeras la
vrit de la non-culpabilit pour toi-mme. Dans chaque condam-
nation que tu offres au Fils de Dieu rside la conviction de ta propre
culpabilit. Si tu veux que le Saint-Esprit t'en libre, accepte
Son offre d'Expiation pour tous tes frres. Car ainsi tu apprends
qu'elle est vraie pour toi. Souviens-toi toujours qu'il est impos-
sible de condamner le Fils de Dieu en partie. Ceux que tu vois
comme coupables deviennent les tmoins de la culpabilit en
toi, et c'est l que tu la verras, car elle est l tant qu'elle n'est pas
dfaite. La culpabilit est toujours dans ton esprit, qui s'est
condamn lui-mme. Ne la projette pas, car tant que tu le fais
elle ne peut tre dfaite. chacun de ceux que tu libres de la
culpabilit, il y a une grande joie dans le Ciel, o se rjouissent
les tmoins de ta paternit.
La culpabilit te rend aveugle, car tant que tu vois en toi la
moindre tache de culpabilit, tu ne vois pas la lumire. Et quand
tu la projettes, le monde semble entnbr, envelopp dans ta
culpabilit. Tu jettes sur lui un voile de tnbres et tu ne peux pas
le voir parce que tu ne peux pas regarder au-dedans. Tu as peur
de ce que tu y verrais, mais cela n'est pas l. La chose que tu crains
a disparu. Si tu regardais au-dedans, tu ne verrais que l'Expiation,
rayonnant de quitude et de paix sur l'autel ton Pre.
N'aie pas peur de regarder au-dedans. L'ego te dit que tout est
noir de culpabilit au-dedans de toi, et il t'enjoint de ne pas regar-
der. Il t'enjoint plutt de regarder tes frres et de voir la culpa-
bilit en eux. Or cela tu ne peux le faire sans demeurer aveugle.
Car ceux qui voient leurs frres dans les tnbres, et coupables
dans les tnbres dont ils les enveloppent, ont trop peur de regar-
der la lumire au-dedans. Au-dedans de toi n'est pas ce que tu
crois qu'il y a l, et ce en quoi tu mets ta foi. Au-dedans de toi
est le saint signe de la foi parfaite que ton Pre a en toi. Il ne t'es-
time pas comme tu le fais. Il Se connat Lui-mme, et connat la
vrit en toi. Il connat qu'il n'y a pas de diffrence, car Il ne sait
rien des d i f f r e n c e s . Peux-tu voir la culpabilit o Dieu connat
qu'il n'y a que parfaite innocence? Tu peux nier Sa Connais-
sance, mais tu ne peux pas la changer. Regarde donc la lumire
qu'il a place au-dedans de toi, et apprends que ce que tu crai-
gnais qu'il y ait l a t remplac par l'amour.

X. Dlivrance de la culpabilit

Tu es habitu l'ide que l'esprit peut voir la source de la dou-

leur l o elle n'est pas. Le douteux service d'un tel dplacement
est de cacher la source relle de la culpabilit, et de garder loin de
ta conscience la pleine perception qu'elle est insane. Le dpla-
cement est toujours maintenu par l'illusion que la source de la
culpabilit, d'o l'attention est dtourne, doit tre vraie; et doit
tre apeurante, sinon tu n'aurais pas dplac la culpabilit sur
ce que tu croyais tre moins apeurant. Tu es donc dsireux de
considrer toutes sortes de sources , pourvu qu'il ne s'agisse
pas de la source plus profonde avec laquelle elles n'ont absolu-
ment aucune relation relle.
Les ides insanes n'ont pas de relles relations, et c'est pour-
quoi elles sont insanes. Aucune relation relle ne peut reposer
sur la culpabilit, ou mme en garder ne serait-ce qu'une tache
qui puisse ternir sa puret. Car toutes les relations que la culpa-
bilit a touches ne sont utilises que pour viter et la personne
et la culpabilit. Quelles tranges relations tu as faites dans ce but
trange ! Et tu as oubli que les relations relles sont saintes, et
qu'elles ne peuvent pas du tout tre utilises par toi. Seul le Saint-
Esprit les utilise, et c'est cela qui les rend pures. Si tu dplaces
ta culpabilit sur elles, le Saint-Esprit ne peut pas les utiliser. Car
en prenant d'avance tes propres fins ce que tu aurais d Lui
donner, Il ne peut pas l'utiliser pour ta dlivrance. Nul qui vou-
drait s'unir avec quiconque d'une quelconque manire pour son
salut individuel ne le trouvera dans cette trange relation. Il
n'est pas partag, donc il n'est pas rel.
 Dans toute union avec un frre o tu cherches lui imposer ta
culpabilit, la partager avec lui ou percevoir la sienne, tu te
sentiras coupable. Et tu ne trouveras pas non plus de satisfac-
tion ni de paix avec lui, parce que ton union avec lui n'est pas
relle. Tu verras la culpabilit dans cette relation parce que tu l'as
mise l. Il est invitable que ceux qui ressentent de la culpabi-
lit tentent de la dplacer, parce qu'ils croient certes en elle. Or
bien qu'ils en souffrent, ils ne veulent pas regarder au-dedans et
en lcher prise. Ils ne peuvent pas connatre qu'ils aiment, et ils
ne peuvent pas comprendre ce que c'est qu'aimer. Leur princi-
pale proccupation est de percevoir la source de culpabilit l'ex-
trieur d'eux-mmes, au-del de leur contrle.
Quand tu soutiens que tu es coupable mais que la source de ta
culpabilit se trouve dans le pass, tu ne regardes pas au-dedans.
Le pass n'est pas en toi. Tes bizarres associations au pass n'ont
aucune signification dans le prsent. Or tu les laisses se dresser
entre toi et tes frres, avec qui tu ne trouves pas du tout de relations
relles. Peux-tu t'attendre utiliser tes frres comme moyen de
rsoudre le pass, et les voir quand mme tels qu'ils sont rel-
lement? Le salut n'est pas trouv par ceux qui utilisent leurs
frres pour rsoudre des problmes qui ne sont pas l. Tu ne vou-
lais pas le salut dans le pass. Voudrais-tu imposer tes vains sou-
haits au prsent, tout en esprant trouver le salut maintenant ?
Dtermine, donc, de n'tre pas comme tu tais. N'utilise aucune
relation pour t'accrocher au pass, mais nais nouveau avec cha-
cune d'elles chaque jour. Une minute, mme moins, suffira pour
te librer du pass et pour remettre en paix ton esprit l'Expia-
tion. Quand chacun sera bienvenu de toi comme tu voudrais toi-
mme tre bienvenu de ton Pre, tu ne verras pas de culpabilit
en toi. Car tu auras accept l'Expiation, qui n'a pas cess de luire
en toi tandis que, rvant de culpabilit, tu ne voulais pas regar-
der au-dedans pour ne pas la voir.
Aussi longtemps que tu crois que la culpabilit est justifie de
quelque faon que ce soit, en qui que ce soit et quoi qu'il fasse, tu
ne regardes pas au-dedans, o toujours tu trouverais l'Expiation.
La fin de la culpabilit ne viendra jamais tant que tu crois qu'elle
a une raison. Car tu dois apprendre que la culpabilit est toujours
totalement insane, et sans raison. Le Saint-Esprit ne cherche pas
dissiper la ralit. Si la culpabilit tait relle, l'Expiation ne le
serait pas. Le but de l'Expiation est de dissiper les illusions et non
pas d'en tablir la ralit pour ensuite les pardonner.
 Le Saint-Esprit ne garde pas les illusions dans ton esprit pour
t'effrayer, ni pour dmontrer, aprs t'avoir fait peur en te les mon-
trant, de quoi Il t'a sauv. Ce dont Il t'a sauv a disparu. N'ac-
corde aucune ralit la culpabilit et n'y vois aucune raison. Le
Saint-Esprit fait ce que Dieu voudrait qu'il fasse, et Il l'a toujours
fait. Il a vu la sparation, mais Il connat ce qu'est l'union. Il en-
seigne la gurison, mais Il connat aussi ce qu'est la cration. Il
voudrait que tu voies et enseignes comme Il le fait, et par Lui. Or
ce qu'il connat, tu ne le connais pas, bien que cela t'appartienne.
Maintenant il t'est donn de gurir et d'enseigner, de faire ce
qui sera maintenant. Et qui pourtant n'est pas maintenant. Le Fils
de Dieu croit qu'il est perdu dans la culpabilit, seul dans un
monde entnbr o la douleur le presse de toutes parts de l'ex-
trieur. Quand il aura regard au-dedans et vu l le rayonne-
ment, il se rappellera combien son Pre l'aime. Et il semblera
incroyable qu'il ait jamais pu penser que son Pre ne l'aimait pas
et le regardait comme condamn. Ds l'instant que tu te rends
compte que la culpabilit est insane, entirement injustifie et
entirement sans raison, tu ne crains pas de regarder l'Expiation
et de l'accepter entirement.
Toi qui as t sans misricorde pour toi-mme, tu ne te souviens
pas de l'Amour de ton Pre. Et comme tu regardes tes frres sans
misricorde, tu ne te souviens pas combien tu L'aimes. Or cela
est vrai jamais. Dans la paix qui rayonne en toi est la puret
parfaite o tu fus cr. Ne crains pas de regarder la belle vrit
en toi. Regarde au-travers du nuage de culpabilit qui trouble ta
vision et pose ton regard pass les tnbres sur le saint lieu o tu
verras la lumire. L'autel ton Pre est aussi pur que Celui Qui
l'a lev Lui-mme. Ce que le Christ voudrait que tu voies, rien
ne peut le garder loin de toi. Sa Volont est comme Celle de Son
Pre, et Il offre misricorde chaque enfant de Dieu, comme Il
voudrait que tu le fasses.
Dlivre de la culpabilit comme tu voudrais en tre dlivr.
Il n'y a pas d'autre faon de regarder au-dedans et d'y voir la
lumire de l'amour, brillant de la mme constance et de la mme
certitude avec lesquelles Dieu Lui-mme a toujours aim Son
Fils. Et Son Fils L'aime. Il n'y a pas de crainte dans l'amour, car
l'amour est non coupable. Toi qui as toujours aim ton Pre, tu
ne peux avoir peur, pour aucune raison, de regarder au-dedans
et de voir ta saintet. Tu ne peux pas tre comme tu croyais tre.
Ta culpabilit est sans raison parce qu'elle n'est pas dans l'Esprit
de Dieu, o tu es. Or cela est la raison, que le Saint-Esprit vou-
drait te rendre. Il voudrait n'enlever que les illusions. Et tout
le reste, Il voudrait que tu le voies. Et dans la vision du Christ, Il
voudrait te montrer la puret parfaite qui est jamais au-dedans
du Fils de Dieu.
Tu ne peux pas entrer en relation relle avec n'importe lequel
des Fils de Dieu si tu ne les aimes pas tous, et tous galement.
L'amour n'est pas particulier. Si tu distingues une partie de la
Filialit pour ton amour, tu imposes la culpabilit toutes tes
relations et tu les rends irrelles. Tu ne peux aimer que comme
Dieu aime. Ne cherche pas aimer diffremment de Lui, car il
n'y a pas d'amour part du Sien. Jusqu' ce que tu reconnaisses
que cela est vrai, tu n'auras aucune ide de ce qu'est l'amour. N u l
ne peut se voir lui-mme non coupable et dans la paix de Dieu
qui condamne un frre. S'il est non coupable et en paix et qu'il
ne le voit pas, c'est qu'il dlire et qu'il ne s'est pas regard lui-
mme. lui, je dis :

Contemple le Fils de Dieu, regarde sa puret et sois calme.

En quitude, regarde sa saintet et rends grce son Pre
de ce qu'aucune culpabilit ne l'a jamais touch.

Aucune illusion que tu lui as jamais reproche n'a touch son

innocence en aucune faon. Sa puret rayonnante, entirement
intouche par la culpabilit et entirement aimante, brille au-
dedans de toi. Regardons-le ensemble et aimons-le. Car dans
l'amour de lui est ta non-culpabilit. Mais regarde-toi, et la joie
et la reconnaissance pour ce que tu vois banniront jamais la
culpabilit. Je Te rends grce, Pre, de la puret de Ton trs saint
Fils, que Tu as cr jamais non coupable.
Comme toi, ma foi et ma croyance sont centres sur ce qui est
mon trsor. La diffrence, c'est que j'aime seulement ce que Dieu
aime avec moi; et cause de cela, bien au-del de l'estime que
tu te portes toi-mme, et jusqu' la valeur que Dieu a place en
toi, tu es mon trsor. J'aime tout ce qu'il a cr et cela j'offre
toute ma foi et ma croyance. Ma foi en toi est aussi forte que tout
l'amour que je donne mon Pre. Ma confiance en toi est sans
limite, et sans la crainte que tu ne m'entendes pas. Je rends grce
au Pre de ta beaut, et des nombreux dons que tu me permettras
d'offrir au Royaume en l'honneur de son entiret qui est de Dieu.
 Lou sois-tu qui rends le Pre un avec Son Propre Fils. Seuls
nous sommes tous humbles, mais ensemble nous brillons d'un
clat si intense qu'aucun de nous ne pourrait mme y penser
seul. Devant le glorieux rayonnement du Royaume, la culpabi-
lit fond et, transforme en bont, n'est plus jamais ce qu'elle
tait. Chacune des ractions que tu ressens sera tellement puri-
fie qu'elle conviendra pour tre un hymne la louange de ton
Pre. Ne vois que Sa louange dans ce qu'il a cr, car Il ne cessera
jamais de te louer. Unis dans cette louange, nous nous tenons
devant les portes du Ciel o nous entrerons srement en notre
impeccabilit. Dieu t'aime. Pourrais-je, donc, manquer de foi en
toi et L'aimer parfaitement?

XI. La paix du Ciel

L'oubli, le sommeil et mme la mort deviennent les meilleurs

conseils de l'ego pour traiter avec la rude intrusion perue de la
culpabilit dans la paix. Or nul ne considre qu'il est en conflit et
ravag par une guerre cruelle s'il ne croit pas que les deux adver-
saires dans cette guerre sont rels. Croyant cela il doit s'chap-
per, car une telle guerre mettrait srement fin sa paix d'esprit
et ainsi le dtruirait. Or s'il pouvait seulement se rendre compte
que cette guerre oppose un pouvoir rel un pouvoir irrel, il
pourrait se regarder lui-mme et voir sa libert. Nul ne se trouve
ravag et dchir par des batailles sans fin si lui-mme les per-
oit comme tant entirement sans signification.
Dieu ne voudrait pas que Son Fils se mette en bataille; ainsi
l' ennemi imaginaire de Son Fils est totalement irrel. Tu essaies
seulement d'chapper une guerre amre de laquelle tu as chapp.
La guerre a disparu. Car tu as entendu l'hymne de libert s'le-
vant jusqu'au Ciel. Dieu appartiennent la joie et le bonheur
pour ta dlivrance, car ce n'est pas toi qui l'as faite. Or de mme
que tu n'as pas fait la libert, de mme tu n'as pas fait une guerre
qui mettrait en danger la libert. Rien de destructeur n'a jamais
t ni ne sera jamais. La guerre, la culpabilit, le pass ont dis-
paru ne faisant qu'un dans l'irralit d'o ils sont venus.
Quand nous serons tous unis au Ciel, tu n'estimeras rien de
ce que tu estimes ici. Car rien de ce que tu estimes ici, tu ne l'es-
times entirement; par consquent, tu ne l'estimes pas du tout. La
valeur est l o Dieu l'a place, et la valeur de ce que Dieu estime
ne peut tre juge, car c'est chose tablie. Elle est entirement de
valeur. On ne peut que l'apprcier ou non. L'estimer partiel-
lement, c'est n'en pas connatre la valeur. Au Ciel est tout ce que
Dieu estime, et rien d'autre. Le Ciel est parfaitement non ambigu.
Tout est clair et lumineux et appelle une seule rponse. Il n'y
a ni tnbres ni contrastes. Il n'y a pas de variation. Il n'y a pas
d ' i n t e r r u p t i o n . Il y a un sentiment de paix si profond qu'aucun
rve en ce monde n'a jamais apport mme la moindre ide de
ce que c'est.
Rien en ce monde ne peut donner cette paix, car rien en ce
monde n'est entirement partag. Une perception parfaite peut
simplement te montrer ce qui est capable d'tre entirement par-
tag. Elle peut aussi te montrer les rsultats du partage, tandis
que tu te souviens encore des rsultats du non-partage. Le Saint-
Esprit indique quitement le contraste, connaissant qu' la fin
tu Le laisseras juger pour toi de la diffrence, Lui permettant de
dmontrer lequel doit tre vrai. Il a une foi parfaite en ton juge-
ment final, parce qu'il connat que c'est Lui Qui le rendra pour
toi. Douter de cela, ce serait douter que Sa mission sera remplie.
Comment cela est-il possible, quand Sa mission est de Dieu?
Toi dont l'esprit est entnbr de doute et de culpabilit, sou-
viens-toi de ceci : Dieu t'a donn le Saint-Esprit, et Lui a donn
pour mission d'enlever tout doute et toute trace de culpabilit que
Son cher Fils s'est lui-mme imposs. Il est impossible que cette
mission choue. Rien ne peut empcher l'accomplissement de
ce que Dieu voudrait voir accompli. Quelles que soient tes rac-
tions la Voix du Saint-Esprit, quelle que soit la voix que tu choi-
sis d'couter, quelles que soient les tranges penses qui peuvent
te venir l'esprit, la Volont de Dieu est faite. Tu trouveras la paix
dans laquelle Il t'a tabli, parce qu'il ne change pas d'Esprit. Il
est invariable comme la paix dans laquelle tu demeures, et que
le Saint-Esprit te rappelle.
Au Ciel tu ne te souviendras pas de changement ni de passage.
Tu n'as besoin de contraste qu'ici. Contraste et diffrences sont
des outils d'enseignement ncessaires, car par eux tu apprends
ce qu'il faut viter et ce qu'il faut rechercher. Quand tu auras
appris cela, tu trouveras la rponse qui fera disparatre le besoin
de quelque diffrence que ce soit. La vrit vient de sa propre
volont elle-mme. Quand tu auras appris que tu appartiens
la vrit, elle coulera doucement sur toi et sans aucune sorte de
diffrence. Car tu n'auras besoin d'aucun contraste pour t'aider
 te rendre compte que c'est cela que tu veux, et seulement cela.
Ne crains pas que le Saint-Esprit choue dans ce que ton Pre
Lui a donn faire. La Volont de Dieu ne peut chouer en rien.
N'aie foi qu'en cette seule chose, et cela suffira : Dieu veut que
tu sois au Ciel, et rien ne peut t'en garder loin, ni lui de toi. Tes
plus folles malperceptions, tes bizarres imaginations, tes plus
noirs cauchemars, ne signifient rien. Ils ne prvaudront point
contre la paix que Dieu veut pour toi. Le Saint-Esprit rtablira ta
sant d'esprit parce que l'insanit n'est pas la Volont de Dieu.
Si cela Lui suffit, c'est assez pour toi. Ce que Dieu voudrait voir
enlev, tu ne le garderas pas, parce que cela rompt la communi-
cation avec toi avec qui Il voudrait communiquer. Sa Voix sera
entendue.
Le Lien de Communication que Dieu Lui-mme a plac au-
dedans de toi, joignant ton esprit au Sien, ne peut tre rompu. Tu
peux croire que tu veux qu'il soit rompu, et il est vrai que cette
croyance interfre avec la paix profonde dans laquelle la douce et
constante communication que Dieu voudrait partager avec toi est
connue. Or Ses canaux d'extension ne peuvent pas tre enti-
rement ferms et spars de Lui. La paix sera toi parce que Sa
paix coule encore vers toi venant de Lui Dont la Volont est la
paix. Tu l'as maintenant. Le Saint-Esprit t'enseignera comment
l'utiliser et, en l'tendant, apprendre qu'elle est en toi. Dieu
t'a voulu le Ciel, et jamais Il ne voudra autre chose pour toi. Le
Saint-Esprit ne connat que Sa Volont. Il n'y a aucune chance
que le Ciel ne soit pas toi, car Dieu est sr, et ce qu'il veut est
aussi sr que Lui.
Tu apprendras le salut parce que tu apprendras comment sau-
ver. Il ne sera pas possible de t'exempter toi-mme de ce que le
Saint-Esprit veut t'enseigner. Le salut est aussi sr que Dieu.
Sa certitude suffit. Apprends que mme le plus noir cauchemar
qui trouble l'esprit du Fils de Dieu endormi n'a pas de pouvoir
sur lui. Il apprendra la leon de l'veil. Dieu veille sur lui et la
lumire l'entoure.
Le Fils de Dieu peut-il se perdre dans des rves, alors que Dieu
a plac en lui le joyeux Appel s'veiller et se rjouir? Il ne peut
pas se sparer de ce qui est en lui. Son sommeil ne rsistera pas
l'Appel s'veiller. La mission de la rdemption sera remplie
aussi srement que la cration restera inchange pour toute l'ter-
nit. Tu n'as pas besoin de connatre que le Ciel est toi pour
qu'il le soit. Il l'est. Mais pour le connatre, il faut que tu acceptes
la Volont de Dieu pour ta volont.
Le Saint-Esprit dfera pour toi tout ce que tu as appris qui
enseigne que ce qui n'est pas vrai doit tre rconcili avec la vrit.
Cela est la rconciliation que l'ego voudrait substituer ta rcon-
ciliation avec la sant d'esprit et la paix. Le Saint-Esprit a une tout
autre sorte de rconciliation pour toi dans Son Esprit; une rcon-
ciliation qu'il effectuera tout aussi srement que l'ego n'effec-
tuera pas ce qu'il tente. L'chec est de l'ego et non de Dieu. De Lui
tu ne peux pas t'garer, et il n'y a aucune possibilit de ce que le
plan que le Saint-Esprit offre chacun, pour le salut de chacun,
ne soit pas parfaitement accompli. Tu seras dlivr, et tu ne te
rappelleras rien de tout ce que tu as fait qui n'ait t cr pour
toi et par toi en retour. Car comment peux-tu te souvenir de ce qui
n'a jamais t vrai, ou ne pas te souvenir de ce qui l'a toujours
t? C'est dans cette rconciliation avec la vrit, et seulement
la vrit, que rside la paix du Ciel.
 Chapitre 14

ENSEIGNER POUR LA VRIT

Introduction

Oui, tu es certes bni. Or en ce monde tu ne connais pas que

tu l'es. Mais tu as les moyens de l'apprendre et de le voir trs
clairement. Le Saint-Esprit utilise la logique aussi facilement et
aussi bien que l'ego, sauf que Ses conclusions ne sont pas insanes.
Elles prennent une direction exactement oppose, indiquant le
Ciel aussi clairement que l'ego indique les tnbres et la mort.
Nous avons suivi la logique de l'ego en grande partie et nous en
avons vu les conclusions logiques. Et les ayant vues, nous nous
sommes rendu compte qu'elles ne peuvent tre vues que dans
l'illusion, car c'est l seulement que leur apparente clart semble
tre vue clairement. Dtournons-nous d'elles et suivons main-
tenant la simple logique avec laquelle le Saint-Esprit enseigne
les simples conclusions qui parlent pour la vrit, et seulement
la vrit.

I. Les conditions de l'apprentissage

Si tu es bni tout en ne connaissant pas que tu l'es, tu as be-

soin d'apprendre qu'il doit en tre ainsi. La connaissance ne s'en-
seigne pas, mais ses conditions doivent tre acquises car ce sont
celles-ci qui ont t jetes. Tu peux apprendre bnir, et tu ne
peux pas donner ce que tu n'as pas. Donc si tu offres une bn-
diction, il faut d'abord qu'elle te soit venue. Il faut aussi que tu
l'aies accepte pour tienne, car comment autrement pourrais-
tu la donner? C'est pourquoi les miracles te tmoignent que tu
es bni. Si ce que tu offres est le pardon complet, tu dois avoir
lch prise de la culpabilit, ayant accept l'Expiation pour toi-
mme et appris que tu es non coupable. Comment pourrais-tu
apprendre ce qui fut fait pour toi, inconnu de toi, moins de faire
ce que tu devrais faire si cela avait t fait pour toi?
Des preuves indirectes de la vrit sont ncessaires dans un
monde fait de dni et sans direction. Tu en percevras la nces-
sit quand tu te rendras compte que le dni est la dcision de ne
pas connatre. La logique du monde ne peut donc que mener
rien, car son but est rien. Si tu dcides de n'avoir, de ne donner
et de n'tre rien, sauf un rve, tu dois diriger tes penses vers
l'oubli. Et si tu as, donnes et es tout, et que tout cela a t ni,
alors ton systme de pense est ferm et entirement spar de
la vrit. Ce monde est insane, et ne sous-estime pas l'tendue
de son insanit. Il n'est pas un domaine de ta perception qu'elle
n'ait touch, et ton rve est sacr pour toi. C'est pour cela que Dieu
a plac le Saint-Esprit en toi, o tu as plac le rve.
Voir va toujours vers l'extrieur. Si tes penses taient enti-
rement de toi, le systme de pense que tu as fait serait jamais
entnbr. Les penses que l'esprit du Fils de Dieu projette ou
tend ont tout le pouvoir qu'il leur donne. Les penses qu'il par-
tage avec Dieu sont au-del de sa croyance, mais celles qu'il a
faites sont ses croyances. Et ce sont elles, et non la vrit, qu'il a
choisi de dfendre et d'aimer. Elles ne lui seront pas enleves.
Mais elles peuvent tre abandonnes par lui, car la Source de
leur dfaire est en lui. Il n'y a rien au monde pour lui enseigner
que la logique du monde est totalement insane et ne mne
rien. Or en lui qui a fait cette logique insane est aussi Celui Qui
connat qu'elle ne mne rien, car Il connat tout.
Toute direction qui te mnerait l o le Saint-Esprit ne te mne
pas, ne va nulle part. Tout ce que tu nies et qu'il connat vrai, c'est
toi-mme que tu l'as ni et Il doit donc t'enseigner ne pas le
nier. Dfaire est indirect, comme faire. Tu fus cr uniquement
pour crer, ni pour voir ni pour faire. Ce ne sont l que des expres-
sions indirectes de la volont de vivre, laquelle a t bloque par
la capricieuse et non sainte lubie de mort et de meurtre que ton
Pre ne partage pas avec toi. Tu t'es donn pour tche de parta-
ger ce qui ne peut tre partag. Et tant que tu penses qu'il est
possible d'apprendre le faire, tu ne crois pas tout ce qu'il est pos-
sible d'apprendre faire.
Par consquent, le Saint-Esprit doit commencer Son enseigne-
ment en te montrant ce que tu ne pourras jamais apprendre. Son
message n'est pas indirect, mais Il doit introduire la simple v-
rit dans un systme de pense qui est devenu si tordu et si com-
plexe que tu ne peux pas voir qu'il ne signifie rien. Il en regarde
simplement le fondement et le rejette. Mais toi qui ne peux ni
dfaire ce que tu as fait ni chapper au lourd fardeau de sa gri-
saille qui repose sur ton esprit, tu ne peux pas voir au-travers.
Cela te trompe, parce que tu as choisi de te tromper toi-mme.
 Ceux qui choisissent d'tre tromps attaqueront simplement les
approches directes, parce qu'elles semblent gagner sur la trom-
perie et lui porter un coup.

II. L'apprenant heureux

Le Saint-Esprit a besoin d'un apprenant heureux en qui Sa mis-

sion puisse s'accomplir avec bonheur. Toi qui es fermement d-
vou la misre, tu dois d'abord reconnatre que tu es misrable
et non heureux. Le Saint-Esprit ne peut pas enseigner sans ce
contraste, car tu crois que la misre est le bonheur. Cela t'a jet
dans une telle confusion que tu as entrepris d'apprendre faire
ce que tu ne pourras jamais faire, croyant que tu ne seras pas heu-
reux moins de l'apprendre. Tu ne te rends pas compte que le
fondement dont dpend ce but d'apprentissage fort curieux ne
signifie absolument rien. Or il se peut qu'il ait quand mme un
sens pour toi. Mets ta foi en rien et tu trouveras le trsor que
tu cherches. Mais ton esprit dj alourdi tu ajouteras un autre
fardeau. Tu croiras que rien a de la valeur, et tu l'estimeras. Un
petit morceau de verre, un grain de poussire, un corps ou une
guerre, pour toi c'est tout u n . Car si tu estimes une chose faite
de rien, tu as cru que rien pouvait tre prcieux et que tu peux
apprendre comment rendre vrai ce qui n'est pas vrai.
Le Saint-Esprit, voyant o tu es mais connaissant que tu es ail-
leurs, commence Sa leon de simplicit par l'enseignement fon-
damental que la vrit est vraie. C'est la leon la plus difficile que
tu apprendras jamais, et la seule en dfinitive. La simplicit est
trs difficile pour des esprits tordus. Considre toutes les distor-
sions que tu as faites partir de rien; l'trange tissu de formes,
de sentiments, d'actions et de ractions que tu en as tir. Rien ne
t'est plus tranger que la simple vrit, et il n'est rien que tu sois
moins enclin couter. Le contraste entre ce qui est vrai et ce qui
ne l'est pas est parfaitement apparent, et pourtant tu ne le vois
pas. Le simple et l'vident ne sont pas apparents pour ceux qui
voudraient faire des palais et des habits royaux partir de rien,
croyant qu' cause d'eux ils sont des rois couronns d'or.
Le Saint-Esprit, Qui voit tout cela, enseigne, simplement, que
tout cela n'est pas vrai. ces apprenants malheureux qui vou-
draient s'enseigner rien, et s'illusionner au point de croire que ce
n'est pas rien, le Saint-Esprit dit, avec calme et fermet :
 La vrit est vraie. Rien d'autre n'a d'importance, rien
d'autre n'est rel, et tout part elle n'est pas l. Laisse-Moi
faire pour toi la seule distinction que tu ne peux pas faire,
mais que tu as besoin d'apprendre. Ta foi en rien te trompe.
Offre-Moi ta foi et Je la placerai doucement dans le saint
lieu qui est le sien. Tu ne trouveras l aucune tromperie
mais seulement la simple vrit. Et tu l'aimeras parce que
tu la comprendras.

Comme toi, le Saint-Esprit n'a pas fait la vrit. Comme Dieu,

Il connat qu'elle est vraie. Il apporte la lumire de la vrit dans
les tnbres et la laisse luire sur toi. Et comme elle luit, tes frres
la voient; et se rendant compte que cette lumire n'est pas ce que
tu as fait, ils voient en toi plus que tu ne vois. Ils seront les heu-
reux apprenants de la leon que cette lumire leur apporte, parce
qu'elle leur enseigne la dlivrance de rien et de toutes les uvres
de rien. Les lourdes chanes qui semblent les lier au dsespoir,
ils ne les voient pas comme n'tant rien jusqu' ce que tu leur
apportes la lumire. Et alors ils voient que les chanes ont dis-
paru, et elles devaient donc n'tre rien. Et tu le verras avec eux.
Parce que tu leur as enseign la joie et la dlivrance, ils devien-
dront tes enseignants en dlivrance et en joie.
Quand tu enseignes quiconque que la vrit est vraie, tu l'ap-
prends avec lui. Et tu apprends ainsi que ce qui semblait le plus
dur tait le plus facile. Apprends tre un apprenant heureux. Tu
n'apprendras jamais comment faire tout de rien. Vois pourtant
que cela tait ton but et reconnais quel point il tait sot. Rjouis-
toi qu'il soit dfait, car quand tu le regardes simplement avec hon-
ntet, il est dfait. J'ai dit plus tt : Ne te contente pas de rien,
car tu as cru que rien pouvait te contenter. Il n'en est rien.
Si tu veux tre un apprenant heureux, tu dois donner au Saint-
Esprit tout ce que tu as appris, pour que cela soit dsappris pour
toi. Puis commence apprendre les joyeuses leons qui viennent
rapidement sur le ferme fondement que la vrit est vraie. Car ce
qui est bti l est vrai, et bti sur la vrit. L'univers de l'apprentis-
sage s'ouvrira devant toi dans toute sa gracieuse simplicit. Avec
la vrit devant toi, tu ne regarderas pas en arrire.
L'apprenant heureux remplit ici les conditions de l'apprentis-
sage, comme il remplit les conditions de la connaissance dans
le Royaume. Tout cela est dans le plan du Saint-Esprit pour te
librer du pass et t'ouvrir la voie de la libert. Car la vrit est
vraie. Quoi d'autre pourrait jamais l'tre, ou l'a jamais t ? Cette
simple leon contient la cl de la sombre porte que tu crois ver-
rouille jamais. Tu as fait cette porte de rien et derrire il n'y a
rien. La cl n'est que la lumire qui dissipe les figures, les formes
et les peurs de rien. Accepte cette cl de libert des mains du
Christ Qui te la donne, afin que tu puisses te joindre Lui dans
la sainte tche d'apporter la lumire. Car, comme tes frres, tu
ne te rends pas compte que la lumire est venue et t'a libr du
sommeil des tnbres.
Contemple tes frres en leur libert et apprends d'eux comment
tre libre des tnbres. La lumire en toi les veillera et ils ne te
laisseront pas endormi. La vision du Christ est donne l'ins-
tant mme o elle est perue. L o tout est clair, tout est saint.
La quitude de sa simplicit est si irrsistible que tu te rendras
compte qu'il est impossible de nier la simple vrit. Car il n'y a
rien d'autre. Dieu est partout et Son Fils est en Lui avec tout.
Peut-il entonner le triste chant funbre quand cela est vrai?

III. Le choix de la non-culpabilit

L'apprenant heureux ne peut pas se sentir coupable d'apprendre.

Cela est si essentiel l'apprentissage qu'il ne faudrait jamais l'ou-
blier. L'apprenant non coupable apprend facilement parce que
ses penses sont libres. Or cela entrane qu'il reconnat que la
culpabilit est une interfrence, et non le salut, et qu'elle ne rem-
plit absolument aucune fonction utile.
Tu es peut-tre habitu n'utiliser la non-culpabilit que pour
compenser la douleur de la culpabilit, et tu ne la considres pas
comme ayant une valeur en soi. Tu crois que la culpabilit et la
non-culpabilit ont toutes deux de la valeur, chacune reprsen-
tant une vasion de ce que l'autre ne t'offre pas. Tu ne veux pas
l'une ou l'autre seule, car sans les deux tu ne te vois pas comme
entier et par consquent heureux. Or tu n'es entier qu'en ta non-
culpabilit, et c'est seulement en ta non-culpabilit que tu peux
tre heureux. Il n'y a aucun conflit ici. Souhaiter la culpabilit
de quelque faon ou sous quelque forme que ce soit, te fait perdre
d'apprcier la valeur de ta non-culpabilit, et la repousse de ta vue.
Il n'y a pas de compromis que tu puisses faire avec la culpa-
bilit tout en chappant la douleur que seule apaise la non-
culpabilit. Apprendre, c'est vivre ici, de mme que crer, c'est tre
au Ciel. Chaque fois que la douleur de la culpabilit semble
t'attirer, souviens-toi que si tu lui cdes, tu te dcides contre ton
bonheur, et tu n'apprendras pas comment tre heureux. Dis-toi
donc, doucement, mais avec la conviction ne de l'Amour de Dieu
et de Son Fils :

Ce que j'prouve, je le rendrai manifeste.

Si je suis non coupable, je n'ai rien craindre.
Je choisis de tmoigner de mon acceptation de
l'Expiation, et non de son rejet.
Je voudrais accepter ma non-culpabilit en la
rendant manifeste et en la partageant.
Que j'apporte au Fils de Dieu la paix qui vient
de Son Pre.

chaque jour, chaque heure et chaque minute, mme

chaque seconde, tu dcides entre la crucifixion et la rsurrection;
entre l'ego et le Saint-Esprit. L'ego est le choix pour la culpabi-
lit; le Saint-Esprit, le choix pour la non-culpabilit. Le pouvoir
de dcider est tout ce que tu as. Le choix qui s'offre toi est fixe,
parce qu'il n'y a pas d'autre alternative qu'entre la vrit et l'illu-
sion. Et il n'y a pas entre elles de chevauchement, parce que ce
sont des opposs qui ne peuvent pas tre rconcilis et ne peuvent
pas tre vrais tous les deux. Tu es coupable ou non coupable, li
ou libre, malheureux ou heureux.
Le miracle t'enseigne que tu as choisi la non-culpabilit, la
libert et la joie. Ce n'est pas une cause mais un effet. C'est le
rsultat naturel du juste choix, attestant le bonheur qui te vient
d'avoir choisi d'tre libre de la culpabilit. Chacun de ceux qui
tu offres la gurison te la rend. Celui que tu attaques la garde et
la chrit en te la reprochant. Qu'il fasse cela ou ne le fasse pas
importe peu : tu penseras qu'il le fait. Il est impossible d'offrir ce
que tu ne veux pas sans encourir cette peine. Le cot de donner
est de recevoir. Ou c'est une peine dont tu souffres, ou c'est l'heu-
reuse acquisition d'un trsor chrir.
Nulle peine n'est jamais demande au Fils de Dieu, sauf par
lui-mme et de lui-mme. Chaque chance qui lui est donne de
gurir est une autre occasion de remplacer les tnbres par la
lumire et la peur par l'amour. S'il la refuse, il se lie aux tnbres,
parce qu'il n'a pas choisi de librer son frre et d'entrer avec lui
dans la lumire. En donnant un pouvoir rien, il jette l'heureuse
occasion d'apprendre que rien n'a pas de pouvoir. Et en ne dis-
sipant pas les tnbres, il s'est mis craindre et les tnbres et la
lumire. La joie d'apprendre que les tnbres n'ont pas de pou-
voir sur le Fils de Dieu est l'heureuse leon que le Saint-Esprit en-
seigne, et qu'il voudrait que tu enseignes avec Lui. C'est Sa joie
de l'enseigner, comme ce sera la tienne.
La faon d'enseigner cette simple leon est simplement ceci :
la non-culpabilit est invulnrabilit. Par consquent, rends ma-
nifeste chacun ton invulnrabilit. Enseigne-lui que, quoi qu'il
puisse essayer de te faire, ta parfaite dlivrance de la croyance qu'il
puisse te nuire lui montre qu'il est non coupable. Il ne peut rien
faire qui puisse te blesser, et en refusant de lui permettre de pen-
ser qu'il le peut, tu lui enseignes que l'Expiation, que tu as accepte
pour toi-mme, est aussi lui. Il n'y a rien pardonner. Personne
ne peut blesser le Fils de Dieu. Sa culpabilit est entirement sans
cause; or tant sans cause elle ne peut exister.
Dieu est la seule Cause, et la culpabilit n'est pas de Lui. N'en-
seigne personne qu'il t'a bless, car si tu le fais tu t'enseignes
toi-mme que ce qui n'est pas de Dieu a un pouvoir sur toi. Le
sans-cause ne peut pas tre. Ne l'atteste pas et n'encourage pas la
croyance en lui dans aucun esprit. Souviens-toi toujours que l'es-
prit est un, et la cause est une. Tu apprendras communiquer
avec cette unit uniquement en apprenant nier le sans-cause,
acceptant pour tienne la Cause de Dieu. Le pouvoir que Dieu a
donn Son Fils lui appartient, et il n'est rien d'autre que Son Fils
puisse voir ou choisir de regarder sans s'imposer lui-mme la
peine de culpabilit, au lieu de tout l'heureux enseignement que
le Saint-Esprit lui offrirait avec joie.
Chaque fois que tu choisis de prendre une dcision pour toi-
mme, tu penses de faon destructrice et la dcision sera mau-
vaise. Elle te blessera cause du concept de dcision qui y a
men. Il n'est pas vrai que tu puisses prendre des dcisions par
toi-mme ou pour toi-mme seul. Aucune pense du Fils de
Dieu ne peut tre spare ou isole en ses effets. Chaque dci-
sion est prise pour la Filialit tout entire, dirige en dedans et
en dehors, et influence une constellation plus large que tout ce
dont tu as jamais pu rver.
Ceux qui acceptent l'Expiation sont invulnrables. Mais ceux
qui se croient coupables rpondront la culpabilit, parce qu'ils
pensent qu'elle est le salut, et ils ne refuseront pas de la voir ni
de se ranger de son ct. Ils croient que l'augmentation de la
culpabilit est protection de soi. Et ils n'arrivent pas com-
prendre le simple fait que ce qu'ils ne veulent pas doit les bles-
ser. Tout cela survient parce qu'ils ne croient pas que ce qu'ils
veulent est bon. Or la volont leur a t donne parce qu'elle est
sainte et leur apportera tout ce dont ils ont besoin, venant aussi
naturellement que la paix qui ne connat pas de limites. Il n'est
rien que leur volont ne leur fournisse pas qui leur offre quoi que
ce soit de valeur. Or parce qu'ils ne comprennent pas leur vo-
lont, le Saint-Esprit la comprend quitement pour eux, et leur
donne ce qu'ils veulent sans effort ni tension, et sans l'impossible
fardeau de dcider seuls ce qu'ils veulent et ce dont ils ont besoin.
Il n'arrivera jamais que tu aies prendre des dcisions pour
toi-mme. Tu n'es pas priv d'aide, et d'une Aide qui connat la
rponse. Te contenterais-tu de peu, qui est tout ce que toi-mme
seul peux t'offrir, quand Celui Qui te donne tout te l'offrira tout
simplement? Il ne te demandera jamais ce que tu as fait pour te
rendre digne du don de Dieu. Ne te le demande donc pas toi-
mme. Plutt, accepte Sa rponse, car Il connat que tu es digne
de tout ce que Dieu veut pour toi. Ne tente pas d'chapper au don
de Dieu qu'il t'offre si librement et avec tant de joie. Il ne t'offre
que ce que Dieu Lui a donn pour toi. Tu n'as pas besoin de dci-
der si oui ou non tu le mrites. Dieu connat que tu le mrites.
Voudrais-tu nier la vrit de la dcision de Dieu et mettre ta
pitre valuation de toi-mme la place de Sa calme et inbran-
lable estime de Son Fils ? Rien ne peut branler la conviction de
Dieu quant la puret parfaite de tout ce qu'il a cr, car c'est
totalement pur. Ne te dcide pas contre cela, car tant de Lui ce
doit tre vrai. La paix demeure dans chaque esprit qui accepte
calmement le plan que Dieu a tabli pour son Expiation, renon-
ant ainsi au sien. Tu ne connais pas ce qu'est le salut, car tu ne le
comprends pas. Ne prends aucune dcision quant ce qu'il est,
ni o il est, mais demande tout au Saint-Esprit et laisse toutes
dcisions Son doux conseil.
Celui Qui connat le plan de Dieu, que Dieu voudrait que tu
suives, peut t'enseigner ce qu'il est. Seule Sa sagesse est capable
de te guider pour le suivre. Chaque dcision que tu entreprends
seul signifie seulement que tu voudrais dfinir ce qu'est le salut,
et de quoi tu voudrais tre sauv. Le Saint-Esprit connat que tout
salut est vasion hors de la culpabilit. Tu n'as pas d'autre en-
nemi et contre cette trange distorsion de la puret du Fils de
Dieu le Saint-Esprit est ton seul Ami. Il est le puissant protecteur
de l'innocence qui te libre. Et c'est Sa dcision de dfaire tout
ce qui obscurcirait ton innocence de ton esprit dgag.
Laisse-Le, donc, tre le seul Guide que tu veuilles suivre vers
le salut. Il connat la voie et Il t'y conduit avec joie. Avec Lui tu
ne manqueras pas d'apprendre que ce que Dieu veut pour toi est
ta volont. Sans Lui pour te guider, tu penseras que tu la connais
seul, et tu te dcideras contre ta paix aussi srement que tu as
dcid que le salut tait en toi seul. Le salut est de Celui Qui
Dieu l'a donn pour toi. Il ne l'a pas oubli. Ne L'oublie pas et
Il prendra chaque dcision pour toi, pour ton salut et la paix de
Dieu en toi.
Ne cherche pas dterminer la valeur du Fils de Dieu, qu'il
a cr saint, car faire cela, c'est valuer son Pre et Le juger et Le
rejeter. Et de ce crime imaginaire, que nul ni en ce monde ni au
Ciel ne saurait commettre, tu te sentiras coupable. Le Saint-Esprit
enseigne seulement que le pch de se placer sur le trne de
Dieu n'est pas une source de culpabilit. Ce qui ne peut pas arri-
ver ne peut pas avoir d'effets craindre. Sois tranquille dans ta
foi en Lui, Qui t'aime et Qui voudrait te conduire hors de l'insa-
nit. La folie peut tre ton choix, mais pas ta ralit. N'oublie
jamais l'Amour de Dieu, Qui S'est souvenu de toi. Car il est tout
fait impossible qu'il puisse jamais laisser Son Fils tomber de
l'Esprit aimant dans lequel il fut cr, et o sa demeure fut fixe
pour toujours dans la paix parfaite.
Dis seulement au Saint-Esprit : Dcide pour moi , et c'est fait.
Car Ses dcisions sont des reflets de ce que Dieu connat de toi,
et dans cette lumire l'erreur quelle qu'elle soit devient impos-
sible. Pourquoi lutterais-tu avec tant de frnsie afin de prvoir
tout ce que tu ne peux pas connatre, alors que toute connaissance
se trouve derrire chaque dcision que le Saint-Esprit prend pour
toi ? Apprends ce que sont Sa sagesse et Son amour, et enseigne
Sa rponse tous ceux qui luttent dans les tnbres. Car tu d-
cides pour eux et pour toi-mme.
Qu'il est doux de dcider toutes choses par Celui Dont l'Amour
gal est donn tous galement ! Il ne te laisse personne en de-
hors de toi. Ainsi Il te donne ce qui t'appartient, parce que ton Pre
voudrait que tu le partages avec Lui. En tout laisse-Le te conduire,
et ne reviens pas l-dessus. Aie confiance en ce qu'il te rpondra
rapidement, srement, et avec Amour pour tous ceux qui seront
touchs d'une faon ou d'une autre par la dcision. Et chacun le
sera. Voudrais-tu prendre sur toi la seule responsabilit de dci-
der ce qui ne peut apporter que du bien tous? Le saurais-tu?
Tu t'es enseign l'habitude la plus contre nature qui soit de
ne pas communiquer avec ton Crateur. Or tu restes en troite
communication avec Lui et avec tout ce qui est au-dedans de Lui,
comme cela est au-dedans de toi. Dsapprends l'isolement sous
Son aimable direction et apprends ce qu'est toute l'heureuse com-
munication que tu as jete mais ne pouvais pas perdre.
Chaque fois que tu as des doutes sur ce que tu devrais faire,
pense Sa Prsence en toi et dis-toi ceci, et seulement ceci :

Il me conduit et Il connat la voie, que moi je ne connais pas.

Or ce qu'il voudrait que j'apprenne, jamais Il ne le gardera
loin de moi.
Ainsi j'ai confiance en ce qu'il me communiquera tout ce
qu'il connat pour moi.

Puis laisse-Le t'enseigner tranquillement comment percevoir ta

non-culpabilit, qui est dj l.

IV. Ta fonction dans l'Expiation

Quand tu acceptes la non-culpabilit de ton frre, tu vois l'Ex-

piation en lui. Car en la proclamant en lui, tu la fais tienne, et
tu verras ce que tu cherchais. Tu ne verras pas le symbole de la
non-culpabilit de ton frre brillant en lui tant que tu croiras
encore qu'elle n'est pas l. Sa non-culpabilit est ton Expiation.
Accorde-la-lui et tu verras la vrit de ce que tu as reconnu. Or
la vrit est offerte premirement pour tre reue, comme Dieu
la donna premirement Son Fils. Le premier dans le temps ne
signifie rien, mais le Premier dans l'ternit est Dieu le Pre, Qui
est la fois Premier et Un. Au-del du Premier il n'y en a pas
d'autre, car il n'y a pas d'ordre, pas de second ni de troisime, et
rien que le Premier.
Toi qui appartiens la Cause Premire, cr par Lui l'image
de Lui-mme et faisant partie de Lui, tu es plus que simplement
non coupable. L'tat de non-culpabilit n'est que la condition
dans laquelle ce qui n'est pas l a t enlev de l'esprit dsor-
donn qui pensait que ce l'tait. C'est cet tat, et seulement cela,
que tu dois atteindre, avec Dieu tes cts. Car jusqu' ce que
tu le fasses, tu continueras de penser que tu es spar de Lui. Tu
peux peut-tre sentir Sa Prsence prs de toi, mais tu ne peux pas
connatre que tu ne fais qu'un avec Lui. Cela ne peut pas s'en-
seigner. L'apprentissage concerne uniquement la condition dans
laquelle cela vient tout seul.
Quand tu auras permis que soit dfait pour toi tout ce qui dans
ton esprit trs saint obscurcissait la vrit, et que par consquent
tu te tiendras en grce devant ton Pre, Il Se donnera Lui-mme
toi comme Il l'a toujours fait. Se donner Lui-mme, c'est tout
ce qu'il connat, or donc c'est toute la connaissance. Car ce qu'il
ne connat pas ne peut pas tre et par consquent ne peut pas
tre donn. Ne demande pas tre pardonn, car cela a dj t
accompli. Demande, plutt, apprendre comment pardonner, et
ramener dans ton esprit qui ne pardonne pas ce qui a toujours
t. L'Expiation devient relle et visible pour ceux qui l'utilisent.
Sur terre c'est ta seule fonction, et tu dois apprendre que c'est tout
ce que tu veux apprendre. Tu te sentiras coupable jusqu' ce que
tu apprennes cela. Car la fin, quelque forme qu'elle prenne, ta
culpabilit surgit de ce que tu as manqu de remplir ta fonction
dans l'Esprit de Dieu avec tous les tiens. Peux-tu chapper cette
culpabilit en manquant de remplir ta fonction ici ?
Tu n'as pas besoin de comprendre la cration pour faire ce qui
doit tre fait avant que la connaissance ait une signification pour
toi. Dieu ne brise pas de barrires; pas plus qu'il ne les a faites.
Quand tu les laisses aller, elles disparaissent. Dieu n'chouera
pas, comme Il n'a jamais chou en quoi que ce soit. Dcide que
Dieu a raison et que tu es dans l'erreur ton sujet. Il t'a cr
partir de Lui-mme, mais toujours au-dedans de Lui. Il connat
ce que tu es. Souviens-toi qu'aprs Lui il n'y a pas de second.
Il n'y a personne, donc, qui puisse tre sans Sa Saintet, ni per-
sonne qui soit indigne de Son parfait Amour. Ne manque pas
ta fonction, qui est d'aimer dans un lieu sans amour fait de
tnbres et de tromperie, car c'est ainsi que tnbres et tromperie
sont dfaites. Ne te manque pas toi-mme, mais plutt offre
Dieu et toi-mme Son Fils i r r p r o c h a b l e . Pour ce petit don de
reconnaissance pour Son Amour, Dieu Lui-mme changera ton
don pour le Sien.
Avant de prendre pour toi-mme quelque dcision que ce soit,
souviens-toi que tu t'es dcid contre ta fonction au Ciel, puis consi-
dre soigneusement si tu veux prendre des dcisions ici. Ta fonc-
tion ici est seulement de dcider de ne pas dcider ce que tu veux,
en re-connaissance du fait que tu ne le sais pas. Comment, donc,
peux-tu dcider ce que tu devrais faire ? Laisse toute dcision
Celui Qui parle pour Dieu, et pour ta fonction telle qu'il la connat.
Ainsi Il t'enseignera lever le terrible fardeau que tu t'es impos
en n'aimant pas le Fils de Dieu et en tentant de lui enseigner la
culpabilit au lieu de l'amour. Renonce cette insane et frn-
tique tentative qui te drobe la joie de vivre avec ton Dieu et Pre,
et de t'veiller avec joie Son Amour et Sa Saintet, qui se joi-
gnent en tant que vrit en toi, te rendant un avec Lui.
Quand tu as appris dcider avec Dieu, toutes les dcisions
deviennent aussi faciles et justes que de respirer. Cela est sans
effort, et tu seras conduit aussi doucement que si l'on te portait
sur un paisible sentier par un jour d't. C'est seulement ta propre
volition qui semble faire qu'il est dur de dcider. Le Saint-Esprit
ne tardera pas rpondre chacune de tes questions sur quoi faire.
Il le sait. Et Il te le dira, puis Il le fera pour toi. Toi qui es fatigu,
tu verras que cela est plus reposant que le sommeil. Car tu peux
emporter ta culpabilit dans le sommeil, mais pas dans cela.
moins d'tre non coupable, tu ne peux pas connatre Dieu,
dont la Volont est que tu Le connaisses. Par consquent, tu
dois tre non coupable. Or si tu n'acceptes pas les conditions
ncessaires pour Le connatre, tu L'as ni et tu ne Le reconnais
pas, bien qu'il soit tout autour de toi. Il ne peut pas tre connu
sans Son Fils, dont la non-culpabilit est la condition pour Le
connatre. Accepter Son Fils comme coupable, c'est nier le Pre
si compltement que la connaissance est balaye loin de toute
re-connaissance dans l'esprit mme o Dieu Lui-mme l'a place.
Si seulement tu coutais, et apprenais combien cela est impos-
sible ! Ne Le dote pas d'attributs que tu comprends. Tu ne L'as
pas fait, et tout ce que tu comprends n'est pas de Lui.
Ta tche n'est pas de faire la ralit. Elle est l sans ton faire,
mais pas sans toi. Toi qui as tent de te jeter toi-mme et qui as
si peu estim Dieu, coute-moi parler pour Lui et pour toi-mme.
Tu ne peux pas comprendre quel point ton Pre t'aime, car il
n'y a aucun parallle dans ton exprience du monde pour t'aider
le comprendre. Il n'y a rien sur terre avec quoi cela puisse se
comparer, et rien de ce que tu as jamais ressenti part de Lui n'y
ressemble mme vaguement. Tu ne peux mme pas donner une
bndiction avec une parfaite douceur. Voudrais-tu en connatre
Un Qui donne jamais, et Qui ne connat que donner?
 Les enfants du Ciel vivent dans la lumire de la bndiction de
leur Pre, parce qu'ils connaissent qu'ils sont sans pch. L'Ex-
piation fut tablie comme moyen de rendre la non-culpabilit aux
esprits qui l'ont nie, et qui ainsi se sont ni le Ciel. L'Expiation
t'enseigne la vritable condition du Fils de Dieu. Elle ne t'en-
seigne pas ce que tu es ni ce qu'est ton Pre. Le Saint-Esprit, Qui
s'en souvient pour toi, t'enseigne simplement comment enlever
les blocages qui se dressent entre toi et ce que tu connais. Sa m-
moire est tienne. Si tu te souviens de ce que tu as fait, tu ne te
souviens de rien. Le souvenir de la ralit est en Lui; par cons-
quent, il est en toi.
Le non-coupable et le coupable sont totalement incapables
de se comprendre l'un l'autre. Chacun peroit l'autre comme
pareil lui-mme, ce qui les rend tous deux incapables de com-
muniquer parce que chacun voit l'autre autrement qu'il se voit
lui-mme. Dieu ne peut communiquer qu'avec le Saint-Esprit
dans ton esprit, parce que Lui seul partage la connaissance de ce
que tu es avec Dieu. Et seul le Saint-Esprit peut rpondre Dieu
pour toi, car Lui seul connat ce qu'est Dieu. Tout le reste que tu
as plac au-dedans de ton esprit ne peut exister, car ce qui n'est
pas en communication avec l'Esprit de Dieu n'a jamais t. La
communication avec Dieu est la vie. Et rien sans elle n'est.

V. Le cercle de l'Expiation

La seule partie de ton esprit qui ait une ralit est la partie
qui te relie encore Dieu. Voudrais-tu qu'il soit tout entier trans-
form en un radieux message de l'Amour de Dieu, partager avec
tous les esseuls qui L'ont ni? Dieu rend cela possible. Voudrais-
tu Lui nier Sa soif d'tre connu? Tu as soif de Lui, comme Lui de
toi. Cela est jamais inchangeable. Accepte, donc, l'immuable.
Laisse derrire toi le monde de la mort et retourne quitement
au Ciel. Il n'est rien de valeur ici et tout de valeur l. coute le
Saint-Esprit, et Dieu par L u i . Il te parle de t o i . Il n'y a pas de
culpabilit en toi, car Dieu est bni en Son Fils comme le Fils est
bni en Lui.
Chacun a un rle particulier jouer dans l'Expiation, mais le
message donn chacun est toujours le mme : le Fils de Dieu est
non coupable. Chacun enseigne le message diffremment, et l'ap-
prend diffremment. Or jusqu' ce qu'il l'enseigne et l'apprenne,
il souffrira du vague sentiment que sa fonction vritable reste
inaccomplie en lui. La culpabilit est un lourd fardeau, mais Dieu
ne voudrait pas que tu sois li par elle. Son plan pour ton rveil
est aussi parfait que le tien est faillible. Tu ne sais pas ce que tu
fais, mais Celui Qui connat est avec toi. Sa douceur est tienne,
et tout l'amour que tu partages avec Dieu, Il le garde pour toi en
scurit. Il ne t'enseignerait rien, sauf comment tre heureux.
Heureux Fils d'un Pre Qui te comble de bndictions, la joie a
t cre pour toi. Qui peut condamner celui que Dieu a bni? Il
n'est rien dans l'Esprit de Dieu qui ne partage Son innocence rayon-
nante. La cration est l'extension naturelle de la puret parfaite.
Ta seule vocation ici est de te vouer, avec un dsir effectif, au dni
de la culpabilit sous toutes ses formes. Accuser, c'est ne pas com-
prendre. Les heureux apprenants de l'Expiation deviennent les
enseignants de l'innocence qui est le droit de tout ce que Dieu a
cr. Ne leur nie pas ce qui leur est d, car ce n'est pas seulement
eux que tu le refuseras.
Au Fils de Dieu revient le droit l'hritage du Royaume, lui
donn en sa cration. N'essaie pas de le lui voler, ou tu deman-
deras la culpabilit et tu en feras l'exprience. Protge sa pu-
ret de toute pense qui voudrait le lui voler et le garder hors de
sa vue. Porte l'innocence la lumire, en rponse l'appel de
l'Expiation. Ne permets jamais que la puret reste cache, mais
dissipe les lourds voiles de la culpabilit dans lesquels le Fils de
Dieu s'est cach sa propre vue.
Nous sommes tous joints ici dans l'Expiation, et rien d'autre ne
peut nous unir en ce monde. Ainsi s'en ira le monde de la spa-
ration, et sera rtablie la pleine communication entre le Pre et
le Fils. Le miracle reconnat la non-culpabilit qui doit avoir
t nie pour produire le besoin de gurison. Ne retiens pas cette
joyeuse re-connaissance, car en elle rside l'espoir de bonheur
et de dlivrance de toute espce de souffrance. Qui est-il qui ne
souhaite tre libre de la douleur? Il n'a peut-tre pas encore
appris comment changer la culpabilit contre l'innocence, et ne
s'est pas non plus rendu compte que c'est seulement dans cet
change que la dlivrance de la douleur peut tre sienne. Or ceux
qui ont manqu d'apprendre ont besoin d'enseignement, et non
d'attaque. Attaquer ceux qui ont besoin d'enseignement, c'est
manquer d'apprendre d'eux.
Les enseignants de l'innocence, chacun sa manire, se sont
joints, prenant leur rle dans le curriculum unifi de l'Expiation.
 Il n'y a pas d'unit de buts d'apprentissage part de cela. Il
n'y a pas de conflit dans ce curriculum, qui n'a qu'un but quelle
que soit la manire dont il est enseign. Tout effort fait en son
nom est offert dans le but indivis de dlivrance de la culpabi-
lit, pour la gloire ternelle de Dieu et de Sa cration. Et chaque
enseignement qui montre cela pointe droit vers le Ciel et la paix
de Dieu. Il n'y a pas de douleur, pas d'preuve, pas de peur que
d'enseigner cela puisse m a n q u e r de surmonter. Le pouvoir
de Dieu Lui-mme appuie cet enseignement et en garantit les
rsultats illimits.
Joins tes propres efforts la puissance qui ne peut faillir et
doit mener la paix. Nul ne peut rester intouch par un tel ensei-
gnement. Tu ne te verras pas toi-mme au-del de la puissance de
Dieu si tu enseignes seulement cela. Tu ne seras pas exempt des
effets de cette trs sainte leon, qui ne cherche qu' rtablir ce qui
revient de droit la cration de Dieu. De chacun de ceux qui
tu accordes la dlivrance de la culpabilit, tu apprendras invi-
tablement ton innocence. Le cercle de l'Expiation n'a pas de fin.
Et la confiance qui te viendra de ta sre inclusion dans ce cercle
ne cessera d'augmenter avec chacun de ceux que tu emmneras
dans sa scurit et dans sa paix parfaite.
La paix, donc, soit avec quiconque devient un enseignant de la
paix. Car la paix est la re-connaissance de la puret parfaite, dont
personne n'est exclu. Dans ce cercle saint se trouvent tous ceux
que Dieu a crs Son Fils. La joie en est l'attribut unifiant, per-
sonne n'tant laiss l'extrieur pour souffrir seul de la culpa-
bilit. La puissance de Dieu attire chacun dans sa sre treinte
d'amour et d'union. Tiens-toi tranquillement dans ce cercle et
attire tous les esprits torturs afin qu'ils se joignent toi dans la
scurit de sa paix et de saintet. Demeure avec moi au-dedans,
comme enseignant de l'Expiation et non de la culpabilit.
Bni sois-tu qui enseignes avec moi. Notre puissance ne vient
pas de nous mais de notre Pre. Dans la non-culpabilit nous Le
connaissons, comme Il nous connat non coupables. Je me tiens
au-dedans du cercle, t'appelant la paix. Enseigne la paix avec
moi et tiens-toi avec moi en terre sainte. Souviens-toi pour cha-
cun de la puissance de ton Pre qu'il lui a donne. Ne crois pas
que tu ne puisses enseigner Sa paix parfaite. Ne reste pas l'ex-
trieur mais joins-toi moi au-dedans. Ne manque pas au seul
but auquel t'appelle mon enseignement. Rends Dieu Son Fils
tel qu'il l'a cr, en lui enseignant son innocence.
 La crucifixion n'a jou aucun rle dans l'Expiation. Seule la
rsurrection y est devenue mon rle. Elle est le symbole de la
dlivrance de la culpabilit par la non-culpabilit. Celui que tu
perois comme coupable, tu voudrais le crucifier. Or tu rends
la non-culpabilit qui que ce soit que tu vois non coupable. La
crucifixion est toujours le but de l'ego. Il voit chacun coupable,
et par sa condamnation il voudrait tuer. Le Saint-Esprit ne voit
que la non-culpabilit, et dans Sa douceur Il voudrait dlivrer de
la peur et rtablir le rgne de l'amour. La puissance de l'amour
est dans Sa douceur, qui est de Dieu et par consquent ne peut
ni crucifier ni subir la crucifixion. Le temple que tu restaures
devient ton autel, car c'est par toi qu'il fut r e c o n s t r u i t . Et tout ce
que tu donnes Dieu est t o i . C'est ainsi qu'il cre, et c'est ainsi
que tu dois restaurer.
Chacun de ceux que tu vois, tu le places l'intrieur du cercle
saint de l'Expiation ou tu le laisses l'extrieur, le jugeant bon
pour la crucifixion ou pour la rdemption. Si tu l'emmnes dans
le cercle de puret, tu t'y reposeras avec lui. Si tu le laisses au-
dehors, tu le rejoins l. Ne juge point, si ce n'est dans la quitude
qui n'est pas de toi. Refuse d'accepter que qui que ce soit n'ait
pas la bndiction de l'Expiation, et fais-le entrer en le bnissant.
La saintet doit tre partage, car l est tout ce qui la rend sainte.
Viens avec joie dans le cercle saint et regarde en paix tous ceux
qui pensent tre l'extrieur. Ne bannis personne, car ce qu'il
cherche est ici avec toi. Viens, joignons-nous lui dans le saint
lieu de paix qui est pour nous tous, unis et ne faisant qu'un dans
la Cause de la paix.

VI. La lumire de la communication

Le voyage que nous entreprenons ensemble est l'change des

tnbres contre la lumire, de l'ignorance contre la comprhen-
sion. Rien de ce que tu comprends n'est apeurant. C'est seulement
dans les tnbres et dans l'ignorance que tu perois l'effrayant et
recules devant lui, t'enfonant davantage dans les tnbres. Or
seul ce qui est cach peut tre terrifiant, non pas en soi mais du
fait que c'est cach. Ce qui est obscur est effrayant parce que tu
n'en comprends pas la signification. Si tu la comprenais, ce se-
rait clair et tu ne serais plus dans les tnbres. Il n'est rien qui
ait une valeur cache, car ce qui est cach ne peut tre partag,
ainsi la valeur en est inconnue. Ce qui est cach est gard part,
mais la valeur est toujours apprcie conjointement. Ce qui est
dissimul ne peut pas tre aim et doit donc tre craint.
La douce lumire dans laquelle le Saint-Esprit demeure en toi
n'est que parfaite ouverture, dans laquelle rien n'est cach et donc
rien n'est apeurant. L'attaque cdera toujours l'amour si elle est
porte l'amour au lieu de lui tre cache. Il n'est pas de tnbres
que la lumire de l'amour ne dissipe, moins qu'elles ne soient
caches la bienfaisance de l'amour. Ce qui est gard part de
l'amour ne peut partager son pouvoir gurisseur, parce que cela
a t spar du reste et gard dans les tnbres. Les sentinelles
des tnbres veillent jalousement sur cela et toi qui as fait par-
tir de rien ces gardiennes de l'illusion, maintenant tu en as peur.
Voudrais-tu continuer donner un pouvoir imaginaire ces
tranges ides de scurit? Elles ne sont ni sres ni dangereuses.
Elles ne protgent pas plus qu'elles n'attaquent. Elles ne font rien
du tout, n'tant rien du tout. tant les gardiennes des tnbres
et de l'ignorance, ne te tourne vers elles que pour la peur, car ce
qu'elles gardent obscur est apeurant. Mais lches-en prise, et ce
qui tait effrayant ne le sera plus. Sans la protection de l'obscu-
rit, seule reste la lumire de l'amour, car cela seul a une signifi-
cation et peut vivre dans la lumire. Tout le reste doit disparatre.
La mort cde la vie simplement parce que la destruction n'est
pas vraie. La lumire de la non-culpabilit dissipe la culpabilit
parce que, lorsqu'elles sont mises ensemble, la vrit de l'une doit
rendre parfaitement claire la fausset de son oppos. Ne garde
pas la culpabilit part de la non-culpabilit, car ta croyance est
in-signifiante selon laquelle tu peux les avoir toutes les deux.
Tout ce que tu as fait en les gardant part l'une de l'autre, c'est
d'en perdre la signification en les confondant l'une avec l'autre.
Ainsi tu ne te rends pas compte qu'il n'y en a qu'une qui signifie
quoi que ce soit. L'autre est entirement dpourvue de toute
espce de sens.
Tu as considr la sparation comme un moyen de rompre ta com-
munication avec ton Pre. Le Saint-Esprit la rinterprte comme
un moyen de rtablir ce qui n'a pas t rompu, mais a t rendu obs-
cur. Toutes les choses que tu as faites ont un usage pour Lui, dans
Son trs saint but. Il connat que tu n'es pas spar de Dieu mais
Il peroit beaucoup dans ton esprit qui te laisse penser que tu l'es.
C'est tout cela et rien d'autre qu'il voudrait sparer de toi. Le
pouvoir de dcider, que tu as fait la place du pouvoir de crer,
il voudrait t'enseigner comment l'utiliser pour ton bien. 'Toi qui
l'as fait pour te crucifier toi-mme, tu dois apprendre de Lui com-
ment l'appliquer la sainte cause de la restauration.
Toi qui parles en d'obscurs et tortueux symboles, tu ne com-
prends pas le langage que tu as fait. Il n'a pas de signification,
car son but n'est pas la communication mais plutt l'interrup-
tion de la communication. Si le but du langage est la communi-
cation, comment cette langue peut-elle signifier quoi que ce soit?
Or mme cet effort trange et tordu pour communiquer en ne
communiquant pas contient assez d'amour pour le rendre signi-
fiant si son Interprte n'est pas son faiseur. Toi qui l'as fait, tu
ne fais qu'exprimer le conflit, dont le Saint-Esprit voudrait te
dlivrer. Laisse-Lui ce que tu voudrais communiquer. Il te l'in-
terprtera avec une parfaite clart, car Il connat avec Qui tu es
en parfaite communication.
Tu ne sais pas ce que tu dis et tu ne sais donc pas ce qui t'est
dit. Or ton Interprte peroit la signification dans ta langue tran-
gre. Il ne tentera pas de communiquer l'in-signifiant. Mais il
sparera tout ce qui a une signification, laissant tomber le reste
pour offrir ta vritable communication ceux qui voudraient com-
muniquer aussi vritablement avec toi. Tu parles deux langages
la fois et cela doit mener l'inintelligibilit. Or si l'un ne signifie
rien et l'autre tout, seul celui-ci est possible des fins de com-
munication. L'autre ne fait qu'interfrer avec lui.
La fonction du Saint-Esprit est tout entire communication. Il
doit donc enlever tout ce qui interfre avec la communication afin
de la rtablir. Par consquent, ne garde aucune source d'inter-
frence loin de Sa vue, car Il n'attaquera pas tes sentinelles. Mais
apporte-les-Lui et laisse Sa douceur t'enseigner que, dans la
lumire, elles n'ont rien d'apeurant, et ne peuvent servir gar-
der les sombres portes derrire lesquelles, dissimul avec grand
soin, n'est rien du tout. Il nous faut ouvrir toutes les portes et lais-
ser entrer des flots de lumire. Il n'y a pas de chambres caches
dans le temple de Dieu. Les portes en sont grand ouvertes pour
accueillir Son Fils. Nul ne peut manquer de venir l o Dieu l'a
appel, moins qu'il ne ferme lui-mme la porte l'accueil de
son Pre.
 VII Partager la perception avec le Saint-Esprit

Que veux-tu? toi appartient la lumire ou les tnbres, la

connaissance ou l'ignorance, mais pas les deux. Les opposs doi-
vent tre mis ensemble et non gards part. Car leur sparation
est uniquement dans ton esprit et c'est l'union qui les rconcilie,
comme toi. Dans l'union, tout ce qui n'est pas rel doit disparatre,
car la vrit est union. Comme les tnbres disparaissent dans la
lumire, ainsi l'ignorance s'efface quand la connaissance se fait
jour. La perception est le moyen par lequel l'ignorance est porte
la connaissance. Or la perception doit tre sans tromperie, car
autrement elle devient le messager de l'ignorance plutt qu'une
aide dans la recherche de la vrit.
La qute de la vrit n'est que l'honnte recherche de tout ce
qui interfre avec la vrit. La vrit est. Elle ne peut tre ni per-
due ni cherche ni trouve. Elle est l, o que tu sois, tant au-
dedans de toi. Or elle peut tre reconnue ou mconnue, relle ou
fausse pour toi. Si tu la caches, elle devient irrelle pour toi parce
que tu l'as cache et entoure de peur. Sous chacune des pierres
angulaires de la peur sur lesquelles tu as rig ton insane sys-
tme de croyance, la vrit demeure cache. Or tu ne peux pas
connatre cela, car en cachant la vrit dans la peur, tu ne vois
aucune raison de croire que plus tu regardes la peur, moins tu
la vois, et plus devient clair ce qu'elle dissimule.
Ceux qui ne connaissent pas, il n'est pas possible de les
convaincre qu'ils connaissent. De leur point de vue, ce n'est
pas vrai. Or cela est vrai parce que Dieu le connat. Voil deux
points de vue clairement opposs sur ce que sont ceux qui ne
connaissent pas . Pour Dieu, ne pas connatre est impossible.
Par consquent, ce n'est pas du tout un point de vue mais une
simple croyance en quelque chose qui n'existe pas. Ceux qui ne
connaissent pas n'ont que cette seule croyance, et par elle ils sont
dans l'erreur leur sujet. Ils se sont dfinis eux-mmes tels qu'ils
n'ont pas t crs. Leur cration n'tait pas un point de vue mais
plutt une certitude. L'incertitude porte la certitude ne garde
plus aucune conviction de ralit.
Nous avons insist sur le fait de porter l'indsirable au dsi-
rable; ce que tu ne veux pas ce que tu veux. Tu te rendras compte
que le salut doit venir toi de cette faon, si tu considres ce
qu'est la dissociation. La dissociation est un processus de pen-
se distordu par lequel deux systmes de croyance qui ne peuvent
coexister sont tous deux maintenus. S'ils sont mis ensemble, il
devient impossible de les accepter conjointement. Mais si l'un est
gard dans les tnbres loin de l'autre, leur sparation semble les
garder tous les deux vivants et galement rels. Ainsi leur jonc-
tion devient la source de la peur, car s'ils se rencontrent, il faut qu'
l'un des d'eux tu retires ton acceptation. Tu ne peux pas les avoir
tous les deux, car chacun nie l'autre. Spars, ce fait est perdu de
vue, car chacun mis part peut tre dot d'une ferme croyance.
Mets-les ensemble et le fait qu'ils sont compltement incompa-
tibles devient apparent instantanment. L'un disparatra, parce
que l'autre est vu la mme place.
La lumire ne peut pas entrer dans les tnbres quand un esprit
croit dans les tnbres et ne veut pas en lcher prise. La vrit ne
lutte pas contre l'ignorance, et l'amour n'attaque pas la peur. Ce
qui n'a pas besoin de protection ne se dfend pas. Les dfenses
sont faites par toi. Dieu ne les connat pas. Le Saint-Esprit uti-
lise les dfenses au nom de la vrit uniquement parce que c'est
contre elle que tu les as faites. La perception qu'il en a, confor-
mment Son but, les change simplement en un appel pour cela
mme qu'elles t'ont servi attaquer. Les dfenses, comme tout ce
que tu as fait, doivent tre doucement tournes vers ton propre
bien, traduites par le Saint-Esprit de moyens de destruction de soi
en moyens de prservation et de dlivrance. Sa tche est consi-
drable, mais la puissance de Dieu est avec Lui. Par consquent,
elle Lui est si facile qu'elle tait accomplie ds l'instant o elle
Lui fut donne pour t o i . Ne t'attarde pas dans ton retour la
paix en te demandant comment Il peut accomplir ce que Dieu
Lui a donn f a i r e . Laisse cela Celui Qui c o n n a t . Il ne t'est
pas demand de faire toi-mme des tches c o n s i d r a b l e s . Il
t'est simplement demand de faire le peu qu'il te suggre de faire,
ayant confiance en Lui au point de croire un tant soit peu que, s'Il
le demande, tu peux le f a i r e . Tu verras comme il est facile d'ac-
complir tout ce qu'il demande.
Le Saint-Esprit ne demande de toi que ceci : apporte-Lui chaque
secret que tu Lui as ferm. Ouvre-Lui chaque porte et invite-Le
entrer dans les tnbres pour les dissiper. ta requte, il entre
avec joie. Il porte la lumire aux tnbres si tu Lui ouvres les t-
nbres. Mais ce que tu caches, Il ne peut le regarder. Il voit pour
toi, mais moins que tu ne regardes avec Lui Il ne peut pas voir.
La vision du Christ n'est pas pour Lui seul, mais pour Lui avec
toi. Apporte-Lui, donc, toutes tes sombres et secrtes penses, et
regarde-les avec Lui. Il tient la lumire, et toi les tnbres. Elles
ne peuvent pas coexister quand Vous deux ensemble les regar-
d e z . C'est Son jugement qui doit prvaloir, et Il te le donnera
quand tu joindras ta perception la Sienne.
Te joindre Lui pour voir est la faon dont tu apprends par-
tager avec Lui l'interprtation de la perception qui mne la
connaissance. Tu ne peux pas voir seul. Partager la perception
avec Celui Que Dieu t'a donn t'apprend comment reconnatre
ce que tu vois. C'est la re-connaissance du fait que rien de ce que
tu vois ne signifie quoi que ce soit en soi. Voir avec Lui te mon-
trera que toute signification, y compris la tienne, ne vient pas
d'une double vision mais de la douce fusion de tout en une signi-
fication, une motion et un but. Dieu a un but qu'il partage avec
toi. La vision indivise que t'offre le Saint-Esprit portera cette
unit ton esprit avec une clart et un clat si intenses que tu
ne pourrais plus souhaiter pour rien au monde de ne pas accep-
ter ce que Dieu voudrait que tu aies. Contemple ta volont et
accepte-la pour Sienne, avec tout Son Amour pour tien. Tout
honneur toi par Lui, et par Lui Dieu.

VIII. Le saint lieu de rencontre

Dans les tnbres tu as obscurci la gloire que Dieu t'a donne,

et le pouvoir qu'il a accord Son Fils non coupable. Tout cela
reste cach dans chaque lieu entnbr, envelopp dans la culpa-
bilit et dans le sombre dni de l'innocence. Derrire les sombres
portes que tu as fermes, il n'y a rien, car rien ne peut obscurcir
le don de Dieu. C'est de fermer les portes qui interfre avec la
re-connaissance de la puissance de Dieu qui luit en toi. Ne ban-
nis pas le pouvoir de ton esprit, mais laisse tout ce qui pourrait
cacher ta gloire tre port au jugement du Saint-Esprit, et l
dfait. Celui qu'il voudrait sauver pour la gloire est sauv pour
elle. Il a promis au Pre que par Lui tu serais dlivr de la peti-
tesse la gloire. ce qu'il a promis Dieu Il est entirement
fidle, car Il partage avec Dieu la promesse qui Lui fut donne
pour qu'il la partage avec toi.
Il la partage encore, pour toi. Tout ce qui promet quelque
chose d'autre, de grand ou de petit, que cela ait beaucoup ou peu
de valeur tes yeux, il le remplacera par la seule promesse Lui
donne pour qu'il la dpose sur l'autel ton Pre et Son Fils.
 Il n'est pas d'autel Dieu qui tienne sans Son Fils. Et il n'est rien
port l qui n'est pas galement digne des Deux qui ne sera rem-
plac par des dons entirement acceptables pour le Pre et pour
le Fils. Peux-tu offrir Dieu la culpabilit? Tu ne peux pas, donc,
l'offrir Son Fils. Car Ils ne sont pas spars, et les dons l'Un
sont offerts l'Autre. Tu ne connais pas Dieu parce que tu ne
connais pas cela. Et pourtant tu connais Dieu, et cela aussi. Tout
cela est en scurit au-dedans de toi, o luit le Saint-Esprit. Il
ne luit pas dans la division mais dans le lieu de rencontre o Dieu,
uni Son Fils, parle Son Fils par L u i . Dans ce qui ne peut tre
divis, la communication ne peut c e s s e r . Le saint lieu de ren-
contre du Pre et du Fils inspars se trouve dans le Saint-Esprit
et en t o i . Toute interfrence dans la communication que Dieu
Lui-mme veut avec Son Fils est tout fait impossible i c i . Sans
rupture ni interruption, l'amour coule constamment entre le Pre
et le Fils, comme le veulent tous D e u x . Et c'est ainsi.
Ne laisse pas ton esprit s'garer par les sombres corridors,
loin du centre de lumire. Toi et ton frre pouvez choisir de vous
fourvoyer, mais vous ne pouvez tre runis que par le Guide
dsign pour vous. Il est sr qu'il vous conduira l o Dieu et
Son Fils attendent votre re-connaissance. Ils sont joints pour te
faire le don de l'unit, devant lequel toute sparation disparat.
Unis-toi ce que tu es. Tu ne peux te joindre rien d'autre que
la ralit. La gloire de Dieu et celle de Son Fils t'appartiennent
en vrit. Elles n'ont pas d'oppos, et il n'est rien d'autre que tu
puisses t'accorder.
Il n'y a pas de substitut la vrit. Et cela, la vrit te le fera
voir clairement quand tu seras conduit l'endroit o tu dois
rencontrer la vrit. Et l tu dois tre conduit, par la douce com-
prhension qui ne peut te mener nulle part ailleurs. O est
Dieu, voil o tu es. Telle est la vrit. Rien ne peut changer la
connaissance, toi donne par Dieu, en non-connaissance. Tout
ce que Dieu a cr connat son Crateur. Car c'est ainsi que la
cration est accomplie par le Crateur et par Ses crations. Dans
le saint lieu de rencontre sont joints le Pre et Ses crations, et
ensemble avec Eux les crations de Son Fils. Il est un lien unique
qui Les joint tous ensemble et Les maintient dans l'unit d'o
vient la cration.
Le lien avec lequel le Pre Se joint ceux qui Il donne le pou-
voir de crer ne peut jamais tre dissous. Le Ciel mme est union
avec toute la cration, et avec son seul Crateur. Et le Ciel reste
la Volont de Dieu pour toi. Ne dpose pas d'autres dons que
celui-l sur tes autels, car rien ne peut coexister avec lui. Ici tes
petites offrandes et le don de Dieu sont mis ensemble, et seul ce
qui est digne du Pre sera accept par le Fils, qui cela est des-
tin. qui Dieu Se donne Lui-mme, Il est donn. Tes petits
dons disparatront sur l'autel, o Il a plac le Sien.

IX. Le reflet de la saintet

L'Expiation ne rend pas saint. Tu as t cr saint. Elle ne fait

que porter la non-saintet la saintet; ou ce que tu as fait ce
que tu es. Porter l'illusion la vrit, ou l'ego Dieu, c'est la seule
fonction du Saint-Esprit. Ne garde pas ce que tu as fait loin de
ton Pre, car cela t'a cot la connaissance de Lui et de toi-mme.
La connaissance est en scurit, mais o est ta scurit part
d'elle? Faire le temps pour prendre la place de l'intemporel
consistait dcider de n'tre pas tel que tu es. Ainsi la vrit fut
faite passe, et le prsent fut consacr l'illusion. Et le pass, de
mme, fut chang, et interpos entre ce qui a toujours t et main-
tenant. Le pass dont tu te souviens n'a jamais t et ne repr-
sente que le dni de ce qui a toujours t.
Porter l'ego Dieu n'est que porter l'erreur la vrit, o elle
est corrige parce qu'elle est l'oppos de ce qu'elle rencontre. Elle
est dfaite parce que la contradiction ne peut plus tenir. Combien
de temps la contradiction peut-elle tenir une fois qu'est claire-
ment rvle son impossibilit? Ce qui disparat dans la lumire
n'est pas attaqu. Cela disparat simplement parce que ce n'est
pas vrai. Des ralits diffrentes sont in-signifiantes, car la ra-
lit doit tre une. Elle ne peut pas changer avec le temps, l'hu-
meur ou le hasard. Son inchangeabilit est ce qui la rend relle.
Cela ne peut pas tre dfait. Dfaire est pour l ' i r r a l i t . Et
cette ralit te suffira.
Rien qu'en tant ce qu'elle est, la vrit te dlivre de tout ce
qu'elle n'est pas. L'Expiation est si douce que tu as besoin seule-
ment de lui chuchoter pour que toute sa puissance accoure ton
assistance et ton soutien. Tu n'es pas fragile avec Dieu tes
cts. Or sans Lui tu n'es rien. L'Expiation t'offre Dieu. Le don
que tu as refus est tenu par Lui en toi. Le Saint-Esprit le tient
l pour toi. Dieu n'a pas quitt Son autel, bien que Ses adorateurs
y aient plac d'autres dieux. Le temple est encore saint, car la
Prsence qui l'habite est la Saintet.
Dans le temple, la Saintet attend quitement le retour de ceux
qui l'aiment. La Prsence connat qu'ils retourneront la puret
et la grce. La gracieuset de Dieu les fera doucement entrer
et couvrira tout leur sentiment de douleur et de perte avec l'assu-
rance immortelle de l'Amour de leur Pre. L, la peur de la mort
sera remplace par la joie de vivre. Car Dieu est la vie, et ils de-
meurent dans la vie. La vie est aussi sainte que la Saintet par
laquelle elle fut cre. La Prsence de la Saintet vit dans tout ce
qui vit, car la Saintet a cr la vie et Elle ne quitte pas ce qu'Elle
a cr aussi saint qu'Elle-mme.
Dans ce monde tu peux devenir un miroir sans tache, dans
lequel la Saintet de ton Crateur irradie de toi vers tout ce qui
t'entoure. Tu peux reflter le Ciel ici. Or nul reflet rendant l'image
d'autres dieux ne doit ternir le miroir qui prsenterait le reflet de
Dieu. La terre peut reflter le Ciel ou l'enfer; Dieu ou l'ego. Tu
as seulement besoin de laisser le miroir propre et pur de toutes
les images de tnbres caches que tu y a traces. Dieu y luira
de Lui-mme. Seul le clair reflet de Lui-mme peut y tre peru.
Les reflets se voient dans la lumire. Dans les tnbres ils sont
obscurs, et leur signification semble rsider uniquement dans des
interprtations changeantes, plutt qu'en eux-mmes. Le reflet
de Dieu n'a pas besoin d'interprtation. Il est clair. Lave seule-
ment le miroir, et le message qui irradie de ce que le miroir pr-
sente la vue de chacun, nul ne peut manquer de le comprendre.
C'est le message que le Saint-Esprit prsente au miroir qui est
en lui. Il le reconnat parce qu'on lui a enseign son besoin de
lui, bien qu'il ne sache pas o regarder pour le trouver. Laisse-
le donc le voir en toi, et le partager avec toi.
Si tu pouvais seulement te rendre compte pour un seul instant
du pouvoir de gurison que le reflet de Dieu, qui luit en toi, peut
apporter au monde entier, tu ne pourrais pas attendre plus long-
temps avant de laver le miroir de ton esprit pour qu'il reoive
l'image de la saintet qui gurit le monde. L'image de saintet
qui luit dans ton esprit n'est pas obscure, et ne changera pas. Sa
signification pour ceux qui la regardent n'est pas obscure, car tous
la peroivent comme tant la mme. Tous portent leurs diffrents
problmes sa lumire gurissante, et tous leurs problmes ne
trouvent l que gurison.
 La rponse de la saintet toute forme d'erreur est toujours
la mme. Il n'y a pas de contradiction dans ce que la saintet
appelle. La gurison est sa seule rponse, peu importe ce qui lui
est apport. Ceux qui ont appris n'offrir que la gurison, cause
du reflet de la saintet en eux, sont enfin prts pour le Ciel. L,
la saintet n'est pas un reflet mais bien la condition relle de ce
qui ne leur tait ici que reflt. Dieu n'est pas une image, et Ses
crations, faisant partie de Lui, Le contiennent en elles en vrit.
Elles ne font pas que reflter la vrit, car elles sont la vrit.

X. L'galit des miracles

Quand aucune perception ne se dresse entre Dieu et Ses cra-

tions, ou entre Ses enfants et les leurs, la connaissance de la cra-
tion doit continuer jamais. Les reflets que tu acceptes dans le
miroir de ton esprit dans le temps ne font que rapprocher ou loi-
gner l'ternit. Mais l'ternit mme est au-del de tout temps.
Sors du temps et touche-la, avec l'aide de son reflet en toi. Et tu
te tourneras du temps vers la saintet, aussi srement que le reflet
de la saintet appelle chacun mettre de ct toute culpabilit.
Reflte la paix du Ciel ici et porte ce monde au Ciel. Car le reflet
de la vrit attire chacun la vrit; et chacun, en y entrant, laisse
derrire lui tous les reflets.
Au Ciel la ralit est partage et non reflte. En partageant
son reflet ici, sa vrit devient la seule perception qu'accepte le
Fils de Dieu. Et ainsi se fait jour en lui le souvenir de Son Pre, et
rien d'autre que sa propre ralit ne peut plus le satisfaire. Toi
sur terre, tu n'as aucune conception de l'illimit, car le monde dans
lequel tu sembles vivre est un monde de limites. Dans ce monde,
ce n'est pas vrai que n'importe quoi sans ordre de difficult peut
arriver. Par consquent, le miracle a une fonction unique, et est
motiv par un Enseignant unique Qui apporte ce monde les lois
d'un autre monde. Le miracle est la seule chose que tu puisses
faire qui transcende l'ordre, tant bas non pas sur les diffrences
mais sur l'galit.
Les miracles ne se font pas concurrence, et le nombre de ceux
que tu peux faire est illimit. Ils peuvent tre simultans et lgion.
Cela n'est pas difficile comprendre, ds que tu peux conce-
voir qu'ils sont possibles. Ce qui est plus difficile saisir, c'est
l'absence d'un ordre de difficult qui tiquette le miracle comme
quelque chose qui doit venir d'ailleurs, et non d'ici. Du point de
vue du monde, cela est impossible.
Peut-tre es-tu conscient de l'absence de concurrence entre tes
penses, qui, bien qu'elles puissent tre en conflit, peuvent arri-
ver ensemble et en grand nombre. De fait, tu y es peut-tre tel-
lement habitu que cela te cause peu de surprise. Or tu as aussi
l'habitude de classer certaines de tes penses comme tant plus
importantes, plus vastes ou meilleures, plus sages, plus fcondes
ou plus prcieuses que d'autres. Cela est vrai des penses qui tra-
versent l'esprit de ceux qui pensent vivre part. Car certaines
sont des reflets du Ciel, tandis que d'autres sont motives par l'ego,
qui ne pense qu'en apparence.
Le rsultat est un motif ondoyant et changeant qui n'est jamais
au repos et jamais ne s'arrte. Il passe sans cesse sur le miroir de
ton esprit et les reflets du Ciel ne durent q u ' u n instant et puis
plissent, effacs par les tnbres. O il y avait de la lumire, les
tnbres l'enlvent en un instant, et des motifs alternants de
lumire et de tnbres balaient ton esprit en permanence. Le
petit peu de sant d'esprit qu'il reste encore est maintenu grce
au sens de l'ordre que tu tablis. Or le fait mme que tu puisses
faire cela, et mettre un ordre quelconque dans le chaos, te montre
que tu n'es pas un ego, et qu'il doit y avoir en toi plus qu'un ego.
Car l'ego est chaos, et s'il tait tout ce que tu es, aucun ordre ne
serait possible. Or bien que l'ordre que tu imposes ton esprit
limite l'ego, il te limite aussi. Ordonner, c'est juger, et c'est arran-
ger selon ce jugement. Par consquent, ce n'est pas ta fonction
mais celle du Saint-Esprit.
Il te paratra difficile d ' a p p r e n d r e que tu n'as absolument
aucune base sur laquelle ordonner tes penses. Cette leon, le
Saint-Esprit l'enseigne en te donnant les brillants exemples des
miracles pour te montrer que ta faon d'ordonner est mauvaise,
mais qu'une meilleure voie t'est offerte. Le miracle offre exac-
tement la mme rponse chaque appel l'aide. Il ne juge pas
l'appel. Il reconnat simplement ce qu'il est et rpond en cons-
quence. Il ne considre pas quel appel est le plus fort, ou le plus
grand ou le plus important. Tu te demandes peut-tre comment
on peut te demander, toi qui es encore li au jugement, de faire
ce qui ne requiert aucun jugement de ta part. La rponse est trs
simple. C'est la puissance de Dieu, et non la tienne, qui engendre
les miracles. Le miracle lui-mme ne fait que tmoigner que tu
as en toi la puissance de D i e u . C'est la raison pour laquelle le
miracle donne une gale bndiction tous ceux qui y partici-
pent, et c'est aussi pourquoi tout le monde y p a r t i c i p e . La puis-
sance de Dieu est i l l i m i t e . tant toujours maximale, elle offre
tout chaque appel de qui que ce s o i t . Il n'y a pas d'ordre de
difficult i c i . Un appel l'aide reoit de l'aide.
Le seul jugement que cela comporte est l'unique division que
fait le Saint-Esprit en deux catgories : l'une d'amour et l'autre
l'appel l'amour. Tu ne peux pas faire cette division sans risque,
car tu es dans une bien trop grande confusion soit pour reconnatre
l'amour, soit pour croire que tout le reste n'est rien d'autre qu'un
appel l'amour. Tu es trop li la forme, et non au contenu. Ce
que tu considres comme le contenu n'est pas du tout le contenu.
Ce n'est que la forme, et rien d'autre. Car tu ne rponds pas
ce qu'un frre t'offre rellement mais seulement la manire par-
ticulire dont l'ego peroit son offrande et la juge.
L'ego est incapable de comprendre le contenu, et il ne s'en soucie
nullement. Pour l'ego, si la forme est acceptable, le contenu doit
l'tre. Autrement, il attaquera la forme. Si tu crois comprendre
quelque chose la dynamique de l'ego, je t'assure que tu n'y
comprends rien. Car de toi-mme tu ne pourrais pas la com-
prendre. L'tude de l'ego n'est pas l'tude de l'esprit. De fait,
l'ego aime s'tudier lui-mme, et il approuve tout fait l'entre-
prise des tudiants qui voudraient l'analyser, approuvant ainsi
son importance. Or ils ne font qu'tudier une forme avec un
contenu in-signifiant. Car leur enseignant est insens, bien qu'il
prenne soin de dissimuler ce fait derrire des mots ronflants mais
qui manquent de tout sens cohrent lorsqu'ils sont mis ensemble.
C'est une caractristique des jugements de l'ego. Sparment,
ils semblent tenir, mais rassemble-les et le systme de pense
qui merge de cet assemblage est incohrent et absolument chao-
tique. Car la forme n'est pas suffisante pour la signification, et le
manque sous-jacent de contenu rend un systme cohrent impos-
sible. Par consquent, la sparation reste la condition choisie de
l'ego. Car personne, seul, ne peut juger vritablement de l'ego. Or
l o deux ou trois se joignent pour chercher la vrit, l'ego ne peut
plus dfendre son manque de contenu. Le fait de l'union leur dit
qu'il n'est pas vrai.
Il est impossible de se souvenir de Dieu en secret et seul. Car
se souvenir de Lui signifie que tu n'es pas seul, et que tu es dsi-
reux de t'en souvenir. N'aie aucune pense pour toi-mme, car
aucune pense tenue par toi n'est pour toi-mme. Si tu veux te
souvenir de ton Pre, laisse le Saint-Esprit ordonner tes pen-
ses et ne donne que la rponse par laquelle Il te rpond. Cha-
cun recherche l'amour comme tu le fais, mais il ne connat pas cela
moins de s'unir toi dans cette qute. Si vous entreprenez la
qute ensemble, vous emportez avec vous une lumire si puissante
qu'une signification est donne ce que vous voyez. Le voyage
solitaire choue parce qu'il a exclu ce qu'il voulait trouver.
Comme Dieu communique avec le Saint-Esprit en toi, ainsi le
Saint-Esprit traduit Ses communications par toi, afin que tu puisses
les comprendre. Dieu n'a pas de communications secrtes, car tout
de Lui est parfaitement ouvert et librement accessible tous, tant
pour tous. Rien ne vit en secret, et ce que tu voudrais cacher au
Saint-Esprit n'est rien. Chaque interprtation que tu voudrais
poser sur un frre est insense. Laisse le Saint-Esprit te montrer
ton frre et t'enseigner la fois son amour et son appel l'amour.
Ni son esprit ni le tien ne contiennent davantage que ces deux
ordres de pense.
Le miracle est la re-connaissance de ce que cela est vrai. O il y
a l'amour, ton frre doit te le donner cause de ce qu'est l'amour.
Mais o il y a un appel l'amour, c'est toi qui dois le donner cause
de ce que tu es. J'ai dit plus tt que ce cours t'enseignerait com-
ment te souvenir de ce que tu es en te rendant ton Identit. Nous
avons dj appris que cette Identit est partage. Le miracle devient
le moyen de La partager. En fournissant ton Identit partout o
Elle n'est pas reconnue, tu La reconnatras. Et Dieu Lui-mme, Qui
veut tre avec Son Fils jamais, bnira chaque re-connaissance
de Son Fils de tout l'Amour qu'il a pour lui. Et le pouvoir de tout
Son Amour ne sera pas absent non plus d'aucun miracle que tu
offres Son Fils. Comment, donc, peut-il y avoir quelque ordre
de difficult parmi eux?

XI Le test de la vrit

Or la chose essentielle est d'apprendre que tu ne connais pas. La

connaissance est puissance, et toute puissance est de Dieu. Toi
qui as tent de garder la puissance pour toi-mme, tu l'as per-
due . Tu as encore cette puissance, mais entre elle et la cons-
cience que tu en as, tu as interpos tant de choses que tu ne peux
pas l'utiliser. Tout ce que tu t'es enseign t'a rendu ta puissance
de plus en plus obscure. Tu ne connais pas ce qu'elle est, ni o.
 Tu as fait un semblant de puissance et une dmonstration de
force si pitoyables qu'ils ne peuvent que te faillir. Car la puis-
sance n'est pas un semblant de force et la vrit est au-del de
toute semblance. Or tout ce qui se dresse entre toi et la puissance
de Dieu en toi n'est que ton apprentissage du faux, et de toutes
tes tentatives pour dfaire le vrai.
Sois dsireux, donc, que tout cela soit dfait, et rjouis-toi
qu' cela tu ne sois pas li jamais. Car tu t'es enseign com-
ment emprisonner le Fils de Dieu, une leon si impensable que
seuls ceux qui sont insanes, dans le plus profond sommeil, pour-
raient mme en rver. Dieu peut-Il apprendre comment ne pas
tre Dieu? Et Son Fils, ayant reu de Lui tout pouvoir, peut-il
apprendre tre impuissant? Que t'es-tu enseign que tu puisses
prfrer garder, la place de ce que tu as et de ce que tu es ?
L'Expiation t'enseigne comment chapper pour toujours de tout
ce que tu t'es enseign dans le pass, en te montrant seulement ce
que tu es maintenant. L'apprentissage est accompli avant que
ses effets ne soient manifestes. L'apprentissage, donc, est dans
le pass, mais son influence dtermine le prsent en lui donnant
la signification quelle qu'elle soit qu'il a pour toi. Ton appren-
tissage ne donne aucune signification au prsent. Rien de ce que
tu as jamais appris ne peut t'aider comprendre le prsent, ni
t'enseigner comment dfaire le pass. Ton pass est ce que tu t'es
enseign toi-mme. Lche prise de tout cela. Ne tente pas de com-
prendre n'importe quel vnement, n'importe quoi ou n'importe
qui sa lumire , car les tnbres dans lesquelles tu essaies de
voir ne peuvent qu'obscurcir. Ne fais pas du tout confiance aux
tnbres pour illuminer ta comprhension, car en faisant cela
tu contredis la lumire et par l tu penses voir les tnbres. Or
les tnbres ne peuvent tre vues, car elles ne sont rien de plus
qu'une condition dans laquelle voir devient impossible.
Toi qui n'as pas encore port toutes les tnbres que tu t'es en-
seignes la lumire en toi, tu ne peux gure juger de la vrit et
de la valeur de ce cours. Or Dieu ne t'a pas abandonn. Ainsi
est-il une autre leon envoye de Lui et dj apprise pour chaque
enfant de lumire par Celui Qui Dieu l'a donne. Cette leon
resplendit de la gloire de Dieu, car en elle rside Son pouvoir,
qu'il partage avec tant de joie avec Son Fils. Apprends quel est
Son bonheur, qui est le tien. Mais pour accomplir cela, toutes
tes noires leons doivent tre portes de plein gr la vrit, et
joyeusement dposes par des mains ouvertes pour recevoir et
non fermes pour prendre. Celui Qui enseigne la lumire accep-
tera de toi chaque leon de tnbres que tu Lui apportes, parce
que tu n'en veux pas. Et Il changera avec joie chacune d'elles
contre la leon de lumire qu'il a apprise pour toi. Ne crois jamais
qu'aucune leon apprise par toi part de Lui ne signifie quoi que
ce soit.
Il est un test, aussi sr que Dieu, permettant de reconnatre si
ce que tu as appris est vrai. Si tu es entirement libre de toute
espce de peur, et si tous ceux qui te rencontrent ou qui pensent
seulement toi partagent ta paix parfaite, alors tu peux tre sr
que tu as appris la leon de Dieu, et non la tienne. moins que
tout cela soit vrai, il y a dans ton esprit de sombres leons qui te
blessent et te freinent, toi et tous ceux qui t'entourent. L'absence
d'une paix parfaite ne signifie qu'une chose : Tu penses que ta
volont pour le Fils de Dieu n'est pas la Volont du Pre pour lui.
C'est ce que chaque sombre leon enseigne sous une forme ou sous
une autre. Et chacune des leons lumineuses par lesquelles le
Saint-Esprit remplacera les sombres leons que tu n'acceptes pas,
t'enseigne que ta volont s'accorde celle du Pre et de Son Fils.
Ne te soucie pas de savoir comment tu peux apprendre une
leon si compltement diffrente de tout ce que tu t'es enseign
toi-mme. Comment le saurais-tu? Ton rle est trs simple. Tu
as seulement besoin de reconnatre que tout ce que tu as appris,
tu ne le veux pas. Demande d'tre enseign, et n'utilise pas tes
expriences pour confirmer ce que tu as appris. Lorsque ta paix
est menace ou trouble de quelque faon que ce soit, dis-toi :

Je ne connais pas ce que signifie quoi que ce soit, y compris

ceci. Ainsi je ne sais pas comment y rpondre. Et je n'uti-
liserai pas ce que j'ai appris dans le pass comme lumire
pour me guider maintenant.

Par ce refus d'essayer de t'enseigner toi-mme ce que tu ne

connais pas, le Guide Que Dieu t'a donn te p a r l e r a . Il prendra
dans ta conscience la place qui Lui revient ds l'instant que tu
l'abandonneras et la Lui offriras.
Tu ne peux pas tre ton guide vers les miracles, car c'est toi qui
les as rendus ncessaires. Et parce que tu l'as fait, les moyens
sur lesquels tu peux compter pour les miracles t'ont t four-
nis. Le Fils de Dieu ne peut pas faire de besoins que son Pre ne
satisfera pas, pour autant qu'il se tourne vers Lui un tout petit
peu. Or Il ne peut pas forcer Son Fils se tourner vers Lui et res-
ter Lui-mme. Il est impossible que Dieu perde Son Identit,
car s'Il la perdait, tu perdrais la tienne. Et Il ne peut pas, tant
la tienne, se changer Lui-mme, car ton Identit est inchangeable.
Le miracle reconnat Son inchangeabilit en voyant Son Fils
tel qu'il a toujours t, et non tel qu'il voudrait se faire lui-mme.
Le miracle apporte les effets que seule peut apporter la non-
culpabilit, et ainsi tablit le fait que la non-culpabilit doit tre.
Toi qui es si fermement li la culpabilit et si engag le res-
ter, comment peux-tu tablir pour toi-mme ta non-culpabilit ?
Cela est impossible. Mais assure-toi que tu es bien dsireux
de reconnatre que c'est impossible. C'est seulement parce que
tu penses pouvoir mener une petite partie, ou t'occuper de cer-
tains aspects de ta vie seul, que la direction du Saint-Esprit est
limite. Ainsi tu voudrais Le rendre non fiable et utiliser cette
non-fiabilit imaginaire comme excuse pour Lui cacher certaines
sombres leons. Et en limitant ainsi la mesure dans laquelle tu
acceptes d'tre guid, tu es incapable de compter sur les miracles
pour rpondre tous tes problmes pour toi.
Penses-tu que le Saint-Esprit te refuserait ce qu'il voudrait te
voir donner? Tu n'as aucun problme qu'il ne puisse rsoudre
en t'offrant un miracle. Les miracles sont pour toi. Et chaque peur,
chaque douleur et chaque preuve que tu as, a t dfaite. Il les
a toutes portes la lumire, les ayant acceptes ta place, et ayant
reconnu qu'elles n'ont jamais t. Il n'est pas de sombres leons
qu'il n'ait dj claires pour toi. Les leons que tu voudrais t'en-
seigner, Il les a dj corriges. Elles n'existent pas du tout dans
Son Esprit. Car le pass ne Le lie pas, et par consquent ne te lie
pas. Il ne voit pas le temps comme tu le vois. Et chaque miracle
qu'il t'offre corrige l'usage que tu fais du temps, et le fait Sien.
Lui Qui t'a libr du pass voudrait t'enseigner que tu en es libre.
Il voudrait seulement que tu acceptes Ses accomplissements pour
tiens, parce qu'il les a faits pour toi. Et parce qu'il l'a fait, ce sont
les tiens. Il t'a rendu libre de ce que tu as fait. Tu peux Le nier,
mais tu ne peux pas Lui faire appel en vain. Il donne toujours Ses
dons la place des tiens. Il voudrait tablir Son enseignement
lumineux si fermement dans ton esprit qu'aucune sombre leon
de culpabilit ne puisse demeurer dans ce qu'il a tabli comme
saint par Sa Prsence. Remercie Dieu de ce qu'il est l et uvre par
toi. Et toutes Ses uvres sont les tiennes. ll t'offre un miracle
pour chacune de celles que tu Le laisses faire par toi.
 Le Fils de Dieu sera toujours indivisible. Comme nous tenons
tous en Dieu ne faisant qu'un, ainsi nous apprenons en Lui ne fai-
sant qu'un. L'Enseignant de Dieu est aussi pareil Son Crateur
que l'est Son Fils, et c'est par Son Enseignant que Dieu proclame
Son Unit et celle de Son Fils. coute en silence et n'lve pas
la voix contre Lui. Car Il enseigne le miracle de l'unit, et devant
Sa leon la division disparat. Enseigne comme Lui ici, et tu te
souviendras que tu as toujours cr comme ton Pre. Le miracle
de la cration n'a jamais cess, portant le saint sceau de l'immor-
talit. Telle est la Volont de Dieu pour toute la cration, et toute
la cration se joint Lui dans cette volont.
Ceux qui toujours se souviennent qu'ils ne connaissent rien, et
qui sont devenus dsireux d'apprendre tout, l'apprendront. Mais
chaque fois qu'ils se fient eux-mmes, ils n'apprendront pas.
Ils ont dtruit ce qui les motive apprendre en pensant qu'ils
connaissent dj. Ne pense pas que tu comprennes quoi que ce
soit avant d'avoir pass le test de la paix parfaite, car la paix et la
comprhension vont de pair et jamais elles ne peuvent se trouver
l'une sans l'autre. Chacune apporte l'autre avec elle, car la loi de
Dieu est qu'elles ne soient pas spares. Elles sont cause et effet,
l'une de l'autre; ainsi o l'une est absente, l'autre ne peut pas tre.
Ceux qui reconnaissent qu'ils ne peuvent pas connatre moins
que les effets de la comprhension ne soient avec eux, ceux-l seu-
lement peuvent rellement apprendre. Pour cela, ce doit tre la
paix qu'ils veulent, et rien d'autre. Chaque fois que tu penses
connatre, la paix te quittera, parce que tu as abandonn l'Ensei-
gnant de la paix. Chaque fois que tu te rends pleinement compte
que tu ne connais pas, la paix reviendra, car tu L'auras invit
revenir en abandonnant l'ego en faveur de Lui. Ne fais pas appel
l'ego pour quoi que ce soit; c'est seulement cela que tu as besoin
de faire. Le Saint-Esprit, de Lui-mme, remplira tout esprit qui
fait ainsi de la place pour Lui.
Si tu veux la paix, tu dois abandonner l'enseignant de l'at-
taque. L'Enseignant de la paix ne t'abandonnera jamais. Tu peux
Le dserter mais Lui ne rciproquera jamais, car Sa foi en toi est
Sa comprhension. Elle est aussi ferme que Sa foi en Son Cra-
teur, et Il connat que la foi en Son Crateur doit englober la foi
en Sa cration. Dans cette cohrence rside Sa Saintet, qu'il
ne peut pas abandonner, car ce n'est pas Sa Volont de le faire.
Ayant toujours en vue ta perfection, Il fait le don de la paix
quiconque peroit le besoin de la paix, et voudrait l'avoir. Fais
place la paix et elle viendra. Car la comprhension est en toi,
et d'elle doit venir la paix.
La puissance de Dieu, dont elles proviennent toutes deux, est
tienne aussi srement qu'elle est Sienne. Tu penses que tu ne Le
connais pas, uniquement parce que, seul, il est impossible de Le
connatre. Or vois les uvres considrables qu'il fera par toi et
tu seras convaincu de les avoir faites par Lui. Il est impossible de
nier la Source d'effets si puissants qu'ils ne pourraient pas tre
de toi. Laisse-Lui de la place et tu te trouveras si rempli de puis-
sance que rien ne prvaudra contre ta paix. Et ce sera le test par
lequel tu reconnais que tu as compris.
 Chapitre 15

L'INSTANT SAINT

I. Les deux usages du temps

Peux-tu imaginer ce q u e cela signifie de n'avoir pas de sou-

cis, pas d'inquitudes, pas d'anxits, mais d'tre simplement
parfaitement calme et tranquille tout le temps ? Or voil quoi
sert le temps; apprendre cela et rien de plus. L'Enseignant de
Dieu ne peut pas tre satisfait de Son enseignement tant qu'il ne
constitue pas tout ton apprentissage. Il n'a pas rempli Sa fonc-
tion d'enseignant tant que tu n'es pas devenu un apprenant si
constant que tu n'apprends que de Lui. Quand cela se sera pro-
duit, tu n'auras plus besoin d'un enseignant ni de temps dans
lequel apprendre.
Il est u n e source de dcouragement peru dont tu souffres
peut-tre et c'est de croire que cela prend du temps, et que les
rsultats de l'enseignement du Saint-Esprit se situent loin dans
le futur. Il n'en est rien. Car le Saint-Esprit utilise le temps Sa
Propre faon, sans tre li par lui. Le temps est Son ami en en-
seignement. Il ne Le gaspille pas, comme il fait de toi. Tout le
gaspillage que le temps semble apporter n'est d qu' ton iden-
tification l'ego, qui utilise le temps pour soutenir sa croyance en
la destruction. L'ego, comme le Saint-Esprit, utilise le temps pour
te convaincre du caractre invitable du but et de la fin de l'ensei-
gnement. Pour l'ego le but est la mort, qui est sa fin. Mais pour
le Saint-Esprit le but est la vie, qui n'a pas de fin.
L'ego est un alli du temps, mais pas un ami. Car il est aussi
mfiant l'gard de la mort que de la vie; et ce qu'il veut pour
toi, il ne peut le tolrer. L'ego veut ta mort, mais pas la sienne. Le
rsultat de son trange religion doit donc tre la conviction de
pouvoir te poursuivre outre-tombe. Et dans son indsir de te voir
trouver la paix mme dans la mort, il t'offre l'immortalit en enfer.
Il te parle du Ciel, mais il t'assure que le Ciel n'est pas pour toi.
Comment les coupables peuvent-ils esprer le Ciel?
La croyance en l'enfer est inluctable pour ceux qui s'identi-
fient l'ego. Leurs cauchemars et leurs peurs y sont tous asso-
cis. L'ego enseigne que l'enfer est dans le futur, car tout son
enseignement va dans cette direction. L'enfer est son but. Car
bien que l'ego vise la mort et la dissolution comme fin, il n'y croit
pas. Le but de mort, qu'il souhaite ardemment pour toi, le laisse
insatisfait. Nul n'est sans la peur de la mort qui suit les enseigne-
ments de l'ego. Or si la mort tait considre simplement comme
une fin la douleur, serait-elle crainte? Nous avons dj vu ce
paradoxe trange dans le systme de pense de l'ego, mais jamais
aussi clairement qu'ici. Car l'ego doit sembler te garder loin de
la peur pour conserver ton a l l g e a n c e . Or il doit engendrer la
peur pour se maintenir l u i - m m e . Encore une fois l'ego essaie,
et trop frquemment avec succs, de faire les deux, en utilisant
la dissociation pour tenir ses buts contradictoires ensemble, de
sorte qu'ils semblent tre rconcilis. L'ego enseigne ainsi : La
mort est la fin de tout espoir en ce qui concerne le C i e l . Or parce
que toi et l'ego ne pouvez pas tre spars, et parce qu'il ne peut
concevoir sa propre mort, il te poursuivra encore, parce que la
culpabilit est t e r n e l l e . Telle est l'immortalit selon la version
de l ' e g o . Et c'est cela que sa version du temps soutient.
L'ego enseigne que le Ciel est ici et maintenant parce que le
futur est l'enfer. Mme quand il attaque sauvagement au point
d'attenter la vie de quelqu'un qui pense que sa voix est la seule
qui soit, mme lui il parle de l'enfer. Car il lui dit que l'enfer
est aussi ici, et il l'enjoint de faire le saut de l'enfer dans l'oubli.
Le seul temps que l'ego permette quiconque de regarder avec
quanimit, c'est le pass. Et encore, sa seule valeur est qu'il
n'est plus.
Comme il est morne et dsesprant l'usage que l'ego fait du
temps ! Comme il est terrifiant ! Car sous son insistance fana-
tique pour que le pass et le futur soient les mmes, se cache une
menace beaucoup plus insidieuse pour la paix. L'ego n'affiche
pas son ultime menace, car il voudrait que ses adorateurs croient
encore qu'il peut leur offrir une vasion. Mais la croyance en la
culpabilit doit mener la croyance en l'enfer, ce qu'elle fait tou-
jours. La seule faon dont l'ego permette d'prouver la peur de
l'enfer, c'est en portant l'enfer ici, mais toujours comme un avant-
got du futur. Car nul ne peut croire que le chtiment finira dans
la paix, qui pense mriter l'enfer.
Le Saint-Esprit enseigne ainsi : Il n'y a pas d'enfer. L'enfer est
seulement ce que l'ego a fait du prsent. La croyance en l'enfer
est ce qui t'empche de comprendre le prsent, parce que tu en
as peur. Le Saint-Esprit conduit aussi constamment au Ciel que
l'ego pousse en enfer. Car le Saint-Esprit, Qui ne connat que le
prsent, l'utilise pour dfaire la peur par laquelle l'ego voudrait
rendre le prsent inutile. Il n'y a pas d'vasion hors de la peur
selon l'usage que l'ego fait du temps. Car le temps, dans son ensei-
gnement, n'est qu'un mcanisme d'enseignement pour accumu-
ler la culpabilit jusqu' ce qu'elle englobe tout et rclame une
vengeance ternelle.
Le Saint-Esprit dferait tout cela maintenant. La peur n'est pas
du prsent mais seulement du pass et du futur, qui n'existent
pas. Il n'y a pas de peur dans le prsent quand chaque instant
se dtache clairement, spar du pass et sans son ombre s'tirant
jusque dans le futur. Chaque instant est une naissance, propre,
non ternie, par laquelle le Fils de Dieu merge du pass dans le
prsent. Et le prsent s'tend jamais. Il est si beau et si propre
et libre de culpabilit qu'il n'y a l rien d'autre que le bonheur.
Il n'y a plus aucun souvenir de tnbres, et l'immortalit et la joie
sont maintenant.
Cette leon ne prend pas de temps. Car qu'est-ce que le temps
sans pass ni futur? Il a fallu du temps pour te fourvoyer si com-
pltement, mais il ne faut pas du tout de temps pour tre ce que
tu es. C o m m e n c e t'exercer dans l'usage du temps que fait le
Saint-Esprit comme aide l'enseignement vers le bonheur et la
paix. Prends l'instant mme, maintenant, et imagine que c'est
tout le temps qu'il y a. Rien ne peut t'atteindre ici qui vienne
du pass, et c'est ici que tu es compltement absous, complte-
ment libre et entirement sans condamnation. partir de cet
instant saint dans lequel la saintet est ne nouveau, tu avan-
ceras dans le temps sans crainte et sans sentiment de changement
avec le temps.
Le temps est inconcevable sans changement; or la saintet ne
change pas. Apprends de cet instant davantage que le simple fait
que l'enfer n'existe pas. En cet instant rdempteur rside le Ciel.
Et le Ciel ne changera pas, car la naissance dans le saint prsent
est le salut qui dlivre du changement. Le changement est une
illusion, enseigne par ceux qui ne peuvent pas se voir non cou-
pables. Il n'y a pas de changement au Ciel parce qu'il n'y a pas
de changement en Dieu. Dans l'instant saint, o tu te vois toi-
mme resplendissant de libert, tu te souviendras de Dieu. Car
se souvenir de Lui, c'est se souvenir de la libert.
Si tu es tent de te dcourager en pensant au temps qu'il te
faudrait pour changer d'esprit aussi compltement, demande-
toi : Combien de temps dure un instant? Ce peu de temps, ne
pourrais-tu pas le donner au Saint-Esprit pour ton salut? Il n'en
demande pas plus, car Il n'a pas besoin de plus. Il faut bien plus
de temps pour t'enseigner tre dsireux de le Lui donner qu'il
n'en faut pour qu'il emploie ce trs court instant t'offrir le Ciel
tout entier. En change de cet instant, Il Se tient prt te don-
ner le souvenir de l'ternit.
Jamais tu ne donneras cet instant saint au Saint-Esprit au nom
de ta dlivrance tant que tu seras indsireux de le donner tes
frres au nom de la leur. Car l'instant de saintet est partag et
ne peut pas tre toi seul. Souviens-toi, donc, quand tu es tent
d'attaquer un frre, que son instant de dlivrance est le tien. Les
miracles sont les instants de dlivrance que tu offres, et recevras.
Ils tmoignent de ton dsir d'tre dlivr, et d'offrir le temps au
Saint-Esprit pour l'usage qu'il en fait.
Combien de temps dure un instant? Il dure aussi peu pour ton
frre que pour toi. Exerce-toi donner cet instant bni de libert
tous ceux qui sont esclaves du temps, et fais tu temps un ami
pour eux. Leur instant bni, le Saint-Esprit te le donne par le don
que tu en fais. Comme tu le donnes, Il te l'offre. Ne sois pas ind-
sireux de donner ce que tu voudrais recevoir de Lui, car tu te joins
Lui en donnant. Dans la puret cristalline de la dlivrance que
tu donnes, est ton vasion instantane hors de la culpabilit. Tu
dois tre saint si tu offres la saintet.
Combien de temps dure un instant? Autant qu'il en faut pour
rtablir une parfaite sant d'esprit, une paix parfaite et un amour
parfait pour chacun, pour Dieu et pour toi-mme. Autant qu'il en
faut pour te souvenir de l'immortalit, et de tes crations immor-
telles qui la partagent avec toi. Autant qu'il en faut pour chan-
ger l'enfer contre le Ciel. Assez longtemps pour transcender tout
ce que l'ego a fait, et pour monter vers ton Pre.
Le temps est ton ami, si tu en laisses l'usage au Saint-Esprit. Il
n'a besoin que de trs peu pour te rendre tout le pouvoir de Dieu.
Lui Qui transcende le temps pour toi comprend quoi sert le
temps. La saintet ne rside pas dans le temps, mais dans l'ter-
nit. Il n'y eut jamais un instant dans lequel le Fils de Dieu pou-
vait perdre sa puret. Son tat inchangeable est au-del du temps,
car sa puret reste jamais au-del de l'attaque et sans variabi-
lit. Dans sa saintet, le temps s'arrte et ne change pas. Ainsi
ce n'est plus du tout le temps. Car pris en ce seul instant de l'ter-
nelle saintet de la cration de Dieu, il est transform en toujours.
Donne l'instant ternel afin que l'ternit soit rappele ton
souvenir, en cet instant clatant de parfaite d l i v r a n c e . Offre le
miracle de l'instant saint par le Saint-Esprit, et laisse-Lui le soin
de te le donner.

II. La fin du doute

L'Expiation est dans le temps, mais pas pour le temps. tant en

toi, elle est ternelle. Ce qui contient le souvenir de Dieu ne peut
pas tre li par le temps. Pas plus que toi. Car moins que Dieu
ne soit li, tu ne peux pas l'tre. Un instant offert au Saint-Esprit
est offert Dieu en ton nom, et en cet instant tu t'veilleras dou-
cement en Lui. Dans l'instant bni tu lcheras prise de tout ce que
tu as appris dans le pass, et le Saint-Esprit t'offrira vite l'entire
leon de la paix. Qu'est-ce qui peut prendre du temps, quand tous
les obstacles l'apprentissage ont t enlevs? La vrit est si loin
au-del du temps qu'elle survient tout entire d'un coup. Car
de mme qu'elle fut cre une, de mme son unit ne dpend pas
du tout du temps.
Ne te soucie pas du temps et ne crains pas l'instant de saintet
qui enlvera toute peur. Car l'instant de paix est ternel parce
qu'il est sans peur. Il viendra, tant la leon que Dieu te donne,
par l'Enseignant qu'il a dsign pour traduire le temps en ter-
nit. Bni soit l'Enseignant de Dieu, Dont la joie est d'enseigner
sa saintet au saint Fils de Dieu. Sa joie n'est pas contenue dans
le temps. Son enseignement est pour toi parce que Sa joie est
tienne. Par Lui tu te tiens devant l'autel de Dieu, o Il traduit
doucement l'enfer en Ciel. Car c'est seulement au Ciel que Dieu
veut que tu sois.
Combien de temps peut-il falloir pour tre l o Dieu veut que
tu sois ? Car tu es l o tu as toujours t et seras toujours. Tout
ce que tu as, tu l'as pour toujours. L'instant bni s'tire pour
englober le temps, comme Dieu S'tend Lui-mme pour t'englo-
ber. Toi qui as pass des jours, des heures et mme des annes
enchaner tes frres ton ego dans une tentative pour l'appuyer
et soutenir sa faiblesse, tu ne perois pas la Source de la force. En
cet instant saint tu dsenchaneras tous tes frres, et tu refuseras
de soutenir et leur faiblesse et la tienne.
Tu ne te rends pas compte combien tu as msus de tes frres
en les voyant comme sources de soutien pour l'ego. Le rsultat est
qu'ils tmoignent de l'ego dans ta perception et semblent fournir
des raisons pour ne pas en lcher prise. Or ils sont des tmoins
bien plus forts et bien plus convaincants pour le Saint-Esprit. Et
ils soutiennent Sa force. C'est toi, donc, de choisir s'ils sou-
tiennent l'ego ou le Saint-Esprit en toi. Et tu reconnatras lequel
tu as choisi leurs ractions. Un Fils de Dieu qui a t dlivr par
le Saint-Esprit en un frre est toujours reconnu. Il n'est pas pos-
sible de le nier. Si tu demeures incertain, c'est uniquement parce
que tu n'as pas donn une complte dlivrance. Et cause de
cela tu n'as pas donn un seul instant compltement au Saint-
Esprit. Car quand tu l'auras fait, tu seras sr de l'avoir f a i t . Tu
en seras sr parce que Son tmoin parlera de Lui avec tant de
clart que tu entendras et c o m p r e n d r a s . Tu douteras jusqu' ce
que tu entendes un seul tmoin que tu auras entirement dli-
vr par le Saint-Esprit. Et alors tu ne douteras plus.
L'instant saint ne t'est pas encore arriv. Or il viendra, et tu le
reconnatras avec une parfaite certitude. Nul don de Dieu n'est
reconnu de quelque autre faon. Tu peux t'exercer au mcanisme
de l'instant saint et tu apprendras beaucoup en le faisant. Mais
sa lumire clatante, tincelante, qui te rendra littralement
aveugle ce monde par sa propre vision, tu ne peux pas la four-
nir. Or la voici, en ce seul instant, complte, accomplie et don-
ne tout entire.
Commence ds maintenant t'exercer ton petit rle qui est
de sparer du reste l'instant saint. Tu recevras des instructions
trs concrtes au fur et mesure que tu avanceras. Apprendre
sparer du reste cette seule seconde, et la ressentir comme
intemporelle, c'est commencer ressentir que tu n'es pas spar.
Ne crains pas de ne pas tre aid en cela. L'Enseignant de Dieu
et Sa leon soutiendront ta force. Ce n'est que ta faiblesse qui te
quittera dans cet exercice, car c'est l'exercice du pouvoir de Dieu
en toi. Utilise-le ne serait-ce q u ' u n instant et tu ne le nieras
jamais plus. Qui peut nier la Prsence de ce devant quoi l'uni-
vers s'incline, avec gratitude et joie? Devant la re-connaissance
de l'univers qui En tmoigne, tes doutes doivent disparatre.

III. Petitesse versus immensit

Ne te contente pas de la petitesse. Mais sois bien sr de com-

prendre ce qu'est la petitesse, et pourquoi tu ne pourrais jamais
t'en contenter. La petitesse est l'offrande que tu te fais toi-mme.
 Tu offres cela au lieu de l'immensit, et tu l'acceptes. Tout en ce
monde est petit parce que c'est un monde fait de petitesse, dans
l'trange croyance que la petitesse peut te contenter. Quand tu
aspires quoi que ce soit en ce monde, croyant que cela t'appor-
tera la paix, tu te rapetisses et tu te rends aveugle la gloire. La
petitesse et la gloire sont les choix qui s'offrent ton aspiration
et ta vigilance. Tu choisiras toujours l'une aux dpens de l'autre.
Or tu ne te rends pas compte, chaque fois que tu choisis, que ton
choix est une valuation de toi-mme. Choisis la petitesse et tu
n'auras pas la paix, car tu te seras jug toi-mme indigne d'elle. Et
quoi que tu offres comme substitut est un don bien trop pauvre
pour te satisfaire. Il est essentiel que tu acceptes le fait, et l'ac-
ceptes avec joie, qu'il n'y a aucune forme de petitesse qui puisse
jamais te contenter. Tu es libre d'en essayer autant que tu le sou-
haites, mais tu ne feras que retarder ton retour chez toi. Car tu
ne seras content que dans l'immensit, qui est ta demeure.
Tu as une profonde responsabilit envers toi-mme, une res-
ponsabilit dont tu dois apprendre te souvenir en tout temps.
La leon peut paratre dure au dbut, mais tu apprendras l'ai-
mer quand tu te rendras compte qu'elle est vraie et qu'elle ne fait
que rendre hommage ta puissance. Toi qui as cherch et trouv
la petitesse, souviens-toi de ceci : Chaque dcision que tu prends
dcoule de ce que tu penses tre et reprsente la valeur que tu
t'accordes toi-mme. Crois que le petit peut te contenter, et en
te limitant tu ne seras pas satisfait. Car ta fonction n'est pas
petite, et ce n'est qu'en trouvant ta fonction et en la remplissant
que tu peux chapper de la petitesse.
Il n'y a aucun doute sur ce qu'est ta fonction, car le Saint-Esprit
connat ce qu'elle est. Il n'y a aucun doute sur son immensit,
car elle vient toi par Lui de l'Immensit. Tu n'as pas y aspi-
rer, parce que tu l'as. Toutes tes aspirations doivent tre diriges
contre la petitesse, car il faut de la vigilance pour protger ton
immensit en ce monde. Rester parfaitement conscient de ton
immensit dans un monde de petitesse, c'est une tche que les
petits ne peuvent entreprendre. Or voil ce qui est demand de
toi, en hommage ton immensit et non ta petitesse. Et ce n'est
pas non plus seulement de toi que cela est demand. La puis-
sance de Dieu soutiendra chaque effort que tu fais au nom de Son
cher Fils. Cherche le petit, et tu te nies toi-mme Sa puissance.
Dieu n'est pas dsireux que Son Fils soit content de moins que
t o u t . Car Il n'est pas content sans Son Fils, et Son Fils ne peut
se contenter de moins que ce que son Pre lui a donn.
Je t'ai demand plus tt : Voudrais-tu tre l'otage de l'ego ou
l'hte de Dieu? Laisse le Saint-Esprit te poser cette question
chaque fois que tu prends une dcision. Car chaque dcision que
tu prends y rpond, et consquemment invite la tristesse ou la
joie. Quand Dieu S'est donn toi en ta cration, Il t'a tabli pour
toujours comme Son hte. Il ne t'a pas quitt, et tu ne L'as pas
quitt. Toutes tes tentatives pour nier Son immensit, et faire
de Son Fils l'otage de l'ego, ne peuvent pas rendre petit celui que
Dieu a joint Lui-mme. Chaque dcision que tu prends est
pour le Ciel ou pour l'enfer, et ce que tu as choisi devient ce dont
tu as conscience.
Le Saint-Esprit peut tenir ton immensit, lave de toute peti-
tesse, clairement et en parfaite scurit dans ton esprit, intou-
che par chaque petit don que le monde de la petitesse voudrait
t'offrir. Mais pour cela, tu ne peux pas te ranger contre Lui dans
ce qu'il veut pour toi. Dcide de choisir Dieu par Lui. Car la peti-
tesse, et la croyance que tu peux te contenter de petitesse, sont
des dcisions que tu prends ton sujet. La puissance et la gloire
qui viennent de Dieu et rsident en toi sont pour tous ceux qui,
comme toi, se peroivent eux-mmes petits, et croient que la
petitesse peut tre gonfle jusqu' devenir un sentiment d'im-
mensit capable de les contenter. Ne donne pas la petitesse et ne
l'accepte pas non plus. T o u t honneur est d l'hte de Dieu. Ta
petitesse te trompe, mais ton immensit est de Celui Qui demeure
en toi, et en Qui tu demeures. Ne touche personne, donc, avec
petitesse au Nom du Christ, Hte ternel de Son Pre.
En cette saison (Nol) qui clbre la naissance de la saintet en
ce monde, joins-toi moi qui ai dcid de choisir la saintet pour
toi. Notre tche, ensemble, est de rendre la conscience de son im-
mensit l'hte que Dieu a dsign pour Lui-mme. Faire le don
de Dieu, cela est au-del de toute ta petitesse, mais pas au-del
de toi. Car Dieu voudrait Se donner Lui-mme travers toi. Il va
de toi vers chacun et par-del chacun vers les crations de Son
Fils, mais sans te quitter. Bien au-del de ton petit monde mais
toujours en toi, Il S'tend jamais. Or Il amne toutes Ses ex-
tensions toi, qui es Son hte.
Est-ce un sacrifice de laisser la petitesse derrire toi et de ne plus
errer en vain ? Ce n'est pas un sacrifice de s'veiller la gloire.
Mais c'est un sacrifice d'accepter moins que la gloire. Apprends
que tu dois tre digne du Prince de la Paix, n en toi en l'honneur
de Celui Dont tu es l'hte. Tu ne connais pas ce que l'amour
signifie parce que tu as cherch l'acheter avec de petits dons,
l'estimant ainsi trop petitement pour en comprendre l'immen-
sit. L'amour n'est pas petit et l'amour demeure en toi, car tu es
Son hte. Devant la grandeur qui vit en toi, ta pitre apprcia-
tion de toi-mme et toutes les petites offrandes que tu donnes
glissent dans le nant.
Saint enfant de Dieu, quand apprendras-tu que seule la sain-
tet peut te contenter et te donner la paix? Souviens-toi que tu
n'apprends pas pour toi seul, pas plus que je ne l'ai fait. C'est
parce que j'ai appris pour toi que tu peux apprendre de moi. Je
ne voudrais t'enseigner que ce qui t'appartient, afin qu'ensemble
nous puissions remplacer la misrable petitesse qui lie l'hte
de Dieu la culpabilit et la faiblesse par l'heureuse prise de
conscience de la gloire qui est en lui. Ma naissance en toi est ton
veil la grandeur. Ne m'accueille pas dans une crche mais dans
l'autel la saintet, o demeure la saintet dans une paix parfaite.
Mon Royaume n'est pas de ce monde parce qu'il est en toi. Et tu
es de ton Pre. Joignons-nous en l'honneur de toi, qui dois res-
ter jamais au-del de la petitesse.
Dcide de choisir avec moi, qui ai dcid de demeurer avec toi.
J'ai la mme volont que mon Pre, connaissant que Sa Volont est
constante et jamais en paix avec elle-mme. Tu ne seras content
que de Sa Volont. N'accepte rien de moins, et souviens-toi que
tout ce que j'ai appris t'appartient. Ce que mon Pre aime, je l'aime
comme Il l'aime, et je ne peux pas plus l'accepter pour ce que ce
n'est pas, qu'il ne le peut. Et toi non plus. Quand tu auras appris
accepter ce que tu es, tu ne feras plus de dons t'offrir toi-
mme, car tu connatras que tu es complet, n'ayant besoin de rien,
et incapable d'accepter quoi que ce soit pour toi-mme. Mais tu
donneras avec joie, ayant reu. L'hte de Dieu n'a pas besoin de
chercher pour trouver quoi que ce soit.
Si tu es entirement dsireux de laisser le salut au plan de Dieu,
et indsireux de tenter de saisir toi-mme la paix, le salut te sera
donn. Or ne pense pas que tu puisses substituer ton plan au Sien.
Plutt, joins-toi moi dans le Sien, afin que nous dlivrions tous
ceux qui voudraient rester lis, proclamant ensemble que le Fils
de Dieu est Son hte. Ainsi nous ne laissons personne oublier
ce dont tu voudrais te souvenir. Et ainsi tu t'en souviendras.
 N'appelle en chacun que le souvenir de Dieu, et du Ciel qui est
en lui. Car l o tu voudrais que ton frre soit, l aussi tu pen-
seras tre. N'entends pas son appel l'enfer et la petitesse mais
seulement son appel au Ciel et la grandeur. N'oublie pas que
son appel est le tien et rponds-lui avec moi. La puissance de Dieu
est jamais du ct de Son hte, car elle protge uniquement la
paix dans laquelle Il demeure. Ne dpose pas la petitesse devant
Son saint autel, qui s'lve au-dessus des toiles jusqu'au Ciel,
cause de ce qui lui est donn.

IV. S'exercer l'instant saint

Ce cours n'est pas au-del d'un apprentissage immdiat,

moins que tu ne croies que ce que Dieu veut prend du temps. Et
cela signifie seulement que tu prfres retarder la re-connaissance
du fait que telle est Sa Volont. L'instant saint est cet instant-ci
et chaque instant. Celui que tu veux pour l'tre l'est. Celui que
tu ne veux pas pour l'tre est perdu pour toi. toi de dcider
quand il l'est. Ne le retarde pas. Car au-del du pass et du futur,
o tu ne le trouveras pas, il est l qui scintille, prt tre accept
par toi. Or tu ne peux pas avoir la joie d'en prendre conscience
tant que tu n'en veux pas, car il contient ton entire dlivrance de
la petitesse.
Ta pratique doit donc reposer sur ton dsir de lcher prise de
toute petitesse. L'instant o l'immensit se fait jour en toi n'est
pas plus loign que ton dsir de lui. Aussi longtemps que tu ne
le dsires pas et chris plutt la petitesse, dans cette mesure il est
loin de toi. Dans la mesure o tu le veux, tu le rapproches de toi.
Ne pense pas que tu puisses trouver le salut ta faon et l'avoir.
Abandonne chaque plan que tu as fait pour ton salut en change
de celui de Dieu. Le Sien te contentera, et rien d'autre ne peut
t'apporter la paix. Car la paix est de Dieu, et de nul autre que Lui.
Sois humble devant Lui et grand pourtant en Lui. Et n'estime
aucun plan de l'ego avant le plan de Dieu. Car tu laisses vacante
ta place dans Son plan, que tu dois remplir si tu veux te joindre
moi, par ta dcision de te joindre tout autre plan que le Sien.
Je t'appelle remplir ton saint rle dans le plan qu'il a donn
au monde pour sa dlivrance de la petitesse. Dieu voudrait que
Son hte demeure en parfaite libert. Toute allgeance un
plan de salut part de Lui diminue la valeur de Sa Volont pour
toi dans ton propre esprit. Et pourtant c'est ton esprit qui est
Son hte.
Voudrais-tu apprendre quel point le saint autel sur lequel
ton Pre S'est plac Lui-mme est parfait et immacul? Cela tu
le reconnatras dans l'instant saint, o tu abandonneras de plein
gr et avec joie tout autre plan que le Sien. Car l rside la paix,
parfaitement claire parce que tu as t dsireux de remplir ses
conditions. Tu peux rclamer l'instant saint quand tu le veux et
o tu le veux. Dans ta pratique, essaie d'abandonner chaque plan
que tu as accept pour trouver l'immensit dans la petitesse. Elle
n'est pas l. Utilise l'instant saint uniquement pour reconnatre
que tu ne peux pas connatre seul o elle est, et ne peux que te
tromper toi-mme.
Je me tiens au-dedans de l'instant saint, aussi clair que tu me
veux. Et la mesure dans laquelle tu apprends m'accepter est la
mesure du temps durant lequel l'instant saint t'appartiendra. Je
t'appelle faire tien l'instant saint tout de suite, car la dlivrance
de la petitesse dans l'esprit de l'hte de Dieu dpend du dsir, et
non du temps.
La raison pour laquelle ce cours est simple, c'est que la vrit
est simple. La complexit est de l'ego et n'est rien de plus qu'une
tentative de l'ego pour obscurcir l'vidence. Tu pourrais vivre
jamais dans l'instant saint, partir de maintenant et jusque dans
l'ternit, si ce n'tait d'une raison trs simple. N'obscurcis pas
la simplicit de cette raison, car si tu le fais ce sera seulement parce
que tu prfres ne pas la reconnatre et ne pas en lcher prise. La
simple raison, nonce simplement, est la suivante : l'instant saint
est un temps pendant lequel tu reois et donnes une communi-
cation parfaite. Cela signifie, toutefois, que c'est un temps pen-
dant lequel ton esprit est ouvert, la fois pour recevoir et pour
donner. C'est la re-connaissance de ce que tous les esprits sont
en communication. Par consquent, il ne cherche pas changer
quoi que ce soit mais simplement tout accepter.
Comment peux-tu faire cela quand tu prfres avoir des pen-
ses prives et les garder? La seule faon d'y arriver serait de
nier la communication parfaite qui fait de l'instant saint ce qu'il
est. Tu crois que tu peux abriter des penses que tu n'aurais pas
partager, et que le salut consiste garder des penses pour toi
seul. Car dans les penses prives, qui ne sont connues que de
toi, tu penses trouver une faon de garder ce que tu voudrais avoir
seul, tout en partageant ce que tu voudrais partager. Et ensuite
tu te demandes comment il se fait que tu n'es pas pleinement en
communication avec ceux qui t'entourent, et avec Dieu Qui vous
entoure tous ensemble.
Chaque pense que tu voudrais garder cache coupe la com-
munication, parce que c'est ce que tu veux. Il est impossible de
reconnatre la communication parfaite tant que rompre la com-
munication a de la valeur pour toi. Demande-toi honntement :
Est-ce que je veux avoir une communication parfaite, et suis-je
entirement dsireux de lcher prise pour toujours de tout ce qui
interfre avec elle? Si la rponse est non, alors que le Saint-
Esprit soit prt te la donner ne suffit pas pour la faire tienne, car
tu n'es pas prt la partager avec Lui. Et elle ne peut pas venir
dans un esprit qui a dcid de s'y opposer. Car l'instant saint est
donn et reu avec un mme dsir, tant l'acceptation de l'unique
Volont qui gouverne toute pense.
La condition ncessaire de l'instant saint ne requiert pas que
tu n'aies pas de penses qui ne soient pures. Mais cela requiert
que tu n'en aies aucune que tu veuilles garder. Ce n'est pas toi
qui as fait l'innocence. Elle t'est donne l'instant o tu la veux.
Il n'y aurait pas d'Expiation s'il n'en tait pas besoin. Tu ne seras
pas capable d'accepter la communication parfaite tant que tu vou-
drais te la cacher toi-mme. Car ce que tu voudrais cacher t'est
cach. Dans ta pratique, donc, essaie seulement d'tre vigilant
contre la tromperie, et ne cherche pas protger les penses que
tu voudrais garder pour toi. Laisse la puret du Saint-Esprit les
dissiper et amne toute ta conscience tre prte pour la puret
qu'il t'offre. Ainsi il te rendra prt reconnatre que tu es l'hte
de Dieu, et n'es l'otage de rien ni de personne.

V. L'instant saint et les relations particulires

L'instant saint est le plus utile mcanisme d'apprentissage du

Saint-Esprit pour t'enseigner la signification de l'amour. Car son
but est de suspendre entirement le jugement. Le jugement re-
pose toujours sur le pass, car l'exprience passe est la base sur
laquelle tu juges. Le jugement devient impossible sans le pass,
car sans lui tu ne comprends rien. Tu n'essaierais pas de juger,
parce qu'il t'apparatrait trs clairement que tu ne comprends pas
ce que signifie quoi que ce soit. Tu as peur de cela parce que tu
crois que sans l'ego, tout serait chaos. Or je t'assure que sans
l'ego, tout serait amour.
Le pass est le principal mcanisme d'apprentissage de l'ego,
car c'est dans le pass que tu as appris dfinir tes propres besoins
et acquis les mthodes pour les satisfaire comme bon te semble.
Nous avons dit que limiter l'amour une partie de la Filialit,
c'tait faire entrer la culpabilit dans tes relations, et ainsi les
rendre irrelles. Si tu cherches sparer du reste certains aspects
de la totalit vers lesquels tu te tournes ensuite pour satisfaire tes
besoins imaginaires, tu essaies d'utiliser la sparation pour te sau-
ver. C o m m e n t , donc, la culpabilit pourrait-elle ne pas y entrer?
Car la sparation est la source de la culpabilit, et y faire appel
pour ton salut, c'est croire que tu es seul. tre seul, c'est tre cou-
pable. Car faire l'exprience de toi-mme tant seul, c'est nier
l'Unit du Pre et de Son Fils, et ainsi attaquer la ralit.
Tu ne peux pas aimer des parties de la ralit et comprendre
ce que l'amour signifie. Si tu veux aimer diffremment de Dieu,
Qui ne connat pas d'amour particulier, comment peux-tu le com-
prendre ? Croire que des relations particulires, avec un amour
particulier, peuvent t'offrir le salut, c'est croire que la sparation
est le salut. Car c'est dans l'galit complte de l'Expiation que
rside le salut. C o m m e n t peux-tu dcider que certains aspects
particuliers de la Filialit peuvent te donner plus que d'autres?
Le pass t'a enseign cela. Or l'instant saint t'enseigne qu'il
n'en est rien.
cause de la culpabilit, toutes les relations particulires con-
tiennent des lments de peur. C'est pourquoi elles passent et
changent si frquemment. Elles ne sont pas fondes sur le seul
amour inchangeable. Et l'amour, o la peur est entre, n'est pas
fiable parce qu'il n'est pas parfait. Dans Sa fonction d'Interprte
de ce que tu as fait, le Saint-Esprit utilise les relations particu-
lires, que tu as choisies pour soutenir l'ego, comme expriences
d'apprentissage indiquant la vrit. Sous Sa direction, chaque
relation devient une leon d'amour.
Le Saint-Esprit connat que personne n'est particulier. Or Il
peroit aussi que tu as fait des relations particulires, qu'il vou-
drait purifier et ne pas te laisser dtruire. Si peu sainte que soit
la raison pour laquelle tu les as faites, Il peut les traduire en sain-
tet en enlevant autant de peur que tu Le laisseras enlever. Tu
peux confier n'importe quelle relation Ses soins et tre sr qu'il
n'en rsultera pas de la douleur, si tu Lui offres ton dsir de ne
lui faire servir aucun autre besoin que le Sien. Toute la culpabi-
lit en elle vient de l'usage que tu en fais. Tout l'amour du Sien.
N'aie pas peur, donc, de lcher prise de tes besoins imaginaires,
qui dtruiraient la relation. Ton seul besoin est le Sien.
Toute relation que tu voudrais substituer une autre n'a pas
t offerte au Saint-Esprit pour Son usage. Il n'y a pas de sub-
stitut l'amour. Si tu tentes de substituer un aspect de l'amour
un autre, tu as donn moins de valeur l'un et plus l'autre. Non
seulement tu les as spars mais tu as aussi jug et rejet les deux.
Or tu t'es d'abord jug et rejet toi-mme, sans quoi tu n'aurais
jamais pu imaginer avoir besoin de tes frres tels qu'ils n'taient
pas. Si tu ne t'tais pas vu toi-mme sans amour, tu n'aurais pas
pu les juger si pareils toi dans le manque.
L'ego fait des relations un usage si fragmentaire qu'il va fr-
quemment encore plus loin : une partie d'un aspect convient
ses fins tandis qu'il prfre des parties diffrentes d'un autre
aspect. Il assemble ainsi la ralit selon ses propres capricieuses
prfrences, t'offrant rechercher une image quoi rien ne res-
semble. Car il n'y a rien au Ciel ou sur terre qui lui ressemble,
et tu as beau en chercher la ralit, tu ne peux pas la trouver parce
qu'elle n'est pas relle.
Chacun sur terre a form des relations particulires, et bien
qu'il n'en soit pas ainsi au Ciel, le Saint-Esprit connat comment
leur apporter une touche de Ciel ici. Dans l'instant saint per-
sonne n'est particulier, car tes besoins personnels n'empitent sur
personne pour faire paratre tes frres diffrents. Sans les valeurs
du pass, tu verrais qu'ils sont tous les mmes et pareils toi. Et
tu ne verrais pas non plus de sparation entre toi et eux. Dans
l'instant saint, tu vois dans chaque relation ce qu'elle sera quand
tu ne percevras que le prsent.
Dieu te connat maintenant. Il ne Se souvient de rien, fayant tou-
jours connu exactement comme Il te connat maintenant. L'ins-
tant saint reflte Sa connaissance en sortant toute perception du
pass, enlevant ainsi le cadre de rfrence que tu as bti et dont
tu te sers pour juger tes frres. Une fois que celui-ci a disparu,
le Saint-Esprit lui substitue Son cadre de rfrence. Son cadre
de rfrence est simplement Dieu. En cela seulement rside
l'intemporalit du Saint-Esprit. Car dans l'instant saint, libre du
pass, tu vois que l'amour est en toi, et tu n'as pas besoin de cher-
cher au-dehors pour drober l'amour coupablement l o tu pen-
sais qu'il tait.
 Toutes tes relations sont bnies dans l'instant saint, parce que
la bndiction n'est pas limite. Dans l'instant saint la Filialit
profite en ne faisant qu'un; et unie dans ta bndiction, elle devient
une pour toi. La signification de l'amour est la signification que
Dieu lui a donne. Donne-lui n'importe quelle signification
part la Sienne et il est impossible de le comprendre. Dieu aime
chaque frre comme Il t'aime; ni moins ni plus. Il a besoin de
tous pareillement, et toi aussi. Dans le temps, il t'a t dit d'offrir
des miracles sous ma direction, et de laisser le Saint-Esprit t'ap-
porter ceux qui cherchent te trouver. Or dans l'instant saint tu
t'unis directement Dieu, et tous tes frres se joignent dans le
Christ. Ceux qui sont joints dans le Christ ne sont aucunement
spars. Car le Christ est le Soi que la Filialit partage, comme
Dieu partage Son Soi avec le Christ.
Penses-tu que tu peux juger le Soi de Dieu? Dieu L'a cr au-
del du jugement, dans Son besoin d'tendre Son Amour. Avec
l'amour en toi, tu n'as aucun besoin sauf celui de l'tendre. Dans
l'instant saint il n'y a pas de conflit de besoins, car il n'y en a qu'un.
Car l'instant saint s'tire jusqu' l'ternit, et jusqu' l'Esprit de
Dieu. Et c'est l seulement que l'amour a une signification, et
l seulement qu'il peut tre compris.

VI. L'instant saint et les lois de Dieu

Il est impossible d'utiliser une relation aux dpens d'une autre

sans prouver de la culpabilit. Il est galement impossible de
condamner une partie d'une relation et d'y trouver la paix. Sous la
direction du Saint-Esprit, toutes les relations sont vues comme des
engagements totaux, et pourtant elles n'entrent aucunement en
conflit les unes avec les autres. Une foi parfaite en chacune d'elles,
pour sa capacit de te satisfaire compltement, ne peut venir que
d'une foi parfaite en toi-mme. Et cela tu ne peux l'avoir tant que
reste la culpabilit. Or il y aura de la culpabilit aussi longtemps
que tu acceptes, et chris, la possibilit de faire d'un frre ce qu'il
n'est pas, parce que c'est ainsi que tu le voudrais.
Tu as si peu de foi en toi-mme parce que tu es indsireux d'ac-
cepter le fait que l'amour parfait est en toi. Ainsi tu cherches au-
dehors ce que tu ne peux pas trouver au-dehors. Je t'offre la foi
parfaite que j'ai en toi, la place de tous tes doutes. Mais n'oublie
pas que ma foi doit tre en tous tes frres aussi parfaite qu'elle
l'est en toi, sinon le don pour toi serait limit. Dans l'instant saint
nous partageons notre foi dans le Fils de Dieu parce que nous
reconnaissons, ensemble, qu'il en est entirement digne; et en
apprciant sa valeur, nous ne pouvons pas douter de sa saintet.
Et ainsi nous l'aimons.
Toute sparation disparat quand la saintet est partage. Car
la saintet est pouvoir, et en la partageant, elle gagne en force. Si
tu cherches satisfaction dans l'assouvissement de tes besoins tels
que tu les perois, tu dois croire que la force vient d'autrui, et que
ce que tu gagnes, il le perd. Il faut toujours que quelqu'un perde
si tu te perois toi-mme comme faible. Or il est une autre inter-
prtation des relations qui transcende compltement le concept
de perte de pouvoir.
Tu n'as pas de mal croire que lorsqu'un autre fait appel Dieu
pour l'amour, ton appel demeure aussi fort. Et tu ne penses pas
non plus que lorsque Dieu lui rpond, ton espoir d'une rponse
soit diminu. Au contraire, tu es plus enclin considrer son suc-
cs comme tmoignant de la possibilit du tien. Cela parce que
tu reconnais, ne serait-ce que trs vaguement, que Dieu est une
ide; ainsi ta foi en Lui est renforce quand elle est partage. Ce
que tu as du mal accepter, c'est le fait que, comme ton Pre, tu
es une ide. Et comme Lui, tu peux te donner compltement,
entirement et sans jamais de perte mais toujours un gain. En
cela rside la paix, car ici il n'y a pas de conflit.
Dans le monde du manque, l'amour n'a pas de signification et
la paix est impossible. Car gain et perte sont tous deux accepts,
et ainsi nul n'est conscient que l'amour parfait est en lui. Dans
l'instant saint tu reconnais l'ide de l'amour en toi, et tu unis cette
ide l'Esprit qui l'a pense, et qui ne pouvait pas l'abandonner.
En la tenant en lui-mme, il n'y a pas de perte. Ainsi l'instant
saint devient une leon sur la faon de tenir tous tes frres dans
ton esprit en faisant l'exprience non de la perte mais de la com-
pltude. De l il suit que tu peux seulement donner. Et cela est
amour, car cela seul est naturel selon les lois de Dieu. Dans
l'instant saint les lois de Dieu prvalent, et elles seules ont une
signification. Les lois de ce monde cessent d'avoir la moindre
signification. Lorsque le Fils de Dieu accepte les lois de Dieu
comme tant sa propre joyeuse volont, il est impossible qu'il soit
li, ou limit en aucune f a o n . En cet instant il est aussi libre que
Dieu le v e u t . Car l'instant o il refuse d'tre li, il n'est pas li.
 Dans l'instant saint, il n'arrive rien qui n'ait toujours t. S e u l e -
ment le voile qui tait tir sur la ralit est lev. Rien n'a chang.
Or la prise de conscience de cette inchangeabilit vient rapide-
ment comme le voile du temps est cart. Nul ne peut, qui n'a
pas encore fait l'exprience du lever du voile, qui ne s'est pas senti
irrsistiblement attir par la lumire qui est derrire, avoir foi en
l'amour sans peur. Or le Saint-Esprit te donne cette foi, parce qu'il
me l'a offerte et je l'ai accepte. Ne crains pas que l'instant saint
te soit refus, car je ne l'ai pas refus. Et par moi le Saint-Esprit
te le donne, comme tu le donneras. Ne laisse aucun besoin que
tu perois obscurcir ton besoin de cela. Car dans l'instant saint
tu reconnatras le seul besoin que partagent galement les Fils de
Dieu; et l'ayant reconnu, tu te joindras moi pour offrir ce dont
il est besoin.
C'est par nous que la paix viendra. Joins-toi moi dans l'ide
de la paix, car en ides les esprits peuvent communiquer. Si tu
voulais te donner toi-mme comme ton Pre donne Son Soi, tu
arriverais comprendre la Nature du Soi. Et en cela la significa-
tion de l'amour est comprise. Mais souviens-toi que comprendre
est de l'esprit, et seulement de l'esprit. La connaissance est donc
de l'esprit, et ses conditions sont avec elle dans l'esprit. Si tu n'tais
pas une ide, et rien qu'une ide, tu ne pourrais pas tre en pleine
communication avec tout ce qui a toujours t. Or aussi longtemps
que tu prfres tre autre chose, ou voudrais tenter de n'tre rien
d'autre et autre chose la fois, tu ne te souviendras pas du langage
de la communication, que tu connais parfaitement.
Dans l'instant saint vient le souvenir de Dieu, et avec Lui le sou-
venir du langage de la communication avec tous tes frres. Car
vous vous souvenez de la communication ensemble, comme de
la vrit. Il n'y a pas d'exclusion dans l'instant saint parce que
le pass a disparu, et avec lui disparat toute la base de l'exclusion.
Sans sa source, l'exclusion disparat. Et cela permet ta Source,
et Celle de tous tes frres, de la remplacer dans ta conscience.
Dieu et le pouvoir de Dieu prendront Leur juste place en toi, et
tu feras l'exprience de la pleine communication des ides avec
les ides. Par ton aptitude faire cela, tu apprendras ce que tu
dois tre, car tu commenceras comprendre ce qu'est ton Cra-
teur et ce qu'est Sa cration avec Lui.
 VII. L'inutile sacrifice

Au-del de la pitre attraction de la relation d'amour particu-

lire, et toujours obscurcie par celle-ci, est la puissante attrac-
tion du Pre sur Son Fils. Il n'y a pas d'autre amour qui puisse
te satisfaire, parce qu'il n'y a pas d'autre amour. C'est le seul
amour qui soit pleinement donn et pleinement rendu. tant
complet, il ne demande rien. tant entirement pur, tous ceux
qui sont joints en lui ont tout. Ce n'est la base d'aucune rela-
tion o entre l'ego. Car chaque relation dans laquelle l'ego s'em-
barque est particulire.
L'ego n'tablit des relations que pour obtenir quelque chose. Et
il voudrait que le donneur lui reste li par la culpabilit. Quelle
que soit la relation, il est impossible que l'ego y entre sans colre,
car l'ego croit que la colre fait des amis. Ce n'est pas ce qu'il dit,
mais c'est son but. Car l'ego croit rellement qu'il peut obtenir
et garder en rendant coupable. Voil son unique attraction; une
attraction si faible qu'elle n'aurait pas du tout de prise, sauf que
personne ne la reconnat. Car il semble toujours que c'est par
l'amour que l'ego attire; or il n'exerce aucune attraction sur qui-
conque peroit que c'est par la culpabilit qu'il attire.
L'attraction maladive de la culpabilit doit tre reconnue pour
ce qu'elle est. P u i s q u ' e l l e a t r e n d u e relle pour toi, il est
essentiel que tu la regardes clairement et que tu apprennes, en
lui retirant ton investissement, en lcher prise. Nul ne choi-
sirait de lcher prise de ce qu'il croit avoir de la valeur. Or l'at-
traction de la culpabilit n'a de la valeur pour toi que parce que
tu n'as pas regard ce qu'elle est et l'as juge compltement dans
le noir. Quand nous la porterons la lumire, tu te demanderas
seulement pourquoi tu as jamais pu vouloir d'elle. Tu n'as rien
perdre regarder les yeux grand ouverts, car une telle laideur
n'a pas sa place dans ton saint esprit. Cet hte de Dieu ne peut
avoir l de rel investissement.
Nous avons dit plus tt que l'ego tente de maintenir et d'aug-
menter la culpabilit, mais de telle faon que tu ne reconnaisses
pas ce qu'elle te ferait. Car la doctrine fondamentale de l'ego est
que ce que tu fais aux autres, tu y as chapp. L'ego ne veut de bien
personne. Or sa survie dpend de ta croyance que tu es exempt
de ses intentions mauvaises. Par consquent, il te conseille que si
tu es son hte, cela te permettra de diriger sa colre vers l'extrieur
et ainsi de te protger. Il s'embarque donc dans une interminable
et infructueuse chane de relations particulires, de colre forge
et voue cette unique et insane croyance : que plus tu investis
de la colre l'extrieur de toi, plus tu es en scurit.
C'est cette chane qui lie le Fils de Dieu la culpabilit, et c'est
cette chane que le Saint-Esprit voudrait ter de son esprit saint.
Car la chane de sauvagerie n'a pas sa place autour de l'hte choisi
de Dieu, qui ne peut se faire l'hte de l'ego. Au nom de sa dli-
vrance, et au Nom de Celui Qui voudrait le dlivrer, regardons de
plus prs les relations que l'ego combine, et laissons le Saint-
Esprit les juger vritablement. Car il est certain que si tu les exa-
mines, tu les Lui offriras avec joie. Ce qu'il peut en faire, tu ne
le sais pas, mais tu deviendras dsireux de le dcouvrir si tu es
d'abord dsireux de percevoir ce que tu en as fait.
D'une faon ou d'une autre, chaque relation que fait l'ego est
fonde sur l'ide qu'en se sacrifiant lui-mme, il devient plus gros.
Le sacrifice , qu'il considre comme une purification, est en fait
la racine de son amer ressentiment. Car il prfrerait attaquer
directement, et viter de retarder ce qu'il veut rellement. Or l'ego
reconnat la ralit telle qu'il la voit, et il admet que personne
ne pourrait interprter une attaque directe comme de l'amour. Or
rendre coupable, c'est une attaque directe, mme si cela n'en a pas
l'air. Car les coupables s'attendent l'attaque; et l'ayant cher-
che, c'est ce qui les attire.
Dans ces relations insanes, l'attraction de ce que tu ne veux
pas semble tre beaucoup plus forte que l'attraction de ce que
tu veux. Car chacun pense avoir sacrifi quelque chose l'autre,
et pour cela il le hait. Il pense pourtant que c'est ce qu'il veut. Il
n'est pas du tout amoureux de l'autre. Il croit simplement qu'il
est amoureux du sacrifice. Et pour ce sacrifice, qu'il exige de lui-
mme, il exige que l'autre accepte la culpabilit et se sacrifie lui-
mme aussi. Le pardon devient impossible, car l'ego croit que
pardonner un autre, c'est le perdre. C'est seulement par l'at-
taque sans le pardon que l'ego peut s'assurer de la culpabilit qui
maintient la cohsion de toutes ses relations.
Or elles ne tiennent qu'en apparence. Car les relations, pour
l'ego, signifient seulement que les corps sont ensemble. C'est
toujours cela qu'exige l'ego, et il ne voit pas d'objection o qu'aille
l'esprit et quoi qu'il pense, car cela semble sans importance. Tant
que le corps est l pour recevoir son sacrifice, il est content. Pour
l'ego l'esprit est priv, et seul le corps peut tre partag. Les ides
sont foncirement sans intrt, sauf dans la m e s u r e o elles
rapprochent ou loignent de lui le corps d'un autre. Et c'est
sous ce rapport qu'il value les ides comme bonnes ou mau-
vaises. Ce qui rend un autre coupable et le tient par la culpabi-
lit est bon. Ce qui le dlivre de la culpabilit est mauvais,
parce qu'il ne croirait plus que les corps communiquent, et ainsi
il disparatrait.
Souffrance et sacrifice sont les dons avec lesquels l'ego voudrait
bnir toutes les unions. Et ceux qui sont unis son autel acceptent
la souffrance et le sacrifice comme prix de leur union. Dans ces
alliances colreuses, nes de la peur de la solitude et pourtant
voues la continuation de la solitude, chacun cherche soulager
sa culpabilit en l'augmentant chez l'autre. Car chacun croit que
cela diminue la culpabilit en lui. Il semble toujours que l'autre
est en train de l'attaquer et de le blesser, peut-tre avec des riens,
peut-tre inconsciemment, mais jamais sans exiger de sacri-
fice. La furie de ceux qui sont joints l'autel de l'ego excde de
beaucoup la conscience que tu en as. Car de ce que l'ego veut rel-
lement, tu ne te rends pas compte.
Chaque fois que tu es en colre, tu peux tre sr que tu as form
une relation particulire que l'ego a bnie, car la colre est sa
bndiction. La colre prend de nombreuses formes, mais elle ne
peut pas tromper longtemps ceux qui apprendront que l'amour
n'apporte aucune culpabilit, et que ce qui apporte la culpabi-
lit ne peut pas tre l'amour et doit tre la colre. Toute colre
n'est rien de plus qu'une tentative pour amener quelqu'un se
sentir coupable, et cette tentative est la seule base qu'accepte l'ego
pour les relations particulires. La culpabilit est le seul besoin
qu'a l'ego, et aussi longtemps que tu t'identifies lui, la culpabi-
lit reste attirante pour toi. Or souviens-toi de ceci : tre avec un
corps, ce n'est pas communiquer. Et si tu penses que ce l'est, tu
te sentiras coupable propos de la communication et tu auras
peur d'entendre le Saint-Esprit, reconnaissant dans Sa Voix ton
propre besoin de communiquer.
Le Saint-Esprit ne peut pas t'enseigner travers la peur. Et
comment peut-Il communiquer avec toi tant que tu crois que com-
muniquer, c'est t'esseuler? Manifestement, il est insane de croire
qu'en communiquant, tu seras abandonn. Et pourtant beau-
coup le croient. Car ils pensent qu'ils doivent garder leur esprit
priv, sans quoi ils le perdraient, tandis que si leurs corps sont
ensemble, leur esprit reste eux. L'union des corps devient ainsi
la faon de garder les esprits spars. Car les corps ne peuvent par-
donner. Ils peuvent seulement faire ce que l'esprit commande.
L'illusion de l'autonomie du corps et de son aptitude vaincre
la solitude n'est que le fonctionnement du plan de l'ego pour ta-
blir sa propre autonomie. Aussi longtemps que tu croiras qu'tre
avec un corps, c'est avoir de la compagnie, tu te sentiras forc d'es-
sayer de garder ton frre dans son corps, tenu l par la culpabi-
lit. Et tu verras la scurit dans la culpabilit et le danger dans
la communication. Car l'ego enseignera toujours que la solitude
est rsolue par la culpabilit, et que la communication est la cause
de la solitude. Malgr l'vidente insanit de cette leon, beaucoup
l'ont apprise.
Le pardon rside dans la communication aussi srement que
la damnation rside dans la culpabilit. C'est la fonction d'en-
seignant du Saint-Esprit d'instruire ceux qui croient que la com-
munication est la damnation que la communication est le salut.
Et Il le fera, car le pouvoir de Dieu en Lui et en toi sont joints en
une relation relle, si sainte et si forte qu'elle peut vaincre mme
cela sans peur.
C'est par l'instant saint que ce qui semble impossible est ac-
compli, montrant l'vidence que ce n'est pas impossible. Dans
l'instant saint la culpabilit n'exerce pas d'attraction, puisque la
communication a t rtablie. Et la culpabilit, dont le seul but
est d'interrompre la communication, n'a aucune fonction ici. Ici
il n'y a pas de dissimulation, ni de penses prives. Le dsir de
communiquer attire lui la communication et vainc complte-
ment la solitude. Il y a ici un pardon complet, car il n'y a aucun
souhait d'exclure quiconque de ta compltude, dans la soudaine
re-connaissance de la valeur du rle qu'il y joue. Dans la pro-
tection de ton entiret, tous sont invits et bienvenus. Et tu com-
prends que ta compltude est celle de Dieu, Dont le seul besoin
est que tu sois complet. Car ta compltude te fait Sien en ta cons-
cience. Et c'est ici que tu fais l'exprience d'tre tel que tu as t
cr, et tel que tu es.

VIII. La seule relation relle

L'instant saint ne remplace pas le besoin d'apprendre, car le

Saint-Esprit ne doit pas te quitter en tant qu'enseignant tant que
l'instant saint ne s'est pas tendu bien au-del du temps. Pour
une tche d'enseignement comme la Sienne, Il doit tout utiliser
en ce monde pour ta dlivrance. Il doit Se ranger avec chaque
signe ou chaque gage de ton dsir d'apprendre de Lui ce que doit
tre la vrit. Il est prompt utiliser tout ce que tu Lui offres pour
cela. La proccupation et le soin qu'il a de toi sont illimits. Face
ta peur du pardon, qu'il peroit aussi clairement qu'il connat
que le pardon est dlivrance, Il t'enseignera te souvenir que le
pardon n'est pas une perte, mais ton salut. Et que dans le par-
don complet, o tu reconnais qu'il n'y a rien pardonner, tu es
absous compltement.
coute-Le avec joie, et apprends de Lui que tu n'as pas du tout
besoin de relations particulires. Tu ne cherches en elles que ce
que tu as jet. Et par elles jamais tu n'apprendras la valeur de ce
que tu as jet, mais dsires encore de tout ton cur. Joignons-
nous pour faire ensemble de l'instant saint tout ce qui est, en d-
sirant qu'il soit tout ce qui est. Le Fils de Dieu a tant besoin de ton
dsir d'aspirer cela que tu ne saurais concevoir si grand besoin.
Voil le seul besoin que Dieu et Son Fils partagent, et qu'Ils ont
pour volont de satisfaire ensemble. Tu n'es pas seul en cela. La
volont de tes crations t'appelle partager avec elles ta volont.
Tourne-toi, donc, en paix, de la culpabilit vers Dieu et vers elles.
N'entre en relation qu'avec ce qui ne te quittera jamais, et ce
que tu ne peux jamais quitter. La solitude du Fils de Dieu est la
solitude de son Pre. Ne refuse pas la conscience de ta compl-
tude, et ne cherche pas te la rendre toi-mme. Ne crains pas de
confier ta rdemption l'Amour de ton Rdempteur. Il n'chouera
pas, car Il vient de Celui Qui ne peut chouer. Accepte ton sen-
timent d'chec comme tant une erreur, et rien de plus, sur qui
tu es. Car le saint hte de Dieu est au-del de l'chec, et rien de
ce qu'il a pour volont ne peut tre ni. Tu es pour toujours dans
une relation si sainte qu'elle appelle chacun s'vader de la soli-
tude, et se joindre toi dans ton amour. Et l o tu es chacun
doit chercher, et te trouver l.
Rflchis ceci ne serait-ce qu'un instant : Dieu t'a donn la
Filialit, pour assurer ta cration parfaite. C'tait Son don, car
de mme qu'il ne S'est pas refus Lui-mme toi, Il ne t'a pas
refus Sa cration. Il n'est rien qui ait jamais t cr qui ne t'ap-
partienne. Tes relations sont avec l'univers. Et cet univers, tant
de Dieu, est bien au-del de la somme insignifiante de tous les
corps spars que tu perois. Car toutes ses parties sont jointes
en Dieu par le Christ, o elles deviennent comme leur Pre. Le
Christ ne sait rien d'une sparation d'avec Son Pre, Qui est Sa
seule relation, dans laquelle Il donne comme Son Pre Lui donne.
Le Saint-Esprit est la tentative de Dieu pour te librer de ce
qu'il ne comprend pas. Et cause de sa Source, elle russira. Le
Saint-Esprit te demande de rpondre comme Dieu le fait, car Il
voudrait t'enseigner ce que tu ne comprends pas. Dieu rpondrait
chaque besoin, quelque forme qu'il prenne. Ainsi Il garde ce
canal ouvert pour recevoir Sa communication avec toi, et la tienne
avec Lui. Dieu ne comprend pas ton problme de communica-
tion, car Il ne le partage pas avec toi. Il n'y a que toi qui crois qu'il
est comprhensible. Le Saint-Esprit connat qu'il n'est pas com-
prhensible, et pourtant Il le comprend parce que tu l'as fait.
Dans le Saint-Esprit seul rside la conscience de ce que Dieu ne
peut connatre, et de ce que tu ne comprends pas. C'est Sa sainte
fonction d'accepter les deux, et en enlevant chaque lment dis-
cordant, de les joindre en un. Il fera cela parce que c'est Sa fonc-
tion. Laisse, donc, ce qui toi semble tre impossible, Celui Qui
connat que ce doit tre possible parce que c'est la Volont de Dieu.
Et laisse Celui Dont l'enseignement est seulement de Dieu t'en-
seigner la seule signification des relations. Car Dieu a cr la seule
relation qui ait une signification, et c'est Sa relation avec toi.

IX. L'instant saint et l'attraction de Dieu

De mme que l'ego voudrait limiter au corps la perception que

tu as de tes frres, de mme le Saint-Esprit voudrait dlivrer ta
vision et te laisser voir les Grands Rayons qui irradient d'eux, si
illimits qu'ils vont jusqu' Dieu. C'est ce passage la vision qui
s'accomplit dans l'instant saint. Or il est besoin que tu apprennes
exactement ce que ce passage entrane, pour que tu deviennes
dsireux de le rendre permanent. tant donn ce dsir, il ne te
quittera pas, car il est permanent. Une fois que tu l'as accepte
comme tant la seule perception que tu veuilles, elle est tra-
duite en connaissance par le rle que Dieu Lui-mme joue dans
l'Expiation, car c'est la seule tape en elle qu'il comprenne. Par
consquent, en cela il n'y a pas de retard lorsque tu es prt. Dieu
est prt maintenant, mais toi tu ne l'es pas.
Notre tche est simplement de continuer, le plus vite possible,
le ncessaire processus qui consiste regarder en face toutes les
interfrences et les voir exactement telles qu'elles sont. Car il
est impossible de reconnatre pour entirement insatisfaisant ce
que tu penses vouloir. Le corps est le symbole de l'ego, comme
l'ego est le symbole de la sparation. Et les deux ne sont rien de
plus que des tentatives pour limiter la communication, et par l la
rendre impossible. Car la communication doit tre illimite pour
avoir une signification, et prive de signification elle ne te satis-
fera pas compltement. Or elle reste le seul moyen par lequel tu
peux tablir des relations relles, lesquelles n'ont pas de limites,
ayant t tablies par Dieu.
Dans l'instant saint, o les Grands Rayons remplacent le corps
dans la conscience, il t'est donn de reconnatre les relations
sans limites. Mais afin de voir cela, il est ncessaire d'abandon-
ner chaque usage que l'ego fait du corps, et d'accepter le fait que
l'ego n'a aucun but que tu voudrais partager avec lui. Car l'ego
voudrait limiter chacun un corps ses propres fins, et tant que
tu penseras qu'il a un but, tu choisiras d'utiliser les moyens par
lesquels il essaie de tourner son but en accomplissement. Cela
ne sera jamais accompli. Or tu as srement reconnu que l'ego,
dont les buts sont tout fait inatteignables, y aspire avec toute
sa puissance, et il fait cela avec la force que tu lui as donne.
Il est impossible de diviser ta force entre le Ciel et l'enfer, entre
Dieu et l'ego, tout en librant ta puissance cratrice, ce qui est
le seul but pour lequel elle t'a t donne. L'amour donnerait
toujours une augmentation. Les limites sont exiges par l'ego et
reprsentent ses exigences, qui sont de faire petit et ineffectif.
Limite son corps ta vue de ton frre, ce que tu feras tant que
tu ne voudras pas l'en librer, et tu as refus le don qu'il te fait.
Son corps ne peut pas faire ce don. Et ne le cherche pas par le
tien. Or vos esprits sont dj continus et leur union a seulement
besoin d'tre accepte pour que la solitude au Ciel ait disparu.
Si seulement tu laissais le Saint-Esprit te parler de l'Amour
que Dieu a pour toi, et du besoin qu'ont tes crations d'tre
jamais avec toi, tu ressentirais l'attraction de l'ternel. Nul ne
peut L'entendre parler de cela et rester longtemps dsireux de
traner ici. Car c'est ta volont d'tre au Ciel, o tu es complet et
tranquille, dans des relations si sres et si pleines d'amour que
toute limite est impossible. N'changerais-tu pas tes petites
relations contre cela? Car le corps est petit et limit, et seuls
ceux que tu voudrais voir sans les limites que l'ego voudrait leur
imposer peuvent t'offrir le don de la libert.
 Tu n'as aucune conception des limites que tu as mises ta per-
ception, ni aucune ide de toute la beaut que tu pourrais voir.
Mais souviens-toi de ceci : l'attraction de la culpabilit s'oppose
l'attraction de Dieu. Son attraction sur toi reste illimite mais
parce que ton pouvoir, tant le Sien, est aussi grand que le Sien, tu
peux te dtourner de l'amour. Ce que tu investis dans la culpabi-
lit, tu le retires Dieu. Et ta vue devient faible, basse et limite,
car tu as tent de sparer le Pre du Fils et de limiter leur commu-
nication. Ne cherche pas l'Expiation dans une plus grande spa-
ration. Et ne limite pas ta vision du Fils de Dieu ce qui interfre
avec sa dlivrance, et ce que le Saint-Esprit doit dfaire pour le
librer. Car sa croyance dans les limites l'a emprisonn.
Quand le corps cessera de t'attirer, et quand tu ne lui attache-
ras pas de valeur comme moyen d'obtenir quoi que ce soit, alors
il n'y aura pas d'interfrence dans la communication et tes pen-
ses seront aussi libres que Celles de Dieu. Quand tu laisses le
Saint-Esprit t'enseigner comment utiliser le corps dans le seul
but de communiquer, et renonces l'utiliser pour la sparation
et l'attaque que l'ego voit en lui, tu apprends que tu n'as pas du
tout besoin d'un corps. Dans l'instant saint il n'y a pas de corps,
et tu ressens seulement l'attraction de Dieu. En l'acceptant pour
indivise, tu te joins Lui tout entier, en un instant, car tu ne
mets aucune limite ton union avec Lui. La ralit de cette rela-
tion devient la seule vrit que tu pourrais jamais vouloir. Toute
vrit est l.

X. Le temps de la renaissance

Il est en ton pouvoir, dans le temps, de retarder l'union parfaite

du Pre et du Fils. Car il est vrai qu'en ce monde l'attraction de
la culpabilit se dresse entre eux. Ni le temps ni les saisons ne
signifient quoi que ce soit dans l'ternit. Or ici c'est la fonction
du Saint-Esprit de les utiliser, mais pas comme l'ego les utilise.
Voici la saison o tu clbres ma naissance dans le monde. Or
tu ne sais pas comment le faire. Laisse le Saint-Esprit t'enseigner,
et laisse-moi clbrer ta naissance par Lui. Le seul don que je
puisse accepter de toi, c'est le don que je t'ai fait. Dlivre-moi
comme moi je choisis ta propre dlivrance. Nous clbrons
ensemble le temps du Christ, car il n'a pas de signification si nous
sommes spars.
 L'instant saint est vritablement le temps du Christ. Car en
cet instant librateur nulle culpabilit n'est impose au Fils de
Dieu et sa puissance illimite lui est ainsi rendue. Quel autre don
peux-tu m'offrir, quand je choisis de t'offrir seulement cela? Et
me voir, c'est me voir en chacun, et offrir chacun le don que tu
m'offres. Je suis aussi incapable que Dieu de recevoir un sacri-
fice, et chaque sacrifice que tu demandes de toi, tu le demandes
de moi. Apprends maintenant que toute espce de sacrifice n'est
qu'une limite impose l'acte de donner. Et par cette limitation
tu as limit ton acceptation du don que je t'offre.
Nous qui ne faisons qu'un ne pouvons pas donner sparment.
Quand tu es dsireux d'accepter notre relation pour relle, la
culpabilit n'exerce pas d'attraction sur toi. Car dans notre union
tu accepteras tous nos frres. Le don de l'union est le seul don
que je sois n pour donner. Donne-le-moi, afin que tu puisses
l'avoir. Le temps du Christ est le temps dsign pour le don de
la libert, offert chacun. Et en l'acceptant, tu l'offres chacun.
Il est en ton pouvoir de rendre cette saison sainte, car il est en
ton pouvoir de faire en sorte que le temps du Christ soit mainte-
nant. Il est possible de faire cela tout d'un coup parce qu'un seul
changement de perception est ncessaire, car tu as fait une seule
erreur. Elles semblent tre nombreuses, mais c'est toujours la
mme. Car bien que l'ego prenne de nombreuses formes, c'est
toujours la mme ide. Ce qui n'est pas l'amour est toujours la
peur, et rien d'autre.
Il n'est pas ncessaire de suivre la peur sur tous les chemins
tortueux par lesquels elle creuse sous la terre et se cache dans les
tnbres, pour en merger sous des formes trs diffrentes de ce
qu'elle est. Or il est ncessaire d'examiner chacune d'elles aussi
longtemps que tu voudras conserver le principe qui les gouverne
toutes. Quand tu es dsireux de les considrer, non pas comme
spares mais comme des manifestations diffrentes de la mme
ide, ide que tu ne veux pas, elles disparaissent ensemble. L'ide
est toute simple : Tu crois qu'il est possible d'tre l'hte de l'ego
ou l'otage de Dieu. C'est le choix que tu penses avoir et la dcision
que tu crois devoir prendre. Tu ne vois pas d'autre alternative,
car tu ne peux pas accepter le fait que le sacrifice ne t'obtient rien.
Le sacrifice est si essentiel ton systme de pense que le salut
part du sacrifice ne signifie rien pour toi. La confusion que tu
fais entre sacrifice et amour est si profonde que tu ne peux conce-
voir l'amour sans sacrifice. Et c'est cela que tu dois regarder : le
sacrifice, c'est l'attaque et non l'amour. Si tu voulais seule-
ment accepter cette seule ide, ta peur de l'amour disparatrait.
La culpabilit ne saurait durer lorsque l'ide de sacrifice a t
e n l e v e . Car s'il y a sacrifice, quelqu'un doit payer et quelqu'un
doit o b t e n i r . Et la seule question qui reste, c'est de savoir quel
est le prix, et pour obtenir quoi.
Comme hte de l'ego, tu crois que tu peux te dpartir de toute
ta culpabilit q u a n d tu le veux et ainsi acheter la paix. Et le
paiement ne semble pas tre de toi. S'il est vident que l'ego, de
fait, exige paiement, il ne semble jamais l'exiger de toi. Tu es
indsireux de reconnatre que l'ego, que tu as invit, n'est tratre
qu'envers ceux qui pensent tre son hte. L'ego ne te laissera
jamais percevoir cela, puisque cette re-connaissance le rendrait
sans demeure. Car quand cela apparatra clairement, tu ne seras
plus t r o m p par aucune des formes que p r e n d l'ego pour se
protger de ta vue. Chaque forme sera reconnue comme n'tant
qu'une couverture de la mme ide qui se cache derrire elles
toutes : que l'amour exige un sacrifice, et qu'il est donc inspa-
rable de l'attaque et de la peur. Et que la culpabilit est le prix
de l'amour, payable avec la peur.
Comme Dieu, donc, est devenu apeurant pour toi, et comme
c'est un grand sacrifice que tu crois que Son Amour exige ! Car
un amour total exigerait un sacrifice total. Et ainsi l'ego semble
exiger de toi moins que Dieu, et c'est celui des deux qui est jug
comme tant le moindre mal, un mal craindre un peu, peut-tre,
alors que l'autre est dtruire. Car tu vois l'amour comme des-
tructeur, et ta seule question est de savoir qui est dtruire : toi
ou un autre ? Tu cherches rpondre cette question dans tes
relations particulires, o tu sembles tre la fois le destructeur
et le dtruit en partie, mais incapable d'tre l'un ou l'autre com-
pltement. Et cela, penses-tu, te sauve de Dieu, Dont l'Amour
total te dtruirait compltement.
Tu penses que tout le monde en dehors de toi exige ton sacri-
fice, mais tu ne vois pas que toi seul exige un sacrifice, et seule-
ment de toi-mme. Or l'exigence de sacrifice est si sauvage et si
apeurante que tu ne peux l'accepter l o elle est. Le prix rel pour
ne pas accepter cela tait si lev que tu as prfr te dpartir
de Dieu plutt que de le regarder. Car si Dieu exigeait de toi un
sacrifice total, il semble plus sr de Le projeter l'extrieur et loin
de toi, et de ne pas tre Son hte. Lui, tu attribuas la tratrise
de l'ego, que tu invitas prendre Sa place pour te protger de Lui.
 Et tu ne reconnais pas que c'est ce que tu as invit qui voudrait te
dtruire et qui, en effet, exige de toi un sacrifice total. Ce sauvage
invit, aucun sacrifice partiel ne l'apaisera, car c'est un envahis-
seur qui n'offre la bont qu'en apparence et toujours pour rendre
le sacrifice complet.
Tu ne russiras pas tre l'otage partiel de l'ego, car il ne res-
pecte aucun march et il ne te laisserait rien. Tu ne peux pas non
plus tre son hte partiel. Tu dois choisir entre la libert totale
et l'asservissement total, car il n'y a pas d'autres alternatives que
celles-l. Tu as essay de nombreux compromis pour tenter d'vi-
ter de reconnatre la seule dcision que tu doives prendre. Et pour-
tant c'est de reconnatre cette dcision, exactement telle qu'elle est,
qui rend la dcision si facile. Le salut est simple, tant de Dieu,
et par consquent trs facile comprendre. N'essaie pas de le pro-
jeter au loin et de le voir l'extrieur de toi. En toi sont la fois
la question et la rponse : l'exigence de sacrifice et la paix de Dieu.

XI Nol comme la fin du sacrifice

Ne crains pas de reconnatre que toute l'ide de sacrifice est

faite uniquement par toi. Et ne cherche pas la scurit en ten-
tant de te protger de l o elle n'est pas. Tes frres et ton Pre
sont devenus trs apeurants pour toi. Et tu voudrais marchander
avec eux pour quelques relations particulires, dans lesquelles
tu penses voir quelques miettes de scurit. Ne cherche pas plus
longtemps garder part tes penses et la Pense qui t'a t don-
ne. Lorsqu'elles sont mises ensemble et perues l o elles sont,
le choix faire entre elles n'est rien de plus qu'un doux veil, aussi
simple que d'ouvrir les yeux la lumire du jour quand tu n'as plus
besoin de sommeil.
Le signe de Nol est une toile, une lumire dans les tnbres.
Ne la vois pas l'extrieur de toi mais brillant dans le Ciel au-
dedans, et accepte-la comme le signe que le temps du Christ est
venu. Il vient en n'exigeant rien. Nul sacrifice d'aucune sorte
n'est exig par Lui de qui que ce soit. En Sa Prsence toute l'ide
de sacrifice perd toute signification. Car Il est l'Hte de Dieu.
Et tu as seulement besoin de L'inviter, Celui Qui est dj l, en
reconnaissant que Son Hte est Un et qu'aucune pense tran-
gre Son Unit ne peut demeurer l avec Lui. Pour L'accueil-
lir, l'amour doit tre total, car la Prsence de la Saintet cre la
saintet qui l'entoure. Nulle peur ne peut toucher l'Hte qui
berce Dieu au temps du Christ, car l'Hte est aussi saint que l'In-
nocence parfaite qu'il protge, et Dont le pouvoir Le protge.
En ce Nol, donne au Saint-Esprit tout ce qui te blesse. Laisse-
toi tre compltement guri afin que tu puisses te joindre Lui
dans la gurison, et clbrons notre dlivrance ensemble en dli-
vrant chacun avec nous. Ne laisse rien derrire, car la dlivrance
est totale, et quand tu l'auras accepte avec moi, tu la donneras
avec moi. Toute douleur, tout sacrifice et toute petitesse dis-
paratront dans notre relation, qui est aussi innocente que notre
relation avec notre Pre, et aussi puissante. La douleur nous sera
porte et disparatra en notre prsence, et sans douleur il ne peut
y avoir de sacrifice. Et sans sacrifice il doit y avoir l'amour.
Toi qui crois que le sacrifice est amour, tu dois apprendre que le
sacrifice est la sparation d'avec l'amour. Car le sacrifice apporte la
culpabilit aussi srement que l'amour apporte la paix. La culpa-
bilit est la condition du sacrifice, comme la paix est la condition
pour prendre conscience de ta relation avec Dieu. Par la culpabi-
lit tu exclus ton Pre et tes frres de toi-mme. Par la paix tu les
invites revenir, te rendant compte qu'ils sont l o ton invita-
tion les enjoint d'tre. Ce que tu exclus de toi-mme semble
apeurant, car tu le revts de la peur et tu essaies de le chasser, bien
qu'il fasse partie de toi. Qui peut percevoir une partie de lui-
mme comme rpugnante et vivre en paix en lui-mme ? Et qui
peut tenter de rsoudre le conflit du Ciel et de l'enfer en lui en
chassant le Ciel et en lui donnant les attributs de l'enfer, sans
prouver un sentiment d'incompltude et de solitude ?
Aussi longtemps que tu perois le corps comme ta ralit, aussi
longtemps tu te perois toi-mme comme tant seul et priv de
quelque chose. Et aussi longtemps tu te percevras comme une vic-
time du sacrifice, cela justifiant que tu en sacrifies d'autres. Car
qui pourrait repousser le Ciel et son Crateur sans un sentiment
de sacrifice et de perte? Et qui pourrait subir le sacrifice et la perte
sans tenter de se rtablir lui-mme ? Or comment pourrais-tu
accomplir cela toi-mme, q u a n d la base de tes tentatives est la
croyance en la ralit de la privation? La privation engendre l'at-
taque, tant la croyance que l'attaque est justifie. Et aussi long-
temps que tu voudrais conserver la privation, l'attaque devient le
salut et le sacrifice devient l'amour.
C'est ainsi que, dans toutes tes qutes d'amour, tu cherches et
trouves le sacrifice. Or tu ne trouves pas l'amour. Il est impossible
de nier ce qu'est l'amour et de le reconnatre encore. La signifi-
cation de l'amour rside dans ce que tu as chass l'extrieur de
toi, et il n'a pas de signification part de toi. C'est ce que tu pr-
fres garder qui n'a pas de signification, alors que tout ce que tu
voudrais tenir l'cart contient toute la signification de l'univers,
et assure la cohsion de l'univers dans sa signification. Si l'uni-
vers n'tait pas joint en toi, il serait part de Dieu; et tre sans
Lui, c'est tre sans signification.
Dans l'instant saint la condition de l'amour est remplie, car les
esprits sont joints sans l'interfrence du corps, et l o est la com-
munication, l est la paix. Le Prince de la Paix est n pour rta-
blir la condition de l'amour en enseignant que la communication
reste ininterrompue mme si le corps est dtruit, pourvu que tu ne
voies pas le corps comme le moyen ncessaire la communication.
Et si tu comprends cette leon, tu te rendras compte que sacrifier
le corps, c'est sacrifier rien; et la communication, qui doit tre de
l'esprit, ne peut pas tre sacrifie. O, donc, est le sacrifice? La
leon que je suis n pour enseigner, et que je voudrais encore
enseigner tous mes frres, c'est que le sacrifice n'est nulle part et
que l'amour est partout. Car la communication embrasse tout;
et dans la paix qu'elle rtablit, l'amour vient de lui-mme.
Ne laisse aucun dsespoir assombrir la joie de Nol, car le temps
du Christ est in-signifiant part de la joie. Joignons-nous dans la
clbration de la paix en n'exigeant aucun sacrifice de personne,
car c'est ainsi que tu m'offres l'amour que je t'offre. Que peut-il y
avoir de plus joyeux que de percevoir que nous ne sommes privs
de rien? Tel est le message du temps du Christ, que je te donne
pour que tu puisses le donner et le retourner au Pre, Qui me l'a
donn. Car au temps du Christ, la communication est rtablie, et
Il Se joint nous pour clbrer la cration de Son Fils.
Dieu rend grce l'hte saint qui voudrait Le recevoir et qui
Le laisse entrer et demeurer l o Il voudrait tre. Et par ton
accueil Il t'accueille en Lui-mme, car ce qui est contenu en toi
qui L'accueilles Lui est retourn. Et nous ne faisons que clbrer
Son Entiret quand nous L'accueillons en nous-mmes. Ceux
qui reoivent le Pre ne font qu'un avec Lui, tant l'hte de Celui
Qui les a crs. Et quand ils Lui permettent d'entrer, le souvenir
du Pre entre avec Lui, et avec Lui ils se souviennent de la seule
relation qu'ils aient jamais Elle, et qu'ils veuillent jamais avoir.
Voici le temps o une nouvelle anne natra bientt du temps
du Christ. J'ai une parfaite confiance en toi pour faire tout ce que
tu voudrais accomplir. Rien ne manquera, et tu rendras complet
et ne dtruiras pas. Dis, donc, ton frre :

Je te donne au Saint-Esprit comme partie de moi-mme.

Je connais que tu seras dlivr, moins que je ne veuille
t'utiliser pour m'emprisonner moi-mme.
Au nom de ma libert, je choisis ta dlivrance, parce que
je reconnais que nous serons dlivrs ensemble.

Ainsi l'anne commencera dans la joie et la libert. Il y a beau-

coup faire et nous avons t longtemps retards. Accepte l'ins-
tant saint en cette anne naissante, et prends ta place, si longtemps
laisse non remplie, dans le Grand v e i l . Rends cette anne diff-
rente en faisant que tout soit pareil. Et laisse toutes tes relations
tre rendues saintes pour t o i . Telle est notre volont. Amen.
 Chapitre 16

LE PARDON DES ILLUSIONS

I. La vritable empathie

Avoir de l'empathie, cela ne signifie pas de se joindre la souf-

france, car cela est ce que tu dois refuser de comprendre. C'est
ainsi que l'ego interprte l'empathie et il utilise toujours cette
interprtation pour former une relation particulire dans laquelle
la souffrance est partage. La capacit d'empathie est trs utile
au Saint-Esprit, pourvu que tu Le laisses l'utiliser Sa faon. Sa
faon est trs diffrente. Il ne comprend pas la souffrance et Il vou-
drait que tu enseignes qu'elle n'est pas comprhensible. Quand
Il entre en relation par toi, Il n'entre pas en relation avec un autre
ego par l'entremise du tien. Il ne Se joint pas la douleur, car Il
comprend que la gurison de la douleur ne s'accomplit pas par
de dlirantes tentatives pour y entrer et la soulager en partageant
le dlire.
La preuve la plus claire que l'empathie telle que l'ego l'utilise
est destructrice rside dans le fait qu'elle ne s'applique qu' cer-
tains types de problmes et que chez certaines personnes. ceux-
l, qu'il slectionne, il se joint. Et il ne se joint jamais que pour
se renforcer lui-mme. S'tant identifi avec ce qu'il pense com-
prendre, l'ego se voit lui-mme et voudrait s'augmenter lui-mme
en partageant ce qui est comme lui. Ne te mprends pas sur cette
manuvre : quand l'ego prouve de l'empathie, c'est toujours
pour affaiblir; et affaiblir, c'est toujours attaquer. Tu ne sais pas
ce que cela signifie d'avoir de l'empathie. Or de ceci tu peux tre
sr : si tu ne fais que rester tranquille en laissant le Saint-Esprit
entrer en relation par toi, tu auras de l'empathie pour la force et
tu gagneras en force et non en faiblesse.
Ton rle consiste seulement te souvenir de ceci : tu ne veux
pas qu'il sorte d'une relation quoi que ce soit qui a de la valeur
pour toi. Tu ne choisis ni de la blesser ni de la gurir ta faon.
Tu ne connais pas ce qu'est la gurison. Tout ce que tu as appris
sur l'empathie vient du pass. Et il n'est rien du pass que tu
veuilles partager, car il n'est rien du pass que tu veuilles gar-
der. N'utilise pas l'empathie pour rendre le pass rel et ainsi le
perptuer. carte-toi doucement et laisse la gurison tre faite
pour toi. Ne garde qu'une pense l'esprit et ne la perds pas de
vue, si tent que tu puisses tre de juger une quelconque situation,
et de dterminer ta rponse en la jugeant. Concentre ton esprit
seulement sur ceci :

Je ne suis pas seul, et je ne voudrais pas imposer le

pass mon Invit.
Je L'ai invit, et Le voici.
Je n'ai pas besoin de faire quoi que ce soit, sauf de ne
pas interfrer.

La vritable empathie est de Celui Qui connat ce qu'elle est.

Tu apprendras l'interprtation qu'il en donne si tu Le laisses
utiliser ta capacit pour la force et non pour la faiblesse. Il ne te
dsertera pas, mais sois sr que tu ne Le dsertes pas. L'humilit
est une force en ce sens seulement : que reconnatre et accepter le
fait que tu ne connais pas, c'est reconnatre et accepter le fait que
Lui connat. Tu n'es pas sr qu'il remplira Son rle, parce que tu
n'as jamais encore rempli le tien compltement. Tu ne peux pas
savoir comment rpondre ce que tu ne comprends pas. Ne t'y
laisse pas tenter et ne cde pas l'usage triomphant que l'ego fait
de l'empathie pour sa gloire.
Le triomphe de la faiblesse n'est pas ce que tu voudrais offrir
un frre. Et pourtant, tu ne reconnais pas d'autre triomphe.
Cela n'est pas la connaissance, et la forme d'empathie qui am-
nerait cela est tellement distordue qu'elle emprisonne ce qu'elle
voudrait librer. Ceux qui ne sont pas rdims ne peuvent rdi-
mer, or ils ont un Rdempteur. N'essaie pas de Lui enseigner.
Toi, tu es l'apprenant, et Lui, l'Enseignant. Ne confonds pas ton
rle avec le Sien, car cela n'apportera jamais la paix qui que ce
soit. Offre-Lui ton empathie car c'est Sa perception et Sa force
que tu voudrais partager. Et laisse-Le t'offrir Sa force et Sa per-
ception, pour que par toi elles soient partages.
La signification de l'amour est perdue dans toute relation qui
se tourne vers la faiblesse en esprant y trouver l'amour. Le pou-
voir de l'amour, qui est sa signification, rside dans la force de Dieu
qui plane au-dessus et le bnit en silence en l'enveloppant de ses
ailes gurissantes. Laisse faire, et n'essaie pas d'y substituer ton
miracle. Je t'ai dit que si un frre te demande une sottise, de
le faire. Mais sois certain que cela ne signifie pas de faire une sot-
tise qui le blesserait ou te blesserait, toi, car ce qui blesserait l'un
blesserait l'autre. Les sottes requtes sont sottes uniquement
parce qu'elles sont en conflit, puisqu'elles contiennent toujours
quelque lment de particularit. Seul le Saint-Esprit reconnat
les sots besoins aussi bien que les rels. Et Il t'enseignera com-
ment satisfaire les deux sans en perdre aucun.
Tu tenteras, toi, de ne faire cela qu'en secret. Et tu penseras
qu'en satisfaisant les besoins de l'un, tu n'en compromets pas un
autre, parce que tu les gardes spars et secrets l'un pour l'autre.
Ce n'est pas la voie, car elle ne mne pas la vie et la vrit. Il
n'est pas de besoins qui resteront longtemps insatisfaits si tu les
laisses tous Celui Dont la fonction est de les satisfaire. Cela est
Sa fonction, et non la tienne. Il ne les satisfera pas en secret, car
Il veut partager tout ce que tu donnes par Lui. C'est pourquoi Il
le donne. Ce que tu donnes par Lui est pour toute la Filialit et
non pour une partie. Laisse-Lui Sa fonction, car Il la remplira si
tu Lui demandes seulement d'entrer dans tes relations et de les
bnir pour toi.

II. La puissance de la saintet

Tu penses peut-tre encore que la saintet est impossible

comprendre, parce que tu ne peux pas voir comment elle peut
s'tendre jusqu' inclure tout le monde. Et il t'a t dit qu'elle
doit inclure tout le monde pour tre sainte. Ne te proccupe pas
de l'extension de la saintet, car tu ne comprends pas la nature
des miracles. Pas plus que tu ne les fais. C'est leur extension, bien
au-del des limites que tu perois, qui dmontre que ce n'est pas
toi qui les fais. Pourquoi devrais-tu t'inquiter de la faon dont
le miracle s'tend toute la Filialit, alors que tu ne comprends
pas le miracle lui-mme ? Un attribut n'est pas plus difficile
comprendre que le tout. Si tant est qu'il y a des miracles, leurs
attributs doivent tre miraculeux, puisqu'ils en font partie.
Il y a une tendance fragmenter, puis se proccuper de la
vrit d'une seule petite partie du tout. Et cela n'est qu'une faon
d'viter le tout, ou d'en dtourner ton regard, pour le poser sur ce
que tu penses tre plus mme de comprendre. Car cela n'est
qu'une autre faon d'essayer encore de garder la comprhension
pour toi. Voici une meilleure faon, et bien plus utile, de penser aux
miracles : Tu ne les comprends pas, ni en partie ni en entier. Or
c'est par toi qu'ils ont t faits. Par consquent, ta comprhension
ne peut pas tre ncessaire. Or il reste qu'il est impossible d'ac-
complir ce que tu ne comprends pas. Ainsi il doit y avoir Quelque
Chose en toi qui comprend.
Le miracle ne peut pas te sembler naturel, parce que ce que tu
as fait pour blesser ton esprit l'a tellement dnatur qu'il ne se
souvient pas de ce qui lui est naturel. Et quand on te dit ce qui
est naturel, tu ne peux pas le comprendre. Reconnatre la partie
pour le tout, et le tout dans chacune des parties, est parfaitement
naturel, car c'est ainsi que Dieu pense, et ce qui Lui est naturel t'est
naturel. Une perception entirement naturelle te montrerait ins-
tantanment qu'un ordre de difficult dans les miracles est tout
fait impossible, car cela comporte une contradiction de ce que
les miracles signifient. Et si tu pouvais comprendre leur signifi-
cation, leurs attributs ne pourraient gure te rendre perplexe.
Tu as fait des miracles, mais il est bien vident que tu ne les as
pas faits seul. Tu as russi chaque fois que tu as rejoint un autre
esprit et t'es joint lui. Quand deux esprits se joignent pour ne
faire q u ' u n et partagent une mme ide galement, le premier
maillon a t fait dans la prise de conscience de la Filialit ne fai-
sant qu'un. Quand tu as fait cette jonction, comme le Saint-Esprit
t'enjoint de le faire, et la Lui as offerte pour qu'il l'utilise comme
bon Lui semble, Sa perception naturelle de ton don Lui permet
de la comprendre, et te permet d'utiliser Sa comprhension pour
ton bien. Il est impossible de te convaincre de la ralit de ce qui
a clairement t accompli par ton dsir, tant que tu crois que tu
dois le comprendre, sans quoi ce n'est pas rel.
Comment la foi en la ralit peut-elle tre tienne tant que tu es
rsolu la rendre irrelle ? Es-tu rellement plus en scurit en
maintenant la ralit des illusions que tu ne le serais en accep-
tant joyeusement la vrit pour ce qu'elle est, et en en rendant
grce? Honore la vrit qui t'a t donne, et rjouis-toi de ne
pas la comprendre. Les miracles sont naturels Celui Qui parle
pour Dieu. Car Sa tche est de traduire le miracle en la connais-
sance qu'il reprsente, et qui t'est cache. Que Sa comprhension
du miracle te suffise, et ne te dtourne pas de tous les tmoins
qu'il t'a donns de Sa ralit.
Aucune preuve ne te convaincra de la vrit de ce que tu ne
veux pas. Or ta relation avec Lui est relle. Ne considre pas cela
avec crainte, mais avec joie. Celui Qui tu as fait appel est avec
toi. Souhaite-Lui la bienvenue et honore les tmoins qui t'ap-
portent la bonne nouvelle de Sa venue. Il est vrai, comme tu le
crains, que Le reconnatre, c'est nier tout ce que tu penses savoir.
Mais ce que tu penses savoir n'a jamais t vrai. Que pourrais-
tu gagner t'y accrocher en niant les preuves de la vrit ? Car
tu es venu trop prs de la vrit pour y renoncer maintenant, et
tu vas cder son irrsistible attraction. Tu peux retarder cela
maintenant, mais seulement un petit m o m e n t . L'Hte de Dieu
t'a appel, et tu as e n t e n d u . Tu ne seras plus jamais entirement
dsireux de ne pas couter.
Cette anne est une anne de joie, durant laquelle ton coute
augmentera, et ta paix grandira avec son augmentation. La puis-
sance de la saintet et la faiblesse de l'attaque sont toutes deux
portes ta conscience. Et cela a t accompli dans un esprit
fermement convaincu que la saintet est faiblesse et l'attaque,
pouvoir. Cela ne devrait-il pas tre un miracle suffisant p o u r
t'enseigner que ton Enseignant n'est pas de toi? Mais souviens-
toi aussi que chaque fois que tu as cout Son interprtation,
les rsultats t'ont apport de la joie. En considrant honnte-
ment ce qu'ils ont t, prfrerais-tu les rsultats de ta propre
interprtation? Dieu veut mieux pour toi. Ne pourrais-tu pas
regarder avec une plus grande charit celui que Dieu aime d'un
Amour parfait?
N'interprte pas contre l'Amour de Dieu, car tu as de nombreux
tmoins qui en parlent si clairement que seuls les aveugles et les
sourds pourraient manquer de les voir et de les entendre. Cette
anne, dtermine-toi ne pas nier ce qui t'a t donn par Dieu.
veille-toi et partage-le, car c'est la seule raison pour laquelle Il
t'a appel. Sa Voix a parl clairement, et pourtant tu as si peu de
foi en ce que tu as entendu, parce que tu as prfr mettre une
foi encore plus grande dans le dsastre que tu as fait. Aujour-
d'hui, prenons ensemble la rsolution d'accepter l'heureuse nou-
velle que le dsastre n'est pas rel et que la ralit n'est pas un
dsastre. La ralit est sre et sans danger, et elle est entirement
bonne avec tous et avec tout. Il n'est pas de plus grand amour
que d'accepter cela et d'tre heureux. Car l'amour demande seu-
lement que tu sois heureux, et il te donnera tout ce qui contribue
au bonheur.
Tu n'as jamais confi au Saint-Esprit un seul problme qu'il
n'ait rsolu pour toi, et jamais tu ne le feras. Tu n'as jamais es-
say de rsoudre quoi que ce soit toi-mme avec le moindre suc-
cs. N'est-il pas temps de faire le rapprochement entre ces faits
pour en saisir le sens ? Voici l'anne pour mettre en application
les ides qui t'ont t donnes. Car les ides sont des forces
considrables, utiliser et non pas garder inactives. Elles t'ont
dj suffisamment prouv leur pouvoir pour que tu mettes ta foi
en elles et non dans leur dni. Cette anne, investis dans la vrit
et laisse-la uvrer en paix. Aie foi en Celui Qui a foi en toi. Pense
ce que tu as rellement vu et entendu, et reconnais-le. Peux-tu
tre seul avec de tels tmoins?

III. La rcompense de l'enseignement

Nous avons dj appris que chacun enseigne, et enseigne tout

le temps. Il se peut que tu aies bien enseign mais que tu n'aies
pas encore appris comment accepter le rconfort de ton enseigne-
ment. Si tu veux bien considrer ce que tu as enseign, et com-
bien cela est tranger ce que tu pensais connatre, tu seras forc
de te rendre compte que ton Enseignant venait d'au-del de ton
systme de pense. Par consquent Il pouvait le regarder qui-
tablement, et percevoir qu'il n'tait pas vrai. Pour cela Il a d Se
baser sur un systme de pense trs diffrent, et un systme qui
n'a rien de commun avec le tien. Car il est certain que ce qu'il a
enseign, et ce que tu as enseign par Lui, n'a rien de commun
avec ce que tu enseignais avant qu'il ne vienne. Et les rsultats
ont t d'apporter la paix o tait la douleur, et la souffrance a
disparu pour tre remplace par la joie.
Il se peut que tu aies enseign la libert, mais tu n'as pas appris
comment tre libre. J'ai dit plus tt : C'est leurs fruits que vous
les connatrez, et qu'ils se connatront eux-mmes. Car il est
certain que tu te juges toi-mme d'aprs ton enseignement. L'en-
seignement de l'ego produit des rsultats immdiats, parce que
ses dcisions sont acceptes immdiatement comme tant ton
choix. Et cette acceptation signifie que tu es dsireux de te juger
toi-mme en consquence. Cause et effet sont trs clairs dans
le systme de pense de l'ego, parce que tout ton apprentissage
a t dirig de faon tablir la relation entre les deux. Ce que
tu t'es enseign croire avec tant de diligence, comment ne pas
y mettre ta foi? Or souviens-toi de tout le soin que tu as mis
en choisir les tmoins tout en vitant ceux qui parlaient pour la
cause de la vrit et de ses effets.
Le fait que tu n'as pas appris ce que tu enseignais ne montre-
t-il pas que tu ne perois pas la Filialit comme n'tant q u ' u n ?
 Est-ce que cela ne te montre pas aussi que tu ne te considres
pas toi-mme comme n'tant qu'un? Car il est impossible d'en-
seigner avec succs sans la moindre conviction, et il est galement
impossible que la conviction soit l'extrieur de soi. Tu n'aurais
jamais pu enseigner la libert moins de croire en elle. Et ce doit
tre que ce que tu enseignais venait de toi. Or ce Toi, il est clair
que tu ne Le connais pas; et tu ne Le reconnais pas, bien qu'il fonc-
tionne. Ce qui fonctionne doit tre l. Et ce n'est qu'en niant ce
qu'il a fait que tu pourrais nier Sa Prsence.
Ceci est un cours sur la faon d'apprendre te connatre toi-
mme. Tu as enseign ce que tu es, mais tu n'as pas laiss ce que
tu es t'enseigner. Tu as pris grand soin d'viter l'vident et de ne
pas voir la relation relle de cause et effet qui est parfaitement
apparente. Or en toi est tout ce que tu as enseign. Que peut
bien tre ce qui ne l'a pas appris? Ce doit tre cette partie qui est
rellement en dehors de toi, non par ta propre projection, mais
en vrit. Et c'est cette partie que tu as fait entrer qui n'est pas
toi. Ce que tu acceptes dans ton esprit ne le change pas relle-
ment. Les illusions ne sont que des croyances en ce qui n'est pas
l. Et le semblant de conflit entre vrit et illusion ne peut tre
rsolu qu'en te sparant de l'illusion et non de la vrit.
Ton enseignement a dj fait cela, car le Saint-Esprit fait par-
tie de toi. Cr par Dieu, Il n'a quitt ni Dieu ni Sa cration. Il est
la fois Dieu et toi, de mme que tu es Dieu et Lui ensemble. Car
la Rponse de Dieu la sparation t'a ajout plus que tu n'avais
tent d'enlever. Il a protg la fois tes crations et toi, gardant
un avec toi ce que tu voulais exclure. Et elles prendront la place
de ce que tu as fait entrer pour les remplacer. Elles sont tout fait
relles, faisant partie du Soi que tu ne connais pas. Elles com-
muniquent avec toi par le Saint-Esprit; et leur pouvoir, ainsi que
leur gratitude envers toi pour leur cration, elles les offrent avec
joie ton enseignement de toi-mme, qui est leur demeure. Toi
qui es l'hte de Dieu, tu es aussi leur hte. Car rien de rel n'a
jamais quitt l'esprit de son crateur. Et ce qui n'est pas rel n'a
jamais t l.
Tu n'es pas deux soi en conflit. Qu'est-ce qui est au-del de
Dieu? Si toi qui Le contiens et qu'il contient es l'univers, tout le
reste doit tre l'extrieur, o il n'y a rien. Tu as enseign cela,
et de trs loin dans l'univers, mais pas au-del de toi-mme, les
tmoins de ton enseignement se sont rassembls pour t'aider
apprendre. Leur gratitude s'est jointe la tienne et celle de
Dieu pour renforcer ta foi en ce que tu as enseign. Car ce que
tu as enseign est vrai. Seul, tu te tiens en dehors de ton ensei-
gnement et part de lui. Mais avec eux tu dois apprendre que tu
n'as fait que t'enseigner toi-mme, et tu as appris de la conviction
que tu as partage avec eux.
Cette anne, tu vas commencer apprendre, et tu apprendras
la mesure de ton enseignement. Tu as choisi cela par ton propre
dsir d'enseigner. Bien que tu aies sembl en souffrir, la joie d'en-
seigner sera tienne. Car la joie d'enseigner est dans l'apprenant,
qui l'offre avec gratitude l'enseignant et la partage avec lui. Tout
en apprenant, ta gratitude envers ton Soi, Qui t'enseigne ce qu'il
est, grandira et t'aidera Lui rendre honneur. Et tu apprendras
Son pouvoir, Sa force et Sa puret, et tu L'aimeras comme L'aime
Son Pre. Son Royaume n'a ni limites ni fin, et il n'est rien en Lui
qui ne soit parfait et ternel. Tout cela est toi, et rien en dehors
de cela n'est toi.
Toute louange est due ton trs saint Soi pour ce que tu es,
et pour ce qu'il est, Qui t'a cr tel que tu es. Tt ou tard, cha-
cun doit jeter un pont sur le foss qu'il s'imagine exister entre
ses soi. Chacun construit ce pont, qui le porte par-del le foss
ds l'instant o il est dsireux de faire un petit effort pour le fran-
chir. Ses petits efforts sont puissamment complts par la force
du Ciel et par la volont unie de tous ceux qui font du Ciel ce qu'il
est, tant joints en lui. Ainsi celui qui voudrait traverser est lit-
tralement transport de l'autre ct.
Ton pont est bti plus solidement que tu ne le penses, et ton
pied y est fermement plant. N'aie pas peur que l'attraction de
ceux qui se tiennent de l'autre ct et qui t'attendent ne te tire
pas jusqu' eux en toute scurit. Car tu viendras l o tu vou-
drais tre, et o ton Soi t'attend.

IV. L'illusion et la ralit de l'amour

N'aie pas peur de regarder la relation de haine particulire, car

la libert consiste la regarder. Il serait impossible de ne pas
connatre la signification de l'amour, si ce n'tait de cela. Car la
relation d'amour particulire, dans laquelle la signification de
l'amour est cache, n'est entreprise que pour compenser la haine,
et non pour en lcher prise. Sous tes yeux grand ouverts ton salut
apparat clairement quand tu regardes cela. Tu ne peux pas limiter
la haine. La relation d'amour particulire ne la compensera pas,
elle ne fera que l'enterrer et la soustraire ta vue. Il est essen-
tiel de la mettre en vue sans rien tenter pour la cacher. Car c'est
la tentative pour quilibrer la haine par l'amour qui rend l'amour
in-signifiant pour toi. En cela rside une division dont tu ne sai-
sis pas toute la mesure. Et jusqu' ce que tu le fasses, la division
restera non reconnue et par consquent non gurie.
Les symboles de la haine contre les symboles de l'amour jouent
un conflit qui n'existe pas. Car les symboles reprsentent quelque
chose d'autre, et le symbole de l'amour est sans signification si
l'amour est tout. Tu passeras indemne par ce dernier dfaire, et
tu en mergeras enfin comme toi-mme. C'est la dernire tape
en vue d'tre prt pour Dieu. Ne sois pas indsireux maintenant :
tu es trop proche et tu traverseras le pont en parfaite scurit, dou-
cement traduit de la guerre en la paix. Car l'illusion de l'amour
ne satisfera jamais, mais sa ralit, qui t'attend de l'autre ct, te
donnera tout.
La relation d'amour particulire est une tentative pour limiter
les effets destructeurs de la haine en trouvant un havre au milieu
de la tempte de la culpabilit. Elle ne tente rien pour s'lever
au-dessus de la tempte, dans la lumire du soleil. Au contraire,
elle insiste sur la culpabilit l'extrieur du havre en tentant de
dresser contre elle des barricades et en s'y enfermant. La rela-
tion d'amour particulire n'est pas perue comme une valeur en
soi mais comme un endroit sr d'o la haine est coupe et tenue
l'cart. Le partenaire dans la relation d'amour particulire n'est
acceptable qu'aussi longtemps qu'il sert ce but. La haine peut
entrer dans la relation et dans certains domaines est mme la
bienvenue, mais c'est encore l'illusion de l'amour qui la maintient.
Si l'illusion s'en va, la relation est rompue ou devient insatisfai-
sante pour cause de dsillusionnement.
L'amour n'est pas une illusion. C'est un fait. L o le dsil-
lusionnement est possible, l n'tait pas l'amour mais la haine.
Car la haine est une illusion, et ce qui peut changer n'a jamais t
l'amour. Il est sr que ceux qui en choisissent certains comme
partenaires, dans quelque domaine de la vie que ce soit, et qui les
utilisent dans n'importe quel but qu'ils ne voudraient pas parta-
ger avec d'autres, cherchent vivre avec la culpabilit plutt que
d'en mourir. Cela est le choix qu'ils voient. Et l'amour, pour eux,
n'est qu'une vasion hors de la mort. Ils le cherchent dsesp-
rment, mais non dans la paix o il viendrait eux avec joie et
tout doucement. Et quand ils dcouvrent que la peur de la mort
est toujours l qui les guette, la relation d'amour ne donne plus
l'illusion d'tre ce qu'elle n'est pas. Quand les barricades le-
ves contre elle sont brises, la peur se prcipite l'intrieur et
la haine triomphe.
Il n'y a pas de triomphes de l'amour. Seule la haine se proc-
cupe le moindrement du triomphe de l'amour. L'illusion de
l'amour peut triompher de l'illusion de la haine, mais toujours au
prix de faire des deux des illusions. Aussi longtemps que durera
l'illusion de la haine, aussi longtemps l'amour sera une illusion
pour toi. Et alors le seul choix qui reste possible, c'est de savoir
quelle illusion tu prfres. Il n'y a pas de conflit dans le choix entre
la vrit et l'illusion. Vu sous cet angle, personne n'hsiterait.
Mais le conflit entre ds l'instant que le choix semble se poser
entre deux illusions; mais ce choix n'a pas d'importance. L o
le choix est aussi dangereux que ce soit l'un ou l'autre, la dcision
ne peut tre que dsesprante.
Ta tche n'est pas de chercher l'amour mais simplement de
chercher et de trouver au-dedans de toi toutes les barrires que
tu as bties contre lui. Il n'est pas ncessaire de chercher ce qui
est vrai, mais il est ncessaire de chercher ce qui est faux. Toute
illusion est illusion de peur, quelque forme qu'elle prenne. Et la
tentative pour chapper d'une illusion dans une autre est voue
l'chec. Si tu cherches l'amour l'extrieur de toi, tu peux tre
certain que tu perois de la haine au-dedans, et tu en as peur. Or
la paix ne viendra jamais de l'illusion de l'amour mais seulement
de sa ralit.
Reconnais ceci, car c'est vrai, et la vrit doit tre reconnue pour
tre distingue de l'illusion : La relation d'amour particulire est
une tentative pour porter l'amour dans la sparation. Et, comme
tel, ce n'est rien de plus qu'une tentative pour porter l'amour dans
la peur, et le rendre rel dans la peur. En contravention fonda-
mentale de l'unique condition de l'amour, la relation d'amour par-
ticulire voudrait accomplir l'impossible. Comment, si ce n'est
dans l'illusion, cela pourrait-il se faire ? Il est essentiel que nous
regardions de trs prs ce que tu penses exactement pouvoir faire
pour rsoudre ce dilemme, qui te semble trs rel et qui pourtant
n'existe pas. Tu es venu prs de la vrit et cela seul se dresse
entre toi et le pont qui t'y conduit.
Le Ciel attend en silence, et tes crations te tendent la main
pour t'aider traverser et les accueillir. Car c'est elles que tu
cherches. Tu ne cherches que ta propre compltude et c'est elles
qui te rendent complet. La relation d'amour particulire n'est
qu'un pitre substitut ce qui te rend entier en vrit et non dans
l'illusion. Ta relation avec elles est sans culpabilit, et cela te per-
met de regarder tous tes frres avec gratitude, parce que tes cra-
tions ont t cres en union avec eux. Accepter tes crations,
c'est accepter l'Unit de la cration, sans laquelle tu ne pourrais
jamais tre complet. Nulle particularit ne peut t'offrir ce que
Dieu a donn, et ce que tu donnes en tant joint Lui.
De l'autre ct du pont est ta compltude, car tu seras entier en
Dieu, ne dsirant rien de particulier mais seulement d'tre enti-
rement pareil Lui, Le compltant par ta compltude. Ne crains
pas de traverser pour entrer en la demeure de la paix et de la par-
faite saintet. C'est l seulement que la compltude de Dieu et
de Son Fils est tablie jamais. Ne cherche pas cela dans le morne
monde de l'illusion, o rien n'est certain et tout m a n q u e de te
satisfaire. Au Nom de Dieu, sois entirement dsireux d'aban-
donner toutes les illusions. Dans toute relation o tu es entire-
ment dsireux d'accepter la compltude, et seulement cela, Dieu
est l complt, et Son Fils avec Lui.
Le pont qui mne l'union en toi doit mener la connaissance,
car il fut construit avec Dieu tes cts et il te mnera droit vers Lui
o repose ta compltude, entirement compatible avec la Sienne.
Chaque illusion que tu acceptes dans ton esprit en jugeant qu'elle
est atteignable t'enlve ton propre sentiment de compltude et nie
ainsi l'Entiret de ton Pre. Chaque fantasme, qu'il soit d'amour
ou de haine, te prive de la connaissance, car les fantasmes sont le
voile derrire lequel la vrit est cache. Pour lever le voile qui
semble si sombre et si pesant, il est seulement besoin d'accorder
plus de valeur la vrit qu' tout fantasme et d'tre entirement
indsireux de te contenter de l'illusion la place de la vrit.
Ne voudrais-tu pas passer au travers de la peur jusqu' l'amour?
Car tel semble tre le voyage. L'amour appelle, mais la haine vou-
drait que tu restes. N'coute pas l'appel de la haine et ne vois pas
de fantasmes. Car ta compltude rside dans la vrit, et nulle
part ailleurs. Ne vois dans l'appel de la haine, et dans chaque fan-
tasme qui monte pour te retarder, que l'appel l'aide qui monte
sans cesse de toi vers ton Crateur. Ne te rpondrait-Il pas, toi
dont la compltude est la Sienne? Il t'aime entirement sans illu-
sion, comme tu dois aimer. Car l'amour est entirement sans illu-
sion et par consquent entirement sans peur. Celui dont Dieu
Se souvient doit tre entier. Et Dieu n'a jamais oubli ce qui Le
rend e n t i e r . Dans ta compltude rsident la mmoire de Son
Entiret et Sa gratitude envers toi pour Sa c o m p l t u d e . Dans
Son lien avec toi rsident la fois Son incapacit d'oublier et ton
aptitude te s o u v e n i r . En Lui sont joints ton dsir d'aimer et
tout l'Amour de Dieu, Qui ne t'a pas oubli.
Ton Pre ne peut pas plus oublier la vrit en toi que tu ne
peux manquer de t'en souvenir. Le Saint-Esprit est le Pont vers
Lui, fait de ton dsir de t'unir Lui et cr par Sa joie en union
avec toi. Le voyage qui semblait sans fin est presque complt,
car ce qui est sans fin est trs proche. Tu l'as presque reconnu.
Avec moi, dtourne-toi maintenant fermement de toutes les
illusions, et ne laisse rien faire obstacle la vrit. Nous fai-
sons ensemble le dernier voyage inutile loin de la vrit, et puis
ensemble nous allons droit vers Dieu, en joyeuse rponse
l'Appel pour Sa compltude.
Si les relations particulires de toutes sortes entravent la com-
pltude de Dieu, peuvent-elles avoir pour toi une quelconque
valeur? Ce qui interfre avec Dieu doit interfrer avec toi. Ce
n'est que dans le temps que l'interfrence avec la compltude de
Dieu semble tre possible. Il voudrait te porter de l'autre ct
du pont qui te soulve du temps jusqu'en l'ternit. Rveille-toi
du temps, et rponds sans peur l'Appel de Celui Qui t'a donn
l'ternit en ta cration. De ce ct-ci du pont vers l'intemporel,
tu ne comprends rien. Mais en le traversant d'un pas lger, sou-
tenu par l'intemporel, tu es dirig droit au Cur de Dieu. En son
centre, et l seulement, tu es jamais en scurit, parce que tu es
complet jamais. Il n'est pas de voile que l'Amour de Dieu en
nous deux ensemble ne puisse soulever. La voie vers la vrit
est o u v e r t e . Suis-la avec moi.

V. Le choix de la compltude

Lorsqu'on regarde la relation particulire, il est d'abord nces-

saire de se rendre compte qu'elle comporte normment de dou-
leur. L'anxit, le dsespoir, la culpabilit et l'attaque y entrent
tous, entrecoups de priodes o ils semblent avoir disparu.
Ils doivent tous tre compris pour ce qu'ils sont. Quelque forme
qu'ils prennent, ce sont toujours des attaques contre le soi afin de
rendre l'autre coupable. J'en ai parl plus tt, mais il y a certains
aspects de ce qui est rellement tent qui n'ont pas t abords.
Tout simplement, la tentative pour rendre coupable est tou-
jours dirige contre Dieu. Car l'ego voudrait que tu Le voies, Lui
et seulement Lui, comme coupable, laissant la Filialit expose
l'attaque et sans protection contre elle. La relation d'amour par-
ticulire est l'arme principale de l'ego pour te garder loin du Ciel.
a n'a pas l'air d'une arme, mais si tu considres combien tu l'es-
times et pourquoi, tu te rendras compte de ce qu'elle doit tre.
La relation d'amour particulire est le don dont l'ego est le plus
fier et celui qui a le plus d'attrait pour ceux qui sont indsireux de
renoncer la culpabilit. La dynamique de l'ego est on ne peut
plus claire ici, car, faisant fond sur l'attraction de cette offrande, les
fantasmes qui tournent autour d'elle sont souvent trs vidents.
Ici, ils sont gnralement jugs acceptables et mme naturels.
Personne ne considre qu'il est bizarre d'aimer et har la fois, et
mme ceux qui croient que la haine est un pch se sentent sim-
plement coupables, mais ne la corrigent pas. Cela est la condition
naturelle de la sparation, et ceux qui apprennent qu'elle n'est
pas naturelle du tout semblent tre ceux qui ne sont pas natu-
rels. Car ce monde est l'oppos du Ciel, tant fait pour tre son
oppos, et tout ici prend une direction exactement oppose ce
qui est vrai. Au Ciel, o la signification de l'amour est connue,
l'amour est la mme chose que l'union. Ici, o l'illusion de l'amour
est accepte la place de l'amour, l'amour est peru comme tant
la sparation et l'exclusion.
C'est dans la relation particulire, ne du souhait cach d'tre
aim de Dieu particulirement, que triomphe la haine de l'ego.
Car la relation particulire est le renoncement l'Amour de Dieu,
ainsi que la tentative pour assurer au soi la particularit qu'il a
refuse. Il est essentiel pour la prservation de l'ego que tu croies
que cette particularit n'est pas l'enfer, mais le Ciel. Car l'ego
ne voudrait jamais que tu voies que la sparation ne peut tre
qu'une perte, tant l'unique condition dans laquelle le Ciel ne
peut pas tre.
Pour chacun, le Ciel est compltude. Il ne peut y avoir de dsac-
cord l-dessus, parce que l'ego et le Saint-Esprit l'acceptent tous
deux. Toutefois, ils sont en complet dsaccord sur ce qu'est la
compltude et comment elle s'accomplit. Le Saint-Esprit connat
que la compltude rside d'abord dans l'union, puis dans l'exten-
sion de l'union. Pour l'ego, la compltude rside dans le triomphe,
et dans l'extension de la victoire jusqu'au triomphe final sur
Dieu. En cela il voit la libert suprme du soi, car il ne resterait
plus rien qui fasse interfrence avec l'ego. Voil son ide du Ciel.
Par consquent l'union, qui est une condition dans laquelle l'ego
ne peut pas interfrer, doit tre l'enfer.
La relation particulire est un mcanisme de l'ego, trange et
contre nature, pour joindre l'enfer et le Ciel et les rendre indistin-
guables. Et cette tentative pour trouver un imaginaire meilleur
des deux mondes n'a fait que mener aux fantasmes des deux, et
l'incapacit de percevoir l'un ou l'autre tel qu'il est. La relation
particulire est le triomphe de cette confusion. C'est une sorte
d'union d'o l'union est exclue, et la base de la tentative d'union
repose sur l'exclusion. Pourrait-il y avoir meilleur exemple de la
maxime de l'ego : Cherche mais ne trouve pas?
Le plus curieux est le concept du soi que l'ego favorise dans la
relation particulire. Ce soi cherche la relation pour se rendre
complet. Or quand il trouve la relation particulire dans laquelle
il pense pouvoir accomplir cela, il se donne et tente de s'chan-
ger lui-mme contre le soi d'un autre. Cela n'est pas l'union,
car il n'y a ni augmentation ni extension. Chaque partenaire
essaie de sacrifier le soi qu'il ne veut pas pour un autre soi qu'il
pense qu'il prfrerait. Et il se sent coupable du pch d'avoir
pris, sans rien donner en retour qui ait de la valeur. Quelle valeur
peut-il accorder un soi qu'il voudrait donner pour en obtenir un
meilleur ?
Le soi meilleur que cherche l'ego est toujours un soi qui est
plus particulier. Et quiconque semble possder un soi parti-
culier est aim pour ce qui peut lui tre pris. L o les deux
partenaires voient ce soi particulier en l'autre, l'ego voit une
union bnie du Ciel. Car ni l'un ni l'autre ne reconnatra qu'il a
demand l'enfer, donc ils n'interfreront pas avec l'illusion de Ciel
que l'ego leur a offerte pour interfrer avec le Ciel. Or si toutes les
illusions sont des illusions de peur, et elles ne peuvent tre rien
d'autre, l'illusion du Ciel n'est rien de plus qu'une forme plus
attrayante de peur, o la culpabilit est enfouie profondment
et ressort sous forme d'amour.
L'attrait de l'enfer rside uniquement dans la terrible attraction
de la culpabilit, que l'ego prsente ceux qui placent leur foi dans
la petitesse. La conviction de petitesse rside dans chaque rela-
tion particulire, car seuls ceux qui ont t privs de quelque chose
pourraient estimer la particularit. L'exigence de particularit, et
la perception du don de particularit comme un acte d'amour,
rendent l'amour plein de haine. Le but rel de la relation parti-
culire, en stricte conformit avec les buts de l'ego, est de dtruire
la ralit et de lui substituer l'illusion. Car l'ego est lui-mme
une illusion, et seules des illusions peuvent tre les tmoins de
sa ralit.
Si tu percevais la relation particulire comme un triomphe sur
Dieu, en voudrais-tu? Ne pensons pas sa nature apeurante, ni
la culpabilit qu'elle doit entraner, ni encore la tristesse et la
solitude. Car ce ne sont l que des attributs de toute la religion de
sparation, et du contexte total dans lequel on pense qu'elle se
produit. Le thme central de sa litanie sacrificielle est que Dieu
doit mourir pour que tu puisses vivre. Et c'est ce thme qui est mis
en scne dans la relation particulire. Par la mort de ton soi, tu
penses pouvoir attaquer un autre soi, et l'arracher l'autre pour
remplacer le soi que tu mprises. Et tu le mprises parce que tu
ne penses pas qu'il t'offre la particularit que tu exiges. Ainsi, le
hassant, tu l'as fait petit et indigne, parce que tu en as peur.
Comment peux-tu accorder un pouvoir illimit ce que tu penses
avoir attaqu ? La vrit est devenue pour toi si effrayante que tu
n'oserais pas la regarder moins qu'elle ne soit faible, petite et
indigne de valeur. Tu penses qu'il est plus sr de doter le petit
soi que tu as fait d'un pouvoir que tu as arrach la vrit, triom-
phant d'elle et la laissant impuissante. Vois avec quelle exacti-
tude ce rituel est mis en scne dans la relation particulire. Un
autel est rig entre deux personnes spares, sur lequel chacune
essaie de tuer son propre soi et d'lever sur son corps un autre
soi qui tirera son pouvoir de sa mort. Ce rituel est mis en scne
encore et encore. Il n'est jamais complt et ne sera jamais com-
plt. Le rituel du compltement ne peut pas complter, car la
vie ne nat pas de la mort, ni le Ciel de l'enfer.
Chaque fois q u ' u n e forme quelconque de relation particu-
lire te tente de chercher l'amour dans un rituel, souviens-toi que
l'amour est contenu, et non forme d'aucune sorte. La relation
particulire est un rituel de la forme, qui vise lever la forme
pour qu'elle prenne la place de Dieu aux dpens du contenu. Il
n'y a pas de signification dans la forme et il n'y en aura jamais.
La relation particulire doit tre reconnue pour ce qu'elle est :
un rituel insens dans lequel la force est extraite de la mort de
Dieu, puis investie dans Son assassin comme signe que la forme
a triomph du contenu, et que l'amour a perdu sa signification.
 Voudrais-tu que cela soit possible, mme en dehors du fait que
c'est une vidente impossibilit ? Si c'tait possible, tu te serais
rendu toi-mme impuissant. Dieu n'est pas en colre. S i m p l e -
ment, Il ne pouvait pas permettre que cela se produise. Tu ne
peux pas changer Son Esprit. Aucun des rituels que tu as mon-
ts pour t'y dlecter de la danse macabre ne peut porter la mort
l ' t e r n e l . Pas plus que ce que tu as choisi comme substitut
l'Entiret de Dieu ne peut avoir sur lui la moindre influence.
Ne vois rien de plus dans la relation particulire qu'une tenta-
tive in-signifiante pour lever d'autres dieux devant Lui et pour
obscurcir en les adorant leur petitesse et Sa grandeur. Au nom
de ta compltude, tu ne veux pas cela. Car chaque idole que tu
lves pour la placer devant Lui se tient devant toi, la place de
ce que tu es.
Le salut rside dans le simple fait que les illusions ne sont pas
apeurantes parce qu'elles ne sont pas vraies. Elles ne paraissent
apeurantes que dans la mesure o tu manques de les reconnatre
pour ce qu'elles sont; et tu manqueras de le faire dans la mesure
o tu veux qu'elles soient vraies. Dans la mme mesure, tu nies
la vrit, et ainsi tu manques de faire le simple choix entre vrit
et illusion; entre Dieu et fantasme. Souviens-toi de cela, et tu
n'auras pas de difficult percevoir la dcision exactement telle
qu'elle est, sans rien de plus.
Le cur de l'illusion de sparation consiste simplement dans
le fantasme de destruction de la signification de l'amour. Et
moins que la signification de l'amour ne te soit rendue, tu ne peux
pas te connatre toi-mme, toi qui partages sa signification. La
sparation n'est que la dcision de ne pas te connatre toi-mme.
Ce systme de pense tout entier est une exprience d'appren-
tissage soigneusement labore, destine t'amener loin de la
vrit et jusque dans le fantasme. Or pour chaque apprentissage
qui te blesserait, Dieu t'offre la correction et l'vasion complte
hors de toutes ses consquences.
La dcision d'couter ou non ce cours et de le suivre ou non,
n'est que le choix entre la vrit et l'illusion. Car ici est la vrit,
spare de l'illusion et pas du tout confondue avec elle. Comme
ce choix devient simple lorsqu'il est peru seulement comme
tant ce qu'il est. Car seuls les fantasmes rendent la confusion
possible dans le choix, et ils sont totalement irrels.
Cette anne est donc le temps de prendre la dcision la plus
facile laquelle tu aies jamais t confront, qui est aussi la
seule. Tu traverseras le pont et entreras dans la ralit simple-
ment parce que tu reconnatras que Dieu est de l'autre ct et
que rien du tout n'est ici. Il est impossible de ne pas prendre la
dcision naturelle quand cela est compris.

VI. Le pont vers le monde rel

La qute de la relation particulire est le signe que tu t'assi-

miles l'ego et non Dieu. Car la relation particulire n'a de
valeur que pour l'ego. Pour l'ego, moins qu'une relation n'ait
une valeur particulire, elle n'a pas de signification, car il peroit
tout amour comme particulier. Or cela ne peut pas tre naturel,
car c'est diffrent de la relation de Dieu et de Son Fils; et toutes
les relations qui sont diffrentes de celle-l doivent tre contre
nature. Car Dieu a cr l'amour tel qu'il le voulait, et Il l'a donn
tel qu'il est. L'amour n'a pas de signification, sauf tel que son
Crateur l'a dfini par Sa Volont. Il est impossible de le dfinir
autrement et de le comprendre.
L'amour est libert. Le chercher en te mettant en esclavage, c'est
te sparer de lui. Pour l'Amour de Dieu, ne cherche plus l'union
dans la sparation ni la libert dans l'esclavage ! Comme tu
dlivres, ainsi tu seras dlivr. N'oublie pas cela, sinon l'Amour
sera incapable de te trouver et de te consoler.
Il est une faon dont le Saint-Esprit demande ton aide, si tu veux
bien de la Sienne. L'instant saint est Son aide la plus prcieuse
pour te protger de l'attraction de la culpabilit, qui est le rel
appt dans la relation particulire. Tu ne reconnais pas que cela
est son rel attrait, car l'ego t'a enseign que la libert rside en
elle. Or plus tu regardes de prs la relation particulire, plus il
devient apparent qu'elle doit favoriser la culpabilit et donc
qu'elle doit emprisonner.
La relation particulire est totalement in-signifiante sans un
corps. Si tu l'estimes, tu dois aussi estimer le corps. Et ce que tu
estimes, tu le gardes. La relation particulire est un mcanisme
pour limiter ton soi ton corps, et pour limiter ta perception des
autres aux leurs. Les Grands Rayons tabliraient le manque total
de valeur de la relation particulire, s'ils taient vus. Car en les
voyant le corps disparatrait, parce qu'il perdrait sa valeur. Ainsi
tout ce que tu investis pour le voir lui serait retir.
 Tu vois le monde que tu estimes. De ce ct-ci du pont, tu vois le
monde des corps spars, cherchant se joindre les uns aux autres
en des unions spares, et devenir un en perdant. Lorsque deux
individus cherchent devenir un, ils essaient de faire dcrotre
leur immensit. Chacun voudrait nier sa puissance, car l'union
spare exclut l'univers. Ce qui est laiss au-dehors excde de
loin ce qu'on voudrait y faire entrer, car Dieu est laiss au-dehors
et on y fait entrer rien. Si une seule de ces unions tait faite dans
une foi parfaite, l'univers y entrerait. Or la relation particulire
que cherche l'ego n'inclut mme pas un seul individu entier.
L'ego ne veut qu'une partie de lui et ne voit que cette partie et
rien d'autre.
De l'autre ct du pont, c'est tellement diffrent ! Pendant
un certain temps le corps est encore vu, mais pas exclusivement,
comme il est vu ici. La petite tincelle qui tient en elle-mme
les Grands Rayons est aussi visible, et cette tincelle ne peut
pas tre longtemps limite la petitesse. Une fois que tu auras
travers le pont, la valeur du corps aura tellement diminu tes
yeux que tu ne verras plus du tout le besoin de le magnifier. Car
tu te rendras compte que la seule valeur qu'ait le corps est de te
permettre d'amener tes frres avec toi jusqu'au pont, pour y tre
dlivrs ensemble.
Le pont lui-mme n'est rien de plus qu'une transition dans la
faon de voir de la ralit. De ce ct-ci, tout ce que tu vois est
grossirement distordu et compltement hors de proportion. Ce
qui est petit et insignifiant est magnifi et ce qui est fort et puis-
sant est rduit la petitesse. Dans la transition, il y a une priode
de confusion durant laquelle il se peut qu'un sentiment de relle
dsorientation se produise. Mais ne la crains pas, car cela signi-
fie seulement que tu as t dsireux de lcher prise du cadre de
rfrence distordu qui semblait assurer la cohsion de ton monde.
Ce cadre de rfrence est construit autour de la relation particu-
lire. Sans cette illusion, il ne pourrait y avoir pour toi de signi-
fication chercher encore ici.
Ne crains pas d'tre brusquement soulev et prcipit dans
la ralit. Le temps est bon, et si tu l'utilises au profit de la ra-
lit, il suivra doucement ton rythme pendant ta transition. Il y a
urgence uniquement dgager ton esprit de sa position fixe ici.
Cela ne te laissera pas sans demeure ni sans cadre de rfrence.
La priode de dsorientation, qui prcde la transition propre-
ment dite, est bien plus courte que le temps qu'il a fallu pour fixer
ton esprit si fermement sur les illusions. Tout retard te blessera
maintenant plus qu'avant, pour la seule raison que tu te rends
compte que c'est un retard, et que l'vasion hors de la douleur est
rellement possible. Trouve espoir et consolation, plutt que
dsespoir, en ceci : Tu ne pourrais pas longtemps trouver ici mme
l'illusion de l'amour dans une relation particulire. Car tu n'es
plus entirement insane et tu reconnatras vite pour ce qu'elle est
la culpabilit de la trahison de soi.
Rien de ce que tu cherches renforcer dans la relation particu-
lire ne fait rellement partie de toi. Et tu ne peux pas garder une
partie du systme de pense qui t'enseignait qu'elle tait relle et
comprendre la Pense qui connat ce que tu es. Tu as permis la
Pense de ta ralit d'entrer dans ton esprit, et parce que tu l'as
invite, elle demeurera avec toi. Ton amour pour elle ne te per-
mettra pas de te trahir toi-mme, et tu ne pourrais pas entrer dans
une relation o elle ne pourrait pas venir avec toi, car tu ne vou-
drais pas en tre spar.
Rjouis-toi d'avoir chapp au simulacre de salut que l'ego
t'offrait, et ne reviens pas avec nostalgie sur la parodie qu'il a faite
de tes relations. Personne maintenant n'a besoin de souffrir, car
tu es rendu trop loin pour cder l'illusion de beaut et de saintet
de la culpabilit. Seuls ceux qui sont entirement insanes pour-
raient regarder la mort et la souffrance, la maladie et le dsespoir,
et la voir ainsi. Ce que la culpabilit a forg est laid, apeurant et
trs dangereux. Ne vois l aucune illusion de vrit et de beaut.
Et sois reconnaissant de ce qu'il y a une place o la vrit et la
beaut t'attendent. Va leur rencontre avec joie et apprends
comme beaucoup t'attend pour le simple dsir de renoncer rien
parce que ce n'est rien.
La nouvelle perspective que tu gagneras traverser le pont
sera de comprendre o est le Ciel. De ce ct-ci, il semble tre
l'extrieur et par-del le pont. Or en traversant pour te joindre
lui, c'est lui qui se joint toi et devient un avec toi. Alors tu
penseras, tonn et ravi, que pour tout cela tu as renonc rien !
La joie du Ciel, qui n'a pas de limite, est augmente de chaque
lumire qui retourne prendre en lui sa juste place. N'attends pas
plus longtemps, pour l'Amour de Dieu et de toi. Et puisse l'ins-
tant saint te donner des ailes, comme il le fera srement si tu le
laisses seulement venir toi.
Le Saint-Esprit ne demande ton aide qu'en ce petit peu : Chaque
fois que tes penses s'garent vers une relation particulire qui
t'attire encore, entre avec Lui dans un instant saint et l laisse-
Le te dlivrer. Il a seulement besoin de ton dsir de partager Son
point de vue pour te le donner compltement. Et ton dsir n'a pas
besoin d'tre complet parce que le Sien est parfait. C'est Sa tche
d'expier ton indsir par Sa foi parfaite, et c'est Sa foi que tu par-
tages l avec Lui. Du fait que tu as reconnu ton indsir d'tre
dlivr, Son parfait dsir t'est donn. Fais appel Lui, car le Ciel
rpond Son Appel. Et laisse-Le faire appel au Ciel pour toi.

VII La fin des illusions

Il est impossible de lcher prise du pass sans renoncer la

relation particulire. Car la relation particulire est une tentative
pour reproduire le pass et le changer. Les affronts imaginaires,
le souvenir de douleurs, les dceptions passes, les injustices
et les privations perues, entrent tous dans la relation particu-
lire, qui devient une faon de chercher soigner tes blessures
d'amour-propre. Quelle base aurais-tu pour choisir un parte-
naire particulier sans le pass ? Chaque choix de ce genre est fait
parce qu'il y a dans le pass quelque chose de mal auquel tu
t'accroches, et que quelqu'un d'autre doit expier.
La relation particulire tire vengeance du pass. En cherchant
enlever la souffrance dans le pass, elle passe sur le prsent
dans sa proccupation du pass et son engagement total envers
lui. Aucune relation particulire n'est prouve dans le prsent.
Les ombres du pass l'enveloppent et en font ce qu'elle est. Elle
n'a pas de signification dans le prsent et, si elle ne signifie rien
maintenant, elle ne peut pas du tout avoir de relle signification.
Comment peux-tu changer le pass, sinon dans le fantasme ? Et
qui peut te donner ce dont tu penses que le pass t'a priv ? Le
pass n'est rien. Ne cherche pas lui faire porter le blme de tes
privations, car le pass a disparu. Tu ne peux pas rellement ne
pas lcher prise de ce qui a dj disparu. Ce doit tre, par cons-
quent, que tu maintiens l'illusion qu'il n'a pas disparu, parce que
tu penses que cela sert un quelconque but que tu veux voir ac-
c o m p l i . Et ce doit tre aussi que ce but ne peut pas tre accom-
pli dans le prsent, mais seulement dans le pass.
Ne sous-estime pas l'intensit de la soif de vengeance de l'ego
sur le pass. Elle est compltement sauvage et compltement
insane. Car l'ego se souvient de tout ce que tu as fait qui l'a
offens, et il cherche te le faire payer. Les fantasmes qu'il apporte
dans les relations qu'il a choisies pour mettre en scne sa haine
sont les fantasmes de ta destruction. Car l'ego te reproche le pass,
et dans ton vasion hors du pass il se voit priv de la vengeance
qu'il croit que tu mrites pleinement. Or si tu ne t'alliais pas lui
pour ta propre destruction, l'ego ne pourrait pas te lier au pass.
Dans la relation particulire, tu permets ta propre destruction.
Que cela soit insane, c'est vident. Mais ce qui est moins vi-
dent, c'est que le prsent ne t'est d'aucune utilit tant que tu t'al-
lies l'ego dans la poursuite de son but.
Le pass a disparu; ne cherche pas le prserver dans la rela-
tion particulire qui te lie lui, et qui voudrait t'enseigner que
ton salut est pass et que tu dois donc retourner dans le pass
pour trouver le salut. Il n'est pas de fantasme qui ne contienne
le rve de chtiment pour le pass. Voudrais-tu raliser le rve
ou en lcher prise ?
Dans la relation particulire, il ne semble pas que ce soit un
passage l'acte de vengeance que tu cherches. Et mme quand
la haine et la sauvagerie percent brivement, l'illusion d'amour
n'est pas profondment branle. Or la seule chose laquelle
l'ego ne permet jamais d'atteindre la conscience, c'est que la
relation particulire est un passage l'acte de vengeance contre
toi-mme. Or quoi d'autre pourrait-elle tre ? En cherchant la
relation particulire, tu ne cherches pas la gloire en toi-mme. Tu
as ni qu'elle y tait et la relation en devient pour toi le substitut.
Et la vengeance devient ton substitut l'Expiation, et ton va-
sion hors de la vengeance devient ta perte.
Contre cette ide insane que l'ego se fait du salut, le Saint-Esprit
pose doucement l'instant saint. Nous avons dit plus tt que le
Saint-Esprit doit enseigner par comparaisons, et qu'il utilise des
opposs pour indiquer la vrit. L'instant saint est l'oppos de
la fixe croyance de l'ego dans le salut par la vengeance sur le pass.
Dans l'instant saint il est compris que le pass a disparu, et avec
sa disparition la soif de vengeance a t extirpe et a disparu. Le
calme et la paix de maintenant t'enveloppent d'une douceur par-
faite. Tout a disparu, sauf la vrit.
Pendant un certain temps tu tenteras peut-tre d'apporter les
illusions dans l'instant saint, pour t'empcher de prendre pleine-
ment conscience de la complte diffrence, tous gards, entre
ton exprience de la vrit et de l'illusion. Or tu ne tenteras pas
cela longtemps. Dans l'instant saint la puissance du Saint-Esprit
 prvaudra, parce que tu t'es joint Lui. Les illusions que tu
apportes avec toi affaibliront ton exprience de Lui un certain
temps, et t'empcheront de garder cette exprience dans ton
esprit. Or l'instant saint est ternel, et tes illusions du temps
n'empcheront pas l'intemporel d'tre ce qu'il est, ni toi d'en
faire l'exprience tel qu'il est.
Ce que Dieu t'a donn est vritablement donn et sera vri-
tablement reu. Car les dons de Dieu n'ont pas de ralit si tu
ne les reois pas. Le fait que tu les reois complte Son don. Tu
recevras parce que Sa Volont est de donner. Il a donn l'instant
saint pour qu'il te soit donn et il est impossible que tu ne le
reoives pas parce qu'Il l'a donn. Quand Il a voulu que Son Fils
soit libre, Son Fils fut libre. Dans l'instant saint, Il te rappelle que
Son Fils sera toujours exactement tel qu'il a t cr. Et tout ce
que le Saint-Esprit enseigne sert te rappeler que tu as reu ce
que Dieu t'a donn.
Il n'y a rien que tu puisses reprocher la ralit. Tout ce qui
doit tre pardonn, ce sont les illusions que tu as reproches
tes frres. Leur ralit n'a pas de pass, et seules des illusions
peuvent tre pardonnes. Dieu ne reproche rien personne, car
Il est incapable d'aucune sorte d'illusion. Dlivre tes frres de
l'esclavage de leurs illusions en leur pardonnant les illusions que
tu perois en eux. Ainsi tu apprendras que tu as t pardonn,
car c'est toi qui leur as offert des illusions. Dans l'instant saint,
cela est fait pour toi dans le temps, pour t'apporter la vritable
condition du Ciel.
Souviens-toi que tu choisis toujours entre la vrit et l'illu-
sion; entre l'Expiation relle qui gurirait et l' expiation de
l'ego qui dtruirait. La puissance de Dieu et tout Son Amour,
sans limite, te soutiendront lorsque tu chercheras uniquement
ta place dans le plan de l'Expiation qui vient de Son Amour. Sois
l'alli de Dieu et non de l'ego en cherchant comment l'Expiation
peut venir toi. Son aide suffit, car Son Messager comprend com-
ment te rendre le Royaume, et comment placer dans ta relation
avec Lui tout ton investissement dans le salut.
Cherche et trouve Son message dans l'instant saint, o toutes
les illusions sont pardonnes. De l le miracle s'tend pour
bnir chacun et rsoudre tous les problmes, qu'ils soient per-
us comme grands ou petits, possibles ou impossibles. Il n'est
rien qui ne fera place Lui et Sa Majest. Se joindre Lui en
troite relation, c'est accepter que les relations soient relles, et
 c'est abandonner, par leur ralit, toutes les illusions pour la
ralit de ta relation avec Dieu. Loue soit ta relation avec Lui
et avec nul autre. La vrit rside l et nulle part ailleurs. Tu
choisis cela ou rien.

Pardonne-nous nos illusions, Pre, et aide-nous accepter notre vri-

table relation av
jamais ne pourra entrer. Notre saintet est la Tienne. Que peut-il y
avoir en nous qui ait besoin de pardon quand la Tienne est parfaite ? Le
sommeil de l'oubli n'est que l'indsir de nous souvenir de Ton pardon et
de Ton Amour. Ne nous laisse pas nous garer en tentation, car la ten-
tation du Fils de Dieu n'est pas ta Volont. Et laisse-nous recevoir uni-
quement ce que Tu as donn, et n'accepter que cela dans les esprits que
Tu as crs et que Tu aimes. Amen.
 Chapitre 17

LE PARDON ET LA RELATION SAINTE

I. Porter le fantasme la vrit

La trahison du Fils de Dieu rside uniquement dans les illu-

sions, et tous ses pchs ne sont que ses propres imaginations.
Sa ralit est jamais sans pch. Il n'a pas besoin d'tre par-
donn mais rveill. Dans ses rves il s'est trahi lui-mme, il a
trahi ses frres et trahi son Dieu. Or ce qui est fait en rve n'a pas
rellement t fait. Il est impossible de convaincre le rveur qu'il
en est ainsi, car les rves sont ce qu'ils sont parce qu'ils donnent
l'illusion d'tre rels. Dans l'veil seul est la pleine dlivrance des
rves, car alors seulement il devient parfaitement apparent qu'ils
n'ont eu absolument aucun effet sur la ralit et qu'ils ne l'ont pas
change. Les fantasmes changent la ralit. C'est leur but. Ils
ne peuvent pas le faire en ralit, mais ils le peuvent dans l'esprit
qui voudrait que la ralit soit diffrente.
Il n'y a donc que ton souhait de changer la ralit qui soit apeu-
rant, parce que par ce souhait tu penses avoir accompli ce que tu
souhaites. Cette trange position, en un sens, reconnat ton pou-
voir. Or en le distordant et en le vouant au mal , elle le rend
aussi irrel. Tu ne peux servir deux matres qui demandent de toi
des choses conflictuelles. Ce que tu utilises dans le fantasme, tu
le nies la vrit. Or ce que tu donnes la vrit afin qu'elle l'uti-
lise pour toi est l'abri du fantasme.
Tout ce que cela signifie, lorsque tu maintiens qu'il doit y
avoir un ordre de difficult dans les miracles, c'est qu'il y a cer-
taines choses que tu voudrais retenir la vrit. Tu crois que la
vrit ne saurait pas s'en occuper uniquement parce que tu vou-
drais les garder loin de la vrit. Tout simplement, ton manque
de foi dans le pouvoir qui gurit toute douleur surgit de ton
souhait de conserver certains aspects de la ralit pour les fan-
tasmes. Si seulement tu te rendais compte de ce que cela doit
faire ta reconnaissance pour le tout ! Ce que tu te rserves, tu
l'enlves Celui Qui voudrait te dlivrer. moins que tu ne le
rendes, il est invitable que ton point de vue sur la ralit soit
fauss et incorrig.
 Aussi longtemps que tu le voudras, aussi longtemps l'illu-
sion d'un ordre de difficult dans les miracles te restera. Car tu
as tabli cet ordre dans la ralit en en donnant une partie un
enseignant et une partie un autre. Ainsi tu apprends traiter
une partie de la vrit d'une certaine faon et l'autre partie d'une
autre faon. Fragmenter la vrit, c'est la dtruire en la rendant
in-signifiante. Des ordres de ralit, c'est une perspective sans
comprhension; un cadre de rfrence pour la ralit auquel elle
ne peut pas rellement se comparer.
Penses-tu que tu peux porter la vrit au fantasme et apprendre
ce que signifie la vrit du point de vue des illusions ? La vrit
n'a pas de signification dans l'illusion. Le cadre de rfrence pour
sa signification doit tre elle-mme. Quand tu essaies de porter
la vrit aux illusions, tu essaies de rendre les illusions relles et
de les garder en justifiant ta croyance en elles. Mais remettre les
illusions la vrit, c'est permettre la vrit d'enseigner que les
illusions sont irrelles, et te permettre ainsi de leur chapper. Ne
garde aucune ide l'cart de la vrit, sinon tu tablis des ordres
de ralit qui doivent t'emprisonner. Il n'y a pas d'ordre dans la
ralit, parce que l tout est vrai.
Sois dsireux, donc, de donner tout ce que tu as gard en dehors
de la vrit Celui Qui connat la vrit et en Qui tout est port
la vrit. Le salut, qui mne hors de la sparation, est complet ou
n'est pas du tout. Ne te proccupe de rien, sauf de ton dsir que
cela s'accomplisse. Lui l'accomplira, pas toi. Mais n'oublie pas
ceci : lorsque tu es troubl et perds la paix de l'esprit parce qu'un
autre essaie de rsoudre ses problmes par le fantasme, c'est que
tu refuses de te pardonner cette mme tentative. Tu le retiens
et tu te retiens toi-mme loin de la vrit et du salut. En lui par-
donnant, tu rends la vrit ce que vous aviez tous deux ni. Et
tu verras le pardon o tu l'as donn.

II Le monde pardonn

Peux-tu imaginer comme ils seront beaux tes yeux ceux qui
tu pardonnes? Tu n'as jamais rien vu d'aussi beau dans aucun
fantasme. Rien de ce que tu vois ici, endormi ou veill, ne se
rapproche d'une telle beaut. Et il n'est rien que tu estimeras
autant, ni qui te sera aussi cher. Rien dont tu te souviennes et qui
a fait chanter ton cur de joie ne t'a jamais apport mme une
parcelle du bonheur que cette vue t'apportera. Car tu verras le
Fils de Dieu. Tu contempleras la beaut que le Saint-Esprit aime
regarder, et pour laquelle Il remercie le Pre. Il a t cr afin
de la voir pour toi, jusqu' ce que tu aies appris la voir par toi-
mme. Et tout Son enseignement conduit la voir et rendre
grce avec Lui.
Cette beaut n'est pas un fantasme. C'est le monde rel, lui-
sant, propre et neuf, o tout tincelle sous le plein soleil. L, rien
n'est cach, car tout a t pardonn et il n'y a pas de fantasmes
pour cacher la vrit. Le pont entre ce monde-l et celui-ci est si
petit et si facile traverser qu'il t'est difficile de croire que c'est
le lieu de rencontre de mondes si diffrents. Or ce petit pont est
la chose la plus puissante qui touche ce monde. Ce petit pas, si
minuscule qu'il a chapp ton attention, est une enjambe tra-
vers le temps jusque dans l'ternit, par-del toute laideur jusque
dans une beaut qui t'enchantera et dont la perfection ne cessera
jamais de t'merveiller.
Ce pas, le plus petit qui ait jamais t fait, est pourtant le plus
grand accomplissement de tous dans le plan de Dieu pour l'Ex-
piation. Tout le reste est appris, mais cela est donn, complet et
entirement parfait. Nul autre que Lui, Qui a planifi le salut, ne
pourrait le complter ainsi. Le monde rel, dans toute sa beaut,
tu apprends l'atteindre. Tous les fantasmes sont dfaits, et per-
sonne ni rien ne leur reste li, et par ton propre pardon tu es libre
de voir. Or ce que tu vois n'est que ce que tu as fait, revtu de la
bndiction de ton pardon. Et avec cette ultime bndiction du
Fils de Dieu sur lui-mme, la perception relle, ne du nouveau
point de vue qu'il a appris, a rempli son but.
Les toiles disparatront dans la lumire, et le soleil qui a ou-
vert le monde la beaut s'vanouira. La perception n'aura plus
de signification une fois qu'elle aura t parfaite, car tout ce qui
a t utilis pour l'apprentissage n'aura plus de fonction. Rien
ne changera jamais; ni passages ni ombrages, ni diffrences ni
variations qui rendaient la perception possible ne surviendront
plus. La perception du monde rel sera si brve que tu auras
peine le temps d'en remercier Dieu. Car Dieu fera rapidement
le dernier pas quand tu auras atteint le monde rel et seras enfin
rendu prt pour Lui.
Le monde rel s'atteint simplement par le pardon complet de
l'ancien, le monde que tu vois sans pardon. Le grand Transforma-
teur de la perception fera avec toi l'examen minutieux de l'esprit
qui a fait ce monde, et te dcouvrira les raisons apparentes pour
lesquelles il a t fait. la lumire de la raison relle qu'il apporte,
quand tu Le suis, Il te montrera qu'il n'y a pas de raison du tout ici.
Chaque tache que Sa raison touche prend vie et vibre de beaut,
et ce qui semblait laid dans les tnbres de ton manque de raison
est soudain dlivr la beaut. Pas mme ce que le Fils de Dieu
a fait dans l'insanit ne pourrait tre sans une tincelle de beaut
cache que la douceur pourrait librer.
Tu verras surgir toute cette beaut pour bnir ta vue quand tu
regarderas le monde avec des yeux qui pardonnent. Car le par-
don transforme littralement la vision et te fait voir le monde
rel qui s'tire tranquillement et doucement par-del le chaos,
en enlevant toutes les illusions qui avaient distordu ta percep-
tion et l'avaient fixe sur le pass. La plus petite feuille devient
une chose merveilleuse et le moindre brin d'herbe, un signe de la
perfection de Dieu.
Du monde pardonn le Fils de Dieu est aisment soulev jus-
qu'en sa demeure. Et l il connat qu'il s'y est toujours repos
en paix. Le salut mme deviendra un rve et disparatra de son
esprit. Car le salut est la fin des rves et il n'aura plus de signi-
fication la clture du rve. Qui, veill au Ciel, pourrait rver
qu'il ait jamais pu y avoir besoin de salut ?
quel point veux-tu le salut? Il te donnera le monde rel,
qui est prt et brle de t'tre donn. Le Saint-Esprit a si grande
hte de te le donner qu'il ne voudrait pas attendre, bien qu'il
attende patiemment. Rponds Sa patience par ton impatience
de tout retard Votre rencontre. Rjouis-toi et va rencontrer ton
Rdempteur; va avec lui d'un pas confiant et quitte ce monde
pour le monde rel de beaut et de pardon.

III. Les ombres du pass

Pardonner, c'est simplement te rappeler les penses aimantes

que tu as donnes dans le pass et celles qui t'ont t donnes.
Tout le reste doit tre oubli. Le pardon est une mmoire slec-
tive, non base sur ta slection. Car les figures d'ombre que tu
voudrais rendre immortelles sont des ennemies de la ralit.
Sois dsireux de pardonner au Fils de Dieu ce qu'il n'a pas fait.
Les figures d'ombre sont les tmoins que tu amnes avec toi pour
dmontrer qu'il a fait ce qu'il n'a pas fait. Parce que tu les amnes,
tu les entendras. Toi qui les gardes par ta propre slection, tu
ne comprends pas comment elles sont venues dans ton esprit ni
quel est leur but. Elles reprsentent le mal que tu penses qui t'a
t fait. Tu les amnes avec toi uniquement afin de rendre le
mal pour le mal, en esprant que leur tmoignage te permettra de
penser que l'autre est coupable sans te nuire t o i - m m e . Elles
parlent si clairement pour la sparation que nul qui n'a pas l'ob-
session de garder la sparation ne pourrait les e n t e n d r e . Elles
t'offrent les raisons pour lesquelles tu devrais conclure des
alliances non saintes pour appuyer les buts de l'ego et faire de
tes relations les tmoins de son pouvoir.
Ce sont ces figures d'ombre qui voudraient rendre l'ego saint
tes yeux et t'enseigner que ce que tu fais pour le sauvegarder
est rellement de l'amour. Ces figures d'ombre parlent toujours
pour la vengeance, et toutes les relations dans lesquelles elles
entrent sont totalement insanes. Toutes ces relations sans ex-
ception ont pour but l'exclusion de la vrit au sujet de l'autre
comme de toi. C'est pourquoi tu vois en vous deux ce qui n'est
pas l, et fais de vous deux les esclaves de la vengeance. C'est
pourquoi aussi tout ce qui te rappelle tes rancurs passes t'at-
tire, et semble porter le nom de l'amour, peu importe quel point
sont distordues les associations par lesquelles tu arrives cette
connexion. C'est pourquoi, enfin, toutes les relations de ce genre
deviennent des tentatives d'union par le corps, car seuls les corps
peuvent tre vus comme des moyens de vengeance. Que les corps
soient au centre de toutes les relations non saintes, cela est vi-
dent. Ta propre exprience t'a enseign cela. Mais tu ne saisis
peut-tre pas toutes les raisons qui concourent rendre la rela-
tion non sainte. Car la non-saintet cherche se renforcer, tout
comme la saintet, en rassemblant autour d'elle ce qu'elle per-
oit de pareil elle.
Dans la relation non sainte, ce n'est pas avec le corps de l'autre
qu'on tente de s'unir mais avec les corps de ceux qui ne sont pas
l. Car mme le corps de l'autre, qui en est dj une perception
extrmement limite, n'est pas comme tel le point de mire central,
ou ne l'est pas entirement. Ce qui est mis au centre et spar
du reste, comme seules parties ayant de la valeur, c'est ce qui peut
tre utilis pour les fantasmes de vengeance, et ce qui peut le plus
facilement tre associ ceux contre qui est rellement dirige
la qute de vengeance. Chaque tape dans la formation, le main-
tien et la rupture de la relation non sainte est un pas vers une plus
grande fragmentation et une plus grande irralit. Les figures
d'ombre entrent de plus en plus, et l'importance de celui en qui
elles semblent tre dcrot.
Le temps n'est certes pas l'ami de la relation non sainte. Car
le temps est cruel aux mains de l'ego, comme il est bon quand il
est utilis pour la douceur. L'attraction de la relation non sainte
commence plir et presque aussitt est remise en question. Une
fois qu'elle est forme, le doute doit y entrer, parce que son but
est impossible. L'idal de la relation non sainte devient donc
une relation dans laquelle la ralit de l'autre n'entre pas du tout
pour ne pas gcher le rve. Et moins l'autre apporte rellement
la relation, meilleure elle devient. Ainsi la tentative d'union
devient u n e faon d'exclure m m e celui avec qui l'union tait
recherche. Car elle a t forme pour l'en faire sortir, afin de se
joindre aux fantasmes en une batitude ininterrompue.
Comment le Saint-Esprit peut-Il apporter Son interprtation
du corps comme moyen de communication dans des relations
dont le seul but est la sparation d'avec la ralit ? Ce qu'est le
pardon Lui permet de le faire. Si tout a t oubli, sauf les pen-
ses aimantes, ce qui reste est ternel. Et le pass transform est
rendu pareil au prsent. Il n'y a plus de conflit entre le pass et
maintenant. Cette continuit tend le prsent en augmentant sa
ralit et sa valeur dans la perception que tu en as. Dans ces pen-
ses aimantes se trouve l'tincelle de beaut cache sous la lai-
deur de la relation non sainte qui fait souvenir de la haine; mais
s'y trouve pour prendre vie lorsque la relation est donne Celui
Qui lui donne vie et beaut. Voil pourquoi l'Expiation est cen-
tre sur le pass, qui est la source de la sparation, et l o elle
doit tre dfaite. Car la sparation doit tre corrige l mme
o elle a t faite.
L'ego cherche rsoudre ses problmes, non pas leur
source, mais l o ils n'ont pas t faits. Ainsi il cherche garan-
tir qu'il n'y aura pas de solution. Le Saint-Esprit veut seulement
rendre Ses solutions compltes et parfaites, donc Il cherche et
trouve la source des problmes o elle est, et l Il la dfait. Et
chaque tape dans Son dfaire, la sparation est de plus en plus
dfaite et l'union rendue plus proche. Aucune des raisons pour
la sparation n'entrane en Lui la moindre confusion. Tout ce qu'il
peroit dans la sparation, c'est qu'elle doit tre dfaite. ''Laisse-
Le dcouvrir l'tincelle de beaut cache dans tes relations, et te
la montrer. Sa beaut t'attirera tellement que tu seras jamais
indsireux de la perdre de vue. Et tu laisseras cette tincelle
transformer la relation afin que tu puisses la voir de plus en plus.
Car tu la voudras de plus en plus et tu deviendras de plus en plus
indsireux de la laisser t'tre c a c h e . Tu apprendras recher-
cher et tablir les conditions dans lesquelles cette beaut peut
tre vue.
Tout cela, tu le feras avec joie, pour peu que tu Le laisses tenir
l'tincelle devant toi, pour clairer ta voie et la rendre claire pour
toi. Le Fils de Dieu est un. Ceux que Dieu a joints ne font qu'un
et l'ego ne saurait les sparer. L'tincelle de saintet doit tre
en sret, si cache qu'elle puisse tre, dans chaque relation. Car
le Crateur de l'unique relation n'en a laiss aucune partie pri-
ve de Lui-mme. C'est la seule partie de la relation que voit le
Saint-Esprit, parce qu'il connat que cela seul est vrai. Tu as rendu
la relation irrelle, et par consquent non sainte, en la voyant
l o elle n'est pas et telle qu'elle n'est pas. Donne le pass
Celui Qui peut changer d'esprit pour toi l-dessus. Mais d'abord
assure-toi de comprendre pleinement ce que tu as fait reprsen-
ter le pass, et pourquoi.
Le pass devient la justification pour conclure avec l'ego une
alliance continuelle, et non sainte, contre le prsent. Car le pr-
sent est pardon. Par consquent, les relations que dicte l'alliance
non sainte ne sont pas perues ni ressenties maintenant. Or le
cadre de rfrence auquel le prsent est renvoy pour sa signi-
fication est une illusion du pass dans laquelle sont retenus les
lments s'accordant avec le but de l'alliance non sainte, et tout
le reste est abandonn. Et ce qui est abandonn ainsi, c'est toute
la vrit que le pass pourrait jamais offrir au prsent comme
tmoignage de sa ralit. Ce qui est gard ne fait que tmoigner
de la ralit des rves.
Il t'appartient toujours de choisir de te joindre la vrit ou
l'illusion. Mais souviens-toi que choisir l'une, c'est lcher prise
de l'autre. Celle que tu choisis, tu la revts de beaut et de ralit,
parce que le choix dpend de celle que tu estimes plus. L'tin-
celle de beaut ou le voile de laideur, le monde rel ou le monde
de la culpabilit et de la peur, la vrit ou l'illusion, la libert ou
l'esclavage cela revient au mme. Car tu ne pourras jamais
choisir qu'entre Dieu et l'ego. Les systmes de pense ne sont
que vrais ou faux, et tous leurs attributs viennent simplement de
ce qu'ils sont. Seules sont vraies les Penses de Dieu. Et tout ce
qui s'ensuit vient de ce qu'elles sont, et demeure aussi vrai que
la Source sainte dont elles sont venues.
Mon saint frre, je voudrais entrer dans toutes tes relations et
m'interposer entre tes fantasmes et toi. Laisse ma relation avec
toi tre relle pour toi, et laisse-moi apporter la ralit dans ta per-
ception de tes frres. Ils n'ont pas t crs pour te permettre de
te blesser toi-mme par eux. Ils ont t crs pour crer avec toi.
C'est cette vrit que je voudrais interposer entre toi et ton but de
folie. Ne sois pas spar de moi et ne laisse pas le saint but d'Ex-
piation se perdre pour toi dans des rves de vengeance. Les rela-
tions qui chrissent de tels rves m'ont exclu. Laisse-moi entrer
au Nom de Dieu et t'apporter la paix, afin que tu m'offres la paix.

IV. Les deux tableaux

Dieu a tabli Sa relation avec toi pour te rendre heureux, et

rien de ce que tu fais qui ne partage Son but ne peut tre rel. La
seule fonction de quoi que ce soit est le but que Dieu lui a assi-
gn. cause de la raison pour laquelle Il a cr Sa relation avec
toi, la fonction des relations est jamais devenue de rendre heu-
reux. Et rien d'autre. Pour remplir cette fonction, tu entres en
relation avec tes crations comme Dieu avec les Siennes. Car rien
de ce que Dieu a cr n'est part du bonheur, et il n'est rien de ce
que Dieu a cr qui ne demande qu' tendre le bonheur comme
son Crateur l'a fait. Tout ce qui ne remplit pas cette fonction ne
peut tre rel.
En ce monde il est impossible de crer. Or il est possible de
rendre heureux. J'ai dit maintes fois que le Saint-Esprit ne te
priverait pas de tes relations particulires, mais qu'il les trans-
formerait. Tout ce que cela veut dire, c'est qu'il leur rendra la
fonction que Dieu leur a donne. Il est clair que la fonction que
tu leur as donne est de ne pas rendre heureux. Mais la relation
sainte partage le but de Dieu plutt que de viser lui faire un
substitut. Chaque relation particulire que tu as forme est un
substitut la Volont de Dieu, qui glorifie la tienne plutt que la
Sienne cause de l'illusion qu'elles sont diffrentes.
Tu as form des relations trs relles mme en ce monde. Or
tu ne les reconnais pas parce que tu as donn une telle prdomi-
nance leurs substituts que lorsque la vrit t'appelle, ce qu'elle
fait constamment, tu rponds par un substitut. Chaque relation
particulire que tu as forme vise, comme but fondamental,
t'occuper l'esprit si compltement que tu n'entendes pas l'appel
de la vrit.
En un sens, la relation particulire tait la rponse de l'ego la
cration du Saint-Esprit, Qui Lui-mme tait la Rponse de Dieu
la sparation. Car mme si l'ego ne comprenait pas ce qui avait
t cr, il avait conscience d'une menace. Tout le systme de
dfense que l'ego a dvelopp pour protger la sparation contre
le Saint-Esprit tait en rponse au don de Dieu, par lequel Il l'avait
bnie; et Sa bndiction lui permettait d'tre gurie. Cette bn-
diction tient en elle-mme la vrit sur tout. Et la vrit, c'est que
le Saint-Esprit est en troite relation avec toi, parce qu'en Lui t'est
rendue ta relation avec Dieu. La relation avec Lui n'a jamais t
rompue, parce que le Saint-Esprit n'a t spar de personne
depuis la sparation. Par Lui toutes tes relations saintes ont t
soigneusement prserves, afin qu'elles remplissent le but de
Dieu pour toi.
L'ego est toujours l'afft des menaces, et la partie de ton esprit
dans laquelle l'ego a t accept est trs anxieuse de prserver
sa raison, comme elle la voit. Elle ne se rend pas compte qu'elle
est totalement insane. Et tu dois te rendre compte de ce que cela
signifie exactement si tu veux tre ramen la sant d'esprit.
Ceux qui sont insanes protgent leur systme de pense mais
ils le font d'une faon insane. Et toutes leurs dfenses sont aussi
insanes que ce qu'elles sont censes protger. Il n'y a rien dans
la sparation, aucune partie, aucune raison , aucun attribut, qui
ne soit insane. Et sa protection, qui en est une partie, est aussi
insane que le tout. La relation particulire, qui est sa dfense
principale, doit donc tre insane.
Tu as bien moins de mal maintenant te rendre compte que
le systme de pense que la relation particulire protge n'est
qu'un systme dlirant. Tu reconnais, au moins dans les grandes
lignes, que l'ego est insane. Or il te semble encore que la relation
particulire est quelque peu diffrente . Nous l'avons pour-
tant examine de beaucoup plus prs que bien d'autres aspects
du systme de pense de l'ego dont tu as t plus dsireux de
lcher prise. Tant que celui-ci reste, tu ne lches pas prise des
autres. Car celui-ci n'est pas diffrent. Conserve celui-ci et tu as
tout conserv.
Il est essentiel de se rendre compte que toutes les dfenses font
ce qu'elles voudraient dfendre. La base sous-jacente de leur
efficacit, c'est qu'elles offrent ce qu'elles dfendent. Ce qu'elles
dfendent est mis en elles pour tre sauvegard; et en oprant,
elles te l'apportent. Chaque dfense opre en offrant des dons,
et le don est toujours une miniature du systme de pense que
la dfense protge, insre dans un cadre dor. Ce cadre est trs
labor, tout serti de joyaux, poli et orn de profondes sculptures.
Son but est d'avoir de la valeur en lui-mme pour dtourner ton
attention de ce qu'il renferme. Mais tu ne peux pas avoir le cadre
sans le tableau. De la faon dont elles oprent, les dfenses te
font penser que tu le peux.
La relation particulire a le cadre le plus imposant et le plus
trompeur de toutes les dfenses que l'ego utilise. Son systme
de pense est offert ici entour d'un cadre si lourd et si labor
que le tableau est presque oblitr par son imposante structure.
Dans le cadre sont tisses toutes sortes d'illusions d'amour, fan-
tasques et fragmentes, serties de rves de sacrifice et d'agran-
dissement de soi, o s'entrelacent des fils dors de destruction de
soi. Le brillant du sang resplendit comme des rubis, et les larmes,
facettes comme des diamants, luisent sous la faible lumire dans
laquelle l'offrande est faite.
Regarde le tableau. Ne te laisse pas distraire par le cadre. Ce
don t'est fait pour ta damnation; si tu le prends, tu croiras que tu
es damn. Tu ne peux pas avoir le cadre sans le tableau. Ce que
tu estimes, c'est le cadre, car tu n'y vois aucun conflit. Or le cadre
n'est qu'un emballage pour le don de conflit. Le cadre n'est pas
le don. Ne te laisse pas tromper par les aspects les plus super-
ficiels de ce systme de pense, car ces aspects renferment le tout,
qui est complet en chaque aspect. La mort rside dans ce don
brillant. Ne laisse pas ton regard s'attarder sur la lueur hypno-
tique du c a d r e . Regarde le tableau, et rends-toi compte que c'est
la mort qui t'est offerte.
C'est pourquoi l'instant saint est si important dans la dfense
de la vrit. La vrit elle-mme n'a pas besoin de dfense, mais
tu en as besoin, toi, pour avoir accept le don de mort. Quand tu
acceptes une ide aussi dangereuse pour la vrit, toi qui es la v-
rit, tu menaces la vrit de destruction. Et ta dfense doit main-
tenant tre entreprise, pour garder la vrit entire. La puissance
du Ciel, l'Amour de Dieu, les larmes du Christ et la joie de Son
ternel Pur-Esprit sont rassembls pour te dfendre contre ta
propre attaque. Car tu Les attaques, faisant partie d'Eux, et Eux
doivent te sauver, car Ils S'aiment Eux-mmes.
 L'instant saint est une miniature du Ciel, toi envoye du Ciel.
C'est aussi un tableau, insr dans un cadre. Or si tu acceptes
ce don, tu ne verras pas du tout le cadre, parce que ce don ne peut
tre accept que par ton dsir de concentrer toute ton attention
sur le tableau. L'instant saint est une miniature de l'ternit. C'est
un tableau de l'intemporel, insr dans un cadre de temps. Si tu
te concentres sur le tableau, tu te rendras compte que c'est seule-
ment le cadre qui t'a fait penser que c'tait un tableau. Sans le
cadre, tu vois le tableau pour ce qu'il reprsente. Car, de mme
que le systme de pense de l'ego rside tout entier dans ses
dons, de mme le Ciel tout entier rside en cet instant, emprunt
l'ternit et insr pour toi dans le temps.
Deux dons te sont offerts. Chacun est complet et ne peut tre
accept partiellement. Chacun est un tableau de tout ce que tu
peux avoir, vu de faon trs diffrente. Tu ne peux pas comparer
leur valeur en comparant un tableau un cadre. Tu dois seule-
ment comparer les tableaux, sinon la comparaison est entire-
ment in-signifiante. Souviens-toi que le don, c'est le tableau.
Et sur cette base seulement, tu es rellement libre de choisir.
Regarde les tableaux. Tous les deux. L'un est minuscule, diffi-
cile voir sous les lourdes ombres de son encadrement, norme
et disproportionn. L'autre, au cadre lger, suspendu en pleine
lumire, est beau regarder pour ce qu'il est.
Toi qui as tant essay et qui essaies encore de faire entrer le
meilleur tableau dans le mauvais cadre, et ainsi de combiner ce
qui ne peut pas tre combin, accepte ceci et rjouis-toi : Ces deux
tableaux sont parfaitement encadrs pour ce qu'ils reprsen-
tent. L'un est encadr pour tre flou et ne pas tre vu. L'autre est
encadr pour une parfaite clart. Le tableau des tnbres et de la
mort devient de moins en moins convaincant au fur et mesure
que tu le cherches parmi tout cet emballage. Chaque fois que
l'une de ses pierres insenses, qui du cadre semblait briller dans
les tnbres, est expose la lumire, elle devient terne et sans vie,
et elle cesse de te distraire du tableau. Et finalement, tu regardes
le tableau lui-mme et tu vois enfin que, sans la protection du
cadre, il n'a aucune signification.
L'autre tableau est encadr lgrement, car le temps ne sau-
rait contenir l'ternit. L il n'y a aucune distraction. Le tableau
du Ciel et de l'ternit devient de plus en plus convaincant au
fur et mesure que tu le regardes. Et maintenant, parce que tu
les compares rellement, une transformation des deux tableaux
peut enfin se produire. Chacun est mis sa juste place lorsque
les deux sont vus en relation l'un avec l'autre. Le tableau des
tnbres, port la lumire, n'est plus peru comme apeurant,
mais le fait que ce n'est qu'un tableau a finalement fait son che-
min en toi. Et ce que tu vois l, tu le reconnatras pour ce que
c'est : un tableau de ce que tu pensais rel, et rien de plus. Car
au-del de ce tableau, tu ne verras rien.
Le tableau de lumire, d'une manire on ne peut plus claire
et contrastante, est transform en ce qui se trouve au-del du
tableau. En regardant cela, tu te rends compte que ce n'est pas un
tableau mais une ralit. Ce n'est pas la reprsentation figure
d'un systme de pense, mais la Pense mme. Ce qu'il repr-
sente est l. Le cadre s'efface doucement et Dieu remonte ta
mmoire, t'offrant la cration tout entire en change de ton petit
tableau, qui est sans aucune valeur et entirement dpourvu de
signification.
Lorsque Dieu S'lve Sa juste place et toi la tienne, tu fais
nouveau l'exprience de la signification de la relation et tu connais
qu'elle est vraie. levons-nous ensemble en paix vers le Pre, en
L'levant dans nos esprits. Nous gagnerons tout en Lui donnant
la puissance et la gloire, ne gardant plus aucune illusion sur l'en-
droit o elles sont. Elles sont en nous, par Son lvation. Ce qu'il
a donn est Lui. Cela brille en chaque partie de Lui, comme
dans le tout. Toute la ralit de ta relation avec Lui rside dans
notre relation rciproque. L'instant saint luit de la mme faon
sur toutes les relations, car en lui elles ne font qu'un. Car il n'y a
ici que la gurison, dj complte et parfaite. Car Dieu est ici,
et l o Il est ne peuvent tre que le parfait et le complet.

V. La relation gurie

La relation sainte est l'expression de l'instant saint en vivant

dans ce m o n d e . C o m m e tout ce qui a trait au salut, l'instant
saint est un mcanisme pratique dont tmoignent les rsultats.
L'instant saint n'choue jamais. L'exprience en est toujours
ressentie. Or sans expression, il n'en reste pas souvenir. La
relation sainte est un rappel constant de l'exprience par laquelle
la relation est devenue ce qu'elle est. De mme que la relation
non sainte est un hymne de haine continuel la louange de son
faiseur, la relation sainte est un chant heureux la louange du
Rdempteur des relations.
La relation sainte, qui est une tape majeure vers la perception
du monde rel, est apprise. C'est l'ancienne relation non sainte,
transforme et vue nouveau. La relation sainte est un accomplis-
sement phnomnal de l'enseignement. Sous tous ses aspects,
comment elle commence, se dveloppe et s'accomplit, elle repr-
sente le renversement de la relation non sainte. Sois consol en
ceci : la seule phase difficile est le dbut. Car l, le but de la rela-
tion est brusquement chang en l'exact oppos de ce qu'il tait.
C'est le premier rsultat aprs avoir offert la relation au Saint-
Esprit, pour qu'il l'utilise Ses fins.
Cette invitation est accepte immdiatement et le Saint-Esprit
ne gaspille pas de temps avant d'introduire les rsultats pratiques
de cette demande d'entrer. Aussitt, Son but remplace le tien.
Cela s'accomplit trs rapidement, mais il semble ensuite que la
relation est perturbe, dsaccorde et mme trs pnible. La
raison en est trs claire. Car la relation telle qu'elle est n'est plus
conforme son propre but et il est clair qu'elle ne convient pas
au but qui a t accept pour elle. Dans sa condition non sainte,
ton but est tout ce qui semblait lui donner une signification. Main-
tenant elle ne semble plus avoir aucun sens. Beaucoup de rela-
tions ont t rompues ce stade et la poursuite de l'ancien but a
t rtablie dans une autre relation. Car une fois que la relation
non sainte a accept le but de saintet, elle ne peut plus jamais
tre ce qu'elle tait.
La tentation de l'ego devient extrmement intense avec ce chan-
gement de but. Car la relation n'a pas encore t suffisamment
change pour rendre son ancien but compltement sans attrait, et
sa structure est menace par la re-connaissance du fait qu'elle
est inapproprie son nouveau but. Le conflit entre le but et la
structure de la relation est si apparent qu'ils ne peuvent coexis-
ter. Or maintenant le but ne sera plus chang. Solidement fix
dans la relation non sainte, il n'y a pas d'autre recours que de
changer la relation pour qu'elle s'accorde au but. Jusqu' ce que
cette heureuse solution soit vue et accepte comme seule issue
ce conflit, la relation peut paratre extrmement tendue.
Il ne serait pas plus doux de changer le but plus lentement, car
le contraste serait obscurci et l'ego aurait le temps de rinterpr-
ter chaque lente tape comme il l'aimerait. Seul un changement
de but radical pourrait induire un changement d'esprit complet
sur ce quoi sert toute la relation. Au fur et mesure que ce
changement se dveloppe et finalement s'accomplit, elle devient
de plus en plus bienfaisante et joyeuse. Mais au dbut, la situa-
tion est ressentie comme trs prcaire. Une relation, entreprise
des fins non saintes par deux individus, a soudain la saintet
pour but. Lorsque ces deux contemplent leur relation du point
de vue de ce nouveau but, ils sont atterrs, invitablement. Il se
peut mme que leur perception de la relation devienne tout fait
dsorganise. Et pourtant, la prcdente organisation de leur per-
ception ne convient plus au but qu'ils ont convenu d'atteindre.
Voici le temps de la foi. Tu as laiss ce but tre fix pour toi.
C'tait un acte de foi. N'abandonne pas la foi, maintenant que
les rcompenses de la foi sont introduites. Si tu as cru que le
Saint-Esprit tait l pour accepter ta relation, pourquoi mainte-
nant ne croirais-tu pas encore qu'il est l pour purifier ce qu'il a
entrepris de guider? Aie foi en ton frre durant cette priode
qui n'est difficile qu'en apparence. Le but est fix. Et ta rela-
tion a pour but la sant d'esprit. Car tu te trouves maintenant
dans une relation insane, reconnue comme telle la lumire de
son but.
Maintenant voici ce que l'ego conseille : substitue celle-ci
une autre relation laquelle ton ancien but convient tout fait.
Tu ne peux chapper ta dtresse qu'en te dbarrassant de ton
frre. Vous n'avez pas besoin de vous quitter entirement si ce
n'est pas ce que tu choisis. Mais tu dois exclure de ton frre des
zones importantes de fantasme, pour sauver ta sant d'esprit.
N'coute pas cela maintenant! Aie foi en Celui Qui t'a rpondu. Il
a entendu. N'a-t-Il pas t trs explicite dans Sa rponse ? Tu
n'es pas maintenant entirement insane. Peux-tu nier qu'il t'a
donn une rponse trs explicite ? Il demande maintenant que
tu aies la foi un peu plus longtemps, mme dans la plus grande
perplexit. Car cela passera, et tu verras merger la justification
de ta foi, qui t'apportera une clatante conviction. Ne L'aban-
donne pas maintenant, et n'abandonne pas ton f r r e . Cette rela-
tion est ne nouveau comme sainte.
Accepte avec joie ce que tu ne comprends pas et laisse cela
t'tre expliqu quand tu perois son but agir en elle pour la
rendre sainte. Tu trouveras de nombreuses occasions de blmer
ton frre pour l'chec de votre relation, car il semblera parfois
qu'elle n'a pas de but. Le sentiment d'errer sans but viendra
te hanter en te rappelant toutes les voies par lesquelles tu as
cherch satisfaction auparavant et pens l'avoir trouve. N'oublie
pas maintenant la misre que tu as rellement trouve, et n'in-
suffle pas la vie ton ego dfaillant. Car ta relation n'a pas t
rompue. Elle a t sauve.
Les voies du salut sont toutes nouvelles pour toi, et tu penses
avoir perdu ton chemin. Ton chemin est perdu, mais ne pense pas
que ce soit une perte. Dans ta nouveaut, souviens-toi que toi
et ton frre tes repartis ensemble. Prends sa main et marchez
ensemble sur une route qui vous est bien plus familire que tu
ne le crois maintenant. N'est-il pas certain que tu te souvien-
dras d'un but qui n'a pas chang de toute ternit? Car tu n'as
fait que choisir le but de Dieu, duquel ta vritable intention n'a
jamais t absente.
Par toute la Filialit, joyeux cho de ton choix, s'entend le chant
de libert. Tu t'es joint beaucoup dans l'instant saint, et beau-
coup se sont joints toi. Ne pense pas que ton choix te laissera
inconsol, car Dieu Lui-mme a bni ta sainte relation. Joins-toi
Sa bndiction, et ne lui retiens pas la tienne. Car tout ce dont
elle a besoin maintenant, c'est ta bndiction, afin que tu puisses
voir qu'en elle repose le salut. Ne condamne pas le salut, car il
est venu toi. Accueillez-le ensemble, car il est venu te joindre
ton frre en une relation o toute la Filialit est bnie ensemble.
Vous avez entrepris, ensemble, d'inviter le Saint-Esprit dans
votre relation. Il n'aurait pas pu entrer autrement. Bien que tu aies
commis de nombreuses erreurs depuis, tu as aussi fait d'normes
efforts pour L'aider faire Son travail. Il n'a pas manqu d'ap-
prcier tout ce que tu as fait pour Lui. Et Il ne voit pas du tout
les erreurs. As-tu fait preuve d'autant de gratitude l'gard de
ton frre? As-tu constamment apprci ses bons efforts tout en
passant sur ses erreurs ? Ou ta reconnaissance a-t-elle vacill et
faibli ce qui semblait tre la lumire des erreurs? Peut-tre
commences-tu faire campagne pour le blmer de l'inconfort
de la situation dans laquelle tu te trouves. Or par ce manque de
reconnaissance et de gratitude, tu te rends incapable d'exprimer
l'instant saint, et ainsi tu le perds de vue.
L'exprience d'un instant, si irrsistible soit-elle, s'oublie faci-
lement quand tu permets au temps de se refermer sur elle. Elle
doit tre garde lumineuse et gracieuse dans ta conscience du
temps, et non y tre dissimule. L'instant demeure. Mais o
es-tu? Rendre grce ton frre, c'est apprcier l'instant saint
et permettre ainsi que ses rsultats soient accepts et partags.
 Attaquer ton frre, ce n'est pas perdre l'instant, mais c'est rendre
ses effets inoprants.
Tu as reu l'instant saint, mais il se peut que tu aies tabli une
condition dans laquelle tu ne peux pas l'utiliser. Le rsultat est
que tu ne te rends pas compte qu'il est encore avec toi. En te cou-
pant de son expression, tu te nies toi-mme ses bienfaits. Tu
renforces cela chaque fois que tu attaques ton frre, car l'attaque
doit te rendre aveugle toi-mme. Et il est impossible de te nier
toi-mme et de reconnatre ce qui a t donn et reu par toi.
Toi et ton frre vous tenez ensemble en la sainte prsence de la
vrit elle-mme. Voici le but, avec vous. Ne penses-tu pas que
le but lui-mme arrangera avec joie les moyens de son accom-
plissement? C'est cette mme divergence entre le but qui a t
accept et les moyens tels qu'ils sont maintenant qui semble te
faire souffrir, mais dont le Ciel se rjouit. Si le Ciel tait l'ex-
trieur de toi, tu ne pourrais pas partager sa joie. Or parce qu'il
est au-dedans, la joie aussi est toi. Vous tes unis dans un mme
but, mais vous tes encore spars et diviss sur les moyens. Or
le but est fix, ferme et inaltrable, et les moyens finiront certes par
se mettre en place parce que le but est sr. Et vous partagerez
la joie de la Filialit qu'il en soit ainsi.
Comme tu commences reconnatre et accepter les dons que
tu as si librement offerts ton frre, tu acceptes aussi les effets
de l'instant saint et tu les utilises pour corriger toutes tes erreurs
et te librer de leurs rsultats. En apprenant cela, tu auras aussi
appris comment dlivrer toute la Filialit et l'offrir avec joie et
gratitude Celui Qui t'a donn ta dlivrance, et Qui voudrait
l'tendre par toi.

VI. Fixer le but

La mise en application du but du Saint-Esprit est extrmement

simple, mais elle est sans quivoque. De fait, pour tre simple, elle
doit tre sans quivoque. Ce qui est simple est simplement ce qui
se comprend facilement, et pour cela il est vident que ce doit tre
clair. Le but du Saint-Esprit est fix de manire gnrale. Main-
tenant Il va travailler avec toi pour le rendre concret, parce que toute
application est concrte. Il y a certaines lignes de conduite trs
prcises qu'il fournit pour toute situation, mais souviens-toi que
tu ne te rends pas compte encore de leur application universelle.
 Par consquent, il est essentiel ce stade que tu les utilises dans
chaque situation sparment, jusqu' ce que tu puisses regarder
sans risque au-del de chaque situation, avec une comprhension
bien plus vaste que celle que tu possdes maintenant.
En toute situation o tu te sens incertain, la premire chose
considrer est celle-ci, tout simplement : Qu'est-ce que je veux
qu'il en sorte? quoi cela sert-il? La clarification du but a sa
place au commencement, car c'est cela qui dterminera le rsul-
tat. Dans la procdure de l'ego, c'est invers. La situation devient
le dterminant du rsultat, qui peut tre n'importe quoi. La rai-
son de cette approche dsorganise est vidente. L'ego ne sait
pas ce qu'il veut qu'il sorte de la situation. Il est conscient de ce
qu'il ne veut pas, mais seulement de cela. Il n'a pas du tout de
but positif.
Sans un but positif, clair et net et fix ds le dpart, la situa-
tion semble simplement arriver, et elle n'a aucun sens jusqu'
ce qu'elle soit dj passe. Ensuite tu regardes en arrire et tu
essaies d'en recoller les morceaux pour comprendre ce qu'elle a
pu signifier. Et tu feras erreur. Non seulement ton jugement
porte-t-il sur le pass, mais tu n'as aucune ide de ce qui aurait
d arriver. Aucun but n'a t fix auquel accorder les moyens. Et
maintenant, le seul jugement qui reste poser, c'est de savoir si
cela plat l'ego ou non : est-ce acceptable, ou cela rclame-t-il
vengeance ? L'absence d'un critre pour le rsultat, fix d'avance,
rend la comprhension douteuse et l'valuation impossible.
L'avantage de dcider l'avance ce que tu veux qu'il arrive,
c'est simplement qu'alors tu perois la situation comme un moyen
de faire que cela arrive. Par consquent tu fais tous tes efforts
pour passer sur ce qui interfre avec l'accomplissement de ton
objectif, et tu te concentres sur tout ce qui t'aide l'atteindre. Il
est noter que cette mthode t'a rapproch du tri que fait le
Saint-Esprit du vrai et du faux. Le vrai devient ce qui peut tre
utilis pour atteindre le but. Le faux devient ce qui est inutile
ce point de vue. La situation a maintenant une signification, mais
seulement parce que le but l'a rendue signifiante.
Le but de vrit a d'autres avantages pratiques. Si la situation
est utilise pour la vrit et la sant d'esprit, son rsultat doit
tre la paix. Et cela tout fait indpendamment de ce qu'est le
rsultat. Si la paix est la condition de la vrit et de la sant
d'esprit, et qu'elle ne peut tre sans elles, elles doivent tre l o
est la paix. La vrit vient d'elle-mme. Si tu fais l'exprience
de la paix, c'est que la vrit est venue toi, et tu verras le rsul-
tat vritablement, car la tromperie ne saurait prvaloir contre toi.
Tu reconnatras le rsultat parce que tu es en paix. Ici encore tu
vois l'oppos de la faon de voir de l'ego, car l'ego croit que la
situation apporte l'exprience. Le Saint-Esprit connat que la
situation est telle que le but la dtermine, et qu'elle est expri-
mente conformment au but.
Le but de vrit requiert la foi. La foi est implicite dans l'ac-
ceptation du but du Saint-Esprit, et cette foi inclut tout. L o
le but de vrit est fix, l doit tre la foi. Le Saint-Esprit voit la
situation dans son entier. Le but tablit le fait que tous ceux qui
sont concerns par elle joueront leur rle dans son accomplisse-
ment. Cela est invitable. Nul n'chouera en rien. Cela semble
demander une foi qui te dpasse et qui dpasse ce que tu peux
donner. Or cela n'est vrai que du point de vue de l'ego, car l'ego
croit la rsolution des conflits par la fragmentation, et il
ne peroit pas la situation dans son entier. Par consquent, il
cherche dcouper des segments de la situation et les traiter
sparment, car il a foi en la sparation et non en l'entiret.
Confront n'importe quel aspect de la situation qui semble
difficile, l'ego tentera d'loigner cet aspect pour le rsoudre
ailleurs. Et il semblera qu'il a russi, sauf que cette tentative est
en conflit avec l'unit et doit obscurcir le but de vrit. Et tu ne
feras pas l'exprience de la paix, sauf dans le fantasme. La vrit
n'est pas venue parce que la foi lui a t nie, tant retenue de l
o tait sa juste place. C'est ainsi que tu perds la comprhension
de la situation que le but de vrit t'apporterait. Car les solu-
tions fantasmatiques n'apportent que l'illusion de l'exprience,
et l'illusion de la paix n'est pas la condition dans laquelle la
vrit peut entrer.

VII. L'appel la foi

Les substituts des aspects de la situation sont les tmoins

de ton manque de foi. Ils dmontrent que tu n'as pas cru que la
situation et le problme taient la mme place. Le problme tait
le manque de foi, et c'est ce que tu dmontres quand tu l'loignes
de sa source et le places ailleurs. Le rsultat est que tu ne vois
pas le problme. Si tu n'avais pas manqu de foi en ce qu'il pou-
vait tre rsolu, le problme aurait disparu. Et la situation aurait
eu une signification pour toi, parce que l'interfrence sur le che-
min de la comprhension aurait t enleve. loigner le pro-
blme et le mettre ailleurs, c'est le garder; car tu t'loignes de lui
et le rends insoluble.
Il n'est pas de problme, en n'importe quelle situation, que la foi
ne sache rsoudre. Il n'est pas de dplacement de n'importe quel
aspect du problme qui ne rende la solution impossible. Car si
tu mets une partie du problme ailleurs, la signification du pro-
blme doit tre perdue; or la solution du problme est inhrente
sa signification. N'est-il pas possible que tous tes problmes aient
t rsolus, mais que tu te sois loign de la solution ? Or la foi
doit tre l o quelque chose a t fait, et o tu vois que c'est fait.
Une situation est une relation, tant la jonction de penses. Si
des problmes sont perus, c'est parce q u e les p e n s e s sont
juges comme tant en conflit. Mais si le but est la vrit, cela est
impossible. Quelque ide de corps a d entrer, car les esprits ne
peuvent pas attaquer. La pense de corps est signe de l'absence
de foi, car les corps ne peuvent rien rsoudre. C'est leur intru-
sion dans la relation, une erreur dans tes penses au sujet de la
situation, qui devient alors la justification de ton absence de foi.
Tu feras cette erreur, mais ne t'en fais pas. L'erreur n'a pas d'im-
portance. Porte la foi, l'absence de foi ne fera jamais interf-
rence avec la vrit. Mais l'absence de foi utilise contre la vrit
dtruira toujours la f o i . Si tu manques de foi, demande qu'elle
soit rendue o elle fut perdue, et ne cherche pas en tre ddom-
mag ailleurs comme si tu en avais t injustement priv.
C'est seulement ce que tu n'as pas donn qui peut manquer en
toute situation. Mais souviens-toi de ceci : le but de saintet a t
fix pour ta relation, et pas par toi. Ce n'est pas toi qui l'as fix,
parce que la saintet ne peut tre vue qu'avec les yeux de la foi,
et ta relation n'tait pas sainte parce que ta foi en ton frre tait
si limite et si petite. Ta foi doit grandir pour atteindre le but qui
a t fix. La ralit du but appellera cela, car tu verras que la paix
et la foi ne viendront pas sparment. Dans quelle situation peux-
tu tre sans foi, tout en gardant foi en ton frre?
Chaque situation dans laquelle tu te trouves n'est rien d'autre
q u ' u n moyen d'atteindre le but fix pour ta relation. Vois-y
quelque chose d'autre et tu es sans foi. N'utilise pas ton absence
de foi. Laisse-la entrer et regarde-la calmement, mais ne l'uti-
lise pas. L'absence de foi est le serviteur de l'illusion, et elle est
entirement fidle son matre. Utilise-la et elle te portera droit
 l'illusion. Ne sois pas tent par ce qu'elle t'offre. Cela inter-
fre non pas avec le but mais avec la valeur que le but a pour toi.
N'accepte pas l'illusion de paix qu'elle offre, mais regarde son
offrande et reconnais que c'est une illusion.
Le but d'illusion est aussi troitement li l'absence de foi que
la foi l'est la vrit. Si tu manques de foi en ce que chacun rem-
plira son rle, et le remplira parfaitement, dans toute situation
voue d'avance la vrit, c'est que ton dvouement est divis.
Ainsi tu n'as pas eu foi en ton frre et tu utilises ton absence de
foi contre lui. Aucune relation n'est sainte moins que sa sain-
tet ne l'accompagne partout. Comme la saintet et la foi vont
de pair, la foi aussi doit l'accompagner partout. La ralit du but
appellera et accomplira chaque miracle ncessaire sa ralisa-
tion. Il n'est rien de trop petit ni de trop norme, de trop faible
ni de trop irrsistible, qui ne soit doucement tourn son service
et vers son but. L'univers le servira avec joie, comme il sert l'uni-
vers. Mais n'interfre pas.
Le pouvoir plac en toi, en qui le but du Saint-Esprit a t ta-
bli, dpasse tellement ta petite conception de l'infini que tu n'as
pas ide de la force immense qui t'accompagne. Tu peux utiliser
cela en toute scurit. Or malgr toute sa puissance, si grande
qu'elle va par-del les toiles jusqu' l'univers qui s'tend der-
rire elles, ta petite absence de foi peut la rendre inutile si c'est
l'absence de foi que tu prfres utiliser.
Or rflchis ceci, et apprends la cause de l'absence de foi : Tu
penses que tu reproches ton frre ce qu'il t'a fait. Mais ce dont
tu le blmes en ralit, c'est ce que toi tu lui as fait. Ce n'est pas
son pass mais le tien que tu lui reproches. Et tu manques de foi
en lui cause de ce que tu tais. Or tu es aussi innocent que lui
de ce que tu tais. Ce qui n'a jamais t est sans cause et n'est
pas l pour faire interfrence avec la vrit. Il n'y a pas de cause
l'absence de foi, mais il y a une Cause la foi. Cette Cause est
entre dans toute situation qui partage Son but. Du centre de
la situation rayonne la lumire de la vrit, qui touche tous ceux
que le but de la situation appelle. Elle appelle chacun. Il n'est
pas de situation qui n'implique toute ta relation, sous chaque
aspect et complte en chaque p a r t i e . Il n'est rien de toi que tu
puisses laisser l'extrieur tout en gardant la situation sainte.
Car elle partage le but de ta relation tout entire, et sa signifi-
cation en dcoule.
 Entre dans chaque situation avec la foi que tu donnes ton frre,
sinon c'est ta propre relation que tu es infidle. Ta foi appellera
les autres partager ton but, comme ce mme but a appel la foi
en toi. Et tu verras les moyens que tu utilisais autrefois pour te
conduire aux illusions transforms en moyens pour la vrit. La
vrit appelle la foi, et la foi fait de la place pour la vrit. Quand
le Saint-Esprit a chang le but de ta relation en changeant le tien
contre le Sien, le but qu'il y a plac s'est tendu chaque situation
dans laquelle tu entres ou entreras jamais. Ainsi chaque situa-
tion a t libre du pass, qui l'aurait rendue sans but.
Tu appelles la foi cause de Celui Qui marche avec toi dans toute
situation. Tu n'es plus entirement insane, et tu n'es plus seul.
Car la solitude en Dieu doit tre un rve. Toi dont la relation
partage le but du Saint-Esprit, tu es mis part de la solitude parce
que la vrit est venue. Son appel la foi est fort. N'utilise pas ton
absence de foi contre elle, car elle t'appelle au salut et la paix.

VIII. Les conditions de la paix

L'instant saint n'est rien de plus qu'un cas particulier, ou un

exemple extrme de ce que chaque situation est cense tre.
La signification que lui a donne le but du Saint-Esprit est aussi
donne chaque situation. Il appelle la mme suspension de
l'absence de foi, retenue et laisse inutilise, afin que la foi puisse
rpondre l'appel de la vrit. L'instant saint est l'exemple cla-
tant, la dmonstration claire et sans quivoque de la significa-
tion de chaque relation et de chaque situation, vue en son entier.
La foi a accept chaque aspect de la situation et l'absence de foi
ne lui a impos aucune exclusion. C'est une situation de paix par-
faite, pour la simple raison que tu l'as laisse tre ce qu'elle est.
Cette simple courtoisie est tout ce que le Saint-Esprit demande
de toi. Laisse la vrit tre ce qu'elle est. N'y fais pas intrusion,
ne l'attaque pas, n'interromps pas sa venue. Laisse-la embrasser
chaque situation et t'apporter la paix. Pas mme la foi ne t'est
demande, car la vrit ne demande rien. Laisse-la entrer et elle
appellera et t'assurera la foi dont tu as besoin pour la paix. Mais
ne t'lve pas contre elle, car elle ne peut venir si tu t'y opposes.
N'aimerais-tu pas faire un instant saint de chaque situation ?
Car tel est le don de la foi, librement donn partout o l'absence
de foi est mise de ct, inutilise. Et alors le pouvoir du but du
Saint-Esprit est libre d'tre utilis la place. Ce pouvoir trans-
forme instantanment toutes les situations en un seul moyen,
sr et continu, d'tablir Son but et d'en dmontrer la ralit. Ce
qui a t dmontr appelait la foi, et la foi lui a t donne. M a i n -
tenant cela devient un fait, auquel il n'est plus possible de rete-
nir la foi. L'effort de refuser la foi la vrit est norme, et bien
plus grand que tu ne l'imagines. Mais de rpondre la vrit par
la foi n'entrane pas du tout d'effort.
Pour toi qui as reconnu l'Appel de ton Rdempteur, l'effort
de ne pas rpondre Son Appel semble tre plus grand qu'avant.
Il n'en est rien. Avant, l'effort tait l, mais tu l'attribuais autre
chose, croyant que cette autre chose le produisait. Cela n'a
jamais t vrai. Car ce que cette autre chose produisait tait
le chagrin et la dpression, la maladie et la douleur, les tnbres
et les vagues terreurs de ton imagination, les peurs glaces de tes
fantasmes et les rves brlants de l'enfer. Et cela n'tait que l'ef-
fort intolrable de refuser de donner foi la vrit, et d'en voir
l'vidente ralit.
Telle fut la crucifixion du Fils de Dieu. Son absence de foi lui a
fait cela. Rflchis bien avant de te laisser utiliser ton absence de
foi contre lui. Car il est ressuscit, et tu as accept pour tienne la
Cause de son rveil. Tu as assum ton rle dans sa rdemption
et tu es maintenant pleinement responsable envers lui. Ne le
dois pas maintenant, car il t'a t donn de te rendre compte
de ce que ton manque de foi en lui doit signifier pour toi. Son
salut est ton seul but. Ne vois que cela en chaque situation et ce
sera le moyen de n'apporter que cela.
Lorsque tu as accept la vrit pour but de ta relation, tu es
devenu un donneur de paix aussi srement que ton Pre t'a donn
la paix. Car le but de paix ne peut pas tre accept indpendam-
ment de ses conditions, et tu as eu foi en lui car nul n'accepte ce
qu'il ne croit pas rel. Ton but n'a pas chang, et il ne changera
pas, car tu as accept ce qui ne peut jamais changer. Et mainte-
nant tu ne peux rien lui retenir de ce dont il a besoin pour tre
jamais inchangeable. Ta dlivrance est certaine. Donne comme
tu as reu. Et dmontre que tu t'es lev bien au-dessus de toute
situation qui pourrait te retenir et te garder spar de Celui Dont
tu as rpondu l'Appel.
 Chapitre 18

LA DISPARITION DU RVE

I. La ralit substitue

Substituer, c'est accepter la place. Si tu voulais seulement

considrer exactement ce que cela entrane, tu percevrais imm-
diatement quel point cela est en dsaccord avec le but que le
Saint-Esprit t'a donn, et qu'il voudrait accomplir pour toi. S u b -
stituer, c'est choisir entre, donc renoncer un aspect de la Filialit
en faveur de l'autre. Dans ce but particulier, l'un est jug plus
valable et l'autre est remplac par lui. La relation dans laquelle
la substitution a eu lieu est ainsi fragmente, et son but est divis
en consquence. Fragmenter, c'est exclure, et la substitution est
la plus solide dfense qu'ait l'ego pour la sparation.
Le Saint-Esprit n'utilise jamais de substituts. L o l'ego per-
oit une personne comme la remplaante d'une autre, le Saint-
Esprit les voit jointes et indivisibles. Il ne juge pas entre elles,
connaissant qu'elles ne font qu'un. tant unies, elles ne font
qu'un parce qu'elles sont les mmes. Manifestement, la substi-
tution est un processus dans lequel elles sont perues comme
diffrentes. L'un voudrait unir; l'autre sparer. Ce que Dieu a
joint et ce que le Saint-Esprit voit ne faisant qu'un, rien ne peut
le sparer. Mais tout semble sparer les relations fragmentes que
l'ego parraine pour dtruire.
L'amour est la seule motion dans laquelle la substitution est
impossible. La peur suppose la substitution par dfinition, car
elle-mme remplace l'amour. La peur est une motion la fois
fragmente et fragmentante. Elle semble prendre de nombreuses
formes et chacune d'elles semble requrir une forme diffrente
de passage l'acte pour sa satisfaction. Bien que cela semble
introduire une conduite trs variable, la perception fragmente
dont dcoule la conduite a un effet bien plus srieux. Personne
n'est vu comme tant complet. L'accent est mis sur le corps, avec
une insistance particulire sur certaines parties; et il est utilis
comme mesure de comparaison pour accepter ou rejeter le pas-
sage l'acte d'une forme particulire de peur.
Toi qui crois que Dieu est peur, tu n'as fait qu'une substitution.
Elle a pris de nombreuses formes, parce que c'tait la substitu-
tion de l'illusion la vrit; de la fragmentation l'entiret.
Elle s'est tellement fractionne, subdivise et redivise, maintes
et maintes fois, qu'il est maintenant presque impossible de per-
cevoir qu'elle a jadis t une, et qu'elle est encore ce qu'elle tait.
Cette seule erreur, qui porta la vrit l'illusion, l'infini au temps
et la vie la mort, c'est tout ce que tu as jamais fait. Ton monde
tout entier repose sur elle. Tout ce que tu vois la reflte et chaque
relation particulire que tu as jamais faite en fait partie.
Tu es peut-tre surpris d'entendre quel point la ralit est
diffrente de ce que tu vois. Tu ne te rends pas compte de l'im-
mensit de cette seule erreur. Elle tait si vaste et si compltement
incroyable qu'un monde d'une irralit totale devait en merger.
Quoi d'autre pouvait-il en sortir? Ses aspects fragments sont
dj assez apeurants, quand tu commences les regarder. Mais
rien de ce que tu as vu n'a pu te faire mme entrevoir l'normit
de l'erreur originelle, qui a sembl te chasser hors du Ciel et faire
clater la connaissance en d'in-signifiants petits morceaux de per-
ceptions disjointes, tout en te forant faire encore de nouvelles
substitutions.
Ce fut la premire projection de l'erreur vers l'extrieur. Le
monde surgit pour la cacher et devint l'cran, dress entre toi et
la vrit, sur lequel elle fut projete. Car la vrit s'tend vers
l'intrieur, o l'ide de perte est in-signifiante et o seule l'aug-
mentation est concevable. Trouves-tu rellement trange qu'un
monde o tout est l'envers et sens dessus dessous ait surgi de
cette projection de l'erreur? C'tait invitable. Car la vrit por-
te cela ne pouvait que demeurer au-dedans, en silence, sans
prendre part toute la folle projection par laquelle ce monde
avait t fait. Ne l'appelle pas pch mais folie, car ce l'tait et
ce l'est encore. Ne l'investis pas de culpabilit, car la culpabilit
implique que cela fut accompli en ralit. Et par-dessus tout, n'en
aie pas peur.
Quand tu sembles voir surgir pour t'effrayer quelque forme
distordue de l'erreur originelle, dis seulement : Dieu n'est pas
peur, mais A m o u r , et elle disparatra. La vrit te sauvera.
Elle ne t'a pas quitt pour aller dans le monde fou et te dlais-
ser ainsi. l'intrieur est la sant d'esprit; l'insanit est l'ex-
trieur de toi. Tu crois seulement que c'est le contraire; que la
vrit est l'extrieur, et que l'erreur et la culpabilit sont au-
dedans. Tes petites substitutions insenses, teintes d'insanit,
qui tourbillonnent dans leur course dtraque comme des plumes
dansant follement dans le vent, n'ont aucune substance. Elles
fusionnent, se mlent et se sparent, motifs changeants et tota-
lement in-signifiants qu'il n'est pas besoin de juger du tout. Il
ne sert rien de les juger individuellement. Leurs minuscules
diffrences de forme ne sont pas du tout de relles diffrences.
Aucune n'a la moindre i m p o r t a n c e . C'est cela qu'elles ont en
commun et rien d ' a u t r e . Or que faut-il d'autre pour faire qu'elles
soient toutes les mmes ?
Laisse-les toutes partir, dansant, plongeant et tournant dans le
vent jusqu' ce qu'elles disparaissent de ta vue, loin, loin l'ex-
trieur de toi. Puis tourne-toi vers le calme majestueux en de-
dans, o dans une sainte quitude demeure le Dieu vivant Que
tu n'as jamais quitt, et Qui ne t'a jamais quitt. Le Saint-Esprit
te p r e n d doucement par la main et retrace avec toi ton voyage
fou l'extrieur de toi-mme, te ramenant doucement vers la
vrit et la scurit en dedans. Il porte la vrit toutes tes pro-
jections insanes et les folles substitutions que tu as places l'ex-
trieur de toi. Ainsi Il inverse le cours de l'insanit et te ramne
la raison.
Dans ta relation avec ton frre, o Il a pris tout en charge ta
requte, Il a mis le cap sur l'intrieur, sur la vrit que vous par-
tagez. Dans le monde fou l'extrieur de toi, rien ne peut tre par-
tag, mais seulement substitu; or partager et substituer n'ont
rien de commun en ralit. Au-dedans de toi tu aimes ton frre
d'un amour parfait. L est la terre sainte, o nulle substitution
ne peut entrer et o seule la vrit en ton frre peut demeurer.
L vous tes joints en Dieu, ensemble l'un avec l'autre autant que
vous l'tes avec Lui. L'erreur originelle n'est pas entre l et n'y
entrera jamais. L est l'clatante vrit laquelle le Saint-Esprit
a ddi ta relation. Laisse-Le l'amener l o tu voudrais qu'elle
soit. Donne-Lui juste un peu de foi en ton frre, pour L'aider
te montrer qu'aucun des substituts que tu as faits pour rempla-
cer le Ciel ne peut t'en garder loin.
Il n'y a en toi aucune sparation, et aucun substitut ne peut
te garder loin de ton frre. Ta ralit tait la cration de Dieu, et
elle n'a pas de substitut. Vous tes joints si fermement dans la
vrit que seul Dieu est l. Et jamais Il n'accepterait autre chose
votre place. Il vous aime tous les deux galement et ne faisant
qu'un. Or de mme qu'il vous aime, de mme vous tes. Vous
n'tes pas joints dans l'illusion mais dans une Pense si sainte et
si parfaite qu'il ne peut rester aucune illusion pour assombrir le
saint lieu o vous vous tenez ensemble. Dieu est avec toi, mon
frre. Joignons-nous en Lui dans la paix et la gratitude, et accep-
tons Son don comme tant notre ralit la plus sainte et la plus
parfaite, que nous partageons en Lui.
Le Ciel est rendu toute la Filialit par ta relation, car en elle
rside la Filialit, entire et belle, en scurit dans ton amour. Le
Ciel est entr calmement, car toutes les illusions ont t douce-
ment portes la vrit en toi, et l'amour a luit sur toi, bnissant
ta relation de vrit. Dieu et toute Sa cration y sont entrs en-
semble. Comme elle est belle et sainte, ta relation, avec la vrit
qui luit sur elle ! Le Ciel la contemple et se rjouit que tu l'aies
laiss venir toi. Et Dieu Lui-mme Se rjouit que ta relation soit
telle qu'elle a t cre. L'univers au-dedans de toi se tient l avec
toi et avec ton frre, ensemble. Et le Ciel regarde avec amour ce
qui s'est joint en lui, ainsi qu'avec son Crateur.
Ceux que Dieu a appels ne devraient entendre aucun substi-
tut. Leur appel n'est qu'un cho de l'erreur originelle qui a fra-
cass le Ciel. Et qu'est devenue la paix en ceux qui ont entendu?
Retourne au Ciel avec moi; allons ensemble avec ton frre hors
de ce monde et par un autre, vers la beaut et la joie que l'autre
contient. Voudrais-tu affaiblir et briser encore davantage ce qui
est dj bris et sans espoir? Est-ce ici que tu voudrais chercher
le bonheur? Ou ne prfrerais-tu pas gurir ce qui a t bris et
te joindre pour rendre entier ce qui a t ravag par la sparation
et la maladie ?
Ensemble, ton frre et toi, vous avez t appels la fonction
la plus sainte que contienne ce monde. C'est la seule qui n'ait pas
de limites et aille vers chaque fragment bris de la Filialit, avec
un rconfort qui gurit et unit. Cela t'est offert, dans ta relation
sainte. Accepte-le ici, et tu donneras comme tu as accept. La paix
de Dieu t'est donne avec le but lumineux dans lequel tu te joins
ton frre. La sainte lumire qui vous a runis, toi et lui, doit
s'tendre, comme tu l'as accept.

II La base du rve

N'est-ce pas que le monde qui surgit en rve semble tout fait
rel? Or pense ce qu'est ce monde. Il est clair que ce n'est pas
le monde que tu voyais avant de dormir. Plutt, c'est une dis-
torsion du monde, uniquement planifie selon ce que tu aurais
prfr. Ici tu es libre de refaire ce qui semblait t'avoir atta-
qu, pour le changer en un hommage ton ego, que l' attaque
avait outrag. Ce n'est pas ce que tu souhaiterais si tu ne te voyais
pas toi-mme comme ne faisant qu'un avec l'ego, qui se consi-
dre toujours lui-mme, et donc te considre, toi, comme la cible
d'une attaque et trs vulnrable celle-ci.
Les rves sont chaotiques parce qu'ils sont gouverns par tes
dsirs conflictuels; par consquent, ils ne se soucient pas de ce
qui est vrai. Ils sont le meilleur exemple que tu puisses avoir de
la faon dont la perception peut tre utilise pour substituer les
illusions la vrit. Tu ne les prends pas au srieux en t'veillant
parce que le fait qu'ils violent la ralit si outrageusement devient
apparent. Or ils sont une faon de regarder le monde et de le chan-
ger pour mieux convenir l'ego. Ils fournissent des exemples
frappants, la fois de l'inaptitude de l'ego tolrer la ralit et
de ton dsir de changer la ralit en sa faveur.
Tu ne trouves pas troublantes les diffrences entre ce que tu
vois dans ton sommeil et ton rveil. Tu reconnais que ce que
tu vois au rveil est effac en rve. Pourtant, en t'veillant, tu ne
t'attends pas ce que cela ait disparu. En rve, tu arranges tout.
Les gens deviennent tels que tu les voudrais, et ils font ce que
tu ordonnes. Aucune limite aux substitutions ne t'est impo-
se. Pour un temps il semble que le monde t'ait t donn pour
que tu en fasses ce que tu souhaites. Tu ne te rends pas compte
que tu l'attaques, que tu essaies d'en triompher et de le mettre
ton service.
Les rves sont des crises de colre perceptuelles, dans les-
quelles tu hurles littralement : Je le veux ainsi! Et ainsi il
semble en tre. Et pourtant le rve ne peut pas chapper son
origine. La colre et la peur le pntrent et en un instant l'illu-
sion de satisfaction est envahie par l'illusion de terreur. Car le
rve de ton aptitude contrler la ralit en lui substituant un
monde que tu prfres est terrifiant. Tes tentatives pour effacer
la ralit sont trs apeurantes, mais cela tu n'es pas prt l'ac-
cepter. Alors tu lui substitues le fantasme que c'est la ralit qui
est apeurante, et non ce que tu voudrais lui faire. Et ainsi la
culpabilit est rendue relle.
Les rves te montrent que tu as le pouvoir de faire un monde
tel que tu le voudrais; et que parce que tu le veux, tu le vois. Et
tant que tu le vois, tu ne doutes pas qu'il est rel. Or voici un
monde, manifestement au-dedans de ton esprit, qui semble tre
 l'extrieur. Tu n'y rponds pas comme si c'tait toi qui l'avais
fait, et tu ne te rends pas compte non plus que les motions que
le rve produit doivent venir de toi. Ce sont les figures dans le
rve et ce qu'elles font qui semblent faire le rve. Tu ne te rends
pas compte que tu les fais passer l'acte pour toi, car si tu t'en
rendais compte la culpabilit ne serait pas la leur et l'illusion de
satisfaction disparatrait. En rve, ces traits ne sont pas obscurs.
Tu sembles te rveiller, et le rve a disparu. Or ce que tu manques
de reconnatre, c'est que ce qui a caus le rve n'a pas disparu avec
lui. Le souhait te reste de faire un autre monde qui n'est pas rel.
Et ce quoi tu sembles t'veiller n'est qu'une autre forme de
ce mme monde que tu vois en rve. Tout ton temps se passe
rver. Tes rves endormis et tes rves veills ont des formes
diffrentes, mais c'est tout. Leur contenu est le mme. Ce sont
tes protestations contre la ralit et ton ide fixe et insane de
pouvoir la changer. Dans tes rves veills, la relation particu-
lire occupe une place particulire. C'est le moyen par lequel tu
essaies de raliser les rves que tu fais en d o r m a n t . De cela, tu
ne t'veilles p a s . La relation particulire, c'est la dtermination
avec laquelle tu gardes ta prise sur l'irrel tout en t'empchant de
t'veiller. Et tant que tu verras plus de valeur dans le sommeil
que dans l'veil, tu n'en lcheras pas prise.
Le Saint-Esprit, toujours pratique dans Sa sagesse, accepte tes
rves et les utilise comme moyen de t'veiller. Tu les aurais uti-
lis, toi, pour rester endormi. J'ai dit plus tt que le premier chan-
gement, avant que les rves ne disparaissent, c'est que tes rves
de peur sont changs en rves heureux. C'est ce que fait le Saint-
Esprit dans la relation particulire. Il ne la dtruit pas, Il ne te l'ar-
rache pas. Mais Il l'utilise diffremment, comme une aide pour
rendre Son but rel pour toi. La relation particulire restera, non
pas comme une source de douleur et de culpabilit mais comme
une source de joie et de libert. Elle ne sera pas pour toi seul, car
en cela rsidait sa misre. De mme que sa non-saintet la gar-
dait part, sa saintet deviendra une offrande faite chacun.
Ta relation particulire sera un moyen de dfaire la culpabilit
en tous ceux qui sont bnis par ta relation sainte. Ce sera un rve
heureux, un rve que tu partageras avec tous ceux qui se prsen-
teront ta vue. Par ta relation sainte s'tendra la bndiction
que le Saint-Esprit a rpandu sur elle. Ne pense pas qu'il ait
oubli qui que ce soit dans le but qu'il t'a donn. Et ne pense pas
qu'il t'ait oubli, toi qui Il a offert le don. Il utilise tous ceux qui
font appel Lui comme moyens pour le salut de chacun. Et Il
veillera chacun par toi qui Lui as offert ta relation. Si seulement
tu reconnaissais Sa gratitude ! Ou la mienne par la Sienne ! Car
nous sommes joints en un seul but, tant avec Lui d'un seul esprit.
Ne laisse pas au rve le pouvoir de te fermer les yeux. Ce n'est
pas trange que les rves puissent faire un monde qui est irrel.
C'est le souhait de le faire qui est incroyable. Ta relation avec ton
frre est maintenant devenue une relation dans laquelle le sou-
hait a t enlev, parce que son but a t chang d'un but de rve
un but de vrit. Tu n'en es pas sr parce que tu penses que
c'est peut-tre cela qui est le rve. Tu as tellement l'habitude de
choisir parmi les rves que tu ne vois pas que tu as choisi, enfin,
entre la vrit et toutes les illusions.
Or le Ciel est sr. Ce n'est pas un rve. Sa venue signifie que
tu as choisi la vrit, et elle est venue parce que tu as t dsireux
de laisser ta relation particulire remplir ses conditions. Dans ta
relation, le Saint-Esprit a doucement pos le monde rel; le monde
des rves heureux, dont il est si facile et si naturel de s'veiller.
Car de mme que tes rves endormis et tes rves veills repr-
sentent les mmes souhaits dans ton esprit, de mme le monde
rel et la vrit du Ciel se joignent dans la Volont de Dieu. Le
rve de s'veiller est facilement transfr sa ralit. Car ce rve
reflte ta volont jointe la Volont de Dieu. Et jamais ce que cette
Volont voulait voir accompli n'a pas t fait.

III. Lumire dans le rve

Toi qui as pass ta vie porter la vrit l'illusion, la ralit

au fantasme, tu as suivi le chemin des rves. Car tu es pass de
l'veil au sommeil, et encore vers un sommeil toujours plus pro-
fond. Chaque rve menait d'autres rves, et chaque fantasme
qui semblait apporter une lumire dans les tnbres ne faisait que
rendre les tnbres plus profondes. Ton but tait les tnbres, o
nul rai de lumire ne pourrait entrer. Tu cherchais une noirceur
si complte que tu pourrais te cacher jamais de la vrit, dans
une complte insanit. Ce que tu avais oubli, c'est simplement
que Dieu ne peut Se dtruire Lui-mme. La lumire est en toi.
Les tnbres peuvent la couvrir, mais elles ne peuvent l'teindre.
Quand la lumire se rapproche, tu te prcipites vers les tnbres,
reculant devant la vrit, retraitant parfois vers des formes de peur
moins importantes, et parfois vers la pure terreur. Mais tu avan-
ceras, parce que ton but est d'avancer de la peur vers la vrit. Le
but que tu as accept, ayant signifi ton dsir de l'atteindre, c'est
le but de la connaissance. La peur semble vivre dans les tnbres,
et quand tu as peur tu fais un pas en arrire. Joignons-nous vite
en un instant de lumire, et cela sera suffisant pour te rappeler
que ton but est lumire.
La vrit s'est prcipite ta rencontre puisque tu l'as appe-
le. Si tu savais Qui marche tes cts sur le chemin que tu as
choisi, la peur serait impossible. Tu ne le sais pas, parce que le
voyage dans les tnbres a t long et cruel, et tu y es entr pro-
fondment. Un petit battement de tes paupires, si longtemps
fermes, n'a pas encore suffi te donner confiance en toi, si long-
temps mpris. Tu vas vers l'amour tout en le hassant encore,
et tu as terriblement peur de son jugement sur toi. Tu ne te rends
pas compte que ce n'est pas de l'amour que tu as peur, mais seu-
lement de ce que tu en as fait. Tu vas en avanant vers la signi-
fication de l'amour, et en t'loignant de toutes les illusions dont
tu l'as entoure. Quand tu retraites vers l'illusion, ta peur aug-
mente, car il n'y a gure de doute que ce que tu penses qu'elle
signifie est apeurant. Or qu'est-ce, cela, pour nous qui voyageons
srement et rapidement en nous loignant de la peur?
Toi qui tiens la main de ton frre, tu tiens aussi la mienne, car
vous n'tiez pas seuls lorsque vous vous tes joints l'un l'autre.
Crois-tu que je te laisserais dans les tnbres que tu as consenti
quitter avec moi? Dans ta relation est la lumire de ce monde.
Et la peur doit maintenant disparatre devant toi. Ne sois pas
tent d'arracher ton frre le don de foi que tu lui as offert. Tu
ne russiras qu' t'effrayer toi-mme. Le don est fait jamais,
car Dieu Lui-mme l'a reu. Tu ne peux pas le reprendre. Tu as
accept Dieu. La saintet de ta relation est tablie au C i e l . Tu ne
comprends pas ce que tu as accept, mais souviens-toi qu'il n'est
pas ncessaire que tu c o m p r e n n e s . Ce qui tait ncessaire, c'tait
simplement que tu souhaites c o m p r e n d r e . Ce souhait, c'tait
le dsir d'tre s a i n t . La Volont de Dieu t'est a c c o r d e . Car tu
dsires la seule chose que tu aies jamais Elle, ou aies jamais t.
Chaque instant que nous passons ensemble t'enseignera que
ce but est possible, tout en renforant ton dsir de l'atteindre.
Dans ton dsir rside son accomplissement. Ton dsir est main-
tenant en parfait accord avec toute la puissance de la Volont du
Saint-Esprit. Aucun des petits pas chancelants que tu peux faire
ne peut sparer ton dsir de Sa Volont et de Sa force. Je tiens ta
main, aussi srement que tu as consenti prendre celle de ton
frre. Vous ne vous sparerez pas, car je me tiens avec vous et je
vais avec vous dans votre avance vers la vrit. Et l o nous
allons, nous portons Dieu avec nous.
Dans ta relation, tu t'es joint moi pour apporter le Ciel au Fils
de Dieu, qui se cachait dans les tnbres. Tu tais dsireux de
porter les tnbres la lumire, et ce dsir a donn des forces
tous ceux qui voudraient rester dans les tnbres. Ceux qui vou-
draient voir verront. Ils se joindront moi pour porter leur lumire
dans les tnbres, quand les tnbres en eux auront t offertes
la lumire et enleves jamais. Mon besoin de toi, joint moi
dans la sainte lumire de ta relation, est ton besoin de salut. Ne
te donnerais-je pas ce que tu m'as donn? Car lorsque tu t'es
joint ton frre, tu m'as rpondu.
Toi qui es maintenant le porteur du salut, tu as la fonction d'ap-
porter la lumire aux tnbres. Les tnbres en toi ont t portes
la lumire. Rapporte-la aux tnbres, de l'instant saint auquel
tu les as portes. Nous sommes rendus entiers dans notre dsir de
rendre entier. Ne laisse pas le temps t'inquiter, car toute la peur
que toi et ton frre prouvez est rellement passe. Le temps a
t rajust pour nous aider faire, ensemble, ce que vos passs
spars voulaient entraver. Vous tes alls pass la peur, car deux
esprits ne peuvent se joindre dans le dsir de l'amour sans que
l'amour se joigne eux.
Il n'est pas une seule lumire au Ciel qui ne t'accompagne.
Pas un seul Rayon brillant jamais dans l'Esprit de Dieu qui ne
brille sur toi. Le Ciel s'est joint toi dans ton avance vers le Ciel.
Peux-tu rester dans les tnbres quand de si grandes lumires se
sont jointes toi pour donner la petite tincelle de ton dsir la
puissance de Dieu Lui-mme ? Toi et ton frre rentrez ensemble
chez vous, aprs un long et in-signifiant voyage que vous aviez
entrepris sparment, et qui ne menait nulle part. Tu as trouv
ton frre, et vous vous clairerez le chemin l'un l'autre. Et de cette
lumire les Grands Rayons s'tendront, vers l'arrire jusque dans
les tnbres et vers l'avant jusqu' Dieu, pour dissiper le pass
et faire place ainsi Sa Prsence ternelle, en laquelle tout est
radieux dans la lumire.
 IV. Le petit dsir

L'instant saint est le rsultat de ta dtermination tre saint.

C'est la rponse. Le dsir et la volont de le laisser venir prc-
dent sa venue. Tu y prpares ton esprit dans la seule mesure o
tu reconnais que tu le veux par-dessus tout. Il n'est pas nces-
saire de faire plus; de fait, il est ncessaire que tu te rendes
compte que tu ne peux pas faire plus. Ne tente pas de donner au
Saint-Esprit ce qu'il ne demande pas, sinon tu Lui ajoutes l'ego
et tu confonds les deux. Il ne demande que peu. C'est Lui Qui
ajoute la grandeur et la puissance. Il Se joint toi pour rendre
l'instant saint bien plus grand que tu ne peux le comprendre. Ce
qui Lui permet de tant donner, c'est que tu te rendes compte que
tu as si peu faire.
Ne te fie pas tes bonnes intentions. Elles ne suffisent pas.
Mais fie-toi implicitement ton dsir, peu importe quoi d'autre
pourrait y entrer. Concentre-toi seulement sur cela, et ne sois pas
troubl parce que des ombres l'entourent. C'est pour cela que tu
es venu. Si tu pouvais venir sans elles, tu n'aurais pas besoin de
l'instant saint. N'y viens pas avec arrogance, en pensant que tu
dois atteindre l'tat que sa venue apporte. Le miracle de l'instant
saint rside dans ton dsir de le laisser tre ce qu'il est. Et dans
ton dsir de cela rside aussi ton acceptation de toi-mme tel que
tu tais cens tre.
L'humilit ne demandera jamais que tu restes content de la
petitesse. Mais elle requiert que tu ne te contentes pas de moins
que la grandeur qui ne vient pas de toi. Ce qui te pose problme
avec l'instant saint surgit de la fixe conviction de ne pas en tre
digne. Et qu'est-ce, cela, sinon la dtermination tre tel que
tu voudrais te faire toi-mme ? Dieu n'a pas cr Sa demeure
indigne de Lui. Et si tu crois qu'il ne peut entrer l o Il veut tre,
ce doit tre que tu interfres avec Sa Volont. Tu n'as pas besoin
que la force du dsir vienne de toi, mais seulement de Sa Volont.
L'instant saint ne vient pas de ton seul petit dsir. C'est tou-
jours le rsultat de ton petit dsir combin la puissance illi-
mite de la Volont de Dieu. Tu as eu tort de penser qu'il fallait
te prparer pour Lui. Il est impossible de faire d'arrogantes pr-
parations pour la saintet sans croire que c'est toi qu'il appar-
tient d'tablir les conditions de la paix. Dieu les a tablies. Elles
n ' a t t e n d e n t pas ton dsir pour tre ce qu'elles sont. Il n'est
besoin de ton dsir que pour qu'il soit possible de t'enseigner
ce qu'elles sont. Si tu maintiens que tu es indigne d'apprendre
cela, tu fais interfrence avec la leon en croyant que tu dois
rendre l'apprenant diffrent. Ce n'est pas toi qui as fait l'appre-
nant et tu ne peux pas le rendre diffrent. Voudrais-tu d'abord
faire toi-mme un miracle, et t'attendre ensuite ce qu'un miracle
soit fait pour toi?
Tu ne fais que poser la question. La rponse est donne. Ne
cherche pas rpondre, mais simplement recevoir la rponse
telle qu'elle est donne. En te prparant pour l'instant saint, ne
cherche pas te rendre saint pour tre prt le recevoir. Ce ne
serait que confondre ton rle avec celui de Dieu. L'Expiation ne
peut venir ceux qui pensent devoir expier d'abord, mais seule-
ment ceux qui ne lui offrent rien de plus que le simple dsir de
lui ouvrir la voie. La purification est de Dieu seul; par consquent,
elle est pour toi. Plutt que de chercher te prparer pour Lui,
essaie de penser ainsi :

Moi qui suis l'hte de Dieu suis digne de Lui.

Lui Qui a tabli Sa demeure en moi l'a cre telle qu'il la
voulait.
Il n'est pas besoin que je la prpare pour Lui, mais seule-
ment que je n'interfre pas avec Son plan pour me rendre
nouveau conscient que je suis prt, ternellement.
Je n'ai pas besoin d'ajouter quoi que ce soit Son plan.
Mais pour le recevoir, je dois tre dsireux de ne pas sub-
stituer le mien sa place.

Et c'est tout. Ajoutes-en et tu ne feras qu'enlever le peu qui est

demand. Souviens-toi que tu as fait la culpabilit et que ton
plan pour l'vasion hors de la culpabilit tait de lui apporter
l'Expiation, et de rendre le salut apeurant. Et c'est seulement la
peur que tu ajouteras, si tu te prpares toi-mme pour l'amour.
La prparation l'instant saint appartient Celui Qui le donne.
Dlivre-toi Celui Dont la fonction est la dlivrance. N ' a s -
sume pas Sa fonction pour Lui. Donne-Lui seulement ce qu'il
demande, afin d'apprendre combien ton rle est petit et combien
le Sien est grand.
C'est cela qui rend l'instant saint si facile et si naturel. Tu le
rends difficile, parce que tu persistes croire qu'il doit y avoir
davantage faire. Il t'est difficile d'accepter l'ide que tu as si peu
donner, pour recevoir tant. Il est trs dur pour toi de te rendre
compte que ce n'est pas une insulte personnelle si ta contri-
bution et celle du Saint-Esprit sont si extrmement dispropor-
tionnes. Tu es encore convaincu que ta comprhension est une
puissante contribution la vrit et qu'elle en fait ce qu'elle est.
Nous avons pourtant insist sur le fait que tu n'as pas besoin
de comprendre quoi que ce soit. Le salut est facile parce qu'il ne
demande rien que tu ne puisses donner ds maintenant.
N'oublie pas que c'est toi qui as dcid de rendre impossible
tout ce qui t'est naturel et facile. Si tu crois que l'instant saint est
difficile pour toi, c'est parce que tu es devenu l'arbitre de ce qui
est possible, et que tu restes indsireux de faire de la place Celui
Qui connat. Toute la croyance en des ordres de difficult dans
les miracles est centre l-dessus. Tout ce que Dieu veut n'est pas
seulement possible mais s'est dj produit. Et c'est pour cela que
le pass a disparu. Il ne s'est jamais produit en ralit. Ce n'est
que dans ton esprit, qui le pensait, qu'il est besoin de le dfaire.

V. Le rve heureux

Prpare-toi maintenant ce que soit dfait ce qui n'a jamais

t. Si tu comprenais dj la diffrence entre la vrit et l'illu-
sion, l'Expiation n'aurait pas de signification. L'instant saint, la
relation sainte, l'enseignement du Saint-Esprit et tous les moyens
par lesquels le salut est accompli n'auraient pas de but. Car ce ne
sont tous que des aspects du plan pour changer tes rves de peur
en rves heureux, desquels tu t'veilles aisment la connais-
sance. Ne te mets pas en charge de cela, car tu ne sais pas dis-
tinguer entre avancer et retraiter. Certaines de tes plus grandes
avances, tu les as juges comme des checs, et certaines de tes
plus profondes retraites, tu les as considres comme des succs.
Ne t'approche jamais de l'instant saint aprs avoir essay d'en-
lever toute peur et toute haine de ton esprit. Cela est sa fonction.
Ne tente jamais de passer sur ta culpabilit avant de demander
l'aide du Saint-Esprit. Cela est Sa fonction. Ton rle est seule-
ment de Lui offrir un petit dsir de Le laisser enlever toute peur
et toute haine, et d'tre pardonn. Sur ta petite foi, jointe Sa
comprhension, Il btira ton rle dans l'Expiation tout en S'assu-
rant que tu le rempliras aisment. Avec Lui tu btiras une chelle
plante dans le roc solide de la foi et s'levant jusqu'au Ciel. Or
tu ne l'utiliseras pas pour monter seul jusqu'au Ciel.
 Par ta relation sainte, ne nouveau et bnie en chaque ins-
tant saint que tu n'arranges pas, des milliers monteront avec toi
jusqu'au Ciel. Peux-tu planifier cela? Ou pourrais-tu te prparer
toi-mme pour une telle fonction? Or cela est possible parce que
c'est la Volont de Dieu. Et Il ne changera pas d'Esprit l-dessus.
Les moyens et le but Lui appartiennent tous deux. Tu as accept
l'un; l'autre sera fourni. Un tel but, sans les moyens, est incon-
cevable. Il fournira les moyens quiconque partage Son but.
Les rves heureux se ralisent, non pas parce que ce sont des
rves mais seulement parce qu'ils sont heureux. Ainsi ils doivent
tre aimants. Leur message est : Que Ta Volont soit faite, et
non : Je veux que ce soit diffrent. L'alignement des moyens
sur le but est une entreprise qu'il t'est impossible de comprendre.
Tu ne te rends mme pas compte que tu as accept pour tien
le but du Saint-Esprit, et tu n'apporterais que des moyens non
saints p o u r qu'il s'accomplisse. Tout ce qui est requis pour
recevoir les moyens et les utiliser, c'est la petite foi qu'il a fallu
pour changer le but.
Ce n'est pas un rve que d'aimer ton frre comme toi-mme.
Ta relation sainte n'est pas un rve non plus. Tout ce qui reste
de rve en elle, c'est qu'il s'agit encore d'une relation particu-
lire. Or elle est trs utile au Saint-Esprit, Qui a ici une fonction
particulire. Elle deviendra le rve heureux par lequel Il pourra
rpandre la joie sur les milliers et les milliers qui croient que
l'amour est peur et non bonheur. Laisse-Le remplir la fonction
qu'il a donne ta relation en l'acceptant pour toi, et rien ne man-
quera qui en ferait ce qu'il voudrait qu'elle soit.
Quand tu sens que quoi que ce soit menace la saintet de ta
relation, arrte-toi immdiatement et offre au Saint-Esprit le dsir,
malgr la peur, de Le laisser changer cet instant contre l'instant
saint que tu prfrerais avoir. Il n'chouera jamais en cela. Mais
n'oublie pas que ta relation est u n e ; ainsi ce doit tre que tout ce
qui menace la paix de l'un est une gale menace pour l'autre. Le
pouvoir de se joindre sa bndiction rside dans le fait qu'il est
maintenant impossible toi comme ton frre de ressentir la
peur seul, ou d'essayer de s'en occuper seul. Ne crois jamais que
cela soit ncessaire ou mme possible. Or de mme que cela est
impossible, de mme il est impossible que l'instant saint vienne
l'un des deux sans l'autre. Et il viendra aux deux la requte
de l'un ou de l'autre.
 Celui qui est le plus sain d'esprit au moment o la menace est
perue devrait se rappeler combien sa dette est grande envers
l'autre, et tout ce qu'il lui doit de gratitude, tout en se rjouissant
de pouvoir s'acquitter de cette dette en apportant le bonheur aux
deux. Qu'il se souvienne de cela, et qu'il dise :

Je dsire cet instant saint pour moi-mme, afin de le partager

avec mon frre, que j'aime.
Il n'est pas possible que je l'aie sans lui, ni qu'il l'ait sans moi.
Or il nous est entirement possible de le partager maintenant.
Ainsi je choisis cet instant pour celui que j'offre au Saint-
Esprit, afin que Sa bndiction descende sur nous et nous
garde tous deux en paix.

VI. Au-del du corps

Il n'y a rien l'extrieur de toi. la fin, c'est cela que tu dois

apprendre, car c'est te rendre compte que le Royaume des Cieux
t'est rendu. Car Dieu n'a cr que cela, et Il ne l'a pas quitt ni
laiss spar de Lui-mme. Le Royaume des Cieux est la demeure
du Fils de Dieu, qui n'a pas quitt son Pre et ne demeure pas
part de Lui. Le Ciel n'est ni un lieu ni une condition. C'est sim-
plement la conscience d'une parfaite Unit, et la connaissance qu'il
n'y a rien d'autre : rien en dehors de cette Unit, et rien d'autre
au-dedans.
Que pourrait donner Dieu, sauf la connaissance de Lui-mme ?
Qu'y a-t-il d'autre donner? La croyance que tu pourrais donner
et obtenir quelque chose d'autre, quelque chose d'extrieur
toi, t'a cot la conscience du Ciel et de ton Identit. Et tu as fait
une chose plus trange encore que tu ne le croies. Tu as dplac
ta culpabilit de ton esprit ton corps. Or un corps ne peut tre
coupable, car il ne peut rien faire de lui-mme. Toi qui penses
har ton corps, tu te trompes toi-mme. C'est ton esprit que tu
hais, car la culpabilit y est entre, et il voudrait rester spar de
celui de ton frre, ce qu'il ne peut pas faire.
Les esprits sont joints; les corps ne le sont pas. Ce n'est qu'en
assignant l'esprit les proprits du corps que la sparation semble
possible. Et c'est l'esprit qui semble tre fragment, priv et seul.
Sa culpabilit, qui le garde spar, est projete sur le corps, qui
souffre et meurt parce qu'il est attaqu pour tenir la sparation
dans l'esprit et l'empcher de connatre son Identit. L'esprit ne
peut pas attaquer, mais il peut faire des fantasmes et dicter au
corps de les raliser. Or ce n'est jamais ce que fait le corps qui
semble satisfaire. moins que l'esprit ne croie que le corps est
effectivement en train de raliser ses fantasmes, il attaquera le
corps en augmentant la projection de sa culpabilit sur lui.
En cela il est clair que l'esprit dlire. Il ne peut pas attaquer,
mais il maintient qu'il le peut et pour le prouver il utilise ce qu'il
fait pour blesser le corps. L'esprit ne peut pas attaquer, mais il
peut se tromper lui-mme. Et c'est tout ce qu'il fait quand il croit
avoir attaqu le corps. Il peut projeter sa culpabilit, mais il ne
la perdra pas par la projection. Et bien qu'il puisse manifeste-
ment malpercevoir la fonction du corps, il ne peut rien changer
sa fonction telle que le Saint-Esprit l'tablit. Le corps n'a pas
t fait par l'amour. Or l'amour ne le condamne pas et peut l'uti-
liser avec amour, respectant ce que le Fils de Dieu a fait et l'uti-
lisant pour le sauver des illusions.
Ne voudrais-tu pas que les instruments de la sparation soient
rinterprts comme moyens pour le salut et utiliss des fins
d'amour? N'est-ce pas volontiers que tu accueillerais et sou-
tiendrais le passage des fantasmes de vengeance ta dlivrance
d'eux? Il est clair que ta perception du corps peut tre malade,
mais ne projette pas cela sur le corps. Car ton souhait de rendre
destructeur ce qui ne peut dtruire ne peut pas du tout avoir
d'effet rel. Ce que Dieu a cr est seulement tel qu'il le vou-
drait, tant Sa Volont. Tu ne peux pas rendre Sa Volont des-
tructrice. Tu peux faire des fantasmes dans lesquels ta volont
est en conflit avec la Sienne, mais c'est tout.
Il est insane d'utiliser le corps comme bouc missaire de la
culpabilit, en dirigeant son attaque puis en le blmant de ce que
tu souhaitais qu'il fasse. Il est impossible de raliser des fan-
tasmes. Car ce que tu veux, c'est encore les fantasmes, et ils n'ont
rien voir avec ce que fait le corps. Il ne rve pas d'eux, et ils
font de lui un handicap alors qu'il pourrait tre un atout. Car les
fantasmes ont fait de ton corps ton ennemi ; faible, vulnrable
et tratre, digne de la haine que tu investis en lui. Comment cela
t'a-t-il servi ? Tu t'es identifi cette chose que tu hais, l'instru-
ment de la vengeance et la source perue de ta culpabilit. Tu as
fait cela une chose qui n'a pas de signification, proclamant qu'elle
tait la demeure du Fils de Dieu et la retournant contre lui.
 Voil l'hte de Dieu que tu as fait. Ni Dieu ni Son trs saint Fils
ne peuvent entrer dans une demeure qui abrite la haine, et o tu
as sem les graines de la vengeance, de la violence et de la mort.
Cette chose que tu as faite pour servir ta culpabilit se dresse entre
toi et d'autres esprits. Les esprits sont joints, mais ce n'est pas
eux que tu t'identifies. Tu te vois enferm dans une prison spa-
re, isole et inaccessible, incapable d'atteindre autrui comme
d'tre atteint. Tu hais cette prison que tu as faite, et tu voudrais
la dtruire. Mais tu ne voudrais pas t'en vader sans lui nuire et
sans lui imposer ta culpabilit.
Or c'est seulement ainsi que tu peux t'vader. Le foyer de la
vengeance n'est pas le tien; la place que tu rserves pour y loger
ta haine n'est pas une prison mais une illusion de toi-mme. Le
corps est une limite impose la communication universelle, qui
est l'ternelle proprit de l'esprit. Mais la communication est
interne. L'esprit s'atteint lui-mme. Il n'est pas fait de diffrentes
parties, qui s'atteignent les unes les autres. Il ne va pas au-dehors.
Au-dedans de lui-mme, il n'a pas de limites, et il n'y a rien au-
dehors de lui. Il englobe tout. Il t'englobe entirement : toi au-
dedans de lui et lui au-dedans de t o i . Il n'y a rien d'autre, nulle
part ni jamais.
Le corps est l'extrieur de toi et il ne t'entoure qu'en appa-
rence, te coupant des autres, te gardant part d'eux, et eux de toi.
Il n'est pas l. Il n'y a pas de barrire entre Dieu et Son Fils, pas
plus que Son Fils ne peut tre spar de Lui-mme, sauf dans l'illu-
sion. Ce n'est pas sa ralit, mme s'il le croit. Or cela ne pour-
rait tre que si Dieu faisait erreur. Pour que cela soit possible, il
aurait fallu que Dieu cre diffremment, et qu'il Se soit spar
Lui-mme de Son Fils. Il aurait fallu qu'il cre des choses diff-
rentes et qu'il tablisse diffrents ordres de ralit dont certains
seulement auraient t l'amour. Or l'amour doit tre jamais
pareil lui-mme, jamais inchangeable et jamais sans alter-
native. Et il est ainsi. Tu ne peux pas mettre une barrire autour
de toi, parce que Dieu n'en a pas plac entre Lui-mme et toi.
Tu peux tendre la main et toucher au Ciel. Toi dont la main est
jointe celle de ton frre, tu as commenc tendre au-del du
corps, mais pas l'extrieur de toi, pour atteindre ensemble votre
Identit partage. Pourrait-Elle tre l'extrieur de toi? L o
Dieu n'est pas ? Est-Il un corps, et t'a-t-Il cr tel qu'il n'est pas,
et o Il ne peut pas tre ? Tu n'es entour que de Lui. Quelles
limites pourrais-tu avoir, toi qu'il englobe?
 Chacun a prouv ce qu'on pourrait appeler le sentiment
d'tre transport hors de lui-mme. Ce sentiment de libration
dpasse de beaucoup le rve de libert qui est parfois espr dans
les relations particulires. C'est le sentiment d'une relle vasion
hors de toute limitation. Si tu considres ce que ce transport
entrane rellement, tu te rendras compte que tu perds soudain
toute conscience du corps tout en te joignant quelque chose
d'autre en quoi ton esprit s'largit jusqu' l'englober. Il devient
une partie de toi, quand tu t'unis lui. Et les deux deviennent
entiers, lorsque ni l'un ni l'autre ne sont perus comme spars.
Ce qui se passe rellement, c'est que tu as a b a n d o n n l'illu-
sion d'une conscience limite tout en perdant ta peur de l'union.
L'amour qui la remplace instantanment s'tend et s'unit ce qui
t'a libr. Tant que cela dure, tu n'es pas incertain de ton Identit
et tu ne voudrais pas La limiter. Tu t'es chapp de la peur pour
entrer dans la paix, en acceptant simplement la ralit sans lui
poser de q u e s t i o n s . Tu as accept cela la place du corps, et tu
t'es permis de ne faire qu'un avec quelque chose qui se trouve au-
del, simplement en ne laissant pas ton esprit tre limit par lui.
Cela peut se produire indpendamment de la distance phy-
sique qu'il semble y avoir entre toi et ce quoi tu te joins; de vos
positions respectives dans l'espace; et de vos diffrences de taille
ou d'apparente qualit. Le temps n'importe pas; cela peut se
produire avec quelque chose de pass, de prsent ou d'anticip.
Ce quelque chose peut tre n'importe quoi, n'importe o : un
son, une vue, une pense, un souvenir ou mme une ide gn-
rale sans rfrence prcise. Or dans chaque cas, tu te joins cette
chose sans rserve, parce que tu l'aimes et voudrais tre avec elle.
Ainsi tu te prcipites sa rencontre, laissant fondre tes limites,
suspendant toutes les lois auxquelles ton corps obit et les
mettant doucement de ct.
Il n'y a pas du tout de violence dans cette vasion. Le corps
n'est pas attaqu, il est simplement peru correctement. Il ne te
limite pas pour la simple raison que tu ne voudrais pas qu'il le
fasse. Tu n'es pas rellement soulev hors de lui : il ne peut
pas te contenir. Tu vas o tu voudrais tre, en y gagnant, et non
perdant, un sentiment de Soi. En ces instants de dlivrance des
restrictions physiques, tu prouves en grande partie ce qui se
passe dans l'instant saint : la leve des barrires du temps et de
l'espace, l'exprience soudaine de paix et de joie et, par-dessus
tout, le m a n q u e de conscience du corps, et de questionnement
quant savoir si tout cela est possible ou non.
C'est possible parce que tu le veux. La soudaine expansion de
conscience laquelle ton dsir donne lieu, c'est l'appel irrsistible
que contient l'instant saint. Il t'appelle tre toi-mme, dans sa
sre treinte. L les lois des limites sont leves pour toi, pour t'ac-
cueillir l'ouverture d'esprit et la libert. Viens en ce lieu de
refuge o tu peux tre toi-mme en paix. Non par destruction,
ni par effraction, mais par une simple et paisible fusion. Car c'est
l que la paix se joindra toi, simplement parce que tu as t dsi-
reux de lcher prise des limites que tu avais imposes l'amour
et que tu t'es joint lui l o il est et l o il t'a conduit, en rponse
son doux appel tre en paix.

VII. Je n'ai pas besoin de faire quoi que ce soit

Tu te fies encore trop au corps comme source de force. Quels

plans fais-tu qui ne concernent son bien-tre, sa protection ou son
plaisir d'une quelconque faon? Cela fait du corps une fin et non
un moyen selon ton interprtation, et cela signifie toujours que
tu trouves encore le pch attirant. Nul n'accepte l'Expiation pour
lui-mme qui accepte encore le pch pour but. Tu n'as donc pas
assum ton unique responsabilit. L'Expiation n'est pas accueillie
par ceux qui prfrent la douleur et la destruction.
Il y a une chose que tu n'as jamais faite : tu n'as jamais com-
pltement oubli le corps. Peut-tre parfois s'est-il effac de ta
vue, mais il n'a pas encore compltement disparu. Il ne t'est pas
demand de laisser cela se produire plus d'un seul instant, or
c'est dans cet instant que le miracle de l'Expiation se produit. Par
la suite, tu verras le corps nouveau mais jamais exactement de
la mme faon. Et chaque instant que tu passes sans en avoir
conscience t'en donne une vue diffrente quand tu retournes.
Il n'y a pas un seul instant o le corps existe le moindrement.
Soit qu'on s'en souvient, soit qu'on l'anticipe, mais on n'en fait
jamais l'exprience maintenant. Ce n'est que son pass et son
futur qui le font paratre rel. Le temps le contrle entirement,
car le pch n'est jamais entirement dans le prsent. En un seul
instant, n'importe lequel, l'attraction de la culpabilit serait res-
sentie comme de la douleur et rien d'autre, et serait vite. Elle
n'exerce aucune attraction maintenant. Toute son attraction est
imaginaire et doit donc tre pense dans le pass ou dans le futur.
Il est impossible d'accepter l'instant saint sans rserve moins
d'tre dsireux, pour un seul instant, de ne voir ni pass ni futur.
Tu ne peux pas t'y prparer sans le placer dans le futur. La dli-
vrance t'est donne l'instant o tu la dsires. Beaucoup ont
pass toute leur vie se prparer et ils ont certes obtenu leurs
instants de succs. Ce cours ne tente pas d'enseigner plus qu'ils
n'ont appris dans le temps, mais il vise certainement gagner du
temps. Tu tentes peut-tre de suivre une trs longue route vers
le but que tu as accept. Il est extrmement difficile d'atteindre
l'Expiation tout en luttant contre le pch. D'normes efforts sont
dploys pour tenter de rendre saint ce qui est ha et mpris. Il
n'est pas ncessaire non plus de passer toute une vie en contem-
plation et en longues priodes de mditation visant au dtache-
ment du corps. Toutes ces tentatives russiront la fin cause
de leur b u t . Or les moyens sont fastidieux et prennent nor-
m m e n t de temps, car tous se t o u r n e n t vers le futur pour la
dlivrance d'un tat prsent d'indignit et d'insuffisance.
Ta voie sera diffrente, non quant au but mais quant aux
moyens. Une relation sainte est un moyen de gagner du temps.
Un seul instant pass avec ton frre vous rend l'univers tous
les deux. Tu es prpar. Tout ce que tu as besoin de faire main-
tenant, c'est de te souvenir que tu n'as pas besoin de faire quoi
que ce soit. Il serait bien plus profitable maintenant de te concen-
trer simplement l-dessus plutt que de considrer ce que tu
devrais faire. Quand la paix vient enfin ceux qui luttent contre
la tentation et qui se battent pour ne pas succomber au pch;
quand la lumire vient enfin dans l'esprit adonn la contem-
plation; ou quand quiconque atteint enfin le but, cela s'accom-
pagne toujours de cette unique et heureuse dcouverte : Je n'ai
pas besoin de faire quoi que ce soit.
Voil l'ultime dlivrance que chacun trouvera un jour sa
manire, et en son temps. Tu n'as pas besoin de ce temps. Le
temps t'a t pargn parce que toi et ton frre tes ensemble.
Voil le moyen particulier que ce cours utilise pour te faire gagner
du temps. Tu ne te sers pas de ce cours si tu insistes pour utiliser
des moyens qui ont bien servi d'autres, en ngligeant ce qui a
t fait pour toi. Gagne du temps pour moi par cette seule pr-
paration, et exerce-toi ne faire rien d'autre. Je n'ai pas besoin
de faire quoi que ce soit est une affirmation d'allgeance, une
loyaut vritablement indivise. Crois-le un seul instant et tu
accompliras davantage qu'il est donn un sicle de contem-
plation ou de lutte contre la tentation.
Faire quoi que ce soit implique le corps. Et si tu reconnais que tu
n'as pas besoin de faire quoi que ce soit, tu as retir de ton esprit
la valeur du corps. Voil la porte rapide et ouverte par laquelle
tu passes outre des sicles d'efforts et t'chappes du temps. C'est
ainsi que le pch perd toute attirance maintenant. Car ici le temps
est ni, et le pass et le futur ont disparu. Qui n'a pas besoin de
faire quoi que ce soit n'a pas besoin de temps. Ne rien faire, c'est
se reposer et prparer un lieu en soi o l'activit du corps cesse
d'exiger de l'attention. C'est en ce lieu que vient le Saint-Esprit
et c'est l qu'il demeure. Il reste quand tu oublies, et que les acti-
vits du corps reviennent occuper ton esprit conscient.
Or il y aura toujours ce lieu de repos o tu pourras retourner. Et
tu seras plus conscient de ce calme centre de la tempte que de
toute son activit dchane. Ce calme centre, o tu ne fais rien,
te restera, t'apportant le repos au milieu de chaque affaire pres-
sante o tu es envoy. Car de ce centre il te sera indiqu com-
ment te servir du corps sans pch. C'est ce centre, d'o le corps
est absent, qui le gardera ainsi dans la conscience que tu en as.

VIII. Le petit jardin

C'est seulement la conscience du corps qui fait que l'amour

semble limit. Car le corps est une limite l'amour. son ori-
gine tait la croyance en l'amour limit, et il fut fait afin de limi-
ter l'illimit. Ne pense pas que cela soit une simple allgorie, car
il fut fait pour te limiter, toi. Toi qui te vois au-dedans d'un corps,
peux-tu te connatre en tant qu'ide ? Tout ce que tu reconnais,
tu l'identifies l'extrieur, quelque chose qui est en dehors. Tu
ne peux mme pas penser Dieu sans un corps ou sans une forme
quelconque que tu penses reconnatre.
Le corps ne peut pas connatre. Et tant que tu limiteras ta
conscience ses sens minuscules, tu ne verras pas la grandeur
qui t'entoure. Dieu ne peut pas venir dans un corps, pas plus que
l tu ne peux te joindre Lui. Les limites l'amour sembleront
toujours Le forclore et te garder part de Lui. Le corps est une
minuscule clture autour d'une petite partie d'une ide glorieuse
et complte. Il trace un cercle, infiniment petit, autour d'un tout
petit segment du Ciel, dtach du tout, et proclame qu'au-dedans
est ton royaume, o Dieu ne peut entrer.
Au-dedans de ce royaume rgne l'ego, et cruellement. Et pour
dfendre ce petit grain de poussire, il t'enjoint de te battre contre
l'univers. Ce fragment de ton esprit en est une si minuscule par-
tie que, si seulement tu pouvais apprcier le tout, tu verrais imm-
diatement qu'il est comme le plus petit rayon est au soleil, ou
comme la plus petite ride la surface de l'ocan. Dans sa stup-
fiante arrogance, ce minuscule rayon de soleil a dcid qu'il tait le
soleil; cette ride presque imperceptible se proclame ocan. Songe
comme elle est seule et effraye, cette petite pense, cette illusion
infinitsimale, qui se tient part contre l'univers. Le soleil devient
l'ennemi du rayon de soleil, qu'il voudrait dvorer, et l'ocan
terrifie la petite ride et veut l'avaler.
Or ni le soleil ni l'ocan ne sont mme conscients de toute cette
trange et in-signifiante activit. Ils continuent simplement,
inconscients qu'ils sont craints et has par un minuscule segment
d'eux-mmes. Mme ce segment n'est pas perdu pour eux, car
il ne pourrait pas survivre part d'eux. Et ce qu'il pense tre ne
change en aucune faon que son tre est totalement dpendant
d'eux. Toute son existence demeure encore en eux. Sans le soleil,
le rayon disparatrait; la ride sans l'ocan est inconcevable.
Telle est l'trange position dans laquelle semblent tre ceux
qui vivent dans un monde habit par des corps. Chaque corps
semble loger un esprit spar, une pense dconnecte, vivant
seule et nullement jointe la Pense par laquelle elle fut cre.
Chaque minuscule fragment semble tre autonome, ayant besoin
d'autrui pour certaines choses mais n'tant aucunement totale-
ment dpendant de son unique Crateur; ayant besoin du tout
pour lui donner une quelconque signification, car par lui-mme
il ne signifie rien. Pas plus qu'il n'a la moindre vie part et par
lui-mme.
Comme le soleil et l'ocan, ton Soi continue, oublieux de ce que
cette partie minuscule se considre comme toi. Elle ne manque
pas; elle ne pourrait pas exister si elle tait spare, pas plus que le
tout ne serait le tout sans elle. Elle n'est pas un royaume spar,
gouvern par une ide de sparation d'avec le reste. Il n'y a pas
non plus de clture qui l'entoure, l'empchant de se joindre au
reste et la gardant part de son Crateur. Ce petit aspect n'est pas
diffrent du tout, tant en continuit et ne faisant qu'un avec lui.
 Il ne mne pas de vie spare, parce que sa vie est l'unit dans
laquelle son tre fut cr.
Ce petit aspect cltur, ne l'accepte pas comme tant toi-
mme. Le soleil et l'ocan ne sont rien ct de ce que tu es. Le
rayon de soleil n'tincelle que dans la lumire du soleil, et la ride
ne danse qu'en reposant sur l'ocan. Or il n'y a ni dans le soleil
ni dans l'ocan la puissance qui repose en toi. Voudrais-tu res-
ter au-dedans de ton minuscule royaume, triste roi, amer souve-
rain de tout ce qu'il surveille, qui ne regarde rien et qui pourtant
serait encore prt mourir pour le dfendre ? Ce petit soi n'est
pas ton royaume. Bien au-dessus, le surplombant comme une
arche et l'entourant d'amour, est le tout glorieux qui offre tout son
bonheur et son contentement profond chaque partie. Le petit
aspect que tu penses avoir mis part ne fait pas exception.
L'amour ne connat pas de corps, et s'tend vers tout ce qui
fut cr pareil lui. Son manque total de limite est sa significa-
tion. Il donne de faon tout fait impartiale et il n'englobe que
pour prserver et garder complet ce qu'il voudrait donner. Dans
ton minuscule royaume, tu as si peu ! N'est-ce pas l, donc, que
tu devrais appeler l'amour entrer? Regarde le dsert sec,
strile, brl et sans joie qui constitue ton petit royaume. Et
rends-toi compte de la vie et de la joie que l'amour y apporterait
d'o il vient, et o il retournerait avec toi.
Derrire la barrire que tu as btie, la Pense de Dieu qui entoure
ton petit royaume attend que tu La laisses entrer et rayonner sur
le sol aride. Vois comme la vie jaillit partout! Le dsert devient
un jardin, vert, profond, tranquille, offrant le repos ceux qui
ont perdu leur chemin, et qui errent dans la poussire. Donne-
leur un lieu de refuge, prpar pour eux par l'amour l o tait
un dsert. Et tous ceux que tu accueilleras apporteront l'amour
avec eux du Ciel pour toi. Ils entrent un un en ce saint lieu,
mais ils n'en partiront pas seuls, comme ils sont venus. L'amour
qu'ils ont apport leur restera, comme il te restera. Et sous son
influence bienfaisante, ton petit jardin prendra de l'expansion et
attirera tous ceux qui ont soif d'eau vive mais sont trop las pour
continuer seuls.
Va et trouve-les, car c'est ton Soi qu'ils amnent. Et conduis-
les doucement ton paisible jardin et reois l leur bndiction.
Ainsi il grandira et s'tirera travers le dsert, de sorte qu'au-
cun petit royaume esseul ne reste ferm l'amour, avec toi l'in-
trieur. Alors tu te reconnatras toi-mme et tu verras ton petit
jardin doucement transform en Royaume des Cieux, avec tout
l'Amour de son Crateur rayonnant sur lui.
L'instant saint est ton invitation faite l'amour entrer en ton
triste et morne royaume et le transformer en un jardin de paix et
d'accueil. La rponse de l'amour est invitable. Il viendra parce
que tu es venu sans le corps et n'as interpos aucune barrire qui
fasse interfrence avec son heureuse venue. Dans l'instant saint,
tu ne demandes de l'amour que ce qu'il offre chacun, ni plus
ni moins. Comme tu demandes tout, tu le recevras. Et ton Soi
rayonnant soulvera droit jusqu'au Ciel le minuscule aspect que
tu essayais de cacher au Ciel. Aucune partie de l'amour ne fait
appel au tout en vain. Aucun Fils de Dieu ne reste en dehors de
Sa Paternit.
Tu peux tre sr de ceci : l'amour est entr dans ta relation par-
ticulire, et il y est entr pleinement ta faible requte. Tu ne
reconnais pas que l'amour est venu, parce que tu n'as pas encore
lch prise de toutes les barrires que tu as leves contre ton
frre. Ni toi ni lui ne serez capables d'accueillir l'amour spa-
rment. Tu ne pourrais pas plus connatre Dieu seul qu'il ne te
connat sans ton frre. Mais ensemble vous ne pourriez pas plus
tre inconscients de l'amour que l'amour ne pourrait ne pas vous
connatre, ou manquer de se reconnatre en vous.
Tu as atteint la fin d'un voyage trs ancien sans t'tre encore
rendu compte qu'il tait termin. Tu es encore las et fourbu, et
il semble que la poussire du dsert te colle encore aux yeux et
t'empche de voir. Or Celui Que tu as accueilli est venu toi,
et voudrait t'accueillir. Il y a longtemps qu'il attend de te faire
cet accueil. Reois-le de Lui maintenant, car Il voudrait que tu Le
connaisses. Il n'y a plus qu'un petit mur de poussire qui se
dresse encore entre toi et ton frre. Souffle peine dessus, avec
un rire joyeux, et il s'croulera. Puis entre dans le jardin que
l'amour a prpar pour vous deux.

IX. Les deux mondes

Il t'a t dit de porter les tnbres la lumire et la culpabilit

la saintet. Il t'a t dit aussi que l'erreur doit tre corrige
sa source. Par consquent, c'est cette minuscule partie de toi-
mme, la petite pense qui semble tre coupe et spare, dont
le Saint-Esprit a besoin. Le reste est pleinement sous la garde de
Dieu et n'a pas besoin de guide. Or cette pense folle et dlirante
a besoin d'aide parce que, dans son dlire, elle pense qu'elle est
le Fils de Dieu, entire et toute-puissante, unique souveraine du
royaume qu'elle a isol afin d'y exercer sa tyrannie, contraignant
par la folie l'obissance et l'esclavage. C'est cette petite par-
tie que tu penses avoir vole au Ciel. Rends-la au Ciel. Le Ciel
ne l'a pas perdue, mais c'est toi qui as perdu de vue le Ciel. Laisse
le Saint-Esprit l'enlever du royaume dessch dans lequel tu l'as
fait ressortir, entoure de tnbres, garde par l'attaque et ren-
force par la haine. Il y a encore l'intrieur de ses barricades
un segment minuscule du Fils de Dieu, complet et saint, serein
et inconscient de ce que tu penses qui l'entoure.
Ne sois pas spar, car Celui Qui l'entoure t'a apport l'union,
retournant ta petite offrande de tnbres la lumire ternelle.
Comment cela se fait-il? C'est extrmement simple, tant bas
sur ce qu'est rellement ce petit royaume. Les sables arides, les
tnbres et l'absence de vie, ne sont vus que par les yeux du corps.
Sa morne vue est distordue, et les messages qu'il te transmet,
toi qui l'as fait pour limiter ta conscience, sont petits et limits et
si fragments qu'ils sont in-signifiants.
Du monde des corps, fait par l'insanit, des messages insanes
semblent tre renvoys l'esprit qui l'a fait. Et ces messages
rendent tmoignage de ce monde, proclamant qu'il est vrai. Car
tu as envoy ces messagers pour qu'ils te rapportent cela. Tout ce
que ces messages te transmettent est tout fait extrieur. Il n'y
a aucun message qui parle de ce qui se trouve au-dessous, car
ce n'est pas le corps qui pourrait en parler. Ses yeux ne le per-
oivent pas; ses sens en restent tout fait inconscients; sa langue
ne peut pas en transmettre les messages. Or Dieu peut t'amener
l, si tu es dsireux de suivre le Saint-Esprit travers l'apparente
terreur, ayant confiance en ce qu'il ne t'abandonnera pas et ne te
laissera pas l. Car ce n'est pas Son but de t'effrayer, mais seu-
lement le tien. Tu es srieusement tent de L'abandonner au
cercle extrieur de la peur, mais Il voudrait te conduire en toute
scurit au travers et bien au-del.
Le cercle de la peur se trouve juste au-dessous du niveau que le
corps voit et il semble tre tout le fondement sur lequel le monde
est bas. L sont toutes les illusions, toutes les penses tordues,
toutes les attaques insanes, la fureur, la vengeance et la trahison
qui furent faites pour maintenir la culpabilit en place, de sorte
que le monde puisse en merger et la garder cache. Son ombre
monte la surface, assez pour garder dans les tnbres ses mani-
festations les plus extrieures et pour lui apporter le dsespoir et
la solitude et la laisser sans joie. Or son intensit est voile par
ses lourdes couvertures, tenue l'cart de ce qui a t fait pour
la garder cache. Le corps ne peut pas la voir, car le corps en a
surgi pour sa protection, qui dpend de ce qu'elle ne soit pas
vue. Les yeux du corps ne la verront jamais. Mais ils verront ce
qu'elle dicte.
Le corps restera le messager de la culpabilit et il agira sous
sa direction aussi longtemps que tu croiras que la culpabilit
est relle. Car la ralit de la culpabilit est l'illusion qui la fait
paratre lourde et opaque, impntrable, et un rel fondement pour
le systme de pense de l'ego. Sa minceur et sa transparence ne
deviennent apparentes que lorsque tu vois la lumire derrire
elle. Alors tu la vois comme un voile fragile devant la lumire.
Cette barrire qui parat si lourde, ce plancher artificiel qui res-
semble du roc, est comme un amoncellement de nuages bas et
sombres, qui semble former un mur solide devant le soleil. Son
apparence impntrable est entirement illusoire. Il cde mol-
lement aux sommets montagneux qui le dpassent et il n'a pas
du tout le pouvoir de retenir quiconque dsire grimper plus haut
pour voir le soleil. Il n'est pas assez fort pour arrter la chute
d'un bouton ni pour tenir une plume. Rien ne peut reposer sur
lui, car ce n'est que l'illusion d'un fondement. Essaie seulement
de le toucher et il disparat; essaie de l'attraper et tes mains ne
retiennent rien.
Or, dans cet amoncellement de nuages, il est facile de voir tout
un monde s'lever. Une solide chane de montagnes, un lac, une
ville, tout cela s'lve dans ton imagination; et les messagers
de ta perception reviennent des nuages en t'assurant que tout
est bien l. Des figures se dtachent et se meuvent, les actions
semblent relles et des formes apparaissent qui passent du beau
au grotesque. Elles vont et viennent, aussi longtemps que tu veux
jouer faire semblant comme les enfants. Pourtant, peu importe
le temps et l'imagination que tu y mets, tu ne le confonds pas avec
le monde au-dessous et tu ne cherches pas le rendre rel.
Il devrait en tre ainsi des noirs nuages de la culpabilit, qui
ne sont pas plus impntrables et pas plus substantiels. Tu ne te
cogneras pas contre eux en les traversant. Laisse ton Guide t'en-
seigner leur insubstantielle nature comme Il te conduit pass les
nuages, car il y a au-dessous un monde de lumire sur lequel ils ne
jettent aucune ombre. Leurs ombres s'tirent sur le monde au-
del, encore plus loin de la lumire. Or, des nuages, les ombres
ne peuvent pas tomber sur la lumire.
Ce monde de lumire, ce cercle de clart est le monde rel, o
la culpabilit rencontre le pardon. Ici le monde extrieur est vu
nouveau, sans l'ombre que jette sur lui la culpabilit. Ici tu es
pardonn, car ici tu as pardonn chacun. Ici est la nouvelle per-
ception, o tout est clatant et brillant d'innocence, lav dans les
eaux du pardon et purifi de toute mauvaise pense que tu y avais
mise. Ici il n'y a pas d'attaque contre le Fils de Dieu, et tu es le bien-
venu. Ici est ton innocence, qui attend de te vtir et de te prot-
ger, et de te prparer pour l'tape finale du voyage vers l'intrieur.
Ici sont dposs les sombres et lourds vtements de la culpabi-
lit pour tre remplacs doucement par la puret et l'amour.
Or mme le pardon n'est pas la fin. Le pardon rend beau mais
il ne cre pas. Il est la source de la gurison, mais c'est le messa-
ger de l'amour et non sa Source. Ici tu es conduit, afin que Dieu
Lui-mme puisse faire le dernier pas sans entraves, car ici rien
n'interfre avec l'amour, qui est laiss libre d'tre lui-mme. Un
pas au-del de ce saint lieu de pardon, un pas de plus vers l'int-
rieur mais celui que tu ne peux pas faire, te transporte vers quelque
chose de compltement diffrent. Ici est la Source de lumire :
rien de peru, de pardonn ni de transform. Mais simplement
connu.
Ce cours conduira la connaissance, mais la connaissance elle-
mme est encore au-del de la sphre de notre curriculum. Il
n'est pas besoin non plus que nous essayions de parler de ce qui
doit jamais rester au-del des mots. Nous avons seulement
besoin de nous rappeler que quiconque atteint le monde rel, au-
del duquel l'apprentissage ne peut aller, ira au-del, mais d'une
manire diffrente. O l'apprentissage finit, Dieu commence,
car l'apprentissage finit devant Celui Qui est complet o Il com-
mence, et l o il n'y a pas de fin. Ce n'est pas nous de nous
attarder sur ce qui ne peut pas tre atteint. Il y a trop apprendre.
Il reste encore atteindre l'tat dans lequel tu es prt pour la
connaissance.
L'amour ne s'apprend pas. Sa signification repose en lui. Et
l'apprentissage prend fin quand tu as reconnu tout ce qu'il n'est
pas. C'est cela qui interfre; c'est cela qui doit tre dfait. L'amour
ne s'apprend pas, parce qu'il n'y eut jamais un temps o tu ne
l'aies connu. L'apprentissage est sans utilit en Prsence de ton
Crateur, Dont la re-connaissance par toi et la tienne par Lui
transcendent de si loin tout apprentissage que tout ce que tu as
appris est in-signifiant et jamais remplac par la connaissance
de l'amour et sa seule signification.
Ta relation avec ton frre a t arrache du monde des ombres,
et son but non saint a t port en toute scurit travers les
barrires de la culpabilit, lav par le pardon, rendu brillant puis
replant fermement dans le monde de lumire. De l elle t'ap-
pelle suivre le parcours qu'elle a suivi, souleve bien au-dessus
des tnbres et doucement dpose devant les portes du Ciel.
L'instant saint dans lequel toi et ton frre tiez unis n'est que le
messager de l'amour, envoy d'au-del du pardon pour te rap-
peler tout ce qui se trouve au-del. Or c'est par le pardon que tu
t'en souviendras.
Quand la mmoire de Dieu te sera venue dans le saint lieu du
pardon, tu ne te souviendras de rien d'autre et la mmoire sera
aussi inutile que l'apprentissage, car ton seul but sera de crer.
Or tu ne peux pas connatre cela tant que chaque perception n'a
pas t nettoye, purifie et finalement jamais enleve. Le par-
don n'enlve que le non-vrai, levant les ombres du monde et le
portant, sain et sauf dans sa douceur, jusqu'au monde clatant de
la perception neuve et propre. Voil ton but maintenant. Et c'est
l que la paix t'attend.
 Chapitre 19

ATTEINDRE LA PAIX

I. Gurison et foi

Nous avons dit plus tt que l o r s q u ' u n e situation avait t

entirement voue la vrit, la paix tait invitable. Qu'elle soit
atteinte est le critre par lequel l'entiret du dvouement peut
tre prsume sans risque de se tromper. Or nous avons dit aussi
que la paix sans la foi ne sera jamais atteinte, car ce qui est vou
la vrit comme seul but est port la vrit par la foi. Cette
foi englobe tous ceux qui sont concerns, car c'est ainsi seulement
que la situation peut tre perue comme signifiante et comme un
tout. Et chacun doit tre concern, sinon ta foi est limite et ton
dvouement incomplet.
Chaque situation, correctement perue, devient une occasion
de gurir le Fils de Dieu. Et il est guri parce que tu lui as offert
la foi, le donnant au Saint-Esprit et le dlivrant de toute exigence
que ton ego aurait envers lui. Ainsi tu le vois libre, et cette vision,
le Saint-Esprit la partage. Puisqu'Il la partage, Il l'a donne; et
donc Il gurit par toi. C'est de te joindre Lui dans un but uni-
fi qui rend ce but rel, parce que tu le rends entier. Et cela est la
gurison. Le corps est guri parce que tu es venu sans lui et t'es
joint l'Esprit dans lequel repose toute gurison.
Le corps ne peut gurir, parce qu'il ne peut se rendre malade.
Il n'a pas besoin de gurison. Sa sant ou sa maladie dpendent
entirement de la faon dont l'esprit le peroit, et du but pour
lequel l'esprit voudrait l'utiliser. Il est vident q u ' u n segment
de l'esprit peut se voir lui-mme comme tant spar du But uni-
versel. Quand cela se produit, le corps devient l'arme qu'il uti-
lise contre ce But, pour dmontrer le fait que la sparation s'est
produite. Le corps devient ainsi l'instrument de l'illusion et agit
en consquence : il voit ce qui n'est pas l, entend ce que la vrit
n'a jamais dit et se conduit de manire insane, tant emprisonn
par l'insanit.
N'oublie pas ce que nous avons dit plus tt, savoir que l'ab-
sence de foi mne droit aux illusions. Car l'absence de foi est la
perception d'un frre comme un corps, et le corps ne peut pas tre
utilis dans un but d'union. Si, donc, tu vois ton frre comme un
corps, tu as tabli une condition dans laquelle il devient impos-
sible de t'unir lui. Ton absence de foi envers lui t'a spar de
lui et vous a gards tous les deux d'tre guris. Ainsi ton absence
de foi s'est oppose au but du Saint-Esprit et a amen les illu-
sions, centres sur le corps, se dresser entre vous. Et le corps
semblera malade, car tu en as fait un ennemi de la gurison
et l'oppos de la vrit.
Il ne peut pas tre difficile de se rendre compte que la foi doit
tre l'oppos de l'absence de foi. Or la diffrence entre leurs faons
d'oprer est moins apparente, bien qu'elle dcoule directement
de la diffrence fondamentale dans ce qu'elles sont. L'absence
de foi limite et attaque toujours; la foi enlve toute limitation et
rend entier. L'absence de foi dtruit et spare; la foi unit et gu-
rit. L'absence de foi interpose les illusions entre le Fils de Dieu
et son Crateur; la foi enlve tous les obstacles qui semblent se
dresser entre eux. L'absence de foi est entirement voue aux
illusions; la foi l'est entirement la vrit. Un dvouement
partiel est impossible. La vrit est l'absence d'illusion; l'illusion
est l'absence de vrit. Les deux ne peuvent tre ensemble ni
tre perues au mme endroit. Te vouer aux deux, c'est te fixer
un but jamais impossible atteindre, car une partie est recher-
che par le corps, considr comme un moyen de rechercher la
ralit par l ' a t t a q u e . L'autre partie voudrait gurir et fait donc
appel l'esprit et non au corps.
L'invitable compromis est de croire que c'est le corps et non
l'esprit qui doit tre guri. Car ce but divis leur a donn tous
les deux une gale ralit, ce qui ne serait possible que si l'es-
prit tait limit au corps et divis en petites parties en apparence
entires mais sans connexion entre elles. Cela ne nuira pas au
corps, mais cela gardera le systme de pense dlirant dans l'es-
prit. L est donc le besoin de gurison. Or l est la gurison.
Car Dieu n'a pas donn la gurison part de la maladie, pas plus
qu'il n'a tabli le remde l o la maladie ne saurait tre. Elles
sont ensemble, et lorsqu'elles sont vues ensemble, toute tenta-
tive pour garder la fois la vrit et l'illusion dans l'esprit, o les
deux doivent tre, est reconnue pour dvouement l'illusion, et
est abandonne lorsque porte la vrit et vue comme totale-
ment irrconciliable avec la vrit, tous gards et sous tous les
rapports.
Il n'y a pas de connexion entre la vrit et l'illusion. Cela res-
tera vrai jamais, si fort que tu puisses chercher les connecter.
 Mais les illusions sont toujours connectes, comme l'est la vrit.
L'une et l'autre sont unies et constituent un systme de pense
complet, mais elles sont totalement dconnectes l'une de l'autre.
Percevoir cela, c'est reconnatre o est la sparation et o elle
doit tre gurie. Le rsultat d'une ide n'est jamais spar de sa
source. L'ide de sparation a produit le corps et lui reste connec-
te, ce qui le rend malade parce que l'esprit s'identifie avec lui. Tu
penses que tu protges le corps en cachant cette connexion, car
cette dissimulation semble garder ton identification l'abri de
l'attaque de la vrit.
Si seulement tu comprenais combien cette trange dissimula-
tion a bless ton esprit, et quel point ta propre identification en
est devenue confuse ! Tu ne vois pas comme est grande la dvas-
tation cause par ton absence de foi, car l'absence de foi est une
attaque qui semble tre justifie par ses rsultats. Car en retenant
la foi, tu vois ce qui en est indigne et tu ne peux pas regarder au-
del de cette barrire vers ce qui est joint toi.
Avoir la foi, c'est gurir. C'est le signe que tu as accept l'Ex-
piation pour toi-mme et par consquent voudrais la partager.
Par la foi, tu fais le don de la dlivrance du pass, que tu as reu.
Tu n'utilises rien de ce que ton frre a fait auparavant pour le
condamner maintenant. Tu choisis librement de passer sur ses
erreurs, regardant plus loin que toutes les barrires entre toi et
lui, et les voyant comme une seule. Et dans celle-ci tu vois que ta
foi est pleinement justifie. Il n'y a aucune justification l'ab-
sence de foi, mais la foi est toujours justifie.
La foi est l'oppos de la peur, et elle fait partie de l'amour
au mme titre que la peur fait partie de l'attaque. La foi est la
re-connaissance de l'union. Par elle tu reconnais gracieusement
que chacun est le Fils de ton Pre trs aimant, aim de Lui comme
tu l'es et donc aim de toi comme toi-mme. C'est Son Amour
qui te joint ton frre, et pour Son Amour tu ne voudrais garder
personne spar du tien. Chacun apparat exactement tel qu'il
est peru dans l'instant saint, uni dans ton but d'tre dlivr de
la culpabilit. Tu vois le Christ en lui, et il est guri parce que tu
regardes ce qui rend la foi jamais justifie en chacun.
La foi est le don de Dieu, par Celui Que Dieu t'a donn. L'ab-
sence de foi regarde le Fils de Dieu et le juge indigne de pardon.
Mais vu par les yeux de la foi, le Fils de Dieu est dj pardonn,
libre de toute la culpabilit qu'il s'est impose. La foi le voit seu-
lement maintenant, parce qu'elle ne se tourne pas vers le pass
pour le juger et qu'elle ne voit en lui que ce qu'elle verrait en toi.
Elle ne voit pas par les yeux du corps et elle ne se tourne pas vers
les corps pour sa justification. C'est le messager de la perception
nouvelle, envoy pour rassembler les tmoins de sa venue et te
renvoyer leurs messages.
La foi est aussi facilement change contre la connaissance
que l'est le monde rel. Car la foi vient de la perception du Saint-
Esprit et c'est le signe que tu la partages avec Lui. La foi est un
don que tu offres au Fils de Dieu par Lui, et elle est entirement
acceptable pour son Pre comme pour Lui. Par consquent, elle
t'est offerte. Ta relation sainte, avec son nouveau but, t'offre la foi
donner ton frre. Ton absence de foi vous a loigns, toi et lui,
ainsi tu ne reconnais pas le salut en lui. Or la foi vous unit dans
la saintet que tu vois, non pas par les yeux du corps mais par la
vue de Celui Qui vous a joints, et en Qui vous tes unis.
La grce n'est pas donne un corps mais un esprit. L'esprit
qui la reoit regarde immdiatement au-del du corps et voit
le saint lieu o il a t guri. L est l'autel o la grce fut donne,
dans lequel il est encore. Offre donc grce et bndiction ton
frre, car vous tes au mme autel o la grce fut dpose pour
vous deux. Soyez guris ensemble par la grce, afin que vous
gurissiez par la foi.
Dans l'instant saint, toi et ton frre vous tenez devant l'autel
que Dieu a lev Lui-mme et vous deux. Mettez de ct l'ab-
sence de foi et venez-y ensemble. L tu verras le miracle de votre
relation telle que la foi l'a refaite. L aussi tu te rendras compte
qu'il n'est rien que la foi ne puisse pardonner. Aucune erreur
n'interfre avec sa calme vue, qui toutes apporte le miracle de
la gurison avec la mme facilit. Car les messagers de l'amour
font exactement ce qu'ils ont t envoys faire, et ils te ramnent
la bonne nouvelle que cela fut fait pour toi et ton frre qui vous
tenez ensemble devant l'autel d'o ils furent envoys.
Comme l'absence de foi gardera vos petits royaumes striles et
spars, ainsi la foi aidera le Saint-Esprit prparer la terre pour
le plus saint des jardins qu'il voudrait en faire. Car la foi apporte
la paix et ainsi invite la vrit entrer et embellir ce qui a dj
t prpar pour la beaut. La vrit suit la foi et la paix, compl-
tant le processus d'embellissement qu'elles ont commenc. Car
la paix est encore un but d'apprentissage, dont il n'est plus besoin
une fois la leon apprise. Or la vrit restera jamais.
 Que ton dvouement, donc, aille l'ternel; apprends com-
ment ne pas lui faire interfrence et ne pas en faire l'esclave du
temps. Car ce que tu penses faire l'ternel, c'est toi que tu le
fais. Celui que Dieu a cr Son Fils n'est l'esclave de rien, tant
seigneur de tout, avec son Crateur. Tu peux asservir un corps,
mais une ide est libre, incapable d'tre garde en prison ou limi-
te de quelque faon que ce soit, sauf par l'esprit qui l'a pense.
Car elle reste jointe sa source, qui est son gelier ou son lib-
rateur, selon le but qu'elle choisit de se donner.

II Pch versus erreur

Il est essentiel de ne pas confondre l'erreur avec le pch, et

c'est cette distinction qui rend le salut possible. Car l'erreur
peut tre corrige et le tort redress. Mais le pch, s'il tait pos-
sible, serait irrversible. La croyance dans le pch est ncessai-
rement base sur la ferme conviction que ce sont les esprits, et
non les corps, qui peuvent attaquer. Ainsi l'esprit est coupable
et le restera jamais moins qu'un esprit qui ne fait pas partie de
lui puisse lui donner l'absolution. Le pch appelle la punition,
comme l'erreur, la correction; et il est nettement insane de croire
que la punition est une correction.
Le pch n'est pas une erreur, car le pch entrane une arro-
gance qui m a n q u e l'ide d'erreur. Pcher, ce serait violer la
ralit, et avec succs. Le pch proclame que l'attaque est relle
et que la culpabilit est justifie. Il prsume que le Fils de Dieu
est coupable et qu'il a ainsi russi perdre son innocence et
faire de lui-mme ce que Dieu n'a pas cr. Ainsi la cration est
vue comme non ternelle et la Volont de Dieu est expose l'op-
position et l'chec. Le pch est la grande illusion qui sous-
tend toute la grandiosit de l'ego. Car par lui Dieu Lui-mme est
chang et rendu incomplet.
Le Fils de Dieu peut faire erreur; il peut se tromper lui-mme;
il peut mme retourner le pouvoir de son esprit contre lui-mme.
Mais il ne peut pas pcher. Il n'y a rien qu'il puisse faire qui chan-
gerait rellement sa ralit en aucune faon, ni qui le rendrait
rellement coupable. C'est ce que ferait le pch, car tel est son
but. Or malgr toute la folle insanit inhrente l'ide mme de
pch, cela est impossible. Car le salaire du pch, c'est la mort;
or comment les immortels peuvent-ils mourir?
 L'une des principales doctrines dans l'insane religion de l'ego,
c'est que le pch n'est pas une erreur mais la vrit, et c'est l'in-
nocence qui serait trompeuse. La puret est vue comme de l'ar-
rogance et l'acceptation du soi en tant que pcheur est perue
comme de la saintet. Et c'est cette doctrine qui remplace la ra-
lit du Fils de Dieu tel que son Pre l'a cr et a voulu qu'il soit
jamais. Est-ce de l'humilit? Ou est-ce, plutt, une tentative
pour arracher la cration de la vrit et la garder spare?
Toute tentative pour rinterprter le pch comme une erreur
est toujours indfendable pour l'ego. L'ide de pch est enti-
rement sacro-sainte pour son systme de pense, et tout fait
inapprochable, sauf avec rvrence et vnration. C'est le concept
le plus saint dans le systme de l'ego : beau et puissant, enti-
rement vrai et protg ncessairement par toutes les dfenses
dont il dispose. Car l est sa meilleure dfense, que toutes les
autres servent. L est son armure, sa protection, et le but fonda-
mental de la relation particulire selon son interprtation.
Il peut certes tre dit que l'ego a bti son monde sur le pch.
Il n'y a que dans un tel monde o tout puisse tre sens dessus
dessous. Telle est l'trange illusion qui fait paratre les nuages de
la culpabilit lourds et impntrables. La solidit que semblent
avoir les fondements de ce monde se trouve en elle. Car le pch a
chang la cration d'une ide de Dieu en un idal que veut l'ego :
un monde qu'il gouverne, fait de corps, sans esprit et capable de
compltes corruption et putrfaction. Si c'est une erreur, elle peut
facilement tre dfaite par la vrit. Toute erreur peut tre corri-
ge, si la vrit est laisse libre d'en juger. Mais si l'erreur est le-
ve au rang de vrit, quoi peut-elle tre porte ? La saintet
du pch est garde en place justement par cet trange mca-
nisme. En tant que vrit, il est inviol, et tout lui est port pour
tre j u g . En tant qu'erreur, il doit tre port la v r i t . Il est
impossible d'avoir foi dans le pch, car le pch est absence de
f o i . Or il est possible d'avoir foi en ce qu'une erreur peut tre
corrige.
Il n'est pas une pierre dans toute la citadelle de l'ego qui soit
plus fortement dfendue que l'ide que le pch est rel; l'ex-
pression naturelle de ce que le Fils de Dieu a fait de lui-mme,
et de ce qu'il est. Pour l'ego, ce n'est pas une erreur. Car c'est
sa ralit; c'est la vrit hors de laquelle l'vasion sera tou-
jours impossible. C'est son pass, son prsent et son futur. Car
il a russi par on ne sait quel moyen corrompre son Pre, et
changer compltement Son Esprit. Pleure, donc, la mort de Dieu,
Que le pch a tu ! Voil le souhait de l'ego, qu'en sa folie il croit
avoir accompli.
Ne prfrerais-tu pas que tout cela ne soit rien de plus qu'une
erreur, entirement corrigible, dont il est si facile de s'vader que
la corriger tout entire est comme marcher travers la brume jus-
qu'au soleil? Car c'est tout ce que c'est. Tu es peut-tre tent de
convenir avec l'ego qu'il vaut beaucoup mieux tre pcheur que
dans l'erreur. Mais prends bien soin de rflchir avant de te per-
mettre de faire ce choix. Ne l'aborde pas la lgre, car c'est le
choix entre le Ciel et l'enfer.

III. L'irralit du pch

L'attraction de la culpabilit se trouve dans le pch et non

dans l'erreur. Le pch sera rpt cause de cette attraction. La
peur peut devenir si intense que le pch est empch de se ra-
liser. Mais tant que la culpabilit reste attirante, l'esprit souffre
et ne lche pas prise de l'ide de pch. Car la culpabilit l'ap-
pelle encore et l'esprit l'entend et s'en languit, qui se fait captif
volontaire de son attrait malade. Le pch est une ide du mal
qui ne peut pas tre corrige et qui pourtant sera toujours dsi-
rable. Puisque c'est une part essentielle de ce que l'ego pense que
tu es, tu en voudras toujours. Et seul un bras vengeur, avec un
esprit diffrent du tien, pourrait l'craser par la peur.
L'ego ne pense pas qu'il soit possible que ce soit rellement
l'amour, et non la peur, que le pch appelle, et qui toujours rpond.
Car l'ego porte le pch la peur, rclamant punition. Or la
punition n'est qu'une autre forme de protection pour la culpa-
bilit, car ce qui mrite punition doit rellement avoir t fait.
La punition est toujours le grand agent conservateur du pch,
qu'elle traite avec respect et dont elle honore l'normit. Ce qui
doit tre puni doit tre vrai. Et ce qui est vrai doit tre ternel, et
sera rpt indfiniment. Car ce que tu penses rel, tu le veux,
et tu ne le lcheras pas.
L'erreur, par contre, n'est pas attirante. Ce que tu vois claire-
ment comme une erreur, tu veux que cela soit corrig. Parfois un
pch peut tre rpt maintes et maintes fois, avec des rsul-
tats manifestement affligeants, mais sans perdre son attrait. Et
puis soudain tu le changes du rang de pch celui d'erreur.
 Maintenant tu ne le rpteras plus; tu cesseras simplement et
tu en lcheras prise moins que la culpabilit subsiste. Car alors
tu ne feras que changer la forme du pch, en admettant que c'tait
une erreur, mais en le gardant incorrigible. Cela n'est pas relle-
ment un changement dans ta perception, car c'est le pch et non
l'erreur qui appelle la punition.
Le Saint-Esprit ne peut pas punir le pch. Les erreurs, Il les
reconnat, et Il les corrigerait toutes comme Dieu L'a charg de le
faire. Mais le pch, Il ne le connat pas, et Il ne peut pas non plus
reconnatre les erreurs qui ne peuvent pas tre corriges. Car une
erreur qui ne peut pas tre corrige est in-signifiante pour Lui.
Les erreurs sont l pour tre corriges et elles n'appellent rien
d'autre. Ce qui appelle la punition doit donc ne rien appeler.
Chaque erreur doit tre un appel l'amour. Qu'est-ce, donc, que
le pch ? Que pourrait-il tre, sinon une erreur que tu voudrais
garder cache; un appel l'aide que tu voudrais garder inen-
tendu et donc sans rponse ?
Dans le temps, le Saint-Esprit voit clairement que le Fils de Dieu
peut faire des erreurs. Sur cela tu partages Sa vision. Ce que tu
ne partages pas, c'est Sa re-connaissance de la diffrence entre
le temps et l'ternit. Et quand la correction est complte, le
temps est l'ternit. Le Saint-Esprit peut t'enseigner comment
considrer le temps diffremment et comment voir au-del, mais
pas tant que tu crois dans le pch. Dans l'erreur, si, car celle-ci
peut tre corrige par l'esprit. Mais le pch est la croyance que
ta perception est inchangeable, et que l'esprit doit accepter pour
vrai ce qu'elle lui dit. Si l'esprit n'obit pas, il est jug insane.
Ainsi le seul pouvoir qui pourrait changer la perception est gard
impuissant, confin au corps par la peur de la perception chan-
ge que son Enseignant, Qui ne fait qu'un avec lui, apporterait.
Quand tu es tent de croire que le pch est rel, souviens-toi
de ceci : si le pch est rel, Dieu et toi ne l'tes pas. Si la cration
est extension, le Crateur doit S'tre tendu Lui-mme, et il est
impossible que ce qui fait partie de Lui soit totalement diffrent
du reste. Si le pch est rel, Dieu doit tre en guerre contre Lui-
mme. Il doit tre divis et dchir entre le bien et le mal, en par-
tie sain d'esprit et en partie insane. Car Il doit avoir cr ce qui a
pour volont de Le dtruire et a le pouvoir de le faire. N'est-il pas
plus facile de croire que tu faisais erreur que de croire en cela?
Tant que tu crois que ta ralit ou celle de ton frre est limite
par un corps, tu crois au pch. Tant que tu crois que les corps
peuvent s'unir, tu trouves la culpabilit attirante et tu crois que le
pch est prcieux. Car la croyance que les corps limitent l'esprit
conduit une perception du monde dans laquelle la preuve de la
sparation semble tre partout. Et Dieu et Sa cration semblent
tre diviss et renverss. Car le pch prouverait que ce que Dieu
a cr saint ne saurait prvaloir contre lui, ni rester soi-mme
face au pouvoir du pch. Le pch est peru comme tant plus
puissant que Dieu, devant quoi Dieu Lui-mme doit S'incliner en
offrant Sa cration son conqurant. Est-ce humilit ou folie ?
Si le pch est rel, il doit tre jamais au-del de tout espoir
de gurison. Car il y aurait un pouvoir au-del de celui de Dieu,
capable de faire une autre volont qui pourrait attaquer Sa Volont
et la vaincre; capable de donner Son Fils une volont part de
la Sienne, et plus forte. Et chaque partie de la cration fragmen-
te de Dieu aurait une volont diffrente, oppose la Sienne,
en ternelle opposition avec Lui et les unes avec les autres. Ta
relation sainte a pour but maintenant de prouver que cela est
impossible. Le Ciel lui a souri, et la croyance dans le pch par ce
sourire plein d'amour a t dracine. Tu le vois encore, parce
que tu ne te rends pas compte que son fondement a disparu. Sa
source a t enleve et il n'est donc possible de le chrir que peu
de temps encore avant qu'il ne s'vanouisse. Seule subsiste
encore l'habitude de le chercher.
Et pourtant tu le regardes avec le sourire du Ciel sur les lvres
et la bndiction du Ciel sur ta vue. Tu ne verras pas longtemps
le pch. Car dans la nouvelle perception, l'esprit le corrige
quand il semble tre vu, et il devient invisible. Les erreurs sont
vite reconnues et vite remises la correction, pour tre guries
et non caches. Tu seras guri du pch et de tous ses ravages
l'instant o tu ne lui donneras aucun pouvoir sur ton frre. Et
tu l'aideras vaincre ses erreurs en le dlivrant joyeusement de
la croyance dans le pch.
Dans l'instant saint tu verras le sourire du Ciel luisant sur toi
et sur ton frre. Et tu luiras sur lui en joyeuse re-connaissance
de la grce qui t'a t donne. Car le pch ne prvaudra pas
contre une union laquelle le Ciel a souri. Ta perception a t
gurie dans l'instant saint que le Ciel t'a donn. Oublie ce que
tu as vu, et lve les yeux avec foi vers ce que tu peux voir main-
tenant. Les barrires contre le Ciel disparatront sous ta sainte
vue, car l'aveugle que tu tais la vision a t donne, et tu peux
voir. Ne cherche pas ce qui a t enlev mais la gloire qui fut
rtablie pour que tu la voies.
Regarde ton Rdempteur et vois ce qu'il voudrait te montrer en
ton frre, et ne laisse pas le pch surgir nouveau pour t'aveu-
gler. Car le pch te garderait spar de lui, mais ton Rdemp-
teur voudrait que tu regardes ton frre comme toi-mme. Ta
relation est maintenant un temple de gurison; un lieu o tous
ceux qui sont las peuvent venir se reposer. Voici le repos qui les
attend tous, aprs le voyage. Et pour tous il est rendu plus proche
par ta relation.

IV. Les obstacles la paix

Comme la paix s'tend du fin fond de toi-mme p o u r em-

brasser toute la Filialit et lui donner le repos, elle rencontre de
nombreux obstacles. Certains de ces obstacles, c'est toi qui ten-
teras de les imposer. D'autres sembleront surgir d'ailleurs : de
tes frres et de divers aspects du monde extrieur. Or la paix les
couvrira doucement et s'tendra au-del sans encombre. L'ex-
tension de Son but de ta relation aux autres, pour doucement les
faire entrer, est la faon dont le Saint-Esprit accordera les moyens
et le but. La paix qu'il a dpose, au plus profond de toi et de ton
frre, s'tendra quitement chaque aspect de ta vie, vous en-
tourant, toi et ton frre, d'un bonheur radieux et de la calme cons-
cience d'une complte protection. Et tu porteras son message
d'amour, de scurit et de libert chaque frre qui s'approche
de ton temple, o l'attend la gurison. Tu n'attendras pas pour
le lui donner, car tu l'appelleras et il te rpondra, reconnaissant
dans ton appel l'Appel pour Dieu. Puis tu le feras entrer et lui
offriras le repos, comme il t'a t donn.
Tu feras tout cela. Or la paix qui est dj au plus profond de
toi doit d'abord prendre de l'expansion et franchir les obstacles
que tu as placs devant elle. Tu feras cela, car rien de ce qui est
entrepris avec le Saint-Esprit ne reste inachev. Tu ne peux, en
effet, tre sr de rien de ce que tu vois l'extrieur de toi, mais
de ceci tu peux tre sr : Le Saint-Esprit demande que tu Lui offres
un lieu de repos o tu te reposeras en Lui. Il t'a rpondu, et Il est
entr dans ta relation. Ne voudrais-tu pas maintenant Lui rendre
Sa gracieuset et entrer en relation avec Lui? Car c'est Lui Qui
a offert ta relation le don de saintet sans lequel il t'aurait t
jamais impossible d'apprcier ton frre.
La gratitude que tu Lui dois, Il demande seulement que tu la
reoives pour Lui. Et quand tu regardes ton frre avec douceur
et gracieuset, c'est Lui que tu contemples. Car tu regardes l o
il est, et pas part de Lui. Tu ne peux pas voir le Saint-Esprit, mais
tu peux voir tes frres vritablement. Et la lumire en eux te mon-
trera tout ce que tu as besoin de voir. Lorsque la paix en toi aura
t tendue jusqu' embrasser tout le monde, la fonction du Saint-
Esprit ici sera accomplie. Quel besoin, alors, y aura-t-il de voir?
Quand Dieu aura fait le dernier pas Lui-mme, le Saint-Esprit
rassemblera toutes les grces et toute la gratitude que tu Lui as
rendues et les dposera doucement devant Son Crateur au Nom
de Son trs saint Fils. Et le Pre les acceptera en Son Nom. Quel
besoin y a-t-il de voir, en prsence de Sa gratitude ?

A. Le premier obstacle : Le souhait de s'en dbarrasser

Le premier obstacle que la paix doit franchir, c'est ton souhait
de t'en dbarrasser. Car elle ne peut s'tendre moins que tu ne
la gardes. Tu es le centre d'o elle irradie vers l'extrieur, pour
appeler les autres entrer. Tu es sa maison, la tranquille demeure
d'o elle va doucement vers les autres, mais sans jamais te quitter.
Si tu veux la rendre sans demeure, comment peut-elle demeurer
au-dedans du Fils de Dieu? Si elle doit se rpandre travers toute
la cration, il faut qu'elle commence par toi, et de toi qu'elle aille
vers chacun de ceux qui appellent, lui apportant le repos comme
il se joint toi.
Pourquoi voudrais-tu que la paix soit sans demeure ? De quoi
penses-tu qu'elle doive te dpossder pour demeurer avec toi?
Quel semble tre le prix que tu es si indsireux de payer? La
petite barrire de sable se dresse encore entre toi et ton frre.
Voudrais-tu maintenant la renforcer? Il ne t'est pas demand
d'en lcher prise pour toi seul. Le Christ te le demande pour Lui-
mme. Il voudrait apporter la paix chacun, or comment peut-
Il le faire, sauf par toi? Laisserais-tu un petit banc de sable, un
mur de poussire, un semblant de barrire minuscule, se dresser
entre tes frres et le salut? Et pourtant, ce petit reste d'attaque
que tu nourris encore contre ton frre, c'est le premier obstacle
que la paix en toi rencontre dans sa progression. Ce petit mur
de haine voudrait encore s'opposer la Volont de Dieu, et la
garder limite.
Le but du Saint-Esprit repose en paix au-dedans de toi. Or
tu es encore indsireux de le laisser se joindre toi entirement.
Tu t'opposes encore la Volont de Dieu, juste un petit peu. Et
ce petit peu est une limite que tu voudrais imposer au tout. La
Volont de Dieu est Une et non multiple. Elle n'a pas d'opposi-
tion, car il n'y en a pas d'autre qu'elle. Ce que tu voudrais encore
contenir derrire ta petite barrire et garder spar de ton frre
semble plus puissant que l'univers, car cela retiendrait l'univers
et son Crateur. Ce petit mur cacherait le but du Ciel, et le gar-
derait loin du Ciel.
Voudrais-tu repousser le salut du donneur de salut? Car tel tu
es devenu. La paix ne pourrait pas plus te quitter que quitter Dieu.
Ne crains pas ce petit obstacle. Il ne peut contenir la Volont de
Dieu. La paix le franchira et se joindra toi sans entrave. Le salut
ne peut pas t'tre refus. C'est ton but. Tu ne peux rien choisir
d'autre. Tu n'as pas de but part de ton frre ni part celui que
tu as demand au Saint-Esprit de partager avec t o i . Le petit mur
tombera si tranquillement sous les ailes de la p a i x . Car la paix
enverra ses messagers de toi vers le monde entier, et les barrires
tomberont devant leur venue aussi facilement que seront sur-
montes celles que tu interposes.
Vaincre le m o n d e n'est pas plus difficile que de surmonter
ton petit mur. Car dans le miracle de ta relation sainte, sans cette
barrire, chaque miracle est contenu. Il n'y a pas d'ordre de dif-
ficult dans les miracles, car ils sont tous les mmes. Chacun est
une douce victoire de l'attrait de l'amour sur l'attrait de la culpa-
bilit. Comment cela peut-il manquer d'tre accompli, partout
o il est entrepris ? La culpabilit ne peut pas lever de relles
barrires contre lui. Et tout ce qui semble se dresser entre toi et
ton frre doit tomber cause de l'attrait auquel tu as rpondu. De
toi qui as rpondu, Celui Qui t'a rpondu voudrait appeler. Il a
Sa demeure dans ta relation sainte. Ne tente pas de te dresser
entre Lui et Son saint but, car c'est le tien. Mais laisse-Le tendre
tranquillement le miracle de ta relation comme il t'a t donn
vers tous ceux qu'elle contient.
Il y a dans le Ciel un silence, une heureuse attente, une petite
pause de joie en reconnaissance de la fin du voyage. Car le Ciel
te connat bien, comme tu connais le Ciel. Aucune illusion ne se
dresse maintenant entre toi et ton frre. Ne regarde pas le petit
mur d'ombres. Le soleil s'est lev au-dessus. Comment une
ombre peut-elle te garder loin du soleil? Pas plus que les ombres
ne peuvent te garder loin de la lumire dans laquelle les illusions
prennent fin. Chaque miracle n'est que la fin d'une illusion. Tel
fut le voyage, telle en est la fin. Et dans le but de vrit que tu as
accept, toutes les illusions doivent prendre fin.
Le petit souhait insane de te dbarrasser de Celui Que tu as
invit et de Le repousser, doit produire un conflit. Tandis que
tu regardes le monde, ce petit souhait, dracin et flottant la
drive, peut s'arrter et se poser brivement sur n'importe quoi,
car maintenant il est sans but. Avant que n'entre le Saint-Esprit
pour demeurer avec toi, il semblait avoir un but puissant : le fixe
et inchangeable dvouement au pch et ses rsultats. M a i n -
tenant il va errant sans but et sans raison, ne causant que de
minuscules interruptions dans l'attrait de l'amour.
Ce souhait qui est comme plume au vent, cette minuscule illu-
sion, ce rsidu microscopique de la croyance dans le pch, c'est
tout ce qui reste de ce qui autrefois semblait tre le monde. Ce
n'est plus une implacable barrire contre la paix. Son errance
inutile prte ses rsultats une apparence encore plus erratique
et imprvisible qu'auparavant. Or que pourrait-il y avoir de plus
instable qu'un systme dlirant rigoureusement organis ? Son
apparente stabilit est la faiblesse qui le pntre, s'tendant
tout. La variabilit qu'induit ce petit rsidu ne fait qu'indiquer
ses rsultats limits.
Quelle puissance peut avoir une petite plume devant les grandes
ailes de la vrit? Peut-elle s'opposer au vol d'un aigle ou entra-
ver la marche de l't? Peut-elle interfrer avec les effets du soleil
d't sur un jardin couvert de neige? Vois avec quelle facilit ce
brin est soulev et emport au loin pour ne jamais revenir, et
spare-t'en avec joie et non regret. Car ce n'est rien en soi et cela
ne reprsentait rien quand tu avais une foi plus grande en sa pro-
tection. N'aimerais-tu pas mieux saluer le soleil d't plutt que
de regarder fixement un flocon de neige disparaissant, tout en
frissonnant au souvenir du froid de l'hiver?

a) L'attraction de la culpabilit
L'attraction de la culpabilit produit la peur de l'amour, car
jamais l'amour ne poserait mme un regard sur la culpabilit.
C'est la nature de l'amour de ne regarder que la vrit, car l il
se voit lui-mme, avec quoi il voudrait s'unir dans une sainte
union et dans la compltude. De mme que l'amour doit regar-
der pass la peur, de mme la peur ne doit pas voir l'amour. Car
l'amour contient la fin de la culpabilit, aussi srement que la
peur en dpend. L'amour n'est attir que vers l'amour. Parce
qu'il passe compltement sur la culpabilit, il ne voit pas la peur.
Parce qu'il est sans la moindre attaque, il ne pourrait pas avoir
peur. La peur est attire vers ce que l'amour ne voit pas, et cha-
cun croit que ce que l'autre regarde n'existe pas. La peur regarde
la culpabilit avec exactement le mme dvouement que l'amour
se regarde lui-mme. Et chacun a ses messagers, qu'il envoie et
qui lui reviennent avec des messages crits dans la langue o leur
envoi fut demand.
Les messagers de l'amour sont envoys doucement et revien-
nent avec des messages d'amour et de douceur. Aux messagers
de la peur il est ordonn rudement de rechercher la culpabilit et
de chrir chaque bribe de mal et de pch qu'ils peuvent trouver,
sans en perdre aucune sous peine de mort, pour ensuite revenir
les dposer avec respect devant leur seigneur et matre. La per-
ception ne peut obir deux matres, chacun rclamant des mes-
sages de choses diffrentes dans des langues diffrentes. Ce dont
la peur voudrait se nourrir, l'amour passe par-dessus. Ce que la
peur exige, l'amour ne peut mme pas le voir. L'attraction froce
que la culpabilit exerce sur la peur est entirement absente de
la douce perception de l'amour. Ce que l'amour voudrait voir est
in-signifiant pour la peur, et tout fait invisible.
Les relations en ce monde sont le rsultat de la faon dont le
monde est vu. Et cela dpend de l'motion laquelle on a fait
appel pour envoyer ses messagers afin qu'ils le regardent et re-
viennent avec des nouvelles de ce qu'ils ont vu. Les messagers
de la peur sont entrans par la terreur et ils tremblent quand leur
matre les appelle son service. Car la peur est sans piti mme
pour ses amis. Ses messagers s'esquivent coupablement en qute
affame de culpabilit, car ils souffrent du froid et de la faim et
sont rendus trs froces par leur matre, qui leur permet de se
repatre uniquement de ce qu'ils lui rapportent. Pas le moindre
lambeau de culpabilit n'chappe leurs regards affams. Et
dans leur qute sauvage du pch, ils se jettent sur la premire
chose vivante qui leur tombe sous les yeux et la rapportent hur-
lante leur matre, pour tre dvore.
 N'envoie pas ces messagers sauvages dans le monde pour
qu'ils s'en repaissent et fassent leur proie de la ralit. Car ils
t'apporteront des nouvelles de peau et de chair et d'os. On leur
a enseign rechercher le corruptible et revenir la gorge rem-
plie de choses pourries et putrescentes. Pour eux de telles choses
sont belles parce qu'elles semblent apaiser les affres de la faim.
Car la douleur de la peur les rend frntiques, et ils voudraient
viter le chtiment de celui qui les envoie en lui offrant ce qui leur
est cher.
Le Saint-Esprit t'a donn les messagers de l'amour envoyer
la place de ceux que tu as entrans par la peur. Ils ont aussi
hte que les autres de te rapporter ce qui leur est cher. Si tu les
envoies, ils ne verront que l'irrprochable et le beau, le doux et
le bon. Ils mettront autant de soin ne pas laisser le plus petit
acte de charit, la plus infime expression de pardon, le plus petit
souffle d'amour chapper leur attention. Et ils reviendront avec
toutes les choses heureuses qu'ils auront trouves pour les par-
tager avec toi avec amour. N'en aie pas peur. Ils t'offrent le salut.
Leurs messages parlent de scurit, car ils voient le monde bon.
Si tu envoies seulement les messagers que le Saint-Esprit te
donne, ne voulant pas d'autres messages que les leurs, tu ne ver-
ras plus la peur. Le monde sera transform sous tes yeux, lav
de toute culpabilit et doucement color de beaut. Le monde ne
contient pas de peur que tu ne lui aies impose. Et pas de peur que
tu ne puisses demander aux messagers de l'amour d'enlever, et
y voir encore. Le Saint-Esprit t'a donn Ses messagers pour que
tu les envoies ton frre et qu'ils te reviennent avec ce que voit
l'amour. Ils t'ont t donns pour remplacer les chiens affams
de la peur que tu envoyais leur place. Et ils vont de l'avant pour
signifier la fin de la peur.
L'amour aussi dresserait un festin devant toi, sur une table cou-
verte d'une nappe immacule, dans un jardin tranquille o l'on
n'entend jamais d'autres sons que des chants et de joyeux et doux
murmures. C'est un festin qui rend honneur ta relation sainte,
et auquel chacun est accueilli comme un invit d'honneur. Et tous
ensemble, dans un instant saint, comme ils se joignent en dou-
ceur la table de communion, remercient Dieu pour ce repas. Et
l je me joindrai toi, comme je l'ai promis il y a longtemps et
comme encore je le promets. Car dans ta nouvelle relation, je suis
le bienvenu. Et o je suis le bienvenu, je suis l.
 Je suis le bienvenu dans l'tat de grce, ce qui signifie que tu
m'as enfin pardonn. Car j'tais devenu le symbole de ton pch,
et ainsi il fallait que je m e u r e ta place. Pour l'ego, le pch
signifie la mort, et ainsi l'expiation s'accomplit par le meurtre. Le
salut est considr comme un moyen par lequel le Fils de Dieu
fut tu ta place. Or est-ce que je t'offrirais mon corps, toi que
j'aime, connaissant sa petitesse? Ou t'enseignerais-je plutt que
les corps ne peuvent nous garder spars ? Le mien n'avait pas
plus de valeur que le tien et n'tait pas un meilleur moyen pour
la communication du salut, mais non sa Source. Personne ne peut
mourir pour personne, et la mort n'expie pas le pch. Mais tu
peux vivre pour montrer qu'elle n'est pas relle. Il semble bien
que le corps est le symbole du pch tant que tu crois qu'il peut
t'obtenir ce que tu v e u x . Tant que tu croiras qu'il peut te donner
du plaisir, tu croiras aussi qu'il peut te faire souffrir. Penser que
tu puisses tre satisfait et heureux avec si peu, c'est te blesser
toi-mme; et limiter le bonheur que tu voudrais avoir, c'est faire
appel la douleur pour remplir tes maigres rserves et rendre
ta vie c o m p l t e . Voil la compltude, aux yeux de l ' e g o . Car la
culpabilit s'infiltre l o le bonheur a t enlev, et s'y substitue.
La communion est une autre sorte de compltude, qui va au-
del de la culpabilit, parce qu'elle va au-del du corps.

B. Le second obstacle : La croyance que le corps a de la valeur

pour ce qu'il offre
Nous avons dit que la paix doit d'abord surmonter l'obstacle
qu'est ton souhait de t'en dbarrasser. O rgne l'attraction de
la culpabilit, la paix n'est pas dsire. Le second obstacle que
la paix doit franchir, troitement reli au premier, est la croyance
que le corps a de la valeur pour ce qu'il offre. Car ici l'attraction
de la culpabilit est rendue manifeste dans le corps, et vue en lui.
C'est cette valeur dont tu penses que la paix te droberait. C'est
de cela que tu crois qu'elle te dpossderait, te laissant sans
demeure. Et c'est pour cela que tu voudrais refuser un chez-soi
la paix. Ce sacrifice , tu sens qu'il serait trop grand faire, trop
te demander. Est-ce un sacrifice ou une dlivrance? Qu'est-ce
que le corps t'a rellement donn qui justifie ton trange croyance
que le salut rside en lui? Ne vois-tu pas que c'est la croyance en
la mort? L est le point central de la perception de l'Expiation
comme meurtre. L est la source de l'ide que l'amour est peur.
 Les messagers du Saint-Esprit, qui sont envoys trs loin par-
del le corps, appellent l'esprit se joindre en une sainte com-
munion et tre en paix. Tel est le message que je leur ai donn
pour toi. Il n'y a que les messagers de la peur qui voient le corps,
car ils cherchent ce qui peut souffrir. Est-ce un sacrifice d'tre
enlev de ce qui peut souffrir? Le Saint-Esprit ne te demande
pas que tu sacrifies l'espoir des plaisirs du corps : il n'offre aucun
espoir de plaisir. Mais il ne peut pas non plus t'apporter la peur
de souffrir. La souffrance est le seul sacrifice qu'exige le Saint-
Esprit, et c'est cela qu'il voudrait enlever.
La paix s'tend de toi seulement vers l'ternel, et elle part de
l'ternel en toi vers l'extrieur. Elle franchit tout le reste. Le
second obstacle n'est pas plus solide que le premier. Car tu ne
veux ni te dbarrasser de la paix ni la limiter. Que sont ces obs-
tacles que tu voudrais interposer entre la paix et son avance,
sinon les barrires que tu places entre ta volont et son accom-
plissement? Tu veux la communion et non le festin de la peur.
Tu veux le salut et non la douleur de la culpabilit. Et tu veux
que ton Pre, et non un petit tas d'argile, soit ta demeure. Dans
ta relation sainte est le Fils de ton Pre. Il n'a pas perdu la com-
munion avec Lui, ni avec l u i - m m e . Quand tu as consenti te
joindre ton frre, tu as reconnu qu'il en est a i n s i . Cela n'a pas
de cot, mais c'est dlivrance du cot.
Tu as pay trs cher tes illusions et rien de ce que tu as pay ne
t'a apport la paix. N'es-tu pas heureux que le Ciel ne puisse tre
sacrifi, et qu'aucun sacrifice ne puisse tre exig de toi? Il n'y
a pas d'obstacle que tu puisses mettre notre union, car dans
ta relation sainte, je suis dj l. Nous surmonterons ensemble
tous les obstacles, car nous nous tenons derrire les portes et non
l'extrieur. Comme les portes s'ouvrent facilement de l'int-
rieur, afin que passe la paix et bnisse le monde fatigu ! Peut-
il nous tre difficile de passer ensemble ces barrires, quand tu
t'es joint l'illimit? La fin de la culpabilit est entre tes mains,
pour tre donne. T'arrterais-tu maintenant pour chercher la
culpabilit en ton frre ?
Laisse-moi tre pour toi le symbole de la fin de la culpabilit,
et regarde ton frre comme tu me regarderais. Pardonne-moi
tous les pchs que tu penses que le Fils de Dieu a commis.
la lumire de ton pardon, il se rappellera qui il est et il oubliera
ce qui n'a jamais t. Je te demande pardon, car si tu es coupable,
je dois l'tre aussi. Mais si j'ai surmont la culpabilit et vaincu
le monde, tu tais avec moi. Voudrais-tu voir en moi le symbole
de la culpabilit ou de la fin de la culpabilit, tout en te souvenant
que ce que je signifie pour toi, tu le vois en toi-mme?
De ta relation sainte, la vrit proclame la vrit et l'amour se
regarde lui-mme. Le salut coule du plus profond de la demeure
que tu as offerte mon Pre et moi. Et nous y sommes ensemble,
dans la quite communion o sont joints le Pre et le Fils. Venez,
fidles, la sainte union du Pre et du Fils en toi ! Ne reste pas
l'cart de ce qui t'est offert avec gratitude, pour avoir donn
la paix sa demeure dans le Ciel. Envoie au monde entier le joyeux
message de la fin de la culpabilit, et le monde entier rpondra.
Pense ton bonheur comme chacun t'offrira le tmoignage de
la fin du pch et te montrera que son pouvoir est jamais dis-
paru. O peut tre la culpabilit une fois qu'a disparu la croyance
dans le pch? Et o est la mort, une fois que son grand dfen-
seur a disparu?
Pardonne-moi tes illusions, et dlivre-moi de la punition pour ce
que je n'ai pas fait. Ainsi tu apprendras la libert que j'ai ensei-
gne en enseignant la libert ton frre, me dlivrant ainsi. Je suis
au-dedans de ta relation sainte, et pourtant tu voudrais m'em-
prisonner derrire les obstacles que tu lves contre la libert, et
me barrer la route qui mne toi. Or Celui qui est dj l, il n'est
pas possible de Le tenir l'cart. Et en Lui il est possible que notre
communion, o nous sommes dj joints, soit le point de mire de
la perception nouvelle qui apportera la lumire au monde entier,
contenue en toi.

a) L'attraction de la douleur
Ta petite part consiste uniquement donner au Saint-Esprit
l'ide entire de sacrifice. Et accepter la paix qu'il donne la
place, sans les limites qui retiendraient son extension et limite-
raient ainsi la conscience que tu en as. Car ce qu'il donne doit
tre tendu si tu veux avoir son pouvoir illimit et l'utiliser pour
la dlivrance du Fils de Dieu. Ce n'est pas cela dont tu voudrais
tre dbarrass, et puisque tu l'as, tu ne peux pas le limiter. Si
la paix est sans demeure, tu l'es aussi et moi de mme. Et Celui
Qui est notre demeure est sans demeure avec nous. Est-ce ce que
tu souhaites? Voudrais-tu errer jamais en qute de la paix?
Voudrais-tu investir ton espoir de paix et de bonheur dans ce qui
ne peut qu'chouer?
 La foi en l'ternel est toujours justifie, car l'ternel est bon
jamais, d'une infinie patience et entirement aimant. Il t'ac-
ceptera entirement et te donnera la paix. Or il ne peut s'unir
qu'avec ce qui en toi est dj en paix, et immortel comme lui. Le
corps ne peut t'apporter ni la paix ni la tourmente, ni la joie ni
la douleur. C'est un moyen et non une fin. Il n'a pas de but de
lui-mme mais seulement ce qui lui est donn. Quel que soit le
moyen pour atteindre le but que tu lui assignes, c'est ce que le
corps semblera tre. Seul l'esprit peut fixer un but et seul l'es-
prit peut voir les moyens de l'accomplir, et en justifier l'usage.
La paix et la culpabilit sont toutes deux des conditions de l'es-
prit, qui sont atteindre. Et chacune de ces conditions est la
demeure de l'motion qui l'appelle et qui est donc compatible
avec elle.
Mais pense celle qui est compatible avec toi. Voil ton choix,
et il est libre. Mais tout ce qui rside en elle viendra avec elle, et
ce que tu penses tre ne peut jamais en tre spar. Le corps est
le grand tratre apparent de la foi. En lui rsident le dsillu-
sionnement et les germes de l'absence de foi, mais seulement si
tu lui demandes ce qu'il ne peut donner. Ton erreur peut-elle
tre une cause raisonnable de dpression, de dsillusionnement
et de reprsailles contre ce que tu penses qui t'a trahi? N'utilise
pas ton erreur comme justification de ton absence de foi. Tu n'as
pas pch, mais tu t'es tromp sur ce qui est fidle. Et la correc-
tion de ton erreur te donnera cause de foi.
Il est impossible de chercher le plaisir par le corps sans trou-
ver la douleur. Il est essentiel de comprendre cette relation, car
c'en est une que l'ego tient pour preuve du pch. En ralit, elle
n'est pas du tout punitive. Ce n'est que l'invitable rsultat de
t'tre assimil au corps, ce qui est une invitation la douleur. Car
c'est inviter la peur entrer et devenir ton but. L'attraction de
la culpabilit doit entrer avec elle, et tout ce que la peur dicte au
corps de faire est donc douloureux. Il partagera la douleur de
toutes les illusions, et l'illusion du plaisir sera la mme chose que
la douleur.
N'est-ce pas invitable ? Sous les ordres de la peur, le corps
poursuivra la culpabilit, au service d'un matre dont l'attirance
pour la culpabilit maintient toute l'illusion de son existence.
Cela, donc, est l'attraction de la douleur. Gouvern par cette
perception, le corps devient le serviteur de la douleur, la recher-
chant consciencieusement et obissant l'ide que la douleur
est plaisir. C'est cette ide qui sous-tend tout cet norme inves-
tissement de l'ego dans le corps. Et c'est cette relation insane
qu'il garde cache, et dont pourtant il se nourrit. toi, il enseigne
que le plaisir du corps est le bonheur. Mais lui-mme, il mur-
mure : C'est la mort.
Pourquoi le corps devrait-il tre quoi que ce soit pour toi? Il
est certain que ce dont il est fait n'est pas prcieux. Et il est tout
aussi certain qu'il ne ressent rien. Il te transmet les sentiments que
tu veux. Comme tout moyen de communication, le corps reoit et
envoie les messages qui lui sont donns. Il ne ressent rien pour
eux. Tous les sentiments dont ils sont investis leur sont donns
par l'expditeur et le destinataire. L'ego et le Saint-Esprit recon-
naissent cela tous les deux, et tous deux reconnaissent galement
qu'ici l'expditeur et le destinataire sont le mme. Le Saint-Esprit
te dit cela avec joie. L'ego te le cache, car il voudrait t'en garder
i n c o n s c i e n t . Qui enverrait des messages de haine et d'attaque
s'il comprenait que c'est lui-mme qu'il les envoie ? Qui s'ac-
cuserait, se culpabiliserait, se condamnerait lui-mme ?
Les messages de l'ego sont toujours envoys loin de toi, dans la
croyance que pour ton message d'attaque et de culpabilit, quel-
qu'un d'autre que toi souffrira. Et mme si tu souffres, au moins
quelqu'un d'autre souffrira davantage. Le grand trompeur re-
connat qu'il n'en est pas ainsi, mais en tant qu'ennemi de la
paix, il t'empresse d'envoyer tous tes messages de haine pour te
librer toi-mme. Et pour te convaincre que cela est possible,
il enjoint le corps de rechercher la douleur en attaquant quel-
qu'un d'autre, appelant cela plaisir et te l'offrant comme libra-
tion de l'attaque.
N'coute pas sa folie et ne crois pas que l'impossible soit vrai.
N'oublie pas que l'ego a vou le corps au but de pch et qu'il
met en lui toute sa foi en ce que cela peut s'accomplir. Ses tristes
disciples chantent sans cesse les louanges du corps, clbrant
solennellement le rgne de l'ego. Il n'en est pas un qui ne doive
croire que de cder l'attraction de la culpabilit est vasion hors
de la douleur. Pas un qui ne doive voir le corps comme tant lui-
mme, sans lequel il mourrait, et dans lequel pourtant sa mort est
tout aussi invitable.
Aux disciples de l'ego, il n'est pas donn de se rendre compte
qu'ils se sont vous la mort. La libert leur est offerte mais ils ne
l'ont pas accepte; et ce qui est offert doit aussi tre reu, pour tre
vritablement donn. Car le Saint-Esprit est aussi un moyen de
communication, Qui reoit du Pre et offre Ses messages au Fils.
Comme l'ego, le Saint-Esprit est la fois l'expditeur et le des-
tinataire. Car ce qui est envoy par Lui revient Lui, se cherchant
soi-mme en chemin, et trouvant ce qu'il cherche. De mme l'ego
trouve la mort qu'il cherche, et te la retourne.

C. Le troisime obstacle : L'attraction de la mort

toi et ton frre, dans la relation particulire desquels le
Saint-Esprit est entr, il est donn de dlivrer et d'tre dlivrs du
dvouement la mort. Car cela t'a t offert, et tu l'as accept. Or
tu dois encore en apprendre davantage sur cet trange dvoue-
ment, car il contient le troisime obstacle que la paix doit franchir.
Nul ne peut mourir moins d'avoir choisi la mort. Car ce qui
semble tre la peur de la mort est en ralit son attraction. La
culpabilit aussi est crainte et apeurante. Or elle ne pourrait pas
avoir la moindre emprise, sauf sur ceux qui sont attirs par elle
et la recherchent. Ainsi en est-il de la mort. Faite par l'ego, son
ombre sombre tombe sur toute chose vivante, parce que l'ego est
l' ennemi de la vie.
Et pourtant, une ombre ne peut pas tuer. Qu'est-ce qu'une
ombre pour les vivants? Ils passent simplement et elle dispa-
rat. Mais qu'en est-il de ceux dont le dvouement est de ne pas
vivre; le chur plor de l'ego, pcheurs draps de noir qui
vont d'un pas tellement pesant en s'loignant de la vie, tranant
leurs chanes et dfilant en un long cortge qui rend honneur
leur sinistre matre, seigneur de la mort ? Touche n'importe
lequel d'entre eux des douces mains du pardon et vois tomber
ses chanes, avec les tiennes. Vois comme il rejette la robe noire
qu'il portait ses funrailles, et entends comme il rit de la mort.
Par ton pardon il peut chapper la sentence que le pch lui
imposerait. Cela n'est pas de l'arrogance. C'est la Volont de
Dieu. Qu'y a-t-il d'impossible pour toi qui as choisi Sa Volont
comme t i e n n e ? Qu'est-ce que la mort pour t o i ? Ton dvoue-
ment ne va pas la mort ni son m a t r e . Quand tu as accept
le but du Saint-Esprit la place de celui de l'ego, tu as renonc
la mort en change de la v i e . Nous savons qu'une ide ne quitte
pas sa s o u r c e . Et la mort est le rsultat de la pense que nous
appelons l'ego, aussi srement que la vie est le rsultat de la
Pense de Dieu.
a) Le corps incorruptible
De l'ego vinrent le pch, la culpabilit et la mort, par opposi-
tion la vie et l'innocence, et la Volont de Dieu Lui-mme. O
peut rsider une telle opposition, sinon dans les esprits malades
de ceux qui sont insanes, vous la folie et dresss contre la paix
du Ciel? Une chose est sre : Dieu, Qui n'a cr ni le pch ni la
mort, ne veut pas que tu sois li par eux. Il ne connat ni le pch
ni ses rsultats. Les figures voiles du cortge funbre ne mar-
chent pas en l'honneur de leur Crateur, Dont la Volont est qu'ils
vivent. Ils ne suivent pas Sa Volont : ils s'y opposent.
Et qu'est donc ce corps drap de noir qu'ils voudraient en-
terrer? Un corps qu'ils ont vou la mort, symbole de corruption,
sacrifice fait au pch, offert au pch pour qu'il s'en nourrisse
et se garde en vie; une chose condamne, maudite par son fai-
seur et pleure par chaque endeuill qui la voit comme tant lui-
mme. Toi qui crois avoir condamn le Fils de Dieu cela, tu es
arrogant. Mais toi qui voudrais le dlivrer, tu ne fais qu'honorer
la Volont de son Crateur. L'arrogance du pch, l'orgueil de la
culpabilit, le spulcre de la sparation, tout cela fait partie de ton
dvouement la mort, que tu ne reconnais pas. Le brillant de la
culpabilit dont tu as revtu le corps, le tuerait. Car ce que l'ego
aime, il le tue pour son obissance. Mais ce qui ne lui obit pas,
il ne peut le tuer.
Tu as un autre dvouement qui garderait le corps incorruptible
et parfait aussi longtemps qu'il est utile pour atteindre ton saint
but. Le corps ne meurt pas plus qu'il ne peut sentir. Il ne fait
rien. De lui-mme il n'est ni corruptible ni incorruptible. Il n'est
rien. Il est le rsultat d'une minuscule et folle ide de corruption
qui peut tre corrige. Car Dieu a rpondu cette ide insane par
la Sienne : une Rponse qui ne L'a pas quitt et qui par cons-
quent porte le Crateur la conscience de chaque esprit qui a
entendu Sa Rponse et L'a accepte.
toi qui te voues l'incorruptible, le pouvoir a t donn par
ton acceptation de dlivrer de la corruption. Y a-t-il meilleure
faon d'enseigner le principe premier et fondamental d'un cours
sur les miracles, qu'en te montrant que celui qui semble le plus
difficile peut tre accompli en premier? Le corps ne peut que ser-
vir ton but. De mme que tu le considres, de mme il semblera
tre. La mort, si elle tait vraie, serait la rupture finale et complte
de la communication, ce qui est le but de l'ego.
 Ceux qui craignent la mort ne voient pas comme ils l'appellent
souvent et haute voix, l'enjoignant de venir les sauver de la com-
munication. Car la mort est vue comme une scurit, le grand et
noir sauveur qui les dlivre de la lumire de la vrit, la rponse
la Rponse, qui fait taire la Voix qui parle pour Dieu. Or la
retraite vers la mort n'est pas la fin du conflit. Seule la Rponse
de Dieu en est la fin. L'obstacle qu'est ton amour apparent de la
mort, que la paix doit franchir, semble trs grand. Car en lui sont
cachs tous les secrets de l'ego, tous ses tranges mcanismes de
tromperie, toutes ses ides malades et ses bizarres imaginations.
L est la fin ultime de l'union, le triomphe du faire de l'ego sur
la cration, la victoire du sans-vie sur la Vie Elle-mme.
Sous le bord poussireux de son monde distordu, l'ego vou-
drait mettre en terre le Fils de Dieu, mis mort sur son ordre,
preuve dans sa putrfaction que Dieu Lui-mme est sans pouvoir
devant la puissance de l'ego, incapable de protger la vie qu'il a
cre contre son souhait barbare de tuer. Mon frre, enfant de
notre Pre, ceci est un rve de mort. Il n'y a pas de funrailles, ni
de sombres autels, ni de sinistres commandements, ni de rituels
tordus de condamnation auxquels te mne le corps. Ne demande
pas en tre dlivr. Mais libre-le des ordres impitoyables et
implacables que tu lui as imposs, et pardonne-lui ce que tu
lui as ordonn de faire. Dans son exaltation, tu ordonnais qu'il
meure, car seule la mort pourrait conqurir la vie. Et quoi d'autre
que l'insanit pourrait regarder la dfaite de Dieu et la penser
relle ?
La peur de la mort disparat comme son attrait est cd l'at-
traction relle de l'amour. La fin du pch, calmement blottie
dans ta relation, protge par ton union avec ton frre et prte
devenir une force puissante pour Dieu, est trs proche. L'en-
fance du salut est soigneusement garde par l'amour, prserve
de toute pense qui l'attaquerait et tranquillement prpare
remplir la tche considrable pour laquelle elle t'a t donne.
Ton but qui vient de natre est berc par les anges, chri par le
Saint-Esprit et protg par Dieu Lui-mme. Il n'a pas besoin de
ta protection : c'est la tienne. Car il est sans mort, et en lui rside
la fin de la mort.
Quel danger peut assaillir ceux qui sont entirement innocents ?
Qu'est-ce qui peut attaquer ceux qui sont non coupables? Quelle
peur peut entrer et troubler la paix de l'impeccabilit? Ce qui t'a
t donn, mme dans son enfance, est en pleine communication
avec Dieu et toi. Il tient dans ses petites mains, en parfaite scu-
rit, chaque miracle que tu accompliras, et te l'offre. Le miracle
de la vie n'a pas d'ge, n dans le temps mais nourri dans l'ter-
nit. Contemple cet enfant qui tu as donn un lieu de repos en
pardonnant ton frre, et vois en lui la Volont de Dieu. Voici
l'enfant de Bethlem n nouveau. Et tous ceux qui lui donnent
refuge le suivront, non vers la croix mais vers la rsurrection et
la vie.
Quand une chose quelle qu'elle soit te parat tre une source
de peur, quand quelque situation te terrorise et fait trembler ton
corps et se couvrir des sueurs froides de la peur, souviens-toi que
c'est toujours pour une raison : l'ego l'a perue comme un sym-
bole de la peur, un signe de pch et de mort. Souviens-toi, alors,
que ni le signe ni le symbole ne devraient tre confondus avec la
source, car ils doivent reprsenter autre chose qu'eux-mmes.
Leur signification ne peut pas tre en eux mais doit tre cher-
che dans ce qu'ils reprsentent. Ainsi il se peut qu'ils signifient
tout ou rien, selon la vrit ou la fausset de l'ide qu'ils refltent.
Confront une telle incertitude apparente quant leur signifi-
cation, ne la juge pas. Souviens-toi de la sainte Prsence de Celui
Qui t'a t donn pour tre la Source du jugement. Donne-la-Lui
pour qu'il juge pour toi, et dis :

Prends-la de moi et regarde-la, la jugeant pour moi.

Ne me laisse pas y voir un signe de pch et de mort, ni l'uti-
liser pour la destruction.
Enseigne-moi comment ne pas en faire un obstacle la paix
mais Te laisser l'utiliser pour moi, pour faciliter sa venue.

D. Le quatrime obstacle : La peur de Dieu

Que verrais-tu sans la peur de la mort? Que ressentirais-tu et
que penserais-tu si la mort n'exerait aucune attraction sur toi ?
Tout simplement, tu te souviendrais de ton Pre. Du Crateur
de la vie, Source de tout ce qui vit, Pre de l'univers et de l'uni-
vers des univers, et de tout ce qui se trouve mme au-del, tu
te souviendrais. Or tandis que ce souvenir te monte l'esprit,
la paix doit encore surmonter un dernier obstacle, aprs quoi le
salut est complt et le Fils de Dieu est entirement ramen
la sant d'esprit. Car l ton monde prend fin.
 Le quatrime obstacle surmonter tombe comme un voile
pesant sur la face du Christ. Or comme Sa face s'lvera der-
rire lui, rayonnante de joie parce qu'il est dans l'Amour de Son
Pre, la paix balaiera doucement le voile et courra Sa rencontre,
pour enfin se joindre Lui. Car ce sombre voile, sous lequel la
face du Christ Lui-mme ressemble celle d'un lpreux, et les
Rayons clatants de l'Amour de Son Pre qui illuminent Sa Face
de gloire apparaissent comme des torrents de sang, s'vanouit
dans la lumire resplendissante qui se trouve derrire, quand la
peur de la mort a disparu.
Ceci est le voile le plus noir, soutenu par la croyance en la
mort et protg par son attraction. Le dvouement la mort et
sa souverainet n'est que le vu solennel, la promesse faite en
secret l'ego de ne jamais lever ce voile, de ne pas s'en approcher
ni mme de souponner qu'il est l. C'est le march secret conclu
avec l'ego afin de garder ce qui se trouve derrire le voile jamais
effac et oubli. Voil ta promesse de ne jamais permettre que
l'union t'appelle hors de la sparation; la grande amnsie dans
laquelle le souvenir de Dieu semble tout fait oubli; le clivage
de ton Soi d'avec toi : la peur de Dieu, dernire tape dans ta
dissociation.
Vois comment la croyance en la mort semble te sauver . Car
si cela disparaissait, que pourrais-tu craindre, sinon la vie ? C'est
l'attraction de la mort qui fait que la vie semble laide, cruelle et
tyrannique. Tu n'as pas plus peur de la mort que de l'ego. Ce
sont les amis que tu as choisis. Car dans ton alliance secrte
avec eux, tu as consenti ne jamais laisser la peur de Dieu tre
leve, pour pouvoir regarder la face du Christ et te joindre Lui
en Son Pre.
Chaque obstacle que la paix doit franchir est surmont exac-
tement de la mme faon : la peur qui l'a soulev cde l'amour
qui est derrire, et la peur disparat. Il en va de mme ici. Le
souhait de te dbarrasser de la paix et de chasser le Saint-Esprit
s'vanouit en prsence de la re-connaissance tranquille du fait
que tu L'aimes. L'exaltation du corps est dlaisse en faveur du
pur-esprit, que tu aimes comme jamais tu ne pourrais aimer le
corps. Et l'attrait de la mort est perdu jamais tandis que l'at-
traction de l'amour remue et t'appelle. De par-del chacun des
obstacles l'amour, l'Amour Lui-mme a appel. Et chacun a t
surmont par le pouvoir de l'attraction de ce qui est derrire. Le
fait que tu voulais la peur semblait les maintenir en place. Or
q u a n d tu as e n t e n d u la Voix de l'Amour au-del d'eux, tu as
rpondu et ils ont disparu.
Et maintenant tu te tiens terroris devant ce que tu avais jur
de ne jamais regarder. Tu baisses les yeux en te souvenant de la
promesse faite tes amis . La beaut du pch, l'attrait
dlicat de la culpabilit, la sainte image cireuse de la mort, et
la peur de la vengeance de l'ego que tu avais jur par le sang de
ne pas dserter, tous surgissent et t'enjoignent de ne pas lever les
yeux. Car tu te rends compte que si tu regardes cela et laisse le
voile tre lev, ils disparatront jamais. Tous tes amis, tes
protecteurs et ta demeure disparatront. Tu ne te souvien-
dras de rien dont tu te souviens maintenant.
Il te semble que le monde t'abandonnera compltement pour
peu que tu lves les yeux. Or tout ce qui arrivera, c'est que tu
quitteras le m o n d e jamais. Ce sera le rtablissement de ta
volont. Regarde-le, les yeux grand ouverts, et jamais plus tu ne
croiras que tu es la merci de choses qui te dpassent, de forces
que tu ne peux contrler ou de penses qui te viennent contre
ta volont. C'est ta volont de regarder cela. Aucun dsir fou,
aucune impulsion banale oublier de nouveau, aucune peur
lancinante ni les sueurs froides de ce qui semble tre la mort ne
peuvent se dresser contre ta volont. Car ce qui t'attire de par-
del le voile est aussi au plus profond de toi, inspar d'elle et
compltement un.

a) La leve du voile
N'oublie pas que vous vous tes rendus si loin ensemble, toi
et ton frre. Et ce n'est srement pas l'ego qui vous a conduits
jusqu'ici. Aucun obstacle la paix ne peut tre surmont par son
aide. Il ne rvle pas ses secrets en t'enjoignant de les regarder
puis d'aller au-del. Il ne voudrait pas que tu voies sa faiblesse
et que tu apprennes qu'il n'a pas le pouvoir de te garder loin de
la vrit. Le Guide Qui t'a conduit ici reste avec toi et quand tu
lveras les yeux tu seras prt regarder la terreur sans aucune
peur. Mais d'abord lve les yeux et regarde ton frre avec l'in-
nocence ne du pardon complet de ses illusions, et par les yeux
de la foi qui ne les voit pas.
Nul ne peut regarder la peur de Dieu sans tre terrifi, moins
d'avoir accept l'Expiation et d'avoir appris que les illusions ne
sont pas relles. Nul ne peut se tenir seul devant cet obstacle, car
il n'aurait pas pu se rendre si loin si son frre n'avait pas march
ses cts. Et nul n'oserait y poser son regard sans avoir, en son
cur, pardonn compltement son frre. Reste l un moment
et ne tremble pas. Tu seras prt. Joignons-nous ici dans un ins-
tant saint, en ce lieu o le but, donn dans un instant saint, t'a
conduit. Et joignons-nous en ayant foi en ce que Celui Qui nous
a rassembls ici t'offrira l'innocence dont tu as besoin, et en ce
que tu l'accepteras pour mon amour et le Sien.
Il n'est pas possible non plus de regarder cela trop tt. Voici
le lieu o chacun doit venir quand il est prt. Une fois qu'il a
trouv son frre, il est prt. Or simplement d'atteindre le lieu
ne suffit pas. Un voyage sans un but est encore in-signifiant et
mme quand il est termin il ne semble pas avoir de sens. C o m -
ment peux-tu savoir qu'il est termin, si ce n'est en te rendant
compte que son but est atteint? Ici, avec la fin du voyage devant
toi, tu en vois le but. Et c'est ici que tu choisis de le regarder ou
de continuer errer, mais seulement pour revenir et choisir
nouveau.
Pour regarder la peur de Dieu, il est certes besoin de quelque
prparation. Seuls ceux qui sont sains d'esprit peuvent regar-
der la pure insanit et la folie furieuse avec piti et compassion,
mais sans peur. Car elles ne semblent effrayantes qu' ceux qui
les partagent; et tu les partages tant que tu n'as pas regard ton
frre avec une foi, une tendresse et un amour parfaits. Devant
le pardon complet, tu restes encore sans pardonner. Tu as peur
de Dieu parce que tu as peur de ton frre. Ceux qui tu ne par-
donnes pas, tu les crains. Et personne n'atteint l'amour avec la
peur ses cts.
Ce frre qui se tient tes cts semble encore tre un tran-
ger. Tu ne le connais pas et ton interprtation de lui est trs
apeurante. Et tu l'attaques encore, pour garder ce qui semble
tre toi indemne. Or ton salut est entre ses mains. Tu vois sa
folie, que tu hais parce que tu la partages. Et toute la piti et le
pardon qui la guriraient font place la peur. Frre, tu as besoin
de pardonner ton frre, car vous partagerez ensemble soit la
folie, soit le Ciel. Et toi et lui lverez les yeux ensemble dans la
foi, ou pas du tout.
tes cts est celui qui t'offre le calice de l'Expiation, car le
Saint-Esprit est en lui. Voudrais-tu lui reprocher ses pchs ou
accepter le don qu'il te fait? Ce donneur de salut est-il ton ami
ou ton ennemi? Choisis lequel il est, en te souvenant que tu
recevras de lui conformment ton choix. Il a en lui le pouvoir
de p a r d o n n e r ton pch, comme toi le sien. Aucun des deux
ne peut se le donner seul. Or ct de chacun se tient votre
sauveur. Laisse-le tre ce qu'il est, et ne cherche pas faire de
l'amour un ennemi.
Contemple ton Ami, le Christ Qui se tient tes cts. Qu'Il est
saint et qu'il est beau ! Tu pensais qu'il avait pch parce que tu
avais jet sur Lui le voile du pch afin de cacher Sa beaut. Or
Il t'offre encore le pardon, pour partager Sa Saintet. Cet en-
nemi , cet tranger t'offre encore le salut comme Son Ami.
Les ennemis du Christ, les adorateurs du pch, ne savent pas
Qui ils attaquent.
Voici ton frre, que le pch a crucifi et qui attend d'tre dli-
vr de la douleur. Ne voudrais-tu pas lui offrir le pardon, quand
lui seul peut te l'offrir? Pour sa rdemption, il te donnera la
tienne, aussi srement que Dieu a cr chaque chose vivante et
qu'il l'aime. Et il la donnera vritablement, car elle sera la
fois offerte et reue. Il n'est de grce au Ciel que tu ne puisses
offrir ton frre et recevoir de ton Ami trs saint. Ne le laisse
pas la retenir, car en la recevant tu la lui offres. Et il recevra de
toi ce que tu as reu de lui. La rdemption t'a t donne pour
que tu la donnes ton frre et ainsi la reoives. Celui qui tu par-
donnes est libre; et ce que tu donnes, tu le partages. Pardonne
les pchs que ton frre pense avoir commis, et toute la culpabi-
lit que tu penses voir en lui.
Voici le saint lieu de la rsurrection, o nous revenons; o nous
reviendrons jusqu' ce que la rdemption soit accomplie et reue.
Pense qui est ton frre, avant de le condamner. Et rends grce
Dieu de sa saintet et du don de saintet qui lui a t donn
pour toi. Joins-toi lui dans la joie, et de son esprit troubl et tor-
tur enlve toute trace de culpabilit. Aide-le soulever le lourd
fardeau du pch que tu lui avais impos et qu'il avait accept
pour sien, puis jette-le au loin lgrement et avec un rire heureux.
Ne le presse pas comme des pines sur son front, ne l'y cloue
pas, sans rdemption et sans espoir.
Donne la foi ton frre, car la foi, l'esprance et la misricorde
sont toi pour que tu les donnes. Entre les mains qui donnent,
le don est remis. Regarde ton frre et vois en lui le don de Dieu
que tu voudrais recevoir. Nous sommes presque Pques, le
temps de la rsurrection. Donnons-nous l'un l'autre la rdemp-
tion et partageons-la afin de nous lever ne faisant qu'un dans
la rsurrection, et non spars dans la mort. Contemple le don
de libert que j'ai donn au Saint-Esprit pour toi. Et soyez libres
ensemble, toi et ton frre, comme vous offrez au Saint-Esprit ce
mme don. Et en le donnant, recevez-le de Lui en retour de ce
que vous avez donn. Il nous a conduits ensemble, toi et moi, afin
que nous nous rencontrions ici, en ce saint lieu, pour prendre la
mme dcision.
Libre ton frre ici, comme je t'ai libr. Fais-lui ce mme don
et ne le regarde pas en le condamnant d'aucune faon. Vois-le
aussi non coupable que je te vois, et passe sur les pchs qu'il
pense voir en lui-mme. Ici mme, en ce jardin de supplices et de
mort apparents, offre ton frre la libert et la dlivrance com-
plte du pch. Ainsi nous prparerons ensemble la voie vers la
rsurrection du Fils de Dieu et le laisserons s'lever nouveau au
souvenir joyeux de son Pre, Qui ne connat ni le pch ni la mort
mais seulement la vie ternelle.
Ensemble nous disparatrons dans la Prsence au-del du
voile, non pour nous perdre mais nous trouver; non pour tre vus
mais connus. Et connaissant, rien dans le plan que Dieu a ta-
bli pour le salut ne sera laiss inachev. Tel est le but du voyage,
sans lequel le voyage est in-signifiant. L est la paix de Dieu,
toi donne par Lui ternellement. L sont le repos et la qui-
tude que tu cherches, la raison du voyage depuis le tout dbut.
Le Ciel est le don que tu dois ton frre, la dette de gratitude que
tu offres au Fils de Dieu en remerciement de ce qu'il est, et de ce
que son Pre en le crant a voulu qu'il soit.
Rflchis bien la faon dont tu voudrais regarder le donneur
de ce don, car de mme que tu le considres, de mme le don
t'apparatra. De mme que tu le vois soit comme le donneur de
culpabilit ou de salut, de mme son offrande sera vue et reue.
Les crucifis donnent la douleur parce qu'ils sont dans la dou-
leur. Mais ceux qui sont rdims donnent la joie parce qu'ils ont
t guris de la douleur. Chacun donne comme il reoit, mais il
doit choisir ce que sera ce qu'il reoit. Et il reconnatra ce qu'il a
choisi ce qu'il donne, et ce qui lui est donn. Et il n'est donn
rien ni en enfer ni au Ciel d'interfrer avec sa dcision.
Tu t'es rendu si loin parce que ce voyage tait ton choix. Nul
n'entreprend de faire ce qu'il croit tre in-signifiant. Ce en quoi
tu avais foi est toujours fidle et veille sur toi avec une foi si douce
et pourtant si forte qu'elle t'emportera loin au-del du voile et
placera le Fils de Dieu en lieu sr, sous la protection de son Pre.
 Voil le seul but qui donne ce monde, et au long voyage tra-
vers ce monde, toute la signification qui s'y trouve. Au-del de
cela, ils sont in-signifiants. Toi et ton frre vous tenez ensemble,
sans tre encore convaincus qu'ils ont un but. Or il t'est donn
de voir ce but en ton saint Ami et de le reconnatre pour tien.
 Chapitre 20

LA VISION DE LA SAINTET

I. Semaine sainte

Voici le dimanche des Rameaux, la clbration de la victoire et

l'acceptation de la vrit. Ne passons pas cette semaine sainte
ruminer la crucifixion du Fils de Dieu, mais joyeusement cl-
brer sa dlivrance. Car Pques est le signe de la paix, et non de la
douleur. Un Christ mis mort ne signifie rien. Mais un Christ
ressuscit devient le symbole du pardon que le Fils de Dieu s'est
accord lui-mme; le signe qu'il se considre lui-mme guri
et entier.
Cette semaine commence avec des rameaux et se termine
avec des lys, le blanc et saint signe que le Fils de Dieu est inno-
cent. Ne laisse aucun sombre signe de la crucifixion intervenir
entre le voyage et son but, entre l'acceptation de la vrit et son
expression. Cette semaine, nous clbrons la vie, et non la mort.
Et nous honorons la puret parfaite du Fils de Dieu, et non ses
pchs. ton frre, offre le don des lys, et non de la couronne
d'pines; le don de l'amour, et non le don de la peur. Tu te
tiens ct de ton frre, des pines dans une main et des lys dans
l'autre, incertain lesquels lui donner. Joins-toi moi maintenant,
jette les pines et offre les lys pour les remplacer. Pques,
j'aimerais que tu me fasses le don de ton pardon, offert moi par
toi et rendu toi par moi. Nous ne pouvons pas tre unis dans
la crucifixion et dans la mort. Pas plus que la rsurrection ne peut
tre complte tant que ton pardon ne repose pas sur le Christ,
avec le mien.
Une semaine, c'est court, et pourtant cette semaine sainte est
le symbole du voyage tout entier que le Fils de Dieu a entrepris.
Il est parti avec le signe de la victoire, la promesse de la rsur-
rection, qui lui tait dj donn. Ne le laisse pas s'garer dans la
tentation de la crucifixion, et l s'attarder. Aide-le la dpasser
en paix, avec la lumire de sa propre innocence clairant son che-
min vers sa rdemption et sa dlivrance. Ne le retiens pas avec
des pines et des clous quand sa rdemption est si proche. Mais
du don des lys que tu lui fais, laisse l'clatante blancheur lui don-
ner des ailes en route vers la rsurrection.
 Pques n'est pas la clbration du cot du pch, mais de sa
fin. Si tu entrevois la face du Christ derrire le voile, travers
les ptales blancs comme neige des lys que tu as reus et offerts
en don, c'est la face de ton frre que tu contempleras et reconna-
tras. J'tais un tranger et tu m'as recueilli, ne connaissant pas
qui j'tais. Or pour ton don des lys, tu le sauras. Dans le pardon
que tu accordes cet tranger, inconnu de toi et pourtant ton vieil
Ami, rsident sa dlivrance et ta rdemption avec lui. Le temps
de Pques est un temps de joie, et non de deuil. Regarde ton Ami
ressuscit et clbre avec moi sa saintet. Car Pques est le temps
de ton salut, avec le mien.

II. Le don des lys

Regarde toutes les breloques faites pour tre p e n d u e s au

corps, pour le couvrir ou pour son usage. Vois toutes les choses
inutiles faites pour tre vues par ses yeux. Pense toutes les
offrandes faites pour son plaisir, et souviens-toi que tout cela a
t fait pour que paraisse beau ce que tu hais. Emploierais-tu
cette chose hae pour rapprocher ton frre de toi et pour attirer
les yeux de son corps ? Apprends que tu ne lui offres qu'une cou-
ronne d'pines, sans la reconnatre pour ce qu'elle est mais en
essayant de justifier l'interprtation que tu donnes de sa valeur par
le fait qu'il l'accepte. Or le don proclame toujours que ton frre
ne vaut rien pour toi, comme le fait qu'il l'accepte et s'en rjouit
tmoigne du manque de valeur qu'il s'accorde lui-mme.
S'ils sont vritablement donns et reus, les dons ne sont pas
faits par des corps. Car les corps ne peuvent ni offrir ni accepter,
ni donner ni prendre. Seul l'esprit peut estimer, et seul l'esprit
dcide ce qu'il voudrait recevoir et donner. Et chaque don qu'il
offre dpend de ce qu'il veut. Il ornera avec le plus grand soin la
demeure qu'il a choisie, la prparant recevoir les dons qu'il veut
en les offrant ceux qui viennent la demeure de son choix ou
ceux qu'il voudrait y attirer. Et l ils changeront leurs dons,
offrant et recevant ce que leurs esprits jugent digne d'eux.
Chaque don est une valuation du receveur et du donneur. Il
n'en est pas un qui ne voie la demeure de son choix comme un autel
lui-mme. Pas un qui ne cherche y attirer les adorateurs de
ce qu'il y a dpos, le rendant digne de leur dvotion. Et chacun
sur son autel a plac une lumire afin qu'ils puissent voir ce qu'il
y a dpos et le prennent pour leur. Voil la valeur que tu attri-
bues ton frre et toi-mme. Voil ton don pour les deux; ton
jugement sur le Fils de Dieu pour ce qu'il est. N'oublie pas que
c'est ton sauveur qui le don est offert. Offre-lui les pines et tu
es crucifi. Offre-lui les lys et c'est toi-mme que tu libres.
J'ai grand besoin de lys, car le Fils de Dieu ne m'a pas pardonn.
Et puis-je lui offrir le pardon quand il m'offre des pines? Car
celui qui offre des pines quiconque est encore contre moi; or
qui est entier sans lui? Sois son ami pour moi, afin que je sois
p a r d o n n et que tu puisses voir le Fils de Dieu entier. Mais
regarde d'abord l'autel dans la demeure de ton choix, et vois ce
que tu as dpos l pour me l'offrir. Si ce sont des pines dont
les pointes brillent vivement dans une lumire rouge sang, alors
le corps est la demeure de ton choix et c'est la sparation que tu
m'offres. Et pourtant, les pines ont disparu. Regarde-les main-
tenant d'encore plus prs et tu verras que ton autel n'est plus ce
qu'il tait.
Tu regardes encore avec les yeux du corps, et ils ne peuvent voir
que des pines. Or tu as demand et reu une autre vue. Ceux
qui acceptent pour leur le but du Saint-Esprit partagent aussi Sa
vision. Et ce qui Lui permet de voir Son but irradier de chaque
autel t'appartient maintenant aussi bien qu' Lui. Il ne voit pas
d'trangers, seulement de trs tendres et trs chers amis. Il ne
voit pas d'pines mais seulement des lys, brillant dans la douce
lumire de la paix qui luit sur tout ce qu'il regarde et aime.
Pques, regarde ton frre avec des yeux diffrents. Tu m'as
pardonn. Or je ne peux pas utiliser les lys dont tu m'as fait
don tant que tu ne les vois pas. Pas plus que tu ne peux utiliser
ce que j'ai donn moins de le partager. La vision du Saint-Esprit
n'est pas un don futile, ce n'est pas un jouet dont on s'amuse un
moment puis qu'on met de ct. coute et entends cela attenti-
vement, et ne pense pas que ce ne soit qu'un rve, une pense en
l'air pour te divertir ou un jouet que tu ramasserais de temps
autre puis mettrais de ct. Car si c'est ce que tu fais, c'est ce
qu'elle sera pour toi.
Tu as la vision maintenant pour regarder pass toutes les illu-
sions. Elle t'a t donne pour que tu ne voies ni pines ni tran-
gers ni obstacles la paix. La peur de Dieu n'est rien pour toi
maintenant. Qui a peur de regarder les illusions, connaissant que
son sauveur est ses cts ? Avec lui, ta vision est devenue le
plus grand pouvoir pour dfaire l'illusion que Dieu Lui-mme
pouvait donner. Car ce que Dieu a donn au Saint-Esprit, tu l'as
reu. Le Fils de Dieu se tourne vers toi pour sa dlivrance. Car
tu as demand et reu la force de regarder cet ultime obstacle et
de ne voir ni pines ni clous pour crucifier le Fils de Dieu et le cou-
ronner roi de la mort.
La demeure de ton choix est de l'autre ct, au-del du voile.
Elle a t soigneusement prpare pour toi et elle est prte te
recevoir maintenant. Tu ne la verras pas avec les yeux du corps.
Or tout ce dont tu as besoin, tu l'as. Ta demeure t'appelle depuis
le commencement du temps et tu n'as jamais manqu entire-
ment de l'entendre. Tu entendais, mais tu ne connaissais pas com-
ment ni o regarder. Et maintenant tu connais. En toi rside la
connaissance, prte tre dvoile et libre de toute la terreur
qui la gardait cache. Il n'y a pas de crainte dans l'amour. Le
chant de Pques est le joyeux refrain qui dit que le Fils de Dieu
n'a jamais t c r u c i f i . Levons les yeux ensemble, non dans la
peur mais dans la f o i . Et il n'y aura pas de peur en nous, car dans
notre vision il n'y aura pas d'illusions, seulement un chemin
menant la porte ouverte du Ciel, la demeure que nous parta-
geons dans la quitude, et o nous vivons dans la douceur et
dans la paix, ensemble et ne faisant qu'un.
Ne voudrais-tu pas que ton saint frre t'y conduise? Son
innocence clairera ton chemin, t'offrant sa lumire pour te gui-
der et sa sre protection, et irradiant du saint autel au-dedans
de lui o tu as pos les lys du pardon. Laisse-le tre le sauveur
qui te dlivre des illusions, et regarde-le avec la vision nouvelle
qui voit les lys et t'apporte la joie. Nous allons au-del du voile
de la peur, nous clairant le chemin l'un l'autre. La saintet qui
nous conduit est au-dedans de nous, comme l'est notre demeure.
Ainsi nous trouverons ce que nous tions censs trouver par
Celui Qui nous conduit.
Voici la voie qui mne au Ciel et la paix de Pques, o nous
nous joignons dans l'heureuse conscience que le Fils de Dieu est
ressuscit du pass et s'est veill au prsent. Maintenant il est
libre, illimit dans sa communion avec tout ce qui est au-dedans
de lui. Maintenant les lys de son innocence sont intouchs par
la culpabilit, parfaitement protgs la fois du frisson glac
de la peur et des vents desschants du pch. Ton don l'a sauv
des pines et des clous et son bras fort est libre de te guider en
toute sret travers eux et au-del. Va avec lui maintenant en
te rjouissant, car le sauveur qui te dlivre des illusions est venu
t'accueillir et te ramener chez toi avec lui.
Voici ton sauveur et ton ami, dlivr de la crucifixion par ta
vision et libre de te conduire maintenant l o il voudrait tre.
Il ne te quittera pas, pas plus qu'il n'abandonnera le sauveur
sa douleur. Et c'est avec joie que toi et ton frre irez ensemble
sur le chemin de l'innocence, chantant tout en contemplant la
porte ouverte du Ciel et reconnaissant la demeure qui vous appe-
lait. Donne joyeusement ton frre la libert et la force de t'y
conduire. Et viens devant Son saint autel o attendent la force
et la libert, offrir et recevoir la radieuse conscience qui vous
ramne chez vous. La lampe est allume en toi pour ton frre.
Et par les mains qui la lui ont donne, tu seras conduit pass la
peur jusqu' l'amour.

III. Le pch comme ajustement

La croyance dans le pch est un ajustement. Un ajustement

est un changement; le passage d'une perception une autre, ou
la croyance que ce qui tait tel auparavant a t rendu diffrent.
Par consquent, tout ajustement est une distorsion, qui fait appel
des dfenses pour la soutenir contre la ralit. La connaissance
ne requiert aucun ajustement et, de fait, se perd si le moindre pas-
sage ou changement est entrepris. Car cela la rduit aussitt
une simple perception; une faon de voir dans laquelle la certi-
tude est perdue et le doute est entr. Une condition ainsi dt-
riore ncessite des ajustements, parce qu'elle n'est pas vraie. Qui
a besoin de s'ajuster la vrit, qui n'en appelle qu' ce qu'il est,
pour comprendre ?
Les ajustements de toutes sortes sont de l'ego. Car l'ego croit
fixement que toutes les relations dpendent des ajustements,
pour faire d'elles ce qu'il voudrait qu'elles soient. Les relations
directes, o il n'y a aucune interfrence, sont toujours considres
comme dangereuses. L'ego, qui s'est lui-mme nomm mdia-
teur de toutes les relations, fait tous les ajustements qu'il estime
ncessaires, puis il les interpose entre ceux qui voudraient se ren-
contrer, pour les garder spars et empcher leur union. C'est
cette interfrence tudie qui fait qu'il t'est difficile de reconnatre
ta relation sainte pour ce qu'elle est.
 Ceux qui sont saints n'interfrent pas avec la vrit. Ils n'en
ont pas peur, car c'est au-dedans de la vrit qu'ils reconnaissent
leur saintet, se rjouissant de ce qu'ils voient. Ils la regardent
directement, sans essayer de s'ajuster elle, ou elle eux. Ainsi ils
voient qu'elle tait en eux, n'ayant pas d'abord dcid o ils vou-
laient qu'elle soit. En regardant, ils ne font que poser une ques-
tion, et c'est ce qu'ils voient qui leur rpond. Tu fais le monde et tu
t'ajustes ensuite lui, et lui toi. Et il n'y a pas non plus de diff-
rence entre toi et lui dans ta perception, qui a fait l'un et l'autre.
Or il reste une question simple, qui exige une rponse. Aimes-
tu ce que tu as fait? un monde de meurtre et d'attaque, dans
lequel tu te fraies timidement un chemin parmi d'incessants dan-
gers, seul et effray, esprant au mieux que la mort attendra encore
un peu avant de te rattraper et que tu disparaisses. Tu as invent
cela. C'est une image de ce que tu penses tre; de la faon dont
tu te vois. Un meurtrier est effray, et ceux qui tuent craignent la
mort. Ces penses effrayantes, ce sont celles de ceux qui vou-
draient s'ajuster un monde que leurs ajustements ont rendu
effrayant. Et partir de ce qui est triste au-dedans, ils regardent
tristement au-dehors et y voient la tristesse.
Ne t'es-tu pas demand comment le monde est rellement;
comment tu le verrais avec des yeux heureux? Le monde que tu
vois n'est qu'un jugement sur toi-mme. Il n'est pas l du tout.
Or le jugement lui impose une sentence, le justifie et le rend rel.
Tel est le monde que tu vois : un jugement sur toi-mme, et fait
par toi. Cette image maladive de toi-mme, qui est son image et
qu'il aime, l'ego la prserve avec soin et la place l'extrieur de toi
dans le monde. Et ce monde, tu dois t'ajuster aussi longtemps
que tu crois que cette image est l'extrieur et te tient sa merci.
Ce monde est sans merci et s'il tait l'extrieur de toi, tu aurais
certes raison d'tre effray. Or c'est toi qui l'as fait sans merci, et
si maintenant sa nature sans merci semble tre dans tout ce que
tu vois, elle peut tre corrige.
Qui, dans une relation sainte, peut longtemps rester non saint?
Le monde que voient ceux qui sont saints ne fait qu'un avec eux,
tout comme le monde que regarde l'ego est pareil lui. Le monde
que voient ceux qui sont saints est beau parce qu'ils voient en lui
leur innocence. Ils ne lui ont pas dit ce qu'il tait; ils n'ont pas
fait d'ajustements pour convenir leurs ordres. Dans un mur-
mure, ils lui ont doucement demand : Qu'es-tu? Et Celui Qui
veille sur toute perception a rpondu. Ne prends pas le jugement
du monde pour rponse la question : Que suis-je ? Le monde
croit dans le pch, mais la croyance qui l'a fait tel que tu le vois
n'est pas extrieure toi.
Ne cherche pas faire que le Fils de Dieu s'ajuste son insa-
nit. Il y a un tranger en lui, qui est entr par mgarde dans la
demeure de la vrit et qui en sortira. Il est venu sans but, mais
il ne restera pas devant l'clatante lumire qu'a offerte le Saint-
Esprit, et que tu as accepte. Car l l'tranger est rendu sans
demeure et tu es, toi, le bienvenu. Ne demande pas cet tran-
ger de passage : Que suis-je? Il est l'unique chose dans tout
l'univers qui n'en ait pas connaissance. Or c'est lui que tu le
demandes, et c'est sa rponse que tu voudrais t'ajuster. C'est
cette seule et folle pense, d'une froce arrogance et pourtant si
minuscule et si in-signifiante qu'elle se faufile inaperue travers
l'univers de la vrit, qui devient ton guide. C'est vers elle que
tu te tournes pour demander la signification de l'univers. Et
l'unique chose aveugle dans tout l'univers voyant de la vrit, tu
demandes : Comment dois-je regarder le Fils de Dieu?
une chose totalement dpourvue de jugement, demande-
t-on jugement? Et si tu l'as fait, voudras-tu croire la rponse et t'y
ajuster comme si c'tait la vrit ? Le monde que tu regardes est
la rponse qu'elle t'a donne, et tu lui as donn le pouvoir d'ajus-
ter le monde pour rendre sa rponse vraie. Tu as demand
cette bouffe de folie la signification de ta relation non sainte,
et tu l'as ajuste en fonction de sa rponse insane. quel point
cela t'a-t-il rendu heureux? As-tu rencontr ton frre avec joie
pour bnir le Fils de Dieu et lui rendre grce de tout le bonheur
qu'il t'a offert? As-tu reconnu en ton frre le don ternel de Dieu
pour toi? As-tu vu la saintet qui luisait en toi comme en ton
frre, pour bnir l'autre ? Voil le but de ta relation sainte. Ne
demande pas quels sont les moyens de l'atteindre l'unique
chose qui voudrait encore qu'elle soit non s a i n t e . Ne lui donne
pas le pouvoir d'ajuster les moyens et la fin.
Des prisonniers qui sont lis depuis des annes de lourdes
chanes, affams, macis, faibles et puiss, qui ont les yeux plon-
gs depuis si longtemps dans les tnbres qu'ils ne se souvien-
nent plus de la lumire, ne sautent pas de joie l'instant mme
o ils sont librs. Il leur faut un certain temps pour comprendre
ce qu'est la libert. Tu cherchais faiblement, ttons dans la pous-
sire, et tu as trouv la main de ton frre, incertain si tu devais la
lcher ou t'agripper la vie oublie depuis si longtemps. Serre-la
plus fort et lve les yeux sur ton fort compagnon, en qui rside
la signification de ta libert. Il semblait tre crucifi ct de
toi. Et pourtant sa saintet tait reste intouche et parfaite, et
avec lui tes cts tu entreras ce jour mme dans le Paradis, et
tu connatras la paix de Dieu.
Telle est ma volont pour toi et ton frre, et pour chacun de vous
l'un pour l'autre et pour lui-mme. Ici il n'y a que saintet et jonc-
tion sans limite. Car qu'est-ce que le Ciel, sinon l'union, directe et
parfaite, et sans le voile de la peur sur elle ? Ici nous sommes un,
et le regard que nous posons l'un sur l'autre et sur nous-mmes
est d'une parfaite douceur. Ici toute pense de sparation entre
nous devient impossible. Toi qui tais prisonnier dans la spara-
tion, tu es maintenant rendu libre dans le Paradis. Et c'est ici que
je voudrais m'unir toi, mon ami, mon frre et mon Soi.
Le don que tu as fait ton frre m'a donn la certitude que
notre union est proche. Partage donc cette foi avec moi, et connais
qu'elle est justifie. Il n'y a pas de crainte dans l'amour parfait
parce qu'il ne connat pas le pch et qu'il doit voir les autres
comme il se voit lui-mme. Regardant au-dedans avec charit,
que peut-il craindre au-dehors? Les innocents voient la scurit,
et ceux qui ont le cur pur voient Dieu au-dedans de Son Fils
et se tournent vers le Fils pour qu'il les conduise au Pre. Et o
iraient-ils ailleurs que l o c'est leur volont d'tre ? M a i n t e -
nant toi et ton frre vous conduirez l'un l'autre vers le Pre, aussi
srement que Dieu a cr Son Fils saint, et l'a gard ainsi. En ton
frre est la lumire de la promesse ternelle d'immortalit que
Dieu t'a faite. Vois-le sans pch et il ne peut y avoir de peur en toi.

IV. Entrer dans l'arche

Rien ne peut te blesser moins que tu ne lui donnes le pouvoir

de le faire. Or tu donnes ce pouvoir comme les lois de ce monde
interprtent donner : en donnant, tu perds. Ce n'est pas du tout
toi qu'il appartient de donner le pouvoir. Le pouvoir est de
Dieu, donn par Lui et rveill nouveau par le Saint-Esprit, Qui
connat qu'en donnant, tu gagnes. Il ne donne pas de pouvoir au
pch, qui n'en a donc pas; ni ses rsultats, comme ce monde
les voit la maladie et la mort, la misre et la douleur. Ces choses
ne se sont pas produites parce que le Saint-Esprit ne les voit pas
et qu'il ne donne aucun pouvoir leur source apparente. Ainsi
Il voudrait t'en garder libre. tant sans illusion sur ce que tu es,
le Saint-Esprit donne simplement tout Dieu, Qui a dj donn
et reu tout ce qui est vrai. Ce qui n'est pas vrai, Il ne l'a ni reu
ni donn.
Le pch n'a pas de place au Ciel, o ses rsultats sont tran-
gers et ne peuvent pas plus entrer que leur source. L rside ton
besoin de voir ton frre sans pch. En lui est le Ciel. Vois plu-
tt le pch en lui et le Ciel est perdu pour toi. Mais vois-le tel
qu'il est et ce qui est toi rayonne de lui vers toi. Ton sauveur te
donne seulement l'amour, mais ce que tu voudrais recevoir de lui
dpend de toi. Il lui est donn de passer sur toutes tes erreurs, et
l rside son propre salut. Il en va de mme du tien. Le salut est
une leon de donner, comme le Saint-Esprit l'interprte. C'est
le nouveau rveil des lois de Dieu dans des esprits qui ont tabli
d'autres lois et leur ont donn le pouvoir de faire respecter ce que
Dieu n'a pas cr.
Tes lois insanes ont t faites pour garantir que tu ferais des
erreurs et leur donnerais un pouvoir sur toi en acceptant leurs
rsultats comme ton juste d. Si ce n'est pas folie, qu'est-ce que
c'est? Et est-ce cela que tu voudrais voir dans ton sauveur, qui te
dlivre de l'insanit? Il est aussi libre de cela que tu l'es, et dans
la libert que tu vois en lui, tu vois la tienne. Car cela, vous le
partagez. Ce que Dieu a donn obit Ses lois, et seulement aux
Siennes. Il n'est pas possible non plus que ceux qui les suivent
subissent les rsultats de toute autre source.
Ceux qui choisissent la libert ne font l'exprience que de ses
rsultats. Leur pouvoir est de Dieu, et ils le donnent seulement
ce que Dieu a donn, pour le partager avec eux. Rien d'autre ne
peut les toucher, car ils ne voient que cela, partageant leur pou-
voir conformment la Volont de Dieu. Et c'est ainsi que leur
libert est t a b l i e et maintenue. Elle est soutenue travers
toutes les tentations d'emprisonner ou d'tre emprisonn. C'est
ceux-l qui ont appris ce qu'est la libert que tu devrais de-
mander ce qu'est la libert. Ne demande pas au moineau com-
ment l'aigle prend son essor, car ceux qui ont de petites ailes n'ont
pas accept pour eux-mmes le pouvoir de partager avec toi.
Ceux qui sont sans pch donnent comme ils ont reu. Vois
donc en ton frre le pouvoir de l'impeccabilit, et partage avec lui
le pouvoir de la dlivrance du pch que tu lui as offerte. cha-
cun de ceux qui errent sur cette terre dans une apparente soli-
tude, un sauveur est donn dont la fonction particulire ici est
de le dlivrer, et ainsi de se librer lui-mme. Dans le monde de la
sparation, chacun est dsign sparment, bien qu'ils soient tous
les mmes. Or ceux qui connaissent qu'ils sont tous les mmes
n'ont pas besoin du salut. Et chacun trouve son sauveur lorsqu'il
est prt regarder la face du Christ et Le voir sans pch.
Le plan n'est pas de toi et tu n'as pas besoin de te soucier de
quoi que soit, sauf du rle qui t'a t donn apprendre. Car Celui
Qui connat le reste y verra sans ton aide. Mais ne pense pas qu'il
n'ait pas besoin de ta part pour L'aider avec le reste. Car dans ta
part rside le tout, sans lequel nulle part n'est complte, pas plus
que le tout n'est complet sans ta part. Dans l'arche de la paix, on
entre deux deux, or c'est le commencement d'un autre monde
qui va avec ces deux. Chaque relation sainte doit entrer l pour
apprendre sa fonction particulire dans le plan du Saint-Esprit,
maintenant qu'elle partage Son but. Et tandis que ce but s'ac-
complit, un nouveau monde surgit dans lequel le pch ne peut
entrer mais o le Fils de Dieu peut entrer sans crainte et o il se
repose un moment pour oublier l'emprisonnement et se souve-
nir de la libert. Comment peut-il entrer, pour se reposer et se
souvenir, sans toi? Sauf si tu es l, il n'est pas complet. Et c'est
de sa compltude qu'il se souvient l.
Voil le but qui t'est donn. Ne pense pas que de pardonner
ton frre ne serve qu' vous deux. Car le monde nouveau repose
tout entier entre les mains de chaque paire qui entre ici pour se
reposer. Et tandis qu'ils se reposent, la face du Christ luit sur
eux et ils se souviennent des lois de Dieu, oubliant tout le reste
et n'aspirant qu' voir Ses lois parfaitement accomplies en eux-
mmes et en tous leurs frres. Penses-tu qu'une fois cela accom-
pli, tu te reposeras sans eux ? Tu ne pourrais pas plus en laisser
un l'extrieur que je ne pourrais te laisser et oublier une partie
de moi-mme.
Peut-tre te demandes-tu comment tu peux tre en paix alors
que, tant que tu es dans le temps, il y a tant faire encore avant
que le chemin de la paix ne soit ouvert. Peut-tre cela te parat-il
impossible. Mais demande-toi s'il est possible que Dieu ait un
plan pour ton salut qui ne marche pas. Une fois que tu auras
accept Son plan comme tant la seule fonction que tu veuilles
remplir, il n'est rien d'autre que le Saint-Esprit n'arrangera pour
toi sans effort de ta part. Il ira devant toi pour aplanir ton chemin,
ne laissant sur ta route aucune pierre sur laquelle tu pourrais
trbucher, aucun obstacle qui pourrait te barrer la route. Il n'est
rien qui te sera refus dont tu aies besoin. Il n'est pas une diffi-
cult apparente qui ne fondra avant que tu ne l'atteignes. Tu n'as
pas besoin de penser quoi que ce soit, insoucieux de tout sauf
du seul but que tu voudrais accomplir. Comme il t'a t donn,
ainsi sera son accomplissement. La garantie de Dieu prvaudra
contre tous les obstacles, car elle repose sur la certitude et non sur
les c o n t i n g e n c e s . Elle repose sur toi. Et que peut-il y avoir de
plus certain qu'un Fils de Dieu?

V. Les hrauts de l'ternit

En ce monde, c'est dans une relation sainte que le Fils de Dieu

se rapproche le plus de lui-mme. L il commence trouver la
certitude que son Pre a en lui. Et l il trouve sa fonction, qui est
de rendre les lois de son Pre ce qui tait tenu hors d'elles, et de
trouver ce qui tait perdu. Il n'y a que dans le temps o quoi que
ce soit puisse tre perdu, et jamais perdu pour toujours. Ainsi les
parties du Fils de Dieu se joignent-elles graduellement dans le
temps, et la fin du temps est rendue plus proche chaque jonc-
tion. Chaque miracle de jonction est un puissant hraut de l'ter-
nit. Nul ne peut avoir peur qui a un but indivis, unifi et sr.
Et nul qui partage son but avec lui ne peut ne pas tre un avec lui.
Chaque hraut de l'ternit chante la fin du pch et de la peur.
Chacun parle dans le temps de ce qui est bien au-del du temps.
Deux voix s'levant ensemble appellent tous les curs battre
comme un seul. Et dans cet unique battement de cur, l'unit
de l'amour est proclame et bienvenue. Paix ta relation sainte,
qui a le pouvoir de maintenir l'unit du Fils de Dieu. Tu donnes
ton frre pour chacun, et par ce don chacun est rendu heureux.
N'oublie pas Qui t'a donn les dons que tu donnes, et en n'ou-
bliant pas cela tu te souviendras de Qui Lui a donn les dons pour
qu'il te les donne.
Il est impossible de surestimer la valeur de ton frre. Il n'y a
que l'ego qui le fasse, mais tout ce que cela signifie, c'est qu'il veut
l'autre pour lui-mme, et par consquent il lui accorde trop peu de
valeur. Il est clair que ce qui est inestimable ne peut pas tre va-
lu. Reconnais-tu la peur qui surgit de la tentative in-signifiante
pour juger ce qui dpasse ton jugement de si loin que tu ne peux
mme pas le voir? Ne juge pas ce qui est invisible pour toi, ou
jamais tu ne le verras; mais attends sa venue avec patience. Il te
sera donn de voir la valeur de ton frre quand tu ne voudras plus
pour lui que la paix. Et ce que tu veux pour lui, tu le recevras.
Comment peux-tu estimer la valeur de celui qui t'offre la paix?
Que pourrais-tu vouloir d'autre que son offrande? Sa valeur a
t tablie par son Pre, et tu la reconnatras en recevant par lui
le don de son Pre. Dans ta vision reconnaissante, ce qui est en
lui luira d'un tel clat que tu l'aimeras simplement et te rjoui-
ras. Tu ne penseras pas le juger, car qui pourrait voir la face du
Christ tout en maintenant que le jugement a encore une signifi-
cation? Car cette insistance vient de ceux qui ne voient pas. La
vision ou le jugement est ton choix, mais jamais les deux la fois.
Le corps de ton frre a aussi peu d'utilit pour toi que pour lui.
Lorsqu'il est utilis uniquement conformment l'enseignement
du Saint-Esprit, il n'a pas de fonction. Car les esprits n'ont pas
besoin du corps pour communiquer. La vue qui voit le corps n'a
aucune utilit qui serve le but d'une relation sainte. Et tant que
tu considres ton frre ainsi, les moyens et la fin n'ont pas t
accords. Pourquoi faudrait-il tant d'instants saints pour laisser
cela s'accomplir, quand un seul suffirait? Il n'y en a qu'un. Le
petit souffle d'ternit qui traverse le temps comme une lumire
dore est toujours le mme : rien avant lui, rien aprs.
Tu considres chaque instant saint comme un moment diffrent
dans le temps. Il ne change jamais. Tout ce qu'il a jamais contenu
ou contiendra jamais est ici maintenant. Le pass ne lui enlve
rien et le futur n'y ajoutera rien de plus. Tout, donc, est ici. Ici
est la beaut de ta relation, dont les moyens et la fin sont dj en
parfaite harmonie. Ici la foi parfaite que tu offriras un jour ton
frre t'est dj offerte; ici le pardon illimit que tu lui donneras est
dj donn; et la face du Christ qu'il te reste voir est dj vue.
Peux-tu valuer le donneur d'un tel don? changerais-tu ce
don contre n'importe quel autre? Ce don fait revenir les lois de
Dieu ta mmoire. Et simplement en t'en souvenant, les lois qui
te gardaient prisonnier de la douleur et de la mort doivent tre
oublies. Ce n'est pas un don que t'offre le corps de ton frre. Le
voile qui cache le don le cache aussi. Il est le don, mais il ne
connat pas cela. Pas plus que toi. Or aie foi en ce que Celui Qui
voit le don en toi et en ton frre l'offrira et le recevra pour vous
deux. Par Sa vision, tu le verras, et par Sa comprhension, tu le
reconnatras et tu l'aimeras comme le tien.
Console-toi et sens le Saint-Esprit veillant sur toi avec amour
et une parfaite confiance en ce qu'il voit. Il connat le Fils de Dieu
et Il partage la certitude de Son Pre que l'univers repose en
scurit et en paix entre ses douces mains. Considrons main-
tenant ce qu'il doit apprendre pour partager la confiance de son
Pre en lui. Qu'est-il, pour que le Crateur de l'univers la lui offre
et connaisse qu'elle repose en sret ? Il ne se regarde pas lui-
mme tel que son Pre le connat. Or il est impossible que la
confiance de Dieu soit mal place.

VI. Le temple du Saint-Esprit

La signification du Fils de Dieu rside u n i q u e m e n t dans sa

relation avec son Crateur. Serait-elle ailleurs, elle reposerait sur
les contingences, mais il n'y a rien d'autre. Et elle n'est qu'amour
et pour toujours. Or le Fils de Dieu a invent une relation non
sainte entre lui et son Pre. Sa relation relle est une union par-
faite dont la continuit est ininterrompue. Celle qu'il a faite est
partielle, centre sur soi, fragmente et pleine de peur. Celle que
son Pre a cre est une extension de Soi qui s'embrasse elle-
mme entirement. Celle qu'il a faite est une destruction de soi
qui se limite elle-mme entirement.
Il n'y a rien de mieux que l'exprience des deux, d'une relation
sainte et d'une relation non sainte, pour montrer le contraste.
La premire est base sur l'amour et repose sur lui sereine et
imperturbe. Le corps n'y fait pas intrusion. Toute relation dans
laquelle entre le corps n'est pas base sur l'amour, mais sur l'ido-
ltrie. L'amour souhaite tre connu, compltement compris et
partag. Il n'a pas de secrets, rien qu'il voudrait garder part et
cacher. Il marche en plein soleil, les yeux ouverts et calme, avec
un sourire accueillant et une sincrit si simple et si vidente qu'il
est impossible de mal le comprendre.
Mais les idoles ne partagent pas. Les idoles acceptent, mais
jamais ne font retour. Elles peuvent tre aimes, mais elles ne
peuvent pas aimer. Elles ne comprennent pas ce qui leur est offert,
et toute relation dans laquelle elles entrent a perdu sa significa-
tion. L'amour d'elles a rendu l'amour in-signifiant. Elles vivent en
secret, hassant la lumire du soleil et heureuses dans les tnbres
du corps o elles peuvent se cacher et garder leurs secrets cachs
avec elles. Et elles n'ont pas de relations, car personne d'autre n'y
est le bienvenu. Elles ne sourient personne et ne voient pas ceux
qui leur sourient.
 L'amour n'a pas de temples entnbrs o des mystres sont
gards obscurs et cachs du soleil. Il ne recherche pas le pouvoir
mais les relations. Le corps est l'arme prfre de l'ego pour cher-
cher le pouvoir par les relations. Et ses relations doivent tre non
saintes, car ce qu'elles sont, il ne le voit mme pas. Il les veut uni-
quement pour les offrandes qui font vivre ses idoles. Le reste, il
le jette simplement, car tout ce que cela pourrait offrir n'a aucune
valeur ses yeux. Sans demeure, l'ego cherche autant de corps
qu'il peut en amasser pour y placer ses idoles et les tablir ainsi
comme temples lui-mme.
Le temple du Saint-Esprit n'est pas un corps, mais une rela-
tion. Le corps est un grain de tnbres isol; une chambre secrte,
cache, une tache minuscule porteuse d'un mystre insens, un
enclos in-signifiant et soigneusement protg, qui pourtant ne
cache rien. C'est l que la relation non sainte chappe de la ra-
lit, et cherche des miettes pour se garder en vie. C'est l qu'elle
voudrait traner ses frres pour les maintenir l dans son ido-
ltrie. C'est l qu'elle est en scurit , car l l'amour ne peut
entrer. Le Saint-Esprit ne btit pas Ses temples o jamais l'amour
ne pourrait tre. Celui Qui voit la face du Christ choisirait-il pour
Sa demeure le seul endroit dans tout l'univers o elle ne peut
tre vue ?
Tu ne peux pas faire du corps le temple du Saint-Esprit, et jamais
il ne sera le sige de l'amour. C'est la demeure de l'idoltre et de
la condamnation de l'amour. Car ici l'amour est rendu effrayant
et l'espoir est abandonn. Mme les idoles qui y sont adores
sont enveloppes de mystre et gardes l'cart de ceux qui les
adorent. Voici le temple ddi nulle relation et nul retour. Ici
le mystre de la sparation est peru avec respect et trait avec
rvrence. Ce que Dieu n'a pas voulu est gard ici l'abri de
Lui. Mais tu ne te rends pas compte que c'est ce que tu crains en
ton frre, et ne veux pas voir en lui, qui fait que Dieu te parat
apeurant et te reste inconnu.
Les idoltres auront toujours peur de l'amour, car il n'est rien
qui les menace aussi srieusement que l'approche de l'amour.
Laisse l'amour s'approcher d'eux et passer par-dessus le corps,
comme il le fera srement, et ils retraitent apeurs, sentant que les
fondements de leur temple qui semblaient solides commencent
trembler et s'effriter. Frre, tu trembles avec eux. Or ce que
tu crains n'est que le hraut de l'vasion. Ce lieu de tnbres
n'est pas ta demeure. Ton temple n'est pas menac. Tu n'es plus
un idoltre. Le but du Saint-Esprit rside en sret dans ta rela-
tion, et non dans ton corps. Tu t'es chapp du corps. L o tu
es, le corps ne peut entrer, car le Saint-Esprit y a fix Son temple.
Il n'y a pas d'ordre dans les relations. Elles sont ou elles ne
sont pas. Une relation non sainte n'est pas une relation. C'est
un tat d'isolement qui semble tre ce qu'il n'est pas. Pas plus
que a. l'instant o l'ide folle de rendre non sainte ta relation
avec Dieu sembla possible, toutes tes relations furent rendues
in-signifiantes. En cet instant non saint naquit le temps, et les corps
furent faits pour loger cette ide folle et donner l'illusion qu'elle
est relle. Ainsi elle semblait avoir une demeure qui tenait un
petit moment dans le temps, puis disparaissait. Car qu'est-ce qui
aurait pu loger cette folle ide plus d'un instant contre la ralit?
Les idoles doivent disparatre sans laisser trace de leur passage.
L'instant non saint de leur apparent pouvoir est aussi fragile
qu'un flocon de neige, mais sans en avoir la beaut. Est-ce le sub-
stitut que tu veux la bndiction ternelle et la bienfaisance
illimite de l'instant saint? Prfres-tu la malveillance de la rela-
tion non sainte, qui semble si puissante, qui est si amrement
mal comprise et tellement investie dans une fausse attraction,
l'instant saint qui t'offre la paix et la comprhension? Alors mets
le corps de ct et transcende-le en toute quitude, en t'levant
pour accueillir ce que tu veux rellement. Et de Son temple saint,
ne regarde pas en arrire vers ce dont tu t'es veill. Car aucune
illusion ne peut attirer l'esprit qui les a transcendes et laisses
loin derrire lui.
La relation sainte reflte la vritable relation que le Fils de Dieu a
avec son Pre en ralit. Le Saint-Esprit S'y repose avec la certi-
tude qu'elle durera jamais. Son solide fondement est soutenu
ternellement par la vrit, et l'amour luit sur lui avec le doux
sourire et la tendre bndiction qu'il offre aux siens. Ici, l'instant
non saint est chang avec joie contre l'instant saint du retour sain
et sauf. Ici, la voie vers les vritables relations est doucement gar-
de ouverte, sur laquelle toi et ton frre allez ensemble, recon-
naissants de laisser le corps derrire vous et vous reposant dans
les Bras ternels. Les Bras de l'Amour sont ouverts pour vous
recevoir et vous donner la paix jamais.
Le corps est l'idole de l'ego; la croyance dans le pch faite
chair puis projete vers l'extrieur. Cela produit ce qui semble
tre un mur de chair autour de l'esprit, qui le garde prisonnier en
un petit point noir d'espace et de temps, qui est redevable la
mort et qui n'est donn q u ' u n instant pour soupirer, se cha-
griner et mourir en l'honneur de son matre. Et cet instant non
saint semble tre la vie; un instant de dsespoir, une le de sable
minuscule et strile, prive d'eau et mise flotter incertainement
sur l'oubli. Ici, le Fils de Dieu s'arrte brivement pour offrir sa
dvotion aux idoles de la mort, puis il passe son chemin. Ici, il
est plus mort que vif. Et pourtant c'est encore ici qu'il choisit de
nouveau entre l'idoltrie et l'amour. Ici, il lui est donn de choi-
sir s'il passera cet instant payer tribut au corps ou s'en laisser
librer. Ici il peut accepter l'instant saint qui lui est offert pour
remplacer l'instant non saint qu'il a choisi plus tt. Et ici il peut
apprendre que les relations sont son salut, et non sa perte.
Toi qui apprends cela, il se peut que tu sois encore apeur,
mais tu n'es pas immobilis. L'instant saint a maintenant plus
de valeur pour toi que son apparente contrepartie non sainte, et
tu as appris que tu n'en veux rellement qu'un. Ceci n'est pas un
temps pour la tristesse. Pour la confusion peut-tre, mais sre-
ment pas le dcouragement. Tu as une relation relle, et elle a une
signification. Elle est aussi pareille ta relation relle avec Dieu
que des choses gales sont pareilles l'une l'autre. L'idoltrie est
passe et in-signifiante. Peut-tre crains-tu encore un peu ton
frre; peut-tre te reste-t-il une ombre de la crainte de Dieu. Mais
qu'est-ce, cela, pour ceux qui une vritable relation au-del du
corps a t donne? Peuvent-ils longtemps tre empchs de
voir la face du Christ? Et peuvent-ils longtemps se refuser eux-
mmes le souvenir de leur relation avec leur Pre, et garder part
de leur conscience le souvenir de Son Amour?

VII La cohrence entre moyens et fin

Nous avons beaucoup parl des divergences entre les moyens

et la fin, et de la faon dont ils doivent d'abord tre accords afin
que ta relation sainte puisse t'apporter uniquement de la joie.
Mais nous avons dit aussi que les moyens pour atteindre le but
du Saint-Esprit viendraient de la mme Source d'o vient Son
but. tant si simple et si direct, il n'y a rien dans ce cours qui ne
soit cohrent. Les apparentes incohrences, ou les parties que
tu trouves plus difficiles que d'autres, indiquent simplement les
zones o il y a encore divergence entre les moyens et la fin. Et
cela produit un grand malaise. Cela n'a pas besoin d'tre. Ce
cours n'exige presque rien de toi. Il est impossible d'en imaginer
un qui demande si peu, ou puisse offrir davantage.
La priode de malaise qui suit le changement soudain dans une
relation du pch la saintet est peut-tre maintenant presque
termine. Dans la mesure o tu l'prouves encore, tu refuses de
laisser les moyens aux soins de Celui Qui a chang le but. Tu re-
connais que tu veux le but. N'es-tu pas aussi dsireux d'accepter
les moyens ? Si tu ne l'es pas, admettons alors que tu es incons-
tant. Un but s'atteint par les moyens, et si tu veux le but, tu dois
tre dsireux de vouloir aussi les moyens. Comment peut-on tre
sincre et dire : Je veux cela par-dessus tout, et pourtant je ne
veux pas apprendre les moyens pour l'obtenir ?
Pour obtenir le but, le Saint-Esprit demande certes peu. Il ne
demande pas plus pour donner aussi les moyens. Les moyens
viennent en second, aprs le but. Et quand tu hsites, c'est parce
que le but t'effraie, et non les moyens. Souviens-t'en, car autre-
ment tu feras l'erreur de croire que les moyens sont difficiles. Or
comment peuvent-ils tre difficiles s'ils te sont simplement don-
ns ? Ils garantissent le but, avec lequel ils s'accordent parfai-
tement. Avant que nous ne les examinions d'un peu plus prs,
souviens-toi que si tu penses qu'ils sont impossibles, ton dsir
du but a t branl. Car si un but est possible atteindre, les
moyens de le faire doivent aussi tre possibles.
Il est impossible de voir ton frre sans pch tout en le consi-
drant comme un corps. Cela n'est-il pas parfaitement cohrent
avec le but de saintet? Car la saintet est simplement le rsul-
tat d'avoir laiss les effets du pch tre levs, de telle sorte que
ce qui a toujours t vrai est reconnu. Voir un corps sans pch
est impossible, car la saintet est positive et le corps est simple-
ment neutre. Il n'est pas pcheur, mais il n'est pas non plus sans
pch. N'tant rien, ce qu'il est, le corps ne peut pas tre investi
de manire signifiante des attributs du Christ ou de l'ego. L'un
ou l'autre doit tre une erreur, car les deux placeraient les attri-
buts o ils ne peuvent pas tre. Et les deux doivent tre dfaits
dans le but de la vrit.
Le corps est le moyen par lequel l'ego essaie de faire paratre
relle la relation non sainte. L'instant non saint est le temps des
corps. Mais le but ici est le pch. Il ne peut tre atteint que dans
l'illusion, ainsi l'illusion d'un frre comme tant un corps s'ac-
corde parfaitement avec le but de non-saintet. cause de cette
cohrence, les moyens ne sont pas remis en question tant que la
fin est chrie. Voir s'adapte au souhait, car la vue vient toujours
en second, aprs le dsir. Et si tu vois le corps, tu as choisi le
jugement et non la vision. Car dans la vision, comme dans les
relations, il n'y a pas d'ordre. Tu vois ou tu ne vois pas.
Quiconque voit le corps d'un frre a port un jugement sur lui,
et ne le voit pas. Ce n'est pas rellement qu'il le voie pcheur :
il ne le voit pas du tout. Dans les tnbres du pch, il est invi-
sible. Il ne peut qu'tre imagin dans les tnbres, et c'est l que
les illusions que tu entretiens son sujet ne sont pas confron-
tes sa ralit. L, les illusions et la ralit sont gardes spa-
res. L les illusions ne sont jamais portes la vrit et lui sont
toujours caches. Et l, dans les tnbres, la ralit de ton frre
est imagine comme tant un corps, en relations non saintes avec
d'autres corps, servant la cause du pch un instant avant qu'il
ne meure.
Il y a certes une diffrence entre cette vaine imagination et la
vision. La diffrence ne rside pas en elles, mais dans leur but.
Toutes deux ne sont que des moyens, chacune tant approprie
la fin pour laquelle elle est employe. Aucune ne peut servir
le but de l'autre, car chacune est le choix d'un but, employe pour
l'atteindre. L'une ou l'autre est in-signifiante sans la fin laquelle
elle tait destine, et aucune n'est estime comme u n e chose
spare part de l'intention. Les moyens semblent rels parce
que le but est estim. Et le jugement n'a aucune valeur moins
que le but ne soit le pch.
Le corps ne peut pas tre vu, sauf par jugement. Voir le corps
est signe que tu manques de vision et que tu as refus les moyens
que t'offre le Saint-Esprit pour servir Son but. Comment une rela-
tion sainte peut-elle atteindre son but par les moyens du pch?
Tu t'es toi-mme enseign le jugement; la vision s'apprend de
Celui Qui voudrait dfaire ton enseignement. Sa vision ne peut
pas voir le corps parce qu'elle ne peut pas voir le pch. Ainsi
elle te conduit la ralit. T o n saint frre, dont la vue est ta dli-
vrance, n'est pas une illusion. Essaie de ne pas le voir dans les
tnbres, car l tes imaginations son sujet sembleront relles.
Tu as ferm les yeux pour le forclore. Tel tait ton but, et tant
que ce but semblera avoir une signification, tu estimeras que les
moyens de l'atteindre valent d'tre vus, et donc tu ne verras pas.
Ta question ne devrait pas tre : Comment puis-je voir mon
frre sans le corps? Demande seulement : Est-ce que je sou-
haite rellement le voir sans pch? Et tout en posant cette
question, n'oublie pas que son impeccabilit est ton vasion hors
de la peur. Le salut est le but du Saint-Esprit. Le moyen est la
vision. Car ce que regardent ceux qui voient est sans pch. Nul
qui aime ne peut juger, et ce qu'il voit est libre de condamnation.
Et ce qu'il voit, il ne l'a pas fait, car cela lui a t donn voir,
comme la vision qui a rendu possible qu'il voie.

VIII. La vision de l'impeccabilit

La vision te viendra d'abord par petits clairs, mais cela suffira

te montrer ce qui t'est donn, toi qui vois ton frre sans pch.
La vrit t'est rendue par ton dsir, comme c'est ton dsir d'autre
chose qui te l'a fait perdre. Ouvre le saint lieu que tu avais ferm
en estimant cette autre chose , et ce qui n'a jamais t perdu
reviendra tranquillement. Cela a t gard pour toi. La vision ne
serait pas ncessaire si le jugement n'avait pas t fait. Dsire
maintenant qu'il soit entirement dfait, et cela est fait pour toi.
Ne veux-tu pas connatre ta propre Identit ? N'est-ce pas avec
joie que tu changerais tes doutes pour la certitude? N'est-ce pas
volontiers que tu serais libre de la misre, pour apprendre la joie
nouveau ? Ta relation sainte t'offre tout cela. De mme qu'elle
t'a t donne, de mme le seront ses effets. Et de mme que son
saint but n'a pas t fait par toi, de mme les moyens par lesquels
sa fin heureuse est tienne ne sont pas de toi. Rjouis-toi de ce qui
est tien pour peu que tu le demandes, et ne pense pas que tu aies
besoin de faire ni les moyens ni la fin. Tout cela t'est donn, toi
qui voudrais seulement voir ton frre sans pch. Tout cela est
donn et n'attend que ton dsir de le recevoir. La vision est don-
ne librement ceux qui demandent voir.
L'impeccabilit de ton frre t'est donne en pleine lumire, pour
que tu la regardes avec la vision du Saint-Esprit et t'en rjouisses
avec Lui. Car la paix viendra tous ceux qui la demandent avec
un dsir rel et une sincrit de but, partag avec le Saint-Esprit
et ne faisant qu'un avec Lui sur ce qu'est le salut. Sois dsireux,
donc, de voir ton frre sans pch, afin que le Christ s'lve
devant ta vision et te donne la joie. Ne place aucune valeur dans
le corps de ton frre, qui le tient aux illusions de ce qu'il est.
C'est son dsir de voir son impeccabilit, comme c'est le tien.
Bnis le Fils de Dieu dans ta relation, et ne vois pas en lui ce
que tu as fait de lui.
 Le Saint-Esprit garantit que ce que Dieu a voulu et t'a donn
sera tien. Voil ton but maintenant, et la vision qui le fera tien
est prte tre donne. Tu as la vision qui te permet de ne pas
voir le corps. Et comme ton regard se posera sur ton frre, tu
verras un autel ton Pre, aussi saint que le Ciel, rayonnant de
puret et brillant sous les lys clatants que tu y as dposs.
quoi pourrais-tu accorder plus de valeur? Pourquoi penses-tu
que le corps est une meilleure demeure, un plus sr abri pour le
Fils de Dieu? Pourquoi prfrerais-tu regarder cela plutt que
la vrit? Comment l'instrument de la destruction peut-il tre
prfr et choisi pour remplacer la sainte demeure que t'offre le
Saint-Esprit, o Il habitera avec toi?
Le corps est signe de faiblesse, de vulnrabilit et de perte de
pouvoir. Un tel sauveur peut-il t'aider? Te tournerais-tu dans ta
dtresse et ton besoin d'aide vers ce qui ne peut aider? Est-ce
un choix parfait que de faire appel pour la force au pitoyable-
ment petit? Le jugement semblera rendre faible ton sauveur. Or
c'est toi qui as besoin de sa force. Il n'est pas de problme, pas
d'vnement ni de situation, pas de perplexit que la vision ne
rsoudra. Tout est rdim qui est regard avec la vision. Car ce
n'est pas ta vue, et elle apporte les lois bien-aimes de Celui Dont
c'est la vue.
Tout ce qui est regard avec la vision tombe en place tout dou-
cement, conformment aux lois qu'y apporte Sa vue calme et cer-
taine. La fin pour toutes choses qu'il contemple est toujours sre.
Car elles rempliront Son but, vues sous une forme inajuste et
convenant parfaitement le remplir. Sous Son doux regard, la
destructivit devient bnigne et le pch est tourn en bndic-
tion. Que peuvent percevoir les yeux du corps, avec le pouvoir
de corriger? Ses yeux s'ajustent au pch, incapables de passer
par-dessus sous toutes ses formes, le voyant partout et en tout.
Regarde par ses yeux et tout se trouve condamn devant toi.
Tout ce qui pourrait te sauver, tu ne le verras jamais. Ta relation
sainte, la source de ton salut, sera prive de signification, et son
but trs saint, priv de moyens pour son accomplissement.
Le jugement n'est qu'un jouet, une lubie, le moyen insens de
jouer le vain jeu de la mort dans ton imagination. Mais la vision
rectifie toutes choses, les amenant doucement sous l'empire bien-
veillant des lois du Ciel. Et si tu reconnaissais que ce monde est
une hallucination? Et si tu comprenais rellement que c'est toi
qui l'as invent ? Si tu te rendais compte que ceux qui semblent
y marcher, pour pcher et mourir, attaquer, tuer et se dtruire
eux-mmes, sont entirement irrels? Pourrais-tu avoir foi en ce
que tu vois, si tu acceptais cela? Et le verrais-tu?
Les hallucinations disparaissent une fois qu'elles sont recon-
nues pour ce qu'elles sont. Cela est la gurison et le remde. N'y
crois pas et elles disparaissent. Tout ce que tu as besoin de faire,
c'est de reconnatre que tu as fait cela. Une fois que tu acceptes
ce simple fait et reprends le pouvoir que tu leur as donnes, tu
en es dlivr. Une chose est sre : les hallucinations servent un
but, et quand ce but n'est plus entretenu, elles disparaissent. Par
consquent, la question n'est jamais de savoir si tu les veux, mais
toujours si tu veux le but qu'elles servent. Ce monde semble offrir
de nombreux buts, chacun d'eux tant diffrent avec des valeurs
diffrentes. Or ils sont tous les mmes. L encore, il n'y a pas
d'ordre : seulement une apparente hirarchie de valeurs.
Seuls deux buts sont possibles. Et l'un est le pch, l'autre la
saintet. Il n'y a rien entre les deux, et celui que tu choisis dter-
mine ce que tu vois. Car ce que tu vois n'est que la faon dont tu
choisis d'atteindre ton but. Les hallucinations servent le but de
la folie. Elles sont les moyens par lesquels le monde extrieur,
projet du dedans, s'ajuste au pch et semble tmoigner de sa
ralit. Il reste vrai qu'il n'y a rien au-dehors. Or sur rien toutes
les projections sont faites. Car ce sont les projections qui donnent
au rien toute la signification qu'il a.
Ce qui n'a pas de signification ne peut pas tre peru. Et la
signification regarde toujours au-dedans pour se trouver elle-
mme, et puis regarde au-dehors. Toute la signification que tu
donnes au monde extrieur doit donc reflter la vue que tu as vue
au-dedans; ou mieux, si tu as vu ou simplement jug et rejet. La
vision est le moyen par lequel le Saint-Esprit traduit tes cauche-
mars en rves heureux; tes folles hallucinations qui te montrent
toutes les consquences effrayantes d'un pch imaginaire en vues
calmes et rassurantes par lesquelles Il les remplacerait. Ces vues
et ces sons pleins de douceur sont regards avec bonheur et enten-
dus avec joie. Ce sont Ses substituts toutes les vues terrifiantes
et aux sons hurlants que le but de l'ego a ports ta conscience
horrifie. Ils s'cartent du pch, te rappelant que ce n'est pas
la ralit qui t'effraie et que les erreurs que tu as faites peuvent
tre corriges.
Quand tu auras regard ce qui te semblait terrifiant, et l'auras
vu se changer en vues de beaut et de paix; quand tu auras regard
des scnes de violence et de mort et les auras vues se changer en
vues tranquilles de jardins ciel ouvert, le long desquels dansent
des ruisseaux l'eau claire et vivifiante qui jamais ne tarissent;
qui aura besoin de te persuader d'accepter le don de vision? Et
aprs la vision, qui est-ce qui pourrait refuser ce qui doit venir
aprs ? Ne pense pour un instant qu' ceci : tu peux contempler
la saintet que Dieu a donne Son Fils. Et jamais tu n'auras
besoin de penser qu'il y a quelque chose d'autre voir pour toi.
 Chapitre 21

RAISON ET PERCEPTION

Introduction

La projection fait la perception. Le monde que tu vois, c'est ce

que tu lui as donn et rien de plus. Mais bien que ce ne soit pas
plus, ce n'est pas moins. Par consquent, pour toi il est impor-
tant. C'est le tmoin de ton tat d'esprit, l'image extrieure d'une
condition intrieure. Ce qu'un homme pense, il le peroit. Par
consquent, ne cherche pas changer le monde, mais choisis de
changer ton esprit au sujet du m o n d e . La perception est un
rsultat et non une cause. Et c'est pourquoi un ordre de difficult
dans les miracles est in-signifiant. Tout ce qui est regard avec
la vision est guri et saint. Rien de ce qui est peru sans elle ne
signifie quoi que ce s o i t . Et l o il n'y a pas de signification, il
y a le chaos.
La damnation est ton jugement sur toi-mme, et c'est cela que
tu projetteras sur le monde. Vois-le damn et tout ce que tu vois
est ce que tu as fait pour blesser le Fils de Dieu. Si tu contemples
le dsastre et la catastrophe, tu as essay de le crucifier. Si tu vois
la saintet et l'espoir, tu t'es joint la Volont de Dieu pour le lib-
rer. Il n'y a pas de choix intermdiaire entre ces deux dcisions.
Et tu verras les tmoins du choix que tu as fait, et tu apprendras
par cela reconnatre laquelle tu as choisie. Le monde que tu
vois te montre simplement combien de joie tu t'es permis de voir
en toi et d'accepter comme tienne. Et si cela est sa signification,
alors le pouvoir de lui donner la joie doit rsider en toi.

I. Le chant oubli

N'oublie jamais que le monde que voient les non-voyants

doit tre imagin, car ce quoi il ressemble rellement leur est
inconnu. De preuves jamais indirectes, ils doivent infrer ce qui
pourrait tre vu, et reconstruire leurs infrences selon qu'ils tr-
buchent et tombent cause de ce qu'ils n'ont pas reconnu ou qu'ils
passent sans se blesser par des portes grand ouvertes qu'ils pen-
saient fermes. Et c'est ainsi pour toi. Tu ne vois pas. Tes signaux
d'infrence sont faux; ainsi tu trbuches et tombes sur les pierres
que tu n'as pas reconnues, mais tu manques de prendre conscience
que tu peux passer par les portes que tu pensais fermes, et qui
se tiennent grand ouvertes devant tes yeux aveugles, en attendant
de t'accueillir.
Comme il est sot d'essayer de juger ce qui la place pourrait
tre vu ! Il n'est pas ncessaire d'imaginer ce quoi le monde
doit ressembler. Il doit d'abord tre vu afin que tu le reconnaisses
pour ce qu'il est. On peut te montrer quelles portes sont ouvertes
et tu peux voir o se trouve la scurit; quel chemin mne aux
tnbres, quel la lumire. Le jugement te donnera toujours de
fausses directions, mais la vision te montre o aller. Pourquoi
devrais-tu deviner?
Il n'est pas besoin d'apprendre par la douleur. Et les douces
leons s'acquirent joyeusement et se retiennent avec joie. Ce
qui te rend heureux, tu veux l'apprendre et ne pas l'oublier. Ce
n'est pas cela que tu voudrais nier. Ta question est de savoir si
les moyens permettant d'apprendre ce cours t'apporteront la joie
qu'il promet. Si tu croyais que oui, tu n'aurais aucun problme
l'apprendre. Tu n'es pas encore un apprenant heureux parce
que tu restes encore incertain si la vision te donne plus que le
jugement; et tu as appris que tu ne peux pas avoir les deux.
Les aveugles s'accoutument leur monde force de s'ajuster
lui. Ils pensent qu'ils savent s'y retrouver. Ils l'ont appris, non
par de joyeuses leons mais par la dure ncessit des limites dont
ils croyaient ne pas pouvoir triompher. Croyant toujours cela, ces
leons leur sont chres et ils s'y accrochent parce qu'ils ne peu-
vent pas voir. Ils ne comprennent pas que ces leons les gardent
aveugles. Cela, ils ne le croient pas. Ainsi ils gardent le monde
qu'ils ont appris voir dans leur imagination, croyant qu'ils ont
le choix entre cela et rien. Ils hassent le monde qu'ils ont appris
par la douleur. Et tout ce qu'ils pensent qu'il y a en lui sert leur
rappeler qu'ils sont incomplets et amrement dpouills.
Ainsi ils dfinissent leur vie et o ils vivent, s'y ajustant comme
ils pensent devoir le faire, ayant peur de perdre le peu qu'ils ont.
Ainsi en est-il de tous ceux qui voient le corps comme tant tout
ce qu'ils ont et tout ce qu'ont leurs frres. Ils essaient de se ren-
contrer mais ils chouent et chouent encore. Et ils s'ajustent
la solitude, croyant qu'en gardant le corps, ils sauvent le peu qu'ils
ont. coute et tche de penser si tu te souviens de ce dont nous
allons parler maintenant.
 coute tu saisis peut-tre comme une allusion un tat ancien
pas tout fait oubli; vague, peut-tre, mais aussi trangement
familier, comme une chanson dont le nom est depuis longtemps
oubli, et les circonstances dans lesquelles tu l'as entendue com-
pltement effaces de ta mmoire. Ce n'est pas tout le chant qui
t'est rest mais seulement un petit brin de mlodie, qui ne se rat-
tache ni une personne ni un lieu ni rien de particulier. Mais
cette petite partie suffit pour que tu te souviennes combien ce
chant tait beau, comme le cadre dans lequel tu l'as entendu tait
merveilleux et combien tu aimais ceux qui taient l et l'cou-
taient avec toi.
Les notes ne sont rien. Pourtant tu les as gardes en toi, pas
pour elles-mmes mais comme le doux souvenir de ce qui te ferait
pleurer si tu te souvenais combien cela t'tait cher. Tu pourrais
te souvenir, pourtant tu as peur, croyant que tu perdrais le monde
que tu as appris depuis. Et pourtant tu sais qu'il n'y a rien dans
le monde que tu as appris qui te soit mme moiti moins cher que
cela. coute et vois si tu te souviens d'un chant ancien que tu
connaissais il y a si longtemps et qui t'tait plus cher que toutes
les mlodies que tu t'es enseign chrir depuis.
Au-del du corps, par-del le soleil et les toiles, pass tout
ce que tu vois et pourtant vaguement familier, il est un arc de
lumire dore qui s'tire devant toi en un grand cercle resplendis-
sant. Et tout le cercle se remplit de lumire sous tes yeux. Les
bords du cercle disparaissent, et ce qui est l'intrieur n'est plus
du tout contenu. La lumire s'tend et recouvre tout, allant jus-
qu' l'infini et brillant jamais, sans rupture ni limite nulle part.
l'intrieur tout est joint en parfaite continuit. Il n'est pas pos-
sible non plus d'imaginer qu'il pourrait y avoir quoi que ce soit
l'extrieur, car nulle part cette lumire n'est pas.
Telle est la vision du Fils de Dieu, et tu le connais bien. Telle est
la vue de celui qui connat son Pre. Telle est la mmoire de ce que
tu es : une partie de cela, avec tout cela en dedans et joint au tout
aussi srement que tout est joint en toi. Accepte la vision qui peut
te montrer cela, et non le corps. Tu connais ce chant ancien, et
le connais bien. Rien ne te sera jamais aussi cher que cet ancien
hymne d'amour que le Fils de Dieu chante encore son Pre.
Et maintenant les aveugles peuvent voir, car ce mme chant
qu'ils chantent en l'honneur de leur Crateur fait aussi leur loge.
L'aveuglement qu'ils ont fait ne rsistera pas la mmoire de
ce chant. Et ils contempleront la vision du Fils de Dieu, en se
rappelant qui est celui qu'ils chantent. Qu'est-ce qu'un miracle,
si ce n'est ce souvenir? Et qui est-ce en qui ce souvenir n'est pas?
La lumire en un seul le rveille en tous. Et quand tu la vois en
ton frre, c'est pour tous que tu te souviens.

II La responsabilit de la vue

Nous avons dit maintes fois comme il t'est peu demand pour
apprendre ce cours. C'est le mme petit dsir dont tu as besoin
pour que ta relation tout entire soit transforme en joie; le petit
don que tu offres au Saint-Esprit pour lequel Il te donne tout;
le tout petit peu sur lequel repose le salut; le minuscule change-
ment d'esprit par lequel la crucifixion est change en rsurrection.
tant vrai, il est si simple qu'il ne peut manquer d'tre compris
compltement. Rejet, si, mais pas ambigu. Si tu choisis main-
tenant de le rejeter, ce ne sera pas parce qu'il est obscur mais plu-
tt parce que ce petit cot, ton jugement, semblait trop payer
pour la paix.
C'est la seule chose que tu aies besoin de faire pour que la
vision, le bonheur, la dlivrance de la douleur et l'vasion com-
plte hors du pch, te soient tous donns. Ne dis que ceci, mais
en le pensant vraiment et sans rserves, car l rside le pouvoir
du salut :

Je suis responsable de ce que je vois.

Je choisis les sentiments que j'prouve, et je dcide
quel but je voudrais atteindre.
Et tout ce qui semble m'arriver, je le demande, et
je reois comme j'ai demand.

Ne t'y trompe plus, tu n'es pas impuissant devant ce qui t'est fait.
Reconnais seulement que tu as fait erreur et tous les effets de tes
erreurs disparatront.
Il est impossible que le Fils de Dieu soit simplement pouss
par des vnements qui lui sont extrieurs. Il est impossible que
les choses qui lui arrivent ne soient pas de son choix. Son pou-
voir de dcision est le dterminant de chaque situation dans
laquelle il semble se trouver par chance ou par accident. Ni l'ac-
cident ni la chance ne sont possibles dans l'univers tel que Dieu
l'a cr, en dehors duquel il n'y a rien. Souffre, et tu as dcid que
le pch tait ton but. Sois heureux, et tu as remis le pouvoir de
dcision Celui Qui doit choisir Dieu pour toi. C'est le petit don
que tu offres au Saint-Esprit, et mme cela Il te le donne donner
toi-mme. Car par ce don t'est donn le pouvoir de dlivrer ton
sauveur, afin qu'il te donne le salut.
Cette petite offrande, donc, ne la fais pas contrecur. Retiens-
la, et tu gardes le monde tel que tu le vois maintenant. Donne-la,
et tout ce que tu vois part avec elle. Jamais autant ne fut donn
pour si peu. C'est dans l'instant saint que cet change s'effectue et
se perptue. L, le monde que tu ne veux pas est port celui que
tu veux. L, celui que tu veux t'est donn parce que tu le veux.
Or pour cela il faut d'abord que tu reconnaisses le pouvoir de
vouloir. Tu dois en accepter la force, et non la faiblesse. Tu dois
percevoir que ce qui est assez fort pour faire un monde peut en
lcher prise, et peut accepter la correction s'il est dsireux de voir
qu'il faisait erreur.
Le monde que tu vois n'est que le vain tmoin que tu avais rai-
son. Ce tmoin est insane. Tu l'as entran dans son tmoignage
et comme il te le redonnait, tu l'as cout et tu t'es convaincu
que ce qu'il avait vu tait vrai. Tu t'es fait cela toi-mme. Ne
vois que cela et tu verras aussi comme est circulaire le raisonne-
ment sur lequel ton voir est bas. Cela ne t'a pas t donn.
C'est le don que tu as fait toi-mme et ton frre. Sois donc
dsireux qu'il lui soit enlev et remplac par la vrit. Et comme
tu regarderas le changement en lui, il te sera donn de le voir en
toi-mme.
Tu ne vois peut-tre pas le besoin pour toi de faire cette petite
offrande. Regarde donc de plus prs ce qu'elle est. Et puis, tout
simplement, vois en elle l'change tout entier de la sparation
contre le salut. Tout ce qu'est l'ego, c'est l'ide qu'il est possible
que des choses puissent arriver au Fils de Dieu sans sa volont, et
donc sans la Volont de son Crateur, Dont la Volont ne peut pas
tre spare de la sienne. Voil par quoi le Fils de Dieu a rem-
plac sa volont : une folle rvolte contre ce qui doit tre jamais.
C'est l'affirmation qu'il a le pouvoir de rendre Dieu impuissant
et ainsi de le prendre pour lui-mme, et de se laisser lui-mme
sans ce que Dieu a voulu pour lui. C'est cette ide folle que tu as
enchsse sur tes autels, et que tu vnres. Et tout ce qui menace
cela semble tre une attaque contre ta foi, car elle est investie l.
Ne pense pas que tu es sans foi, car ta croyance et ta confiance
en cela sont certes grandes.
 Le Saint-Esprit peut te donner la foi en la saintet et la vision
pour la voir assez facilement. Mais tu n'as pas laiss ouvert et
inoccup l'autel o ces dons ont leur place. L o ils devraient tre,
tu as install tes idoles autre chose. cette autre volont, qui
semble te dire ce qui doit arriver, tu donnes ralit. Par cons-
quent, ce qui voudrait te montrer qu'il en va autrement doit te
sembler irrel. Tout ce qui t'est demand, c'est de faire de la place
pour la vrit. Il ne t'est pas demand de faire ce qui est au-del
de ta comprhension. Tout ce qui t'est demand de faire, c'est de
la laisser entrer; d'arrter seulement de faire interfrence avec ce
qui arrivera de soi-mme; simplement de reconnatre nouveau
la prsence de ce dont tu pensais t'tre dparti.
Sois dsireux, pour un instant, de laisser tes autels libres de ce
que tu y as plac, et tu ne pourras manquer de voir ce qui est rel-
lement l. L'instant saint n'est pas un instant de cration, mais
de re-connaissance. Car la re-connaissance vient de la vision et
de la suspension du jugement. Alors seulement il est possible de
regarder au-dedans et de voir ce qui doit tre l, bien en vue et
entirement indpendant de toute interfrence et de tout juge-
ment. Dfaire n'est pas ta tche, mais c'est toi de l'accueillir ou
non. La foi et le dsir vont de pair, car chacun croit en ce qu'il veut.
Nous avons dj dit que c'est en prenant ses souhaits pour la
ralit que l'ego s'occupe de ce qu'il veut, pour le rendre vrai. Il
n'est pas de meilleure dmonstration du pouvoir de vouloir, et
donc de la foi, que de faire paratre ses buts rels et possibles. La
foi en l'irrel conduit des ajustements de la ralit afin qu'elle
s'accorde avec le but de folie. Le but de pch induit la perception
d'un monde apeurant pour justifier son but. Ce que tu dsires,
tu le verras. Et si sa ralit est fausse, tu la soutiendras en ne te
rendant pas compte de tous les ajustements que tu y as introduits
pour le rendre tel qu'il est.
Quand la vision est nie, la confusion entre cause et effet devient
invitable. Le but devient alors de garder obscure la cause de l'ef-
fet et de faire en sorte que l'effet paraisse tre une cause. Cette
apparente indpendance de l'effet lui permet d'tre considr
comme tenant de lui-mme, et capable de servir de cause des v-
nements et des sentiments que son faiseur pense qu'il cause.
Nous avons parl plus tt de ton dsir de crer ton propre cra-
teur et d'tre pour lui un pre et non un fils. Il s'agit ici du
mme dsir. Le Fils est l'Effet, qui voudrait nier sa Cause. Ainsi
il semble tre la cause, qui produit des effets rels. Rien ne peut
avoir d'effets sans cause; et si tu confonds les deux, c'est simple-
ment que tu ne comprends ni l'un ni l'autre.
Autant que de reconnatre que tu as fait le monde que tu vois,
il est ncessaire que tu reconnaisses que tu ne t'es pas cr toi-
mme. C'est la mme erreur. Rien n'a la moindre influence sur toi
de ce que ton Crateur n'a pas cr. Si tu penses que ce que tu
as fait peut te dire ce que tu vois et ressens, et si tu mets ta foi en
son aptitude le faire, alors tu nies ton Crateur et tu crois que
tu t'es fait toi-mme. Car si tu penses que le monde que tu as fait
a le pouvoir de faire de toi ce qu'il veut, c'est que tu confonds le
Fils et le Pre, l'effet et la Source.
Les crations du Fils sont comme celles de son Pre. Or en
les crant le Fils ne s'illusionne pas au point de croire qu'il est
indpendant de sa Source. Son union avec Elle est la source de
sa cration. part de cela, il n'a pas le pouvoir de crer et ce qu'il
fait est in-signifiant. Cela ne change rien la cration, dpend
entirement de la folie de son faiseur et ne peut servir justifier
la folie. Ton frre pense qu'il a fait le monde avec toi. Ainsi il nie
la cration. Avec toi, il pense que le monde qu'il a fait, l'a fait.
Ainsi il nie qu'il l'a fait.
Or la vrit, c'est que toi et ton frre avez tous deux t crs
par un Pre aimant, qui vous a crs ensemble et un. Vois ce qui
prouve le contraire, et tu nies ta ralit tout entire. Mais
admets que tout ce qui semble se dresser entre toi et ton frre,
vous gardant loin l'un de l'autre et spars de votre Pre, c'est toi
qui l'a fait en secret, et l'instant de dlivrance t'est venu. Tous ses
effets ont disparu, parce que sa source a t dcouverte. C'est son
apparente indpendance de sa source qui te garde prisonnier.
C'est la mme erreur que de penser que tu es indpendant de la
Source par laquelle tu as t cr, et que tu n'as jamais quitte.

III. Foi, croyance et vision

Toutes les relations particulires ont le pch pour but. Car ce

sont des marchs passs avec la ralit, en fonction de laquelle
l'union apparente est ajuste. N'oublie pas ceci : faire un march,
c'est fixer une limite; et le frre avec qui tu as une relation limi-
te, tu le hais. Il se peut que tu essaies de respecter le march au
nom de l'quit, parfois en exigeant paiement de toi-mme,
plus souvent peut-tre de l'autre. Ainsi, par l'quit , tu tentes
d'apaiser la culpabilit qui vient du but accept de la relation. Et
c'est pourquoi le Saint-Esprit doit en changer le but afin qu'elle
Lui soit utile et qu'elle ne puisse pas te nuire.
Si tu acceptes ce changement, tu as accept l'ide de faire de
la place pour la vrit. La source du pch a disparu. Tu peux
t'imaginer que tu en ressens encore les effets, mais ce n'est plus
ton but et tu n'en veux plus. Nul ne permet qu'un but soit rem-
plac tant qu'il le dsire, car rien n'est tant chri et protg qu'un
but que l'esprit accepte. Ce but, il le poursuivra, sombrement ou
gaiement, mais toujours avec foi et avec la persistance qu'apporte
la foi invitablement. Le pouvoir de la foi n'est jamais reconnu
si elle est place dans le pch. Mais il est toujours reconnu si elle
est place dans l'amour.
Pourquoi est-il si trange pour toi que la foi puisse dplacer
des montagnes ? Cela est certes un bien petit exploit pour un
tel pouvoir. Car la foi peut garder le Fils de Dieu enchan aussi
longtemps qu'il se croit attach des chanes. Et quand il en est
dlivr, c'est tout simplement parce qu'il ne croit plus en elles,
leur retirant la foi qui leur permettait de le retenir et la mettant
plutt dans sa libert. Il est impossible de mettre une foi gale
dans des directions opposes. La foi que tu mets dans le pch,
tu l'enlves la saintet. Et ce que tu offres la saintet a t
enlev au pch.
Foi, croyance et vision sont les moyens par lesquels le but de
saintet est atteint. C'est par elles que le Saint-Esprit te conduit
au monde rel, loin de toutes les illusions dans lesquelles ta foi
tait place. Telle est Sa direction, la seule qu'il voie jamais. Et
quand tu t'gares, Il te rappelle qu'il n'y en a qu'une. Sa foi, Sa
croyance et Sa vision sont toutes pour toi. Quand tu les auras
compltement acceptes la place des tiennes, tu n'auras plus
besoin d'elles. Car la foi, la vision et la croyance ne sont signi-
fiantes qu'avant que soit atteint l'tat de certitude. Au Ciel elles
sont inconnues. Or le Ciel s'atteint par elles.
Il est impossible que le Fils de Dieu manque de foi, mais il peut
choisir o il la voudrait. L'absence de foi n'est pas un manque de
foi mais une foi en rien. La foi donne aux illusions ne manque
pas de pouvoir, car par elle le Fils de Dieu croit qu'il est impuis-
sant. Ainsi il n'a pas foi en lui-mme, mais sa foi est grande dans
ses illusions propos de lui-mme. Car la foi, la perception et la
croyance, c'est toi qui les as faites, comme moyens de perdre la
certitude et de trouver le pch. Cette folle direction tait ton
choix; et par la foi place dans ce que tu as choisi, tu as fait ce
que tu dsirais.
Le Saint-Esprit peut utiliser tous les moyens pour le pch par
lesquels tu essayais de le trouver. Mais comme Il les utilise, ils
loignent du pch, parce que Son but se trouve dans la direction
oppose. Il voit les moyens que tu utilises, mais pas le but pour
lequel tu les as faits. Il ne voudrait pas te les enlever, car Il voit
leur valeur en tant que moyens pour ce qu'il veut pour toi. Tu as
fait la perception afin de pouvoir choisir parmi tes frres et cher-
cher le pch avec eux. Le Saint-Esprit voit la perception comme
un moyen de t'enseigner que la vision d'une relation sainte est
tout ce que tu veux voir. Alors tu donneras ta foi la saintet, la
dsirant et croyant en elle cause de ton dsir.
La foi et la croyance sont maintenant relies la vision, et tous
les moyens qui servaient au pch sont redirigs vers la saintet.
Car ce que tu penses tre pch est limitation; et celui que tu es-
saies de limiter au corps, tu le hais parce que tu le crains. Par ton
refus de lui pardonner, tu voudrais le condamner au corps parce
que les moyens pour le pch te sont chers. Ainsi le corps a ta foi
et ta croyance. Mais la saintet librerait ton frre, enlevant la
haine en enlevant la peur, non pas comme un symptme, mais
la source.
Ceux qui voudraient librer leurs frres du corps ne peuvent
avoir aucune peur. Ils ont renonc aux moyens pour le pch en
choisissant de laisser leurs limitations leur tre enleves. Comme
ils dsirent voir leurs frres dans la saintet, le pouvoir de leur
croyance et de leur foi voit bien au-del du corps, soutenant la
vision et n'y faisant pas obstacle. Mais d'abord ils ont choisi de
reconnatre combien leur foi avait limit leur comprhension
du monde, dsirant placer son pouvoir ailleurs si un autre point
de vue leur tait donn. Les miracles qui suivent cette dcision
naissent aussi de la foi. Car la vision est donne tous ceux qui
choisissent de dtourner leur regard du pch, et ils sont conduits
la saintet.
Ceux qui croient dans le pch doivent penser que le Saint-
Esprit exige un sacrifice, car c'est ainsi qu'ils pensent que leur but
s'accomplit. Frre, le Saint-Esprit connat que le sacrifice n'ap-
porte rien. Il ne fait pas de marchs. Et si tu cherches Le limi-
ter, tu Le haras parce que tu as peur. Le don qu'il t'a fait est plus
que tout ce qui se trouve de ce ct-ci du Ciel. L'instant o tu le
reconnais est proche. Joins ta conscience ce qui a dj t joint.
 La foi que tu donnes ton frre peut accomplir cela. Car Celui
Qui aime le monde le voit pour toi, sans la moindre tache de pch
et dans l'innocence qui en rend la vue aussi belle que le Ciel.
Ta foi dans le sacrifice lui a donn un grand pouvoir tes yeux;
sauf que tu ne te rends pas compte qu' cause de cela, tu ne peux
pas voir. Car le sacrifice doit tre exig d'un corps, et par un autre
corps. L'esprit ne pourrait ni le demander ni le recevoir de lui-
mme. Pas plus que le corps. L'intention est dans l'esprit, qui
essaie d'utiliser le corps pour mettre en uvre les moyens pour
le pch dans lesquels l'esprit croit. Ainsi la jonction de l'esprit
et du corps est une croyance laquelle ne peuvent chapper ceux
qui estiment le pch. Et ainsi le sacrifice est invariablement un
moyen pour limiter, et donc pour har.
Penses-tu que le Saint-Esprit Se soucie de cela? Il ne donne
pas ce dont Il a pour but de t'loigner. Tu penses qu'il voudrait
te priver pour ton bien. Mais bien et privation sont des
opposs qui ne peuvent se joindre en aucune faon de manire
signifiante. C'est comme dire que la lune et le soleil ne font qu'un
parce qu'ils viennent avec la nuit et le jour, et qu'ils doivent donc
tre joints. Or la vue de l'un est signe simplement que l'autre a
disparu de la vue. Il n'est pas possible non plus que ce qui donne
la lumire fasse un avec ce qui dpend des tnbres pour tre vu.
Aucun des deux n'exige le sacrifice de l'autre. Pourtant, de l'ab-
sence de l'autre, chacun dpend.
Le corps a t fait pour tre sacrifi au pch, et dans les tnbres
c'est encore ainsi qu'il est vu. Or dans la lumire de la vision il est
regard d'une faon bien diffrente. Tu peux avoir foi en ce qu'il
servira le but du Saint-Esprit, et lui donner le pouvoir de servir
de moyen d'aider les aveugles voir. Mais quand ils voient, ils
regardent plus loin que lui, comme tu le fais. La foi et la croyance
que tu lui as donnes ont leur place au-del. Tu as donn la per-
ception, la foi et la croyance de l'esprit au corps. Laisse-les main-
tenant tre redonnes ce qui les a produites, et peut encore les
utiliser pour se sauver de ce qu'il a fait.

IV. La peur de regarder au-dedans

Jamais le Saint-Esprit ne t'enseignera que tu es pcheur. Les

erreurs, Il les corrigera, mais cela ne fait peur personne. Tu as
certes peur de regarder au-dedans et de voir le pch que tu penses
y trouver. Cela, tu n'aurais pas peur de l'admettre. La peur en
association avec le pch, l'ego l'estime tout fait approprie, et
il approuve avec un sourire. Il n'a pas peur de te laisser avoir
honte. Il ne doute pas de ta croyance et de ta foi dans le pch.
Ses temples ne tremblent pas cause de cela. Ta croyance que le
pch est l tmoigne simplement de ton dsir qu'il soit l pour
que tu le voies. Cela semble seulement tre la source de la peur.
Rappelle-toi que l'ego n'est pas seul. Son rgne est tempr
et son ennemi inconnu, Qu'il ne peut mme pas voir, il Le
craint. Trs fort, l'ego te dit de ne pas regarder au-dedans, car si
tu le fais ton regard se posera sur le pch et Dieu te frappera de
ccit. Tu crois cela et ainsi tu ne regardes pas. Or cela n'est pas
la peur cache de l'ego, ni la tienne, toi qui le sers. Trs fort,
certes, l'ego clame que ce l'est; trop fort et trop souvent. Car sous
ces cris incessants et ces proclamations frntiques, l'ego n'est
pas certain qu'il en soit ainsi. Sous ta peur de regarder au-dedans
cause du pch, il y a encore une autre peur, une peur qui fait
trembler l'ego.
Et si tu regardais au-dedans et n'y voyais aucun pch ? Cette
question apeurante , l'ego ne la pose jamais. Et toi qui la poses
maintenant, tu menaces trop srieusement tout le systme de
dfense de l'ego pour qu'il se donne encore la peine de prtendre
tre ton ami. Ceux qui se sont joints leurs frres se sont dta-
chs de la croyance que leur identit rside dans l'ego. Une rela-
tion sainte est une relation dans laquelle tu te joins ce qui fait
partie de toi en vrit. Et ta croyance dans le pch a dj t
branle, et maintenant tu n'es pas non plus entirement ind-
sireux de regarder au-dedans et de ne pas le voir.
Ta libration n'est encore que partielle : elle est encore limite et
incomplte, mais elle est ne en toi. N'tant pas entirement fou,
tu as t dsireux de considrer une bonne partie de ton insanit
et d'en reconnatre la folie. Ta foi se dplace vers l'intrieur, pass
l'insanit et vers la raison. Et ce que ta raison te dit maintenant,
l'ego ne voudrait pas l'entendre. Le but du Saint-Esprit a t
accept par la partie de ton esprit dont l'ego ne sait rien. Pas plus
que tu ne la connaissais. Et pourtant cette partie, avec laquelle tu
t'identifies maintenant, n'a pas peur de se regarder elle-mme.
Elle ne connat pas le pch. Comment, autrement, aurait-elle pu
tre dsireuse de voir comme sien le but du Saint-Esprit?
Cette partie a vu ton frre et l'a parfaitement reconnu depuis
le commencement du temps. Et elle ne dsirait rien, que de se
joindre lui et d'tre libre nouveau, comme elle le fut jadis.
Elle attendait que naisse la libert; que vienne toi l'accepta-
tion de la dlivrance. Et maintenant tu reconnais que ce n'tait
pas l'ego qui s'tait joint au but du Saint-Esprit et qu'il doit donc
y avoir autre chose. Ne pense pas que ce soit folie. Car cela, c'est
ta raison qui te le dit, et cela s'ensuit parfaitement de ce que tu as
dj appris.
Il n'y a aucune incohrence dans ce qu'enseigne le Saint-Esprit.
Ainsi raisonnent ceux qui sont sains d'esprit. Tu as peru la folie
de l'ego et tu n'as pas pris peur parce que tu n'as pas choisi de la
partager. Par moments, il te trompe encore. Or dans tes moments
plus sains, ses vocifrations ne remplissent plus ton cur de ter-
reur. Car tu t'es rendu compte que tous les dons qu'il t'enlve-
rait, rendu furieux par ton dsir prsomptueux de regarder
au-dedans, tu n'en veux pas. Il reste bien quelques breloques qui
semblent encore briller et attirer ton regard. Or tu ne vendrais
pas le Ciel pour les avoir.
Et maintenant l'ego a peur. Or ce qu'il entend avec terreur,
l'autre partie l'entend comme la plus douce des musiques : c'est le
chant qu'elle languissait d'entendre depuis l'instant que l'ego est
entr dans ton esprit. La faiblesse de l'ego est sa force. Le chant
de libert, qui chante les louanges d'un autre monde, lui apporte
un espoir de paix. Car elle se souvient du Ciel et maintenant elle
voit que le Ciel est enfin arriv sur terre, d'o le rgne de l'ego
l'avait si longtemps exclue. Le Ciel est venu parce qu'il a trouv
une demeure dans ta relation sur terre. Et la terre ne peut plus
tenir ce quoi le Ciel a t donn comme sien.
Regarde ton frre avec douceur et souviens-toi que la faiblesse
de l'ego est rvle aux yeux des deux. Ce que l'ego voulait gar-
der part s'est rencontr et joint, et regarde l'ego sans peur. Petit
enfant, innocent du pch, suis dans la joie la voie vers la certitude.
Ne laisse pas la peur te retenir par sa folle insistance prtendre
que la sret rside dans le doute. Cela n'a pas de signification.
Que t'importe avec quelle force cela est proclam ? L'insens
n'est pas rendu signifiant par la rptition et les clameurs. La voie
paisible est ouverte. Suis-la avec joie et ne doute pas de ce qui
doit tre.
 V. La fonction de la raison

La perception slectionne et fait le monde que tu vois. Elle

le choisit littralement selon les directives de l'esprit. Les lois
tiendraient peut-tre, de taille, de forme et de clart, si toutes
choses taient gales par ailleurs. Elles ne sont pas gales. Car
les chances sont bien plus grandes que tu dcouvres ce que tu
cherches plutt que ce sur quoi tu prfres passer. La Voix pour
Dieu, doux et lger murmure, n'est pas noye dans tous les cris
raills et les hurlements insenss de l'ego pour ceux qui veulent
L'entendre. La perception est un choix et non un fait. Mais de
ce choix dpend bien plus que tu ne crois. Car de la voix que tu
choisis d'entendre, et des vues que tu choisis de voir, toute ta
croyance en ce que tu es dpend entirement. La perception ne
tmoigne que de cela et jamais de la ralit. Or elle peut te mon-
trer les conditions dans lesquelles la conscience de la ralit est
possible, ou celles o elle ne pourrait jamais tre.
La ralit n'a pas besoin de ta coopration pour tre elle-mme.
Mais la conscience que tu en as a besoin de ton aide, parce que
c'est ton choix. coute ce que dit l'ego, vois ce qu'il te dicte de voir,
et il est sr que tu te verras minuscule, vulnrable et apeur. Tu
feras l'exprience de la dpression, de sentiments de nullit, d'im-
permanence et d'irralit. Tu croiras que tu es la proie impuis-
sante de forces qui sont bien au-del de ton contrle et bien plus
puissantes que toi. Et tu penseras que le monde que tu as fait
dirige ta destine. Car telle sera ta foi. Mais ne crois jamais que
parce que c'est ta foi, c'est ce qui fait la ralit.
Il est une autre vision et une autre Voix dans lesquelles rside
ta libert, n'attendant que ton choix. Si tu places ta foi en Elles, tu
percevras un autre soi en toi. Cet autre soi voit les miracles comme
tant naturels. Ils sont pour lui aussi simples et aussi naturels que
la respiration l'est pour le corps. Ils sont la rponse vidente aux
appels l'aide, et la seule qu'il donne. Les miracles semblent contre
nature l'ego parce qu'il ne comprend pas comment des esprits
spars peuvent s'influencer les uns les autres. D'ailleurs ils ne le
pourraient pas. Mais les esprits ne peuvent pas tre spars. Cet
autre soi en est parfaitement conscient. Ainsi il reconnat que
les miracles n'affectent pas l'esprit d'un autre mais seulement le
s i e n . Ils changent toujours ton e s p r i t . Il n'y en a pas d'autre.
Tu ne te rends pas compte quel point l'ide de sparation a
interfr avec la raison. La raison rside dans l'autre soi que tu
as coup de ta conscience. Et rien de ce quoi tu as permis de
rester dans ta conscience n'est capable de raison. Comment le
segment de l'esprit qui est dnu de raison peut-il comprendre
ce qu'est la raison, ou saisir l'information qu'elle lui donnerait?
Toutes sortes de questions peuvent surgir en lui mais si la ques-
tion fondamentale procde de la raison, il ne la posera pas. Comme
tout ce qui procde de la raison, la question fondamentale est vi-
dente, simple, mais n'est jamais pose. Mais ne pense pas que la
raison ne saurait y rpondre.
Le plan de Dieu pour ton salut n'aurait pas pu tre tabli sans
ta volont et ton consentement. Il doit avoir t accept par le
Fils de Dieu, car ce que Dieu veut pour lui, il doit le recevoir. Car
Dieu ne veut pas part de lui, pas plus que la Volont de Dieu
n'attend aprs le temps pour s'accomplir. Par consquent, ce qui
s'est joint la Volont de Dieu doit tre en toi maintenant, tant
ternel. Tu dois avoir rserv une place o le Saint-Esprit peut
demeurer, et o Il est. Il doit y avoir t depuis que le besoin
de Lui a surgi, qui a t combl au mme instant. C'est ce que ta
raison te dirait, si tu l'coutais. Or il est clair que tel n'est pas le
raisonnement de l'ego. La nature de ta raison, qui est trangre
l'ego, est la preuve que tu ne trouveras pas la rponse l. Or
si c'est ainsi, elle doit exister. Et si elle existe pour toi, et qu'elle
a ta libert pour but donn, tu dois tre libre de la trouver.
Le plan de Dieu est simple; jamais circulaire, jamais ne vise
son propre chec. Il n'a pas d'autres Penses que l'extension de
Soi, et en cela ta volont doit tre incluse. Ainsi il doit y avoir une
partie de toi qui connat Sa Volont et la partage. Il n'est pas
signifiant de demander si ce qui doit tre est. Mais il est signi-
fiant de demander pourquoi tu es inconscient de ce qui est, car
cela il doit y avoir une rponse si le plan de Dieu pour ton salut
est complet. Et il doit tre complet, parce que sa Source ne connat
pas l'incompltude.
O la rponse pourrait-elle se trouver, sinon dans la Source ?
Et o es-tu, toi, sinon l o se trouve cette mme rponse ? Ton
Identit, qui est autant que la rponse un vritable Effet de cette
mme Source, doit donc tre ensemble et la mme. Oh ! oui, tu
connais cela, et plus que cela seul. Or n'importe quelle partie de
la connaissance est une aussi grande menace pour la dissociation
que la connaissance tout entire. Et elle viendra tout entire avec
n'importe quelle partie. Voici la partie que tu peux accepter.
Ce que la raison t'indique, tu peux le voir parce que les tmoi-
gnages en son nom sont clairs. Seuls ceux qui sont totalement
insanes peuvent ne pas en tenir compte, et tu as dpass ce stade.
La raison en soi est un moyen qui sert le but du Saint-Esprit.
Elle n'est pas rinterprte et redirige partir du but de pch
comme le sont les a u t r e s . Car la raison est au-del de l'ventail
de moyens de l'ego.
La foi, la perception et la croyance peuvent tre mal places et
servir les besoins du grand trompeur aussi bien que la vrit. Mais
la raison n'a pas du tout sa place dans la folie, pas plus qu'elle ne
peut tre ajuste pour convenir cette fin. La foi et la croyance
sont grandes dans la folie, qui guident la perception vers ce quoi
l'esprit a accord de la valeur. Mais la raison n'y entre pas du tout.
Car la perception s'effondrerait aussitt si la raison tait appli-
que. Il n'y a pas de raison dans l'insanit, car elle dpend enti-
rement de l'absence de raison. L'ego ne l'utilise jamais, parce qu'il
ne se rend pas compte qu'elle existe. Ceux qui sont partielle-
ment insanes y ont accs et ils sont les seuls en avoir besoin. La
connaissance ne dpend pas d'elle, et la folie l'exclut.
La partie de l'esprit o rside la raison fut consacre, par ta
volont en union avec Celle de ton Pre, au dfaire de l'insanit.
C'est l que le but du Saint-Esprit fut accept et accompli tout
la fois. La raison est trangre l'insanit, et ceux qui l'utilisent
ont gagn un moyen qui ne peut pas tre appliqu au pch.
La connaissance est bien au-del de l'atteignable. Mais la rai-
son peut servir ouvrir les portes que tu lui as fermes.
Tu es venu tout prs de cela. Ta foi et ta croyance ont tourn,
et tu as pos la question que l'ego ne posera jamais. Est-ce que
ta raison ne te dit pas maintenant que la question a d venir de
quelque chose que tu ne connais pas, mais qui doit t'appartenir?
La foi et la croyance, soutenues par la raison, ne peuvent man-
quer de conduire une perception change. Et c'est dans ce chan-
gement que place est faite la vision. La vision s'tend au-del
d'elle-mme, de mme que le but qu'elle sert et tous les moyens
pour son accomplissement.

VI. Raison versus folie

La raison ne peut voir le pch mais peut voir les erreurs et

mne leur correction. Ce n'est pas elles qu'elle accorde de la
valeur, mais leur correction. La raison te dira aussi que lorsque
tu penses pcher, tu appelles l'aide. Or si tu n'acceptes pas
l'aide que tu demandes, tu ne croiras pas qu'il t'appartient de la
donner. Et tu ne la donneras pas, gardant ainsi ta croyance. Car
les erreurs incorriges de toutes sortes te trompent sur le pouvoir
de correction qui est en toi. S'il peut corriger, et que tu ne lui per-
mets pas de le faire, tu le nies toi-mme et ton frre. Et s'il par-
tage cette mme croyance, vous penserez tous les deux que vous
tes damns. Tu pourrais lui pargner cela ainsi qu' toi-mme.
Car la raison ne saurait faire place la correction en toi seul.
La correction ne peut tre accepte ni refuse par toi sans ton
frre. Le pch soutient que cela est possible. Or la raison te dit
que tu ne peux pas voir ton frre ou toi-mme comme pcheur tout
en percevant l'autre comme innocent. Qui, se considrant lui-
mme coupable, voit un monde sans pch ? Et qui peut voir un
monde pcheur et se considrer lui-mme comme tant part de
lui? Le pch soutient que toi et ton frre tes spars. Mais la
raison te dit que cela doit tre faux. Si toi et ton frre tes joints,
comment se pourrait-il que tu aies des penses prives ? Et com-
ment des penses qui entrent dans ce qui semble seulement tre
toi seul pourraient-elles n'avoir aucun effet sur ce qui est toi?
Si les esprits sont joints, cela est impossible.
Nul ne peut penser que pour lui-mme, comme Dieu ne pense
pas sans Son Fils. Cela ne pourrait tre que si les Deux taient
dans des corps. Il ne serait pas possible non plus qu'un esprit
pense seulement pour lui-mme moins que le corps ne soit l'es-
prit. Car seuls des corps peuvent tre spars et donc irrels. La
demeure de la folie ne peut pas tre la demeure de la raison. Or
il est facile de quitter la demeure de la folie si tu vois la raison.
Tu ne quittes pas l'insanit en allant ailleurs. Tu la quittes sim-
plement en acceptant la raison l o tait la folie. Folie et raison
voient les mmes choses, mais il est certain qu'elles les regardent
diffremment.
La folie est une attaque contre la raison qui la chasse de l'esprit
et prend sa place. La raison n'attaque pas, mais prend tranquille-
ment la place de la folie, remplaant la folie si le choix de ceux qui
sont insanes est de l'couter. Mais ceux qui sont insanes ne connais-
sent pas leur volont, car ils croient voir le corps et laissent leur
folie leur dire qu'il est rel. La raison serait incapable de cela. Et
si tu veux dfendre le corps contre ta raison, tu ne comprendras
ni le corps ni toi-mme.
 Le corps ne te spare pas de ton frre et tu es insane si tu penses
qu'il le fait. Mais la folie a un but et elle croit aussi avoir les
moyens de rendre ce but rel. Voir le corps comme une barrire
sparant ce dont la raison te dit que ce doit tre joint, doit tre
insane. Tu ne pourrais mme pas le voir, si tu coutais la voix de
la raison. Ce qui est continu, que pourrait-il y avoir le sparant?
Et s'il n'y a rien le sparant, comment ce qui entre en une par-
tie pourrait-il tre tenu l'cart des autres parties? Voil ce que
la raison te dirait. Mais pense ce que tu dois reconnatre, si
c'est ainsi.
Si tu choisis le pch au lieu de la gurison, tu voudrais condam-
ner le Fils de Dieu ce qui ne peut jamais tre corrig. Tu lui dis,
par ton choix, qu'il est damn; spar de toi et de son Pre jamais,
et sans espoir de retour sain et sauf. Tu lui enseignes cela, et tu
apprendras de lui exactement ce que tu as enseign. Car tu peux
seulement lui enseigner qu'il est tel que tu le voudrais, et ce que
tu choisis qu'il soit n'est que ton choix pour toi-mme. Or ne
pense pas que cela soit apeurant. Que tu sois joint lui, cela est
un simple fait et non une interprtation. Comment un fait peut-
il tre apeurant moins d'tre en dsaccord avec ce qui t'est plus
cher que la vrit? La raison te dira que ce fait est ta dlivrance.
Ni ton frre ni toi ne pouvez tre attaqus seuls. Mais ni l'un ni
l'autre ne pouvez accepter un miracle la place sans que l'autre
ne s'en trouve bni et guri de la douleur. La raison, comme
l'amour, te rassurerait, et elle ne cherche pas t'effrayer. Le pou-
voir de gurir le Fils de Dieu t'est donn parce qu'il doit tre un
avec toi. Tu es responsable de la faon dont il se voit lui-mme.
Et la raison te dit qu'il t'est donn de changer son esprit tout
entier, qui est un avec toi, en un seul instant. Et n'importe quel
instant sert lui apporter la correction complte de ses erreurs
et le rendre entier. l'instant o tu choisis de te laisser gurir,
en ce mme instant son salut est vu comme tant complet avec le
tien. La raison t'est donne pour que tu comprennes qu'il en est
ainsi. Car la raison, aussi douce que le but dont elle est le moyen,
conduit sans cesse loin de la folie vers le but de v r i t . Et l tu
dposeras le fardeau qui est de nier la v r i t . C'est ce fardeau
qui est terrible, et non la vrit.
Que toi et ton frre soyez joints, c'est votre salut : le don du Ciel
et non le don de la peur. Est-ce que le Ciel semble tre un far-
deau pour toi? Dans la folie, oui. Or ce que voit la folie doit tre
dissip par la raison. La raison t'assure que le Ciel est ce que tu
veux, et tout ce que tu veux. coute Celui Qui parle raison et qui
amne ta raison s'accorder avec la Sienne. Sois dsireux de
laisser la raison tre le moyen par lequel Il t'indiquerait comment
laisser l'insanit derrire toi. Ne te cache pas derrire l'insanit
pour chapper de la raison. Ce que la folie te cacherait, le Saint-
Esprit l'offre encore la vue joyeuse de tous.
Tu es le sauveur de ton frre. Il est le tien. De cela, la raison est
certes heureuse de parler. l'amour ce plan gracieux par l'Amour
fut donn. Et ce que l'Amour planifie est pareil Lui-mme en
ceci : tant uni, Il voudrait que tu apprennes ce que tu dois tre. Et
ne faisant qu'un avec Lui, il doit t'tre donn de donner ce qu'il a
donn, et donne encore. Ne passe qu'un instant dans l'heureuse
acceptation de ce qui t'est donn donner ton frre, et apprends
avec lui ce qui a t donn tous les deux. Il n'y a pas plus de bon-
heur donner qu' recevoir. Mais il n'y en a pas moins.
Le Fils de Dieu est toujours bni ne faisant qu'un. Et comme sa
gratitude va vers toi qui l'as bni, la raison te dit qu'il ne se peut
pas que tu te tiennes part de la bndiction. La gratitude qu'il
t'offre te rappelle la grce que ton Pre te rend de Le complter.
lci seulement la raison te dit que tu peux comprendre ce que tu
dois tre. Ton Pre est aussi proche de toi que l'est ton frre. Or
que pourrait-il y avoir de plus proche de toi que l'est ton Soi?
Le pouvoir que tu as sur le Fils de Dieu n'est pas une menace
pour sa ralit. Il ne fait que l'attester. O sa libert pourrait-elle
rsider, ailleurs qu'en lui-mme, s'il est dj libre? Et qui d'autre
que lui-mme pourrait le lier, s'il nie sa libert ? On ne se moque
pas de Dieu; pas plus que Son Fils ne peut tre emprisonn, sauf
par son propre dsir. Et c'est par son propre dsir qu'il est libr.
Telle est sa force, et non sa faiblesse. Il est sa propre merci.
Et o il choisit d'tre misricordieux, l il est libre. Mais o il
choisit de condamner plutt, l il est tenu prisonnier et attend
enchan que son propre pardon le libre.

VII. La dernire question laisse sans rponse

Ne vois-tu pas que toute ta misre vient de l'trange croyance

que tu es impuissant? tre impuissant est le cot du pch. L'im-
puissance est la condition du pch, la seule qu'il requiert pour
tre cru. Seuls les impuissants pourraient croire en lui. L'nor-
mit n'a aucun attrait, sauf pour les petits. Et seuls ceux qui croient
d'abord tre petits pourraient y voir une attraction. La trahison
du Fils de Dieu est la dfense de ceux qui ne s'identifient pas
lui. Et tu es pour lui ou contre lui; ou tu l'aimes ou tu l'attaques;
tu protges son unit ou tu le vois mis en pices et mis mort par
ton attaque.
Nul ne croit que le Fils de Dieu est impuissant. Ceux qui se
voient eux-mmes impuissants doivent croire qu'ils ne sont pas
le Fils de D i e u . Q u e peuvent-ils tre, sinon son ennemi? Et que
peuvent-ils faire, sinon lui envier son pouvoir et par leur envie
s'en r e n d r e eux-mme a p e u r s ? Ceux-l sont les tnbreux,
silencieux et apeurs, seuls et ne communiquant pas, qui ont
peur que la puissance du Fils de Dieu ne les frappe mort, et qui
dressent leur impuissance contre lui. Ils rejoignent l'arme des
impuissants pour livrer leur guerre de vengeance, d'amertume et
de malveillance contre lui, pour le rendre un avec eux. Parce qu'ils
ne connaissent pas qu'ils sont un avec lui, ils ne savent pas qui ils
hassent. Ils forment certes une bien triste arme, chacun aussi
susceptible d'attaquer son frre ou de se retourner contre lui-mme
que de se souvenir qu'ils pensaient avoir une cause commune.
Frntiques, bruyants et forts, ainsi semblent tre les tnbreux.
Or ils ne connaissent pas leur ennemi , sauf qu'ils le hassent.
Dans la haine ils se sont rassembls mais sans se joindre les
uns aux autres. Car s'ils l'avaient fait, la haine serait impossible.
L'arme des impuissants doit tre dmantele en prsence de la
force. Ceux qui sont forts ne sont jamais tratres, parce qu'ils n'ont
aucun besoin de rver de pouvoir ni de passer du rve l'acte.
Comment une arme agirait-elle en rve? N'importe comment.
On pourrait la voir attaquer n'importe qui avec n'importe quoi.
De raison, il n'y en a pas dans les r v e s . Une fleur se change
en pe empoisonne, un enfant devient un gant et une souris
rugit comme un l i o n . Et l'amour est tourn en haine tout aussi
facilement. Ceci n'est pas une arme, mais une maison de fous.
Ce qui semble tre une attaque planifie est un chahut.
L'arme des impuissants est faible en effet. Elle n'a pas d'armes
et pas d'ennemi. Bien sr, elle peut envahir le monde et chercher
un ennemi. Mais elle ne peut jamais trouver ce qui n'est pas l.
Bien sr, elle peut rver qu'elle a trouv un ennemi, mais cela
changera alors mme qu'elle attaque, de sorte qu'elle courra aus-
sitt s'en chercher un autre sans jamais arriver se reposer dans
la victoire. Et tout en courant elle se retourne contre elle-mme,
pensant avoir entrevu le grand ennemi qui chappe toujours
son attaque meurtrire en se changeant en quelque chose d'autre.
Comme cet ennemi parat tratre, qui change tellement qu'il est
mme impossible de le reconnatre.
Or la haine doit avoir une cible. Il ne peut y avoir de foi dans le
pch sans un ennemi. Qui, croyant dans le pch, oserait croire
qu'il n'a pas d'ennemi? Pourrait-il admettre que personne ne
l'a rendu impuissant? La raison lui enjoindrait srement de ne
plus chercher ce qui ne peut tre trouv. Or il doit d'abord tre
dsireux de percevoir un monde o il n'est pas. Il n'est pas nces-
saire qu'il comprenne comment il peut le voir. Et il ne devrait pas
essayer. Car s'il se concentre sur ce qu'il ne peut comprendre, il
ne fera qu'accentuer son impuissance et laisser le pch lui dire
que son ennemi doit tre lui-mme. Mais qu'il se pose seule-
ment ces questions, sur lesquelles il doit se dcider, et cela sera
fait pour lui :

Est-ce que je dsire un monde que je gouverne plutt

qu'un monde qui me gouverne ?
Est-ce que je dsire un monde o je suis puissant plutt
qu'impuissant?
Est-ce que je dsire un monde dans lequel je n'ai pas
d'ennemis et ne peux pcher ?
Et est-ce que je veux voir ce que j'ai ni parce que c'est
la vrit ?

Tu as peut-tre dj rpondu aux trois premires questions

mais pas encore la dernire. Car celle-l semble encore apeu-
rante et diffrente des autres. Or la raison t'assurerait qu'elles sont
toutes les mmes. Nous avons dit que cette anne ferait ressor-
tir l'identit des choses qui sont identiques. Cette ultime ques-
tion, qui est en effet la dernire sur laquelle tu auras besoin de te
dcider, semble encore contenir une menace que les autres ont
perdue pour toi. Et cette diffrence imaginaire atteste ta croyance
que la vrit est peut-tre l'ennemi qu'il te reste trouver. L donc
semblerait tre ton dernier espoir de trouver le pch et de ne pas
accepter le pouvoir.
N'oublie pas que le choix entre le pch et la vrit, l'impuis-
sance et la puissance, c'est le choix entre l'attaque et la gurison.
Car la gurison vient de la puissance et l'attaque de l'impuis-
sance. Celui que tu attaques, tu ne peux pas vouloir le gurir.
Et celui que tu voudrais voir guri doit tre celui que tu choisis
pour tre protg contre l'attaque. Et cette dcision, n'est-ce
pas le choix entre le voir avec les yeux du corps et le laisser t'tre
rvl par la vision? Comment cette dcision mne ses effets,
cela n'est pas ton problme. Mais ce que tu veux voir doit tre ton
choix. Ce cours porte sur la cause et non sur l'effet.
Considre avec soin ta rponse la dernire question que tu as
laisse encore sans rponse. Puis laisse ta raison te dire qu'elle
doit trouver rponse, et qu'elle la trouve dans les trois autres.
Alors il sera clair pour toi, en regardant les effets du pch sous
quelque forme que ce soit, que la seule chose que tu as besoin de
faire, c'est de te demander :

Est-ce cela que je voudrais voir? Est-ce que je veux cela ?

Cela est ta seule dcision, cela est la condition de ce qui se pro-

duit. C'est sans rapport avec la faon dont a arrive, mais pas
avec le pourquoi. Tu as le contrle de cela. Et si tu choisis de voir
un monde sans ennemi, dans lequel tu n'es pas impuissant, les
moyens de le voir te seront donns.
Pourquoi la dernire question est-elle si importante ? La raison
te dira pourquoi. Elle est la mme que les trois autres, sauf dans
le temps. Les autres sont des dcisions sur lesquelles tu peux
revenir, que tu peux prendre et reprendre. Mais la vrit est cons-
tante et suppose un tat o les vacillements sont impossibles. Tu
peux dsirer un monde que tu gouvernes et qui ne te gouverne
pas, puis changer d'esprit. Tu peux dsirer changer ton impuis-
sance pour la puissance, puis perdre ce mme dsir ds qu'une
petite lueur de pch t'attire. Et tu peux vouloir voir un monde
sans pch puis laisser un ennemi te tenter d'utiliser les yeux
du corps et changer ce que tu dsires.
Par le contenu, toutes ces questions sont les mmes. Car cha-
cune demande si tu es dsireux d'changer le monde du pch
pour ce que voit le Saint-Esprit, puisque c'est cela que nie le monde
du pch. Par consquent, ceux qui voient le pch voient le dni
du monde rel. Or la dernire question ajoute le souhait de cons-
tance ton dsir de voir le monde rel, de telle sorte que ce dsir
devienne le seul que tu aies. En rpondant oui la dernire
question, tu ajoutes la sincrit aux dcisions que tu as dj prises
sur toutes les autres. Car alors seulement tu as renonc la pos-
sibilit de changer nouveau d'esprit. Quand c'est cela que tu
ne veux pas, les autres ont pleinement trouv rponse.
 Pourquoi penses-tu que tu n'es pas sr que les autres aient
trouv rponse ? Si elles avaient leur rponse, serait-il nces-
saire de les poser aussi souvent? Jusqu' ce que la dernire
dcision ait t prise, la rponse est la fois oui et non . Car
tu as rpondu oui sans percevoir que oui doit vouloir dire
pas non. Nul ne dcide d'aller contre son bonheur, mais il
peut le faire s'il ne voit pas qu'il le fait. Et s'il voit son bonheur
comme une chose toujours changeante, tantt ceci et tantt cela,
et tantt u n e ombre fugitive qui n'est attache rien, alors il
dcide d'aller contre lui.
Un bonheur qui t'chappe, ou un bonheur aux formes chan-
geantes qui varie selon le temps et le lieu, cela est une illusion qui
n'a pas de signification. Le bonheur doit tre constant, parce qu'il
est atteint en renonant au souhait de l'inconstant. La joie ne
peut tre perue que par une vision constante. Et la vision cons-
tante ne peut tre donne qu' ceux qui souhaitent la constance.
La puissance du dsir du Fils de Dieu reste la preuve qu'il est
dans l'erreur, celui qui se voit lui-mme impuissant. Dsire ce
que tu veux, et tu le verras et tu penseras que cela est rel. Il n'est
pas une pense qui n'ait le pouvoir de dlivrer ou de tuer. Et pas
une qui puisse quitter l'esprit du penseur ou le laisser inaffect.

VIII. Le changement intrieur

Est-ce donc que les penses sont dangereuses ? Pour les corps,
oui ! Les penses qui semblent tuer sont celles qui enseignent
au penseur qu'il peut tre tu. Alors il meurt cause de ce qu'il
a appris. Il passe de la vie la mort, preuve ultime qu'il accor-
dait plus de valeur l'inconstant qu' la constance. Srement
qu'il pensait vouloir le bonheur. Or il ne le dsirait pas parce qu'il
est la vrit et doit donc tre constant.
La constance de la joie est une condition tout fait trangre
ton entendement. Or si tu pouvais seulement imaginer ce qu'elle
doit tre, tu la dsirerais mme si tu ne la comprends pas. La
constance du bonheur n'admet aucune exception, aucun change-
ment d'aucune sorte. Elle est aussi inbranlable que l'Amour de
Dieu pour Sa cration. Aussi sr dans sa vision que son Crateur
l'est dans ce qu'il connat, le bonheur regarde tout et voit que c'est
pareil. Il ne voit pas l'phmre, car il dsire que tout soit comme
lui-mme, et le voit ainsi. Rien n'a le pouvoir de confondre sa
constance, parce que son propre dsir ne peut tre branl. ceux
qui voient que la dernire question est ncessaire au reste, il vient
aussi srement que la paix doit venir ceux qui choisissent de
gurir et de ne pas juger.
La raison te dira que tu ne peux pas d e m a n d e r le b o n h e u r
inconstamment. Car si tu reois ce que tu dsires, et si le bon-
heur est constant, alors tu as seulement besoin de le demander
une fois pour l'avoir toujours. Et si tu ne l'as pas toujours, tant ce
qu'il est, tu ne l'as pas demand. Car nul ne manque de deman-
der ce qu'il dsire s'il croit qu'une chose offre quelque promesse
du pouvoir de le donner. Il peut se tromper sur ce qu'il demande,
o et quoi. Or il demandera parce que le dsir est une requte,
une demande, et faite par quelqu'un qui Dieu Lui-mme ne
manquera jamais de rpondre. Dieu a dj donn tout ce qu'il
veut rellement. Or ce dont il est incertain, Dieu ne peut pas le
donner. Car aussi longtemps qu'il reste incertain, il ne le dsire
pas, et le don de Dieu doit tre incomplet moins d'tre reu.
Toi qui compltes la Volont de Dieu et qui es Son bonheur,
dont la volont est aussi puissante que la Sienne, une puissance
qui n'est pas perdue dans tes illusions, prends bien soin de rfl-
chir la raison pour laquelle tu n'as pas dcid comment tu vou-
drais rpondre la dernire question. Ta rponse aux autres a
permis de t'aider tre dj partiellement sain d'esprit. Et pour-
tant, c'est la dernire qui demande rellement si tu es dsireux
de l'tre entirement.
Qu'est-ce que l'instant saint, sinon l'appel que Dieu te fait
reconnatre ce qu'il t'a donn? L est le grand appel la raison,
la prise de conscience de ce qui peut toujours tre vu, le bonheur
qui pourrait tre tien pour toujours. L est la paix constante que
tu pourrais prouver jamais. L t'est rvl ce que le dni a ni.
Car l, la dernire question a dj trouv rponse, et ce que tu
demandes t'est donn. L est le futur maintenant, car le temps est
impuissant cause de ton dsir de ce qui ne changera jamais. Car
tu as demand que rien ne se dresse entre la saintet de ta rela-
tion et la conscience que tu as de sa saintet.
 Chapitre 22

LE SALUT ET LA RELATION SAINTE

Introduction

Prends piti de toi, qui fus esclave si longtemps. Rjouis-toi,

car ceux que Dieu a joints se sont assembls et n'ont plus besoin
de regarder le pch sparment. Il n'en est pas deux qui puis-
sent regarder le pch ensemble, car jamais ils ne pourraient le
voir au mme endroit et au mme moment. Le pch est une
perception strictement individuelle, vu en l'autre et que chacun
pourtant croit avoir en soi. Et il semble que chacun fasse une
erreur diffrente, une erreur que l'autre ne peut comprendre.
Frre, c'est la mme, faite par le mme et pardonne pour son
faiseur de la mme faon. La saintet de ta relation te pardonne
et pardonne ton frre, dfaisant les effets de ce que vous avez
tous deux cru et vu. Et avec leur disparition disparat aussi le
besoin de pch.
Qui a besoin du pch? Seuls les solitaires et les esseuls,
qui voient leurs frres diffrents d'eux-mmes. C'est cette diff-
rence, vue mais non relle, qui fait que le besoin de pch, non
rel mais vu, semble tre justifi. Tout cela serait rel si le pch
l'tait. Car une relation non sainte est base sur les diffrences,
o chacun pense que l'autre a ce qu'il n'a pas. Ils s'assemblent,
chacun pour se complter et drober l'autre. Ils restent jusqu'
ce qu'ils pensent qu'il n'y a plus rien voler, puis ils poursuivent
leur chemin. Ainsi ils errent dans un monde d'trangers, qui
ne sont pas comme eux, vivant avec leurs corps peut-tre sous un
mme toit mais qui n'abrite ni l'un ni l'autre; dans une mme
chambre et pourtant un monde les sparant.
Une relation sainte part d'une prmisse diffrente. Chacun a
regard au-dedans et n'a vu aucun manque. Acceptant sa com-
pltude, il voudrait l'tendre en se joignant un autre, entier
comme lui. Il ne voit pas de diffrence entre les soi, car les diff-
rences ne sont que du corps. Par consquent, il ne voit rien qu'il
voudrait prendre. Il ne nie pas sa propre ralit parce qu'elle est
la vrit. Il se tient juste au-dessous du Ciel, mais assez proche
pour ne pas retourner sur terre. Car cette relation a la Saintet
du Ciel. Une relation qui ressemble tant au Ciel peut-elle tre
bien loin de chez elle ?
Pense ce qu'une relation sainte peut enseigner ! Ici la croyance
dans les diffrences est dfaite. Ici la foi dans les diffrences est
tourne vers l'identique. Et ici la vue des diffrences est transfor-
me en vision. La raison peut maintenant vous conduire, toi et ton
frre, la conclusion logique de votre union. Elle doit s'tendre,
comme tu l'as fait quand tu t'es joint lui. Elle doit aller au-del
d'elle-mme, comme tu es all au-del du corps, pour que toi
et ton frre soyez joints. Et maintenant l'identit que tu as vue
s'tend et finalement enlve tout sens des diffrences, de sorte
que l'identit sous-jacente elles toutes devient apparente. Voil
le cercle d'or o tu reconnais le Fils de Dieu. Car ce qui est n
dans une relation sainte ne peut jamais prendre fin.

I. Le message de la relation sainte

Laisse la raison faire un autre pas. Si tu attaques celui que

Dieu voudrait gurir et que tu hais celui qu'il aime, alors toi et ton
Crateur avez une volont diffrente. Or si tu es Sa Volont, ce
que tu dois croire alors, c'est que tu n'es pas toi-mme. Tu peux
certes croire cela, et tu le fais. Et tu as foi en cela, dont tu vois
beaucoup de preuves. Et d'o, te demandes-tu, vient ton trange
malaise, ton sentiment d'tre dconnect, et cette peur qui te
hante du manque de signification en toi-mme ? C'est comme
si tu tais entr sans le moindre plan, sauf pour en ressortir, car
cela seul semble certain.
Or nous avons entendu plus tt une description trs ressem-
blante, mais ce n'tait pas de toi. Quand mme, cette ide trange
dcrite avec tant d'exactitude, tu penses que c'est toi. La raison
te dirait que le monde que tu vois par des yeux qui ne sont pas
les tiens, ne peut pas avoir de sens pour toi. qui une telle vue
pourrait-elle renvoyer ses messages ? Srement pas toi, dont
la vue est entirement indpendante des yeux qui regardent le
monde. Si ce n'est pas ta vision, que peut-elle te montrer? Le cer-
veau ne peut pas interprter ce que ta vision voit. Cela, tu le com-
prendrais. Le cerveau interprte pour le corps, dont il fait partie.
Mais ce qu'il dit, tu ne peux pas le c o m p r e n d r e . Or tu l'as cout.
Et longtemps tu t'es efforc de comprendre ses messages.
 Tu ne t'es pas rendu compte qu'il est impossible de comprendre
ce qui manque entirement de t'atteindre. Tu n'as reu aucun mes-
sage que tu comprennes. Car tu as cout ce qui ne peut jamais
communiquer. Pense, donc, ce qui se passe. Niant ce que tu es,
et croyant fermement que tu es autre chose, cette autre chose
que tu as faite pour tre toi devient ta vue. Or ce doit tre l' autre
chose qui voit et qui, n'tant pas toi, t'explique sa vue. Ta vision,
bien sr, rendrait cela tout fait non ncessaire. Mais si tu as les
yeux ferms et si tu as fait appel cette chose pour te conduire,
lui demandant de t'expliquer le monde qu'elle voit, tu n'as aucune
raison de ne pas couter, ni de souponner que ce qu'elle te dit
n'est pas vrai. La raison te dirait que ce ne peut pas tre vrai parce
que tu ne le comprends pas. Dieu n'a pas de secrets. Il ne te
conduit pas travers un monde de misre, attendant pour te dire,
la fin du voyage, pourquoi Il t'a fait cela.
Qu'est-ce qui pourrait tre cach la Volont de Dieu ? Tu crois
pourtant que tu as des secrets. Que pourraient tre tes secrets,
sinon une autre volont qui t'est propre, part de la Sienne?
La raison te dirait que cela n'est pas un secret qu'il est besoin de
cacher comme un pch. Mais une erreur, certes ! Ne laisse pas
ta peur du pch le protger de la correction, car l'attraction de
la culpabilit n'est que de la peur. Voil la seule motion que tu
aies faite, quoi qu'elle puisse sembler tre. C'est l'motion du
secret, des penses prives et du corps. C'est cette seule motion
qui s'oppose l'amour et qui conduit toujours la vue de diff-
rences et la perte de l'identique. C'est cette seule motion qui
te garde aveugle et dpendant du soi que tu penses avoir fait pour
te conduire travers le monde qu'il a fait pour toi.
Ta vue t'a t donne, avec tout ce que tu peux comprendre. Tu
ne percevras aucune difficult comprendre ce que cette vision
te dit, car chacun voit uniquement ce qu'il pense tre. Et ce que
ta vue te montre, tu le comprendras parce que c'est la vrit. Seule
ta vision peut te transmettre ce que tu peux voir. Elle t'atteint
directement, sans qu'il soit besoin de l'interprter pour toi. Ce
qui a besoin d'interprtation doit tre tranger. Et jamais cela ne
sera rendu comprhensible par un interprte que tu ne peux pas
comprendre.
De tous les messages que tu as reus sans les comprendre, seul
ce cours est accessible ta comprhension et peut tre compris.
C'est ton langage. Si tu ne le comprends pas encore, c'est seu-
lement parce que toute ta communication est comme celle d'un
bb. Les sons que fait un bb et ceux qu'il entend ne sont
pas fiables du tout, car pour lui ils signifient diffrentes choses
diffrents moments. Ni les sons qu'il entend ni les vues qu'il voit
ne sont encore stables. Mais ce qu'il entend sans le comprendre
sera sa langue maternelle, dans laquelle il communiquera avec
ceux qui l'entourent, comme eux avec lui. Et les figures tranges
et mouvantes qu'il voit autour de lui deviendront ses consola-
trices, et il reconnatra sa demeure et les verra l avec lui.
Ainsi dans chaque relation sainte renat l'aptitude commu-
niquer au lieu de sparer. Or une relation sainte, qui elle-mme
vient peine de renatre d'une relation non sainte, et qui pour-
tant est plus ancienne que la vieille illusion qu'elle a remplace,
est maintenant comme un bb en sa renaissance. C'est pourtant
en cet enfant que la vision t'est rendue, et il parlera une langue
que tu peux comprendre. Il n'est pas nourri par l' autre chose
que tu pensais toi. Ce n'est pas l qu'il a t donn, et il n'a t
reu par rien d'autre que toi. Car deux frres ne peuvent s'unir
que par le Christ, Dont la vision les voit ne faisant qu'un.
Pense ce qui t'est donn, mon saint frre. Cet enfant t'en-
seignera ce que tu ne comprends pas, et le rendra clair. Car il ne
parlera pas dans une langue trangre. Il n'aura pas besoin d'in-
terprte pour toi, car c'est toi qui lui as enseign ce qu'il connat
parce que tu le connaissais. Il ne pouvait venir personne d'autre
que toi, jamais autre chose . O le Christ est entr, nul n'est
seul, car Il ne pourrait jamais trouver une demeure dans les spa-
rs. Or Il doit renatre dans Son ancienne demeure, si neuve en
apparence et pourtant aussi vieille que Lui, un minuscule nou-
veau venu qui dpend de la saintet de ta relation pour Le lais-
ser vivre.
Sois certain que Dieu n'a pas confi Son Fils l'indigne. Rien
que ce qui fait partie de Lui est digne d'tre joint. Il n'est pas pos-
sible non plus que quoi que ce soit ne faisant pas partie de Lui
puisse se joindre. La communication doit avoir t rendue ceux
qui se joignent, car ils ne pourraient pas faire cela par des corps.
Qu'est-ce, donc, qui les a joints? La raison te dira qu'ils ont d
se voir l'un l'autre par une vision qui n'est pas du corps, et com-
muniquer dans une langue que le corps ne parle pas. Ce ne peut
pas non plus tre une vue ou un son effrayant qui les a douce-
ment runis. Plutt, chacun a vu en l'autre le parfait abri o son
Soi pouvait renatre en scurit et en paix. C'est ce que sa raison
lui a dit et c'est ce qu'il a cru parce que c'tait la vrit.
 Voil la premire perception directe que tu peux faire. Tu la
fais par une prise de conscience plus vieille que la perception et
qui pourtant renat en un seul instant. Car qu'est-ce que le temps
pour ce qui a toujours t? Pense ce qu'a apport cet instant :
la re-connaissance que l' autre chose que tu pensais toi est une
illusion. Et la vrit est venue instantanment, pour te montrer
o doit tre ton Soi. C'est le dni des illusions qui fait appel
la vrit, car nier les illusions, c'est reconnatre que la peur est
in-signifiante. Dans la sainte demeure o la peur est impuis-
sante, l'amour entre avec gratitude, reconnaissant de ce qu'il ne
fait qu'un avec vous qui vous tes joints pour le laisser entrer.
Le Christ vient ce qui est pareil Lui; au mme et non diff-
rent. Car Il est toujours attir vers Lui-mme. Qu'y a-t-il d'aussi
pareil Lui qu'une relation sainte? Et ce qui attire toi et ton frre
l'un vers l'autre L'attire vers vous. L, Sa douceur et Sa tendre
innocence sont protges de l'attaque. L, Il peut revenir avec
confiance, car la foi en autrui est toujours la foi en Lui. Tu as
certes raison de considrer ton frre comme la demeure qu'il a
choisie, car l ta volont s'accorde avec la Sienne et avec celle de
Son Pre. Telle est la Volont de ton Pre pour toi, et la tienne
avec la Sienne. Celui qui est attir vers le Christ est attir vers
Dieu aussi srement que les Deux sont attirs vers chaque rela-
tion sainte, la demeure prpare pour Eux tandis que la terre est
change en Ciel.

II. L'impeccabilit de ton frre

L'oppos des illusions n'est pas le dsillusionnement mais la

vrit. Il n'y a que l'ego, pour qui la vrit est in-signifiante, qui
ils apparaissent comme les seules alternatives, et diffrentes l'une
de l'autre. En vrit, elles sont les mmes. Les deux apportent la
mme quantit de misre, bien que chacune semble tre la faon
de perdre la misre que l'autre apporte. Chaque illusion porte la
douleur et la souffrance dans les sombres replis des lourds vte-
ments sous lesquels elle cache son nant. Or de ces lourds et
sombres vtements, ceux qui recherchent les illusions vont se
couvrant, se cachant de la joie de la vrit.
La vrit est l'oppos de l'illusion parce qu'elle offre la joie.
Quoi d'autre que la joie pourrait tre l'oppos de la misre? Quit-
ter une sorte de misre pour en chercher une autre n'est gure
une vasion. Changer d'illusions, c'est ne rien changer. La qute
de joie dans la misre est insense, car comment la joie pourrait-
elle se trouver dans la misre ? La seule chose possible dans le
sombre monde de la misre, c'est d'en slectionner quelques
aspects considrs comme diffrents et de dfinir cette diffrence
comme la joie. Or percevoir une diffrence o il n'y en a pas, il
est sr que cela ne fera pas de diffrence.
Les illusions n'apportent que culpabilit et souffrance, mala-
die et mort, ceux qui croient en elles. La forme sous laquelle
elles sont acceptes n'a aucun rapport. Nulle forme de misre
aux yeux de la raison ne peut tre confondue avec la joie. La joie
est ternelle. Tu peux certes tre sr que tout semblant de bon-
heur qui ne dure pas est rellement de la peur. La joie ne tourne
pas en chagrin, car l'ternel ne peut pas changer. Mais le chagrin
peut tre tourn en joie, car le temps fait place l'ternel. Seul
l'intemporel doit rester inchang, mais tout dans le temps peut
changer avec le temps. Or pour que le changement soit rel et
non imaginaire, les illusions doivent faire place la vrit et non
d'autres rves qui sont galement irrels. Cela n'est pas une
diffrence.
La raison te dira que la seule faon d'chapper de la misre, c'est
de la reconnatre et de prendre l'autre voie. La vrit est la mme et
la misre est la mme, mais elles sont diffrentes l'une de l'autre
tous les gards, en toutes circonstances et sans exception. Croire
qu'il puisse y avoir une seule exception, c'est confondre ce qui
est le mme avec ce qui est diffrent. Une seule illusion, chrie
et dfendue contre la vrit rend toute la vrit in-signifiante, et
toutes les illusions relles. Tel est le pouvoir de la croyance. Elle
ne peut pas faire de compromis. Et la foi en l'innocence devient
la foi dans le pch si la croyance exclut une seule chose vivante
et la tient l'cart, part de son pardon.
Et la raison et l'ego te diront cela, mais ce qu'ils comprennent
par l n'est pas la mme chose. L'ego t'assurera maintenant qu'il
t'est impossible de ne voir aucune culpabilit en qui que ce soit.
Et si cette faon de voir est le seul moyen d'atteindre l'vasion
hors de la culpabilit, alors la croyance dans le pch doit tre
ternelle. Or la raison considre cela d'une autre faon, car la rai-
son voit la source d'une ide comme ce qui la rendra soit vraie ou
fausse. Il doit en tre ainsi, si l'ide est comme sa source. Par
consquent, dit la raison, si l'vasion hors de la culpabilit a t
donne au Saint-Esprit comme but, et par Celui Qui rien de ce
Qu'il veut n'est impossible, alors les moyens de l'atteindre sont
plus que possibles. Ils doivent tre l, et tu dois les avoir.
Voici une phase cruciale de ce cours, car ici la sparation entre
toi et l'ego doit tre rendue complte. Car si tu as les moyens de
laisser s'accomplir le but du Saint-Esprit, ils peuvent tre utiliss.
Et par leur utilisation tu gagneras confiance en eux. Or pour
l'ego cela doit tre impossible, et nul n'entreprend de faire ce qui
est sans espoir de jamais tre accompli. Tu connais, toi, que ce
que veut ton Crateur est possible, mais ce que tu as fait croit qu'il
n'en est rien. Maintenant tu dois choisir entre toi-mme et une
illusion de toi-mme. L'un ou l'autre, pas les deux. Il ne sert
rien d'essayer d'viter cette seule dcision. Elle doit tre prise.
La foi et la croyance peuvent aller d'un ct ou de l'autre, mais
la raison te dit que la misre se trouve d'un seul ct et la joie de
l'autre.
N'abandonne pas ton frre maintenant. Car vous qui tes les
mmes ne dciderez pas seuls ni diffremment. Vous vous don-
nez l'un l'autre soit la vie, soit la mort; chacun est pour l'autre soit
un sauveur, soit un juge, lui offrant asile ou condamnation. Ce
cours sera cru entirement ou pas du tout. Car il est entirement
vrai ou entirement faux et il ne peut tre cru partiellement.
Et tu chapperas de la misre entirement ou pas du tout. La
raison te dira qu'il n'y a pas d'entre-deux o tu puisses t'arrter
incertainement, en attendant de choisir entre la joie du Ciel et la
misre de l'enfer. Tant que tu n'as pas choisi le Ciel, tu es dans
l'enfer et la misre.
Il n'y a aucune partie du Ciel que tu puisses prendre pour en
tisser des illusions. Il n'y a pas non plus une seule illusion avec
laquelle tu puisses entrer au Ciel. Un sauveur ne peut pas tre
un juge, ni la misricorde, une condamnation. Et la vision ne peut
damner, mais seulement bnir. Celui dont la fonction est de sau-
ver, sauvera. Comment il le fera, cela est au-del de ton entende-
ment, mais c'est toi qui doit choisir quand. Car c'est toi qui as fait
le temps et tu peux commander au temps. Tu n'es pas plus l'es-
clave du temps que du monde que tu as fait.
Regardons de plus prs toute l'illusion voulant que ce que tu as
fait ait le pouvoir d'asservir son faiseur. C'est la mme croyance
qui a caus la sparation. C'est l'ide in-signifiante que les pen-
ses peuvent quitter l'esprit du penseur, en tre diffrentes et s'y
opposer. Si cela tait vrai, les penses ne seraient pas les exten-
sions de l'esprit, mais ses ennemies. Et ici nous voyons encore
une autre forme de la mme illusion fondamentale que nous
avons dj vue maintes fois. S'il tait possible que le Fils de Dieu
puisse quitter l'Esprit de son Pre, se rendre diffrent et s'oppo-
ser Sa Volont, alors seulement il serait possible que le soi qu'il
a fait, et tout ce que celui-ci a fait, soient son matre.
Contemple la grande projection, mais regarde-la avec la dci-
sion qu'elle doit tre gurie, et non avec peur. Rien de ce que tu
as fait n'a le moindre pouvoir sur toi, moins que tu ne veuilles
encore tre part de ton Crateur, et avec une volont oppose
la Sienne. Car si tu crois que Son Fils peut tre Son ennemi, alors
seulement il peut sembler possible que ce que tu as fait soit le
tien. Tu voudrais condamner Sa joie la misre et Le rendre
diffrent. Et toute la misre que tu as faite a t la tienne. N'es-
tu pas content d'apprendre qu'elle n'est pas vraie ? N'est-ce pas
que la nouvelle est bienvenue d'entendre qu'aucune des illusions
que tu as faites n'a remplac la vrit ?
Seules tes penses ont t impossibles. Le salut ne peut pas
l'tre. Il est impossible de considrer ton sauveur comme ton
ennemi et de le reconnatre. Or il est possible de le reconnatre
pour ce qu'il est, si Dieu veut qu'il en soit ainsi. Ce que Dieu a
donn ta relation sainte est l. Car ce qu'il a donn au Saint-
Esprit pour qu'il te le donne, Il l'a donn. Ne voudrais-tu pas
contempler le sauveur qui t'a t donn? Et n'changerais-tu
pas, avec gratitude, la fonction de bourreau que tu lui as donne
contre celle qu'il a en vrit? Reois de lui ce que Dieu lui a donn
pour toi, et non ce que tu as toi-mme essay de te donner.
Au-del du corps que tu as interpos entre toi et ton frre, et res-
plendissante dans la lumire dore qui l'atteint du cercle clatant
et infini qui s'tend jamais, est ta relation sainte, la bien-aime
de Dieu Lui-mme. Qu'elle est calme, dans le temps et pourtant
au-del, immortelle et pourtant sur terre. Qu'il est grand, le pou-
voir qui rside en elle. Le temps attend sa volont et la terre sera
telle qu'elle la voudrait. Ici il n'y a pas de volont spare, ni de
dsir que quoi que ce soit soit spar. Sa volont n'admet pas
d'exception, et ce qu'elle veut est vrai. Sur chaque illusion por-
te son pardon, elle passe doucement et l'illusion disparat.
Car en son centre le Christ est n nouveau, pour illuminer Sa
demeure d'une vision qui passe sur le monde. Ne voudrais-tu
pas que cette sainte demeure soit aussi la tienne? Il n'y a pas
de misre ici, que la joie.
 Tout ce dont tu as besoin pour demeurer en quitude ici avec
le Christ, c'est de partager Sa vision. R a p i d e m e n t et joyeusement
Sa vision est donne quiconque dsire seulement voir son frre
sans pch. Et nul ne peut rester au-del de ce dsir, si tu veux
tre entirement dlivr de tous les effets du pch. Voudrais-tu
avoir un pardon partiel pour toi-mme ? Peux-tu atteindre le Ciel
tandis qu'un seul pch te tente encore de rester dans la misre?
Le Ciel est la demeure de la puret parfaite, et Dieu l'a cr pour
toi. Regarde ton saint frre, sans pch comme toi, et laisse-le
t'y conduire.

III. La raison et les formes d'erreur

L'introduction de la raison dans le systme de pense de l'ego

est le commencement de son dfaire, car la raison et l'ego sont
contradictoires. Il n'est pas possible non plus qu'ils coexistent
dans ta conscience. Car le but de la raison est de rendre clair, et
donc vident. Tu peux voir la raison. Ce n'est pas une faon de
parler, car l est le commencement d'une vision qui a une signi-
fication. La vision est sens, littralement. Si ce n'est pas la vue
du corps, elle doit tre comprise. Car elle est claire, et ce qui est
vident n'est pas ambigu. Elle peut tre comprise. Et c'est l
que la raison et l'ego se sparent, pour aller chacun de son ct.
Toute la continuit de l'ego dpend de sa croyance que tu ne
peux pas apprendre ce cours. Partage cette croyance et la raison
sera incapable de voir tes erreurs et de faire de la place pour leur
correction. Car la raison voit travers l'erreur en te disant que
ce que tu pensais rel ne l'est pas. La raison peut voir la diffrence
entre le pch et les erreurs, parce qu'elle veut la correction. Par
consquent, elle te dit que ce que tu pensais incorrigible peut tre
corrig, et que ce devait donc tre une erreur. L'opposition de
l'ego la correction mne sa fixe croyance dans le pch, et
sa ngligence de l'erreur. Il ne voit rien qui puisse tre corrig.
Ainsi l'ego condamne, et la raison sauve.
La raison en elle-mme n'est pas le salut, mais elle fait de la
place pour la paix et t'amne un tat d'esprit dans lequel le
salut peut t'tre donn. Le pch est un bloc, install comme une
lourde grille, verrouille et sans clef, barrant la route vers la paix.
Nul qui le regarde sans l'aide de la raison ne tenterait de le
passer. Les yeux du corps le voient comme du granit, solide et si
pais que ce serait folie d'essayer de le passer. Or la raison voit
facilement travers parce que c'est une erreur. La forme qu'il
prend ne peut dissimuler son vide aux yeux de la raison.
Seule la forme de l'erreur attire l'ego. Il ne reconnat pas la
signification, et il ne voit pas si elle est l ou non. Tout ce que les
yeux du corps peuvent voir est une faute, une erreur de percep-
tion, un fragment distordu du tout sans la signification que le
tout donnerait. Et pourtant les erreurs, peu importe leur forme,
peuvent tre corriges. Le pch n'est qu'une erreur sous une
forme particulire que l'ego vnre. Il voudrait prserver toutes
les erreurs et en faire des pchs. Car l est sa propre stabilit,
son ancre pesante dans le monde mouvant qu'il a fait; la pierre
sur laquelle est btie son glise, et o ses adorateurs sont lis
des corps, croyant que la libert du corps est la leur.
La raison te dira que la forme de l'erreur n'est pas ce qui en fait
une erreur. Si ce que la forme dissimule est une erreur, la forme
ne peut en prvenir la correction. Les yeux du corps ne voient
que la forme. Ils ne peuvent pas voir au-del de ce qu'ils ont t
faits pour voir. Ils ont t faits pour regarder l'erreur et ne pas
voir plus loin. C'est certes une trange perception que la leur, car
ils ne peuvent voir que les illusions, incapables de regarder plus
loin que le bloc de granit du pch, s'arrtant la forme ext-
rieure de rien. Pour cette forme de vision distordue, l'extrieur
de toute chose, le mur qui se dresse entre toi et la vrit, est enti-
rement vrai. Or comment une vue qui s'arrte au nant, comme
si c'tait un mur solide, peut-elle voir vritablement? Car elle
est retenue par la forme, ayant t faite pour garantir que rien
d'autre que la forme ne sera peru.
Ces yeux, faits pour ne pas voir, ne verront jamais. Car l'ide
qu'ils reprsentent n'a pas quitt son faiseur, et c'est leur faiseur
qui voit par eux. Quel tait le but de son faiseur, sinon de ne pas
voir ? Pour cela, les yeux du corps sont de parfaits moyens, mais
pas pour voir. Vois comme les yeux du corps se posent sur l'ex-
trieur des choses sans pouvoir aller au-del. Regarde comme ils
s'arrtent au nant, incapables d'aller par-del la forme jusqu'
la signification. Rien d'aussi aveuglant que la perception de la
forme. Car la vue de la forme signifie que la comprhension a
t obscurcie.
Seules les erreurs ont des formes diffrentes, et c'est ainsi
qu'elles peuvent tromper. Tu peux changer la forme parce qu'elle
n'est pas vraie. Elle ne pourrait pas tre la ralit parce qu'elle
peut tre change. La raison te dira que si la forme n'est pas la
ralit, elle doit tre une illusion et elle ne peut tre vue. Et si tu
la vois, tu dois faire erreur, car tu vois ce qui ne peut pas tre rel
comme si ce l'tait. Ce qui ne peut voir au-del de ce qui n'est
pas l doit tre une perception distordue, et doit percevoir les
illusions comme tant la vrit. Pourrait-elle, donc, reconnatre
la vrit ?
Ne laisse pas la forme de ses erreurs te garder loin de celui
dont la saintet est tienne. Ne laisse pas la vision de sa saintet,
dont la vue te montrerait ton pardon, t'tre cache par ce que les
yeux du corps peuvent voir. Ne laisse pas la conscience que tu
as de ton frre tre bloque par ta perception de ses pchs et
de son corps. Qu'y a-t-il en lui que tu voudrais attaquer, sinon
ce que tu associes son corps, que tu crois capable de pcher?
Au-del de ses erreurs est sa saintet et ton salut. Tu ne lui as
pas donn sa saintet, mais tu as tent de voir tes pchs en lui
pour te sauver toi-mme. Et pourtant, sa saintet est ton pardon.
Peux-tu tre sauv en rendant pcheur celui dont la saintet
est ton salut?
Une relation sainte, mme ne tout rcemment, doit estimer la
saintet par-dessus tout. Des valeurs non saintes produiront la
confusion, et dans la conscience. Dans une relation non sainte,
chacun est estim parce qu'il semble justifier le pch de l'autre.
Chacun voit dans l'autre ce qui le pousse pcher contre sa
volont. Ainsi il impose l'autre ses pchs et il est attir vers
lui pour perptuer ses pchs. Et ainsi il doit devenir impos-
sible pour chacun de se voir soi-mme comme causant le pch
par son dsir que le pch soit rel. Or la raison voit une relation
sainte telle qu'elle est : un tat d'esprit commun, o les deux sont
heureux de remettre l'erreur la correction, afin que les deux
puissent tre guris joyeusement en ne faisant qu'un.

IV. La bifurcation de la route

Quand tu arrives l'endroit o la bifurcation de la route est

tout fait apparente, tu ne peux pas continuer. Tu dois prendre
soit une voie, soit l'autre. Car maintenant si tu vas droit devant,
dans la voie que tu suivais avant d'atteindre la fourche, tu n'iras
nulle part. Si tu t'es rendu si loin, c'est dans le seul but de dcider
de quel ct tu iras maintenant. La voie que tu as prise jusqu'ici
n'a plus d'importance. Elle ne peut plus servir. Nul ne peut
prendre la mauvaise dcision qui se rend si loin, bien qu'il puisse
retarder. Et de tout le voyage, il n'est pas une partie qui semble plus
dsespre et plus futile que de se tenir l o la route bifurque
sans se dcider sur la voie prendre.
Ce ne sont que les quelques premiers pas sur la bonne voie qui
semblent difficiles, car tu as choisi, mme si tu penses peut-tre
encore pouvoir retourner en arrire et faire l'autre choix. Il n'en
est rien. Un choix qui s'appuie sur la puissance du Ciel ne peut
pas tre dfait. Ta voie est dcide. Il n'est rien qui ne te sera dit,
si tu reconnais cela.
Ainsi ton frre et toi, vous vous tenez l, en ce saint lieu, devant
le voile du pch qui pend entre vous et la face du Christ. Qu'il
soit lev ! Soulve-le avec ton frre, car ce n'est qu'un voile dress
entre vous. Soit toi ou ton frre seul le verra comme un bloc solide,
sans se rendre compte de la minceur du rideau qui vous spare
maintenant. Or il a presque disparu dans ta conscience et la paix
t'a rejoint mme ici, devant le voile. Pense ce qui arrivera aprs.
L'Amour du Christ illuminera ton visage et de lui resplendira sur
un monde entnbr qui a besoin de lumire. Et de ce saint lieu
Il retournera avec toi, sans le quitter ni te quitter, toi. Tu devien-
dras Son messager, Le retournant Lui-mme.
Pense la beaut que tu verras, toi qui fais route avec Lui ! Et
pense comme toi et ton frre serez beau l'un pour l'autre ! Comme
vous serez heureux d'tre ensemble, aprs un si long et solitaire
voyage o chacun marchait seul. Les portes du Ciel, maintenant
ouvertes pour vous, vous les ouvrirez maintenant aux chagrins.
Et nul ne regardera le Christ en toi qui ne se rjouira. Comme
elle est belle, la vue qui s'offrait toi derrire le voile et que tu
apporteras pour clairer les yeux fatigus de ceux qui sont aussi
las maintenant que tu l'tais. Comme ils seront reconnaissants
de te voir venir parmi eux, offrant le pardon du Christ pour dis-
siper leur foi dans le pch.
Chaque erreur que vous faites, toi et ton frre, l'autre l'aura
doucement corrige. Car ses yeux ta beaut est son salut, qu'il
voudrait protger du nuisible. Et tu seras le puissant protecteur
de ton frre contre tout ce qui semble se dresser entre vous deux.
Ainsi tu parcourras le monde avec moi, dont le message n'a pas
encore t donn tous. Car tu es ici pour qu'il soit reu. L'offre
de Dieu est toujours bonne, mais elle attend d'tre accepte.
De toi qui l'as accepte, elle est reue. Entre tes mains, jointes
 celles de ton frre, elle est remise en sret, car toi qui la par-
tages en es devenu le gardien et le protecteur volontaire.
tous ceux qui partagent l'Amour de Dieu, la grce est don-
ne d'tre les donneurs de ce qu'ils ont reu. Ainsi ils apprennent
que cela leur appartient jamais. Toutes les barrires dispa-
raissent devant leur venue, comme chaque obstacle a finalement
t surmont qui auparavant semblait se dresser et leur bloquer
le chemin. Ce voile que toi et ton frre levez ensemble, ce n'est pas
qu' vous qu'il ouvre la voie vers la vrit. Ceux qui voudraient
laisser les illusions tre leves de leurs esprits sont les sauveurs
de ce monde, qui parcourent le monde avec leur Rdempteur et
portent Son message d'espoir, de libert et de dlivrance de la
souffrance quiconque a besoin d'un miracle pour tre sauv.
Comme il est facile d'offrir ce miracle chacun ! Nul ne pour-
rait trouver cela difficile qui l'a reu pour lui-mme. Car en le
recevant, il a appris qu'il n'tait pas donn lui seul. Telle est
la fonction d'une relation sainte : recevoir ensemble et donner
comme vous avez reu. Devant le voile cela semble encore dif-
ficile. Mais tends ta main, jointe celle de ton frre, et touche
ce bloc qui semble si lourd, et tu apprendras avec quelle facilit
tes doigts glissent au travers de ce nant. Ce n'est pas un mur
solide. Seule une illusion se dresse entre toi et ton frre, et le
saint Soi que vous partagez ensemble.

V. Faiblesse et dfensive

Comment vainc-t-on les illusions ? Srement pas par la force

ou la colre, ni en s'y opposant de quelque faon que ce soit. S i m -
plement en laissant la raison te dire qu'elles contredisent la ra-
lit. Elles vont l'encontre de ce qui doit tre vrai. L'opposition
vient d'elles, et non de la ralit. La ralit ne s'oppose rien.
Ce qui est, tout simplement, n'a besoin d'aucune dfense, et n'en
offre aucune. Seules les illusions ont besoin de dfense cause
de leur faiblesse. Et comment peut-il tre difficile de suivre la voie
de la vrit quand seule la faiblesse interfre ? C'est toi qui es
fort dans ce semblant de c o n f l i t . Et tu n'as pas besoin de dfense.
Tout ce qui a besoin de dfense, tu n'en veux pas, car n'importe
quoi qui a besoin de dfense t'affaiblira.
Considre pour quoi l'ego veut des dfenses. Toujours pour
justifier ce qui va l'encontre de la vrit, dfie la raison et n'a
aucun sens. Cela peut-il tre justifi? Cela peut-il tre autre
chose qu'une invitation l'insanit, pour te sauver de la vrit ?
Et de quoi voudrais-tu tre sauv, sinon de ce dont tu as peur?
La croyance dans le pch a besoin de grandes dfenses, et
un cot norme. Tout ce que t'offre le Saint-Esprit, il faut t'en
dfendre et le sacrifier. Car le pch est un bloc taill dans ta
paix et pos entre toi et son retour.
Or comment la paix peut-elle tre si fragmente? Elle est
encore entire et rien ne lui a t pris. Vois comme les moyens
et les matriaux des rves mauvais ne sont rien. En vrit toi et
ton frre vous tenez ensemble, sans rien entre les deux. Dieu
vous tient la main, et que peut sparer ceux qu'il a joints ne fai-
sant qu'un avec Lui? C'est contre ton Pre que tu voudrais te
dfendre. Or il reste impossible d'exclure l'amour. Dieu repose
avec toi dans la quitude, non dfendu et entirement non dfen-
dant, car dans ce seul tat de quitude sont la force et le pouvoir.
Ici nulle faiblesse ne peut entrer, car ici il n'y a pas d'attaque et
donc pas d'illusions. L'amour repose dans la c e r t i t u d e . Seule
l'incertitude peut tre d f e n s i v e . Et toute incertitude est doute
sur toi-mme.
Comme la peur est faible; comme elle est petite et in-signifiante.
Comme elle est in-signifiante devant la force quite de ceux que
l'amour a joints! Voil ton ennemi : une souris effraye qui
voudrait attaquer l'univers. Quelles sont ses chances de succs?
Peut-il tre difficile de faire fi de ses faibles couinements, qui
disent son omnipotence et voudraient noyer l'hymne la louange
de son Crateur que tous les curs dans l'univers chantent
jamais d'une seule voix? Lequel est le plus fort? Cette minus-
cule souris ou tout ce que Dieu a cr? Ce n'est pas par cette sou-
ris que vous tes joints, toi et ton frre, mais par la Volont de
Dieu. Et une souris peut-elle trahir ceux que Dieu a joints?
Si seulement tu reconnaissais comme c'est peu de chose qui
se dresse entre toi et la conscience de ton union avec ton frre !
Ne te laisse pas tromper par l'illusion qu'il donne de taille et
d'paisseur, de poids, de solidit et de fermet de fondements.
Oui, aux yeux du corps, cela ressemble un norme corps solide,
aussi inamovible qu'une montagne. Or au-dedans de toi est une
Force laquelle aucune illusion ne peut rsister. Ce corps n'est
inamovible qu'en apparence : cette Force est irrsistible en vrit.
Que doit-il donc arriver, lorsqu'ils se rencontrent? Est-ce que
l'illusion d'inamovibilit peut longtemps tre dfendue contre
ce qui a tranquillement pass au-travers et au-del ?
N'oublie pas : quand tu sens le besoin surgir d'tre sur la dfen-
sive n'importe quel sujet, tu t'es identifi toi-mme une illusion.
Et tu sens par consquent que tu es faible parce que tu es seul. Tel
est le cot de toutes les illusions. Il n'en est pas une qui ne repose
sur la croyance que tu es spar. Pas une qui ne semble se dres-
ser, pesante, solide et inamovible, entre toi et ton frre. Et pas
une sur laquelle la vrit ne puisse passer lgrement et si facile-
ment que tu dois tre convaincu, malgr ce que tu pensais qu'elle
tait, qu'elle n'est rien. Si tu pardonnes ton frre, c'est ce qui
doit arriver. Car c'est ton indsir de passer sur ce qui semble se
dresser entre toi et ton frre qui le fait paratre impntrable et
dfend l'illusion de son inamovibilit.

VI. La lumire de la relation sainte

Veux-tu la libert du corps ou de l'esprit? Car tu ne peux pas

avoir les deux. Laquelle estimes-tu? Laquelle est ton but? Car
tu vois l'une comme un moyen et l'autre, une fin. Et l'une doit ser-
vir l'autre et lui donner prdominance, augmentant son impor-
tance en diminuant la sienne propre. Les moyens servent la fin
et lorsque la fin est atteinte, la valeur des moyens dcrot jus-
qu' ce qu'ils soient entirement clipss lorsqu'ils sont recon-
nus comme n'ayant plus de fonction. Il n'en est pas un qui n'ait
soif de libert et n'essaie de la trouver. Or il la cherchera l o il
croit qu'elle est et qu'elle peut tre trouve. Il la croira possible
de l'esprit ou du corps, et de l'autre il fera un moyen servant
atteindre son choix.
O la libert du corps a t choisie, l'esprit est utilis comme
moyen dont la valeur rside dans son aptitude trouver les
manires d'atteindre la libert du corps. Or la libert du corps
est sans signification, ainsi l'esprit est-il vou au service des
illusions. C'est une situation si contradictoire et si impossible que
quiconque choisit cela n'a aucune ide de ce qui a de la valeur.
Or mme dans cette confusion, si profonde qu'elle ne peut tre
dcrite, le Saint-Esprit attend avec une douce patience, aussi
certain du rsultat qu'il est sr de l'Amour de Son Crateur. Il
connat que celui qui a pris cette folle dcision est aussi cher
Son Crateur que l'amour l'est lui-mme.
 Ne sois pas du tout troubl de penser comment Il peut chan-
ger si facilement les rles de moyen et de fin dans ce que Dieu
aime, et voudrait libre jamais. Mais sois plutt reconnaissant
de pouvoir tre un moyen servant Sa fin. C'est le seul service
qui conduise la libert. Pour servir cette fin, le corps doit tre
peru comme tant sans pch, parce que le but est l'impecca-
bilit. L'absence de contradiction rend la douce transition de
moyen fin aussi facile que le passage de la haine la gratitude
aux yeux qui pardonnent. Tu seras sanctifi par ton frre, n'uti-
lisant ton corps que pour servir ceux qui sont sans pch. Et il te
sera impossible de har ce qui sert ceux que tu voudrais gurir.
Cette relation sainte, qui est belle en son innocence, puissante
en sa force, et flamboie d'une lumire bien plus brillante que le
soleil qui claire le ciel que tu vois, est choisie de ton Pre comme
moyen pour Son Propre plan. Sois reconnaissant qu'elle ne serve
pas du tout au tien. Rien ne lui est confi qui puisse tre mal
utilis; et rien ne lui est donn qui ne sera utilis. Cette relation
sainte a le pouvoir de gurir toute douleur, quelle qu'en soit la
forme. Ni toi ni ton frre ne pouvez servir seuls. La gurison
rside uniquement dans votre volont conjointe. Car l est ta
gurison, et l tu accepteras l'Expiation. Et dans ta gurison la
Filialit est gurie parce que ta volont et celle de ton frre sont
jointes.
Devant une relation sainte, il n'y a pas de pch. La forme de
l'erreur n'est plus vue, et la raison, jointe l'amour, regarde tran-
quillement toute confusion en remarquant simplement : C'tait
une erreur. Et alors la mme Expiation que tu as accepte dans
ta relation corrige l'erreur et dpose sa place une partie du Ciel.
Comme tu es bni, toi qui as laiss ce don tre donn ! Chaque
partie du Ciel que tu apportes t'est donne. Et chaque place vide
dans le Ciel que tu remplis nouveau de l'ternelle lumire que
tu apportes luit maintenant sur toi. Les moyens de l'impeccabi-
lit ne peuvent pas connatre la peur parce qu'ils ne portent que
l'amour avec eux.
enfant de la paix, la lumire est venue toi. Tu ne reconnais pas
la lumire que tu apportes, et pourtant tu te souviendras. Qui
peut se nier lui-mme la vision qu'il apporte aux autres ? Et
qui pourrait manquer de reconnatre un don qu'il a laiss tre
dpos au Ciel par lui-mme? Le doux service que tu rends au
Saint-Esprit, c'est toi-mme que tu le rends. Toi qui es main-
tenant Son moyen, tu dois aimer tout ce qu'il aime. Et ce que tu
apportes, c'est ton souvenir de tout ce qui est ternel. Nulle trace
de quoi que ce soit dans le temps ne peut rester longtemps dans
un esprit qui sert l'intemporel. Et nulle illusion ne peut troubler
la paix d'une relation qui est devenue le moyen de la paix.
Quand tu as regard ton frre avec un pardon complet, duquel
aucune erreur n'est exclue et rien n'est gard cach, quelle faute
peut-il y avoir o que ce soit sur laquelle tu ne puisses passer?
Quelle forme de souffrance pourrait te boucher la vue, t'emp-
chant de voir plus loin qu'elle ? Et quelle illusion pourrait-il y
avoir que tu ne reconnatrais pas comme une erreur; une ombre
travers laquelle tu marches compltement imperturb ? Dieu ne
laisserait rien interfrer avec ceux dont la volont est Sienne, et
ils reconnatront que leur volont est Sienne, parce qu'ils servent
Sa Volont. Et la servent de plein gr. Et la mmoire de ce qu'ils
sont pourrait-elle tarder encore longtemps ?
Tu verras ta valeur par les yeux de ton frre, et chacun est dli-
vr quand il voit son sauveur la place de l'agresseur qu'il pen-
sait l. Par cette dlivrance, le monde est dlivr. Voil ton rle
pour apporter la paix. Car tu as demand quelle tait ta fonction
ici et la rponse t'a t donne. Ne cherche pas la changer ni
lui substituer un autre but. Celle-ci, et elle seule, t'a t donne.
Accepte-la et remplis-la de plein gr, car ce que le Saint-Esprit
fait des dons que tu donnes ton frre, qui Il les offre, et o et
quand, cela Lui appartient. Il les accordera l o ils sont reus et
bienvenus. Il utilisera chacun d'eux pour la paix. De mme, pas
le moindre sourire, pas le moindre dsir de passer sur l'erreur la
plus minuscule ne seront perdus pour qui que ce soit.
Qu'est-ce que cela peut bien tre, sinon une bndiction uni-
verselle, que de regarder ce que ton Pre aime avec charit? L'ex-
tension du pardon est la fonction du Saint-Esprit. Laisse-Lui cela.
Aie pour seul souci de Lui donner ce qui peut tre tendu. Ne
garde aucun des noirs secrets dont Il ne peut pas faire usage, mais
offre-Lui tous les dons minuscules qu'il peut tendre jamais. Il
prendra chacun d'eux et en fera une force puissante pour la paix.
Il ne lui refusera aucune bndiction ni ne le limitera en aucune
faon. Il lui joindra tout le pouvoir que Dieu Lui a donn, pour
faire de chaque petit don d'amour une source de gurison pour
tous. Chaque petit don que tu fais ton frre illumine le monde.
Ne te soucie pas des tnbres; dtourne ton regard et porte-le
sur ton frre. Et laisse les tnbres tre dissipes par Celui Qui
connat la lumire et la dpose doucement dans chaque sourire
tranquille, de foi et de confiance, avec lequel tu bnis ton frre.
De ton apprentissage dpend le bien-tre du m o n d e . Et
c'est seulement l'arrogance qui nierait le pouvoir de ta volont.
Penses-tu que la Volont de Dieu soit impuissante? Est-ce de
l'humilit ? Tu ne vois pas ce que cette croyance a fait. Tu te vois
toi-mme vulnrable, fragile et facilement dtruit, la merci d'in-
nombrables agresseurs plus puissants que toi. Regardons sans
dtour la faon dont cette erreur s'est produite, car l est enfouie
l'ancre pesante qui semble garder en place la peur de Dieu, inamo-
vible et solide comme le roc. Tant qu'elle restera, il semblera en
tre ainsi.
Qui peut attaquer le Fils de Dieu sans attaquer son Pre ? C o m -
ment le Fils de Dieu peut-il tre faible, fragile et facilement dtruit
moins que son Pre ne le soit? Tu ne vois pas que chaque pch
et chaque condamnation que tu perois et justifies est une attaque
contre ton Pre. Et c'est pourquoi cela ne s'est pas produit et ne
pourrait pas tre rel. Tu ne vois pas que tu tentes cela parce que
tu penses que le Pre et le Fils sont spars. Et tu dois penser
qu'ils sont spars, cause de la peur. Car il semble plus sr d'at-
taquer quelqu'un d'autre ou toi-mme que d'attaquer le grand
Crateur de l'univers, Dont tu connais le pouvoir.
Si tu ne faisais qu'un avec Dieu et si tu reconnaissais cette
unit, tu connatrais que Son pouvoir est tien. Mais de cela tu ne
te souviendras pas tant que tu croiras que l'attaque quelle qu'elle
soit signifie quoi que ce soit. Elle est injustifie sous quelque
forme que ce soit, parce qu'elle n'a aucune signification. La seule
faon dont elle pourrait tre justifie est si toi et ton frre tiez
spars l'un de l'autre et que tous taient spars de leur Cra-
teur. Car alors seulement il serait possible d'attaquer une par-
tie de la cration sans le tout, le Fils sans le Pre; et d'attaquer
quelqu'un d'autre sans toi-mme, ou de te blesser sans que l'autre
ne souffre. Et c'est cette croyance que tu veux. Or en quoi sa
valeur rside-t-elle, sinon dans le dsir d'attaquer en toute scu-
rit ? L'attaque n'est ni sre ni dangereuse. Elle est impossible.
Et c'est ainsi parce que l'univers est u n . Tu ne choisirais pas
l'attaque de sa ralit s'il n'tait pas essentiel l'attaque de le voir
spar de son faiseur. Ainsi il semble que l'amour pourrait atta-
quer et devenir apeurante.
Seuls ceux qui sont diffrents peuvent attaquer. Ainsi tu en
conclus que, parce que tu peux attaquer, toi et ton frre devez tre
diffrents. Or le Saint-Esprit explique cela diffremment. Parce
que toi et ton frre n'tes pas diffrents, tu ne peux pas attaquer.
Chacune de ces positions est une conclusion logique. Chacune
pourrait tre maintenue, mais jamais les deux. La seule question
laquelle il faille rpondre pour dcider laquelle doit tre vraie,
c'est savoir si toi et ton frre tes diffrents. De la position de
ce que tu comprends, vous semblez l'tre, et vous pouvez donc
attaquer. Des deux alternatives, cela parat plus naturel et plus
en accord avec ton exprience. Par consquent, il est ncessaire
que tu aies d'autres expriences, plus en accord avec la vrit,
pour t'enseigner ce qui est naturel et vrai.
C'est la fonction de ta relation sainte. Car ce que l'un pense,
l'autre en fera l'exprience avec lui. Qu'est-ce que cela peut signi-
fier, sinon que ton esprit et celui de ton frre sont un? Ne regarde
pas ce fait heureux avec peur, et ne pense pas qu'il pose sur toi
un lourd fardeau. Car une fois que tu l'auras accept avec joie,
tu te rendras compte que ta relation est un reflet de l'union du
Crateur et de Son Fils. D'esprits aimants, il n'y a pas de spa-
ration. Et chaque pense dans l'un apporte la joie l'autre parce
qu'ils sont les mmes. La joie est illimite, parce que chaque bril-
lante pense d'amour tend son tre et cre plus d'elle-mme. Il
n'y a de diffrence nulle part en elle, car toute pense est pareille
elle-mme.
La lumire qui se joint toi et ton frre luit dans tout l'uni-
vers; et parce qu'elle vous joint, toi et lui, de mme elle vous
rend un avec votre Crateur. Et en Lui toute cration est jointe.
Regretterais-tu de ne pas pouvoir avoir p e u r seul, q u a n d ta
relation peut aussi enseigner que le pouvoir de l'amour est l,
qui rend toute peur impossible ? Ne tente pas de garder un peu
de l'ego avec ce don. Car il t'a t donn pour tre utilis et non
obscurci. Ce qui t'enseigne que tu ne peux pas te sparer nie
l'ego. Laisse la vrit dcider si toi et ton frre tes diffrents ou
les mmes, et t'enseigner lequel est vrai.
 Chapitre 23

LA GUERRE CONTRE TOI-MME

Introduction

Ne vois-tu pas que l'oppos de la fragilit et de la faiblesse est

l'impeccabilit ? L'innocence est force, et rien d'autre n'est fort.
Ceux qui sont sans pch ne peuvent avoir peur, car toute espce
de pch est faiblesse. La dmonstration de force dont l'attaque
voudrait se servir pour couvrir la fragilit ne la dissimule pas,
car comment l'irrel peut-il tre cach ? Nul n'est fort qui a un
ennemi, et nul ne peut attaquer moins de penser en avoir un.
La croyance aux ennemis est donc croyance en la faiblesse, et
ce qui est faible n'est pas la Volont de Dieu. Lui tant oppos,
c'est l' ennemi de Dieu. Et Dieu est craint comme une volont
qui s'oppose.
Comme elle devient trange, en effet, cette guerre contre toi-
mme ! Tu croiras que tout ce que tu utilises pour le pch peut
te blesser et devenir ton ennemi. Et tu le combattras et tenteras
de l'affaiblir cause de cela; et tu penseras avoir russi, puis tu
attaqueras encore. Il est aussi certain que tu craindras ce que tu
attaques qu'il est sr que tu aimeras ce que tu perois comme
tant sans pch. Il marche en paix, celui qui suit sans pch la
voie que lui montre l'amour. Car l l'amour marche avec lui, le
protgeant de la peur. Et il verra seulement ceux qui sont sans
pch, qui ne peuvent attaquer.
Va dans la gloire, la tte haute, et ne crains aucun mal. Les
innocents sont en scurit parce qu'ils partagent leur innocence.
Rien de ce qu'ils voient n'est nuisible, car la conscience qu'ils ont
de la vrit dlivre toutes choses de l'illusion qu'elles sont nui-
sibles. Et ce qui semblait nuisible resplendit maintenant dans
leur innocence, dlivr du pch et de la peur et rendu avec bon-
heur l'amour. Ils partagent la force de l'amour parce qu'ils ont
regard l'innocence. Et chaque erreur a disparu, parce qu'ils
ne l'ont pas vue. Qui cherche la gloire, la trouve o elle est. O
pourrait-elle tre, si ce n'est dans les innocents ?
Ne laisse pas les petits interfrents te tirer vers la petitesse.
Il ne peut y avoir d'attraction de la culpabilit dans l'innocence.
Vois le monde heureux dans lequel tu marches, avec la vrit
tes cts ! N'abandonne pas ce monde de libert pour un petit
soupir de semblant de pch, ni pour un tout petit remous de l'at-
traction de la culpabilit. Voudrais-tu, pour toutes ces distrac-
tions in-signifiantes, mettre le Ciel de ct? Ta destine et ton but
sont bien au-del, dans le lieu propre o la petitesse n'existe pas.
Ton but est en dsaccord avec toute espce de petitesse. Ainsi
est-il en dsaccord avec le pch.
Ne laissons pas la petitesse induire le Fils de Dieu en tentation.
Sa gloire est au-del, incommensurable et intemporelle comme
l'ternit. Ne laisse pas le temps faire intrusion dans la vue que
tu as de lui. Ne le laisse pas effray et seul en sa tentation, mais
aide-le s'lever au-dessus d'elle et percevoir la lumire dont
il fait partie. Ton innocence clairera la voie vers la sienne; et la
tienne ainsi est protge et garde en ta conscience. Car qui peut
connatre sa gloire, et percevoir le petit et le faible autour de lui ?
Qui peut aller tremblant dans un monde effrayant, et se rendre
compte que la gloire du Ciel luit sur lui?
Il n'y a rien autour de toi qui ne fasse partie de toi. Regarde
tout avec amour et vois-y la lumire du Ciel. Ainsi tu en vien-
dras comprendre tout ce qui t'est donn. Par le doux pardon,
le monde brillera et tincellera, et tout ce qu'autrefois tu pensais
pcheur sera maintenant rinterprt comme faisant partie du
Ciel. Comme c'est beau de marcher, propre, rdim et heureux,
de par un monde qui a grand besoin de la rdemption que ton
innocence lui accorde ! quoi peux-tu accorder plus de valeur
qu' cela? Car ici sont ton salut et ta libert. Et ils doivent tre
complets si tu veux les reconnatre.

I. Les croyances irrconciliables

Le souvenir de Dieu vient l'esprit quiet. Il ne peut venir l o

il y a conflit, car un esprit en guerre contre lui-mme ne se sou-
vient pas de l'ternelle douceur. Les moyens de la guerre ne sont
pas les moyens de la paix, et ce dont les belliqueux voudraient
se souvenir n'est pas l'amour. La guerre est impossible moins
que la croyance en la victoire ne soit chrie. Le conflit en toi doit
impliquer que tu crois que l'ego a le pouvoir d'tre victorieux.
Sinon pourquoi t'identifierais-tu lui? Tu te rends srement
compte que l'ego est en guerre contre Dieu. C'est certain qu'il
n'a pas d'ennemi. Or tout aussi certaine est sa fixe croyance qu'il
a un ennemi qu'il doit vaincre, et qu'il y russira.
Est-ce que tu ne te rends pas compte qu'une guerre contre toi-
mme serait une guerre contre Dieu? La victoire est-elle conce-
vable ? Et si elle l'tait, est-ce une victoire que tu voudrais ? La
mort de Dieu, si elle tait possible, serait ta mort. Est-ce une vic-
toire? L'ego marche toujours vers la dfaite, parce qu'il pense
que le triomphe sur toi est possible. Et Dieu pense autrement.
Cela n'est pas une guerre; seulement la folle croyance que la
Volont de Dieu peut tre attaque et renverse. Tu peux peut-
tre t'identifier cette croyance, mais ce ne sera jamais plus que
folie. Et la peur rgnera dans la folie, et elle semblera y avoir
remplac l'amour. Tel est le but du conflit. Et ceux qui pen-
sent qu'il est possible, les moyens semblent rels.
Sois certain qu'il est impossible que Dieu et l'ego, ou toi et
lui, vous rencontriez jamais. Vous semblez vous rencontrer,
faire vos alliances tranges sur des bases qui n'ont aucune signi-
fication. Car vos croyances convergent sur le corps, la demeure
choisie de l'ego, que tu crois tre la tienne. Vous vous rencontrez
sur une erreur; une erreur d'valuation de toi. L'ego se joint
une illusion de toi que tu partages avec lui. Et pourtant, les illu-
sions ne peuvent pas se joindre. Elles sont les mmes et ne sont
rien. Leur jonction rside dans le n a n t ; deux sont aussi in-
signifiantes qu'une seule ou qu'un millier. L'ego se joint rien,
n'tant rien. La victoire qu'il cherche est aussi in-signifiante
que lui.
Frre, la guerre contre toi-mme est presque termine. La fin
du voyage est l'endroit de la paix. Ne voudrais-tu pas main-
tenant accepter la paix toi offerte ici? Cet ennemi que tu
combattais en tant qu'intrus dans ta paix est ici transform,
sous tes yeux, en donneur de ta paix. Ton ennemi tait Dieu
Lui-mme, Qui tout conflit, triomphe et attaque de toute sorte
sont tous inconnus. Il t'aime parfaitement, compltement et ter-
nellement. Le Fils de Dieu en guerre contre son Crateur est une
condition aussi ridicule que la nature rugissant de colre contre
le vent, et proclamant qu'il ne fait plus partie d'elle. Serait-il
possible que la nature tablisse cela, et le rende vrai? Pas plus
qu'il ne t'appartient de dire ce qui fera partie de toi et ce qui est
gard part.
La guerre contre toi-mme fut entreprise pour enseigner au
Fils de Dieu qu'il n'est pas lui-mme, et pas le Fils de son Pre.
 Pour cela, le souvenir de son Pre doit tre oubli. Il est oubli
dans la vie du corps, et si tu penses que tu es un corps, tu croiras
que tu l'as oubli. Or la vrit ne peut jamais tre oublie par
elle-mme, et tu n'as pas oubli ce que tu es. Seule une trange
illusion de toi-mme, un souhait de triompher de ce que tu es, ne
se souvient pas.
La guerre contre toi-mme n'est que la bataille de deux illu-
sions, luttant pour se rendre diffrentes l'une de l'autre, dans la
croyance que la conqurante sera vraie. Il n'y a pas de conflit
entre elles et la vrit. Pas plus qu'elles ne sont diffrentes l'une
de l'autre. Les deux ne sont pas vraies. Ainsi la forme qu'elles
prennent n'importe pas. Ce qui les a faites est insane, et elles font
toujours partie de ce qui les a faites. La folie ne prsente aucune
menace pour la ralit et n'a pas d'influence sur elle. Les illu-
sions ne peuvent pas triompher de la vrit, pas plus qu'elles ne
peuvent la menacer d'aucune faon. Et la ralit qu'elles nient
ne fait pas partie d'elles.
Ce dont tu te souviens fait partie de toi. Car tu dois tre tel que
Dieu t'a cr. La vrit ne se bat pas contre les illusions, pas plus
que les illusions ne se battent contre la vrit. Les illusions ne
se battent qu'entre elles. tant fragmentes, elles fragmentent.
Mais la vrit est indivisible, et bien au-del de leur petite por-
te. Tu te souviendras de ce que tu connais quand tu auras appris
que tu ne peux pas tre en conflit. Une illusion sur toi-mme peut
se battre contre une autre, or la guerre entre deux illusions est un
tat o rien ne se passe. Il n'y a pas de vainqueur et il n'y a pas
de victoire. Et la vrit se tient rayonnante, l'cart du conflit,
intouche et quite en la paix de Dieu.
Le conflit doit tre entre deux forces. Il ne peut exister entre un
pouvoir et le nant. Il n'est rien que tu puisses attaquer qui ne
fasse partie de toi. Et en l'attaquant, tu fais deux illusions de toi-
mme, en conflit l'une avec l'autre. Et cela se produit chaque fois
que tu regardes quoi que ce soit que Dieu a cr avec quoi que
ce soit d'autre qu'amour. Le conflit est apeurant, car il est la nais-
sance de la peur. Or ce qui est n de rien ne peut pas gagner la
ralit par la bataille. Pourquoi voudrais-tu remplir ton monde
de conflits avec toi-mme? Laisse toute cette folie tre dfaite
pour toi, et tourne-toi en paix vers le souvenir de Dieu, qui brille
encore dans ton esprit quiet.
Vois comme le conflit des illusions disparat quand il est port
la vrit ! Car il ne semble rel qu'aussi longtemps qu'il est vu
comme une guerre entre des vrits qui sont en conflit : la conqu-
rante sera la plus vraie, la plus relle, et le vainqueur de l'illusion
qui tait moins relle, faite illusion par la dfaite. Ainsi, le conflit
est le choix entre des illusions, dont l'une sera couronne comme
relle, l'autre vaincue et mprise. Ici le souvenir du Pre jamais
ne reviendra. Or aucune illusion ne peut envahir Sa demeure et
Le chasser de ce qu'il aime jamais. Et ce qu'il aime doit tre
jamais quiet et en paix parce que c'est Sa demeure.
Toi qui es Son bien-aim, tu n'es pas une illusion, tant aussi vrai
et saint que Lui. Le calme de ta certitude en Lui et en toi-mme
est votre demeure tous les Deux, Qui habitez en tant un et non
spars. Ouvre la porte de Sa demeure trs sainte et laisse le par-
don balayer toute trace de la croyance dans le pch qui garde
Dieu sans demeure et Son Fils avec Lui. Tu n'es pas un tranger
dans la maison de Dieu. Accueille ton frre dans la demeure o
Dieu l'a tabli en srnit et en paix, et o Il habite avec lui. Les
illusions n'ont pas leur place l o l'amour demeure, te prot-
geant de tout ce qui n'est pas vrai. Tu habites dans une paix aussi
illimite que son Crateur, et tout est donn ceux qui voudraient
se souvenir de Lui. Sur Sa demeure veille le Saint-Esprit, sr que
jamais la paix ne peut en tre trouble.
Comment le lieu de repos de Dieu peut-il se retourner contre
lui-mme et chercher vaincre Celui Qui demeure l ? Et pense
ce qui arrive quand la maison de Dieu se peroit elle-mme
divise. L'autel disparat, la lumire plit, le temple du Saint
devient une maison de pch. Et tu ne te souviens de rien, sauf
des illusions. Les illusions peuvent tre en conflit, parce que
leurs formes sont diffrentes. Et elles se livrent bataille seule-
ment pour tablir quelle forme est vraie.
L'illusion rencontre l'illusion; la vrit, elle-mme. La rencontre
d'illusions conduit la guerre. La paix, se regardant elle-mme,
s'tend elle-mme. La guerre est la condition dans laquelle la peur
nat et grandit et cherche dominer. La paix est l'tat o l'amour
demeure et cherche se partager lui-mme. Conflit et paix sont
des opposs. O l'un demeure, l'autre ne peut pas tre; o l'un
va, l'autre disparat. Ainsi le souvenir de Dieu est-il obscurci dans
les esprits qui sont devenus le champ de bataille des illusions. Or
bien au-del de cette guerre insense, il brille, prt revenir en
ta mmoire quand tu te ranges avec la paix.
 II Les lois du chaos

Les lois du chaos peuvent tre portes la lumire, quoique

jamais comprises. Des lois chaotiques ne sont gure signifiantes,
et par consquent elles sont hors de la sphre de la raison. Or elles
semblent tre un obstacle la raison et la vrit. Regardons-les
donc calmement, afin de pouvoir regarder au-del, en compre-
nant ce qu'elles sont et non ce qu'elles voudraient maintenir. Il
est essentiel que soit compris ce quoi elles servent, parce que
c'est leur but de rendre in-signifiant, et d'attaquer la vrit. Voil
les lois qui gouvernent le monde que tu as fait. Et pourtant elles
ne gouvernent rien et n'ont pas besoin d'tre violes; simplement
regardes et dpasses.
La premire loi chaotique est que la vrit est diffrente pour
chacun. Comme tous ces principes, celui-l maintient que cha-
cun est spar et possde un ensemble de penses diffrent qui
le distingue des autres. Ce principe se dveloppe partir de la
croyance qu'il y a une hirarchie d'illusions : certaines ont plus
de valeur et sont donc vraies. Chacun tablit cela pour lui-mme
et le rend vrai par son attaque contre ce qu'un autre estime. Et
cela est justifi parce que les valeurs diffrent et ceux qui les
dtiennent semblent tre diffrents et donc ennemis.
Pense donc comme cela semble interfrer avec le premier prin-
cipe des miracles. Car cela tablit des degrs de vrit parmi les
illusions, laissant paratre que certaines d'entre elles sont plus
difficiles vaincre que d'autres. S'il tait compris qu'elles sont
toutes les mmes et pareillement non vraies, il serait facile, alors,
de comprendre que les miracles s'appliquent elles toutes. Les
erreurs de toute sorte peuvent tre corriges parce qu'elles ne sont
pas vraies. Lorsque portes la vrit plutt que les unes aux
autres, elles disparaissent simplement. Aucune partie de rien ne
peut tre plus rsistante la vrit qu'une autre.
La seconde loi du chaos, chre en effet chaque adorateur du
pch, est que chacun doit pcher, et par consquent mrite l'at-
taque et la mort. Ce principe, troitement reli au premier, est
la demande que les erreurs appellent la punition et non la cor-
rection. Car la destruction de celui qui fait l'erreur le place au-
del de la correction et au-del du pardon. Ce qu'il a fait est ainsi
interprt comme une sentence irrvocable contre lui-mme, que
Dieu Lui-mme est impuissant vaincre. Le pch ne peut pas
tre remis, tant la croyance que le Fils de Dieu peut faire des
erreurs pour lesquelles sa propre destruction devient invitable.
Pense ce que cela semble faire la relation entre le Pre et
le Fils. Maintenant il semble qu'ils ne puissent jamais tre Un
nouveau. Car l'Un doit toujours tre condamn, et par l'Autre.
Maintenant Ils sont diffrents, et ennemis. Et Leur relation est
une relation d'opposition, tout comme les aspects spars du Fils
ne se rencontrent que pour entrer en conflit mais non pour se
joindre. L'un devient faible, l'autre fort par sa dfaite. Et la peur
de Dieu et l'un de l'autre apparat maintenant comme sense,
rendue relle par ce que le Fils de Dieu a fait la fois lui-mme
et son Crateur.
L'arrogance sur laquelle tiennent les lois du chaos ne saurait
tre plus apparente que telle qu'elle merge ici. Voil un prin-
cipe qui voudrait dfinir ce que le Crateur de la ralit doit
tre; ce qu'il doit penser et ce qu'il doit croire; et comment Il
doit rpondre, le croyant. Il n'apparat pas mme ncessaire de
L'interroger sur la vrit de ce qui a t tabli pour Sa croyance.
Cela, Son Fils peut le Lui dire, et Il n'a que le choix entre le croire
sur parole et faire erreur. Cela mne directement la troisime
grotesque croyance qui semble rendre le chaos ternel. Car si
Dieu ne peut pas faire erreur, Il doit accepter la croyance de Son
Fils en ce qu'il est et le har pour cela.
Vois comme la peur de Dieu est renforce par ce troisime
principe. Maintenant il devient impossible de se tourner vers
Lui pour demander de l'aide dans la misre. Car maintenant Il
est devenu l' ennemi Qui l'a cause, Qui il est inutile de faire
appel. Le salut ne peut pas non plus rsider au-dedans du Fils,
dont chaque aspect semble tre en guerre contre Lui, et justifi
dans son attaque. Et maintenant le conflit est rendu invitable,
au-del de l'aide de Dieu. Car maintenant le salut doit rester
impossible, parce que le Sauveur est devenu l'ennemi.
Il ne peut y avoir ni dlivrance ni vasion. Ainsi l'Expiation
devient un mythe et c'est la vengeance, et non le pardon, qui est
la Volont de Dieu. De l o tout cela commence, il n'y a pas
d'aide en vue qui puisse russir. Seule la destruction peut tre
le rsultat. Et Dieu Lui-mme semble Se ranger avec elle, pour
vaincre Son Fils. Ne pense pas que l'ego te permettra de trouver
une vasion de ce qu'il veut. Cela est la fonction de ce cours, qui
n'estime pas ce que l'ego chrit.
 L'ego n'estime que ce qu'il prend. Ce qui mne la quatrime
loi du chaos, laquelle, si les autres sont acceptes, doit tre vraie.
Cette loi apparente est la croyance que tu as ce que tu as pris.
Par l, la perte d'un autre devient ton gain, et ainsi il n'est pas
reconnu que tu ne peux jamais prendre qu' toi-mme. Or toutes
les autres lois doivent mener ceci. Car les ennemis ne donnent
pas volontiers les uns aux autres, pas plus qu'ils ne chercheraient
partager les choses qu'ils estiment. Et ce que tes ennemis vou-
draient garder loin de toi doit valoir la peine d'tre possd, parce
qu'ils le gardent cach hors de ta vue.
On voit merger ici tous les mcanismes de la folie : l'ennemi
rendu fort en gardant cach le prcieux hritage qui devrait tre
tien; ta position et ton attaque justifies pour ce qui a t retenu;
et la perte invitable que l'ennemi doit subir pour te sauver toi-
mme. Ainsi les coupables clament-ils leur innocence. S'ils
n'taient pas forcs cette vile attaque par la conduite sans scru-
pule de l'ennemi, ils ne rpondraient qu'avec bont. Mais dans
un monde brutal, les bons ne peuvent survivre; ainsi doivent-ils
prendre ou on leur prendra.
Et maintenant il y a u n e vague question sans rponse, pas
encore explique . Quelle est cette chose prcieuse, cette perle
inestimable, ce trsor secret et cach qu'il faut arracher dans
une juste colre cet ennemi extrmement tratre et fourbe ? Ce
doit tre ce que tu veux mais n'as jamais trouv. Et maintenant
tu comprends la raison pourquoi tu ne l'as pas trouv. Car il
t'a t pris par cet ennemi et cach l o tu ne penserais pas
regarder. Il l'a cach dans son corps, en en faisant une couver-
ture pour sa culpabilit, une cachette pour ce qui t'appartient.
Maintenant son corps doit tre dtruit et sacrifi pour que tu
puisses avoir ce qui t'appartient. Sa trahison exige sa mort, pour
que tu puisses vivre. Et tu n'attaques qu'en lgitime dfense.
Mais qu'est-ce que tu veux qui ait besoin de sa mort? Peux-tu
tre sr que ton attaque meurtrire est justifie moins de savoir
quoi elle sert? Et voici qu'un dernier principe du chaos vient
la rescousse. Il tient qu'il y a un substitut l'amour. Voil la
magie qui gurira toute ta douleur; le facteur manquant dans ta
folie qui la rend saine. Voil la raison pourquoi tu dois atta-
quer. Voil ce qui rend ta vengeance justifie. Contemple, d-
voil, le don secret de l'ego, arrach du corps de ton frre, cach
l par malice et par haine envers celui qui le don appartient. Il
voudrait te priver de l'ingrdient secret qui donnerait une signi-
fication ta vie. Le substitut l'amour, n de ton inimiti contre
ton frre, doit tre le salut. Il n'a pas de substitut, et il n'y en a
q u ' u n . Et toutes tes relations ont pour seul but de t'en saisir et
de le faire tien.
Jamais ta possession n'est rendue complte. Et jamais ton frre
ne cessera son attaque contre toi pour ce que tu as vol. Pas plus
que Dieu ne mettra fin Sa vengeance contre les deux, car dans
Sa folie Il doit avoir ce substitut l'amour et vous tuer tous les
deux. Toi qui crois tre sain d'esprit, avoir les pieds sur la terre
ferme et parcourir un monde o une signification se peut trou-
ver, considre ceci : Voil les lois sur lesquelles ta sant d'esprit
semble reposer. Voil les principes qui font que la terre sous tes
pieds semble ferme. Et c'est ici que tu cherches une signification.
Voil les lois que tu as faites pour ton salut. Elles maintiennent
en place le substitut au Ciel que tu prfres. C'est leur but; c'est
pour cela qu'elles ont t faites. Il ne sert rien de demander
ce qu'elles signifient. Cela est a p p a r e n t . Les moyens de la folie
doivent tre i n s a n e s . Es-tu aussi certain que tu te rends compte
que le but est la folie ?
Nul ne veut la folie, et nul ne s'accroche sa folie s'il voit que
c'est ce qu'elle est. Ce qui protge la folie, c'est la croyance qu'elle
est vraie. C'est la fonction de l'insanit de prendre la place de la
vrit. Elle doit tre vue comme vrit pour tre crue. Et si elle
est vrit, alors son oppos, qui avant tait la vrit, doit mainte-
nant tre folie. Un tel renversement, de bout en bout, o la folie
est sant d'esprit, les illusions vraies, l'attaque une bont, la haine
l'amour et le meurtre une bndiction, est le but que servent les
lois du chaos. Ce sont les moyens par lesquels les lois de Dieu
paraissent tre renverses. Ici les lois du pch paraissent tenir
l'amour captif, et rendre sa libert au pch.
Il ne semble pas que ce soient les buts du chaos, car par le grand
renversement elles paraissent tre les lois de l'ordre. Comment
pourrait-il ne pas en tre ainsi? Le chaos est absence de lois et
n'a pas de lois. Pour tre cru, ses lois apparentes doivent tre
perues comme vraies. Leur but de folie doit tre vu comme la
sant d'esprit. Et la peur, avec ses lvres couleur de cendre et ses
yeux qui ne voient pas, aveugle et terrible regarder, est soule-
ve sur le trne de l'amour, sa moribonde conqurante, son sub-
stitut, le sauveur qui dlivre du salut. Comme les lois de la peur
font paratre la mort belle ! Rends grce au hros sur le trne de
l'amour, qui a sauv le Fils de Dieu pour la peur et la mort !
 Et pourtant, comment se peut-il que des lois comme celles-l
puissent tre crues ? Il y a un trange mcanisme qui rend cela
possible. Et il ne nous est pas inconnu : nous avons vu de nom-
breuses fois dj comment il parat fonctionner. En vrit, il ne
fonctionne pas, or en rve, o seules des ombres jouent les rles
principaux, il semble des plus puissants. Aucune loi du chaos ne
pourrait forcer la croyance si ce n'tait de l'accent sur la forme et
du mpris du contenu. Nul qui pense qu'une de ces lois est vraie
ne voit ce qu'elle dit. Certaines formes qu'elle prend semblent
avoir une signification, et c'est tout.
Comment certaines formes de meurtre peuvent-elles ne pas
signifier la mort? Une attaque sous quelque forme que ce soit
peut-elle tre l'amour? Quelle forme de condamnation est une
bndiction? Qui rend son sauveur impuissant et trouve le salut?
Ne laisse pas la forme de l'attaque contre lui te tromper. Tu ne
peux pas chercher lui nuire et tre sauv. Qui peut trouver un
abri contre l'attaque en se retournant contre lui-mme? C o m -
ment cela peut-il importer, quelle forme prend cette folie? Elle
est un jugement qui va l'encontre de lui-mme, condamnant ce
qu'elle dit vouloir sauver. Ne sois pas tromp quand la folie
prend une forme que tu penses b e l l e . Ce qui est dtermin te
dtruire n'est pas ton ami.
Tu voudrais maintenir, et penser vrai, que tu ne crois pas ces
lois insenses et n'agis pas selon ce qu'elles disent. Et quand
tu regardes ce qu'elles disent, elles ne peuvent tre crues. Frre,
pourtant tu y crois. Car autrement, comment pourrais-tu perce-
voir la forme qu'elles prennent, avec un tel contenu? Est-ce que
n'importe quelle forme de cela peut tre dfendable ? Or tu y
crois pour la forme qu'elles prennent, et tu ne reconnais pas le
contenu. Il ne change jamais. Peux-tu peindre des lvres roses
un squelette, l'habiller en beaut, le cajoler et le dorloter, et le
faire vivre ? Et peux-tu te contenter d'une illusion que tu vis ?
Il n'y a pas de vie en dehors du Ciel. O Dieu a cr la vie, l
doit tre la vie. En tout tat part du Ciel, la vie est illusion. Au
mieux, cela ressemble la vie; au pire, la mort. Or les deux sont
des jugements sur ce qui n'est pas la vie, gaux par leur inexac-
titude et leur manque de signification. Une vie qui n'est pas au
Ciel est impossible, et ce qui n'est pas au Ciel n'est nulle part.
En dehors du Ciel, seul tient le conflit des illusions : insens,
impossible et au-del de toute raison, et pourtant peru comme
une barrire ternelle devant le Ciel. Les illusions ne sont que
des formes. Le contenu n'en est jamais vrai.
Les lois du chaos gouvernent toutes les illusions. Leurs formes
sont en conflit, de sorte qu'il parat tout fait possible d'en esti-
mer certaines au-dessus des autres. Or chacune repose aussi
srement que le font les autres sur la croyance que les lois du
chaos sont les lois de l'ordre. Chacune soutient ces lois compl-
tement, offrant un tmoignage certain que ces lois sont vraies. Les
formes de l'attaque qui semblent plus douces ne sont pas moins
certaines dans leur tmoignage, ni dans leurs rsultats. Il est
certain que les illusions apporteront la peur cause des croyances
qu'elles impliquent, et non pour leur forme. Et le m a n q u e de
foi en l'amour, sous n'importe quelle forme, tmoigne du chaos
comme ralit.
De la croyance dans le pch, la foi dans le chaos doit suivre.
C'est parce qu'elle suit qu'elle semble tre u n e conclusion
logique; une tape valable dans une pense ordonne. Les
tapes vers le chaos se suivent en bon ordre depuis leur point de
dpart. Chacune est une forme diffrente dans la progression
du renversement de la vrit, menant toujours plus profond-
ment dans la terreur et loin de la vrit. Ne pense pas qu'une
tape soit plus petite q u ' u n e autre, ni qu'il soit plus facile de
revenir de l'une que de l'autre. Toute la descente partir du Ciel
rside en chacune. Et l o commence ta pense, l elle doit finir.
Frre, ne fais pas un seul pas dans la descente vers l'enfer. Car
en ayant fait un, tu ne reconnatras pas les autres pour ce qu'ils
sont. Et ils suivront. L'attaque sous quelque forme que ce soit a
mis ton pied sur l'escalier tortueux qui conduit du Ciel. Or tout
instant il est possible de laisser tout cela tre dfait. Comment
peux-tu savoir si tu as choisi les marches vers le Ciel ou la voie vers
l'enfer? Trs facilement. Comment te sens-tu? La paix est-elle
dans ta conscience ? Sais-tu avec certitude o tu vas ? Et es-tu
sr que le but du Ciel peut tre atteint? Sinon, tu marches seul.
Demande, donc, ton Ami de se joindre toi, et de te donner la
certitude sur o tu vas.

III. Le salut sans compromis

N'est-il pas vrai que tu ne reconnais pas certaines des formes que
peut prendre l'attaque? S'il est vrai que l'attaque sous n'importe
quelle forme te blessera, et le fera tout autant que sous une autre
forme que tu reconnais, alors il doit suivre que tu ne reconnais pas
toujours la source de la douleur. L'attaque sous n'importe quelle
forme est pareillement destructrice. Son but ne change pas. La
seule intention en est le meurtre, et quelle forme de meurtre sert
couvrir la culpabilit massive et la peur frntique de la puni-
tion que doit ressentir le meurtrier? Peut-tre nie-t-il qu'il est
un meurtrier et justifie-t-il sa brutalit avec des sourires quand
il attaque. Or il souffrira, et son intention lui apparatra dans
des cauchemars o les sourires ont disparu, et o le but surgit
pour rencontrer sa conscience horrifie et le poursuivre encore.
Car nul ne pense au meurtre et chappe la culpabilit que la
pense entrane. Si l'intention est la mort, qu'importe la forme
qu'elle prend?
La mort est-elle sous quelque forme que ce soit, si belle et cha-
ritable qu'elle puisse sembler, une bndiction et un signe que
la Voix pour Dieu parle par toi ton frre? Ce n'est pas l'embal-
lage qui fait le don que tu donnes. Une bote vide, si belle qu'elle
soit et gentiment donne, ne contient toujours rien. Et ni le
receveur ni le donneur ne sont longtemps tromps. Retiens ton
pardon ton frre et tu l'attaques. Tu ne lui donnes rien, et tu ne
reois de lui que ce que tu as donn.
Le salut, c'est aucun compromis de quelque sorte que ce soit.
Faire un compromis, c'est de n'accepter qu'une partie de ce que
tu veux; de prendre un petit peu et d'abandonner le reste. Le salut
n'abandonne rien. Il est complet pour chacun. Laisse seulement
entrer l'ide de compromis et la conscience du but du salut est
perdue parce qu'il n'est pas reconnu. Il est ni o le compromis
a t accept, car le compromis est la croyance que le salut est
impossible. Il voudrait maintenir que tu peux attaquer un petit
peu, aimer un petit peu, et en connatre la diffrence. Ainsi il vou-
drait enseigner q u ' u n petit peu du mme peut encore tre dif-
frent, et pourtant le mme rester intact et un. Cela est-il sens?
Cela peut-il tre compris?
Ce cours est facile justement parce qu'il ne fait pas de compro-
mis. Or il semble difficile ceux qui croient encore que le com-
promis est possible. Ils ne voient pas que, s'il l'est, le salut est
l'attaque. Or il est certain que la croyance que le salut est impos-
sible ne peut pas soutenir l'assurance tranquille et calme qu'il est
venu. Le pardon ne peut pas tre retenu un petit peu. Pas plus
qu'il n'est possible d'attaquer pour ceci et d'aimer pour cela et
de comprendre le pardon. Ne voudrais-tu pas pouvoir recon-
natre un assaut contre ta paix sous quelque forme que ce soit, si
c'est ainsi seulement qu'il devenait impossible que tu la perdes
de vue? Elle peut tre garde brillante dans ta vision, jamais
claire et jamais hors de vue, si tu ne la dfends pas.
Ceux qui croient que la paix peut tre dfendue, et que l'attaque
est justifie en son nom, ne peuvent percevoir qu'elle rside en
eux. Comment pourraient-ils savoir? Pourraient-ils accepter le
pardon de pair avec la croyance que le meurtre prend certaines
formes par lesquelles leur paix est sauve ? Seraient-ils dsireux
d'accepter le fait que leur but brutal est dirig contre eux-mmes?
Nul ne s'unit des ennemis ni ne s'accorde avec eux sur un mme
but. Et nul ne fait de compromis avec un ennemi qui ne le hait
encore pour ce qu'il a gard pour lui.
Ne confonds pas la trve avec la paix, ni le compromis avec
l'vasion hors du conflit. tre dlivr du conflit signifie qu'il est
termin. La porte est ouverte; tu as quitt le champ de bataille.
Tu ne t'es pas attard l en esprant lchement qu'il ne revien-
dra pas parce que les canons un instant se sont tus, et que la peur
qui hante le lieu de mort n'est pas apparente. Il n'y a pas de
scurit sur un champ de bataille. Tu peux le regarder d'en haut
en scurit et ne pas tre touch. Mais de l'intrieur tu ne peux
trouver aucune scurit. Pas un arbre encore debout ne te mettra
l'abri. Pas une illusion de protection ne tient contre la foi dans
le meurtre. Le corps se tient l, dchir entre le dsir naturel de
communiquer et l'intention contre nature de tuer et de mourir.
Penses-tu que la forme que prend le meurtre puisse offrir une
s c u r i t ? Est-ce que la culpabilit peut tre absente d'un champ
de bataille ?

IV. Au-dessus du champ de bataille

Ne reste pas dans le conflit, car il n'y a pas de guerre sans

attaque. La peur de Dieu est la peur de la vie, et non de la mort.
Or Dieu reste le seul lieu sr. En Lui il n'y a pas d'attaque, et pas
une illusion sous aucune forme ne hante le Ciel. Le Ciel est enti-
rement vrai. Nulle diffrence n'y entre, et ce qui est tout pareil
ne peut tre en conflit. Il ne t'est pas demand de lutter contre ton
souhait de tuer. Mais il t'est demand de te rendre compte que
la forme qu'il prend dissimule la mme intention. Et c'est cela
que tu crains, et non la forme. Ce qui n'est pas amour est meurtre.
Ce qui n'est pas aimant doit tre une a t t a q u e . Chaque illusion
est un assaut contre la vrit, et chacune fait violence l'ide de
l'amour parce qu'elle semble tre d'une gale vrit.
Qu'est-ce qui peut tre gal la vrit, pourtant diffrent ? Le
meurtre et l'amour sont incompatibles. Or s'ils sont vrais tous
les deux, alors ils doivent tre les mmes et indistinguables l'un
de l'autre. Ainsi seront-ils pour ceux qui voient le Fils de Dieu un
corps. Car ce n'est pas le corps qui est comme le Crateur du Fils.
Et ce qui est sans vie ne peut pas tre le Fils de la Vie. Comment
un corps peut-il tre tendu jusqu' tenir l'univers? Peut-il crer,
et tre ce qu'il cre? Et peut-il offrir ses crations tout ce qu'il
est sans jamais subir de perte?
Dieu ne partage pas Sa fonction avec un corps. Il a donn la
fonction de crer Son Fils parce qu'elle est la Sienne. Ce n'est
pas un pch de croire que la fonction du Fils est le meurtre, mais
c'est une insanit. Ce qui est le mme ne peut pas avoir une fonc-
tion diffrente. La cration est le moyen pour l'extension de Dieu,
et ce qui est Sien doit aussi tre Son Fils. Soit que le Pre et le
Fils sont des meurtriers, soit qu'aucun ne l'est. La vie ne fait pas
la mort, crant comme elle-mme.
La belle lumire de ta relation est comme l'Amour de Dieu. Elle
ne peut pas encore assumer la sainte fonction que Dieu a donne
Son Fils, car ton pardon de ton frre n'est pas encore complet,
ainsi il ne peut pas tre tendu toute la cration. Chaque forme
de meurtre et d'attaque qui t'attire encore et que tu ne reconnais
pas pour ce qu'elle est, limite la gurison et les miracles que tu as
le pouvoir d'tendre tous. Or le Saint-Esprit comprend comment
augmenter tes petits dons et les rendre puissants. Il comprend
aussi comment ta relation est souleve au-dessus du champ de
bataille, et n'y est plus. Voici ton rle : te rendre compte que le
meurtre sous n'importe quelle forme n'est pas ta volont. Tasser
par-dessus le champ de bataille est maintenant ton but.
Sois soulev, et regarde-le d'un lieu plus lev. De l, la pers-
pective sera tout fait diffrente. Ici, en plein milieu, il semble
trs rel. Ici tu as choisi d'en faire partie. Ici le meurtre est ton
choix. Or d'en haut, le choix est les miracles au lieu du meurtre.
Et le point de vue qui vient de ce choix te montre que la bataille
n'est pas relle, et qu'il est facile d'en chapper. Les corps peu-
vent se battre, mais le heurt des formes est in-signifiant. Et il
est termin quand tu te rends compte qu'il n'a jamais commenc.
 Comment une bataille peut-elle tre perue comme nant quand
tu t'y lances ? Comment la vrit des miracles peut-elle tre
reconnue si le meurtre est ton choix?
Quand la tentation d'attaquer surgit pour rendre ton esprit
assombri et meurtrier, rappelle-toi que tu peux voir la bataille
d'en haut. Mme sous des formes que tu ne reconnais pas, tu
connais les signes. Il y a un lancement de douleur, un pince-
ment de culpabilit et, par-dessus tout, une perte de paix. Cela,
tu le connais bien. Quand ils se produisent, ne quitte pas ta place
l-haut mais choisis vite un miracle au lieu du meurtre. Et Dieu
Lui-mme et toutes les lumires du Ciel se pencheront douce-
ment vers toi et te soutiendront. Car tu as choisi de rester l o
Il voudrait que tu sois, et nulle illusion ne peut attaquer la paix
de Dieu et Son Fils ensemble.
Ne vois personne du champ de bataille, car l tu le regardes de
nulle part. Tu n'as aucun point de rfrence d'o regarder, o
une signification peut tre donne ce que tu vois. Car seuls des
corps pourraient attaquer et tuer, et si tel est ton but, alors tu dois
tre un avec eux. Seul un but unifie, et ceux qui partagent un but
sont d'un mme esprit. Le corps n'a aucun but de lui-mme et
doit tre solitaire. D'en bas, il ne peut pas tre surmont. D'en
haut, les limites qu'il impose ceux qui se battent encore ont dis-
paru et ne sont pas perues. Le corps se dresse entre le Pre et
le Ciel qu'il a cr pour Son Fils parce qu'il n'a aucun but.
Pense ce qui est donn ceux qui partagent le but de leur Pre,
et qui connaissent que c'est le leur. Il ne leur manque rien. Toute
espce de chagrin est inconcevable. Seule la lumire qu'ils aiment
est dans leur conscience, et seul l'amour luit sur eux jamais. Il
est leur pass, leur prsent et leur futur; toujours le mme, ternel-
lement complet et entirement partag. Ils connaissent qu'il est
impossible que leur bonheur puisse jamais subir aucune sorte de
changement. Tu penses peut-tre que le champ de bataille peut
offrir quelque chose que tu puisses gagner. Cela peut-il tre quoi
que ce soit qui t'offre un calme parfait et un sentiment d'amour
si profond et si tranquille qu'aucune trace de doute ne puisse
jamais entacher ta certitude? Et qui durera jamais?
Ceux qui ont la force de Dieu dans leur conscience ne pour-
raient jamais penser faire bataille. Que pourraient-ils gagner,
sinon la perte de leur perfection? Car tout ce qui est disput sur le
champ de bataille est du corps; quelque chose qu'il semble offrir
ou possder. Nul qui connat qu'il a tout ne pourrait chercher une
limitation, ni ne pourrait accorder de la valeur aux offrandes du
corps. De la sphre tranquille au-dessus du champ de bataille, la
nature insense de la conqute est tout fait apparente. Q u ' e s t -
ce qui peut entrer en conflit avec tout? Et qu'y a-t-il qui offre
moins, et pourtant puisse tre plus dsir? Qui, avec l'Amour de
Dieu le soutenant, pourrait trouver le choix entre les miracles et
le meurtre difficile faire ?
 Chapitre 24

LE BUT DE LA PARTICULARIT

Introduction

N'oublie pas que la motivation pour ce cours est l'atteinte et la

conservation de l'tat de paix. tant donn cet tat, l'esprit est
quiet, et la condition est atteinte dans laquelle tu te souviens de
Dieu. Il n'est pas ncessaire de Lui dire quoi faire. Il n'chouera
pas. L o Il peut entrer, l Il est dj. Et se peut-il qu'il ne puisse
entrer l o Il veut tre ? La paix sera tienne parce que c'est Sa
Volont. Peux-tu croire qu'une ombre puisse retenir la Volont
qui tient l'univers en scurit ? Dieu n'attend pas que les illu-
sions Le laissent tre Lui-mme. Pas plus que Son F i l s . Ils sont
Et quelle illusion qui semble vainement flotter entre Eux a le
pouvoir de faire chouer ce qui est Leur Volont?
Apprendre ce cours requiert le dsir de remettre en question
chaque valeur que tu as. Pas une ne peut tre garde cache et obs-
cure, sinon elle compromet ton apprentissage. Aucune croyance
n'est neutre. Chacune a le pouvoir de dicter chaque dcision que
tu prends. Car une dcision est une conclusion base sur tout ce
que tu crois. C'est la consquence de la croyance, qui s'ensuit
aussi srement que la souffrance suit la culpabilit et la libert,
l'impeccabilit. Il n'y a pas de substitut la paix. Ce que Dieu
cre n'a pas d'alternative. La vrit surgit de ce qu'il connat. Et
tes dcisions viennent de tes croyances aussi certainement que
toute cration a surgi dans Son Esprit cause de ce qu'il connat.

I. La particularit comme substitut l'amour

L'amour est extension. Retenir le plus petit don, c'est ne pas

connatre le but de l'amour. L'amour offre tout pour toujours.
Retiens une seule croyance, une seule offrande, et l'amour a dis-
paru parce que tu as demand un substitut de prendre sa place.
Et maintenant la guerre, le substitut la paix, doit venir avec la
seule alternative l'amour que tu puisses choisir. C'est que tu
l'aies choisie qui lui a donn toute la ralit qu'elle semble avoir.
 Les croyances ne s'attaqueront jamais ouvertement les unes aux
autres, parce que des rsultats conflictuels sont impossibles. Mais
une croyance non reconnue est une dcision de faire la guerre
dans le secret, o les rsultats du conflit sont gards inconnus et
jamais ne sont ports la raison pour tre considrs senss ou
non. Et beaucoup de rsultats insenss ont t atteints, et des
dcisions in-signifiantes ont t prises et gardes caches, pour
devenir des croyances auxquelles le pouvoir est maintenant donn
de diriger toutes les dcisions subsquentes. Ne te trompe pas sur
le pouvoir qu'ont ces guerriers cachs de troubler ta paix. Car elle
est leur merci tant que tu dcides de la laisser l. Les ennemis
secrets de la paix, ta moindre dcision de choisir l'attaque au lieu
de l'amour, non reconnus et prompts te provoquer au combat
et une violence bien plus intgrale que tu ne penses, sont l
par ton choix. Ne nie pas leur prsence ni leurs terribles rsul-
tats. Tout ce qui peut tre ni, c'est leur ralit, mais non leur
rsultat.
Tout ce qui est jamais chri comme croyance cache, qui doit
tre dfendu quoique non reconnu, est foi en la particularit. Cela
prend de nombreuses formes mais toujours se heurte la ralit
de la cration de Dieu et la grandeur qu'il a donne Son Fils.
Quoi d'autre pourrait justifier l'attaque? Car qui pourrait har
quelqu'un dont le Soi est sien, et Qu'il connat? Seul les parti-
culiers peuvent avoir des ennemis, car ils sont diffrents et non
les mmes. Et toute espce de diffrence impose des ordres de
ralit, et un besoin de juger auquel il est impossible d'chapper.
Ce que Dieu a cr ne peut pas tre attaqu, car il n'y a rien dans
l'univers qui soit diffrent de lui-mme. Mais ce qui est diffrent
appelle un jugement, lequel doit venir de q u e l q u ' u n qui est
meilleur , quelqu'un qui est incapable d'tre comme ce qu'il
condamne, qui est au-dessus et sans pch par comparaison.
Ainsi la particularit devient la fois un moyen et une fin. Car
la particularit ne fait pas que mettre part mais elle sert de base
partir de laquelle l'attaque contre ceux qui semblent tre au-
dessous du particulier est naturelle et juste. Les particu-
liers se sentent faibles et fragiles cause des diffrences, car ce
qui les rend particuliers est leur ennemi. Or ils protgent cette
inimiti et l'appellent amie. En son nom ils se battent contre
l'univers, car il n'est rien au monde qu'ils estiment davantage.
La particularit est le grand dictateur des dcisions fausses.
Voil la grande illusion de ce que tu es et de ce qu'est ton frre.
 Et voil ce qui doit rendre le corps prcieux et digne d'tre pr-
serv. La particularit doit tre dfendue. Les illusions peuvent
l'attaquer, et elles le font. Car ce que ton frre doit devenir pour
que tu gardes ta particularit est une illusion. Lui qui est pire
que toi doit tre attaqu, pour que ta particularit puisse vivre de
sa dfaite. Car la particularit est un triomphe, et sa victoire est
la dfaite et la honte de ton frre. Comment peut-il vivre, portant
le poids de tous tes pchs? Et qui doit tre son conqurant,
sinon toi ?
Serait-il possible pour toi de har ton frre si tu tais comme
lui? Pourrais-tu l'attaquer si tu te rendais compte que tu voyages
avec lui, vers un but qui est le mme ? Ne l'aiderais-tu pas l'at-
teindre de toutes les faons possibles, si son atteinte du but tait
perue comme tienne? Tu es son ennemi en la particularit; son
ami en un but commun. La particularit ne peut jamais partager,
car elle dpend de buts que toi seul peux atteindre. Et lui ne doit
jamais les atteindre, sinon ton but est compromis. L'amour peut-
il avoir une signification l o le but est le triomphe ? Et quelle
dcision peut tre prise pour cela qui ne te blessera ?
Ton frre est ton ami parce que son Pre l'a cr comme toi.
Il n'y a pas de diffrence. Tu as t donn ton frre pour que
l'amour puisse tre tendu, et non coup de lui. Ce que tu gardes
est perdu pour toi. Dieu S'est donn Lui-mme toi et ton frre,
et vous souvenir de cela est maintenant le seul but que vous par-
tagiez. Ainsi c'est le seul que vous ayez. Pourrais-tu attaquer ton
frre si tu choisissais de ne voir aucune particularit d'aucune
sorte entre toi et lui? Regarde quitablement ce qui fait que tu
n'accueilles ton frre que partiellement, ou ce qui te fait penser
que tu vas mieux part. N'est-ce pas toujours ta croyance que
ta particularit est limite par votre relation ? Et n'est-ce pas cet
ennemi qui fait de toi et de ton frre des illusions l'un pour
l'autre ?
La peur de Dieu et de ton frre vient de chaque croyance non
reconnue en la particularit. Car tu exiges que ton frre s'incline
devant elle contre sa volont. Et Dieu Lui-mme doit l'honorer
ou subir vengeance. Chaque pincement de malice, chaque lan-
cement de haine ou chaque souhait de sparer vient de l. Car
l le but que toi et ton frre partagez devient obscurci tous les
deux. Tu voudrais t'opposer ce cours parce qu'il t'enseigne
que toi et ton frre tes pareils. Vous n'avez pas de but qui ne soit
le mme, et aucun que votre Pre ne partage avec vous. Car ta
relation a t lave des buts particuliers. Voudrais-tu maintenant
faire chouer le but de saintet que le Ciel lui a donn ? Quelle
perspective peuvent avoir les particuliers qui ne change chaque
coup dur apparent, chaque affront ou chaque jugement ima-
ginaire sur eux-mmes?
Ceux qui sont particuliers doivent dfendre les illusions contre
la vrit. Car qu'est-ce que la particularit, sinon une attaque
contre la Volont de Dieu? Tu n'aimes pas ton frre tant que c'est
cela que tu dfends contre lui. C'est cela qu'il attaque, et que tu
protges. L est le champ de la bataille que tu livres contre lui.
L il doit tre ton ennemi, et point ton ami. Jamais il ne peut y
avoir de paix entre les diffrents. Il est ton ami parce que vous tes
les mmes.

II. La tratrise de la particularit

La comparaison doit tre un mcanisme de l'ego, car l'amour

n'en fait aucune. La particularit fait toujours des comparaisons.
Elle est tablie par un manque vu en un autre et elle est main-
tenue en cherchant, et en gardant bien en vue, tous les manques
qu'elle peut percevoir. C'est cela qu'elle cherche et cela qu'elle
regarde. Et toujours celui qu'elle diminue ainsi serait ton sau-
veur, si tu n'avais pas choisi plutt de faire de lui une minuscule
mesure de ta particularit. Face la petitesse que tu vois en lui,
tu te tiens grand et majestueux, propre et honnte, pur et sans
souillure, par comparaison avec ce que tu vois. Et tu ne com-
prends pas non plus que c'est toi-mme que tu diminues ainsi.
La poursuite de la particularit est toujours au cot de la
paix. Qui peut attaquer son sauveur et l'amoindrir et pourtant
reconnatre son fort soutien? Qui peut ter de son omnipo-
tence et pourtant partager son pouvoir? Et qui peut l'utiliser
comme jauge de la petitesse et tre dlivr des limites? Tu as
une fonction dans le salut. Sa poursuite t'apportera la joie. Mais
la poursuite de la particularit doit t'apporter la douleur. Voil
un but qui voudrait faire chec au salut, et ainsi aller l'encontre
de la Volont de Dieu. Estimer la particularit, c'est estimer une
volont trangre qui les illusions de toi-mme sont plus chres
que la vrit.
La particularit est l'ide du pch rendue relle. Le pch est
impossible mme imaginer sans cette base. Car le pch a surgi
de l, issu du nant; une fleur du mal sans aucune racine. Voil
le sauveur qui s'est fait lui-mme, le crateur qui cre autre-
ment que le Pre et qui a fait Son Fils sa propre image et non
la Sienne. Ses fils particuliers sont nombreux, jamais un,
chacun en exil de lui-mme et de Celui Dont ils font partie. Et
ils n'aiment pas non plus l'Unit qui les a crs ne faisant qu'un
avec Lui. Ils ont choisi leur particularit au lieu du Ciel et au lieu
de la paix, et ils l'ont soigneusement emballe dans le pch pour
la garder l'abri de la vrit.
Tu n'es pas particulier. Si tu penses l'tre, et voudrais dfendre
ta particularit contre la vrit de ce que tu es rellement, com-
ment peux-tu connatre la vrit ? Quelle rponse que donne le
Saint-Esprit peut t'atteindre, q u a n d c'est ta particularit que
tu coutes, et qui demande et rpond ? Sa minuscule rponse,
muette dans la mlodie qui court ternellement de Dieu vers toi
en hommage aimant ce que tu es, est tout ce que tu coutes. Et
cet ample chant d'honneur et d'amour pour ce que tu es semble
silencieux et inentendu devant sa puissance . Tu tends l'oreille
pour entendre sa voix muette, et pourtant l'Appel de Dieu Lui-
mme est muet pour toi.
Tu peux dfendre ta particularit, mais jamais tu n'entendras
la Voix pour Dieu ct d'elle. Elles parlent une langue diffrente
et tombent dans des oreilles diffrentes. Pour chaque particu-
lier un message diffrent, et ayant une signification diffrente,
est la vrit. Or comment la vrit peut-elle tre diffrente pour
chacun? Les messages particuliers qu'entendent les particuliers
les convainquent qu'ils sont diffrents et part; chacun dans ses
pchs particuliers et l'abri de l'amour, qui ne voit pas du
tout sa particularit. La vision du Christ est leur ennemie , car
elle ne voit pas ce qu'ils voudraient regarder, et elle leur montre-
rait que la particularit qu'ils pensent voir est une illusion.
Que verraient-ils la place ? L'clat rayonnant du Fils de Dieu,
si pareil son Pre que le souvenir de Lui jaillit instantanment
l'esprit. Et avec ce souvenir, le Fils se souvient de ses propres
crations, aussi pareilles lui qu'il l'est son Pre. Et tout le
monde qu'il a fait, et toute sa particularit, et tous les pchs qu'il
s'est lui-mme reprochs pour sa dfense, s'vanouiront quand
son esprit accepte la vrit sur lui-mme, quand elle revient
prendre leur place. Voil le seul cot de la vrit : Tu ne ver-
ras plus ce qui n'a jamais t, ni n'entendras ce qui ne fait aucun
son. Est-ce un sacrifice d'abandonner rien, et de recevoir l'Amour
de Dieu pour toujours?
Toi qui as enchan ton sauveur ta particularit et lui as donn
sa place, souviens-toi de ceci : Il n'a pas perdu le pouvoir de te
pardonner tous les pchs que tu penses avoir placs entre lui et
la fonction de salut lui donne pour toi. Tu ne changeras pas
non plus sa fonction, pas plus que tu ne peux changer la vrit en
lui et en toi-mme. Mais sois certain que la vrit est exactement
la mme en tous les deux. Elle ne donne pas de messages dif-
frents et n'a qu'une signification. Et c'est une signification que
toi et ton frre pouvez comprendre tous les deux, et qui apporte
dlivrance aux deux. L se tient ton frre, qui a la clef du Ciel
dans sa main, tendue vers toi. Ne laisse pas le rve de particu-
larit subsister entre vous. Ce qui est un est joint en vrit.
Pense la beaut que tu verras en toi-mme, quand tu l'auras
regard comme un ami. Il est l'ennemi de la particularit, mais
l'ami seulement de ce qui est rel en toi. Aucune des attaques
que tu pensais avoir faites contre lui ne lui a pris le don que Dieu
voudrait qu'il te donne. Son besoin de le donner est aussi grand
que le tien de l'avoir. Laisse-le te pardonner toute ta particula-
rit, et te rendre entier en esprit et un avec lui. Il attend ton par-
don seulement pour pouvoir te le rendre. Ce n'est pas Dieu Qui
a condamn Son Fils, mais toi, pour sauver sa particularit et
tuer son Soi.
Tu es rendu loin sur le chemin de la vrit; trop loin pour chan-
celer maintenant. Juste un pas de plus et chaque vestige de la
peur de Dieu se fondra en amour. La particularit de ton frre et
la tienne sont ennemies, et voues en haine se tuer l'une l'autre
et nier qu'elles sont les mmes. Or ce ne sont pas des illusions
qui ont atteint cet obstacle final, qui semble rendre Dieu et Son
Ciel si loigns qu'ils ne peuvent tre atteints. Ici en ce saint
lieu se tient la vrit qui attend de vous recevoir, toi et ton frre,
en une silencieuse bndiction et en une paix si relle et si int-
grale que rien ne tient en dehors. Laisse toutes les illusions de toi-
mme en dehors de ce lieu, o tu viens avec espoir et honntet.
Voici le sauveur qui te dlivre de ta particularit. Il a besoin
de ton acceptation de lui-mme comme partie de toi, comme toi
de la sienne. Vous tes pareils Dieu, comme Dieu l'est Lui-
mme. Il n'est pas particulier, car Il ne voudrait pas garder pour
Lui une seule partie de ce qu'il est, non donne Son Fils mais
garde pour Lui seul. Et c'est cela que tu crains, car s'Il n'est pas
particulier, alors Il a voulu que Son Fils soit comme Lui, et ton
frre est comme toi. Non particulier, mais possdant tout, y com-
pris toi. Ne lui donne que ce qu'il a, en te souvenant que Dieu
S'est donn Lui-mme toi et ton frre d'un amour gal, afin
que tous deux puissiez partager l'univers avec Lui, Qui a choisi
que l'amour ne pourrait jamais tre divis et gard spar de ce
qu'il est et doit tre jamais.
Tu es ton frre; une partie de l'amour ne lui a pas t nie.
Mais se peut-il que tu aies perdu parce qu'il est complet? Ce
qui lui a t donn te rend complet, ainsi que lui. L'Amour de
Dieu t'a donn lui et lui toi parce qu'il S'est donn Lui-mme.
Ce qui est pareil Dieu est un avec Lui. Et seule la particularit
pourrait faire que la vrit de Dieu et toi ne faisant qu'un semble
tre quoi que ce soit d'autre que le Ciel, avec l'espoir de la paix
enfin en vue.
La particularit est le sceau de la tratrise sur le don de l'amour.
Tout ce qui sert son but doit tre donn pour tuer. Pas un don
portant son sceau qui n'offre tratrise donneur et receveur. Pas
un regard d'yeux qu'elle voile qui ne tombe sur une vue de mort.
Pas un croyant en sa puissance qui ne recherche marchs et com-
promis qui tabliraient le pch comme substitut l'amour, et
qui ne le serve fidlement. Et pas une relation chrissant son but
qui ne s'accroche au meurtre comme arme de scurit et grand
dfenseur de toutes les illusions contre la menace de l'amour.
L'espoir de particularit fait paratre possible que Dieu ait
fait le corps pour tre la prison qui garde Son Fils loin de Lui.
Car il exige une place particulire o Dieu ne peut entrer, et une
cachette o nul autre que ton petit soi n'est le bienvenu. Rien
n'est sacr ici que pour toi, et toi seul, part et spar de tous tes
frres; l'abri de toute intrusion de la sant d'esprit dans les illu-
sions; l'abri de Dieu et l'abri pour un ternel conflit. Voil les
portes de l'enfer que tu as refermes derrire toi pour gouverner
dans la folie et la solitude ton royaume particulier, part de Dieu,
loin de la vrit et du salut.
La clef que tu as jete, Dieu l'a donne ton frre, dont les
saintes mains te l'offrent quand tu es prt accepter Son plan
pour ton salut la place du tien. Comment pourrais-tu arriver
tre prt, si ce n'est par la vue de toute ta misre, et en prenant
conscience que ton plan a chou et qu'il manquera toujours de
t'apporter quelque paix et quelque joie que ce soit? C'est tra-
vers ce dsespoir que tu voyages maintenant, et pourtant ce n'est
qu'une illusion de dsespoir. La mort de la particularit n'est pas
ta mort, mais ton veil la vie ternelle. Tu ne fais qu'merger
d'une illusion de ce que tu es l'acceptation de toi-mme tel que
Dieu t'a cr.

III. Le pardon de la particularit

Le pardon est la fin de la particularit. Seules les illusions

peuvent tre pardonnes, et puis elles disparaissent. Le pardon
est dlivrance de toutes les illusions, et c'est pourquoi il est
impossible de ne pardonner que partiellement. Nul ne peut se
voir lui-mme sans pch qui s'accroche une seule illusion, car
il retient une erreur comme tant encore belle. Ainsi il l'appelle
impardonnable et la fait pch. Comment peut-il alors don-
ner son pardon entirement, quand il ne voudrait pas le recevoir
pour lui-mme? Car il est sr qu'il le recevrait entirement
l'instant o il le donnerait ainsi. Et ainsi sa culpabilit secrte
disparatrait, par lui-mme pardonne.
Quelle que soit la forme de particularit que tu chris, tu as
fait le pch. Il se dresse inviol, fortement dfendu par toute ta
chtive puissance contre la Volont de Dieu. Et ainsi il se dresse
contre toi; ton ennemi, et point celui de Dieu. Ainsi il semble te
couper de Dieu et te rendre spar de Lui, comme son dfenseur.
Tu voudrais protger ce que Dieu n'a pas cr. Et pourtant, cette
idole qui semble te donner du pouvoir te l'a pris. Car tu lui as
donn ce qui est le droit de ton frre sa naissance, le laissant
seul et impardonn, avec toi dans le pch ses cts, les deux
dans la misre, devant l'idole qui ne peut vous sauver.
Ce n'est pas toi qui est si vulnrable et expos l'attaque que
juste un mot, un petit chuchotement qui ne te plat pas, une cir-
constance qui ne te convient pas ou un vnement que tu n'avais
pas anticip, bouleverse ton monde et le prcipite dans le chaos.
La vrit n'est pas fragile. Les illusions la laissent parfaitement
inaffecte et imperturbe. Mais la particularit n'est pas la vrit
en toi. Elle peut tre dsquilibre par n'importe quoi. Ce qui
repose sur rien jamais ne peut tre stable. Aussi large et gonfl
que cela semble tre, a doit quand mme remuer, tourner et
s'envoler la moindre brise.
Sans fondement, rien n'est en sret. Dieu aurait-Il laiss Son
Fils dans un tel tat, o la scurit n'a pas de signification? Non,
Son Fils est en scurit, reposant sur Lui. C'est ta particularit
qui est attaque par tout ce qui marche et respire, ou grouille
ou rampe, ou m m e vit simplement. Rien n'est l'abri de son
attaque, et elle n'est l'abri de rien. Elle ne pardonnera jamais, car
voil ce qu'elle est : le vu secret que ce que Dieu veut pour toi
ne soit jamais, et que tu t'opposes Sa Volont pour toujours. Il
n'est pas possible non plus que les deux soient jamais les mmes
tant que la particularit se dresse entre elles comme l'pe flam-
boyante de la mort, et les rend ennemies.
Dieu demande ton pardon. Il ne voudrait pas que la spara-
tion, comme une volont trangre, s'lve entre Sa Volont pour
toi et ce qui est la tienne. Elles sont les mmes, car ni l'Une ni
l'autre ne veut la particularit. Comment pourraient-Elles vou-
loir la mort de l'amour mme ? Or Elles sont impuissantes faire
attaque contre les illusions. Elles ne sont pas des corps; d'un seul
Esprit, Elles attendent que toutes les illusions Leur soient portes,
puis laisses derrire. Le salut ne dfie pas mme la mort. Et
Dieu Lui-mme, Qui connat que la mort n'est pas ta volont, doit
dire : Que ta volont soit faite , parce que tu penses qu'elle l'est.
Pardonne au grand Crateur de l'univers, Source de la vie, de
l'amour et de la saintet, Pre parfait d'un Fils parfait, tes illu-
sions de ta particularit. Voil l'enfer que tu as choisi pour tre
ta demeure. Il n'a pas choisi cela pour toi. Ne demande pas qu'il
entre l. La route est barre vers l'amour et le salut. Or si tu
dlivres ton frre des trfonds de l'enfer, tu as pardonn Celui
Dont la Volont est que tu reposes jamais dans les bras de la paix,
en parfaite scurit, et sans le feu et la malice d'une seule pense
de particularit pour gcher ton repos. Pardonne au Saint la par-
ticularit qu'il ne pouvait pas donner et que tu as fait la place.
Les particuliers sont tous endormis, entours d'un m o n d e
de beaut qu'ils ne voient pas. La libert et la paix et la joie se
tiennent l, auprs de la bire sur laquelle ils dorment, qui les
appellent sortir et s'veiller de leur rve de mort. Or ils n'en-
tendent rien. Ils sont perdus dans leurs rves de particularit. Ils
hassent l'appel qui les veillerait et ils maudissent Dieu parce
qu'il n'a pas rendu leur rve ralit. Maudis Dieu et meurs, mais
non par Lui Qui n'a point fait la mort; mais seulement dans le
rve. Ouvre un peu les yeux; vois le sauveur que Dieu t'a donn
afin que tu le regardes et lui rendes ce qui est son droit sa nais-
sance. C'est le tien.
 Les esclaves de la particularit seront pourtant libres. Telle
est la Volont de Dieu et de Son Fils. Dieu Se condamnerait-Il
Lui-mme l'enfer et la damnation? Et est-ce ta volont que
cela soit fait ton sauveur? C'est de lui que Dieu t'appelle te
joindre Sa Volont de vous sauver tous les deux de l'enfer. Vois
la marque des clous sur ses mains, qu'il tend vers toi pour tre
pardonn. Dieu demande ta misricorde pour Son Fils et pour
Lui-mme. Ne Leur refuse pas. Ils te d e m a n d e n t seulement
que ta volont soit faite. Ils recherchent ton amour afin que tu
puisses t'aimer t o i - m m e . N'aime pas ta particularit au lieu
d ' E u x . L'empreinte des clous est sur tes mains a u s s i . Pardonne
ton Pre de ne pas avoir eu pour Volont que tu sois crucifi.

IV. Particularit versus impeccabilit

La particularit est un manque de confiance en qui que ce soit,

sauf toi. La foi n'est investie qu'en toi seul. Tout le reste devient
ton ennemi; craint et attaqu, mortel et dangereux, ha et digne
seulement de destruction. Quelque douceur qu'elle offre n'est
que tromperie, mais sa haine est relle. En danger de destruction,
elle doit tuer, et tu es attir vers elle pour la tuer le premier. Telle
est l'attraction de la culpabilit. Ici la mort est intronise en tant
que sauveur : la crucifixion maintenant est la rdemption, et le
salut ne peut signifier que la destruction du monde, except toi.
Quel pourrait tre le but du corps, si ce n'est la particularit?
Et c'est cela qui le rend fragile et impuissant sa propre dfense.
Il a t conu pour te rendre, toi, fragile et impuissant. Le but de
sparation est sa maldiction. Or les corps n'ont pas de but. Le
but est de l'esprit. Et les esprits peuvent changer comme ils le
dsirent. Ce qu'ils sont, et tous leurs attributs, ils ne peuvent le
changer. Mais ce qu'ils tiennent pour but peut tre chang, et les
tats du corps doivent changer en consquence. De lui-mme
le corps ne peut rien f a i r e . Vois-le comme un moyen de blesser,
et il est b l e s s . Vois-le comme un moyen de gurir, et il est guri.
Tu ne peux que te blesser toi-mme. Cela a t souvent rpt,
mais c'est encore difficile saisir. Pour des esprits rsolus la
particularit, c'est impossible. Or pour ceux qui souhaitent gu-
rir et non attaquer, c'est tout fait vident. Le but de l'attaque
est dans l'esprit, et ses effets ne sont ressentis que l o elle est.
L'esprit n'est pas limit non plus; ce doit donc tre q u ' u n but
nuisible blesse l'esprit ne faisant qu'un. Rien ne saurait faire
moins de sens pour la particularit. Rien ne saurait faire plus
de sens pour les miracles. Car les miracles sont simplement un
changement de but de blesser gurir. Ce changement de but
met en danger la particularit, mais seulement dans le sens
o toutes les illusions sont menaces par la v r i t . Elles ne
tiendront pas devant e l l e . Or quel rconfort a jamais t en elles,
pour que tu gardes loin de ton Pre le don qu'il demande, et le
donnes l la p l a c e ? lui donn, l'univers est t o i . elles
offert, nul don ne peut tre r e n d u . Ce que tu as donn la par-
ticularit t'a laiss ruin, ton trsor strile et vide, avec une porte
ouverte invitant entrer tout ce qui trouble ta paix et la dtruit.
Plus tt j'ai dit de ne pas considrer les moyens par lesquels le
salut est atteint, ni comment l'atteindre. Mais considre, et consi-
dre bien, si c'est ton souhait de pouvoir voir ton frre sans pch.
Pour la particularit, la rponse doit tre non. Un frre sans
pch est son ennemi, tandis que le pch, s'il tait possible,
serait son ami. Le pch de ton frre se justifierait lui-mme et
se donnerait une signification que nie la vrit. Tout ce qui est
rel proclame son impeccabilit. Tout ce qui est faux proclame
que ses pchs sont rels. S'il est pcheur, alors ta ralit n'est
pas relle mais juste un rve de particularit qui dure un instant
puis tombe en poussire.
Ne dfends pas ce rve insens dans lequel Dieu est dpouill
de ce qu'il aime et tu restes au-del du salut. Seul ceci est cer-
tain dans ce monde changeant qui n'a pas de signification dans
la ralit : Quand la paix n'est pas avec toi entirement, et que tu
souffres de quelque faon que ce soit, tu as vu quelque pch au-
dedans de ton frre, et tu t'es rjoui de ce que tu pensais qu'il y
avait l. Ta particularit semblait en scurit cause de cela. Et
ainsi tu as sauv ce que tu as dsign pour tre ton sauveur, et
crucifi celui que Dieu t'a donn la place. Ainsi tu es li avec
lui, car vous tes un. Et la particularit ainsi est son ennemie ,
aussi bien que la tienne.

V. Le Christ en toi

Le Christ en toi est trs calme. Il regarde ce qu'il aime, et Il le

connat comme Lui-mme. Ainsi Il Se rjouit de ce qu'il voit,
parce qu'il connat que cela est un avec Lui et avec Son Pre. La
particularit aussi se rjouit de ce qu'elle voit, bien que ce ne soit
pas vrai. Or ce que tu recherches est une source de joie telle que
tu la conois. Ce que tu souhaites est vrai pour toi. Il n'est pas
possible non plus que tu puisses souhaiter quelque chose et man-
quer de foi en ce qu'il en soit ainsi. Le souhait rend rel aussi
srement que la volont cre. Le pouvoir d'un souhait soutient
les illusions aussi fortement que l'amour s'tend lui-mme. Sauf
que l'un trompe; l'autre gurit.
Il n'est pas de rve de particularit, si cache ou dguise qu'en
soit la forme, si beau qu'il puisse paratre, si fort qu'il offre dli-
catement l'espoir de paix et d'vasion de la douleur, dans lequel
tu ne subisses ta condamnation. En rve, effet et cause sont inter-
changs, car l le faiseur du rve croit que ce qu'il a fait est en train
de lui arriver. Il ne se rend pas compte qu'il a pris un fil d'ici, une
miette de l, et qu'il a tiss une image partir de rien. Car les par-
ties ne vont pas ensemble et le tout n'apporte rien aux parties
pour leur donner une signification.
D'o pourrait venir ta paix, sinon du pardon ? Le Christ en toi ne
regarde que la vrit et ne voit aucune condamnation qui pour-
rait avoir besoin de pardon. Il est en paix parce qu'Il ne voit pas
de pch. Identifie-toi avec Lui, et qu'a-t-Il que tu n'aies pas ? Il
est tes yeux, tes oreilles, tes mains, tes pieds. Comme sont douces
les vues qu'il voit, doux les sons qu'il entend. Comme Sa main
est belle qui tient celle de Son frre, et comme Il marche avec lui
avec amour en lui montrant ce qui peut tre vu et entendu, et l
o il ne verra rien et o il n'y a pas de son entendre.
Or laisse ta particularit le diriger dans la voie, et tu suivras.
Et vous marcherez tous les deux en danger, chacun rsolu, dans
la sombre fort des non-voyants, inclaire sauf par les faibles
et changeantes lueurs qui tincellent un instant des lucioles du
pch puis s'teignent, conduire l'autre jusqu' un prcipice sans
nom et l'y jeter. Car de quoi la particularit peut-elle se dlecter,
sinon de tuer? Que cherche-t-elle, sinon la vue de la mort? O
mne-t-elle, sinon la destruction? Or ne pense pas qu'elle ait
regard ton frre en premier, ni qu'elle l'ait ha avant de te har.
Le pch que ses yeux voient en lui et qu'ils aiment regarder,
elle l'a vu en toi et le voit encore avec joie. Or est-ce une joie de
contempler la putrfaction et la folie, et de croire que cette chose
croulante, dont la chair dj se dtache des os, avec des trous
aveugles la place des yeux, est pareille toi?
 Rjouis-toi de n'avoir pas d'yeux pour voir; pas d'oreilles pour
couter, pas de mains pour tenir ni de pieds pour guider. Sois
heureux que seul le Christ puisse te prter les Siens, tant que tu
en as besoin. Ce sont aussi des illusions, autant que les tiens.
Et pourtant, parce qu'ils servent un but diffrent, la force de leur
but leur est donne. Et ce qu'ils voient, entendent, tiennent et
conduisent, la lumire est donne afin que tu puisses conduire
comme tu fus conduit.
Le Christ en toi est trs calme. Il connat o tu vas et t'y conduit
avec douceur et bndiction tout le long du chemin. Son Amour
pour Dieu remplace toute la peur que tu pensais voir au-dedans
de toi. Sa Saintet te montre Lui-mme en celui dont tu tiens la
main, et que tu conduis Lui. Et ce que tu vois est pareil toi. Car
qu'y a-t-il voir, entendre, aimer et suivre jusqu' chez toi,
sinon le Christ? Il t'a regard d'abord, mais Il a reconnu que tu
n'tais pas complet. Alors Il a cherch ta compltude en chaque
chose vivante qu'il contemple et qu'il aime. Et Il la cherche encore,
afin que chacune puisse t'offrir l'Amour de Dieu.
Or Il est tranquille, car Il connat que l'amour est en toi main-
tenant, et tenu en toi en sret par cette mme main qui tient
celle de ton frre dans la tienne. La main du Christ tient tous Ses
frres en Lui-mme. Il leur donne la vision pour leurs yeux qui
ne voient pas; et Il leur chante le Ciel pour que leurs oreilles n'en-
tendent plus le son de la bataille et de la mort. C'est par eux qu'il
tend Sa main, afin que chacun bnisse toutes choses vivantes et
voie leur saintet. Et Il Se rjouit que ces vues soient les tiennes,
regarder avec Lui en partageant Sa joie. Son manque parfait
de particularit, Il te l'offre afin que tu sauves toutes choses
vivantes de la mort, recevant de chacune d'elles le don de vie
que ton pardon offre ton Soi. La vue du Christ est tout ce qu'il
y a voir. Le chant du Christ est tout ce qu'il y a entendre. La
main du Christ est tout ce qu'il y a tenir. Il n'y a pas de voyage,
sauf d'aller avec Lui.
Toi qui voudrais te contenter de la particularit, et chercher le
salut dans une guerre contre l'amour, considre ceci : Le saint
Seigneur du Ciel est Lui-mme descendu jusqu' toi pour t'offrir
ta propre compltude. Ce qui est Lui est toi parce que dans
ta compltude est la Sienne. Lui Qui ne voulait pas tre sans
Son Fils ne pourrait jamais vouloir que tu sois sans frre. Et te
donnerait-Il un frre s'il n'tait pas aussi parfait que toi, et tout
aussi pareil Lui en saintet que tu dois l'tre ?
 Il doit d'abord y avoir doute pour qu'il puisse y avoir conflit.
Et chaque doute doit tre sur toi-mme. Le Christ n'a pas de
doute, et de Sa certitude vient Sa quitude. Il changera Sa cer-
titude contre tous tes doutes si tu conviens qu'il est Un avec toi
et que cette Unit est infinie, intemporelle et porte de ta main
parce que tes mains sont les Siennes. Il est au-dedans de toi et
pourtant Il marche tes cts et devant, te guidant dans la voie
qu'il doit suivre pour Se trouver Lui-mme complet. Sa qui-
tude devient ta certitude. Et o est le doute quand la certitude
est venue ?

VI. tre sauv de la peur

Devant la saintet de ton frre, le monde est calme, et la paix

descend sur lui avec une douceur et une bndiction si compltes
qu'il ne reste plus aucune trace de conflit pour te hanter dans le
noir de la nuit. Il est ton sauveur des rves de la peur. Il est la
gurison de ton sentiment de sacrifice et de peur que ce que tu as
partira aux quatre vents et tombera en poussire. En lui est ton
assurance que Dieu est ici et avec toi maintenant. Tant qu'il est
ce qu'il est, tu peux tre sr que Dieu est connaissable et qu'il sera
connu de toi. Car Il ne pourrait jamais quitter Sa Propre cration.
Et le signe qu'il en est ainsi rside en ton frre, toi offert afin
que tous tes doutes sur toi-mme disparaissent devant sa sain-
tet. Vois en lui la cration de Dieu. Car en lui Son Pre attend
ta re-connaissance de ce qu'il t'a cr comme partie de Lui.
Sans toi il y aurait un manque en Dieu, un Ciel incomplet, un
Fils sans un Pre. Il ne pourrait pas y avoir d'univers ni de ra-
lit. Car ce que Dieu veut est entier et fait partie de Lui, parce
que Sa Volont est Une. Rien de vivant qui ne fasse partie de Lui,
et rien n'est qui ne soit vivant en Lui. La saintet de ton frre te
montre que Dieu est un avec lui et avec toi; que ce qu'il a est toi
parce que tu n'es pas spar de lui ni de son Pre.
Rien n'est perdu pour toi dans tout l'univers. Il n'est rien de
ce que Dieu a cr qu'il ait manqu de dposer devant toi avec
amour, comme t'appartenant jamais. Et aucune Pense dans
Son Esprit n'est absente du tien. C'est Sa Volont que tu partages
Son amour pour toi, et que tu te regardes toi-mme avec autant
d'amour qu'il en avait en te concevant avant le commencement
du monde, et comme encore Il te connat. Dieu ne change pas
d'Esprit sur Son Fils suivant la circonstance passagre qui n'a
aucune signification dans l'ternit o Il demeure, et toi avec
Lui. Ton frre est tel qu'il l'a cr. Et c'est cela qui te sauve d'un
monde qu'il n'a pas cr.
N'oublie pas que la gurison du Fils de Dieu est tout ce quoi
sert le monde. C'est le seul but que le Saint-Esprit voit en lui,
et donc le seul qu'il a. Jusqu' ce que tu voies la gurison du Fils
comme tant tout ce que tu souhaites qui soit accompli par le
monde, par le temps et toutes les apparences, tu ne connatras ni
le Pre ni toi-mme. Car tu utiliseras le monde pour ce qui n'est
pas son but, et tu n'chapperas pas ses lois de violence et de mort.
Or il t'est donn d'tre au-del de ses lois tous gards, sous tous
rapports et en toutes circonstances, dans toute tentation de per-
cevoir ce qui n'est pas l et toute croyance que le Fils de Dieu peut
souffrir parce qu'il se voit lui-mme tel qu'il n'est pas.
Regarde ton frre et contemple en lui le renversement total
des lois qui semblent gouverner ce monde. Vois dans sa libert
la tienne, car c'est ainsi. Ne laisse pas sa particularit obscurcir la
vrit en lui, car tu n'chapperas aucune loi de la mort laquelle
tu le lies. Et il n'est pas un pch que tu vois en lui qui ne vous
garde tous deux en enfer. Or sa parfaite impeccabilit vous dli-
vrera tous les deux, car la saintet est tout fait impartiale, avec
un seul jugement de fait pour tout ce qu'elle regarde. Et celui-
l est fait, non de soi-mme, mais par la Voix qui parle pour Dieu
en tout ce qui vit et partage Son tre.
C'est Son impeccabilit que des yeux qui voient peuvent regar-
der. C'est Sa beaut qu'ils voient en tout. Et c'est Lui qu'ils cher-
chent voir partout, et ils ne trouvent ni vue ni lieu ni temps o
Il n'est pas. Dans la saintet de ton frre, qui est le cadre parfait
pour ton salut et celui du monde, est pos le souvenir clatant
de Celui en Qui ton frre vit, et toi avec lui. Ne laisse pas tes
yeux tre aveugls par le voile de particularit qui lui cache la face
du Christ, de mme qu' toi. Et ne laisse plus la peur de Dieu te
garder loin de la vision que tu tais cens voir. Le corps de ton
frre ne te montre pas le Christ. Il est prsent en sa saintet.
Choisis donc son corps ou sa saintet comme tant ce que tu
veux voir, et ce que tu choisis s'offre ta vue. Or tu choisiras en
d'innombrables situations, et travers le temps qui semble ne pas
avoir de fin, jusqu' ce que la vrit soit ton choix. Car l'ternit
n'est pas regagne en niant le Christ en lui encore une autre fois.
Et o est ton salut, s'il n'est qu'un corps? O est ta paix, sinon
en sa saintet ? Et o est Dieu Lui-mme, sinon dans cette par-
tie de Lui qu'il a pose jamais en la saintet de ton frre, afin que
tu voies la vrit sur toi-mme, enfin prsente en des termes que
tu reconnais et comprends ?
La saintet de ton frre est un sacrement et une bndiction
pour toi. Ses erreurs ne peuvent pas lui retenir la bndiction
de Dieu, ni toi qui le vois vritablement. Ses erreurs peuvent
causer un retard, qu'il t'est donn de lui enlever, afin que tous
deux puissiez mettre fin un voyage qui n'a jamais commenc et
n'a pas besoin de fin. Ce qui n'a jamais t n'est pas une partie de
toi. Or tu penseras que ce l'est, jusqu' ce que tu te rendes compte
que cela ne fait pas partie de lui, qui se tient tes cts. Il est le
miroir de toi-mme, dans lequel tu vois le jugement que tu as
pos sur vous deux. Le Christ en toi contemple sa saintet. Ta
particularit regarde son corps et ne le voit pas.
Vois-le tant ce qu'il est, afin que ta dlivrance ne mette pas
longtemps. Une errance insense, sans but et sans aucune sorte
d'accomplissement, voil tout ce que l'autre choix peut t'offrir. La
futilit d'une fonction inaccomplie te hantera tant que ton frre
dort, jusqu' ce que soit fait ce qui t'a t assign et qu'il ait res-
suscit du pass. Lui qui s'est condamn lui-mme, ainsi que toi,
t'est donn sauver de la condamnation, avec toi. Et vous verrez
tous deux la gloire de Dieu en Son Fils, que vous aviez pris pour
de la chair et soumis des lois qui n'ont aucun pouvoir sur lui.
N'est-ce pas avec joie que tu te rendrais compte que ces lois
ne sont pas pour toi? Ne le vois donc pas comme leur prisonnier.
Il ne se peut pas que ce qui gouverne une partie de Dieu ne tienne
pas pour tout le reste. Tu te soumets toi-mme aux lois que tu
vois le gouvernant. Pense, donc, comme l'Amour de Dieu pour
toi doit tre grand, pour qu'il t'ait donn une partie de Lui sau-
ver de la douleur et t'apporter le bonheur. Et ne doute jamais que
ta particularit disparatra devant la Volont de Dieu, Qui aime
chaque partie de Lui d'un amour gal et avec une gale sollicitude.
Le Christ en toi peut voir ton frre vritablement. Voudrais-tu
dcider de rejeter la saintet qu'il voit?
La particularit est la fonction que tu t'es donne toi-mme.
Elle tient pour toi seul, comme un qui s'est cr lui-mme, qui se
maintient lui-mme, qui n'a besoin de rien et n'est joint rien au-
del du corps. ses yeux tu es un univers spar, avec tout le
pouvoir de se tenir complet en lui-mme, avec toutes ses entres
fermes contre toute intrusion et toutes ses fentres barres
contre la lumire. Toujours attaqu et toujours furieux, avec la
colre toujours pleinement justifie, tu as poursuivi ce but avec
une vigilance que tu n'as jamais pens relcher, un effort que
tu n'as jamais pens cesser. Et toute cette sinistre dtermina-
tion tait pour ceci : tu voulais que la particularit soit la vrit.
Maintenant il t'est simplement demand de poursuivre un
autre but avec bien moins de vigilance; avec peu d'effort et peu de
temps, et avec le pouvoir de Dieu qui le maintient et promet le
succs. Des deux, pourtant, c'est celui-ci que tu trouves le plus
difficile. Le sacrifice de soi, tu le comprends, et tu n'estimes
pas non plus que ce cot est trop lourd. Mais un tout petit dsir,
un signe d'accord Dieu, un salut de bienvenue au Christ en toi,
tu trouves que c'est un fardeau trop fatigant et trop fastidieux,
trop lourd porter. Or pour le dvouement la vrit telle que
Dieu l'a tablie aucun sacrifice n'est demand, aucun effort n'est
exig, et tout le pouvoir du Ciel et la puissance de la vrit mme
sont donns pour fournir les moyens et garantir l'accomplisse-
ment du but.
Toi qui crois qu'il est plus facile de voir le corps de ton frre que
sa saintet, sois sr de comprendre ce qui a port ce jugement.
Ici la voix de la particularit se fait entendre clairement, jugeant
et rejetant le Christ et te prsentant le but que tu peux atteindre,
et ce que tu ne peux pas faire. N'oublie pas que ce jugement doit
s'appliquer ce que tu fais avec elle comme allie. Car ce que tu
fais par le Christ, elle ne le connat pas. Pour Lui, ce jugement n'a
absolument aucun sens, car seul ce que Son Pre veut est pos-
sible, et Il n'y a pas pour Lui d'alternative voir. De Son manque
de conflit vient ta paix. Et de Son but viennent les moyens pour
un accomplissement sans effort et le repos.

VII Le lieu de rencontre

Comme il dfend amrement la particularit qu'il veut vrit,

celui qui est attach ce monde ! Son souhait est loi pour lui, et
il obit. De ce que demande sa particularit, il ne refuse rien.
ce qu'il aime, il ne nie rien qui lui fasse besoin. Et tant qu'elle
l'appelle, il n'entend pas d'autre Voix. Il n'y a pas d'effort trop
grand, pas de cot trop lev, pas de prix trop cher pour sauver
sa particularit du moindre affront, de la plus petite attaque, du
murmure d'un doute, d'un soupon de menace ou de quoi que
ce soit d'autre que la plus profonde rvrence. Cela est ton fils,
aim de toi comme tu l'es de ton Pre. Or il se tient la place de
tes crations, qui sont ton fils, afin que tu partages la Paternit
de Dieu, et non la Lui arraches. Quel est ce fils que tu as fait pour
qu'il soit ta force ? Quel est cet enfant de la terre qui un tel
amour est prodigu ? Quelle est cette parodie de la cration de
Dieu qui prend la place des tiennes ? Et o sont-elles, mainte-
nant que l'hte de Dieu a trouv un autre fils qu'il leur prfre?
La mmoire de Dieu ne brille pas seule. Ce qui est au-dedans
de ton frre contient encore toute la cration, tout ce qui est cr
et tout ce qui cre, tout ce qui est n et pas encore n, ce qui est
encore dans le futur ou apparemment pass. Ce qui est en lui
est inchangeable, et ton inchangeabilit est r e c o n n u e p a r la
re-connaissance de la sienne. La saintet en toi lui appartient.
Et par le fait que tu la vois en lui, elle te revient. Tout l'hommage
que tu as rendu la particularit lui appartient, et ainsi te revient.
Tout l'amour et tout le soin, la solide protection, la pense de jour
et de nuit, la profonde sollicitude, la conviction puissante que cela
est toi, lui appartiennent. De tout ce que tu as donn la parti-
cularit, il n'est rien qui ne lui soit d. Et de tout ce qui lui est d,
il n'est rien qui ne te soit d.
Comment peux-tu connatre ta valeur tant que c'est plutt la
particularit qui te rclame? Comment peux-tu manquer de la
connatre dans la saintet de ton frre ? Ne cherche pas faire
de ta particularit la vrit, car si elle l'tait tu serais certes perdu.
Sois reconnaissant, plutt, qu'il te soit donn de voir la saintet
de ton frre parce qu'elle est la vrit. Et ce qui est vrai en lui doit
tre aussi vrai en toi.
Demande-toi ceci : Peux-tu, toi, protger l'esprit? Le corps,
oui, un peu; non du temps, mais temporairement. Et autant tu
penses sauver, tu blesses. Pour quoi voudrais-tu le sauver? Car
dans ce choix rsident la fois son bien et son mal-tre. Sauve-
le pour l'apparat, comme appt pour attraper un autre poisson,
pour loger ta particularit dans un plus grand chic, ou pour tis-
ser un cadre de beaut autour de ta haine, et tu le condamnes
la putrfaction et la mort. Et si tu vois ce but dans celui de ton
frre, telle est ta condamnation du tien. Tisse donc, plutt, un
cadre de saintet autour de ton frre, afin que la vrit luise sur
lui et te mette l'abri de la putrfaction.
Le Pre sauvegarde ce qu'il a cr. Tu ne peux pas y toucher
avec les ides fausses que tu as faites, parce que cela n'a pas t
cr par toi. Ne laisse pas tes sottes chimres t'effrayer. Ce qui
est immortel ne peut pas tre attaqu; ce qui n'est que temporel
n'a pas d'effet. Seul le but que tu y vois a une signification, et si
celui-ci est vrai, alors sa scurit repose en sret. Sinon, cela
n'a pas de but et n'est le moyen pour rien. Tout ce qui est peru
comme moyen pour la vrit en partage la saintet et repose
dans la lumire aussi srement qu'elle-mme. Et cette lumire
ne s'teindra pas non plus quand cela a disparu. Son saint but
lui a donn l'immortalit, allumant une autre lumire au Ciel, o
tes crations reconnaissent un don de toi, signe que tu ne les as
pas oublies.
Le test de tout sur terre est simplement ceci : quoi cela
sert-il? La rponse en fait ce que c'est pour toi. Cela n'a pas
de signification de lui-mme, mais tu peux lui donner ralit
selon le but que tu sers. Ici tu n'es qu'un moyen, avec cela. Dieu
est un Moyen aussi bien qu'une Fin. Au Ciel, moyen et fin sont
un, et un avec Lui. Tel est l'tat de la vritable cration, qui ne se
trouve point dans le temps mais dans l'ternit. Cela n'est des-
criptible personne ici. Et il n'y a aucune faon d'apprendre ce
que cette condition signifie. Pas avant que tu n'ailles pass l'ap-
prentissage jusqu'au Donn; pas avant que tu ne fasses nou-
veau une sainte demeure pour tes crations, ce n'est compris.
Un co-crateur avec le Pre doit avoir un Fils. Or ce Fils doit
avoir t cr comme Lui-mme. Un tre parfait, qui englobe
tout et que tout englobe, qui il n'y a rien ajouter et rien n'est
pris; qui n'est pas n de taille, ni de lieu ni de temps, ni tenu
aucune sorte de limites ou d'incertitudes. Ici moyen et fin s'unis-
sent pour ne faire qu'un, et cet un n'a pas du tout de fin. Tout cela
est vrai, et pourtant cela n'a aucune signification pour quiconque
garde encore en sa mmoire une seule leon inapprise, une seule
pense au but encore incertain, ou un seul souhait dont la vise
est divise.
Ce cours ne fait aucune tentative pour enseigner ce qui ne peut
pas s'apprendre facilement. Sa porte ne dpasse pas la tienne,
sauf pour dire que ce qui est toi viendra toi lorsque tu seras
prt. Ici, les moyens et le but sont spars parce que c'est ainsi
qu'ils ont t faits et ainsi qu'ils sont perus. Par consquent nous
nous en occupons comme s'ils l'taient. Il est essentiel de gar-
der l'esprit que toute perception est encore sens dessus dessous
jusqu' ce que son but ait t compris. La perception ne semble
pas tre un moyen. Et c'est cela qui fait qu'il est difficile de saisir
toute la mesure dans laquelle elle doit dpendre de ce quoi tu
vois qu'elle sert. La perception semble t'enseigner ce que tu vois.
Or elle ne fait que tmoigner de ce que tu as enseign. C'est
l'image extrieure d'un souhait; une image que tu voulais vraie.
Regarde-toi et tu verras un corps. Regarde ce corps dans une
lumire diffrente et il parat diffrent. Et sans lumire, il semble
qu'il ait disparu. Or tu es rassur sur sa prsence parce que tu
peux encore le toucher avec tes mains et l'entendre bouger. Voici
une image dont tu veux qu'elle soit toi. C'est le moyen pour
raliser ton souhait. Elle te donne les yeux avec lesquels tu la
regardes, les mains qui la touchent et les oreilles avec lesquelles
tu coutes les sons qu'elle fait. Elle te prouve sa propre ralit.
Ainsi le corps est fait thorie de toi-mme, sans preuve prvue
au-del de lui-mme et sans vasion en vue. Son cours est sr,
quand il est vu par ses propres yeux. Il crot et se fltrit, s'panouit
et meurt. Et tu ne peux pas te concevoir part de lui. Tu l'ti-
quettes comme pcheur et tu hais ses actions, le jugeant mauvais.
Or ta particularit murmure : Voici mon fils bien-aim, qui a
toute ma faveur. Ainsi le fils devient le moyen qui sert le but
de son pre . Pas identique, pas mme semblable, mais quand
mme un moyen d'offrir au pre ce qu'il veut. Tel est le simu-
lacre de la Cration de Dieu. Car de mme que la cration de
Son Fils Lui donnait de la joie, tmoignait de Son Amour et par-
tageait Son but, de mme le corps tmoigne de l'ide qui l'a fait
et parle pour sa ralit et sa vrit.
Ainsi deux fils sont faits, et les deux semblent parcourir cette
terre sans un lieu de rencontre et sans runion. L'un, tu le perois
l'extrieur de toi, ton propre fils bien-aim. L'autre repose au-
dedans, le Fils de son Pre, au-dedans de ton frre comme il est
en toi. Leur diffrence ne rside pas dans ce qu'ils ont l'air, ni
o ils vont ni mme ce qu'ils font. Ils ont un but diffrent. C'est
cela qui les joint leurs semblables et spare chacun de tous les
aspects ayant un but diffrent. Le Fils de Dieu conserve la Volont
de son Pre. Le fils de l'homme peroit une volont trangre et
souhaite qu'il en soit ainsi. Ainsi sa perception sert son souhait
en lui donnant les apparences de la vrit. Or la perception peut
servir un autre b u t . Elle n'est lie la particularit que par ton
c h o i x . Et il t'est donn de faire un choix diffrent et d'utiliser la
perception pour un but diffrent. Et ce que tu vois servira bien
ce but et te prouvera sa propre ralit.
 Chapitre 25

LA JUSTICE DE DIEU

Introduction

Le Christ en toi n'habite pas un corps. Or Il est en toi. Et ce

doit donc tre que tu n'es pas au-dedans d'un corps. Ce qui est
au-dedans de toi ne peut pas tre l'extrieur. Et il est certain
que tu ne peux pas tre part de ce qui est au centre mme de
ta vie. Ce qui te donne la vie ne peut pas tre log dans la mort.
Pas plus que toi. Le Christ est au-dedans d'un cadre de Saintet
dont le seul but est qu'il soit rendu manifeste ceux qui ne Le
connaissent pas, afin qu'il puisse les appeler venir Lui et Le
voir l o ils pensaient qu'taient leurs corps. Alors leurs corps
fondront compltement, afin qu'ils encadrent Sa Saintet en eux.
Nul qui porte le Christ en lui-mme ne peut manquer de Le
reconnatre partout. Sauf dans les corps. Et tant qu'il croit qu'il
est dans un corps, l o il pense tre, Il ne peut pas tre. Ainsi
il Le porte sans le savoir, et il ne Le rend pas manifeste. Et ainsi
il ne Le reconnat pas o Il est. Le fils de l'homme n'est pas le
Christ ressuscit. Or le Fils de Dieu demeure exactement o il
est, et marche avec lui en sa saintet, aussi bien en vue que sa par-
ticularit qui est prsente dans son corps.
Le corps n'a pas besoin de gurison. Mais l'esprit qui pense
tre un corps est certes malade ! Et c'est l que le Christ prsente
le remde. Son but enveloppe le corps dans Sa lumire et le rem-
plit de la Saintet qui rayonne de Lui. Et il n'est rien de ce que
le corps dit ou fait qui ne Le rende manifeste. ceux qui ne Le
connaissent pas, il Le porte avec douceur et amour, pour gurir
leur esprit. Telle est la mission que ton frre a pour toi. Et telle
doit donc tre ta mission pour lui.

I. Le lien la vrit

Ce ne peut pas tre qu'il est difficile d'accomplir la tche que

le Christ t'a assigne, puisque c'est Lui Qui l'accomplit. Et l'ac-
complissant, tu apprends que le corps semble seulement tre le
moyen de la faire. Car l'Esprit est le Sien. Ainsi il doit tre le tien.
 Sa Saintet dirige le corps par l'esprit qui est un avec Lui. Et tu
es manifeste ton saint frre, comme lui toi. Ici est la rencontre
du saint Christ avec Lui-mme; et nulles diffrences perues pour
se dresser entre les aspects de Sa Saintet, qui se rencontrent et
se joignent, et L'lvent jusqu' Son Pre, entier et pur, et digne
de Son Amour ternel.
Comment peux-tu manifester le Christ en toi, sauf en regar-
dant la saintet et Le voyant l? La perception te dit que tu es
manifeste dans ce que tu vois. Contemple le corps et tu croiras
que tu es l. Et chaque corps que tu regardes te fait souvenir de
toi; de ta peccabilit et du mal en toi, et par-dessus tout de ta
mort. Ne mpriserais-tu pas celui qui te dit cela, et ne chercherais-
tu pas plutt sa mort? Le message et le messager ne font qu'un.
Et tu dois voir ton frre comme toi-mme. Encadre dans son
corps, tu verras ta peccabilit, en laquelle tu es condamn. Pos
dans sa saintet, le Christ en lui Se proclame toi.
La perception est un choix de ce que tu veux tre; du monde
dans lequel tu veux vivre et de l'tat dans lequel tu penses que ton
esprit sera content et satisfait. Elle choisit o tu penses que
rside ta scurit, selon ta dcision. Elle te rvle toi-mme tel
que tu voudrais tre. Et toujours elle est fidle ton but, dont
jamais elle ne se spare, pas plus qu'elle n'offre le moindre tmoi-
gnage de quoi que ce soit que le but dans ton esprit ne soutient
pas. La perception est une partie de ce que tu as pour but de
contempler, car moyens et fin ne sont jamais spars. Ainsi tu
apprends que ce qui semble avoir une vie part n'en a pas.
Tu es le moyen pour Dieu : ni spar, ni avec une vie part de
la Sienne. Sa vie est manifeste en toi qui es Son Fils. Chaque
aspect de Lui-mme est encadr de saintet et d'une parfaite
puret, d'un amour cleste et si complet qu'il souhaite seulement
pouvoir dlivrer soi-mme tout ce qu'il regarde. Son rayon-
nement luit travers chaque corps qu'il regarde et balaie toutes
ses tnbres dans la lumire en regardant simplement par-del
le corps vers la lumire. Le voile est lev par sa douceur et rien
ne cache la face du Christ ceux qui Le regardent. Toi et ton frre
vous tenez devant Lui maintenant, pour Le laisser carter le voile
qui semble vous garder spars et part.
Puisque tu crois tre spar, le Ciel se prsente toi comme
tant spar aussi. Ce n'est pas qu'il le soit en vrit, mais pour
que le lien qui t'a t donn pour te joindre la vrit puisse
t'atteindre par ce que tu comprends. Le Pre, le Fils et le Saint-
Esprit sont Un, comme tous tes frres se joignent en ne faisant
q u ' u n dans la vrit. Le Christ et Son Pre n'ont jamais t
spars, et le Christ habite en ta comprhension, en la partie
de toi qui partage la Volont de Son Pre. Le Saint-Esprit relie
l'autre partie le minuscule souhait fou d'tre spar, diff-
rent et particulier au Christ, pour rendre l'unit claire ce qui
est rellement un. En ce monde cela n'est pas compris mais peut
tre enseign.
Le Saint-Esprit sert le but du Christ dans ton esprit, afin que
le but de particularit puisse tre corrig l o l'erreur rside.
Parce que Son but est encore un la fois avec le Pre et avec le
Fils, Il connat la Volont de Dieu, et ce que la tienne est relle-
ment. Mais cela est compris par l'esprit peru comme ne faisant
qu'un, conscient qu'il est un et ainsi expriment. C'est la fonc-
tion du Saint-Esprit de t'enseigner comment ressentir cette unit,
ce que tu dois faire pour l'exprimenter et o tu dois aller pour
le faire.
Tout cela tient compte du temps et du lieu comme s'ils taient
distincts, car tant que tu penses qu'une partie de toi est spare,
le concept d'une Unit jointe en ne faisant qu'Un est in-signifiant.
Il est clair qu'un esprit si divis ne pourrait jamais tre l'Ensei-
gnant d'une Unit qui unit toutes choses en Elle-mme. Ainsi,
Ce Qui est au-dedans de cet esprit, et unit toutes choses, doit tre
son Enseignant. Or Cela doit utiliser le langage que cet esprit
peut comprendre, dans la condition o il pense tre. Et Cela doit
utiliser tout apprentissage pour transfrer les illusions la vrit,
en prenant toutes les fausses ides de ce que tu es et en te condui-
sant au-del d'elles, la vrit qui est au-del d'elles. Tout cela
peut se rduire trs simplement ceci :

Ce qui est le mme ne peut pas tre diffrent, et

ce qui est un ne peut pas avoir de parties spares.

II. Le sauveur qui dlivre des tnbres

N'est-il pas vident que ce que les yeux du corps peroivent

te remplit de peur? Peut-tre penses-tu trouver l un espoir de
satisfaction. Peut-tre t'imagines-tu atteindre quelque paix et
satisfaction dans le monde tel que tu le perois. Il doit pourtant
tre vident que le rsultat ne change pas. Malgr tes esprances
et tes imaginations, le dsespoir toujours en rsulte. Il n'y a pas
d'exception, et jamais il n'y en aura. La seule valeur que le pass
puisse avoir, c'est que tu a p p r e n d s qu'il ne t'a pas donn de
rcompenses que tu voudrais garder. Car c'est ainsi seulement
que tu seras dsireux d'y renoncer, et de le voir jamais disparu.
N'est-il pas trange que tu chrisses encore quelque espoir de
tirer satisfaction du monde que tu vois? Sous aucun rapport,
qu'importe le temps ou la place, rien d'autre que la peur et la
culpabilit n'a t ta rcompense. De combien de temps est-il
besoin pour que tu te rendes compte que les chances de change-
ment cet gard ne valent gure de retarder un changement qui
pourrait apporter un meilleur rsultat? Car une chose est sre :
ta faon de voir, et de voir depuis longtemps, ne donne aucun
appui pour fonder tes espoirs futurs, et rien qui suggre un quel-
conque succs. Placer tes espoirs o il n'y a pas d'espoir doit te
rendre dsespr. Or ce dsespoir est ton choix, tant que tu vou-
drais chercher l'espoir o jamais il ne s'en trouve.
N'est-il pas vrai aussi que tu as trouv quelque espoir part de
cela; quelque lueur inconstante, vacillante, et pourtant entre-
vue de ce que l'esprance est justifie pour des raisons qui ne
sont pas de ce monde ? Et pourtant, ton espoir qu'elles puissent
encore tre ici t'empche encore d'abandonner la tche dses-
pre et ingrate que tu t'es donne. Cela peut-il avoir du sens de
tenir la fixe croyance qu'il y a lieu de continuer poursuivre ce
qui a toujours chou, pour la raison que cela va russir tout
coup et apporter ce que cela n'a jamais apport auparavant?
Son pass a chou. Sois heureux qu'il ait disparu dans ton
esprit pour entnbrer ce qui est l. Ne prends pas la forme pour
le contenu, car la forme n'est qu'un moyen pour le contenu. Et le
cadre n'est qu'un moyen de montrer le tableau, pour qu'il puisse
tre vu. Un cadre qui cache le tableau n'a aucun but. Ce ne peut
pas tre un cadre si c'est ce que tu vois. Sans le tableau, le cadre
est sans sa signification. Son but est de faire valoir le tableau, et
non lui-mme.
Qui suspend un cadre vide un mur puis se tient devant lui,
dans une profonde rvrence, comme si un chef-d'uvre se pou-
vait voir l? Or si tu vois ton frre comme un corps, c'est cela
mme que tu fais. Le chef-d'uvre que Dieu a pos dans ce cadre
est tout ce qu'il y a voir. Le corps le tient un certain temps, sans
l'obscurcir en aucune faon. Or ce que Dieu a cr n'a pas besoin
de cadre, car ce qu'il a cr, Il le soutient et l'encadre en Lui-mme.
 C'est Son chef-d'uvre qu'il t'offre voir. Prfrerais-tu voir
le cadre au lieu de cela? Et ne pas du tout voir le tableau?
Le Saint-Esprit est le cadre que Dieu a pos autour de la partie
de Lui que tu voudrais voir comme tant spare. Or ce cadre
est joint son Crateur et ne fait qu'un avec Lui et avec Son chef-
d'uvre. Tel est son but, et tu ne fais pas du cadre le tableau
quand tu choisis de le voir sa place. Le cadre que Dieu lui a
donn ne fait que servir Son But, et non le tien part du Sien.
C'est ton but spar qui obscurcit le tableau et chrit le cadre
la place. Or Dieu a pos Son chef-d'uvre dans un cadre qui
durera jamais, quand le tien sera rduit en poussire. Mais ne
pense pas que le tableau soit dtruit en quelque faon que ce
soit. Ce que Dieu cre est l'abri de toute corruption, inchang
et parfait dans l'ternit.
Accepte le cadre de Dieu au lieu du tien, et tu verras le chef-
d'uvre. Regarde sa beaut et comprends l'Esprit qui l'a pens,
non en chair et en os mais dans un cadre aussi beau que Lui-
m m e . Sa saintet illumine l'impeccabilit que le cadre de
tnbres cache, et jette un voile de lumire sur la face du tableau
qui n'est qu'un reflet de la lumire qui rayonne de lui vers son
Crateur. Ne pense pas que cette face ait jamais t entnbre
parce que tu l'as vue dans un cadre de mort. Dieu l'a garde
l'abri pour que tu puisses la regarder et voir la saintet qu'il lui
a donne.
Dans les tnbres vois ton sauveur, qui te dlivre des tnbres,
et comprends ton frre tel que l'Esprit de son Pre te le montre.
Il sortira des tnbres comme ton regard se posera sur lui, et tu
ne verras plus la noirceur. Les tnbres ne l'ont pas touch, pas
plus que toi qui l'as fait sortir pour le regarder. Son impeccabi-
lit n'est qu'une image de la tienne. Sa douceur devient ta force,
et tous deux regarderez avec joie au-dedans et verrez la saintet
qui doit y tre cause de ce que tu as vu en lui. Il est le cadre dans
lequel est pose ta saintet, et ce que Dieu lui a donn doit t'tre
donn. Peu importe quel point il passe sur le chef-d'uvre en
lui et ne voit qu'un cadre de tnbres, c'est quand mme ta seule
fonction de contempler en lui ce qu'il ne voit pas. Et ce voyant
la vision est partage qui regarde le Christ au lieu de voir la mort.
Comment le Seigneur du Ciel pourrait-Il ne pas tre heureux
si tu apprcies Son chef-d'uvre? Que pourrait-Il faire d'autre
que te rendre grce, toi qui aimes Son Fils comme Il le fait? Ne
te ferait-Il pas connatre Son Amour, si tu ne faisais que partager
Sa louange de ce qu'il aime ? Dieu chrit la cration comme le
Pre parfait qu'il est. Ainsi Sa joie est rendue complte quand
n'importe quelle partie de Lui se joint Sa louange, pour parta-
ger Sa joie. Ce frre est le don parfait qu'il te fait. Et Il est heu-
reux et reconnaissant quand tu remercies Son Fils parfait d'tre ce
qu'il est. Et tous Ses remerciements et tout Son bonheur luisent
sur toi qui voudrais complter Sa joie, et Lui avec elle. Et ainsi
la tienne est complte. Nul rai de tnbres ne peut tre vu par
ceux dont la volont est de rendre complet le bonheur de leur
Pre, et le leur avec le S i e n . La gratitude de Dieu Lui-mme est
librement offerte quiconque partage Son b u t . Ce n'est pas Sa
Volont d'tre s e u l . Et ce n'est pas non plus la tienne.
Pardonne ton frre, et tu ne peux pas te sparer de lui ni de
son Pre. Tu n'as pas besoin de pardon, car ceux qui sont enti-
rement purs n'ont jamais pch. Donne donc ce qu'il t'a donn,
afin de voir ainsi Son Fils ne faisant qu'un et de remercier son
Pre comme Il te remercie. Ne crois pas non plus que toute Sa
louange ne te soit pas donne. Car ce que tu donnes est Lui, et,
en le donnant, tu apprends comprendre le don qu'il te fait. Et
donne au Saint-Esprit ce qu'il offre au Pre comme au Fils. Rien
n'a du pouvoir sur toi, sauf Sa Volont et la tienne, qui ne fait
qu'tendre Sa Volont. C'est pour cela que tu as t cr, et ton
frre avec toi et ne faisant qu'un avec toi.
Toi et ton frre tes les mmes, comme Dieu Lui-mme est
Un et non divis en Sa Volont. Et vous devez avoir un seul but
puisqu'il a donn le mme vous deux. Sa Volont est rassem-
ble lorsque vous vous joignez en volont, afin que tu sois rendu
complet en offrant compltude ton frre. Ne vois pas en lui la
peccabilit qu'il voit, mais rends-lui honneur afin d'avoir de l'es-
time pour toi et pour lui. toi et ton frre le pouvoir du salut
est donn, afin que l'vasion hors des tnbres dans la lumire
vous soit donne partager; et que vous voyiez ne faisant qu'un
ce qui n'a jamais t spar ni part de tout l'Amour de Dieu ga-
lement donn.

III. Perception et choix

Dans la mesure o tu estimes la culpabilit, dans cette mesure

tu percevras un monde dans lequel l'attaque est justifie. Dans la
mesure o tu reconnais que la culpabilit est in-signifiante, dans
cette mesure tu percevras que l'attaque ne peut pas tre justifie.
Ceci s'accorde avec la loi fondamentale de la perception : tu vois
ce que tu crois qu'il y a l, et tu crois que c'est l parce que tu veux
que ce le soit. La perception n'a pas d'autre loi que celle-l. Le
reste ne fait qu'en dcouler, pour la maintenir et lui offrir un sup-
port. C'est la forme perceptuelle, adapte ce monde, de la loi
de Dieu plus fondamentale : que l'amour se cre lui-mme, et rien
que lui-mme.
Les lois de Dieu ne s'appliquent pas directement un monde
que la perception gouverne, car un tel monde n'aurait pas pu tre
cr par l'Esprit pour lequel la perception n'a aucune significa-
tion. Or Ses lois sont partout refltes. Pas que le monde o est
ce reflet soit le moindrement rel. Seulement parce que Son Fils
croit qu'il l'est, et de la croyance de Son Fils Il ne pouvait pas Se
laisser Lui-mme tre entirement spar. Il ne pouvait pas entrer
dans l'insanit de Son Fils avec lui, mais Il pouvait S'assurer que
Sa Sant d'Esprit irait avec lui, afin qu'il ne puisse pas tre perdu
jamais dans la folie de son souhait.
La perception repose sur le choix; la connaissance, pas. La
connaissance a une seule loi, parce qu'elle a un seul Crateur. Mais
ce monde en a deux qui l'ont fait, et ils ne le voient pas comme
le mme. Pour chacun il a un but diffrent, et pour chacun c'est
le moyen parfait de servir le but pour lequel il est peru. Pour la
particularit, c'est le cadre parfait pour la faire valoir, le parfait
champ de bataille pour livrer ses guerres, le parfait abri pour les
illusions qu'elle voudrait rendre relles. Il n'en est pas une qu'elle
ne soutienne dans sa perception; pas une qui ne puisse tre plei-
nement justifie.
Il y a un autre Faiseur du monde, le Correcteur simultan de la
folle croyance voulant que quoi que ce soit puisse tre tabli et
maintenu sans quelque lien qui le garde encore sous les lois de
Dieu; non comme la loi elle-mme soutient l'univers tel que Dieu
l'a cr, mais sous quelque forme adapte au besoin que le Fils de
Dieu croit avoir. Une erreur corrige est la fin de l'erreur. Ainsi
Dieu a toujours protg Son Fils, mme dans l'erreur.
Il y a un autre but dans le monde que l'erreur a fait, parce qu'il
a un autre Faiseur Qui peut en rconcilier le but avec celui de Son
Crateur. Dans Sa perception du monde, rien n'est vu qui ne jus-
tifie le pardon et la vue d'une parfaite impeccabilit. Rien ne sur-
git qui ne rencontre un pardon instantan et complet. Rien ne
reste un instant, pour obscurcir l'impeccabilit qui luit inchange,
au-del des tentatives pitoyables de la particularit pour la chas-
ser de l'esprit, o elle doit tre, et clairer le corps sa place. Les
lampes du Ciel ne sont pas l pour que l'esprit choisisse de les
voir o il veut. S'il choisit de les voir ailleurs qu'en leur demeure,
comme si elles clairaient un lieu o jamais elles ne pourraient
tre, alors le Faiseur du monde doit corriger ton erreur, pour que
tu ne restes pas dans les tnbres o les lampes ne sont pas.
Chacun ici est entr dans les tnbres, or nul n'y est entr seul.
Pas plus qu'il n'a besoin d'y rester plus qu'un instant. Car il est
venu avec l'Aide du Ciel au-dedans de lui, prte le guider hors
des tnbres dans la lumire tout moment. Le moment qu'il
choisit peut tre n'importe quel moment, car l'aide est l qui n'at-
tend que son choix. Et s'il choisit de se servir de ce qui lui est
donn, alors il verra chaque situation qu'il considrait auparavant
comme un moyen de justifier sa colre, tourne en un vnement
qui justifie son amour. Il entendra clairement que les appels la
guerre qu'il entendait auparavant sont rellement des appels
la paix. Il percevra que l o il donnait l'attaque n'est qu'un autre
autel o il peut, avec autant de facilit et bien plus de bonheur,
accorder le pardon. Et il rinterprtera toute tentation comme
tant juste une autre chance de lui apporter la joie.
C o m m e n t u n e m a l p e r c e p t i o n peut-elle tre u n p c h ?
Laisse toutes les erreurs de ton frre n'tre rien pour toi, sauf
une chance de voir comment uvre l'Aide qui t'est donne pour
voir le monde qu'il a fait au lieu du tien. Qu'est-ce, donc, qui est
justifi ? Qu'est-ce que tu veux? Car ces deux questions sont les
mmes. Et quand tu les vois comme les mmes, ton choix est fait.
Car c'est de les voir comme une seule qui apporte dlivrance de
la croyance qu'il y a deux faons de voir. Ce monde a beaucoup
offrir ta paix, et de nombreuses chances d'tendre ton propre
pardon. Tel est son but, pour ceux qui veulent voir la paix et le
pardon descendre sur eux, et leur offrir la lumire.
Le Faiseur du monde de douceur a le parfait pouvoir de contre-
balancer le monde de violence et de haine qui semble se dresser
entre toi et Sa douceur. Il n'est pas l Ses yeux qui pardonnent.
Par consquent, il n'a pas besoin d'tre l aux tiens. Le pch est
la fixe croyance que la perception ne peut changer. Ce qui a t
damn est damn, et damn jamais, tant jamais impardon-
nable. Si donc cela est pardonn, la perception du pch devait
tre fausse. Et c'est ainsi que le changement est rendu possible.
Le Saint-Esprit aussi voit ce qu'il voit comme tant bien au-del
de toute chance de changement. Mais sur Sa vision le pch ne
peut pas empiter, car le pch a t corrig par Sa vue. Ainsi,
ce devait tre une erreur, et non un p c h . Car ce qui, proclamait-
il, ne serait jamais, a t . Le pch est attaqu par la punition, et
ainsi p r s e r v . Mais le pardonner, c'est changer son tat d'er-
reur en vrit.
Le Fils de Dieu ne pourrait jamais pcher, mais il peut sou-
haiter ce qui le blesserait. Et il a le pouvoir de penser qu'il peut
tre bless. Qu'est-ce que cela pourrait tre, sinon une malper-
ception de lui-mme ? Est-ce un pch ou une erreur, pardon-
nable ou non ? A-t-il besoin d'aide ou de condamnation ? Est-ce
ton but qu'il soit sauv ou damn ? Sans oublier que ce qu'il est
pour toi fera de ce choix ton avenir? Car tu le fais maintenant,
l'instant o le temps tout entier devient le moyen d'atteindre un
but. Fais donc ton choix. Mais reconnais que par ce choix le but
du monde que tu vois est choisi, et sera justifi.

IV. La lumire que tu apportes

Des esprits qui sont joints et reconnaissent qu'ils le sont ne

peuvent ressentir aucune culpabilit. Car ils ne peuvent atta-
quer et ils se rjouissent qu'il en soit ainsi, voyant leur scurit
dans ce fait heureux. Leur joie est dans l'innocence qu'ils voient.
Ainsi ils la recherchent parce que c'est leur but de la contempler
et de se rjouir. Chacun recherche ce qui lui apportera la joie
telle qu'il la dfinit. Ce n'est pas le but, en soi, qui varie. Or c'est
la faon dont le but est vu qui rend le choix des moyens invi-
table, et sans espoir de changement moins que le but ne soit
chang. Et alors les moyens sont choisis nouveau, comme ce qui
apporte la rjouissance est dfini d'une autre faon et recherch
diffremment.
La loi fondamentale de la perception pourrait s'noncer ainsi :
Tu te rjouiras de ce que tu vois, parce que tu le vois pour te
rjouir. Aussi longtemps que tu penses que la souffrance et
le pch t'apporteront la joie, aussi longtemps ils seront l
pour que tu les vois. Rien n'est nuisible ou bienfaisant part
de ce que tu souhaites. C'est ton souhait qui en fait ce que c'est
dans ses effets sur toi. Parce que tu l'as choisi comme moyen de
gagner ces m m e s effets, les croyant porteurs de rjouissance
et de joie. Mme au Ciel cette loi s'applique. Le Fils de Dieu
cre pour s'apporter la joie, partageant le but de son Pre en sa
propre cration, afin que sa joie s'augmente, et celle de Dieu
avec la sienne.
Toi, le faiseur d'un monde qui n'est pas, trouve repos et conso-
lation dans un autre monde o demeure la paix. Ce monde, tu
le portes avec toi tous les yeux fatigus et aux curs las qui
regardent le pch et scandent son triste refrain. De toi peut venir
leur repos. De toi peut s'lever un monde qu'ils se rjouiront
de regarder, et o leur cur sera content. En toi est une vision qui
s'tend eux tous et les couvre de douceur et de lumire. Et dans
ce monde de lumire qui va s'largissant, les tnbres qu'ils pen-
saient l sont repousses, jusqu' n'tre plus que des ombres dis-
tantes, dans le lointain, et vite oublies comme le soleil brillant
les rduit nant. Et toutes leurs mauvaises penses, leurs
espoirs pcheurs , leurs rves de culpabilit et de revanche
impitoyable, et chaque souhait de blesser, de tuer et de mourir,
disparatront devant le soleil que tu apportes.
Ne ferais-tu pas cela pour l'Amour de Dieu ? Et pour toi-mme ?
Car pense ce que cela ferait pour toi. Les mauvaises pen-
ses qui te hantent maintenant sembleront de plus en plus dis-
tantes et loin de toi. Elles vont en s'loignant de plus en plus,
parce que le soleil en toi s'est lev afin qu'elles soient repous-
ses devant la lumire. Elles s'attardent un moment, un petit
moment, leurs formes distordues trop loignes pour tre recon-
nues, puis elles disparaissent jamais. Et dans la lumire du
soleil tu te tiendras en toute quitude, dans l'innocence et enti-
rement inapeur. Et de toi le repos que tu as trouv s'tendra, de
sorte que ta paix ne peut jamais tomber et te laisser sans demeure.
Ceux qui offrent la paix chacun ont trouv une demeure au Ciel
que le monde ne peut dtruire. Car elle est assez vaste pour
tenir le monde dans sa paix.
En toi est le Ciel tout entier. chaque feuille qui tombe, la vie
est donne en toi. Chaque oiseau qui a jamais chant chantera
nouveau en toi. Et chaque fleur qui a jamais clos a gard son
parfum et sa beaut pour toi. Quel but peut supplanter la Volont
de Dieu et de Son Fils, que le Ciel soit rendu celui pour qui il
fut cr comme sa seule demeure ? Rien avant et rien aprs lui.
Pas d'autre lieu; pas d'autre tat ni temps. Rien au-del ni plus
prs. Rien d'autre. Sous aucune f o r m e . Cela, tu peux l'appor-
ter au monde entier, et toutes les penses qui y sont entres et
ont fait erreur un petit m o m e n t . Comment tes propres erreurs
pourraient-elles mieux tre portes la vrit que par ton dsir
de porter avec toi la lumire du Ciel, tandis que tu passes par-del
le monde des tnbres dans la lumire ?

V. L'tat d'impeccabilit

L'tat d'impeccabilit est simplement ceci : Tout le dsir d'at-

taquer a disparu, et il n'y a donc pas de raison de percevoir le Fils
de Dieu autrement qu'il est. Le besoin de culpabilit a disparu
parce qu'elle n'a pas de but et est in-signifiante sans le but de
pch. Attaque et pch sont lis comme en une seule illusion,
chacun tant la cause, le but et la justification de l'autre. Chacun
est in-signifiant seul, mais semble tirer une signification de l'autre.
Chacun dpend de l'autre pour quelque sens qu'il semble avoir.
Et nul ne pourrait croire en l'un moins que l'autre ne soit la
vrit, car chacun atteste que l'autre doit tre vrai.
L'attaque fait du Christ ton ennemi, et Dieu avec Lui. Ne dois-
tu pas avoir peur avec de tels ennemis ? Et ne dois-tu pas avoir
peur de toi-mme? Car tu t'es bless toi-mme, et tu as fait de
ton Soi ton ennemi. Et maintenant tu dois croire que tu n'es
pas toi, mais quelque chose d'tranger toi-mme et quelque
chose d'autre , un quelque chose craindre plutt qu' aimer.
Qui attaquerait ce qu'il peroit comme tant entirement inno-
cent? Et qui, parce qu'il souhaite attaquer, peut m a n q u e r de
penser qu'il doit tre coupable pour maintenir ce souhait, tout
en voulant l'innocence ? Car qui pourrait considrer le Fils de
Dieu innocent et le vouloir mort? Le Christ Se tient devant toi,
chaque fois que tu regardes ton frre. Il n'a pas disparu parce
que tes yeux sont f e r m s . Mais qu'y a-t-il voir si tu cherches
ton Sauveur en Le voyant par des yeux qui ne voient pas ?
Ce n'est pas le Christ que tu vois en regardant ainsi. C'est l'en-
nemi que tu regardes et confonds avec le Christ. Et que tu hais
parce qu'il n'y a pas de pch pour toi voir en lui. Tu n'entends
pas non plus son appel plaintif, dont le contenu est inchang
quelle que soit la forme sous laquelle l'appel est fait, t'unir lui,
et te joindre lui dans l'innocence et la paix. Et pourtant, sous
les cris insenss de l'ego, tel est l'appel que Dieu lui a donn, afin
qu'en lui tu entendes Son Appel toi, et rpondes en rendant
Dieu ce qui est le Sien.
 Le Fils de Dieu ne demande de toi que ceci : que tu lui rendes ce
qui est son d, afin de pouvoir le partager avec lui. Seul, ni l'un
ni l'autre ne l'a. Ainsi il doit tre sans utilit pour les deux. En-
semble, il donnera chacun une force gale pour sauver l'autre,
et se sauver soi-mme avec lui. Par toi pardonn, ton sauveur
t'offre le salut. Par toi condamn, il t'offre la mort. En chacun tu
ne vois que le reflet de ce que tu choisis qu'il soit pour toi. Si tu
dcides de rejeter la fonction qui lui est propre, la seule qu'il ait
en vrit, tu le prives de toute la joie qu'il aurait trouve s'il avait
rempli le rle que Dieu lui a donn. Mais ne pense pas que le
Ciel soit perdu pour lui seul. Pas plus qu'il ne peut tre regagn
moins que la voie ne lui soit montre par toi, pour que toi-mme
la trouves, en marchant ses cts.
Ce n'est pas un sacrifice qu'il soit sauv, car par sa libert tu
gagneras la tienne. Laisser sa fonction tre remplie, ce n'est que
le moyen de laisser la tienne l'tre. Ainsi tu marches vers le Ciel
ou vers l'enfer, mais pas seul. Comme sera belle son impecca-
bilit quand tu la percevras ! Comme sera grande ta joie, quand
il sera libre de t'offrir le don de la vue que Dieu lui a donn pour
toi ! Il n'a pas d'autre besoin que celui-ci : que tu lui accordes la
libert de complter la tche que Dieu lui a donne. Souviens-
toi uniquement de ceci : que ce qu'il fait, tu le fais, avec lui. Et
comme tu le vois, ainsi tu dfinis la fonction qu'il aura pour toi,
jusqu' ce que tu le voies diffremment et le laisses tre ce que
Dieu a dsign qu'il soit pour toi.
Contre la haine que le Fils de Dieu peut chrir envers lui-
mme, Dieu est tenu pour impuissant sauver ce qu'il a cr de
la douleur de l'enfer. Mais dans l'amour qu'il se montre lui-
mme, Dieu est rendu libre de laisser Sa Volont tre faite. En ton
frre tu vois l'image de ta propre croyance en ce que la Volont
de Dieu doit tre pour toi. Dans ton pardon, tu comprendras Son
Amour pour toi; par ton attaque, tu croiras qu'il te hait et pen-
seras que le Ciel doit tre l'enfer. Regarde ton frre encore une
fois, non sans la comprhension qu'il est la voie vers le Ciel ou
vers l'enfer, comme tu le perois. Mais n'oublie pas ceci : le rle
que tu lui donnes t'est donn, et tu suivras la voie que tu lui as
indique parce que c'est ton jugement sur toi-mme.
 VI. La fonction particulire

La grce de Dieu repose doucement sur des yeux qui par-

donnent, et tout ce qu'ils contemplent parle de Lui celui qui
regarde. Il ne peut voir aucun mal; rien craindre dans le monde,
et personne qui soit diffrent de lui. Et comme il les aime, ainsi
il se regarde lui-mme avec amour et douceur. Il ne voudrait pas
plus se condamner lui-mme pour ses erreurs que damner autrui.
Il n'est pas un arbitre de vengeance, ni un punisseur de pch.
La bont de son regard repose sur lui-mme avec toute la ten-
dresse qu'il offre aux autres. Car il voudrait seulement gurir
et seulement bnir. tant en accord avec ce que Dieu veut, il a
le pouvoir de gurir et de bnir tous ceux qu'il contemple avec la
grce de Dieu sur son regard.
Les yeux s'habituent aux tnbres, et la lumire d'un jour
brillant semble douloureuse pour des yeux longtemps accou-
tums aux vagues effets perus au crpuscule. Et ils se dtour-
nent de la lumire du soleil et de la clart qu'elle apporte ce
qu'ils regardent. Le vague semble mieux; plus facile voir et
mieux reconnu. En quelque sorte, le flou et plus obscur semble
plus facile regarder, moins douloureux pour les yeux que ce qui
est entirement clair et non ambigu. Or ce n'est pas cela que
les yeux servent, et qui peut dire qu'il prfre les tnbres tout
en maintenant qu'il veut voir ?
Le souhait de voir appelle la grce de Dieu descendre sur
tes yeux et apporte le don de lumire qui rend la vue possible.
Voudrais-tu contempler ton frre? Dieu est heureux de te le faire
voir. Il ne veut pas que ton sauveur soit non reconnu de toi. Il
ne veut pas non plus qu'il reste sans la fonction qu'il lui a donne.
Ne le laisse plus seul, car les solitaires sont ceux qui ne voient
pour eux aucune fonction remplir dans le monde; nulle part o
l'on ait besoin d'eux et nul but qu'ils soient les seuls pouvoir
remplir parfaitement.
Telle est la bienveillante perception qu'a le Saint-Esprit de la
particularit : Son usage de ce que tu as fait, pour gurir au lieu de
nuire. chacun Il donne une fonction particulire dans le salut
que lui seul peut remplir; un rle juste pour lui. Et le plan n'est
pas complet jusqu' ce qu'il trouve sa fonction particulire et
remplisse le rle qui lui est assign, pour se rendre complet dans
un monde o rgne l'incompltude.
 Ici, o les lois de Dieu ne prvalent pas sous une forme par-
faite, quand mme il peut faire une chose parfaite et faire un choix
parfait. Et par cet acte de fidlit particulire envers quelqu'un
peru comme autre que lui, il apprend que le don fut donn lui-
mme, et qu'ils doivent donc ne faire qu'un. Le pardon est la seule
fonction signifiante dans le temps. C'est le moyen que le Saint-
Esprit utilise pour traduire la particularit de pch en salut.
Le pardon est pour tous. Mais quand il repose sur tous, il est
complet, et chaque fonction de ce monde est complte avec lui.
Alors le temps n'est plus. Or, dans le temps, il y a encore beau-
coup faire. Et chacun doit faire ce qui lui est imparti, car le plan
tout entier dpend de son rle. Il a un rle particulier dans le
temps, car ainsi il l'a choisi et, le choisissant, il l'a fait pour lui-
m m e . Son souhait ne lui a pas t ni mais a t chang de
forme, pour qu'il serve son frre et lui-mme et devienne ainsi un
moyen de sauver au lieu de perdre.
Le salut n'est rien de plus qu'un rappel de ce que ce monde
n'est pas ta demeure. Ses lois ne te sont pas imposes, ses valeurs
ne sont pas les tiennes. Et rien de ce que tu penses voir en lui
n'est rellement l. Cela est vu et compris lorsque chacun assume
son rle dans son dfaire, comme il l'avait fait pour le faire. Il a
les moyens pour l'un et l'autre, comme il les a toujours eus. La
particularit qu'il a choisie pour se blesser, Dieu l'a dsigne pour
tre le moyen pour son salut, l'instant mme o le choix a t
fait. Son pch particulier a t fait sa grce particulire. Sa
haine particulire devint son amour particulier.
Le Saint-Esprit a besoin de ta fonction particulire, pour que la
Sienne soit remplie. Ne pense pas que tu manques d'une valeur
particulire ici. Tu la voulais, et elle t'est donne. Tout ce que
tu as fait peut servir le salut facilement et bien. Le Fils de Dieu
ne peut faire aucun choix que le Saint-Esprit ne puisse employer
pour lui, et non contre lui. Ce n'est que dans les tnbres que
ta particularit semble tre une attaque. Dans la lumire, tu la
vois comme ta fonction particulire dans le plan pour sauver le
Fils de Dieu de toute attaque, et lui laisser comprendre qu'il est
en scurit, comme il l'a toujours t, et le restera dans le temps
et l'ternit pareillement. Voil la fonction qui t'est donne pour
ton frre. Prends-la doucement, donc, de la main de ton frre, et
laisse le salut s'accomplir parfaitement en toi. Fais cette seule
chose, pour que tout te soit donn.
 VII La pierre du salut

Or si le Saint-Esprit peut commuer en bndiction chaque sen-

tence que tu t'es impose, alors ce ne peut pas tre un pch. Le
pch est la seule chose au monde qui ne puisse changer. Il est
immuable. Et de son immuabilit, le monde dpend. La magie
du monde peut sembler cacher aux pcheurs la douleur du pch,
et les tromper avec parures et ruses. Or chacun sait que le cot du
pch, c'est la mort. Et c'est ainsi. Car le pch est une requte de
mort, le souhait de rendre les fondements de ce monde aussi srs
que l'amour, aussi fiables que le Ciel et aussi forts que Dieu Lui-
mme. Le monde est l'abri de l'amour pour quiconque pense
que le pch est possible. Et il ne changera pas non p l u s . Or
est-il possible que ce que Dieu n'a pas cr ait les mmes attri-
buts que Sa cration, alors que cela s'y oppose tous gards ?
a ne peut pas tre que le souhait de mort du pcheur est
tout aussi fort que la Volont de vie de Dieu. Ni que les bases
d'un monde qu'il n'a pas fait sont aussi fermes et sres que le
Ciel. Comment se pourrait-il que l'enfer et le Ciel soient les
mmes ? Et est-il possible que ce qu'il n'a pas voulu ne puisse
tre chang ? Qu'est-ce qui est immuable, part Sa Volont? Et
qu'est-ce qui peut partager ses attributs, sauf elle-mme ? Quel
souhait peut s'lever contre Sa Volont, et tre immuable? Si
tu pouvais te rendre compte que rien n'est inchangeable, que la
Volont de Dieu, ce cours ne serait pas difficile pour toi. Car c'est
cela que tu ne crois pas. Or il n'est rien d'autre que tu pourrais
croire, si seulement tu regardais ce qu'elle est rellement.
Revenons ce que nous avons dit plus tt, et pensons-y plus
attentivement. Ce doit tre soit que Dieu est fou, soit que ce
monde est un lieu de folie. Il n'est pas une de Ses Penses qui ait
le moindre sens en ce monde. Et rien de ce que ce monde tient
pour vrai n'a la moindre signification dans Son Esprit. Ce qui n'a
pas de sens et pas de signification est insanit. Et ce qui est folie
ne peut pas tre la vrit. Si une seule croyance si profondment
estime ici tait vraie, alors chaque Pense que Dieu a jamais Elle
serait une illusion. Et si une seule de Ses Penses est vraie, alors
toutes les croyances auxquelles le monde donne une signification
sont fausses, et n'ont pas le moindre sens. Voil le choix que tu
fais. Ne tente pas de le voir diffremment, ni de le tourner en
quelque chose qu'il n'est p a s . Car c'est la seule dcision que tu
puisses p r e n d r e . Le reste appartient Dieu, et non toi.
 Justifier une seule valeur que le monde soutient, c'est nier la
sant d'esprit de ton Pre et la tienne. Car Dieu et Son Fils bien-
aim ne pensent pas diffremment. Et c'est l'accord de Leur pen-
se qui rend le Fils co-crateur avec l'Esprit Dont la Pense l'a
cr. Donc s'il choisit de croire une seule pense oppose la
vrit, il a dcid qu'il n'est pas le Fils de son Pre parce que le
Fils est fou, et la sant d'esprit doit se trouver part la fois du
Pre et du Fils. Voil ce que tu crois. Ne pense pas que cette
croyance dpende de la forme qu'elle prend. Qui pense que le
monde est sain d'esprit de quelque faon que ce soit, est justifi
dans quoi que ce soit qu'il pense, ou est maintenu par une forme
quelconque de raison, croit que cela est vrai. Le pch n'est pas
rel parce que le Pre et le Fils ne sont pas insanes. Ce monde est
in-signifiant parce qu'il repose sur le pch. Qui pourrait crer
l'inchangeable s'il ne repose pas sur la vrit ?
Le Saint-Esprit a le pouvoir de changer tout le fondement du
monde que tu vois en quelque chose d'autre; une base qui n'est
pas insane, sur laquelle une perception saine peut tre fonde,
un autre monde peru. Un monde dans lequel rien n'est contre-
dit qui mnerait le Fils de Dieu la sant d'esprit et la joie. Rien
n'atteste la mort et la cruaut, la sparation et les diffrences.
Car ici tout est peru comme tant un, et nul ne perd afin que
chacun gagne.
Tout ce que tu crois, soumets-le au test de cette seule condi-
tion, et comprends que tout ce qui remplit cette seule exigence
est digne de ta foi. Mais rien d'autre. Ce qui n'est pas amour est
pch, et chacun peroit l'autre comme insane et in-signifiant.
L'amour est la base d'un monde peru comme entirement fou
pour les pcheurs, qui croient que leur voie est celle qui mne la
sant d'esprit. Mais le pch est galement insane aux yeux de
l'amour, dont le doux regard voudrait aller par-del la folie et se
poser paisiblement sur la vrit. Chacun voit un monde immuable,
comme chacun dfinit l'inchangeable et ternelle vrit de ce que
tu es. Et chacun reflte une vue de ce que le Pre et le Fils doivent
tre, pour rendre ce point de vue signifiant et sain.
Ta fonction particulire est la forme particulire sous laquelle
le fait que Dieu n'est pas insane t'apparat le plus sens et le plus
signifiant. Le contenu est le mme. La forme est adapte tes
besoins particuliers, au temps et au lieu particuliers dans lesquels
tu penses te trouver, et o tu peux tre libre du lieu et du temps,
et de tout ce que tu crois devoir te limiter. Le Fils de Dieu ne peut
pas tre li par le temps ni le lieu ni quoi que ce soit que Dieu n'a
pas voulu. Or si Sa Volont est vue comme folie, alors la forme
de sant d'esprit qui la rend le plus acceptable ceux qui sont
insanes requiert un choix particulier. Et ce choix ne peut pas non
plus tre fait par les insanes, dont le problme est que leurs choix
ne sont pas libres, ni guids par la raison la lumire du bon sens.
Ce serait folie de confier le salut aux insanes. Parce qu'il n'est
pas fou, Dieu en a dsign Un, aussi saint d'esprit que Lui, pour
faire s'lever un monde plus sain la vue de quiconque a choisi
l'insanit pour son salut. Celui-l est donn le choix de la forme
qui lui convient le mieux : une forme qui n'attaquera pas le monde
qu'il voit, mais y entrera tranquillement et lui montrera qu'il est
fou. Celui-l ne fait qu'indiquer une alternative, une autre faon
de regarder ce qu'il a vu auparavant et reconnat comme le monde
dans lequel il vit, et qu'auparavant il pensait comprendre.
Maintenant c'est ce qu'il doit remettre en question, parce que
l'alternative a une forme qu'il ne peut nier, sur laquelle il ne
peut passer et qu'il ne peut manquer compltement de perce-
voir. Pour chacun une fonction particulire est conue pour tre
perue comme possible, et de plus en plus dsire au fur et
mesure qu'elle lui prouve que c'est une alternative qu'il veut vrai-
ment. De cette position, sa peccabilit, et tout le pch qu'il voit
dans le monde, lui offrent de moins en moins. Jusqu' ce qu'il en
vienne comprendre qu'ils lui ont cot sa sant d'esprit, et qu'ils
se dressent entre lui et quelque espoir qu'il a d'tre sain d'esprit.
Il n'est pas non plus sans pouvoir s'vader de la folie, car il a un
rle particulier dans l'vasion de chacun. Il ne peut pas plus tre
laiss en-dehors, sans une fonction particulire dans l'espoir de
paix, que son Pre ne pourrait passer sur Son Fils, et passer outre
sans souci ni considration pour lui.
Qu'y a-t-il de fiable, sauf l'Amour de Dieu ? Et o demeure la
sant d'esprit, sauf en Lui? Celui Qui parle pour Lui peut te mon-
trer cela, dans l'alternative qu'il a choisie pour toi particulire-
ment. C'est la Volont de Dieu que tu te souviennes de cela, et
merges ainsi du deuil le plus profond la joie parfaite. Accepte
la fonction qui t'a t assigne dans le Propre plan de Dieu pour
montrer Son Fils que l'enfer et le Ciel sont diffrents, et non les
mmes. Et qu'au Ciel Ils sont tous les mmes, sans les diffrences
qui auraient fait un enfer du Ciel et un ciel de l'enfer, si une telle
insanit avait t possible.
 Toute la croyance voulant que quelqu'un perde ne fait que refl-
ter le principe sous-jacent que Dieu doit tre insane. Car dans ce
monde il semble que l'un doive gagner parce qu'un autre a perdu.
Si cela tait vrai, alors Dieu est fou, en effet ! Mais qu'est-ce que
cette croyance, sinon une forme du principe plus fondamental :
Le pch est rel et gouverne le monde ? Pour chaque petit
gain, quelqu'un doit perdre, et payer le montant exact en sang et
en souffrance. Car autrement le mal triompherait et la destruc-
tion serait le cot total de quelque gain que ce soit. Toi qui crois
que Dieu est fou, considre cela attentivement, et comprends que
ce doit tre ou Dieu ou cela qui est insane, mais gure les deux.
Le salut est renaissance de l'ide que personne ne peut perdre
pour que quiconque gagne. Et tous doivent gagner, si quiconque
doit tre gagnant. Ici est rtablie la sant d'esprit. Et sur cette
seule pierre de vrit, la foi en l'ternelle sant d'esprit de Dieu
peut reposer dans une parfaite confiance et une paix parfaite.
La raison est satisfaite, car toutes les croyances insanes peuvent
tre corriges ici. Et le pch doit tre impossible, si cela est vrai.
Voil la pierre sur laquelle repose le salut, la position leve d'o
le Saint-Esprit donne une signification et une direction au plan
dans lequel ta fonction particulire a un rle. Car ici ta fonction
particulire est rendue entire, parce qu'elle partage la fonction
du tout.
Rappelle-toi que toute tentation n'est que ceci : une folle
croyance voulant que l'insanit de Dieu te rendrait sain d'esprit
et te donnerait ce que tu veux; que soit Dieu, soit toi, doit perdre
contre la folie, parce que vos buts ne peuvent pas tre rconcilis.
La mort exige la vie, mais la vie n'est pas maintenue n'importe
quel prix. Nul ne peut souffrir pour que la Volont de Dieu soit
accomplie. Le salut est Sa Volont parce que tu la partages. Pas
pour toi seul, mais pour le Soi Qui est le Fils de Dieu. Il ne peut
pas perdre, car s'il le pouvait la perte serait celle de son Pre, et
en Lui nulle perte n'est possible. Et cela est sain parce que c'est
la vrit.

VIII. La justice retourne l'amour

Le Saint-Esprit peut utiliser tout ce que tu Lui donnes pour

ton salut. Mais il ne peut pas utiliser ce que tu retiens, car Il ne
peut pas te le prendre sans que tu le dsires. Car s'Il le faisait,
tu croirais qu'il te l'a arrach contre ta volont. Ainsi tu n'ap-
prendrais pas que c'est ta volont d'tre sans cela. Tu n'as pas
besoin d'tre entirement dsireux de le Lui donner, car si tu le
pouvais tu n'aurais pas eu besoin de Lui. Mais de ceci Il a besoin :
que tu prfres qu'il le prenne plutt que tu ne le gardes pour toi
seul, et que tu reconnaisses que ce qui n'apporte de perte per-
sonne, tu ne le connais pas. C'est cela qu'il est ncessaire d'ajou-
ter l'ide que personne ne peut perdre pour que tu gagnes. Et
rien de plus.
Voil le seul principe dont le salut ait besoin. Il n'est pas
ncessaire non plus que ta foi en lui soit solide, inbranlable, et
inattaque par toutes les croyances qui lui sont opposes. Tu n'as
pas d'allgeance fixe. Mais souviens-toi que ceux qui sont sau-
vs n'ont pas besoin de salut. Tu n'es pas appel faire ce que
trouverait impossible celui qui est encore divis contre lui-mme.
Aie peu de foi en ce que la sagesse se puisse trouver dans un tel
tat d'esprit. Mais sois reconnaissant de ce qu'il ne t'est demand
que peu de foi. Que reste-t-il ceux qui croient encore au pch,
sauf peu de foi? Que pourraient-ils connatre du Ciel et de la jus-
tice des sauvs ?
Il y a une sorte de justice dans le salut dont le monde ne connat
rien. Pour le monde, justice et vengeance sont les mmes, car
les pcheurs voient la justice uniquement comme leur punition,
peut-tre subie par quelqu'un d'autre mais sans moyen d'y chap-
per. Les lois du pch exigent une victime. Qui cela peut tre
importe peu. Mais la mort doit tre le cot et le cot doit tre
pay. Cela n'est pas justice, mais insanit. Or comment la jus-
tice pourrait-elle tre dfinie sans l'insanit, l o l'amour signifie
la haine, et o la mort est vue comme une victoire et un triomphe
sur l'ternit, l'intemporel et la vie ?
Toi qui ne connais rien de la justice, tu peux encore deman-
der, et apprendre la rponse. La justice regarde tout de la mme
faon. Il n'est pas juste qu' l'un doive manquer ce qu'un autre a.
Car cela est vengeance, quelque forme qu'elle prenne. La justice
n'exige aucun sacrifice, car tout sacrifice est fait pour que le pch
soit prserv et gard. C'est un paiement offert pour le cot du
pch, mais pas le cot total. Le reste est pris un autre, pour tre
dpos ct de ton petit paiement, pour expier tout ce que
tu voudrais garder et ne pas abandonner. Ainsi la victime est vue
comme tant partiellement toi, avec quelqu'un d'autre l'tant de
loin en plus grande partie. Et dans le cot total, plus sa partie est
grande, plus petite est la tienne. Et la justice, tant aveugle, est
satisfaite d'tre paye, peu importe par qui.
Cela peut-il tre justice ? Dieu ne connat rien de cela. Mais la
justice, Il la connat et la connat bien. Car Il est entirement qui-
table envers chacun. La vengeance est trangre l'Esprit de Dieu
parce qu'Il connat ce qu'est la justice. tre juste, c'est tre qui-
table, et non vengeur. quit et vengeance sont impossibles, car
chacune contredit l'autre et nie qu'elle est relle. Il est impossible
pour toi de partager la justice du Saint-Esprit avec un esprit qui
peut concevoir la moindre particularit. Or comment pourrait-
Il tre juste s'Il condamne un pcheur pour les crimes qu'il n'a
pas commis, mais pense avoir commis? Et o serait la justice s'Il
exigeait de ceux qui sont obsds par l'ide de punition qu'ils la
mettent de ct, sans aide, et peroivent qu'elle n'est pas vraie?
Il est extrmement difficile pour ceux qui croient encore que
le pch est signifiant de comprendre la justice du Saint-Esprit.
Ils doivent croire qu'il partage leur propre confusion et ne peut
viter la vengeance que leur propre croyance en la justice doit
entraner. Ainsi ils craignent le Saint-Esprit et peroivent la
colre de Dieu en Lui. Ils ne peuvent pas non plus se fier
Lui pour ne pas les frapper mort coups d'clairs arrachs aux
feux du Ciel par la Main furieuse de Dieu Lui-mme. Ils croient
que le Ciel est l'enfer, et ils ont peur de l'amour. Et une profonde
suspicion et le frisson de la peur s'emparent d'eux quand il leur
est dit qu'ils n'ont jamais pch. Leur monde dpend de la sta-
bilit du pch. Et ils peroivent la menace de ce que Dieu
connat tre la justice comme tant plus destructrice pour eux-
mmes et pour leur monde que la vengeance, qu'ils comprennent
et qu'ils aiment.
Ainsi ils pensent que la perte du pch est une maldiction.
Et ils fuient le Saint-Esprit comme s'Il tait un messager de l'en-
fer, envoy d'en haut, par tratrise et par ruse, excuter contre eux
la vengeance de Dieu dguis en dlivreur et ami. Que pourrait-
Il tre pour eux, sinon un dmon, vtu pour les tromper d'une
robe d'ange ? Et quelle vasion a-t-Il pour eux, sinon une porte
de l'enfer qui semble avoir l'air d'une porte du Ciel ?
Or la justice ne peut pas punir ceux qui demandent punition
mais ont un Juge Qui connat qu'ils sont entirement innocents
en vrit. En justice, Il est tenu de les librer et de leur donner
tout l'honneur qu'ils mritent et qu'ils se sont ni eux-mmes
parce qu'ils ne sont pas quitables et ne peuvent comprendre
qu'ils sont innocents. L'amour n'est pas comprhensible aux
pcheurs parce qu'ils pensent que la justice est dtache de
l'amour et reprsente quelque chose d'autre. Ainsi l'amour est
peru comme faible et la vengeance, forte. Car l'amour a perdu
quand le jugement l'a quitt, et il est trop faible pour sauver de la
punition. Mais la vengeance sans l'amour a gagn en force en
tant spare et part de l'amour. Et quoi d'autre que la ven-
geance peut maintenant aider et sauver, tandis que l'amour se
tient l faiblement, les mains impuissantes, prives de justice et
de vitalit, incapables de sauver?
Qu'est-ce que l'Amour peut te demander, toi qui penses que
tout cela est vrai? Pourrait-Il, en justice et amour, croire qu'en
ta confusion tu as beaucoup donner? Il ne t'est pas demand
d'avoir une grande confiance en Lui. Il ne t'offre pas plus que ce
que tu vois, et ce que tu reconnais ne pas pouvoir toi-mme te
donner. En la Propre justice de Dieu, Il reconnat tout ce que tu
mrites, mais Il comprend aussi que tu ne peux pas l'accepter
pour toi-mme. C'est Sa fonction particulire de t'offrir les dons
que les innocents mritent. Et chacun de ceux que tu acceptes
Lui apporte la joie aussi bien qu' toi. Il connat que le Ciel est
plus riche rendu par chaque don que tu acceptes. Et Dieu Se
rjouit comme Son Fils reoit ce que la justice aimante connat
pour son d. Car amour et justice ne sont pas diffrents. C'est
parce qu'ils sont les mmes que la misricorde se tient la droite
de Dieu, et donne au Fils de Dieu le pouvoir de se pardonner lui-
mme le pch.
Celui qui mrite tout, comment se peut-il que quoi que ce soit
lui soit refus? Car cela serait une injustice et certes inquitable
envers toute la saintet qui est en lui, peu importe quel point il
ne la reconnat pas. Dieu ne connat rien de l'injustice. Il ne per-
mettrait pas que Son Fils soit jug par ceux qui cherchent sa mort
et ne pourraient pas du tout voir sa valeur. Quels tmoins hon-
ntes pourraient-ils appeler pour parler en sa faveur? Et qui pour-
rait venir plaider pour lui, et non contre sa vie ? Nulle justice ne
lui serait rendue par toi. Or Dieu a garanti que justice serait faite
au Fils qu'il aime, et qu'il voudrait protger de toute iniquit que
tu pourrais chercher offrir, croyant que la vengeance est son
juste d.
De mme que la particularit ne se soucie pas de qui paie le
prix du pch, pourvu qu'il soit pay, de mme le Saint-Esprit ne
tient pas compte de qui regarde enfin l'innocence, pourvu qu'elle
soit vue et reconnue. Car un seul tmoin suffit, s'il voit vrita-
blement. La simple justice ne demande pas plus. chacun le
Saint-Esprit demande s'il sera celui-l, afin que la justice puisse
retourner l'amour, et l tre satisfaite. Chaque fonction parti-
culire qu'il assigne ne sert qu' cela : que chacun apprenne que
l'amour et la justice ne sont pas spars. Et les deux sont ren-
forcs par leur union l'un avec l'autre. Sans l'amour, la justice est
partiale et faible. Et l'amour sans la justice est impossible. Car
l'amour est quitable, et ne peut chtier sans cause. Quelle cause
peut-il y avoir pour justifier une attaque contre les innocents?
En justice, donc, l'amour corrige les erreurs, mais point en ven-
geance. Car cela serait injuste envers l'innocence.
Tu peux tre un parfait tmoin du pouvoir de l'amour et de la
justice, si tu comprends qu'il est impossible que le Fils de Dieu
puisse mriter la vengeance. Tu n'as pas besoin de percevoir,
en toute circonstance, que cela est vrai. Tu n'as pas besoin non
plus d'avoir recours ton exprience dans le monde, qui n'est
qu'ombres de tout ce qui arrive rellement en toi. La comprhen-
sion dont tu as besoin ne vient pas de toi mais d'un Soi plus large,
si grand et si saint qu'il ne pourrait douter de Son innocence. Ta
fonction particulire est un appel Lui, afin qu'il te sourie, toi
dont Il partage l'impeccabilit. Sa comprhension sera la tienne.
Ainsi la fonction particulire du Saint-Esprit a t remplie. Le
Fils de Dieu a trouv un tmoin de son impeccabilit, et non de
ses pchs. Comme c'est peu, ce que tu as besoin de donner au
Saint-Esprit pour que la simple justice te soit donne !
Sans impartialit, il n'y a pas de justice. Comment la particula-
rit peut-elle tre juste? Ne juge point parce que tu ne peux point,
et non parce que tu es un misrable pcheur toi aussi. Comment
les particuliers peuvent-ils rellement comprendre que la justice
est la mme pour chacun ? Prendre l'un pour donner l'autre
doit tre une injustice envers les deux, puisqu'ils sont gaux aux
yeux du Saint-Esprit. Leur Pre a donn le mme hritage aux
deux. Qui voudrait avoir plus ou moins n'a pas conscience qu'il
a tout. Il n'est pas juge de ce qui doit tre le d d'un autre, parce
qu'il pense tre lui-mme priv de quelque chose. Ainsi il doit
tre envieux, et essayer de prendre celui qu'il juge. Il n'est pas
impartial et ne peut pas voir quitablement les droits d'un autre
parce que les siens lui ont t obscurcis.
Tu as droit tout l'univers; la paix parfaite, la dlivrance
complte de tous les effets du pch, et la vie ternelle, joyeuse
et complte tous gards, telles qu'assignes par Dieu Son saint
Fils. Voil la seule justice que le Ciel connaisse, et tout ce que le
Saint-Esprit apporte sur terre. Ta fonction particulire te montre
que rien d'autre que la justice parfaite ne peut prvaloir pour toi.
Et tu es l'abri de la vengeance sous toutes ses formes. Le monde
trompe, mais il ne peut remplacer la justice de Dieu par sa propre
version. Car seul l'amour est juste et peut percevoir ce que la jus-
tice doit accorder au Fils de Dieu. Laisse l'amour dcider, et ne
crains jamais que, dans ton iniquit, tu te prives toi-mme de ce
que la justice de Dieu t'a imparti.

IX. La justice du Ciel

Qu'est-ce, sinon de l'arrogance, de penser que tes petites er-

reurs ne peuvent tre dfaites par la justice du Ciel ? Et qu'est-
ce que cela pourrait signifier, sinon que ce sont des pchs et
non des erreurs, jamais incorrigibles, qui doivent rencontrer la
vengeance et non la justice ? Es-tu dsireux d'tre dlivr de tous
les effets du pch ? Tu ne peux pas rpondre cela avant d'avoir
vu tout ce que la rponse doit entraner. Car si tu rponds oui ,
cela signifie que tu renonceras toutes les valeurs de ce monde
en faveur de la paix du Ciel. Il n'est pas un seul pch que tu
retiendrais. Et il n'est pas un seul doute que cela est possible
auquel tu tiendrais afin de maintenir en place le pch. Tu penses
vraiment que la vrit a une plus grande valeur maintenant que
toutes les illusions. Et tu reconnais que la vrit doit t'tre rv-
le, parce que tu ne connais pas ce qu'elle est.
Donner avec rticence, c'est ne pas gagner le don, parce que
tu es rticent l'accepter. Il est sauv pour toi jusqu' ce que la
rticence le recevoir disparaisse et que tu aies le dsir qu'il te
soit donn. La justice de Dieu justifie la gratitude, et non la peur.
Rien de ce que tu donnes n'est perdu pour toi ni pour qui que
ce soit, mais est chri et prserv au Ciel, o tous les trsors don-
ns au Fils de Dieu sont gards pour lui et offerts quiconque ne
fait que tendre la main avec le dsir qu'ils soient reus. Et le tr-
sor n'est pas moins grand en tant donn. Chaque don ne fait
qu'ajouter la provision. Car Dieu est quitable. Il ne combat
pas la rticence de Son Fils percevoir le salut comme un don de
Lui. Or Sa justice ne sera pas satisfaite jusqu' ce qu'il soit reu
par chacun.
 Sois certain que toute rponse un problme que rsout le
Saint-Esprit sera toujours une rponse o personne ne perd. Et
cela doit tre vrai, parce qu'il ne demande aucun sacrifice de qui
que ce soit. Une rponse qui exige la moindre perte de qui que
ce soit n'a pas rsolu le problme mais lui a ajout et l'a rendu
plus grand, plus dur rsoudre et plus inquitable. Il est impos-
sible que le Saint-Esprit puisse voir l'iniquit comme une rso-
lution. Pour Lui, ce qui est inquitable doit tre corrig parce que
c'est inquitable. Et chaque erreur est une perception o un, au
moins, est vu de faon inquitable. Ainsi justice n'est pas accor-
de au Fils de Dieu. Quand quiconque est considr comme per-
dant, il a t condamn. Et la punition devient son d au lieu de
la justice.
La vue de l'innocence rend la punition impossible et la justice,
sre. La perception du Saint-Esprit ne laisse aucun motif pour
une attaque. Seule une perte pourrait justifier l'attaque, et Lui ne
peut voir aucune sorte de perte. Le monde rsout les problmes
d'une autre manire. Il voit une rsolution comme un tat dans
lequel est dcid qui gagnera et qui perdra; combien l'un pren-
dra et combien le perdant peut encore dfendre. Or le problme
reste encore irrsolu, car seule la justice peut tablir un tat dans
lequel il n'y a pas de perdant; o personne n'est laiss injuste-
ment trait et priv de quelque chose, et donc avec des motifs de
vengeance. La rsolution de problmes ne peut pas tre une ven-
geance, qui au mieux peut apporter un autre problme ajout au
premier, dans lequel le meurtre n'est pas vident.
La rsolution de problmes par le Saint-Esprit est la faon
dont le problme prend fin. Il a t rsolu parce qu'il a rencon-
tr la justice. Jusqu' ce qu'il le fasse, il reviendra, parce qu'il n'a
pas encore t rsolu. Le principe que la justice signifie que per-
sonne ne peut perdre est crucial pour ce cours. Car les miracles
dpendent de la justice. Non point comme elle est vue par les yeux
de ce monde, mais comme Dieu la connat et comme la connais-
sance est reflte dans la vue que donne le Saint-Esprit.
Nul ne mrite de perdre. Et ce qui serait injuste envers lui ne
peut pas se produire. La gurison doit tre pour chacun, parce qu'il
ne mrite pas quelque attaque que ce soit. Quel ordre peut-il y
avoir dans les miracles, moins que quelqu'un mrite de souffrir
plus et d'autres moins ? Et cela est-il justice envers ceux qui sont
entirement innocents? Un miracle est justice. Ce n'est pas un
don particulier fait certains, mais refus d'autres qui seraient
moins dignes, plus condamns et donc part de la gurison. Qui
est-il qui puisse tre spar du salut, si le but en est de mettre fin
la particularit ? O est la justice du salut si certaines erreurs
sont impardonnables et justifient la vengeance la place de la
gurison et du retour de la paix ?
Le salut ne peut pas chercher aider le Fils de Dieu tre plus
inquitable qu'il n'a lui-mme cherch l'tre. Si les miracles, le
don du Saint-Esprit, taient donns particulirement un groupe
choisi et particulier, et tenu part des autres qui le mriteraient
moins, alors Il serait l'alli de la particularit. Ce qu'il ne peut
percevoir, Il n'en rend point tmoignage. Et chacun a galement
droit Son don de gurison, de dlivrance et de paix. Donner un
problme au Saint-Esprit rsoudre pour toi, cela signifie que tu
veux qu'il soit rsolu. Le garder pour toi-mme rsoudre sans
Son aide, c'est dcider qu'il devrait rester en suspens, irrsolu, et
garder un pouvoir durable d'injustice et d'attaque. Nul ne peut
tre injuste envers toi, moins que tu n'aies dcid d'abord d'tre
injuste. Et alors des problmes doivent surgir pour te bloquer le
chemin, et la paix doit tre parpille par les vents de la haine.
moins de penser que tous tes frres ont avec toi un droit gal
aux miracles, tu ne rclameras pas ton droit sur eux parce que tu
as t injuste envers quelqu'un ayant des droits gaux. Cherche
frustrer et tu te sentiras frustr. Cherche priver et tu as t
priv. Un miracle ne peut jamais tre reu parce qu'un autre ne
pouvait pas le recevoir. Seul le pardon offre des miracles. Et le
pardon doit tre juste envers chacun.
Les petits problmes que tu gardes et caches deviennent tes
pchs secrets, parce que tu n'as pas choisi de les laisser tre
enlevs pour toi. Ainsi ils amassent la poussire et grandissent
jusqu' couvrir tout ce que tu perois, ne te laissant quitable en-
vers personne. Il n'est pas un seul droit que tu croies avoir. Et
l'amertume, avec la vengeance justifie et la misricorde perdue,
te condamne comme indigne de pardon. Les impardonns n'ont
aucune misricorde accorder autrui. C'est pourquoi ta seule
responsabilit doit tre de prendre le pardon pour toi-mme.
Le miracle que tu reois, tu le donnes. Chacun d'eux devient
une illustration de la loi sur laquelle repose le salut : que justice
doit tre faite tous, si quiconque doit tre guri. Nul ne peut
perdre, et chacun doit bnficier. Chaque miracle est un exemple
de ce que la justice peut accomplir lorsqu'elle est offerte cha-
cun pareillement. Elle est reue et donne galement. Elle est
la prise de conscience que donner et recevoir sont la mme
chose. Parce qu'elle ne rend pas diffrent ce qui est le mme, elle
ne voit pas de diffrences l o il n'en existe pas. Ainsi elle est la
mme pour tous, parce qu'elle ne voit pas de diffrences en eux.
Son offrande est universelle, et elle enseigne un seul message :

Ce qui est Dieu appartient chacun, et est son d.

 Chapitre 26

LA TRANSITION

I. Le sacrifice de l'unit

Dans la dynamique de l'attaque, le sacrifice est une ide

cl. C'est le pivot sur lequel tous les compromis, toutes les ten-
tatives dsespres pour conclure un march et tous les conflits
atteignent un semblant d'quilibre. C'est le symbole du thme
central que quelqu'un doit perdre. Que le corps en soit le point
de mire, cela est apparent, car c'est toujours une tentative pour
limiter la perte. Le corps est lui-mme un sacrifice, un abandon
de pouvoir au nom de sauver juste un petit peu pour toi-mme.
Voir un frre dans un autre corps, spar du tien, c'est l'expres-
sion du souhait de voir une petite partie de lui et de sacrifier le
reste. Regarde le monde, et tu ne verras rien d'attach quoi que
soit au-del de soi-mme. Toutes les entits apparentes peuvent
se rapprocher un petit peu, ou s'loigner un peu plus, mais elles
ne peuvent se joindre.
Le monde que tu vois est bas sur le sacrifice de l'unit.
C'est l'image d'une complte dsunion et d'un m a n q u e total
de jonction. Autour de chaque entit est construit un mur qui
parat si solide qu'il semble que ce qui est l'intrieur ne pour-
rait jamais aller au-dehors, et que ce qui est dehors ne pourrait
jamais atteindre et se joindre ce qui est enferm derrire le mur.
Chaque partie doit sacrifier l'autre partie, pour se garder elle-
mme complte. Car si elles se joignaient, chacune perdrait sa
propre identit, et c'est par leur sparation que leurs soi sont
maintenus.
Le petit peu que le corps clture devient le soi, prserv par le
sacrifice de tout le reste. Et tout le reste doit perdre cette petite
partie, restant incomplet pour garder intacte sa propre identit.
Dans cette perception de toi-mme, la perte du corps serait certes
un sacrifice. Car la vue des corps devient le signe que le sacri-
fice est limit et qu'il reste encore quelque chose pour toi seul. Et
pour que ce petit peu t'appartienne, des limites sont mises tout
ce qui est extrieur, comme elles le sont tout ce que tu penses
tien. Car donner et recevoir sont la mme chose. Et accepter les
limites d'un corps, c'est imposer ces limites chaque frre que
tu vois. Car tu dois le voir comme tu te vois toi-mme.
Le corps est une perte et peut tre amen sacrifier. Tant que
tu vois ton frre comme un corps, part de toi et spar dans sa
cellule, tu exiges un sacrifice de lui et de toi. Quel plus grand
sacrifice pourrait tre demand au Fils de Dieu que de se perce-
voir sans son Pre? Et que son Pre soit sans Son Fils? Or chaque
sacrifice exige qu'ils soient spars et sans l'autre. Le souvenir
de Dieu doit tre ni si un quelconque sacrifice est demand de
qui que ce soit. Quel tmoin de l'Entiret du Fils de Dieu est
vu dans un monde de corps spars, si fort qu'il tmoigne de la
vrit? Il est invisible dans un tel monde. Et son chant d'union
et d'amour ne peut pas non plus tre entendu. Or il lui est donn
de faire s'estomper le monde devant son chant, et que la vue de
lui remplace les yeux du corps.
Ceux qui voudraient voir les tmoins de la vrit au lieu que de
l'illusion demandent simplement de pouvoir voir un but dans le
monde qui lui donne un sens et le rende signifiant. Sans ta fonc-
tion particulire, ce monde n'a aucune signification pour toi. Or
il peut devenir un trsor aussi riche et illimit que le Ciel mme.
Pas un instant ne passe ici dans lequel la saintet de ton frre ne
peut tre vue, pour ajouter des rserves illimites chaque maigre
bribe et chaque minuscule miette de bonheur que tu t'alloues.
Tu peux perdre de vue l'unit, mais tu ne peux pas faire le sacri-
fice de sa ralit. Pas plus que tu ne peux perdre ce que tu vou-
drais sacrifier, ni empcher le Saint-Esprit d'accomplir Sa tche,
qui est de te montrer que cela n'a pas t perdu. Entends donc
le chant que ton frre te chante, et laisse le monde s'estomper, et
prends le repos que t'offre son tmoignage au nom de la paix.
Mais ne le juge pas, car tu n'entendras aucun chant de libra-
tion pour toi-mme, et tu ne verras pas ce dont il lui est donn de
tmoigner, afin que tu le voies et te rjouisses avec lui. Ne fais
pas de sa saintet un sacrifice ta croyance dans le pch. Tu
sacrifies ton innocence avec la sienne, et tu meurs chaque fois
que tu vois en lui un pch qui mrite la mort.
Or chaque instant tu peux renatre et la vie peut t'tre don-
ne nouveau. Sa saintet te donne la vie, toi qui ne peux
mourir parce que son impeccabilit est connue de Dieu, et elle
ne peut pas plus tre sacrifie par toi que la lumire en toi ne
peut tre efface parce qu'il ne la voit pas. Toi qui voudrais faire
un sacrifice de la vie, et faire que tes yeux et tes oreilles rendent
tmoignage de la mort de Dieu et de Son saint Fils, ne pense pas
que tu aies le pouvoir de faire d'Eux ce que Dieu n'a pas voulu
qu'ils soient. Au Ciel, le Fils de Dieu n'est pas emprisonn dans
un corps, ni sacrifi dans la solitude au pch. Et comme il est
au Ciel, ainsi il doit tre ternellement et partout. Il est le mme
jamais. N nouveau chaque instant, intouch par le temps,
et bien au-del de la porte d'un quelconque sacrifice de vie ou de
mort. Car il n'a fait ni l'une ni l'autre, et une seule lui a t don-
ne par Celui Qui connat que Ses dons ne peuvent jamais subir
ni sacrifice ni perte.
La justice de Dieu repose en douceur sur Son Fils, et le garde
l'abri de toute injustice que le monde voudrait lui imposer. Se
pourrait-il que tu puisses rendre ses pchs ralit et sacrifier la
Volont de son Pre pour lui? Ne le condamne pas en le voyant
dans la prison en dcrpitude o il se voit lui-mme. C'est ta fonc-
tion particulire de t'assurer que la porte soit ouverte, afin qu'il
puisse en sortir pour luire sur toi et te redonner le don de libert
en le recevant de toi. Quelle est la fonction particulire du Saint-
Esprit, si ce n'est de dlivrer le saint Fils de Dieu de l'emprison-
nement qu'il a fait pour se garder lui-mme loin de la justice ?
Ta fonction pourrait-elle tre une tche part et spare de la
Sienne ?

II. De nombreuses formes; une seule correction

Il n'est pas difficile de comprendre les raisons pour lesquelles tu

ne demandes pas au Saint-Esprit de rsoudre tous les problmes
pour toi. Il n'a pas une plus grande difficult en rsoudre cer-
tains que d'autres. Tous les problmes sont les mmes pour Lui,
parce que chacun est rsolu exactement sous le mme angle et
par la mme approche. Les aspects qui ont besoin d'tre rsolus
ne changent pas, quelle que soit la forme que le problme semble
prendre. Un problme peut apparatre sous de nombreuses
formes, et il le fera tant que le problme durera. Il ne sert rien
de tenter de le rsoudre sous une forme particulire. Il reviendra
et reviendra encore et encore, jusqu' ce qu'il ait trouv rponse
pour toujours et ne surgisse plus sous aucune forme. Et alors
seulement en es-tu dlivr.
Le Saint-Esprit t'offre dlivrance de chaque problme que tu
penses avoir. Ils sont les mmes pour Lui parce que chacun, peu
importe la forme qu'il semble prendre, est une demande que quel-
qu'un subisse une perte et fasse un sacrifice pour que tu puisses
gagner. Et quand la situation est rsolue de faon que personne
ne perde, le problme disparat, parce que c'tait une erreur de
perception qui a maintenant t corrige. Une erreur n'est pas
plus difficile pour Lui porter la vrit qu'une autre. Car il y
a une seule erreur : toute l'ide que la perte est possible, et qu'il
pourrait en rsulter un gain pour qui que ce soit. Si cela tait vrai,
alors Dieu serait inquitable; le pch serait possible, l'attaque
justifie et la vengeance juste.
Cette seule erreur, sous toutes ses formes, a une seule correc-
tion. Il n'y a pas de perte; penser qu'il y en a est une erreur. Tu
n'as pas de problmes, bien que tu penses en avoir. Et pourtant
tu ne pourrais pas penser ainsi si tu les voyais disparatre un un,
sans gard la taille, la complexit, le lieu et le temps, ni aucun
des attributs que tu perois et qui font paratre chacun diffrent
des autres. Ne pense pas que les limites que tu imposes ce que
tu vois puissent limiter Dieu en aucune faon.
Le miracle de la justice peut corriger toutes les erreurs. Chaque
problme est une erreur. C'est une injustice faite au Fils de Dieu,
et par consquent il n'est pas vrai. Le Saint-Esprit n'value pas
les injustices comme grandes ou petites, ou plus ou moins. Elles
n'ont pas de proprits pour Lui. Ce sont des erreurs dont souffre
le Fils de Dieu, mais inutilement. Alors Il retire les pines et les
clous. Il ne S'arrte pas pour juger si la blessure est grande ou
petite. Il porte un seul jugement : que blesser le Fils de Dieu doit
tre inquitable et que par consquent il n'en est rien.
Toi qui crois plus sr de ne donner que certaines erreurs cor-
riger tout en gardant les autres pour toi, souviens-toi de ceci : la
justice est totale. Une justice partielle, cela n'existe pas. Si le Fils
de Dieu est coupable, alors il est condamn et il ne mrite aucune
misricorde du Dieu de justice. Mais ne demande pas Dieu de
le punir parce que tu le trouves coupable et voudrais qu'il meure.
Dieu t'offre les moyens de voir son innocence. Serait-il quitable
de le punir parce que tu ne veux pas regarder ce qu'il y a voir?
Chaque fois que tu gardes un problme pour le rsoudre toi-
mme, ou juges que c'en est un qui n'a pas de rsolution, tu l'as
rendu grand et sans espoir de gurison. Tu nies que le miracle
de la justice puisse tre quitable.
Si Dieu est juste, alors il ne peut y avoir de problmes que la
justice ne puisse rsoudre. Mais tu crois que certaines injustices
sont quitables et bonnes, et ncessaires pour te prserver toi-
mme. Ce sont ces problmes dont tu penses qu'ils sont grands
et qu'ils ne peuvent tre rsolus. Car il y a ceux dont tu veux
qu'ils subissent une perte, et il n'en est pas un qui tu souhaites
d'tre entirement prserv du sacrifice. Considre encore une
fois ta fonction particulire. L'un t'est donn pour que tu voies
en lui sa parfaite impeccabilit. Et de lui tu ne demanderas aucun
sacrifice parce que tu ne pourrais pas avoir pour volont qu'il
subisse une perte. Le miracle de justice que tu appelles reposera
sur toi aussi srement que sur lui. Et le Saint-Esprit ne sera pas
satisfait non plus jusqu' ce qu'il ait t reu par chacun. Car ce
que tu Lui donnes est tous, et par toi le donnant Il peut S'assurer
que chacun le reoit galement.
Pense, donc, comme ta propre dlivrance sera grande quand tu
seras dsireux de recevoir la correction pour tous tes problmes.
Tu n'en garderas pas un, car de la douleur, sous toutes ses formes,
tu ne voudras plus. Et tu verras chaque petite blessure rsolue
sous le doux regard du Saint-Esprit. Car toutes sont petites Ses
yeux et ne valent pas plus qu'un minuscule soupir avant que de
disparatre et d'tre jamais dfaites et oublies. Ce qui aupa-
ravant semblait tre un problme particulier, une erreur sans
remde, ou une affliction incurable, a t transform en bndic-
tion universelle. Le sacrifice a disparu. Et sa place l'Amour de
Dieu peut remonter la mmoire, Qui dissipera tout souvenir de
sacrifice et de perte.
Le souvenir de Dieu ne peut pas revenir jusqu' ce que la jus-
tice soit aime au lieu de crainte. Il ne peut tre injuste envers
qui ou quoi que ce soit, parce qu'il connat que tout ce qui est Lui
appartient, et sera jamais tel qu'il l'a cr. Tout ce qu'il aime
ne peut tre que sans pch et au-del de l'attaque. Ta fonction
particulire ouvre grand la porte derrire laquelle la mmoire de
Son Amour est garde parfaitement intacte et non profane. Et
tout ce que tu as besoin de faire, c'est de souhaiter que le Ciel te
soit donn au lieu de l'enfer, et chaque verrou et chaque barrire
qui semblaient tenir la porte solidement barre et verrouille
tomberont et disparatront tout simplement. Car ce n'est pas la
Volont de ton Pre que tu offres ou reoives moins qu'il n'a
donn, quand Il t'a cr dans l'amour parfait.
 III. La zone frontire

La complexit n'est pas de Dieu. Comment pourrait-elle l'tre,

quand tout ce qu'il connat est un ? Il connat une seule cra-
tion, une seule ralit, une seule vrit et un seul Fils. Rien n'est
en conflit avec l'unit. Comment, donc, pourrait-il y avoir com-
plexit en Lui? Qu'y a-t-il dcider? Car c'est le conflit qui rend
le choix possible. La vrit est simple; elle est une, sans un oppos.
Et comment la dissension pourrait-elle entrer en sa simple pr-
sence, et apporter la complexit o est l'unit? La vrit ne prend
pas de dcision, car il n'y a rien entre quoi c h o i s i r . Et c'est seu-
lement s'il y en avait que choisir serait une tape ncessaire dans
l'avance vers l'unit. Ce qui est tout ne laisse place rien d'autre.
Or cette immensit dpasse la porte de ce c u r r i c u l u m . Il n'est
pas ncessaire non plus de s'attarder sur quoi que ce soit qui ne
peut pas tre saisi immdiatement.
Il y a une zone frontire de pense situe entre ce monde et
le Ciel. Ce n'est pas un lieu et, quand tu l'atteins, il est part du
temps. Ici est le lieu de rencontre o les penses sont rassem-
bles; o les valeurs conflictuelles se rencontrent et o toutes les
illusions sont dposes auprs de la vrit, o elles sont juges
fausses. Cette zone frontire se trouve juste au-del des portes du
Ciel. Ici chaque pense est rendue pure et entirement simple.
Ici le pch est ni et tout ce qui est est reu la place.
Ceci est la fin du voyage. Nous en avons parl comme du
monde rel. Or il y a l une contradiction, en ceci que les mots
impliquent une ralit limite, une vrit partielle, un segment
de l'univers rendu vrai. C'est parce que la connaissance ne fait
aucune attaque contre la perception. Elles sont mises ensemble,
et une seule continue pass les portes o est l'Unit. Le salut est
une zone frontire o le lieu, le temps et le choix ont encore une
signification; et pourtant il est visible qu'ils sont temporaires,
dplacs, et que chaque choix a dj t fait.
Rien de ce que croit le Fils de Dieu ne peut tre dtruit. Mais
ce qui est la vrit pour lui doit tre port la dernire compa-
raison qu'il fera jamais; la dernire valuation qui sera possible,
le jugement final sur ce monde. C'est le jugement de la vrit sur
l'illusion, de la connaissance sur la perception : Cela n'a aucune
signification et n'existe pas. Ce n'est pas ta dcision. Ce n'est
que le simple nonc d'un simple fait. Mais en ce monde il n'y
a pas de simples faits, parce que ce qui est le mme et ce qui est
diffrent restent obscurs. La seule chose essentielle pour faire le
moindre choix est cette distinction. Et en cela rside la diffrence
entre les mondes. Dans celui-ci, le choix est rendu impossible.
Dans le monde rel, choisir est simplifi.
Le salut s'arrte juste avant le Ciel, car seule la perception a
besoin du salut. Le Ciel n'a jamais t perdu, ainsi ne peut-il pas
tre sauv. Or qui peut faire un choix entre le souhait du Ciel et
le souhait de l'enfer moins de reconnatre qu'ils ne sont pas les
mmes? Cette diffrence est le but d'apprentissage que ce cours
a fix. Il ne visera pas au-del. Son seul but est d'enseigner ce
qui est le mme et ce qui est diffrent, laissant de la place pour
faire le seul choix qui puisse tre fait.
Il n'y a pas de base sur laquelle choisir en ce monde complexe
et surcompliqu. Car nul ne comprend ce qui est le mme, et
chacun semble choisir l o il n'y pas rellement de choix. Le
monde rel est la zone du choix rendu rel, non dans le rsultat,
mais dans la perception des alternatives du choix. Qu'il y ait un
choix est une illusion. Or en elle rside le dfaire de chaque illu-
sion, sans excepter celle-ci.
Cela n'est-il pas comme ta fonction particulire, o la spara-
tion est dfaite par un changement de but dans ce qui aupa-
ravant tait particularit, et maintenant est union? Toutes les
illusions ne sont qu'une. Et dans la re-connaissance qu'il en est
ainsi rside l'aptitude abandonner toute tentative pour choisir
entre elles, et pour les rendre diffrentes. Comme il est simple,
le choix entre deux choses si clairement dissemblables. Il n'y a pas
de conflit ici. Il n'y a pas de sacrifice possible dans le renonce-
ment une illusion reconnue comme telle. O toute ralit a t
retire ce qui n'a jamais t vrai, peut-il tre difficile de l'aban-
donner, et de choisir ce qui doit tre vrai?

IV. O le pch n'est plus

Le pardon en ce monde est l'quivalent de la justice du Ciel.

Il traduit le monde du pch en un monde simple, o la justice
peut se reflter de par-del les portes derrire lesquelles rside
un manque total de limites. Rien dans l'amour sans bornes ne
pourrait avoir besoin de pardon. Et ce qui est la charit dans le
monde fait place la simple justice pass les portes qui s'ouvrent
sur le Ciel. Nul ne pardonne moins d'avoir cru dans le pch,
et de croire encore qu'il a beaucoup se faire pardonner. Le par-
don devient ainsi le moyen par lequel il apprend qu'il n'a rien fait
qui soit pardonner. Le pardon repose toujours sur celui qui
l'offre, jusqu' ce qu'il se voie lui-mme comme n'en ayant plus
besoin. Et ainsi il est rendu sa fonction relle de crer, que son
pardon lui offre nouveau.
Le pardon tourne le monde du pch en un monde de gloire,
merveilleux voir. Chaque fleur luit dans la lumire, et chaque
oiseau chante la joie du Ciel. Il n'y a pas de tristesse et il n'y a
pas d'adieux ici, car tout est totalement pardonn. Et ce qui a t
pardonn doit se joindre, car rien ne se dresse entre eux pour les
garder spars et part. Ceux qui sont sans pch doivent perce-
voir qu'ils sont un, car rien ne se dresse entre eux pour repous-
ser l'autre. Et dans l'espace que le pch a laiss vacant, ils se
joignent pour ne faire qu'un, reconnaissant avec joie que ce qui
fait partie d'eux n'a pas t gard part et spar.
Le saint lieu o tu te tiens n'est que l'espace o le pch n'est
plus. Et l tu vois la face du Christ s'levant sa place. Qui pour-
rait contempler la face du Christ et ne pas se souvenir de Son Pre
tel qu'il est rellement? Qui pourrait craindre l'amour et se tenir
l o le pch a laiss une place pour que l'autel du Ciel s'lve
comme une tour trs haut au-dessus du monde et s'tire par-del
l'univers jusqu' toucher le Cur de toute cration? Qu'est-ce
que le Ciel, sinon un chant de gratitude, d'amour et de louange
par toute chose cre la Source de sa cration? Le plus saint
des autels est rig l o l'on croyait auparavant qu'tait le pch.
Et ici viennent toutes les lumires du Ciel, pour tre rallumes
et augmentes en joie. Car ici ce qui tait perdu leur est rendu,
et tout leur rayonnement est rendu entier nouveau.
Le pardon n'apporte pas de petits miracles dposer devant
les portes du Ciel. Ici le Fils de Dieu Lui-mme vient recevoir
chaque don qui le rapproche de sa demeure. Aucun n'est perdu,
et aucun n'est chri plus qu'aucun autre. Chacun lui rappelle
l'Amour de son Pre aussi srement que les autres. Et chacun
lui enseigne que ce qu'il craignait est ce qu'il aime le plus. Quoi
d'autre qu'un miracle pourrait changer son esprit de sorte qu'il
comprenne que l'amour n'est pas craindre ? Quel autre miracle
y a-t-il que celui-l? Et de quoi d'autre est-il besoin pour faire
disparatre l'espace entre vous ?
L o auparavant le pch tait peru s'lvera un monde qui
deviendra un autel la vrit, et tu te joindras l aux lumires du
Ciel, et tu chanteras leur chant de gratitude et de louange. Et de
mme qu'elles viennent toi pour tre compltes, de mme tu
iras avec elles. Car nul n'entend le chant du Ciel et reste sans
une voix qui ajoute sa puissance au chant, et le rende encore plus
doux. Et chacun se joint au chant l'autel qui a t lev sur le
point minuscule que le pch proclamait sien. Et ce qui alors
tait minuscule s'est envol dans un chant immense auquel
l'univers s'est joint d'une seule voix.
Ce minuscule point de pch qui se dresse encore entre toi et
ton frre, c'est ce qui retarde l'heureuse ouverture des portes du
Ciel. Comme est petite l'entrave qui te prive de la richesse du Ciel.
Et comme sera grande la joie dans le Ciel quand tu te joindras
au chur puissant chantant l'Amour de Dieu !

V. La petite entrave

Une petite entrave peut certes sembler grande ceux qui ne

comprennent pas que les miracles sont tous les mmes. Or c'est
enseigner cela que sert ce cours. C'en est le seul but, car cela
seul est tout ce qu'il y a apprendre. Et tu peux l'apprendre de
bien des faons diffrentes. Tout apprentissage est une aide ou
une entrave aux portes du Ciel. Rien entre les deux n'est pos-
sible. Il y a seulement deux enseignants, qui indiquent des voies
diffrentes. Et tu suivras la voie dans laquelle l'enseignant de
ton choix te guidera. Il n'y a que deux directions que tu puisses
prendre, tant que reste le temps et que le choix est signifiant. Car
jamais une autre route ne sera faite que la voie vers le Ciel. Tu
ne fais que choisir d'aller soit vers le Ciel, soit vers nulle p a r t . Il
n'y a rien d'autre choisir.
Rien n'est jamais perdu, que du temps, qui la fin est in-
signifiant. Car ce n'est qu'une petite entrave l'ternit, tout
fait in-signifiante pour le rel Enseignant du monde. Or puisque
tu crois en lui, pourquoi le gaspillerais-tu n'aller nulle part,
quand il peut tre utilis pour atteindre le but le plus lev que
l'apprentissage puisse accomplir? Ne pense pas que la voie vers
les portes du Ciel soit le moindrement difficile. Rien de ce que
tu entreprends avec un but certain, une grande rsolution et une
confiance heureuse, en tenant la main de ton frre et en accordant
ton pas avec le chant du Ciel, n'est difficile faire. Mais il est
certes difficile de s'garer, seul et misrable, sur une route qui
mne rien et n'a pas de but.
Dieu a donn Son Enseignant pour remplacer celui que tu as
fait et non pour tre en conflit avec lui. Et ce qu'il voulait rem-
placer a t remplac. Le temps n'a dur qu'un instant dans ton
esprit, sans effet sur l'ternit. Ainsi tout le temps est pass, et
tout est exactement comme c'tait avant que la voie vers le nant
n'ait t faite. Le tout petit battement de temps pendant lequel
la premire erreur a t faite, et toutes les autres dans cette seule
erreur, contenait aussi la Correction pour celle-l, et toutes les
autres venues dans la premire. Et dans ce tout petit instant le
temps a disparu, car voil tout ce qu'il a jamais t. Ce quoi
Dieu a rpondu a reu rponse et a disparu.
Toi qui crois encore vivre dans le temps et qui ne connais pas
qu'il a disparu, le Saint-Esprit te guide encore travers le laby-
rinthe infiniment petit et insens que tu perois encore dans le
temps, bien qu'il ait disparu depuis longtemps. Tu penses vivre
dans ce qui est pass. Chaque chose que tu regardes, tu l'as vue
un court instant, il y a longtemps, avant que son irralit ne fasse
place la vrit. Pas u n e seule illusion ne reste encore sans
rponse dans ton esprit. L'incertitude fut porte la certitude
il y a si longtemps qu'il est dur, en effet, de la tenir dans ton cur,
comme si elle tait encore devant toi.
Le tout petit instant que tu voudrais garder et rendre ternel,
est pass au Ciel trop vite pour que quoi que ce soit ait remarqu
qu'il tait venu. Ce qui a disparu trop rapidement pour affecter
la simple connaissance du Fils de Dieu peut difficilement tre
encore l, pour que tu choisisses qu'il soit ton enseignant. C'est
seulement dans le pass un pass ancien, trop court pour faire
un monde en rponse la cration que ce monde parut surgir.
Il y a si longtemps, durant un si petit intervalle de temps, que pas
une seule note dans le chant du Ciel n'a t perdue. Or dans
chaque acte ou chaque pense qui ne pardonne pas, dans chaque
jugement et dans toute croyance dans le pch, ce seul instant est
rappel, comme s'il pouvait tre fait nouveau dans le temps. Tu
gardes devant les yeux un souvenir ancien. Et celui qui vit seu-
lement dans les souvenirs est inconscient de o il est.
Le pardon est la grande dlivrance du temps. C'est la cl pour
apprendre que le pass est termin. La folie ne parle plus. Il
n'y a pas d'autre enseignant et pas d'autre voie. Car ce qui a t
dfait n'est plus. Qui, se tenant sur une rive lointaine, peut se
voir en rve de l'autre ct d'un ocan, jusqu'en un lieu et en
un temps depuis longtemps disparus? Ce rve peut-il tre une
relle entrave l o il est rellement? Car cela est un fait, qui
ne change pas quels que soient ses rves. Or il peut encore ima-
giner qu'il est ailleurs, et dans un autre temps. l'extrme, il
peut s'illusionner au point de croire que cela est vrai, et passer
de la simple imagination la croyance et la folie, tout fait
convaincu que l o il prfrerait tre, il est.
Cela est-il une entrave au lieu o il se tient? Quel que soit
l'cho du pass qu'il puisse entendre, est-ce un fait dans ce qu'il y
a entendre l o il est maintenant? Et quel point ses propres
illusions sur le temps et le lieu peuvent-elles faire un changement
l o il est rellement?
L'impardonn est une voix qui appelle d'un pass jamais dis-
paru. Et tout ce qui indique qu'il est rel n'est qu'un souhait que
ce qui a disparu puisse tre rendu rel nouveau et vu comme
tant ici et maintenant, la place de ce qui est rellement mainte-
nant et ici. Cela est-il une entrave la vrit qui est que le pass
a disparu, et qu'il ne peut t'tre rendu ? Et veux-tu que cet ins-
tant effrayant soit gard, o le Ciel sembla disparatre, o Dieu
fut craint et fait symbole de ta haine ?
Oublie le temps de la terreur qui fut corrig et dfait il y a si
longtemps. Le pch peut-il rsister la Volont de Dieu? Peut-
il t'appartenir de voir le pass et de le mettre dans le prsent? Tu
ne peux pas retourner en arrire. Et tout ce qui indique la voie
dans la direction du pass ne fait que t'engager dans une mission
dont l'accomplissement ne peut tre qu'irrel. Telle est la justice
qui doit venir toi, ainsi que ton Pre, Qui est Tout Amour, l'a
garanti. Et de ta propre iniquit envers toi-mme, Il t'a protg.
Tu ne peux pas perdre ton chemin, parce qu'il n'y a d'autre voie
que la Sienne, et tu ne peux aller nulle part, sauf Lui.
Dieu permettrait-Il que Son Fils perde son chemin sur une route
qui n'est plus que le souvenir lointain d'un temps disparu? Ce
cours t'enseignera seulement ce qui est maintenant. Un instant
terrible dans un pass loign, maintenant parfaitement corrig,
n'est d'aucun intrt ni d'aucune valeur. Ce qui est mort et dis-
paru, qu'il soit oubli paisiblement. La rsurrection est venue
prendre sa place. Et maintenant tu fais partie de la rsurrection,
et non de la mort. Aucune illusion passe n'a le pouvoir de te gar-
der en un lieu de mort, un caveau o le Fils de Dieu est entr un
instant pour tre instantanment rendu l'Amour parfait de Son
Pre. Et comment peut-il tre attach des chanes qui ont depuis
longtemps t enleves et sont jamais disparues de son esprit?
Le Fils que Dieu a cr est aussi libre que Dieu l'a cr. Il est
n nouveau l'instant mme o il a choisi de mourir au lieu de
vivre. Et ne veux-tu pas lui pardonner maintenant, parce qu'il a
fait une erreur dans le pass dont Dieu ne Se souvient pas, et qui
n'est pas l? Maintenant tu vas et viens entre le pass et le pr-
sent. Parfois le pass semble rel, comme s'il tait le prsent. Des
voix du pass sont entendues, puis mises en doute. Tu es comme
celui qui hallucine encore, mais manque de conviction quant ce
qu'il peroit. Cela est la zone frontire entre les mondes, le pont
entre le pass et le prsent. L reste l'ombre du pass, mais une
lumire prsente est quand mme vaguement reconnue. Une
fois qu'elle est vue, cette lumire ne peut jamais tre oublie.
Elle doit te tirer du pass dans le prsent, o tu es rellement.
Les voix d'ombre ne changent pas les lois du temps ni de l'ter-
nit. Elles viennent de ce qui est pass et a disparu, et n'entravent
pas l'existence vritable de l'ici et maintenant. Le monde rel est
la seconde partie de l'hallucination que le temps et la mort sont
rels, et ont une existence qui peut tre perue. Cette terrible illu-
sion fut nie dans le temps mme qu'il fallut Dieu pour donner
Sa Rponse l'illusion pour tous les temps et toutes les circons-
tances. Et puis on ne put plus en faire l'exprience comme si elle
tait l.
chaque jour et chaque minute de chaque jour, et chaque
instant contenu dans chaque minute, tu ne fais que revivre cet
unique instant o le temps de la terreur prit la place de l'amour.
Ainsi tu meurs chaque jour pour vivre nouveau, jusqu' ce que
tu franchisses le foss entre le pass et le prsent, qui n'est pas
un foss du tout. Telle est chaque vie : un semblant d'intervalle
de la naissance la mort puis la vie de nouveau; la rptition
d'un instant depuis longtemps disparu qui ne peut pas tre
revcu. Et tout le temps n'est que la folle croyance que ce qui
est termin est encore ici et maintenant.
Pardonne le pass puis lches-en prise, car il a disparu. Tu ne
te tiens plus sur le sol entre les mondes. Tu as continu et tu as
atteint le monde qui est aux portes du Ciel. Il n'y a pas d'entrave
la Volont de Dieu et nul besoin que tu rptes nouveau un
voyage qui s'est termin il y a longtemps. Regarde doucement
ton frre et contemple le monde dans lequel la perception de ta
haine a t transforme en un monde d'amour.
 VI. L'Ami dsign

N'importe quoi en ce monde que tu crois bon et valable et

digne d'effort peut te blesser, et le fera. Non pas que cela ait le
pouvoir de blesser, mais simplement parce que tu as ni que ce
n'est qu'une illusion et l'as rendu rel. Et cela est rel pour toi.
Ce n'est pas rien. Et par sa ralit perue est entr le monde
entier des illusions malades. Toute la croyance dans le pch,
dans le pouvoir de l'attaque, dans le blesser et le nuire, dans le
sacrifice et la mort, est venue toi. Car nul ne peut rendre relle
une seule illusion et chapper encore aux autres. Car qui peut
choisir de garder celles qu'il prfre, et trouver la scurit que
seule la vrit peut donner? Qui peut croire que les illusions sont
les mmes, et maintenir encore que mme une est meilleure ?
Ne mne pas ta petite vie dans la solitude, avec une illusion
comme seule amie. Cela n'est pas une amiti digne du Fils de
Dieu, ni une amiti dont il pourrait rester satisfait. Or Dieu lui
a donn un meilleur Ami, en Qui repose tout pouvoir sur la terre
et dans le Ciel. La seule illusion que tu penses amie t'obscurcit
Sa grce et Sa majest, et t'empche d'accueillir bras ouverts
Son amiti et Son pardon. Sans Lui tu es sans ami. Ne cherche
pas un autre ami pour prendre Sa place. Il n'y a pas d'autre ami.
Ce que Dieu a dsign n'a pas de substitut, car quelle illusion
peut remplacer la vrit ?
Qui demeure avec des ombres est seul, en effet, et la solitude
n'est pas la Volont de Dieu. Permettrais-tu une ombre d'usur-
per le trne que Dieu a dsign pour ton Ami, si seulement tu te
rendais compte que son vide a laiss le tien vide et inoccup? Ne
fais d'aucune illusion ton amie, car si tu le fais, elle ne peut que
prendre la place de Celui Que Dieu a appel ton Ami. Et c'est Lui
Qui est ton seul Ami en vrit. Il t'apporte des dons qui ne sont
pas de ce monde, et Lui seul Qui ils ont t donns peut veiller
ce que tu les reoives. Il les placera sur ton trne, quand tu feras
de la place pour Lui sur le Sien.

VII. Les lois de la gurison

Ceci est un cours en miracles. Par consquent, les lois de la gu-

rison doivent d'abord tre comprises afin que le but de ce cours
puisse tre atteint. Passons en revue les principes que nous avons
traits, et arrangeons-les de faon rsumer tout ce qui doit se
produire pour que la gurison soit possible. Car une fois qu'elle
est possible, elle doit se produire.
Toute maladie vient de la sparation. Lorsque la sparation
est nie, elle disparat. Car elle a disparu aussitt que l'ide qui
l'a amene a t gurie et remplace par la sant d'esprit. La
maladie et le pch sont vus comme consquence et cause, dans
une relation garde cache la conscience afin d'tre soigneuse-
ment prserve de la lumire de la raison.
La culpabilit demande punition, et sa requte est accorde.
Pas en vrit, mais dans le monde d'ombres et d'illusions bti sur
le pch. Le Fils de Dieu a peru ce qu'il voulait voir, parce que la
perception est un souhait satisfait. La perception change, faite
pour prendre la place de la connaissance inchangeable. Or la
vrit est inchange. Elle ne peut pas tre perue, mais seulement
connue. Ce qui est peru prend de nombreuses formes, mais
aucune d'elles n'a de signification. Port la vrit, le caractre
insens en est apparent. Tenu part de la vrit, il semble avoir
une signification et tre rel.
Les lois de la perception sont l'oppos de la vrit, et ce qui est
vrai de la connaissance n'est pas vrai de quoi que ce soit qui
est part d'elle. Or Dieu a donn une rponse au monde de la
maladie, qui s'applique toutes ses formes. La rponse de Dieu
est ternelle, bien qu'elle uvre dans le temps, o il est besoin
d'elle. Or, parce qu'elle est de Dieu, les lois du temps n'affectent
pas son fonctionnement. Elle est dans ce monde, mais n'en fait
pas partie. Car elle est relle, et elle demeure l o doit tre toute
ralit. Les ides ne quittent pas leur source, et leurs effets n'en
sont spars qu'en apparence. Les ides sont de l'esprit. Ce qui
est projet au-dehors, et semble tre extrieur l'esprit, n'est pas
du tout l'extrieur, mais un effet de ce qui est au-dedans et n'a
pas quitt sa source.
La rponse de Dieu rside l o doit tre la croyance dans le
pch, car c'est l seulement que ses effets peuvent tre compl-
tement dfaits et sans cause. Les lois de la perception doivent
tre renverses, parce qu'elles sont des renversements des lois de
la vrit. Les lois de la vrit jamais seront vraies, et elles ne
peuvent pas tre renverses; or elles peuvent tre vues sens des-
sus dessous. Et cela doit tre corrig l o rside l'illusion de
renversement.
 Il est impossible q u ' u n e illusion soit moins accessible la
vrit que les autres. Mais il est possible qu' certaines une
plus grande valeur soit donne, et qu'elles soient offertes moins
volontiers la vrit pour la gurison et pour l'aide. Aucune
illusion n'a la moindre vrit en elle. Or il semble que certaines
soient plus vraies que d'autres, quoique cela n'ait manifeste-
ment aucun sens. Tout ce qu'une hirarchie d'illusions peut mon-
trer, c'est une prfrence et non la ralit. En quoi la prfrence
concerne-t-elle la vrit ? Les illusions sont des illusions et sont
fausses. Ta prfrence ne leur donne pas de ralit. Aucune n'est
vraie en aucune faon, et toutes doivent cder avec la mme faci-
lit devant ce que Dieu a donn comme rponse toutes. La
Volont de Dieu est U n e . Et n'importe quel souhait qui semble
aller contre Sa Volont n'a pas de fondement dans la vrit.
Le pch n'est pas une erreur, car il va au-del de la correction
jusqu' l'impossibilit. Or la croyance qu'il est rel a fait que cer-
taines erreurs semblent tre jamais sans espoir de gurison,
et des raisons durables pour l'enfer. S'il en tait ainsi, alors au
Ciel s'opposerait son propre oppos, aussi rel que lui. Alors la
Volont de Dieu serait divise en deux, et toute cration serait
soumise aux lois de deux pouvoirs opposs, jusqu' ce que Dieu
devienne impatient, divise le monde et Se charge Lui-mme de
l'attaque. Ainsi a-t-Il perdu l'Esprit, proclamant que le pch Lui
a pris Sa ralit et a port Son Amour enfin aux pieds de la ven-
geance. Avec un tableau aussi insane, on peut s'attendre une
dfense insane, mais elle ne peut pas tablir que le tableau doit
tre vrai.
Rien ne donne une signification o il n'y a pas de signification.
Et la vrit n'a pas besoin de dfense pour la rendre vraie. Les
illusions n'ont pas de tmoins et pas d'effets. Qui les regarde n'est
que tromp. Le pardon est la seule fonction ici et il sert appor-
ter la joie que ce monde nie chaque aspect du Fils de Dieu o il
pensait que le pch rgnait. Tu ne vois peut-tre pas le rle que
joue le pardon pour mettre fin la mort et toutes les croyances
qui surgissent des brumes de la culpabilit. Les pchs sont des
croyances que tu imposes entre ton frre et toi. Ils te limitent
un temps et un lieu, et donnent un petit espace toi, un autre
petit espace lui. Cette sparation d'avec le reste est symbolise,
dans ta perception, par un corps qui est clairement spar et une
chose part. Or ce que ce symbole reprsente n'est que ton sou-
hait d'tre part et spar.
 Le pardon enlve ce qui se dresse entre ton frre et toi. C'est
le souhait que tu sois joint lui et non part. Nous l'appelons
souhait parce qu'il conoit encore d'autres choix et n'a pas
encore entirement dpass le monde du choix. Or ce souhait est
en accord avec l'tat du Ciel, et non en opposition avec la Volont
de Dieu. Bien qu'il n'aille pas jusqu' te donner ton plein hri-
tage, il enlve les obstacles que tu as placs entre le Ciel o tu
es, et la re-connaissance de o et de ce que tu es. Les faits sont
inchangs. Or les faits peuvent tre nis et donc inconnus, bien
qu'ils fussent connus avant d'tre nis.
Le salut, parfait et complet, ne demande qu'un petit souhait :
que ce qui est vrai soit vrai; un petit dsir de passer sur ce qui
n'est pas l; un petit soupir qui parle pour le Ciel par prfrence
ce monde que la mort et la dsolation semblent gouverner. En
joyeuse rponse, la cration s'lvera au-dedans de toi, pour rem-
placer le monde que tu vois par le Ciel, entirement parfait et com-
plet. Qu'est-ce que le pardon, si ce n'est le dsir que la vrit soit
vraie ? Qu'y a-t-il qui puisse rester non guri et arrach d'une
unit qui tient toutes choses en elle-mme ? Il n'y a pas de pch.
Et chaque miracle est possible ds l'instant que le Fils de Dieu
peroit que ses souhaits et la Volont de Dieu ne font qu'un.
Quelle est la Volont de Dieu? Il veut que Son Fils ait tout.
Et cela, Il l'a garanti lorsqu'il l'a cr tout. Il est impossible que
quoi que ce soit soit perdu, si ce que tu as est ce que tu es. Voil
le miracle par lequel la cration est devenue ta fonction, que
tu partages avec Dieu. Cela n'est pas compris part de Lui et
n'a donc pas de signification en ce monde. Ici le Fils de Dieu ne
demande pas trop mais bien trop peu. Il voudrait sacrifier sa
propre identit avec tout pour trouver un petit trsor qui lui soit
propre. Et cela il ne peut le faire sans un sentiment d'isolement,
de perte et de solitude. Voil le trsor qu'il a cherch trouver.
Et il ne pouvait qu'en avoir p e u r . La peur est-elle un trsor ?
L'incertitude peut-elle tre ce que tu veux? Ou est-ce une
mprise sur ta volont, et sur ce que tu es rellement?
Considrons ce qu'est l'erreur, afin qu'elle puisse tre corri-
ge, et non protge. Le pch est la croyance que l'attaque peut
tre projete l'extrieur de l'esprit o la croyance a surgi. Ici
la ferme conviction que les ides peuvent quitter leur source est
rendue relle et signifiante. Et de cette erreur le monde du pch
et du sacrifice surgit. Ce monde est une tentative pour prouver
ton innocence, tout en chrissant l'attaque. Son chec vient du
fait que tu te sens encore coupable, bien que sans comprendre
pourquoi. Les effets sont vus comme tant spars de leur source
et semblent tre au-del de ce que tu peux contrler ou prvenir.
Ce qui est ainsi gard part ne peut jamais tre joint.
Cause et effet sont un et non spars. Dieu veut q u e tu
apprennes ce qui a toujours t vrai : qu'il t'a cr comme partie
de Lui, et cela doit tre encore vrai parce que les ides ne quit-
tent pas leur source. Telle est la loi de la cration : que chaque
ide que l'esprit conoit ne fait qu'ajouter son abondance et
jamais ne lui enlve. Cela est aussi vrai des souhaits futiles que
de ce qui est vritablement ta volont, parce que l'esprit peut sou-
haiter tre tromp mais il ne peut pas faire de lui-mme ce qu'il
n'est pas. Et croire que les ides peuvent quitter leur source, c'est
inviter les illusions tre vraies, mais sans succs. Car jamais le
succs ne sera possible tenter de tromper le Fils de Dieu.
Le miracle est possible quand cause et consquence sont mises
ensemble, et non gardes spares. La gurison de l'effet sans
la cause peut simplement faire passer les effets d'autres formes.
Et cela n'est pas dlivrance. Jamais le Fils de Dieu ne pourrait se
contenter de moins que le plein salut et l'vasion hors de la culpa-
bilit. Car autrement il demande encore d'avoir faire quelque
sacrifice, et par l il nie que tout est lui, illimit par aucune
sorte de perte. Un minuscule sacrifice est exactement pareil dans
ses effets toute l'ide de sacrifice. Si la perte est possible sous
quelque forme que ce soit, alors le Fils de Dieu est rendu incom-
plet et non lui-mme. Et il ne se connatra pas lui-mme, ni ne
reconnatra sa volont. Il a dsavou son Pre et lui-mme, et fait
des Deux ses ennemis dans la haine.
Les illusions ont t faites pour servir le but qu'elles servent.
Et de leur but elles tirent quelque signification qu'elles semblent
avoir. Dieu a donn toutes les illusions qui ont t faites un
autre but qui justifierait un miracle, quelque forme qu'elles aient
prises. Dans chaque miracle rside toute la gurison, car Dieu a
rpondu elles toutes ne faisant qu'un. Et ce qui est un pour Lui
doit tre le mme. Si tu crois que ce qui est le mme est diffrent,
tu ne fais que te tromper toi-mme. Ce que Dieu appelle un sera
un jamais, et non spar. Son Royaume est uni; ainsi il fut cr
et ainsi il sera toujours.
Le miracle ne fait qu'appeler ton ancien Nom, que tu reconna-
tras parce que la vrit est dans ta mmoire. Et c'est ce Nom que
ton frre invoque pour sa dlivrance et la tienne. Le Ciel luit sur
le Fils de Dieu. Ne nie pas le Fils de Dieu, afin d'tre dlivr.
chaque instant il est n nouveau, jusqu' ce qu'il choisisse de
ne pas mourir nouveau. Dans chaque souhait de blesser, il choi-
sit la mort au lieu de ce que son Pre veut pour lui. Or chaque
instant lui offre la vie parce que son Pre veut qu'il vive.
Dans la crucifixion la rdemption est dpose, car il n'est pas
besoin de gurison l o il n'y a ni douleur ni souffrance. Le par-
don est la rponse quelque sorte d'attaque que ce soit. Ainsi
l'attaque est prive de ses effets, et la haine rponse est donne
au nom de l'amour. Toute gloire toi pour toujours qui il a t
donn de sauver le Fils de Dieu de la crucifixion, de l'enfer et de la
mort. Car tu as le pouvoir de sauver le Fils de Dieu parce que son
Pre a voulu qu'il en soit ainsi. Et tout le salut repose entre tes
mains, pour tre la fois offert et reu ne faisant qu'un.
Utiliser le pouvoir que Dieu t'a donn comme Il voudrait qu'il
soit utilis, cela est naturel. Ce n'est pas arrogant d'tre tel qu'il t'a
cr ni de faire usage de ce qu'il a donn pour rpondre toutes
les erreurs de Son Fils et le librer. Mais il est arrogant de mettre
de ct le pouvoir qu'il a donn, et de choisir un petit souhait
insens au lieu de ce qu'il veut. Le don que Dieu te fait est illi-
mit. Il n'y a pas de circonstance laquelle il ne puisse rpondre,
et pas de problme qui ne soit rsolu dans sa gracieuse lumire.
Demeure en paix l o Dieu voudrait que tu sois. Et sois le
moyen par lequel ton frre trouve la paix dans laquelle tes sou-
haits sont satisfaits. Unissons-nous pour bnir le monde du pch
et de la mort. Car ce qui peut sauver chacun d'entre nous peut
nous sauver tous. Il n'y a pas de diffrence parmi les Fils de Dieu.
L'unit que nie la particularit les sauvera tous, car ce qui est un
ne peut avoir de particularit. Et tout appartient chacun d'eux.
Il n'y a pas de souhaits qui se trouvent entre un frre et les siens.
Obtenir de l'un, c'est les priver tous. Et pourtant, en bnir un
seul, c'est les bnir tous ne faisant qu'un.
Ton ancien Nom appartient tous, comme le leur t'appartient.
Invoque le nom de ton frre et Dieu rpondra, car c'est Lui que
tu fais appel. Pourrait-Il refuser de rpondre alors qu'il a dj
rpondu tous ceux qui Lui font appel? Un miracle ne peut faire
aucun changement. Mais il peut faire que ce qui a toujours t
vrai soit reconnu par ceux qui ne le connaissent pas; et que par
ce petit don de la vrit simplement laisse tre elle-mme, il
soit permis au Fils de Dieu d'tre lui-mme, et que toute la cra-
tion soit rendue libre d'invoquer le seul Nom de Dieu.
 VIII. L'immdiatet du salut

Le seul problme restant que tu as, c'est que tu vois un inter-

valle entre le moment o tu pardonnes et celui o tu recevras le
bnfice d'avoir confiance en ton frre. Cela ne fait que reflter le
petit peu que tu voudrais garder entre toi et ton frre, afin que toi
et lui soyez un petit peu spars. Car le temps et l'espace sont une
seule illusion, qui prend des formes diffrentes. Si elle a t pro-
jete au-del de ton esprit, tu penses que c'est le temps. Plus elle
est rapproche d'o elle est, plus tu y penses en tant qu'espace.
Il y a une distance que tu voudrais garder part de ton frre,
et tu perois cet espace comme tant le temps parce que tu crois
encore que tu es extrieur ton frre. Cela rend la confiance
impossible. Et tu ne peux pas croire que la confiance rglerait
chaque problme maintenant. Ainsi tu penses qu'il est plus sr
de rester un peu prudent et un peu attentif aux intrts perus
comme tant spars. partir de cette perception, tu ne peux pas
concevoir de gagner ce que le pardon offre maintenant. L'inter-
valle que tu penses y avoir entre le donner et le recevoir du don
semble tre un intervalle dans lequel tu sacrifies et perds. Tu vois
un salut ultrieur, et non des rsultats immdiats.
Le salut est immdiat. moins de le percevoir ainsi, tu en
auras peur, croyant que le risque de perte est grand entre le mo-
ment o son but est fait tien et celui o ses effets te viendront.
Sous cette forme l'erreur est encore obscurcie qui est la source
de la peur. Le salut effacerait l'espace que tu vois encore entre
vous, et vous laisserait instantanment devenir un. Et c'est l que
tu crains qu'il y aurait perte. Ne projette pas cette peur sur le
temps, car le temps n'est pas l'ennemi que tu perois. Le temps
est aussi neutre que l'est le corps, sauf en ce qui concerne ce
quoi tu crois qu'il sert. Si tu voulais garder encore un petit espace
entre toi et ton frre, alors tu voudrais avoir un peu de temps
durant lequel le pardon est retenu un petit moment. Et cela fait
que l'intervalle entre le moment o le pardon t'est retenu puis
donn semble dangereux, et la terreur justifie.
Or l'espace entre toi et ton frre n'est apparent que dans le pr-
sent, maintenant, et ne peut pas tre peru dans un temps futur.
Il n'est pas possible non plus de passer par-dessus, sauf dans le
prsent. Ce n'est pas une perte future qui te fait peur. C'est la
jonction prsente qui t'pouvante. Qui peut ressentir la dsola-
tion, sauf maintenant? Une cause future n'a pas encore d'effets.
 C'est donc que si tu as peur, il y a une cause prsente. Et c'est
cela qui a besoin de correction, et non un tat futur.
Les plans que tu fais pour ta scurit sont tous situs dans le
futur, o tu ne peux pas planifier. Aucun but ne lui a encore t
donn, et ce qui arrivera n'a pas encore de cause. Qui peut pr-
dire les effets sans une cause ? Et qui pourrait craindre les effets
moins de penser qu'ils ont t causs, et jugs dsastreux main-
tenant? La croyance dans le pch suscite la peur et, comme sa
cause, elle regarde devant, regarde derrire, mais passe sur ce qui
est ici et maintenant. Or c'est seulement ici et maintenant que
doit tre sa cause, si ses effets ont dj t jugs effrayants. En
passant sur cela, elle est protge et garde spare de la guri-
son. Car le miracle est maintenant. Il se tient dj ici, dans la grce
prsente, dans le seul intervalle de temps sur lequel ont pass le
pch et la peur, mais qui est tout ce qu'est le temps.
La mise en uvre de toute correction ne prend pas de temps du
tout. Or l'acceptation de la mise en uvre peut sembler prendre
une ternit. Le changement de but que le Saint-Esprit a apport
ta relation contient en soi tous les effets que tu verras. Ils peu-
vent tre vus maintenant. Pourquoi attendre jusqu' ce qu'ils
se droulent dans le temps et craindre qu'ils puissent ne pas
venir, bien que dj l? Il t'a t dit que tout apporte le bien qui
vient de Dieu. Et pourtant il semble qu'il n'en soit pas ainsi. Le
bien sous la forme d'un dsastre est difficile croire par avance.
D'ailleurs il n'y a pas rellement de sens dans cette ide.
Pourquoi le bien devrait-il apparatre sous la forme du mal ?
Et n'est-ce pas tromperie s'il le fait? Sa cause est ici, pour peu
qu'il apparaisse. Pourquoi donc les effets n'en sont-ils pas appa-
rents? Pourquoi dans le futur? Et tu cherches te contenter de
soupirer, en raisonnant que tu ne comprends pas maintenant
mais le feras un jour. Et alors la signification en sera claire. Cela
n'est pas raison, car c'est injuste, et suggre clairement la puni-
tion jusqu'au moment o la libration est toute proche. tant
donn un changement de but pour le bien, il n'y a aucune raison
pour un intervalle durant lequel le dsastre frappe, qui sera peru
un jour comme bien mais maintenant sous forme de douleur.
Cela est le sacrifice de maintenant, ce qui ne pourrait pas tre le
cot que demande le Saint-Esprit pour ce qu'il a donn sans le
moindre cot.
Or cette illusion a une cause qui, bien que non vraie, doit tre
dj dans ton esprit. Et cette illusion n'est q u ' u n effet qu'elle
engendre, et qu'une forme sous laquelle ses consquences sont
perues. Cet intervalle dans le temps, o le chtiment est peru
comme la forme sous laquelle le bien apparat, n'est q u ' u n
aspect du petit espace qu'il y a entre vous, encore impardonn.
Ne te contente pas d'un bonheur futur. Il n'a aucune signi-
fication et n'est pas ta juste rcompense. Car tu as cause de
libert maintenant. quoi sert la libert sous la forme d'un pri-
sonnier? Pourquoi la dlivrance devrait-elle tre dguise en
mort? Retarder est insens, et le raisonnement soutenant que
les effets d'une cause prsente doivent tre retards jusqu' un
temps futur, n'est que le dni du fait que la consquence et la
cause doivent venir en ne faisant qu'un. Ne regarde pas le temps,
mais le petit espace encore entre vous, pour en tre dlivr. Et ne
le laisse pas tre dguis en temps et tre ainsi prserv parce
que sa forme est change et ce qu'il est ne peut pas tre reconnu.
Le but du Saint-Esprit maintenant est le tien. Son bonheur ne
devrait-il pas aussi tre le tien ?

IX. Car Ils sont venus

Pense seulement comme tu dois tre saint, toi de qui la Voix

pour Dieu appelle ton frre avec amour, pour que tu veilles en
lui la Voix qui rpond ton appel! Et pense comme il doit tre
saint quand dort en lui ton propre salut, joint sa libert ! Si fort
que tu le souhaites condamn, Dieu est en lui. Et tu ne conna-
tras jamais qu'il est aussi en toi tant que tu attaques la demeure
qu'il a choisie et livres bataille Son hte. Regarde-le douce-
ment. Qui porte le Christ en lui, regarde-le avec des yeux rem-
plis d'amour, afin de contempler sa gloire et de te rjouir que le
Ciel ne soit pas spar de toi.
Est-ce trop demander qu'un peu de confiance pour celui qui
t'apporte le Christ, afin que tous tes pchs te soient pardonns
sans qu'il en reste un seul que tu chrisses encore ? N'oublie pas
qu'une ombre tenue entre ton frre et toi obscurcit la face du
Christ et la mmoire de Dieu. Les troquerais-tu contre une haine
ancienne ? La terre sur laquelle tu te tiens est une terre sainte
cause d'Eux, Qui Se tiennent l avec toi et l'ont bnie de Leur
innocence et de Leur paix.
Le sang de la haine s'efface pour laisser l'herbe reverdir, et lais-
ser les fleurs tre toutes blanches et tincelantes sous le soleil
d't. Ce qui tait un lieu de mort est maintenant devenu un
temple vivant dans un monde de lumire. cause d'Eux. C'est
Leur Prsence qui a relev la saintet afin qu'elle prenne son
ancienne place sur un ancien trne. cause d'Eux les miracles
ont pouss comme l'herbe et les fleurs sur la terre strile que la
haine avait brle et rendue dsertique. Ce que la haine a fait,
Ils l'ont dfait. Et maintenant tu te tiens sur une terre si sainte
que le Ciel se penche pour se joindre elle et la rendre pareille
lui. L'ombre d'une haine ancienne a disparu et toute la ruine et
la dsolation s'en sont alles jamais de la terre o Ils sont venus.
Que sont une centaine ou un millier d'annes pour Eux, ou
des dizaines de milliers? Lorsqu'ils viennent, le temps a rempli
son but. Ce qui n'a jamais t passe dans le nant lorsqu'ils sont
venus. Ce que la haine rclamait est abandonn l'amour, et la
libert claire chaque chose vivante et l'lve jusqu'au Ciel o les
lumires se font de plus en plus brillantes comme chacune d'elles
rentre chez elle. L'incomplet est rendu complet nouveau, et la
joie du Ciel a t augmente parce que ce qui est le sien lui a t
rendu. Du sang qui la couvrait, la terre est lave, et les insanes
ont t leurs vtements d'insanit pour se joindre Eux sur la
terre o tu te tiens.
Le Ciel est reconnaissant du don de ce qui a t si longtemps
retenu. Car Ils sont venus pour rassembler Les leurs. Ce qui a
t verrouill est ouvert; ce qui tait tenu part de la lumire est
abandonn, pour que la lumire y luise et ne laisse ni espace ni
distance tranant encore entre la lumire du Ciel et le monde.
Le plus saint de tous les points de la terre est l o une haine
ancienne est devenue un amour prsent. Et Ils viennent rapide-
ment au temple vivant, o une demeure pour Eux a t tablie.
Il n'est pas au Ciel de lieu plus saint. Et Ils sont venus demeu-
rer dans le temple Eux offert pour tre Leur lieu de repos aussi
bien que le tien. Ce que la haine a dlivr l'amour devient la
lumire la plus clatante dans le rayonnement du Ciel. Et toutes
les lumires au Ciel brillent d'un plus grand clat, en reconnais-
sance de ce qui a t rtabli.
Autour de toi voltigent des anges avec amour, pour garder loi-
gnes toutes les sombres penses de pch et garder la lumire
o elle est entre. Les traces de tes pas illuminent le monde, car
l o tu vas, le pardon t'accompagne avec joie. Il n'en est pas
un sur terre qui ne rende grce celui qui a rtabli sa demeure
et l'a mis l'abri du rude hiver et du froid glacial. Le Seigneur
du Ciel et Son Fils donneraient-Ils moins en reconnaissance de
tellement plus ?
Maintenant le temple du Dieu vivant est rebti pour tre l'hte
nouveau de Celui par Qui il fut cr. L o Il demeure, Son Fils
demeure avec Lui, jamais spar. Et Ils rendent grce de ce qu'ils
sont enfin les bienvenus. L o se dressait une croix se tient main-
tenant le Christ ressuscit, et les anciennes cicatrices sont guries
Ses yeux. Un ancien miracle est venu pour bnir et remplacer
une ancienne inimiti qui tait venue pour tuer. Avec douceur et
gratitude, Dieu le Pre et le Fils retournent ce qui est Leur, et
le sera jamais. Maintenant le but du Saint-Esprit est accompli.
Car Ils sont venus ! Car Ils sont enfin venus !

X. La fin de l'injustice

Que reste-t-il, donc, dfaire pour que tu te rendes compte

de Leur Prsence ? Seulement ceci : tu as une vue diffrente de
q u a n d l'attaque est justifie, et q u a n d tu penses qu'elle est
injuste et ne devrait pas tre permise. Quand tu la perois comme
injuste, tu penses qu'une rponse de colre est maintenant juste.
Et ainsi tu vois ce qui est le mme comme tant diffrent. La
confusion n'est pas limite. Pour peu qu'elle se produise, elle sera
totale. Et sa prsence, sous n'importe quelle forme, cachera Leur
Prsence. Ils sont connus avec clart ou pas du tout. Une percep-
tion confuse bloquera la connaissance. La question n'est pas de
savoir de quelle taille est la confusion, ni quel point elle inter-
fre. Sa simple prsence ferme la porte la Leur, et Les garde
l inconnus.
Qu'est-ce que cela signifie si tu perois l'attaque sous certaines
formes comme injuste envers toi? Cela signifie qu'il doit y avoir
certaines formes sous lesquelles tu la penses juste. Car autre-
ment, comment certaines pourraient-elles tre values comme
injustes ? certaines, donc, une signification est donne, qui
sont perues comme raisonnables. Et seulement certaines sont
vues comme in-signifiantes. Et cela nie le fait qu'elles sont toutes
insenses, galement sans cause ni consquence, et qu'elles ne
peuvent avoir d'effets d'aucune sorte. Leur Prsence est obscur-
cie par n'importe quel voile dress entre Leur innocence clatante
et la conscience que tu as que c'est la tienne et qu'elle appartient
galement toute chose vivante avec toi. Dieu ne limite pas. Et
ce qui est limit ne peut pas tre le Ciel. Donc ce doit tre l'enfer.
L'injustice et l'attaque sont une seule erreur, et elles sont jointes
si fermement que l o l'une est perue, l'autre doit tre vue. Tu
ne peux pas tre injustement trait. La croyance que tu l'es n'est
qu'une autre forme de l'ide que tu es priv de quelque chose par
quelqu'un qui n'est pas toi. La projection de la cause du sacri-
fice est la racine de tout ce que tu perois comme injuste et non
ta juste rcompense. Or c'est toi qui demandes cela de toi-mme,
avec une profonde injustice envers le Fils de Dieu. Tu n'as pas d'en-
nemi, sauf toi-mme, et tu es certes son ennemi parce que tu ne
le connais pas comme toi-mme. Que pourrait-il y avoir de plus
injuste qu'il soit priv de ce qu'il est, que lui soit ni le droit d'tre
lui-mme, et qu'il lui soit demand de sacrifier l'amour de son
Pre et le tien comme n'tant pas son d?
Prends garde la tentation de te percevoir injustement trait.
Dans cette optique, tu cherches trouver une innocence qui n'est
pas la Leur mais la tienne seule, et cela au cot de la culpabilit
de quelqu'un d'autre. L'innocence peut-elle s'acheter en donnant
ta culpabilit quelqu'un d'autre ? Et est-ce l'innocence que ton
attaque contre lui tente d'obtenir? N'est-ce pas le chtiment de
ta propre attaque contre le Fils de Dieu que tu cherches ? N'est-
il pas plus sr de croire que tu es innocent de cela, mais fait vic-
time malgr ton innocence? Quelle que soit la faon dont le jeu
de la culpabilit est jou, il doit y avoir perte. Quelqu'un doit
perdre son innocence pour que quelqu'un d'autre puisse la lui
prendre et la faire sienne.
Tu penses que ton frre est injuste envers toi parce que tu
penses que l'un doit tre injuste pour rendre l'autre innocent.
Et ce jeu tu perois un seul but pour toute ta relation. Et tu
cherches l'ajouter au but qui lui a t donn. Le but du Saint-
Esprit est de laisser la Prsence de tes saints Htes t'tre connue.
Et ce but rien ne peut tre ajout, car le monde est sans but si
ce n'est de lui. Ajouter ou enlever ce seul but, c'est enlever au
monde et t'enlever toi-mme tout but. Et chaque injustice que
le monde parat t'imposer, c'est toi qui la lui as impose en le ren-
dant sans but et sans la fonction que voit le Saint-Esprit. Et la
simple justice ainsi a t nie chaque chose vivante sur la terre.
Ce que cette injustice te fait, toi qui juges injustement et qui
vois comme tu as jug, tu ne peux le calculer. Le monde devient
ple et menaant, et tu ne peux percevoir aucune trace de tout
l'heureux tincellement qu'apporte le salut pour clairer ton
chemin. Ainsi tu te vois toi-mme priv de lumire, abandonn
aux tnbres, injustement laiss sans but dans un monde futile.
Le monde est juste parce que le Saint-Esprit a port l'injustice
la lumire en dedans, et l toute iniquit a t rsolue et rem-
place par la justice et par l'amour. Si tu perois l'injustice n'im-
porte o, tu as seulement besoin de dire :

Par ceci je nie la Prsence du Pre et du Fils.

Et je voudrais plutt Les connatre que de voir
l'injustice, que Leur Prsence dissipe.
 Chapitre 27

LA GURISON DU RVE

I. L'image de la crucifixion

Le souhait d'tre injustement trait est une tentative de com-

promis qui voudrait combiner l'attaque et l'innocence. Qui peut
combiner l'entirement incompatible et faire une unit de ce qui
ne peut jamais se joindre ? Marche dans la voie de la douceur,
et tu ne craindras ni mal ni ombres dans la nuit. Mais ne place
aucun symbole de terreur sur ta route, ou tu tresseras une cou-
ronne d'pines de laquelle ni ton frre ni toi n'chapperez. Tu
ne peux pas crucifier que toi seul. Et si tu es injustement trait,
il doit subir l'injustice que tu vois. Tu ne peux pas sacrifier que
toi seul. Car le sacrifice est total. S'il tait le moindrement pos-
sible qu'il se produise, il entranerait la cration de Dieu tout
entire, et le Pre avec le sacrifice de Son Fils bien-aim.
Dans ta dlivrance du sacrifice, la sienne est rendue manifeste,
et montre comme tant la sienne. Mais chaque douleur que tu
ressens, tu la vois comme une preuve qu'il est coupable d'attaque.
Ainsi tu voudrais faire de toi le signe qu'il a perdu son innocence,
et qu'il a seulement besoin de te regarder pour se rendre compte
qu'il a t condamn. Et ce qui tait injuste envers toi, lui vien-
dra de bon droit. L'injuste vengeance dont tu souffres mainte-
nant lui appartient, et quand elle repose sur lui tu es libr. Ne
souhaite pas faire de toi un symbole vivant de sa culpabilit, car
tu n'chapperas pas la mort que tu as faite pour lui. Mais dans
son innocence, tu trouves la tienne.
Chaque fois que tu consens ressentir de la douleur, tre priv
de quelque chose, tre trait injustement ou avoir besoin de
quoi que ce soit, tu ne fais qu'accuser ton frre d'attaque contre
le Fils de Dieu. Tu tiens une image de ta crucifixion devant ses
yeux, afin qu'il voie que ses pchs sont inscrits au Ciel avec ton
sang et ta mort, et qu'ils vont devant lui, fermant les portes et le
condamnant l'enfer. Or cela est inscrit en enfer et non au Ciel,
o tu es au-del de l'attaque et prouves son innocence. L'image
de toi que tu lui offres, tu te la montres toi-mme et lui donnes
toute ta foi. Le Saint-Esprit t'offre, pour que tu la lui donnes, une
image de toi dans laquelle il n'y a pas de douleur et pas du tout
de reproche. Et ce qui tait martyris par sa culpabilit devient
le parfait tmoin de son innocence.
Le pouvoir du tmoignage est au-del de la croyance, parce
qu'il apporte la conviction dans son sillage. Le tmoin est cru
parce qu'il indique au-del de lui-mme ce qu'il reprsente. Un
toi malade et souffrant ne reprsente que la culpabilit de ton
frre; le tmoin que tu envoies pour qu'il n'oublie pas les bles-
sures qu'il a donnes, desquelles tu jures qu'il n'chappera jamais.
Cette image malade et pitoyable, tu l'acceptes, si seulement elle
peut servir le punir. Les malades sont sans piti envers cha-
cun, et par contagion ils cherchent tuer. La mort semble tre un
prix facile, s'ils peuvent dire : Regarde-moi, frre, par ta main je
meurs. Car la maladie est le tmoin de sa culpabilit, et la mort
prouverait que ses erreurs doivent tre des pchs. La maladie
n'est qu'une petite mort, une forme de vengeance pas encore
totale. Or elle parle avec certitude pour ce qu'elle reprsente. La
morne et amre image que tu as envoye ton frre, c'est toi que
sa vue a rempli de c h a g r i n . Et tout ce qu'elle lui a montr, tu l'as
cru, parce qu'elle tmoignait de la culpabilit en lui que tu as
perue et aime.
Maintenant, dans les mains rendues douces par Son toucher,
le Saint-Esprit dpose une image d'un toi diffrent. C'est l'image
d'un corps encore, car ce que tu es rellement ne peut tre vu ni
reprsent. Or celle-ci n'a pas t utilise dans un but d'attaque;
par consquent, elle n'a jamais ressenti la moindre douleur. Elle
tmoigne de l'ternelle vrit qui est que tu ne peux pas tre
bless; et elle indique au-del d'elle-mme la fois ton innocence
et celle de ton frre. Montre-lui cela, et il verra que toute cicatrice
est gurie, et que le rire et l'amour ont essuy toute larme. Et l
il verra son pardon, et avec des yeux guris il regardera au-del
vers l'innocence qu'il contemple en toi. L est la preuve qu'il n'a
jamais pch; que rien de ce que sa folie lui enjoignait de faire
n'a jamais t fait, ni jamais eu d'effets d'aucune sorte. Qu'aucun
reproche qu'il a fait peser sur son cur n'a jamais t justifi, et
qu'aucune attaque ne peut jamais le toucher du dard empoisonn
et implacable de la peur.
Atteste son innocence et non sa culpabilit. Ta gurison est son
rconfort et sa sant parce qu'elle prouve que les illusions ne sont
pas vraies. Ce n'est pas la volont de vie mais le souhait de mort
qui est la motivation pour ce monde. Son seul but est de prou-
ver que la culpabilit est relle. Il n'est pas une pense, pas un
acte, pas un sentiment en ce monde qui ait d'autre motivation
que celle-l. Voil les tmoins qui sont appels pour tre crus et
prter conviction au systme pour lequel ils parlent et qu'ils repr-
sentent. Chacun a de nombreuses voix, qui parlent ton frre
et toi en des langues diffrentes. Et pourtant, le message est le
mme pour les deux. La parure du corps cherche montrer comme
sont beaux les tmoins de la culpabilit. Les soucis concer-
nant le corps dmontrent comme ta vie est fragile et vulnrable;
comme est facilement dtruit ce que tu a i m e s . La dpression
parle de la mort et la vanit, d'un rel souci de n'importe quel rien.
Le plus solide tmoignage de futilit, qui renforce tous les
autres et les aide peindre une image dans laquelle le pch est
justifi, c'est la maladie sous quelque forme qu'elle prenne. Les
malades ont une raison pour chacun de leurs dsirs contre nature
et de leurs tranges besoins. Car qui pourrait vivre une vie si tt
courte et ne pas estimer la valeur de joies passagres? Quels
plaisirs pourrait-il y avoir qui dureront? Les frles ne sont-ils pas
en droit de croire que chaque bribe de plaisir vole est le juste
paiement de leurs petites vies? Leur mort paiera le prix pour cha-
cune d'elles, qu'ils jouissent ou non de leurs bnfices. La fin de
la vie doit venir, quelle que soit la faon dont cette vie est mene.
Ainsi, prends donc plaisir dans le vite pass et l'phmre.
Ce ne sont pas des pchs mais des tmoins de l'trange
croyance que le pch et la mort sont rels, et que l'innocence
et le pch arriveront pareillement leur terme dans la tombe.
Si cela tait vrai, il y aurait lieu de continuer te contenter de
chercher des joies passagres et de chrir des petits plaisirs o tu
le peux. Or dans cette image, le corps n'est pas peru comme
tant neutre et sans un but qui lui soit inhrent. Car il devient
le symbole du reproche, le signe d'une culpabilit dont les cons-
quences peuvent encore tre vues, de sorte que la cause ne peut
jamais tre nie.
Ta fonction est de montrer ton frre que le pch ne peut pas
avoir de cause. Comme ce doit tre futile de te voir toi-mme
comme une image de la preuve que ce qu'est ta fonction ne peux
jamais tre ! L'image du Saint-Esprit ne change pas le corps en
quelque chose qu'il n'est pas. Elle ne fait que lui enlever tous les
signes d'accusation et de blme. R e p r s e n t sans but, il est vu
comme n'tant ni malade ni bien portant, ni mauvais ni bon. Au-
cune raison n'est offerte pour qu'il soit jug de quelque faon que
ce soit. Il n'a pas de vie, mais il n'est pas mort non plus. Il se
tient part de toute exprience d'amour ou de peur. Car main-
tenant il ne tmoigne encore de rien, son but tant ouvert, et
l'esprit est rendu libre nouveau de choisir quoi il sert. Main-
tenant il n'est pas condamn mais il attend qu'un but lui soit
donn, afin de remplir la fonction qu'il recevra.
En cet espace vide, d'o le but de pch a t enlev, tu es libre
de te souvenir du Ciel. Ici sa paix peut venir, et la parfaite gu-
rison prendre la place de la mort. Le corps peut devenir un signe
de vie, une promesse de rdemption et un souffle d'immortalit
pour ceux qui en ont assez de respirer l'odeur ftide de la mort.
Qu'il ait la gurison pour but. Alors il enverra le message qu'il
a reu, et, par sa sant et sa beaut, il proclamera la vrit et la
valeur qu'il reprsente. Qu'il reoive le pouvoir de reprsenter
une vie sans fin, jamais inattaque. Et qu' ton frre, son mes-
sage soit : Regarde-moi, frre, par ta main je vis.
La simple faon de laisser cela s'accomplir est simplement ceci :
que le corps n'ait pas de but qui vienne du pass, quand tu tais
sr de connatre que son but tait de favoriser la culpabilit. Car
celui-ci maintient avec insistance que ton image infirme est un
signe durable de ce qu'elle reprsente. Cela ne laisse aucun espace
dans lequel une vue diffrente, un autre but, puisse lui tre donn.
Tu ne connais pas son but. Tu n'as fait que donner des illusions
de but une chose que tu as faite pour te cacher toi-mme ta
fonction. Cette chose sans but ne peut pas cacher la fonction que
le Saint-Esprit a donne. Laisse donc son but et ta fonction tre
enfin rconcilis et vus comme ne faisant qu'un.

II. La peur de la gurison

La gurison est-elle effrayante ? Pour beaucoup, oui. Car l'ac-

cusation fait barrage l'amour, et les corps abms sont des accu-
sateurs. Ils bloquent fermement le chemin de la confiance et de
la paix, proclamant que les frles ne peuvent avoir confiance et
que les abms n'ont pas de motifs de paix. Qui a t bless par
son frre, et pourrait encore l'aimer et lui faire confiance? Il a
attaqu et il attaquera encore. Ne le protge pas, parce que ton
corps abm montre que tu dois tre protg de lui. Pardonner
peut tre un acte de charit, mais ce n'est pas son d. Il peut tre
pris en piti pour sa culpabilit, mais pas exonr. Et si tu lui
pardonnes ses offenses, tu ne fais qu'ajouter toute la culpabi-
lit qu'il a rellement mrite.
Les non-guris ne peuvent pardonner. Car ils sont les tmoins
de ce que le pardon est injuste. Ils voudraient conserver les cons-
quences de la culpabilit sur laquelle ils passent. Or nul ne peut
pardonner un pch qu'il croit rel. Et ce qui a des consquences
doit tre rel, parce que ce qu'il a fait peut tre vu. Le pardon n'est
pas la piti, qui ne cherche qu' pardonner ce qu'elle pense tre
la vrit. Le bien ne peut tre rendu pour le mal, car le pardon ne
commence pas par tablir le pch pour ensuite le pardonner. Qui
peut dire en le pensant vraiment : Mon frre, tu m'as bless, et
pourtant, parce que je suis le meilleur des deux, je te pardonne ma
blessure. Son pardon et ta blessure ne peuvent exister ensemble.
L'un nie l'autre et doit le rendre faux.
tre tmoin du pch et pourtant le pardonner, c'est un para-
doxe que la raison ne saurait voir. Car cela maintient que ce qui
t'a t fait ne mrite pas de pardon. Et en le donnant, tu accordes
misricorde ton frre mais conserves la preuve qu'il n'est pas
vraiment innocent. Les malades restent des accusateurs. Ils ne
peuvent pardonner ni leurs frres ni eux-mmes. Car nul en
qui repose le vritable pardon ne peut souffrir. Il ne tient pas la
preuve du pch sous les yeux de son frre. Ainsi il doit avoir
pass par-dessus et l'avoir t des siens. Le pardon ne peut pas
tre pour l'un et non pour l'autre. Qui pardonne est g u r i . Et
dans sa gurison rside la preuve qu'il a vritablement pardonn
et qu'il ne conserve aucune trace de condamnation qu'il voudrait
encore se reprocher lui-mme ou toute chose vivante.
Le pardon n'est pas rel moins qu'il apporte une gurison
ton frre et toi. Tu dois attester que ses pchs n'ont pas d'effet
sur toi pour dmontrer qu'ils ne sont pas rels. Autrement, com-
ment pourrait-il tre sans pch? Et comment son innocence
pourrait-elle tre justifie moins que ses pchs n'aient pas
d'effet qui lgitime la culpabilit? Les pchs sont au-del du
pardon justement parce qu'ils entraneraient des effets qui ne
peuvent tre entirement dfaits et sur lesquels il n'est pas pos-
sible de passer entirement. Dans leur dfaire rside la preuve
que ce ne sont que des erreurs. Laisse-toi tre guri afin d'tre
mme de pardonner, en offrant le salut ton frre et toi.
Un corps bris m o n t r e que l'esprit n'a pas t guri. Un
miracle de gurison prouve que la sparation est sans effet. Ce
que tu voudrais prouver ton frre, tu le croiras. La puissance
du tmoignage vient de ta croyance. Et tout ce que tu dis, fais
ou penses ne fait que tmoigner de ce que tu lui enseignes. Ton
corps peut tre le moyen d'enseigner qu'il n'a jamais souffert
cause de lui. Et dans sa gurison, il peut offrir ton frre le
tmoignage muet de son innocence. C'est ce tmoignage qui peut
parler avec une puissance plus grande qu'un millier de langues.
Car l son pardon lui est prouv.
Un miracle ne peut lui offrir rien de moins qu'il ne t'a donn.
Ainsi ta gurison montre que ton esprit est guri, et qu'il a par-
donn ce que ton frre n'a pas fait. Ainsi il est convaincu que son
innocence n'a jamais t perdue, et il est guri avec toi. Ainsi le
miracle dfait toutes les choses dont le monde atteste qu'elles
ne peuvent jamais tre dfaites. Et le dsespoir et la mort doi-
vent disparatre devant l'ancien clairon sonnant l'appel de la vie.
La puissance de cet appel est bien au-del du faible et misrable
cri de la mort et de la culpabilit. L'appel ancien du Pre Son
Fils, et du Fils aux Siens, sera la dernire trompette que le monde
entendra jamais. Frre, il n'y a pas de mort. Et cela tu l'apprends
lorsque tu souhaites seulement montrer ton frre que tu n'as
eu aucune blessure de lui. Il pense que ton sang est sur ses
mains, ainsi se tient-il pour c o n d a m n . Or il t'est donn de lui
montrer, par ta gurison, que sa culpabilit n'est que le tissu d'un
rve insens.
Comme les miracles sont justes ! Car ils accordent un don gal
de pleine dlivrance de la culpabilit ton frre et toi. Ta gu-
rison lui pargne de la douleur aussi bien qu' toi, et tu es guri
parce que tu lui as souhait du bien. Telle est la loi laquelle
obit le miracle : que la gurison ne voit pas de particularit du
tout. Elle ne vient pas de la piti mais de l'amour. Et l'amour
prouverait que toute souffrance n'est que vaine imagination, un
souhait sot et sans effet. Ta sant est un rsultat de ton dsir de
voir ton frre sans tache de sang sur ses mains et sans culpabi-
lit sur son coeur, rendu lourd de la preuve du pch. Et ce que
tu souhaites t'est donn voir.
Le cot de ta srnit, c'est la sienne. Voil le prix que le
Saint-Esprit et le monde interprtent diffremment. Le monde
le peroit comme l'nonc du fait que ton salut sacrifie le sien.
Le Saint-Esprit connat que ta gurison est le tmoin de la sienne,
et qu'elle ne peut pas du tout tre part de la sienne. Aussi long-
temps qu'il consent souffrir, tu es non guri. Or tu peux lui
montrer que sa souffrance est sans but et entirement sans cause.
 Montre-lui ta gurison, et il ne consentira plus souffrir. Car
son innocence a t tablie tes yeux comme aux siens. Et le rire
remplacera vos soupirs, parce que le Fils de Dieu s'est souvenu
qu'il est le Fils de Dieu.
Qui donc a peur de la gurison? S e u l e m e n t ceux pour qui
le sacrifice et la douleur de leur frre reprsentent leur propre
srnit. Leur impuissance et leur faiblesse reprsentent leurs
motifs pour justifier sa souffrance. La constante brlure de la
culpabilit dont il souffre sert prouver qu'il est esclave, alors
qu'ils sont libres. Leur constante souffrance dmontre qu'ils sont
libres parce qu'ils le tiennent li. Et la maladie est dsire pour
prvenir un changement dans l'quilibre des sacrifices. Com-
ment le Saint-Esprit pourrait-Il S'arrter un instant, mme moins,
pour considrer un tel argument en faveur de la maladie ? Et ta
gurison a-t-elle besoin d'tre retarde parce que tu t'arrtes
pour couter l'insanit ?
La correction n'est pas ta fonction. Elle appartient Celui Qui
connat ce qu'est la justice, et non la culpabilit. Si tu assumes
le rle de la correction, tu perds la fonction du pardon. Nul ne
peut pardonner jusqu' ce qu'il ait appris que la correction est
seulement de pardonner et jamais d'accuser. Seul, tu ne peux pas
voir qu'ils sont les mmes; par consquent, la correction n'est pas
de toi. Identit et fonction sont les mmes, et c'est par ta fonc-
tion que tu te connais toi-mme. Ainsi, si tu confonds ta fonction
avec la fonction d'un Autre, ta confusion doit s'tendre toi-
mme et ce que tu es. Qu'est-ce que la sparation, sinon le sou-
hait de prendre Dieu Sa fonction et de nier que c'est la Sienne ?
Or si ce n'est pas la Sienne, ce n'est pas la tienne, car tu dois
perdre ce que tu voudrais prendre.
Dans un esprit divis, l'identit doit sembler tre divise. Nul
ne peut percevoir comme tant unifie une fonction qui a des
buts conflictuels et des fins diffrentes. La correction, pour un
esprit aussi divis, doit tre une faon de punir les pchs que tu
penses tre les tiens en q u e l q u ' u n d'autre. C'est ainsi qu'il
devient ta victime, et non ton frre, diffrent de toi en ceci qu'il
est plus coupable et qu'il a donc besoin de ta correction, tant
celui qui est plus innocent que lui. Cela coupe sa fonction de la
tienne, et donne aux deux un rle diffrent. Ainsi vous ne pou-
vez pas tre perus comme ne faisant qu'un, avec une fonction
indivise qui signifierait une identit partage avec une seule fin.
 La correction que tu ferais, toi, doit sparer, parce que c'est la
fonction elle donne par toi. Quand tu perois que la correc-
tion est la mme chose que le pardon, alors tu connais aussi que
l'Esprit du Saint-Esprit et le tien ne font qu'Un. Ainsi ta propre
Identit est trouve. Or Il doit travailler avec ce qui lui est donn,
et tu ne Lui accordes que la moiti de ton esprit. C'est pourquoi
Il reprsente l'autre moiti et semble avoir un autre but que celui
que tu chris et penses tre le tien. Ainsi ta fonction semble tre
divise, avec une moiti oppose une moiti. Et ces deux moi-
tis semblent reprsenter une division l'intrieur d'un soi peru
comme tant deux.
Considre comment cette perception de soi doit s'tendre, sans
passer sur le fait que chaque pense s'tend parce que c'est son
but, tant ce qu'elle est rellement. D'une ide de soi tant deux,
vient la vue ncessaire d'une fonction divise entre les deux. Et
ce que tu voudrais corriger n'est qu'une moiti de l'erreur, que
tu penses l'tre tout entire. Les pchs de ton frre deviennent
la cible centrale de la correction, de peur que tes erreurs et les
siennes soient vues comme ne faisant qu'un. Les tiennes sont
des erreurs, mais les siennes sont des pchs et pas les mmes
que les tiennes. Les siennes mritent la punition, tandis que sur
les tiennes, en toute justice, il faudrait passer.
Tes propres erreurs, dans cette interprtation de la correction,
tu ne les verras mme pas. Le point de mire de la correction a t
plac l'extrieur de toi, sur un qui ne peut pas faire partie de toi
tant que dure cette perception. Ce qui est condamn ne peut
jamais tre retourn son accusateur, qui l'a ha et qui le hait
encore comme symbole de sa peur. Voil ton frre, point de mire
de ta haine, indigne de faire partie de toi et donc l'extrieur de
toi; l'autre moiti, qui est nie. Et seul ce qui est laiss sans sa
prsence est peru comme toi tout entier. Pour cette moiti res-
tante, le Saint-Esprit doit reprsenter l'autre moiti, jusqu' ce que
tu reconnaisses que c'est l'autre moiti. Et cela Il le fait en vous
donnant toi et lui une fonction qui est une, et non diffrente.
La correction est la fonction donne aux deux, mais ni l'un ni
l'autre seul. Et lorsqu'elle est remplie de faon partage, elle doit
corriger les erreurs en toi et lui. Elle ne peut pas laisser des erreurs
non guries en l'un et librer l'autre. Cela est un but divis, qui
ne peut pas tre partag, et ce ne peut donc pas tre le but dans
lequel le Saint-Esprit voit le Sien. Et tu peux tre sr qu'il ne
remplira pas une fonction qu'il ne voit pas et ne reconnat pas
pour Sienne. Car c'est ainsi seulement qu'il peut garder la tienne
prserve intacte, malgr Vos vues spares sur ce qu'est ta fonc-
tion. S'il soutenait une fonction divise, tu serais certes perdu.
C'est Son inaptitude voir Son but divis et distinct pour toi et
lui qui te prserve d'avoir conscience d'une fonction qui n'est
pas la tienne. Et c'est ainsi que la gurison vous est donne toi
et lui.
La correction doit tre laisse Celui Qui connat que correc-
tion et pardon sont les mmes. Avec une moiti d'esprit, cela
n'est pas compris. Laisse donc la correction l'Esprit qui est uni,
et qui fonctionne comme un seul parce qu'il n'est pas divis sur
son but et qu'il conoit une fonction indivise comme sa seule
fonction. Ici la fonction qui lui est donne est conue comme lui
tant Propre et non part de celle que garde le Donneur parce
qu'elle a t partage. Dans Son acceptation de cette fonction
rsident les moyens par lesquels ton esprit est unifi. Son but
indivis unifie les moitis de toi que tu perois comme spares.
Et chacune pardonne l'autre, afin qu'il accepte son autre moi-
ti comme faisant partie de lui.

III. Au-del de tous les symboles

Le pouvoir ne peut pas s'opposer. Car l'opposition l'affaibli-

rait, et un pouvoir affaibli est une ide contradictoire. Une force
faible est in-signifiante, et le pouvoir utilis pour affaiblir est
employ pour limiter. Par consquent, il doit tre limit et faible,
parce que tel en est le but. Le pouvoir est sans opposition, pour
tre lui-mme. Aucune faiblesse ne peut y faire intrusion sans le
changer en quelque chose qu'il n'est pas. Affaiblir, c'est limiter,
et c'est imposer un oppos qui contredit le concept qu'il attaque.
Et par l il joint l'ide un quelque chose qu'elle n'est pas, et
la rend inintelligible. Qui peut comprendre un double concept,
tel qu'un pouvoir affaibli ou un amour haineux?
Tu as dcid que ton frre est le symbole d'un amour hai-
neux, d'un pouvoir affaibli et, par-dessus tout, d'une mort
vivante . Ainsi il n'a aucune signification pour toi, car il repr-
sente ce qui est in-signifiant. Il reprsente une double pense,
dont une moiti est annule par la moiti restante. Or mme cela
est vite contredit par la moiti qu'elle a annule, de sorte que
les deux disparaissent. Et maintenant il ne reprsente rien. Les
symboles qui ne reprsentent que des ides qui ne peuvent pas
tre, doivent reprsenter un espace vide et le nant. Or le nant
et l'espace vide ne peuvent pas tre une interfrence. Ce qui peut
interfrer avec la conscience de la ralit, c'est la croyance qu'il
y a quelque chose l.
L'image de ton frre que tu vois ne signifie rien. Il n'y a rien
attaquer ou nier; rien aimer ou har, rien doter d'un pou-
voir ou voir comme faible. L'image a t entirement annule,
parce qu'elle symbolisait une contradiction qui a annul la pen-
se qu'elle reprsentait. Et ainsi l'image n'a pas de cause du tout.
Qui peut percevoir l'effet sans une cause? Et que peut tre le
sans-cause, sinon le nant? L'image de ton frre que tu vois est
entirement absente et n'a jamais t. Laisse donc l'espace vide
qu'elle occupe tre reconnu pour vacant, et le temps consacr la
voir peru comme un temps pass vainement, un temps inoccup.
Un espace vide qui n'est pas vu comme rempli, un intervalle
de temps inutilis qui n'est pas vu comme un temps pass et plei-
nement occup, deviennent une invitation silencieuse faite la
vrit d'entrer, et de faire comme chez elle. Aucune prparation
ne peut tre faite qui rehausserait l'attrait rel de l'invitation.
Car ce que tu laisses vacant, Dieu le remplira; et l o Il est, l
aussi doit demeurer la vrit. Un pouvoir qui n'est pas affaibli,
qui n'a pas d'oppos, est ce qu'est la cration. Pour cela, il n'y a
pas de symboles. Rien n'indique quoi que ce soit au-del de la
vrit, car qu'est-ce qui peut reprsenter plus que tout? Or le
vritable dfaire doit tre bon. Ainsi le premier remplacement
de ton image est une autre image d'une autre sorte.
De mme que le nant ne peut pas tre reprsent, de mme
il n'y a pas de symbole pour la totalit. La ralit est finalement
connue sans une forme, non reprsente et non vue. Le pardon n'est
pas encore connu comme un pouvoir entirement libre de limites.
Or il ne pose aucune des limites que tu as choisi d'imposer. Le
pardon est le moyen par lequel la vrit est reprsente tempo-
rairement. Il permet au Saint-Esprit de rendre possible l'change
d'images, jusqu'au moment o les aides sont in-signifiantes et
l'apprentissage est fini. Aucune aide l'apprentissage n'a une
utilit qui puisse s'tendre au-del du but d'apprentissage. Une
fois que le but en est atteint, elle est sans fonction. Or dans l'in-
tervalle d'apprentissage, elle a une utilit que tu crains mainte-
nant mais pourtant aimeras.
 L'image de ton frre qui t'est donne pour occuper l'espace
si rcemment laiss inoccup et vacant, n'aura besoin d'aucune
sorte de dfense. Car tu auras pour elle une trs grande prfrence.
Et tu ne tarderas pas un instant dcider que c'est la seule que
tu veux. Elle ne reprsente pas de doubles concepts. Bien que ce
ne soit que la moiti de l'image et qu'elle soit incomplte, en elle-
mme elle est pareille. L'autre moiti de ce qu'elle reprsente
reste inconnue, mais n'est pas annule. Ainsi Dieu est laiss libre
de faire le dernier pas Lui-mme. Pour cela tu n'as pas besoin
d'images ni d'aides l'apprentissage. Et ce qui finalement prend
la place de toute aide l'apprentissage est simplement.
Le pardon disparat et les symboles s'effacent, et rien de ce que
les yeux ont jamais vu ou que les oreilles ont jamais entendu ne
reste tre peru. Un pouvoir entirement illimit est venu, non
pour dtruire mais pour recevoir les siens. Il n'y a pas de choix
de fonction nulle part. Le choix que tu crains de perdre, tu ne
l'as jamais eu. Or cela seul parat interfrer avec un pouvoir illi-
mit et des penses indivises, compltes et heureuses, sans
opposes. Tu ne connais pas la paix d'un pouvoir qui ne s'oppose
rien. Or il ne peut pas du tout y en avoir d'autre sorte. Accueille
le pouvoir qui est au-del du pardon, et au-del du monde des
symboles et des limitations. Il serait simplement, or donc Il est
simplement.

IV. La quite rponse

Dans la quitude, toutes choses ont leur rponse et chaque pro-

blme est quitement rsolu. Dans le conflit, il ne peut y avoir ni
rponse ni rsolution, car il a pour but de faire qu'aucune rsolution
ne soit possible, et de s'assurer qu'aucune rponse ne soit claire
et nette. Un problme pos dans le conflit n'a pas de rponse, car
il est vu de diffrentes faons. Et ce qui serait une rponse d'un
point de vue n'en est pas une sous une autre lumire. Tu es en
conflit. Il doit donc tre clair que tu ne peux rpondre rien du
tout, car le conflit n'a pas d'effets limits. Or si Dieu a donn une
rponse, il doit y avoir une faon dont tes problmes sont rso-
lus, car ce qu'il veut a dj t fait.
Ainsi, ce doit tre que cela n'implique pas le temps, et que
chaque problme peut trouver sa rponse maintenant. Or ce doit
tre aussi que, dans ton tat d'esprit, la solution est impossible.
 Par consquent, Dieu doit t'avoir donn une voie qui permet d'at-
teindre un autre tat d'esprit dans lequel la rponse est dj l.
Tel est l'instant saint. C'est ici que tous les problmes devraient
tre ports et laisss. C'est ici qu'est leur place, car c'est ici
qu'est leur rponse. Et l o est sa rponse, un problme doit
tre simple et tre aisment rsolu. Il doit tre inutile d'essayer
de rsoudre un problme l o la rponse ne peut pas tre. Or
il est tout aussi sr qu'il doit tre rsolu, s'il est port l o est
la rponse.
Ne tente de rsoudre aucun problme, si ce n'est dans la
sret de l'instant saint. Car l le problme aura sa rponse et
sa rsolution. En dehors, il n'y aura pas de solution, car il n'y a
pas de rponse l qui se puisse trouver. Nulle part en dehors
n'est jamais pose une seule et simple question. Le monde ne
peut poser qu'une question double. Une question avec de nom-
breuses rponses ne peut avoir de rponses. Aucune d'elles ne
conviendra. Il ne pose pas une question pour avoir une rponse,
mais seulement pour raffirmer son point de vue.
Toutes les questions poses dans ce monde ne sont qu'une
faon de regarder et non une question pose. une question
pose dans la haine, il ne peut y avoir de rponse, parce que c'est
une rponse en soi. Une question double demande et rpond,
attestant deux fois la m m e chose sous une forme diffrente.
Le monde pose une seule question. C'est ceci : De ces illu-
sions, laquelle est vraie ? Lesquelles tablissent la paix et offrent
la joie ? Et lesquelles peuvent apporter une vasion de toute la
douleur dont ce monde est fait? Quelque forme que prenne la
question, le but est le mme. Elle ne demande que pour tablir
que le pch est rel, et elle rpond sous forme de prfrence.
Quel pch prfres-tu? C'est celui-l que tu devrais choi-
s i r . Les autres ne sont pas v r a i s . Qu'est-ce que le corps peut
obtenir que tu voudrais plus que t o u t ? Il est ton serviteur et
aussi ton a m i . Mais dis-lui ce que tu veux et il te servira avec
amour et bien. Tout cela n'est pas une question, car elle te dit
ce que tu veux et o aller le c h e r c h e r . Elle ne laisse pas de place
pour remettre en question ses croyances, sauf que ce qu'elle
affirme prend la forme d'une question.
Une pseudo-question n'a pas de rponse. Elle dicte la rponse
alors mme qu'elle demande. Ainsi tout questionnement en ce
monde est une forme de propagande pour lui-mme. Tout comme
les tmoins du corps ne sont que les sens d'en dedans de lui, ainsi
les rponses aux questions du monde sont contenues dans les
questions qui sont poses. L o les rponses reprsentent les
questions, elles n'ajoutent rien de nouveau et rien n'a t appris.
Une question honnte est un outil d'apprentissage qui demande
quelque chose que tu ne connais pas. Elle ne pose pas de condi-
tions la rponse mais demande simplement ce que la rponse
devrait tre. Mais nul dans un tat de conflit n'est libre de poser
cette question, car il ne veut pas u n e r p o n s e h o n n t e dans
laquelle le conflit prend fin.
Ce n'est que dans l'instant saint qu'une question honnte
peut tre pose honntement. Et c'est de la signification de la
question que vient la signifiance de la rponse. Ici il est possible
de sparer tes souhaits de la rponse, pour qu'elle puisse t'tre
donne et aussi tre reue. La rponse est fournie partout. Or c'est
seulement ici qu'elle peut tre entendue. Une rponse honnte
ne demande aucun sacrifice, parce qu'elle rpond des questions
poses vritablement. Les questions du monde demandent seu-
lement de qui le sacrifice est exig sans demander si le sacrifice
a la moindre signification. Ainsi, moins que la rponse ne dise
de qui, elle restera non reconnue, non entendue, et la question
est ainsi prserve intacte parce qu'elle s'est rpondue elle-mme.
L'instant saint est l'intervalle dans lequel l'esprit est suffisamment
calme pour entendre une rponse qui n'est pas comprise dans la
question pose. Il offre quelque chose de nouveau et diffrent de
la question. Comment pourrait-elle avoir une rponse si elle ne
fait que se rpter elle-mme ?
Par consquent, ne tente de rsoudre aucun problme dans un
monde duquel la rponse a t barre. Mais porte le problme
au seul endroit qui tient la rponse pour toi avec amour. Ici sont
les rponses qui rsoudront tes problmes parce qu'elles s'en
tiennent part et voient ce qui peut avoir une rponse; quelle est
la question. Dans le monde les rponses ne font que soulever une
autre question, bien qu'elles laissent la premire sans rponse.
Dans l'instant saint, tu peux porter la question la rponse, et
recevoir la rponse qui a t faite pour toi.

V. L'exemple de la gurison

La seule faon de gurir, c'est d'tre guri. Le miracle s'tend

sans ton aide, mais il est besoin de toi pour qu'il puisse commencer.
 Accepte le miracle de la gurison, et il ira en s'tendant cause
de ce qu'il est. C'est sa nature de s'tendre l'instant o il est
n. Et il est n l'instant o il est offert et reu. Nul ne peut
demander un autre d'tre guri. Mais il peut se laisser lui-mme
tre guri, et ainsi offrir l'autre ce qu'il a reu. Qui peut accor-
der autrui ce qu'il n'a pas? Et qui peut partager ce qu'il se nie
lui-mme ? C'est toi que parle le S a i n t - E s p r i t . Il ne parle pas
quelqu'un d ' a u t r e . Or par ton coute Sa Voix s'tend, parce
que tu as accept ce qu'il dit.
La sant est le tmoin de la sant. Aussi longtemps qu'elle
n'est pas atteste, elle reste sans conviction. C'est seulement
quand elle a t dmontre qu'elle est prouve, et doit produire
un tmoin qui force la croyance. Nul n'est guri par des mes-
sages doubles. Si tu souhaites seulement tre guri, tu guris.
Ton but indivis rend cela possible. Mais si tu as peur de la gu-
rison, alors elle ne peut pas venir par toi. La seule chose qui est
requise pour une gurison est l'absence de peur. Les apeurs ne
sont point guris, et ne peuvent gurir. Cela ne signifie pas que
le conflit doive avoir disparu jamais de ton esprit pour gurir.
Car s'il l'tait, il n'y aurait alors aucun besoin de g u r i s o n . Mais
cela signifie, ne serait-ce que pour un instant, que tu aimes sans
a t t a q u e . Un instant est suffisant. Les miracles n'attendent pas
aprs le temps.
L'instant saint est la demeure des miracles. De l, chacun nat
en ce monde comme tmoin d'un tat d'esprit qui a transcend
le conflit et atteint la paix. Il porte le rconfort du lieu de paix
jusqu'au champ de bataille et dmontre que la guerre n'a pas
d'effets. Car toutes les blessures que la guerre a cherch porter,
les corps briss et les membres fracasss, les mourants hurlant
et les morts silencieux, sont doucement relevs et rconforts.
Il n'y a pas de tristesse l o un miracle est venu pour gurir. Et
rien de plus qu'un seul instant de ton amour sans attaque n'est
ncessaire pour que tout cela se produise. En ce seul instant tu
es guri, et en ce seul instant est faite toute gurison. Qu'est-ce
qui se tient part de toi, quand tu acceptes la bndiction qu'ap-
porte l'instant saint? N'aie pas peur de la bndiction, car Celui
Qui te bnit aime le monde entier et ne laisse rien dans le monde
qui pourrait tre craint. Mais si tu recules devant la bndiction,
alors le monde semblera certes effrayant, car tu lui as retenu sa
paix et son rconfort, le laissant mourir.
 Est-ce qu'un monde si amrement dpouill ne serait pas
comme une condamnation aux yeux de celui qui aurait pu le sau-
ver, mais a recul parce qu'il avait peur d'tre guri ? Les yeux
de tous les mourants sont pleins de reproche, et la souffrance
murmure : Qu'y a-t-il craindre ? Considre bien cette ques-
tion. C'est pour ton bien qu'elle est pose. Un monde mourant
demande seulement que tu te reposes un instant de l'attaque
contre toi-mme, pour qu'il soit guri.
Viens l'instant saint et sois guri, car rien de ce qui est reu l
n'est laiss derrire quand tu retournes dans le monde. tant bni,
tu bniras. La vie t'est donne donner au monde mourant. Et
les yeux souffrants n'accuseront plus, mais ils luiront en te rendant
grce d'avoir donn bndiction. Le rayonnement de l'instant
saint illuminera tes yeux et leur donnera la vue afin qu'ils voient
au-del de toute souffrance et voient la face du Christ la place.
La gurison remplace la souffrance. Qui regarde l'une ne peut
percevoir l'autre, car elles ne peuvent pas tre l toutes les deux.
Et ce que tu vois, le monde en sera tmoin, et en tmoignera.
Ainsi ta gurison est tout ce que le monde requiert pour tre
guri. Il a besoin d'une seule leon qui ait t parfaitement
apprise. Et puis, quand tu l'oublies, le monde te rappelle dou-
cement ce que tu as enseign. Aucun renforcement ne te sera
refus par ses remerciements, toi qui t'es laiss gurir afin qu'il
vive. Il appellera ses tmoins pour te montrer la face du Christ,
toi qui leur a apport la vue par laquelle ils en ont tmoign. Le
monde de l'accusation est remplac par un monde dans lequel
tous les yeux se poseront avec amour sur l'Ami qui leur a apport
la dlivrance. Et avec bonheur ton frre percevra les nombreux
amis qu'il pensait tre des ennemis.
Les problmes ne sont pas concrets mais ils prennent des
formes concrtes, et ce sont ces formes concrtes qui composent
le monde. Et nul ne comprend la nature de son problme. S'il
le comprenait, il ne serait plus l pour qu'il le voie. Sa nature
mme est de ne pas tre. Ainsi, tant qu'il le peroit, il ne peut pas
le percevoir tel qu'il est. Mais la gurison est apparente en des
cas concrets et elle se gnralise pour les inclure tous. Cela parce
qu'en ralit ils sont tous les mmes, malgr leurs formes diff-
rentes. Tout apprentissage vise au transfert, lequel devient com-
plet en deux situations qui sont vues comme une seule, car il n'y
a l que des lments communs. Or cela ne peut tre atteint que
par Celui Qui ne voit pas les diffrences que tu vois. Le transfert
total de ton apprentissage n'est pas fait par toi. Mais qu'il ait t
fait malgr toutes les diffrences que tu vois, te convainc qu'elles
ne pouvaient pas tre relles.
Ta gurison s'tendra et sera porte des problmes que tu ne
pensais pas tre les tiens. Il sera aussi apparent que tes nom-
breux problmes diffrents sont rsolus quand tu as chapp
un seul d'entre eux. Ce ne peut pas tre leurs diffrences qui rend
cela possible, car l'apprentissage ne saute pas d'une situation
son oppos en apportant les mmes rsultats. Toute gurison
doit procder selon la loi et conformment aux lois qui ont t
correctement perues mais jamais violes. Ne crains pas la faon
dont tu les perois. Tu fais erreur, mais Celui Qui est au-dedans
de toi a raison.
Laisse donc le transfert de ton apprentissage Celui Qui en
comprend rellement les lois, et Qui garantit qu'elles resteront
invioles et illimites. Ton rle est simplement d'appliquer toi-
mme ce qu'il t'a enseign, et Il fera le reste. Et c'est ainsi que
le pouvoir de ton apprentissage t'est prouv par tous les tmoins
diffrents qu'il trouve. Ton frre sera le premier parmi eux tre
vu, mais des milliers se tiennent derrire lui, et derrire chacun
d'eux est un millier de plus. Chacun peut paratre avoir un pro-
blme diffrent des autres. Or ils sont rsolus ensemble. Et leur
rponse commune montre que les questions ne pouvaient pas
tre spares.
La paix soit avec toi qui la gurison est offerte. Tu apprends
que la paix t'est donne quand tu acceptes la gurison pour toi-
mme. Tu n'as pas besoin d'en apprcier la valeur totale pour
comprendre que tu en as bnfici. Ce qui s'est produit dans cet
instant o l'amour est entr sans attaque restera jamais avec
toi. Ta gurison en sera l'un des effets, comme celle de ton frre.
Partout o tu iras, tu en verras les effets multiplis. Or tous les
tmoins que tu verras seront bien moins qu'il n'y en a rellement.
L'infini ne peut pas tre compris en comptant simplement ses
parties spares. Dieu te remercie de ta gurison, car Il connat
que c'est un don d'amour fait Son Fils, et c'est Lui, par cons-
quent, qu'il est donn.
 VI. Les tmoins du pch

La douleur dmontre que le corps doit tre rel. C'est une voix
forte, qui obscurcit, dont les cris perants voudraient faire taire
ce que dit le Saint-Esprit et garder Ses paroles loin de ta cons-
cience. La douleur force l'attention, la dtournant de Lui et la
concentrant sur elle-mme. Son but est le mme que le plaisir,
car les deux sont des moyens de rendre le corps rel. Ce qui par-
tage un but commun est le mme. Telle est la loi du but, qui unit
en lui tous ceux qui le partagent. Plaisir et douleur sont gale-
ment irrels, parce que leur but ne peut pas tre atteint. Ce sont
donc des moyens pour rien, car ils ont un but sans signification.
Et ils partagent le manque de signification qu'a leur but.
Le pch passe de la douleur au plaisir, puis de nouveau la
douleur. Car l'un et l'autre sont un mme tmoin, qui porte ce
seul message : Tu es ici, dans ce corps, et tu peux tre bless.
Tu peux avoir du plaisir, mais seulement au cot de la douleur.
ces tmoins se joignent de nombreux autres. Chacun semble
diffrent parce qu'il a un nom diffrent et semble donc rpondre
un son diffrent. Sauf pour cela, les tmoins du pch sont tous
pareils. Appelle le plaisir douleur, et il blessera. Appelle la dou-
leur un plaisir, et la douleur derrire le plaisir ne sera plus res-
sentie. Les tmoins du pch ne font que passer d'un nom
l'autre, l'un avanant tandis que l'autre recule. Or peu importe
lequel est le plus avant. Les tmoins du pch n'entendent que
l'appel de la mort.
Ce corps, qui en soi n'a pas de but, tient tous tes souvenirs et
tous tes espoirs. Tu utilises ses yeux pour voir, ses oreilles pour
entendre, et tu le laisses te dire ce que c'est qu'il ressent. Il ne le
sait pas. Il te dit seulement les noms que tu lui as donns uti-
liser, quand tu appelles les tmoins de sa ralit. Tu ne peux pas
choisir parmi eux lesquels sont rels, car quel que soit celui que
tu choisis, il est comme les autres. C'est ce nom-ci ou ce nom-l,
mais rien de plus, que tu choisis. Tu ne rends pas un tmoin vrai
parce que tu l'appelles du nom de vrit. La vrit se trouve en
lui si c'est la vrit qu'il reprsente. Et autrement il ment, mme
si tu l'appelais du saint Nom de Dieu Lui-mme.
Le Tmoin de Dieu ne voit pas de tmoins contre le corps. Il
n'coute pas non plus les tmoins portant d'autres noms qui
parlent en d'autres faons de sa ralit. Il connat qu'il n'est
pas rel. Car rien ne saurait contenir ce que tu crois qu'il tient
en dedans. Pas plus qu'il ne saurait dire une partie de Dieu
Lui-mme ce qu'elle devrait ressentir et ce qu'est sa fonction.
Or Il doit aimer tout ce qui t'est cher. Et pour chaque tmoin de
la mort du corps, Il envoie un tmoin de ta vie en Celui Qui ne
connat pas la mort. Chaque miracle qu'il apporte est tmoin que
le corps n'est pas rel. Ses douleurs et ses plaisirs, il les gurit
pareillement, car tous les tmoins du pch par les Siens sont
remplacs.
Le miracle ne fait pas de distinction entre les noms par lesquels
les tmoins du pch sont appels. Il prouve simplement que ce
qu'ils reprsentent n'a pas d'effets. Et il prouve cela parce que
ses propres effets sont venus prendre leur place. Peu importe
le nom par lequel tu appelais ta souffrance. Elle n'est plus l.
Celui Qui apporte le miracle les peroit toutes comme une seule,
appele du nom de peur. De mme que la peur est tmoin de la
mort, de mme le miracle est le tmoin de la vie. C'est un tmoin
que personne ne peut nier, car ce sont les effets de la vie qu'il
apporte. Les mourants revivent, les morts se relvent et la dou-
leur a disparu. Or un miracle ne parle pas seulement pour lui-
mme, mais pour ce qu'il reprsente.
L'amour aussi a des symboles dans un monde de pch. Le
miracle pardonne parce qu'il reprsente ce qui est au-del du par-
don et est vrai. Comme il est sot et insane de penser qu'un miracle
est soumis aux lois qu'il est venu uniquement pour dfaire ! Les
lois du pch ont diffrents tmoins avec diffrentes forces. Et
ils attestent diffrentes souffrances. Or pour Celui Qui envoie les
miracles bnir le monde, un minuscule lancement de douleur,
un petit plaisir mondain et les affres de la mort mme sont un
seul son : un appel la gurison et un cri plaintif l'aide dans un
monde de misre. C'est leur galit que le miracle atteste. C'est
leur galit qu'il prouve. Les lois qui les disent diffrents sont
dissoutes, et leur impuissance est dmontre. Le but du miracle
est d'accomplir c e l a . Et Dieu Lui-mme a garanti la force des
miracles pour ce dont ils tmoignent.
Sois donc tmoin du miracle et non des lois du pch. Il n'est
plus besoin de souffrir. Mais il est besoin que tu sois guri, parce
que la souffrance et le chagrin du monde l'ont rendu sourd son
salut et sa dlivrance.
La rsurrection du monde attend ta gurison et ton bonheur,
afin que tu dmontres la gurison du monde. L'instant saint rem-
placera tout pch si tu portes seulement ses effets avec toi. Et
nul ne choisira de souffrir davantage. Quelle meilleure fonction
pourrais-tu remplir que celle-l ? Sois guri afin de gurir, et ne
souffre pas que les lois du pch s'appliquent toi. Et la vrit te
sera rvle, toi qui as choisi de laisser les symboles de l'amour
prendre la place du pch.

VII Le rveur du rve

La souffrance est un accent sur tout ce que le monde a fait pour

te blesser. Ici est clairement montre la version dmente que
donne le monde du salut. Comme dans un rve de punition, o
le rveur est inconscient de ce qui a provoqu l'attaque contre lui,
il se voit lui-mme injustement attaqu par quelque chose qui
n'est pas lui. Il est la victime de ce quelque chose d'autre , une
chose extrieure lui et dont il n'y a pas de raison pour qu'il soit
tenu responsable. Il doit tre innocent parce qu'il ne sait pas ce
qu'il fait, mais ce qui lui est fait. Or sa propre attaque contre lui-
mme est encore apparente, car c'est lui qui ressent la souffrance.
Et il ne peut s'chapper, parce qu'il en voit la source l'extrieur
de lui-mme.
Maintenant il t'est montr que tu peux t'chapper. Tout ce dont
il est besoin, c'est que tu regardes le problme tel qu'il est, et non
de la faon dont tu l'as mont. Comment pourrait-il y avoir une
autre faon de rsoudre un problme qui est trs simple, mais qui
a t obscurci par de lourds nuages de complication, lesquels ont
t faits pour garder le problme irrsolu? Sans les nuages, le
problme mergera dans toute sa primitive simplicit. Le choix
ne sera pas difficile, parce que le problme est absurde quand
il est vu clairement. Nul n'a la moindre difficult se dcider
laisser un simple problme tre rsolu s'il voit qu'il le blesse, et
qu'il est aussi trs facile enlever.
Le raisonnement par lequel le monde est fait, sur lequel il
repose, par lequel il est maintenu, est simplement ceci : Tu es la
cause de ce que je fais. Ta prsence justifie ma colre, et tu existes
et penses part de moi. Tant que tu attaques, je dois tre inno-
cent. Et ce dont je souffre, c'est ton attaque. Nul qui regarde
ce raisonnement exactement tel qu'il est ne pourrait manquer
de voir qu'il n'est pas suivi et n'a aucun sens. Or il parat sens,
parce qu'il semble que le monde te blesse. Il semble donc qu'il
n'est point besoin d'aller au-del de l'vidence en fait de cause.
 Il en est certes besoin. L'vasion du monde hors de la condam-
nation est un besoin que ceux qui sont dans le monde ont en
commun. Or ils ne reconnaissent pas leur besoin commun. Car
chacun pense que, s'il joue son rle, la condamnation du monde
reposera sur lui. Et c'est cela qu'il peroit comme tant son rle
dans la dlivrance du monde. La vengeance doit avoir un point
de mire. Autrement le couteau vengeur serait dans sa propre
main, et point contre lui-mme. Il doit le voir dans la main d'un
autre, s'il veut tre victime d'une attaque qu'il n'a pas choisie.
Ainsi il souffre des blessures qu'un couteau qu'il ne tient pas lui
a faites.
Tel est le but du monde qu'il voit. Et vu ainsi, le monde fournit
les moyens par lesquels ce but semble tre rempli. Les moyens
attestent le but, mais ne sont pas eux-mmes une cause. Pas plus
que la cause ne sera change en tant vue part de ses effets. La
cause produit les effets, qui ensuite rendent tmoignage de la
cause, et non d'eux-mmes. Regarde, donc, au-del des effets.
Ce n'est pas ici que doit rsider la cause de la souffrance et du
pch. Et ne t'attarde pas sur la souffrance et le pch, car ils ne
sont que des reflets de leur cause.
Le rle que tu joues pour sauver le monde de la condamnation
est ta propre vasion. N'oublie pas que le tmoin du monde du
mal ne peut parler que pour ce qui a vu un besoin de mal dans
le monde. Et c'est l que ta culpabilit a d'abord t vue. Dans
la sparation d'avec ton frre a commenc la premire attaque
contre toi-mme. Et c'est de cela que le monde rend tmoignage.
Ne cherche pas une autre cause, et ne cherche pas son dfaire
parmi les puissantes lgions de ses tmoins. Ils soutiennent sa
prtention ton allgeance. Ce qui dissimule la vrit n'est pas
l o tu devrais chercher pour trouver la vrit.
Les tmoins du pch se tiennent tous dans un seul petit espace.
Et c'est ici que tu trouves la cause de ta faon de voir le monde.
Autrefois tu tais inconscient de ce qui devait tre rellement la
cause de tout ce que le monde paraissait t'imposer, que tu n'avais
ni invit ni demand. Tu tais sr d'une seule chose : De toutes
les nombreuses causes que tu percevais comme t'apportant dou-
leur et souffrance, ta culpabilit ne faisait pas partie. Pas plus
que tu ne les avais demandes pour toi-mme de quelque faon
que ce soit. C'est ainsi que toutes les illusions se sont produites.
Celui qui les fait ne se voit pas lui-mme les faisant, et leur ralit
ne dpend pas de lui. Quelle que soit leur cause, c'est quelque
chose qui est tout fait part de lui, et ce qu'il voit est spar
de son esprit. Il ne peut pas douter de la ralit de ses rves,
parce qu'il ne voit pas le rle qu'il joue pour les faire et les faire
paratre rels.
Nul ne peut se rveiller d'un rve que le monde rve pour lui.
Il devient une partie du rve de quelqu'un d'autre. Il ne peut pas
choisir de s'veiller d'un rve qu'il n'a pas fait. Il reste impuis-
sant, victime d'un rve conu et chri par un esprit spar. De lui,
en effet, cet esprit doit bien peu se soucier, aussi indiffrent sa
paix et son bonheur que le temps qu'il fait ou l'heure du jour. Il
ne l'aime pas, mais il lui donne comme il veut n'importe quel rle
qui satisfasse son rve. Sa valeur est si petite qu'il n'est qu'une
ombre qui danse et saute en l'air au gr d'une intrigue insense
conue l'intrieur du vain rve du monde.
Voil la seule image que tu puisses voir; la seule alternative
que tu puisses choisir, l'autre possibilit de cause, si tu n'es pas
le rveur de tes rves. Et c'est cela que tu choisis si tu nies que la
cause de la souffrance est dans ton esprit. Rjouis-toi, en effet,
qu'elle le soit, car tu es ainsi le seul dcideur de ton destin dans le
temps. C'est toi de faire le choix entre une mort endormie avec
les rves du mal et un heureux rveil avec la joie de la vie.
Entre quoi pourrais-tu choisir, si ce n'est la vie et la mort, l'veil
et le sommeil, la paix et la guerre, tes rves et ta ralit ? Il y a un
risque de penser que la mort est la paix, parce que le monde assi-
mile le corps au Soi que Dieu a cr. Or une chose ne peut jamais
tre son oppos. Et la mort est l'oppos de la paix, parce que c'est
l'oppos de la vie. Et la vie est la paix. Rveille-toi et oublie toute
pense de mort, et tu dcouvriras que tu as la paix de Dieu. Or
s'il t'est rellement donn de choisir, alors tu dois voir les causes
des choses entre lesquelles tu choisis exactement telles qu'elles
sont et o elles sont.
Quels choix peuvent tre faits entre deux tats, dont un seule-
ment est clairement reconnu? Qui pourrait tre libre de choisir
entre des effets, quand un seul est vu comme lui appartenant?
Un choix honnte ne pourrait jamais tre peru comme un choix
divis entre un toi minuscule et un monde norme, avec des rves
diffrents au sujet de la vrit en toi. Le foss entre la ralit et les
rves ne rside pas entre le rve du monde et ce que tu rves en
secret. Ils ne font qu'un. Le rve du monde n'est qu'une partie de
ton propre rve dont tu t'es dparti, et que tu as vue comme si
c'tait la fois son dbut et sa fin. Or c'est ton rve secret qui l'a
fait dbuter, ce que tu ne perois pas, bien qu'il ait caus la partie
que tu vois et dont tu ne doutes pas qu'elle est relle. Comment
pourrais-tu en douter tant que tu es endormi et rves en secret
que sa cause est relle ?
Un frre spar de toi, un ancien ennemi, un meurtrier qui te
traque dans la nuit et conspire ta mort, tout en planifiant qu'elle
soit longue et lente; c'est de cela que tu rves. Or sous ce rve il
en est encore un autre, dans lequel tu deviens le meurtrier, l'en-
nemi secret, le pilleur et le destructeur de ton frre et du monde
pareillement. L est la cause de la souffrance, l'espace entre tes
petits rves et ta ralit. Le petit foss que tu ne vois mme pas,
le lieu de naissance des illusions et de la peur, le temps de la ter-
reur et de la haine ancienne, l'instant du dsastre, sont tous l. L
est la cause de l'irralit. Et c'est l qu'elle sera dfaite.
Tu es le rveur du monde des rves. Il n'a pas d'autre cause et
n'en aura jamais. Rien de plus effrayant qu'un rve futile a ter-
rifi le Fils de Dieu et lui a fait penser qu'il avait perdu son inno-
cence, ni son Pre et fait la guerre contre lui-mme. Le rve est
si effrayant, il semble si rel, qu'il ne pourrait pas se rveiller
la ralit sans une sueur de terreur et sans un cri de peur mor-
telle, moins qu'un rve plus doux ne prcde son rveil et ne
permette son esprit plus calme d'accueillir, et non de craindre, la
Voix qui appelle avec amour pour le rveiller; un rve plus doux,
dans lequel sa souffrance est gurie et o son frre est son ami.
Dieu a voulu qu'il s'veille doucement et avec joie, et Il lui a
donn les moyens de s'veiller sans peur.
Accepte le rve qu'il t'a donn au lieu du tien. Il n'est pas dif-
ficile de changer un rve une fois que le rveur a t reconnu.
Repose dans le Saint-Esprit, et permets Ses doux rves de
prendre la place de ceux que tu rvais dans la terreur et dans la
peur de la mort. Il apporte des rves de pardon, dans lesquels
le choix n'est pas qui est l'assassin et qui sera la victime. Dans
les rves qu'il apporte, il n'y a pas de meurtre et il n'y a pas de
mort. Le rve de culpabilit s'efface de ta vue, bien que tes yeux
soient ferms. Un sourire est venu clairer ta face endormie. Le
sommeil est paisible maintenant, car ce sont des rves heureux.
Rve tendrement de ton frre qui est sans pch et s'unit toi
en sainte innocence. Et de ce rve le Seigneur du Ciel veillera
Lui-mme Son Fils bien-aim. Rve aux gentillesses de ton frre
au lieu de t'attarder dans tes rves sur ses erreurs. Choisis ses
prvenances comme objet de tes rves, au lieu de faire le compte
des blessures qu'il a donnes. Pardonne-lui ses illusions et
rends-lui grce de toute l'aide qu'il a donne. Et ne balaie pas
ses nombreux dons parce qu'il n'est pas parfait dans tes rves. Il
reprsente son Pre, Que tu vois comme t'offrant la fois la vie
et la mort.
Frre, Il ne donne que la vie. Or ce que tu vois comme les dons
que ton frre offre reprsente les dons que tu rves que ton Pre
te fait. Laisse tous les dons de ton frre tre vus la lumire de
la charit et de la bont qui te sont offertes. Et ne laisse aucune
douleur troubler ton rve de profonde gratitude pour les dons
qu'il te fait.

VIII. Le hros du rve

Le corps est la figure centrale dans le rve du monde. Il n'y

a pas de rve sans lui, pas plus qu'il n'existe sans le rve dans
lequel il agit comme s'il tait une personne qui peut tre vue et
crue. Il prend la place centrale dans chaque rve, dont l'histoire
raconte comment il a t fait par d'autres corps et nat dans le
monde l'extrieur du corps, vit un petit moment et puis meurt,
pour tre uni dans la poussire d'autres corps mourant comme
lui. Pendant le court temps qui lui est allou pour vivre, il cherche
d'autres corps comme amis ou ennemis. Sa scurit est son prin-
cipal souci. Son bien-tre est la rgle qui le guide. Il essaie de
rechercher le plaisir et d'viter les choses qui le blesseraient. P a r -
dessus tout, il essaie de s'enseigner que ses douleurs et ses joies
sont diffrentes et distinguables.
Le rve du monde prend de nombreuses formes, parce que
le corps cherche prouver de maintes faons qu'il est autonome
et rel. Il met sur lui des choses qu'il a achetes avec des petits
disques de mtal ou avec des bandes de papier que le monde pro-
clame prcieux et rels. Il travaille pour les obtenir, faisant des
choses insenses, puis il les jette pour des choses insenses dont
il n'a pas besoin et qu'il ne veut mme pas. Il engage d'autres
corps afin qu'ils le protgent et qu'ils amassent davantage de
choses insenses dont il pourra dire qu'elles lui appartiennent.
Il cherche autour de lui des corps particuliers qui puissent par-
tager son rve. Parfois il rve qu'il est un conqurant de corps
plus faibles que lui-mme. Mais dans certaines phases du rve,
il est l'esclave de corps qui voudraient le blesser et le torturer.
 Le roman-feuilleton des aventures du corps, du moment de
la naissance jusqu' mourir, est le thme de chaque rve que le
monde a jamais fait. Le hros de ce rve ne changera jamais, ni
son but. Bien que le rve mme prenne de nombreuses formes
et semble montrer une grande varit de lieux et d'vnements
dans lesquels son hros se retrouve, le rve a un seul but,
enseign de maintes faons. Cette unique leon, il essaie de l'en-
seigner encore, et encore et encore : qu'il est cause et non effet.
Et toi, tu en es l'effet, et tu ne peux pas en tre la cause.
Ainsi tu n'es pas le rveur, mais le rve. Et ainsi tu vas errant
vainement parmi les lieux et les vnements qu'il combine. Que
ce soit tout ce que le corps fait est vrai, car ce n'est qu'une figure
dans un rve. Mais qui ragit des figures dans un rve moins
de les voir comme si elles taient relles? l'instant o il les voit
telles qu'elles sont, elles n'ont plus d'effets sur lui, parce qu'il
comprend que c'est lui qui leur a donn leurs effets en les cau-
sant et en les faisant paratre relles.
quel point es-tu dsireux d'chapper aux effets de tous les
rves que le monde a jamais faits ? Est-ce ton souhait de ne lais-
ser aucun rve t'apparatre comme la cause de ce que tu fais?
Alors regardons simplement le commencement du rve, car la
partie que tu vois n'est que la seconde partie, dont la cause rside
dans la premire. Il n'en est pas un dormant et rvant dans le
monde qui se souvienne de son attaque contre lui-mme. Nul
ne croit qu'il y eut rellement un temps o il ne connaissait rien
du corps et n'aurait jamais pu concevoir que ce monde ft rel.
Il aurait vu aussitt que ces ides sont une seule illusion, trop
ridicule pour ne pas en rire. Comme elles paraissent srieuses
maintenant ! Et nul ne peut se souvenir d'un temps o elles au-
raient rencontr le rire et l'incrdulit. Nous pouvons nous en
souvenir, pour peu que nous regardions directement leur cause.
Et nous verrons des motifs de rire, et non une cause de peur.
Rendons le rve dont il s'est dparti au rveur, qui peroit le
rve comme tant spar de lui et lui tant fait. Dans l'ternit,
o tout est un, s'est glisse une minuscule et folle ide de laquelle
le Fils de Dieu ne s'est pas souvenu de rire. Dans son oubli, la
pense devint une ide srieuse et capable la fois d'accomplis-
sement et d'effets rels. Ensemble, nous pouvons rire des deux,
et comprendre que le temps ne peut pas faire intrusion dans
l'ternit. C'est une blague de penser que le temps puisse venir
circonvenir l'ternit, ce qui signifie qu'il n'y a pas de temps.
 Une intemporalit dans laquelle le temps est rendu rel; une
partie de Dieu qui peut s'attaquer elle-mme; un frre spar
comme ennemi; un esprit au-dedans d'un corps, sont toutes des
formes de circularit dont la fin dbute en son commencement,
finissant sa cause. Le monde que tu vois dpeint exactement
ce que tu pensais avoir fait. Sauf que maintenant tu penses que
ce que tu as fait est en train de t'tre fait. La culpabilit pour ce
que tu pensais est place l'extrieur de toi et sur un monde cou-
pable qui rve tes rves et pense tes penses ta place. C'est sa
vengeance qu'il apporte et non la tienne. Il te garde troitement
confin dans un corps, qu'il punit cause de toutes les choses cou-
pables que le corps fait dans son rve. Tu n'as pas le pouvoir de
faire que le corps cesse ses mauvaises actions, parce que ce n'est
pas toi qui l'as fait et tu ne peux contrler ni ses actes ni son but
ni son destin.
Le monde ne fait que dmontrer une ancienne vrit : tu croi-
ras que les autres te font exactement ce que tu penses leur avoir
fait. Mais une fois illusionn au point de les blmer, tu ne verras
pas la cause de ce qu'ils font, parce que tu veux que la culpabilit
repose sur eux. Qu'il est puril l'opinitre mcanisme pour conser-
ver ton innocence en repoussant la culpabilit l'extrieur de toi,
mais sans jamais lcher prise ! Il n'est pas facile de percevoir la
blague quand tout autour de toi tes yeux contemplent ses lourdes
consquences, mais sans leur cause anodine. Sans la cause, ses
effets semblent certes srieux et tristes. Or ils ne font que suivre.
Et c'est leur cause qui ne suit rien et n'est qu'une blague.
Avec un rire doux, le Saint-Esprit peroit la cause et ne regarde
pas les effets. Comment pourrait-Il corriger ton erreur autre-
ment, toi qui as pass entirement sur la cause ? Il t'enjoint de Lui
porter chaque terrible effet afin qu'ensemble Vous regardiez sa
sotte cause, et que tu en ries avec Lui un moment. TU juges les
effets, mais Il a jug leur cause. Et par Son jugement, les effets
sont enlevs. Peut-tre viens-tu en pleurs. Mais entends-Le dire :
Mon frre, saint Fils de Dieu, vois ton rve futile, dans lequel
cela pouvait se produire. Et tu quitteras l'instant saint avec ton
rire et celui de ton frre joints au Sien.
Le secret du salut n'est que ceci : que tu te fais cela toi-mme.
Peu importe la forme de l'attaque, cela reste vrai. Qui que ce
soit qui prend le rle de l'ennemi et de l'attaquant, c'est encore
la vrit. Quoi que ce soit qui semble tre la cause de n'importe
quelle douleur ou souffrance que tu ressens, cela est encore vrai.
 Car tu ne ragirais pas du tout aux figures dans un rve si tu
savais que tu rvais. Laisse-les tre aussi haineuses et mchantes
qu'elles le veulent, elles ne pourraient pas avoir d'effet sur toi
moins que tu ne manques de reconnatre que c'est ton rve.
Cette unique leon apprise te librera de la souffrance, quelque
forme qu'elle prenne. Le Saint-Esprit rptera cette seule leon
de dlivrance qui inclut tout jusqu' ce qu'elle ait t apprise,
peu importe la forme de souffrance que tu ressens. Quelle que
soit la blessure que tu Lui portes, Il rpondra par cette vrit trs
simple. Car cette seule rponse enlve la cause de toute forme de
chagrin et de douleur. La forme n'affecte pas du tout Sa rponse,
car Il voudrait seulement t'enseigner l'unique cause qu'elles
ont toutes, peu importe leur forme. Et tu comprendras que les
miracles refltent ce simple nonc : J'ai fait cette chose, et c'est
cela que je voudrais dfaire.
Porte donc toutes formes de souffrance Celui Qui connat
que chacune est comme les autres. Il ne voit pas de diffrences
o nulle n'existe, et Il t'enseignera comment chacune est cause.
Aucune n'a une cause diffrente de toutes les autres, et elles sont
toutes aussi facilement dfaites par une seule leon vritablement
apprise. Le salut est un secret que tu n'as cach qu' toi-mme.
L'univers le proclame. Or ses tmoins tu ne prtes aucune
attention. Car ils attestent la chose que tu ne veux pas connatre.
Ils semblent t'en faire un secret. Or tu as seulement besoin d'ap-
prendre que tu n'as choisi que de ne pas couter, de ne pas voir.
Comme tu percevras le monde diffremment quand cela sera
reconnu ! Quand tu pardonnes au monde ta culpabilit, tu en es
libre. Son innocence n'exige pas ta culpabilit, pas plus que ta
non-culpabilit ne repose sur ses pchs. Cela est l'vidence; un
secret cach nul autre que toi. Et c'est cela qui t'a maintenu
spar du monde, et a gard ton frre spar de toi. Maintenant
tu as seulement besoin d'apprendre que vous tes tous les deux
innocents ou coupables. La seule chose qui est impossible, c'est
que vous soyez diffrents l'un de l'autre; que les deux soient
vrais. C'est le seul secret qu'il reste apprendre. Et ce ne sera
pas un secret que tu es guri.
 Chapitre 28

LE DFAIRE DE LA PEUR

I. La mmoire prsente

Le miracle ne fait rien. Tout ce qu'il fait, c'est dfaire. Ainsi

il annule ce qui interfre avec ce qui a t fait. Il n'ajoute pas,
mais simplement enlve. Et ce qu'il enlve a disparu depuis long-
temps, mais est gard en mmoire et parat avoir des effets im-
mdiats. Ce monde est termin depuis longtemps. Les penses
qui l'ont fait ne sont plus dans l'esprit qui les a penses et les a
aimes un court moment. Le miracle ne fait que montrer que le
pass a disparu, et ce qui a vritablement disparu n'a pas d'effets.
Le souvenir d'une cause ne peut produire que des illusions de
sa prsence, et non des effets.
Tous les effets de la culpabilit ne sont plus ici. Car la culpa-
bilit est termine. Avec elle ont pass ses consquences, lais-
ses sans une cause. Pourquoi t'y accrocherais-tu en mmoire si
tu ne dsirais pas ses effets ? Le souvenir est aussi slectif que la
perception, tant sa forme passe. C'est la perception du pass
comme s'il arrivait maintenant et qu'il pouvait encore tre vu.
La mmoire, comme la perception, est une habilet invente par
toi pour prendre la place de ce que Dieu a donn en ta cration.
Comme toutes les choses que tu as faites, elle peut tre utilise
pour servir un autre but et pour tre le moyen pour quelque chose
d'autre. Elle peut tre utilise pour gurir et non pour blesser,
si tu le souhaites.
Rien d'employ pour la gurison ne reprsente un effort pour
faire quoi que ce soit. C'est la re-connaissance de ce que tu n'as
pas de besoins qui signifient que quelque chose doit tre fait.
C'est u n e mmoire non slective, qui n'est pas utilise pour
interfrer avec la vrit. Toutes choses que le Saint-Esprit peut
employer pour la gurison Lui ont t donnes, sans le contenu
ni les buts pour lesquels elles ont t faites. Ce ne sont que des
habilets sans application. Elles attendent leur usage. Elles ne
sont pas ddies et n'ont pas de but.
Le Saint-Esprit peut certes faire usage de la mmoire, car
Dieu Lui-mme est l. Or ce n'est pas une mmoire des vne-
ments passs, mais seulement d'un tat prsent. Tu es accoutum
depuis si longtemps croire que la mmoire ne contient que ce
qui est pass, qu'il t'est difficile de te rendre compte que c'est une
habilet qui peut se rappeler maintenant. Les limites au souve-
nir que le monde lui impose sont aussi vastes que celles que tu
laisses le monde t'imposer. Il n'y a pas de lien de la mmoire au
pass. Si tu veux qu'il soit l, alors il est l. Mais c'est ton seul
dsir qui a fait le lien, et c'est toi seul qui l'as tenu une partie
du temps o la culpabilit parat encore s'attarder.
L'usage que fait le Saint-Esprit de la mmoire est tout fait
part du temps. Il ne cherche pas l'utiliser comme un moyen
de garder le pass, mais plutt comme une faon d'en lcher
prise. La mmoire retient le message qu'elle reoit et fait ce qui
lui est donn faire. Elle n'crit pas le message ni n'assigne
quoi il sert. Comme le corps, elle n'a pas de but en soi. Et si elle
semble servir chrir une haine ancienne, et te donne des images
d'injustices et de blessures que tu conservais, c'est ce que tu as
demand que soit son message et c'est ce qu'il est. Consigne
dans ses coffres, c'est l'histoire de tout le pass du corps qui est
cache l. Toutes les tranges associations faites pour garder le
pass vivant et le prsent mort y sont entreposes en attendant
que tu commandes qu'elles te soient apportes, et revcues.
Ainsi leurs effets paraissent tre augments par le temps, qui a
enlev leur cause.
Or le temps n'est qu'une autre phase de ce qui ne fait rien. Il
travaille la main dans la main avec tous les autres attributs avec
lesquels tu cherches garder dissimule la vrit sur toi-mme.
Le temps ni n'enlve ni ne peut rendre. Et pourtant tu en fais
un usage trange, comme si le pass avait caus le prsent, lequel
n'est qu'une consquence o aucun changement ne peut tre
rendu possible parce que la cause en a disparu. Or le change-
ment doit avoir une cause durable, sinon lui-mme ne durera pas.
Aucun changement ne peut tre fait dans le prsent si la cause
en est passe. Rien que le pass est tenu en mmoire de la faon
dont tu l'utilises; ainsi c'est une faon de tenir le pass contre le
maintenant.
Ne te rappelle rien de ce que tu t'es toi-mme enseign, car tu
t'es mal enseign. Et qui voudrait garder dans son esprit une leon
insense, quand il peut en apprendre et peut en prserver une
meilleure? Quand apparaissent d'anciens souvenirs de haine,
souviens-toi que leur cause a disparu. Ainsi tu ne peux pas com-
prendre quoi ils servent. Ne laisse pas la cause que tu voudrais
leur donner maintenant tre ce qui en fit ce qu'ils taient, ou
semblaient tre. Rjouis-toi qu'elle ait disparu, car c'est de cela
que tu voudrais tre graci. Et vois sa place les nouveaux effets
d'une cause accepte maintenant, avec des consquences ici. Ils
te surprendront par leur beaut. Les anciennes ides nouvelles
qu'ils apportent seront les heureuses consquences d'une Cause
si ancienne qu'Elle excde de beaucoup l'tendue de mmoire
que voit ta perception.
Voil la Cause dont le Saint-Esprit S'est souvenu pour toi, quand
tu voudrais oublier. Elle n'est pas passe parce qu'il ne L'a pas
laisse sombrer dans l'oubli. Elle n'a jamais chang, parce qu'il
n'y eut jamais un temps o Il ne l'ait garde en scurit dans ton
esprit. Ses consquences sembleront certes nouvelles, parce
que tu pensais ne pas te souvenir de leur Cause. Or jamais Elle
n'a t absente de ton esprit, car ce n'tait pas la Volont de ton
Pre que son Fils ne se souvienne pas de Lui.
Ce dont tu te souviens n'a jamais t. Cela est venu du sans-
cause que tu as confondu avec une cause. Cela ne peut mriter
que d'en rire, quand tu apprends que tu te souvenais de cons-
quences qui taient sans cause et ne pouvaient jamais tre des
effets. Le miracle te rappelle une Cause jamais prsente, par-
faitement intouche par le temps et l'interfrence. Jamais chan-
ge de ce qu'Elle est. Et tu es Son Effet, aussi inchangeable et
aussi parfait qu'Elle-mme. Son souvenir ne rside pas dans
le pass et n'attend pas le futur. Elle n'est pas rvle dans les
miracles. Ils ne font que te rappeler qu'Elle n'a pas disparu.
Quand tu Lui pardonnes tes pchs, Elle n'est plus nie.
Toi qui as cherch porter un jugement sur ton propre Cra-
teur, tu ne peux pas comprendre que ce n'est pas Lui Qui a port
un jugement sur son Fils. Tu voudrais Lui nier Ses Effets, or
jamais ils n'ont t nis. Il n'y eut pas de temps o Son Fils
aurait pu tre condamn pour ce qui tait sans cause et contre
Sa Volont. Ce dont ton souvenir tmoignerait n'est que la peur
de Dieu. Il n'a pas fait la chose que tu crains. Pas plus que toi.
T o n innocence n'a donc pas t perdue. Tu n'as pas besoin de
gurison pour tre guri. Dans la quitude, vois dans le miracle
la leon de permettre la Cause d'avoir Ses Propres Effets, et de
ne rien faire qui interfrerait.
Le miracle vient quitement l'esprit qui s'arrte un instant
et fait silence. Il va doucement de ce moment de quitude, et de
l'esprit qu'il a guri alors dans la quitude, vers d'autres esprits
pour partager sa quitude. Et ils se joindront pour ne rien faire
qui empche sa radieuse extension de retourner jusqu' l'Esprit
qui a caus l'tre de tous les esprits. N du partage, il ne peut y
avoir de pause dans le temps qui cause un retard dans l'empres-
sement du miracle rejoindre tous les esprits in-quiets, qui il
apporte un instant de calme quand le souvenir de Dieu revient
eux. Leur propre souvenir est maintenant quiet, et ce qui est
venu pour en prendre la place ne sera pas entirement oubli
par aprs.
Celui Qui le temps est donn te remercie pour chaque instant
de quitude Lui donn. Car dans cet instant il est permis la
mmoire de Dieu d'offrir tous ses trsors au Fils de Dieu, pour qui
ils ont t gards. Quel bonheur pour Lui de les offrir celui pour
qui ils Lui ont t donns ! Et Son Crateur partage Ses remer-
ciements, parce qu'il ne voudrait pas tre priv de Ses Effets. Le
silence de l'instant que Son Fils accepte fait accueil l'ternit et
Lui, et Les laisse entrer l o Ils voudraient demeurer. Car en
cet instant le Fils de Dieu ne fait rien qui le rendrait apeur.
Comme la mmoire de Dieu surgit instantanment dans l'es-
prit qui n'a aucune peur pour garder la mmoire loigne ! Son
propre souvenir a disparu. Il n'y a pas de pass pour garder son
image effrayante sur le chemin du joyeux rveil la paix prsente.
Les trompettes de l'ternit rsonnent partout dans le calme,
et pourtant ne le troublent pas. Et ce dont il se souvient mainte-
nant, ce n'est pas la peur mais plutt la Cause que la peur tait
cense rendre oublie et dfaite. Le calme parle en doux sons
d'amour que le Fils de Dieu se rappelle avoir entendus avant que
son propre souvenir ne s'interpose entre le prsent et le pass, pour
les exclure.
Maintenant le Fils de Dieu est enfin conscient de la Cause pr-
sente et de Ses bnins Effets. Maintenant il comprend que ce qu'il
a fait est sans cause, n'ayant pas du tout d'effets. Il n'a rien fait.
Et en voyant cela il comprend qu'il n'a jamais eu besoin de rien
faire et n'a jamais rien fait. Sa Cause est ses Effets. Il n'y a jamais
eu de cause part Elle qui pouvait gnrer un pass ou un futur
diffrents. Ses Effets sont inchangeablement ternels, au-del
de la peur et pass le monde du pch entirement.
Qu'est-ce qui a t perdu, pour ne point voir le sans-cause ? Et
o est le sacrifice, quand la mmoire de Dieu est venue prendre
la place de la perte ? Quelle meilleure faon y a-t-il de combler
le petit foss entre les illusions et la ralit que de permettre la
mmoire de Dieu de le traverser, en faisant un pont qu'un ins-
tant suffit franchir? Car Dieu l'a combl avec Lui-mme. Sa
mmoire n'a pas disparu, laissant un Fils jamais naufrag sur
une rive d'o il peut entrevoir une autre rive qu'il ne peut jamais
atteindre. Son Pre veut qu'il soit soulev et doucement port de
l'autre ct. Il a construit le pont, et c'est Lui Qui transportera
Son Fils de l'autre ct. Ne crains pas qu'il choue en ce qu'il
veut. Ni que tu sois exclu de la Volont qui est pour toi.

II. Renverser effet et cause

Sans une cause, il ne peut y avoir d'effets; et pourtant, sans

effets, il n'y a pas de cause. La cause est faite cause par ses effets :
le Pre est un Pre par Son Fils. Les effets ne crent pas leur cause,
mais ils en tablissent la causation. Ainsi, le Fils donne Paternit
son Crateur, et reoit le don qu'il Lui a fait. C'est parce qu'il est
le Fils de Dieu qu'il doit aussi tre un pre, qui cre comme Dieu
l'a cr. Le cercle de la cration n'a pas de fin. Son commence-
ment et sa fin sont les mmes. Mais il tient en lui-mme l'uni-
vers de toute cration, sans commencement et sans une fin.
La paternit est cration. L'amour doit tre tendu. La puret
n'est pas confine. C'est la nature de l'innocent d'tre jamais
incontenu, sans barrire ni limitation. Ainsi la puret n'est pas
du corps. Pas plus qu'elle ne peut se trouver l o est une limi-
tation. Le corps peut tre guri par ses effets, qui sont illimits
comme elle l'est elle-mme. Or toute gurison doit venir du fait
que l'esprit est reconnu comme n'tant pas au-dedans du corps;
et son innocence est tout fait part de lui, l o est toute gu-
rison. O, donc, est la gurison ? Seulement l o ses effets sa
cause sont d o n n s . Car la maladie est une tentative in-signifiante
pour donner des effets au sans-cause, et faire qu'il soit une cause.
Toujours, dans la maladie, le Fils de Dieu essaie de faire de lui-
mme sa cause, et ne se permet pas d'tre le Fils de son Pre. Pour
ce dsir impossible, il ne croit pas qu'il est l'Effet de l'Amour, et
croit qu'il doit tre une cause cause de ce qu'il est. La cause de
la gurison est la seule Cause de tout. Elle n'a qu'un Effet. Et
dans cette re-connaissance, aucun effet n'est donn au sans-cause
et aucun n'est vu. Un esprit au-dedans d'un corps et un monde
d'autres corps, chacun ayant un esprit spar, sont tes crations ,
 toi l'autre esprit, crant avec des effets diffrents de toi-
mme. Et tant leur pre, tu dois tre comme eux.
Rien du tout n'est arriv, sauf que tu t'es toi-mme endormi
et que tu as fait un rve dans lequel tu tais tranger toi-mme
et n'tais qu'une partie du rve de quelqu'un d'autre. Le miracle
ne te rveille pas mais il te montre simplement qui est le rveur.
Il t'enseigne qu'il existe un choix de rves tant que tu dors encore,
selon le but que tu donnes rver. Souhaites-tu des rves de gu-
rison, ou des rves de mort? Un rve est comme un souvenir en
ceci qu'il reprsente ce que tu voulais qu'il te soit montr.
Une rserve vide, avec une porte ouverte, contient tous tes lam-
beaux de souvenirs et de rves. Or si tu es le rveur, tu perois au
moins ceci : que tu as caus le rve, et peux aussi bien en accep-
ter un autre. Mais pour ce changement dans le contenu du rve,
il faut se rendre compte que c'est toi qui as rv le rve que tu
n'aimes pas. Ce n'est qu'un effet que tu as caus, et tu ne vou-
drais pas tre la cause de cet effet. Dans les rves de meurtre et
d'attaque, tu es la victime dans un corps mis mort. Mais dans
les rves de pardon, il n'est demand personne d'tre la victime
et celui qui souffre. Ce sont les rves heureux que le miracle
change contre les tiens. Il ne te demande pas d'en faire un autre;
seulement de voir que c'est toi qui as fait celui que tu change-
rais contre cela.
Ce monde est sans cause, comme chaque rve que quiconque
a fait dans le monde. Il n'y a pas de plans possibles et il n'existe
pas de dessein qui puisse tre trouv et compris. quoi d'autre
pourrait-on s'attendre d'une chose qui n'a pas de cause ? Or si
elle n'a pas de cause, elle n'a pas de but. Tu peux causer un rve,
mais jamais tu ne lui donneras d'effets rels. Car cela en chan-
gerait la cause, et c'est cela que tu ne peux pas faire. Le rveur
d'un rve n'est pas veill, mais il ne sait pas qu'il dort. Il voit
des illusions de lui-mme tant malades ou bien portantes,
dprimes ou heureuses, mais sans une cause stable avec des
effets garantis.
Le miracle tablit que tu fais un rve, et que son contenu n'est
pas vrai. C'est une tape cruciale dans l'approche des illusions.
Nul n'en a peur quand il peroit qu'il les a inventes. La peur
tait maintenue en place parce qu'il ne voyait pas qu'il tait
l'auteur du rve, et non une figure dans le rve. Il se donne lui-
mme les consquences qu'il rve avoir donn son frre. Et
c'est seulement cela que le rve a rassembl et lui a offert, pour
lui montrer que ses souhaits ont t accomplis. Ainsi il craint
sa propre attaque, mais il la voit dans les mains d'un autre. En
tant que victime, il souffre de ses effets, mais non de leur cause.
Il n'est pas l'auteur de sa propre attaque, et il est innocent de ce
qu'il a caus. Le miracle ne fait rien que lui montrer qu'il n'a
rien fait. Ce qu'il craint est cause sans les consquences qui en
feraient une c a u s e . Ainsi cela n'a jamais t.
La sparation a commenc par le rve que le Pre tait priv
de Ses Effets, et impuissant les garder puisqu'il n'tait plus leur
Crateur. Dans le rve, le rveur s'est fait lui-mme. Mais ce qu'il
a fait s'est retourn contre lui, prenant le rle de son crateur,
comme le rveur l'avait fait. Et de mme qu'il hassait son Cra-
teur, de mme les figures du rve l'ont ha. Son corps est leur
esclave, qu'ils maltraitent parce qu'ils ont fait leurs les motifs
qu'il lui a donns. Et ils le hassent pour la vengeance qu'il vou-
drait leur offrir. C'est leur vengeance sur le corps qui semble
prouver que le rveur ne pouvait pas tre le faiseur du rve. Effet
et cause sont d'abord coups l'un de l'autre, puis renverss, de
sorte que l'effet devient une cause; et la cause, l'effet.
C'est l'tape finale de la sparation, par laquelle le salut, qui va
dans l'autre sens, commence. Cette tape finale est un effet de
ce qui s'est pass auparavant, apparaissant comme une cause. Le
miracle est la premire tape pour redonner la cause la fonc-
tion de causation, et non d'effet. Car cette confusion a produit
le rve et tant qu'elle durera le rveil sera craint. Et l'appel au
rveil ne sera pas entendu non plus, parce qu'il semble tre l'ap-
pel la peur.
Comme chaque leon que le Saint-Esprit d e m a n d e que tu
apprennes, le miracle est clair. Il dmontre ce qu'il voudrait que
tu apprennes et te montre que ses effets sont ce que tu veux.
Dans Ses rves de pardon, les effets des tiens sont dfaits, et les
ennemis has perus comme des amis aux intentions misricor-
dieuses. Leur inimiti est maintenant vue comme tant sans
cause, parce qu'ils ne l'ont pas faite. Et tu peux accepter le rle
de faiseur de leur haine, parce que tu vois qu'elle n'a pas d'effets.
Maintenant tu es libr de cette partie-l du rve ; le monde est
neutre et les corps qui semblent encore se mouvoir comme des
choses spares n'ont plus besoin d'tre craints. Ainsi ils ne sont
pas malades.
Le miracle te retourne la cause de la peur, toi qui l'as faite.
Mais il te montre aussi que, n'ayant pas d'effet, ce n'est pas une
cause, parce que la fonction de la causation est d'avoir des effets.
L o les effets ont disparu, il n'y a pas de cause. Ainsi le corps
est guri par les miracles parce qu'ils montrent que l'esprit a fait
la maladie et a employ le corps pour tre victime, ou effet, de ce
qu'il a fait. Or la moiti de la leon n'enseigne pas le tout. Le
miracle est inutile si tu apprends seulement que le corps peut tre
guri, car ce n'est pas cette leon qu'il est venu enseigner. La
leon, c'est que l'esprit tait malade qui a pens que le corps pou-
vait tre malade; de projeter sa culpabilit n'a rien caus, et n'a
pas eu d'effets.
Ce monde est plein de miracles. Ils se tiennent en un radieux
silence ct de chaque rve de douleur et de souffrance, de
pch et de culpabilit. Ils sont l'alternative du rve, le choix
d'tre le rveur plutt que de nier le rle actif dans l'invention du
rve. Ils sont les joyeux effets d'avoir ramen la consquence
de la maladie sa cause. Le corps est dlivr parce que l'esprit
reconnat que cela ne m'est pas fait, mais c'est moi qui le fais.
Et l'esprit est ainsi libre de faire un autre choix la place. En
commenant ici, le salut changera le cours de chaque pas dans
la descente vers la sparation, jusqu' ce qu'il soit revenu sur
chaque pas, que l'chelle ait disparu et que tout le rve du monde
soit dfait.

III. L'accord pour se joindre

Ce qui attend avec une certitude parfaite au-del du salut ne

nous concerne pas. Car tu viens peine de commencer lais-
ser diriger tes premiers pas incertains vers le haut de l'chelle
que la sparation t'a fait descendre. Le miracle seul te concerne
prsent. C'est ici que nous devons commencer. Puis, ayant
commenc, la voie sera rendue sereine et simple qui monte jus-
qu' l'veil et la fin du rve. Quand tu acceptes un miracle, tu
n'ajoutes pas ton rve de peur un autre qui est dj en train
d'tre rv. Sans soutien, le rve s'effacera sans effets. Car c'est
ton soutien qui le renforce.
Aucun esprit n'est malade jusqu' ce qu'un autre esprit ne lui
accorde qu'ils sont spars. C'est donc leur dcision conjointe
d'tre malades. Si tu refuses de donner ton accord et si tu acceptes
le rle que tu joues pour que la maladie devienne relle, l'autre
esprit ne peut projeter sa culpabilit sans que tu l'aides se
percevoir lui-mme spar et part de toi. Ainsi le corps n'est
pas peru comme tant malade par vos deux esprits de deux
points de vue spars. S'unir l'esprit d'un frre prvient la
cause de la maladie et des effets perus. La gurison est l'effet
d'esprits qui se joignent, comme la maladie vient d'esprits qui
se sparent.
Le miracle ne fait rien justement parce que les esprits sont joints
et ne peuvent se sparer. Or dans le rve cela a t renvers, et
les esprits spars sont vus comme des corps, qui sont spars et
ne peuvent se joindre. Ne permets pas ton frre d'tre malade,
car s'il l'est, tu l'as abandonn son propre rve en le partageant
avec lui. Il n'a pas vu la cause de la maladie o elle est, et sur le
foss entre vous, o la maladie a t nourrie, tu as pass. Ainsi
vous tes joints en maladie, pour prserver le petit foss non
guri, o la maladie est garde soigneusement protge, chrie
et soutenue par une ferme croyance, afin que Dieu ne vienne pas
jeter un pont sur le petit foss qui mne Lui. Ne combats pas
Sa venue avec des illusions, car c'est Sa venue que tu veux plus
que toutes les choses qui semblent scintiller dans le rve.
La fin du rve est la fin de la peur, et l'amour n'a jamais t
dans le monde des rves. Le foss est petit. Or il tient les graines
de la peste et toute forme de maladie, parce que c'est le souhait
de rester part et de ne pas se joindre. Ainsi il semble donner
une cause la maladie qui n'est pas sa cause. Le but du foss est
toute la cause qu'ait la maladie. Car il a t fait pour te garder
spar, dans un corps que tu regardes comme s'il tait la cause
de la douleur.
La cause de la souffrance est la sparation, et non le corps, qui
n'en est que l'effet. Or la sparation n'est qu'un espace vide, qui
ne renferme rien, ne fait rien, aussi insubstantiel que l'espace
vide entre les rides qu'un bateau a faites en passant. Et recou-
vertes tout aussi vite, comme l'eau dferle pour combler le foss,
et comme les vagues en se joignant le recouvrent. O est le foss
entre les vagues une fois qu'elles se sont jointes et ont recouvert
l'espace qui semblait les maintenir spares un petit moment?
O sont les motifs de maladie une fois que les esprits se sont
joints pour combler le petit foss entre eux, o les graines de la
maladie semblaient pousser?
Dieu construit le pont, mais seulement dans l'espace laiss
propre et vacant par le miracle. Sur les graines de la maladie et
la honte de la culpabilit, Il ne peut jeter de pont, car Il ne peut
dtruire la volont trangre qu'il n'a pas cre. Laisse ses effets
tre disparus et ne t'y cramponne pas, les mains avides, pour les
garder pour toi. Le miracle les balaiera tous, faisant ainsi de la
place pour Celui Qui veut venir et jeter un pont pour le retour de
Son Fils Lui-mme.
Compte, donc, les miracles argents et les rves dors de bon-
heur comme tant tout le trsor que tu voudrais garder dans la
rserve du monde. La porte est ouverte, point aux voleurs, mais
tes frres affams qui ont pris pour de l'or le brillant d'un caillou,
et qui ont emmagasin un amas de neige qui brillait comme de
l'argent. Il ne leur reste rien derrire la porte ouverte. Q u ' e s t -
ce que le monde, sauf un petit foss peru pour dchirer l'ter-
nit et la briser en jours, en mois et en annes? Et qu'es-tu, toi
qui vis dans le monde, sauf une image du Fils de Dieu brise en
mille morceaux, chacun dissimul dans un bout d'argile spar
et incertain ?
N'aie pas peur, mon enfant, mais laisse ton monde tre dou-
cement clair par les miracles. Et l o le petit foss tait vu se
dressant entre toi et ton frre, joins-toi lui. Et maintenant la
maladie sera vue sans une cause. Le rve de gurison rside dans
le pardon, et te montre doucement que tu n'as jamais pch. Le
miracle voudrait ne laisser aucune preuve de culpabilit qui t'ap-
porte tmoignage de ce qui n'a jamais t. Et dans ta rserve il
fera une place de bienvenue pour ton Pre et ton Soi. La porte
est ouverte, pour que puissent venir tous ceux qui ne voudraient
plus avoir faim et voudraient prendre plaisir au grand festin qui
leur est servi l. Et ils rencontreront tes autres Invits, Qui le
miracle a demand de venir toi.
C'est un festin certes fort diffrent de ceux que le rve du
monde t'a montrs. Car ici, plus quiconque reoit, plus il en reste
pour tous les autres partager. Les Invits ont apport avec
Eux des provisions illimites. Nul n'est priv ni ne peut priver.
Voici un festin que le Pre a dress devant Son Fils, et qu'il par-
tage galement avec lui. Et dans Leur partage, il ne peut y avoir
de foss dans lequel l'abondance s'essouffle et s'appauvrit. Ici
les annes maigres ne peuvent entrer, car le temps n'attend pas
ce festin, qui n'a pas de fin. Car l'amour a dress sa table dans
l'espace qui semblait garder tes Invits part de toi.
 IV. La plus grande jonction

Accepter l'Expiation pour toi-mme signifie de ne pas donner

soutien au rve de maladie et de mort de quelqu'un. Cela signifie
que tu ne partages pas son souhait de se sparer et ne le laisses
pas retourner les illusions contre lui-mme. Tu ne souhaites pas
non plus qu'elles soient retournes, plutt, contre toi. Ainsi elles
n'ont pas d'effets. Et tu es libre des rves de douleur parce que
tu le laisses l'tre. moins que tu ne l'aides, tu souffriras avec
lui parce que tel est ton souhait. Et tu deviens une figure dans
son rve de douleur, comme lui dans le tien. Ainsi toi et ton frre
devenez tous deux des illusions, et sans identit. Tu pourrais tre
n'importe qui ou n'importe quoi, selon celui dont tu partages
le rve mauvais. Tu peux tre sr d'une seule chose : que tu es
mauvais, car tu partages des rves de peur.
Il y a une faon de trouver la certitude ici et maintenant. Refuse
de faire partie des rves apeurants, quelque forme qu'ils prennent,
car tu perdras ton identit en eux. Tu te trouves toi-mme en ne
les acceptant pas comme te causant et te donnant des effets. Tu
te tiens part d'eux, mais non part de celui qui les rve. Ainsi
tu spares le rveur du rve, et tu te joins en l'un, mais lche prise
de l'autre. Le rve n'est qu'illusion dans l'esprit. Avec l'esprit
tu voudrais t'unir, mais jamais avec le rve. C'est le rve que tu
crains, et non l'esprit. Tu les vois comme tant la mme chose,
parce que tu penses que tu n'es qu'un rve. Ce qui est rel et ce
qui n'est qu'illusion en toi, tu ne le connais pas et tu ne peux pas
le distinguer.
Comme toi, ton frre pense qu'il est un rve. Ne partage pas
son illusion de lui-mme, car ton Identit dpend de sa ralit.
Pense plutt lui comme un esprit dans lequel les illusions per-
sistent encore, mais un esprit qui est un frre pour toi. Il n'est pas
rendu frre par ce qu'il rve; pas plus que son corps, hros du
rve, n'est ton frre. C'est sa ralit qui est ton frre, comme la
tienne l'est pour lui. Ton esprit et le sien sont joints en fraternit.
Son corps et ses rves semblent seulement faire un petit foss,
l o les tiens se sont joints aux siens.
Et pourtant, de foss entre vos esprits, il n'y en a pas. Ainsi te
joindre ses rves, c'est ne pas le rencontrer, parce que ses rves
voudraient le sparer de toi. Par consquent, dlivre-le simple-
ment en rclamant ton droit la fraternit, et non aux rves de
peur. Laisse-le reconnatre qui il est, en ne soutenant pas ses
illusions par ta foi, car si tu le fais, tu auras foi dans les tiennes.
Ayant foi dans les tiennes, il ne sera pas dlivr, et tu restes
esclave de ses rves. Et des rves de peur hanteront le petit foss,
inhabit sauf par les illusions que tu as soutenues dans l'esprit
de ton frre.
Sois certain que, si tu fais ta part, il fera la sienne, car il se join-
dra toi l o tu te tiens. Ne l'appelle pas te rencontrer dans
le foss entre vous, ou tu dois croire que c'est ta ralit aussi bien
que la sienne. Tu ne peux pas faire sa part, mais c'est ce que tu fais
quand tu deviens une figure passive dans ses rves, plutt que
le rveur des tiens. L'identit en rve est in-signifiante parce
que le rveur et le rve ne font qu'un. Qui partage un rve doit
tre le rve qu'il partage, parce qu'en partageant une cause est
produite.
Tu partages la confusion et la confusion rgne en toi, car dans
le foss il n'existe pas de soi stable. Ce qui est le mme semble
diffrent, parce que ce qui est le mme parat tre autre. Ses rves
sont les tiens parce que tu les laisses l'tre. Mais si tu enlevais les
tiens, il en serait libre, ainsi que des siens. Tes rves sont tmoins
des siens, et les siens attestent la vrit des tiens. Or si tu vois
qu'il n'y a pas de vrit dans les tiens, ses rves disparatront, et
il comprendra ce qui a fait le rve.
Le Saint-Esprit est dans vos deux esprits, et Il est Un parce qu'il
n'y a pas de foss qui spare Son Unit d'Elle-mme. Le foss
entre vos corps n'importe pas, car ce qui est joint en Lui est tou-
jours un. Nul n'est malade si quelqu'un d'autre accepte son union
avec lui. Son dsir d'tre un esprit malade et spar ne peut res-
ter sans un tmoin ou une cause. Et les deux ont disparu si quel-
qu'un a pour volont d'tre uni avec lui. Il rve qu'il tait spar
de son frre qui, en ne partageant pas ses rves, a laiss vacant
l'espace entre eux. Et le Pre vient Se joindre Son Fils qui
S'est joint le Saint-Esprit.
La fonction du Saint-Esprit est de prendre l'image brise du
Fils de Dieu et de remettre en place les morceaux. Cette sainte
image, entirement gurie, Il la prsente chaque morceau
spar qui pense tre une image en soi. chacun Il offre son
Identit, que l'image entire reprsente, au lieu du petit bout
bris dont il insistait pour dire que c'tait lui. Quand il verra cette
image, il se reconnatra lui-mme. Si tu ne partages pas le rve
mauvais de ton frre, c'est cette image que le miracle placera dans
le petit foss, lav de toutes les graines de maladie et de pch.
 Et l le Pre recevra Son Fils, parce que Son Fils a t gracieux
envers lui-mme.
Je Te rends grce, Pre, connaissant que Tu viendras combler
chaque petit foss entre les morceaux briss de ton saint Fils.
Ta Saintet, complte et parfaite, rside en chacun d'eux. Et ils
sont joints parce que ce qui est en l'un est en eux tous. Comme
est saint le plus petit grain de sable, quand il est reconnu comme
faisant partie de l'image complte du Fils de Dieu ! Les formes
que semblent prendre les morceaux briss ne signifient rien. Car
le tout est en chacun. Et chaque aspect du Fils de Dieu est exac-
tement le mme que toute autre partie.
Ne te joins pas aux rves de ton frre mais joins-toi lui; et l
o tu te joins au Fils est le Pre. Qui cherche des substituts quand
il peroit qu'il n'a rien perdu? Qui voudrait avoir les bnfices
de la maladie quand il a reu le simple bonheur de la sant? Ce
que Dieu a donn ne peut tre une perte, et ce qui n'est pas de Lui
n'a pas d'effets. Qu'est-ce, donc, que tu percevrais dans le petit
foss ? Les graines de la maladie viennent de la croyance qu'il
y a de la joie dans la sparation, et que l'abandonner serait un
sacrifice. Mais les miracles sont le rsultat quand tu n'insistes pas
pour voir dans le foss ce qui n'est pas l. Ton dsir de lcher prise
des illusions, voil tout ce que requiert le Gurisseur du Fils de
Dieu. Il placera le miracle de la gurison l o taient les germes
de maladie. Et il n'y aura pas de perte, mais seulement du gain.

V. L'Alternative aux rves de peur

Qu'est-ce qu'un sentiment de maladie, si ce n'est un sentiment

de limitation? D'une coupure de et d'une sparation d'avec? Un
foss qui est peru entre toi et ton frre, et ce qui est maintenant vu
comme la sant? Ainsi le bien est vu comme tant l'extrieur;
et le mal, dedans. De sorte que la maladie spare le soi d'avec le
bien, en gardant le mal dedans. Dieu est l'Alternative aux rves
de peur. Qui a part en eux ne peut jamais avoir part en Lui. Mais
qui retire la part que son esprit y prend, prend part en Lui. Il n'y
a pas d'autre choix. moins que tu ne le partages, rien ne peut
e x i s t e r . Tu existes parce que Dieu a partag Sa Volont avec toi,
afin que Sa cration puisse crer.
C'est de partager les rves mauvais de haine et de malice,
d'amertume et de mort, de pch et de souffrance et de douleur
et de perte, qui les rend rels. Non partags, ils sont perus
comme in-signifiants. La peur en a disparu parce que tu ne leur
as pas donn ton soutien. O la peur a disparu, l doit venir
l'amour, parce qu'il n'y a que ces alternatives. O l'une apparat,
l'autre disparat. Et celle que tu partages devient la seule que
tu as. Tu as celle que tu acceptes, parce que c'est la seule que tu
souhaites avoir.
Tu ne partages pas de rve mauvais si tu pardonnes au rveur
et perois qu'il n'est pas le rve qu'il a fait. Ainsi il ne peut pas
faire partie du tien, dont vous tes tous les deux libres. Le par-
don spare le rveur d'avec le rve mauvais, et ainsi le dlivre.
Souviens-toi que si tu partages un rve mauvais, tu croiras que
tu es le rve que tu partages. Et, le craignant, tu ne voudras pas
connatre ta propre Identit, parce que tu penses qu'Elle est
effrayante. Tu nieras ton Soi et tu marcheras sur une terre tran-
gre que ton Crateur n'a pas faite, o tu sembles tre un quelque
chose que tu n'es pas. Tu feras la guerre ton Soi, qui semble tre
ton ennemi; et tu attaqueras ton frre, en tant que partie de ce
que tu hais. Il n'y a pas de compromis. Tu es ton Soi ou une illu-
sion. Que peut-il y avoir entre l'illusion et la vrit ? Un entre-
deux, o tu peux tre une chose qui n'est pas toi, doit tre un rve
et ne peut pas tre la vrit.
Tu as conu un petit foss entre les illusions et la vrit pour
tre le lieu o rside toute ta scurit, et o ton Soi est bien cach
par ce que tu as fait. L est tabli un monde qui est malade, et
c'est ce monde que peroivent les yeux du corps. L rsonnent
les sons qu'il entend; les voix que ses oreilles ont t faites pour
entendre. Or les vues et les sons que le corps peut percevoir sont
in-signifiants. Il ne peut ni voir ni entendre. Il ne connat pas ce
que c'est de voir; quoi sert d'couter. Il est aussi peu capable de
percevoir que de juger, comprendre ou connatre. Ses yeux sont
aveugles; ses oreilles sont sourdes. Il ne peut penser, or donc il
ne peut avoir d'effets.
Qu'est-ce que Dieu a cr pour tre malade ? Et qu'est-ce que
Dieu n'a pas cr qui puisse tre? Ne laisse pas tes yeux contem-
pler un rve; tes oreilles porter tmoignage de l'illusion. Ils ont
t faits pour regarder un monde qui n'est pas l; pour entendre
des voix qui ne peuvent faire aucun son. Or il est d'autres sons
et d'autres vues qui peuvent tre vus, entendus et compris. Car
les yeux et les oreilles sont des sens dnus de sens; et ce qu'ils
voient et entendent, ils ne font que le rapporter. Ce n'est pas eux
qui voient et entendent, mais toi, qui assembles tous les morceaux
biscornus, chaque bribe insense et chaque miette de preuve, et
fais un tmoin du monde que tu veux. Ne laisse pas les oreilles
et les yeux du corps percevoir ces innombrables fragments vus
dans le foss que tu as imagin, et les laisser persuader leur fai-
seur que ses imaginations sont relles.
La cration prouve la ralit, parce qu'elle partage la fonction
que partage toute cration. Elle n'est pas faite de petits bouts
de verre, d'un morceau de bois, d'un fil ou deux, peut-tre, tous
assembls pour attester sa vrit. La ralit ne dpend pas de
cela. Il n'y a pas de foss qui spare la vrit d'avec les rves et
d'avec les illusions. La vrit ne leur a laiss aucune place en aucun
lieu et en aucun temps. Car elle remplit chaque lieu et chaque
temps, et les rend entirement indivisibles.
Toi qui crois qu'il y a un petit foss entre toi et ton frre, tu ne
vois pas que c'est l que vous tes comme prisonniers dans un
monde peru comme existant l. Le monde que tu vois n'existe
pas, parce que le lieu o tu le perois n'est pas rel. Le foss est
soigneusement dissimul dans le brouillard, et des images bru-
meuses s'lvent pour le couvrir de formes vagues et incertaines,
aux lignes changeantes, jamais insubstantielles et indcises.
Or dans le foss, il n'y a rien. Et il n'y a pas de terribles secrets,
pas de tombes entnbres o la terreur surgit des ossements de
la mort. Regarde le petit foss, et tu vois l'innocence et le vide de
pch que tu verras en toi-mme, quand tu auras perdu la peur
de reconnatre l'amour.

VI. Les vux secrets

Qui punit le corps est insane. Car l est vu le petit foss, et

pourtant il n'est pas l. Il ne s'est pas jug lui-mme, et il n'a pas
fait de lui-mme ce qu'il n'est pas. Il ne cherche pas faire de la
douleur une joie ni trouver un plaisir durable dans la poussire.
Il ne te dit pas quel est son but et il ne peut pas comprendre
quoi il sert. Il ne rend pas victime, parce qu'il n'a pas de volont,
pas de prfrences et pas de doutes. Il ne se demande pas ce qu'il
est. Ainsi il n'a pas besoin d'tre comptitif. Il peut tre rendu
victime, mais il ne peut pas se sentir lui-mme victime. Il n'ac-
cepte aucun rle mais fait ce qu'on lui dit, sans attaque.
 C'est certes un point de vue insens de tenir responsable de
la vue une chose qui ne peut pas voir, et de la blmer pour les
sons que tu n'aimes pas, bien qu'elle ne puisse entendre. Elle
ne souffre pas de la punition que tu lui donnes, parce qu'elle ne
ressent rien. Elle se conduit de la faon que tu veux, mais jamais
elle ne fait le choix. Elle n'est pas ne et elle ne meurt pas. Elle
ne peut que suivre sans but le chemin sur lequel on l'a place. Et
si le chemin est chang, elle suit aussi facilement une autre voie.
Elle ne prend pas parti et ne juge pas la route qu'elle parcourt.
Elle ne peroit pas de foss, parce qu'elle ne hait pas. Elle peut
tre utilise pour la haine, mais elle ne peut pas par l tre ren-
due hassable.
La chose que tu hais et crains, que tu abhorres et veux, le corps
ne la connat pas. Tu l'envoies pour qu'il cherche la sparation
et soit spar. Et puis tu le hais, non pas pour ce qu'il est mais
pour les usages que tu en as faits. Tu recules devant ce qu'il
voit et ce qu'il entend, et tu hais sa fragilit et sa petitesse. Tu
mprises ses actions, mais pas les tiennes. Il voit et agit pour toi.
Il entend ta voix. Et il est fragile et petit par ton souhait. Il
semble te punir, et mriter ainsi que tu le hasses pour les limi-
tations qu'il t'apporte. Or tu en as fait un symbole des limita-
tions que tu veux que ton esprit ait, voie et garde.
Le corps reprsente le foss entre le petit bout d'esprit que tu
appelles le tien et tout le reste de ce qui est rellement toi. Tu
le hais, or tu penses que c'est ton soi, et que, sans lui, ton soi
serait perdu. Voil le vu secret que tu as fait avec chaque frre
qui voudrait cheminer part. Voil le serment secret que tu fais
nouveau, chaque fois que tu te perois toi-mme attaqu. Nul
ne peut souffrir s'il ne se voit pas lui-mme attaqu et perdant par
l'attaque. Informule et inentendue dans l'esprit est chaque pro-
messe de maladie. Or c'est la promesse faite un autre d'tre
bless par lui, et de l'attaquer en retour.
La maladie est colre passe sur le corps, afin qu'il souffre.
C'est l'effet vident de ce qui a t fait en secret, en accord avec
le souhait secret d'un autre d'tre part de toi, comme tu vou-
drais tre part de lui. moins que vous ne soyez d'accord tous
les deux que c'est votre souhait, il ne peut pas avoir d'effets. Q u i -
conque dit : Il n'y a pas de foss entre mon esprit et le tien a
tenu la promesse de Dieu, et non son minuscule serment d'tre
jamais fidle la mort. Et par sa gurison, son frre est guri.
 Que ceci soit ton accord avec chacun : que tu sois un avec
lui et non part. Il tiendra la promesse que tu as faite avec lui,
parce que c'est celle qu'il a faite Dieu, de mme que Dieu la lui
a faite. Dieu tient Ses promesses; Son Fils tient les siennes. En
sa cration, son Pre a dit : Tu es aim de Moi et Moi de toi
jamais. Sois parfait comme Moi-mme, car tu ne peux jamais
tre part de Moi. Son Fils ne se souvient pas d'avoir rpondu :
Je le serai, bien qu'en cette promesse il soit n. Or Dieu la lui
rappelle chaque fois qu'il ne partage pas une promesse d'tre
malade, mais laisse son esprit tre guri et unifi. Ses vux
secrets sont impuissants devant la Volont de Dieu, Dont il par-
tage les promesses. Et ce qu'il substitue n'est pas sa volont, qui
a fait promesse de lui-mme Dieu.

VII L'arche de scurit

Dieu ne demande rien, et Son Fils, comme Lui, n'a pas besoin
de rien demander. Car il n'y a pas de manque en lui. Un espace
vide, un petit foss, serait un manque. Et c'est l seulement qu'il
pourrait lui manquer quelque chose qu'il n'a pas. Un espace o
Dieu n'est pas, un foss entre le Pre et le Fils, n'est la Volont
d'aucun des Deux, Qui ont promis de ne faire qu'un. La promesse
de Dieu est une promesse Lui-mme, et il n'en est pas un qui
puisse tre infidle ce qu'il veut faisant partie de ce qu'il est. La
promesse qu'il n'y a pas de foss entre Lui-mme et ce qu'il est
ne peut pas tre fausse. Ce qui doit tre un, et dans l'Entiret
Duquel il ne peut y avoir de foss, quelle volont peut le sparer?
La belle relation que tu as avec tous tes frres est une partie
de toi parce que c'est une partie de Dieu Lui-mme. N'es-tu pas
malade, si tu te nies toi-mme ton entiret et ta sant, la Source
de l'aide, l'Appel la gurison et l'Appel gurir? Ton sauveur
attend la gurison, et le monde attend avec lui. Et tu n'es pas
non plus part d'elle. Car la gurison sera une ou ne sera pas du
tout, son unit tant l o est la gurison. Quelle correction pour-
rait-il y avoir pour la sparation, si ce n'est son oppos? Il n'y a
d'entre-deux en aucun aspect du salut. Tu l'acceptes entirement
ou tu ne l'acceptes pas. Ce qui est inspar doit tre joint. Et ce
qui est joint ne peut tre spar.
Ou bien il y a un foss entre toi et ton frre, ou bien vous ne
faites qu'un. Il n'y a pas d'entre-deux, pas d'autre choix et pas
d'allgeance diviser entre les deux. Une allgeance divise n'est
qu'absence de foi en les deux, qui fait simplement que tu tournes
en rond en t'accrochant incertainement n'importe quelle paille
qui semble offrir quelque promesse de soulagement. Or qui peut
btir sa demeure sur une paille et compter sur elle comme abri
contre le vent? On peut faire du corps ce genre de demeure, parce
qu'il manque de fondement dans la vrit. Et pourtant, cause
de cela, il peut tre vu comme n'tant pas ta demeure, mais sim-
plement comme un outil qui t'aide atteindre la demeure o
Dieu habite.
Avec cela comme but, le corps est guri. Il n'est pas utilis pour
tmoigner du rve de sparation et de maladie. Il n'est pas non
plus vainement blm pour ce qu'il n'a pas fait. Il sert aider la
gurison du Fils de Dieu, et pour ce but il ne peut pas tre malade.
Il ne se joindra pas un but qui n'est pas le tien, et tu as choisi
qu'il ne soit pas malade. Tous les miracles sont fonds sur ce
choix, et te sont donns l'instant o il est fait. Aucune forme de
maladie n'est immunise, parce que le choix ne peut pas tre fait
en fonction de la forme. Le choix de la maladie semble tre un
choix de forme, or il est un, comme l'est son oppos. Et tu es
malade ou bien portant, consquemment.
Mais jamais toi seul. Ce monde n'est que le rve que tu peux
tre seul, et penser sans affecter ceux qui sont part de toi. tre
seul doit signifier que tu es part, et si tu l'es, tu ne peux qu'tre
malade. Cela semble prouver que tu dois tre part. Or tout ce
que cela signifie, c'est que tu as tent de tenir une promesse d'tre
fidle l'absence de foi. Or l'absence de foi est maladie. Elle est
comme la maison btie sur la paille. Elle semble tre tout fait
solide et substantielle en elle-mme. Or sa stabilit ne peut tre
juge part de ses fondements. Si elle repose sur la paille, point
n'est besoin de barrer la porte, de fermer les fentres et de pous-
ser les v e r r o u s . Le vent la fera basculer et la pluie viendra qui
l'emportera dans l'oubli.
quoi bon chercher une scurit dans ce qui a t fait pour
le danger et pour la peur? Pourquoi l'encombrer encore de ser-
rures, de chanes et d'ancres pesantes, quand sa faiblesse rside
non pas en lui-mme mais dans la fragilit du petit foss de nant
sur lequel il tient? Qu'est ce qui peut tre sr qui repose sur une
ombre ? Voudrais-tu btir ta demeure sur ce qui s'croulera sous
le poids d'une plume ?
 Ta demeure est btie sur la sant de ton frre, sur son bonheur,
son impeccabilit et tout ce que son Pre lui a promis. Aucune
des promesses secrtes que tu as faites la place n'a branl le
Fondement de sa demeure. Les vents souffleront et la pluie s'abat-
tra sur elle, mais sans effet. Le monde sera emport par les eaux,
et pourtant cette maison tiendra jamais, car sa force ne rside
pas en elle seule. C'est une arche de scurit, qui repose sur la
promesse de Dieu que Son Fils serait jamais en sret en Lui-
mme. Quel foss peut s'interposer entre la sret de cet abri et
sa Source? D'ici le corps peut tre vu comme tant ce qu'il est,
et n'ayant ni plus ni moins de valeur que dans la mesure o il
peut tre utilis pour librer le Fils de Dieu sa demeure. Et avec
ce saint but il devient une demeure de saintet un court moment,
parce qu'il partage la Volont de ton Pre avec toi.
 Chapitre 29

LE RVEIL

I. Combler le foss

Il n'est pas de temps, pas de lieu, pas d'tat o Dieu est absent.
Il n'y a rien craindre. Il n'y a pas de faon dont un foss pour-
rait tre conu dans l'Entiret qui est la Sienne. Le compromis
que reprsenterait le moindre et le plus petit foss dans Son
Amour ternel est tout fait impossible. Car cela signifierait que
Son Amour pourrait abriter juste un soupon de haine, Sa douceur
tourner parfois l'attaque, et Son ternelle patience parfois faillir.
Tout cela, tu le crois, quand tu perois un foss entre ton frre et
toi. Comment pourrais-tu Lui faire confiance, alors? Car Il doit
tre trompeur dans Son Amour. Mfie-toi, donc : ne Le laisse pas
venir trop prs, et laisse un foss entre toi et Son Amour, par
lequel tu peux t'chapper s'il est besoin que tu t'enfuies.
C'est ici que la peur de Dieu est vue le plus clairement. Car
l'amour est tratre envers ceux qui ont peur, puisque la peur et la
haine ne peuvent jamais tre spars. Nul ne hait qui n'a peur
de l'amour; or donc doit-il avoir peur de Dieu. Il est certain qu'il
ne connat pas ce que l'amour signifie. Il craint d'aimer et aime
har, et ainsi il pense que l'amour est apeurant; que la haine est
amour. Telle est la consquence que le petit foss doit apporter
ceux qui le chrissent et pensent que c'est leur salut et leur espoir.
La peur de Dieu ! Le plus grand obstacle que la paix doive fran-
chir n'a pas encore disparu. Les autres sont passs, mais celui-l
reste encore qui te bloque la route, et fait que la voie vers la lumire
semble sombre et effrayante, prilleuse et morne. Tu avais dcid
que ton frre tait ton ennemi. Parfois un ami, peut-tre, pourvu
que vos intrts spars rendent votre amiti possible un petit
moment. Mais non sans un foss peru entre toi et lui, de crainte
qu'il ne se tourne nouveau en ennemi. Qu'il vienne prs de toi,
et tu sursautais en te reculant; comme tu t'approchais, instanta-
nment il se retirait. Une amiti prudente, d'une porte limite
et soigneusement restreinte en quantit devint le trait que tu
avais conclu avec lui. Ainsi toi et ton frre ne partagiez qu'une
entente conditionnelle, dans laquelle une clause de sparation
tait un point sur lequel vous tiez tous les deux d'accord pour
le garder intact. Et toute violation tait considre comme un
bris de trait qui ne serait pas permis.
Le foss entre toi et ton frre n'est pas un espace entre deux
corps spars. Il semble seulement diviser vos esprits spars.
C'est le symbole de la promesse faite de vous rencontrer quand
vous prfrez, et de vous sparer jusqu' ce que toi et lui choisis-
siez de vous rencontrer nouveau. Et alors vos corps semblent
se toucher, et signifier par l un lieu de rencontre pour se joindre.
Mais toujours il est possible que toi et lui alliez chacun de votre
ct. la condition d'avoir le droit de vous sparer, vous vous
entendez toi et lui pour vous rencontrer de temps en temps, et
pour rester part durant les intervalles de sparation, qui vous
protgent du sacrifice de l'amour. Le corps te sauve, parce
qu'il chappe au sacrifice total et te donne le temps de rebtir ton
soi spar, dont tu crois vraiment qu'il diminue quand toi et ton
frre vous rencontrez.
Le corps ne pourrait pas sparer ton esprit de celui de ton frre,
moins que tu n'aies voulu qu'il soit une cause de sparation et
de distance vue entre toi et lui. Ainsi tu l'as dot d'un pouvoir qui
ne rside pas en lui. Et en cela rside son pouvoir sur toi. Car
maintenant tu penses qu'il dtermine quand ton frre et toi vous
rencontrez, et qu'il limite ton aptitude communier avec son
esprit. Et maintenant il te dit o aller et comment y aller, ce que tu
peux entreprendre et ce que tu ne peux pas faire. Il dicte ce que
sa sant peut tolrer, et ce qui le fatiguera et le rendra malade.
Et ce sont ses faiblesses inhrentes qui tablissent les limites
de ce que tu veux faire et gardent ton but limit et faible.
Le corps s'accommodera cela, si tu le veux ainsi. Il ne per-
mettra que des plaisirs limits en amour , entrecoups d'inter-
valles de haine. Et c'est lui qui commandera quand aimer, et
quand te replier dans la peur pour plus de sret. Il sera malade
parce que tu ne connais pas ce qu'aimer signifie. Ainsi tu dois
msuser de chaque circonstance et de chacun de ceux que tu
rencontres, en voyant en eux un but qui n'est pas le tien.
Ce n'est pas l'amour qui demande un sacrifice. Mais la peur
exige le sacrifice de l'amour, car en prsence de l'amour la peur ne
peut demeurer. Pour que la haine soit maintenue, l'amour doit
tre craint; et prsent seulement parfois, et parfois disparu. Ainsi
l'amour est vu comme tratre, parce qu'il semble aller et venir
incertainement, et ne t'offrir aucune stabilit. Tu ne vois pas com-
bien ton allgeance est faible et limite, ni combien frquemment
tu as demand que l'amour s'en aille et te laisse tranquille, seul
et en paix.
Le corps, innocent de buts, est ton excuse pour les buts variables
que tu as, et forces le corps maintenir. Tu ne crains pas sa fai-
blesse, mais son manque de force ou de faiblesse. Voudrais-tu
connatre que rien ne se dresse entre toi et ton frre ? Voudrais-
tu connatre qu'il n'est point de foss derrire lequel tu puisses
te cacher? Il est un choc que ressentent ceux qui apprennent que
leur sauveur n'est plus leur ennemi. Il est une circonspection qui
nat d'apprendre que le corps n'est pas rel. Et il est des accents
de peur apparente dans l'heureux message : Dieu est Amour.
Or tout ce qui arrive quand le foss a disparu, c'est la paix ter-
nelle. Rien de plus que cela, et rien de moins. Sans la peur de
Dieu, qu'est-ce qui pourrait t'induire L'abandonner? Quels
jouets ou breloques dans le foss pourraient servir te retenir
un instant loin de Son Amour ? Permettrais-tu au corps de dire
non l'appel du Ciel, si tu n'avais pas peur de trouver une
perte de soi en trouvant Dieu? Or ton soi peut-il tre perdu en
tant trouv ?

II L'arrive de l'Invit

Pourquoi ne percevrais-tu pas comme dlivrance de la souf-

france d'apprendre que tu es libre ? Pourquoi n'acclamerais-tu
pas la vrit au lieu de la regarder comme une ennemie? Pourquoi
une voie facile, et si clairement marque qu'il est impossible de
perdre son chemin, te semble-t-elle pineuse, rocailleuse, et bien
trop difficile suivre ? N'est-ce pas parce que tu la vois comme la
route vers l'enfer au lieu de la regarder comme une simple faon,
sans sacrifice ni perte, de te trouver toi-mme au Ciel et en Dieu?
Jusqu' ce que tu te rendes compte que tu n'abandonnes rien, jus-
qu' ce que tu comprennes qu'il n'y a pas de perte, tu auras cer-
tains regrets au sujet de la voie que tu as choisie. Et tu ne verras
pas les nombreux gains que ton choix t'a offerts. Or bien que tu
ne les voies pas, ils sont l. Leur cause a t effectue, et ils doi-
vent tre prsents l o leur cause est entre.
Tu as accept la cause de la gurison, et ce doit donc tre que tu
es guri. tant guri, le pouvoir de gurir doit aussi maintenant
t'appartenir. Le miracle n'est pas une chose spare qui arrive
soudainement, comme un effet sans une cause. Pas plus qu'il
n'est, en soi, une cause. Mais l o est sa cause, l il doit tre.
Maintenant il est caus, quoique pas encore peru. Et ses effets
sont l, quoique pas encore vus. Regarde maintenant au-dedans,
et tu ne verras pas un motif de regret, mais certes une cause d'heu-
reuse rjouissance et d'espoir de paix.
C'tait dsespr de tenter de trouver l'espoir de paix sur un
champ de bataille. C'tait vain de demander l'vasion du pch
et de la douleur ce qui a t fait pour remplir la fonction de
conserver le pch et la douleur. Car la douleur et le pch sont
une seule illusion, comme la haine et la peur, l'attaque et la culpa-
bilit ne font qu'un. L o ils sont sans cause, leurs effets ont
disparu; et l'amour doit venir partout o ils ne sont pas. Pourquoi
ne te rjouis-tu pas? Tu es libre de la douleur et de la maladie,
de la misre et de la perte, et de tous les effets de la haine et de
l'attaque. La douleur n'est plus ton amie ni la culpabilit ton
dieu, et tu devrais faire bon accueil aux effets de l'amour.
Ton Invit est arriv. Tu Lui as demand, et Il est venu. Tu ne L'as
pas entendu entrer, car tu ne Lui as pas entirement fait accueil.
Et pourtant Ses dons sont venus avec Lui. Il les a dposs
tes pieds, et Il te demande maintenant de les regarder et de les
prendre pour tiens. Il a besoin de ton aide pour les donner tous
ceux qui font route part, croyant qu'ils sont spars et seuls. Ils
seront guris quand tu accepteras tes dons, parce que ton Invit
accueillera tous ceux dont les pieds ont touch la terre sainte sur
laquelle tu te tiens, et o Ses dons pour eux sont dposs.
Tu ne vois pas combien tu peux maintenant donner, cause de
tout ce que tu as reu. Or Celui Qui est entr attend seulement
que tu viennes l o tu L'as invit. Il n'est pas d'autre endroit o
Il puisse trouver Son hte, ni o Son hte puisse Le rencontrer.
Et nulle part ailleurs o Ses dons de paix et de joie, et tout le
bonheur que Sa Prsence apporte, puissent tre obtenus. Car
ils sont l o est Celui qui les a apports, afin qu'ils soient toi.
Tu ne peux pas voir ton Invit, mais tu peux voir les dons qu'il
a apports. Et quand tu les regardes, tu croiras que Sa Prsence
doit tre l. Car ce que tu peux faire maintenant ne pourrait pas
tre fait sans l'amour et la grce que Sa Prsence contient.
Telle est la promesse du Dieu vivant : que Son Fils a la vie et
chaque chose vivante fait partie de lui, et rien d'autre n'a la vie.
Ce quoi tu as donn la vie n'est pas vivant, et ne fait que sym-
boliser ton souhait d'tre vivant part de la vie, vivant dans la
mort, avec la mort perue comme la vie, et la vie comme la mort.
 la confusion succde ici la confusion, car c'est sur la confusion
que ce monde a t bas, et il n'est rien d'autre sur quoi il repose.
Sa base ne change pas, bien qu'elle semble tre constamment en
changement. Or qu'est-ce que cela, sauf l'tat que signifie rel-
lement la confusion? La stabilit ne signifie rien pour ceux en qui
rgne la confusion, et le changement devient la loi sur laquelle ils
fondent leur vie.
Le corps ne change pas. Il reprsente le rve plus vaste que le
changement est possible. Changer, c'est atteindre un tat diff-
rent de celui o tu te trouvais auparavant. Il n'y a pas de chan-
gement dans l'immortalit, et le Ciel n'en connat pas. Or ici, sur
terre, il a un double but, car il peut servir enseigner des choses
opposes. Et elles refltent l'enseignant qui les enseigne. Le
corps peut sembler changer avec le temps, avec la maladie ou
avec la sant, et avec les vnements qui semblent l'altrer. Or
cela signifie seulement que l'esprit reste inchang en sa croyance
sur ce qu'est le but du corps.
tre malade, c'est l'exigence que le corps soit une chose qu'il
n'est pas. Son nant est la garantie qu'il ne peut pas tre malade.
Dans ton exigence qu'il soit plus que cela rside l'ide de la
maladie. Car c'est demander que Dieu soit moins que tout ce
qu'il est rellement. Qu'advient-il, donc, de toi, car c'est de toi
que le sacrifice est demand ? Car il Lui est dit qu'une partie de
Lui ne Lui appartient plus. Il doit sacrifier ton soi, et par Son
sacrifice tu es rendu plus et Il est amoindri par la perte de toi. Et
ce qui est disparu de Lui devient ton dieu, qui te protge de faire
partie de Lui.
Le corps qui il est demand d'tre un dieu sera attaqu, parce
que son nant n'a pas t reconnu. Ainsi il semble tre une chose
qui a du pouvoir en soi. En tant que quelque chose, il peut tre
peru, et tu peux penser qu'il sent et qu'il agit, et qu'il te tient en
son pouvoir comme prisonnier de lui-mme. Il peut manquer
d'tre ce que tu as exig qu'il soit. Et tu le haras pour sa peti-
tesse, oublieux du fait que l'chec ne rside pas en ce qu'il n'est
pas plus qu'il devrait tre, mais seulement en ce que tu manques
de percevoir qu'il n'est rien. Or son nant est ton salut, dont tu
voudrais fuir,
En tant que quelque chose , il est demand au corps d'tre
l'ennemi de Dieu, et de remplacer ce qu'il est par la petitesse, les
limites et le dsespoir. C'est Sa perte que tu clbres quand tu
contemples le corps comme une chose que tu aimes, ou le regardes
comme une chose que tu hais. Car s'Il est la somme de tout, alors ce
qui n'est pas en Lui n'existe pas, et de cela Sa compltude signifie
le nant. Ton sauveur n'est pas mort, pas plus qu'il ne demeure
dans ce qui fut bti comme temple la mort. Il vit en Dieu et c'est
cela qui fait de lui ton sauveur, et seulement cela. Le nant de son
corps dlivre le tien de la maladie et de la mort. Car ce qui est
tien ne peut pas tre plus ou moins que ce qui est sien.

III. Les tmoins de Dieu

Ne condamne point ton sauveur parce qu'il pense tre un corps.

Car au-del de ses rves est sa ralit. Mais il doit apprendre
qu'il est un sauveur d'abord, avant de pouvoir se souvenir de ce
qu'il est. Et il doit sauver qui voudrait tre sauv. De te sauver
dpend son bonheur. Car qui est sauveur, sinon celui qui donne
le salut? Il apprend ainsi qu'il doit l'avoir pour le donner.
moins de donner, il ne saura pas qu'il a, car donner est la preuve
d'avoir. Seuls ceux qui pensent que Dieu est amoindri par leur
force pourraient manquer de comprendre qu'il doit en tre ainsi.
Car qui pourrait donner moins d'avoir, et qui pourrait perdre
en donnant ce qui par l doit tre augment?
Penses-tu que le Pre Se soit perdu Lui-mme lorsqu'il t'a cr ?
Fut-Il rendu faible parce qu'il a partag Son Amour? Fut-Il rendu
incomplet par ta perfection ? Ou es-tu la preuve qu'il est parfait
et complet? Ne Lui nie pas Son tmoin dans le rve que Son Fils
prfre sa ralit. Il doit tre un sauveur qui dlivre du rve qu'il
a fait, pour lui-mme en tre libre. Il doit voir quelqu'un d'autre
comme n'tant pas un corps, faisant un avec lui sans le mur que
le monde a bti pour garder spares toutes les choses vivantes
qui ne connaissent pas qu'elles vivent.
Dans le rve de corps et de mort, il est pourtant un thme de
vrit; pas plus, peut-tre, qu'une minuscule tincelle, un espace
de lumire cr dans les tnbres, o Dieu luit encore. Tu ne peux
pas te rveiller toi-mme. Or tu peux te laisser rveiller. Tu peux
passer sur les rves de ton frre. Tu peux lui pardonner ses illu-
sions si parfaitement qu'il devient le sauveur qui te dlivre de tes
rves. Et quand tu le vois luire dans l'espace de lumire o Dieu
demeure dans les tnbres, tu vois que Dieu Lui-mme est l o
est son corps. Devant cette lumire, le corps disparat, comme les
lourdes ombres doivent faire place la lumire. Les tnbres ne
peuvent pas choisir de demeurer. La venue de la lumire signifie
qu'elles ont disparu. Alors c'est dans la gloire que tu verras ton
frre, et tu comprendras ce qui remplit rellement le foss si long-
temps peru comme vous tenant part l'un de l ' a u t r e . L, sa
place, le tmoin de Dieu a mis la douce voie de la bont envers le
Fils de D i e u . qui tu pardonnes est donn le pouvoir de te par-
donner tes i l l u s i o n s . Par ton don de libert, elle t'est donne.
Fais place l'amour, que tu n'as pas cr, mais que tu peux
tendre. Sur terre cela signifie de pardonner ton frre, afin que
les tnbres puissent tre leves de ton esprit. Quand la lumire
sera venue lui par ton pardon, il n'oubliera pas son sauveur, le
laissant non sauv. Car c'est dans ta face qu'il a vu la lumire
qu'il voudrait garder ses cts, tandis qu'il marche travers les
tnbres vers la lumire ternelle.
Comme tu es saint, pour que le Fils de Dieu puisse tre ton sau-
veur parmi les rves de dsolation et de dsastre. Vois comme il
vient avec empressement, comme il s'carte des lourdes ombres
qui l'ont cach et luit sur toi avec gratitude et amour. Il est lui-
mme, mais point lui-mme seul. Et de mme que son Pre n'a
pas perdu une partie de lui en ta cration, de mme la lumire en
lui est plus brillante encore parce que tu lui as donn ta lumire,
pour le sauver des tnbres. Et maintenant la lumire en toi doit
tre aussi brillante qu'elle brille en lui. Voil l'tincelle qui brille
dans le rve : que tu peux l'aider s'veiller, et tre sr que ses
yeux en s'ouvrant se poseront sur toi. Et dans son joyeux salut
tu es sauv.

IV. Rles de rve

Crois-tu que la vrit puisse tre uniquement certaines illu-

sions? Ce sont des rves parce qu'elles ne sont pas vraies. Leur
gal manque de vrit devient la base du miracle, ce qui signifie
que tu as compris que les rves sont des rves; et que l'vasion
dpend non point du rve mais seulement du rveil. Se pourrait-il
que certains rves soient gards, et que d'autres aient un rveil?
Tu ne choisis pas quels rves garder, mais seulement si tu veux
vivre dans les rves ou t'en rveiller. Ainsi le miracle ne choisit
pas certains rves laisser intouchs par sa bienfaisance. Tu ne
peux pas faire certains rves et te rveiller des autres, car tu es soit
endormi, soit veill. Et rver ne va qu'avec l'un des deux.
 Les rves que tu penses aimer te retiennent autant que ceux
dans lesquels la peur est vue. Car chaque rve n'est qu'un rve
de peur, peu importe la forme qu'il semble prendre. La peur est
vue au-dedans, au-dehors, ou les deux. Ou elle peut tre dgui-
se sous u n e forme plaisante. Mais jamais elle n'est absente
du rve, car la peur est le matriau des rves, dont ils sont tous
faits. Leur forme peut changer, mais ils ne peuvent pas tre faits
d'autre chose. Le miracle serait certes tratre s'il permettait que
tu sois encore apeur parce que tu n'as pas reconnu la peur. Alors
tu ne serais pas dsireux de te rveiller, pour quoi le miracle pave
la voie.
Formul le plus simplement, il peut tre dit que l'attaque est
une rponse l'inaccomplissement d'une fonction comme tu per-
ois la fonction. Elle peut tre en toi ou en quelqu'un d'autre, mais
l o elle est perue, c'est l qu'elle sera attaque. La dpression
ou l'assaut doit tre le thme de chaque rve, car ils sont faits de
peur. Le mince dguisement de plaisir et de joie dont ils peuvent
tre emballs, ne voile que lgrement la lourde masse de peur
qui est leur noyau. Et c'est elle que le miracle peroit, et point
l'emballage dans lequel elle est enveloppe.
Quand tu es en colre, n'est-ce pas parce que quelqu'un a man-
qu de remplir la fonction que tu lui avais impartie ? Et cela ne
devient-il pas la raison pour laquelle ton attaque est justifie ?
Les rves que tu penses aimer sont ceux dans lesquels les fonc-
tions que tu as donnes ont t remplies; les besoins que tu t'at-
tribues ont t combls. Peu importe qu'ils soient combls ou
simplement dsirs. C'est de l'ide qu'ils existent que naissent
les peurs. Les rves ne sont pas plus ou moins dsirs. Ils sont
dsirs ou non. Et chacun reprsente quelque fonction que tu as
assigne; quelque but qu'un vnement, ou un corps, ou une
chose devrait reprsenter, et devrait accomplir pour toi. Si cela
russit, tu penses que tu aimes le rve. Si cela devait chouer, tu
penses que le rve est t r i s t e . Mais que cela russisse ou choue
n'en est pas le noyau mais seulement la mince couverture.
Comme tes rves deviendraient heureux si tu n'tais pas celui
qui donne chaque figure que le rve contient son rle propre.
Nul ne peut manquer qu' l'ide que tu te fais de lui, et il n'est
d'autre trahison qu'envers cela. Le noyau des rves que donne
le Saint-Esprit n'est jamais la peur. Les couvertures ne paraissent
peut-tre pas changer, mais ce qu'elles signifient a chang parce
qu'elles recouvrent quelque chose d'autre. Les perceptions sont
dtermines par leur but, en ceci qu'elles semblent tre ce quoi
elles servent. Une figure d'ombre qui attaque devient un frre
te donnant une chance d'aider, si cela devient la fonction du rve.
Et les rves de tristesse ainsi sont tourns en joie.
quoi sert ton frre ? Tu ne le sais pas, parce que ta fonction
t'est obscure. Ne lui attribue pas un rle dont tu t'imagines qu'il
apporterait le bonheur. Et n'essaie pas de le blesser lorsqu'il
manque de jouer le rle que tu lui as assign, dans le rve de ce
que ta vie tait cense tre. Il demande de l'aide dans chaque rve
qu'il fait, et tu as de l'aide lui donner si tu vois la fonction du rve
comme Lui peroit sa fonction, Qui peut utiliser tous les rves
comme moyens de servir la fonction Lui donne. Parce qu'il
aime le rveur, et non le rve, chaque rve devient une offrande
d'amour. Car en son centre est Son Amour pour toi, qui illumine
d'amour quelque forme qu'il prenne.

V. L'inchangeable demeure

Il est un lieu en toi o ce monde entier a t oubli; o nulle

mmoire de pch et d'illusion ne subsiste encore. Il est un lieu
en toi que le temps a quitt; et o des chos de l'ternit sont
entendus. Il est un lieu de repos si calme qu'aucun son, sauf un
hymne au Ciel, ne s'en lve pour rjouir Dieu le Pre et le Fils.
L o les Deux demeurent, des Deux revient le souvenir. Et l
o Ils sont, l est le Ciel et est la paix.
Ne pense pas que tu puisses changer leur demeure. Car ton
Identit demeure en Eux, et l o Ils sont, tu dois tre jamais.
L'inchangeabilit du Ciel est en toi, si loin au-dedans que tout
en ce monde ne fait que passer, ni remarqu ni vu. La calme
infinit de la paix ternelle t'entoure tendrement par sa douce
treinte, si forte et quite, tranquille en la puissance de son Cra-
teur, que rien ne peut faire intrusion sur le Fils sacr de Dieu en
dedans.
Voici le rle que le Saint-Esprit te donne, toi qui attends le Fils
de Dieu et voudrais le voir s'veiller et se rjouir. Il fait partie
de toi et toi de lui, parce qu'il est le Fils de son Pre, et non pour
n'importe quel but que tu pourrais voir en lui. Il ne t'est demand
que d'accepter l'inchangeable et l'ternel qui habitent en lui, car
ton Identit est l. La paix en toi ne peut qu'tre trouve en lui.
 Et chaque pense d'amour que tu lui offres ne fait que te rap-
procher de ton rveil la paix ternelle et la joie infinie.
Ce Fils sacr de Dieu est comme toi; le miroir de l'Amour que
son Pre a p o u r toi, le tendre rappel de l'Amour de son Pre
par lequel il a t cr et qui demeure encore en lui comme il
demeure en toi. Sois trs calme et entends la Voix de Dieu en
lui, et laisse-La te dire ce qu'est sa fonction. Il a t cr afin que
tu sois entier, car seuls ceux qui sont complets peuvent faire par-
tie de la compltude de Dieu, qui t'a cr.
Il n'est pas de don que le Pre demande de toi, sauf que tu
voies dans toute cration la gloire clatante du don qu'il te fait.
Vois Son Fils, Son don parfait, en qui son Pre luit jamais et
qui toute cration est donne pour sienne. Parce qu'il l'a, elle t'est
donne, et l o elle rside en lui, vois ta paix. La quitude qui
t'entoure demeure en lui, et de cette quitude viennent les rves
heureux dans lesquels vos mains sont jointes en innocence. Ce
ne sont pas des mains qui agrippent dans des rves de douleur.
Elles ne tiennent pas d'pe, car elles ont lch prise de chaque
vaine illusion du monde. tant vides, elles reoivent la place
la main d'un frre en laquelle rside la compltude.
Si seulement tu connaissais le but glorieux qui est au-del
du pardon, tu ne te cramponnerais pas quelque pense, aussi
lgre que paraisse sur elle la touche de mal. Car tu comprendrais
comme il cote cher de tenir quoi que ce soit que Dieu n'a pas
donn dans les esprits qui peuvent diriger la main qui bnit, et
conduire le Fils de Dieu la maison de son Pre. Ne voudrais-tu
pas tre l'ami de celui que Son Pre a cr pour tre Sa demeure?
Si Dieu l'estime digne de Lui-mme, voudrais-tu l'attaquer avec
les mains de la haine ? Qui pourrait poser sur le Ciel mme des
mains couvertes de sang tout en esprant trouver sa paix? Ton
frre pense qu'il tient la main de la mort. N'y crois pas. Mais
apprends, plutt, comme tu es bni, toi qui peux le dlivrer, juste
en lui offrant la tienne.
Un rve t'est donn dans lequel il est ton sauveur, et non ton
ennemi en haine. Un rve t'est donn dans lequel tu lui as par-
donn tous ses rves de mort; un rve d'espoir que tu partages
avec lui, au lieu de faire les rves mauvais et spars de la haine.
Pourquoi semble-t-il si dur de partager ce rve? Parce que,
moins que le Saint-Esprit donne au rve sa fonction, il a t fait
pour la haine, et il restera au service de la mort. Chaque forme
qu'il prend appelle la mort d'une certaine faon. Et ceux qui
servent le seigneur de la mort sont venus l'adorer dans un monde
spar, chacun portant sa lance minuscule et son pe rouille,
pour tenir son ancienne promesse de mourir.
Tel est le noyau de peur dans chaque rve gard part et dont
l'usage n'a pas t confi Celui Qui voit une fonction diffrente
pour un rve. Quand les rves sont partags, ils perdent la fonc-
tion d'attaque et de sparation, mme si c'est pour cela que chaque
rve a t fait. Or il ne reste rien dans le monde des rves qui soit
sans espoir de changement et d'amlioration, car ce n'est pas ici
que l'inchangeabilit se trouve. Rjouissons-nous, en effet, qu'il
en soit ainsi, et ne cherchons pas l'ternel en ce monde. Les rves
de pardon sont des moyens de s'carter de rver d'un monde l'ex-
trieur de toi. Et menant finalement au-del de tous les rves,
la paix de la vie ternelle.

VI. Le pardon et la fin des temps

quel point es-tu dsireux de pardonner ton frre ? quel

point dsires-tu la paix au lieu d'une lutte sans fin, de la misre et
de la douleur? Ces questions sont les mmes, sous des formes
diffrentes. Le pardon est ta paix, car en lui rside la fin de la
sparation et du rve de danger et de destruction, de pch et
de mort; de folie et de meurtre, de chagrin et de perte. Voil le
sacrifice que demande le salut; au lieu de quoi, avec joie, il
t'offre la paix.
Ne jure pas de mourir, saint Fils de Dieu ! Tu passes un mar-
ch que tu ne peux pas tenir. Le Fils de la Vie ne peut pas tre
tu. Il est immortel comme son Pre. Ce qu'il est ne peut tre
chang. Il est la seule chose dans tout l'univers qui doit tre une.
Tout ce qui semble ternel aura une fin. Les toiles dispara-
tront; et de nuit et de jour, il n'y en aura plus. Toutes les choses qui
vont et viennent, les mares, les saisons et les vies des hommes;
toutes les choses qui changent avec le temps, qui fleurissent et se
fanent, ne reviendront plus. L o le temps a fix un terme, ce
n'est pas l qu'est l'ternel. Le Fils de Dieu ne peut jamais chan-
ger par ce que les hommes ont fait de l u i . Il sera tel qu'il a t et
tel qu'il est, car le temps n'a pas arrt sa destine, ni fix l'heure
de sa naissance et de sa m o r t . Le pardon ne le changera p a s . Or
le temps attend le pardon, afin que les choses du temps dispa-
raissent parce qu'elles n'ont pas d'utilit.
 Rien ne survit son but. Si une chose a t conue pour mou-
rir, alors elle doit mourir, moins qu'elle ne tienne pas ce but
pour sien. Le changement est la seule chose dont il peut tre fait
une bndiction ici, o le but n'est pas fixe, aussi immuable qu'il
puisse paratre. Ne pense pas que tu puisses fixer un but diff-
rent de celui que Dieu a pour toi, et l'tablir comme inchangeable
et ternel. Tu peux te donner un but que tu n'as pas. Mais tu ne
peux pas t'enlever le pouvoir de changer d'esprit, et de voir l un
autre but.
Le changement est le plus grand don que Dieu a donn tout
ce que tu voudrais rendre ternel, pour garantir que seul le Ciel
ne passerait point. Tu n'es pas n pour mourir. Tu ne peux pas
changer, parce que ta fonction a t fixe par Dieu. Tous les autres
buts sont fixs dans le temps et changent pour que le temps soit
prserv, sauf un. Le pardon ne vise pas garder le temps, mais
sa fin, quand il n'a pas d'utilit. Son but termin, il a disparu.
Et l o il avait un semblant d'empire, est maintenant rtablie la
fonction que Dieu a tablie pour Son Fils en pleine conscience. Le
temps ne peut pas fixer un terme son accomplissement ni son
inchangeabilit. Il n'y a pas de mort parce que les vivants par-
tagent la fonction que leur Crateur leur a donne. La fonction
de la vie ne peut pas tre de m o u r i r . Ce doit tre l'extension de
la vie, afin qu'elle soit une jamais et pour toujours, infiniment.
Ce monde te liera les pieds, t'attachera les mains et tuera ton
corps seulement si tu penses qu'il a t fait pour crucifier le Fils
de Dieu. Car quoique ce ft un rve de mort, tu n'as pas besoin
de le laisser reprsenter cela pour toi. Laisse cela tre chang,
et il n'est rien au monde qui ne doive aussi tre chang. Car il
n'est rien ici qui ne soit dfini comme tant ce quoi tu le crois
servir.
Comme il est beau, le monde dont le but est le pardon du Fils
de Dieu ! Comme il est libre de la peur, comme il est rempli de
bndictions et de bonheur ! Et quelle joie c'est de demeurer un
court moment dans un lieu si heureux ! On ne peut pas non plus
oublier, dans un tel monde, que ce n'est q u ' u n court moment
jusqu' ce que l'intemporel vienne quitement prendre la place
du temps.
 VII Ne cherche pas l'extrieur de toi

Ne cherche pas l'extrieur de toi. Car cela chouera, et tu pleu-

reras chaque fois qu'une idole tombera. Tu ne peux pas trouver
le Ciel l o il n'est pas, et il ne peut y avoir de paix, except l.
Aucune des idoles que tu adores quand Dieu appelle ne rpon-
dra jamais Sa place. Il n'y a pas d'autre rponse que tu puisses
lui substituer, et trouver le bonheur qu'apporte Sa rponse. Ne
cherche pas l'extrieur de toi. Car toute ta douleur vient sim-
plement d'une qute futile de ce que tu veux, l o tu persistes
vouloir le trouver. Et si ce n'tait pas l ? Prfres-tu avoir rai-
son ou tre heureux? Rjouis-toi qu'il te soit dit o rside ton
bonheur, et ne cherche plus ailleurs. Tu c h o u e r a s . Mais il t'est
donn de connatre la vrit, et de ne pas la chercher l'extrieur
de toi.
Nul ne vient ici qui ne doive encore avoir l'espoir, quelque illu-
sion subsistante, ou quelque rve qu'il y a quelque chose l'ex-
trieur de lui qui lui apportera le bonheur et la paix. Si tout est
en lui, il ne peut pas en tre ainsi. Par consquent, par sa venue,
il nie la vrit son sujet et cherche quelque chose qui est plus
que tout, comme si une partie en tait spare et se trouvait l o
le reste n'est pas. Voici le but qu'il donne au corps : qu'il cherche
ce qui lui manque et lui donne ce qui le rendrait complet. Ainsi il
va errant en qute de quelque chose qu'il ne peut trouver, croyant
tre ce qu'il n'est pas.
Cette illusion subsistante le poussera chercher un millier
d'idoles, et en chercher derrire elles un millier de plus. Et toutes
le dcevront, toutes sauf une : car il va mourir, et il ne comprend
pas que l'idole qu'il cherche n'est que sa mort. Sa forme parat tre
l'extrieur de lui. Or il cherche tuer le Fils de Dieu au-dedans,
et prouver qu'il est son vainqueur. C'est le but qu'a chaque
idole, car c'est le rle qui lui est assign, et c'est ce rle qui ne peut
tre rempli.
Chaque fois que tu tentes d'atteindre un but dans lequel l'am-
lioration du corps est dsigne comme bnficiaire majeure, tu
essaies de provoquer ta mort. Car tu crois que tu peux souffrir
d'un manque, et le manque est la mort. Sacrifier, c'est abandon-
ner, et donc tre sans et avoir subi une perte. Par cet abandon,
c'est la vie qui est renonce. Ne cherche pas l'extrieur de toi.
La qute implique que tu n'es pas entier au-dedans et que tu as
peur de regarder ta dvastation, mais prfres chercher ce que tu
es l'extrieur de toi.
Les idoles doivent tomber parce qu'elles n'ont pas de vie, et ce
qui est sans vie est signe de mort. Tu es venu pour mourir; or
quoi pourrais-tu t'attendre, sinon percevoir les signes de mort
que tu cherches? Ni la tristesse ni la souffrance n'ont d'autre mes-
sage proclamer qu'une idole trouve qui reprsente une paro-
die de la vie qui, par son manque de vie, est rellement la mort,
conue pour relle et dote d'une forme vivante. Or chacune doit
chouer, s'crouler et se putrfier, parce qu'une forme de la mort
ne peut pas tre la vie, et ce qui est sacrifi ne peut pas tre entier.
Toutes les idoles de ce monde ont t faites pour empcher que
la vrit au-dedans te soit connue, et pour maintenir l'allgeance
au rve voulant que tu dois trouver ce qui est l'extrieur de toi
pour tre complet et heureux. Il est vain d'adorer des idoles dans
l'espoir de la paix. Dieu demeure au-dedans, et ta compltude
rside en Lui. Aucune idole ne prend Sa place. Ne te tourne pas
vers des idoles. Ne cherche pas l'extrieur de toi.
Oublions le but du monde que le pass lui a donn. Car autre-
ment, le futur sera comme le pass, et qu'une srie de rves dpri-
mants, dans lesquels toutes les idoles te doivent, une par une,
et o tu vois la mort et la dception partout.
Pour changer tout cela et ouvrir une voie d'espoir et de dli-
vrance dans ce qui semblait tre un cercle de dsespoir sans fin,
tu as seulement besoin de dcider que tu ne connais pas le but du
monde. Tu lui donnes des buts qu'il n'a pas, et tu dcides ainsi
quoi il sert. Tu essaies de voir en lui un lieu o des idoles trouves
l'extrieur de toi ont le pouvoir de rendre complet ce qui est
au-dedans en divisant ce que tu es entre les deux. Tu choisis tes
rves, car ils sont ce que tu souhaites, peru comme si cela t'avait
t donn. Tes idoles font ce que tu voudrais qu'elles fassent, et
elles ont le pouvoir que tu leur attribues. Et tu les poursuis vai-
nement dans le rve, parce que tu veux faire tien leur pouvoir.
Or o sont les rves, si ce n'est dans un esprit endormi ? Et est-
ce qu'un rve peut russir rendre relle l'image qu'il projette
l'extrieur de lui? Gagne du temps, mon frre; apprends quoi
sert le temps. Et hte la fin des idoles dans un monde rendu triste
et malade d'y voir des idoles. Ton esprit saint est un autel Dieu,
et l o Il est, aucune idole ne peut demeurer. La peur de Dieu
n'est que la peur de la perte d'idoles. Ce n'est pas la peur de la
perte de ta ralit. Mais tu as fait de ta ralit une idole, que tu
dois protger contre la lumire de la vrit. Et le monde entier
devient le moyen par lequel cette idole peut tre sauve. Ainsi
le salut parat menacer la vie et offrir la mort.
Il n'en est rien. Le salut cherche prouver qu'il n'y a pas de
mort et que seule la vie existe. Le sacrifice de la mort n'est rien de
perdu. Une idole ne peut pas prendre la place de Dieu. Laisse-Le
te rappeler Son Amour pour toi, et ne cherche pas noyer Sa Voix
dans des chants de profond dsespoir aux idoles de toi-mme.
Ne cherche pas ton espoir l'extrieur de ton Pre. Car l'espoir
de bonheur n'est pas le dsespoir.

VIII. L'antchrist

Qu'est-ce qu'une idole ? Penses-tu le savoir ? Car les idoles ne

sont pas reconnues comme telles, et jamais ne sont vues pour ce
qu'elles sont rellement. Voil le seul pouvoir qu'elles aient. Leur
but est obscur et elles sont, la fois, craintes et adores, parce que
tu ne sais pas quoi elles servent ni pourquoi elles ont t faites.
Une idole est une image de ton frre laquelle tu accordes plus
de valeur qu' ce qu'il est. Les idoles sont faites pour qu'il puisse
tre remplac, peu importe leur forme. Et c'est cela qui n'est jamais
peru ni reconnu. Que ce soit un corps ou une chose, un lieu, une
situation ou une circonstance, un objet possd ou dsir, un droit
rclam ou obtenu, c'est la mme chose.
Ne laisse pas leur forme te tromper. Les idoles ne sont que des
substituts de ta ralit. D'une certaine faon, tu crois qu'elles vont
complter ton petit soi, pour ta scurit dans un monde peru
comme dangereux, avec des forces masses contre ta confiance et
ta paix d'esprit. Elles ont le pouvoir de suppler tes manques et
d'ajouter la valeur que tu n'as pas. Nul ne croit aux idoles qui ne
s'est lui-mme fait l'esclave de la petitesse et de la perte. Et doit
donc chercher au-del de son petit soi la force de relever la tte, et
de rester part de toute la misre que le monde reflte. Voil ta
peine pour n'avoir pas cherch au-dedans la certitude et le calme
quiet qui te libre du monde, et te permet de rester part, en
quitude et en paix.
Une idole est une fausse impression, ou une fausse croyance;
quelque forme d'antchrist, qui constitue un foss entre le Christ
et ce que tu vois. Une idole est un souhait, rendu tangible et dot
de forme, et ainsi peru comme tant rel et vu l'extrieur de
l'esprit. Or c'est encore une pense, qui ne peut quitter l'esprit
qui en est la source. Pas plus que sa forme n'est part de l'ide
qu'elle reprsente. Toutes les formes d'antchrist s'opposent au
Christ. Et tombent devant Sa face comme un sombre voile qui
semble te couper de Lui, seul dans les tnbres. Or la lumire est
l. Un nuage n'teint pas le soleil. Pas plus qu'un voile ne peut
bannir ce qu'il semble sparer, ni entnbrer d'un seul iota la
lumire elle-mme.
Ce monde d'idoles est un voile sur la face du Christ, parce que
son but est de sparer ton frre de toi. Un but sombre et effrayant,
et pourtant une pense qui n'a pas le pouvoir de changer un seul
brin d'herbe d'une chose vivante en un signe de mort. Sa forme
n'est nulle part, car sa source demeure dans ton esprit o Dieu
ne demeure pas. O est ce lieu o ce qui est partout a t exclu
et gard part? Quelle main pourrait tre leve pour Lui bar-
rer le chemin? Quelle voix pourrait exiger qu'il n'entre pas? Le
plus-que-tout n'est pas une chose pour te faire trembler et
reculer d'effroi. L'ennemi du Christ n'est nulle part. Il ne peut
pas prendre de forme sous laquelle il sera jamais rel.
Qu'est-ce qu'une idole? Rien! Elle doit d'abord tre crue
avant de sembler prendre vie, et tre dote de pouvoir afin d'tre
crainte. Sa vie et son pouvoir sont les dons que lui fait celui qui
croit en elle, et c'est cela que le miracle rend ce qui a une vie
et un pouvoir dignes du don du Ciel et de la paix ternelle. Le
miracle ne rtablit pas la vrit, la lumire que le voile interpos
n'a pas teint. Il soulve simplement le voile et laisse la vrit
luire sans encombre, tant ce qu'elle est. Elle n'a pas besoin de
la croyance pour tre elle-mme, car elle a t cre : ainsi elle est.
Une idole est tablie par la croyance, et quand celle-ci est reti-
re, l'idole meurt. Voici l'antchrist : l'trange ide qu'il est
un pouvoir qui dpasse l'omnipotence, un lieu au-del de l'infini,
un temps qui transcende l'ternel. Ici le monde des idoles a t
pos par l'ide qu' ce pouvoir, ce lieu et ce temps, une forme
a t donne, et qu'ils faonnent le monde o l'impossible est
arriv. Ici ceux qui sont sans mort viennent pour mourir, ceux
qui englobent tout viennent pour subir une perte, et ceux qui
sont intemporels pour tre faits les esclaves du temps. Ici l'in-
changeable change; la paix de Dieu, jamais donne toutes
choses vivantes, fait place au chaos. Et le Fils de Dieu, aussi par-
fait, impeccable et aimant que son Pre, vient pour har un court
moment, pour souffrir et enfin mourir.
 O est une idole ? Nulle part ! Peut-il y avoir un foss dans ce
qui est infini, un lieu o le temps puisse interrompre l'ternit ?
Un lieu de tnbres pos l o tout est lumire, une lugubre niche
coupe de ce qui est sans fin, ne peut tre nulle part. Une idole est
par-del o Dieu a pos toutes choses jamais, et n'a laiss aucune
place pour que quoi que ce soit puisse tre, sauf Sa Volont.
Une idole doit n'tre rien et nulle part, alors que Dieu est tout
et partout.
Quel but a donc une idole ? quoi sert-elle ? Ceci est la seule
question qui ait de nombreuses rponses, et chacune dpend de
celui qui la question a t pose. Le monde croit dans les idoles.
Nul ne vient moins de les avoir adores et de continuer d'en
chercher une qui puisse encore lui offrir un don que la ralit ne
contient pas. Chaque adorateur d'idoles nourrit l'espoir que ses
dits particulires lui donneront plus que ne possdent les autres
hommes. Ce doit tre plus. Plus de quoi n'importe pas vraiment :
plus de beaut, plus d'intelligence, plus de richesse, ou mme plus
d'affliction et plus de douleur. Mais c'est plus de quelque chose
que sert l'idole. Et quand l'une choue, une autre prend sa place,
avec l'espoir de trouver plus de quelque chose d ' a u t r e . Ne sois
pas tromp par les formes que prend le quelque chose . Une
idole est un moyen d'obtenir p l u s . Et c'est cela qui est contre la
Volont de Dieu.
Dieu n'a pas de nombreux Fils, mais Un seul. Qui peut avoir
plus, et qui moins peut tre donn ? Au Ciel le Fils de Dieu ne
ferait qu'en rire, si des idoles pouvaient venir troubler sa paix.
C'est pour lui que parle le Saint-Esprit, et qu'il te dit que les idoles
n'ont pas de but ici. Car tu ne peux jamais avoir plus que le Ciel.
Si le Ciel est au-dedans, pourquoi chercherais-tu des idoles qui
feraient moins du Ciel, pour te donner plus que Dieu n'a accord
ton frre et toi, faisant un avec Lui? Dieu t'a donn tout ce qui
est. Et pour tre sr que tu ne pourrais pas le perdre, Il a aussi
donn le mme chaque chose vivante. C'est ainsi que chaque
chose vivante fait partie de toi, comme de Lui-mme. Aucune
idole ne peut t'tablir comme tant plus que D i e u . Mais tu ne
seras jamais satisfait d'tre moins.
 IX. Le rve de pardon

L'esclave des idoles est un esclave qui dsire l'tre. Car il doit
dsirer l'tre pour aller jusqu' s'incliner en adoration devant ce
qui n'a pas de vie, et chercher la puissance dans ce qui est impuis-
sant. Qu'est-il arriv au saint Fils de Dieu pour que cela soit son
souhait; pour qu'il se laisse tomber plus bas que les pierres sur
le sol, puis se tourne vers des idoles afin qu'elles le relvent? En-
tends, donc, ton histoire dans le rve que tu as fait, et demande-toi
si ce n'est pas la vrit que tu crois que ce n'est pas un rve.
Un rve de jugement est venu dans l'esprit que Dieu a cr par-
fait comme Lui-mme. Dans ce rve le Ciel fut chang en enfer,
et Dieu fait l'ennemi de Son Fils. Comment le Fils de Dieu peut-
il s'veiller du rve ? C'est un rve de jugement. Ainsi doit-il
ne point juger, et il s'veillera. Car le rve semblera durer tant
qu'il en fait partie. Ne juge point, car celui qui juge aura besoin
d'idoles, qui empcheront le jugement de reposer sur lui. Il
ne peut pas non plus connatre le Soi qu'il a condamn. Ne juge
point, parce que tu fais de toi-mme une partie des rves mau-
vais, o les idoles sont ta vritable identit, qui te sauvent du
jugement pos en terreur et en culpabilit sur toi-mme.
Toutes les figures dans le rve sont des idoles, faites pour te
sauver du rve. Or elles font partie de cela mme dont elles ont
t faites pour te sauver. C'est ainsi qu'une idole garde le rve
vivant et terrible, car qui pourrait en souhaiter une moins d'tre
dans la terreur et le dsespoir? Et c'est cela que l'idole repr-
sente; et son adoration est donc l'adoration du dsespoir et de la
terreur, ainsi que du rve d'o ils viennent. Le jugement est une
injustice envers le Fils de Dieu, et c'est justice que celui qui le juge
n'chappe pas la peine qu'il s'est lui-mme impose dans le
rve qu'il a fait. Dieu connat la justice et non la peine. Mais dans
le rve de jugement, tu attaques et tu es condamn; et tu sou-
haites tre l'esclave d'idoles, qui sont interposes entre ton juge-
ment et la peine qu'il apporte.
Il ne peut y avoir de salut dans le rve tel que tu le rves. Car des
idoles doivent en faire partie, pour te sauver de ce que tu crois avoir
accompli, et crois avoir fait pour te rendre pcheur et teindre la
lumire au-dedans de toi. Petit enfant, la lumire est l. Tu ne
fais que rver, et les idoles sont les jouets avec lesquels tu rves
que tu joues. Qui a besoin de jouets, sinon les enfants? Ils pr-
tendent qu'ils gouvernent le monde et ils donnent leurs jouets
le pouvoir de se mouvoir, de s'exprimer, de penser, de sentir et
de parler pour eux. Or tout ce que les jouets paraissent faire est
dans les esprits de ceux qui jouent avec eux. Mais ils se pressent
d'oublier qu'ils ont eux-mmes fait le rve dans lequel leurs jouets
sont rels, et ils ne reconnaissent pas que leurs souhaits sont
les leurs.
Les cauchemars sont des rves enfantins. Les jouets se sont
retourns contre l'enfant qui pensait les avoir rendus rels. Or
est-ce q u ' u n rve peut attaquer? Ou est-ce q u ' u n jouet peut
devenir grand et dangereux, et froce et sauvage? Cela, l'enfant
le croit, parce qu'il craint ses penses et les donne plutt ses
jouets. Et leur ralit devient la sienne, parce qu'ils semblent le
sauver de ses penses. Or ils gardent ses penses vivantes et
relles, mais vues l'extrieur de lui, o elles peuvent se retour-
ner contre lui pour les avoir trahies. Il pense en avoir besoin afin
d'chapper ses penses, parce qu'il pense que les penses sont
relles. Ainsi il fait de toute chose un jouet, pour que son monde
reste l'extrieur de lui, et pour jouer n'en tre qu'une partie.
Il est un temps o l'enfance devrait avoir pass et jamais
disparu. Ne cherche pas conserver les jouets d'enfants. Mets-
les tous de ct, car tu n'en as plus besoin. Le rve de jugement
est un jeu d'enfants, dans lequel l'enfant devient le pre, puis-
sant, mais avec la petite sagesse d'un enfant. Ce qui le blesse est
dtruit, ce qui l'aide, bni. Sauf qu'il juge cela comme le fait un
enfant, qui ne connat pas ce qui blesse et ce qui gurit. Des mal-
heurs semblent arriver, et il a peur de tout le chaos dans un monde
qu'il pense gouvern par les lois qu'il a faites. Or le monde rel
est inaffect par le monde qu'il pense rel. Et ses lois n'ont pas
t changes parce qu'il ne comprend pas.
Le monde rel n'est encore qu'un rve. Sauf que les figures
ont t changes. Elles ne sont pas vues comme des idoles qui
trahissent. C'est un rve dans lequel nul n'est utilis comme sub-
stitut de quelque chose d'autre, ni interpos entre les penses
que l'esprit conoit et ce qu'il voit. Nul n'est utilis pour quelque
chose qu'il n'est pas, car les choses enfantines ont toutes t mises
de ct. Et ce qui autrefois tait un rve de jugement a mainte-
nant t chang en un rve o tout est joie, parce que c'est le but
qu'il a. Seuls les rves de pardon peuvent entrer ici, car le temps
est presque termin. Et les formes qui entrent dans le rve sont
maintenant perues comme des frres, non en jugement mais en
amour.
 Les rves de pardon ont peu besoin de durer. Ils ne sont pas
faits pour sparer l'esprit de ce qu'il pense. Ils ne cherchent pas
prouver que le rve est rv par quelqu'un d'autre. Et dans
ces rves une mlodie se fait entendre dont chacun se souvient,
bien qu'il ne l'ait pas entendue depuis avant le commencement
du temps. Le pardon, une fois complet, rapproche tellement l'in-
temporel que le chant du Ciel peut tre entendu, non point avec
l'oreille, mais avec la saintet qui n'a jamais quitt l'autel qui
demeure jamais au plus profond du Fils de Dieu. Et q u a n d
il entend ce chant nouveau, il connat que jamais il ne l'a pas
entendu. O est le temps, quand les rves de jugement ont t
mis de ct?
Chaque fois que tu ressens la peur sous n'importe quelle
forme et tu as peur si tu n'prouves pas un profond conten-
tement, la certitude d'tre aid, la calme assurance que le Ciel
t'accompagne , tu peux tre sr que tu as fait une idole et crois
qu'elle te trahira. Car sous l'espoir qu'elle te sauvera se cachent
la culpabilit et la douleur de la trahison de soi et de l'incertitude,
si profondes et si amres que le rve ne peut dissimuler compl-
tement ton sentiment d'tre perdu. De la trahison de soi la peur
doit rsulter, car la peur est un jugement, qui mne assurment
la qute frntique d'idoles et de la mort.
Les rves de pardon te rappellent que tu vis en scurit et que
tu ne t'es pas attaqu toi-mme. Ainsi fondent compltement
tes terreurs enfantines, et les rves deviennent le signe de ton nou-
veau commencement, et non d'une autre tentative pour adorer
des idoles et garder l'attaque. Les rves de pardon sont bons
envers chacun de ceux qui figurent dans le rve. Ainsi ils appor-
tent au rveur la pleine dlivrance des rves de peur. Il ne craint
pas son jugement car il n'a jug personne, pas plus qu'il n'a cher-
ch tre dlivr par le jugement de ce que le jugement doit
imposer. Et tout ce temps il se souvient de ce qu'il avait oubli,
quand le jugement semblait tre la faon de le sauver de la peine
qu'il impose.
 Chapitre 30

LE NOUVEAU COMMENCEMENT

Introduction

Le nouveau commencement devient maintenant le point de

mire du curriculum. Le but est clair, mais maintenant tu as
besoin de mthodes concrtes pour l'atteindre. La rapidit avec
laquelle il peut tre atteint dpend uniquement de cette seule
chose : ton dsir de t'exercer chaque tape. Chacune aide un
petit peu, chaque fois qu'elle est tente. Ensemble, ces tapes te
conduiront des rves de jugement aux rves de pardon et hors
de la douleur et de la peur. Elles ne sont pas nouvelles pour toi,
mais elles sont encore davantage pour toi des ides que des rgles
de pense. C'est pourquoi nous avons maintenant besoin de
les mettre en pratique pendant quelque temps, jusqu' ce que ce
soient les rgles selon lesquelles tu vis. Nous cherchons main-
tenant en faire des habitudes, afin que tu les aies toutes prtes
quel que soit le besoin.

I. Les rgles pour la dcision

Les dcisions sont continuelles. Tu ne sais pas toujours quand

tu les prends. Mais avec un peu de pratique avec celles que tu
reconnais, un tat d'esprit commence prendre forme qui t'aide
pour le reste. Il n'est pas sage de te laisser proccuper par chaque
pas que tu fais. Avec le bon tat d'esprit, adopt consciemment
chaque fois que tu t'veilles, tu prendras vite les devants. Et si tu
trouves que la rsistance est forte et le dvouement faible, tu n'es
pas prt. Ne lutte pas contre toi-mme. Mais pense la sorte de
journe que tu veux, et dis-toi qu'il y a une faon dont cette jour-
ne mme peut arriver exactement comme a. Puis essaie encore
d'avoir la journe que tu veux.
(1) Le point de dpart est celui-ci :

Aujourd'hui, je ne prendrai pas de dcisions par moi-mme.

 Cela signifie que tu choisis de ne pas tre le juge de quoi faire.
Mais cela doit aussi signifier que tu ne jugeras pas les situations
auxquelles tu seras appel rpondre. Car si tu les juges, tu as
fix les rgles qui dterminent comment tu devrais y ragir. Et
alors une autre rponse ne peut que produire la confusion, l'in-
certitude et la peur.
Cela est ton plus grand problme maintenant. Encore tu te
dcides, et ensuite tu penses demander ce que tu devrais faire.
Et ce que tu entends ne rsout peut-tre pas le problme tel que
tu l'as d'abord vu. Cela conduit la peur, parce que cela contre-
dit ce que tu perois et ainsi tu te sens attaqu. Et donc en colre.
Il y a des rgles suivant lesquelles cela n'arrivera pas. Mais cela
se produit au dbut, quand tu es en train d'apprendre comment
couter.
(2) Tout au long de la journe, chaque fois que tu y penses et
que tu as un moment tranquille pour rflchir, dis-toi nouveau
quelle sorte de journe tu veux; les sentiments que tu voudrais
avoir, les choses que tu veux qu'il t'arrive, et les choses dont tu
voudrais faire l'exprience, et dis :

Si je ne prends pas de dcisions par moi-mme, c'est

cette journe qui me sera donne.

Ces deux procdures, bien pratiques, serviront te laisser diri-

ger sans peur, car l'opposition ne surgira pas d'abord pour ensuite
devenir un problme en soi.
Mais il y aura encore des moments o tu auras dj jug. Alors
la rponse provoquera l'attaque, moins que tu ne redresses vite
ton esprit de faon vouloir une rponse qui fonctionnera. Tu peux
tre sr que c'est ce qui est arriv si tu ne te sens pas dsireux de
t'asseoir un instant pour demander que la rponse te soit donne.
Cela signifie que tu as dcid par toi-mme, et que tu ne peux pas
voir la question. Maintenant tu as besoin d'un fortifiant avant de
demander nouveau.
(3) Rappelle-toi encore une fois la journe que tu veux, et recon-
nais qu'il s'est pass quelque chose qui n'en fait pas partie. Puis
rends-toi compte que tu as pos une question par toi-mme, et
que tu dois avoir fix une rponse sous tes propres conditions.
Puis dis :

Je n'ai pas de question. J'ai oubli quoi dcider.

 Cela annule les conditions que tu avais fixes et laisse la rponse
te montrer ce que la question aurait d tre rellement.
Essaie d'observer cette rgle sans tarder, malgr ton opposi-
tion. Car tu es dj en colre. Et ta peur de recevoir une rponse
d'une manire diffrente de celle que demande ta propre version
de la question, ira en augmentant tant que tu crois que la journe
que tu veux est une journe dans laquelle tu obtiens ta rponse
ta question. Et tu ne l'obtiendras pas, car cela dtruirait la jour-
ne en te spoliant de ce que tu veux rellement. Il peut tre trs
difficile de t'en rendre compte, une fois que tu as dcid par toi-
mme les rgles qui te promettent un jour heureux. Or cette
dcision peut encore tre dfaite, par de simples mthodes que
tu peux accepter.
(4) Si tu es si indsireux de recevoir que tu ne peux mme pas
lcher prise de ta question, tu peux commencer changer d'es-
prit par ceci :

Au moins je peux dcider que je n'aime pas ce que je

ressens maintenant.

Cela du moins est vident, et pave la voie l'tape facile suivante.

(5) Ayant dcid que tu n'aimes pas comment tu te sens, quoi
de plus facile que de poursuivre avec :

Ainsi j'espre avoir fait erreur.

Ceci agit contre le sentiment d'opposition et te rappelle que l'aide

ne t'est pas impose mais est quelque chose que tu veux et dont
tu as besoin, parce que tu n'aimes pas comment tu te sens. Cette
minuscule ouverture sera suffisante pour te permettre d'aller de
l'avant avec les quelques tapes dont tu as encore besoin pour te
laisser aider.
Tu as maintenant atteint le point tournant, parce qu'il t'apparat
que tu y gagneras si ce que tu as dcid ne va pas. Jusqu' ce que
ce point soit atteint, tu croiras que ton bonheur dpend d'avoir
raison. Mais tu as maintenant atteint autant de raison : tu te
trouverais mieux d'avoir fait erreur.
(6) Ce minuscule grain de sagesse sera suffisant pour t'amener
plus loin. Il n'y a pas de contrainte, mais tu espres simplement
obtenir une chose que tu veux. Et tu peux dire en toute honntet :
 Je veux une autre faon de voir cela.

Maintenant tu as chang d'esprit au sujet de la journe, et tu t'es

souvenu de ce que tu veux rellement. Son but n'est plus obs-
curci par l'insane croyance que tu la veux dans le but d'avoir rai-
son quand tu fais erreur. Ainsi tu prends conscience d'tre prt
demander, car tu ne peux pas tre en conflit quand tu demandes
ce que tu veux, et quand tu vois que c'est cela que tu demandes.
(7) Cette dernire tape est la simple admission d'une absence
d'opposition tre aid. C'est l'nonc d'un esprit ouvert, point
encore certain, mais dsireux de se laisser montrer :

Peut-tre y a-t-il une autre faon de voir cela.

Que puis-je perdre en demandant ?

Ainsi tu peux maintenant poser une question qui a du sens, et

dont la rponse aura aussi du sens. Et tu ne lutteras pas non plus
contre elle, car tu vois que c'est toi qu'elle aidera.
Il doit tre clair qu'il est plus facile d'avoir une journe heu-
reuse si tu empches le malheur d'y entrer. Mais cela demande
de mettre en pratique les rgles qui te protgeront des ravages de
la peur. Quand cela est accompli, le triste rve de jugement a t
dfait jamais. Mais entre-temps, tu as besoin de mettre en pra-
tique les rgles pour son dfaire. Considrons donc encore une
fois la toute premire des dcisions qui sont offertes ici :
Nous avons dit que tu pouvais commencer une journe heureuse
en te dterminant ne pas prendre de dcisions par toi-mme.
Cela semble tre en soi une relle dcision. Et pourtant, tu ne
peux pas prendre de dcisions par toi-mme. La seule question
est vraiment de savoir avec quoi tu choisis de les prendre. C'est
vraiment tout. La premire rgle n'est donc pas une contrainte,
mais le simple nonc d'un simple fait. Tu ne prendras pas de
dcisions par toi-mme quoi que tu dcides. Car elles sont prises
avec des idoles ou avec Dieu. Tu demandes l'aide de l'antchrist
ou du Christ, et celui que tu choisis se joindra toi et te dira
quoi faire.
Ta journe ne va pas au hasard. Elle est dtermine par ce avec
quoi tu choisis de la vivre, et par la faon dont l'ami duquel tu as
pris conseil peroit ton bonheur. Tu demandes toujours conseil
avant de pouvoir dcider quoi que ce soit. Que cela soit bien com-
pris, et tu verras qu'il ne peut y avoir de contrainte ici, ni de motif
d'opposition ce que tu puisses tre libre. Il n'y a pas de dli-
vrance de ce qui doit arriver. Et si tu penses qu'il y en a, tu dois
faire erreur.
La seconde rgle aussi n'est qu'un fait. Car toi et ton conseil-
ler devez vous mettre d'accord sur ce que tu veux avant que cela
puisse se produire. Il n'y a que cet accord qui permet toutes
choses d'arriver. Rien ne peut tre caus sans quelque forme
d'union, que ce soit avec un rve de jugement ou la Voix pour
Dieu. Les dcisions causent des rsultats parce qu'elles ne sont pas
prises dans l'isolement. Elles sont prises par toi et ton conseiller,
pour toi-mme aussi bien que pour le monde. La journe que tu
veux, tu l'offres au monde, car elle sera ce que tu as demand, et
elle renforcera le rgne de ton conseiller dans le monde. De qui
le monde est-il pour toi le royaume aujourd'hui ? Quel genre de
journe dcideras-tu d'avoir?
Il est seulement besoin de deux qui voudraient avoir le bonheur
aujourd'hui pour le promettre au monde entier. Il est seulement
besoin de deux qui comprennent qu'ils ne peuvent dcider seuls,
pour garantir que la joie qu'ils ont demande sera entirement
partage. Car ils ont compris la loi fondamentale qui rend la
dcision puissante, et lui donne tous les effets qu'elle aura jamais.
Il est seulement besoin de deux. Ces deux sont joints avant qu'il
puisse y avoir une dcision. Que cela soit le seul rappel que tu
gardes l'esprit, et tu auras la journe que tu veux et la donneras
au monde en l'ayant toi-mme. Ton jugement a t lev de sur
le monde par ta dcision pour une journe heureuse. Et comme
tu as reu, ainsi dois-tu donner.

II. Libert de la volont

Ne comprends-tu pas que t'opposer au Saint-Esprit, c'est lut-

ter contre toi-mme? Il ne fait que te dire ta volont; Il parle pour
toi. En Sa Divinit n'est que la tienne. Et tout ce qu'il connat
n'est que ta connaissance, sauve pour toi afin que tu puisses
faire ta volont par Lui. Dieu demande que tu fasses ta volont.
Il Se joint toi. Il n'a pas tabli seul Son Royaume. Et le Ciel
mme ne fait que reprsenter ta volont, o tout ce qui a t cr
est pour toi. Il n'est pas une tincelle de vie qui n'ait t cre
avec ton joyeux consentement et telle que tu la voulais. Et il
n'est pas une Pense que Dieu ait jamais Elle qui n'ait attendu
ta bndiction pour n a t r e . Dieu n'est pas ton e n n e m i . Il ne
demande pas plus que de t'entendre L'appeler Ami.
Comme il est merveilleux de faire ta volont ! Car cela est la
libert. Rien d'autre ne devrait jamais tre appel du nom de
libert. moins de faire ta volont, tu n'es pas libre. Et Dieu
laisserait-Il Son Fils sans ce qu'il a choisi pour lui-mme ? Dieu
n'a fait que garantir que jamais tu ne perdrais ta volont lorsqu'il
t'a donn Sa parfaite Rponse. Entends-La maintenant, pour que
Son Amour soit rappel ton souvenir et que tu apprennes ta
volont. Dieu ne voudrait pas que Son Fils soit fait prisonnier
de ce qu'il ne veut pas. Il Se joint toi pour vouloir que tu sois
libre. T'opposer Lui, c'est faire un choix contre toi-mme, et
choisir d'tre li.
Regarde encore une fois ton ennemi, celui que tu as choisi de
har au lieu d'aimer. Car ainsi la haine est ne dans le monde, et
ainsi le rgne de la peur y a t tabli. Maintenant, entends Dieu
te parler, par Celui Qui est Sa Voix aussi bien que la tienne, te rap-
pelant que ce n'est pas ta volont de har et d'tre un prisonnier
de la peur, un esclave de la mort, une petite crature avec une
petite vie. Ta volont est illimite; ce n'est pas ta volont qu'elle
soit lie et limite. Ce qui rside en toi s'est joint Dieu Lui-
mme en la naissance de toute cration. Souviens-toi de Lui Qui
t'a cr et par ta volont a tout cr. Il n'est pas une chose cre
qui ne te rende grce, car c'est par ta volont qu'elle est ne. Il
n'est pas une lumire du Ciel qui ne brille que pour toi, car elle
a t place au Ciel par ta volont.
Quelle cause as-tu de colre dans un monde qui attend sim-
plement ta bndiction pour tre libre ? Si tu tais prisonnier,
alors Dieu Lui-mme ne pourrait pas tre libre. Car ce qui est fait
celui que Dieu aime tant, c'est Dieu Lui-mme que cela est
fait. Ne pense pas qu'il ait pour Volont que tu sois li et limit,
Lui Qui t'a fait co-crateur de l'univers avec Lui. Il voudrait seu-
lement garder ta volont jamais et pour toujours illimite. Ce
monde attend la libert que tu donneras quand tu auras reconnu
que tu es libre. Mais tu ne pardonneras pas au monde jusqu' ce
que tu aies pardonn Celui Qui t'a donn ta volont. Car c'est
par ta volont que la libert au monde est donne. Et tu ne peux
pas tre libre part de Celui Dont tu partages la sainte Volont.
Dieu Se tourne vers toi pour demander que le monde soit
sauv, car par ton propre salut il est guri. Il n'en est pas un sur
terre qui ne doive dpendre de ta dcision, afin d'apprendre que
la mort n'a point de pouvoir sur lui, parce qu'il partage ta libert
comme il partage ta volont. C'est ta volont de le gurir, et parce
que tu as dcid avec lui, il est guri. Et maintenant Dieu est par-
donn, car tu as choisi de regarder ton frre comme un ami.

III. Au-del de toutes les idoles

Les idoles sont tout fait concrtes. Mais ta volont est univer-
selle, tant illimite. Ainsi elle n'a pas de forme, pas plus qu'elle
ne se contente de s'exprimer en termes de forme. Les idoles sont
des limites. Elles sont la croyance qu'il y a des formes qui t'ap-
porteront le bonheur, et que, en limitant, tout est atteint. C'est
comme si tu disais : Je n'ai pas besoin de tout. C'est cette petite
chose que je veux, et elle sera tout pour moi. Cela doit man-
quer de te satisfaire, parce que c'est ta volont que tout soit toi.
Dcide-toi pour les idoles et tu demandes la perte. Dcide-toi
pour la vrit et tout est toi.
Ce n'est pas la forme que tu cherches. Quelle forme peut
tre un substitut l'Amour de Dieu le Pre? Quelle forme peut
prendre la place de tout l'amour dans la Divinit de Dieu le Fils ?
Quelle idole peut faire deux de ce qui est un ? Et l'illimit peut-
il tre limit? Tu ne veux pas une idole. Ce n'est pas ta volont
d'en avoir une. Elle ne t'accordera pas le don que tu recherches.
Quand tu dcides la forme de ce que tu veux, tu perds la com-
prhension de son but. Alors tu vois ta volont dans l'idole, la
rduisant ainsi une forme c o n c r t e . Or cela ne pourrait jamais
tre ta volont, parce que ce qui a part en toute la cration ne peut
pas tre satisfait de petites ides et de petites choses.
Derrire la qute de chaque idole se cache une soif de com-
pltude. L'entiret n'a pas de forme parce qu'elle est illimite.
Chercher une personne particulire ou une chose pour l'ajouter
toi et te rendre complet, peut seulement signifier que tu crois
qu'il te manque une forme quelconque. Et qu'en la trouvant, tu
atteindras la compltude sous une forme qui te plat. Voil le but
d'une idole : que tu ne regardes pas au-del d'elle, vers la source
de la croyance que tu es incomplet. Il ne pourrait en tre ainsi que
si tu avais pch. Car le pch est l'ide que tu es seul et coup
de ce qui est entier. Et ainsi il serait ncessaire que la qute d'en-
tiret se fasse au-del des frontires de tes propres limitations.
 Ce n'est jamais l'idole que tu veux. Mais ce que tu penses
qu'elle t'offre, cela, certes, tu le veux, et tu es en droit de le deman-
der. Il ne serait pas possible non plus que cela te soit ni. Ta
volont d'tre complet n'est que la Volont de Dieu, et cela t'est
donn en tant Lui. Dieu ne connat rien de la forme. Il ne peut
te rpondre en des termes qui n'ont pas de signification. Et ta
volont ne pourrait pas tre satisfaite de formes vides, faites uni-
quement pour combler un foss qui n'est pas l. Ce n'est pas cela
que tu veux. La cration ne donne aucune personne spare ni
aucune chose spare le pouvoir de complter le Fils de Dieu.
Quelle idole peut tre invoque pour donner au Fils de Dieu ce
qu'il a dj?
La compltude est la fonction du Fils de Dieu. Il n'a pas du tout
besoin de la chercher. Au-del de toutes les idoles se tient sa
sainte volont de n'tre que ce qu'il est. Car plus qu'entier est
in-signifiant. S'il tait un changement en lui, s'il pouvait tre
rduit une forme quelconque et limit ce qui n'est pas en lui,
il ne serait pas tel que Dieu l'a cr. De quelle idole peut-il avoir
besoin pour tre lui-mme? Car peut-il se dpartir d'une par-
tie de lui? Ce qui n'est pas entier ne peut pas rendre entier. Mais
ce qui est rellement demand ne peut pas tre ni. Ta volont
est e x a u c e . Non point sous une forme quelconque qui ne te
satisferait pas, mais dans l'entire Pense compltement belle
que Dieu a de toi.
Rien de ce que Dieu ne connat pas n'existe. Et ce qu'il connat
existe jamais, inchangeablement. Car les penses durent aussi
longtemps que dure l'esprit qui les a penses. Et dans l'Esprit de
Dieu il n'y a pas de fin, ni de temps dans lequel Ses Penses taient
absentes ou pouvaient subir un changement. Les penses ne nais-
sent pas et ne peuvent mourir. Elles partagent les attributs de
leur crateur et elles n'ont pas non plus de vie spare part de
la sienne. Les penses que tu penses sont dans ton esprit, comme
tu es dans l'Esprit qui t'a pens. Ainsi il n'y a pas de parties spa-
res dans ce qui existe dans l'Esprit de Dieu. Cela est Un jamais,
ternellement uni et en paix.
Les penses semblent aller et venir. Or tout ce que cela signi-
fie, c'est que tu en es parfois conscient, et parfois non. Une pen-
se oublie nat de nouveau pour toi lorsqu'elle revient ta
conscience. Or elle n'est pas morte quand tu l'as oublie. Elle a
toujours t l, mais tu n'en tais pas conscient. La Pense que
Dieu a de toi est parfaitement inchange par ton oubli. Elle sera
toujours exactement telle qu'elle tait avant le temps o tu as
oubli, et elle sera exactement la mme quand tu te souviendras.
Et elle est la mme dans l'intervalle o tu as oubli.
Les Penses de Dieu sont bien au-del de tout changement
et luisent jamais. Elles n'attendent pas la naissance. Elles
attendent l'accueil et le souvenir. La Pense que Dieu a de toi
est comme une toile, inchangeable dans un ciel ternel. Elle est
fixe si haut dans le Ciel que ceux qui sont l'extrieur du Ciel
ne connaissent pas qu'elle est l. Or calme et blanche et belle, elle
luira durant toute l'ternit. Il n'y eut pas un temps o elle n'tait
pas l; et jamais il n'y eut un instant o sa lumire est devenue
plus ple ou moins parfaite.
Qui connat le Pre connat cette lumire, car Il est le ciel ter-
nel qui la garde en scurit, jamais souleve et bien ancre. Sa
parfaite puret ne dpend pas de ce qu'elle soit vue ou non sur la
terre. Le ciel l'embrasse et la tient doucement sa place parfaite,
qui est aussi loin de la terre que la terre du Ciel. Ce n'est pas la
distance ni le temps qui garde cette toile invisible pour la terre.
Mais ceux qui cherchent des idoles ne peuvent pas connatre que
l'toile est l.
Au-del de toutes les idoles est la Pense que Dieu a de toi.
C o m p l t e m e n t inaffecte par le tumulte et la terreur du monde,
les rves de naissance et de mort qui sont faits ici, les myriades
de formes que peut prendre la peur; tout fait imperturbe, la
Pense que Dieu a de toi reste exactement telle qu'elle a toujours
t. Entoure d'un calme si complet que pas un bruit de bataille
ne s'en approche le moindrement, elle repose en certitude et en
parfaite paix. L est garde en scurit ta seule ralit, compl-
tement inconsciente de tout le monde qui adore les idoles et ne
connat point Dieu. En parfaite sret de son inchangeabilit et
de son repos en sa demeure ternelle, la Pense que Dieu a de toi
n'a jamais quitt l'Esprit de son Crateur, Qu'elle connat comme
son Crateur connat qu'elle est l.
O pourrait exister la Pense que Dieu a de toi, sinon l o tu
es ? Ta ralit est-elle une chose part de toi, et dans un monde
dont ta ralit ne connat rien ? l'extrieur de toi, il n'y a pas
de ciel ternel, pas d'toile inchangeable et pas de ralit. Au Ciel
est l'esprit du Fils du Ciel, car l l'Esprit du Pre et du Fils se sont
joints en une cration qui ne peut avoir de fin. Tu n'as pas deux
ralits, mais une seule. Et tu ne peux pas non plus avoir cons-
cience de plus d'une. Une idole ou la Pense que Dieu a de toi
est ta ralit. N'oublie pas, donc, que les idoles doivent garder
cach ce que tu es, non l'Esprit de Dieu mais au tien. L'toile
luit encore; le ciel n'a jamais chang. Mais toi, le saint Fils de
Dieu Lui-mme, tu es inconscient de ta ralit.

IV. La vrit derrire les illusions

Tu attaqueras ce qui ne satisfait pas; ainsi tu ne verras pas que

tu l'as toi-mme invent. Tu luttes toujours contre des illusions.
Car la vrit derrire elles est si belle et si calme, pleine d'amour
et de douceur, que si tu en avais conscience, tu oublierais enti-
rement toute dfensive et te jetterais dans ses bras. La vrit ne
pourrait jamais tre attaque. Et cela, tu le savais quand tu as fait
les idoles. Elles ont t faites pour que cela puisse tre oubli. Tu
n'attaques que des ides fausses, et jamais les vraies. Toutes les
idoles sont des ides fausses que tu as faites pour combler le foss
que tu penses qui a surgi entre toi et ce qui est vrai. Et tu les
attaques pour les choses que tu penses qu'elles reprsentent. Ce
qui est au-del d'elles ne peut pas tre attaqu.
Ces dieux lassants et insatisfaisants que tu as faits sont des
jouets d'enfants gonfls. Un enfant est effray lorsqu'une tte de
bois jaillit d'une bote ferme qui s'ouvre soudainement, ou lors-
qu'un ours en peluche doux et silencieux se met geindre comme
il s'en empare. Les rgles qu'il avait faites pour les botes et pour
les ours l'ont du et ont bris son contrle de ce qui l'entoure.
Et il est apeur, parce qu'il pensait que les rgles le protgeaient.
Maintenant il doit apprendre que les botes et les ours ne l'ont
pas tromp, n'ont bris aucune rgle, et ne signifient pas que son
monde est devenu chaotique et dangereux. Il faisait erreur. Il
avait mal compris ce qui le mettait en scurit, et il a pens que
cela tait parti.
Le foss qui n'est pas l est rempli de jouets sous d'innom-
brables formes. Et chacun semble briser les rgles que tu fixes
pour lui. Il n'a jamais t la chose que tu pensais. Il doit sembler
briser tes rgles de scurit, puisque les rgles taient fausses.
Mais tu n'es pas en danger. Tu peux rire des ttes qui jaillissent
et des jouets qui geignent, comme le fait l'enfant qui apprend
qu'ils ne sont pas une menace pour lui. Or tant qu'il aime jouer
avec eux, il les peroit encore comme obissant des rgles qu'il
a faites pour son plaisir. Ainsi y a-t-il encore des rgles qu'ils
peuvent sembler briser et l'effrayer. Or est-il la merci de ses
jouets? Et peuvent-ils reprsenter une menace pour lui?
La ralit observe les lois de Dieu, et non les rgles que tu fixes.
Ce sont Ses lois qui garantissent ta scurit. Toutes les illusions
que tu crois ton sujet n'obissent aucune loi. Elles semblent
danser un petit moment, conformment aux rgles que tu fixes
pour elles. Mais ensuite elles tombent et ne peuvent plus se rele-
ver. Ce ne sont que des jouets, mon enfant, ne les pleure donc pas.
Leur danse ne t'a jamais apport aucune joie. Mais ce n'taient
pas non plus des choses qui pouvaient t'effrayer, ni te mettre en
scurit si elles obissaient tes rgles. Elles ne doivent tre ni
chries ni attaques, mais simplement considres comme des
jouets d'enfant sans une seule signification en elles-mmes. Vois-
en une en elles et tu les verras t o u t e s . N'en vois aucune en elles
et elles ne te toucheront pas.
Les apparences trompent parce que ce sont des apparences et
non la ralit. Ne t'y attarde pas sous quelque forme que ce soit.
Elles ne font qu'obscurcir la ralit, et elles apportent la peur
parce qu'elles cachent la vrit. N'attaque pas ce que tu as fait pour
te laisser tromper, car tu prouves ainsi que tu as t tromp. L'at-
taque a le pouvoir de rendre les illusions relles. Or ce qu'elle
fait n'est rien. Qui pourrait tre apeur par un pouvoir qui ne peut
pas avoir d'effets rels ? Qu'est-ce que cela pourrait tre, sauf une
illusion, qui fait paratre les choses semblables elle ? Regarde
calmement ses jouets et comprends que ce sont des idoles qui ne
font que danser sur de vains dsirs. Ne leur donne pas ton ado-
ration, car elles ne sont pas l. Or cela est galement oubli dans
l ' a t t a q u e . Le Fils de Dieu n'a pas besoin de dfense contre ses
r v e s . Ses idoles ne le menacent pas du t o u t . Sa seule erreur
est de penser qu'elles sont r e l l e s . Que peut faire le pouvoir des
illusions ?
Les apparences ne peuvent tromper que l'esprit qui veut tre
tromp. Et tu peux faire un simple choix qui te placera pour
toujours bien au-del de la tromperie. Tu n'as pas besoin de te
proccuper de comment cela sera fait, car cela tu ne peux pas le
comprendre. Mais tu comprendras que des changements consi-
drables ont vite t amens, quand tu dcides une seule chose
trs simple : tu ne veux pas de quoi que ce soit que tu crois qu'une
idole donne. Car ainsi le Fils de Dieu dclare qu'il est libre des
idoles. Et ainsi il est libre.
 Le salut est certes un paradoxe ! Que pourrait-il tre, sauf un
rve heureux? Il te demande seulement de pardonner toutes
choses que nul n'a jamais faites; de passer sur ce qui n'est pas l,
et de ne pas considrer l'irrel comme la ralit. Il t'est seulement
demand de laisser ta volont tre faite, et de ne plus rechercher
les choses que tu ne veux pas. Et il t'est demand de te laisser
tre libre de tous les rves de ce que tu n'as jamais t, et de ne
plus chercher substituer la force de vains souhaits la Volont
de Dieu.
Ici le rve de sparation commence s'estomper et dispa-
ratre. Car ici le foss qui n'est pas l commence tre peru sans
les jouets de terreur que tu as faits. Rien de plus n'est demand.
Rjouis-toi, certes, que le salut demande si peu, et non tant. Il
ne demande rien en ralit. Et mme dans l'illusion il demande
uniquement que le pardon soit le substitut la peur. Telle est la
seule rgle pour des rves heureux. Le foss est vid des jouets de
la peur, et alors son irralit est claire. Les rves sont pour rien.
Et le Fils de Dieu ne peut en avoir besoin. Ils ne lui offrent pas
une seule chose qu'il pourrait jamais v o u l o i r . Il est dlivr des
illusions par sa volont, et simplement rendu ce qu'il e s t . Que
pourrait tre le plan de Dieu pour son salut, sauf un moyen de le
donner Lui-mme ?

V. Le seul but

Le monde rel est l'tat d'esprit dans lequel le seul but du

monde est vu comme tant le pardon. La peur n'en est pas le but,
car l'vasion hors de la culpabilit en devient le but. La valeur
du pardon est perue et prend la place des idoles, qui ne sont plus
recherches, car leurs dons ne sont plus chris. Aucune rgle
n'est vainement fixe, et rien n'est exig de qui ou quoi que ce soit
pour qu'il se dforme et s'adapte au rve de peur. Plutt, il y a
un souhait de comprendre toutes choses cres telles qu'elles sont
rellement. Et il est reconnu que toutes choses doivent d'abord
tre pardonnes, et ensuite comprises.
Ici, on pense que la comprhension s'acquiert par l'attaque.
L, il est clair que par l'attaque la comprhension est perdue. La
folie qu'est la poursuite de la culpabilit comme but est pleine-
ment reconnue. Et les idoles ne sont pas dsires l, car il est
compris que la culpabilit est l'unique cause de la douleur sous
n'importe quelle forme. Nul n'est tent par son vain attrait, car
la souffrance et la mort ont t perues comme choses non dsi-
res et non pourchasses. La possibilit de libert a t saisie et
accueillie, et les moyens par lesquels elle peut tre gagne peu-
vent maintenant tre compris. Le monde devient un lieu d'espoir,
parce que son seul but est d'tre un lieu o l'espoir de bonheur
peut tre combl. Et nul n'est en-dehors de cet espoir, parce que
le monde a t uni en la croyance que le but du monde est un but
que tous doivent partager s'il est vrai que l'espoir est plus qu'un
simple rve.
Le souvenir du Ciel n'est pas encore tout fait revenu, car le
but de pardon reste encore. Or chacun est certain qu'il ira au-
del du pardon, et il ne reste que jusqu' ce qu'il soit rendu par-
fait en lui-mme. Il n'a d'autre souhait que de cela. Et la peur
est tombe, parce qu'il est uni lui-mme par son but. Il y a en
lui un espoir de bonheur qui est si sr et si constant que c'est
peine s'il peut rester et attendre un peu plus longtemps, ses pieds
touchant encore la terre. Pourtant il est heureux d'attendre jus-
qu' ce que chaque main se soit jointe et que chaque cur ait t
rendu prt s'lever et venir avec lui. Car c'est ainsi qu'il est
rendu prt pour le pas par lequel tout le pardon est laiss der-
rire lui.
Le dernier pas appartient Dieu, parce qu'il n'y a que Dieu
Qui pouvait crer un Fils parfait et partager Sa Paternit avec lui.
Personne l'extrieur du Ciel ne sait comment cela se peut, car
comprendre cela, c'est le Ciel mme. Mme le monde rel a un
but qui est encore en dessous de la cration et de l'ternit. Mais
la peur a disparu parce que son but est le pardon et non l'idol-
trie. Ainsi le Fils du Ciel est-il prpar tre lui-mme, et se
souvenir que le Fils de Dieu connat tout ce que Son Pre com-
prend, et le comprend parfaitement avec Lui.
Le monde rel ne va pas encore jusque-l, car c'est le Propre
but de Dieu; de Lui seul, et pourtant compltement partag et par-
faitement rempli. Le monde rel est un tat dans lequel l'esprit
a appris comme les idoles disparaissent facilement lorsqu'elles
sont encore perues mais non plus dsires. Comme l'esprit peut
tre dsireux d'en lcher prise lorsqu'il a compris que les idoles
ne sont rien et nulle part, et sont sans but. Car c'est alors seule-
ment que la culpabilit et le pch peuvent tre vus sans un but,
et comme in-signifiants.
 Ainsi le but du monde rel est doucement port la cons-
cience, pour remplacer le but de pch et de culpabilit. Et tout
ce qui se dressait entre ton image de toi et ce que tu es, le par-
don l'emporte joyeusement. Or Dieu n'a pas besoin de crer Son
Fils nouveau, pour que lui soit rendu ce qui est lui. Le foss
entre ton frre et toi n'a jamais t l. Et ce que le Fils de Dieu
connaissait en la cration, il doit le connatre nouveau.
Quand des frres se joignent en un mme but dans le monde
de la peur, ils se tiennent dj au seuil du monde rel. Peut-tre
regardent-ils encore en arrire, et pensent-ils voir une idole qu'ils
veulent. Or leur voie a t trace avec assurance, qui va loin des
idoles vers la ralit. Car en joignant leurs mains, c'est la main
du Christ qu'ils ont prise, et ils verront Celui Dont ils tiennent
la main. La face du Christ est vue avant que le souvenir du Pre
ne revienne. Car Il doit tre oubli jusqu' ce que Son Fils soit
all au-del du pardon jusqu' l'Amour de Dieu. Or l'Amour du
Christ est d'abord accept. Et ensuite viendra la connaissance
qu'ils ne font qu'un.
Comme le pas est lger et facile qui traverse les troites fron-
tires du monde de la peur, quand tu as reconnu Qui appar-
tient la main que tu tiens ! Il y a dans ta main tout ce dont tu
as besoin pour t'loigner jamais de la peur avec une parfaite
confiance, et pour continuer droit devant et atteindre rapidement
les portes mmes du Ciel. Car celui Dont tu tiens la main atten-
dait seulement que tu te joignes Lui. Maintenant que tu es venu,
tarderait-Il te montrer la voie dans laquelle il doit marcher avec
toi? Sa bndiction repose sur toi aussi srement que l'Amour
de Son Pre repose sur Lui. Sa gratitude envers toi dpasse ta
comprhension, car tu Lui as permis de se lever sans ses chanes
et d'aller avec toi, ensemble, la maison de Son Pre.
Une haine ancienne quitte le monde. Avec elle s'en vont toute
haine et toute peur. Ne regarde plus en arrire, car ce qu'il y a
devant est tout ce que tu as jamais voulu dans ton cur. Aban-
donne le monde ! Mais non pas au sacrifice. Tu ne l'as jamais
voulu. Quel bonheur as-tu cherch ici qui ne t'ait apport de la
douleur? Quel moment de contentement qui n'ait t achet
prix d'effroi en pices de souffrance? La joie n'a pas de cot. Elle
est ton droit sacr, et ce qui se paie n'est pas le b o n h e u r . Que
l'honntet te donne des ailes en chemin, et que tes expriences
d'ici ne te trompent pas rtrospectivement. Elles n'taient pas
libres d'un cot amer et de consquences sans joie.
 Ne regarde pas en arrire, sauf avec honntet. Et quand une
idole te tente, pense ceci :

En aucun temps aucune idole ne t'a jamais apport

autre chose que le don de culpabilit. Pas une n'a
t achete d'autre cot que la douleur, et jamais tu
n'as t seul payer.

Sois donc misricordieux envers ton frre. Ne choisis pas une

idole sans penser, et souviens-toi qu'il paiera le cot aussi bien
que toi. Car il sera retard quand tu regardes en arrire, et tu
ne percevras pas Qui appartient la main aimante que tu tiens.
Regarde donc en avant; fais route avec confiance et le cur heu-
reux battant d'espoir et non martel par la peur.
La Volont de Dieu rside jamais en ceux dont les mains sont
jointes. Jusqu' ce qu'ils se joignent, ils pensaient qu'il tait leur
ennemi. Mais quand ils se sont joints et ont partag un but, ils
furent libres d'apprendre que leur volont est une. C'est ainsi
que la Volont de Dieu doit atteindre leur conscience. Et ils ne
peuvent pas oublier trs longtemps que ce n'est que la leur.

VI. La justification du pardon

La colre n'est jamais justifie. L'attaque n'a pas de fondement.

C'est ici que l'vasion hors de la peur commence, et sera rendue
complte. Ici le monde rel est donn en change contre les rves
de terreur. Car c'est l-dessus que le pardon repose, et n'est que
naturel. Il ne t'est pas demand d'offrir le pardon l o l'attaque
est due et serait justifie. Car cela signifierait que tu pardonnes
un pch en passant sur ce qui est rellement l. Cela n'est pas
le pardon. Car cela supposerait qu'en rpondant d'une faon qui
n'est pas justifie, ton pardon deviendra la rponse l'attaque
qui a t faite. Et ainsi le pardon est inappropri, tant accord
l o il n'est pas d.
Le pardon est toujours justifi. Il a un fondement sr. Tu ne par-
donnes pas l'impardonnable, pas plus que tu ne passes sur une
attaque relle qui appelle une punition. Le salut ne consiste pas
te demander d'avoir des rponses contre nature qui sont inap-
propries ce qui est rel. Plutt, il demande simplement que
tu rpondes d'une manire approprie ce qui n'est pas rel en
ne percevant pas ce qui ne s'est pas produit. Si le pardon tait
injustifi, il te serait demand de sacrifier tes droits lorsque tu
rends le pardon pour l'attaque. Mais il t'est simplement demand
de voir le pardon comme la raction naturelle la dtresse qui
repose sur l'erreur, et ainsi appelle l'aide. Le pardon est la seule
rponse saine. Il empche que tes droits soient sacrifis.
Cette comprhension est le seul changement qui laisse le monde
rel s'lever pour prendre la place des rves de terreur. La peur
ne peut pas surgir moins que l'attaque ne soit justifie; et si elle
avait un fondement rel, le pardon n'en aurait pas. Le monde rel
est atteint quand tu perois que la base du pardon est tout fait
relle et pleinement justifie. Tant que tu le considres comme
un don injustifi, il doit soutenir la culpabilit que tu voudrais
pardonner. Un pardon injustifi est attaque. Et voil tout ce
que le monde peut jamais donner. Il pardonne parfois aux p-
cheurs , mais en restant conscient qu'ils ont pch. Ainsi ils ne
mritent pas le pardon qu'il donne.
Tel est le faux pardon que le monde emploie pour garder vivant
le sentiment de pch. Et en reconnaissant que Dieu est juste,
il semble impossible que Son pardon puisse tre rel. Ainsi la
peur de Dieu est le sr rsultat de voir le pardon comme imm-
rit. Nul qui se voit lui-mme coupable ne peut viter la peur de
Dieu. Mais il est sauv de ce dilemme s'il peut pardonner. L'es-
prit doit penser son Crateur comme il se regarde lui-mme.
Si tu peux voir que ton frre mrite le pardon, tu as appris que
tu as droit au pardon autant que lui. Et tu ne penseras pas non
plus que Dieu te destine un jugement effrayant que ton frre ne
mrite pas. Car la vrit est que tu ne peux mriter ni plus ni
moins que lui.
Le pardon reconnu comme mrit gurira. Il donne au miracle
la force de passer sur les illusions. C'est ainsi que tu apprends
que tu dois aussi tre pardonn. Il ne peut y avoir d'apparence
sur laquelle il ne puisse passer. Car s'il y en avait, il serait d'abord
ncessaire qu'il y ait quelque pch qui soit au-del du pardon.
Il y aurait une erreur qui serait plus qu'une faute; une forme par-
ticulire d'erreur qui resterait inchangeable, ternelle, incorri-
gible et inluctable. Il y aurait une erreur qui avait le pouvoir de
dfaire la cration, et de faire un monde qui pouvait la remplacer
et dtruire la Volont de Dieu. Si cela tait possible, alors seu-
lement il pourrait y avoir quelques apparences qui pourraient
rsister au miracle, et ne pas tre guries par lui.
 Il n'y a pas de preuve plus sre que l'idoltrie est ce que tu
souhaites que la croyance qu'il y a certaines formes de maladie
et d'absence de joie que le pardon ne peut gurir. Cela signifie
que tu prfres garder certaines idoles, et que tu n'es pas encore
prt lcher prise de toutes les idoles. Ainsi tu penses que cer-
taines apparences sont relles et ne sont pas du tout des appa-
rences. Ne te trompe pas sur la signification d'une fixe croyance
voulant qu'il soit plus difficile de regarder pass certaines appa-
rences que d'autres. Cela signifie toujours que tu penses que le
pardon doit tre limit. Et tu t'es donn comme but un pardon
partiel et une vasion limite hors de la culpabilit. Qu'est-ce que
cela peut tre, sauf un faux pardon de toi-mme, et de chacun de
ceux qui semblent tre part de toi?
Il doit tre vrai que le miracle peut gurir toutes formes de
maladie, ou il ne peut pas gurir. Son but ne peut pas tre de juger
quelles formes sont relles, et quelles apparences sont vraies. Si
une apparence doit rester part de la gurison, une illusion doit
tre part de la vrit. Et tu ne pourrais pas chapper toute la
culpabilit, mais seulement une partie. Tu dois pardonner au Fils
de Dieu entirement. Ou tu garderas une image de toi qui n'est
pas entire, et tu continueras avoir peur de regarder au-dedans
et de trouver l ton vasion de chaque idole. Le salut repose sur
la foi en ce qu'il ne peut y avoir certaines formes de culpabilit
que tu ne peux pardonner. Ainsi il ne peut y avoir d'apparences
qui aient remplac la vrit au sujet du Fils de Dieu.
Regarde ton frre avec le dsir de le voir tel qu'il est. Et ne
garde aucune partie de lui en dehors de ton dsir qu'il soit guri.
Gurir, c'est rendre entier. Or ce qui est entier ne peut avoir de
parties manquantes qui ont t gardes en dehors. Le pardon
dpend de reconnatre cela, et de se rjouir qu'il ne puisse y avoir
certaines formes de maladie que le miracle n'a pas le pouvoir de
gurir.
Le Fils de Dieu est parfait, ou il ne peut pas tre le Fils de Dieu.
Et tu ne le connatras pas si tu penses qu'il ne mrite pas l'va-
sion hors de la culpabilit sous toutes ses consquences et toutes
ses formes. Il n'y a pas d'autre faon que celle-ci de penser lui,
si tu veux connatre la vrit ton sujet :

Je te remercie, Pre, de ton Fils parfait, et en

sa gloire je verrai la mienne.
 Voil le joyeux nonc de ce qu'il n'y a pas de formes de mal qui
puissent triompher de la Volont de Dieu; l'heureuse admission
de ce que la culpabilit n'a pas russi par ton souhait rendre les
illusions relles. Or qu'est-ce que cela, sauf un simple nonc de
la vrit ?
Regarde ton frre avec cet espoir en toi, et tu comprendras qu'il
ne pouvait pas commettre une erreur qui pouvait changer la vrit
en lui. Il n'est pas difficile de passer sur des erreurs auxquelles
aucun effet n'a t donn. Mais ce que tu vois comme ayant le
pouvoir de faire une idole du Fils de Dieu, tu ne le pardonneras
pas. Car il est devenu pour toi une image sculpte et un signe de
mort. Est-ce l ton sauveur? Est-ce que son Pre Se trompe au
sujet de Son Fils? Ou t'es-tu tromp sur celui qui t'a t donn
gurir, pour ton salut et ta dlivrance ?

VII. La nouvelle interprtation

Dieu aurait-Il laiss la signification du monde ton interpr-

tation? S'Il l'avait fait, il n'a pas de signification. Car il ne se peut
pas que la signification change constamment, et pourtant soit
vraie. Le Saint-Esprit regarde le monde comme ayant un seul but,
inchangeablement tabli. Et aucune situation ne peut affecter son
but, auquel chacune doit s'accorder. Car ce n'est que si son but
pouvait changer selon chaque situation que chacune donnerait
matire une interprtation qui serait diffrente chaque fois que
tu y penses. Tu ajoutes un lment dans le scnario que tu cris
pour chaque minute de la journe, et tout ce qui arrive signifie
maintenant quelque chose d'autre. Tu enlves un autre lment,
et toute signification change en consquence.
Que refltent tes scnarios, sauf tes plans pour ce que ta jour-
ne devrait tre? Ainsi juges-tu dsastre et succs, avance,
retraite, gain et perte. Ces jugements sont tous faits conform-
ment aux rles que le scnario assigne. Le fait qu'ils n'ont pas
de signification en eux-mmes est dmontr par la facilit avec
laquelle ces tiquettes changent suivant d'autres jugements, faits
sur des aspects diffrents de l'exprience. Et alors, en regardant
en arrire, tu penses voir une autre signification dans ce qui s'est
produit plus tt. Qu'as-tu fait rellement, sauf montrer qu'il n'y
avait pas de signification? Mais tu as assign une signification
la lumire de buts changeants, toute signification variant mesure
qu'ils changent.
Seul un but constant peut doter les vnements d'une signifi-
cation stable. Mais il doit accorder tous une seule signification.
Si diffrentes significations leur sont donnes, ce doit tre qu'ils
ne refltent que des buts diffrents. Et c'est l toute la significa-
tion qu'ils ont. Cela peut-il tre la signification? La signification
peut-elle signifier la confusion ? La perception ne peut pas tre
en constante fluctuation tout en tenant compte d'une stabilit de
la signification o que ce soit. La peur est un jugement qui n'est
jamais justifi. Sa prsence n'a pas de signification, si ce n'est pour
te montrer que tu as crit un scnario effrayant, et que tu as peur
consquemment. Mais ce n'est pas parce que la chose dont tu
as peur a un sens effrayant en elle-mme.
Un but commun est le seul moyen par lequel la perception peut
tre stabilise, et par lequel une seule interprtation peut tre
donne au monde et toutes les expriences ici. Dans ce but par-
tag, un seul jugement est partag par chacun et chaque chose que
tu vois. Tu n'as pas juger, car tu as appris qu'une seule signi-
fication a t donne tout, et tu te rjouis de la voir partout. Elle
ne peut pas changer parce que tu voudrais la percevoir partout,
inchange par les circonstances. Ainsi tu l'offres tous les v-
nements, et les laisse t'offrir la stabilit.
L'vasion hors du jugement rside simplement en ceci : toutes
choses ont un seul but, que tu partages avec le monde entier. Et
rien dans le monde ne peut y tre oppos, car il appartient tout,
comme il t'appartient. Dans un but indivis est la fin de toutes
les ides de sacrifice, lesquelles doivent supposer un but diff-
rent pour celui qui gagne et celui qui perd. Il ne saurait y avoir
de pense de sacrifice part de cette ide. Et c'est cette ide de
buts diffrents qui fait varier la perception et changer la signifi-
cation. Avec un seul but unifi, cela devient impossible, car ton
accord stabilise l'interprtation et la fait durer.
Comment la communication peut-elle rellement tre tablie
tant que les symboles utiliss signifient diffrentes choses? Le but
du Saint-Esprit donne une seule interprtation, signifiante pour
toi et pour ton frre. Ainsi tu peux communiquer avec lui, et lui
avec toi. Avec des symboles que vous pouvez comprendre tous les
deux, le sacrifice de la signification est dfait. Tout sacrifice en-
trane la perte de ton aptitude voir les relations entre les v-
nements. Et regards sparment, ils n'ont pas de signification.
 Car il n'y a pas de lumire laquelle ils puissent tre vus et com-
pris. Ils n'ont pas de but. Et ce quoi ils servent ne peut pas tre
vu. Dans n'importe quelle pense de perte, il n'y a pas de signi-
fication. Personne ne s'est mis d'accord avec toi sur ce qu'elle
signifie. Elle fait partie d'un scnario distordu, qui ne peut pas
tre interprt avec une signification. Il doit tre jamais inintel-
l i g i b l e . Cela n'est pas la communication. Tes sombres rves ne
sont que les scnarios insenss et isols que tu cris en dormant.
Ne cherche pas une signification en des rves s p a r s . Seuls les
rves de pardon peuvent tre p a r t a g s . Ils signifient la mme
chose pour vous deux.
N'interprte pas partir de la solitude, car ce que tu vois ne
signifie rien. Ce que cela reprsente variera, et tu croiras que le
monde est un lieu incertain o tu marches en danger et en incer-
titude. Ce ne sont que tes interprtations qui manquent de sta-
bilit, car elles ne s'accordent pas avec ce que tu es rellement.
C'est un tat qui semble si dangereux que la peur doit surgir.
Ne continue pas ainsi, mon frre. Nous avons un Interprte. Et
par Son usage des symboles, nous sommes joints, de sorte qu'ils
signifient la mme chose pour nous tous. Notre langage commun
nous permet de parler tous nos frres, et de comprendre avec
eux que le pardon nous a tous t donn, et qu'ainsi nous pouvons
communiquer nouveau.

VIII. L'inchangeable ralit

Les apparences trompent, mais elles peuvent tre changes.

La ralit est inchangeable. Elle ne trompe pas du tout, et si tu
manques de voir au-del des apparences, tu es tromp. Car tout
ce que tu vois changera; et pourtant tu le pensais rel auparavant,
et maintenant tu le penses rel nouveau. La ralit est ainsi
rduite la forme, et capable de changement. La ralit est inchan-
geable. C'est cela qui la rend relle et la garde spare de toutes
les apparences. Elle doit transcender toute forme pour tre elle-
mme. Elle ne peut changer.
Le miracle est le moyen de dmontrer que toutes les apparences
peuvent changer parce que ce sont des apparences, et qu'elles ne
peuvent avoir l'inchangeabilit que la ralit entrane. Le miracle
atteste que tu es sauv des apparences en montrant qu'elles peu-
vent changer. Il y a en ton frre une inchangeabilit qui est au-del
 la fois de l'apparence et de la tromperie. Elle est obscurcie par
les vues changeantes de lui que tu perois comme tant sa ra-
lit. Le rve heureux son sujet prend la forme de l'apparence
d'une parfaite sant, d'une parfaite dlivrance de toutes les formes
de manque, et d'tre l'abri des dsastres de toutes sortes. Le
miracle est la preuve qu'il n'est li par aucune forme de perte ou
de souffrance, parce qu'elles peuvent si facilement tre changes.
Cela dmontre qu'elles n'ont jamais t relles et qu'elles ne
pouvaient pas provenir de sa ralit. Car celle-ci est inchangeable
et n'a pas d'effets qui puissent tre altrs par quoi que ce soit au
Ciel ou sur la terre. Mais l'irralit des apparences est dmon-
tre parce qu'elles changent.
Qu'est-ce que la tentation, sinon un souhait de rendre les illu-
sions relles? Ce ne semble pas tre le souhait qu'aucune ralit
ne soit. Or c'est l'assertion que certaines formes d'idoles ont un
puissant attrait et qu'il est donc plus difficile de rsister celles-
l qu' celles que tu ne voudrais pas relles. La tentation, donc,
n'est rien de plus que ceci : une prire pour que le miracle ne touche
pas certains rves, mais qu'il garde leur irralit obscurcie et leur
donne plutt ralit. Et le Ciel ne donne pas rponse la prire,
pas plus qu'un miracle ne peut t'tre donn pour gurir les appa-
rences qui ne te plaisent pas. Tu as tabli des limites. Ce que tu
demandes t'est donn, mais point de Dieu Qui ne connat pas de
limites. Tu t'es limit toi-mme.
La ralit est inchangeable. Les miracles ne font que montrer
que ce que tu as interpos entre la ralit et ta conscience est irrel,
et n'interfre pas du tout. Le cot de la croyance qu'il doit y avoir
certaines apparences qui sont sans espoir de changement, est
que le miracle ne peut pas venir de toi avec constance. Car tu as
demand qu'il soit priv du pouvoir de gurir tous les rves. Il n'est
pas de miracle que tu ne puisses avoir quand tu dsires la guri-
son. Mais il n'est pas de miracle qui puisse t'tre donn moins
que tu ne le veuilles. Choisis ce que tu voudrais gurir, et Celui
Qui donne tous les miracles la libert n'a pas t donne d'accor-
der Ses dons au Fils de Dieu. Lorsqu'il est tent, il nie la ralit.
Et il devient l'esclave volontaire de ce qu'il a choisi la place.
Parce que la ralit est inchangeable, un miracle est dj l pour
gurir toutes choses qui changent et te les offrir voir sous une
forme heureuse, dpourvue de peur. Il te sera donn de regarder
ton frre ainsi. Mais pas tant que tu voudras qu'il en soit autre-
ment certains gards. Car cela signifie seulement que tu ne
voudrais pas qu'il soit guri et entier. Le Christ en lui est parfait.
Est-ce cela que tu voudrais regarder? Qu'il n'y ait donc pas de
rve son sujet que tu prfrerais voir au lieu de cela. Et tu ver-
ras le Christ en lui parce que tu Le laisses venir toi. Et quand Il
te sera apparu, tu seras certain d'tre comme Lui, car Il est l'in-
changeable en ton frre et en toi.
C'est cela que tu verras quand tu auras dcid qu'il n'y a pas une
seule apparence que tu voudrais maintenir la place de ce que
ton frre est rellement. Ne laisse pas la tentation de prfrer un
rve permettre l'incertitude d'entrer ici. Ne te laisse pas rendre
coupable et apeur quand tu es tent par un rve de ce qu'il est.
Mais ne lui donne pas le pouvoir de remplacer l'inchangeable en
lui dans la vue que tu as de lui. Il n'est pas de fausse apparence
qui ne s'effacera, si tu demandes un miracle la place. Il n'est pas
de douleur dont il n'est libr, si tu voulais qu'il soit uniquement
ce qu'il est. Pourquoi craindrais-tu de voir le Christ en lui? Tu
ne fais que te contempler toi-mme dans ce que tu vois. Comme
il est guri, tu es rendu libre de la culpabilit, car son apparence
est la tienne pour toi.
 Chapitre 31

LA VISION FINALE

I. La simplicit du salut

Comme le salut est simple ! Tout ce qu'il dit, c'est que ce qui
n'a jamais t vrai n'est pas vrai maintenant et ne le sera jamais.
L'impossible ne s'est pas produit et ne peut pas avoir d'effets. Et
c'est tout. Cela peut-il tre dur apprendre pour quiconque veut
que ce soit vrai? Seul l'indsir de l'apprendre pourrait rendre
difficile une leon si facile. Est-ce si dur de voir que ce qui est
faux ne peut tre vrai, et que ce qui est vrai ne peut tre faux ? Tu
ne peux plus dire que tu ne perois pas de diffrences entre faux
et vrai. Il t'a t dit exactement comment les distinguer l'un de
l'autre, et quoi faire au juste en cas de confusion. Pourquoi donc
persistes-tu ne pas apprendre de si simples choses?
Il y a une raison. Mais ne la confonds pas avec une difficult
dans les choses simples que le salut te demande d'apprendre.
Il n'enseigne que le trs vident. Il va simplement d'une leon
apparente la suivante, par petites tapes faciles qui te condui-
sent doucement de l'une l'autre, sans aucun effort. Cela ne peut
pas prter confusion, et pourtant la confusion rgne en toi. Car
tu crois en quelque sorte qu'il est plus facile d'apprendre et de
comprendre ce qui est totalement confus. Ce que tu t'es ensei-
gn toi-mme reprsente un tel exploit d'apprentissage que c'est
certes incroyable. Mais tu l'as accompli parce que tu le voulais,
et tu n'as pas relch ta diligence pour le juger difficile apprendre
ou trop complexe saisir.
Nul qui comprend ce que tu as appris, tout le soin que tu as
mis l'apprendre, et la peine que tu t'es donne pour appliquer
et rpter sans fin les leons, sous toutes les formes o tu pouvais
les concevoir, ne pourrait jamais douter du pouvoir de ton aptitude
apprendre. Il n'y a pas au monde de plus grand pouvoir. C'est
par lui que le monde a t fait, qui encore maintenant ne dpend
de rien d'autre. Les leons que tu t'es enseignes ont t tellement
sur-apprises et fixes qu'elles montent comme de lourds rideaux
pour obscurcir le simple et l'vident. Ne dis pas que tu ne peux pas
les apprendre. Car ton pouvoir d'apprendre est assez fort pour
t'enseigner que ta volont n'est pas la tienne, que tes penses ne
t'appartiennent pas, et mme que tu es quelqu'un d'autre.
Qui pourrait maintenir que de telles leons sont faciles? Or
tu as appris plus que cela. Tu as continu, entreprenant chaque
tape, aussi difficile soit-elle, sans te plaindre, jusqu' ce qu'un
monde ait t bti qui te convenait. Et chaque leon qui compose
le monde dcoule du premier accomplissement de l'apprentis-
sage : une normit si grande que la Voix du Saint-Esprit semble
n'tre qu'un murmure, doux et lger, devant son immensit. Le
monde a commenc par une seule trange leon, assez puissante
pour rendre Dieu oubli, et Son Fils lui-mme tranger, exil
de la demeure o Dieu Lui-mme l'a tabli. Toi qui t'es enseign
que le Fils de Dieu est coupable, ne dis pas que tu ne peux pas
apprendre les simples choses que le salut t'enseigne !
Apprendre est une aptitude que tu as faite et t'es donne toi-
mme. Elle n'a pas t faite pour accomplir la Volont de Dieu,
mais pour soutenir le souhait qu'on puisse s'y opposer, et qu'une
volont part d'elle soit encore plus relle qu'elle. Et c'est cela
que ton apprentissage a cherch dmontrer, et tu as appris ce
qu'il a t fait pour enseigner. Et maintenant ton ancien sur-
apprentissage se dresse implacablement devant la Voix de la
vrit, et t'enseigne que Ses leons ne sont pas vraies; trop dures
apprendre, trop difficiles voir, trop opposes ce qui est rel-
lement vrai. Or tu les apprendras, car les apprendre est le seul
but que le Saint-Esprit voit dans le monde entier pour ton apti-
tude apprendre. Ses simples leons de pardon ont un pouvoir
plus considrable que les tiennes, parce qu'elles t'appellent de
Dieu et de ton Soi.
Est-ce une petite Voix, un murmure si doux et si lger qu'Elle ne
peut S'lever au-dessus du bruit insens des sons qui ne signi-
fient rien? Dieu n'a pas voulu que Son Fils L'oublit. Et la puis-
sance de Sa Volont est dans la Voix qui parle pour Lui. Quelle
leon apprendras-tu? Quel rsultat est invitable, aussi sr
que Dieu, et bien au-del de tout doute et questionnement? Se
peut-il que ton petit apprentissage, l'trange rsultat et d'une
incroyable difficult, rsiste aux simples leons qui te sont ensei-
gnes chaque instant de chaque jour, depuis que le temps a com-
menc et que l'apprentissage a t fait?
De leons apprendre, il n'y en a que deux. Chacune a son
rsultat dans un monde diffrent. Et chaque m o n d e s'ensuit
srement de sa source. Le rsultat certain de la leon que le Fils
de Dieu est coupable est le monde que tu vois. C'est un monde
de terreur et de dsespoir. Il n'y a pas non plus d'espoir de bon-
heur en lui. Il n'y a pas de plan que tu puisses faire pour ta scu-
rit qui jamais ne russira. Il n'y a pas de joie que tu puisses
chercher ici et esprer trouver. Or cela n'est pas le seul rsultat
que ton apprentissage peut produire. Peu importe quel point
tu peux avoir sur-appris la tche que tu as choisie, la leon qui
reflte l'Amour de Dieu est encore plus forte. Tu apprendras que
le Fils de Dieu est innocent et verras un autre monde.
Le rsultat de la leon que le Fils de Dieu est non coupable
est un monde dans lequel il n'y a pas de peur, o tout est clair
d'espoir et scintille d'une douce amabilit. Il n'est rien qui ne
t'appelle avec tendresse pour tre ton ami, et que tu le laisses se
joindre toi. Et jamais un appel ne reste inentendu, incompris,
ou n'est laiss sans recevoir une rponse dans la langue mme o
l'appel a t fait. Et tu comprendras que c'tait cet appel que cha-
cun et chaque chose au monde a toujours fait; mais tu ne l'avais
pas peru tel qu'il tait. Et maintenant tu vois que tu faisais er-
reur. Tu tais tromp par les formes dans lesquelles l'appel tait
cach. Et ainsi tu ne l'avais pas entendu, et tu avais perdu un ami
qui avait toujours voulu faire partie de toi. Ce tendre appel ter-
nel de chaque partie de la cration de Dieu vers le tout, est en-
tendu de par le monde qu'apporte cette deuxime leon.
Il n'est pas une chose vivante qui ne partage la Volont univer-
selle d'tre entire, et que tu ne laisses pas son appel inentendu.
Sans ta rponse, elle est abandonne la mort, comme elle est
sauve de la mort quand tu as entendu son appel comme tant
l'ancien appel la vie, et compris que ce n'est que le tien. Le
Christ en toi Se souvient de Dieu avec autant de certitude qu'il
connat Son Amour. Mais c'est seulement si Son Fils est innocent
qu'il peut tre Amour. Car Dieu serait certes peur si celui qu'il
a cr innocent pouvait tre l'esclave de la culpabilit. Le Fils par-
fait de Dieu se souvient de sa cration. Mais dans la culpabilit
il a oubli ce qu'il est rellement.
De mme que la peur de Dieu est le rsultat certain de la leon
que Son Fils est coupable, de mme il doit se souvenir de l'Amour
de Dieu quand il apprend son innocence. Car la haine doit engen-
drer la peur, et regarder son pre comme elle-mme. Comme tu
fais erreur, toi qui manques d'entendre l'appel qui fait cho
chaque semblant d'appel la mort, qui chante derrire chaque
attaque meurtrire et plaide pour que l'amour rtablisse ce monde
mourant. Tu ne comprends pas Qui t'appelle derrire chaque
forme de haine, chaque appel la guerre. Or tu Le reconnatras
en Lui rpondant dans la langue o Il appelle. Il apparatra quand
tu Lui auras rpondu, et tu connatras en Lui que Dieu est Amour.
Qu'est-ce que la tentation, sinon le souhait de prendre la mau-
vaise dcision quant ce que tu voudrais apprendre, et d'avoir
un rsultat que tu ne veux pas? C'est la re-connaissance du fait
que c'est un tat d'esprit non dsir qui devient le moyen par
lequel le choix est rexamin; un autre rsultat est vu comme
prfr. Tu es tromp si tu crois que tu veux le dsastre, la dsu-
nion et la douleur. N'entends pas l'appel cela au-dedans de toi.
Mais coute, plutt, l'appel plus profond au-del de celui-l, qui
invite la paix et la joie. Et le monde entier te donnera la joie
et la paix. Car de mme que tu entends, tu rponds. Et voil ! Ta
rponse est la preuve de ce que tu as appris. Son rsultat est le
monde que tu vois.
Soyons calmes un instant et oublions toutes les choses que
nous avons jamais apprises, toutes les penses que nous avons
Elles, chaque prconception que nous avons sur ce que les choses
signifient et ce qu'est leur but. Ne nous souvenons pas de nos
propres ides sur ce quoi sert le monde. Nous ne le savons pas.
Puisse chaque image que nous avons d'autrui tre relche de
nos esprits et balaye.
Sois innocent de jugement, inconscient de toute pense de mal
ou de bien qui t'a jamais travers l'esprit propos de quiconque.
Maintenant tu ne le connais pas. Mais tu es libre d'apprendre qui
il est, et de le connatre nouveau. Maintenant il est n nouveau
pour toi, comme tu es n nouveau pour lui, sans le pass qui le
condamnait mourir, et toi avec lui. Maintenant il est libre de
vivre comme tu es libre, parce qu'un ancien apprentissage s'en est
all, laissant une place pour que la vrit puisse renatre.

II. Aller avec le Christ

Une ancienne leon n'est pas surmonte en opposant le nou-

veau et l'ancien. Elle n'est pas vaincue afin que la vrit soit
connue, ni combattue pour succomber l'attrait de la vrit. Il
n'y a pas de bataille qui doive tre prpare; pas de temps y
consacrer; pas de plans qui aient besoin d'tre dresss pour ame-
ner le nouveau. Il y a une ancienne bataille qui est livre contre la
vrit, mais la vrit ne rpond pas. Qui pourrait tre bless dans
une telle guerre, moins qu'il ne se blesse lui-mme ? Il n'a pas
d'ennemi en vrit. Et peut-il tre assailli par des rves?
Revoyons encore une fois ce qui semble se dresser entre toi
et la vrit de ce que tu es. Car il y a des tapes dans son renon-
cement. La premire est une dcision que tu prends. Mais par
aprs, la vrit t'est donne. Tu voudrais tablir la vrit. Et
par ton souhait, tu fixes deux choix possibles, chaque fois que tu
penses devoir dcider quoi que ce soit. Ni l'un ni l'autre n'est
vrai. Pas plus qu'ils ne sont diffrents. Or nous devons les voir
tous les deux, avant que tu ne puisses regarder plus loin vers la
seule alternative qui est un choix diffrent. Mais pas dans les
rves que tu as faits, afin que cela te soit obscurci.
Le choix qui s'offre toi n'est pas un choix et ne fait que donner
l'illusion d'tre libre, car il aura le mme rsultat dans les deux
cas. Ainsi ce n'est pas du tout un choix. Le meneur et le suiveur
mergent comme des rles spars, chacun semblant possder
des avantages que tu ne voudrais pas perdre. Ainsi dans leur
fusion il parat y avoir un espoir de satisfaction et de paix. Tu te
vois toi-mme divis en ces deux rles, jamais dchir entre les
deux. Et chaque ami ou ennemi devient un moyen pour t'aider
te sauver de cela.
Peut-tre appelles-tu cela de l'amour. Peut-tre penses-tu que
c'est un meurtre enfin justifi. Tu hais celui qui tu as donn le
rle de meneur quand tu voudrais toi-mme l'avoir; et tu hais tout
autant qu'il ne l'assume pas dans les moments o tu veux laisser
le suiveur en toi se lever, et abandonner le rle de meneur. C'est
pour cela que tu as fait ton frre; et tu as appris penser que tel
tait son but. moins de le servir, il n'a pas accompli la fonction
que tu lui avais donne. Et ainsi mrite-t-il la mort, parce qu'il n'a
pas de but et pas d'utilit pour toi.
Et qu'en est-il de lui? Que veut-il de toi? Que pourrait-il vou-
loir, si ce n'est ce que tu veux de lui ? En cela est la vie aussi faci-
lement que la mort, car ce que tu choisis, tu le choisis tout autant
pour lui. Tu lui lances deux appels, comme lui vers toi. Entre ces
deux-l est le choix, parce qu'ils ont des rsultats diffrents. Qu'il
soit meneur ou suiveur pour toi, cela n'importe pas, car tu as choisi
la mort. Mais s'il appelle la mort ou s'il appelle la vie, la haine
ou au pardon et l'aide, cela n'a pas le mme rsultat. Entends
l'un, et tu es spar de lui et perdu. Mais entends l'autre, et tu te
joins lui, et dans ta rponse se trouve le s a l u t . La voix que tu
entends en lui n'est que la t i e n n e . Que te d e m a n d e - t - i l ? coute
bien ! Car il demande ce qui te viendra, parce que tu vois une image
de toi-mme et tu entends ta voix demandant ce que tu veux.
Avant de rpondre, arrte-toi pour penser ceci :

La rponse que je donne mon frre, c'est ce que je

demande. Et ce que j'apprends de lui, c'est ce que
j'apprends sur moi-mme.

Puis arrtons-nous un instant et soyons calmes, en oubliant tout

ce que nous pensions avoir entendu; en nous rappelant combien
nous ne connaissons pas. Ce frre ne nous mne pas et ne nous
suit pas, mais il marche nos cts sur la mme route. Il est comme
nous, aussi proche ou aussi loin de ce que nous voulons que nous
le lui permettons. Nous ne gagnons rien qu'il ne gagne avec nous,
et nous rgressons s'il n'avance pas. Ne prends pas sa main en
colre mais en amour, car c'est son progrs que tu mesures le
tien. Et nous allons sparment sur le chemin moins que tu ne
le gardes en scurit tes cts.
Parce qu'il est ton gal en l'Amour de Dieu, tu seras sauv de
toutes les apparences et tu rpondras au Christ Qui t'appelle. Sois
calme et coute. Ne pense pas d'anciennes penses. Oublie les
lugubres leons que tu as apprises au sujet de ce Fils de Dieu qui
t'appelle. Le Christ appelle chacun avec une gale tendresse, ne
voyant ni meneurs ni suiveurs, et entendant une seule rponse pour
eux tous. Parce qu'il entend une seule Voix, Il ne peut entendre une
rponse diffrente de celle qu'il a donne quand Dieu L'a dsi-
gn comme Son seul Fils.
Sois trs calme un instant. Viens sans aucune pense de ce que
tu as jamais appris, et mets de ct toutes les images que tu as
faites. Le vieux s'croulera devant le nouveau, sans opposition
ni intention de ta part. Il n'y aura pas d'attaque contre les choses
que tu pensais prcieuses et ayant besoin de soin. Il n'y aura pas
d'assaut contre ton souhait d'entendre un appel qui n'a jamais t
fait. Rien ne te blessera en ce saint lieu o tu viens pour couter en
silence et apprendre la vrit de ce que tu veux rellement. Il ne
te sera pas demand d'apprendre plus que cela. Mais en l'enten-
dant tu comprendras que tu as seulement besoin d'en repartir sans
les penses que tu ne voulais pas, et qui n'ont jamais t vraies.
Pardonne ton frre toutes les apparences, qui ne sont que
d'anciennes leons que tu t'es enseignes sur la peccabilit en toi.
 Entends seulement son appel la misricorde et la dlivrance
de toutes les images effrayantes qu'il tient de ce qu'il est et de ce
que tu dois tre. Il a peur de marcher avec toi, et il pense que peut-
tre un peu en arrire, ou un peu en avant, serait un endroit plus
sr pour lui. Peux-tu progresser si tu penses de mme, en avan-
ant seulement quand il recule, et en tirant de l'arrire quand il
va de l'avant? Car ainsi tu oublies le but du voyage, qui n'est que
de dcider de marcher avec lui, de sorte que nul ne mne ni ne
suit. Ainsi c'est une voie dans laquelle vous allez ensemble, et non
seuls. Et par ce choix le rsultat de l'apprentissage est chang,
car le Christ est n nouveau pour vous deux.
Un instant pass sans tes vieilles ides sur ton grand compa-
gnon, qui il est et ce qu'il devrait demander, suffira pour laisser
cela arriver. Et tu percevras que son but est le mme que le tien.
Il demande ce que tu veux et il a le mme besoin que toi. Cela
prend, peut-tre, une forme diffrente en lui, mais ce n'est pas
la forme que tu rponds. Il demande et tu reois, car tu es venu
avec un seul but : apprendre que tu aimes ton frre d'un amour
fraternel. Et en tant que frre, son Pre doit tre le mme que le
tien, puisqu'il est comme toi en vrit.
Ensemble, votre hritage conjoint revient en mmoire et est
accept par vous deux. Seuls, il est ni tous les deux. N'est-il pas
clair que tant que tu insistes encore pour mener ou pour suivre,
tu penses que tu marches seul, sans personne tes cts? Voil
une route qui ne mne nulle part, car la lumire ne peut t'tre don-
ne tant que tu marches seul; et ainsi tu ne peux pas voir o tu
vas. Ainsi rgnent la confusion et un sentiment de doute infini,
tandis que tu vas et viens en titubant dans les tnbres et seul. Or
ce ne sont l que des apparences de ce qu'est le voyage, et de la
faon dont il doit tre fait. Car tes cts se trouve Celui Qui tient
la lumire devant toi, de sorte que chaque pas est fait avec certi-
tude et sret de la route. Un bandeau sur les yeux peut certes
t'obscurcir la vue, mais il ne peut pas faire que la route mme
s'assombrisse. Et Celui Qui voyage avec toi a la lumire.

III. Ceux qui s'accusent eux-mmes

Seuls ceux qui s'accusent eux-mmes condamnent. Alors que

tu te prpares faire un choix qui aura des rsultats diffrents, il
y a d'abord une chose qui doit tre sur-apprise. Cela doit devenir
une rponse habituelle si typique de tout ce que tu fais que ce sera
ta premire rponse toute tentation et toute situation qui
survient. Apprends ceci, et apprends-le bien, car c'est ici que le
retard du bonheur est rduit d'un laps de temps dont tu ne peux
pas te rendre compte. Tu ne hais jamais ton frre pour ses pchs,
mais seulement pour les tiens. Quelque forme que ses pchs
paraissent prendre, elle ne fait qu'obscurcir le fait que tu crois
qu'ils sont les tiens, et qu'ils mritent donc une juste attaque.
Pourquoi ses pchs devraient-ils tre des pchs, si tu ne
croyais pas qu'ils ne pourraient pas tre pardonns en toi? P o u r -
quoi seraient-ils rels en lui, si tu ne croyais pas qu'ils sont ta
ralit ? Et pourquoi les attaques-tu partout, si ce n'est que tu te
hais toi-mme ? Es-tu, toi, un pch? Tu rponds oui chaque
fois que tu attaques, car en attaquant tu affirmes que tu es cou-
pable et dois donner ce que tu mrites. Et que peux-tu mriter,
sinon ce que tu es? Si tu ne croyais pas que tu mrites l'attaque,
jamais il ne te viendrait l'esprit de donner l'attaque qui que ce
soit. Pourquoi le ferais-tu ? Qu'y gagnerais-tu ? Que pourrait-
il en rsulter que tu voudrais? Et comment le meurtre pourrait-
il t'apporter un bnfice?
Les pchs sont dans les corps. Ils ne sont pas perus dans les
esprits. Ils ne sont pas vus comme des buts, mais comme des actes.
Les corps agissent, les esprits non. Par consquent, le corps doit
tre en faute pour ce qu'il fait. Il n'est pas vu comme une chose
passive, qui obit tes commandements et ne fait rien du tout de
lui-mme. Si tu es pch, tu es un corps, car l'esprit n'agit point.
Et le but doit tre dans le corps, et non dans l'esprit. Le corps doit
agir par lui-mme, et se motiver lui-mme. Si tu es pch, tu
enfermes l'esprit au-dedans du corps, et tu donnes son but sa
prison, qui agit sa p l a c e . Un gelier ne suit pas les ordres, mais
il les fait respecter par le prisonnier.
Or c'est le corps qui est prisonnier, et non l'esprit. Le corps n'a
pas de penses. Il n'a pas le pouvoir d'apprendre, ni de pardon-
ner, ni d'asservir. Il ne donne pas d'ordres auxquels l'esprit ait
besoin de se plier, ni ne fixe de conditions auxquelles il doive
obir. Il ne garde en prison qu'un esprit dsireux d'y demeurer.
Il tombe malade sur l'ordre de l'esprit qui voudrait devenir son
prisonnier. Puis il vieillit et meurt, parce que cet esprit est malade
en lui-mme. Apprendre est la seule chose qui cause un change-
ment. Ainsi le corps, o nul apprentissage ne peut se produire,
ne pourrait jamais changer, moins que l'esprit prfre que le
corps change son apparence, pour convenir au but donn par l'es-
prit. Car l'esprit peut apprendre, et l se fait tout changement.
L'esprit qui pense tre un pch n'a qu'un but : que le corps soit
la source du pch, pour le dtenir dans la prison qu'il a choisie,
qu'il garde et qui le tient aux abois, prisonnier endormi des chiens
froces de la haine et du mal, de la maladie et de l'attaque; de la
douleur et de l'ge, du chagrin et de la souffrance. Ici sont pr-
serves les penses de sacrifice, car ici rgne la culpabilit, qui
ordonne que le monde soit comme elle-mme; un lieu o rien
ne peut trouver misricorde ni survivre aux ravages de la peur,
sauf dans le meurtre et dans la mort. Car ici tu es fait pch, et le
pch ne peut pas supporter les joyeux et les libres, car ce sont des
ennemis que le pch doit tuer. Dans la mort le pch est pr-
serv, et ceux qui pensent tre eux-mmes pch doivent mourir
pour ce qu'ils pensent tre.
Rjouissons-nous de ce que tu verras ce que tu crois, et qu'il
t'ait t donn de changer ce que tu crois. Le corps ne fera que
suivre. Il ne peut jamais te mener l o tu ne voudrais pas tre.
Il ne garde pas ton sommeil, et il n'interfre pas avec ton rveil.
Dlivre ton corps de l'emprisonnement, et tu ne verras personne
comme prisonnier de ce dont tu t'es chapp. Tu ne voudras pas
garder dans la culpabilit tes ennemis choisis, ni garder encha-
ns l'illusion d'un amour changeant ceux que tu penses amis.
Les innocents dlivrent en reconnaissance de leur dlivrance.
Et ce qu'ils voient soutient leur dlivrance de l'emprisonnement
et de la mort. Ouvre ton esprit au changement, et ni ton frre ni
toi n'aurez d'anciennes peines purger. Car Dieu a dit qu'il n'y
a pas de sacrifice qui se puisse demander; il n'y a pas de sacrifice
qui se puisse faire.

IV. La relle alternative

Il y a une tendance penser que le monde peut offrir consola-

tion et vasion des problmes mmes qu'il a pour but de garder.
Pourquoi le ferait-il? Parce que c'est un lieu o le choix parmi
des illusions semble tre le seul choix. Et c'est toi qui contrles
les consquences de ton choix. Ainsi tu penses qu' l'intrieur de
la mince tranche qui va de la naissance la mort, un peu de temps
t'est donn utiliser pour toi seul; un temps pendant lequel cha-
cun est en conflit avec toi, mais tu peux choisir quelle route te fera
sortir du conflit, et te mnera loin des difficults qui ne te concer-
nent pas. Or tu es concern. Comment, donc, peux-tu en chapper
en les laissant derrire toi? Ce qui doit aller avec toi, tu l'empor-
teras, quelle que soit la route que tu choisis de suivre.
Un choix rel n'est pas une illusion. Mais le monde n'en a pas
offrir. Toutes ses routes ne mnent qu'au dsappointement,
au nant et la mort. Il n'y a pas de choix dans ses alternatives.
Ne cherche pas chapper des problmes ici. Le monde a t
fait pour que les problmes soient sans issue. Ne sois pas tromp
par tous les noms diffrents donns ses routes. Elles ont une
seule fin. Et chacune n'est que le moyen de gagner cette fin, car
c'est ici que toutes ses routes mneront, si diffrentes qu'elles
paraissent au dpart; si diffrentes qu'elles paraissent en chemin.
Leur fin est certaine, car il n'y a pas de choix parmi e l l e s . Elles
mnent toutes la m o r t . Sur certaines, tu voyages gaiement pen-
dant un moment, avant que n'entre la d s o l a t i o n . Sur d'autres,
les pines se font sentir i m m d i a t e m e n t . Le choix n'est pas
quelle sera la fin, mais quand elle viendra.
Il n'y a pas de choix l o chaque fin est certaine. Peut-tre
prfrerais-tu les essayer toutes avant d'apprendre rellement
qu'elles ne font qu'un. Les routes que ce monde peut offrir sem-
blent tre en trs grand nombre, mais le temps doit venir o cha-
cun commence voir combien elles se ressemblent les unes les
autres. Des hommes sont morts en voyant cela, parce qu'ils ne
voyaient pas d'autre voie que les chemins que le monde offrait.
Et en a p p r e n a n t qu'ils ne menaient nulle part, ils ont perdu
espoir. C'tait pourtant le moment o ils auraient pu apprendre
leur plus grande leon. Tous doivent atteindre ce point, puis
aller au-del. Il est certes vrai qu'il n'y a pas du tout de choix en
ce monde. Mais ce n'est pas la leon en soi. La leon a un but,
et par l tu en viens comprendre quoi elle sert.
Pourquoi chercherais-tu essayer une autre route, une autre
personne ou un autre lieu, quand tu as appris comment com-
mence la leon, mais sans percevoir encore quoi elle sert? Son
but est la rponse la qute que doivent entreprendre tous ceux
qui croient encore qu'il y a une autre rponse trouver. Apprends
maintenant, sans dsespoir, qu'il n'y a pas d'espoir de rponse
dans le monde. Mais ne juge pas la leon qui ne fait que com-
mencer par cela. Ne cherche pas dans le monde un autre pan-
neau qui semble indiquer encore une autre route. Ne cherche
plus d'espoir l o il n'y en a pas. Apprends vite maintenant, et
comprends que tu ne fais que perdre du temps moins que tu
n'ailles au-del de ce que tu as appris vers ce qu'il te reste
apprendre. Car de ce point le plus bas l'apprentissage te mnera
jusqu' des sommets de bonheur, dans lesquels tu vois le but
de la leon resplendissant, et parfaitement dans les limites de ta
capacit d'apprendre.
Qui serait dsireux d'tre dtourn de toutes les routes du
monde, moins qu'il n'en comprenne la relle futilit ? N'est-il
pas ncessaire qu'il commence par l, pour chercher plutt une
autre voie ? Car tant qu'il voit un choix o il n'y en a pas, quel pou-
voir de dcision peut-il utiliser? La grande libration de pouvoir
doit commencer en apprenant o il peut rellement tre utilis.
Or quelle dcision a du pouvoir si elle est applique des situa-
tions qui n'offrent pas de choix ?
Apprendre que le monde peut offrir un seul choix, quelle que
soit la forme qu'il prend, c'est commencer accepter qu'il y a une
relle alternative. Lutter contre cette tape, c'est aller l'encontre
du but que tu as ici. Tu n'es pas venu pour apprendre trouver
une route que le monde ne contient pas. La qute de chemins
diffrents dans le monde n'est que la qute de diffrentes formes
de vrit. Et cela empcherait la vrit d'tre atteinte.
Ne pense pas que le bonheur se puisse jamais trouver en sui-
vant une route qui s'en loigne. Cela n'a aucun sens, et ce ne
peut pas tre la bonne voie. toi qui sembles trouver ce cours
trop difficile apprendre, laisse-moi rpter que pour atteindre
un but tu dois aller en sa direction et non en t'en loignant. Et
chaque route qui mne dans l'autre sens ne fait pas avancer dans
la dcouverte du but. Si cela est difficile comprendre, alors ce
cours est impossible apprendre. Mais alors seulement. Car
autrement, c'est le simple enseignement de l'vidence.
Il y a un choix que tu as le pouvoir de faire quand tu as vu les
alternatives relles. Jusqu' ce que ce point soit atteint, tu n'as
pas le choix, et tu ne peux que dcider comment tu pourrais faire
le meilleur choix pour te tromper toi-mme nouveau. Ce cours
ne tente pas d'enseigner davantage que cela : le pouvoir de dci-
sion ne peut pas consister choisir diffrentes formes de ce qui
est toujours une mme illusion et une mme erreur. Tous les choix
du monde dpendent de ceci : tu choisis entre ton frre et toi, et
tu gagneras autant qu'il perdra; et ce que tu perds est ce qui lui
est donn. Comme cela est entirement oppos la vrit, alors
que tout le but de la leon est d'enseigner que ce que ton frre
perd, tu l'as perdu; et que ce qu'il gagne est ce qui t'est donn.
Il n'a pas quitt Ses Penses ! Mais tu as oubli Sa Prsence et
tu ne t'es pas souvenu de Son Amour. Il n'y a pas de chemin dans
le monde qui puisse mener Lui, ni de but mondain qui puisse
tre un avec le Sien. Quelle route dans le monde entier mnera
vers l'intrieur, quand chaque route a t faite pour sparer le
voyage du but qu'il doit avoir moins de n'tre que futile errance?
Toutes les routes qui loignent de ce que tu es te mneront la
confusion et au dsespoir. Or jamais Il n'a laiss Ses Penses
la mort, sans leur Source jamais en elles-mmes.
Il n'a pas quitt Ses Penses ! Il ne pouvait pas plus en partir
qu'elles-mmes ne pouvaient Le forclore. En union avec Lui, elles
demeurent, et dans Leur Unit les Deux sont gards complets.
Il n'y a pas de route qui t'loigne de Lui. Un voyage hors de toi
n'existe pas. Comme il est sot et insane de penser qu'il puisse y
avoir une route avec un tel but ! O pourrait-elle aller? Et com-
ment pourrais-tu tre amen y voyager, marchant l sans tre
uni ta propre ralit ?
Pardonne-toi ta folie, et oublie tous les voyages insenss et tous
les buts sans but. Ils n'ont pas de signification. Tu ne peux pas
chapper de ce que tu es. Car Dieu est misricordieux, et Il n'a pas
laiss Son Fils L'abandonner. Sois reconnaissant de ce qu'il est,
car en cela est ton vasion hors de la folie et de la mort. Tu ne peux
tre trouv nulle part ailleurs que l o Il est. Il n'y a pas de che-
min qui ne mne Lui.

V. Concept de soi versus Soi

L'apprentissage du monde est bti sur un concept de soi ajust

la ralit du monde. Il lui va bien. Car c'est une image qui
convient un monde d'ombres et d'illusions. Il est ici chez lui,
o ce qu'il voit ne fait qu'un avec lui. C'est la construction d'un
concept de soi que sert l'apprentissage du monde. Tel est son
but : que tu viennes sans un soi, et que tu en fasses un au fur et
mesure. Et au moment o tu atteins la maturit , tu l'as perfec-
tionn, pour traiter le monde d'gal gal, en accord avec ses
exigences.
Le concept de soi est fait par toi. Il n'a pas du tout de ressem-
blance avec toi. C'est une idole, faite pour prendre la place de ta
ralit en tant que Fils de Dieu. Le concept de soi que le monde
voudrait enseigner n'est pas la chose qu'il parat tre. Car il est
fait pour servir deux buts, dont un seul peut tre reconnu par
l'esprit. Le premier prsente la face de l'innocence, l'aspect qui
subit. C'est cette face qui sourit, charme et semble mme aimer.
Elle recherche des compagnons, et elle regarde, parfois avec
piti, la souffrance, et parfois offre un rconfort. Elle croit qu'elle
est bonne dans un monde mauvais.
Cet aspect peut se mettre en colre, car le monde est infme et
incapable de fournir l'amour et le refuge que l'innocence mrite.
Ainsi cette face est-elle souvent mouille de larmes devant les
injustices que le monde accorde ceux qui voudraient tre g-
nreux et bons. Cet aspect n'attaque jamais en premier. Mais
chaque jour cent petites choses lancent de petits assauts contre
son innocence, le provoquant jusqu' l'irritation, et enfin jusqu'
l'insulte et l'injure ouvertes.
La face de l'innocence que porte si firement le concept de soi
peut tolrer l'attaque en lgitime dfense, car n'est-ce pas un fait
bien connu que le monde traite rudement l'innocence sans dfense?
Nul ne fait une image de lui-mme sans y mettre cette face, car il
en a besoin. L'autre ct, il ne veut pas le voir. C'est pourtant l que
l'apprentissage du monde a ses vises, car c'est l qu'est tablie
la ralit du monde, pour veiller ce que l'idole dure.
Sous la face de l'innocence, il y a une leon que le concept de soi
a t fait pour enseigner. C'est la leon d'un terrible dplacement
et d'une peur si dvastatrice que la face qui sourit au-dessus doit
jamais dtourner son regard, de crainte de percevoir la tratrise
qu'elle cache. La leon enseigne ceci : Je suis la chose que tu as
faite de moi, et quand tu me regardes, tu es condamn cause de
ce que je suis. ce concept de soi le monde ragit avec un sou-
rire d'approbation, car il garantit que les chemins du monde sont
bien gards, et que ceux qui les parcourent ne s'chapperont point.
Voici la leon centrale qui assure que ton frre est condamn
ternellement. Car ce que tu es est maintenant devenu son pch.
Pour cela, il n'est pas de pardon possible. Peu importe mainte-
nant ce qu'il fait, car tu lves un doigt accusateur, inbranlable-
ment et mortellement point vers lui. Il pointe aussi vers toi, mais
cela est gard encore plus profondment dans le brouillard sous
la face de l'innocence. Dans ces caveaux voils, tous ses pchs
et tous les tiens sont prservs et gards dans les tnbres, o ils
ne peuvent pas tre perus comme des erreurs, ce que la lumire
montrerait srement. Tu ne peux pas tre blm de ce que tu es,
pas plus que tu ne peux changer les choses que cela te fait faire.
Ton frre est donc pour toi le symbole de tes pchs, et tu ne fais
que le condamner en silence, et pourtant avec une urgence qui
n'a point de cesse, pour la chose hae que tu es.
Les concepts sont appris. Ils ne sont pas naturels. part de
l'apprentissage, ils n'existent pas. Ils ne sont pas donns, donc
ils doivent tre faits. Aucun d'eux n'est vrai, et beaucoup pro-
viennent d'imaginations fivreuses, chauffes par la haine et
les distorsions nes de la peur. Qu'est-ce qu'un concept, sinon
une pense laquelle son faiseur donne une signification qui lui
est propre? Les concepts maintiennent le monde. Mais ils ne peu-
vent tre utiliss pour dmontrer que le monde est rel. Car ils
sont tous faits l'intrieur du monde, ns dans son ombre, gran-
dis sa manire et enfin mris dans sa pense. Ce sont des
ides d'idoles, peintes avec les brosses du monde, lesquelles ne
peuvent pas faire une seule image reprsentant la vrit.
Un concept de soi est in-signifiant, car nul ici ne peut voir
quoi il sert, ni par consquent se reprsenter ce que c'est. Or tout
l'apprentissage que le monde dirige commence et finit dans le
seul but de t'enseigner ce concept de toi-mme, afin que tu choi-
sisses de suivre les lois de ce monde et jamais ne cherches aller
au-del de ses routes, ni ne te rendes compte de la faon dont tu te
vois toi-mme. Maintenant le Saint-Esprit doit trouver une faon
de t'aider voir que ce concept de soi doit tre dfait, si quelque
paix d'esprit doit t'tre donne. Il ne peut pas non plus tre dsap-
pris, sauf par des leons visant enseigner que tu es quelque
chose d'autre. Car autrement, il te serait demand d'changer ce
que tu crois maintenant contre une perte totale de soi, et une plus
grande terreur surgirait en toi.
C'est pourquoi les plans de leon du Saint-Esprit sont struc-
turs en tapes faciles; de sorte que mme s'il y a parfois un cer-
tain malaise ou quelque dtresse, il n'y a pas de bris de ce qui a
t appris mais une simple retraduction de ce qui semble en faire
la preuve. Considrons donc ce qu'il y a comme preuve que tu
es ce que ton frre a fait de toi. Car bien que tu ne peroives pas
encore que c'est ce que tu penses, tu as srement appris jusqu'ici
que tu te conduis comme si ce l'tait. Ragit-il pour toi? Et sait-
il exactement ce qui pourrait arriver? Peut-il voir ton avenir et
dcrter, par avance, ce que tu devrais faire en toute circonstance?
 Il doit avoir fait le monde tout autant que toi pour avoir une telle
prescience des choses venir.
Que tu sois ce que ton frre a fait de toi, cela semble trs impro-
bable. Mme s'il l'avait fait, qui t'a donn la face de l'innocence?
Est-ce ta contribution? Qui, donc, est le toi qui l'as faite? Et
qui est tromp par toute ta bont, et l'attaque ainsi? Oublions la
sottise du concept et ne pensons qu' ceci : il y a deux parties ce
que tu penses tre. Si l'une tait gnre par ton frre, qui tait
l pour faire l'autre ? Et qui quelque chose doit-il tre cach ?
Si le monde est mauvais, il reste qu'il n'est pas besoin de cacher
ce dont tu es fait. Qui est l pour le v o i r ? Et qu'est-ce, sinon ce
qui est attaqu, qui pourrait avoir besoin de dfense ?
Peut-tre que la raison pour laquelle ce concept doit tre gard
dans les tnbres, c'est que, la lumire, celui qui ne le pense-
rait pas vrai, c'est toi. Et qu'arriverait-il au monde que tu vois, si
toutes ses fondations taient enleves? Ton concept du monde
dpend de ce concept de soi. Et les deux disparatraient, si jamais
l'un ou l'autre tait mis en doute. Le Saint-Esprit ne cherche pas
jeter la panique en toi. Ainsi demande-t-Il simplement s'il est
possible de soulever juste une petite question.
Il y a des alternatives quant la chose que tu dois tre. Tu pour-
rais, par exemple, tre la chose que tu as choisie que soit ton frre.
Cela dplace le concept de soi de ce qui tait entirement pas-
sif, en faisant au moins une place pour un choix actif, et l'admis-
sion dans une certaine mesure qu'il doit y avoir eu interaction. Il
y a une certaine comprhension de ce que tu as choisi pour vous
deux, et que ce qu'il reprsente a une signification qui lui a t
donne par toi. Cela jette aussi un peu de lumire sur la loi de
la perception voulant que ce que tu vois reflte l'tat d'esprit de
celui qui peroit. Or qui est celui qui a choisi en premier? Si
tu es ce que tu as choisi que soit ton frre, c'est qu'il y avait des
alternatives parmi lesquelles choisir, et quelqu'un doit d'abord
avoir dcid laquelle choisir, en laissant tomber l'autre.
Quoique cette tape apporte des gains, elle n'aborde pas encore
une question fondamentale. Quelque chose a d venir avant ces
concepts de soi. Et quelque chose a d faire l'apprentissage qui
leur a donn lieu. Et cela ne peut pas non plus tre expliqu par
l'un ou l'autre point de vue. Le principal avantage passer du pre-
mier au second, c'est que tu as en quelque sorte pris part au choix
par ta propre dcision. Mais ce gain vient au prix d'une perte
presque gale, car maintenant tu te trouves accus de culpabilit
pour ce qu'est ton frre. Et tu dois partager sa culpabilit, parce
que tu l'as choisie pour lui l'image de la tienne. Alors qu'au-
paravant, lui seul tait tratre, maintenant tu dois tre condamn
avec lui.
Le concept de soi a toujours t la grande proccupation du
monde. Et chacun croit qu'il doit trouver la rponse l'nigme
de lui-mme. Le salut peut tre vu comme rien de plus que l'va-
sion hors des concepts. Il ne se soucie pas du contenu de l'esprit,
mais de la simple affirmation qu'il pense. Et ce qui peut penser
a le choix, et on peut lui montrer que des penses diffrentes ont
des consquences diffrentes. Ainsi il peut apprendre que tout
ce qu'il pense reflte la profonde confusion qu'il ressent quant
savoir comment il a t fait et ce qu'il est. Et le concept de soi pa-
rat vaguement rpondre ce qu'il ne connat pas.
Ne cherche pas ton Soi dans les symboles. Il ne peut y avoir
de concept qui puisse reprsenter ce que tu es. Qu'importe le
concept que tu acceptes tant que tu perois un soi qui interagit
avec le mal et ragit des choses infmes? Ton concept de toi-
mme restera encore tout fait in-signifiant. Et tu ne percevras
pas que tu ne peux interagir qu'avec toi-mme. Voir un monde
coupable n'est que le signe que ton apprentissage a t guid
par le monde, et que tu le vois comme tu te vois toi-mme. Le
concept de soi embrasse tout ce que tu regardes, et rien n'est
en-dehors de cette perception. Si tu peux tre bless par quoi
que ce soit, tu vois une image de tes souhaits secrets. Rien de
plus. Et dans ta souffrance quelle qu'elle soit, tu vois ton dsir
dissimul de tuer.
Tu feras de nombreux concepts de soi tout au long de ton
apprentissage. Chacun montrera les changements dans tes
propres relations, au fur et mesure que ta perception de toi-
mme sera change. Il y aura une certaine confusion chaque fois
qu'il y a un changement, mais sois reconnaissant de ce que
l'apprentissage du monde relche sa prise sur ton esprit. Garde
confiance et sois sr et heureux qu'il finira par disparatre, et
laissera ton esprit en paix. Le rle de l'accusateur apparatra de
nombreux endroits et sous de nombreuses formes. Et chacune
semblera t'accuser. Or ne crains pas qu'elle ne soit pas dfaite.
Le m o n d e ne peut pas enseigner d'images de toi moins
que tu ne veuilles les apprendre. Le temps viendra o toutes les
images auront pass, et tu verras que tu ne connais pas ce que
tu es. C'est cet esprit descell et ouvert que la vrit retourne,
sans tre entrave ni lie. L o les concepts de soi ont t mis
de ct, la vrit est rvle exactement telle qu'elle est. Quand
chaque concept a t mis en doute et en question, et reconnu comme
n'tant fond sur aucune hypothse qui tiendrait la lumire,
alors la vrit est laisse libre d'entrer en son sanctuaire, propre
et libre de culpabilit. Il n'est pas d'nonc que le monde ait plus
peur d'entendre que celui-ci :

Je ne connais pas la chose que je suis, et je ne sais

donc pas ce que je fais, o je suis, comment regarder
le monde ni comment me regarder moi-mme.

Or dans cette leon nat le salut. Et Ce que tu es te parlera de

Soi-mme.

VI. Reconnatre le pur-esprit

Tu vois la chair ou tu reconnais le pur-esprit. Il n'y a pas de

compromis entre les deux. Si l'un est rel, l'autre doit tre faux,
car ce qui est rel nie son oppos. Il n'y a pas d'autre choix de
vision que celui-l. Ce que tu dcides cet gard dtermine tout
ce que tu vois et penses rel et tiens pour vrai. De ce seul choix
tout ton monde dpend, car tu tablis ici ce que tu es, chair ou pur-
esprit selon ta propre croyance. Si tu choisis la chair, tu n'chap-
peras jamais du corps comme ta propre ralit, car tu as choisi que
tu le veux ainsi. Mais choisis le pur-esprit, et le Ciel tout entier se
penche pour toucher tes yeux et bnir ta sainte vue, afin que tu ne
voies plus le monde de chair, sauf pour gurir, rconforter et bnir.
Le salut est de dfaire. Si tu choisis de voir le corps, tu contemples
un monde de sparation, de choses sans relations entre elles, et
d'vnements qui n'ont absolument aucun sens. Celui-ci appa-
rat puis disparat dans la mort; celui-l est condamn la souf-
france et la perte. Et nul n'est exactement tel qu'il tait l'instant
d'avant, pas plus qu'il ne sera le mme qu'il est maintenant dans
un instant. Qui pourrait avoir confiance o il voit tant de chan-
gements, car qui est digne s'il n'est que poussire ? Le salut est
le dfaire de tout cela. Car la constance surgit la vue de ceux
dont les yeux ont t dlivrs par le salut et ne regardent plus
le cot de conserver la culpabilit, parce qu'ils ont choisi plutt
d'en lcher prise.
 Le salut ne demande pas que tu contemples le pur-esprit et ne
peroives point le corps. Il demande simplement que cela soit
ton choix. Car tu peux voir le corps sans aide, mais tu ne com-
prends pas comment contempler un monde part de lui. C'est
ton monde que le salut dfera, te laissant voir un autre monde
que tes yeux ne pourraient jamais trouver. Ne te soucie pas de
savoir comment cela pourrait jamais tre. Tu ne comprends pas
comment ce que tu vois a surgi pour rencontrer ta vue. Car si tu
le comprenais, cela aurait disparu. Le voile de l'ignorance est
jet sur le mal et sur le bien, et il doit tre dpass pour que les
deux disparaissent, de sorte que la perception ne trouve pas de
cachette. Comment cela est-il fait? Cela n'est pas du tout fait.
Que pourrait-il y avoir dans tout l'univers que Dieu a cr qui
doive encore tre fait?
C'est seulement par arrogance que tu pourrais concevoir que
tu dois rendre clair le chemin qui mne au Ciel. Les moyens te
sont donns qui permettent de voir le monde qui remplacera
celui que tu as fait. Que ta volont soit faite ! Au Ciel comme sur
la terre, cela est vrai jamais. Peu importe o tu crois tre et ce
que tu penses que doit tre rellement la vrit ton sujet. Ce
que tu regardes, ce que tu choisis de ressentir, de penser ou de
souhaiter, tout cela n'y change rien. Car Dieu Lui-mme a dit :
Que ta volont soit faite. Et il t'advient en consquence.
Toi qui crois pouvoir choisir de voir le Fils de Dieu tel que tu
voudrais qu'il soit, n'oublie pas qu'aucun concept de toi-mme ne
tiendra devant la vrit de ce que tu es. Dfaire la vrit serait
impossible. Mais les concepts ne sont pas difficiles changer.
Une seule vision, vue clairement, qui ne cadre pas avec l'image
telle qu'elle tait perue auparavant, change le monde pour des
yeux qui apprennent voir, parce que le concept de soi a chang.
Es-tu invulnrable? Alors tes yeux le monde est non nui-
sible. Pardonnes-tu? Alors le monde pardonne, car tu lui as
pardonn ses offenses et il te regarde avec des yeux qui voient
comme les tiens. Es-tu un corps? Alors le monde entier est peru
comme tratre, et cherchant tuer. Es-tu pur-esprit, sans mort,
et sans avoir sur toi la promesse de corruption ni la souillure du
pch ? Alors le monde est vu comme stable, pleinement digne
de ta confiance; un lieu de bonheur o te reposer un instant, o
il n'est point besoin de craindre quoi que ce soit mais seulement
d'aimer. Qui n'est pas le bienvenu chez ceux qui ont bon cur?
 Et qu'est-ce qui pourrait blesser ceux qui sont vritablement
innocents?
Que ta volont soit faite, saint enfant de Dieu. Peu importe
si tu penses tre sur la terre ou au Ciel. Ce que ton Pre veut de
toi ne peut jamais changer. La vrit en toi reste aussi radieuse
q u ' u n e toile, aussi pure que la lumire, aussi innocente que
l'amour mme. Et tu es digne que ta volont soit faite !

VII La vision du sauveur

Apprendre, c'est changer. Le salut ne cherche pas utiliser un

moyen encore trop tranger ta faon de penser pour tre utile,
ni faire le genre de changements que tu ne pourrais pas recon-
natre. Il est besoin de concepts tant que dure la perception, et
c'est la tche du salut de changer les concepts. Car il doit user
des contrastes, et non de la vrit, qui n'a pas d'oppos et ne peut
changer. Dans les concepts de ce monde, les coupables sont
m a u v a i s ; les b o n s sont innocents. Il n'en est pas un ici
qui n'ait un concept de lui-mme dans lequel il compte le bon
pour lui pardonner le mauvais . Pas plus qu'il ne fait confiance
au bon en qui que ce soit, croyant que le mauvais doit se
cacher derrire. Ce concept met l'accent sur la tratrise, et la
confiance devient impossible. Et cela non plus ne peut changer
tant que tu perois le mauvais en toi.
Tu ne peux pas reconnatre tes mauvaises penses tant que
tu vois une valeur dans l'attaque. Tu les percevras parfois, mais
tu ne verras pas qu'elles sont in-signifiantes. Ainsi viennent-
elles sous des formes effrayantes, avec leur contenu encore dis-
simul, pour branler ton triste concept de toi et le noircir encore
d'un autre crime . Tu ne peux pas te donner toi-mme ton inno-
cence, car la confusion en toi est trop grande pour savoir ce que
tu es. Mais si un seul frre se montrait tes yeux entirement
digne de pardon, alors ton concept de toi-mme serait compl-
tement chang. Tes mauvaises penses ont t pardonnes
avec les siennes, parce que tu n'en laisses aucune t'affecter. Tu
ne choisis plus d'tre le signe du mal et de la culpabilit en lui.
Et comme tu donnes ta confiance ce qui est bon en lui, tu la
donnes au bon en toi.
Sur le plan des concepts, c'est ainsi que tu vois plus en lui
que juste un corps, car le bon n'est jamais ce que le corps semble
tre. Les actions du corps sont perues comme venant de la par-
tie plus basse de toi, et donc de lui aussi. En te concentrant
sur le bon en lui, le corps devient de moins en moins persistant
tes yeux; et la longue il n'est plus vu comme tant beaucoup
plus qu'une ombre tournant autour du bon. Tel sera ton concept
de toi, quand tu auras atteint le monde par-del la vue que tes
yeux seuls peuvent t'offrir voir. Car tu n'interprteras pas ce que
tu vois sans l'Aide que Dieu t'a donne. Et Ses yeux il y a un
autre monde.
Tu vis dans cet autre monde tout autant que dans celui-ci. Car
les deux sont des concepts de toi, qui peuvent tre interchangs
mais jamais tenus conjointement. Le contraste est bien plus grand
que tu ne le penses, car tu aimeras ce concept de toi, parce qu'il
n'a pas t fait pour toi seul. N en tant que don offert quel-
qu'un qui n'est pas peru comme tant toi, il t'a t donn. Car
ton pardon, lui offert, a maintenant t accept pour vous deux.
Aie foi en celui qui marche avec toi, afin que ton effrayant concept
de toi puisse changer. Regarde le bon en lui, afin de ne pas tre
effray par tes mauvaises penses, parce qu'elles n'obscur-
cissent plus la vue que tu as de lui. Et tout ce que requiert cet
heureux changement, c'est que tu sois dsireux de le laisser se
produire. Rien de plus n'est demand. En son nom, rappelle-toi
tout ce que t'a apport dans son sillage le concept de toi que tu as
maintenant, et accueille l'heureux contraste qui t'est offert. Tends
la main, pour que tu aies le don du doux pardon que tu offres
ceux qui en ont le mme besoin que toi. Et laisse le cruel concept
de toi tre chang en un concept qui apporte la paix de Dieu.
Le concept de toi que tu as maintenant garantirait que ta fonc-
tion ici ne sera jamais accomplie ni remplie. Ainsi il te condamne
l'amertume d'un sentiment profond de dpression et de futi-
lit. Or il n'a pas besoin d'tre fixe, moins que tu ne choisisses
de le tenir au-del de tout espoir de changement, et de le garder
statique et dissimul dans ton esprit. Donne-le plutt Celui Qui
comprend les changements dont il a besoin pour le laisser rem-
plir la fonction qui t'a t donne pour t'apporter la paix, afin que
tu offres la paix pour l'avoir toi. Les alternatives sont dans ton
esprit pour tre utilises, et tu peux te voir toi-mme d'une autre
faon. Ne prfrerais-tu pas te voir toi-mme comme ncessaire
au salut du monde, plutt que comme l'ennemi du salut?
Le concept de soi se dresse comme un bouclier, une barricade
silencieuse devant la vrit, qu'elle cache ta vue. Toutes les
choses que tu vois sont des images, parce que tu les regardes
comme travers une barrire qui affaiblit ta vue et fausse ta vision,
de sorte que tu ne vois rien avec clart. La lumire est tenue loin
de tout ce que tu vois. Au maximum, tu aperois une ombre de
ce qui se trouve au-del. Au minimum, tu ne fais que regarder les
tnbres et percevoir les terrifiantes imaginations qui viennent
des penses et concepts coupables ns de la peur. Et ce que tu
vois est l'enfer, car la peur est l'enfer. Tout ce qui t'est donn est
pour la dlivrance : la vue, la vision et le Guide intrieur te condui-
sent tous hors de l'enfer avec ceux que tu aimes tes cts, et
l'univers avec eux.
Voil ton rle dans l'univers ! chaque partie de la vritable
cration, le Seigneur de l'Amour et de la vie a confi tout le salut
qui dlivre de la misre de l'enfer. chacun Il a accord la grce
d'tre un sauveur pour les saints frres particulirement confis
ses soins. Et c'est cela qu'il apprend quand pour la premire fois
il regarde un frre comme il se regarde lui-mme, et voit en lui
le miroir de lui-mme. Ainsi le concept de lui est mis de ct, car
rien ne se dresse entre ses yeux et ce qu'il voit, pour juger ce qu'il
contemple. Dans cette vision indivise il voit la face du Christ, et
il comprend qu'il regarde chacun comme il contemple celui-l.
Car la lumire est l o auparavant taient les tnbres, et main-
tenant le voile est lev de sa vue.
Le voile sur la face du Christ, la peur de Dieu et du salut, et
l'amour de la culpabilit et de la mort, ce sont tous des noms
diffrents pour une seule erreur : qu'il y a un espace entre toi et
ton frre, spars par une illusion de toi-mme qui le garde
l'cart de toi, et toi loin de lui. L'pe du jugement est l'arme
que tu donnes l'illusion de toi-mme, afin qu'elle se batte pour
garder l'espace qui tient ton frre l'cart inoccup par l'amour.
Or tant que tu tiens cette pe, tu dois percevoir le corps comme
tant toi, car tu es li la sparation d'avec la vue de celui qui tient
le miroir offrant un autre point de vue sur ce qu'il est, et donc sur
ce que tu dois tre.
Qu'est-ce que la tentation, sinon le souhait de rester dans l'en-
fer et la misre ? Et qu'est-ce que cela pourrait faire surgir, sinon
une image de toi-mme qui peut tre misrable, et rester dans
l'enfer et le tourment? Celui qui a appris voir son frre comme
n'tant pas cela s'est sauv lui-mme, et il est donc un sauveur pour
les autres. chacun Dieu les a tous confis, parce qu'un sauveur
partiel ne serait lui-mme que partiellement sauv. Les saints
frres que Dieu t'a donns sauver sont simplement chacun de
ceux que tu rencontres ou regardes, sans connatre qui ils sont;
tous ceux que tu as vus un instant avant de les oublier, ceux que
tu as connus il y a longtemps et ceux qu'il te reste rencontrer;
ceux dont le souvenir a disparu et ceux qui ne sont pas encore ns.
Car Dieu t'a donn Son Fils sauver de chaque concept qu'il ait
jamais eu.
Or tant que tu souhaites rester en enfer, comment pourrais-
tu tre le sauveur du Fils de Dieu? Comment connatrais-tu sa
saintet tandis que tu le vois part de la tienne ? Car la saintet
se voit par des yeux saints qui regardent l'innocence au-dedans
et s'attendent donc la voir partout. Ainsi ils l'appellent en tous
ceux qu'ils regardent, afin qu'ils soient ce qu'ils attendent d'eux.
Voici la vision du sauveur : qu'il voie son innocence en tout ce
qu'il regarde, et voie partout son propre salut. Il ne tient aucun
concept de lui-mme entre ses yeux calmes et ouverts et ce qu'il
voit. Il apporte la lumire ce qu'il regarde, pour le voir tel que
c'est rellement.
Quelle que soit la forme que la tentation semble prendre, elle ne
fait toujours que reflter un souhait d'tre un soi que tu n'es pas.
Et de ce souhait surgit un concept, qui t'enseigne que tu es la
chose que tu souhaites tre. Et cela restera ton concept de toi jus-
qu' ce que le souhait qui l'a engendr ne te soit plus cher. Mais
tant que tu le chris, tu regarderas ton frre la ressemblance du
soi dont le souhait avait engendr l'image de toi. Car voir ne peut
que reprsenter un souhait, n'ayant pas le pouvoir de crer. Or
tu peux regarder avec amour ou regarder avec haine, selon que tu
as fait le simple choix de te joindre ce que tu vois ou de rester
part et spar.
La vision du sauveur est aussi innocente de ce qu'est ton frre
qu'elle est libre de tout jugement port sur toi-mme. Elle ne voit
pas du tout de pass en qui que ce soit. Par consquent, elle est
au service d'un esprit entirement ouvert, dgag des nuages des
vieux concepts et prt regarder uniquement ce que contient
le prsent. Elle ne peut pas juger parce qu'elle ne connat pas.
R e c o n n a i s s a n t cela, elle d e m a n d e simplement : Quel est la
signification de ce que je vois? Puis la rponse est donne. Et
la porte est tenue ouverte pour que la face du Christ luise sur
celui qui demande, en innocence, voir au-del du voile de ces
vieilles ides et anciens concepts si longtemps et si chrement
tenus contre la vision du Christ en toi.
 Sois donc vigilant contre la tentation, en te souvenant qu'elle
n'est qu'un souhait, insane et in-signifiant, de faire de toi-mme
une chose que tu n'es pas. Songe aussi la chose que tu serais
la place. C'est une chose de folie, de douleur et de mort; une chose
de trahison et de noir dsespoir, de rves qui s'effondrent, et le seul
espoir qui reste est de mourir et de mettre fin au rve de peur.
Voil la tentation : rien d'autre que cela. Peut-il tre difficile de
choisir de la rejeter? Considre ce qu'est la tentation, et vois les
relles alternatives entre lesquelles tu choisis. Il n'y en a que deux.
Ne sois pas tromp par ce qui parat tre de nombreux choix. Il y
a l'enfer ou le Ciel, et tu ne peux choisir que l'un des deux.
Ne laisse pas la lumire du monde, toi donne, tre cache au
monde. Il a besoin de la lumire, car il est certes sombre, et les
hommes dsesprent parce que la vision du sauveur est retenue
et c'est la mort qu'ils voient. Leur sauveur est l, non connaissant
et non connu, qui les contemple avec des yeux non ouverts. Et
ils ne peuvent pas voir jusqu' ce qu'il les ait regards avec des
yeux qui voient, et leur ait offert le pardon avec le sien. Toi qui
Dieu dit : Dlivre Mon Fils ! , peux-tu tre tent de ne pas cou-
ter, quand tu apprends que c'est toi pour qui Il demande dli-
vrance? Et quoi d'autre que cela ce cours voudrait-il enseigner?
Et quoi d'autre que cela y a-t-il apprendre pour toi?

VIII. Choisis nouveau

La tentation a une seule leon qu'elle voudrait enseigner sous

toutes ses formes, partout o elle se produit. Elle voudrait per-
suader le saint Fils de Dieu qu'il est un corps, n dans ce qui doit
mourir, incapable d'chapper sa fragilit et li par ce qu'il lui
ordonne de ressentir. Il fixe les limites de ce qu'il peut faire;
son pouvoir est la seule force qu'il ait; et sa comprhension ne
peut pas excder sa minuscule porte. Voudrais-tu tre cela, si
le Christ t'apparaissait dans toute Sa gloire, en te demandant seu-
lement ceci :

Choisis nouveau si tu veux prendre ta place parmi

les sauveurs du monde, ou rester en enfer et y tenir
tes frres?

Car Il est venu, et Il demande cela.

 Comment fais-tu ce choix? Comme cela est facile expliquer !
Tu choisis toujours entre ta faiblesse et la force du Christ en toi.
Et ce que tu choisis est ce que tu penses rel. S i m p l e m e n t en
n'utilisant jamais la faiblesse pour diriger tes actions, tu ne lui as
donn aucun pouvoir. Et la lumire du Christ en toi est mise en
charge de tout ce que tu fais. Car tu Lui as apport ta faiblesse et
Il t'a donn Sa force la place.
Les preuves ne sont que des leons que tu as manqu d'ap-
prendre et qui te sont prsentes nouveau, de sorte que l o
tu avais fait le mauvais choix auparavant, tu peux maintenant en
faire un meilleur, chappant ainsi de toute la douleur que t'avait
apporte ce que tu as choisi auparavant. Dans chaque difficult,
chaque dtresse et chaque perplexit, le Christ t'appelle et dit
doucement : Mon frre, choisis nouveau. Il ne voudrait pas
laisser une seule source de douleur non gurie, ni aucune image
pour voiler la vrit. Il voudrait enlever toute la misre de toi, que
Dieu a cr comme autel la joie. Il ne voudrait pas te laisser
inconsol, seul dans des rves d'enfer, mais Il voudrait dlivrer
ton esprit de tout ce qui te cache Sa face. Sa Saintet est tienne
parce qu'il est le seul pouvoir qui est rel en toi. Sa force est
tienne parce qu'il est le Soi que Dieu a cr comme Son seul Fils.
Les images que tu fais ne peuvent prvaloir contre ce que Dieu
Lui-mme voudrait que tu sois. N'aie jamais peur, donc, de la
tentation, mais vois-la telle qu'elle est : une autre chance de choi-
sir nouveau et de laisser la force du Christ prvaloir en chaque
circonstance et en chaque endroit o tu avais auparavant lev
une image de toi-mme. Car ce qui parat cacher la face du Christ
est impuissant devant Sa majest, et disparat devant Sa sainte
vision. Les sauveurs du monde, qui voient comme Lui, sont sim-
plement ceux qui choisissent Sa force au lieu de leur propre fai-
blesse, vue part de Lui. Ils rdimeront le monde, car ils sont
joints dans toute la puissance de la Volont de Dieu. Et ce qu'ils
veulent est seulement ce qu'il veut.
Apprends donc l'heureuse habitude de rpondre toute ten-
tation de te percevoir toi-mme comme faible et misrable par
ces mots :

Je suis tel que Dieu m'a cr. Son Fils ne peut

pas souffrir. Et je suis Son Fils.
 Ainsi la force du Christ est invite prvaloir, remplaant toute
ta faiblesse par la force qui vient de Dieu et ne peut jamais faillir.
Ainsi les miracles sont aussi naturels que la peur et l'agonie
paraissaient l'tre avant que le choix de la saintet n'ait t fait.
Car avec ce choix toutes les fausses distinctions ont disparu, les
alternatives illusoires sont mises de ct, et rien ne reste pour
interfrer avec la vrit.
Tu es tel que Dieu t'a cr, comme l'est chaque chose vivante
que tu regardes, en dpit des images que tu vois. Ce que tu vois
comme maladie et douleur, comme faiblesse, souffrance et perte,
n'est que la tentation de te percevoir toi-mme sans dfense et en
enfer. N'y cde pas, et tu verras toute la douleur, sous toutes ses
formes, o qu'elle se produise, disparatre simplement comme
brume au soleil. Un miracle est venu gurir le Fils de Dieu et fer-
mer la porte ses rves de faiblesse, ouvrant la voie son salut
et sa dlivrance. Choisis nouveau ce que tu voudrais qu'il soit,
en te souvenant que chacun de tes choix tablit ta propre iden-
tit telle que tu la verras et la croiras.
Ne me nie pas le petit don que je demande, quand en change
je dpose tes pieds la paix de Dieu, et le pouvoir d'apporter
cette paix quiconque va errant dans le monde, incertain et seul,
et dans une constante frayeur. Car il t'est donn de te joindre
lui et par le Christ en toi de dvoiler ses yeux et de le laisser voir
le Christ en lui.
Mes frres dans le salut, ne manquez pas d'entendre ma voix
et d'couter mes paroles. Je ne demande que votre propre dli-
vrance. Il n'y a pas de place pour l'enfer dans un monde dont la
beaut peut encore tre si intense et si intgrale qu'il n'y a qu'un
pas de l au Ciel. vos yeux fatigus, j'apporte une vision d'un
monde diffrent, si nouveau, si propre et frais que vous oublierez
la douleur et le chagrin que vous voyiez auparavant. Or c'est une
vision que vous devez partager avec tous ceux que vous voyez, car
autrement vous ne la verrez pas. C'est en offrant ce don que vous
le faites vtre. Et Dieu a dcrt, avec amour et bont, qu'il tait
pour vous.
Rjouissons-nous de pouvoir parcourir le monde et trouver de
si nombreuses occasions de percevoir encore une autre situation
o le don de Dieu peut nouveau tre reconnu comme ntre !
Ainsi disparatront tous les vestiges de l'enfer, les pchs secrets
et les haines caches. Et toute la beaut qu'ils dissimulaient
apparat nos yeux comme les jardins du Ciel, pour nous lever
bien au-dessus des routes pineuses sur lesquelles nous voya-
gions avant que le Christ n'apparaisse. Entendez-moi, mes frres,
entendez et joignez-vous moi. Dieu a dcrt que je ne pou-
vais pas appeler en vain, et dans Sa certitude je repose. Car vous
entendrez et vous choisirez nouveau. Et par ce choix chacun est
rendu libre.
Je Te rends grce, Pre, de ces saints qui sont mes frres comme
ils sont Tes Fils. Ma foi en eux est la Tienne. Je suis aussi sr qu'ils
viendront moi que Tu l'es de ce qu'ils sont et seront jamais. Ils
accepteront le don que je leur offre, parce que Tu me l'as donn
en leur nom. Et comme je ne voudrais faire que Ta sainte Volont,
ainsi choisiront-ils. Je Te rends grce pour eux. Le chant du salut
rsonnera de par le monde chaque fois qu'ils choisiront. Car nous
sommes unis dans un mme but, et la fin de l'enfer est proche.
En heureuse bienvenue, j'ai la main tendue vers chaque frre
qui voudrait se joindre moi afin d'aller au-del de la tenta-
tion, et dont le regard se porte avec une fixe dtermination vers
la lumire qui luit au-del avec une parfaite constance. Donne-
moi les miens, car ils T'appartiennent. Pourrais-Tu chouer en ce
qui n'est que Ta Volont? Je Te rends grce de ce que sont mes
frres. Au fur et mesure que chacun choisit de se joindre moi,
le chant de grce qui monte de la terre vers le Ciel grandit de
petites bribes parses de mlodie en un seul chur qui embrasse
toutes choses d'un monde rdim de l'enfer, et Te rend grce.
Et maintenant nous disons : Amen. Car le Christ est venu habi-
ter dans la demeure que Tu as tablie pour Lui avant que le temps
ft, dans la calme ternit. Le voyage s'achve et prend fin l'en-
droit o il a commenc. Il n'en reste plus trace. Aucune foi n'est
accorde aucune illusion, et pas une tache de tnbres ne reste
encore pour cacher quiconque la face du Christ. Ta Volont est
faite, complte et parfaitement, et toute la cration Te reconnat
et Te connat comme la seule Source qu'elle ait. Pareille toi par
sa clart, la lumire rayonne de tout ce qui vit et se meut en Toi.
Car nous sommes rendus l o nous tous ne faisons qu'un, et
nous sommes chez nous, o Tu veux que nous soyons.
 UN COURS EN MIRACLES

LIVRE D'EXERCICES POUR TUDIANTS

 TABLE DES MATIRES

Introduction 1

PREMIRE PARTIE
Leon Page
1. Rien de ce que je vois (...) ne signifie quoi que ce soit 3
2. J'ai donn tout ce que je vois (...) toute la signification
que cela a pour moi 4
3. Je ne comprends rien de ce que je vois 5
4. Ces penses ne signifient rien 6
5. Je ne suis jamais contrari pour la raison laquelle je pense 8
6. Je suis contrari parce que je vois quelque chose
qui n'est pas l 10
7. Je ne vois que le pass 11
8. Mon esprit est proccup de penses passes 13
9. Je ne vois rien tel que c'est maintenant 15
10. Mes penses ne signifient rien 16
11. Mes penses in-signifiantes me montrent
un monde in-signifiant 18
12. Je suis contrari parce que je vois un monde in-signifiant 19
13. Un monde in-signifiant engendre la peur 21
14. Dieu n'a pas cr un monde in-signifiant 23
15. Mes penses sont des images que j'ai faites 25
16. Je n'ai pas de penses neutres 27
17. Je ne vois pas de choses neutres 29
18. Je ne suis pas seul prouver les effets de ma vue 30
19. Je ne suis pas seul prouver les effets de mes penses 31
20. Je suis dtermin voir 32
21. Je suis dtermin voir les choses diffremment 33
22. Ce que je vois est une forme de vengeance 34
23. Je peux chapper du monde que je vois
en abandonnant les penses d'attaque 35
24. Je ne perois pas mon propre intrt 37
25. Je ne sais pas quoi sert quoi que ce soit 39
26. Mes penses d'attaque attaquent mon invulnrabilit 41
27. Par-dessus tout je veux voir 43
28. Par-dessus tout je veux voir les choses diffremment 44
29. Dieu est dans tout ce que je vois 46
30. Dieu est dans tout ce que je vois
parce que Dieu est dans mon esprit 48
31. Je ne suis pas la victime du monde que je vois 49
32. J'ai invent le monde que je vois 50
33. Il y a une autre faon de regarder le monde 51
34. Je pourrais voir la paix au lieu de cela 52
35. Mon esprit fait partie de Celui de Dieu. Je suis trs saint 54
36. Ma saintet enveloppe tout ce que je vois 56
37. Ma saintet bnit le monde 57
38. Il n'y a rien que ma saintet ne puisse accomplir 59
39. Ma saintet est mon salut 61
40. Je suis bni en tant que Fils de Dieu 63
41. Dieu vient avec moi partout o je vais 64
42. Dieu est ma force. La vision est Son don 66
43. Dieu est ma Source. Je ne peux pas voir part de Lui 68
44. Dieu est la lumire dans laquelle je vois 71
45. Dieu est l'Esprit avec lequel je pense 73
46. Dieu est l'Amour dans lequel je pardonne 75
47. Dieu est la force laquelle je me fie 77
48. Il n'y a rien craindre 79
49. La Voix de Dieu me parle tout le long de la journe 80
50. Je suis soutenu par l'Amour de Dieu 81

Rvision I
Introduction 82
51. (1-5) 84
52. (6-10) 86
53. (11-15) 88
54. (16-20) 90
55. (21-25) 92
56. (26-30) 94
57. (31-35) 96
58. (36-40) 98
59. (41-45) 100
60. (46-50) 102

61. Je suis la lumire du monde 104

62. Le pardon est ma fonction en tant que lumire du monde 106
63. La lumire du monde apporte la paix chaque esprit
par mon pardon 107
64. Que je n'oublie pas ma fonction 108
65. Ma seule fonction est celle que Dieu m'a donne 110
66. Mon bonheur et ma fonction ne font qu'un 112
67. L'amour m'a cr pareil soi-mme 115
68. L'amour n'a pas de rancurs 117
69. Mes rancurs cachent la lumire du monde en moi 119
70. Mon salut vient de moi 121
71. Seul le plan de Dieu pour le salut marchera 124

iv
72. Avoir des rancurs est une attaque contre le plan de Dieu
pour le salut 127
73. Je veux que la lumire soit 130
74. Il n'est de volont que Celle de Dieu 133
75. La lumire est venue 135
76. Je ne suis soumis aucune loi, sauf celles de Dieu 137
77. J'ai droit aux miracles 140
78. Que les miracles remplacent toutes les rancurs 142
79. Que je reconnaisse le problme afin qu'il puisse tre rsolu 145
80. Que je reconnaisse que mes problmes ont t rsolus 147

Rvision II
Introduction 149
81. (61-62) 150
82. (63-64) 151
83. (65-66) 152
84. (67-68) 153
85. (69-70) 154
86. (71-72) 155
87. (73-74) 156
88. (75-76) 157
89. (77-78) 158
90. (79-80) 159

91. Les miracles se voient dans la lumire 160

92. Les miracles se voient dans la lumire,
et la lumire et la force ne font qu'un 163
93. La lumire, la joie et la paix demeurent en moi 166
94. Je suis tel que Dieu m'a cr 169
95. Je suis un seul Soi, uni mon Crateur 171
96. Le salut vient de mon seul Soi 175
97. Je suis pur-esprit 178
98. J'accepterai mon rle dans le plan de Dieu pour le salut 180
99. Le salut est ma seule fonction ici 183
100. Mon rle est essentiel au plan de Dieu pour le salut 186
101. La Volont de Dieu pour moi est le parfait bonheur 188
102. Je partage la Volont de Dieu de bonheur pour moi 190
103. Dieu, tant Amour, est aussi bonheur 191
104. Je ne cherche que ce qui m'appartient en vrit 192
105. La paix et la joie de Dieu sont miennes 194
106. Que je sois calme et que j'coute la vrit 196
107. La vrit corrigera toutes les erreurs dans mon esprit 198
108. Donner et recevoir ne font qu'un en vrit 201
109. Je repose en Dieu 203
110. Je suis tel que Dieu m'a cr 205

v
Rvision III
Introduction 207
111. (91-92) 210
112. (93-94) 211
113. (95-96) 212
114. (97-98) 213
115. (99-100) 214
116. (101-102) 215
117. (103-104) 216
118. (105-106) 217
119. (107-108) 218
120. (109-110) 219

121. Le pardon est la clef du bonheur 220

122. Le pardon offre tout ce que je veux 223
123. Je remercie mon Pre des dons qu'il me fait 226
124. Que je me souvienne que je ne fais qu'un avec Dieu 228
125. Dans la quitude je reois la Parole de Dieu aujourd'hui 231
126. Tout ce que je donne est donn moi-mme 233
127. Il n'est d'amour que celui de Dieu 236
128. Le monde que je vois ne contient rien que je veuille 239
129. Au-del de ce monde, il y a un monde que je veux 241
130. Il est impossible de voir deux mondes 243
131. Nul ne peut chouer qui cherche atteindre la vrit 245
132. Je relche le monde de tout ce que je pensais qu'il tait 249
133. Je n'accorderai pas de valeur ce qui est sans valeur 253
134. Que je peroive le pardon tel qu'il est 256
135. Si je me dfends, je suis attaqu 260
136. La maladie est une dfense contre la vrit 265
137. Quand je suis guri, je ne suis pas guri seul 269
138. Le Ciel est une dcision que je dois prendre 272
139. J'accepterai l'Expiation pour moi-mme 275
140. Du salut seulement il peut tre dit qu'il gurit 278

Rvision IV
Introduction 281
141. (121-122) 284
142. (123-124) 284
143. (125-126) 284
144. (127-128) 284
145. (129-130) 285
146. (131-132) 285
147. (133-134) 285
148. (135-136) 285
149. (137-138) 286
150. (139-140) 286

151. Toutes choses sont des chos de la Voix pour Dieu 287
152. Le pouvoir de dcision m'appartient 291
153. En ma non-dfense rside ma scurit 294
154. Je fais partie des ministres de Dieu 299
155. Je cderai le pas et Le laisserai me guider dans la voie 302
156. Je marche avec Dieu en parfaite saintet 305
157. En Sa Prsence je voudrais entrer maintenant 307
158. Aujourd'hui j'apprends donner comme je reois 309
159. Je donne les miracles que j'ai reus 312
160. Je suis chez moi. La peur est l'tranger ici 314
161. Donne-moi ta bndiction, saint Fils de Dieu 316
162. Je suis tel que Dieu m'a cr 319
163. De mort, il n'y en a pas. Le Fils de Dieu est libre 321
164. Maintenant nous ne faisons qu'un avec Celui Qui est
notre Source 323
165. Que mon esprit ne nie pas la Pense de Dieu 325
166. Les dons de Dieu me sont confis 327
167. Il y a une seule vie et je la partage avec Dieu 330
168. Ta grce m'est donne. Je la rclame maintenant 333
169. Par la grce, je vis. Par la grce, je suis dlivr 335
170. Il n'y a aucune cruaut en Dieu ni aucune en moi 338

Rvision V
Introduction 341
171. (151-152) 344
172. (153-154) 344
173. (155-156) 344
174. (157-158) 345
175. (159-160) 345
176. (161-162) 345
177. (163-164) 346
178. (165-166) 346
179. (167-168) 346
180. (169-170) 347

Introduction aux leons 181-200 348

181. J'ai confiance en mes frres, qui ne font qu'un avec moi 349
182. Je serai calme un instant et rentrerai chez moi 351
183. J'invoque le Nom de Dieu et le mien 354
184. Le Nom de Dieu est mon hritage 357
185. Je veux la paix de Dieu 360
186. Le salut du monde dpend de moi 363
187. Je bnis le monde parce que je me bnis moi-mme 366
188. La paix de Dieu luit en moi maintenant 369
189. Je sens l'Amour de Dieu en moi maintenant 371
190. Je choisis la joie de Dieu au lieu de la douleur 374
191. Je suis le saint Fils de Dieu Lui-mme 377
192. J'ai une fonction que Dieu voudrait que je remplisse 380
193. Toutes choses sont des leons que Dieu
voudrait que j'apprenne 382
194. Je mets le futur entre les Mains de Dieu 385
195. L'amour est la voie dans laquelle je marche avec gratitude 387
196. Ce ne peut tre que moi que je crucifie 390
197. Ce ne peut tre que ma gratitude que je gagne 393
198. Seule ma condamnation me blesse 395
199. Je ne suis pas un corps. Je suis libre 398
200. Il n'est de paix que la paix de Dieu 400

Rvision VI
Introduction 403
201. (181) 405
202. (182) 405
203. (183) 406
204. (184) 406
205. (185) 407
206. (186) 407
207. (187) 408
208. (188) 408
209. (189) 409
210. (190) 409
211. (191) 410
212. (192) 410
213. (193) 411
214. (194) 411
215. (195) 412
216. (196) 412
217. (197) 413
218. (198) 413
219. (199) 414
220. (200) 414
 DEUXIEME PARTIE

Introduction 415

1. Qu'est-ce que le pardon ? 418

221. Que la paix soit avec mon esprit. Que toutes mes penses
soient calmes 419
222. Dieu est avec moi. Je vis et me meus en Lui 419
223. Dieu est ma vie. Je n'ai de vie que la Sienne 420
224. Dieu est mon Pre, et Il aime Son Fils 420
225. Dieu est mon Pre, et Son Fils L'aime 421
226. Ma demeure m'attend. Je me hterai d'y retourner 421
227. Voici le saint instant de ma dlivrance 422
228. Dieu ne m'a pas condamn. Et je ne le fais pas non plus 422
229. L'Amour, Qui m'a cr, est ce que je suis 423
230. Maintenant je chercherai et trouverai la paix de Dieu 423

2. Qu'est-ce que le salut ? 424

231. Pre, je ne veux que me souvenir de Toi 425
232. Sois dans mon esprit, mon Pre, tout le long de la journe 425
233. Je donne ma vie Dieu pour qu'il la guide aujourd'hui 426
234. Pre, aujourd'hui je suis Ton Fils nouveau 426
235. Dieu dans Sa misricorde veut que je sois sauv 427
236. Je gouverne mon esprit, que moi seul dois gouverner 427
237. Maintenant je voudrais tre tel que Dieu m'a cr 428
238. Sur ma dcision repose tout le salut 428
239. La gloire de mon Pre est la mienne 429
240. La peur n'est justifie sous aucune forme 429

3. Qu'est-ce que le monde ? 430

241. En cet instant saint le salut est venu 431
242. Ce jour est Dieu. C'est le don que je Lui fais 431
243. Aujourd'hui je ne jugerai rien de ce qui arrive 432
244. Je ne suis en danger nulle part au monde 432
245. Ta paix est avec moi, Pre. Je suis en scurit 433
246. Aimer mon Pre, c'est aimer Son Fils 433
247. Sans le pardon je serai encore aveugle 434
248. Quoi que ce soit qui souffre ne fait pas partie de moi 434
249. Le pardon met fin toute souffrance et toute perte 435
250. Que je ne me voie pas comme tant limit 435

4. Qu'est-ce que le pch ? 436

251. Je n'ai besoin de rien, sauf de la vrit 437
252. Le Fils de Dieu est mon Identit 437
253. Mon Soi gouverne l'univers 438

ix
254. Que toute voix sauf celle de Dieu fasse silence en moi 438
255. Je choisis de passer ce jour dans la paix parfaite 439
256. Dieu est le seul but que j'ai aujourd'hui 439
257. Que je me souvienne de ce qu'est mon but 440
258. Que je me souvienne que mon but est Dieu 440
259. Que je me souvienne qu'il n'y a pas de pch 441
260. Que je me souvienne que Dieu m'a cr 441

5. Qu'est-ce que le corps ? 442

261. Dieu est mon refuge et ma scurit 443
262. Que je ne peroive pas de diffrences aujourd'hui 443
263. Ma sainte vision voit toutes choses pures 444
264. Je suis entour de l'Amour de Dieu 444
265. La douceur de la cration est tout ce que je vois 445
266. Mon saint Soi demeure en toi, Fils de Dieu 445
267. Mon cur bat dans la paix de Dieu 446
268. Que toutes choses soient exactement telles qu'elles sont 446
269. Ma vue cherche voir la face du Christ 447
270. Je n'utiliserai pas les yeux du corps aujourd'hui 447

6. Qu'est-ce que le Christ? 448

271. C'est la vision du Christ que j'utiliserai aujourd'hui 449
272. Comment des illusions peuvent-elles satisfaire le Fils de Dieu? . . . 449
273. Le calme de la paix de Dieu est mien 450
274. Cette journe appartient l'amour. Je ne craindrai rien 450
275. La Voix gurissante de Dieu protge toutes choses aujourd'hui . . . . 451
276. La Parole de Dieu m'est donne dire 451
277. Ne me laisse pas lier Ton Fils aux lois que j'ai faites 452
278. Si je suis li, mon Pre n'est pas libre 452
279. La libert de la cration promet la mienne 453
280. Quelles limites puis-je imposer au Fils de Dieu? 453

7. Qu'est-ce que le Saint-Esprit? 454

281. Je ne peux tre bless que par mes penses 455
282. Je ne craindrai pas l'amour aujourd'hui 455
283. Ma vritable Identit demeure en Toi 456
284. Je peux choisir de changer toutes penses qui blessent 456
285. Ma saintet brille d'une vive clart aujourd'hui 457
286. Le silence du Ciel tient mon cur aujourd'hui 457
287. Tu es mon but, Pre.Toi seul 458
288. Que j'oublie le pass de mon frre aujourd'hui 458
289. Le pass est termin. Il ne peut pas me toucher 459
290. Mon bonheur prsent est tout ce que je vois 459
8. Qu'est-ce que le monde rel ? 460
291. Voici un jour de calme et de paix 461
292. Un rsultat heureux pour toutes choses est sr 461
293. Toute peur est passe et seul l'amour est ici 462
294. Mon corps est une chose entirement neutre 462
295. Le Saint-Esprit regarde par moi aujourd'hui 463
296. Le Saint-Esprit parle par moi aujourd'hui 463
297. Le pardon est le seul don que je fais 464
298. Je T'aime, Pre, et j'aime Ton Fils 464
299. La saintet ternelle rside en moi 465
300. Ce monde ne dure qu'un instant 465

9. Qu'est-ce que le second Avnement ? 466

301. Et Dieu Lui-mme essuiera toute larme 467
302. L o taient les tnbres, je vois la lumire 467
303. Le saint Christ est n en moi aujourd'hui 468
304. Que mon monde n'obscurcisse pas la vue du Christ 468
305. Il est une paix que le Christ nous accorde 469
306. Le don du Christ est tout ce que je cherche aujourd'hui 469
307. Des souhaits conflictuels ne peuvent pas tre ma volont 470
308. Cet instant est le seul temps qui soit 470
309. Je ne craindrai pas de regarder au-dedans aujourd'hui 471
310. Je passe ce jour en l'absence de peur et en l'amour 471

10. Qu'est-ce que le Jugement dernier? 472

311. Je juge toutes choses comme je voudrais qu'elles soient 473
312. Je vois toutes choses comme je voudrais qu'elles soient 473
313. Qu'une perception nouvelle me vienne maintenant 474
314. Je cherche un futur diffrent du pass 474
315. Tous les dons que font mes frres m'appartiennent 475
316. Tous les dons que je fais mes frres sont les miens 475
317. Je vais dans la voie qui m'est assigne 476
318. En moi les moyens et la fin du salut ne font qu'un 476
319. Je suis venu pour le salut du monde 477
320. Mon Pre me donne tout pouvoir 477

11. Qu'est-ce que la cration ? 478

321. Pre, ma libert est en Toi seul 479
322. Je ne peux renoncer qu' ce qui n'a jamais t rel 479
323. Je fais avec joie le sacrifice de la peur 480
324. Je ne fais que suivre, car je ne voudrais pas mener 480
325. Toutes les choses que je pense voir refltent des ides 481
326. Je suis jamais un Effet de Dieu 481
327. J'ai seulement besoin d'appeler, et Tu me rpondras 482
328. Je choisis la seconde place pour gagner la premire 482
329. J'ai dj choisi ce que Tu veux 483
330. Je ne me blesserai pas nouveau aujourd'hui 483

12. Qu'est-ce que l'ego? 484

331. Il n'y a pas de conflit, car ma volont est la Tienne 485
332. La peur lie le monde. Le pardon le rend libre 485
333. Le pardon met fin au rve de conflit ici 486
334. Aujourd'hui je rclame les dons que fait le pardon 486
335. Je choisis de voir l'impeccabilit de mon frre 487
336. Le pardon me fait connatre que les esprits sont joints 487
337. Mon impeccabilit me protge de tout ce qui est nuisible 488
338. Je ne suis affect que par mes penses 488
339. Je recevrai tout ce que je demande 489
340. Je peux tre libre de la souffrance aujourd'hui 490

13. Qu'est-ce qu'un miracle ? 491

341. Je ne peux attaquer que ma propre impeccabilit,
et c'est elle seulement qui me garde en scurit 492
342. Je laisse le pardon se poser sur toutes choses,
car ainsi le pardon me sera donn 492
343. Il ne m'est pas demand de faire un sacrifice
pour trouver la misricorde et la paix de Dieu 493
344. Aujourd'hui j'apprends la loi de l'amour :
que ce que je donne mon frre est le don que je me fais 493
345. Je n'offre que des miracles aujourd'hui,
car je voudrais qu'ils me soient rendus 494
346. Aujourd'hui la paix de Dieu m'enveloppe
et j'oublie toutes choses, sauf Son Amour 494
347. La colre doit venir du jugement. Le jugement
est l'arme que je voudrais utiliser contre moi-mme
pour garder le miracle loin de moi 495
348. Je n'ai pas cause de colre ni de peur,
car Tu es tout autour de moi. Et dans chaque besoin
que je perois,Ta grce me suffit 495
349. Aujourd'hui je laisse la vision du Christ regarder
toutes choses pour moi sans les juger,
mais en donnant plutt chacune d'elles un miracle d'amour 496
350. Les miracles refltent l'Amour ternel de Dieu.
Les offrir, c'est se souvenir de Lui et,
par Son souvenir, sauver le monde 496
14. Que suis-je? 497
351. Mon frre sans pch est mon guide vers la paix.
Mon frre pcheur est mon guide vers la douleur.
Et je verrai celui que je choisis de voir 498
352. Le jugement et l'amour sont des opposs.
De l'un viennent tous les chagrins du monde.
Mais de l'autre vient la paix de Dieu Lui-mme 498
353. Mes yeux, ma langue, mes mains, mes pieds aujourd'hui
ont un seul but : tre donns au Christ pour qu'il les utilise
pour combler le monde de miracles 499
354. Nous nous tenons ensemble, le Christ et moi,
dans la paix et la certitude de but. En Lui
est Son Crateur, comme Il est en moi 499
355. Il n'y a pas de fin toute la paix, toute la joie
et tous les miracles que je donne quand j'accepte
la Parole de Dieu. Pourquoi pas aujourd'hui? 500
356. La maladie n'est qu'un autre nom pour le pch.
La gurison n'est qu'un autre nom pour Dieu.
Ainsi le miracle est un appel Lui 500
357. La vrit rpond chaque appel que nous faisons
Dieu, rpondant d'abord par des miracles, puis
nous revenant pour tre elle-mme 501
358. Nul appel Dieu ne peut tre inentendu ni laiss sans
rponse. Et de ceci je peux tre sr :
Sa rponse est celle que je veux rellement 501
359. La rponse de Dieu est quelque forme de paix. Toute douleur
est gurie; toute misre remplace par la joie.
Toutes les portes de prison sont ouvertes. Et tout pch
est compris comme tant simplement une erreur 502
360. Paix moi, le saint Fils de Dieu.
Paix mon frre, qui ne fait qu'un avec moi.
Que le monde entier soit combl de paix par nous 502

Dernires leons
Introduction 503
361. - Cet instant saint, je voudrais Te le donner.
365. - Sois en charge. Car je voudrais Te suivre,
certain que Ta direction me donne la paix 504

pilogue 505
 INTRODUCTION

Un fondement thorique comme celui que le texte procure est

un cadre ncessaire pour rendre les leons de ce livre d'exercices
signifiantes. Or c'est de faire les exercices qui rendra le but de ce
cours possible. Un esprit inexerc ne peut rien accomplir. C'est
le but de ce livre d'exercices d'entraner ton esprit penser de la
faon qui est prsente dans le texte.
Les exercices sont trs simples. Ils ne requirent pas beaucoup
de temps et peu importe o tu les fais. Ils n'ont pas besoin de pr-
paration. La priode d'entranement est de un an. Les exercices
sont numrots de 1 365. N'entreprends pas de faire plus d'une
leon par jour.
Le livre d'exercices est divis en deux sections principales, la
premire traitant du dfaire de ta faon de voir maintenant; et la
seconde, de l'acquisition de la perception vraie. l'exception des
priodes de rvision, les exercices de chaque jour sont planifis
autour d'une ide centrale, qui est d'abord nonce. Suit une des-
cription des procdures concrtes par lesquelles l'ide du jour
sera applique.
Le but de ce livre d'exercices est d'entraner ton esprit d'une
manire systmatique une perception diffrente de tous et de
tout en ce monde. Les exercices sont planifis de faon t'aider
gnraliser les leons, afin que tu comprennes que chacune d'elles
est galement applicable tous ceux et tout ce que tu vois.
Le transfert de l'entranement en perception vraie ne se fait pas
comme le transfert de l'entranement du monde. Si la perception
vraie a t atteinte par rapport une personne, une situation ou
un vnement quelconque, le transfert total tous et tout est cer-
tain. D'autre part, une seule exception tenue part de la percep-
tion vraie rend ses accomplissements impossibles n'importe o.
Les seules rgles gnrales observer d'un bout l'autre sont
donc : Premirement, que les exercices soient faits d'une manire
trs concrte, comme il sera indiqu. Cela t'aidera appliquer
les ides en question toute situation dans laquelle tu te trouves,
ainsi qu' tous ceux et tout ce qu'elle englobe. Deuximement,
assure-toi de ne pas dcider par toi-mme qu'il y a certaines per-
sonnes, situations ou choses auxquelles les ides sont inappli-
cables. Cela interfrera avec le transfert de l'entranement. C'est
la nature mme de la perception vraie de n'avoir pas de limites.
C'est l'oppos de ta faon de voir maintenant.
Le but gnral des exercices est d'augmenter ton aptitude
tendre les ides que tu pratiqueras jusqu' tout y inclure. Cela
n'exigera aucun effort de ta part. Les exercices eux-mmes satis-
font aux conditions ncessaires pour ce type de transfert.
Certaines des ides que prsente le livre d'exercices te paratront
difficiles croire; d'autres te sembleront tout fait surprenantes.
Cela n'a aucune importance. Il t'est simplement demand d'ap-
pliquer les ides de la manire indique. Il ne t'est pas demand
de les juger. Il t'est seulement demand de les utiliser. C'est leur
utilisation qui leur donnera une signification pour toi et te mon-
trera qu'elles sont vraies.
Souviens-toi seulement de ceci : tu n'as pas besoin de croire les
ides, tu n'as pas besoin de les accepter, tu n'as pas mme besoin
de leur faire bon accueil. Il se peut qu' certaines d'entre elles,
tu rsistes activement. Rien de tout cela n'a d'importance, et leur
efficacit n'en est pas diminue. Mais ne te permets pas de faire
des exceptions dans l'application des ides que contient le livre
d'exercices; et quelles que soient tes ractions ces ides, utilise-
les. Rien d'autre que cela n'est requis.
 PREMIERE PARTIE

LEON 1

Rien de ce que je vois dans cette pice [dans cette rue,

de cette fentre, dans ce lieu] ne signifie quoi que ce soit.

Maintenant regarde lentement autour de toi et exerce-toi

appliquer cette ide trs concrtement tout ce que tu vois :

Cette table ne signifie rien.

Cette chaise ne signifie rien.
Cette main ne signifie rien.
Ce pied ne signifie rien.
Ce stylo ne signifie rien.

Puis regarde plus loin que les environs immdiats, et applique

l'ide sur un champ plus large :

Cette porte ne signifie rien.

Ce corps ne signifie rien.
Cette lampe ne signifie rien.
Ce panneau ne signifie rien.
Cette ombre ne signifie rien.

Remarque que ces noncs n'ont pas t placs dans un cer-

tain ordre, et qu'ils ne tiennent compte d'aucune diffrence entre
les sortes de choses auxquelles ils sont appliqus. C'est le but de
l'exercice. L'nonc devrait simplement tre appliqu n'im-
porte quelle chose que tu vois. Quand tu rptes l'ide du jour,
utilise-la sans la moindre discrimination. Ne tente pas de l'ap-
pliquer tout ce que tu vois, car ces exercices ne devraient pas
devenir ritualistes. Seulement, assure-toi que rien de ce que tu
vois n'est exclu expressment. Une chose est comme une autre
quand il s'agit d'appliquer l'ide.
Chacune des trois premires leons ne devrait pas tre faite
plus de deux fois par jour, de prfrence matin et soir. Elle ne
devrait pas non plus tre tente durant plus d'une minute envi-
ron, sauf si cela t'oblige te presser. Il est essentiel de les faire
ton aise et sans hte.
 LEON 2

J'ai donn tout ce que je vois dans cette pice

[dans cette rue, de cette fentre, dans ce lieu]
toute la signification que cela a pour moi.

Les exercices pour cette ide sont les mmes que pour la pre-
mire. Commence par les choses qui sont prs de toi, et applique
l'ide quoi que ce soit sur quoi ton regard se pose. Puis agran-
dis le champ. Tourne la tte de faon inclure ce qui se trouve
des deux cts. Si possible, retourne-toi et applique l'ide ce
qui est derrire toi. Fais aussi peu de distinction que possible en
choisissant les sujets auxquels tu appliques l'ide, ne te concentre
sur rien en particulier, et n'essaie pas d'inclure tout ce que tu vois
dans un espace donn, ou tu introduiras une tension.
Jette simplement un regard autour de toi, sans effort mais assez
rapidement, en essayant d'viter de choisir selon la taille, l'clat,
la couleur, le matriau ou l'importance relative que la chose a pour
toi. Prends les sujets simplement tels que tu les vois. Essaie
d'appliquer l'exercice aussi facilement un corps qu' un bou-
ton, une mouche qu' un plancher, un bras qu' une pomme.
Le seul critre pour appliquer l'ide quelque chose est simple-
ment que ton regard se soit pos dessus. Ne tente pas d'inclure
quoi que ce soit en particulier, mais assure-toi de ne rien exclure
expressment.
 LEON 3

Je ne comprends rien de ce que je vois dans cette pice

[dans cette rue, de cette fentre, dans ce lieu].

Applique cette ide de la mme faon que les prcdentes,

sans faire aucune sorte de distinction. Quoi que ce soit que tu
vois devient un sujet convenable pour appliquer l'ide. Assure-
toi de ne pas mettre en question la convenance d'une chose
l'application de l'ide. Ce ne sont pas des exercices de jugement.
N'importe quoi est convenable si tu le vois. Certaines des choses
que tu vois peuvent avoir pour toi une signification trs mo-
tionnelle. Essaie de mettre de ct de tels sentiments et utilise
simplement ces choses exactement comme tu le ferais de n'im-
porte quoi d'autre.
L'intrt des exercices est de t'aider dgager ton esprit de
toutes les associations passes, de voir les choses exactement
telles qu'elles t'apparaissent maintenant, et de te rendre compte
du peu de comprhension que tu en as rellement. Par cons-
quent, il est essentiel que tu gardes l'esprit parfaitement ouvert
et libre de tout jugement quand tu choisis les choses auxquelles
l'ide du jour sera applique. Dans ce but une chose est comme
une autre : galement convenable et donc galement utile.
 LEON 4

Ces penses ne signifient rien. Elles sont comme

les choses que je vois dans cette pice [dans cette rue,
de cette fentre, dans ce lieu].

Contrairement aux exercices prcdents, ceux-ci ne commen-

cent pas par l'ide du jour. Dans ces priodes d'entranement,
commence par noter les penses qui te traversent l'esprit durant
environ une minute. Puis applique l'ide ces penses. Si tu
as dj conscience de penses malheureuses, utilise-les comme
sujets. Toutefois, ne choisis pas uniquement les ides que tu
penses tre mauvaises. Si tu t'entranes regarder tes penses,
tu verras qu'elles reprsentent un tel mlange qu'en un sens
aucune d'elles ne peut tre appele bonne ou mauvaise.
C'est pourquoi elles ne signifient rien.
La spcification habituelle est requise lorsque tu choisis les
sujets auxquels l'ide d'aujourd'hui sera applique. N'aie pas
peur d'utiliser les bonnes penses aussi bien que les mau-
vaises . Aucune d'elles ne reprsente tes penses relles, qui en
sont recouvertes. Les bonnes ne sont que des ombres de ce
qui se trouve derrire, et les ombres rendent la vue difficile. Les
mauvaises bloquent la vue, et font qu'il est impossible de voir.
Tu ne veux ni les unes ni les autres.
Ceci est un exercice trs important, qui sera rpt de temps
en temps sous des formes quelque peu diffrentes. L'ide ici est
de t'entraner dans tes premiers pas vers le but qui est de spa-
rer l'in-signifiant du signifiant. C'est une premire tentative, le
but plus long terme tant d'apprendre voir l'in-signifiant l'ex-
trieur de toi, et le signifiant au-dedans. C'est ainsi que tu com-
mences entraner ton esprit reconnatre ce qui est le mme et
ce qui est diffrent.
Quand tu utilises tes penses en leur appliquant l'ide d'au-
jourd'hui, identifie chacune d'elles par la figure ou l'vnement
central qu'elle contient; par exemple :

Cette pense propos de ne signifie rien.

Elle est comme les choses que je vois dans cette
pice [dans cette rue, et ainsi de suite].
 Tu peux aussi utiliser l'ide pour une pense en particulier
que tu reconnais comme nuisible. Cette application est utile,
mais elle ne remplace pas la procdure plus alatoire suivre
pour les exercices. Toutefois, n'examine pas ton esprit pendant
plus d'une minute environ. Tu es encore trop inexpriment pour
viter une tendance te proccuper inutilement.
De plus, comme ces exercices sont les premiers de ce genre, il
se peut que tu trouves particulirement difficile de suspendre ton
jugement par rapport aux penses. Ne rpte pas ces exercices
plus de trois ou quatre fois dans la journe. Nous y reviendrons
plus tard.
 LEON 5

Je ne suis jamais contrari pour la raison laquelle je pense.

Cette ide, comme la prcdente, peut tre utilise pour toute

personne, toute situation ou tout vnement dont tu penses qu'il
te cause de la douleur. Applique-la concrtement quoi que ce
soit que tu crois tre la cause de ta contrarit, en dcrivant le
sentiment dans les termes quels qu'ils soient qui te semblent
exacts. La contrarit peut sembler tre la peur, l'inquitude, la
dpression, l'anxit, la colre, la haine, la jalousie ou quantit de
formes qui seront toutes perues comme diffrentes. Ce n'est
pas vrai. Toutefois, jusqu' ce que tu apprennes que la forme n'a
pas d'importance, chaque forme devient un sujet convenable pour
les exercices de la journe. Appliquer la mme ide chacune
d'elles sparment est la premire tape pour reconnatre la fin
qu'elles sont toutes les mmes.
Quand tu utilises l'ide du jour concrtement pour une cause
perue de contrarit sous quelque forme que ce soit, utilise la
fois le nom de la forme sous laquelle tu vois la contrarit, et la
cause que tu lui attribues. Par exemple :

Je ne suis pas en colre contre pour la raison

laquelle je pense.
Je n'ai pas peur de pour la raison laquelle
je pense.

Encore une fois, cela ne devrait pas remplacer les priodes

d'exercice pendant lesquelles tu cherches d'abord dans ton esprit
les sources de contrarit dans lesquelles tu crois, et les formes
de contrarit que tu penses qui en rsultent.
Dans ces exercices, plus que dans les prcdents, tu trouveras
peut-tre difficile de ne faire aucune distinction et d'viter de don-
ner plus de poids certains sujets qu' d'autres. Cela t'aidera
peut-tre de faire prcder ces exercices de l'nonc suivant :

Il n'y a pas de petites contrarits. Elles sont toutes

galement troublantes pour ma paix d'esprit.
 Puis examine ton esprit pour dcouvrir quoi que ce soit qui te
bouleverse, peu importe quel point tu penses qu'il le fait.
Tu verras peut-tre aussi que tu es moins dsireux d'appliquer
l'ide d'aujourd'hui certaines sources perues de contrarit
qu' d'autres. Si cela se produit, pense d'abord ceci :

Je ne peux pas garder cette forme de contrarit et lcher

prise des autres. Aux fins de ces exercices, donc, je les
regarderai toutes comme tant les mmes.

Puis examine ton esprit pendant environ une minute tout au plus,
en essayant d'identifier quelques formes diffrentes de contrarit
qui te drangent, peu importe l'importance relative que tu peux
leur donner. Applique l'ide du jour chacune d'elles, en nom-
mant la fois la source de la contrarit telle que tu la perois, et
le sentiment tel que tu l'prouves. Voici d'autres exemples :

Je ne suis pas inquiet au sujet de pour la raison

laquelle je pense.
Je ne suis pas dprim cause de pour la raison
laquelle je pense.

Trois ou quatre fois pendant la journe suffisent.

 LEON 6

Je suis contrari parce que je vois quelque chose

qui n'est pas l.

Les exercices pour cette ide sont trs semblables aux prc-
dents. Encore une fois, pour toute application de l'ide, il est
ncessaire de nommer trs concrtement la fois la forme de la
contrarit (colre, peur, inquitude, dpression, ainsi de suite)
et sa source perue. Par exemple :

Je suis en colre contre parce que je vois

quelque chose qui n'est pas l.
Je suis inquiet au sujet de parce que je vois
quelque chose qui n'est pas l.

Il est utile d'appliquer l'ide d'aujourd'hui tout ce qui semble

te contrarier, et mme profitable de l'utiliser cette fin tout le long
de la journe. Toutefois, comme auparavant, les trois ou quatre
priodes d'exercice requises devraient tre prcdes d'un exa-
men d'esprit d'environ une minute, et l'ide applique toute pen-
se troublante dcouverte pendant cet examen.
Encore une fois, si tu rsistes appliquer l'ide certaines pen-
ses contrariantes plus qu' d'autres, rappelle-toi les deux mises
en garde nonces dans la leon prcdente :

Il n'y a pas de petites contrarits. Elles sont toutes

galement troublantes pour ma paix d'esprit.

Et:

Je ne peux pas garder cette forme de contrarit et

lcher prise des autres. Aux fins de ces exercices, donc,
je les regarderai toutes comme tant les mmes.
 LEON 7

Je ne vois que le pass.

Cette ide est particulirement difficile croire au dbut. Or

c'est elle qui explique toutes les prcdentes.
C'est la raison pour laquelle rien de ce que tu vois ne signi-
fie quoi que ce soit.
C'est la raison pour laquelle tu as donn tout ce que tu vois
toute la signification que cela a pour toi.
C'est la raison pour laquelle tu ne comprends rien de ce que
tu vois.
C'est la raison pour laquelle tes penses ne signifient rien et
pourquoi elles sont comme les choses que tu vois.
C'est la raison pour laquelle tu n'es jamais contrari pour la
raison laquelle tu penses.
C'est la raison pour laquelle tu es contrari parce que tu vois
quelque chose qui n'est pas l.
Les vieilles ides sur le temps sont trs difficiles changer,
parce que tout ce que tu crois est enracin dans le temps et dpend
de ce que tu n'apprends pas ces nouvelles ides son sujet. Or
c'est prcisment pourquoi tu as besoin de nouvelles ides sur
le temps. Cette premire ide sur le temps n'est pas vraiment
aussi trange qu'elle peut le paratre au premier abord.
Regarde une tasse, par exemple. Vois-tu une tasse, ou passes-
tu simplement en revue tes expriences passes : prendre une
tasse, avoir soif, boire dans une tasse, sentir le bord de la tasse
contre tes lvres, prendre ton petit-djeuner, et ainsi de suite? Tes
ractions esthtiques la tasse ne sont-elles pas, elles aussi, bases
sur des expriences passes? Autrement, comment saurais-tu si
cette sorte de tasse va casser si tu la laisses tomber? Que sais-tu
de cette tasse, except ce que tu as appris dans le pass? Tu n'au-
rais aucune ide de ce qu'est cette tasse, n'et t de ton appren-
tissage pass. La vois-tu, donc, rellement?
Regarde autour de toi. Cela est galement vrai de tout ce que
tu regardes. Admets-le en appliquant l'ide d'aujourd'hui sans
faire de distinctions entre les choses qui attirent ton regard. Par
exemple :
 Je ne vois que le pass dans ce crayon.
Je ne vois que le pass dans ce soulier.
Je ne vois que le pass dans cette main.
Je ne vois que le pass dans ce corps.
Je ne vois que le pass dans ce visage.

Ne t'attarde pas sur une chose en particulier, mais souviens-toi

de ne rien omettre expressment. Jette un bref regard sur chaque
objet puis passe au suivant. Trois ou quatre priodes d'exercice,
chacune durant une minute environ, suffiront.
 LEON 8

Mon esprit est proccup de penses passes.

Cette ide, bien sr, est la raison pour laquelle tu ne vois que
le pass. Personne ne voit quoi que ce soit, en fait. Chacun ne
voit que ses penses projetes l'extrieur. La proccupation du
pass qu'a l'esprit est la cause de la fausse conception du temps
dont ta vue souffre. Ton esprit ne peut pas saisir le prsent, qui
est le seul temps qui soit. Par consquent, il ne peut pas com-
prendre le temps, et ne peut, en fait, rien comprendre du tout.
La seule pense entirement vraie qu'il soit possible d'avoir au
sujet du pass est qu'il n'est pas l. Y penser revient donc pen-
ser des illusions. En fait, trs peu se sont rendu compte de ce que
cela entrane de se reprsenter le pass ou d'anticiper le futur. De
fait, l'esprit est vide lorsqu'il fait cela, parce qu'il ne pense rel-
lement rien.
Le but des exercices d'aujourd'hui est de commencer entra-
ner ton esprit reconnatre quand il ne pense pas rellement.
Tant que des ides sans pense proccupent ton esprit, la vrit
est bloque. Reconnatre que ton esprit est simplement vide,
plutt que de croire qu'il est rempli d'ides relles, est la pre-
mire tape pour ouvrir la voie la vision.
Les exercices d'aujourd'hui devraient tre faits les yeux fer-
ms. Cela parce qu'en fait tu ne peux rien voir, et il est plus facile
de reconnatre que tu as beau te reprsenter trs vivement une
pense, tu ne vois rien. Avec aussi peu d'investissement que pos-
sible, examine ton esprit comme d'habitude pendant une minute
environ, en notant simplement les penses que tu y trouves.
Nomme chacune d'elles par la figure ou le thme central qu'elle
contient, puis passe la suivante. C o m m e n c e la priode d'exer-
cice en disant :

Il semble que je pense .

Puis n o m m e concrtement chacune de tes p e n s e s ; par

exemple :
 Il semble que je pense [nom d'une personne],
[nom d'un objet], [nom d'une motion],

et ainsi de suite, en concluant l'examen d'esprit par :

Mais mon esprit est proccup de penses passes.

Cet exercice peut tre fait quatre ou cinq fois pendant la jour-
ne, sauf si tu vois que cela t'irrite. Si tu le trouves prouvant,
trois ou quatre fois suffiront. Toutefois, cela t'aidera peut-tre
d'inclure ton irritation, ou toute motion que l'ide d'aujourd'hui
peut induire, dans l'examen d'esprit mme.
 LEON 9

Je ne vois rien tel que c'est maintenant.

Cette ide dcoule videmment des deux prcdentes. Mais

bien que tu sois peut-tre capable de l'accepter intellectuelle-
ment, il est peu probable pour l'instant qu'elle signifie quoi que
ce soit pour toi. Toutefois, ce stade, il n'est pas ncessaire de
comprendre. De fait, reconnatre que tu ne comprends pas est un
pralable au dfaire de tes ides fausses. Ces exercices s'occu-
pent d'application et non de comprhension. Tu n'as pas besoin
d'appliquer ce que tu comprends dj. Ce serait certes circulaire
de viser la comprhension tout en supposant que tu l'as dj.
Il est difficile pour un esprit inexerc de croire que ce qu'il
semble se reprsenter n'est pas l. Cette ide peut tre fort
troublante et rencontrer une vive rsistance sous de nombreuses
formes. Or cela n'empche pas de l'appliquer. Rien de plus n'est
requis pour ces exercices-ci, ni pour aucun autre. Chaque petit
pas dissipera un peu des tnbres, et la comprhension viendra
finalement clairer chaque recoin de l'esprit qui aura t dbar-
rass des dbris qui l'entnbrent.
Ces exercices, pour lesquels trois ou quatre priodes d'entra-
nement suffisent, consistent regarder autour de toi et appli-
quer l'ide du jour ce que tu vois, tout en te rappelant le besoin
de ne faire aucune distinction, et la rgle essentielle de ne rien
exclure. Par exemple :
Je ne vois pas cette machine crire telle qu'elle est
maintenant.
Je ne vois pas ce tlphone tel qu'il est maintenant.
Je ne vois pas ce bras tel qu'il est maintenant.
Commence par les choses qui sont les plus proches de toi, puis
agrandis le champ :
Je ne vois pas ce porte-manteau tel qu'il est maintenant.
Je ne vois pas cette porte telle qu'elle est maintenant.
]e ne vois pas ce visage tel qu'il est maintenant.
Rptons que, mme s'il ne faut pas tenter de tout inclure, il
est ncessaire d'viter toute exclusion expresse. Assure-toi d'tre
honnte envers toi-mme en faisant cette distinction. Tu pour-
rais tre tent de l'obscurcir.
 LEON 10

Mes penses ne signifient rien.

Cette ide s'applique toutes les penses dont tu es conscient,

ou dont tu deviens conscient pendant les priodes d'exercice. La
raison pour laquelle l'ide est applicable toutes est qu'elles ne
sont pas tes penses relles. Nous avons fait cette distinction
auparavant et nous la ferons encore. Tu n'as encore aucune base
pour comparer. Quand tu en auras une, tu ne douteras pas que
ce que tu croyais jadis tre tes penses ne signifiait rien.
C'est la seconde fois que nous utilisons cette sorte d'ide. La
forme n'en est que lgrement diffrente. Cette fois l'ide com-
mence par Mes penses au lieu de Ces penses, et aucun
lien n'est fait ouvertement avec les choses qui t'entourent.
L'accent porte maintenant sur le m a n q u e de ralit de ce que
tu penses penser.
Cet aspect du processus de correction a commenc par l'ide
que les penses dont tu es conscient sont in-signifiantes, l'ex-
trieur plutt qu' l'intrieur; puis il a fait ressortir leur tat pass
plutt que prsent. Maintenant nous mettons l'accent sur le fait
que la prsence de ces penses signifie que tu ne penses pas.
Ceci n'est qu'une autre faon de rpter ce que nous avons dit
plus tt, savoir que ton esprit est rellement vide. Reconnatre
cela, c'est reconnatre le nant lorsque tu penses le voir. Et c'est,
comme tel, le pralable la vision.
Ferme les yeux pour ces exercices et commence-les en te rp-
tant trs lentement l'ide d'aujourd'hui. Puis ajoute :

Cette ide aidera me dlivrer de tout ce que je crois maintenant.

Les exercices consistent, comme prcdemment, rechercher dans

ton esprit toutes les penses qui te sont accessibles, sans slec-
tion ni jugement. Essaie d'viter toute espce de classification.
En fait, si tu trouves que cela peut t'aider, tu pourrais imaginer
que tu regardes passer une procession bizarrement disparate, qui
n'a que peu ou pas de signification pour toi. Tandis que chaque
pense te traverse l'esprit, dis :
 Ma pense au sujet de ne signifie rien.
Ma pense au sujet de ne signifie rien.

La pense d'aujourd'hui peut videmment servir pour toute

pense qui te bouleverse n'importe quel moment. De plus, il
est recommand de faire cinq priodes d'exercice, chacune com-
portant un examen d'esprit ne durant pas plus d'une minute
environ. Il n'est pas recommand de prolonger cette priode
de temps, et elle devrait mme tre rduite une demi-minute
ou moins si tu prouves un malaise. Souviens-toi, toutefois, de
rpter lentement l'ide avant de l'appliquer concrtement, ainsi
que d'ajouter :

Cette ide aidera me dlivrer de tout ce que je crois maintenant.

 LEON 11

Mes penses in-signifiantes me montrent

un monde in-signifant.

Ceci est la premire ide que nous ayons qui soit relie une
phase majeure du processus de correction : le renversement de
la pense du monde. Il semble que le monde dtermine ce que
tu perois. L'ide d'aujourd'hui introduit le concept que ce sont
tes penses qui dterminent le monde que tu vois. Tu peux certes
te rjouir d'appliquer l'ide sous sa forme initiale, car dans cette
ide ta dlivrance est rendue certaine. La cl du pardon rside
en elle.
Les priodes d'exercice pour l'ide d'aujourd'hui seront entre-
prises un peu diffremment des prcdentes. C o m m e n c e les
yeux ferms et rpte-toi lentement l'ide. Puis ouvre les yeux et
regarde autour de toi, prs et loin, en haut et en bas n'importe
o. Pendant la minute environ que tu passeras utiliser l'ide,
rpte-la simplement toi-mme, mais assure-toi de le faire sans
hte ni sentiment d'urgence ni effort.
Pour profiter au maximum de ces exercices, tes yeux devraient
passer assez rapidement d'une chose une autre, puisqu'ils ne
devraient s'attarder sur rien en particulier. Toutefois, tu devrais
utiliser les mots sans te presser et mme en prenant ton temps.
En particulier, l'introduction cette ide devrait se faire d'une
faon aussi dsinvolte que possible. Elle contient le fondement
de la paix, de la dtente et de la dlivrance de l'inquitude que
nous essayons d'atteindre. Conclus les exercices en fermant les
yeux et en te rptant lentement l'ide une fois de plus.
Trois priodes d'exercice seront probablement suffisantes
aujourd'hui. Toutefois, s'il y a peu ou pas du tout de malaise
et une inclination en faire davantage, jusqu' cinq priodes
d'exercices peuvent tre entreprises. Il n'est pas recommand
d'en faire plus.
 LEON 12

Je suis contrari parce que je vois

un monde in-signifiant.

L'importance de cette ide rside dans le fait qu'elle contient la

correction d'une distorsion majeure de la perception. Tu penses
que c'est un monde effrayant qui te contrarie, ou un monde
triste, ou un monde violent, ou un monde insane. C'est toi qui
lui donnes tous ces attributs. Le monde en soi est in-signifiant.
Ces exercices se font les yeux ouverts. Regarde autour de toi,
cette fois-ci trs lentement. Essaie de rgler ton regard pour qu'il
passe lentement d'une chose l'autre intervalles assez cons-
tants. Ne permets pas que cet intervalle devienne notablement
plus long ou plus court, mais essaie plutt de maintenir un rythme
gal et rgulier d'un bout l'autre de l'exercice. Ce que tu vois
n'a pas d'importance. C'est cela que tu t'enseignes en accordant
une attention gale et un temps gal tout ce sur quoi ton regard
se pose. C'est une tape initiale pour apprendre accorder
toutes choses une valeur gale.
En regardant autour de toi, dis-toi :

Je pense que je vois un monde apeurant, un monde

dangereux, un monde hostile, un monde triste, un
monde mchant, un monde fou,

et ainsi de suite, en utilisant les termes descriptifs qui te viennent

l'esprit. Si les termes qui te viennent semblent positifs plutt
que ngatifs, inclus-les. Par exemple, tu pourrais penser un
monde bon ou un monde satisfaisant. Si de tels termes te
viennent l'esprit, utilise-les avec les autres. Tu ne comprends
peut-tre pas encore pourquoi ces adjectifs positifs ont leur
place dans ces exercices, mais souviens-toi qu'un monde bon
en suppose un mauvais, et qu'un monde satisfaisant en sup-
pose un insatisfaisant. Tous les termes qui te passent par l'es-
prit sont des sujets convenables pour les exercices d'aujourd'hui.
Leur apparente qualit n'a pas d'importance.
Assure-toi que les intervalles de temps restent les mmes, que tu
appliques l'ide ce que tu penses agrable ou ce que tu penses
dsagrable. Aux fins de ces exercices, il n'y a pas de diffrence
entre les deux. la fin de la priode d'exercice, ajoute :

Mais je suis contrari parce que je vois un monde insignifiant.

Ce qui est in-signifiant n'est ni bon ni mauvais. Pourquoi, donc,

un monde in-signifiant devrait-il te contrarier? Si tu pouvais
accepter le monde comme tant in-signifiant et laisser la vrit y
tre crite pour toi, cela te rendrait indescriptiblement heureux.
Mais parce qu'il est in-signifiant, tu te sens oblig d'y crire ce
que tu voudrais qu'il soit. C'est cela que tu vois en lui. C'est cela
qui est in-signifiant en vrit. Sous tes mots est crite la Parole de
Dieu. La vrit te contrarie maintenant mais quand tes paroles
auront t effaces, tu verras les Siennes. Voil le but ultime de
ces exercices.
Il suffira d'appliquer l'ide d'aujourd'hui trois ou quatre fois.
Les priodes d'exercice ne devraient pas non plus excder une
minute. Il se peut mme que tu trouves cela trop long. Arrte
les exercices lorsque tu commences tre tendu.
 LEON 13

Un monde in-signifiant engendre la peur.

L'ide d'aujourd'hui n'est qu'une autre forme de la prcdente,

sauf qu'elle est plus concrte quant l'motion suscite. En fait,
un monde in-signifiant est impossible. Rien sans signification
n'existe. Toutefois, il ne s'ensuit pas que tu ne penseras pas per-
cevoir quelque chose qui n'a pas de signification. Au contraire,
il est particulirement probable que tu penseras le percevoir.
Reconnatre l'in-signifiance suscite une intense anxit chez
tous les spars. Cela reprsente une situation dans laquelle Dieu
et l'ego se dfient l'un l'autre d'crire leur propre signification
dans l'espace vide que fournit l'in-signifiance. L'ego s'y prcipite
frntiquement pour tablir l ses propres ides, de peur qu'au-
trement le vide ne soit utilis pour dmontrer sa propre impuis-
sance et sa propre irralit. Or en cela seulement il a raison.
Par consquent, il est essentiel que tu apprennes reconnatre
l'in-signifiant, et l'accepter sans peur. Si tu as peur, il est cer-
tain que tu doteras le monde d'attributs qu'il ne possde pas et
l'encombreras d'images qui n'existent pas. Pour l'ego, les illu-
sions sont des mcanismes de scurit, comme elles doivent l'tre
aussi pour toi qui t'assimiles l'ego.
Les exercices d'aujourd'hui, qui devraient tre rpts trois ou
quatre fois et ne devraient pas durer plus d'une minute environ
chaque fois, seront faits d'une manire quelque peu diffrente
des prcdents. Les yeux ferms, rpte-toi l'ide d'aujourd'hui.
Puis ouvre les yeux et regarde lentement autour de toi, en disant :

Je regarde un monde in-signifiant.

Rpte-toi cet nonc tout en regardant autour de toi. Puis

ferme les yeux et conclus par :

Un monde in-signifiant engendre la peur parce que

je pense tre en comptition avec Dieu.

Tu trouveras peut-tre difficile d'viter la rsistance, sous une

forme ou sous une autre, cette conclusion. Quelle que soit la
forme que prend cette rsistance, souviens-toi qu'en ralit tu as
p e u r d'une telle pense cause de la vengeance de l'en-
nemi . ce stade, il ne faut pas s'attendre ce que tu croies cet
nonc, et tu le rejetteras probablement comme une absurdit.
Toutefois, note avec soin tout signe de peur manifeste ou cache
qu'il peut susciter.
Ceci est notre premire tentative pour exposer une relation
explicite de cause et effet d'un genre que tu es trop inexpriment
pour reconnatre. Ne t'attarde pas sur cette conclusion, n'essaie
mme pas d'y penser, sauf pendant les priodes d'exercice. Cela
suffira pour le moment.
 LEON 14

Dieu n'a pas cr un monde in-signifiant.

L'ide d'aujourd'hui est bien sr la raison pour laquelle un

monde in-signifiant est impossible. Ce que Dieu n'a pas cr
n'existe pas. Et tout ce qui existe existe tel qu'il l'a cr. Le monde
que tu vois n'a rien voir avec la ralit. C'est toi qui l'a fait et
il n'existe pas.
Les exercices d'aujourd'hui sont faire les yeux ferms du dbut
la fin. La priode d'examen d'esprit devrait tre courte, une
minute tout au plus. Ne fais pas plus de trois priodes d'exercices
avec l'ide d'aujourd'hui, moins de te sentir ton aise. En ce cas,
ce sera parce que tu comprends rellement quoi ils servent.
L'ide d'aujourd'hui est une autre tape pour apprendre lcher
prise des penses que tu as crites sur le monde, et voir la Parole
de Dieu leur place. Les premires tapes de cet change, qui
peut vritablement tre appel le salut, peuvent tre assez dif-
ficiles et mme assez douloureuses. Certaines d'entre elles te
mneront directement dans la peur. Tu ne seras pas laiss l. Tu
iras bien au-del. Nous nous dirigeons vers la parfaite scurit
et la paix parfaite.
Les yeux ferms, pense toutes les horreurs dans le monde qui
te traversent l'esprit. Nomme chacune d'elles comme elle te vient,
puis nie sa ralit. Dieu ne l'a pas cre, donc elle n'est pas relle.
Dis, par exemple :

Dieu n'a pas cr cette guerre, donc elle n'est pas relle.
Dieu n'a pas cr cet accident d'avion, donc il n'est pas rel.
Dieu n'a pas cr ce dsastre [prcise], donc il n'est pas rel.

Les sujets convenables pour l'application de l'ide du jour com-

prennent aussi tout ce que tu crains qu'il ne t'arrive toi ou quel-
qu'un d'autre propos de qui tu te fais du souci. Dans chaque
cas nomme le dsastre de faon bien prcise. N'emploie pas
de termes gnraux. Ne dis pas, par exemple : Dieu n'a pas cr
la maladie mais : Dieu n'a pas cr le cancer , ou les crises car-
diaques, ou quoi que ce soit qui peut susciter la peur en toi.
C'est ton rpertoire personnel d'horreurs que tu regardes.
Ces choses font partie du monde que tu vois. Certaines sont des
illusions partages, d'autres font partie de ton enfer personnel.
Peu importe. Ce que Dieu n'a pas cr ne peut tre que dans
ton propre esprit part du Sien. Par consquent, cela n'a pas de
signification. En reconnaissant ce fait, termine les priodes
d'exercice par la rptition de l'ide d'aujourd'hui :

Dieu n'a pas cr un monde insignifiant.

L'ide d'aujourd'hui peut bien sr s'appliquer n'importe

quoi qui te drange pendant la journe en dehors des priodes
d'exercice. Applique-la de faon trs prcise. Dis :

Dieu n'a pas cr un monde insignifiant. Il n'a

pas cr [prcise la situation qui te drange], donc
ce n'est pas rel.
 LEON 15

Mes penses sont des images que j'ai faites.

C'est parce que les penses que tu penses penser t'apparais-

sent comme des images que tu ne les reconnais pas comme n'tant
rien. Tu penses que tu les penses; ainsi penses-tu que tu les vois.
C'est ainsi que ta vue a t faite. C'est la fonction que tu as
donne aux yeux de ton corps. Cela n'est pas voir. C'est faire des
images. Cela prend la place de la vue en remplaant la vision par
des illusions.
Cette ide, qui nous initie au processus qui consiste faire des
images, ce que tu appelles voir, n'aura pas beaucoup de significa-
tion pour toi. Tu commenceras la comprendre quand tu auras
vu de petites franges de lumire autour des mmes objets fami-
liers que tu vois maintenant. Cela est le dbut de la vision relle.
Tu peux tre certain que la vision relle viendra rapidement une
fois que cela s'est produit.
Tout en progressant, il se peut que tu aies de nombreux pi-
sodes lumineux. Ils peuvent prendre maintes formes diff-
rentes dont certaines tout fait inattendues. N'en aie pas peur.
Ce sont les signes que tu ouvres enfin les yeux. Ils ne persiste-
ront pas, parce qu'ils symbolisent simplement la perception
vraie, et ils n'ont pas de rapport avec la connaissance. Ces exer-
cices ne te rvleront pas la connaissance. Mais ils prpareront
la voie qui y conduit.
Pour t'exercer l'ide d'aujourd'hui, rpte-la d'abord toi-
mme, puis applique-l ce que tu vois autour de toi, en nom-
mant chaque chose et en laissant ton regard se poser sur elle en
disant :

Ce (cette) est une image que j'ai faite.

Ce (cette) est une image que j'ai faite.

Il n'est pas ncessaire d'inclure un grand nombre de sujets concrets

pour appliquer l'ide d'aujourd'hui. Il est ncessaire, toutefois,
de continuer regarder chaque sujet tout en te rptant l'ide.
L'ide devrait tre rpte trs lentement chaque fois.
Bien qu'il soit vident que tu ne pourras pas appliquer l'ide
beaucoup de choses pendant la minute environ d'exercice qui
est recommande, essaie de faire une slection aussi alatoire que
possible. Des priodes d'exercice de moins d'une minute suffi-
ront, si tu commences te sentir mal l'aise. Ne fais pas plus de
trois priodes d'exercice avec l'ide d'aujourd'hui moins que tu
ne te sentes compltement ton aise, et ne dpasse pas quatre.
Toutefois, en cas de besoin, l'ide peut tre applique tout au
long de la journe.
 LEON 16

Je n'ai pas de penses neutres.

L'ide d'aujourd'hui est une tape initiale pour dissiper la

croyance que tes penses n'ont pas d'effet. Tout ce que tu vois est
le rsultat de tes penses. Il n'y a pas d'exception ce fait. Les
penses ne sont ni grandes ni petites, ni puissantes ni faibles. Elles
sont simplement vraies ou fausses. Celles qui sont vraies crent
leur propre ressemblance. Celles qui sont fausses font la leur.
Il n'y a pas de concept plus contradictoire en soi que celui de
vaines penses. Ce qui engendre la perception de tout un
monde peut difficilement tre appel vain. Chaque pense que
tu as contribue la vrit ou l'illusion : soit qu'elle tende la
vrit ou qu'elle multiplie les illusions. Tu peux certes multiplier
rien, mais tu ne l'tendras pas en faisant cela.
Outre le fait de reconnatre que les penses ne sont jamais
vaines, le salut requiert que tu reconnaisses aussi que chaque
pense que tu as apporte soit la paix ou la guerre, soit l'amour
ou la peur. Un rsultat neutre est impossible parce qu'une pen-
se neutre est impossible. Il y a une telle tentation d'carter les
penses de peur comme tant sans importance, banales et ne
valant pas qu'on s'en soucie, qu'il est essentiel que tu reconnaisses
qu'elles sont toutes galement destructrices, mais galement
irrelles. Nous rpterons cette ide sous de nombreuses formes
avant que tu la comprennes rellement.
Pour appliquer l'ide d'aujourd'hui, examine ton esprit pendant
une minute environ, les yeux ferms, en cherchant activement
ne passer sur aucune petite pense susceptible d'chapper ton
examen. Ce sera assez difficile jusqu' ce que tu y sois habitu.
Tu verras qu'il t'est encore difficile de ne pas faire de distinctions
artificielles. Chaque pense qui te vient, sans gard aux qualits
que tu lui attribues, est un sujet convenable pour l'application de
l'ide d'aujourd'hui.
Pendant les priodes d'exercice, rpte-toi d'abord l'ide, puis,
au fur et mesure qu'elles te traversent l'esprit, retiens chacune
dans ta conscience le temps de te dire :

Cette pense au sujet de n'est pas une pense neutre.

Cette pense au sujet de n'est pas une pense neutre.
 Comme d'habitude, utilise l'ide d'aujourd'hui chaque fois que tu
as conscience d'une pense particulire qui provoque un malaise.
Dans ce but, la forme suivante est suggre :

Cette pense au sujet de n'est pas une pense neutre,

parce que je n'ai pas de penses neutres.

Quatre ou cinq priodes d'exercice sont recommandes, si tu

trouves qu'elles demandent relativement peu d'effort. Si tu es
tendu, trois suffiront. La dure de la priode d'exercice devrait
aussi tre rduite s'il y a un malaise.
 LEON 17

Je ne vois pas de choses neutres.

Cette ide est une autre tape vers l'identification de cause et

effet tels qu'ils oprent rellement dans le monde. Tu ne vois pas
de choses neutres parce que tu n'as pas de penses neutres. C'est
toujours la pense qui vient en premier, malgr la tentation de
croire que c'est l'inverse. Ce n'est pas ainsi que le monde pense,
mais tu dois apprendre que c'est ainsi que tu penses. Sinon, la
perception n'aurait pas de cause et serait elle-mme la cause de
la ralit. tant donn sa nature extrmement variable, cela est
peu probable.
En appliquant l'ide d'aujourd'hui, dis-toi, les yeux ouverts :
Je ne vois pas de choses neutres parce que je n'ai pas de
penses neutres.
Puis regarde autour de toi, en posant ton regard sur chaque chose
que tu notes assez longtemps pour dire :
Je ne vois pas uni(e) neutre parce que mes penses
au sujet des ne sont pas neutres.
Par exemple, tu pourrais dire :
Je ne vois pas un mur neutre parce que mes penses au
sujet des murs ne sont pas neutres.
Je ne vois pas un corps neutre parce que mes penses au
sujet des corps ne sont pas neutres.
Comme d'habitude, il est essentiel de ne pas faire de distinc-
tions entre ce que tu crois tre anim ou inanim, agrable ou
dsagrable. Quoi que tu puisses croire, tu ne vois rien qui soit
rellement vivant ou rellement joyeux. La raison en est que tu
es encore inconscient de toute pense qui soit rellement vraie et
donc rellement heureuse.
Il est recommand de faire trois ou quatre priodes d'exercice
distinctes et, pour en profiter au maximum, au moins trois priodes
sont requises, mme si tu prouves de la rsistance. Dans ce cas,
toutefois, la dure de la priode d'exercice peut tre rduite moins
de la minute environ qui est recommande autrement.
 LEON 18

Je ne suis pas seul prouver les effets de ma vue.

L'ide d'aujourd'hui est une autre tape pour apprendre que

les penses qui engendrent ce que tu vois ne sont jamais neutres
ni sans importance. Elle met aussi l'accent sur l'ide que les
esprits sont joints, ide sur laquelle nous reviendrons plus tard
avec une insistance croissante.
L'ide d'aujourd'hui ne porte pas tant sur ce que tu vois que
sur la faon dont tu le vois. Par consquent, les exercices d'aujour-
d'hui mettent l'accent sur cet aspect de ta perception. Les trois
ou quatre priodes d'exercice qui sont recommandes devraient
tre faites de la faon suivante :
Regarde autour de toi en choisissant au hasard, autant que pos-
sible, les sujets auxquels l'ide d'aujourd'hui sera applique, et
en gardant ton regard pos sur chacun d'eux assez longtemps
pour dire :

Je ne suis pas seul prouver les effets de la faon dont

je vois .

Termine chaque priode d'exercice en rptant l'nonc plus

gnral :

Je ne suis pas seul prouver les effets de ma vue.

Une minute environ, ou m m e moins, suffira pour chaque

priode d'exercice.
 LEON 19

Je ne suis pas seul prouver les effets de mes penses.

L'ide d'aujourd'hui est videmment la raison pour laquelle ta

vue n'affecte pas que toi seul. Tu remarqueras que parfois les ides
relies la pense prcdent celles qui sont relies la percep-
tion, tandis qu' d'autres moments l'ordre est invers. La raison
en est que l'ordre n'importe pas. En fait, la pense et ses rsultats
sont simultans, car cause et effet ne sont jamais spars.
Aujourd'hui nous insistons nouveau sur le fait que les esprits
sont joints. Cette ide est rarement entirement bien accueillie
au dbut, puisqu'elle semble porteuse d'un norme sentiment de
responsabilit, et qu'elle peut mme tre considre comme une
invasion dans la vie prive. Or le fait est qu'il n'y a pas de pen-
ses prives. Malgr ta rsistance initiale cette ide, tu finiras
par comprendre qu'elle doit tre vraie si le salut est le moindre-
ment possible. Et le salut doit tre possible parce qu'il est la
Volont de Dieu.
L'examen d'esprit d'une minute environ qui est requis pour les
exercices d'aujourd'hui sera entrepris les yeux ferms. L'ide d'au-
jourd'hui sera d'abord rpte, puis l'esprit examin attentive-
ment pour y dcouvrir les penses qu'il contient ce moment-l.
Considre chacune d'elles, en la dsignant par le nom de la per-
sonne ou du thme central qu'elle contient, puis garde-la prsente
l'esprit en disant :

Je ne suis pas seul prouver les effets de cette pense

au sujet de .

L'exigence de faire aussi peu de discrimination que possible en

choisissant les sujets pour les priodes d'exercice devrait main-
tenant t'tre assez familire; ainsi, bien qu'elle soit incluse occa-
sionnellement titre de rappel, elle ne sera plus rpte chaque
jour. N'oublie pas, toutefois, qu'il reste essentiel du dbut la fin
que les sujets soient choisis au hasard pour toutes les priodes
d'exercice. En dfinitive, c'est l'absence d'ordre sous ce rapport
qui rendra la re-connaissance de l'absence d'ordre dans les
miracles signifiante pour toi.
Outre l'application au besoin de l'ide d'aujourd'hui, au
moins trois priodes d'exercice sont requises, en courtant leur
dure si ncessaire. N'essaie pas d'en faire plus de quatre.
 LEON 20

Je suis dtermin voir.

Jusqu' prsent nous avons t assez dsinvoltes en ce qui a

trait aux priodes d'exercice. Nous n'avons fait pratiquement
aucune tentative pour dicter le moment de les entreprendre; un
effort minimal tait requis; et n'taient demands ni mme de
coopration active ni d'intrt. Cette approche tait intentionnelle
et elle a t planifie trs soigneusement. Nous n'avons pas perdu
de vue l'importance cruciale du renversement de ta pense. Le
salut du monde en dpend. Or tu ne verras pas si tu te considres
contraint, et si tu cdes au ressentiment et l'opposition.
Ceci est notre premire tentative pour introduire une structure.
Ne le prends pas pour un effort destin exercer de la force ou de
la pression. Tu veux le salut. Tu veux tre heureux. Tu veux la paix.
Tu ne les as pas maintenant, parce que ton esprit est totalement
indisciplin et tu ne peux pas distinguer entre la joie et le chagrin,
le plaisir et la douleur, l'amour et la peur. Tu apprends maintenant
comment les distinguer. Et ta rcompense sera grande, en effet.
Ta dcision de voir est tout ce que la vision requiert. Ce que tu
veux est toi. Ne fais pas l'erreur de croire que le peu d'effort qui
t'est demand est une indication du peu de valeur de notre but.
Le salut du monde peut-il tre un but banal? Et le monde peut-il
tre sauv si tu ne l'es pas? Dieu n'a qu'un Fils, et il est la rsur-
rection et la vie. Sa volont est faite parce que tout pouvoir lui
est donn dans le Ciel et sur la terre. Dans ta dtermination voir,
la vision t'est donne.
Les exercices d'aujourd'hui consistent te rappeler tout le long
de la journe que tu veux voir. L'ide d'aujourd'hui implique aussi
tacitement la re-connaissance du fait que tu ne vois pas main-
tenant. Par consquent, en rptant l'ide, tu affirmes que tu es
dtermin changer ton tat prsent pour un tat meilleur, que
tu veux rellement.
Rpte l'ide d'aujourd'hui lentement et positivement au moins
deux fois par heure aujourd'hui, en essayant de le faire toutes
les demi-heures. Ne t'inquite pas si tu oublies de le faire, mais
efforce-toi rellement de t'en souvenir. Les rptitions suppl-
mentaires devraient s'appliquer toute situation, personne ou
vnement qui te contrarie. Tu peux les voir diffremment, et tu
le feras. Ce que tu dsires, tu le verras. Telle est la relle loi de
cause et effet comme elle opre dans le monde.
 LEON 21

Je suis dtermin voir les choses diffremment.

L'ide d'aujourd'hui est videmment la continuation et l'exten-

sion de la prcdente. Cette fois, cependant, des priodes d'exercice
rserves l'examen d'esprit sont ncessaires, en plus d'appli-
quer l'ide aux situations particulires comme elles se prsente-
ront. Il est vivement conseill de faire cinq priodes d'exercice,
en accordant une bonne minute chacune.
Dans les priodes d'exercice, commence en te rptant l'ide.
Puis ferme les yeux et cherche avec soin dans ton esprit les situa-
tions passes, prsentes ou anticipes qui suscitent la colre en
toi. La colre peut prendre la forme de n'importe quelle raction,
allant d'une lgre irritation jusqu' la rage. Le degr de l'mo-
tion que tu prouves n'a pas d'importance. Tu deviendras de plus
en plus conscient qu'une pointe minime d'irritation n'est rien
d'autre qu'un voile tir sur une intense fureur.
Par consquent, essaie de ne pas laisser les petites penses
de colre t'chapper pendant les priodes d'exercice. Souviens-
toi que tu ne reconnais pas rellement ce qui suscite la colre en
toi, et rien de ce que tu crois sous ce rapport ne signifie quoi que
ce soit. Tu seras probablement tent de t'attarder davantage sur
certaines situations ou sur certaines personnes que sur d'autres,
pour la fallacieuse raison qu'elles sont plus videntes . Il n'en
est rien. C'est simplement un exemple de la croyance que cer-
taines formes d'attaque sont plus justifies que d'autres.
En cherchant dans ton esprit toutes les formes sous lesquelles
les penses d'attaque se prsentent, garde chacune d'elles l'es-
prit en te disant :
Je suis dtermin voir [nom de la personne]
diffremment.
Je suis dtermin voir [prcise la situation]
diffremment.
Essaie d'tre aussi prcis que possible. Par exemple, tu peux
concentrer ta colre sur un attribut particulier d'une personne
particulire, croyant que la colre est limite cet aspect. Si ta
perception souffre de cette forme de distorsion, dis :
Je suis dtermin voir [prcise l'attribut] de
[nom de la personne] diffremment.
 LEON 22

Ce que je vois est une forme de vengeance.

L'ide d'aujourd'hui dcrit exactement la faon dont quiconque

garde des penses d'attaque dans son esprit doit voir le monde.
Ayant projet sa colre sur le monde, il voit la vengeance sur le
point de le frapper. Sa propre attaque est ainsi perue comme
lgitime dfense. Cela devient de plus en plus un cercle vicieux
jusqu' ce qu'il soit dsireux de changer sa faon de voir. Autre-
ment, des penses d'attaque et de contre-attaque le proccupent
et peuplent son monde tout entier. Quelle paix d'esprit lui est
alors possible?
C'est de ce fantasme brutal que tu veux chapper. N'est-ce pas
une joyeuse nouvelle d'entendre qu'il n'est pas rel? N'est-ce
pas une heureuse dcouverte de trouver que tu peux t'chapper?
Tu as fait ce que tu voudrais dtruire; tout ce que tu hais, vou-
drais attaquer et tuer. Tout ce que tu crains n'existe pas.
Regarde le monde autour de toi au moins cinq fois aujour-
d'hui, pendant une minute au moins chaque fois. Tandis que ton
regard passe lentement d'un objet un autre, d'un corps un
autre, dis-toi :

Je ne vois que le prissable.

Je ne vois rien qui durera.
Ce que je vois n'est pas rel.
Ce que je vois est une forme de vengeance.

A la fin de chaque priode d'exercice, demande-toi :

Est-ce l le monde que je veux rellement voir?

La rponse est srement vidente.

 LEON 23

Je peux chapper du monde que je vois

en abandonnant les penses d'attaque.

L'ide d'aujourd'hui contient la seule voie menant hors de la

peur qui russira jamais. Rien d'autre ne marchera; tout le reste
est in-signifiant. Mais cette voie ne peut chouer. Chaque pen-
se que tu as forme un segment du monde que tu vois. C'est avec
tes penses, donc, que nous devons travailler, si ta perception du
monde doit tre change.
Si les penses d'attaque sont la cause du monde que tu vois,
tu dois apprendre que ce sont ces penses que tu ne veux pas.
Rien ne sert de se lamenter sur le monde. Il est inutile d'essayer
de changer le monde. Il est incapable de changer parce qu'il est
simplement un effet. Mais il est certes utile de changer tes pen-
ses au sujet du monde. L tu changes la cause. L'effet changera
automatiquement.
Le monde que tu vois est un monde vengeur, et tout en lui est
symbole de vengeance. Chacune de tes perceptions de la ralit
extrieure est une reprsentation image de tes propres penses
d'attaque. C'est se demander si cela peut s'appeler voir. Est-
ce que fantasme n'est pas un meilleur mot pour un tel processus,
et hallucination un terme plus appropri pour le rsultat?
Tu vois le monde que tu as fait, mais tu ne te vois pas toi-mme
comme le faiseur d'images. Tu ne peux pas tre sauv du monde,
mais tu peux chapper de sa cause. Voil ce que le salut signifie,
car o est le monde que tu vois une fois sa cause disparue ? La
vision contient dj le remplacement de tout ce que tu penses voir
maintenant. La beaut peut clairer tes images et les transformer
au point que tu les aimeras, mme si c'est de haine qu'elles ont
t faites. Car tu ne les feras pas seul.
L'ide d'aujourd'hui introduit la pense que tu n'es pas em-
prisonn dans le monde que tu vois, parce que sa cause peut tre
change. Ce changement requiert, d'abord, que la cause soit iden-
tifie puis lche, afin qu'elle puisse tre remplace. Les deux
premiers pas dans cette dmarche requirent ta coopration. Pas
le dernier. Tes images ont dj t remplaces. En faisant les
deux premiers pas, tu verras qu'il en est ainsi.
 En plus de l'utiliser en cas de besoin tout le long de la jour-
ne, cinq priodes d'exercice sont requises pour appliquer l'ide
d'aujourd'hui. Rpte-toi d'abord lentement l'ide en regardant
autour de toi, puis ferme les yeux et consacre environ une minute
chercher dans ton esprit autant de penses d'attaque qu'il t'en
viendra. Tandis que chacune d'elles te traverse l'esprit, dis :

Je peux chapper du monde que je vois en abandonnant

les penses d'attaque au sujet de .

Garde chaque pense d'attaque l'esprit en disant cela, puis

carte cette pense et passe la suivante.
Durant les priodes d'exercice, assure-toi d'inclure la fois
les penses o tu attaques et celles o tu es attaqu. Leurs effets
sont exactement les mmes parce qu'elles sont exactement les
mmes. Tu ne reconnais pas encore cela et pour l'instant il t'est
seulement demand de les traiter comme tant les mmes pendant
les priodes d'exercice d'aujourd'hui. Nous en sommes encore
au stade d'identifier la cause du monde que tu vois. Quand tu
auras finalement appris que les penses o tu attaques et celles
o tu es attaqu ne sont pas diffrentes, tu seras prt lcher
prise de la cause.
 LEON 24

Je ne perois pas mon propre intrt.

Il n'est pas une situation qui se prsente dans laquelle tu te

rendes compte du rsultat qui te rendrait heureux. Par cons-
quent, tu n'as pas de guide pour agir de la manire approprie,
ni aucune faon de juger du rsultat. Ce que tu fais est dtermin
par ta perception de la situation, et cette perception est fausse. Il
est invitable, donc, que tu ne serves pas ton propre intrt. C'est
pourtant le seul but que tu aies dans toute situation correctement
perue. Autrement, tu ne reconnatras pas ce qu'il est.
Si tu te rendais compte que tu ne perois pas ce qu'est ton propre
intrt, il serait possible de te l'enseigner. Mais en prsence de ta
conviction de savoir ce qu'il est, tu ne peux pas apprendre. L'ide
d'aujourd'hui est une tape en vue d'ouvrir ton esprit de faon
ce que l'apprentissage puisse commencer.
Les exercices d'aujourd'hui requirent beaucoup plus d'hon-
ntet que tu n'as l'habitude d'en user. Un petit nombre de sujets
considrs honntement et attentivement durant chacune des
cinq priodes d'exercice entreprendre aujourd'hui, t'aideront
plus qu'un examen superficiel d'un grand nombre. Deux minutes
sont suggres pour chacune des priodes d'examen d'esprit que
les exercices comportent.
Les priodes d'exercice devraient commencer par la rptition
de l'ide d'aujourd'hui, suivie d'un examen d'esprit, les yeux fer-
ms, pour trouver les situations non rsolues qui te proccupent
prsentement. L'important est de dcouvrir le rsultat que tu veux.
Tu te rendras vite compte que tu as un certain nombre de buts
l'esprit qui font partie du rsultat dsir, et aussi que ces buts se
situent des niveaux diffrents et sont souvent conflictuels.
En appliquant l'ide d'aujourd'hui, nomme chaque situation
qui te vient l'esprit, puis numre avec soin autant de buts que
possible que tu aimerais atteindre dans sa rsolution. La forme
de chaque application devrait tre peu prs la suivante :

Dans la situation concernant , j'aimerais qu'il

arrive et qu'il arrive ,
et ainsi de suite. Essaie d'inclure autant de rsultats diffrents
qu'il peut honntement t'en venir l'esprit, mme si certains d'entre
eux ne paraissent pas directement relis la situation, ou mme
lui tre le moindrement inhrents.
Si ces exercices sont faits correctement, tu reconnatras vite que
tu rclames de la situation un grand nombre de choses qui n'ont
rien voir avec elle. Tu reconnatras aussi que beaucoup de tes
buts sont contradictoires, que tu n'as pas de rsultat unifi l'es-
prit, et que tu seras forcment du par rapport certains de tes
buts, quel que soit le dnouement de la situation.
Aprs avoir fait la liste d'autant de buts esprs que possible,
dis-toi, pour chaque situation non rsolue qui te passe par l'esprit :

Je ne perois pas mon propre intrt dans cette situation,

et passe la suivante.
 LEON 25

Je ne sais pas quoi sert quoi que ce soit.

Le but est signification. L'ide d'aujourd'hui explique pour-

quoi rien de ce que tu vois ne signifie quoi que ce soit. Tu ne sais
pas quoi cela sert. Par consquent, cela est in-signifiant pour
toi. Toute chose est pour ton propre intrt. C'est cela qu'elle
sert; voil son but; voil ce qu'elle signifie. C'est en reconnais-
sant cela que tes buts deviennent unifis. C'est en reconnaissant
cela qu'une signification est donne ce que tu vois.
Tu perois le monde et tout ce qui est en lui comme signifiant
en fonction des buts de l'ego. Ces buts n'ont rien voir avec ton
propre intrt, parce que l'ego n'est pas toi. Cette fausse identi-
fication te rend incapable de comprendre quoi sert quoi que ce
soit. Avec pour rsultat que tu en fais forcment mauvais usage.
Quand tu croiras cela, tu essaieras de retirer les buts que tu avais
assigns au monde, au lieu de tenter de les renforcer.
Une autre faon de dcrire les buts que tu perois maintenant est
de dire qu'ils s'occupent tous d'intrts personnels. Puisque
tu n'as pas d'intrts personnels, tes buts s'occupent rellement
de rien. En les chrissant, donc, tu n'as pas de buts du tout. Et
ainsi tu ne sais pas quoi sert quoi que ce soit.
Pour que les exercices d'aujourd'hui aient le moindre sens pour
toi, une autre pense est d'abord ncessaire. Aux niveaux les plus
superficiels, tu reconnais ce qu'est un but. Or le but ne peut pas
tre compris ces niveaux. Par exemple, tu comprends qu'un tl-
phone sert parler quelqu'un qui n'est pas physiquement dans
ton entourage immdiat. Ce que tu ne comprends pas, c'est pour
quoi tu veux le joindre. Or c'est cela qui rend ton contact avec lui
signifiant ou non.
Il est crucial pour ton apprentissage que tu sois dsireux d'aban-
donner les buts que tu as tablis pour toutes choses. La seule faon
d'accomplir cela, c'est de reconnatre qu'ils sont in-signifiants,
plutt que bons ou mauvais. L'ide d'aujourd'hui est un pas
dans cette direction.
Six priodes d'exercice sont requises, chacune d'une dure de
deux minutes. Chaque priode d'exercice devrait commencer
par une lente rptition de l'ide d'aujourd'hui, puis regarde au-
tour de toi et laisse ton regard se poser sur tout ce qui se trouve
 l'attirer, prs ou loin, important ou sans importance , hu-
main ou non humain. Les yeux poss sur chaque objet que
tu choisis ainsi, dis, par exemple :

Je ne sais pas quoi sert cette chaise.

Je ne sais pas quoi sert ce crayon.
Je ne sais pas quoi sert cette main.

Dis cela assez lentement, sans dplacer les yeux du sujet jusqu'
ce que tu aies complt ton nonc. Puis passe au sujet suivant
et applique l'ide d'aujourd'hui comme prcdemment.
 LEON 26

Mes penses d'attaque attaquent mon invulnrabilit.

Il est srement vident que si tu peux tre attaqu, tu n'es pas

invulnrable. Tu vois l'attaque comme une menace relle. La
raison en est que tu crois pouvoir rellement attaquer. Et ce qui
aurait des effets par toi doit aussi avoir des effets sur toi. C'est
cette loi qui finalement te sauvera, mais pour le moment tu en fais
mauvais usage. Tu dois donc apprendre comment elle peut tre
utilise dans ton propre intrt, plutt que contre lui.
Parce que tes penses d'attaque seront projetes, tu craindras
l'attaque. Et si tu crains l'attaque, tu dois croire que tu n'es pas
invulnrable. Les penses d'attaque te rendent donc vulnrable
dans ton propre esprit, c'est--dire l o sont les penses d'at-
taque. Penses d'attaque et invulnrabilit ne peuvent tre
acceptes ensemble. Elles se contredisent l'une l'autre.
L'ide d'aujourd'hui introduit la pense que tu t'attaques tou-
jours toi-mme en premier. Si les penses d'attaque doivent
entraner la croyance que tu es vulnrable, leur effet est de t'affai-
blir tes propres yeux. Ainsi elles ont attaqu ta perception de
toi-mme. Et parce que tu crois en elles, tu ne peux plus croire
en toi. Une fausse image de toi-mme est venue prendre la place
de ce que tu es.
La mise en pratique de l'ide d'aujourd'hui t'aidera com-
p r e n d r e que la vulnrabilit comme l'invulnrabilit sont le
rsultat de tes propres penses. Rien, sauf tes penses, ne peut
t'attaquer. Rien, sauf tes penses, ne peut te faire croire que tu
es vulnrable. Et rien, sauf tes penses, ne peut te prouver qu'il
n'en est rien.
Six priodes d'exercice sont requises pour appliquer l'ide
d'aujourd'hui. Tu devrais tenter de faire deux bonnes minutes
pour chacune d'elles, mais tu peux rduire le temps une minute
si le malaise est trop grand. Ne le rduis pas davantage.
Les priodes d'exercice devraient commencer par la rptition
de l'ide d'aujourd'hui; puis ferme les yeux et passe en revue les
questions non rsolues dont les rsultats te causent du souci. Le
souci peut prendre plusieurs formes : dpression, inquitude,
colre, un sentiment de contrainte, de la peur, un mauvais pr-
sage ou une proccupation. Tout problme encore irrsolu et qui
tend revenir dans tes penses pendant la journe est un sujet
convenable. Tu ne pourras pas en utiliser beaucoup pour chaque
priode d'exercice, parce qu'il faudrait consacrer chacun un
moment plus long qu' l'ordinaire. L'ide d'aujourd'hui devrait
tre applique comme suit :
D'abord, nomme la situation :

Je me fais du souci propos de .

Ensuite, repasse tous les rsultats qui te sont venus l'esprit ce

propos et qui te causent du souci, et puis dis, en nommant chaque
rsultat trs prcisment :

J'ai peur que arrive.

Si tu fais les exercices correctement, tu devrais avoir ta dis-

position cinq ou six possibilits bouleversantes pour chaque
situation que tu utilises, et trs probablement plus. Cela t'ai-
dera beaucoup plus d'examiner fond quelques situations que
d'en effleurer un plus grand nombre. En continuant la liste des
rsultats anticips pour chaque situation, tu trouveras probable-
ment que certains sont moins acceptables pour toi, surtout ceux
qui te viendront l'esprit vers la fin. Essaie, toutefois, de tous les
traiter de la mme faon dans la mesure du possible.
Aprs avoir nomm chaque rsultat dont tu as peur, dis-toi :

Cette pense est une attaque contre moi-mme.

Termine chaque priode d'exercice en te rptant une fois de

plus l'ide d'aujourd'hui.
 LEON 27

Par-dessus tout je veux voir.

L'ide d'aujourd'hui exprime quelque chose de plus fort qu'une

simple dtermination. Elle donne la priorit la vision parmi tes
dsirs. Il se peut que tu hsites utiliser cette ide, pour la raison
que tu n'es pas sr de le penser vraiment. Cela n'importe pas.
Le but des exercices d'aujourd'hui est de rapprocher un peu le
moment o l'ide sera entirement vraie.
Il y aura peut-tre une grande tentation de croire qu'une sorte
de sacrifice t'est demand quand tu dis que tu veux voir par-dessus
tout. Si le manque de rserve que cela implique te met mal
l'aise, ajoute :

La vision ne cote rien personne.

Si la peur d'une perte persiste encore, ajoute :

Elle ne peut que bnir.

L'ide d'aujourd'hui a besoin de nombreuses rptitions pour

apporter le plus grand bnfice. Elle devrait tre utilise chaque
demi-heure au moins et plus souvent si possible. Tu pourrais
essayer toutes les quinze ou vingt minutes. Il est recommand
de fixer un intervalle de temps bien dfini pour utiliser l'ide
ton rveil ou peu aprs, et d'essayer de t'y tenir pendant toute la
journe. Cela ne sera pas difficile faire, mme si tu as engag
une conversation ou es occup autrement ce moment-l. Tu
peux toujours te rpter une courte phrase sans rien dranger.
La vraie question est celle-ci : combien de fois t'en souviendras-
tu? quel point veux-tu que l'ide d'aujourd'hui soit vraie?
Rponds l'une de ces questions et tu as rpondu l'autre. Tu
oublieras probablement plusieurs applications, peut-tre un bon
nombre. Ne t'en fais pas, mais essaie de respecter ton horaire par
la suite. Si tu sens une fois pendant la journe que tu as t par-
faitement sincre en rptant l'ide d'aujourd'hui, tu peux tre
sr que tu t'es pargn de nombreuses annes d'effort.
 LEON 28

Par-dessus tout je veux voir les choses diffremment.

Aujourd'hui nous donnons rellement une application concrte

l'ide d'hier. Pendant ces priodes d'exercice, tu prendras une
srie d'engagements dfinis. Nous ne nous proccupons pas ici
de savoir si tu les tiendras dans le futur. Si tu es au moins dsi-
reux de les prendre maintenant, tu es en bonne voie de les tenir.
Et nous ne sommes encore qu'au dbut.
Tu te demandes peut-tre pourquoi il est important de dire, par
exemple : Par-dessus tout je veux voir cette table diffremment.
En soi cela n'est pas important du tout. Or qu'est-ce qui est en soi?
Et que signifie en soi? Tu vois beaucoup de choses spares
autour de toi, ce qui signifie en fait que tu ne vois pas du tout. Tu
vois ou tu ne vois pas. Quand tu auras vu une seule chose diff-
remment, tu verras toutes choses diffremment. La lumire que
tu verras en n'importe laquelle est la mme lumire que tu verras
en elles toutes.
Quand tu dis : Par-dessus tout je veux voir cette table diff-
remment, tu prends l'engagement de retirer tes ides prcon-
ues au sujet de la table et d'ouvrir ton esprit ce qu'elle est, et
ce quoi elle sert. Tu ne la dfinis pas par rapport au pass. Tu
demandes ce qu'elle est, plutt que de lui dire ce qu'elle est. Tu ne
lies pas sa signification ta minuscule exprience des tables, pas
plus que tu ne limites son but tes petites penses personnelles.
Tu ne remettras pas en question ce que tu as dj dfini. Et
le but de ces exercices est de poser des questions et de recevoir
des rponses. En disant : Par-dessus tout je veux voir cette table
diffremment, tu t'engages voir. Ce n'est pas un engagement
exclusif. C'est un engagement qui s'applique la table aussi bien
qu' toute autre chose, ni plus ni moins.
De fait, tu pourrais gagner la vision simplement partir de cette
table si tu voulais en retirer toutes tes propres ides, et la regar-
der avec un esprit compltement ouvert. Elle a quelque chose te
montrer; quelque chose de beau, de propre et d'une valeur infinie,
plein de bonheur et d'espoir. Cach sous toutes tes ides son
sujet est son but rel, le but qu'elle partage avec tout l'univers.
En utilisant la table comme sujet pour appliquer l'ide d'aujour-
d'hui, tu demandes donc rellement de voir le but de l'univers.
 Tu demanderas la mme chose de chaque sujet que tu utiliseras
pendant les priodes d'exercice. Et tu prends envers chacun d'eux
l'engagement de laisser son but t'tre rvl, au lieu de lui impo-
ser ton propre jugement.
Aujourd'hui nous aurons six priodes d'exercice de deux
minutes chacune, durant lesquelles l'ide du jour est d'abord
nonce, puis applique ce que tu vois autour de toi. Non seu-
lement les sujets devraient-ils tre choisis au hasard, mais une
gale sincrit devrait tre accorde chacun d'eux au fur et
mesure que l'ide d'aujourd'hui leur est applique, cela pour ten-
ter de reconnatre tous une valeur gale dans leur contribution
ta vue.
Comme d'habitude, les applications devraient inclure le nom du
sujet sur lequel ton regard se trouve tomber, et tu devrais lais-
ser les yeux poss sur lui en disant :

Par- dessus tout je veux voir ce (cette) diffremment.

Chaque application devrait tre faite trs lentement, et aussi

attentivement que possible. Il n'y a rien qui presse.
 LEON 29

Dieu est dans tout ce que je vois.

L'ide d'aujourd'hui explique pourquoi tu peux voir tout le but

en toute chose. Elle explique pourquoi rien n'est spar, ou en soi.
Et elle explique pourquoi rien de ce que tu vois ne signifie quoi
que ce soit. En fait, elle explique chaque ide que nous avons uti-
lise jusqu'ici, aussi bien que toutes les subsquentes. L'ide d'au-
jourd'hui constitue la base mme de la vision.
Tu trouveras probablement cette ide trs difficile saisir ce
stade. Tu la trouveras peut-tre ridicule, impertinente, insense,
drle et mme contestable. Il est certain que Dieu n'est pas dans
une table, par exemple, telle que tu la vois. Or nous avons insist
hier sur le fait qu'une table partage le but de l'univers. Et ce qui
partage le but de l'univers partage le but de son Crateur.
Essaie donc, aujourd'hui, de commencer apprendre comment
regarder toutes choses avec amour, reconnaissance et ouverture
d'esprit. Tu ne les vois pas maintenant. Voudrais-tu savoir ce qui
est en elles? Rien n'est tel qu'il t'apparat. Son saint but est au-
del de ta petite porte. Quand la vision t'aura montr la saintet
qui illumine le monde, tu comprendras parfaitement l'ide d'au-
jourd'hui. Et tu ne comprendras pas comment tu as jamais pu la
trouver difficile.
Nos six priodes d'exercice de deux minutes chacune aujour-
d'hui devraient suivre un modle qui t'est maintenant familier :
commence par te rpter l'ide, puis applique-la des sujets choi-
sis au hasard autour de toi, en nommant chacun d'eux express-
ment. Essaie d'viter la tendance diriger toi-mme la slection,
ce qui peut tre particulirement tentant avec l'ide d'aujourd'hui
cause de sa nature entirement trangre. Rappelle-toi que tout
ordre que tu imposes est pareillement tranger la ralit.
Autant que possible, ta liste de sujets devrait donc tre exempte
de toute slection personnelle. Par exemple, une liste convenable
pourrait comprendre :

Dieu est dans ce portemanteau.

Dieu est dans cette revue.
Dieu est dans ce doigt.
Dieu est dans cette lampe.
 Dieu est dans ce corps.
Dieu est dans cette porte.
Dieu est dans cette corbeille papier.

En plus des priodes d'exercice dtermines, rpte l'ide d'au-

jourd'hui au moins une fois par heure, en regardant lentement
autour de toi p e n d a n t que tu dis les mots sans te presser. 1 1 Tu
devrais prouver un sentiment de repos au moins une ou deux
fois en faisant cela.
 LEON 30

Dieu est dans tout ce que je vois

parce que Dieu est dans mon esprit.

L'ide d'aujourd'hui sert de tremplin pour la vision. partir de

cette ide le monde s'ouvrira devant toi, et tu le regarderas et ver-
ras en lui ce que tu n'as jamais vu auparavant. Et ce que tu voyais
auparavant ne sera plus mme vaguement visible pour toi.
Aujourd'hui nous essayons d'utiliser une nouvelle sorte de pro-
jection. Nous ne tentons pas de nous dbarrasser de ce que nous
n'aimons pas en le voyant l'extrieur. Plutt, nous essayons de
voir dans le monde ce qui est dans nos esprits, et ce que nous vou-
lons reconnatre est l. Ainsi, nous essayons de nous joindre ce
que nous voyons, plutt que de le garder part de nous. Cela est
la diffrence fondamentale entre la vision et ta faon de voir.
L'ide d'aujourd'hui devrait tre applique aussi souvent que
possible tout le long de la journe. Chaque fois que tu as un
moment, rpte-la lentement en regardant autour de toi et en
essayant de te rendre compte que l'ide s'applique tout ce que
tu vois maintenant, ou pourrais voir maintenant si c'tait por-
te de ta vue.
La vision relle n'est pas limite des concepts tels que prs
ou loin. Pour t'aider commencer t'habituer cette ide,
essaie de penser, en appliquant l'ide d'aujourd'hui, des choses
qui se trouvent actuellement au-del de ta porte aussi bien qu'
celles que tu peux effectivement voir.
Non seulement la vision relle n'est pas limite par l'espace et
la distance, mais elle ne dpend pas du tout des yeux du corps.
L'esprit en est la seule source. Pour t'aider te familiariser aussi
avec cette ide, consacre plusieurs priodes d'exercice appliquer
l'ide d'aujourd'hui les yeux ferms, en utilisant n'importe quel
sujet qui te vient l'esprit et en regardant au-dedans plutt qu'au-
dehors. L'ide d'aujourd'hui s'applique galement aux deux.
 LEON 31

Je ne suis pas la victime du monde que je vois.

L'ide d'aujourd'hui est l'introduction ta dclaration de dli-

vrance. Encore une fois, l'ide devrait tre applique la fois au
monde que tu vois au-dehors et au monde que tu vois au-dedans.
Pour appliquer l'ide, nous utiliserons une forme d'exercice qui
sera utilise de plus en plus, avec des changements tels qu'indi-
qus. En gnral, la forme comprend deux aspects, l'un o tu
appliques l'ide de faon plus soutenue, et l'autre qui consiste en
de frquentes applications de l'ide tout le long de la journe.
L'ide d'aujourd'hui ncessite deux priodes d'exercice plus
longues, l'une le matin et l'autre le soir. Trois cinq minutes sont
recommandes pour chacune d'elles. Pendant ce temps, regarde
lentement autour de toi en rptant l'ide deux ou trois fois. Puis
ferme les yeux et applique la mme ide ton monde intrieur.
Tu chapperas des deux ensemble, car l'intrieur est la cause de
l'extrieur.
Tandis que tu inspectes ton monde intrieur, prends simple-
ment conscience de toutes les penses qui te passent par l'esprit,
chacune tant considre pendant un moment puis remplace par
la suivante. Essaie de n'tablir aucune sorte de hirarchie parmi
elles. Regarde-les aller et venir de faon aussi dtache que pos-
sible. Ne t'attarde sur aucune d'elles en particulier, mais essaie
de laisser couler le flot rgulirement et calmement, sans aucun
investissement particulier de ta part. Tandis que tu restes l
regarder tranquillement tes penses, rpte-toi l'ide d'aujour-
d'hui aussi souvent que bon te semblera, mais sans te presser.
De plus, rpte l'ide d'aujourd'hui aussi souvent que possible
au cours de la journe. Rappelle-toi que tu fais une dclaration
d'indpendance au nom de ta propre libert. Et dans ta libert
rside la libert du monde.
L'ide d'aujourd'hui est aussi particulirement utile en tant
que rponse toute forme de tentation qui peut surgir. C'est la
dclaration que tu n'y cderas pas, et ne te mettras pas toi-mme
en esclavage.
 LEON 32

J'ai invent le monde que je vois.

Aujourd'hui nous continuons dvelopper le thme de cause

et effet. Tu n'es pas la victime du monde que tu vois parce que tu
l'as invent. Tu peux l'abandonner aussi facilement que tu l'as
invent. Tu le verras ou tu ne le verras pas, comme tu le souhaites.
Tant que tu le veux, tu le vois; quand tu ne le voudras plus, il ne
sera plus l pour que tu le voies.
L'ide d'aujourd'hui, comme les prcdentes, s'applique tes
mondes intrieur et extrieur qui sont en fait les mmes. Toute-
fois, puisque tu les vois diffrents, les priodes d'exercice d'aujour-
d'hui comprendront de nouveau deux phases, l'une concernant le
monde que tu vois l'extrieur de toi, et l'autre le monde que tu
vois dans ton esprit. Durant les exercices d'aujourd'hui, essaie d'in-
troduire la pense que les deux sont dans ta propre imagination.
Encore une fois, nous commencerons les priodes d'exercice du
matin et du soir en rptant l'ide d'aujourd'hui deux ou trois fois
tout en regardant alentour le monde que tu vois extrieur toi.
Ensuite ferme les yeux et regarde alentour ton monde intrieur.
Essaie de les traiter tous les deux aussi galement que possible.
Rpte l'ide d'aujourd'hui sans te presser, aussi souvent que tu
le souhaites, tout en regardant les images que ton imagination
prsente ta conscience.
Pour les deux priodes d'exercice plus longues, trois cinq
m i n u t e s sont r e c o m m a n d e s , mais pas moins de trois sont
requises. Tu peux y mettre plus de cinq minutes si tu trouves l'exer-
cice reposant. Pour faciliter cela, choisis un moment o tu pr-
vois peu de distractions et o tu te sens raisonnablement prt.
Ces exercices sont aussi continuer pendant la journe, aussi
souvent que possible. Les applications plus courtes consistent
rpter l'ide lentement en inspectant soit ton monde intrieur,
soit ton monde extrieur. Peu importe lequel tu choisis.
L'ide d'aujourd'hui devrait aussi tre applique immdiate-
ment toute situation susceptible de te bouleverser. Applique
l'ide en te disant :

J'ai invent cette situation telle que je la vois.

 LEON 33

Il y a une autre faon de regarder le monde.

L'ide d'aujourd'hui est une tentative pour reconnatre que tu

peux changer ta perception du monde la fois dans ses aspects
extrieurs et intrieurs. Cinq bonnes minutes devraient tre consa-
cres aux applications du matin et du soir. Pendant ces priodes
d'exercice, l'ide devrait tre rpte aussi souvent que possible
sans te mettre mal l'aise, bien qu'il soit essentiel de le faire sans
hte. Inspecte alternativement tes perceptions extrieures et
intrieures, mais sans ressentir un changement trop abrupt.
Jette simplement un regard dsinvolte autour de toi sur le monde
que tu perois comme extrieur toi, puis ferme les yeux et passe
en revue tes penses intrieures d'une manire tout aussi dsin-
volte. Essaie de garder une attitude aussi dtache dans les deux
cas et de maintenir ce dtachement lorsque tu rptes l'ide dans
le courant de la journe.
Les priodes d'exercice plus courtes devraient tre aussi fr-
quentes que possible. Des applications concrtes de l'ide d'au-
jourd'hui devraient aussi tre faites immdiatement lorsqu'une
situation se prsente dans laquelle tu es tent de te troubler. Pour
ces applications, dis :

Il y a une autre faon de regarder cela.

Souviens-toi d'appliquer l'ide d'aujourd'hui ds l'instant que

tu es conscient d'un bouleversement. Il te sera peut-tre nces-
saire de prendre une minute ou deux pour t'asseoir calmement
et te rpter l'ide plusieurs fois. Cela t'aidera probablement de
fermer les yeux pour cette forme d'application.
 LEON 34

Je pourrais voir la paix au lieu de cela.

L'ide d'aujourd'hui commence dcrire les conditions qui pr-

valent dans l'autre faon de voir. La paix d'esprit est nettement
une affaire interne. Elle doit partir de tes propres penses, puis
s'tendre vers l'extrieur. C'est de ta paix d'esprit que dcoule
une perception paisible du monde.
Trois priodes d'exercice plus longues sont requises pour les
exercices d'aujourd'hui. Il est conseill d'en faire une le matin et
une le soir, avec une autre entre les deux n'importe quel moment
o tu penseras pouvoir tre prt. Toutes les applications devraient
se faire les yeux ferms. C'est ton monde intrieur que l'ide
d'aujourd'hui devrait s'appliquer.
Un examen d'esprit d'environ cinq minutes est requis pour cha-
cune des priodes d'exercice plus longues. Recherche dans ton
esprit les penses de peur, les situations qui provoquent l'anxit,
les personnages ou vnements qui t'offensent, ou toute autre
chose propos de quoi tu entretiens des penses non aimantes.
Note-les toutes en passant, en rptant lentement l'ide d'au-
jourd'hui tandis que tu les vois monter dans ton esprit, puis lche
prise de chacune pour la remplacer par la suivante.
Si tu commences trouver difficile de penser des sujets
concrets, continue te rpter l'ide sans te hter et sans l'ap-
pliquer rien de particulier. Assure-toi, toutefois, de ne rien
exclure expressment.
Les applications plus courtes seront frquentes et rptes
chaque fois que tu sentiras que ta paix d'esprit est menace d'une
faon quelconque. Le but est de te protger de la tentation tout
le long de la journe. Si une forme concrte de tentation surgit
ta conscience, l'exercice devrait prendre cette forme :

Je pourrais voir la paix dans cette situation au lieu de

ce que j'y vois maintenant.

Si les empitements sur ta paix d'esprit prennent la forme d'mo-

tions ngatives plus gnrales, telles que la dpression, l'anxit
ou l'inquitude, utilise l'ide sous sa forme originale. Si tu vois
que tu as besoin de plus d'une application de l'ide d'aujourd'hui
pour t'aider changer d'esprit dans un contexte prcis, essaie de
consacrer quelques minutes rpter l'ide jusqu' ce que tu res-
sentes quelque soulagement. Cela t'aidera de dire concrtement :

Je peux remplacer mes sentiments de dpression,

d'anxit ou d'inquitude [ou mes penses au sujet de
cette situation, de ce personnage ou de cet vnement]
par la paix.
 LEON 35

Mon esprit fait partie de Celui de Dieu. Je suis trs saint.

L'ide d'aujourd'hui ne dcrit pas la faon dont tu te vois main-

tenant. Toutefois, elle dcrit ce que la vision te montrera. Il est
difficile pour quiconque pense tre dans ce monde de croire cela
de lui-mme. Or la raison pour laquelle il pense tre dans ce
monde est qu'il ne croit pas cela.
Tu croiras que tu fais partie de l o tu penses tre. C'est parce
que tu t'entoures de l'environnement que tu veux. Et tu le veux
pour qu'il protge l'image de toi-mme que tu as faite. L'image
fait partie de cet environnement. Tant que tu crois y tre, ce que
tu vois est vu par les yeux de l'image. Cela n'est pas la vision. Les
images ne peuvent pas voir.
L'ide d'aujourd'hui prsente une vue trs diffrente de toi-
mme. En tablissant ta Source, elle tablit ton Identit, et elle
te dcrit tel que tu dois tre rellement en vrit. Nous utilise-
rons une application quelque peu diffrente pour l'ide d'aujour-
d'hui, parce que l'accent est mis aujourd'hui sur celui qui peroit
plutt que sur ce qu'il peroit.
Pendant chacune des trois priodes d'exercice de cinq minutes,
commence par te rpter l'ide d'aujourd'hui, puis ferme les yeux
et recherche dans ton esprit toutes sortes de termes qui dcrivent
la faon dont tu te vois. Inclus toutes les qualits bases sur l'ego
que tu t'attribues, positives ou ngatives, dsirables ou indsi-
rables, grandioses ou avilissantes. Elles sont toutes galement
irrelles, parce que tu ne te regardes pas toi-mme par les yeux
de la saintet.
Pendant la premire partie de l'examen d'esprit, tu mettras pro-
bablement l'accent sur ce que tu considres comme les aspects
plus ngatifs de ta perception de toi-mme. Vers la fin de la
priode d'exercice, toutefois, il se peut que des termes descrip-
tifs plus gonfls d'orgueil te traversent l'esprit. Essaie de recon-
natre que la direction de tes fantasmes ton sujet n'importe
pas. Les illusions n'ont pas de direction en ralit. Elles ne sont
simplement pas vraies.
Une liste non slective convenant l'application de l'ide d'au-
jourd'hui pourrait se lire comme suit :
 Je me vois exploit.
Je me vois dprim.
Je me vois chouant.
Je me vois en danger.
Je me vois impuissant.
Je me vois victorieux.
Je me vois perdant.
Je me vois charitable.
Je me vois vertueux.

Tu ne devrais pas penser ces termes d'une faon abstraite. Ils

te viendront lorsque des situations, des personnages et des v-
nements dans lesquels tu figures te traverseront l'esprit. Relve
toute situation concrte qui te vient l'esprit, identifie le terme ou
les termes descriptifs qui te semblent s'appliquer tes ractions
cette situation et utilise-les pour appliquer l'ide d'aujourd'hui.
Aprs avoir nomm chacun d'eux, ajoute :

Mais mon esprit fait partie de Celui de Dieu. Je suis trs saint.

Pendant les priodes d'exercice plus longues, il y aura proba-

blement des intervalles o rien de concret ne te viendra l'esprit.
Ne t'efforce pas de trouver des choses concrtes pour remplir l'in-
tervalle, mais dtends-toi simplement et rpte lentement l'ide
d'aujourd'hui jusqu' ce que quelque chose te vienne l'esprit.
Bien que rien de ce qui te vient l'esprit ne devrait tre omis des
exercices, rien ne devrait tre dterr avec effort. Ni la force
ni la discrimination ne devraient tre utilises.
Aussi souvent que possible pendant la journe, relve une qua-
lit ou des qualits concrtes que tu t'attribues ce moment-l et
appliques chacune l'ide d'aujourd'hui, en ajoutant chaque fois
l'ide sous la forme nonce ci-dessus. Si rien de particulier ne
te vient l'esprit, rpte-toi simplement l'ide les yeux ferms.
 LEON 36

Ma saintet enveloppe tout ce que je vois.

L'ide d'aujourd'hui tend celle d'hier de celui qui peroit ce

qui est peru. Tu es saint parce que ton esprit fait partie de Celui
de Dieu. Et parce que tu es saint, ta vue doit aussi tre sainte.
Impeccable signifie sans pch. Tu ne peux pas tre un petit
peu sans pch. Tu es sans pch ou non. Si ton esprit fait par-
tie de Celui de Dieu, tu dois tre sans pch, sinon une partie de
Son Esprit serait pcheresse. Ta vue est relie Sa Saintet, pas
ton ego, et donc pas ton corps.
Quatre priodes d'exercice de trois cinq minutes sont requises
aujourd'hui. Essaie de les rpartir intervalles assez rguliers,
en faisant frquemment des applications plus courtes, pour pro-
tger ta protection toute la journe. Les priodes d'exercice plus
longues devraient prendre la forme suivante :
D'abord, ferme les yeux et rpte plusieurs fois, lentement, l'ide
d'aujourd'hui. Ensuite ouvre les yeux et regarde assez lentement
autour de toi en appliquant l'ide concrtement tout ce que tu
notes en passant pendant ce tour d'horizon. Dis, par exemple :

Ma saintet enveloppe ce tapis.

Ma saintet enveloppe ce mur.
Ma saintet enveloppe ces doigts.
Ma saintet enveloppe cette chaise.
Ma saintet enveloppe ce corps.
Ma saintet enveloppe ce stylo.

Plusieurs fois pendant ces priodes d'exercice, ferme les yeux et

rpte-toi l'ide. Puis ouvre les yeux et continue comme aupa-
ravant.
Pour les priodes d'exercice plus courtes, ferme les yeux et rpte
l'ide; regarde autour de toi et rpte-la nouveau; conclus en la
rptant une fois de plus les yeux ferms. Toutes les applications
devraient, bien sr, tre faites assez lentement, avec aussi peu
d'effort et de hte que possible.
 LEON 37

Ma saintet bnit le monde.

Cette ide contient les premires lueurs de ta vritable fonc-

tion dans le monde, ou pourquoi tu es ici. Ton but est de voir le
monde par ta propre saintet. C'est ainsi que toi et le monde tes
bnis ensemble. Nul ne perd; rien n'est enlev personne; cha-
cun gagne par ta sainte vision. Elle signifie la fin du sacrifice parce
qu'elle offre chacun tout son d. Et chacun a droit tout sa
naissance parce qu'il est Fils de Dieu.
Il n'y a pas d'autre faon d'ter l'ide de sacrifice de la pense
du monde. Toute autre faon de voir exigera invitablement que
quelqu'un ou quelque chose paie. Avec pour rsultat que celui qui
peroit perdra. Et il n'aura aucune ide de la raison pour laquelle
il perd. Or c'est par ta vision que son entiret est ramene sa
conscience. Ta saintet le bnit en n'exigeant rien de lui. Ceux
qui se voient entiers n'exigent rien.
Ta saintet est le salut du monde. Elle te laisse enseigner au
monde qu'il est un avec toi, non pas en lui prchant ni en lui disant
quoi que ce soit mais simplement en reconnaissant quitement
qu'en ta saintet toutes choses sont bnies avec toi.
Aujourd'hui, les quatre priodes d'exercice plus longues, comp-
tant chacune trois cinq minutes, commencent par la rptition
de l'ide du jour, suivie d'une minute environ durant laquelle tu
regardes autour de toi en appliquant l'ide ce que tu vois :

Ma saintet bnit cette chaise.

Ma saintet bnit cette fentre.
Ma saintet bnit ce corps.

Puis ferme les yeux et applique l'ide toute personne qui te

vient l'esprit, en utilisant son nom et en disant :

Ma saintet te bnit, [nom].

Tu peux continuer la priode d'exercice les yeux ferms; tu

peux ouvrir les yeux nouveau et appliquer l'ide d'aujourd'hui
ton monde extrieur si tu le dsires; tu peux appliquer l'ide
alternativement ce que tu vois autour de toi et ceux qui sont
dans tes penses; ou tu peux utiliser toute combinaison de ces
deux phases d'application selon ta prfrence. La priode d'exer-
cice devrait se terminer par une rptition de l'ide les yeux fer-
ms, et par une autre, immdiatement aprs, les yeux ouverts.
Les exercices plus courts consistent rpter l'ide aussi sou-
vent que tu le peux. Cela t'aidera particulirement de l'appliquer
silencieusement toute personne que tu rencontres, en utilisant
son nom pendant que tu le fais. Il est essentiel d'utiliser l'ide
si quiconque semble causer une raction ngative en toi. Offre-
lui immdiatement la bndiction de ta saintet, afin d'apprendre
la garder dans ta propre conscience.
 LEON 38

Il n'y a rien que ma saintet ne puisse accomplir.

Ta saintet renverse toutes les lois du monde. Elle est au-del de

toutes les restrictions de temps, d'espace, de distance et de limites
de toutes sortes. Ta saintet est d'une puissance totalement illi-
mite parce qu'elle t'tablit comme Fils de Dieu, ne faisant qu'un
avec l'Esprit de son Crateur.
C'est par ta saintet que la puissance de Dieu est rendue mani-
feste. C'est par ta saintet que la puissance de Dieu est rendue
accessible. Et il n'y a rien que la puissance de Dieu ne puisse
accomplir. Ta saintet peut donc enlever toute douleur, mettre fin
tout chagrin et rsoudre tous les problmes. Elle peut le faire
par rapport toi ou n'importe qui d'autre. Elle aide chacun avec
une gale puissance parce qu'elle sauve chacun avec une gale
puissance.
Si tu es saint, tout ce que Dieu a cr l'est aussi. Tu es saint parce
que toutes choses qu'il a cres sont saintes. Et toutes choses qu'il
a cres sont saintes parce que tu l'es. Dans les exercices d'au-
jourd'hui, nous appliquerons la puissance de ta saintet tous les
problmes, difficults ou souffrances sous toutes les formes aux-
quelles il t'arrivera de penser, en toi ou en quelque'un d'autre. Nous
ne ferons pas de distinctions parce qu'il n'y a pas de distinctions.
Pendant les quatre priodes d'exercice plus longues, qui devraient
durer de prfrence cinq bonnes minutes chacune, rpte l'ide
d'aujourd'hui, ferme les yeux, puis recherche dans ton esprit tout
sentiment de perte ou de malheur de tout genre tel que tu le vois.
Essaie de faire aussi peu de distinction que possible entre une
situation qui est difficile pour toi et une situation qui est difficile
pour quelqu'un d'autre. Identifie la situation concrtement ainsi
que le nom de la personne concerne. Utilise la forme suivante
en appliquant l'ide d'aujourd'hui :

Dans la situation concernant , o je me vois, il n'y

a rien que ma saintet ne puisse accomplir.
Dans la situation concernant , o se voit,
il n'y a rien que ma saintet ne puisse accomplir.
 De temps autre, tu voudras peut-tre varier cette procdure
en y ajoutant quelques penses personnelles pertinentes. Par
exemple, tu pourrais trouver bon d'inclure des penses telles que :

Il n'y a rien que ma saintet ne puisse accomplir parce que

la puissance de Dieu rside en elle.

Introduis toutes les variantes qu'il te plaira, mais garde les exer-
cices centrs sur le thme : Il n'y a rien que ma saintet ne puisse
accomplir. Le but des exercices d'aujourd'hui est de commencer
instiller en toi le sentiment que tu domines sur toutes choses
cause de ce que tu es.
Durant les frquentes applications plus courtes, applique
l'ide sous sa forme originale moins qu'un problme concret
te concernant ou concernant quelqu'un d'autre se prsente, ou te
vienne l'esprit. Dans ce cas, applique l'ide ce problme en
utilisant la forme plus concrte.
 LEON 39

Ma saintet est mon salut.

Si la culpabilit est l'enfer, quel en est l'oppos ? Comme le texte

pour lequel ce livre d'exercices a t crit, les ides utilises pour
les exercices sont trs simples, trs claires et sans aucune ambi-
gut. Nous ne nous soucions pas de prouesses intellectuelles
ni de jeux de logique. Nous nous occupons seulement de ce qui
est l'vidence mme, sur laquelle tu as pass dans les nuages de
complexit o tu penses penser.
Si la culpabilit est l'enfer, quel en est l'oppos ? Srement, cela
n'est pas difficile. L'hsitation que tu as peut-tre rpondre n'est
pas due l'ambigut de la question. Mais crois-tu que la culpa-
bilit soit l'enfer? Si tu le croyais, tu verrais immdiatement com-
bien le texte est direct et simple, et tu n'aurais pas du tout besoin
d'un livre d'exercices. Nul n'a besoin d'exercices pour gagner ce
qu'il a dj.
Nous avons dj dit que ta saintet est le salut du monde. Qu'en
est-il de ton propre salut? Tu ne peux pas donner ce que tu n'as
pas. Un sauveur doit tre sauv. Autrement, comment peut-il
enseigner le salut? Les exercices d'aujourd'hui s'appliqueront
toi, reconnaissant que ton salut est crucial pour le salut du monde.
Quand tu appliques les exercices ton monde, c'est le monde
entier qui en bnficie.
Ta saintet est la rponse chaque question qui ait jamais t
pose, qui est pose maintenant ou qui sera pose dans le futur. Ta
saintet signifie la fin de la culpabilit et donc la fin de l'enfer. Ta
saintet est le salut du monde et le tien propre. Comment pourrais-
tu en tre exclu, toi qui appartient ta saintet ? Dieu ne connat
pas la non-saintet. Se peut-il qu'il ne connaisse pas Son Fils ?
Il est vivement conseill de consacrer cinq bonnes minutes
chacune des quatre priodes d'exercice plus longues aujourd'hui,
et des priodes plus longues et plus frquentes sont recomman-
des. Si tu veux dpasser les exigences minimales, il est conseill
de faire des priodes d'exercice plus frquentes plutt que plus
longues, bien que les deux soient suggres.
Commence les priodes d'exercice comme d'habitude, en te
rptant l'ide d'aujourd'hui. Puis, les yeux ferms, cherche tes
penses sans amour, quelle que soit la forme sous laquelle elles
apparaissent : malaise, dpression, colre, peur, inquitude, attaque,
inscurit, et ainsi de suite. Quelle que soit la forme qu'elles pren-
nent, elles sont sans amour et donc apeurantes. Ainsi est-ce d'elles
que tu as besoin d'tre sauv.
Les situations, vnements ou personnages concrets que tu
associes aux penses sans amour de toutes sortes sont des sujets
convenables pour les exercices d'aujourd'hui. Il est impratif pour
ton salut que tu les voies diffremment. Et c'est le fait de les bnir
qui te sauvera et te donnera la vision.
Lentement, sans faire de choix conscient ni mettre indment
l'accent sur l'une d'elles en particulier, recherche dans ton esprit
toutes les penses qui se dressent entre toi et ton salut. Applique
l'ide d'aujourd'hui chacune d'elles de la faon suivante :
Mes penses sans amour au sujet de me gardent
en enfer.
Ma saintet est mon salut.
Peut-tre trouveras-tu ces priodes d'exercice plus faciles si
tu intercales plusieurs priodes plus courtes durant lesquelles tu
ne fais que rpter lentement l'ide d'aujourd'hui plusieurs fois.
Cela t'aidera peut-tre aussi d'inclure quelques courts intervalles
de temps o tout ce que tu feras sera de te dtendre et o il sem-
blera que tu ne penses rien. Une concentration soutenue est trs
difficile au dbut. Cela deviendra beaucoup plus facile mesure
que ton esprit deviendra plus disciplin et moins facile distraire.
Entre-temps tu devrais te sentir libre d'introduire de la varit
dans les priodes d'exercice sous quelque forme qu'il te plaira.
Toutefois, ne change pas l'ide elle-mme en variant la mthode
d'application. Quelle que soit la faon dont tu choisis de l'utiliser,
l'ide devrait tre nonce de manire signifier le fait que ta sain-
tet est ton salut. Termine chaque priode d'exercice en rptant
l'ide une fois de plus sous sa forme originale, et en ajoutant :
Si la culpabilit est l'enfer, quel en est l'oppos ?
Dans les applications plus courtes, qui devraient tre faites trois
ou quatre fois par heure et davantage si possible, tu peux te poser
cette question, rpter l'ide d'aujourd'hui et prfrablement faire
les deux. Si des tentations surgissent, la forme suivante de l'ide
peut t'aider tout particulirement :
Ma saintet me sauve de cela.
 LEON 40

Je suis bni en tant que Fils de Dieu.

Aujourd'hui nous allons commencer faire valoir certaines des

choses heureuses auxquelles tu as droit, tant ce que tu es. De
longues priodes d'exercice ne sont pas requises aujourd'hui, mais
de courtes priodes trs frquentes sont ncessaires. Une toutes
les dix minutes serait trs souhaitable; et il est vivement conseill
que tu essaies cet horaire et le respectes autant que possible. Si
tu oublies, essaie encore. S'il y a de longues interruptions, essaie
encore. Chaque fois que tu t'en souviens, essaie encore.
Tu n'as pas besoin de fermer les yeux pendant les priodes
d'exercice, mais tu verras probablement que cela t'aide si tu le
fais. Il se peut toutefois que pendant la journe tu te trouves dans
un certain nombre de situations o il ne sera pas possible de fer-
mer les yeux. Ne manque pas une priode d'exercice cause de
cela. Tu peux trs bien faire l'exercice en n'importe quelle cir-
constance si tu le veux vraiment.
Les exercices d'aujourd'hui prennent peu de temps et n'exi-
gent aucun effort. Rpte l'ide d'aujourd'hui, puis ajoute plu-
sieurs des qualits que tu associes au fait d'tre un Fils de Dieu,
en te les appliquant toi-mme. Une priode d'exercice pourrait,
par exemple, consister en ce qui suit :

Je suis bni en tant que Fils de Dieu.

Je suis heureux, en paix, aimant et satisfait.

Une autre pourrait prendre la forme suivante :

Je suis bni en tant que Fils de Dieu.

Je suis calme, tranquille, assur et confiant.

Si tu ne disposes que d'une courte priode, il suffira de te dire

que tu es bni en tant que Fils de Dieu.
 LEON 41

Dieu vient avec moi partout o je vais.

L'ide d'aujourd'hui finira par vaincre compltement le senti-

ment de solitude et d'abandon qu'prouvent tous les spars. La
dpression est une consquence invitable de la sparation. De
mme que l'anxit, l'inquitude, un sentiment profond d'impuis-
sance, la misre, la souffrance et une peur intense de la perte.
Les spars ont invent de nombreuses cures pour ce qu'ils
croient tre les malheurs du monde . Mais la seule chose qu'ils
ne font pas, c'est de remettre en question la ralit du problme.
Or ses effets ne peuvent pas avoir de remde parce que le pro-
blme n'est pas rel. L'ide d'aujourd'hui a le pouvoir de mettre
fin pour toujours toute cette sottise. Et c'est bien une sottise,
en dpit des formes srieuses et tragiques qu'elle peut prendre.
Au fond de toi se trouve tout ce qui est parfait, prt rayonner
travers toi et jusque dans le monde. Ce sera le remde chaque
chagrin, douleur, peur et perte, parce que cela gurira l'esprit qui
pensait que ces choses taient relles et qui souffrait de son all-
geance envers elles.
Tu ne peux jamais tre priv de ta parfaite saintet parce que sa
Source va avec toi partout o tu vas. Tu ne peux jamais souffrir
parce que la Source de toute joie va avec toi partout o tu vas. Tu
ne peux jamais tre seul parce que la Source de toute vie va avec
toi partout o tu vas. Rien ne peut dtruire la paix de ton esprit
parce que Dieu va avec toi partout o tu vas.
Nous comprenons que tu ne crois pas tout cela. Comment le
pourrais-tu, quand la vrit est cache loin en dedans, sous un
lourd et dense nuage de penses insanes, qui ne fait qu'obscurcir
et qui reprsente pourtant tout ce que tu vois ? Aujourd'hui nous
allons faire notre premire relle tentative pour aller plus loin que
ce noir et lourd nuage, et pour passer au-travers jusqu' la lumire
qui est au-del.
Il n'y aura qu'une seule longue priode d'exercice aujourd'hui.
Le matin, ds ton lever si possible, assieds-toi tranquillement pen-
dant trois cinq minutes, les yeux ferms. Au commencement de
la priode d'exercice, rpte trs lentement l'ide d'aujourd'hui.
Ensuite ne fais aucun effort pour penser quoi que ce soit. Essaie
plutt de sentir que tu te tournes vers l'intrieur, pass toutes les
vaines penses du monde. Essaie de pntrer au plus profond
de ton propre esprit, le gardant libre de toute pense qui pour-
rait dtourner ton attention.
De temps en temps, tu peux rpter l'ide si cela peut t'aider.
Mais surtout essaie de plonger l'intrieur de toi, loin du monde
et de toutes les sottes penses du monde. Tu essaies d'aller au-
del de toutes ces choses. Tu essaies de quitter les apparences et
de t'approcher de la ralit.
Il est tout fait possible d'atteindre Dieu. En fait c'est trs
facile, parce que c'est la chose la plus naturelle du monde. On
pourrait mme dire que c'est la seule chose naturelle au monde.
La voie s'ouvrira si tu crois que c'est possible. Cet exercice peut
apporter des rsultats trs surprenants, mme au premier essai,
et tt ou tard il est toujours couronn de succs. Nous donnerons
plus de dtails sur ce genre d'exercice mesure que nous avan-
cerons. Mais tu n'choueras jamais compltement, et le succs
instantan est possible.
Utilise souvent l'ide d'aujourd'hui tout le long de la journe, en
la rptant trs lentement, prfrablement les yeux ferms. Pense
ce que tu dis, ce que les mots signifient. Concentre-toi sur la
saintet qu'ils impliquent ton sujet, sur la compagnie infaillible
dans laquelle tu es, sur la protection complte qui t'entoure.
Tu peux certes te permettre de rire des penses de peur, en te
souvenant que Dieu va avec toi partout o tu vas.
 LEON 42

Dieu est ma force. La vision est Son don.

L'ide d'aujourd'hui combine deux penses trs puissantes,

toutes deux de trs grande importance. Elle prsente aussi une
relation de cause et effet qui explique pourquoi tu ne peux pas
chouer dans tes efforts pour accomplir le but du cours. Tu ver-
ras parce que c'est la Volont de Dieu. C'est Sa force, et non la
tienne, qui te donne le pouvoir. Et c'est Son don, plutt que le
tien, qui t'offre la vision.
Dieu est certes ta force, et ce qu'il donne est vritablement
donn. Cela signifie que tu peux le recevoir en tout temps et par-
tout, o que tu sois et quelles que soient les circonstances dans
lesquelles tu te trouves. Ton passage travers le temps et l'espace
ne se fait pas au hasard. Tu ne peux tre qu'au bon endroit au bon
moment. Telle est la force de Dieu. Tels sont Ses dons.
Nous aurons deux priodes d'exercice aujourd'hui, de trois
cinq minutes chacune, l'une que tu feras aussitt que possible
aprs ton rveil, et l'autre aussi prs que possible du moment o
tu iras te coucher. Toutefois, il vaut mieux attendre de pouvoir
t'asseoir seul calmement, un moment o tu te sens prt, que de
te proccuper du moment comme tel.
Commence ces priodes d'exercice les yeux ouverts, en rp-
tant lentement l'ide d'aujourd'hui et en regardant autour de toi.
Puis ferme les yeux et rpte l'ide nouveau, encore plus len-
tement. Aprs quoi essaie de n'avoir d'autre pense que celles
qui te viennent par rapport l'ide du jour. Tu pourrais penser,
par exemple :

La vision doit tre possible. Dieu donne vritablement,

ou :

Les dons que Dieu me fait doivent m'appartenir, parce

qu'il me les a donns.

Toute pense qui est clairement relie l'ide d'aujourd'hui

conviendra. De fait, il se peut que tu sois tonn par toute la compr-
hension relie au cours que certaines de tes penses contiennent.
 Laisse-les venir sans les censurer, sauf si tu vois que ton esprit
ne fait que s'garer et que tu as laiss certaines penses qui n'ont
manifestement aucun rapport y faire intrusion. Il se peut aussi
que tu arrives un point o il te semble qu'aucune pense ne te
vient l'esprit. Si de telles interfrences se produisent, ouvre les
yeux et rpte la pense une fois de plus tout en regardant len-
tement autour de toi; puis ferme les yeux, rpte l'ide encore
une fois et continue rechercher dans ton esprit des penses qui
s'y rapportent.
Toutefois, souviens-toi qu'il n'est pas opportun pour les exer-
cices d'aujourd'hui de chercher activement des penses perti-
nentes. Essaie simplement de prendre du recul et de laisser venir
les penses. Si tu trouves cela difficile, il vaut mieux passer la
priode d'exercice rpter lentement l'ide en ouvrant et fermant
les yeux alternativement, plutt que de t'efforcer de trouver des
ides pertinentes.
Il n'y a pas de limite au nombre de courtes priodes d'exercice
qui seraient bnfiques aujourd'hui. L'ide du jour est une tape
initiale pour rassembler tes penses et t'enseigner que tu es en
train d'tudier un systme de pense unifi auquel rien ne manque
dont il soit besoin, et dans lequel rien n'est inclus qui soit contra-
dictoire ou sans rapport avec lui.
Plus souvent tu rpteras l'ide pendant la journe, plus sou-
vent tu te rappelleras que le but du cours est important pour toi,
et que tu ne l'as pas oubli.
 LEON 43

Dieu est ma Source. Je ne peux pas voir part de Lui.

La perception n'est pas un attribut de Dieu. Son champ est

celui de la connaissance. Or Il a cr le Saint-Esprit en tant que
Mdiateur entre la perception et la connaissance. Sans ce lien
avec Dieu, la perception aurait remplac jamais la connaissance
dans ton esprit. Avec ce lien avec Dieu, la perception deviendra
tellement change et purifie qu'elle mnera la connaissance.
Voil sa fonction telle que la voit le Saint-Esprit. C'est donc sa
fonction en vrit.
En Dieu tu ne peux pas voir. La perception n'a pas de fonction
en Dieu et n'existe pas. Or dans le salut, qui est le dfaire de ce
qui n'a jamais t, la perception a un but considrable. Faite par
le Fils de Dieu dans un but non saint, elle doit devenir le moyen
de ramener sa saintet sa conscience. La perception n'a pas de
signification. Or le Saint-Esprit lui donne une signification trs
proche de celle de Dieu. La perception gurie devient le moyen
par lequel le Fils de Dieu pardonne son frre, et se pardonne
ainsi lui-mme.
Tu ne peux pas voir part de Dieu parce que tu ne peux pas
tre part de Dieu. Quoi que tu fasses, tu le fais en Lui, parce que
quoi que tu penses, tu le penses avec Son Esprit. Si la vision est
relle, et elle est relle dans la mesure o elle partage le but du
Saint-Esprit, alors tu ne peux pas voir part de Dieu.
Trois priodes d'exercice de cinq minutes sont requises au-
jourd'hui : l'une aussi tt et l'autre aussi tard que possible dans
la journe. La troisime peut tre entreprise au moment qui te
convient le plus, quand les circonstances le permettent et quand
tu te sens prt. Au commencement de ces priodes d'exercice,
rpte-toi l'ide d'aujourd'hui, les yeux ouverts. Puis promne
ton regard autour de toi pendant un court moment, en appliquant
l'ide concrtement ce que tu vois. Quatre ou cinq sujets suffi-
ront pour cette phase de la priode d'exercice. Tu pourrais dire,
par exemple :

Dieu est ma Source. Je ne peux pas voir ce bureau part de Lui.

Dieu est ma Source. Je ne peux pas voir ce tableau part de Lui.
 Bien que cette partie de l'exercice doive tre relativement
courte, assure-toi de choisir les sujets sans discrimination pour
cette phase de l'exercice, sans rien inclure ni exclure de ton
propre chef. Pour la deuxime phase, qui est plus longue, ferme
les yeux, rpte de nouveau l'ide d'aujourd'hui, puis laisse
toutes les penses pertinentes qui te viennent l'esprit ajouter
l'ide ta propre faon. Des penses comme celles-ci :

Je vois par les yeux du pardon.

Je vois le monde bni.
Le monde peut me montrer moi-mme.
Je vois mes propres penses, qui sont comme Celles de Dieu.

Toute pense qui est relie plus ou moins directement l'ide

d'aujourd'hui conviendra. Il n'est pas besoin que les penses
aient un rapport vident avec l'ide, mais elles ne devraient pas
tre en opposition avec elle.
Si tu trouves que ton esprit vagabonde, si tu commences
prendre conscience de penses qui sont nettement en dsaccord
avec l'ide d'aujourd'hui, ou s'il semble que tu es incapable de
penser quoi que ce soit, ouvre les yeux, rpte la premire phase
de la priode d'exercice, puis essaie de nouveau la seconde. Ne
permets pas que des priodes se prolongent durant lesquelles tu
deviens proccup de penses qui n'ont aucun rapport. Pour vi-
ter cela, retourne la premire phase aussi souvent que ce sera
ncessaire.
En appliquant l'ide d'aujourd'hui pendant les plus courtes
priodes d'exercice, tu peux varier la forme selon les circons-
tances et les situations dans lesquelles tu te trouves au cours
de la journe. Quand tu es avec quelqu'un d'autre, par exemple,
essaie de te souvenir de lui dire en silence :

Dieu est ma Source. Je ne peux pas te voir part de Lui.

Cette forme peut s'appliquer aussi bien aux trangers qu' ceux
que tu penses tre plus proches de toi. En fait, essaie de ne pas
faire du tout de distinctions de ce genre.
L'ide d'aujourd'hui devrait aussi tre applique tout le long
de la journe aux divers vnements et situations qui peuvent
survenir, particulirement ceux qui semblent te bouleverser
de quelque faon que ce soit. cette fin, applique l'ide sous la
forme suivante :

Dieu est ma Source. Je ne peux pas voir cela part de Lui.

Si aucun sujet particulier ne se prsente ta conscience sur

le moment, rpte simplement l'ide sous sa forme originale.
Essaie aujourd'hui de ne pas laisser passer de longues priodes
de temps sans te souvenir de l'ide d'aujourd'hui, et te souvenir
ainsi de ta fonction.
 LEON 44

Dieu est la lumire dans laquelle je vois.

Aujourd'hui nous continuons l'ide d'hier, en lui ajoutant une

autre dimension. Tu ne peux pas voir dans les tnbres, et tu ne
peux pas faire la lumire. Tu peux faire les tnbres puis penser
que tu y vois, mais la lumire reflte la vie et elle est donc un aspect
de la cration. Cration et tnbres ne peuvent pas coexister,
mais lumire et vie doivent aller de pair, n'tant que diffrents
aspects de la cration.
Afin de voir, tu dois reconnatre que la lumire est au-dedans,
pas au-dehors. Tu ne vois pas l'extrieur de toi, et l'quipement
pour la vue n'est pas non plus l'extrieur de toi. Une partie
essentielle de cet quipement est la lumire qui rend possible
de voir. Elle est toujours avec toi, rendant la vision possible en
toutes circonstances.
Aujourd'hui nous tenterons d'atteindre cette lumire. Dans ce
but, nous utiliserons une forme d'exercice qui a t suggre plus
tt, et que nous utiliserons de plus en plus. C'est une forme par-
ticulirement difficile pour un esprit indisciplin, et elle repr-
sente un but majeur de l'entranement de l'esprit. Elle requiert
prcisment ce qui manque un esprit inexerc. Or cet entra-
nement doit tre accompli pour que tu voies.
Fais au moins trois priodes d'exercice aujourd'hui, chacune
durant trois cinq minutes. Une priode plus longue est forte-
ment recommande, mais seulement si tu trouves que le temps
passe vite et si tu ne ressens que peu ou pas du tout de tension.
La forme d'exercice que nous allons utiliser aujourd'hui est la
forme la plus naturelle et la plus facile du monde pour un esprit
exerc, tout comme elle semble la moins naturelle et la plus diffi-
cile pour un esprit inexerc.
Ton esprit n'est plus entirement inexerc. Tu es tout fait prt
apprendre la forme d'exercice que nous allons utiliser aujour-
d'hui, mais il se peut que tu rencontres une forte rsistance. La
raison en est trs simple. Lorsque tu t'exerces de cette faon, tu
laisses derrire toi tout ce que tu crois maintenant, et toutes les
penses que tu as inventes. proprement parler, cela est la
dlivrance de l'enfer. Or peru par les yeux de l'ego, c'est une
perte d'identit et une descente en enfer.
 Si tu peux te mettre l'cart de l'ego un tant soit peu, tu n'au-
ras pas de difficult reconnatre que son opposition et ses peurs
sont in-signifiantes. Peut-tre cela t'aiderait-il de te rappeler,
de temps en temps, qu'atteindre la lumire c'est chapper des
tnbres, mme si tu crois le contraire. Dieu est la lumire dans
laquelle tu vois. Tu tentes de L'atteindre.
Commence les priodes d'exercice en rptant l'ide d'aujour-
d'hui les yeux ouverts, puis ferme-les lentement en rptant l'ide
plusieurs fois encore. Puis essaie de plonger dans ton esprit et
lche prise des interfrences et des intrusions de toutes sortes
au fur et mesure que tu les dpasses dans ta plonge. Ton esprit
ne peut pas tre arrt en cela, moins que tu ne choisisses de
l'arrter. Il suit simplement son cours naturel. Essaie d'ob-
server avec dtachement les penses qui dfilent, et dpasse-les
tranquillement.
Bien qu'aucune approche particulire ne soit prconise pour
cette forme d'exercice, il est ncessaire que tu aies le sentiment
de l'importance de ce que tu fais, de sa valeur inestimable pour
toi; et que tu sois conscient de tenter quelque chose de trs saint.
Le salut est ton accomplissement le plus heureux. C'est aussi le
seul qui ait une quelconque signification parce que c'est le seul
qui te soit d'une relle utilit.
Si une rsistance surgit sous n'importe quelle forme, fais une
pause, suffisamment longue pour rpter l'ide d'aujourd'hui, en
gardant les yeux ferms moins que tu n'aies conscience d'avoir
peur. Dans ce cas, tu trouveras probablement plus rassurant d'ou-
vrir brivement les yeux. Essaie toutefois de reprendre les exer-
cices les yeux ferms aussitt que possible.
Si tu fais les exercices correctement, tu devrais prouver un sen-
timent de dtente et mme avoir l'impression que tu t'approches
de la lumire, si ce n'est mme que tu y entres. Essaie de penser
la lumire, sans forme et sans limite, lorsque tu dpasses les pen-
ses de ce monde. Et n'oublie pas qu'elles ne peuvent te retenir
au monde, moins que tu ne leur donnes le pouvoir de le faire.
Rpte souvent l'ide tout le long de la journe, les yeux ouverts
ou ferms comme il te semble prfrable sur le moment. Mais
n'oublie pas. Par dessus-tout, sois dtermin ne pas oublier
aujourd'hui.
 LEON 45

Dieu est l'Esprit avec lequel je pense.

L'ide d'aujourd'hui tient la cl de ce que sont tes penses

relles. Elles ne sont rien de ce que tu penses penser, tout comme
rien de ce que tu penses voir n'est reli la vision en aucune faon.
Il n'y a aucune relation entre ce qui est rel et ce que tu penses
rel. Rien de ce que tu penses tre tes penses relles ne res-
semble en quoi que ce soit tes penses relles. Rien de ce que
tu penses voir n'a la moindre ressemblance avec ce que la vision
te montrera.
Tu penses avec l'Esprit de Dieu. Par consquent, tu partages
tes penses avec Lui, comme Il partage Ses Penses avec toi. Ce
sont les mmes penses, parce qu'elles sont penses par le mme
Esprit. Partager, c'est rendre pareil, ou rendre un. Et les penses
que tu penses avec l'Esprit de Dieu ne quittent pas ton esprit, parce
que les penses ne quittent pas leur source. Par consquent, tes
penses sont dans l'Esprit de Dieu, comme tu l'es. Elles sont aussi
dans ton esprit, o Il est. De mme que tu fais partie de Son Esprit,
de mme tes penses font partie de Son Esprit.
O, donc, sont tes penses relles? Aujourd'hui, nous allons
tenter de les atteindre. C'est dans ton esprit que nous allons devoir
les chercher, parce que c'est l qu'elles se trouvent. Elles doivent
y tre encore, parce qu'elles ne peuvent pas avoir quitt leur source.
Ce qui est pens par l'Esprit de Dieu est ternel, faisant partie
de la cration.
Aujourd'hui nos trois priodes d'exercice, de cinq minutes
chacune, prendront en gnral la mme forme que nous avons
utilise pour appliquer l'ide d'hier. Nous tenterons de quitter
l'irrel pour chercher le rel. Nous nierons le monde en faveur
de la vrit. Nous ne laisserons pas les penses du monde nous
retenir. Nous ne laisserons pas les croyances du monde nous dire
que ce que Dieu veut que nous fassions est impossible. Plutt,
nous essaierons de reconnatre que seul ce que Dieu veut que
nous fassions est possible.
Nous essaierons aussi de comprendre que seul ce que Dieu veut
que nous fassions est ce que nous voulons faire. Et nous essaie-
rons aussi de nous souvenir que nous ne pouvons pas chouer
en faisant ce qu'il veut que nous fassions. Nous avons tout lieu
d'tre confiants de russir aujourd'hui. C'est la Volont de Dieu.
Commence les exercices d'aujourd'hui en fermant les yeux,
tout en te rptant l'ide. Puis pense, pendant un bref moment,
quelques penses personnelles pertinentes, en gardant l'ide
l'esprit. Ajoute l'ide quatre ou cinq de tes propres penses,
puis rpte-la nouveau en te disant doucement :

Mes penses relles sont dans mon esprit. J'aimerais les trouver.

Ensuite essaie d'aller au-del de toutes les penses irrelles qui

recouvrent la vrit dans ton esprit, jusqu' atteindre l'ternel.
Sous toutes les penses insenses et les ides folles dont tu as
encombr ton esprit, sont les penses que tu as penses avec Dieu
au commencement. Elles sont l dans ton esprit maintenant, com-
pltement inchanges. Elles seront toujours dans ton esprit, exac-
tement comme elles l'ont toujours t. Tout ce que tu as pens
depuis changera, mais le Fondement sur lequel cela repose est
entirement inchangeable.
C'est vers ce Fondement que sont dirigs les exercices d'au-
jourd'hui. L ton esprit est joint l'Esprit de Dieu. L tes pen-
ses ne font qu'un avec les Siennes. Pour ce genre d'exercice, une
seule chose est ncessaire : approche-le comme tu t'approcherais
d'un autel ddi au Ciel Dieu le Pre et Dieu le Fils. Car tel
est le lieu que tu essaies d'atteindre. Tu seras probablement
encore incapable de te rendre compte jusqu' quelle hauteur tu
essaies d'aller. Or, m m e avec le peu de comprhension que
tu as dj gagne, tu devrais tre mme de te rappeler qu'il ne
s'agit pas ici d'un vain jeu, mais d'un exercice en saintet et d'une
tentative pour atteindre le Royaume des Cieux.
Dans les priodes d'exercice plus courtes d'aujourd'hui, essaie
de te souvenir combien il est important pour toi de comprendre
la saintet de l'esprit qui pense avec Dieu. Tout en te rptant
l'ide tout le long de la journe, prends une minute ou deux pour
apprcier la saintet de ton esprit. Ecarte-toi, mme brivement,
de toutes les penses qui sont indignes de Celui Dont tu es l'hte.
Et remercie-Le des Penses qu'il pense avec toi.
 LEON 46

Dieu est l'Amour dans lequel je pardonne.

Dieu ne pardonne pas parce qu'il n'a jamais condamn. Et il

doit d'abord y avoir condamnation pour que le pardon soit nces-
saire. Le pardon est le grand besoin de ce monde, mais c'est parce
que c'est un monde d'illusions. Ceux qui pardonnent se dlivrent
ainsi des illusions, alors que ceux qui retiennent le pardon se lient
elles. Comme tu ne condamnes que toi-mme, ainsi tu ne par-
donnes qu' toi-mme.
Or bien que Dieu ne pardonne pas, Son Amour est nanmoins
la base du pardon. La peur condamne et l'amour pardonne. Ainsi
le pardon dfait ce que la peur a produit, ramenant l'esprit la
conscience de Dieu. Pour cette raison, le pardon peut vritable-
ment tre appel le salut. C'est le moyen par lequel les illusions
disparaissent.
Les exercices d'aujourd'hui requirent au moins trois priodes
d'exercice de cinq bonnes minutes chacune, et autant de courtes
priodes que possible. Commence les priodes d'exercice plus
longues en te rptant l'ide d'aujourd'hui, comme d'habitude. En
faisant cela, ferme les yeux et passe une minute ou deux recher-
cher dans ton esprit ceux qui tu n'as pas pardonn. Peu importe
quel point tu ne leur as pas pardonn. Tu leur as pardonn
entirement ou pas du tout.
Si tu fais bien les exercices, tu ne devrais pas avoir de difficult
trouver bon nombre de gens qui tu n'as pas pardonn. Une
rgle sre, c'est que toute personne que tu n'aimes pas beaucoup
constitue un sujet convenable. Mentionne chacune par son nom
et dis :

Dieu est l'Amour dans lequel je te pardonne, [nom].

Le but de la premire phase des priodes d'exercice d'aujour-

d'hui est de te mettre en position de te pardonner toi-mme.
Aprs avoir appliqu l'ide tous ceux qui te sont venus l'es-
prit, dis-toi :

Dieu est l'Amour dans lequel je me pardonne.

 Puis consacre le reste de la priode d'exercice ajouter des ides
qui s'y rapportent, telles que :

Dieu est l'Amour duquel je m'aime.

Dieu est l'Amour dans lequel je suis bni.

La forme de l'application peut varier considrablement, mais

l'ide centrale ne devrait pas tre perdue de vue. Tu pourrais
dire, par exemple :

Je ne peux pas tre coupable parce que je suis un Fils

de Dieu.
J'ai dj t pardonn.
Nulle peur n'est possible dans un esprit aim de Dieu.
Il n'est pas besoin d'attaquer parce que l'amour m'a
pardonn.

La priode d'exercice devrait toutefois se terminer par une rp-

tition de l'ide d'aujourd'hui telle qu'elle est nonce au dbut.
Les priodes d'exercice plus courtes peuvent consister en une
rptition de l'ide d'aujourd'hui soit sous sa forme originale ou
sous une forme qui s'y rapporte, selon ta prfrence. Toutefois,
assure-toi de faire d'autres applications concrtes en cas de besoin.
Tu en auras besoin n'importe quel moment de la journe o tu
prends conscience d'une quelconque raction ngative envers qui
que ce soit, prsent ou non. En ce cas, dis-lui en silence :

Dieu est l'Amour dans lequel je te pardonne.

 LEON 47

Dieu est la force laquelle je me fie.

Si tu te fies ta propre force, tu as tout lieu d'tre plein d'ap-

prhension, d'anxit et de peur. Que peux-tu prdire ou contr-
ler? Qu'y a-t-il en toi sur quoi tu puisses compter? Qu'est-ce qui
pourrait te rendre capable d'tre conscient de toutes les facettes
d'un problme quel qu'il soit, et de les rsoudre de telle faon que
seul du bien puisse en sortir? Qu'y a-t-il en toi qui te permette
de reconnatre la bonne solution, et qui te garantisse qu'elle sera
accomplie ?
De toi-mme tu ne peux faire aucune de ces choses. Croire que
tu le peux, c'est placer ta confiance l o la confiance n'est pas jus-
tifie, et c'est justifier la peur, l'anxit, la dpression, la colre et le
chagrin. Qui peut mettre sa foi dans la faiblesse et se sentir en
scurit? Or qui peut mettre sa foi dans la force et se sentir faible?
Dieu est ta scurit en toute circonstance. Sa Voix, Qui parle
pour Lui en toute situation et en chaque aspect de toutes les situa-
tions, te dit exactement quoi faire pour faire appel Sa force et
Sa protection. Il n'y a pas d'exceptions parce que Dieu n'a pas
d'exceptions. Et la Voix qui parle pour Lui pense comme Il pense.
Aujourd'hui nous allons essayer d'aller pass ta propre faiblesse
jusqu' la Source de la force relle. Quatre priodes d'exercice
de cinq minutes seront ncessaires aujourd'hui, et des priodes
plus longues et plus frquentes sont fortement conseilles. Ferme
les yeux et commence, comme d'habitude, par rpter l'ide du
jour. Puis passe une minute ou deux chercher des situations dans
ta vie que tu as investies de peur, et carte chacune d'elles en te
disant :

Dieu est la force laquelle je me fie.

Essaie maintenant de laisser derrire toi tous les soucis relis

ton propre sentiment d'insuffisance. Il est vident que toute
situation qui te cause du souci est associe des sentiments d'in-
suffisance, car autrement tu te croirais capable de t'occuper de
cette situation avec succs. Ce n'est pas en te fiant toi que tu
gagneras de la confiance. Mais la force de Dieu en toi russit en
toutes choses.
 La reconnaissance de ta propre fragilit est une tape nces-
saire dans la correction de tes erreurs, mais elle n'est gure suffi-
sante pour te donner la confiance dont tu as besoin et laquelle
tu as droit. Tu dois aussi prendre conscience que la confiance en
ta force relle est pleinement justifie tout point de vue et en
toute circonstance.
Durant la dernire phase de la priode d'exercice, essaie de
plonger dans ton esprit jusqu'en un lieu de relle scurit. Tu
reconnatras que tu l'as atteint quand tu ressentiras une paix pro-
fonde, mme brivement. Lche prise de toutes les choses tri-
viales qui s'agitent et bouillonnent la surface de ton esprit, et
descends plus bas et en-dessous d'elles jusqu'au Royaume des
Cieux. Il y a un lieu en toi o est une paix parfaite. Il y a un lieu
en toi o rien n'est impossible. Il y a un lieu en toi o la force de
Dieu demeure.
Rpte souvent l'ide au cours de la journe. Utilise-la pour
rpondre tout ce qui te trouble. Souviens-toi que tu as droit
la paix, parce que tu donnes ta confiance la force de Dieu.
 LEON 48

Il n'y a rien craindre.

L'ide d'aujourd'hui nonce simplement un fait. Ce n'est pas

un fait pour ceux qui croient dans les illusions, mais les illusions
ne sont pas des faits. En vrit il n'y a rien craindre. Il est trs
facile de le reconnatre. Mais cela est trs difficile reconnatre
pour ceux qui veulent que les illusions soient vraies.
Les priodes d'exercice d'aujourd'hui seront trs courtes, trs
simples et trs frquentes. Rpte simplement l'ide aussi sou-
vent que possible. Tu peux l'utiliser les yeux ouverts tout mo-
ment et en toute situation. Il est toutefois fortement recommand
de prendre une minute environ, quand tu le peux, pour fermer les
yeux et rpter lentement l'ide plusieurs fois. Il est particuli-
rement important d'utiliser l'ide immdiatement chaque fois que
quelque chose trouble ta paix d'esprit.
La prsence de la peur est un signe infaillible que tu te fies
ta propre force. Prendre conscience qu'il n'y a rien craindre
dmontre que quelque part dans ton esprit, quoiqu'en un lieu
que tu ne reconnais peut-tre pas encore, tu t'es souvenu de Dieu
et tu as laiss Sa force prendre la place de ta faiblesse. Ds l'ins-
tant que tu es dsireux de le faire, il n'y a certes rien craindre.
 LEON 49

La Voix de Dieu me parle tout le long de la journe.

Il est tout fait possible d'couter la Voix de Dieu tout le long

de la journe sans interrompre le m o i n d r e m e n t tes activits
rgulires. La partie de ton esprit o demeure la vrit est en
communication constante avec Dieu, que tu en sois conscient ou
non. C'est l'autre partie de ton esprit qui fonctionne dans le
monde et qui obit ses lois. C'est cette partie qui est constam-
ment distraite, dsorganise et hautement incertaine.
La partie qui coute la Voix pour Dieu est calme, toujours en
repos et entirement certaine. C'est rellement la seule partie qui
soit. L'autre partie est une folle illusion, frntique et perdue,
mais sans aucune sorte de ralit. Essaie aujourd'hui de ne pas
l'couter. Essaie de t'identifier avec la partie de ton esprit o le
calme et la paix rgnent jamais. Essaie d'entendre la Voix de
Dieu t'appeler avec amour, te rappelant que ton Crateur n'a pas
oubli Son Fils.
Nous aurons besoin d'au moins quatre priodes d'exercice
de cinq minutes chacune aujourd'hui, et davantage si possible.
Nous essaierons en fait d'entendre la Voix de Dieu te Le rappeler
et te rappeler ton Soi. Nous nous approcherons avec confiance
de cette pense des plus heureuses et des plus saintes, connais-
sant q u ' e n ce faisant nous joignons notre volont la Volont
de Dieu. Il veut que tu entendes Sa Voix. Il te L'a donne pour
qu'Elle soit entendue.
coute dans un profond silence. Sois trs calme et ouvre ton
esprit. Laisse derrire toi tous les cris raills et les imaginations
malades qui recouvrent tes penses relles et obscurcissent le lien
ternel que tu as avec Dieu. Plonge profondment dans la paix qui
t'attend par-del le tapage et la frnsie des penses, des vues et
des sons de ce monde insane. Tu ne vis pas ici. Nous essayons
d'atteindre ta relle demeure. Nous essayons d'atteindre le lieu o
tu es vritablement le bienvenu. Nous essayons d'atteindre Dieu.
N'oublie pas de rpter trs frquemment l'ide d'aujourd'hui.
Fais-le les yeux ouverts quand c'est ncessaire, mais les yeux fer-
ms quand c'est possible. Et assure-toi d'tre assis tranquille-
ment pour rpter l'ide d'aujourd'hui chaque fois que tu le peux,
en fermant les yeux sur le monde et en te rendant compte que tu
invites la Voix de Dieu te parler.
 LEON 50

Je suis soutenu par l'Amour de Dieu.

Voici la rponse chaque problme auquel tu seras confront,

aujourd'hui, demain et dans tous les temps. En ce monde, tu
crois que tu es soutenu par tout, sauf Dieu. Tu places ta foi dans
les symboles les plus banals et les plus insanes : pilules, argent,
vtements protecteurs , influence, prestige, tre aim, connatre
les bonnes personnes, et toute une liste interminable de ces
formes de rien que tu dotes de pouvoirs magiques.
Toutes ces choses sont tes substituts l'Amour de Dieu. Toutes
ces choses sont chries pour assurer l'identification au corps. Ce
sont des chants de louange l'ego. Ne mets pas ta foi dans le
sans-valeur. Il ne te soutiendra pas.
Seul l'Amour de Dieu te protgera en toutes circonstances. Il
te tirera de toutes les preuves et t'lvera bien au-dessus de tous
les dangers perus de ce monde jusqu'en un climat de paix et de
scurit parfaites. Il te transportera dans un tat d'esprit que rien
ne peut menacer, que rien ne peut troubler, et o rien ne peut
faire intrusion dans le calme ternel du Fils de Dieu.
Ne mets pas ta foi dans les illusions. Elles te dcevront. Mets
toute ta foi dans l'Amour de Dieu en toi, ternel, inchangeable et
infaillible jamais. Voil la rponse tout ce quoi tu es confront
aujourd'hui. Par l'Amour de Dieu en toi, tu peux rsoudre sans
effort et en toute confiance toutes les difficults apparentes.
Dis-le-toi souvent aujourd'hui. C'est une dclaration de dli-
vrance de la croyance en les idoles. C'est ton admission de la
vrit ton sujet.
Pendant dix minutes, deux fois aujourd'hui, matin et soir, laisse
l'ide d'aujourd'hui plonger profondment dans ta conscience.
Rpte-la, penses-y, laisse venir les penses qui s'y rapportent
afin qu'elles t'aident en reconnatre la vrit, et permets la paix
de s'tendre sur toi comme une couverture de protection et de
scurit. Ne laisse aucune vaine et sotte pense entrer pour trou-
bler le saint esprit du Fils de Dieu. Tel est le Royaume des Cieux.
Tel est le lieu de repos o ton Pre t'a plac jamais.
 RVISION I

Introduction

partir d'aujourd'hui nous aurons une srie de priodes de

rvision. Chacune couvrira cinq des ides dj prsentes, en
commenant par la premire et en finissant par la cinquantime.
la suite de chacune des ides, il y aura quelques brefs com-
mentaires que tu devrais considrer dans ta rvision. Durant les
priodes d'exercice, il faudrait procder comme suit :
Commence la journe en lisant les cinq ides, commentaires
compris. Par la suite il n'est pas ncessaire de suivre un ordre
particulier en les considrant, quoique chacune devrait tre pra-
tique au moins une fois. Consacre deux minutes ou plus chaque
priode d'exercice, en pensant l'ide et aux commentaires qui
s'y rapportent aprs les avoir lus. Fais cela aussi souvent que
possible pendant la journe. Si l'une des cinq ides te plat plus
que les autres, concentre-toi sur celle-l. la fin de la journe,
toutefois, assure-toi de les rviser toutes encore une fois.
Il n'est pas ncessaire de couvrir compltement ou de suivre lit-
tralement tous les commentaires qui suivent chaque ide pen-
dant les priodes d'exercice. Essaie plutt de mettre l'accent sur
le point central et d'y penser comme faisant partie de ta rvision
de l'ide laquelle il se rapporte. Une fois que tu as lu l'ide et
les commentaires qui s'y rapportent, fais les exercices les yeux
ferms et quand tu es seul dans un endroit tranquille, si possible.
Cela est souligner pour les priodes d'exercice ce stade de
ton apprentissage. Il sera ncessaire, toutefois, que tu apprennes
appliquer ce que tu apprends sans requrir de cadre particulier.
Tu auras le plus besoin de ce que tu apprends dans les situations
qui paraissent contrariantes, plutt que dans celles qui semblent
dj calmes et quites. Le but de ton apprentissage est de te per-
mettre d'apporter la quitude avec toi, et de gurir le bouleverse-
ment et le tumulte. Cela ne se fait pas en les vitant et en cherchant
un havre d'isolement pour toi-mme.
Tu apprendras ensuite que la paix fait partie de toi et qu'elle
requiert seulement que tu sois l pour embrasser toute situation
dans laquelle tu es. Finalement tu apprendras qu'il n'y a pas de
limite l o tu es, de sorte que ta paix est partout, tout comme toi.
 Tu noteras que, pour les besoins de la rvision, certaines des
ides ne sont pas donnes exactement sous leur forme origi-
nale. Utilise-les telles qu'elles sont donnes ici. Il n'est pas
ncessaire de retourner aux noncs originaux ni d'appliquer les
ides comme il tait alors suggr. Nous insistons maintenant
sur les relations entre les cinquante premires ides que nous
avons tudies, ainsi que sur la cohsion du systme de pense
auquel elles te conduisent.
 LEON 51

La rvision d'aujourd'hui couvre les ides suivantes :

(1) Rien de ce que je vois ne signifie quoi que ce soit.

La raison pour laquelle il en est ainsi, c'est que je ne vois rien,
et rien n'a pas de signification. Il est ncessaire que je recon-
naisse cela pour apprendre voir. Ce que je pense voir mainte-
nant prend la place de la vision. Je dois en lcher prise en me
rendant compte que cela n'a pas de signification, pour que la
vision puisse en prendre la place.

(2) J'ai donn ce que je vois toute la signification que cela a

pour moi.
J'ai jug tout ce que je regarde, et c'est cela et cela seul que je
vois. Cela n'est pas la vision. Ce n'est qu'une illusion de ralit,
parce que mes jugements ont t faits tout fait part de la ra-
lit. Je suis dsireux de reconnatre le manque de validit de mes
jugements, parce que je veux voir. Mes jugements m'ont bless,
et je ne veux pas voir en conformit avec eux.

(3) Je ne comprends rien de ce que je vois.

Comment pourrais-je comprendre ce que je vois quand je l'ai
mjug ? Ce que je vois est la projection de mes propres erreurs
de pense. Je ne comprends pas ce que je vois parce que ce n'est
pas comprhensible. Rien ne sert de chercher le comprendre.
Mais il y a tout lieu d'en lcher prise et de faire de la place pour ce
qui peut tre vu, compris et aim. Je peux changer ce que je vois
maintenant pour cela simplement en tant dsireux le faire. N'est-
ce pas l un meilleur choix que celui que j'ai fait auparavant ?
 (4) Ces penses ne signifient rien.
Les penses dont j'ai conscience ne signifient rien parce que j'es-
saie de penser sans Dieu. Ce que j'appelle mes penses ne
sont pas mes penses relles. Mes penses relles sont les pen-
ses que je pense avec Dieu. Je n'en ai pas conscience parce que
j'ai fait mes penses pour qu'elles prennent leur place. Je suis
dsireux de reconnatre que mes penses ne signifient rien et d'en
lcher prise. Je choisis qu'elles soient remplaces par ce qu'elles
taient censes remplacer. Mes penses sont in-signifiantes, mais
toute la cration rside dans les penses que je pense avec Dieu.

(5) Je ne suis jamais contrari pour la raison laquelle je pense.

Je ne suis jamais contrari pour la raison laquelle je pense parce
que j'essaie constamment de justifier mes penses. J'essaie
constamment de les rendre vraies. Je fais de toutes choses mes
ennemies, de sorte que ma colre est justifie et que mes attaques
sont lgitimes. Je ne me suis pas rendu compte quel point j'ai
msus de tout ce que je vois en lui assignant ce rle. J'ai fait cela
pour dfendre un systme de pense qui m'a bless, et que je ne
veux plus. Je suis dsireux d'en lcher prise.
 LEON 52

La rvision d'aujourd'hui couvre ces ides :

(6) Je suis contrari parce que je vois ce qui n'est pas l.

La ralit n'est jamais effrayante. Il est impossible qu'elle puisse
me contrarier. La ralit n'apporte que la paix parfaite. Quand
je suis contrari, c'est toujours parce que j'ai remplac la ralit
par des illusions que j'ai inventes. Les illusions sont contra-
riantes parce que je leur ai donn ralit et qu'ainsi je considre
la ralit comme une illusion. Rien dans la cration de Dieu
n'est affect en aucune faon par ma confusion. Je suis toujours
contrari par rien.

(7) Je ne vois que le pass.

Quand je regarde autour de moi, je condamne le monde que je
regarde. J'appelle cela voir. Je reproche le pass chacun et
chaque chose, et j'en fais mes ennemis. Quand je me serai par-
donn et me serai souvenu de Qui je suis, je bnirai tous ceux et
tout ce que je vois. Il n'y aura pas de pass et donc pas d'enne-
mis. Et je regarderai avec amour tout ce que je manquais de voir
auparavant.

(8) Mon esprit est proccup de penses passes.

Je ne vois que mes propres penses, et mon esprit est proccup
du pass. Qu'est-il, donc, que je puisse voir tel que c'est? Que je
me souvienne que je regarde le pass pour empcher le prsent
de se faire jour dans mon esprit. Que je comprenne que j'essaie
d'utiliser le temps contre Dieu. Que j'apprenne me dpartir du
pass, et je me rendrai compte qu'en ce faisant je ne renonce rien.
 (9) Je ne vois rien tel que c'est maintenant.
Si je ne vois rien tel que c'est maintenant, on peut vraiment dire
que je ne vois rien. Je ne peux voir que ce qui est maintenant. Le
choix n'est pas entre voir le pass et voir le prsent; le choix est
simplement entre voir et ne pas voir. Ce que j'ai choisi de voir
m'a cot la vision. Maintenant je voudrais choisir nouveau,
afin de voir.

(10) Mes penses ne signifient rien.

Je n'ai pas de penses prives. Or ce n'est que les penses pri-
ves dont je suis conscient. Que peuvent signifier ces penses?
Elles n'existent pas, ainsi elles ne signifient rien. Or mon esprit
fait partie de la cration et partie de son Crateur. Ne prfrerais-
je pas me joindre la pense de l'univers plutt que d'obscur-
cir tout ce qui m'appartient rellement avec mes pitoyables et
in-signifiantes penses prives ?
 LEON 53

Aujourd'hui nous rviserons ce qui suit :

(11) Mes penses in-signifiantes me montrent un monde in-

signifiant.
Puisque les penses dont je suis conscient ne signifient rien, le
monde qui les reprsente ne peut avoir de signification. Ce qui
produit ce monde est insane, et ce qu'il produit l'est aussi. La ra-
lit n'est pas insane, et j'ai des penses relles aussi bien que des
insanes. Je peux donc voir un monde rel, si je me tourne vers
mes penses relles pour qu'elles guident ma vue.

(12) Je suis contrari parce que je vois un monde in-signifiant.

Les penses insanes sont contrariantes. Elles produisent un
monde dans lequel il n'y a d'ordre nulle part. Seul le chaos gou-
verne un monde qui reprsente une pense chaotique, et le chaos
n'a pas de lois. Je ne peux pas vivre en paix dans un tel monde. Je
suis reconnaissant de ce que ce monde n'est pas rel et que je n'ai
pas besoin de le voir du tout moins que je ne choisisse de lui
accorder de la valeur. Et je ne choisis pas d'accorder de la valeur
ce qui est totalement insane et n'a pas de signification.

(13) Un monde in-signifiant engendre la peur.

Ce qui est totalement insane e n g e n d r e la peur parce q u ' o n
ne peut pas du tout s'y fier et qu'il n'offre aucune base pour la
confiance. Rien n'est fiable dans la folie. Elle n'offre ni scurit
ni espoir. Mais un tel monde n'est pas rel. Je lui ai donn l'illu-
sion de la ralit et j'ai souffert de ma croyance en lui. Maintenant
je choisis de lui retirer cette croyance et de placer ma confiance
en la ralit. En choisissant cela, j'chapperai de tous les effets
du monde de la peur, parce que j'admets qu'il n'existe pas.
 (14) Dieu n'a pas cr un monde in-signifiant.
Comment un monde in-signifiant peut-il exister si Dieu ne l'a
pas cr ? Il est la Source de toute signification et tout ce qui est
rel est dans Son Esprit. Cela est aussi dans mon esprit, parce
qu'il l'a cr avec moi. Pourquoi devrais-je continuer souffrir
des effets de mes propres penses insanes, quand la perfection
de la cration est ma demeure ? Que je me souvienne du pouvoir
de ma dcision et reconnaisse o je demeure rellement.

(15) Mes penses sont des images que j'ai faites.

Tout ce que je vois reflte mes penses. Ce sont mes penses qui
me disent o je suis et ce que je suis. Le fait que je vois un monde
dans lequel il y a la souffrance, la perte et la mort me montre que
je ne vois que la reprsentation de mes penses insanes, et que
je ne permets pas mes penses relles de jeter leur lumire bien-
faisante sur ce que je vois. Or la voie de Dieu est sre. Les images
que j'ai faites ne sauraient prvaloir contre Lui parce que ce n'est
pas ma volont qu'elles le fassent. Ma volont est la Sienne, et
je ne placerai pas d'autres dieux devant Lui.
 LEON 54

Voici les ides rviser pour aujourd'hui :

(16) Je n'ai pas de penses neutres.

Des penses neutres sont impossibles parce que toutes les
penses ont un pouvoir. Soit qu'elles font un monde faux, soit
qu'elles me conduisent au monde rel. Mais les penses ne peu-
vent pas tre sans effets. De mme que le monde que je vois sur-
git de mes erreurs de pense, de mme le monde rel surgira
ma vue lorsque je laisserai mes erreurs tre corriges. Mes pen-
ses ne peuvent pas tre ni vraies ni fausses. Elles doivent tre
l'un ou l'autre. Ce que je vois me montre lequel elles sont.

(17) Je ne vois pas de choses neutres.

Ce que je vois tmoigne de ce que je pense. Si je ne pensais pas,
je n'existerais pas, parce que la vie est pense. Que je regarde le
monde que je vois comme la reprsentation de mon propre tat
d'esprit. Je sais que mon tat d'esprit peut changer. Je sais donc
aussi que le monde que je vois peut changer galement.

(18) Je ne suis pas seul prouver les effets de ma vue.

Si je n'ai pas de penses prives, je ne peux pas voir un monde
priv. Mme la folle ide de sparation a d tre partage pour
qu'elle puisse former la base du monde que je vois. Or ce par-
tage tait un partage de rien. Je peux aussi faire appel mes pen-
ses relles, qui partagent tout avec tous. De mme que mes
penses de sparation appellent les penses de sparation des
autres, de mme mes penses relles veillent les penses relles
en eux. Et le monde que me montrent mes penses relles se fera
jour leurs yeux aussi bien qu'aux miens.
 (19) Je ne suis pas seul prouver les effets de mes penses.
Je ne suis seul en rien. Tout ce que je pense, dis ou fais, enseigne
tout l'univers. Un Fils de Dieu ne peut ni penser, ni parler ni
agir en vain. Il ne peut tre seul en quoi que ce soit. Il est donc
en mon pouvoir de changer chaque esprit avec le mien, car le
pouvoir de Dieu m'appartient.

(20) Je suis dtermin voir.

Reconnaissant la nature partage de mes penses, je suis dter-
min voir. Je voudrais regarder les tmoins qui me montrent
que la pense du monde a t change. Je voudrais contempler
la preuve que ce qui a t fait par moi a permis l'amour de rem-
placer la peur, au rire de remplacer les larmes, l'abondance de
remplacer la perte. Je voudrais regarder le monde rel et le laisser
m'enseigner que ma volont et la Volont de Dieu ne font qu'un.
 LEON 55

La rvision d'aujourd'hui comprend ce qui suit :

(21) Je suis dtermin voir les choses diffremment.

Ce que je vois maintenant ne sont que des signes de maladie, de
dsastre et de mort. Ce ne peut pas tre ce que Dieu a cr pour
Son Fils bien-aim. Le fait mme que je vois de telles choses est
la preuve que je ne comprends pas Dieu. Par consquent, je ne
comprends pas non plus Son Fils. Ce que je vois me dit que je
ne sais pas qui je suis. Je suis dtermin voir les tmoins de la
vrit en moi, plutt que ceux qui me montrent une illusion de
moi-mme.

(22) Ce que je vois est une forme de vengeance.

Le m o n d e que je vois n'est gure la reprsentation de p e n -
ses aimantes. C'est une image d'attaque contre tout par tout.
C'est tout sauf le reflet de l'Amour de Dieu et de l'Amour de
Son Fils. Ce sont mes propres penses d'attaque qui font sur-
gir cette image. Mes penses aimantes me sauveront de cette
perception du monde et me donneront la paix que Dieu avait
l'intention que j'aie.

(23) Je peux chapper de ce monde en abandonnant les penses

d'attaque.
En cela rside le salut et nulle part ailleurs. Sans penses d'at-
taque je ne pourrais pas voir un monde d'attaque. Lorsque le
pardon permet l'amour de revenir ma conscience, je vois un
monde de paix, de scurit et de joie. Et c'est cela que je choisis
de voir, la place de ce que je regarde maintenant.
 (24) Je ne perois pas mon propre intrt.
Comment pourrais-je reconnatre ce qu'est mon propre intrt
quand je ne connais pas qui je suis? Ce que je pense tre mon
intrt ne ferait que me lier davantage au monde des illusions.
Je suis dsireux de suivre le Guide que Dieu m'a donn pour
dcouvrir ce qu'est mon propre intrt, en reconnaissant que je
ne peux pas le percevoir par moi-mme.

(25) Je ne sais pas quoi sert quoi que ce soit.

Pour moi, le but de toute chose est de prouver que mes illusions
mon sujet sont relles. C'est dans ce but que j'essaie d'utiliser
chacun et chaque chose. C'est cela que je crois que le monde
sert. Par consquent, je ne reconnais pas son but rel. Le but
que j'ai donn au monde a conduit une image effrayante de lui.
Que j'ouvre mon esprit au but rel du monde en lui retirant celui
que je lui ai donn, et en apprenant la vrit son sujet.
 LEON 56

Notre rvision d'aujourd'hui couvre ce qui suit :

(26) Mes penses d'attaque attaquent mon invulnrabilit.

Comment puis-je connatre qui je suis quand je me vois moi-
mme constamment attaqu ? La douleur, la maladie, la perte,
l'ge et la mort semblent me menacer. Tous mes espoirs, mes
souhaits et mes plans paraissent tre la merci d'un monde que
je ne peux contrler. Or la scurit parfaite et le plein panouis-
sement sont mon hritage. J'ai essay de donner mon hritage
en change du monde que je vois. Mais Dieu a sauvegard mon
hritage pour moi. Mes propres penses relles m'enseigneront
ce qu'il est.

(27) Par-dessus tout je veux voir.

Reconnaissant que ce que je vois reflte ce que je pense tre, je
me rends compte que la vision est mon plus grand besoin. Le
monde que je vois atteste la nature effrayante de l'image de moi
que j'ai faite. Si je veux me souvenir de qui je suis, il est essen-
tiel que je lche prise de cette image de moi. Lorsqu'elle sera
remplace par la vrit, la vision me sera srement donne. Et
avec cette vision, je regarderai le monde et moi-mme avec cha-
rit et amour.

(28) Par-dessus tout je veux voir diffremment.

Le monde que je vois maintient en place l'image effrayante que
j'ai de moi-mme et en garantit la continuit. Tant que je vois le
monde comme je le vois maintenant, la vrit ne peut entrer dans
ma conscience. Je voudrais laisser la porte qui est derrire ce
monde tre ouverte pour moi, afin de regarder pass celui-ci vers
le monde qui reflte l'Amour de Dieu.
 (29) Dieu est dans tout ce que je vois.
Derrire chaque image que j'ai faite, la vrit reste inchange.
Derrire chaque voile que j ' a i tir sur la face de l'amour, sa
lumire reste sans plir. Au-del de tous mes souhaits insanes
est ma volont, unie la Volont de mon Pre. Dieu est encore
partout et en tout jamais. Et nous qui faisons partie de Lui,
porterons notre regard par-del toutes les apparences et recon-
natrons la vrit qui est au-del.

(30) Dieu est dans tout ce que je vois parce que Dieu est dans
mon esprit.
Dans mon propre esprit, derrire toutes mes insanes penses
de sparation et d'attaque, est la connaissance que tout est un
jamais. Je n'ai pas perdu la connaissance de Qui je suis parce
que je l'ai oublie. Elle a t garde pour moi dans l'Esprit de
Dieu, Qui n'a pas quitt Ses Penses. Et moi, qui suis parmi elles,
je ne fais qu'un avec elles et un avec Lui.
 LEON 57

Aujourd'hui, rvisons ces ides :

(31) Je ne suis pas la victime du monde que je vois.

Comment puis-je tre la victime d'un monde qui peut tre com-
pltement dfait si je choisis qu'il le soit? Mes chanes sont
relches. Je peux les faire tomber par mon simple dsir de le
faire. La porte de la prison est ouverte. Je peux partir en sortant
tout simplement. Rien ne me retient en ce monde. Seul mon
souhait de rester me garde prisonnier. Je voudrais abandonner
mes souhaits insanes et entrer enfin dans la lumire du soleil.

(32) J'ai invent le monde que je vois.

J'ai invent la prison dans laquelle je me vois. Tout ce que j'ai
besoin de faire, c'est de reconnatre cela et je suis libre. Je me suis
illusionn au point de croire qu'il est possible d'emprisonner le
Fils de Dieu. J'ai fait amrement erreur dans cette croyance, que
je ne veux plus. Le Fils de Dieu doit tre libre jamais. Il est tel
que Dieu l'a cr, et non ce que je voudrais faire de lui. Il est l o
Dieu voudrait qu'il soit et non l o je pensais le tenir prisonnier.

(33) Il y a une autre faon de regarder le monde.

Puisque le but du monde n'est pas celui que je lui ai assign, il
doit y avoir une autre faon de le regarder. Je vois tout sens des-
sus dessous et mes penses sont l'oppos de la vrit. Je vois
le monde comme une prison pour le Fils de Dieu. Ce doit tre,
donc, que le monde est rellement un lieu o il peut tre libr.
Je voudrais regarder le monde tel qu'il est et le voir comme un
lieu o le Fils de Dieu trouve sa libert.
 (34) Je pourrais voir la paix au lieu de cela.
Quand je vois le monde comme un lieu de libert, je me rends
compte qu'il reflte les lois de Dieu plutt que les rgles que
j'ai inventes pour qu'il y obisse. Je comprendrai que c'est la
paix, et non la guerre, qui y demeure. Et je percevrai que la paix
demeure aussi dans les curs de tous ceux qui partagent ce lieu
avec moi.

(35) Mon esprit fait partie de Celui de Dieu. Je suis trs saint.
Tandis que je partage la paix du monde avec mes frres, je com-
mence comprendre que cette paix vient du plus profond de
moi. Le monde que je regarde a revtu la lumire de mon pardon
et rflchit le pardon sur moi. Dans cette lumire je commence
voir ce que mes illusions sur moi-mme gardaient cach. Je
commence comprendre la saintet de toutes choses vivantes,
y compris moi-mme, ainsi que leur unit avec moi.
 LEON 58

Les ides suivantes sont rviser aujourd'hui :

(36) Ma saintet enveloppe tout ce que je vois.

De ma saintet vient la perception du monde rel. Ayant par-
donn, je ne me vois plus moi-mme comme coupable. Je peux
accepter l'innocence qui est la vrit mon sujet. Vue par des
yeux qui comprennent, la saintet du monde est tout ce que je
vois, car je ne peux me reprsenter que les penses que j'ai sur
moi-mme.

(37) Ma saintet bnit le monde.

La perception de ma saintet ne bnit pas que moi seul. Tous
ceux et tout ce que je vois dans sa lumire partagent la joie qu'elle
m'apporte. Il n'y a rien qui soit part de cette joie, parce qu'il n'y
a rien qui ne partage ma saintet. Comme je reconnais ma sain-
tet, ainsi la saintet du monde se met briller pour que chacun
la voie.

(38) Il n'y a rien que ma saintet ne puisse accomplir.

Ma saintet a un pouvoir illimit de gurir parce qu'elle a un
pouvoir illimit de sauver. De quoi dois-je tre sauv, sinon des
illusions? Et que sont toutes les illusions, sinon des ides fausses
mon sujet? Ma saintet les dfait toutes en affirmant la vrit
mon sujet. En prsence de ma saintet, que je partage avec
Dieu Lui-mme, toutes les idoles disparaissent.
 (39) Ma saintet est mon salut.
Puisque ma saintet me sauve de toute culpabilit, reconnatre
ma saintet, c'est reconnatre mon salut. C'est aussi reconnatre
le salut du monde. Une fois que j'ai accept ma saintet, rien ne
peut me faire peur. Et parce que je n'ai pas peur, chacun doit par-
tager ma comprhension, qui est le don de Dieu moi-mme et
au monde.

(40) Je suis bni en tant que Fils de Dieu.

En cela je revendique tout ce qui est bon et rien que le bon. Je
suis bni en tant que Fils de Dieu. Toutes les bonnes choses m'ap-
partiennent, parce que Dieu me les destinait. Je ne peux subir ni
perte, ni privation ni douleur cause de Qui je suis. Mon Pre
me soutient, me protge et me dirige en toutes choses. Sa solli-
citude pour moi est infinie et est avec moi jamais. Je suis ter-
nellement bni comme Son Fils.
 LEON 59

Les ides suivantes sont rviser aujourd'hui :

(41) Dieu vient avec moi partout o je vais.

Comment puis-je tre seul quand Dieu vient toujours avec moi?
Comment puis-je tre incertain ou douter de moi-mme quand
la certitude parfaite demeure en Lui? Comment puis-je tre
troubl par quoi que ce soit quand Il repose en moi dans la paix
absolue? Comment puis-je souffrir quand l'amour et la joie m'en-
tourent par Lui? Que je ne nourrisse pas d'illusions mon sujet.
Je suis parfait parce que Dieu vient avec moi partout o je vais.

(42) Dieu est ma force. La vision est Son don.

Que je ne compte pas sur mes propres yeux pour voir aujour-
d'hui. Que je sois dsireux d'changer ma pitre illusion de voir
contre la vision qui est donne par Dieu. La vision du Christ est
Son don, et Il me l'a donne. Que je fasse appel ce don aujour-
d'hui afin que cette journe m'aide comprendre l'ternit.

(43) Dieu est ma Source. Je ne peux pas voir part de Lui.

Je peux voir ce que Dieu veut que je voie. Je ne peux rien voir
d'autre. Au-del de Sa Volont il n'y a que des illusions. C'est
elles que je choisis quand je pense que je peux voir part de Lui.
C'est elles que je choisis quand j'essaie de voir par les yeux du
corps. Or la vision du Christ m'a t donne pour les remplacer.
C'est par cette vision que je choisis de voir.
 (44) Dieu est la lumire dans laquelle je vois.
Je ne peux pas voir dans les tnbres. Dieu est la seule lumire.
Par consquent, si j'ai voir, ce doit tre par Lui. J'ai essay de
dfinir ce que c'est de voir, et je me suis tromp. Maintenant il
m'est donn de comprendre que Dieu est la lumire dans laquelle
je vois. Que j'accueille la vision et le monde heureux qu'elle me
montrera.

(45) Dieu est l'Esprit avec lequel je pense.

Je n'ai pas de penses que je ne partage avec Dieu. Je n'ai pas
de penses part de Lui parce que je n'ai pas d'esprit part du
Sien. Comme je fais partie de Son Esprit, mes penses sont les
Siennes et Ses Penses sont les miennes.
 LEON 60

Ces ides sont rviser aujourd'hui :

(46) Dieu est l'Amour dans lequel je pardonne.

Dieu ne pardonne pas parce qu'il n'a jamais condamn. Ceux
qui sont sans blme ne peuvent blmer, et ceux qui ont accept
leur innocence ne voient rien pardonner. Or le pardon est le
moyen par lequel je reconnatrai mon innocence. Il est le reflet
de l'Amour de Dieu sur terre. Il me rapprochera suffisamment
du Ciel pour que l'Amour de Dieu puisse descendre jusqu' moi
et m'lever jusqu' Lui.

(47) Dieu est la force laquelle je me fie.

Ce n'est pas par ma propre force que je pardonne. C'est par la
force de Dieu en moi, dont je me souviens en pardonnant. Comme
je commence voir, je reconnais Son reflet sur terre. Je pardonne
toutes choses parce que je sens Sa force remuer en moi. Et je
commence me souvenir de l'Amour que j'avais choisi d'oublier,
mais Qui ne m'a pas oubli.

(48) Il n'y a rien craindre.

Comme le monde me paratra sr quand je pourrai le voir ! Il
ne ressemblera rien de ce que j'imagine voir maintenant. Tous
ceux et tout ce que je vois se pencheront vers moi pour me bnir.
Je reconnatrai en chacun mon Ami le plus cher. Que pourrait-
il y avoir craindre dans un monde auquel j'ai pardonn, et qui
m'a pardonn ?
 (49) La Voix de Dieu me parle tout le long de la journe.
Il n'est pas un moment o la Voix de Dieu cesse de faire appel
mon pardon pour me sauver. Il n'est pas un moment o Sa
Voix manque de diriger mes penses, de guider mes actions et de
conduire mes pas. Je vais continuellement vers la vrit. Je ne
peux aller nulle part ailleurs, parce que la Voix de Dieu est la seule
Voix et le seul Guide qui ait t donn Son Fils.

(50) Je suis soutenu par l'Amour de Dieu.

Comme j'coute la Voix de Dieu, je suis soutenu par Son Amour.
Comme j'ouvre les yeux, Son Amour illumine le monde pour que
je le voie. Comme je pardonne, Son Amour me rappelle que Son
Fils est sans pch. Et comme je regarde le monde avec la vision
qu'il m'a donne, je me souviens que je suis Son Fils.
 LEON 61

Je suis la lumire du monde.

Qui est la lumire du monde, sinon le Fils de Dieu ? Cela n'est

donc qu'un simple nonc de la vrit ton sujet. C'est l'oppos
d'un nonc d'orgueil, d'arrogance ou de tromperie de soi. Cela
ne dcrit pas le concept de soi que tu as fait. Cela ne s'applique
aucune des caractristiques dont tu as dot tes idoles. Cela
s'applique toi tel que Dieu t'a cr. C'est un simple nonc de
la vrit.
Pour l'ego, l'ide d'aujourd'hui est le s u m m u m de la glorifica-
tion de soi. Mais l'ego ne comprend pas l'humilit, qu'il prend
pour un rabaissement de soi. L'humilit consiste accepter ton
rle dans le salut et n'en prendre aucun autre. Ce n'est pas de
l'humilit que d'insister pour dire que tu ne peux pas tre la
lumire du monde si telle est la fonction que Dieu t'a assigne.
Il n'y a que l'arrogance qui affirmerait que cette fonction ne peut
tre pour toi, et l'arrogance est toujours de l'ego.
La vritable humilit requiert que tu acceptes l'ide d'aujour-
d'hui, parce que c'est la Voix de Dieu qui te dit qu'elle est vraie.
C'est un premier pas vers l'acceptation de ta fonction relle sur
terre. C'est un pas de gant vers la prise de ta juste place dans le
salut. C'est l'assertion positive de ton droit d'tre sauv, et c'est
l'admission du pouvoir qui t'est donn de sauver autrui.
Tche de penser cette ide aussi souvent que possible aujour-
d'hui. C'est la rponse parfaite toutes les illusions et donc
toute tentation. Elle porte la vrit toutes les images que tu as
faites sur toi-mme et elle t'aide partir en paix, dbarrass de ton
fardeau et certain de ton but.
Autant de priodes d'exercice que possible devraient tre entre-
prises aujourd'hui, bien que chacune n'ait pas besoin de dpasser
une minute ou deux. Elles devraient commencer en te disant :

Je suis la lumire du monde. Cela est ma seule fonction.

C'est pourquoi je suis ici.

Puis pense ces noncs pendant un petit moment, de prf-

rence les yeux ferms si la situation le permet. Laisse quelques
penses pertinentes te venir l'esprit, et rpte-toi l'ide si ton
esprit s'gare de la pense centrale.
Assure-toi de commencer et de finir la journe par une priode
d'exercice. Ainsi tu t'veilleras en admettant la vrit ton sujet,
tu la renforceras tout le long de la journe et tu t'endormiras
en raffirmant ta fonction et ton seul but ici. Ces deux priodes
d'exercice peuvent tre plus longues que les autres, si tu trouves
qu'elles t'aident et si tu veux les prolonger.
L'ide d'aujourd'hui va bien au-del de la vue mesquine de l'ego
sur ce que tu es et ce qu'est ton but. Pour toi qui apporte le salut,
cela est bien sr ncessaire. C'est le premier de plusieurs pas de
gant que nous ferons dans les quelques semaines qui viennent.
Essaie aujourd'hui de commencer btir un solide fondement
pour ces avances. Tu es la lumire du monde. Dieu a bti Son
plan pour le salut de Son Fils sur toi.
 LEON 62

Le pardon est ma fonction en tant que lumire du monde.

C'est ton pardon qui portera le monde des tnbres la lumire.

C'est ton pardon qui te laisse reconnatre la lumire dans laquelle
tu vois. Le pardon dmontre que tu es la lumire du monde. C'est
par ton pardon que la vrit ton sujet te revient en mmoire.
Par consquent, dans ton pardon rside ton salut.
Les illusions sur toi-mme et sur le monde ne font qu'un. C'est
pourquoi tout pardon est un don fait toi-mme. Ton but est de
dcouvrir qui tu es, ayant ni ton Identit en attaquant la cration
et son Crateur. Maintenant tu apprends comment te souvenir de
la vrit. Car cette attaque doit tre remplace par le pardon, afin
que les penses de vie puissent remplacer les penses de mort.
Souviens-toi que dans chaque attaque, tu fais appel ta propre
faiblesse; alors que chaque fois que tu pardonnes, tu fais appel la
force du Christ en toi. Alors ne commences-tu pas comprendre
ce que le pardon fera pour toi? Il tera de ton esprit tout senti-
ment de faiblesse, de tension et de fatigue. Il enlvera toute peur,
toute culpabilit et toute douleur. Il rendra ta conscience l'in-
vulnrabilit et la puissance que Dieu a donnes Son Fils.
Rjouissons-nous de commencer et de terminer cette journe
en rptant l'ide d'aujourd'hui, et de l'utiliser aussi frquemment
que possible tout le long de la journe. Elle aidera rendre la
journe aussi heureuse pour toi que Dieu veut que tu sois. Et elle
aidera ceux qui t'entourent, aussi bien que ceux qui semblent tre
trs loin dans l'espace et le temps, partager ce bonheur avec toi.
Dis-toi aujourd'hui, aussi souvent que tu le peux, les yeux fer-
ms si possible :
Le pardon est ma fonction en tant que lumire du monde.
Je voudrais remplir ma fonction afin d'tre heureux.
Puis consacre une minute ou deux considrer ta fonction ainsi
que le bonheur et la dlivrance qu'elle t'apportera. Laisse venir
librement les penses qui s'y rapportent, car ton cur reconna-
tra ces paroles et dans ton esprit est la conscience qu'elles sont
vraies. Si ton attention s'gare, rpte l'ide et ajoute :
Je voudrais m'en souvenir parce que je veux tre heureux.
 LEON 63

La lumire du monde apporte la paix chaque esprit

par mon pardon.

Comme tu es saint, toi qui as le pouvoir d'apporter la paix

chaque esprit ! C o m m e tu es bni, toi qui peux a p p r e n d r e
reconnatre le moyen de laisser cela tre fait par toi ! Quel but
pourrais-tu avoir qui t'apporterait un plus grand bonheur?
Tu es certes la lumire du monde, avec une telle fonction. Le
Fils de Dieu se tourne vers toi pour sa rdemption. Tu peux la lui
donner, car c'est toi qu'elle appartient. N'accepte pas de but
banal ni d'in-signifiant dsir sa place, ou tu oublieras ta fonc-
tion et laisseras le Fils de Dieu en enfer. Ce qui t'est demand, ce
n'est pas une vaine requte. Ce qui t'est demand, c'est d'accep-
ter le salut afin que tu puisses le donner.
En reconnaissant l'importance de cette fonction, nous serons
heureux de nous la rappeler trs souvent aujourd'hui. Nous com-
mencerons la journe en l'acceptant pour vraie, et nous finirons
la journe en l'ayant prsente l'esprit. Et tout le long de la jour-
ne, nous rpterons ceci aussi souvent que possible :

La lumire du monde apporte la paix chaque

esprit par mon pardon. Je suis le moyen dsign
par Dieu pour le salut du monde.

Si tu fermes les yeux, tu trouveras probablement qu'il est plus

facile de laisser venir toi des penses qui s'y rapportent pendant
les une ou deux minutes que tu devrais consacrer considrer cela.
Toutefois, n'attends pas une telle occasion. Aucune chance ne
devrait tre perdue de renforcer l'ide d'aujourd'hui. S o u v i e n s -
toi que le Fils de Dieu se tourne vers toi pour son salut. Et Qui
d'autre que ton Soi doit tre Son Fils ?
 LEON 64

Que je n'oublie pas ma fonction.

L'ide d'aujourd'hui n'est qu'une autre faon de dire : Ne me

laisse pas m'garer en tentation. Le but du monde que tu vois
est d'obscurcir ta fonction de pardon et de te fournir une justifica-
tion pour l'oublier. C'est la tentation d'abandonner Dieu et Son
Fils en prenant une apparence physique. C'est cela que les yeux
du corps regardent.
De tout ce que les yeux du corps semblent voir, il n'est rien qui
puisse tre autre chose qu'une forme de tentation, puisque cela
tait le but mme du corps. Or nous avons appris que le Saint-
Esprit a une autre utilisation pour toutes les illusions que tu as
faites et qu'il voit donc en elles un autre but. Pour le Saint-Esprit, le
monde est un lieu o tu apprends te pardonner ce que tu penses
tre tes pchs. Dans cette perception, l'apparence physique de
la tentation devient la reconnaissance spirituelle du salut.
Pour rviser nos quelques dernires leons, ta fonction ici est
d'tre la lumire du monde, une fonction toi donne par Dieu.
C'est seulement l'arrogance de l'ego qui te conduit remettre cela
en question, et seulement la peur de l'ego qui t'induit te consi-
drer toi-mme comme indigne de la tche que Dieu Lui-mme
t'a assigne. Le salut du monde attend ton pardon, parce que par
lui le Fils de Dieu chappe de toutes les illusions, et ainsi de toute
tentation. Le Fils de Dieu, c'est toi.
Ce n'est qu'en remplissant la fonction toi donne par Dieu
que tu seras heureux. La raison en est que ta fonction est d'tre
heureux en utilisant les moyens par lesquels le bonheur devient
invitable. Il n'y a pas d'autre voie. Par consquent, chaque fois
que tu choisis de remplir ou non ta fonction, tu choisis en ralit
d'tre heureux ou non.
Souvenons-nous de cela aujourd'hui. Souvenons-nous-en le
matin et encore le soir, ainsi que tout le long de la journe. Prpare-
toi l'avance pour toutes les dcisions que tu prendras aujour-
d'hui en te souvenant qu'elles sont toutes rellement trs simples.
Chacune conduira au bonheur ou au malheur. Une dcision aussi
simple peut-elle vraiment tre difficile prendre ? Ne laisse pas
la forme de la dcision te tromper. U n e complexit de forme n'im-
plique pas une complexit de contenu. Il est impossible qu'une
quelconque dcision sur terre puisse avoir un contenu diffrent
de ce simple et unique choix. C'est le seul choix que voit le Saint-
Esprit. Par consquent, c'est le seul choix qui soit.
Aujourd'hui, donc, exerons-nous avec ces penses :

Que je n'oublie pas ma fonction.

Que je n'essaie pas de substituer la mienne celle
de Dieu.
Que je pardonne et sois heureux.

Une fois au moins aujourd'hui, consacre dix ou quinze minutes

y rflchir les yeux ferms. Des penses qui s'y rapportent te
viendront qui t'aideront, si tu te souviens de l'importance cruciale
que ta fonction a pour toi et pour le monde.
Pendant les applications frquentes de l'ide d'aujourd'hui tout
le long de la journe, consacre plusieurs minutes rviser ces pen-
ses, puis ne penser qu' elles et rien d'autre. Ce sera difficile,
particulirement au dbut, puisque tu n'es pas comptent dans
la discipline mentale que cela requiert. Tu auras peut-tre besoin
de rpter assez souvent : Que je n'oublie pas ma fonction, pour
t'aider te concentrer.
Deux formes de priodes d'exercice plus courtes sont requises.
Par moments, fais les exercices les yeux ferms, en essayant de te
concentrer sur les penses que tu utilises. d'autres moments,
garde les yeux ouverts aprs avoir rvis les penses, puis regarde
lentement autour de toi, sans faire de choix, en te disant :

Voici le monde que ma fonction est de sauver.

 LEON 65

Ma seule fonction est celle que Dieu m'a donne.

L'ide d'aujourd'hui raffirme ton engagement envers le salut.

Elle te rappelle aussi que tu n'as pas d'autre fonction que celle-
l. Ces deux penses sont bien sr ncessaires pour un engage-
ment total. Le salut ne peut pas tre le seul but que tu as tant que
tu en chris encore d'autres. Accepter pleinement le salut pour
ta seule fonction entrane ncessairement deux phases : recon-
natre que le salut est ta fonction, puis renoncer tous les autres
buts que tu t'es invents.
C'est la seule faon pour toi de prendre ta juste place parmi les
sauveurs du monde. C'est la seule faon de pouvoir dire en le
pensant vraiment : Ma seule fonction est celle que Dieu m'a don-
ne. C'est la seule faon pour toi de trouver la paix d'esprit.
Aujourd'hui et pendant les quelques jours suivants, rserve dix
quinze minutes pour une priode d'exercice plus soutenue, pen-
dant laquelle tu essaies de comprendre et d'accepter ce que l'ide
du jour signifie rellement. L'ide d'aujourd'hui t'offre l'vasion
hors de toutes tes difficults perues. Elle place la clef ouvrant
la porte de la paix, que tu as ferme derrire toi, entre tes propres
mains. Elle te donne la rponse toutes les qutes que tu as
entreprises depuis le commencement des temps.
Essaie, si possible, de faire les priodes d'exercice plus longues
peu prs au mme moment chaque jour. Essaie aussi de fixer
cet horaire par avance, puis de t'y tenir aussi troitement que
possible. Le but est d'organiser ta journe de telle sorte que tu
as rserv du temps pour Dieu, comme pour tous les objectifs et
les buts banals que tu poursuivras. Cela fait partie de l'entrane-
ment long terme en vue d'acqurir la discipline dont ton esprit
a besoin pour que le Saint-Esprit puisse l'utiliser constamment
dans le but qu'il partage avec toi.
Commence les priodes d'exercice plus longues par une rvi-
sion de l'ide du jour. Puis ferme les yeux, rpte-toi l'ide encore
une fois et examine ton esprit avec soin pour intercepter toutes
les penses qui le traversent. Au dbut, n'essaie pas de te concen-
trer seulement sur les ides relies l'ide du jour. Essaie plutt
de dvoiler chaque pense qui surgit pour lui faire interfrence.
Note-les toutes au fur et mesure qu'elles te viennent, avec
autant de dtachement que possible, puis carte chacune d'elles
en te disant :

Cette pense reflte un but qui m'empche d'accepter ma

seule fonction.

Au bout d'un moment, les penses qui font interfrence seront

plus difficiles trouver. Toutefois, essaie de continuer environ
une minute de plus, en tchant d'intercepter quelques-unes des
vaines penses qui avaient chapp ton attention auparavant,
mais sans te forcer ni te donner trop de peine. Puis dis-toi :

Que sur cette table rase ma vraie fonction soit crite pour moi.

Tu n'as pas besoin d'employer exactement ces mots-l, mais

essaie de sentir que tu es dsireux de voir tes illusions de buts
tre remplaces par la vrit.
Finalement, rpte une fois de plus l'ide d'aujourd'hui, puis
consacre le reste de la priode d'exercice essayer de te concentrer
sur l'importance qu'elle a pour toi, le soulagement que son accep-
tation t'apportera en rsolvant tes conflits une fois pour toutes,
et la mesure dans laquelle tu veux rellement le salut malgr tes
propres sottes ides contraires.
Pendant les priodes d'exercice plus courtes, qui devraient tre
entreprises au moins une fois par heure, utilise la forme suivante
pour appliquer l'ide d'aujourd'hui :

Ma seule fonction est celle que Dieu m'a donne. Je n'en

veux pas d'autre et je n'en ai pas d'autre.

Ferme parfois les yeux en faisant cet exercice, et parfois laisse-

les ouverts et regarde autour de toi. C'est ce que tu vois main-
tenant qui sera totalement chang quand tu auras compltement
accept l'ide d'aujourd'hui.
 LEON 66

Mon bonheur et ma fonction ne font qu'un.

Tu as srement remarqu que nos dernires leons mettaient

l'accent sur la connexion entre remplir ta fonction et atteindre le
bonheur. C'est parce que tu ne vois pas rellement cette connexion.
Or il y a plus que juste une connexion entre les deux : ils sont les
mmes. Leurs formes sont diffrentes mais leur contenu est com-
pltement un.
L'ego se bat constamment avec le Saint-Esprit sur la question
fondamentale de savoir ce qu'est ta fonction. Ainsi se bat-il cons-
tamment avec le Saint-Esprit sur ce qu'est ton bonheur. Ce
n'est pas une bataille deux. L'ego attaque et le Saint-Esprit ne
rpond pas. Il connat ce qu'est ta fonction. Il connat que c'est
ton bonheur.
Aujourd'hui nous allons tenter d'aller pass cette bataille enti-
rement in-signifiante pour arriver la vrit au sujet de ta fonc-
tion. Nous ne nous lancerons pas dans d'insenses discussions
au sujet de ce qu'elle est. Nous ne deviendrons pas dsespr-
ment occups dfinir le bonheur et dterminer les moyens
de l'atteindre. Nous ne complairons pas l'ego en coutant ses
attaques contre la vrit. Nous serons simplement contents de
pouvoir dcouvrir ce qu'est la vrit.
Le but de notre priode d'exercice plus longue aujourd'hui est
d'accepter le fait qu'il y a non seulement une trs relle connexion
entre la fonction que Dieu t'a donne et ton bonheur, mais qu'ils
sont en fait identiques. Dieu te donne seulement le bonheur. Par
consquent, la fonction qu'il t'a donne doit tre le bonheur, mme
si elle parat tre diffrente. Les exercices d'aujourd'hui tentent
d'aller au-del de ces diffrences d'apparence et de reconnatre un
contenu commun l o il existe en vrit.
Commence la priode d'exercice de dix quinze minutes en
rvisant les penses suivantes :

Dieu me donne seulement le bonheur.

Il m'a donn ma fonction.
Par consquent, ma fonction doit tre le bonheur.
 Essaie de voir la logique de cet enchanement, mme si tu n'en
acceptes pas encore la conclusion. C'est seulement si les deux pre-
mires penses taient fausses que la conclusion pourrait l'tre.
Pensons donc aux prmisses pendant un moment, tout en faisant
l'exercice.
La premire prmisse est que Dieu te donne seulement le bon-
heur. Cela pourrait tre faux, bien sr, mais pour que ce soit faux
il est ncessaire de dfinir Dieu comme quelque chose qu'il n'est
pas. L'Amour ne peut pas donner le mal, et ce qui n'est pas le
bonheur est le mal. Dieu ne peut pas donner ce qu'il n'a pas, et
Il ne peut pas avoir ce qu'il n'est pas. moins que Dieu te donne
seulement le bonheur, Il doit tre mauvais. Et c'est cette dfini-
tion de Lui que tu crois si tu n'acceptes pas la premire prmisse.
La seconde prmisse est que Dieu t'a donn ta fonction. Nous
avons vu qu'il y a seulement deux parties de ton esprit. L'une est
gouverne par l'ego et est faite d'illusions. L'autre est la demeure
du Saint-Esprit, o rside la vrit. Il n'y a pas d'autres guides
que ceux-l entre lesquels tu puisses choisir et pas d'autres cons-
quences possibles rsultant de ton choix, sinon la peur que l'ego
engendre toujours et l'amour qu'offre toujours le Saint-Esprit
pour la remplacer.
Ainsi, ce doit tre que ta fonction est tablie par Dieu par Sa
Voix, ou qu'elle est faite par l'ego que tu as fait pour Le remplacer.
Lequel est vrai? moins que Dieu t'ait donn ta fonction, ce
doit tre un don de l'ego. L'ego a-t-il rellement des dons faire,
tant lui-mme une illusion et n'offrant que l'illusion de dons ?
Rflchis cela p e n d a n t la priode d'exercice plus longue
aujourd'hui. Pense aussi aux nombreuses formes que l'illusion
de ta fonction a prises dans ton esprit, et aux nombreuses faons
dont tu as essay de trouver le salut avec l'ego pour guide. L'as-
tu trouv ? tais-tu heureux? T'ont-elles apport la paix? Nous
avons besoin d'une grande honntet aujourd'hui. Souviens-toi
honntement des rsultats et demande-toi aussi s'il a jamais t
raisonnable d'attendre le bonheur de quoi que ce soit que l'ego
ait jamais propos. Or l'ego est la seule alternative la Voix du
Saint-Esprit.
Tu couteras la folie ou tu entendras la vrit. Essaie de faire
ce choix en pensant aux prmisses sur lesquelles repose notre
conclusion. Nous pouvons partager cette conclusion, mais aucune
autre. Car Dieu Lui-mme la partage avec nous. L'ide d'au-
jourd'hui est un autre pas de gant vers la perception du mme
comme le mme et du diffrent comme diffrent. D'un ct sont
toutes les illusions. De l'autre est toute la vrit. Essayons aujour-
d'hui de nous rendre compte que seule la vrit est vraie.
Pendant les priodes d'exercice plus courtes, qui t'aideraient le
plus aujourd'hui si elles taient entreprises deux fois par heure,
la forme d'application suivante est suggre :

Mon bonheur et ma fonction ne font qu'un, parce

que Dieu m'a donn les deux.

Il ne faudra pas plus d'une minute, et probablement moins, pour

rpter lentement ces mots et y penser un petit moment tout en
les disant.
 LEON 67

L'amour m'a cr pareil soi-mme.

L'ide d'aujourd'hui est un nonc complet et exact de ce que tu

es. C'est pour cela que tu es la lumire du monde. C'est pour cela
que Dieu t'a dsign comme le sauveur du monde. C'est pour
cela que le Fils de Dieu se tourne vers toi pour son salut. Il est
sauv par ce que tu es. Nous ferons tous nos efforts aujourd'hui
pour atteindre cette vrit ton sujet et pour nous rendre plei-
nement compte, ne serait-ce qu'un moment, que c'est la vrit.
Pendant la priode d'exercice plus longue, nous rflchirons
ta ralit et sa nature entirement inchange et inchangeable.
Nous commencerons par rpter cette vrit ton sujet, puis
nous passerons quelques minutes ajouter quelques penses
pertinentes, telles que :

La saintet m'a cr saint.

La bont m'a cr bon.
L'aide m'a cr capable d'aider.
La perfection m'a cr parfait.

Tout attribut qui est en accord avec Dieu tel qu'il Se dfinit Lui-
mme est appropri. Nous essayons aujourd'hui de dfaire ta
dfinition de Dieu et de la remplacer par la Sienne. Nous essayons
aussi de souligner le fait que tu fais partie de Sa dfinition de
Lui-mme.
Aprs avoir repass dans ton esprit plusieurs penses perti-
nentes de ce genre, essaie de laisser tomber toute pense pendant
un bref intervalle de prparation, puis essaie d'aller plus loin que
toutes les images et toutes les ides prconues que tu as de toi-
mme, jusqu' la vrit en toi. Si l'amour t'a cr pareil soi-
mme, ce Soi doit tre en toi. Et quelque part dans ton esprit, Il
est l pour que tu Le trouves.
Peut-tre trouveras-tu ncessaire de rpter l'ide d'aujour-
d'hui de temps en temps pour remplacer les penses qui te dis-
traient. Peut-tre aussi trouveras-tu que cela n'est pas suffisant
et que tu as besoin de continuer ajouter d'autres penses relies
la vrit ton sujet. Mais il se peut que tu russisses aller plus
loin, pass l'intervalle o tu ne penses rien, jusqu' prendre
conscience d'une lumire clatante dans laquelle tu te reconnais
toi-mme tel que l'amour t'a cr. Sois assur que tu feras beau-
coup aujourd'hui pour rapprocher cette prise de conscience, que
tu penses avoir russi ou non.
Cela t'aidera particulirement aujourd'hui de rpter l'ide
du jour aussi souvent que tu le pourras. Tu as besoin d'entendre
la vrit ton sujet aussi frquemment que possible, parce que
ton esprit est tellement proccup de fausses images de soi. Il
serait extrmement bnfique de te rappeler quatre ou cinq fois
par heure, peut-tre davantage, que l'amour t'a cr pareil soi-
mme. Entends en cela la vrit sur toi-mme.
Pendant les priodes d'exercice plus courtes, essaie de te rendre
compte que ce n'est pas ta minuscule voix solitaire qui te dit cela.
C'est la Voix pour Dieu, Qui te rappelle ton Pre et ton Soi. C'est
la Voix de la vrit, qui remplace tout ce que l'ego te dit ton sujet
par la simple vrit au sujet du Fils de Dieu. Tu as t cr par
l'amour pareil soi-mme.
 LEON 68

L'amour n'a pas de rancurs.

Toi que l'amour a cr pareil soi-mme, tu ne peux pas avoir

de rancurs et connatre ton Soi. Avoir de la rancur, c'est
oublier qui tu es. Avoir de la rancur, c'est te voir toi-mme
comme un corps. Avoir de la rancur, c'est laisser l'ego gouver-
ner ton esprit et condamner le corps la mort. Tu ne te rends
peut-tre pas encore pleinement compte de ce que cela fait ton
esprit d'avoir des rancurs. Cela semble te couper de ta Source
et te rendre diffrent de Lui. Cela te fait croire qu'il est pareil
ce que tu penses tre devenu, car nul ne peut concevoir son
Crateur diffrent de soi-mme.
Coup de ton Soi, qui garde connaissance d'tre pareil Son
Crateur, ton Soi semble dormir, tandis que la partie de ton esprit
qui tisse des illusions dans son sommeil parat tre veille. Tout
cela peut-il venir d'avoir des rancurs? Oh oui ! Car celui qui
a des rancurs nie qu'il a t cr par l'amour, et son Crateur
est devenu apeurant pour lui dans son rve de haine. Qui peut
rver de haine et ne pas craindre Dieu?
Autant il est sr que ceux qui ont des rancurs vont redfinir
Dieu leur propre image, autant il est certain que Dieu les a crs
pareils Lui et les a dfinis comme faisant partie de Lui. Autant
il est sr que ceux qui ont des rancurs vont ressentir de la culpa-
bilit, autant il est certain que ceux qui pardonnent trouveront la
paix. Autant il est sr que ceux qui ont des rancurs vont oublier
qui ils sont, autant il est certain que ceux qui pardonnent s'en
souviendront.
Ne serais-tu pas dsireux de renoncer tes rancurs, si tu
croyais que tout cela tait vrai ? Peut-tre ne penses-tu pas pou-
voir lcher prise de tes rancurs. Cela, toutefois, n'est qu'une
question de motivation. Aujourd'hui nous allons essayer de
dcouvrir comment tu te sentirais sans elles. Si tu russis ne
serait-ce qu'un tout petit peu, tu n'auras plus jamais de problme
de motivation.
Commence la priode d'exercice plus longue d'aujourd'hui en
recherchant dans ton esprit ceux contre qui tu as ce que tu consi-
dres comme des rancurs majeures. Certains d'entre eux seront
trs faciles trouver. Puis pense aux rancurs apparemment
mineures que tu as contre ceux que tu aimes bien et que tu penses
mme aimer beaucoup. Il t'apparatra vite qu'il n'y a personne
contre qui tu ne nourris pas quelque sorte de rancurs. Cela t'a
laiss seul dans tout l'univers dans ta perception de toi-mme.
Dtermine-toi maintenant voir tous ces gens comme des amis.
Dis-leur tous, en pensant tour tour chacun :

Je voudrais te voir comme un ami, afin que je me sou-

vienne que tu fais partie de moi, et que j'en vienne me
connatre moi-mme.

Passe le reste de la priode d'exercice essayer de penser que tu

es compltement en paix avec tous et avec tout, en scurit dans
un monde qui te protge et qui t'aime, et que tu aimes en retour.
Essaie de sentir la scurit qui t'entoure, qui plane au-dessus
de toi et te soutient. Essaie de croire, mme trs brivement,
que rien ne peut te nuire en aucune faon. la fin de la priode
d'exercice, dis-toi :

L'amour n'a pas de rancurs. Quand je lche prise de

toutes mes rancurs, je connais que je suis en parfaite
scurit.

Les priodes d'exercice plus courtes devraient inclure une

application rapide de l'ide d'aujourd'hui sous la forme suivante,
chaque fois que surgit une pense de rancur contre qui que ce
soit, qu'il soit physiquement prsent ou non :

L'amour n'a pas de rancurs. Ne me laisse pas trahir

mon Soi.

De plus, rpte l'ide plusieurs fois par heure sous la forme

suivante :

L'amour n'a pas de rancurs. Je voudrais m'veiller

mon Soi en mettant de ct toutes mes rancurs et en
m'veillant en Lui.
 LEON 69

Mes rancurs cachent la lumire du monde en moi.

Nul ne peut voir ce que tes rancurs dissimulent. Parce que

tes rancurs cachent la lumire du monde en toi, chacun est dans
les tnbres, avec toi ses cts. Mais comme le voile de tes ran-
curs est lev, tu es dlivr avec lui. Partage maintenant ton salut
avec celui qui se tenait tes cts quand tu tais en enfer. Il est
ton frre dans la lumire du monde qui vous sauve tous les deux.
Aujourd'hui, faisons une autre relle tentative pour atteindre la
lumire en toi. Avant d'entreprendre cela pendant notre priode
d'exercice plus longue, consacrons quelques minutes rfl-
chir ce que nous essayons de faire. Nous tentons littralement
d'entrer en contact avec le salut du monde. Nous essayons de voir
pass le voile de tnbres qui le garde dissimul. Nous essayons
de laisser le voile tre lev et de voir les larmes du Fils de Dieu
disparatre dans la lumire du soleil.
Commenons aujourd'hui notre priode d'exercice plus longue
en nous rendant pleinement compte que c'est ainsi, et en tant
rellement dtermins atteindre ce qui nous est plus cher que
tout. Le salut est notre seul besoin. Il n'y a pas d'autre but ici et
pas d'autre fonction remplir. Apprendre le salut est notre seul
but. Mettons fin aujourd'hui cette qute ancienne en trouvant
la lumire en nous et en la tenant bien haut pour que chacun de
ceux qui cherchent avec nous la voie et se rjouisse.
Trs doucement maintenant, les yeux ferms, essaie de lcher
prise de tout le contenu qui occupe gnralement ta conscience.
Pense ton esprit comme un vaste cercle, entour d'une couche
de lourds et sombres nuages. Tu ne peux voir que les nuages
parce que tu sembles tre l'extrieur et tout fait part du cercle.
De l o tu te tiens, tu ne vois aucune raison de croire qu'il y
a une lumire brillante cache par les nuages. Les nuages sem-
blent tre la seule ralit. Ils semblent tre tout ce qu'il y a voir.
Par consquent, tu ne tentes pas de les traverser et de les dpas-
ser, ce qui est la seule faon de te convaincre rellement de leur
manque de substance. Nous tenterons de le faire aujourd'hui.
Aprs avoir pens l'importance de ce que tu essaies de faire
pour toi-mme et pour le monde, essaie de te mettre dans un tat
de calme parfait, en te souvenant seulement quel point tu veux
atteindre la lumire en toi aujourd'huimaintenant ! Dtermine-
toi aller au-del des nuages. Tends la main et touche-les dans
ton esprit. Balaie-les de la main; sens-les se poser sur tes joues,
sur ton front et sur tes paupires quand tu passes au travers.
Continue; les nuages ne peuvent pas t'arrter.
Si tu fais les exercices correctement, tu commenceras te
sentir soulev et transport. Ton petit effort et ta petite dter-
mination appellent le pouvoir de l'univers ton aide, et Dieu Lui-
mme t'lvera des tnbres dans la lumire. Tu es en accord
avec Sa Volont. Tu ne peux pas chouer parce que ta volont est
la Sienne.
Aie confiance en ton Pre aujourd'hui et sois certain qu'il t'a
entendu et t'a rpondu. Tu ne reconnais peut-tre pas encore Sa
rponse, mais tu peux certes tre sr qu'elle t'est donne et que
tu la recevras. Essaie, tout en tentant d'aller au travers les nuages
jusqu' la lumire, de garder cette confiance l'esprit. Essaie de
te souvenir que tu joins enfin ta volont Celle de Dieu. Essaie
de garder clairement l'esprit la pense que ce que tu entreprends
avec Dieu doit russir. Puis laisse la puissance de Dieu agir en
toi et par toi, afin que Sa volont et la tienne soient faites.
Pendant les priodes d'exercice plus courtes, que tu feras aussi
souvent que possible tant donn l'importance qu'a l'ide d'au-
jourd'hui pour toi et pour ton bonheur, rappelle-toi que tes ran-
curs cachent la lumire du monde ta conscience. Rappelle-toi
aussi que tu ne la cherches pas seul, et que tu sais trs bien o la
chercher. Ensuite, dis :

Mes rancurs cachent la lumire du monde en

moi. Je ne peux pas voir ce que j'ai cach. Or je
veux la laisser m'tre rvle, pour mon salut et le
salut du monde.

Aussi, dis-toi :

Si je garde cette rancur, la lumire du monde me

sera cache,

au cas o tu serais tent de reprocher quoi que ce soit qui-

conque aujourd'hui.
 LEON 70

Mon salut vient de moi.

Toute tentation n'est rien de plus qu'une forme quelconque de

la tentation fondamentale de ne pas croire l'ide d'aujourd'hui.
Le salut semble venir de partout sauf de toi. Il en va de mme
pour la source de la culpabilit. Tu ne vois ni la culpabilit ni le
salut comme tant dans ton propre esprit et nulle part ailleurs.
Quand tu te rends compte que toute culpabilit est uniquement
une invention de ton esprit, tu te rends compte aussi que la culpa-
bilit et le salut doivent tre au mme endroit. En comprenant
cela, tu es sauv.
Voici ce qu'il semble t'en coter pour accepter l'ide d'aujour-
d'hui : Elle signifie que rien l'extrieur de toi ne peut te sauver;
rien l'extrieur de toi ne peut te donner la paix. Mais cela signi-
fie aussi que rien l'extrieur de toi ne peut te blesser ni troubler
ta paix ni te contrarier en aucune faon. L'ide d'aujourd'hui te met
en charge de l'univers, o tu es ta place cause de ce que tu es.
Ce n'est pas un rle qui peut tre accept partiellement. Et tu dois
srement commencer voir que de l'accepter est le salut.
Toutefois, tu ne vois peut-tre pas clairement pourquoi le fait de
reconnatre que la culpabilit est dans ton propre esprit entrane
la prise de conscience que le salut y est aussi. Dieu n'aurait pas
mis le remde de la maladie l o il ne peut aider. C'est ainsi que
ton esprit a fonctionn, mais gure le Sien. Il veut que tu sois
guri, ainsi a-t-Il gard la Source de la gurison l o rside le
besoin de gurison.
Tu as essay de faire exactement l'oppos, toutes tes tentatives,
aussi distordues et fantastiques fussent-elles, visant sparer la
gurison de la maladie laquelle elle tait cense s'appliquer, et
ainsi garder la maladie. Ton but tait de garantir que la guri-
son ne se produirait pas. Le but de Dieu tait de garantir qu'elle
le ferait.
Aujourd'hui nous nous exerons nous rendre compte que la
Volont de Dieu et la ntre sont rellement la mme en cela. Dieu
veut que nous soyons guris, et nous ne voulons pas rellement
tre malades, parce que cela nous rend malheureux. Par cons-
quent, en acceptant l'ide d'aujourd'hui, nous sommes rellement
en accord avec Dieu. Il ne veut pas que nous soyons malades.
Nous non plus. Il veut que nous soyons guris. Nous aussi.
Aujourd'hui nous sommes prts faire deux priodes d'exer-
cice plus longues qui devraient durer de dix quinze minutes
chacune. Toutefois, nous te laisserons encore dcider quand les
entreprendre. Nous ferons cela pendant un certain nombre de
leons et il serait bien encore une fois que tu dcides l'avance
quels seraient les bons moments de la journe rserver cha-
cune d'elles, te conformant ensuite ta propre dcision aussi troi-
tement que possible.
Commence ces priodes d'exercice en rptant l'ide d'aujour-
d'hui, suivie d'un nonc par lequel tu signifies que tu reconnais
que le salut ne vient de rien l'extrieur de toi. Tu pourrais le
formuler ainsi :

Mon salut vient de moi. Il ne peut venir de nulle part ailleurs.

Consacre ensuite quelques minutes, les yeux ferms, passer en

revue quelques endroits extrieurs o tu as cherch le salut dans
le pass : en d'autres gens, dans les possessions, dans divers v-
nements et situations, et dans les concepts de soi que tu as cher-
ch rendre rels. Reconnais qu'il n'est pas l, et dis-toi :

Mon salut ne peut venir d'aucune de ces choses. Mon

salut vient de moi et seulement de moi.

Maintenant nous allons essayer n o u v e a u d'atteindre la

lumire en toi, qui est l o se trouve ton salut. Tu ne peux pas
le trouver dans les nuages qui entourent la lumire, or c'est l
que tu le cherchais. Il n'y est pas. Il est pass les nuages, dans
la lumire qui est au-del. Souviens-toi que tu auras traverser
les nuages avant de pouvoir atteindre la lumire. Mais souviens-
toi aussi que tu n'as jamais rien trouv dans les motifs nuageux
que tu imaginais qui ait dur, ou que tu voulais.
Puisque toutes les illusions de salut t'ont du, tu ne veux
srement pas rester dans les nuages, y cherchant vainement
des idoles, quand tu pourrais si facilement continuer jusqu'en la
lumire du vrai salut. Essaie de dpasser les nuages par n'im-
porte quel moyen qui te plat. Si cela t'aide, pense que je te tiens
par la main et que je te conduis. Et je t'assure que cela ne sera
pas un vain fantasme.
 Pendant les courtes et frquentes priodes d'exercice d'au-
jourd'hui, rappelle-toi que c'est de toi que vient ton salut et que
rien, sinon tes propres penses, ne peut freiner ton progrs. Tu
es libre de toute interfrence extrieure. Tu es en charge de ton
salut. Tu es en charge du salut du monde. Puis dis :

Mon salut vient de moi. Rien l'extrieur de moi

ne peut me retenir. Au-dedans de moi sont le salut
du monde et le mien.
 LEON 71

Seul le plan de Dieu pour le salut marchera.

Tu ne te rends peu-tre pas compte que l'ego a mont un plan

pour le salut en opposition celui de Dieu. C'est en ce plan que
tu crois. Puisqu'il est l'oppos de celui de Dieu, tu crois aussi
qu'accepter le plan de Dieu la place de celui de l'ego, c'est tre
damn. Cela semble grotesque, bien sr. Or aprs avoir consi-
dr ce qu'est exactement le plan de l'ego, tu te rendras peut-tre
compte que, si grotesque qu'il puisse tre, tu y crois vraiment.
Le plan de l'ego pour le salut est centr sur le fait d'avoir des ran-
curs. Il maintient que si quelqu'un d'autre parlait ou agissait
diffremment, si quelque circonstance ou vnement extrieur
tait chang, tu serais sauv. Ainsi la source du salut est constam-
ment perue comme tant l'extrieur de toi. Chaque rancur
que tu as est une dclaration, une assertion en laquelle tu crois et
qui dit : Si cela tait diffrent, je serais sauv. Le changement
d'esprit ncessaire pour le salut est ainsi demand de tous et de
tout, sauf de toi.
Le rle assign ton propre esprit dans ce plan est donc sim-
plement de dterminer ce qui, autre que lui-mme, doit changer
afin que tu sois sauv. Selon ce plan insane, toute source de salut
perue est acceptable pourvu qu'elle ne marche pas. Cela garantit
que la qute strile continuera, car l'illusion persiste que, mme
si cet espoir a toujours t du, il y a toujours lieu d'esprer en
d'autres endroits et en d'autres choses. Une autre personne fera
mieux l'affaire encore; une autre situation promettra encore le
succs.
Tel est le plan de l'ego pour ton salut. Tu peux srement voir
comme il s'accorde strictement avec la doctrine fondamentale
de l'ego : Cherche mais ne trouve pas. Car quelle plus sre
garantie peut-il y avoir de ne pas trouver le salut que de canali-
ser tous tes efforts le chercher o il n'est pas ?
Le plan de Dieu pour le salut marche simplement parce qu'en
suivant Sa direction, tu cherches le salut o il est. Mais pour que
tu russisses, comme Dieu a promis que tu le feras, tu dois tre
dsireux de ne chercher que l. Autrement, ton but est divis
et tu tenteras de suivre deux plans pour le salut qui sont diam-
tralement opposs tous gards. Le rsultat ne peut apporter
que la confusion, la misre et un profond sentiment d'chec et
de dsespoir.
Comment peux-tu chapper de tout cela? Trs simplement.
L'ide d'aujourd'hui est la rponse. Seul le plan de Dieu pour le
salut marchera. Il ne peut y avoir de rel conflit l-dessus, parce
qu'il n'y a pas d'alternative possible au plan de Dieu qui te sau-
vera. Son plan est le seul dont l'issue soit certaine. Son plan est
le seul qui doit russir.
Exerons-nous aujourd'hui reconnatre cette certitude. Et
rjouissons-nous qu'il y ait une rponse ce qui semble tre
un conflit sans solution possible. Toutes choses sont possibles
Dieu. Le salut doit tre toi cause de Son plan, qui ne peut
chouer.
Commence les deux priodes d'exercice plus longues en pen-
sant l'ide d'aujourd'hui, et en te rendant compte qu'elle com-
porte deux parties dont chacune apporte une gale contribution
l'ensemble. Le plan de Dieu pour ton salut marchera, et d'autres
plans ne marcheront pas. Ne te permets pas d'tre dprim ou
fch contre la seconde partie : elle est inhrente la premire.
Or dans la premire est ta pleine dlivrance de toutes tes propres
insanes tentatives et de tous tes projets fous pour te librer toi-
mme. Ils ont conduit la dpression et la colre, mais le plan
de Dieu russira. Il conduira la dlivrance et la joie.
En nous souvenant de cela, consacrons le reste des priodes
d'exercice plus longues demander Dieu de nous rvler Son
plan. Demande-Lui trs concrtement :

Que voudrais-Tu que je fasse ?

O voudrais-Tu que j'aille ?
Que voudrais-Tu que je dise, et qui ?

Mets-Le en charge du reste de la priode d'exercice et laisse-Le

te dire ce qui a besoin d'tre fait par toi dans Son plan pour ton
salut. Il rpondra en proportion de ton dsir d'entendre Sa Voix.
Ne refuse pas d'entendre. Le fait mme que tu fasses les exer-
cices prouve que tu as quelque dsir d'couter. Cela suffit pour
tablir ton droit la rponse de Dieu.
Pendant les priodes d'exercice plus courtes, dis-toi souvent
que le plan de Dieu pour le salut, et le Sien seul, marchera. Sois
attentif toute tentation d'avoir des rancurs aujourd'hui, et
rponds-leur par la forme suivante de l'ide d'aujourd'hui :
 Avoir des rancurs est l'oppos du plan de Dieu
pour le salut. Et seul Son plan marchera.

Essaie de te souvenir de l'ide d'aujourd'hui quelque six ou sept

fois par heure. Il ne pourrait y avoir meilleure faon de passer
une demi-minute ou moins que de te souvenir de la Source de
ton salut, et de La voir l o Elle est.
 LEON 72

Avoir des rancurs est une attaque contre le plan de Dieu

pour le salut.

Bien que nous ayons reconnu que le plan de l'ego pour le salut
est l'oppos de celui de Dieu, nous n'avons pas encore soulign
que c'est une attaque active contre Son plan et un effort dlibr
pour le dtruire. Dans cette attaque, sont assigns Dieu les
attributs qui sont en fait associs l'ego, tandis que l'ego parat
prendre les attributs de Dieu.
Le souhait fondamental de l'ego est de remplacer Dieu. De fait,
l'ego est l'incarnation physique de ce souhait. Car ce souhait est
ce qui semble entourer l'esprit d'un corps, le gardant spar et
seul, incapable d'atteindre d'autres esprits sauf par l'entremise
du corps qui a t fait pour l'emprisonner. Ce qui est une limite
la communication ne peut pas tre le meilleur moyen d'tendre
la communication. C'est pourtant ce que l'ego voudrait te faire
croire.
Bien que la tentative soit vidente ici, qui vise garder les
limitations qu'un corps imposerait, la raison pour laquelle avoir
des rancurs est une attaque contre le plan de Dieu pour le salut
n'est peut-tre pas aussi apparente. Mais considrons le genre
de choses pour lesquelles tu es enclin avoir des rancurs. Ne
sont-elles pas toujours associes quelque chose que fait un
corps? Une personne dit quelque chose que tu n'aimes pas. Elle
fait quelque chose qui te dplat. Elle trahit ses penses hos-
tiles dans sa conduite.
Tu ne t'occupes pas ici de ce qu'est la personne. Au contraire,
tu te soucies exclusivement de ce qu'elle fait dans un corps. Tu
fais plus que manquer de l'aider se librer des limitations du
corps. Tu essaies activement de l'y retenir en le confondant avec
elle, et en les jugeant comme ne faisant qu'un. En cela Dieu est
attaqu, car si Son Fils n'est qu'un corps, Il doit l'tre aussi. Un
crateur entirement diffrent de sa cration est inconcevable.
Si Dieu est un corps, quel doit tre Son plan pour le salut?
Que pourrait-il tre, sinon la mort? En essayant de Se prsen-
ter comme l'Auteur de la vie et non de la mort, Il est menteur et
trompeur, plein de fausses promesses, offrant des illusions la
place de la vrit. La ralit apparente du corps rend cette vue
de Dieu tout fait convaincante. En fait, si le corps tait rel, il
serait certes difficile d'chapper cette conclusion. Et chaque
rancur que tu as insiste sur le fait que le corps est rel. Elle passe
entirement sur ce qu'est ton frre. Elle renforce ta croyance qu'il
est un corps et pour cela elle le condamne. Et elle affirme que
son salut doit tre la mort, projetant cette attaque sur Dieu et L'en
tenant responsable.
Dans cette arne soigneusement prpare, o des animaux en
colre cherchent leur proie et o la misricorde ne peut entrer,
l'ego vient te sauver. Dieu t'a fait corps. Trs bien. Acceptons-
le et rjouissons-nous. En tant que corps, ne te laisse pas priver
de ce que le corps offre. Prends le peu que tu peux obtenir. Dieu
ne t'a rien donn. Le corps est ton seul sauveur. Il est la mort
de Dieu et ton salut.
Voil la croyance universelle du m o n d e que tu vois. C e r -
tains hassent le corps et ils essaient de le blesser et de l'humi-
lier. D'autres aiment le corps et ils essaient de le glorifier et de
l'exalter. Mais tant que le corps se tient au centre de ton concept
de toi-mme, tu attaques le plan de Dieu pour le salut et tu nourris
tes rancurs contre Lui et Sa cration afin de ne pas entendre la
Voix de la vrit et de ne pas L'accueillir comme Amie. Le sauveur
que tu as choisi prend Sa place. C'est ton ami; Il est ton ennemi.
Aujourd'hui nous allons essayer d'arrter ces attaques insen-
ses contre le salut. Nous essaierons plutt de l'accueillir. Ta
perception sens dessus dessous a t ruineuse ta paix d'esprit.
Tu t'es vu dans un corps avec la vrit l'extrieur de toi, enfer-
me loin de ta conscience par les limitations du corps. Nous
allons maintenant essayer de voir cela diffremment.
La lumire de la vrit est en nous, o Dieu l'a place. C'est le
corps qui est l'extrieur de nous, et il ne nous concerne pas. tre
sans un corps, c'est tre dans notre tat naturel. Reconnatre la
lumire de la vrit en nous, c'est nous reconnatre tels que nous
sommes. Voir notre Soi spar du corps, c'est mettre fin l'at-
taque contre le plan de Dieu pour le salut et l'accepter la place.
Or partout o Son plan est accept, il est dj accompli.
Notre but durant les priodes d'exercice plus longues aujour-
d'hui est de prendre conscience que le plan de Dieu pour le salut
a dj t accompli en nous. Pour atteindre ce but, nous devons
remplacer l'attaque par l'acceptation. Aussi longtemps que nous
l'attaquons, nous ne pouvons pas comprendre ce qu'est le plan
que Dieu a pour nous. Par consquent, nous attaquons ce que
nous ne reconnaissons pas. Nous allons maintenant essayer de
mettre le jugement de ct et de demander ce qu'est le plan que
Dieu a pour nous :

Qu'est-ce que le salut, Pre ? Je ne le sais pas. Dis-le-moi,

afin que je comprenne.

Puis nous attendrons quitement Sa rponse. Nous avons atta-

qu le plan de Dieu pour le salut sans attendre d'avoir entendu ce
qu'il est. Nous avons cri nos rancurs si fort que nous n'avons
pas cout Sa Voix. Nous avons utilis nos rancurs pour nous
fermer les yeux et nous boucher les oreilles.
Maintenant nous voudrions voir et entendre et apprendre.
Qu'est-ce que le salut, Pre ? Demande et la rponse te sera
donne. Cherche et tu trouveras. Nous ne demandons plus
l'ego ce qu'est le salut et o le trouver. Nous le demandons la
vrit. Tu peux donc tre certain que la rponse sera vraie cause
de Celui Qui tu la demandes.
Chaque fois que tu sens ta confiance dcliner et tes espoirs de
succs vaciller et s'teindre, rpte ta question et ta requte, en
te souvenant que tu demandes l'infini Crateur de l'infini, Qui
t'a cr pareil Lui :

Qu'est-ce que le salut, Pre ? Je ne le sais pas. Dis-le-moi,

afin que je comprenne.

Il rpondra. Sois dtermin entendre.

Une ou peut-tre deux priodes d'exercice plus courtes par heure
suffiront aujourd'hui, puisqu'elles seront un peu plus longues que
d'habitude. Ces exercices devraient commencer ainsi :

Avoir des rancurs est une attaque contre le plan de Dieu

pour le salut. Laisse-moi l'accepter la place. Qu'est-ce
que le salut, Pre ?

Puis attends en silence une minute environ, prfrablement les

yeux ferms, et coute Sa rponse.
 LEON 73

Je veux que la lumire soit.

Aujourd'hui nous considrons la volont que tu partages avec

Dieu. Ce n'est pas la mme chose que les vains souhaits de l'ego,
d'o surgissent les tnbres et le nant. La volont que tu par-
tages avec Dieu a tout le pouvoir de la cration en elle. Les vains
souhaits de l'ego ne sont pas partags, donc ils n'ont pas du tout
de pouvoir. Ses souhaits ne sont pas vains en ce sens qu'ils peu-
vent faire un monde d'illusions dans lequel tu peux croire trs
fort. Mais ils sont certes vains en ce qui concerne la cration. Ils
ne font rien qui soit rel.
Les vains souhaits et les rancurs sont partenaires, ou co-
faiseurs, dans la reprsentation du monde que tu vois. Les sou-
haits de l'ego l'ont fait surgir, et les rancurs, dont l'ego a besoin,
qui lui sont ncessaires pour le maintenir, le peuplent de figures
qui semblent t'attaquer et rclamer un juste jugement. Ces
figures deviennent les intermdiaires que l'ego emploie pour faire
le trafic des rancurs. Ils se dressent entre ta conscience et la
ralit de tes frres. En les voyant, tu ne connais ni tes frres ni
ton Soi.
Ta volont est perdue pour toi dans ce troc trange, o la culpa-
bilit est change de main en main et o les rancurs augmen-
tent avec chaque change. Est-ce qu'un tel monde peut avoir t
cr par la Volont que le Fils de Dieu partage avec son Pre ?
Dieu a-t-Il cr le dsastre pour Son Fils? La cration est la
Volont des Deux ensemble. Dieu crerait-Il un monde qui Le
tue Lui-mme ?
Aujourd'hui nous allons essayer une fois de plus d'atteindre le
monde qui est en accord avec ta volont. La lumire est en lui
parce qu'il ne s'oppose pas la Volont de Dieu. Ce n'est pas le
Ciel, mais la lumire du Ciel luit sur lui. Les tnbres ont disparu.
Les vains souhaits de l'ego en ont t retirs. Or la lumire qui
luit sur ce monde reflte ta volont, et ce doit donc tre en toi que
nous la chercherons.
Ton image du monde ne peut que reflter ce qui est au-dedans.
Ni la source de la lumire ni celle des tnbres ne peuvent se trou-
ver au-dehors. Les rancurs entnbrent ton esprit et tu regardes
un monde entnbr. Le pardon lve les tnbres, raffirme ta
volont et te laisse voir un monde de lumire. Nous avons sou-
lign maintes reprises que la barrire des rancurs est facile
franchir et qu'elle ne peut se dresser entre toi et ton salut. La rai-
son en est trs simple. Veux-tu rellement tre en enfer? Veux-
tu rellement pleurer, souffrir et mourir?
Oublie les arguments de l'ego qui cherchent prouver que tout
cela est rellement le Ciel. Tu sais qu'il n'en est rien. Tu ne peux
pas vouloir cela pour toi-mme. Il est un point au-del duquel les
illusions ne peuvent aller. Souffrir n'est pas le bonheur, et c'est
le bonheur que tu veux rellement. Telle est ta volont en vrit.
Ainsi le salut est-il aussi ta volont. Tu veux russir dans ce que
nous essayons de faire aujourd'hui. Nous l'entreprenons avec ta
bndiction et ton accord joyeux.
Nous russirons aujourd'hui si tu te souviens que tu veux le
salut pour toi-mme. Tu veux accepter le plan de Dieu parce
que tu y participes. Tu n'as pas de volont qui puisse rellement
s'y opposer et tu ne veux pas le faire. Le salut est pour toi. P a r -
dessus tout, tu veux la libert de te rappeler Qui tu es rellement.
Aujourd'hui c'est l'ego qui se tient impuissant devant ta volont.
'Ta volont est libre et rien ne saurait prvaloir contre elle.
Par consquent, nous entreprenons les exercices d'aujourd'hui
avec une confiance heureuse, certains de trouver ce que tu as pour
volont de trouver, et de nous rappeler ce que tu as pour volont
de te rappeler. Nul vain souhait ne peut nous retenir ni nous
tromper par une illusion de force. Aujourd'hui, laisse ta volont
tre faite et mets fin jamais l'insane croyance que c'est l'en-
fer la place du Ciel que tu choisis.
Nous commencerons nos priodes d'exercice plus longues en
reconnaissant que le plan de Dieu pour le salut, et le Sien seul, est
entirement en accord avec ta volont. Ce n'est pas le but d'un
pouvoir tranger qui t'est impos contre ton gr. C'est le seul but
ici sur lequel toi et ton Pre tes en parfait accord. Tu russiras
aujourd'hui, moment choisi pour la dlivrance du Fils de Dieu de
l'enfer et de tout vain souhait. Sa volont est maintenant rendue
sa conscience. Il est dsireux en ce jour mme de voir la lumire
en lui et d'tre sauv.
Aprs t'tre rappel cela, et t'tre dtermin garder ta volont
clairement l'esprit, dis-toi avec une douce fermet et une cer-
titude tranquille :
 Je veux que la lumire soit. Laisse-moi voir la lumire qui
reflte la Volont de Dieu et la mienne.

Puis laisse ta volont s'affirmer, jointe au pouvoir de Dieu et unie

ton Soi. Mets le reste de la priode d'exercice sous Leur direc-
tion. Joins-toi Eux, Qui te guident dans la voie.
Pendant les priodes d'exercice plus courtes, dclare nouveau
ce que tu veux rellement. Dis :

Je veux que la lumire soit. Les tnbres ne sont pas ma volont.

Cela devrait tre rpt plusieurs fois par heure. Il est trs impor-
tant, toutefois, d'appliquer immdiatement l'ide d'aujourd'hui
sous cette forme si tu es tent d'avoir quelque rancur que ce
soit. Cela t'aidera lcher prise de tes rancurs, au lieu de les
chrir et de les cacher dans les tnbres.
 LEON 74

Il n'est de volont que Celle de Dieu.

L'ide d'aujourd'hui peut tre considre comme la pense

centrale vers laquelle sont dirigs tous nos exercices. La Volont
de Dieu est la seule qui soit. Q u a n d tu as reconnu cela, tu as
reconnu que ta volont est la Sienne. La croyance que le conflit
est possible a disparu. La paix a remplac l'ide trange que tu
es dchir par des buts conflictuels. En tant qu'expression de la
Volont de Dieu, tu n'as d'autre but que le Sien.
Il y a une grande paix dans l'ide d'aujourd'hui, et les exercices
d'aujourd'hui vont dans la direction pour la trouver. L'ide mme
est entirement vraie. Par consquent, elle ne peut pas engendrer
d'illusions. Sans illusions, le conflit est impossible. Essayons de
reconnatre cela aujourd'hui et d'prouver la paix qu'apporte cette
re-connaissance.
Commence les priodes d'exercice plus longues en rptant ces
penses plusieurs fois, lentement, avec la ferme dtermination de
comprendre ce qu'elles signifient et de les garder l'esprit :

Il n'est de volont que Celle de Dieu. Je ne peux pas tre

en conflit.

Ensuite, passe plusieurs minutes ajouter quelques penses qui

s'y rapportent, telles que :

Je suis en paix.
Rien ne peut me dranger. Ma volont est Celle de Dieu.
Ma volont et Celle de Dieu ne font qu'un.
Dieu veut la paix pour Son Fils.

Pendant cette phase d'introduction, assure-toi de t'occuper rapi-

dement de toute pense conflictuelle qui pourrait te traverser
l'esprit. Dis-toi immdiatement :

Il n'est de volont que Celle de Dieu. Ces penses conflic-

tuelles sont insignifiantes.
 S'il y a une zone de conflit qui semble particulirement difficile
rsoudre, isole-la pour lui accorder une considration particu-
lire. Penses-y brivement mais trs concrtement, en identifiant
la ou les personnes et situations en cause, et dis-toi :

Il n'est de volont que Celle de Dieu. Je la partage avec Lui.

Mes conflits propos de ne peuvent tre rels.

Aprs t'tre dgag l'esprit de cette faon, ferme les yeux et

essaie d'prouver la paix laquelle ta ralit te donne droit.
Immerge-toi en elle et sens-la se refermer autour de toi. Peut-
tre auras-tu quelque tentation de prendre ces tentatives pour un
repli sur soi, mais la diffrence est facile dtecter. Si tu rus-
sis, tu prouveras une joie profonde et une plus grande vivacit,
plutt qu'une espce de somnolence et d'amollissement.
La paix se caractrise par la joie. Par cette exprience, tu recon-
natras que tu l'as atteinte. Si tu sens que tu te replies sur toi,
rpte vite l'ide d'aujourd'hui et essaie encore une fois. Fais-le
aussi souvent que ncessaire. Tu peux tre sr de gagner beau-
coup refuser de permettre ce repli sur soi, mme si tu n'prouves
pas la paix que tu cherches.
Pendant les priodes plus courtes, qui devraient tre entre-
prises aujourd'hui intervalles rguliers et fixs par avance,
dis-toi :

Il n'est de volont que Celle de Dieu. Je cherche Sa paix

aujourd'hui.

Puis essaie de trouver ce que tu cherches. Il serait bon d'y pas-

ser une minute ou deux toutes les demi-heures aujourd'hui, les
yeux ferms si possible.
 LEON 75

La lumire est venue.

La lumire est venue. Tu es guri et tu peux gurir. La lumire

est venue. Tu es sauv et tu peux sauver. Tu es en paix et tu
apportes la paix avec toi partout o tu vas. Tnbres, tumulte
et mort ont disparu. La lumire est venue.
Aujourd'hui, nous clbrons la fin heureuse de ton long rve de
dsastre. Il n'y a pas de sombres rves maintenant. La lumire
est venue. Aujourd'hui commence le temps de la lumire pour
toi et pour tous. C'est une re nouvelle, dans laquelle est n un
nouveau monde. L'ancien n'y a laiss aucune trace sur son pas-
sage. Aujourd'hui nous voyons un monde diffrent, parce que la
lumire est venue.
Nos exercices d'aujourd'hui seront des exercices heureux pen-
dant lesquels nous rendrons grce de la disparition de l'ancien
et du commencement du nouveau. Il ne reste pas d'ombres du
pass pour entnbrer notre vue et cacher le monde que nous offre
le pardon. Aujourd'hui nous allons accepter le nouveau monde
pour ce que nous voulons voir. Ce que nous dsirons nous sera
donn. Nous voulons voir la lumire; la lumire est venue.
Nos priodes d'exercice plus longues seront consacres regar-
der le monde que nous montre notre pardon. C'est cela et cela
seul que nous voulons voir. Parce que notre but est indivis, il est
invitable. Aujourd'hui le monde rel se lve devant nous dans
la joie, pour enfin tre vu. La vue nous est donne, maintenant
que la lumire est venue.
Nous ne voulons pas voir l'ombre de l'ego sur le monde aujour-
d'hui. Nous voyons la lumire et en elle nous voyons le reflet du
Ciel s'tendre sur le monde. Commence les priodes d'exercice
plus longues en te disant la bonne nouvelle de ta dlivrance :

La lumire est venue. J'ai pardonn au monde.

Ne t'attarde pas sur le pass aujourd'hui. Garde un esprit com-

pltement ouvert, lav de toutes les ides passes et nettoy de
chaque concept que tu as fait. Tu as pardonn au monde aujour-
d'hui. Tu peux le regarder maintenant comme si tu ne l'avais
jamais vu auparavant. Tu ne sais pas encore de quoi il a l'air. Tu
attends simplement qu'il te soit montr. Pendant que tu attends,
rpte plusieurs fois, lentement et avec une complte patience :

La lumire est venue. J'ai pardonn au monde.

Rends-toi compte que ton pardon te donne droit la vision.

Comprends que le Saint-Esprit ne manque jamais de donner le
don de la vue ceux qui pardonnent. Crois qu'il ne te dcevra
pas maintenant. Tu as pardonn au monde. Il sera avec toi tan-
dis que tu regardes et attends. Il te montrera ce que voit la vri-
table vision. C
patiemment. Il sera l. La lumire est venue. Tu as pardonn
au monde.
Dis-Lui que tu sais que tu ne peux pas chouer parce que tu
as confiance en Lui. Et dis-toi que tu attends en toute certitude
de voir le monde qu'il t'a promis. Dsormais, tu verras diffrem-
ment. Aujourd'hui la lumire est venue. Et tu verras le monde
qui t'a t promis depuis le commencement des temps, et dans
lequel la fin des temps est assure.
Les priodes d'exercice plus courtes seront aussi de joyeux
rappels de ta dlivrance. Rappelle-toi environ tous les quarts
d'heure qu'aujourd'hui est un temps de clbration particulire.
Rends grce de la misricorde et de l'Amour de Dieu. Rjouis-
toi du pouvoir qu'a le pardon de gurir ta vue compltement. Sois
assur qu'il y a en ce jour un nouveau commencement. Sans
les tnbres du pass sur tes yeux, tu ne peux manquer de voir
aujourd'hui. Et ce que tu verras sera si bienvenu que tu seras
heureux d'tendre cette journe jamais.
Alors dis :

La lumire est venue. J'ai pardonn au monde.

Si tu devais tre tent, dis quiconque semble te ramener dans

les tnbres :

La lumire est venue. Je t'ai pardonn.

Nous ddions cette journe la srnit dans laquelle Dieu

voudrait que tu sois. Garde-la dans la conscience que tu as de
toi-mme et vois-la partout aujourd'hui, tandis que nous cl-
brons le commencement de ta vision et la vue du monde rel, qui
est venu remplacer le monde impardonn que tu pensais rel.
 LEON 76

Je ne suis soumis aucune loi, sauf celles de Dieu.

Nous avons vu plus tt combien de choses insenses t'ont

sembl tre le salut. Chacune t'a emprisonn avec des lois aussi
insenses qu'elle-mme. Tu n'es pas li par elles. Or pour com-
prendre qu'il en est ainsi, tu dois d'abord te rendre compte que
le salut ne rside pas l. Tant que tu le cherches en des choses
qui n'ont pas de signification, tu te lies des lois qui n'ont aucun
sens. Ainsi tu cherches prouver que le salut est l o il n'est pas.
Aujourd'hui nous nous rjouirons que tu ne puisses pas le
prouver. Car si tu le pouvais, tu chercherais pour toujours le salut
l o il n'est pas, et jamais tu ne le trouverais. L'ide d'aujour-
d'hui te dit encore une fois combien le salut est simple. C h e r c h e -
le l o il t'attend, et c'est l que tu le trouveras. Ne cherche nulle
part ailleurs, car il n'est nulle part ailleurs.
Pense la libert qu'il y a reconnatre que tu n'es pas li par
toutes les lois tranges et distordues que tu as chafaudes pour
te sauver. Tu penses vraiment que tu mourrais de faim si tu n'avais
pas des tas de bandes de papiers verts et des piles de disques
mtalliques. Tu penses rellement qu'une petite pastille ronde ou
qu'un quelconque liquide projet dans tes veines par une aiguille
pointue prviendront la maladie et la mort. Tu penses vraiment
que tu es seul moins qu'un autre corps ne soit avec toi.
C'est l'insanit qui pense ces choses. Tu les appelles lois et tu
les ranges sous diffrents noms dans un long catalogue de rituels
qui n'ont aucune utilit et ne servent aucun but. Tu penses que tu
dois obir aux lois de la mdecine, de l'conomie et de la sant.
Protge le corps et tu seras sauv.
Ce ne sont pas des lois mais de la folie. Le corps est mis en
danger par l'esprit qui se blesse lui-mme. Le corps ne souffre
que pour que l'esprit ne voie pas qu'il est sa propre victime. La
souffrance du corps est un masque que tient l'esprit pour cacher
ce qui souffre rellement. Il ne veut pas comprendre qu'il est son
propre ennemi, qu'il s'attaque lui-mme et qu'il veut mourir. C'est
de cela que tes lois voudraient sauver le corps. C'est pour cela
que tu penses tre un corps.
Il n'y a d'autres lois que les lois de Dieu. Cela a besoin d'tre
rpt, maintes et maintes fois, jusqu' ce que tu te rendes compte
que cela s'applique tout ce que tu as fait en opposition la
Volont de Dieu. Ta magie ne signifie rien. Ce qu'elle est cen-
se sauver n'existe pas. Seulement ce qu'elle est cense cacher
te sauvera.
Les lois de Dieu ne peuvent jamais tre remplaces. Nous
consacrerons cette journe nous rjouir qu'il en soit ainsi. Ce
n'est plus une vrit que nous voudrions cacher. Nous nous ren-
dons compte plutt que c'est une vrit qui nous garde libres
jamais. La magie emprisonne, mais les lois de Dieu rendent libre.
La lumire est venue parce qu'il n'y a d'autres lois que les Siennes.
Aujourd'hui nous commencerons les priodes d'exercice plus
longues par une brve revue des diffrentes sortes de lois aux-
quelles nous avons cru devoir obir. Parmi celles-ci pourraient
compter, par exemple, les lois de la nutrition, de l'immunisation,
de la mdication et de la protection du corps d'innombrables
faons. Continue ta rflexion : tu crois aux lois de l'amiti,
des bonnes relations et de la rciprocit. Tu penses peut-tre
mme qu'il y a des lois qui stipulent ce qui est Dieu et ce qui est
toi. De nombreuses religions sont fondes l-dessus. Elles
ne voudraient pas sauver mais damner au nom du Ciel. Pourtant
elles ne sont pas plus tranges que ces autres lois auxquelles
tu maintiens qu'il faut obir pour assurer ta scurit.
Il n'y a aucune loi, sauf celles de Dieu. carte aujourd'hui toutes
sottes croyances magiques et tiens ton esprit dans un tat silen-
cieux o il est prt entendre la Voix qui te dit la vrit. Tu cou-
teras Celui Qui dit qu'il n'y a pas de perte sous les lois de Dieu.
Nul paiement n'est donn ni reu. Il ne peut se faire d'change,
il n'y a pas de substitut; et rien n'est remplac par quelque chose
d'autre. Les lois de Dieu donnent pour toujours et ne prennent
jamais.
Entends Celui Qui te dit cela et rends-toi compte comme sont
sottes les lois dont tu pensais qu'elles soutenaient le monde
que tu pensais voir. Puis continue couter. Il t'en dira plus. Sur
l'Amour que ton Pre a pour toi. Sur la joie infinie qu'il t'offre.
Sur la soif qu'il a de Son seul Fils, cr pour tre Son canal pour
la cration; Lui ni par sa croyance en l'enfer.
Ouvrons-Lui aujourd'hui Ses canaux, et que Sa Volont s'tende
travers nous jusqu' Lui. Ainsi la cration est infiniment aug-
mente. Sa Voix nous parlera de cela, aussi bien que des joies
du Ciel que Ses lois gardent jamais illimites. Nous rpte-
rons l'ide d'aujourd'hui jusqu' ce que nous ayons cout puis
compris qu'il n'y a aucune loi, sauf celles de Dieu. Alors nous
nous dirons, comme une conscration qui conclura la priode
d'exercice :

Je ne suis soumis aucune loi, sauf celles de Dieu.

Nous rpterons cette conscration aussi souvent que possible

aujourd'hui : au moins quatre ou cinq fois par heure ainsi qu'en
rponse toute tentation de nous sentir soumis d'autres lois au
cours de la journe. Par l nous dclarons que nous sommes
libres de tout danger et de toute tyrannie. Par l nous admettons
que Dieu est notre Pre, et que Son Fils est sauv.
 LEON 77

J'ai droit aux miracles.

Tu as droit aux miracles cause de ce que tu es. Tu recevras des

miracles cause de ce que Dieu est. Et tu offriras des miracles
parce que tu ne fais qu'un avec Dieu. Encore une fois, comme le
salut est simple ! C'est le simple nonc de ta vritable Identit.
C'est ce que nous allons clbrer aujourd'hui.
Ton droit aux miracles ne rside pas dans tes illusions ton
sujet. Il ne dpend d'aucun des pouvoirs magiques que tu t'es
attribus ni d'aucun des rituels que tu as labors. Il est inhrent
la vrit de ce que tu es. Il est implicite dans ce que Dieu ton Pre
est. Il tait assur en ta cration et garanti par les lois de Dieu.
Aujourd'hui nous allons rclamer les miracles auxquels tu as
droit, puisqu'ils t'appartiennent. Une pleine dlivrance du monde
que tu as fait t'a t promise. Il t'a t assur que le Royaume de
Dieu tait en toi, et que jamais il ne pouvait tre perdu. Nous ne
demandons rien de plus que ce qui nous appartient en vrit.
Aujourd'hui, toutefois, nous allons aussi nous assurer que nous
ne nous contenterons pas de moins.
Commence les priodes d'exercice plus longues en te disant
avec confiance que tu as droit aux miracles. Les yeux ferms,
rappelle-toi que tu ne demandes que ce qui t'appartient de droit.
Rappelle-toi aussi que les miracles ne sont jamais pris l'un et
donns un autre, et qu'en rclamant tes droits tu soutiens les
droits de chacun. Les miracles n'obissent pas aux lois de ce
monde. Ils dcoulent simplement des lois de Dieu.
Aprs cette brve phase d'introduction, attends tranquillement
l'assurance que ta requte est exauce. Tu as demand le salut du
monde et le tien. Tu as demand que les moyens te soient donns
par lesquels il est accompli. Tu ne peux manquer d'en tre assur.
Tu ne fais que demander que la Volont de Dieu soit faite.
En faisant cela, tu ne demandes pas vraiment quelque chose.
Tu nonces un fait qui ne peut tre ni. Le Saint-Esprit ne peut
que t'assurer que ta requte est exauce. Le fait est que tu as
accept. Il n'y a pas de place pour le doute et l'incertitude aujour-
d'hui. Nous posons enfin une relle question. La rponse est
le simple nonc d'un simple fait. Tu recevras l'assurance que
tu cherches.
 Nos priodes d'exercice plus courtes seront frquentes et
seront aussi consacres nous rappeler un simple fait. Dis-toi
souvent aujourd'hui :

J'ai droit aux miracles.

Demande-les chaque fois q u ' u n e situation se prsente dans

laquelle ils sont ncessaires. Tu reconnatras ces situations. Et
puisque tu ne comptes pas sur toi-mme pour trouver le miracle,
tu as pleinement droit de le recevoir chaque fois que tu demandes.
Souviens-toi aussi de ne pas te satisfaire de moins que la rponse
parfaite. En cas de tentation, dis-toi rapidement :

Je n'changerai pas les miracles contre des rancurs.

Je veux seulement ce qui m'appartient. Dieu a tabli
mon droit aux miracles.
 LEON 78

Que les miracles remplacent toutes les rancurs.

Il n'est peut-tre pas encore tout fait clair pour toi qu' chaque
dcision que tu prends, tu choisis entre une rancur et un miracle.
Chaque rancur se dresse comme un cran de haine devant le
miracle qu'elle voudrait dissimuler. En le levant devant tes yeux,
tu ne vois pas le miracle qui est derrire. Or tout ce temps il t'at-
tend dans la lumire, mais tu vois tes rancurs la place.
Aujourd'hui nous allons aller au-del des rancurs pour regar-
der le miracle la place. Nous renverserons ta faon de voir en
ne permettant pas la vue de s'arrter avant de voir. Nous n'at-
tendrons pas devant l'cran de haine mais nous le dposerons et
lverons doucement les yeux en silence pour contempler le Fils
de Dieu.
Il t'attend derrire tes rancurs et, comme tu les dposes, il
apparat en pleine lumire l'endroit mme o se dressait cha-
cune d'elles. Car chaque rancur est un blocage la vue, et lors-
qu'il est lev tu vois le Fils de Dieu o il a toujours t. Il se tient
dans la lumire, mais tu tais dans les tnbres. Chaque rancur
a rendu les tnbres plus profondes, et tu ne pouvais pas voir.
Aujourd'hui nous essaierons de voir le Fils de Dieu. Nous
ne nous laisserons pas tre aveugles son sujet; nous ne regar-
derons pas nos rancurs. Ainsi est renverse la vue du monde,
comme nous regardons vers la vrit, loin de la peur. Nous choi-
sirons une personne que tu as utilise comme cible de tes ran-
curs, et nous mettrons de ct les rancurs et la regarderons.
Quelqu'un, peut-tre, que tu crains ou mme que tu hais; quel-
qu'un que tu penses aimer qui t'a mis en colre; quelqu'un que
tu appelles ton ami mais que tu considres parfois peu commode
ou difficile contenter, exigeant, irritant ou infidle l'idal qu'il
devrait accepter pour sien, selon le rle que tu lui as assign.
Tu sais qui choisir : son nom t'a dj travers l'esprit. Il sera
celui qui nous demanderons que le Fils de Dieu te soit montr.
En le voyant derrire les rancurs que tu as nourries contre lui,
tu apprendras que ce qui restait cach tant que tu ne le voyais pas
est l en chacun, et peut tre vu. Celui qui tait un ennemi est
plus qu'un ami quand il est rendu libre de prendre le saint rle
que lui a assign le Saint-Esprit. Qu'il soit ton sauveur aujour-
d'hui. Tel est son rle dans le plan de Dieu ton Pre.
Pendant nos priodes d'exercice plus longues aujourd'hui nous
le verrons dans ce rle. Tu essaieras de le tenir dans ton esprit,
d'abord tel que tu le considres maintenant. Tu passeras en revue
ses fautes, les difficults que tu as Elles avec lui, la douleur qu'il
t'a cause, sa ngligence et toutes les blessures petites et grandes
qu'il t'a faites. Tu regarderas son corps avec ses dfauts mais aussi
avec ses meilleurs cts, et tu penseras ses erreurs et mme
ses pchs.
Demandons ensuite Celui Qui connat ce Fils de Dieu dans
sa ralit et sa vrit, de pouvoir le regarder d'une faon diff-
rente, et de voir briller notre sauveur dans la lumire du vrai par-
don, nous donn. Nous Lui demandons au saint Nom de Dieu
et de Son Fils, aussi saint que Lui :

Que je voie mon sauveur en celui-ci que Tu as dsign

pour tre celui qui je demande de me conduire la sainte
lumire dans laquelle il se tient, afin que je me joigne lui.

Les yeux du corps sont ferms et, tandis que tu penses celui
qui t'a pein, laisse la lumire en lui tre montre ton esprit par-
del tes rancurs.
Ce que tu as demand ne peut pas t'tre ni. Ton sauveur attend
cela depuis longtemps. Il voudrait tre libre et faire tienne sa
libert. Le Saint-Esprit Se penche de lui vers toi, ne voyant pas
de sparation dans le Fils de Dieu. Et ce que tu vois par Lui vous
librera tous les deux. Sois trs tranquille maintenant et regarde
ton sauveur en pleine lumire. Aucune sombre rancur n'en
obscurcit la vue. Tu as permis au Saint-Esprit d'exprimer par lui
le rle que Dieu Lui a donn afin que tu sois sauv.
Dieu te remercie de ces moments de calme aujourd'hui o tu
as mis de ct tes images et regard le miracle de l'amour que le
Saint-Esprit te montrait leur place. Le monde et le Ciel se joi-
gnent pour te remercier, car il n'est pas une Pense de Dieu qui
ne se rjouisse quand tu es sauv, et le monde entier avec toi.
Nous nous souviendrons de cela tout le long de la journe et
nous prendrons le rle qui nous est assign comme partie du plan
de Dieu pour le salut, et non du ntre. La tentation tombe quand
nous permettons chacun de ceux que nous rencontrons de nous
sauver et que nous refusons de cacher sa lumire derrire nos
rancurs. chacun de ceux que tu rencontres, et de ceux aux-
quels tu penses ou dont tu te souviens du pass, permets que le
rle de sauveur soit donn, afin de le partager avec lui. Pour vous
deux aussi bien que pour tous ceux qui ne voient pas, nous prions :

Que les miracles remplacent toutes les rancurs.

 LEON 79

Que je reconnaisse le problme afin qu'il puisse tre rsolu.

Un problme ne peut pas tre rsolu si tu ne sais pas ce qu'il

est. Mme s'il est rellement dj rsolu, tu auras encore le pro-
blme parce que tu ne reconnatras pas qu'il a t rsolu. Voil la
situation du monde. Le problme de la sparation, qui est rel-
lement le seul problme, a dj t rsolu. Or la solution n'est
pas reconnue parce que le problme n'est pas reconnu.
Chacun en ce monde semble avoir ses propres problmes par-
ticuliers. Or ils sont tous les mmes et ils doivent tre reconnus
comme ne faisant qu'un si la seule solution qui les rsout tous
doit tre accepte. Qui peut voir qu'un problme a t rsolu s'il
pense que le problme est autre chose ? Mme si la rponse lui
est donne, il ne peut pas en voir la pertinence.
Telle est la position dans laquelle tu te trouves maintenant. Tu
as la rponse, mais tu es encore incertain de ce qu'est le problme.
Tu sembles tre confront une longue srie de problmes diff-
rents et, lorsqu'un problme est rgl, un autre surgit, puis encore
un autre. Il semble qu'il n'y ait pas de fin. Il n'est pas un moment
o tu te sentes compltement libre de problmes et en paix.
La tentation de considrer les problmes comme multiples est
la tentation de garder irrsolu le problme de la sparation. Le
monde semble te prsenter un grand nombre de problmes, cha-
cun exigeant une rponse diffrente. Cette perception te met
dans une position o ta faon de rsoudre les problmes doit tre
inadquate, et l'chec est invitable.
Nul ne pourrait rsoudre tous les problmes que le monde
parat contenir. Ils semblent tre des niveaux si nombreux,
sous des formes si diverses et avec des contenus si varis qu'ils
te mettent en face d'une situation impossible. Le dsarroi et la
dpression sont invitables quand tu les regardes. Certains sur-
gissent l'improviste, juste au moment o tu pensais avoir rsolu
les prcdents. D'autres restent irrsolus sous un nuage de dni,
qui refont surface de temps en temps pour te hanter avant d'tre
cachs nouveau, mais toujours irrsolus.
Toute cette complexit n'est qu'une tentative dsespre pour
ne pas reconnatre le problme, et donc ne pas le laisser tre rsolu.
Si tu pouvais reconnatre que ton seul problme est la sparation,
quelle qu'en soit la forme, tu pourrais accepter la rponse parce
que tu en verrais la pertinence. En percevant la constance qui
sous-tend tous les problmes auxquels tu sembles tre confront,
tu comprendrais que tu as les moyens de les rsoudre tous. Et
tu emploierais les moyens, parce que tu reconnais le problme.
Pendant nos priodes d'exercice plus longues aujourd'hui, nous
demanderons quel est le problme et quelle est sa rponse. Nous
ne prsumerons pas que nous savons dj. Nous essaierons de
librer notre esprit de toutes les sortes de problmes diffrents
que nous pensons avoir. Nous essaierons de nous rendre compte
que nous avons un seul problme, que nous avons m a n q u de
reconnatre. Nous d e m a n d e r o n s savoir ce qu'il est et nous
attendrons la rponse. Elle nous sera donne. Puis nous deman-
derons quelle est sa solution. Et elle nous sera donne.
Les exercices d'aujourd'hui seront fructueux dans la mesure
o tu n'insisteras pas pour dfinir le problme. Tu ne russiras
peut-tre pas lcher prise de toutes tes notions prconues, mais
cela n'est pas ncessaire. Tout ce qui est ncessaire, c'est de nour-
rir quelque doute sur la ralit de ta version de ce que sont tes
problmes. Tu essaies de reconnatre que la rponse t'a t don-
ne en reconnaissant le problme, de sorte que le problme et la
rponse peuvent tre mis ensemble et tu peux tre en paix.
Les priodes d'exercice plus courtes aujourd'hui ne seront pas
fixes en fonction du temps, mais du besoin. Tu verras de nom-
breux problmes aujourd'hui, chacun rclamant une rponse. Nos
efforts viseront reconnatre qu'il y a seulement un problme et
une solution. Dans cette re-connaissance, tous les problmes sont
rsolus. Dans cette re-connaissance rside la paix.
Ne sois pas tromp par la forme des problmes aujourd'hui.
Chaque fois qu'une difficult semble surgir, dis-toi vite :

Que je reconnaisse ce problme afin qu'il puisse tre rsolu.

Puis essaie de suspendre tout jugement sur ce qu'est le problme.

Si possible, ferme les yeux pendant un moment et demande ce
qu'il est. Tu seras entendu et la rponse te sera donne.
 LEON 80

Que je reconnaisse que mes problmes ont t rsolus.

Si tu dsires reconnatre tes problmes, tu reconnatras que

tu n'as pas de problmes. Ton seul problme central a reu sa
rponse, et tu n'en as pas d'autre. Par consquent, tu dois tre
en paix. Le salut dpend donc du fait de reconnatre ce seul pro-
blme, et de comprendre qu'il a t rsolu. Un problme, une
solution. Le salut est accompli. La dlivrance du conflit t'a t
donne. Accepte ce fait et tu es prt prendre ta juste place dans
le plan de Dieu pour le salut.
Ton seul problme a t rsolu ! Rpte-toi cela maintes
reprises aujourd'hui, avec gratitude et conviction. Tu as reconnu
ton seul problme, ouvrant ainsi la voie au Saint-Esprit pour qu'il
te donne la rponse de Dieu. Tu as mis de ct la tromperie et
vu la lumire de la vrit. Tu as accept le salut pour toi-mme
en portant le problme la rponse. Et tu peux reconnatre la
rponse, parce que le problme a t identifi.
Tu as droit la paix aujourd'hui. Un problme qui a t rsolu
ne peut pas te troubler. Assure-toi seulement de ne pas oublier
que tous les problmes sont les mmes. Leurs nombreuses formes
ne te tromperont pas tant que tu te souviens de cela. Un problme,
une solution. Accepte la paix qu'apporte ce simple nonc.
Pendant nos priodes d'exercice plus longues aujourd'hui, nous
rclamerons la paix qui nous revient quand le problme et la
rponse ont t mis ensemble. Le problme doit avoir disparu,
parce que la rponse de Dieu ne peut chouer. Ayant reconnu
l'un, tu as reconnu l'autre. La solution est inhrente au problme.
La rponse t'a t donne, et tu l'as accepte. Tu es sauv.
Maintenant laisse la paix t'tre donne, que ton acceptation
apporte. Ferme les yeux et reois ta rcompense. Reconnais
que tes problmes ont t rsolus. Reconnais que tu es hors du
conflit, libre et en paix. Par-dessus tout, rappelle-toi que tu as
un seul problme, et que ce problme a une seule solution. C'est
en cela que rside la simplicit du salut. C'est pour cela que sa
russite est garantie.
Assure-toi souvent aujourd'hui que tes problmes ont t
rsolus. Rpte l'ide avec une conviction profonde, aussi fr-
quemment que possible. Et assure-toi tout particulirement
d'appliquer l'ide d'aujourd'hui tout problme concret qui
pourrait surgir. Dis vite :

Que je reconnaisse que ce problme a t rsolu.

Soyons dtermins ne pas accumuler de rancurs aujour-

d'hui. Soyons dtermins tre libres de problmes qui n'exis-
tent pas. Le moyen est la simple honntet. Ne te trompe pas
toi-mme sur ce qu'est le problme, et tu dois reconnatre qu'il
a t rsolu.
 REVISION II

Introduction

Nous sommes prts maintenant pour une autre rvision. Nous

commencerons l o s'est arrte notre dernire rvision, et
nous couvrirons deux ides par jour. La premire partie de la
journe sera consacre l'une de ces ides et la seconde partie
l'autre. Nous aurons une priode d'exercice plus longue et de
frquentes priodes plus courtes pendant lesquelles nous prati-
querons chacune des ides.
Les priodes d'exercice plus longues suivront la forme gn-
rale suivante : Prends environ un quart d'heure pour chacune
d'elles, puis commence par penser aux ides du jour et aux com-
mentaires qui sont inclus dans chaque leon. Consacre environ
trois ou quatre minutes les lire lentement, plusieurs fois si tu
veux, puis ferme les yeux et coute.
Rpte la premire phase de la priode d'exercice si tu trouves
que ton esprit vagabonde, mais essaie de passer la majeure par-
tie du temps couter tranquillement mais attentivement. Il y a
un message qui t'attend. Sois confiant en ce que tu le recevras.
Rappelle-toi qu'il t'appartient et que tu le veux.
Ne permets pas que ton intention vacille devant des penses
qui te distraient. Rends-toi compte que, quelque forme que puis-
sent prendre de telles penses, elles n'ont pas de signification
et pas de pouvoir. Remplace-les par ta dtermination russir.
N'oublie pas que ta volont a plein pouvoir sur tous les fantasmes
et tous les rves. Compte sur elle pour t'aider les traverser et
te transporter au-del d'eux tous.
Considre ces priodes d'exercice comme des conscrations
la voie, la vrit et la vie. Refuse de te laisser dvier vers des
dtours, illusions et penses de mort. Tu es vou au salut. Sois
dtermin chaque jour ne pas laisser ta fonction inaccomplie.
Raffirme aussi ta dtermination pendant les priodes d'exer-
cice plus courtes, en utilisant la forme originale de l'ide pour les
applications gnrales, et des formes plus concrtes au besoin.
Les commentaires qui suivent l'nonc des ides comprennent
quelques formes concrtes. Ce ne sont toutefois que des sug-
gestions. Ce ne sont pas les mots particuliers que tu utilises qui
importent.
 LEON 81

Les ides rviser aujourd'hui sont les suivantes :

(61) Je suis la lumire du monde.

Comme je suis saint, moi qui la fonction d'clairer le monde
a t donne! Que je sois calme devant ma saintet. Dans sa
douce lumire, que tous mes conflits disparaissent. Dans sa paix,
que je me souvienne de Qui je suis !
Voici quelques formes concrtes pour appliquer l'ide quand
des difficults particulires semblent se prsenter :

Que je n'obscurcisse pas la lumire du monde en moi.

Que luise la lumire du monde travers cette apparence.
Cette ombre s'vanouira devant la lumire.

(62) Le pardon est ma fonction en tant que lumire du monde.

C'est en acceptant ma fonction que je verrai la lumire en moi.
Et dans cette lumire ma fonction apparatra clairement et par-
faitement non ambigu mes yeux. Mon acceptation ne dpend
pas du fait que je reconnais ce qu'est ma fonction, car je ne com-
prends pas encore le pardon. Or j'ai confiance en ce que, dans
la lumire, je la verrai telle qu'elle est.
Voici quelques formes concrtes suggres pour utiliser cette
ide :

Que cela m'aide apprendre ce que le pardon signifie.

Que je ne spare pas ma fonction de ma volont.
Je n'utiliserai pas ceci dans un but tranger.
 LEON 82

Nous rviserons ces ides aujourd'hui :

(63) La lumire du monde apporte la paix chaque esprit par

mon pardon.
Mon pardon est le moyen par lequel la lumire du monde trouve
son expression par moi. Mon pardon est le moyen par lequel je
deviens conscient de la lumire du monde en moi. Mon pardon
est le moyen par lequel le monde est guri, avec moi. Que je par-
donne, donc, au monde, afin qu'il soit guri avec moi.
Voici quelques formes concrtes suggres pour appliquer cette
ide :

Que la paix s'tende de mon esprit au tien, [nom].

Je partage la lumire du monde avec toi, [nom].
Par mon pardon je peux voir ceci tel que c'est.

(64) Que je n'oublie pas ma fonction.

Je ne voudrais pas oublier ma fonction, parce que je voudrais me
souvenir de mon Soi. Je ne peux pas remplir ma fonction si je
l'oublie. Et moins que je ne remplisse ma fonction, je n'prou-
verai pas la joie que Dieu me destine.
Voici quelques formes concrtes pouvant convenir cette ide :

Que je n'utilise pas ceci pour me cacher ma fonction.

Je voudrais utiliser ceci comme une occasion de remplir
ma fonction.
Ceci peut menacer mon ego, mais ne peut en aucune
faon changer ma fonction.
 LEON 83

Rvisons aujourd'hui les ides suivantes :

(65) Ma seule fonction est celle que Dieu m'a donne.

Je n'ai pas d'autre fonction que celle que Dieu m'a donne. R e c o n -
natre cela me dlivre de tout conflit, parce que cela signifie que
je ne peux pas avoir de buts conflictuels. Avec un seul et unique
but, je suis toujours certain de quoi faire, quoi dire et quoi pen-
ser. Tout doute doit disparatre quand j'admets que ma seule
fonction est celle que Dieu m'a donne.
Les formes suivantes pourraient tre utilises pour appliquer
l'ide plus concrtement :

Ma perception de ceci ne change pas ma fonction.

Ceci ne me donne pas une fonction autre que celle que
Dieu m'a donne.
Que je n'utilise pas ceci pour justifier une fonction que
Dieu ne m'a pas donne.

(66) Mon bonheur et ma fonction ne font qu'un.

Toutes choses qui viennent de Dieu ne font qu'un. Elles vien-
nent de l'Unit et doivent tre reues ne faisant qu'un. Remplir
ma fonction est mon bonheur, parce que les deux viennent de la
mme Source. Et je dois apprendre reconnatre ce qui me rend
heureux, si je veux trouver le bonheur.
Voici quelques formes utiles pour appliquer cette ide concr-
tement :

Ceci ne peut pas sparer mon bonheur de ma fonction.

L'unit de mon bonheur et de ma fonction reste entire-
ment inaffecte par ceci.
Rien, y compris ceci, ne peut justifier l'illusion de bon-
heur part de ma fonction.
 LEON 84

Voici les ides rviser aujourd'hui :

(67) L'amour m'a cr pareil soi-mme.

Je suis l'image de mon Crateur. Je ne peux pas souffrir, je ne
peux pas subir de perte et je ne peux pas mourir. Je ne suis pas
un corps. Je voudrais reconnatre ma ralit aujourd'hui. Je
n'adorerai pas d'idoles et je n'lverai pas mon propre concept
de soi pour remplacer mon Soi. Je suis l'image de mon Cra-
teur. L'amour m'a cr pareil soi-mme.
Les formes suivantes pourraient t'aider appliquer l'ide
concrtement :

Que je ne voie pas en ceci une illusion de moi-mme.

En regardant ceci, que je me souvienne de mon Crateur.
Mon Crateur n'a pas cr ceci comme je le vois.

(68) L'amour n'a pas de rancurs.

Les rancurs sont compltement trangres l'amour. Les
rancurs attaquent l'amour et gardent sa lumire obscurcie. Si
j'ai des rancurs, j'attaque l'amour; par consquent, j'attaque
mon Soi. Ainsi mon Soi me devient tranger. Je suis dtermin
ne pas attaquer mon Soi aujourd'hui, afin de pouvoir me sou-
venir de Qui je suis.
Ces formes pourraient t'aider appliquer cette ide concr-
tement :

Ceci n'est pas une justification pour nier mon Soi.

Je n'utiliserai pas ceci pour attaquer l'amour.
Que je ne tente pas par ceci de m'attaquer moi-mme.
 LEON 85

La rvision d'aujourd'hui couvrira les ides suivantes :

(69) Mes rancurs cachent la lumire du monde en moi.

Mes rancurs me montrent ce qui n'est pas l et me cachent ce
que je voudrais voir. Reconnaissant cela, pour quoi ai-je besoin
de mes rancurs ? Elles me gardent dans les tnbres et cachent
la lumire. Rancurs et lumire ne peuvent aller de pair, mais
lumire et vision doivent tre jointes pour que je voie. Pour voir,
je dois mettre de ct mes rancurs. Je veux voir, et cela sera le
moyen par lequel j'y arriverai.
Les applications concrtes de cette ide pourraient prendre les
formes suivantes :

Que je n'utilise pas ceci pour bloquer ma vue.

La lumire du monde dissipera tout ceci.
Je n'ai pas besoin de ceci. Je veux voir.

(70) Mon salut vient de moi.

Aujourd'hui je reconnatrai o est mon salut. Il est en moi parce
que sa Source est l. Il n'a pas quitt sa Source, ainsi ne peut-il
pas avoir quitt mon esprit. Je ne le chercherai pas l'extrieur
de moi. Il ne se trouve pas l'extrieur pour ensuite tre port
au-dedans. Mais d'en dedans de moi il s'tendra au-del, et tout
ce que je verrai ne fera que reflter la lumire qui brille en moi
et en elle-mme.
Ces formes de l'ide conviennent des applications plus
concrtes :

Que je ne tente pas par ceci de chercher mon salut

loin de moi.
Je ne laisserai pas ceci interfrer avec la conscience
que j'ai de la Source de mon salut.
Ceci n'a pas le pouvoir de m'enlever le salut.
 LEON 86

Ces ides sont rviser aujourd'hui :

(71) Seul le plan de Dieu pour le salut marchera.

Il est insens que je cherche frntiquement le salut un peu par-
tout. Je l'ai vu en beaucoup de gens et en maintes choses mais
quand j'essayais de m'en saisir, il n'tait pas l. Je me trompais
sur l o il est. Je me trompais sur ce qu'il est. Je n'entrepren-
drai plus de vaine recherche. Seul le plan de Dieu pour le salut
marchera. Et je me rjouirai parce que Son plan ne peut jamais
chouer.
Voici quelques formes suggres pour appliquer cette ide
concrtement :

Le plan de Dieu pour le salut me sauvera de ma perception de ceci.

Ceci n'est pas une exception au plan de Dieu pour mon salut.
Que je peroive ceci uniquement la lumire du plan de Dieu
pour le salut.

(72) Avoir des rancurs est une attaque contre le plan de Dieu
pour le salut.
Avoir des rancurs est une tentative pour prouver que le plan
de Dieu pour le salut ne marchera pas. Or seul Son plan mar-
chera. En ayant des rancurs, j'exclus donc de ma conscience
mon seul espoir de salut. Je voudrais ne plus aller l'encontre
de mon propre intrt de cette manire insane. Je voudrais
accepter le plan de Dieu pour le salut et tre heureux.
Des applications concrtes de cette ide pourraient prendre les
formes suivantes :

Je choisis entre une malperception et le salut en regardant ceci.

Si je vois en ceci une cause de rancur, je ne verrai pas la cause
de mon salut.
Ceci demande le salut, pas l'attaque.
 LEON 87

Notre rvision d'aujourd'hui couvrira les ides suivantes :

(73) Je veux que la lumire soit.

J'uriliserai le pouvoir de ma volont aujourd'hui. Ce n'est pas ma
volont d'errer ttons dans les tnbres, effray par des ombres,
apeur par des choses non vues et non relles. La lumire sera
mon guide aujourd'hui. Je la suivrai o elle me conduira et je ne
regarderai que ce qu'elle me montrera. Aujourd'hui j'prouve-
rai la paix de la perception vraie.
Ces formes de l'ide pourraient aider l'appliquer concrte-
ment :

Ceci ne peut cacher la lumire que je veux voir.

Tu te tiens avec moi dans la lumire, [nom].
Dans la lumire, ceci paratra diffrent.

(74) Il n'est de volont que Celle de Dieu.

Je suis en scurit aujourd'hui parce qu'il n'est de volont que
Celle de Dieu.C'est seulement lorsque je crois qu'il y a une autre
volont que je peux avoir peur. C'est seulement lorsque j'ai peur
que j'essaie d'attaquer, et c'est seulement lorsque j'essaie d'at-
taquer que je peux croire que mon ternelle scurit est menace.
Aujourd'hui je reconnatrai que tout cela ne s'est pas produit. Je
suis en scurit parce qu'il n'est de volont que Celle de Dieu.
Voici quelques formes de cette ide qui peuvent tre utiles pour
des applications concrtes :

Que je peroive ceci en accord avec la Volont de Dieu.

C'est la Volont de Dieu que tu sois Son Fils, [nom], et
c'est aussi la mienne.
Ceci fait partie de la Volont de Dieu pour moi, quelle
que soit la faon dont je le voie.
 LEON 88

Aujourd'hui nous rviserons les ides suivantes :

(75) La lumire est venue.

En choisissant le salut plutt que l'attaque, je choisis simplement
de reconnatre ce qui est dj l. Le salut est une dcision dj
prise. Il n'y a pas d'attaque ni de rancurs qui soient l choi-
sir. C'est pourquoi je choisis toujours entre la vrit et l'illusion;
entre ce qui est l et ce qui ne l'est pas. La lumire est venue. Je
ne peux choisir que la lumire, car elle n'a pas d'alternative. Elle
a remplac les tnbres, et les tnbres ont disparu.
Voici des formes qui pourraient tre utiles pour appliquer
concrtement cette ide :

Ceci ne peut pas me montrer les tnbres, car la lumire

est venue.
La lumire en toi est tout ce que je voudrais voir, [nom].
Je ne voudrais voir en ceci que ce qui est l.

(76) Je ne suis soumis aucune loi, sauf celles de Dieu.

Voil le parfait nonc de ma libert. Je ne suis soumis aucune
loi, sauf celles de Dieu. Je suis constamment tent d'inventer
d'autres lois et de leur donner du pouvoir sur moi. Je ne souffre
que parce que je crois en elles. Elles n'ont pas d'effet rel sur
moi. Je suis parfaitement libre des effets de toutes les lois, sauf
celles de Dieu. Et les Siennes sont les lois de la libert.
Pour appliquer cette ide concrtement, les formes suivantes
seraient utiles :

Ma perception de ceci me montre que je crois en des lois

qui n'existent pas.
je vois seulement les lois de Dieu l'uvre en ceci.
Que je permette aux lois de Dieu d'oprer en ceci, et non
aux miennes.
 LEON 89

Voici les ides rviser aujourd'hui :

(77) J'ai droit aux miracles.

J'ai droit aux miracles parce que je ne suis soumis aucune loi,
sauf celles de Dieu. Ses lois me dlivrent de toutes les rancurs
et les remplacent par des miracles. Et je voudrais accepter les
miracles la place des rancurs, qui ne sont que des illusions
cachant les miracles au-del. Maintenant je voudrais accepter
seulement ce que les lois de Dieu me donnent le droit d'avoir,
afin que je l'utilise au nom de la fonction qu'il m'a donne.
Tu pourrais utiliser ces suggestions pour appliquer concrte-
ment cette ide :

Derrire ceci il y a un miracle auquel j'ai droit.

Que je n'aie pas de rancur contre toi, [nom], mais t'offre
plutt le miracle qui t'appartient
Vu vritablement, ceci m'offre un miracle.

(78) Que les miracles remplacent toutes les rancurs.

Par cette ide, j'unis ma volont celle du Saint-Esprit et je les
perois comme une seule. Par cette ide, j'accepte ma dlivrance
de l'enfer. Par cette ide, j'exprime mon dsir de voir la vrit
remplacer toutes mes illusions, selon le plan de Dieu pour mon
salut. Je ne voudrais faire aucune exception ni aucun substitut.
Je veux le Ciel tout entier et seulement le Ciel, comme Dieu veut
que je l'aie.
Voici des formes qui seraient utiles pour appliquer cette ide
concrtement :

Je ne voudrais pas garder cette rancur part de mon salut.

Que nos rancurs soient remplaces par des miracles, [nom].
Au-del de ceci est le miracle par lequel toutes mes rancurs
sont remplaces.
 LEON 90

Pour cette rvision nous utiliserons les ides suivantes :

(79) Que je reconnaisse le problme afin qu'il puisse tre rsolu.

Que je me rende compte aujourd'hui que le problme est tou-
jours quelque forme de rancur que je voudrais chrir. Que je
c o m p r e n n e aussi que la solution est toujours un miracle par
lequel je laisse la rancur tre remplace. Aujourd'hui je vou-
drais me souvenir de la simplicit du salut en renforant la leon
selon laquelle il n'y a qu'un problme et qu'une solution. Le pro-
blme est une rancur; la solution est un miracle. Et j'invite la
solution venir moi en pardonnant la rancur et en accueillant
le miracle qui en prend la place.
Les applications concrtes de cette ide pourraient prendre les
formes suivantes :

Ceci me prsente un problme que je voudrais voir rsolu.

Le miracle derrire cette rancur le rsoudra pour moi.
La rponse ce problme est le miracle qu'il dissimule.

(80) Que je reconnaisse que mes problmes ont t rsolus.

Je semble avoir des problmes uniquement parce que je msuse
du temps. Je crois que le problme vient d'abord, et que du temps
doit passer avant qu'il puisse tre rsolu. Je ne vois pas que le
problme et la rponse arrivent simultanment. La raison en
est que je ne me rends pas compte encore que Dieu a plac la
rponse avec le problme, de faon ce qu'ils ne puissent tre
spars par le temps. Le Saint-Esprit m'enseignera cela, si je Le
laisse. Et je comprendrai qu'il m'est impossible d'avoir un pro-
blme qui n'ait pas dj t rsolu.
Voici des formes de l'ide qui seront utiles pour des applica-
tions concrtes :

Je n'ai pas besoin d'attendre pour que ceci soit rsolu.

La rponse ce problme m'est dj donne, si je veux
l'accepter.
Le temps ne peut pas sparer ce problme de sa solution.
 LEON 91

Les miracles se voient dans la lumire.

Il est important de se souvenir que les miracles et la vision vont

ensemble ncessairement. Ceci a besoin d'tre rpt, et rpt
frquemment. C'est une ide centrale dans ton nouveau systme
de pense et dans la perception qu'il produit. Le miracle est tou-
jours l. Sa prsence n'est pas cause par ta vision; son absence
n'est pas le rsultat de ce que tu manques de le voir. C'est seule-
ment la conscience que tu as des miracles qui est affecte. Tu les
verras dans la lumire; tu ne les verras pas dans les tnbres.
Pour toi, donc, la lumire est cruciale. Tant que tu restes dans
les tnbres, le miracle reste non vu. Ainsi tu es convaincu qu'il
n'est pas l. Cela suit des prmisses d'o viennent les tnbres.
Le dni de la lumire conduit manquer de la percevoir. Man-
quer de percevoir la lumire, c'est percevoir les tnbres. La
lumire ne t'est alors d'aucune utilit, mme si elle est l. Tu ne
peux pas l'utiliser parce que sa prsence t'est inconnue. Et l'ap-
parente ralit des tnbres rend l'ide de lumire in-signifiante.
Te faire dire que ce que tu ne vois pas est l a l'air d'une insa-
nit. Il est trs difficile de se convaincre que l'insanit est de ne
pas voir ce qui est l, et de voir ce qui n'est pas l la place. Tu ne
doutes pas que les yeux du corps peuvent voir. Tu ne doutes pas
que les images qu'ils te montrent sont la ralit. Ta foi rside dans
les tnbres et non dans la lumire. Comment cela peut-il tre
renvers? Pour toi c'est impossible, mais tu n'es pas seul en cela.
Tes efforts, aussi petits soient-ils, ont un fort soutien. Si seule-
ment tu te rendais compte de la grandeur de cette force, tes doutes
s'vanouiraient. Aujourd'hui, nous nous consacrerons tenter
de te laisser sentir cette force. Quand tu auras senti la force en toi,
qui met aisment tous les miracles ta porte, tu ne douteras
point. Les miracles que cache ton sentiment de faiblesse jailliront
ta conscience quand tu sentiras la force en toi.
Trois fois aujourd'hui, rserve-toi environ dix minutes de calme
o tu essaieras de laisser ta faiblesse derrire toi. Cela s'accom-
plit trs simplement, quand tu t'enseignes que tu n'es pas un corps.
La foi va ce que tu veux, et tu instruis ton esprit en consquence.
Ta volont demeure ton enseignant, et ta volont a toute la force
de faire ce qu'elle dsire. Tu peux chapper du corps si tel est
ton choix. Tu peux faire l'exprience de la force en toi.
Commence les priodes d'exercice plus longues par cet nonc
des vritables relations de cause et effet :

Les miracles sont vus dans la lumire.

Les yeux du corps ne peroivent pas la lumire.
Mais je ne suis pas un corps. Que suis-je ?

La question par laquelle se termine cet nonc est ncessaire

pour nos exercices d'aujourd'hui. Ce que tu penses tre est une
croyance dfaire. Mais ce que tu es rellement doit t'tre rvl.
La croyance que tu es un corps demande une correction, tant
une erreur. La vrit de ce que tu es fait appel la force en toi
pour amener ta conscience ce que l'erreur dissimule.
Si tu n'es pas un corps, qu'es-tu ? Tu as besoin de prendre cons-
cience de ce que le Saint-Esprit utilise pour remplacer l'image
d'un corps dans ton esprit. Tu as besoin de ressentir quelque
chose pour y mettre ta foi, quand tu l'enlves du corps. Tu as
besoin d'une relle exprience de quelque chose d'autre, quelque
chose de plus solide et de plus sr; plus digne de ta foi et qui soit
rellement l.
Si tu n'es pas un corps, qu'es-tu? Demande-le honntement
puis consacre plusieurs minutes permettre que tes penses
errones au sujet de tes attributs soient corriges, et que leurs
opposs prennent leur place. Dis, par exemple :

Je ne suis pas faible, mais fort.

Je ne suis pas impuissant, mais puissant.
Je ne suis pas limit, mais illimit.
Je ne suis pas incertain, mais certain.
Je ne suis pas une illusion, mais une ralit.
Je ne peux pas voir dans les tnbres, mais dans
la lumire.

Pendant la seconde phase de la priode d'exercice, essaie

d'prouver ces vrits ton sujet. Concentre-toi particulire-
ment sur l'exprience de la force. Souviens-toi que tout senti-
ment de faiblesse est associ la croyance que tu es un corps,
croyance qui est errone et ne mrite aucune foi. Essaie de lui
retirer ta foi, ne serait-ce qu'un instant. Tu t'habitueras rester
fidle ce qu'il y a de plus digne en toi au fur et mesure que
nous avancerons.
Dtends-toi pendant le reste de la priode d'exercice, confiant
en ce que tes efforts, si maigres soient-ils, sont pleinement sou-
tenus par la force de Dieu et toutes Ses Penses. C'est d'Elles
que ta force viendra. C'est par Leur fort soutien que tu sentiras la
force en toi. Elles sont unies toi dans cette priode d'exercice,
durant laquelle tu partages un but pareil au Leur. C'est Elles
qu'appartient la lumire dans laquelle tu verras des miracles,
parce que Leur force est toi. Leur force devient tes yeux, afin
que tu voies.
Cinq ou six fois par heure, intervalles raisonnablement r-
guliers, rappelle-toi que les miracles se voient dans la lumire.
Assure-toi aussi de rpondre la tentation par l'ide d'aujour-
d'hui. La forme suivante pourrait aider dans ce but particulier :

Les miracles se voient dans la lumire. Que je ne ferme

pas les yeux cause de ceci.
 LEON 92

Les miracles se voient dans la lumire,

et la lumire et la force ne font qu'un.

L'ide d'aujourd'hui est une extension de la prcdente. Tu

ne penses pas la lumire comme une force, ni aux tnbres
comme une faiblesse. C'est parce que ton ide de ce que voir
signifie est lie au corps, ses yeux et son cerveau. Ainsi crois-
tu que tu peux changer ce que tu vois en te mettant des petits mor-
ceaux de verre devant les yeux. Cela fait partie des nombreuses
croyances magiques qui viennent de la conviction que tu es un
corps, et que les yeux du corps peuvent voir.
Tu crois aussi que le cerveau du corps peut penser. Si tu com-
prenais seulement la nature de la pense, tu ne pourrais que rire
de cette ide insane. C'est comme si tu pensais tenir l'allumette
qui allume le soleil et lui donne toute sa chaleur; ou que tu tenais
le monde dans ta main, solidement attach jusqu' ce que tu en
lches prise. Or cela n'est pas plus sot que de croire que les yeux
du corps peuvent voir, que le cerveau peut penser.
C'est la force de Dieu en toi qui est la lumire dans laquelle tu
vois, de mme que c'est Son Esprit avec lequel tu penses. Sa force
nie ta faiblesse. C'est ta faiblesse qui voit par les yeux du corps,
scrutant les tnbres afin d'y voir sa propre image : les petits, les
faibles, les malades et les mourants, ceux qui sont dans le besoin,
ceux qui sont impuissants et apeurs, les tristes, les pauvres, les
affams et les sans-joie. Ceux-l sont vus par des yeux qui ne peu-
vent voir et ne peuvent bnir.
La force passe sur ces choses en regardant plus loin que les
apparences. Elle garde son regard fix sur la lumire qui est au-
del. Elle s'unit la lumire, dont elle fait partie. Elle se voit elle-
mme. Elle apporte la lumire dans laquelle apparat ton Soi.
Dans les tnbres tu perois un soi qui n'est pas l. La force est
la vrit ton sujet; la faiblesse est une idole faussement vn-
re et adore afin que la force soit dissipe et que les tnbres
rgnent l o Dieu a dcid que serait la lumire.
La force vient de la vrit et luit d'une lumire que sa Source lui
a donne; la faiblesse reflte les tnbres de son faiseur. Elle est
malade et voit la maladie, qui est pareille elle-mme. La vrit
est un sauveur et elle ne peut que vouloir le bonheur et la paix
pour chacun. Elle donne sa force tous ceux qui demandent, en
quantit illimite. Elle voit qu'un manque en quiconque serait
un manque en tous. Ainsi donne-t-elle sa lumire afin que tous
voient et bnficient en ne faisant qu'un. Sa force est partage,
afin d'apporter tous le miracle dans lequel ils s'uniront dans un
mme but, un mme pardon, un mme amour.
La faiblesse, qui regarde dans les tnbres, ne peut pas voir
un but dans le pardon et dans l'amour. Elle voit tous les autres
diffrents d'elle-mme, et rien au monde qu'elle voudrait partager.
Elle juge et condamne, mais elle n'aime pas. Dans les tnbres
elle demeure pour se cacher, et rve qu'elle est forte et conqu-
rante, victorieuse des limitations qui ne font que grandir dans les
tnbres jusqu' atteindre des proportions normes.
Elle a peur d'elle-mme, elle s'attaque et elle se hait, et les
tnbres couvrent tout ce qu'elle voit, laissant ses rves tre aussi
effrayants qu'elle-mme. De miracle, l, il n'y en a pas, seulement
de la haine. Elle se spare de ce qu'elle voit, alors que la lumire
et la force se peroivent ne faisant qu'un. La lumire de la force
n'est pas la lumire que tu vois. Elle ne change pas, ni ne vacille
ni ne s'teint. Elle ne passe pas de la nuit au jour, puis de retour
aux tnbres jusqu' ce que revienne le matin.
La lumire de la force est constante, sre comme l'amour, ter-
nellement contente de faire don d'elle-mme, parce qu'elle ne
peut donner qu' elle-mme. Nul ne peut demander en vain de
partager sa vue, et nul qui entre en sa demeure ne peut en partir
sans un miracle devant les yeux, et sans que la force et la lumire
ne rsident en son cur.
La force en toi t'offrira la lumire et guidera ta vue pour que tu
ne t'attardes pas sur les vaines ombres que les yeux du corps four-
nissent pour la tromperie de soi. Force et lumire s'unissent en
toi, et l o elles se rencontrent se tient ton Soi, prt t'embras-
ser comme le Sien. Tel est le lieu de rencontre que nous essayons
aujourd'hui de trouver pour nous y reposer, car la paix de Dieu
est l o ton Soi, Son Fils, attend maintenant de Se rencontrer
nouveau, et de n'tre qu'un.
Donnons-nous deux fois vingt minutes aujourd'hui pour nous
joindre cette rencontre. Laisse-toi porter jusqu' ton Soi. Sa
force sera la lumire dans laquelle le don de la vue t'est donn.
Alors quitte les tnbres un petit moment aujourd'hui, et nous
nous exercerons voir dans la lumire, en fermant les yeux du
corps et en demandant la vrit de nous montrer comment trou-
ver le lieu de rencontre du soi et du Soi, o la lumire et la force
ne font qu'un.
Matin et soir nous nous exercerons ainsi. Aprs la rencontre
du matin, nous emploierons la journe nous prparer pour le
moment de la soire o nous nous rencontrerons nouveau en
toute confiance. Rptons l'ide d'aujourd'hui aussi souvent que
nous le pouvons, et reconnaissons que nous sommes initis la
vue, et conduits loin des tnbres jusqu' la lumire o seuls les
miracles peuvent tre perus.
 LEON 93

La lumire, la joie et la paix demeurent en moi.

Tu penses que tu es la demeure du mal, des tnbres et du

pch. Tu penses que si quiconque pouvait voir la vrit ton
sujet, il prouverait de la rpulsion et reculerait devant toi comme
devant un serpent venimeux. Tu penses que si ce qui est vrai
ton sujet t'tait rvl, tu serais frapp d'une horreur si intense
que tu te prcipiterais pour te donner la mort, continuant de vivre
aprs avoir vu que cela est impossible.
Ce sont des croyances si fermement fixes qu'il est difficile
de t'aider voir qu'elles sont fondes sur rien. Que tu aies fait
des erreurs est vident. Que tu aies cherch le salut d'tranges
faons, que tu aies t tromp, trompeur, effray par de sots fan-
tasmes et des rves brutaux; que tu te sois prostern devant des
idoles faites de poussire tout cela est vrai selon ce que tu crois
maintenant.
Aujourd'hui nous remettons cela en question, non du point de
vue de ce que tu penses, mais d'un point de rfrence trs diff-
rent, partir duquel des penses aussi vaines sont in-signifiantes.
Ces penses ne sont pas en accord avec la Volont de Dieu. Ces
croyances bizarres, Il ne les partage pas avec toi. Cela suffit pour
prouver qu'elles sont fausses, mais tu ne perois pas qu'il en est
ainsi.
Pourquoi ne serais-tu pas transport de joie par l'assurance
que tout le mal que tu penses avoir fait n'a jamais t fait, que
tous tes pchs ne sont rien, que tu es aussi pur et saint que tu fus
cr, et que la lumire, la paix et la joie demeurent en toi? L'image
que tu as de toi-mme ne peut rsister la Volont de Dieu. Tu
penses que c'est la mort, mais c'est la vie. Tu penses que tu es
dtruit, mais tu es sauv.
Le soi que tu as fait n'est pas le Fils de Dieu. Par consquent,
ce soi n'existe pas du tout. Et tout ce qu'il semble faire et pen-
ser ne signifie rien. Il n'est ni bon ni mauvais. Il est irrel, et rien
de plus que cela. Il ne se bat pas contre le Fils de Dieu. Il ne le
blesse pas et il n'attaque pas sa paix. Il n'a pas chang la cra-
tion ni rduit l'ternelle impeccabilit au pch, et l'amour la
haine. Quel pouvoir ce soi que tu as fait peut-il possder, alors
qu'il contredirait la Volont de Dieu?
 Ton impeccabilit est garantie par Dieu. Maintes et maintes
fois, cela doit tre rpt, jusqu' ce que ce soit accept. C'est
vrai. Ton impeccabilit est garantie par Dieu. Rien ne peut la
toucher ni changer ce que Dieu a cr ternel. Le soi que tu as fait,
mauvais et plein de pch, est in-signifiant. Ton impeccabilit
est garantie par Dieu, et la lumire, la joie et la paix demeurent
en toi.
Le salut requiert que tu acceptes une seule pense : tu es tel que
Dieu t'a cr et non ce que tu as fait de toi-mme. Quel que soit
le mal que tu penses avoir fait, tu es tel que Dieu t'a cr. Quelles
que soient les erreurs que tu as faites, la vrit ton sujet reste
inchange. La cration est ternelle et inaltrable. Ton impec-
cabilit est garantie par Dieu. Tu es et seras jamais exactement
tel que tu fus cr. La lumire, la joie et la paix demeurent en toi
parce que Dieu les a mises l.
Pendant nos priodes d'exercice plus longues aujourd'hui, qui
seraient le plus profitable si elles taient faites durant les cinq pre-
mires minutes de chaque heure de veille, commence par non-
cer la vrit sur ta cration :

La lumire, la joie et la paix demeurent en moi.

Mon impeccabilit est garantie par Dieu.

Puis mets de ct tes sottes images de toi et passe le reste de la

priode d'exercice essayer de faire l'exprience de ce que Dieu
t'a donn, la place de ce que tu as dcrt pour toi-mme.
Tu es ce que Dieu a cr ou ce que tu as fait. Un Soi est vrai;
l'autre n'est pas l. Essaie de faire l'exprience de l'unit de ton
seul Soi. Essaie d'apprcier Sa Saintet et l'amour partir duquel
Il fut cr. Essaie de ne pas interfrer avec le Soi que Dieu a cr
toi, en cachant Sa majest derrire les minuscules idoles du mal
et de la peccabilit que tu as faites pour Le remplacer. Laisse-Le
tre Soi-mme. Te voici; Ceci est Toi. Et la lumire, la joie et la
paix demeurent en toi parce qu'il en est ainsi.
Tu n'es peut-tre pas dsireux ni mme capable d'employer les
cinq premires minutes de chaque heure ces exercices. Essaie,
toutefois, de le faire quand tu peux. Souviens-toi au moins de
rpter les penses suivantes chaque heure :

La lumire, la joie et la paix demeurent en moi.

Mon impeccabilit est garantie par Dieu.
 Puis essaie de consacrer au moins une minute environ les yeux
ferms te rendre compte que c'est un nonc de la vrit ton
sujet.
S'il arrive une situation qui semble troublante, dissipe rapide-
ment l'illusion de peur en te rptant de nouveau ces penses.
Au cas o tu serais tent de te mettre en colre contre quelqu'un,
dis-lui silencieusement :

La lumire, la joie et la paix demeurent en toi.

Ton impeccabilit est garantie par Dieu.

Tu peux faire beaucoup pour le salut du monde aujourd'hui. Tu

peux faire beaucoup aujourd'hui pour te rapprocher du rle dans
le salut que Dieu t'a assign. Et tu peux faire beaucoup aujour-
d'hui pour apporter ton esprit la conviction que l'ide d'aujour-
d'hui est bel et bien vraie.
 LEON 94

Je suis tel que Dieu m'a cr.

Aujourd'hui nous continuons avec la seule ide qui apporte

un salut complet; le seul nonc qui rende toutes formes de ten-
tations impuissantes; la seule pense qui rduise l'ego au silence
et le dfasse entirement. Tu es tel que Dieu t'a cr. Les bruits
de ce monde se taisent, les vues de ce monde disparaissent, et
toutes les penses que ce monde ait jamais Elles sont jamais
effaces par cette seule ide. Ici le salut est accompli. Ici la rai-
son est rtablie.
La vritable lumire est force, et la force est impeccabilit. Si
tu restes tel que Dieu t'a cr, tu dois tre fort et la lumire doit
tre en toi. Celui Qui assura ton impeccabilit doit tre aussi la
garantie de force et de lumire. Tu es tel que Dieu t'a cr. Les
tnbres ne peuvent obscurcir la gloire du Fils de Dieu. Tu te
tiens dans la lumire, fort dans cette impeccabilit o tu fus cr
et o tu resteras pour toute l'ternit.
Aujourd'hui nous allons nouveau consacrer les cinq premires
minutes de chaque heure de veille tenter de sentir la vrit en
toi. Commence ces moments d'examen par les mots suivants :

Je suis tel que Dieu m'a cr.

Je suis son Fils ternellement.

Maintenant essaie d'atteindre le Fils de Dieu en toi. C'est le Soi

qui n'a jamais pch ni fait d'image pour remplacer la ralit.
C'est le Soi qui n'a jamais quitt Sa demeure en Dieu pour par-
courir le monde incertainement. C'est le Soi qui ne connat pas
la peur et pour qui la perte, ou la souffrance ou la mort serait
inconcevable.
Rien n'est requis de toi pour atteindre ce but, sauf de mettre
de ct toutes les idoles et toutes les images de soi; de dpas-
ser la liste d'attributs, bons et mauvais, que tu t'es assigns; et
d'attendre la vrit dans une silencieuse expectative. Dieu a Lui-
mme promis qu'elle sera rvle tous ceux qui la demandent.
Tu demandes maintenant. Tu ne peux chouer parce qu'il ne
peut chouer.
 Si tu ne satisfais pas cette condition de t'exercer pendant les
cinq premires minutes de chaque heure, au moins rappelle-toi
une fois par heure :

Je suis tel que Dieu m'a cr.

Je suis Son Fils ternellement.

Dis-toi frquemment aujourd'hui que tu es tel que Dieu t'a cr. Et

assure-toi de rpondre par ces mots quiconque semble t'irriter :

Tu es tel que Dieu t'a cr.

Tu es Son Fils ternellement.

Fais tous tes efforts pour faire les exercices toutes les heures
aujourd'hui. Chaque exercice que tu fais sera un pas de gant
vers ta dlivrance et une tape marquante dans l'apprentissage
du systme de pense que ce cours prsente.
 LEON 95

Je suis un seul Soi, uni mon Crateur.

L'ide d'aujourd'hui te dcrit exactement tel que Dieu t'a cr.

Tu es un en toi-mme et un avec Lui. Ton unit est celle de toute
la cration. Ta parfaite unit rend le changement en toi impossible.
Tu n'acceptes pas cela et tu ne te rends pas compte qu'il doit en
tre ainsi parce que tu crois que tu t'es dj chang.
Tu te vois toi-mme comme une parodie ridicule de la cration
de Dieu : faible, mchant, laid et pcheur, misrable et accabl de
douleur. Telle est ta version de toi-mme : un soi divis en de nom-
breuses parties qui se font la guerre, spares de Dieu, et dont la
prcaire cohsion est maintenue par son lunatique et capricieux
faiseur, qui tu adresses tes prires. Il n'entend pas tes prires,
car il est sourd. Il ne voit pas l'unit en toi, car il est aveugle. Il
ne comprend pas que tu es le Fils de Dieu, car il est insens et ne
comprend rien.
Nous allons tenter aujourd'hui d'tre conscient seulement de
ce qui peut entendre et voir, et qui est plein de sens. Nos exer-
cices viseront de nouveau atteindre ton seul Soi, lequel est uni
Son Crateur. Avec patience et espoir, nous essayons de nou-
veau aujourd'hui.
Le fait d'employer les cinq premires minutes de chaque heure
de veille la pratique de l'ide du jour prsente des avantages par-
ticuliers au stade d'apprentissage o tu te trouves maintenant. Il
est difficile ce stade de ne pas permettre ton esprit de s'garer
lorsqu'il entreprend une priode d'exercice prolonge. Tu t'en es
srement dj rendu compte. Tu as vu quel point tu manques de
discipline mentale et quel point tu as besoin d'entranement de
l'esprit. Il est ncessaire que tu en sois conscient, car c'est certes
une entrave ton avancement.
Des priodes d'exercice frquentes mais plus courtes prsen-
tent d'autres avantages pour toi en ce moment. Outre le fait de
reconnatre que tu as des difficults soutenir ton attention, tu
dois avoir aussi remarqu que si ton but ne t'est pas frquemment
rappel, tu as tendance l'oublier pendant de longues priodes
de temps. Il t'arrive souvent d'oublier les courtes applications de
l'ide du jour, et tu n'as pas encore dvelopp l'habitude d'utili-
ser l'ide comme rponse automatique la tentation.
 ce stade, donc, il est ncessaire d'avoir une structure, plani-
fie de manire inclure de frquents rappels de ton but, et des
efforts rguliers pour l'atteindre. La rgularit n'est pas la condi-
tion idale pour la forme d'exercice la plus bnfique en vue d'at-
teindre le salut. Toutefois, elle est avantageuse pour ceux dont la
motivation est inconstante et qui ont encore de lourdes dfenses
contre l'apprentissage.
Par consquent, nous nous en tiendrons pendant un certain
temps aux priodes d'exercice de cinq minutes par heure, tout en
te conseillant vivement d'en omettre aussi peu que possible. Le
fait d'utiliser les cinq premires minutes de l'heure t'aidera parti-
culirement, puisque cela impose une structure plus ferme. Tou-
tefois, ne te sers pas de tes manquements cet horaire comme
d'une excuse pour ne pas y retourner ds que tu le peux. Tu pour-
rais tre tent de considrer la journe comme perdue sous pr-
texte que tu as dj manqu de faire ce qui tait requis. Toutefois,
cela devrait simplement tre reconnu pour ce que c'est : le refus
de laisser corriger ton erreur et l'indsir d'essayer de nouveau.
Le Saint-Esprit n'est pas retard dans Son enseignement par
tes erreurs. Il n'y a que ton indsir d'en lcher prise qui puisse
Le retenir. Soyons donc dtermins, en particulier pendant la
semaine qui vient, tre dsireux de nous le pardonner quand notre
diligence nous fait dfaut et quand nous manquons de suivre les
instructions pour les exercices de l'ide du jour. Cette tolrance
l'gard de la faiblesse nous permettra de passer par-dessus, au
lieu de lui donner le pouvoir de retarder notre apprentissage. Si
nous lui donnons le pouvoir de faire cela, nous la considrons
comme une force, et nous confondons force et faiblesse.
Quand tu manques de te conformer aux exigences de ce cours,
tu as simplement fait une erreur. Cela demande une correction,
et rien d'autre. Permettre une erreur de continuer, c'est faire
des erreurs additionnelles, qui sont bases sur la premire et la
renforcent. C'est ce processus qui doit tre mis de ct, car ce ne
serait pour toi qu'une autre faon de dfendre les illusions contre
la vrit.
Lche prise de toutes ces erreurs en les reconnaissant pour ce
qu'elles sont. Ce sont des tentatives pour te garder inconscient de
ce que tu es un seul Soi, uni ton Crateur, ne faisant qu'un avec
chaque aspect de la cration, d'une puissance et d'une paix illimi-
tes. Voil la vrit, et rien d'autre n'est vrai. Aujourd'hui nous
allons affirmer nouveau cette vrit et nous essaierons d'at-
teindre le lieu en toi o il n'y a pas de doute que cela seul est vrai.
Commence les priodes d'exercice aujourd'hui avec cette
assurance, offerte ton esprit avec toute la certitude que tu peux
donner :

Je suis un seul Soi, uni mon Crateur, ne faisant qu'un

avec chaque aspect de la cration, et d'une puissance et
d'une paix illimites.

Puis ferme les yeux et dis-toi encore une fois, lentement et pen-
sivement, en essayant de permettre la signification des mots de
pntrer dans ton esprit et de remplacer les ides fausses :

Je suis un seul Soi.

Rpte cela plusieurs fois, puis essaie de sentir la signification

que ces mots communiquent.
Tu es un seul Soi, uni et en scurit dans la lumire et la joie
et la paix. Tu es le Fils de Dieu, un seul Soi, avec un seul Crateur
et un seul but : apporter la conscience de cette unit tous les
esprits, afin que la vritable cration puisse tendre la totalit et
l'unit de Dieu. Tu es un seul Soi, complet, guri et entier, avec
le pouvoir de lever du monde le voile de tnbres, et de laisser
la lumire en toi passer au travers pour enseigner au monde la
vrit ton sujet.
Tu es un seul Soi, en parfaite harmonie avec tout ce qui est et
tout ce qui sera. Tu es un seul Soi, le saint Fils de Dieu, uni tes
frres en ce Soi; uni ton Pre en Sa Volont. Ressens ce seul Soi
en toi et laisse-Le dissiper toutes tes illusions et tous tes doutes.
Voici ton Soi, le Fils de Dieu Lui-mme, sans pch comme Son
Crateur, avec Sa force au-dedans de toi et Son Amour jamais
tien. Tu es un seul Soi et il t'est donn de ressentir ce Soi au-dedans
de toi et de chasser toutes tes illusions hors du seul Esprit qui est
ce Soi, la sainte vrit en toi.
N'oublie pas aujourd'hui. Nous avons besoin de ton aide, de
ta petite part pour apporter le bonheur au monde entier. Et le
Ciel compte sur toi, avec l'assurance que tu essaieras aujourd'hui.
Partage, donc, sa sret, car elle est tienne. Sois vigilant. N'ou-
blie pas aujourd'hui. Tout le long de la journe, n'oublie pas ton
but. Rpte l'ide d'aujourd'hui aussi frquemment que possible
et comprends que chaque fois que tu le fais, quelqu'un entend la
voix de l'espoir, la vrit remuer dans son esprit, le doux bruis-
sement des ailes de la paix.
Ta propre admission que tu es un seul Soi, uni ton Pre, est
un appel au monde entier ne faire qu'un avec toi. chacun de
ceux que tu rencontres aujourd'hui, assure-toi d'offrir la pro-
messe de l'ide d'aujourd'hui, et dis-lui ceci :

Tu es un seul Soi avec moi, uni notre Crateur en ce

Soi. Je t'honore cause de Ce que je suis, et de Ce qu'il est,
Qui nous aime tous les deux ne faisant qu'Un.
 LEON 96

Le salut vient de mon seul Soi.

Bien que tu sois un seul Soi, tu fais l'exprience d'un soi qui
est double : la fois bon et mauvais, aimant et hassant, esprit
et corps. Cette impression d'tre divis en opposs induit des
sentiments de conflit, aigu et constant, et conduit des tentatives
frntiques pour rconcilier les aspects contradictoires de cette
perception de soi. Tu as cherch maintes solutions de ce genre,
et aucune n'a march. Les opposs que tu vois en toi ne seront
jamais compatibles. Un seul existe.
Le fait que la vrit et l'illusion ne peuvent pas tre rconci-
lies, peu importe comment tu t'y prends, quels moyens tu uti-
lises et o tu vois le problme, doit tre accept si tu veux tre
sauv. Jusqu' ce que tu aies accept cela, tu poursuivras une liste
interminable de buts que tu ne peux atteindre; une suite insense
de dpenses de temps et d'effort, d'esprance et de doute, cha-
cune aussi futile que la prcdente et chouant aussi srement
que le fera la suivante.
Des problmes qui n'ont pas de signification ne peuvent tre
rsolus dans le cadre o ils sont poss. Deux soi en conflit ne sau-
raient trouver de solution, et le bon et le mauvais n'ont aucun lieu
de rencontre. Le soi que tu as fait ne peut jamais tre ton Soi, pas
plus que ton Soi ne peut tre divis en deux et rester ce qu'il est
et doit tre jamais. Un esprit et un corps ne peuvent pas tous
les deux exister. Ne tente pas de rconcilier les deux, car l'un nie
que l'autre puisse tre rel. Si tu es physique, ton esprit a disparu
de ta conception de soi, car il n'y a pas de place o il puisse rel-
lement faire partie de toi. Si tu es pur-esprit, alors le corps doit
tre in-signifiant pour ta ralit.
Le pur-esprit utilise l'esprit comme moyen de trouver l'expres-
sion de Soi. Et l'esprit qui est au service du pur-esprit est en paix
et rempli de joie. Son pouvoir vient du pur-esprit et il est heureux
de remplir sa fonction ici. Or l'esprit peut aussi se voir divorc du
pur-esprit et se percevoir au-dedans d'un corps qu'il confond avec
lui-mme. Sans sa fonction, alors il n'a pas de paix, et le bonheur
est tranger ses penses.
Or un esprit part du pur-esprit ne peut penser. Il a ni sa
Source de force et se voit lui-mme impuissant, limit et faible.
 Maintenant dissoci de sa fonction, il pense qu'il est seul et
spar, attaqu par des armes masses contre lui et se cachant
dans le frle support du corps. Maintenant il doit rconcilier dif-
frent avec pareil, car il pense que c'est cela qu'il sert.
Ne perds plus de temps cela. Qui peut rsoudre les conflits
insenss que prsente un rve? Que pourrait signifier la solution
en vrit? Quel but pourrait-elle avoir? quoi sert-elle? Le salut
ne peut pas rendre les illusions relles ni rsoudre un problme
qui n'existe pas. Tu espres peut-tre qu'il le puisse. Or voudrais-
tu que le plan de Dieu pour la dlivrance de Son cher Fils lui
apporte la douleur et manque de le librer?
Ton Soi garde Ses Penses, et elles restent au-dedans de ton
esprit et dans l'Esprit de Dieu. Le Saint-Esprit tient le salut dans
ton esprit et lui offre la voie qui mne la paix. Le salut est une
pense que tu partages avec Dieu, parce que Sa Voix l'a accept
pour toi et a rpondu en ton nom qu'il tait accompli. Ainsi le
salut est gard parmi les Penses qui sont chres ton Soi et qu'il
chrit pour toi.
Nous allons tenter aujourd'hui de trouver cette pense, dont
la prsence dans ton esprit est garantie par Celui Qui te parle
depuis ton seul Soi. Pendant nos cinq minutes d'exercice par
heure, nous Le rechercherons dans ton esprit. Le salut vient
de ce seul Soi par Celui Qui est le Pont entre ton esprit et Lui.
Attends patiemment et laisse-Le te parler de ton Soi, et de ce que
ton esprit peut faire, ramen Lui et libre de servir Sa Volont.
Commence en disant ceci :

Le salut vient de mon seul Soi. Ses Penses sont moi

pour que je les utilise.

Puis cherche Ses Penses et rclame-les pour tiennes. Ce sont

tes propres penses relles que tu as nies, en laissant ton esprit
errer dans un monde de rves pour trouver leur place des illu-
sions. Voici tes penses, les seules que tu aies. Le salut est parmi
elles; trouve-le l.
Si tu russis, les penses qui te viennent te diront que tu es
sauv, et que ton esprit a trouv la fonction qu'il avait cherch
perdre. Ton Soi l'accueillera et lui donnera la paix. Rtabli dans
sa force, il se rpandra nouveau du pur-esprit au pur-esprit en
toutes choses cres par le Pur-Esprit pareilles Soi-mme. Ton
esprit bnira toutes choses. La confusion disparue, tu es rtabli,
car tu as trouv ton Soi.
Ton Soi connat que tu ne peux chouer aujourd'hui. Peut-tre
ton esprit reste-t-il incertain encore quelque temps. Ne sois pas
chagrin par cela. La joie que Ton Soi prouve, Il la gardera pour
toi, et elle sera tienne encore en pleine conscience. Chaque fois
que tu passes cinq minutes par heure chercher Celui Qui joint
ton esprit et ton Soi, tu Lui offres un autre trsor garder pour toi.
Chaque fois que tu dis aujourd'hui ton esprit frntique que
le salut vient de ton seul Soi, tu dposes un autre trsor dans ta
rserve grandissante. Et tout cela est donn chacun de ceux qui
le demandent et qui accepteront le don. Pense, alors, combien il
t'est donn aujourd'hui de donner, pour que cela te soit donn !
 LEON 97

Je suis pur-esprit.

L'ide d'aujourd'hui t'identifie avec ton seul Soi. Elle n'accepte

pas d'identit divise et n'essaie pas non plus de tisser des facteurs
opposs dans l'unit. Elle nonce simplement la vrit. Exerce-
toi cette vrit aussi souvent que tu le peux aujourd'hui, car elle
mnera ton esprit du conflit aux champs tranquilles de la paix. Nul
frisson de peur ne peut entrer, car ton esprit a t absous de la
folie en lchant prise des illusions d'une identit divise.
Nous nonons nouveau la vrit au sujet de ton Soi, le saint
Fils de Dieu Qui repose en toi, dont l'esprit a t ramen la sant.
Tu es le pur-esprit tendrement dot de tout l'Amour, la paix et la
joie de ton Pre. Tu es le pur-esprit qui Le complte Lui-mme et
qui partage Sa fonction en tant que Crateur. Il est avec toi tous
les jours, comme tu es avec Lui.
Aujourd'hui nous essayons de rapprocher la ralit encore
davantage de ton esprit. Chaque fois que tu t'exerces, la cons-
cience en est au moins un peu plus rapproche; parfois mille ans
ou plus sont pargns. Les minutes que tu donnes sont multi-
plies maintes et maintes fois, car le miracle fait usage du temps,
mais il n'est pas gouvern par lui. Le salut est un miracle, le pre-
mier et le dernier; le premier qui est le dernier, car il est un.
Tu es le pur-esprit dans l'esprit duquel demeure le miracle dans
lequel s'arrte le temps tout entier; le miracle dans lequel une
minute passe utiliser ces ides devient un temps qui n'a pas
de limites et n'a pas de fin. Donne donc volontiers ces minutes et
compte sur Lui, Qui a promis de dposer l'ternit ct d'elles.
Il offrira toute Sa force chaque petit effort que tu fais. Donne-
Lui les minutes dont Il a besoin aujourd'hui, pour t'aider com-
prendre avec Lui que tu es le pur-esprit qui demeure en Lui et
qui appelle par Sa Voix toute chose vivante; qui offre Sa vue
chacun de ceux qui le demandent; qui remplace l'erreur par la
simple vrit.
Le Saint-Esprit sera heureux de prendre cinq minutes de chaque
heure de tes mains, et de les porter autour de ce monde souffrant
o la douleur et la misre paraissent rgner. Il ne passera pas
sur un seul esprit ouvert qui veut accepter les dons de gurison
qu'elles apportent, et Il les dposera partout o Il connat qu'ils
seront bienvenus. Et ils augmenteront en puissance de gurison
chaque fois que quelqu'un les accepte comme ses propres pen-
ses et les utilise pour gurir.
Ainsi chaque don qui Lui est fait sera multipli un millier de
fois et des dizaines de milliers de fois encore. Et quand il t'est
rendu, il dpasse en puissance le petit don que tu as fait autant
que le rayonnement du soleil surpasse la minuscule lueur que fait
une luciole un moment incertain et puis s'teint. L'clat constant
de cette lumire demeure et te conduit hors des tnbres, et tu ne
pourras pas non plus oublier le chemin nouveau.
Commence ces exercices heureux par les paroles que te dit le
Saint-Esprit, et laisse-les rsonner par Lui de par le monde :

Pur-esprit je suis, saint Fils de Dieu, libre de toute

limite, en scurit, guri et entier, libre de pardonner
et libre de sauver le monde.

Exprim par toi, le Saint-Esprit acceptera ce don que tu as reu

de Lui, en augmentera le pouvoir et te le rendra.
Offre-Lui aujourd'hui chaque priode d'exercice avec joie. Et
Il te parlera, te rappelant que tu es pur-esprit, ne faisant qu'un
avec Lui et Dieu, avec tes frres et ton Soi. Essaie d'entendre Son
assurance chaque fois que tu prononces les paroles qu'il t'offre
aujourd'hui, et laisse-Le dire ton esprit qu'elles sont vraies.
Utilise-les contre la tentation et chappe ses tristes cons-
quences si tu cdes la croyance que tu es quelque chose d'autre.
Le Saint-Esprit te donne la paix aujourd'hui. Reois Ses paroles,
et offre-les-Lui.
 LEON 98

J'accepterai mon rle dans le plan de Dieu pour le salut.

Aujourd'hui est un jour de dvouement particulier. Nous ne

nous rangeons que d'un seul ct aujourd'hui. Nous nous ran-
geons avec la vrit et nous lchons prise des illusions. Nous
n'oscillerons pas entre les deux, mais p r e n d r o n s fermement
position pour l'Un. Nous nous dvouons la vrit aujourd'hui
et au salut tel que Dieu l'a planifi. Nous ne soutiendrons pas
qu'il est autre chose. Nous ne le chercherons pas l o il n'est
pas. Avec joie nous l'acceptons tel qu'il est et nous prenons le
rle que Dieu nous a assign.
Quel bonheur d'tre certains ! Tous nos doutes, nous les met-
tons de ct aujourd'hui, et nous prenons position, certains du but,
et reconnaissants de ce que le doute a disparu et que la sret est
venue. Nous avons un puissant but atteindre, et tout nous a t
donn dont nous ayons besoin pour l'atteindre. Pas une seule
erreur ne nous barre le chemin. Car nous avons t absous des
erreurs. Tous nos pchs sont lavs quand nous nous rendons
compte qu'ils n'taient que des erreurs.
Les non-coupables n'ont pas peur, car ils sont en scurit et
reconnaissent leur sret. Ils ne font pas appel la magie et
n'inventent pas de moyens pour chapper des menaces ima-
ginaires sans aucune ralit. Ils reposent dans la quite certi-
tude qu'ils feront ce qui leur est donn faire. Ils ne doutent pas
de leur propre aptitude parce qu'ils savent que leur fonction sera
remplie compltement en un temps et un lieu parfaits. Ils ont
pris la position que nous prendrons aujourd'hui, afin de partager
leur certitude et ainsi de l'augmenter en l'acceptant nous-mmes.
Ils seront avec nous; tous ceux qui ont pris la position que nous
prenons aujourd'hui nous offriront avec joie tout ce qu'ils ont
appris et chaque gain qu'ils ont fait. Ceux qui sont encore incer-
tains, aussi, se joindront nous, et, en empruntant notre certi-
tude, la rendront plus forte encore. Tandis que ceux qui ne sont
pas encore ns entendront l'appel que nous avons entendu et y
rpondront lorsqu'ils seront venus choisir nouveau. Nous ne
choisissons pas seulement pour nous-mmes aujourd'hui.
Cela ne vaut-il pas cinq minutes de ton temps chaque heure
pour tre mme d'accepter le bonheur que Dieu t'a donn?
 Cela ne vaut-il pas cinq minutes par heure pour reconnatre ta
fonction particulire ici? Cinq minutes, n'est-ce pas une bien
petite requte faire quand il s'agit de gagner une rcompense
si grande qu'elle est sans mesure ? Tu as fait un millier de mar-
chs perdants pour le moins.
Voici une offre qui te garantit ta pleine dlivrance de toute
espce de douleur, et une joie que le monde ne contient pas. Tu
peux changer un peu de ton temps contre la paix de l'esprit et
la certitude du but, avec la promesse d'un succs complet. Et
puisque le temps n'a pas de signification, rien ne t'est demand
en change de tout. Voici un march o tu ne peux pas perdre.
Et ce que tu gagnes est certes illimit !
chaque heure aujourd'hui, donne-Lui ton minuscule don de
cinq minutes seulement. Il donnera aux mots que tu utilises en
t'exerant l'ide d'aujourd'hui la conviction profonde et la cer-
titude qui te manquent. Ses paroles se joindront aux tiennes et
feront de chaque rptition de l'ide d'aujourd'hui un dvoue-
ment total, fait dans une foi aussi parfaite et aussi sre que celle
qu'il a en toi. La confiance qu'il a en toi apportera la lumire
toutes les paroles que tu prononces, et tu iras au-del de leur son
jusqu' leur signification relle. Aujourd'hui, tu t'exerces avec
Lui en disant :

J'accepterai mon rle dans le plan de Dieu pour le salut.

Toutes les cinq minutes que tu passeras avec Lui, Il acceptera

tes paroles et te les rendra toutes brillantes d'une foi et d'une
confiance si fortes et si fermes qu'elles illumineront le monde d'es-
poir et de bonheur. Ne perds pas une seule chance d'tre l'heureux
receveur de Ses dons, afin de les donner au monde aujourd'hui.
Donne-Lui les paroles et Il fera le reste. Il te permettra de com-
prendre ta fonction particulire. Il ouvrira la voie vers le bonheur,
et la paix et la confiance seront Ses dons, Sa rponse tes paroles.
Il rpondra avec toute Sa foi, Sa joie et Sa certitude que ce que tu
dis est vrai. Et tu auras alors la conviction de Celui Qui connat
la fonction que tu as sur terre aussi bien qu'au Ciel. Il sera avec
toi dans chaque priode d'exercice que tu partages avec Lui,
changeant chaque instant du temps que tu Lui offres contre
l'intemporalit et la paix.
Toute l'heure durant, laisse le temps passer en heureuse pr-
paration pour les prochaines cinq minutes que tu passeras de
nouveau avec Lui. Rpte l'ide d'aujourd'hui en attendant que
l'heureux moment te revienne. Rpte-la souvent et n'oublie pas
que chaque fois que tu le fais, tu as laiss ton esprit tre prpar
pour l'heureux moment venir.
Et quand l'heure est coule et qu'il est l une fois de plus pour
passer un petit moment avec toi, sois reconnaissant et dpose
toutes les tches terrestres, toutes les petites penses et les ides
limites, et passe nouveau un moment de bonheur avec Lui. Dis-
Lui une fois de plus que tu acceptes le rle qu'il voudrait te voir
prendre et t'aider remplir, et Il te rendra sr de vouloir ce choix,
qu'il a fait avec toi et toi avec Lui.
 LEON 99

Le salut est ma seule fonction ici.

Le salut et le pardon sont les mmes. Ils impliquent tous les

deux que quelque chose ne va pas; quelque chose dont il faut tre
sauv, pardonn; quelque chose de travers qui a besoin d'un chan-
gement correcteur; quelque chose d' part ou de diffrent de la
Volont de Dieu. Ainsi les deux termes impliquent une chose
impossible qui s'est pourtant produite, d'o il rsulte qu'un tat de
conflit est peru entre ce qui est et ce qui ne pourrait jamais tre.
La vrit et l'illusion sont gales maintenant, car les deux se
sont produites. L'impossible devient la chose pour laquelle tu as
besoin de pardon, dont tu as besoin d'tre sauv. Le salut devient
maintenant la zone frontire entre la vrit et l'illusion. Il reflte
la vrit parce qu'il est le moyen par lequel tu peux chapper des
illusions. Or ce n'est pas encore la vrit parce qu'il dfait ce qui
n'a jamais t fait.
Comment pourrait-il y avoir le moindre lieu de rencontre o la
terre et le Ciel puissent tre rconcilis dans un esprit o les deux
existent? L'esprit qui voit des illusions les pense relles. Elles ont
une existence en ceci qu'elles sont des penses. Et pourtant elles
ne sont pas relles, parce que l'esprit qui pense ces penses est
spar de Dieu.
Qu'est-ce qui joint l'esprit et les penses spars l'Esprit et
la Pense qui sont un jamais? Quel plan pourrait garder la
vrit inviole, tout en reconnaissant le besoin qu'apportent les
illusions, et en offrant les moyens par lesquels elles sont dfaites,
sans attaque et sans trace de douleur? Que pourrait tre ce plan,
sinon une Pense de Dieu par laquelle ce qui n'a jamais t fait
passe inaperu, et les pchs sont oublis qui n'ont jamais t
rels ?
Le Saint-Esprit tient ce plan de Dieu exactement tel qu'il a t
reu de Lui dans l'Esprit de Dieu et dans le tien. Il est part du
temps en ceci que sa Source est intemporelle. Or il opre dans
le temps, parce que tu crois que le temps est rel. Inbranl, le
Saint-Esprit regarde ce que tu vois : le pch, la douleur et la mort,
le chagrin, la sparation et la perte. Or Il connat qu'une chose
doit encore tre vraie : Dieu est encore Amour, et cela n'est pas
Sa Volont.
 Voil la Pense qui porte les illusions la vrit, et qui les voit
comme des apparences derrire lesquelles se trouvent l'inchan-
geable et le sr. Voil la Pense qui sauve et qui pardonne, parce
qu'elle ne met aucune foi dans ce qui ne fut pas cr par la seule
Source qu'elle connaisse. Voil la Pense dont la fonction est de
sauver en te donnant la sienne comme ta propre fonction. Le
salut est ta fonction, avec Celui Qui le plan fut donn. M a i n -
tenant ce plan t'est confi toi, avec Lui. Il a une seule rponse
pour les apparences, indpendamment de leur forme, de leur
taille, de leur profondeur ou de n'importe quel attribut qu'elles
semblent avoir :

Le salut est ma seule fonction ici.

Dieu est encore Amour, et cela n'est pas Sa Volont.

Toi qui feras encore des miracles, sois sr de bien t'exercer

l'ide d'aujourd'hui. Essaie de percevoir la force dans ce que tu
dis, car c'est dans ces mots que rside ta libert. Ton Pre t'aime.
Tout ce monde de douleur n'est pas Sa Volont. Pardonne-toi
la pense qu'il voulait cela pour toi. Puis laisse la Pense par
laquelle Il a remplac toutes tes erreurs entrer dans les coins
entnbrs de ton esprit, qui a pens les penses qui n'ont jamais
t Sa Volont.
Cette partie appartient Dieu, comme le reste. Elle ne pense
pas ses penses solitaires, pour les rendre relles en les cachant
de Lui. Laisse entrer la lumire, et tu ne verras aucun obstacle
ce qu'il veut pour toi. Ouvre tes secrets Sa douce lumire, et
vois avec quel clat cette lumire brille encore en toi.
Exerce-toi Sa Pense aujourd'hui, et laisse Sa lumire cher-
cher et clairer tous les coins entnbrs, et les traverser pour les
joindre au reste. C'est la Volont de Dieu que ton esprit ne fasse
qu'un avec le Sien. C'est la Volont de Dieu d'avoir un seul Fils.
C'est la Volont de Dieu que Son seul Fils soit toi. Rflchis ces
choses durant les exercices d'aujourd'hui, et commence la leon
que nous apprenons aujourd'hui par cette instruction sur les voies
de la vrit :

Le salut est ma seule fonction ici.

Le salut et le pardon sont les mmes.
 Puis tourne-toi vers Celui Qui partage ta fonction ici, et laisse-
Le t'enseigner ce que tu as besoin d'apprendre pour mettre de
ct toute peur et pour connatre ton Soi comme tant l'Amour
qui n'a pas d'oppos en toi.
Pardonne toutes penses qui s'opposeraient la vrit de ta
compltude, de ton unit et de ta paix. Tu ne peux pas perdre les
dons que ton Pre a faits. Tu ne veux pas tre un autre soi. Tu n'as
pas de fonction qui ne soit de Dieu. Pardonne-toi celle que tu pen-
sais avoir faite. Le pardon et le salut sont les mmes. Pardonne
ce que tu as fait et tu es sauv.
Il y a un message particulier pour aujourd'hui, qui a le pou-
voir d'enlever jamais de ton esprit toutes formes de doute et
de peur. Si tu es tent de les croire vraies, souviens-toi que les
apparences ne peuvent rsister la vrit que contiennent ces
puissantes paroles :

Le salut est ma seule fonction ici.

Dieu est encore Amour, et cela n'est pas Sa Volont.

Ta seule fonction te dit que tu es un. Rappelle-t'en entre les

moments o tu donnes cinq minutes partager avec Celui Qui
partage le plan de Dieu avec toi. Rappelle-toi :

Le salut est ma seule fonction ici.

Ainsi tu rpands le pardon sur ton esprit et tu laisses toute peur

tre doucement mise de ct pour que l'amour trouve sa juste
place en toi et te montre que tu es le Fils de Dieu.
 LEON 100

Mon rle est essentiel au plan de Dieu pour le salut.

De mme que le Fils de Dieu complte son Pre, de mme le

rle que tu as dans le plan de ton Pre le complte. Le salut doit
renverser la folle croyance en des penses spares et des corps
spars, qui mnent des vies spares et vont sparment cha-
cun sur son chemin. Une seule fonction partage par des esprits
spars les unit en un seul but, car chacun d'eux est galement
essentiel eux tous.
La Volont de Dieu pour toi est le bonheur parfait. Pourquoi
choisirais-tu d'aller contre Sa Volont? Le rle qu'il a gard pour
toi dans la mise en uvre de Son plan t'est donn pour que tu
puisses tre ramen ce qu'il veut. Ce rle est essentiel Son
plan comme ton bonheur. Ta joie doit tre complte pour que
Son plan soit compris de ceux qui Il t'envoie. Ils verront leur
fonction dans ton visage rayonnant et ils entendront Dieu les
appeler dans ton rire heureux.
Tu es certes essentiel au plan de Dieu. Sans ta joie, Sa joie
est incomplte. Sans ton sourire, le monde ne peut tre sauv.
Tant que tu es triste, la lumire que Dieu Lui-mme a dsigne
comme moyen de sauver le monde est ple et sans lustre, et nul
ne rit parce que tout rire ne peut tre que l'cho du tien.
Tu es certes essentiel au plan de Dieu. De mme que ta lumire
augmente chaque lumire qui brille dans le Ciel, de mme ta joie
sur terre appelle tous les esprits lcher prise de leurs chagrins
et prendre leur place ct de toi dans le plan de Dieu. Les
messagers de Dieu sont joyeux, et leur joie gurit le chagrin et le
dsespoir. Ils sont la preuve que Dieu veut le bonheur parfait
pour tous ceux qui veulent bien accepter comme leurs les dons
de leur Pre.
Nous ne nous laisserons pas aller la tristesse aujourd'hui.
Car si nous le faisons, nous manquons de prendre le rle qui est
essentiel au plan de Dieu, aussi bien qu' notre vision. La tris-
tesse est le signe que tu voudrais jouer un autre rle, au lieu de
celui qui t'a t assign par Dieu. Ainsi tu manques de montrer
au monde comme est grand le bonheur qu'il veut pour toi. Et tu
ne reconnais donc pas qu'il t'appartient.
 Aujourd'hui nous tenterons de comprendre que la joie est
notre fonction ici. Si tu es triste, ton rle n'est pas rempli, et le
monde entier est ainsi priv de joie, avec toi. Dieu te demande
d'tre heureux, afin que le monde puisse voir combien Il aime Son
Fils et veut qu'aucun chagrin ne surgisse pour rduire sa joie,
qu'aucune peur ne l'accable pour troubler sa paix. Tu es le mes-
sager de Dieu aujourd'hui. Tu apportes Son bonheur tous ceux
que tu regardes, Sa paix chacun de ceux qui te regardent et
voient Son message sur ton visage heureux.
Nous nous prparons aujourd'hui pour cela, p e n d a n t nos
priodes d'exercice de cinq minutes, en sentant monter le bon-
heur en nous selon la Volont de notre Pre et la ntre. Commence
les exercices par la pense que contient l'ide d'aujourd'hui. Puis
rends-toi compte que ton rle est d'tre heureux. Cela seul est
demand de toi ou de quiconque veut prendre sa place parmi
les messagers de Dieu. Rflchis ce que cela signifie. Tu t'es
certes tromp en croyant que le sacrifice tait requis. Tu ne fais
que recevoir selon le plan de Dieu, et jamais tu ne perds ni ne
sacrifies ni ne meurs.
Maintenant essayons de trouver cette joie qui nous prouve et
prouve au monde entier la Volont de Dieu pour nous. C'est ta
fonction de la trouver ici, et de la trouver maintenant. Tu es venu
pour cela. Qu'aujourd'hui soit le jour o tu russis ! Regarde au
plus profond de toi, sans te laisser chagriner par toutes les petites
penses et les sots buts que tu dpasses tout en t'levant pour
rencontrer le Christ en toi.
Il sera l. Et tu peux L'atteindre maintenant. Que pourrais-
tu prfrer regarder plutt que Celui Qui attend que ton regard
se pose sur Lui? Quelle petite pense a le pouvoir de te retenir?
Quel sot but peut t'empcher de russir quand Celui qui t'ap-
pelle est Dieu Lui-mme?
Il sera l. Tu es essentiel Son plan. Tu es Son messager
aujourd'hui. Et tu dois trouver ce qu'il voudrait que tu donnes.
N'oublie pas l'ide d'aujourd'hui entre tes priodes d'exercice
toutes les heures. C'est ton Soi Qui t'appelle aujourd'hui. Et
c'est Lui que tu rponds, chaque fois que tu te dis que tu es
essentiel au plan de Dieu pour le salut du monde.
 LEON 101

La Volont de Dieu pour moi est le parfait bonheur.

Aujourd'hui nous continuerons sur le thme du bonheur. C'est

une ide-cl pour comprendre ce que le salut signifie. Tu crois
encore qu'il demande de la souffrance comme pnitence de tes
pchs . Il n'en est rien. Or tu dois penser qu'il en est ainsi
tant que tu crois que le pch est rel, et que le Fils de Dieu peut
pcher.
Si le pch est rel, alors la punition est juste et inluctable.
Ainsi le salut ne peut s'acheter que par la souffrance. Si le pch
est rel, alors le bonheur doit tre une illusion, car ils ne peuvent
tre vrais tous les deux. Les pcheurs ne lgitiment que la mort
et la douleur, et c'est cela qu'ils demandent. Car ils savent que
cela les attend, et cela les recherchera et les trouvera quelque part,
tt ou tard, sous une forme ou sous une autre qui rglera leur
compte avec Dieu. Ils voudraient Lui chapper dans leur peur.
Et pourtant Il les poursuivra, et ils ne peuvent s'chapper.
Si le pch est rel, le salut doit tre douleur. La douleur est le
cot du pch, et de la souffrance jamais il n'est possible d'chap-
per, si le pch est rel. Le salut doit tre craint, car il tuera, mais
lentement, en enlevant toutes choses avant d'accorder la faveur
bienvenue de la mort des victimes qui ne seront pas beaucoup
plus que des os avant que le salut ne soit apais. Sa colre est
sans bornes, sans merci, mais entirement juste.
Qui rechercherait une punition aussi brutale ? Qui ne fuirait
pas le salut, s'efforant par tous les moyens de noyer la Voix qui
le lui offre? Pourquoi essaierait-il d'couter et d'accepter Son
offre? Si le pch est rel, son offre est la mort, mais livre sous
une forme cruelle qui correspond aux souhaits mchants dans
lesquels est n le pch. Si le pch est rel, le salut est devenu
ton pre ennemi, la maldiction de Dieu sur toi qui as crucifi
Son Fils.
Tu as besoin des priodes d'exercice aujourd'hui. Les exercices
enseignent que le pch n'est pas rel, et que tout ce que tu crois
qui doit venir du pch n'arrivera jamais, car cela n'a pas de
cause. Accepte l'Expiation avec un esprit ouvert qui ne chrit
pas la croyance restante que tu as fait un dmon du Fils de Dieu.
Il n'y a pas de pch. Nous nous exerons cette pense aussi
souvent que possible aujourd'hui, parce que c'est la base de l'ide
d'aujourd'hui.
La Volont de Dieu pour toi est le parfait bonheur parce qu'il
n'y a pas de pch, et la souffrance est sans cause. La joie est juste
et la douleur n'est que le signe que tu t'es mal compris toi-mme.
Ne crains pas la Volont de Dieu. Mais tourne-toi vers elle, avec
l'assurance qu'elle te rendra libre de toutes les consquences
que le pch a ouvres en fbrile imagination. Dis :

La Volont de Dieu pour moi est le parfait bonheur.

Il n'y a pas de pch; il n'a pas de consquence.

C'est ainsi que tu devrais commencer tes priodes d'exercice,

puis essaie nouveau de trouver la joie que ces penses intro-
duiront dans ton esprit.
Donne avec joie ces cinq minutes, pour enlever le lourd far-
deau que tu t'imposes avec l'insane croyance que le pch est rel.
Aujourd'hui, chappe de la folie. Tu as pris la route de la libert
et maintenant l'ide d'aujourd'hui t'apporte des ailes et l'espoir
d'aller encore plus vite vers le but de paix qui t'attend. Il n'y a
pas de pch. Souviens-t'en aujourd'hui, et dis-toi aussi souvent
que tu le peux :

La Volont de Dieu pour moi est le parfait bonheur.

Cela est la vrit, parce qu'il n'y a pas de pch.
 LEON 102

Je partage la Volont de Dieu de bonheur pour moi.

Tu ne veux pas souffrir. Tu penses peut-tre que cela t'achte

quelque chose, et tu crois peut-tre encore un peu que cela t'achte
ce que tu veux. Or cette croyance est srement branle main-
tenant, au moins suffisamment pour te laisser la mettre en ques-
tion et souponner qu'elle n'a rellement aucun sens. Elle n'a pas
encore disparu, mais il lui manque les racines qui nagure la
maintenaient solidement fixe dans les recoins secrets, sombres
et cachs de ton esprit.
Aujourd'hui nous essayons de relcher encore davantage sa
prise, qui s'est affaiblie, et de nous rendre compte que la douleur
est sans but, sans cause et sans le pouvoir d'accomplir quoi que ce
soit. Elle ne peut rien acheter du tout. Elle n'offre rien et n'existe
pas. tout ce que tu penses qu'elle t'offre, il manque l'existence,
comme elle. Tu as t l'esclave de rien. Sois libre aujourd'hui
de te joindre l'heureuse Volont de Dieu.
Pendant plusieurs jours nous continuerons consacrer nos
priodes d'exercice des leons conues pour t'aider atteindre
le bonheur que la Volont de Dieu a plac en toi. L est ta demeure,
et l est ta scurit. L est ta paix, et l il n'y a pas de peur. L
est le salut. L est enfin le repos.
Commence tes priodes d'exercice aujourd'hui en acceptant
ainsi la Volont de Dieu pour toi :
Je partage la Volont de Dieu de bonheur pour moi,
et je l'accepte pour fonction maintenant.
Puis cherche cette fonction au plus profond de ton esprit, car elle
est l qui n'attend que ton choix. Tu ne peux manquer de la trou-
ver lorsque tu apprends qu'elle est ton choix, et que tu partages
la Volont de Dieu.
Sois heureux, car ta seule fonction ici est le bonheur. Tu n'as
pas besoin d'tre moins aimant envers le Fils de Dieu que Celui
Dont l'Amour l'a cr aussi aimant que Lui-mme. En plus des
cinq minutes de repos par heure, arrte-toi frquemment aujour-
d'hui pour te dire que tu as maintenant accept le bonheur pour
ta seule fonction. Et tu peux tre sr que tu te joins la Volont
de Dieu en le faisant.
 LEON 103

Dieu, tant Amour, est aussi bonheur.

Le bonheur est un attribut de l'amour. Il ne peut pas tre part

de lui. Il n'est pas possible non plus d'en faire l'exprience l o
l'amour n'est pas. L'amour n'a pas de limites, tant partout. Par
consquent, la joie est partout elle aussi. Or l'esprit peut nier que
c'est ainsi, croyant qu'il y a dans l'amour des fosss par o le
pch peut entrer et apporter la douleur au lieu de la joie. Cette
croyance trange limiterait le bonheur en redfinissant l'amour
comme limit, et en introduisant l'opposition dans ce qui n'a pas
de limite et pas d'oppos.
La peur est associe alors l'amour, et ses rsultats deviennent
l'hritage des esprits qui pensent que ce qu'ils ont fait est rel.
Ces images, qui n'ont aucune ralit en vrit, tmoignent de la
peur de Dieu, oubliant qu'tant Amour, Il doit tre joie. Cette
erreur fondamentale, nous essaierons nouveau de la porter
la vrit aujourd'hui, en nous enseignant nous-mmes :

Dieu, tant Amour, est aussi bonheur.

Avoir peur de Lui, c'est avoir peur de la joie.

C o m m e n c e tes priodes d'exercice aujourd'hui par cette asso-

ciation, qui corrige la fausse croyance que Dieu est peur. Elle met
aussi l'accent sur le fait que le bonheur t'appartient, cause de
ce qu'il est.
Permets que cette seule correction soit place dans ton esprit
chaque heure de veille aujourd'hui. Puis accueille tout le bon-
heur qu'elle apporte lorsque la vrit remplace la peur et que la
joie devient ce que tu escomptes en remplacement de la douleur.
Dieu tant Amour, il te sera donn. Renforce frquemment cette
esprance tout au long de la journe et calme toutes tes peurs par
cette assurance, douce et entirement vraie :

Dieu, tant Amour, est aussi bonheur.

Et c'est le bonheur que je cherche aujourd'hui.
Je ne peux pas chouer, parce que je cherche la vrit.
 LEON 104

Je ne cherche que ce qui m'appartient en vrit.

L'ide d'aujourd'hui continue la pense que la joie et la paix ne

sont pas que de vains rves. Tu y as droit, cause de ce que tu
es. Elles te viennent de Dieu, Qui ne peut manquer de te donner
ce qu'il a pour Volont. Or il doit y avoir un lieu rendu prt
recevoir Ses dons. Ils ne sont pas accueillis avec joie par un
esprit qui a reu les dons qu'il a faits la place, l o devraient
tre les Siens et comme substituts des Siens.
Aujourd'hui nous voudrions enlever tous les dons in-signifiants
que nous avons faits nous-mmes et placs sur le saint autel o
devraient tre les dons de Dieu. Ses dons sont ceux qui sont les
ntres en vrit. Ses dons sont ceux que nous avons reus en
hritage avant que le temps ft, et qui seront toujours les ntres
quand le temps aura pass dans l'ternit. Ses dons sont ceux
qui sont au-dedans de nous maintenant, car ils sont intemporels.
Et nous n'avons pas besoin d'attendre pour les avoir. Ils nous
appartiennent aujourd'hui.
Par consquent, nous choisissons de les avoir maintenant, et
nous connaissons qu'en les choisissant la place de ce que nous
avons fait, nous ne faisons qu'unir notre volont ce que Dieu veut,
et nous reconnaissons le mme comme ne faisant qu'un. Aujour-
d'hui nos priodes d'exercice plus longues, les cinq minutes par
heure donnes la vrit pour ton salut, devraient commencer
par ceci :

Je ne cherche que ce qui m'appartient en vrit,

Et la joie et la paix sont mon hritage.

Puis mets de ct les conflits du monde qui offrent d'autres dons

et d'autres buts faits d'illusions, dont ils sont les tmoins, et qui
ne sont recherchs que dans un monde de rves.
Tout cela, nous le mettons de ct et nous cherchons plutt
ce qui est vritablement ntre, en demandant de reconnatre ce
que Dieu nous a donn. Nous dgageons un lieu saint dans nos
esprits devant Son autel, o Ses dons de paix et de joie sont bien-
venus, et o nous venons trouver ce qui nous a t donn par Lui.
Nous y venons avec confiance aujourd'hui, conscients que ce qui
nous appartient en vrit est ce qu'il donne. Et nous voudrions
ne souhaiter rien d'autre, car rien d'autre ne nous appartient
en vrit.
Ainsi nous Lui ouvrons la voie aujourd'hui, en reconnais-
sant simplement que Sa Volont est dj faite, et que la joie et
la paix nous appartiennent comme Ses dons ternels. Nous ne
nous permettrons pas de les perdre de vue entre les moments o
nous venons les chercher l o Il les a dposs. Ce rappel, nous
le ramnerons l'esprit aussi souvent que possible :

Je ne cherche que ce qui m'appartient en vrit.

Les dons de Dieu de joie et de paix sont tout ce que je veux.
 LEON 105

La paix et la joie de Dieu sont miennes.

La paix et la joie de Dieu sont tiennes. Aujourd'hui nous les

accepterons, connaissant qu'elles nous appartiennent. Et nous
essaierons de comprendre que ces dons augmentent comme nous
les recevons. Ils ne sont pas comme les dons que peut faire le
monde, o le donneur perd en faisant le don; et le preneur est
plus riche de ce qu'il a perdu. Ceux-l ne sont pas des dons mais
des marchs faits avec la culpabilit. Le don vritablement donn
n'entrane pas de perte. Il est impossible que l'un puisse gagner
parce qu'un autre perd. Cela implique une limite et une insuffisance.
Aucun don n'est fait de la sorte. De tels dons ne sont qu'une
offre en vue d'obtenir quelque chose d'une plus grande valeur en
retour; un prt intrt payer intgralement; un crdit tem-
poraire, destin tre le gage d'une dette acquitter avec plus
que n'a reu celui qui a pris le don. Cette trange distorsion de
ce que donner signifie s'insinue tous les niveaux du monde que
tu vois. Elle enlve toute signification aux dons que tu fais et ne
te laisse rien dans ceux que tu prends.
Un des buts d'apprentissage principaux que ce cours a fix, c'est
de renverser ta faon de voir ce que c'est que donner, pour que
tu puisses recevoir. Car donner est devenu une source de peur;
ainsi tu voudrais viter le seul moyen par lequel tu peux recevoir.
Accepte la paix et la joie de Dieu, et tu apprendras une manire
diffrente de regarder un don. Les dons de Dieu ne diminueront
jamais quand ils sont donns. Par l ils ne font qu'augmenter.
De mme que la paix et la joie du Ciel s'intensifient quand tu
les acceptes comme des dons que Dieu te fait, de mme la joie de
ton Crateur grandit quand tu acceptes Sa joie et Sa paix pour
tiennes. Donner vritablement, c'est la cration. Cela tend le
sans-limites l'illimit, l'ternel l'intemporel, et l'amour lui-
mme. Cela ajoute tout ce qui est dj complet, non pas dans le
simple sens d'ajouter plus, car cela implique qu'il y avait moins
auparavant. Cela ajoute en laissant ce qui ne peut se contenir lui-
mme atteindre son but de donner tout ce qu'il a, se l'assurant
ainsi jamais.
Aujourd'hui accepte la paix et la joie de Dieu pour tiennes.
Laisse-Le Se complter Lui-mme tel qu'il dfinit la compltude.
 Tu comprendras que ce qui Le complte doit aussi complter Son
Fils. Il ne peut donner en perdant. Toi non plus. Reois Son don
de joie et de paix aujourd'hui, et Il te remerciera du don que tu
Lui fais.
Aujourd'hui nos priodes d'exercice dbuteront un peu diff-
remment. C o m m e n c e aujourd'hui en pensant ces frres qui
tu as ni la paix et la joie, auxquelles ils ont droit selon les lois
gales de Dieu. Ici tu les as nies toi-mme. Et ici tu dois
revenir les rclamer comme tiennes.
Pense tes ennemis un petit moment, et dis chacun, comme
il te vient l'esprit :
Mon frre, je t'offre la paix et la joie,
afin que je puisse avoir pour miennes
la paix et la joie de Dieu.
Ainsi tu te prpares reconnatre les dons que Dieu te fait, et tu
laisses ton esprit tre libre de tout ce qui empcherait le succs
aujourd'hui. Maintenant tu es prt accepter le don de paix et
de joie que Dieu t'a donn. Maintenant tu es prt prouver la
joie et la paix que tu t'tais nies. Maintenant tu peux dire : La
paix et la joie de Dieu sont miennes , car tu as donn ce que tu
voudrais recevoir.
Tu dois russir aujourd'hui, si tu prpares ton esprit comme
nous le suggrons. Car tu as permis que soient leves toutes les
barrires la paix et la joie, et ce qui est toi peut enfin venir
toi. Alors dis-toi : La paix et la joie de Dieu sont miennes,
puis ferme les yeux un instant et laisse Sa Voix t'assurer que les
mots que tu dis sont vrais.
Passe ainsi tes cinq minutes avec Lui chaque fois que tu le peux
aujourd'hui, mais ne pense pas que moins ne vaille rien quand
tu ne peux pas Lui donner plus. Au moins souviens-toi de dire
toutes les heures les mots qui L'appellent te donner ce qu'il veut
donner, et veut que tu reoives. Dtermine-toi ne pas interf-
rer aujourd'hui avec ce qu'il veut. Et si un frre semble te ten-
ter de nier le don que Dieu lui fait, considre simplement ceci
comme une autre chance de te laisser recevoir les dons de Dieu
pour tiens. Puis bnis ton frre en le remerciant, et dis :

Mon frre, je t'offre la paix et la joie,

afin que je puisse avoir pour miennes
la paix et la joie de Dieu.
 LEON 106

Que je sois calme et que j'coute la vrit.

Si tu mets de ct la voix de l'ego, aussi fort qu'elle puisse sem-

bler appeler; si tu n'acceptes pas ses dons mesquins qui ne te don-
nent rien que tu veuilles rellement; si tu coutes avec un esprit
ouvert, qui ne t'a pas dit ce qu'est le salut; alors tu entendras la
Voix puissante de la vrit, quite en Son pouvoir, forte en Son
calme et compltement certaine en Ses messages.
coute et entends ton Pre te parler par la Voix qu'il a dsigne,
qui fait taire le tonnerre de l'in-signifiant et montre la voie vers
la paix ceux qui ne peuvent pas voir. Sois calme aujourd'hui et
coute la vrit. Ne sois pas tromp par la voix des morts, qui te
disent qu'ils ont trouv la source de vie et l'offrent ta croyance.
N'y fais pas attention, mais coute la vrit.
N'aie pas peur aujourd'hui de contourner les voix du monde.
Passe ct de leur in-signifiante persuasion d'un pas lger.
Ne les entends pas. Sois calme aujourd'hui et coute la vrit.
Dpasse toutes choses qui ne parlent pas de Celui Qui tient
ton bonheur dans Sa Main, tendue vers toi en bienvenue et en
amour. N'entends que Lui aujourd'hui, et n'attends pas davan-
tage pour aller jusqu' Lui. N'entends qu'une Voix aujourd'hui.
Aujourd'hui la promesse de la Parole de Dieu est tenue.
Entends et fais silence. Il voudrait te parler. Il vient avec des
miracles mille fois plus heureux et plus merveilleux que tous
ceux dont tu as jamais rv ou que tu as souhaits. Ses miracles
sont vrais. Ils ne s'effaceront pas quand le rve finira. Plutt
ils mettent fin au rve et durent jamais, car ils viennent de Dieu
Son cher Fils, dont l'autre nom est toi. Prpare-toi aux miracles
aujourd'hui. Permets aujourd'hui que soit tenue l'ancienne pro-
messe de ton Pre, faite toi et tous tes frres.
Entends-Le aujourd'hui, et coute la Parole qui lve le voile
tendu sur la terre et qui rveille tous ceux qui dorment et ne peu-
vent pas voir. Dieu les appelle par toi. Il a besoin de ta voix pour
leur parler, car qui pourrait atteindre le Fils de Dieu, sinon son
Pre, appelant par ton Soi? Entends-Le aujourd'hui, et offre-Lui
ta voix pour parler toute la multitude qui attend d'entendre la
Parole qu'il va dire aujourd'hui.
 Sois prt pour le salut. Il est ici et te sera donn aujourd'hui.
Et tu apprendras ta fonction de Celui Qui l'a choisie au Nom
de ton Pre pour toi. coute aujourd'hui, et tu entendras une
Voix qui rsonnera par le monde entier travers toi. Le porteur
de tous les miracles a besoin q u e tu les reoives d'abord, et
deviennes ainsi le joyeux donneur de ce que tu as reu.
Ainsi commence le salut et ainsi il finit : quand tout est toi et
quand tout est donn, il reste avec toi jamais. Et la leon est
apprise. Aujourd'hui nous nous exerons donner, pas de la
faon dont tu le comprends maintenant, mais tel que c'est. Les
exercices de chaque heure devraient commencer par cette requte
pour ton illumination :

Je serai calme et j'couterai la vrit.

Qu'est-ce que cela signifie de donner et de recevoir ?

Demande et escompte une rponse. Ta requte est de celles

dont la rponse attend depuis longtemps que tu la reoives. Elle
commencera le ministre pour lequel tu es venu et qui librera
le monde de la pense que donner est une faon de perdre. Ainsi
le monde devient prt comprendre et recevoir.
Sois calme et coute la vrit aujourd'hui. Chaque fois que tu
passes cinq minutes couter, un millier d'esprits s'ouvrent la
vrit et ils entendront la sainte Parole que tu entends. Et quand
l'heure aura pass, tu en dlivreras nouveau un millier de plus
qui s'arrtent pour demander que la vrit leur soit donne, en
mme temps qu' toi.
Aujourd'hui la sainte Parole de Dieu est tenue par toi qui la
reois pour la donner, afin que tu puisses enseigner au monde
ce que signifie donner en coutant et en l'apprenant de Lui.
N'oublie pas aujourd'hui de renforcer ton choix d'entendre et
de recevoir la Parole par ce rappel, que tu t'adresses aussi sou-
vent que possible aujourd'hui :

Que je sois calme et que j'coute la vrit.

Je suis le messager de Dieu aujourd'hui,
Ma voix est la Sienne, pour donner ce que je reois.
 LEON 107

La vrit corrigera toutes les erreurs dans mon esprit.

Qu'est-ce qui peut corriger les illusions, si ce n'est la vrit ? Et

que sont les erreurs, si ce n'est des illusions qui restent non recon-
nues pour ce qu'elles sont? L o est entre la vrit, les erreurs
disparaissent. Elles s'vanouissent simplement sans laisser de
trace qui fassent souvenir d'elles. Elles disparaissent parce que,
sans croyance, elle n'ont pas de vie. Ainsi disparaissent-elles dans
le nant, retournant l d'o elles sont venues. De la poussire
la poussire elles viennent et vont, car seule reste la vrit.
Peux-tu imaginer ce qu'est un tat d'esprit sans illusions ? C o m -
ment tu te sentirais ? Essaie de te souvenir d'un moment une
minute peut-tre, peut-tre mme moins o rien ne vint inter-
rompre ta paix, o tu tais certain d'tre aim et en scurit.
Essaie ensuite de te reprsenter comment ce serait si ce moment
s'tendait jusqu' la fin des temps et dans l'ternit. Puis laisse
le sentiment de quitude que tu as ressenti tre multipli cent
fois, et puis encore multipli cent autres fois.
Maintenant tu as un avant-got, pas plus que juste une trs
mince indication, de l'tat dans lequel ton esprit repose quand
la vrit est venue. Sans illusions, il ne pourrait y avoir ni peur,
ni doute ni attaque. Quand la vrit est venue, toute douleur est
termine, car il n'y a pas de place dans ton esprit o pourraient
s'attarder des penses transitoires et des ides mortes. La vrit
occupe ton esprit compltement, te librant de toutes croyances
en l'phmre. Elles n'ont pas de place parce que la vrit est
venue et elles ne sont nulle part. Elles sont introuvables, car la
vrit est partout jamais, maintenant.
Quand la vrit est venue, elle ne reste pas un moment pour
ensuite disparatre ou changer en autre chose. Elle ne vire pas
ni ne change sa forme, ni ne vient et va puis va et vient nouveau.
Elle reste exactement telle qu'elle a toujours t, fiable en chaque
besoin, digne d'une confiance parfaite parmi tous les semblants
de difficults et les doutes que les apparences que le monde pr-
sente engendrent. Ils s'envolent simplement quand la vrit cor-
rige les erreurs dans ton esprit.
Quand la vrit est venue, elle abrite dans ses ailes le don de
parfaite constance et un amour qui ne chancelle pas en face de
la douleur mais regarde sans cesse au-del avec sret. Voil
le don de gurison, car la vrit n'a pas besoin de dfense; par
consquent, nulle attaque n'est possible. Les illusions peuvent
tre portes la vrit pour tre corriges. Mais la vrit se tient
bien au-del des illusions et ne peut pas leur tre porte pour les
tourner en vrit.
La vrit ni ne va ni ne vient, ni ne vire ni ne change, sous une
apparence maintenant puis sous une autre, chappant toute
capture, vitant d'tre prise. Elle ne se cache pas. Elle se tient
en pleine lumire, clairement accessible. Il est impossible que
quiconque puisse la chercher vritablement et ne russisse pas.
Cette journe appartient la vrit. Donne la vrit son d et
elle te donnera le tien. Tu n'tais pas cens souffrir et mourir.
Ton Pre veut que ces rves disparaissent. Laisse la vrit les
corriger tous.
Nous ne demandons pas ce que nous n'avons pas. Nous deman-
dons simplement ce qui nous appartient, afin de le reconnatre
pour ntre. Aujourd'hui nous pratiquons sur l'heureuse note
de certitude qui est ne de la vrit. Les pas chancelants et mal
assurs de l'illusion ne sont pas l'approche que nous prenons
aujourd'hui. Nous sommes aussi certains du succs que nous
sommes srs de vivre et d'esprer et de respirer et de penser.
Nous ne doutons pas que nous marchons avec la vrit aujour-
d'hui, et nous comptons qu'elle entrera dans tous les exercices
que nous faisons en ce jour.
Commence par demander Celui Qui va avec toi dans cette
entreprise d'tre prsent ta conscience tandis que tu vas avec
Lui. Tu n'es pas fait de chair, de sang et d'os, mais tu as t cr
par la mme Pense qui Lui fit galement le don de vie. Il est
ton Frre, si pareil toi que ton Pre connat que vous tes les
mmes tous les deux. C'est ton Soi qui tu demandes d'aller
avec toi, or comment pourrait-Il tre absent l o tu es?
La vrit corrigera toutes les erreurs dans ton esprit qui te
disent que tu pourrais tre part de Lui. C'est Lui que tu parles
aujourd'hui et fais la promesse de laisser Sa fonction s'accomplir
par toi. Partager Sa fonction, c'est partager Sa joie. Sa confiance
est avec toi lorsque tu dis :

La vrit corrigera toutes les erreurs dans mon esprit,

Et je me reposerai en Celui Qui est mon Soi.
 Puis laisse-Le te conduire doucement la vrit, qui t'envelop-
pera et te donnera une paix si profonde et tranquille que c'est
regret que tu retourneras ton monde familier.
Et pourtant tu seras heureux de regarder ce monde nouveau.
Car tu porteras avec toi la promesse des changements que la
vrit qui vient avec toi apportera au monde. Ils s'augmenteront
de chaque don que tu fais de cinq petites minutes, et les erreurs
qui entourent le monde seront corriges comme tu les laisseras
tre corriges dans ton esprit.
N'oublie pas ta fonction pour aujourd'hui. Chaque fois que tu
te dis avec confiance : La vrit corrigera toutes les erreurs dans
mon esprit, tu parles pour le monde entier et pour Celui Qui
voudrait dlivrer le monde, comme Il voudrait te rendre libre.
 LEON 108

Donner et recevoir ne font qu'un en vrit.

La vision dpend de l'ide d'aujourd'hui. La lumire est en

elle, car elle rconcilie tous les semblants d'opposs. Et qu'est-
ce que la lumire, sauf la rsolution, ne de la paix, de tous tes
conflits et de toutes tes penses errones en un seul concept qui
est entirement vrai? Mme celui-ci disparatra, parce que la
Pense qui est derrire apparatra pour en prendre la place. Et
maintenant tu es en paix jamais, car alors le rve est termin.
La vritable lumire qui rend possible la vritable vision n'est
pas la lumire que voient les yeux du corps. C'est un tat d'es-
prit qui est devenu tellement unifi que les tnbres ne peu-
vent pas du tout tre perues. Ainsi, ce qui est le mme est vu
comme ne faisant qu'un, tandis que ce qui n'est pas le mme
reste inaperu, car ce n'est pas l.
Voil la lumire qui ne montre pas d'opposs, et la vision, tant
gurie, a le pouvoir de gurir. Voil la lumire qui apporte ta paix
d'esprit d'autres esprits, pour la partager en se rjouissant de ne
faire qu'un avec toi et avec eux-mmes. Voil la lumire qui gu-
rit parce qu'elle apporte une perception indivise, base sur un
seul cadre de rfrence, d'o vient une seule signification.
Ici donner et recevoir sont vus comme des aspects diffrents
d'une mme Pense dont la vrit ne dpend pas de ce qui est
vu en premier, ni de ce qui semble tre en deuxime place. Ici il
est compris que les deux se produisent ensemble, pour que la
Pense reste complte. Et cette comprhension forme la base sur
laquelle tous les opposs sont rconcilis, parce qu'ils sont per-
us du mme cadre de rfrence qui unifie cette Pense.
Une seule pense, compltement unifie, servira unifier toute
pense. Cela revient dire qu'une seule correction suffira pour
toute correction, ou qu'il suffit de pardonner entirement un
frre pour apporter le salut tous les esprits. Car ce ne sont l
que quelques cas particuliers d'une seule loi qui vaut pour toutes
les sortes d'apprentissage, s'il est dirig par Celui Qui connat
la vrit.
Apprendre que donner et recevoir sont la mme chose est
d'une utilit toute particulire, parce qu'il est si facile de l'essayer
et de voir que c'est vrai. Et quand ce cas particulier a prouv qu'il
marchait toujours, en toute circonstance o il est essay, la pense
qui est derrire lui peut tre gnralise et applique d'autres
zones de doute et de double vision. De l elle s'tendra et arrivera
finalement la seule Pense qui les sous-tend toutes.
Aujourd'hui nous nous exerons avec le cas particulier de don-
ner et recevoir. Nous utiliserons cette simple leon sur l'vident
parce qu'elle a des rsultats que nous ne pouvons pas manquer.
Donner, c'est recevoir. Aujourd'hui nous tenterons d'offrir la
paix chacun et nous verrons avec quelle rapidit la paix nous
revient. La lumire est tranquillit, et c'est dans cette paix que
la vision nous est donne, et nous pouvons voir.
Ainsi commenons-nous les priodes d'exercice par l'instruc-
tion d'aujourd'hui, et nous disons :

Donner et recevoir ne font qu'un en vrit.

Je recevrai ce que je donne maintenant.

Puis ferme les yeux et pendant cinq minutes pense ce que tu

voudrais offrir chacun, pour l'avoir toi-mme. Tu pourrais
dire, par exemple :

chacun j'offre la quitude.

chacun j'offre la paix de l'esprit.
chacun j'offre la douceur.

Dis chaque phrase lentement, puis arrte-toi un instant en

t'attendant recevoir le don que tu as fait. Et il viendra toi
dans la mesure o tu l'as donn. Tu verras qu'il t'est rendu
d'une manire exacte, car c'est ce que tu as demand. Cela pour-
rait aussi t'aider de penser quelqu'un qui faire tes dons. Il
reprsente les autres, et travers lui tu donnes tous.
Notre leon d'aujourd'hui, qui est trs simple, t'apprendra
beaucoup. Effet et cause seront beaucoup mieux compris dsor-
mais, et nous progresserons bien plus vite maintenant. Pense aux
exercices d'aujourd'hui comme de rapides avances dans ton
apprentissage, rendu plus rapide encore et plus sr chaque fois
que tu dis : Donner et recevoir ne font qu'un en vrit.
 LEON 109

Je repose en Dieu.

Nous demandons le repos aujourd'hui et une quitude inbran-

le par les apparences du monde. Nous demandons la paix et le
calme, parmi tout le tumulte n du heurt des rves. Nous deman-
dons la scurit et le bonheur, mme s'il semble que nous voyons
le danger et le chagrin. Nous avons la pense qui rpondra notre
requte par ce que nous demandons.
Je repose en Dieu. Cette pense t'apportera le repos et la
quitude, la paix et le calme, la scurit et le b o n h e u r que tu
recherches. Je repose en Dieu. Cette pense a le pouvoir de
rveiller la vrit endormie en toi, dont la vision voit par-del
les apparences jusqu' cette mme vrit en tous et en tout ce
qu'il y a. Voici la fin de la souffrance pour le monde entier et pour
chacun de ceux qui sont jamais venus ou qui viendront encore
s'attarder un moment. Voici la pense dans laquelle le Fils de
Dieu est n nouveau, pour se reconnatre lui-mme.
Je repose en Dieu. C o m p l t e m e n t imperturb, cette pen-
se te transportera au travers les orages et les luttes, pass la
misre et la douleur, pass la perte et la mort, et vers la certitude
de Dieu. Il n'y a pas de souffrance qu'elle ne puisse gurir. Il n'y
a pas de problme qu'elle ne puisse rsoudre. Et pas d'apparence
qui ne tourne en vrit devant tes yeux, toi qui reposes en Dieu.
Voici le jour de la paix. Tu reposes en Dieu et tandis que le
monde est dchir par des vents de haine, ton repos reste com-
pltement imperturb. Ton repos est celui de la vrit. Les appa-
rences ne peuvent pas te troubler. Tu appelles tous tes frres se
joindre toi dans ton repos; et ils entendront et viendront toi
parce que tu reposes en Dieu. Ils n'entendront pas d'autre voix
que la tienne parce que tu as donn ta voix Dieu, et maintenant
tu reposes en Lui et Le laisses parler par toi.
En Lui tu n'as ni soucis ni proccupations, ni fardeaux, ni anxit,
ni douleur, ni peur du futur ni regrets passs. Dans l'intemporel
tu reposes, pendant que le temps passe sans te toucher, car ton
repos ne peut jamais changer en aucune faon. Tu te reposes
aujourd'hui. Tout en fermant les yeux, plonge dans le calme.
Laisse ces priodes de repos et de rpit rassurer ton esprit : tous
ses fantasmes frntiques n'taient que les rves d'une fivre qui
a pass. Laisse-le tre calme et accepter sa gurison avec recon-
naissance. Il ne viendra plus de rves effrayants, maintenant que
tu reposes en Dieu. Prends le temps aujourd'hui de glisser des
rves dans la paix.
chaque heure o tu prends ton repos aujourd'hui, un esprit
fatigu est rendu joyeux soudainement, un oiseau aux ailes bri-
ses commence chanter, un ruisseau depuis longtemps assch
se remet couler. Le monde est n nouveau chaque fois que
tu reposes et te souviens chaque heure que tu es venu appor-
ter la paix de Dieu dans le monde, afin qu'il prenne son repos
avec toi.
Chaque fois que tu reposes cinq minutes aujourd'hui, le monde
se rapproche de son veil. Et le temps o le repos sera la seule
chose qui soit se rapproche de tous les esprits uss et fatigus,
trop las maintenant pour avancer seuls sur leur chemin. Ils
entendront l'oiseau recommencer chanter, verront le ruisseau
se remettre couler et avanceront d'un pas plus lger, leur espoir
renaissant et leur nergie restaure, sur la route qui semblera
soudain facile.
Tu reposes dans la paix de Dieu aujourd'hui, et depuis ton
repos tu appelles tes frres pour les attirer vers leur repos, avec
toi. Tu seras fidle ta charge aujourd'hui, n'oubliant personne,
amenant chacun dans le cercle illimit de ta paix, le saint sanc-
tuaire o tu reposes. Ouvre les portes du temple et laisse-les
venir de l'autre bout du monde, comme de tout prs : tes frres
lointains et tes amis les plus proches; invite-les tous entrer ici
et reposer avec toi.
Tu reposes dans la paix de Dieu aujourd'hui, en quitude et
sans peur. Chaque frre vient y prendre son repos et te l'offrir.
Nous reposons ensemble ici, car ainsi notre repos est rendu com-
plet, et ce que nous donnons aujourd'hui, nous l'avons dj reu.
Le temps n'est pas le gardien de ce que nous donnons aujour-
d'hui. Nous donnons ceux qui ne sont pas ns et ceux qui sont
disparus, chaque Pense de Dieu et l'Esprit dans lequel ces
Penses sont nes et o elles reposent. Et nous leur rappelons
leur lieu de repos chaque fois que nous nous disons : Je repose
en Dieu.
 LEON 110

Je suis tel que Dieu m'a cr.

Nous rpterons l'ide d'aujourd'hui de temps en temps. Car

cette seule pense suffirait pour te sauver et sauver le monde, si
tu croyais qu'elle est vraie. Sa vrit signifierait que tu n'as fait
aucun changement en toi qui soit rel, ni chang l'univers de telle
sorte que ce que Dieu a cr a t remplac par la peur et le mal,
la misre et la mort. Si tu restes tel que Dieu t'a cr, la peur n'a
pas de signification, le mal n'est pas rel et la misre et la mort
n'existent pas.
L'ide d'aujourd'hui est donc tout ce dont tu as besoin pour
laisser la complte correction gurir ton esprit et te donner la
vision parfaite qui gurira toutes les erreurs faites en n'importe
quel temps et en n'importe quel lieu par n'importe quel esprit.
Elle suffit pour gurir le pass et librer le futur. Elle suffit pour
laisser le prsent tre accept tel qu'il est. Elle suffit pour lais-
ser le temps tre le moyen par lequel le monde entier apprend
chapper du temps, et de chaque changement que le temps semble
apporter en passant.
Si tu restes tel que Dieu t'a cr, les apparences ne peuvent pas
remplacer la vrit, la sant ne peut pas tourner en maladie et la
mort ne peut pas tre le substitut de la vie, ni la peur de l'amour.
Tout cela ne s'est pas produit, si tu restes tel que Dieu t'a cr.
Tu n'as besoin d'aucune autre pense que celle-l, pour laisser
la rdemption venir clairer le monde et le librer du pass.
Dans cette seule pense tout le pass est dfait, et le prsent
est sauv pour s'tendre quitement dans un futur intemporel.
Si tu es tel que Dieu t'a cr, alors il n'y a pas eu de sparation
de ton esprit d'avec le Sien, pas de division entre ton esprit et les
autres esprits, et seulement l'unit dans le tien.
Le pouvoir de gurison de l'ide d'aujourd'hui est illimit. Elle
est le lieu o naissent tous les miracles, le grand restaurateur de
la vrit la conscience du monde. Rpte l'ide d'aujourd'hui
avec gratitude. Voil la vrit qui vient te rendre libre. Voil la
vrit que Dieu t'a promise. Voil la Parole dans laquelle prend
fin tout chagrin.
Pour tes priodes d'exercice de cinq minutes, commence par
cette citation du texte :
 Je suis tel que Dieu m'a cr. Son Fils ne peut pas souffrir.
Et je suis Son Fils.

Puis, avec cet nonc fermement l'esprit, essaie de dcouvrir

dans ton esprit le Soi Qui est le saint Fils de Dieu Lui-mme.
Cherche-Le en toi Qui est le Christ en toi, le Fils de Dieu et un
frre pour le monde; le Sauveur Qui a t sauv jamais, Qui a le
pouvoir de sauver quiconque Le touche, mme trs lgrement,
demandant la Parole qui lui dit qu'il est Son frre.
Tu es tel que Dieu t'a cr. Aujourd'hui, rends honneur ton
Soi. Ne laisse pas les images sculptes que tu as faites pour tre
le Fils de Dieu au lieu de ce qu'il est tre adores aujourd'hui. Au
plus profond de ton esprit, le saint Christ en toi attend que tu Le
reconnaisses en tant que toi. Tu es perdu et tu ne te connais pas
toi-mme tant qu'il n'est pas reconnu ni connu.
Cherche-Le aujourd'hui, et trouve-Le. Il sera ton Sauveur de
toutes les idoles que tu as faites. Car quand tu L'auras trouv,
tu comprendras combien tes idoles sont sans valeur, combien
sont fausses les images que tu croyais tre toi. Aujourd'hui nous
faisons un grand pas en avant vers la vrit en lchant prise des
idoles, ouvrant nos mains, notre cur et notre esprit Dieu.
Nous nous souviendrons de Lui tout le long de la journe, avec
un cur plein de gratitude et des penses pleines d'amour pour
tous ceux que nous rencontrons aujourd'hui. Car c'est ainsi que
nous nous souvenons de Lui. Et nous dirons, pour nous rappe-
ler Son Fils, notre saint Soi, le Christ en chacun de nous :

Je suis tel que Dieu m'a cr.

Dclarons cette vrit aussi souvent que nous le pouvons. C'est

la Parole de Dieu qui te rend libre. C'est la cl qui ouvre la porte
du Ciel et te laisse entrer dans la paix de Dieu et Son ternit.
 RVISION III

Introduction

Notre prochaine rvision commence aujourd'hui. Chaque jour

nous rviserons deux leons rcentes pour dix jours conscutifs
de mise en pratique. Pour ces priodes d'exercice, nous observe-
rons une formule particulire qu'il t'est fortement conseill de
suivre le plus troitement possible.
Nous comprenons, bien sr, qu'il est peut-tre impossible pour
toi d'entreprendre chaque jour et chaque heure du jour ce qui
est suggr ici comme l'optimum. L'apprentissage ne sera pas
entrav si tu sautes une priode d'exercice parce que cela t'est
impossible l'heure prvue. Il n'est pas ncessaire non plus que
tu fasses des efforts excessifs pour tre sr de te rattraper quant
au nombre. Le rituel n'est pas ce que nous visons et cela irait
l'encontre de notre but.
Mais l'apprentissage sera entrav si tu sautes une priode
d'exercice parce que tu es indsireux d'y consacrer le temps qu'il
t'est demand de donner. Ne t'y trompe pas. L'indsir peut tre
trs soigneusement dissimul sous le couvert de situations que
tu ne peux contrler. Apprends distinguer les situations qui se
prtent mal aux exercices de celles que tu tablis pour soutenir
le camouflage de cet indsir.
Ces priodes d'exercice perdues parce que tu ne voulais pas les
faire, quelle que soit la raison, devraient tre faites aussitt que tu
as chang d'esprit sur ton but. Tu es indsireux de cooprer la
pratique du salut seulement si cela interfre avec des buts qui te
sont plus chers. Aprs leur avoir retir la valeur que tu leur don-
nais, permets tes priodes d'exercice de remplacer tes litanies
leur adresse. Ils ne t'ont rien donn. Mais tes exercices peu-
vent tout t'offrir. Accepte donc ce qu'ils t'offrent et sois en paix.
La formule utiliser pour ces rvisions est la suivante : Deux
fois par jour consacre cinq minutes, ou plus si tu prfres, consi-
drer les penses qui sont assignes. Relis les ides et les com-
mentaires inscrits pour l'exercice de chaque jour. Puis commence
y penser en laissant ton esprit les rapporter tes besoins, tes
problmes apparents et toutes tes proccupations.
Place les ides dans ton esprit et laisse-le les utiliser comme bon
lui semble. Aie foi en ce qu'il les utilisera sagement, aid dans ses
dcisions par Celui Qui t'a donn les penses. quoi peux-tu te
fier, sinon ce qui est dans ton esprit? Dans ces rvisions, aie foi
en ce que les moyens qu'utilise le Saint-Esprit n'choueront pas.
La sagesse de ton esprit te viendra en aide. Donne les instruc-
tions au dpart, puis dtends-toi avec une foi tranquille, et laisse
l'esprit employer les penses que tu lui as donnes telles qu'elles
t'ont t donnes pour son usage.
Elles t'ont t donnes avec une parfaite confiance, une parfaite
assurance que tu en ferais bon usage, une foi parfaite en ce que
tu verrais leurs messages et les utiliserais pour toi-mme. Offre-
les ton esprit avec la mme confiance, la mme assurance et la
mme foi. Il n'chouera pas. Il est le moyen que le Saint-Esprit
a choisi pour ton salut. Puisqu'il a Sa confiance, Son moyen doit
srement mriter la tienne aussi.
Nous mettons l'accent sur les bnfices pour toi si tu consacres
les cinq premires minutes de la journe tes rvisions, et leur
donnes aussi les cinq dernires minutes de veille de ta journe.
Si cela ne peut pas se faire, essaie au moins de les diviser de
manire en entreprendre une le matin et une autre dans l'heure
juste avant de te coucher.
Les exercices faire tout le long de la journe sont tout aussi
importants et ont peut-tre mme une plus grande valeur. Tu as
t enclin ne t'exercer qu'aux moments prvus, puis passer
d'autres choses sans appliquer ces choses ce que tu as appris.
Avec pour rsultat que tu n'as gagn que peu de renforcement
et n'as pas donn ton apprentissage une vraie chance de prou-
ver l'importance de ses dons potentiels. Voici une autre chance
d'en faire bon usage.
Dans ces rvisions nous insistons sur le besoin de ne pas lais-
ser ton apprentissage dormir entre tes priodes d'exercice plus
longues. Essaie de rviser brivement mais srieusement les
deux ides quotidiennes chaque heure. Utilise l'une l'heure,
et l'autre une demi-heure plus tard. Tu n'as pas besoin d'accor-
der plus d'un instant chacune. Rpte l'ide, puis permets ton
esprit de se reposer un moment en silence et en paix. Ensuite
passe d'autres choses, mais essaie de garder la pense avec toi,
et laisse-la te servir d'aide pour garder ta paix aussi tout le long
du jour.
Si tu es secou, penses-y de nouveau. Ces priodes d'exercice
sont conues pour t'aider dvelopper l'habitude d'appliquer ce
que tu apprends chaque jour tout ce que tu fais. Ne rpte pas
l'ide pour la mettre ensuite de ct. Il n'y a pas de limites son
utilit pour toi. Elle est cense te servir de toutes les faons, en
tout temps et en tout lieu, et chaque fois que tu as besoin d'une
aide quelconque. Essaie donc de l'emporter avec toi dans les
activits de la journe et de la rendre sainte, digne du Fils de
Dieu, acceptable pour Dieu et pour ton Soi.
Les rvisions de chaque jour se concluront par la rptition de
la pense utiliser chaque heure, ainsi que de celle appliquer
la demi-heure. Ne les oublie pas. Pour chacune de ces ides cette
seconde chance apportera de si grandes avances, et nous retire-
rons de ces rvisions des gains si importants pour notre appren-
tissage, que nous continuerons sur un terrain plus solide, d'un
pas plus assur et avec une foi plus grande.

N'oublie pas comme tu as peu appris.

N'oublie pas comme tu peux apprendre
beaucoup maintenant.
N'oublie pas le besoin que ton Pre a de toi,
Tout en rvisant ces penses qu'il t'a donnes.
 LEON 111

rviser matin et soir :

(91) Les miracles se voient dans la lumire.

Je ne peux pas voir dans les tnbres. Que la lumire

de la saintet et de la vrit claire mon esprit, et me
laisse voir l'innocence au-dedans.

(92) Les miracles se voient dans la lumire, et la lumire et la

force ne font qu'un.

Je vois par la force, le don que Dieu m'a fait. Ma fai-

blesse est la noirceur que Son don dissipe, en me don-
nant Sa force pour en prendre la place.

A l'heure :
Les miracles se voient dans la lumire.

la demi-heure :
Les miracles se voient dans la lumire, et la lumire et la force
ne font qu'un.
 LEON 112

rviser matin et soir :

(93) La lumire, la joie et la paix demeurent en moi.

Je suis la demeure de la lumire, de la joie et de la

paix. Je les accueille dans la demeure que je partage
avec Dieu, parce que je fais partie de Lui.

(94) Je suis tel que Dieu m'a cr.

Je resterai jamais tel que j'tais, cr par l'inchan-

geable pareil Lui-mme. Et je ne fais qu'un avec Lui,
comme Lui avec moi.

l'heure :
La lumire, la joie et la paix demeurent en moi.

la demi-heure :
Je suis tel que Dieu m'a cr.
 LEON 113

rviser matin et soir :

(95) Je suis un seul Soi, uni mon Crateur.

La srnit et la paix parfaite sont miennes, parce que

je suis un seul Soi, compltement entier, ne faisant
qu'un avec toute la cration et avec Dieu.

(96) Le salut vient de mon seul Soi.

De mon seul Soi, Dont la connaissance reste encore

dans mon esprit, je vois le plan parfait de Dieu pour
mon salut parfaitement accompli.

l'heure :
Je suis un seul Soi, uni mon Crateur.

la demi-heure :
Le salut vient de mon seul Soi.
 LEON 114

rviser matin et soir :

(97) Je suis pur-esprit.

Je suis le Fils de Dieu. Aucun corps ne peut contenir

mon pur-esprit ni m'imposer une limite que Dieu n'a
pas cre.

(98) J'accepterai mon rle dans le plan de Dieu pour le salut.

Quelle peut tre ma fonction, si ce n'est d'accepter la

Parole de Dieu, Qui m'a cr pour ce que je suis et serai
jamais ?

l'heure :
Je suis pur-esprit.

la demi-heure :
J'accepterai mon rle dans le plan de Dieu pour le salut.
 LEON 115

rviser matin et soir :

(99) Le salut est ma seule fonction ici.

Ma fonction ici est de pardonner au monde toutes les

erreurs que j'ai faites. Car ainsi j'en suis dlivr avec
le monde entier.

(100) Mon rle est essentiel au plan de Dieu pour le salut.

Je suis essentiel au plan de Dieu pour le salut du

monde. Car Il m'a donn Son plan afin que je sauve
le monde.

l'heure :
Le salut est ma seule fonction ici.

la demi-heure :
Mon rle est essentiel au plan de Dieu pour le salut.
 LEON 116

rviser matin et soir :

(101) La Volont de Dieu pour moi est le parfait bonheur.

La Volont de Dieu est le parfait bonheur pour moi,

Et je ne peux souffrir que de la croyance qu'il y a une
autre volont part de la Sienne.

(102) Je partage la Volont de Dieu de bonheur pour moi.

Je partage la Volont de mon Pre pour moi, Son Fils.

Ce qu'il m'a donn est tout ce que je veux. Ce qu'il
m'a donn est tout ce qu'il y a.

l'heure :
La Volont de Dieu pour moi est le parfait bonheur.

la demi-heure :
Je partage la Volont de Dieu de bonheur pour moi.
 LEON 117

rviser matin et soir :

(103) Dieu, tant Amour, est aussi bonheur.

Que je me souvienne que l'amour est le bonheur, et

que rien d'autre n'apporte la joie. Ainsi je choisis de
ne pas entretenir de substituts l'amour.

(104) Je ne cherche que ce qui m'appartient en vrit.

L'amour est mon hritage, et avec lui la joie. Ce sont

les dons que mon Pre m'a faits. Je voudrais accepter
tout ce qui est mien en vrit.

l'heure :
Dieu, tant Amour, est aussi bonheur.

la demi-heure :
Je ne cherche que ce qui m'appartient en vrit.
 LEON 118

rviser matin et soir :

(105) La paix et la joie de Dieu sont miennes.

Aujourd'hui j'accepterai la paix et la joie de Dieu, en

joyeux change contre tous les substituts que j'ai faits
au bonheur et la paix.

(106) Que je sois calme et que j'coute la vrit.

Que ma propre petite et faible voix se taise, et que

j'entende la Voix puissante pour la Vrit Elle-mme
m'assurer que je suis le Fils parfait de Dieu.

l'heure :
La paix et la joie de Dieu sont miennes.

la demi-heure :
Que je sois calme et que j'coute la vrit.
 LEON 119

rviser matin et soir :

(107) La vrit corrigera toutes les erreurs dans mon esprit.

Je fais erreur quand je pense pouvoir tre bless de

quelque faon que ce soit. Je suis le Fils de Dieu, dont
le Soi repose en scurit dans l'Esprit de Dieu.

(108) Donner et recevoir ne font qu'un en vrit.

Je pardonnerai toutes choses aujourd'hui, afin d'ap-

prendre comment accepter la vrit en moi, et en venir
reconnatre mon impeccabilit.

l'heure :
La vrit corrigera toutes les erreurs dans mon esprit.

la demi-heure :
Donner et recevoir ne font qu'un en vrit.
 LEON 120

rviser matin et soir :

(109) Je repose en Dieu.

Je repose en Dieu aujourd'hui, et je Le laisse uvrer

en moi et par moi, tandis que je repose en Lui en qui-
tude et en parfaite certitude.

(110) Je suis tel que Dieu m'a cr.

Je suis le Fils de Dieu. Aujourd'hui je mets de ct

toutes les illusions malades de moi-mme, et je laisse
mon Pre me dire Qui je suis rellement.

l'heure :
Je repose en Dieu.

la demi-heure :
Je suis tel que Dieu m'a cr.
 LEON 121

Le pardon est la clef du bonheur.

Voil la rponse ta qute de paix. Voil la clef de la signifi-

cation dans un monde qui semble n'avoir aucun sens. Voil la
voie vers la scurit parmi les dangers apparents qui semblent te
menacer chaque tournant et rendre incertains tous tes espoirs
de jamais trouver la quitude et la paix. Voil la rponse toutes
les questions; voil la fin de toute incertitude enfin assure.
L'esprit qui ne pardonne pas est rempli de peur et n'offre
l'amour aucune place pour tre soi-mme; aucune place o il
puisse dployer ses ailes en paix et s'essorer au-dessus du tumulte
du monde. L'esprit qui ne pardonne pas est triste, sans espoir de
rpit ni de dlivrance de la douleur. Il souffre et demeure dans
la misre, scrutant les tnbres sans y voir, et pourtant certain du
danger qui le guette.
L'esprit qui ne pardonne pas est dchir par le doute, confus,
incertain de ce qu'il est et de tout ce qu'il voit; apeur, en colre,
faible et bravache; il a peur d'avancer, peur de rester, peur de
s'veiller ou de s'endormir, p e u r de chaque son et plus peur
encore du silence; il est terrifi par les tnbres, mais plus terri-
fi encore l'approche de la lumire. Que peut percevoir l'es-
prit qui ne pardonne pas, si ce n'est sa damnation? Que peut-il
contempler, sauf la preuve que tous ses pchs sont rels ?
L'esprit qui ne pardonne pas ne voit pas d'erreurs, mais seule-
ment des pchs. Il regarde le monde avec des yeux qui ne voient
pas et pousse des hurlements en voyant ses propres projections
se dresser pour attaquer sa misrable parodie de la vie. Il veut
vivre, or il souhaiterait tre mort. Il veut le pardon, or il ne voit
aucun espoir. Il veut l'vasion, or il ne peut en concevoir aucune
parce qu'il voit le pch partout.
L'esprit qui ne pardonne pas est dsespr, sans perspective
d'un futur qui puisse offrir autre chose qu'un plus grand dses-
poir. Or il considre que son jugement sur le monde est irrver-
sible et il ne voit pas qu'il s'est lui-mme condamn ce dsespoir.
Il pense qu'il ne peut pas changer, car ce qu'il voit tmoigne que
son jugement est correct. Il ne demande pas, parce qu'il pense
savoir. Il ne remet rien en question, certain d'avoir raison.
 Le pardon s'acquiert. Il n'est pas inhrent l'esprit, lequel
ne peut pcher. De mme que le pch est une ide que tu t'es
enseigne toi-mme, tu dois aussi apprendre le pardon, mais d'un
Enseignant autre que toi-mme, Qui reprsente l'autre Soi en toi.
Par Lui tu apprends comment pardonner au soi que tu penses
avoir fait, puis tu le laisses disparatre. Ainsi tu rends ton esprit
indivis Celui Qui est ton Soi, et Qui ne peut jamais pcher.
Chaque esprit qui ne pardonne pas t'offre l'occasion d'ensei-
gner au tien comment se pardonner. Chacun attend sa dlivrance
de l'enfer par toi, et se retourne vers toi en t'implorant pour avoir
le Ciel ici et maintenant. Il n'a pas d'espoir, mais tu deviens son
espoir. Et tant son espoir, tu deviens le tien. L'esprit qui ne par-
donne pas doit apprendre par ton pardon qu'il a t sauv de
l'enfer. Et comme tu enseignes le salut, tu l'apprendras. Or tout
ton enseignement et tout ton apprentissage ne seront pas de toi,
mais de l'Enseignant Qui t'a t donn pour te montrer la voie.
Aujourd'hui nous nous exerons apprendre pardonner. Si
tu le dsires, tu peux apprendre aujourd'hui prendre la clef du
bonheur et l'utiliser pour ton propre bien. Nous consacrerons
dix minutes le matin, et dix minutes encore le soir, apprendre
comment donner le pardon et comment aussi le recevoir.
L'esprit qui ne pardonne pas ne croit pas que donner et rece-
voir sont la mme chose. Or nous allons essayer d'apprendre
aujourd'hui qu'ils ne font qu'un en nous exerant pardonner
quelqu'un que tu penses tre ton ennemi, et quelqu'un que tu
considres comme un ami. Et comme tu apprendras les voir ne
faisant qu'un, nous tendrons la leon toi et nous verrons que
leur vasion comprenait la tienne.
Commence les priodes d'exercice plus longues en pensant
quelqu'un que tu n'aimes pas beaucoup, qui semble t'irriter ou que
tu regretterais d'avoir rencontrer; quelqu'un que tu mprises
vraiment ou que tu essaies simplement d'ignorer. Peu importe
la forme que prend ta colre. Tu l'as probablement dj choisi.
Il fera l'affaire.
Maintenant ferme les yeux, vois-le dans ton esprit et regarde-le
un moment. Essaie de percevoir quelque lumire en lui quelque
part, une petite lueur que tu n'avais jamais remarque. Essaie
de trouver une petite tincelle de clart brillant travers la laide
image que tu as de lui. Regarde cette image jusqu' ce que tu y
voies quelque part une lumire, puis essaie de laisser cette lumire
s'tendre jusqu' le recouvrir et rendre l'image belle et bonne.
 Regarde un moment cette perception change, puis tourne ton
esprit vers quelqu'un que tu appelles un ami. Essaie de lui trans-
frer la lumire que tu as appris voir autour de ton ancien en-
nemi. Perois-le maintenant comme plus qu'un ami pour toi,
car dans cette lumire sa saintet te montre ton sauveur, sauv
et sauvant, guri et entier.
Puis laisse-le t'offrir la lumire que tu vois en lui, et laisse ton
ennemi et ton ami s'unir pour te bnir en te donnant ce que tu
as donn. Maintenant tu ne fais qu'un avec eux et eux avec toi.
Maintenant c'est par toi-mme que tu as t pardonn. Tout le
long de la journe, n'oublie pas le rle que joue le pardon en
apportant le bonheur chaque esprit qui ne pardonne pas, dont
le tien. Dis-toi chaque heure :

Le pardon est la clef du bonheur. Je m'veillerai du rve

dans lequel je suis mortel, faillible et plein de pch, et je
connatrai que je suis le parfait Fils de Dieu.
 LEON 122

Le pardon offre tout ce que je veux.

Que pourrais-tu vouloir que le pardon ne puisse donner? Veux-

tu la paix? Le pardon l'offre. Veux-tu le bonheur, un esprit tran-
quille, une certitude quant au but et un sentiment de valeur et de
beaut qui transcende le monde ? Veux-tu sollicitude et scurit,
et la chaleur d'une protection sre pour toujours? Veux-tu une
quitude qui ne peut tre drange, une douceur qui ne peut
jamais tre blesse, un bien-tre profond et durable et un repos
si parfait qu'il ne peut jamais tre contrari?
Tout cela et plus, le pardon te l'offre. Il tincelle dans tes yeux
quand tu t'veilles et te donne la joie avec laquelle tu commences
la journe. Il dtend ton front pendant que tu dors et repose sur
tes paupires, de sorte que tu ne voies pas de rves de peur et de
mal, de malice et d'attaque. Et quand tu t'veilles nouveau, il
t'offre encore un jour de bonheur et de paix. Tout cela et plus, le
pardon te l'offre.
Le pardon laisse le voile tre lev qui cache la face du Christ
ceux qui posent sur le monde un regard qui ne pardonne pas. Il
te laisse reconnatre le Fils de Dieu et vide ta mmoire de toutes
penses mortes afin que le souvenir de ton Pre puisse franchir le
seuil de ton esprit. Que voudrais-tu que le pardon ne puisse don-
ner? Quels autres dons que ceux-ci valent d'tre recherchs?
Quelle valeur imaginaire, quel effet banal ou quelle promesse
passagre, qui jamais ne sera tenue, peut contenir plus d'espoir
que ce qu'apporte le pardon?
Pourquoi chercherais-tu une rponse autre que la rponse qui
rpondra tout? Voil la parfaite rponse, donne des ques-
tions imparfaites, des requtes in-signifiantes, un dsir sans
enthousiasme d'entendre, et moins qu'une moiti de diligence et
une confiance partielle. Voil la rponse ! Ne la cherche plus. Tu
n'en trouveras pas d'autre la place.
Le plan de Dieu pour ton salut ne peut changer ni ne peut
chouer. Sois reconnaissant de ce qu'il reste exactement comme
Il l'a prvu. Inchangeablement, il se tient devant toi comme une
porte ouverte, et pass le seuil il t'appelle avec chaleur et bien-
venue, t'enjoignant entrer et faire comme chez toi, o tu es
ta place.
 Voil la rponse ! Voudrais-tu rester dehors pendant que le
Ciel tout entier t'attend l'intrieur? Pardonne et sois pardonn.
Comme tu donnes, tu recevras. Il n'y a pas d'autre plan pour le
salut du Fils de Dieu. Rjouissons-nous aujourd'hui qu'il en soit
ainsi, car ici nous avons une rponse, claire et nette, au-del de
toute tromperie en sa simplicit. Toutes les complexits que le
monde a tisses de fragiles toiles d'araigne disparaissent devant
la puissance et la majest de cet nonc extrmement simple de
la vrit.
Voil la rponse ! Ne t'en dtourne pas pour errer de nouveau
sans but. Accepte le salut maintenant. C'est le don de Dieu, et
non du monde. Le monde ne peut pas faire de dons d'une quel-
conque valeur un esprit qui a reu comme sien ce que Dieu a
donn. Dieu veut que le salut soit reu aujourd'hui, et que les
embrouillements de tes rves ne t'en cachent plus le nant.
Ouvre les yeux aujourd'hui et regarde un monde heureux de
scurit et de paix. Le pardon est le moyen par lequel il vient
p r e n d r e la place de l'enfer. Dans la quitude, il se lve pour
saluer tes yeux ouverts et remplir ton cur d'une profonde tran-
quillit tandis que d'anciennes vrits, jamais nouveau-nes,
montent ta conscience. Ce dont tu te souviendras alors est
jamais indescriptible. Or ton pardon te l'offre.
En nous souvenant des dons que fait le pardon, nous entre-
prenons nos exercices aujourd'hui avec la foi et l'espoir que ce
sera le jour o le salut sera nous. C'est avec sincrit et joie que
nous le chercherons aujourd'hui, conscients que nous tenons la
clef dans nos mains, acceptant la rponse du Ciel l'enfer que
nous avons fait, mais o nous ne voudrions plus rester.
Matin et soir nous donnons avec joie un quart d'heure la
qute dans laquelle la fin de l'enfer est garantie. Commence avec
espoir, car nous avons atteint le tournant o la route devient bien
plus facile. Maintenant le chemin est court qui nous reste par-
courir. Nous sommes certes prs de la fin dsigne du rve.
Immerge-toi dans le bonheur en commenant les priodes
d'exercice, car elles te prsentent les sres rcompenses des ques-
tions qui ont reu rponse et ce qu'apporte ton acceptation de la
rponse. Aujourd'hui il te sera donn de ressentir la paix qu'offre
le pardon ainsi que la joie que le lever du voile te prsente.
Devant la lumire que tu recevras aujourd'hui, le monde plira
jusqu' disparatre, et tu verras se lever un autre monde que tu
n'as pas de mots pour reprsenter. Maintenant nous entrons
directement dans la lumire et nous recevons les dons qui ont t
tenus en rserve pour nous depuis le commencement du temps,
et gards en attente de ce jour.
Le pardon offre tout ce que tu veux. Aujourd'hui toutes les
choses que tu veux te sont donnes. Ne laisse pas tes dons s'es-
tomper durant la journe, quand tu retournes nouveau dans un
monde de changements et de retournements, ainsi que de mornes
apparences. Garde tes dons clairement la conscience en voyant
l'inchangeable au cur du changement, la lumire de la vrit
derrire les apparences.
Ne sois pas tent de laisser tes dons s'chapper et glisser dans
l'oubli, mais tiens-les fermement l'esprit en tentant d'y pen-
ser au moins une minute au passage de chaque quart d'heure.
Rappelle-toi combien ces dons sont prcieux par le rappel sui-
vant, qui a le pouvoir de tenir tes dons dans ta conscience tout
le long de la journe :

Le pardon offre tout ce que je veux,

aujourd'hui j'ai accept cela pour vrai,
aujourd'hui j'ai reu les dons de Dieu.
 LEON 123

Je remercie mon Pre des dons qu'il me fait.

Soyons pleins de gratitude aujourd'hui. Nous sommes arri-

vs des sentiers plus doux et des routes plus lisses. Il n'y a pas
de pense de retour en arrire et pas de rsistance implacable
la vrit. Il reste quelque vacillement, quelques petites objec-
tions et un peu d'hsitation, mais tu peux bien tre reconnaissant
des gains que tu as faits et qui sont bien plus grands que tu ne
l'imagines.
Une journe consacre maintenant la gratitude ajoutera le
bnfice d'avoir une ide de la mesure relle de tous les gains que
tu as faits, des dons que tu as reus. Sois heureux aujourd'hui, et
rempli d'amour reconnaissant, que ton Pre ne t'ait pas laiss
toi-mme ni laiss errer seul dans les tnbres. Sois reconnais-
sant qu'il t'ait sauv du soi que tu pensais avoir fait pour prendre
Sa place et celle de Sa cration. Rends-Lui grce aujourd'hui.
Remercie-Le de ne pas t'avoir abandonn et de ce que Son
Amour continuera jamais de luire sur toi, jamais sans chan-
gement. Rends grce aussi d'tre inchangeable, car le Fils qu'il
aime est inchangeable comme Lui. Sois reconnaissant d'tre
sauv. Sois heureux d'avoir une fonction remplir dans le salut.
Sois reconnaissant de ce que ta valeur transcende de loin tes
maigres dons et tes jugements mesquins sur celui que Dieu a
tabli comme Son Fils.
Avec gratitude aujourd'hui nous levons nos curs au-dessus
du dsespoir, et nous levons des yeux reconnaissants et non plus
baisss vers la poussire. Aujourd'hui nous entonnons le chant
de gratitude, en l'honneur du Soi dont Dieu a voulu qu'il soit
notre vritable Identit en Lui. Aujourd'hui nous sourions cha-
cun de ceux que nous voyons tandis que nous allons d'un pas
plus lger faire ce qui nous est assign.
Nous n'allons pas seuls. Et nous rendons grce de ce qu'en
notre solitude un Ami soit venu pour nous dire la Parole salva-
trice de Dieu. Et merci toi de L'couter. Sa Parole est muette si
elle n'est pas entendue. En Le remerciant, les remerciements sont
aussi pour toi. Un message inentendu ne sauvera pas le monde,
quelle que soit la puissance de la Voix qui parle, quel que soit
l'amour que contient le message.
 Merci toi qui as entendu, car tu deviens le messager qui
porte Sa Voix avec toi et laisse Son cho rsonner tout autour du
monde. Reois les remerciements de Dieu aujourd'hui, tandis que
tu Le remercies. Car tes remerciements, Il voudrait te les offrir,
puisqu'il reoit tes dons avec amour et gratitude, et te les rend
mille fois et cent mille fois de plus qu'ils n'ont t donns. Il
bnira tes dons en les partageant avec toi. Ainsi ils s'accroissent
en pouvoir et en force, jusqu' remplir le monde de bonheur et
de gratitude.
Reois Ses remerciements et offre-Lui les tiens pendant quinze
minutes deux fois aujourd'hui. Et tu te rendras compte Qui tu
rends grce, et Qui Il remercie quand tu Le remercies. Cette demi-
heure sainte Lui donne te sera rendue en annes pour chaque
seconde; en pouvoir de sauver le monde incommensurablement
plus vite pour L'avoir remerci.
Reois Ses remerciements et tu comprendras avec quel amour
Il te tient dans Son Esprit, combien est profonde et illimite Sa
sollicitude pour toi, combien est parfaite Sa gratitude envers toi.
Souviens-toi de penser Lui chaque heure et rends-Lui grce
de tout ce qu'il a donn Son Fils, afin qu'il s'lve au-dessus du
monde, se souvenant de son Pre et de son Soi.
 LEON 124

Que je me souvienne que je ne fais qu'un avec Dieu.

Aujourd'hui nous rendrons grce nouveau de notre Identit

en Dieu. Notre demeure est sre, notre protection est garan-
tie dans tout ce que nous faisons, et le pouvoir et la force sont
notre disposition dans toutes nos entreprises. Nous ne pouvons
chouer en rien. Tout ce que nous touchons prend une lumire
brillante qui bnit et qui gurit. Ne faisant qu'un avec Dieu et
avec l'univers, nous allons notre chemin en nous rjouissant la
pense que Dieu Lui-mme vient partout avec nous.
Combien nos esprits sont saints ! Et tout ce que nous voyons
reflte la saintet au-dedans de l'esprit qui ne fait qu'un avec
Dieu et avec soi-mme. Combien les erreurs disparaissent faci-
lement, et la mort fait place la vie ternelle. Nos pieds laissent
de brillantes empreintes qui indiquent la voie vers la vrit, car
Dieu est notre Compagnon tandis que nous parcourons le monde
un court moment. Et ceux qui viennent notre suite reconnais-
sent la voie parce que la lumire que nous portons reste derrire,
tout en demeurant avec nous qui continuons d'avancer.
Ce que nous recevons est le don ternel que nous faisons ceux
qui viennent ensuite, ainsi qu' ceux qui sont venus avant ou qui
sont rests un moment avec nous. Et Dieu, Qui nous aime de
l'amour gal dans lequel nous avons t crs, nous sourit et nous
offre le bonheur que nous avons donn.
Aujourd'hui nous ne douterons pas de Son Amour pour nous
et nous ne remettrons pas en question Sa protection et Sa sollici-
tude. Nulle anxit in-signifiante ne peut s'interposer entre notre
foi et la conscience que nous avons de Sa Prsence. Nous ne fai-
sons qu'un avec Lui aujourd'hui dans la reconnaissance et le sou-
venir. Nous Le sentons dans nos curs. Nos esprits contiennent
Ses Penses, nos yeux contemplent Sa beaut dans tout ce que
nous regardons. Aujourd'hui nous voyons seulement ce qui est
aimant et digne d'tre aim.
Nous le voyons dans l'apparence de la douleur, et la douleur
cde la paix. Nous le voyons chez les frntiques, les tristes et
les affligs, les solitaires et les apeurs, qui sont ramens la tran-
quillit et la paix d'esprit dans lesquelles ils ont t crs. Nous
le voyons chez les mourants et chez les morts aussi, les ramenant
 la vie. Tout cela nous le voyons parce que nous l'avons d'abord
vu en nous-mmes.
Il n'est pas un miracle qui puisse jamais tre ni ceux qui
connaissent qu'ils ne font qu'un avec Dieu. Il n'est pas une de
leurs penses qui n'ait le pouvoir de gurir toute forme de souf-
france en qui que ce soit, en des temps rvolus et des temps
encore venir, aussi facilement qu'en ceux qui marchent leur
ct maintenant. Leurs penses sont intemporelles, aussi part
de la distance qu'elles sont part du temps.
Nous nous joignons dans cette conscience quand nous disons
que nous ne faisons q u ' u n avec Dieu. Car par ces mots, nous
disons aussi que nous sommes sauvs et guris; que nous pou-
vons sauver et gurir en consquence. Nous avons accept, et
maintenant nous voudrions donner. Car nous voudrions garder
les dons que notre Pre nous a faits. Aujourd'hui nous voudrions
faire l'exprience de nous-mmes ne faisant qu'un avec Lui, afin
que le monde partage notre re-connaissance de la ralit. Dans
notre exprience, le monde est libr. Comme nous nions notre
sparation d'avec notre Pre, il est guri avec nous.
La paix soit avec toi aujourd'hui. Assure ta paix en t'exerant
prendre conscience que tu ne fais qu'un avec ton Crateur,
comme Lui avec toi. Au moment qui semblera le plus opportun
aujourd'hui, consacre une demi-heure la pense que tu ne fais
qu'un avec Dieu. C'est la premire fois que nous tentons une
plus longue priode pour laquelle nous ne donnons ni rgles ni
mots particuliers pour guider ta mditation. Nous compterons
sur la Voix de Dieu pour parler comme il Lui semble bon aujour-
d'hui, certains qu'il n'y manquera pas. Demeure avec Lui pen-
dant cette demi-heure. Il fera le reste.
Le bnfice pour toi ne sera pas moindre si tu crois que rien ne
se passe. Tu n'es peut-tre pas prt accepter le gain aujour-
d'hui. Or un jour, quelque part, il te viendra, et tu ne manque-
ras pas de le reconnatre quand il se fera jour avec certitude dans
ton esprit. Cette demi-heure sera encadre d'or, chaque minute
tant comme un diamant serti autour du miroir que t'offrira cet
exercice. Et tu y verras la face du Christ comme reflet du tien.
Aujourd'hui peut-tre, peut-tre demain, tu verras ta propre
transfiguration dans le miroir que cette demi-heure sainte te
prsentera, pour t'y regarder. Quand tu seras prt, tu la trouve-
ras l, au-dedans de ton esprit, qui attendait d'tre trouve. Tu
te souviendras alors de la pense laquelle tu as donn cette
demi-heure, conscient et reconnaissant de ce que jamais un
temps ne fut mieux pass.
Aujourd'hui peut-tre, peut-tre demain, tu regarderas dans
ce miroir et tu comprendras que la lumire sans pch que tu
vois t'appartient, que la beaut que tu contemples est la tienne.
Compte cette demi-heure comme le don que tu fais Dieu, avec
la certitude que ce qu'il te rendra sera un sentiment d'amour qui
dpasse ton entendement, une joie trop profonde pour que tu la
comprennes, une vue trop sainte pour que les yeux du corps la
voient. Or tu peux tre sr qu'un jour, aujourd'hui peut-tre,
peut-tre demain, tu comprendras et tu entendras et tu verras.
Ajoute d'autres joyaux au cadre d'or qui tient le miroir toi
offert aujourd'hui, en te rptant chaque heure :

Que je me souvienne que je ne fais qu'un avec Dieu, uni

tous mes frres et mon Soi, dans une saintet et une
paix ternelles.
 LEON 125

Dans la quitude je reois la Parole de Dieu aujourd'hui.

Qu'aujourd'hui soit un jour de silence et d'coute dans la qui-

tude. Ton Pre veut que tu entendes Sa Parole aujourd'hui. Il
t'appelle du plus profond de ton esprit o Il demeure. E n t e n d s -
Le aujourd'hui. Nulle paix n'est possible jusqu' ce que Sa
Parole soit entendue de par le monde, jusqu' ce que ton esprit,
en coutant dans la quitude, accepte le message que le monde
doit entendre pour introduire le temps tranquille de la paix.
C'est par toi que ce monde changera. Il n'y a pas d'autre moyen
qui puisse le sauver, car le plan de Dieu est simplement ceci : le
Fils de Dieu est libre de se sauver lui-mme, qui la Parole de
Dieu a t donne comme Guide, jamais dans son esprit et ses
cts, pour le conduire avec sret la maison de son Pre, de sa
propre volont, libre jamais comme celle de Dieu. Il n'est pas
conduit par force, mais seulement par amour. Il n'est pas jug,
mais seulement sanctifi.
Dans le calme nous entendrons la Voix de Dieu aujourd'hui,
sans l'intrusion de nos penses mesquines, sans nos dsirs per-
sonnels, sans aucun jugement sur Sa sainte Parole. Nous ne nous
jugerons pas nous-mmes aujourd'hui, car ce que nous sommes
ne peut tre jug. Nous nous tenons l'cart de tous les juge-
ments que le monde a poss sur le Fils de Dieu. Il ne le connat
pas. Aujourd'hui nous n'couterons pas le monde mais nous
attendrons en silence la Parole de Dieu.
coute, saint Fils de Dieu, ton Pre parler. Sa Voix voudrait te
donner Sa Parole sainte, pour rpandre de par le monde la nou-
velle du salut et le saint temps de la paix. Nous nous rassemblons
aujourd'hui autour du trne de Dieu, le lieu tranquille au-dedans
de l'esprit o Il demeure jamais, dans la saintet qu'il a cre
et ne quittera jamais.
Il n'a pas attendu que tu Lui rendes ton esprit pour te donner
Sa Parole. Il ne S'est pas cach de toi pendant que tu t'garais un
moment loin de Lui. Il ne chrit pas les illusions que tu entre-
tiens ton sujet. Il connat Son Fils et Il veut qu'il reste partie de
Lui, peu importe ses rves, peu importe sa folie qui veut que sa
volont n'est pas la sienne.
 Aujourd'hui Il te parle. Sa Voix attend ton silence, car Sa
Parole ne peut tre entendue jusqu' ce que ton esprit soit quiet
un instant, et que les dsirs in-signifiants soient apaiss. Attends
Sa Parole dans la quitude. Il y a une paix au-dedans de toi
laquelle tu fais appel aujourd'hui, pour aider p r p a r e r ton
esprit trs saint entendre parler la Voix pour son Crateur.
Trois fois aujourd'hui, aux m o m e n t s les plus propices au
silence, mets dix minutes ne plus couter le monde et choisis
plutt d'couter tendrement la Parole de Dieu. Il te parle de plus
prs que ton cur. Sa Voix est plus proche que ta main. Son
Amour est tout ce que tu es et qu'il est : le mme que toi, et toi
le mme que Lui.
C'est ta voix que tu coutes tandis qu'il te parle. C'est ta
parole qu'il prononce. C'est la Parole de la libert et de la paix,
de l'union de volont et de but, sans sparation ni division dans
l'Esprit indivis du Pre et du Fils. Dans la quitude, coute ton
Soi aujourd'hui et laisse-Le te dire que Dieu n'a jamais quitt
Son Fils, et que tu n'as jamais quitt ton Soi.
Sois seulement tranquille. Tu n'auras besoin d'aucune autre
rgle pour laisser tes exercices d'aujourd'hui t'lever au-dessus
de la pense du monde et librer ta vision des yeux du corps.
Sois seulement calme et coute. Tu entendras la Parole dans
laquelle la Volont de Dieu le Fils se joint la Volont de son Pre,
ne faisant qu'un avec elle, sans illusions interposes dans ce qui
est entirement indivisible et vrai. Au passage de chaque heure
aujourd'hui, sois calme un moment et rappelle-toi que tu as un
but particulier pour cette journe : dans la quitude, recevoir la
Parole de Dieu.
 LEON 126

Tout ce que je donne est donn moi-mme.

L'ide d'aujourd'hui, qui est compltement trangre l'ego et

la pense du monde, est cruciale pour le renversement de pen-
se que ce cours amnera. Si tu croyais cet nonc, il n'y aurait
rien qui fasse problme dans le pardon complet, la certitude de
but et la sre direction. Tu comprendrais le moyen par lequel le
salut vient toi, et tu n'hsiterais pas l'utiliser maintenant.
Considrons ce que tu crois, la place de cette ide. Il te semble
que les autres personnes sont part de toi et capables de se conduire
de certaines faons qui n'ont pas d'influence sur tes penses, ni
les tiennes sur les leurs. Par consquent, tes attitudes n'ont pas
d'effet sur eux, et leurs appels l'aide n'ont aucun rapport avec
les tiens. De plus, tu penses qu'ils peuvent pcher sans affecter
la perception que tu as de toi-mme, tandis que tu peux juger leur
pch tout en restant part de la condamnation et en paix.
Quand tu pardonnes un pch, il n'y a pas de gain pour toi
directement. Tu fais la charit quelqu'un d'indigne, simplement
pour faire ressortir que tu es meilleur, sur un plan suprieur
celui qui tu pardonnes. Il n'a pas mrit ta tolrance charitable,
accorde quelqu'un qui est indigne de ce don, parce que ses
pchs l'ont rabaiss au-dessous d'une vritable galit avec toi.
Il ne peut pas prtendre ton pardon. C'est un don qui lui est
offert, mais gure toi-mme.
Ainsi le pardon est-il fondamentalement draisonnable; c'est
un caprice charitable, bienveillant mais immrit, un don accord
certains moments, refus d'autres. Immrit, il est juste de le
refuser, et il n'est pas juste non plus que tu doives souffrir quand
il est refus. Le pch que tu pardonnes n'est pas le tien. C'est
quelqu'un part de toi qui l'a commis. Et si alors tu lui fais la
grce de lui donner ce qu'il ne mrite pas, le don n'est pas plus
toi que ne l'tait son pch.
Si cela est vrai, le pardon n'a pas de base sre et fiable sur
laquelle reposer. C'est une excentricit par laquelle tu choisis
parfois de donner avec indulgence un sursis immrit. Or il te
reste le droit de ne pas laisser le pcheur chapper la juste
rtribution de son pch. Penses-tu que le Seigneur du Ciel per-
mettrait que le salut du monde dpende de cela? N'est-ce pas
que Sa Sollicitude pour toi serait bien petite, si ton salut reposait
sur un caprice ?
Tu ne comprends pas le pardon. Tel que tu le vois, ce n'est
qu'un frein une attaque ouverte, qui ne requiert aucune cor-
rection dans ton esprit. Il ne peut pas te donner la paix tel que
tu la perois. Il ne constitue pas le moyen de te dlivrer de ce que
tu vois chez quelqu'un d'autre que toi. Il n'a pas le pouvoir de
rtablir ton unit avec cet autre dans ta conscience. Il n'est pas
ce que Dieu avait l'intention qu'il soit pour toi.
Ne Lui ayant pas fait le don qu'il demande de toi, tu ne peux pas
reconnatre Ses dons, et tu penses qu'il ne te les a pas faits. Or
te demanderait-Il un don moins qu'il ne soit pour toi? Pourrait-
Il Se satisfaire de gestes vides et valuer des dons si mesquins
comme tant dignes de Son Fils ? Le salut est un meilleur don
que cela. Et le vritable pardon, comme moyen par lequel il est
atteint, doit gurir l'esprit qui donne, car donner, c'est recevoir.
Ce qui reste non reu n'a pas t donn, mais ce qui a t donn
doit avoir t reu.
Aujourd'hui nous essayons de comprendre cette vrit que
donneur et receveur sont le mme. Tu auras besoin d'aide pour
rendre cela signifiant, parce que c'est tellement tranger aux pen-
ses auxquelles tu es habitu. Mais l'Aide Dont tu as besoin est
l. Donne-Lui ta foi aujourd'hui, et demande-Lui de partager ta
pratique de la vrit aujourd'hui. Et si tu ne saisis qu'une toute
petite lueur de la dlivrance qui rside dans l'ide laquelle nous
nous exerons aujourd'hui, ce sera un jour de gloire pour le monde.
Donne quinze minutes deux fois aujourd'hui pour tenter de
comprendre l'ide du jour. C'est par cette pense que le pardon
prend sa juste place dans tes priorits. C'est la pense qui dli-
vrera ton esprit de chaque barrire ce que signifie le pardon et
te permettra de te rendre compte de la valeur qu'il a pour toi.
En silence ferme les yeux sur le monde qui ne comprend pas le
pardon, et cherche asile dans le lieu tranquille o les penses sont
changes et les fausses croyances abandonnes. Rpte l'ide
d'aujourd'hui et demande de l'aide pour comprendre ce qu'elle
signifie rellement. Sois dsireux d'tre enseign. Rjouis-toi
d'entendre la Voix de la vrit et de la gurison te parler, et tu
comprendras les paroles qu'il dit et tu reconnatras que ce sont
tes paroles qu'il te dit.
Aussi souvent que tu le peux, rappelle-toi que tu as un but
aujourd'hui, un but qui donne une valeur particulire ce jour
pour toi-mme et pour tous tes frres. Ne laisse pas ton esprit
oublier ce but trop longtemps, mais dis-toi :

Tout ce que je donne est donn moi-mme. L'Aide dont

j'ai besoin pour apprendre que cela est vrai est avec moi
maintenant. Et je Lui ferai confiance.

Puis passe un moment tranquille, ouvrant ton esprit Sa cor-

rection et Son Amour. Et ce que tu entendras de Lui, tu le croi-
ras, car ce qu'il donne sera reu par toi.
 LEON 127

Il n'est d'amour que celui de Dieu.

Peut-tre penses-tu que diffrentes sortes d'amour sont pos-

sibles. Peut-tre penses-tu qu'il y a une sorte d'amour pour ceci,
une sorte pour cela; une faon d'aimer l'un, une autre faon d'en
aimer encore un autre. L'amour est un. Il n'a pas de parties spa-
res et pas de degrs; pas de sortes ni de niveaux, pas de diver-
gences et pas de distinctions. Il est pareil soi-mme, inchang
d'un bout l'autre. Il ne change jamais selon la personne ou la
circonstance. C'est le Cur de Dieu et aussi de Son Fils.
La signification de l'amour est obscure quiconque pense
que l'amour peut changer. Il ne voit pas qu'un amour changeant
doit tre impossible. Et il pense ainsi qu'il peut aimer certains
moments et har d'autres moments. Il pense aussi que l'amour
peut tre accord l'un, et pourtant rester soi-mme bien qu'il
soit refus d'autres. Croire ces choses propos de l'amour, c'est
ne pas le comprendre. S'il pouvait faire de telles distinctions, il
faudrait qu'il juge entre le juste et le pcheur, et qu'il peroive le
Fils de Dieu en parties spares.
L'amour ne peut pas juger. tant lui-mme un, il voit tout ne
faisant qu'un. Sa signification rside dans l'unit. Et elle doit
chapper l'esprit qui pense qu'il est partial ou en parties. Il
n'est d'amour que celui de Dieu, et tout l'amour est Sien. Il n'est
pas d'autre principe qui gouverne l o l'amour n'est pas. L'amour
est une loi sans oppos. Son entiret est la puissance qui tient
toutes choses en une, le lien entre le Pre et le Fils qui garde les
Deux jamais les mmes.
Aucun cours dont le but est de t'enseigner te souvenir de ce
que tu es rellement ne pourrait manquer d'insister sur le fait
qu'il ne peut jamais y avoir de diffrence entre ce que tu es rel-
lement et ce qu'est l'amour. La signification de l'amour est la
tienne, partage par Dieu Lui-mme. Car ce que tu es est ce qu'il
est. Il n'est d'amour que le Sien, et ce qu'il est, est tout ce qui est.
Il n'y a pas de limite qui Lui soit impose; ainsi tu es illimit
toi aussi.
Aucune des lois auxquelles le monde obit ne peut t'aider sai-
sir la signification de l'amour. Ce que le monde croit a t fait pour
cacher la signification de l'amour et la garder sombre et secrte.
 Il n'est pas un principe que le monde soutient qui ne viole la
vrit de ce qu'est l'amour et de ce que tu es toi aussi.
Ne cherche pas dans le monde pour trouver ton Soi. L'amour
ne se trouve pas dans les tnbres et dans la mort. Or il est
parfaitement apparent aux yeux qui voient et aux oreilles qui
entendent la Voix de l'amour. Aujourd'hui nous nous exerons
librer ton esprit de toutes les lois auxquelles tu penses devoir
obir, de toutes les limites dans lesquelles tu vis, et de tous les
changements que tu penses faire partie de la destine humaine.
Aujourd'hui nous faisons le plus grand de tous les pas que ce
cours requiert dans ton avance vers son but tabli.
Si tu acquiers aujourd'hui la plus faible lueur de ce que l'amour
signifie, tu auras avanc d'une distance qui ne se mesure pas et
d'un temps qui ne peut se compter en annes vers ta dlivrance.
Alors rjouissons-nous ensemble de donner quelque temps
Dieu aujourd'hui, en comprenant qu'il n'y a pas meilleur usage
du temps que celui-l.
Pendant quinze minutes deux fois aujourd'hui, chappe de
chaque loi laquelle tu crois maintenant. Ouvre ton esprit et
repose-toi. Du monde qui semble te garder prisonnier, n'importe
qui peut chapper qui ne le chrit pas. Retire toute la valeur que
tu as place dans ses maigres offrandes et ses dons insenss, et
laisse le don de Dieu les remplacer tous.
Fais appel ton Pre, certain que Sa Voix rpondra. Lui-mme
l'a promis. Et Lui-mme placera une tincelle de vrit dans ton
esprit partout o tu abandonneras une fausse croyance, une noire
illusion de ta propre ralit et de ce que l'amour signifie. Il luira
travers tes vaines penses aujourd'hui, et t'aidera comprendre
la vrit de l'amour. Avec amour et douceur, Il demeurera avec
toi, tandis que tu permettras Sa Voix d'enseigner la significa-
tion de l'amour ton esprit propre et ouvert. Et Il bnira cette
leon de Son Amour.
Aujourd'hui la lgion d'annes futures attendre le salut dis-
parat devant l'intemporalit de ce que tu apprends. Rendons
grce aujourd'hui de ce qu'un futur pareil au pass nous est par-
gn. Aujourd'hui nous laissons le pass derrire nous pour ne
plus jamais nous en souvenir. Et nous levons les yeux sur un pr-
sent diffrent, o un avenir se fait jour en tous points diffrent
du pass.
Le monde en son enfance est n nouveau. Et nous le regar-
derons crotre en sant et en force, pour rpandre sa bndiction
sur tous ceux qui viennent apprendre repousser le monde
qu'ils pensaient avoir t fait dans la haine afin d'tre l'ennemi de
l'amour. Maintenant tous sont rendus libres, avec nous. M a i n -
tenant ils sont tous nos frres dans l'Amour de Dieu.
Nous nous souviendrons d'eux tout le long de la journe, parce
que nous ne pouvons pas laisser l'extrieur de notre amour une
partie de nous-mmes si nous voulons connatre notre Soi. Au
moins trois fois par heure pense quelqu'un qui fait le voyage
avec toi et qui est venu apprendre ce que tu dois apprendre. Et
lorsqu'il te vient l'esprit, donne-lui ce message de ton Soi :

Je te bnis, mon frre, de l'Amour de Dieu, que je voudrais

partager avec toi. Car je voudrais apprendre la joyeuse
leon qu'il n'est d'amour que celui de Dieu, le tien, le mien
et celui de tous.
 LEON 128

Le monde que je vois ne contient rien que je veuille.

Le monde que tu vois n'a rien dont tu aies besoin t'offrir; rien
que tu puisses utiliser d'aucune faon, ni quoi que ce soit qui serve
te donner de la joie. Crois cette pense et tu es sauv d'annes
de misre, d'innombrables dceptions, et d'espoirs qui tournent
en cendres amres de dsespoir. Il n'en est pas un qui ne doive
accepter cette pense pour vraie, s'il veut laisser le monde derrire
lui et s'essorer par-del sa mesquine porte et ses petites voies.
Chaque chose que tu estimes ici n'est qu'une chane qui te lie
au monde, et elle ne servira pas d'autre fin que celle-l. Car tout
doit servir le but que tu lui as donn, jusqu' ce que tu y voies un
but diffrent. Le seul but digne de ton esprit que contienne ce
monde est de le dpasser sans t'attarder percevoir quelque
espoir o il n'y en a pas. Ne sois plus tromp. Le monde que tu
vois ne contient rien que tu veuilles.
chappe aujourd'hui des chanes que tu mets ton esprit quand
tu perois le salut ici. Car ce que tu estimes, tu en fais une partie
de toi tel que tu te perois. Toutes les choses par lesquelles tu
cherches rehausser ta valeur tes yeux, te limitent davantage, te
cachent ta valeur, et ajoutent une autre barre la porte menant
la vritable prise de conscience de ton Soi.
Ne laisse rien qui se rapporte aux penses du corps retarder ton
progrs vers le salut, et ne permets pas que la tentation de croire
que le monde contient quoi que ce soit que tu veuilles te retienne.
Rien ici n'est chrir. Rien ici ne vaut un seul instant de retard
et de douleur, un seul moment d'incertitude et de doute. Ce qui
est sans valeur n'offre rien. La certitude quant la valeur ne peut
se trouver dans ce qui n'a pas de valeur.
Aujourd'hui nous nous exerons lcher prise de toute pen-
se des valeurs que nous avons donnes au monde. Nous le lais-
sons libre des buts que nous avons donns ses aspects, ses
phases et ses rves. Nous le tenons sans but dans nos esprits et
nous le relchons de tout ce que nous souhaitons qu'il soit. Ainsi
nous levons les chanes qui barrent la porte de la dlivrance de
ce monde, et nous allons au-del de toutes les petites valeurs et
de tous les buts diminus.
 Arrte-toi et sois calme un court moment, et vois comme tu
t'lves loin au-dessus du monde quand tu dlivres ton esprit des
chanes et le laisses chercher le niveau o il se trouve chez lui. Il
sera reconnaissant d'tre libre un moment. Il connat o est sa
place. Libre simplement ses ailes et il s'envolera plein d'assu-
rance et de joie pour rejoindre son saint but. Laisse-le reposer en
son Crateur, et qu'il soit ramen l la sant d'esprit, la libert
et l'amour.
Donne-lui dix minutes de repos trois fois aujourd'hui. Et
quand tes yeux s'ouvriront par aprs, tu n'estimeras rien de ce
que tu vois autant que tu le faisais quand tu le regardais aupa-
ravant. Tout ton point de vue sur le monde aura chang d'un tout
petit peu, chaque fois que tu laisseras ton esprit s'vader de ses
chanes. Il n'est pas sa place dans le monde. Ta place toi est
l o il voudrait tre, et o il va se reposer lorsque tu le dlivres
du monde. Ton Guide est sr. Ouvre-Lui ton esprit. Sois calme
et repose-toi.
Protge aussi ton esprit tout le long de la journe. Et quand
tu penses voir quelque valeur dans un aspect ou une image du
monde, refuse d'imposer cette chane ton esprit, mais dis-toi
avec une certitude tranquille :

Je ne serai pas tent par ceci de me retarder.

Le monde que je vois ne contient rien que je veuille.
 LEON 129

Au-del de ce monde, il y a un monde que je veux.

Voil la pense qui suit de celle que nous avons pratique hier.
Tu ne peux pas arrter l'ide que le monde est sans valeur, car
moins de voir qu'il y a quelque chose d'autre esprer, tu ne
pourras qu'tre dprim. L'important pour nous n'est pas de
renoncer au monde mais de l'changer contre ce qui est bien plus
satisfaisant, rempli de joie et capable de t'offrir la paix. P e n s e s -
tu que ce monde puisse t'offrir cela?
Peut-tre vaudrait-il la peine de passer quelque temps rfl-
chir encore une fois la valeur de ce monde. Tu concderas peut-
tre que ce n'est pas une perte de lcher prise de toute pense de
valeur ici. Le monde que tu vois est certes sans merci, instable,
cruel, insoucieux de toi, prompt la vengeance et d'une haine
impitoyable. Il ne donne que pour rvoquer et il t'enlve toutes
les choses que tu as chries pendant un moment. On n'y trouve
aucun amour durable, car il n'y en a pas ici. Ce monde est le
monde du temps, o toutes choses ont une fin.
Est-ce une perte de trouver la place un monde o perdre est
impossible; o l'amour dure jamais, o la haine ne peut exister
et o la vengeance n'a pas de signification? Est-ce une perte de
trouver toutes les choses que tu veux rellement et de connatre
qu'elles n'ont pas de fin et qu'elles resteront exactement telles
que tu les veux tout le temps? Or mme elles seront finalement
changes contre ce dont nous ne pouvons parler, car de l tu vas
l o les mots manquent entirement, dans un silence o le lan-
gage est muet mais certainement compris.
La communication, non ambigu et claire comme le jour, reste
illimite pour toute l'ternit. Et Dieu Lui-mme parle Son Fils,
comme Son Fils Lui parle. Leur langue n'a pas de mots, car ce
qu'ils disent ne peut pas tre symbolis. Leur connaissance est
directe, entirement partage et entirement une. Combien tu es
loin de cela, toi qui restes li ce monde. Et pourtant combien
tu en es proche, quand tu l'changes contre le monde que tu veux.
Maintenant le dernier pas est certain; maintenant tu te tiens
un instant de distance de l'intemporel. Ici tu ne peux regarder
qu'en avant et jamais en arrire pour voir nouveau le monde
que tu ne veux pas. Voici le monde qui vient prendre sa place,
comme tu dlies ton esprit des petites choses que le monde pr-
sente pour te garder prisonnier. Ne leur accorde pas de valeur, et
elles disparatront. Estime-les, et elles te sembleront relles.
Tel est le choix. Quel perte peut-il y avoir pour toi choisir de
ne pas estimer le nant? Ce monde ne contient rien que tu veuilles
rellement, mais ce que tu choisis la place, tu le veux assurment!
Laisse cela t'tre donn aujourd'hui. Cela attend seulement que
tu le choisisses, pour prendre la place de toutes les choses que tu
cherches mais ne veux pas.
Exerce ton dsir faire ce changement dix minutes le matin et
dix minutes le soir, et une autre fois entre les deux. C o m m e n c e
par ceci :

Au-del de ce monde, il y a un monde que je veux. Je

choisis de voir ce monde-l au lieu de celui-ci, car il n'y
a rien ici que je veuille rellement.

Puis ferme les yeux sur le monde que tu vois, et dans l'obscurit
silencieuse regarde les lumires qui ne sont pas de ce monde s'al-
lumer une une, jusqu' ce que l o l'une commence et l'autre
finit ait perdu toute signification, comme elles se fondent en une.
Aujourd'hui les lumires du Ciel se penchent vers toi, pour luire
sur tes paupires tandis que tu reposes au-del du m o n d e des
tnbres. Voil une lumire que tes yeux ne peuvent contempler.
Or ton esprit peut la voir nettement, et peut comprendre. Un jour
de grce t'est donn aujourd'hui, et nous en sommes reconnais-
sants. Aujourd'hui nous nous rendons compte que ce que tu crai-
gnais de perdre n'tait que la perte.
Maintenant nous comprenons qu'il n'y a pas de perte. Car nous
avons vu enfin son oppos et nous sommes reconnaissants de ce
que le choix est fait. chaque heure souviens-toi de ta dcision,
et prends un moment pour confirmer ton choix en mettant de ct
toute pense qui te vient et en t'attardant brivement seulement
sur ceci :

Le monde que je vois ne contient rien que je veuille.

Au-del de ce monde, il y a un monde que je veux.
 LEON 130

Il est impossible de voir deux mondes.

La perception est cohrente. Ce que tu vois reflte ta pen-

se. Et ta pense ne fait que reflter ton choix de ce que tu veux
voir. De cela tes valeurs sont les dterminants, car ce quoi tu
accordes de la valeur, tu dois vouloir le voir, croyant que ce que
tu vois est rellement l. Nul ne peut voir un monde auquel son
esprit n'a pas accord de valeur. Et nul ne peut manquer de voir
ce qu'il croit vouloir.
Or qui peut rellement har et aimer en mme temps? Qui
peut dsirer ce qu'il ne veut pas rel? Et qui peut choisir de voir
un monde dont il a peur? La peur doit rendre aveugle, car son
arme est celle-ci : Ce que tu crains de voir, tu ne peux le voir. Ainsi
l'amour et la perception vont de pair, mais la peur obscurcit dans
les tnbres ce qui est l.
Qu'est-ce, donc, que la peur peut projeter sur le monde?
Qu'est-ce qui peut tre vu dans les tnbres qui soit rel? La
vrit est clipse par la peur, et ce qui reste n'est qu'imagin. Or
qu'est-ce qui peut tre rel dans les imaginations aveugles nes
de la panique? Que pourrais-tu vouloir pour que cela te soit
montr ? Que pourrais-tu souhaiter garder dans un tel rve ?
La peur a fait tout ce que tu penses voir. Toute sparation,
toutes distinctions, et la multitude de diffrences dont tu crois
que le monde est compos. Elles ne sont pas l. L'ennemi de
l'amour les a inventes. Or l'amour ne peut avoir d'ennemi; ainsi
elles n'ont pas de cause, pas d'tre et pas de consquence. Elles
peuvent tre estimes, mais elles restent irrelles. Elles peuvent
tre recherches, mais elles ne peuvent tre trouves. Aujour-
d'hui nous ne les rechercherons pas et nous ne gaspillerons pas
cette journe chercher ce qui ne peut tre trouv.
Il est impossible de voir deux mondes qui n'ont aucun chevau-
chement d'aucune sorte. Cherche l'un, l'autre disparat. Il n'en
reste qu'un. Voil l'ventail de choix au-del duquel ta dcision
ne peut aller. Le rel et l'irrel sont tout ce qu'il y a entre quoi
choisir, et rien de plus.
Aujourd'hui nous ne tenterons pas de compromis l o aucun
n'est possible. Le monde que tu vois est la preuve que tu as dj fait
un choix aussi intgral que son oppos. Ce que nous voudrions
apprendre aujourd'hui, c'est plus que juste la leon que tu ne peux
pas voir deux mondes. Elle enseigne aussi que celui que tu vois
est tout fait cohrent du point de vue o tu le vois. Il est tout
d'une pice parce qu'il dcoule d'une seule motion et reflte sa
source dans tout ce que tu vois.
Six fois aujourd'hui, avec gratitude et reconnaissance, nous
donnerons avec joie cinq minutes la pense qui met fin tout
compromis et tout doute, et nous allons au-del d'eux tous ne
faisant q u ' u n . Nous ne ferons pas un millier de distinctions
in-signifiantes, ni ne tenterons de porter avec nous une petite part
d'irralit, en consacrant notre esprit trouver seulement ce qui
est rel.
Commence ta qute de l'autre monde en demandant une force
qui est au-del de la tienne et en reconnaissant ce que c'est que
tu cherches. Tu ne veux pas d'illusions. Et tu viens ces cinq
minutes en te vidant les mains de tous les trsors mesquins de
ce monde. Tu attends que Dieu t'aide, en disant :

Il est impossible de voir deux mondes. Que j'accepte

la force que Dieu m'offre et ne voie aucune valeur en ce
monde, afin de trouver ma libert et ma dlivrance.

Dieu sera l. Car tu as fait appel la grande puissance infaillible

qui fera ce pas de gant avec toi en gratitude. Tu ne manqueras
pas non plus de voir Sa reconnaissance s'exprimer en perception
tangible et en vrit. Tu ne douteras pas de ce que tu verras car,
bien qu'il s'agisse de perception, ce n'est pas la sorte de vue que
tes yeux seuls ont jamais vue auparavant. Et tu connatras que
la force de Dieu t'a soutenu quand tu as fait ce choix.
Chaque fois que la tentation surgira aujourd'hui, rejette-la
aisment en te souvenant simplement des limites de ton choix.
L'irrel ou le rel, le faux ou le vrai est ce que tu vois et seulement
ce que tu vois. La perception est cohrente avec ton choix, et c'est
l'enfer ou le Ciel qui viennent toi ne faisant qu'un.
Accepte une petite partie de l'enfer pour vraie, et tu as damn
tes yeux et maudit ta vue, et ce que tu verras sera certes l'enfer.
Or la libert du Ciel reste toujours dans les limites de ton choix,
pour prendre la place de tout ce que l'enfer te montrerait. Tout
ce que tu as besoin de dire n'importe quelle partie de l'enfer,
quelque forme qu'elle prenne, c'est simplement ceci :

Il est impossible de voir deux mondes. Je cherche ma libert

et ma dlivrance, et ceci ne fait pas partie de ce que je veux.
 LEON 131

Nul ne peut chouer qui cherche atteindre la vrit.

L'chec est tout autour de toi tant que tu poursuis des buts qui
ne peuvent tre atteints. Tu cherches la permanence dans l'im-
permanent, l'amour o il n'y en a pas, la scurit parmi le danger,
l'immortalit dans les tnbres du rve de mort. Qui pourrait
russir, dont le cadre de recherche, et l'endroit o il vient cher-
cher la stabilit, est la contradiction ?
Les buts qui sont in-signifiants ne sont pas atteints. Il n'y a pas
moyen de les atteindre, car les moyens par lesquels tu les pour-
suis sont aussi in-signifiants qu'eux. Qui peut utiliser des moyens
aussi insenss et esprer par eux gagner quoi que ce soit? O
peuvent-ils mener? Et que pourraient-ils accomplir qui offre
quelque espoir d'tre rel? La poursuite de l'imagin conduit
la mort, parce que c'est la qute du nant, et tout en cherchant la
vie tu demandes la mort. Tu cherches la sret et la scurit, alors
que dans ton cur tu pries pour le danger et la protection du petit
rve que tu as fait.
Or il est invitable ici de chercher. C'est pour cela que tu es
venu, et tu feras srement la chose pour laquelle tu es venu. Mais
le monde ne peut pas te dicter le but que tu cherches, moins que tu
ne lui en donnes le pouvoir. Autrement, tu es encore libre de choi-
sir un but qui se trouve par-del le monde et toute pense mon-
daine, un but qui te vient d'une ide laquelle tu as renonc mais
dont tu te souviens, ancienne et pourtant nouvelle; un cho d'un
hritage oubli mais qui contient tout ce que tu veux rellement.
Rjouis-toi de devoir chercher. Rjouis-toi aussi d'apprendre
que tu cherches le Ciel, et que tu dois trouver le but que tu veux
rellement. Nul ne peut manquer de vouloir ce but et de l'at-
teindre la fin. Le Fils de Dieu ne peut chercher en vain, bien qu'il
essaie de forcer le retard, de se tromper lui-mme et de penser que
c'est l'enfer qu'il cherche. Quand il a tort, il trouve la correction.
Quand il s'gare, il est ramen la tche qui lui est assigne.
Nul ne reste en enfer, car nul ne peut abandonner son Crateur
ni affecter Son Amour parfait, intemporel et inchangeable. Tu
trouveras le Ciel. Tout ce que tu cherches, sauf cela, tombera. Mais
non pas parce que cela t'aura t enlev. Cela partira parce que
tu n'en veux pas. Tu atteindras le but que tu veux rellement
aussi certainement que Dieu t'a cr dans l'impeccabilit.
Pourquoi attendre le Ciel ? Il est ici aujourd'hui. Le temps est
la grande illusion qu'il est pass ou dans le futur. Or cela ne se
peut pas, s'il est l o Dieu veut que soit Son Fils. Comment la
Volont de Dieu pourrait-elle tre dans le pass, ou encore venir?
Ce qu'il veut est maintenant, sans un pass et entirement sans
futur. Cela est aussi loign du temps qu'une minuscule bougie
l'est d'une toile distante, ou ce que tu choisis de ce que tu veux
rellement.
Le Ciel reste la seule alternative ce monde trange que tu as
fait et toutes ses voies, ses motifs changeants et ses buts
incertains, ses plaisirs douloureux et ses joies tragiques. Dieu
n'a pas fait de contradictions. Ce qui nie sa propre existence et
s'attaque soi-mme n'est pas de Lui. Il n'a pas fait deux esprits,
le Ciel tant l'heureux effet de l'un, et la terre, le triste rsultat de
l'autre qui est l'oppos du Ciel tous points de vue.
Dieu ne souffre pas de conflit. Sa cration n'est pas non plus
divise en deux. Comment se pourrait-il que Son Fils soit en
enfer, alors que Dieu Lui-mme l'a tabli au Ciel? Pourrait-il
perdre ce que la Volont ternelle lui a donn pour tre jamais
sa demeure? N'essayons pas plus longtemps d'imposer une
volont trangre au but indivis de Dieu. Il est ici parce qu'il
veut l'tre, et ce qu'il veut est prsent maintenant, au-del de
l'atteinte du temps.
Aujourd'hui nous ne choisirons pas un paradoxe la place de
la vrit. Comment le Fils de Dieu pourrait-il faire le temps pour
enlever la Volont de Dieu ? Ainsi il se nie lui-mme et contre-
dit ce qui n'a pas d'oppos. Il pense avoir fait un enfer qui s'op-
pose au Ciel et il croit qu'il demeure dans ce qui n'existe pas,
tandis que le Ciel est l'endroit qu'il ne peut trouver.
Aujourd'hui, laisse les sottes penses comme celles-l derrire
toi et tourne plutt ton esprit vers des ides vraies. Nul ne peut
chouer qui cherche atteindre la vrit, et c'est la vrit que
nous cherchons atteindre aujourd'hui. Nous consacrerons dix
minutes ce but trois fois aujourd'hui, et nous demanderons
voir s'lever le monde rel, pour remplacer les sottes images qui
nous sont chres par des ides vraies, s'levant la place des pen-
ses qui n'ont pas de signification, pas d'effet, et ni source ni sub-
stance dans la vrit.
 C'est cela que nous admettons au dbut de nos priodes
d'exercice. C o m m e n c e par ceci :

Je demande voir un monde diffrent, avoir une pen-

se d'un genre diffrent de celles que j'ai faites. Le monde
que je cherche, je ne l'ai pas fait seul; les penses que je
veux avoir ne sont pas les miennes.

Observe ton esprit p e n d a n t plusieurs minutes et vois, bien

que tes yeux soient ferms, le monde insens que tu penses rel.
Passe aussi en revue les penses qui sont compatibles avec un
tel monde, et que tu penses vraies. Puis lches-en prise et plonge
au-dessous de celles-ci jusqu'au lieu saint o elles ne peuvent
entrer. Il y a une porte au-dessous d'elles dans ton esprit, que
tu n'as pas pu compltement verrouiller pour cacher ce qui se
trouve au-del.
Cherche et trouve cette porte. Mais avant d'essayer de l'ouvrir,
rappelle-toi que nul ne peut chouer qui cherche atteindre la
vrit. C'est cette requte que tu fais aujourd'hui. Il n'y a que
cela qui ait une quelconque signification maintenant; il n'y a pas
d'autre but maintenant qui soit estim ni poursuivi; il n'y a rien
devant cette porte que tu veuilles vraiment, et c'est seulement ce
qui se trouve derrire que tu cherches.
Tends la main et vois avec quelle facilit la porte s'ouvre par
ta seule intention de la franchir. Des anges clairent le chemin,
de sorte que toutes les tnbres disparaissent, et tu te tiens dans
une lumire si brillante et si claire que tu peux comprendre toutes
les choses que tu vois. Un minuscule instant de surprise, peut-
tre, te fera faire une pause avant de te rendre compte que le
monde que tu vois devant toi dans la lumire reflte la vrit
que tu connaissais et n'avais pas tout fait oublie en t'garant
dans les rves.
Tu ne peux pas chouer aujourd'hui. Avec toi avance le Pur-
Esprit que le Ciel t'a envoy afin qu'un jour tu t'approches de
cette porte et qu'avec Son aide tu la passes sans effort, jusqu' la
lumire. Aujourd'hui ce jour est venu. Aujourd'hui Dieu tient
l'ancienne promesse faite Son saint Fils, comme Son Fils se
souvient de celle qu'il Lui a faite. C'est un jour de joie, car nous
arrivons au moment et au lieu dsigns o tu trouveras le but de
toutes tes qutes ici, et de toutes les qutes du monde, lesquelles
finissent ensemble tandis que tu franchis la porte.
 Rappelle-toi souvent qu'aujourd'hui devrait tre un jour de joie
particulire, et abstiens-toi des penses lugubres et des plaintes
in-signifiantes. Le temps du salut est venu. Aujourd'hui est
dsign par le Ciel mme pour tre un temps de grce, pour toi
et pour le monde. Si tu oublies cet heureux fait, souviens-t'en
avec ceci :

Aujourd'hui je cherche et trouve tout ce que je veux.

Mon but indivis me l'offre.
Nul ne peut chouer qui cherche atteindre la vrit.
 LEON 132

Je relche le monde de tout ce que je pensais qu'il tait.

Qu'est-ce qui garde le monde enchan, si ce n'est tes croyances?

Et qu'est-ce qui peut sauver le monde, sauf ton Soi? La croyance
est certes puissante. Les penses que tu as sont puissantes et les
illusions sont aussi fortes en leurs effets que la vrit. Un fou
pense que le monde qu'il voit est rel, et il n'en doute pas. Il n'est
pas possible non plus de l'influencer en mettant en question les
effets de ses penses. Ce n'est que lorsque leur source est remise
en question que l'espoir de la libert lui vient enfin.
Or le salut est facile atteindre, car n'importe qui est libre de
changer d'esprit, et toutes ses penses changent du mme coup.
Maintenant la source de la pense a chang, car changer d'esprit
signifie que tu as chang la source de toutes les ides que tu as, que
tu as jamais Elles ou aura jamais. Tu libres le pass de ce que tu
pensais auparavant. Tu libres le futur de toutes les anciennes
penses qui taient de chercher ce que tu ne veux pas trouver.
Le seul temps qui reste maintenant est le prsent. C'est ici
dans le prsent que le monde est rendu libre. Car en laissant le
pass tre lev et en dlivrant le futur de tes anciennes peurs, tu
trouves l'vasion et la donnes au monde. Tu as rendu le monde
esclave de toutes tes peurs, de tes doutes et de tes misres, de ta
douleur et de tes larmes; et tous tes chagrins l'oppressent et le
gardent prisonnier de tes croyances. La mort le frappe partout
parce que tu gardes les amres penses de mort dans ton esprit.
Le m o n d e n'est rien en soi. Ton esprit doit lui donner une
signification. Et ce que tu y vois, ce sont tes souhaits mais mis
en scne, de sorte que tu peux les regarder et les penser rels.
Peut-tre penses-tu que tu n'as pas fait le monde, mais que tu
es venu contre ton gr dans ce qui tait dj fait et qui n'attendait
gure tes penses pour lui donner une signification. Or en vrit
tu as trouv exactement ce que tu cherchais quand tu es venu.
Il n'y a pas de monde part de ce que tu souhaites, et en cela
rside ton ultime dlivrance. Ne fais que changer d'esprit sur ce
que tu veux voir et le monde entier doit changer en consquence.
Les ides ne quittent pas leur source. Ce thme central est sou-
vent nonc dans le texte et tu dois le garder l'esprit si tu veux
comprendre la leon d'aujourd'hui. Ce n'est pas l'orgueil qui te
dit que tu as fait le monde que tu vois et qu'il change comme tu
changes d'esprit.
Mais c'est l'orgueil qui soutient que tu es venu dans un monde
tout fait spar de toi-mme, impermable ce que tu penses
et tout fait part de ce que tu pourrais penser qu'il est. Il n'y a
pas de monde ! Voil la pense centrale que le cours tente d'en-
seigner. Tous ne sont pas prts l'accepter, et chacun doit aller
aussi loin qu'il peut se laisser conduire sur la route menant la
vrit. Il reviendra pour aller encore plus loin, ou peut-tre
reculera-t-il un moment pour revenir ensuite.
Mais la gurison est le don de ceux qui sont p r p a r s
apprendre qu'il n'y a pas de monde et qui peuvent accepter la
leon maintenant. D'tre prts leur apportera la leon sous une
forme qu'ils peuvent comprendre et reconnatre. Certains la
voient soudainement au seuil de la mort et se lvent pour l'en-
seigner. D'autres la trouvent dans une exprience qui n'est pas
de ce monde, qui leur montre que le monde n'existe pas parce
que ce qu'ils voient doit tre la vrit, et pourtant cela contre-
dit nettement le monde.
Et certains la trouveront dans ce cours, et dans les exercices que
nous faisons aujourd'hui. L'ide d'aujourd'hui est vraie parce
que le monde n'existe pas. Et s'il est en fait ta propre imagina-
tion, alors tu peux le relcher de toutes les choses que tu as jamais
pens qu'il tait, en changeant simplement toutes les penses qui
lui ont donn ces apparences. Les malades sont guris quand tu
lches prise de toutes penses de maladie, et les morts ressusci-
tent quand tu laisses les penses de vie remplacer toutes les pen-
ses que tu as jamais Elles de la mort.
Maintenant il faut insister nouveau sur une leon qui a dj
t rpte, car elle contient le solide fondement de l'ide d'au-
jourd'hui. Tu es tel que Dieu t'a cr. Il n'y a pas de lieu o tu
puisses souffrir ni de temps qui puisse apporter un changement
ton tat ternel. C o m m e n t un monde de temps et de lieu peut-
il exister, si tu restes tel que Dieu t'a cr ?
Qu'est-ce que la leon d'aujourd'hui, sauf une autre faon
de dire que connatre ton Soi est le salut du monde ? Librer le
monde de toute espce de douleur n'est que changer d'esprit
ton sujet. Il n'y a pas de monde part de tes ides parce que les
ides ne quittent pas leur source, et tu maintiens le monde au-
dedans de ton esprit en pense.
 Or, si tu es tel que Dieu t'a cr, tu ne peux penser part de Lui
ni faire ce qui ne partage pas Son intemporalit et Son Amour.
Ceux-ci sont-ils inhrents au monde que tu vois? Cre-t-il
comme Lui? moins qu'il ne le fasse, il n'est pas rel et ne peut
pas tre du tout. Si tu es rel, le monde que tu vois est faux, car
la cration de Dieu est diffrente du monde tous gards. Et,
de mme que c'est Sa Pense par laquelle tu as t cr, de mme
ce sont tes penses qui l'ont fait et doivent le librer, pour que tu
connaisses les Penses que tu partages avec Dieu.
Dlivre le monde ! Tes crations relles attendent cette dli-
vrance pour te donner paternit, non pas sur des illusions mais
comme Dieu en vrit. Dieu partage Sa Paternit avec toi qui es
Son Fils, car Il ne fait pas de distinction entre ce qui est Lui-mme
et ce qui est encore Lui-mme. Ce qu'il cre n'est pas part de
Lui, et nulle part le Pre ne finit et le Fils ne commence comme
quelque chose de spar de Lui.
Il n'y a pas de monde parce qu'il est une pense part de Dieu,
faite pour sparer le Pre et le Fils, pour arracher une partie de Dieu
Lui-mme et ainsi dtruire Son Entiret. Est-ce qu'un monde
qui vient de cette ide peut tre rel? Peut-il tre quelque part?
Nie les illusions, mais accepte la vrit. Nie que tu es une ombre
pose brivement sur un monde qui se meurt. Dlivre ton esprit,
et tu verras un monde dlivr.
Aujourd'hui notre but est de librer le monde de toutes les
vaines penses que nous avons jamais Elles son sujet et au sujet
de toutes les choses vivantes que nous y voyons. Elles ne peu-
vent pas tre l. Pas plus que nous. Car nous sommes, avec elles,
dans la demeure que notre Pre a tablie pour nous. Et nous qui
sommes tels qu'il nous a crs, nous voudrions en ce jour rel-
cher le monde de chacune de nos illusions, afin d'tre libres.
Commence les priodes d'exercice de quinze minutes, que nous
ferons deux fois aujourd'hui, par ceci :

Moi qui reste tel que Dieu m'a cr, je voudrais relcher
le monde de tout ce que je pensais qu'il tait. Car je suis
rel parce que le monde ne l'est pas, et je voudrais connatre
ma propre ralit.

Ensuite repose-toi simplement, attentif sans tre tendu, et laisse

ton esprit dans la quitude tre chang afin que le monde soit
libr, avec toi.
 Tu n'as pas besoin de te rendre compte que la gurison vient
de nombreux frres l'autre bout du monde, aussi bien qu' ceux
que tu vois prs de toi, tandis que tu envoies ces penses pour
bnir le monde. Mais tu ressentiras ta propre dlivrance, mme
si tu ne comprends peut-tre pas encore tout fait que tu ne
pourrais jamais tre dlivr seul.
Tout le long du jour, augmente la libert envoye par tes ides
au monde entier, et dis chaque fois que tu es tent de nier le pou-
voir de ton simple changement d'esprit :

Je relche le monde de tout ce que je pensais qu'il tait,

et je choisis ma propre ralit la place.
 LEON 133

Je n'accorderai pas de valeur ce qui est sans valeur.

Dans l'enseignement, il est parfois utile, particulirement aprs

avoir couvert ce qui semble tre thorique et bien loin de ce que
l'tudiant a dj appris, de le ramener des considrations pra-
tiques. C'est ce que nous ferons aujourd'hui. Nous ne parlerons
pas d'ides leves, de porte universelle, mais nous attarderons
plutt sur les bnfices pour toi.
Tu ne demandes pas trop de la vie, mais bien trop peu. Quand
tu laisses ton esprit tre attir par des proccupations corporelles,
par des choses que tu achtes, par l'minence telle que le monde
l'estime, tu demandes le chagrin, et non le bonheur. Ce cours ne
tente pas de t'enlever le peu que tu as. Il n'essaie pas de substi-
tuer des ides utopiques aux satisfactions que le monde contient.
Il n'y a pas de satisfactions dans le monde.
Aujourd'hui nous allons numrer les rels critres qui per-
mettent de tester toutes choses que tu penses vouloir. moins
de remplir ces conditions raisonnables, elles ne valent pas du tout
la peine d'tre dsires, car elles ne peuvent que remplacer ce
qui offre davantage. Tu ne peux pas faire les lois qui gouvernent
le choix, pas plus que tu ne peux faire les alternatives entre les-
quelles choisir. Tu peux choisir; en fait, tu dois choisir. Mais il
serait sage d'apprendre les lois que tu mets en marche lorsque tu
choisis, et quelles sont les alternatives entre lesquelles tu choisis.
Nous avons dj soulign qu'il n'y en a que deux, aussi nom-
breuses qu'elles puissent paratre. L'ventail est fix et cela nous
ne pouvons pas le changer. Il serait fort peu gnreux de te lais-
ser un nombre illimit de possibilits et ainsi de retarder ton choix
final jusqu' ce que tu les aies toutes considres dans le temps;
au lieu de t'amener si clairement l'endroit o il n'y a qu'un choix
qui doit tre fait.
Une autre loi bonne et connexe, c'est qu'il n'y a pas de compromis
quant ce que ton choix doit apporter. Il ne peut pas te donner
juste un peu, car il n'y a pas d'entre-deux. Chaque choix que tu
fais t'apporte tout ou rien. Par consquent, si tu apprends les tests
permettant de distinguer le tout du rien, tu feras le meilleur choix.
D'abord, si tu choisis une chose qui ne durera pas toujours, ce
que tu as choisi est sans valeur. Une valeur temporaire est sans
aucune valeur. Le temps ne peut jamais enlever une valeur qui
est relle. Ce qui fane et meurt n'a jamais t l et n'a rien offrir
celui qui le choisit. Il est tromp par rien sous une forme qu'il
pense aimer.
Ensuite, si tu choisis d'enlever une chose quelqu'un d'autre,
il ne te restera rien. La raison en est que lorsque tu nies son droit
tout, tu as ni le tien. Par consquent, tu ne reconnatras pas les
choses que tu as rellement, niant qu'elles sont l. Qui cherche
enlever s'est laiss tromper par l'illusion que la perte peut offrir
un gain. Or la perte doit offrir la perte et rien de plus.
Ta prochaine considration est celle sur laquelle reposent les
autres. Pourquoi le choix que tu fais a-t-il de la valeur pour toi?
Qu'est-ce qui attire ton esprit vers lui? quoi sert-il? C'est
ici qu'il est le plus facile d'tre tromp. Car ce que l'ego veut, il
manque de le reconnatre. Il ne dit mme pas la vrit telle qu'il
la peroit, car il a besoin de garder l'aurole qu'il utilise pour pro-
tger ses buts contre le ternissement et contre la rouille, pour que
tu voies combien il est innocent.
Or son camouflage est un mince vernis qui ne pourrait trom-
per que ceux qui sont contents d'tre tromps. Ses buts sont
vidents pour quiconque prend la peine de les chercher. Ici la
tromperie est double, car celui qui est tromp ne percevra pas
qu'il a simplement manqu de gagner. Il croira qu'il a servi les
buts cachs de l'ego.
Or bien qu'il essaie de garder cette aurole bien claire dans
sa vision, il doit tout de mme en apercevoir les bords ternis et
le centre rouill. Ses erreurs sans effet lui apparaissent comme
des pchs, parce qu'il considre la ternissure comme la sienne
propre, la rouille comme le signe d'une profonde indignit en lui-
mme. Celui qui voudrait encore prserver les buts de l'ego et
les servir comme siens ne fait pas d'erreurs, d'aprs les diktats de
son guide. Ce guide enseigne que c'est une erreur de croire que
les pchs ne sont que des erreurs, car qui souffrirait pour ses
pchs s'il en tait ainsi?
Ainsi nous en arrivons au critre pour choisir le plus difficile
croire, parce que son vidence est recouverte de nombreux
niveaux d'obscurit. Si tu ressens quelque culpabilit propos
de ton choix, tu as permis aux buts de l'ego de s'interposer entre
les alternatives relles. Ainsi tu ne te rends pas compte qu'il n'y en
a que deux, et l'alternative que tu penses choisir semble effrayante
et trop dangereuse pour tre le nant qu'elle est en fait.
 Toutes choses ont de la valeur ou sont sans valeur, dignes ou
non d'tre recherches, sont entirement dsirables ou ne valent
pas le moindre effort pour les obtenir. Il est facile de choisir jus-
tement cause de cela. La complexit n'est rien qu'un cran de
fume qui cache le fait tout simple qu'aucune dcision ne peut
tre difficile. Quel gain y a-t-il pour toi apprendre cela? Bien
plus que de te permettre simplement de faire des choix facile-
ment et sans douleur.
Le Ciel lui-mme s'atteint les mains vides et l'esprit ouvert, qui
viennent avec rien pour trouver tout et le rclamer comme leur.
Nous allons essayer d'atteindre cet tat aujourd'hui, en mettant
de ct nos tromperies de soi, et avec le dsir sincre de n'accor-
der de la valeur qu' ce qui est vritablement de valeur et rel.
Nos deux priodes d'exercice plus longues de quinze minutes
chacune commencent par ceci :

Je n'accorderai pas de valeur ce qui est sans valeur, et

c'est seulement ce qui a de la valeur que je recherche, car
c'est seulement cela que je dsire trouver.

Puis reois ce qui attend chacun de ceux qui atteignent sans

encombre les portes du Ciel, lesquelles s'ouvrent toutes grandes
leur arrive. Au cas o tu commencerais ramasser quelques
fardeaux inutiles, ou croire que tu es confront quelque dci-
sion difficile, sois prompt rpondre par cette simple pense :

Je n'accorderai pas de valeur ce qui est sans valeur, car

ce qui est valable m'appartient.
 LEON 134

Que je peroive le pardon tel qu'il est.

Revoyons la signification de pardonner, car cela est suscep-

tible d'tre distordu et peru comme quelque chose qui entrane
le sacrifice inquitable d'une colre lgitime, un don injustifi et
immrit, et un dni complet de la vrit. De ce point de vue, le
pardon doit tre considr comme une simple folie excentrique,
et ce cours doit sembler faire reposer le salut sur un caprice.
Cette vue distordue de ce que signifie le pardon est facilement
corrige, quand tu peux accepter le fait que le pardon n'est pas
demand pour ce qui est vrai. Il doit tre limit ce qui est faux.
Il est sans rapport avec tout, sauf les illusions. La vrit est la
cration de Dieu, et pardonner cela est in-signifiant. Toute vrit
Lui appartient, reflte Ses lois et rayonne Son Amour. Cela a-t-il
besoin de pardon? Comment peux-tu pardonner ceux qui sont
sans pch et ternellement bnins ?
Ce que tu trouves le plus difficile dans le pardon authentique
de ta part, c'est que tu crois encore devoir pardonner la vrit, et
non les illusions. Tu conois le pardon comme une vaine tenta-
tive pour regarder plus loin que ce qui est l, pour passer sur la
vrit, dans un effort sans fondement pour te tromper toi-mme
en rendant vraie une illusion. Ce point de vue distordu ne fait
que reflter l'emprise que l'ide de pch exerce encore sur ton
esprit, tel que tu te vois toi-mme.
Parce que tu penses que tes pchs sont rels, tu considres le
pardon comme une tromperie. Car il est impossible de penser
que le pch est vrai et de ne pas croire que le pardon est un men-
songe. Ainsi le pardon n'est-il rellement qu'un pch, comme
tout le reste. Il dit que la vrit est fausse et sourit aux corrom-
pus comme s'ils taient aussi irrprochables que l'herbe; blancs
comme la neige. Il est dlirant quant ce qu'il pense pouvoir
accomplir. Il voudrait voir comme ayant raison ceux qui ont net-
tement tort; les odieux comme tant les bons.
De ce point de vue, le pardon n'est pas une vasion. Il est simple-
ment un signe de plus que le pch est impardonnable, au mieux
dissimuler, nier ou nommer d'un autre nom, car le pardon est
tratre la vrit. La culpabilit ne peut pas tre pardonne. Si
tu pches, ta culpabilit est ternelle. Ceux qui sont pardonns
du point de vue que leurs pchs sont rels sont pitoyablement
moqus et doublement condamns : d'abord par eux-mmes, pour
ce qu'ils pensent avoir fait, et encore une fois par ceux qui leur
pardonnent.
C'est l'irralit du pch qui rend le pardon naturel et enti-
rement sain, un profond soulagement pour ceux qui l'offrent;
une quite bndiction l o il est reu. Il n'approuve pas les
illusions mais les recueille lgrement, avec un petit rire, et les
dpose doucement aux pieds de la vrit. Et l elles disparais-
sent entirement.
Le pardon est la seule chose qui reprsente la vrit dans les
illusions du monde. Il voit leur nant et regarde au travers des
milliers de formes sous lesquelles elles peuvent apparatre. Il
regarde les mensonges, mais il n'est pas tromp. Il ne prte aucune
attention aux cris des pcheurs fous de culpabilit qui s'accusent
eux-mmes. Il pose sur eux un regard tranquille et leur dit sim-
plement : Mon frre, ce que tu penses n'est pas la vrit.
La force du pardon, c'est son honntet, qui est si incorrompue
qu'elle voit les illusions comme des illusions, et non comme la
vrit. C'est pour cela qu'en face des mensonges, il devient le
dtrompeur, le grand restaurateur de la simple vrit. Par son
aptitude passer sur ce qui n'est pas l, il ouvre la voie vers la
vrit, qui tait bloque par les rves de culpabilit. Maintenant
tu es libre de suivre la voie que t'ouvre ton pardon vritable. Car
si un seul frre a reu ce don de toi, la porte est ouverte pour toi.
Il y a u n e faon trs simple de trouver la porte du pardon
vritable et de la percevoir grande ouverte en signe de bienve-
nue. Quand tu sens que tu es tent d'accuser quelqu'un de pch
sous quelque forme que ce soit, ne permets pas ton esprit de
s'attarder sur ce que tu penses qu'il a fait, car c'est une trompe-
rie de soi. Demande plutt : Est-ce que je m'accuserais d'avoir
fait cela ?
Tu verras ainsi des alternatives qui rendent le choix signifiant
et gardent ton esprit aussi libre de culpabilit et de douleur que
Dieu Lui-mme l'a voulu, et qu'il est en vrit. Il n'y a que les
mensonges qui condamnent. En vrit l'innocence est la seule
chose qui soit. Le pardon se tient entre les illusions et la vrit,
entre le monde que tu vois et celui qui se trouve au-del; entre
l'enfer de la culpabilit et les portes du Ciel.
De l'autre ct du pont, aussi puissant que l'amour qui a
rpandu sur lui sa bndiction, tous les rves de mal, de haine et
d'attaque sont ports en silence la vrit. Ils ne sont pas gar-
ds pour s'enfler et se dchaner et terrifier le sot rveur qui croit
en eux. Il a doucement t rveill de son rve en comprenant
que ce qu'il pensait voir n'a jamais t l. Et maintenant il ne
peut pas ressentir que toute vasion lui a t refuse.
Il n'a pas se battre pour se sauver lui-mme. Il n'a pas tuer
les dragons qu'il pensait lancs sa poursuite. Il n'a pas non plus
besoin d'riger les lourds murs de pierre et les portes de fer dont
il pensait qu'ils le mettraient en scurit. Il peut ter la pesante
et inutile armure faite pour enchaner son esprit la peur et la
misre. Son pas est lger, et lorsqu'il lve le pied pour avancer
grandes enjambes, une toile est laisse derrire, pour indiquer
le chemin ceux qui le suivent.
Il faut s'exercer au pardon, car le monde ne peut pas en per-
cevoir la signification ni fournir un guide pour t'en enseigner la
bienfaisance. Il n'y a pas une pense dans le monde entier qui
conduise quelque comprhension des lois qui le gouvernent, ni
de la Pense qu'il reflte. Il est aussi tranger au monde que l'est
ta propre ralit. Et pourtant il joint ton esprit la ralit en toi.
Aujourd'hui nous nous exercerons au vritable pardon, afin
que le moment de jonction ne soit plus retard. Car nous vou-
drions rencontrer notre ralit en libert et en paix. Nos exercices
deviennent les pas qui clairent le chemin pour tous nos frres,
qui nous suivront jusqu' la ralit que nous partageons avec
eux. Pour que cela soit accompli, donnons aujourd'hui deux fois
un quart d'heure, et passons-le avec le Guide Qui comprend la
signification du pardon et Qui nous a t envoy pour l'enseigner.
Demandons-Lui :

Que je peroive le pardon tel qu'il est.

Puis choisis un frre comme Il te dirigera et catalogue ses p-

chs un par un au fur et mesure qu'ils te traversent l'esprit.
Assure-toi de ne t'attarder sur aucun d'entre eux mais rends-toi
compte que tu utilises ses offenses uniquement pour sauver
le monde de toutes les ides de pch. Considre brivement
toutes les mauvaises choses que tu as penses de lui et demande-
toi chaque fois : Est-ce que je me condamnerais pour avoir
fait cela?
Laisse-le tre libr de toutes les penses que tu as Elles de
pch en lui. Et maintenant tu es prpar pour la libert. Si tu
t'es exerc jusqu'ici de plein gr et avec honntet, tu commen-
ceras ressentir une lvation, l'allgement d'un poids sur ta poi-
trine, un profond et certain sentiment de soulagement. Le temps
qu'il reste devrait tre consacr faire l'exprience de l'vasion
de toutes les lourdes chanes que tu as cherch poser sur ton
frre, mais qui taient poses sur toi-mme.
Tu devrais t'exercer au pardon tout le long de la journe, car il
y aura encore de nombreuses fois o tu oublieras sa signification
et t'attaqueras toi-mme. Quand cela se produit, permets ton
esprit de voir au travers de cette illusion en te disant :

Que je peroive le pardon tel qu'il est. Est-ce que je m'ac-

cuserais d'avoir fait cela ? Je ne poserai pas cette chane
sur moi-mme.

Dans tout ce que tu fais, souviens-toi de ceci :

Nul n'est crucifi seul, et pourtant nul ne peut entrer au

Ciel tout seul.
 LEON 135

Si je me dfends, je suis attaqu.

Qui se dfendrait moins de penser qu'il est attaqu, que l'at-

taque est relle et que sa propre dfense pourrait le sauver? En
cela rside la folie de la dfense : elle donne aux illusions pleine
ralit, puis elle tente de les traiter comme tant relles. Elle
ajoute l'illusion l'illusion, rendant ainsi la correction double-
ment difficile. Et c'est cela que tu fais quand tu tentes de plani-
fier le futur, d'activer le pass ou d'organiser le prsent selon
tes souhaits.
Tu opres en partant de la croyance que tu dois te protger de
ce qui arrive parce que cela doit contenir ce qui te menace. Le
sentiment d'tre menac, c'est l'admission d'une faiblesse inh-
rente ; c'est la croyance qu'il y a un danger qui a le pouvoir de
rclamer de toi une dfense approprie. Le monde est bas sur
cette insane croyance. Et toutes ses structures, toutes ses penses
et tous ses doutes, toutes ses sanctions et ses lourds armements,
ses dfinitions lgales et ses codes, son thique, ses dirigeants
et ses dieux, tous ne servent qu' prserver son sentiment de
menace. Car nul ne parcourt le monde dans une armure qui n'ait
la terreur lui serrant le cur.
La dfense est effrayante. Elle mane de la peur, augmentant la
peur au fur et mesure que chaque dfense est faite. Tu penses
qu'elle offre la scurit. Or elle parle de peur rendue relle et
de terreur justifie. N'est-il pas trange que tu ne t'arrtes pas,
tandis que tu labores tes plans, grossis ton armure et resserres
tes verrous, pour te demander ce que tu dfends, et comment et
contre quoi?
Considrons d'abord ce que tu dfends. Ce doit tre quelque
chose de trs faible et de facile assaillir. Ce doit tre quelque
chose qui devient une proie facile, incapable de se protger et qui
a besoin de ta dfense. Quoi d'autre que le corps est d'une telle
fragilit qu'il a besoin d'un soin constant et d'une sollicitude
profonde et vigilante pour protger sa petite vie ? Quoi d'autre
que le corps chancelle et doit manquer de servir le Fils de Dieu
comme un hte digne de Lui?
Or ce n'est pas le corps qui peut avoir peur ou tre une chose
apeurante. Il n'a d'autres besoins que ceux que tu lui assignes.
 Il n'a pas besoin de structures dfensives compliques ni de
mdicaments qui amnent la sant, ni de soin, ni de sollicitude du
tout. Dfends sa vie, ou fais-lui des dons pour le rendre beau, ou
des murs pour le mettre en scurit, et tu dis simplement que ta
demeure est expose au voleur de temps, corruptible et croulante,
et si peu sre qu'il faut la protger au risque de ta propre vie.
N'est-ce pas un image apeurante? Peux-tu tre en paix avec
une telle conception de ta demeure ? Or qu'est-ce qui a dot le
corps du droit de te servir ainsi, sauf ta propre croyance ? C'est
ton esprit qui a donn au corps toutes les fonctions que tu vois
en lui, et qui a fix sa valeur bien au-del d'un petit tas de pous-
sire et d'eau. Qui voudrait dfendre quelque chose qu'il aurait
reconnu comme tel?
Le corps n'a pas besoin de dfense. Cela ne saurait tre rpt
trop souvent. Il sera fort et en bonne sant si l'esprit n'en abuse
pas en lui assignant des rles qu'il ne peut remplir, des buts
hors de sa sphre, et des vises exaltes qu'il ne peut accomplir.
De telles tentatives, ridicules et pourtant si profondment ch-
ries, constituent la source des nombreuses et folles attaques que
tu portes contre lui. Car il semble dcevoir tes esprances, tes
besoins, tes valeurs et tes rves.
Le soi qui a besoin de protection n'est pas rel. Le corps,
qui est sans valeur et ne vaut gure la moindre dfense, a besoin
simplement d'tre peru comme quelque chose de tout fait
part de toi, et il devient un instrument sain, fonctionnel, par
lequel l'esprit peut oprer jusqu' ce que son utilit ait cess. Qui
voudrait le garder quand son utilit a cess ?
Dfends le corps, et tu as attaqu ton esprit. Car tu as vu en lui
les fautes, les faiblesses, les limites et les manques dont tu penses
que le corps doit tre sauv. Tu ne verras pas l'esprit comme tant
spar des conditions corporelles. Et tu imposeras au corps toute
la douleur qui vient de concevoir l'esprit comme limit et fragile,
part des autres esprits et spar de sa Source.
Voil les penses qui ont besoin de gurison, et le corps rpond
par la sant quand elles ont t corriges et remplaces par la
vrit. Voil la seule dfense relle du corps. Or est-ce l que tu
cherches sa dfense? Tu lui offres un genre de protection qui ne
lui gagne aucun bnfice mais ne fait qu'ajouter la dtresse de
ton esprit. Tu ne guris pas mais ne fais qu'ter l'espoir de gu-
rison, car tu manques de voir o l'espoir doit rsider pour tre
signifiant.
 Un esprit guri ne fait pas de plans. Il excute les plans qu'il
reoit en coutant une sagesse qui n'est pas la sienne. Il attend
jusqu' ce qu'il ait t instruit de ce qu'il faut faire, puis il entre-
prend de le faire. Il ne compte sur lui-mme pour rien, sauf son
aptitude accomplir les plans qui lui sont assigns. Il est en
scurit dans la certitude que les obstacles ne peuvent freiner son
progrs vers l'accomplissement de n'importe quel but qui sert le
plan plus vaste tabli pour le bien de tous.
Un esprit guri est soulag de la croyance qu'il doit faire des
plans, bien qu'il ne puisse connatre quel est le meilleur rsultat,
par quels moyens il est atteint, ni comment reconnatre le problme
que le plan est destin rsoudre. Il doit faire mauvais usage du
corps dans ses plans jusqu' ce qu'il reconnaisse qu'il en est ainsi.
Mais quand il a accept cela pour vrai, alors il est guri et il lche
prise du corps.
L'asservissement du corps aux plans qu'chafaude l'esprit non
guri pour se sauver lui-mme doit rendre le corps malade. Il
n'est pas libre d'tre un moyen d'aider dans un plan qui dpasse
de loin sa propre protection et qui ncessite ses services pour un
court moment. En cette qualit, sa sant est assure. Car tout ce
que l'esprit emploie pour cela fonctionnera parfaitement et avec
la force qui lui a t donne et qui ne peut faillir.
Il n'est peut-tre pas facile de percevoir que les plans entrepris
par soi-mme ne sont que des dfenses, avec le but qu'elles ont
toutes t faites pour atteindre. Ce sont les moyens par lesquels
un esprit effray voudrait entreprendre sa propre protection, au
prix de la vrit. Il n'est pas difficile de s'en rendre compte dans
quelques-unes des formes que prennent ces tromperies de soi,
o le dni de la ralit est tout fait vident. Or faire des plans
n'est pas souvent reconnu pour une dfense.
L'esprit qui s'emploie faire des plans pour lui-mme est
occup tablir le contrle des vnements futurs. Il ne pense
pas que ses besoins seront combls, moins qu'il ne fasse ses
propres provisions. Quant au temps, l'accent est mis sur le futur,
contrler par les leons et l'exprience que lui ont acquises les
vnements passs et les croyances prcdentes. Il passe sur le
prsent, car il repose sur l'ide que le pass lui a suffisamment
enseign pour laisser l'esprit diriger son cours futur.
L'esprit qui planifie refuse ainsi de permettre le changement.
Ce qu'il a appris auparavant devient une base pour ses buts
futurs. Son exprience passe dirige son choix de ce qui arrivera.
 Et il ne voit pas qu'ici et maintenant est tout ce dont il a besoin
pour garantir un futur tout fait diffrent du pass, sans conti-
nuit des vieilles ides et croyances malades. L'anticipation n'y
joue aucun rle, car la confiance prsente indique la voie.
Les dfenses sont les plans que tu entreprends de faire contre la
vrit. Ils visent slectionner ce que tu approuves et ne pas tenir
compte de ce que tu considres incompatible avec tes croyances
au sujet de ta ralit. Or ce qui reste est certes in-signifiant. Car
c'est ta ralit qui est la menace que tes dfenses voudraient
attaquer, obscurcir, dsassembler et crucifier.
Que ne pourrais-tu accepter, si seulement tu savais que tout ce
qui arrive, tous les vnements, passs, prsents et venir, sont
planifis avec douceur par Celui Dont le seul but est ton bien?
Peut-tre as-tu mal compris Son plan, car jamais Il ne t'offrirait la
douleur. Mais tes dfenses ne t'ont pas laiss voir Sa bndiction
aimante luisant sur chaque pas que tu as jamais fait. Alors que
tu faisais des plans de mort, Il te conduisait doucement vers la
vie ternelle.
Ta prsente confiance en Lui est la dfense qui promet un ave-
nir imperturb, sans trace de chagrin et plein d'une joie qui aug-
mente constamment, tandis que cette vie devient un instant saint,
fix dans le temps mais tenant compte seulement de l'immorta-
lit. Ne laisse aucune autre dfense que ta seule confiance pr-
sente diriger le futur, et cette vie devient une rencontre signifiante
avec la vrit que seules tes dfenses voudraient dissimuler.
Sans dfenses, tu deviens une lumire que le Ciel reconnat
avec gratitude pour sienne. Et elle te conduira sur les voies dsi-
gnes pour ton bonheur selon l'ancien plan, commenc la nais-
sance du temps. Ceux qui te suivent joindront leur lumire la
tienne, qui en sera augmente jusqu' ce que le monde soit illu-
min de joie. Et c'est avec joie que tes frres dposeront leurs
dfenses encombrantes, qui ne leur servaient rien et ne pou-
vaient que terrifier.
Aujourd'hui nous anticiperons ce moment avec une prsente
confiance, car il fait partie de ce qui a t planifi pour nous. Nous
serons srs que tout ce dont nous avons besoin pour accomplir cela
aujourd'hui nous est donn. Nous ne faisons aucun plan quant
la faon dont cela sera fait, mais nous nous rendons compte que
notre non-dfense est tout ce qui est requis pour que la vrit se
fasse jour dans nos esprits avec certitude.
 Deux fois aujourd'hui pendant quinze minutes, nous nous repo-
serons de faire des plans insenss et de toute pense qui empche
la vrit d'entrer dans nos esprits. Aujourd'hui nous recevrons au
lieu de faire des plans, afin que nous puissions donner au lieu d'or-
ganiser. Et il nous est donn vritablement, lorsque nous disons :

Si je me dfends, je suis attaqu. Mais dans ma non-dfense,

je serai fort et j'apprendrai ce que cachent mes dfenses.

Rien que cela. S'il y a des plans faire, tu en seras instruit.

Ce ne seront peut-tre pas les plans dont tu croyais qu'il tait
besoin, ni certes les rponses aux problmes auxquels tu pensais
tre confront. Mais ce sont les rponses une autre sorte de
question, qui reste sans rponse bien qu'elle ait besoin d'une
rponse, jusqu' ce que la Rponse te vienne enfin.
Toutes tes dfenses visaient ne pas recevoir ce que tu recevras
aujourd'hui. Or dans la lumire et la joie de la simple confiance,
tu te demanderas seulement pourquoi tu as jamais pens que tu
devais tre dfendu contre la dlivrance. Le Ciel ne demande
rien. C'est l'enfer qui fait d'extravagantes demandes de sacrifice.
Tu n'abandonnes rien aujourd'hui dans ces moments o, sans
dfense, tu te prsentes ton Crateur tel que tu es rellement.
Il S'est souvenu de toi. Aujourd'hui nous nous souviendrons de
Lui. Car voici les Pques de ton salut. Et tu ressuscites de ce qui
semblait tre la mort et le dsespoir. Maintenant la lumire de
l'espoir renat en toi, car maintenant tu viens sans dfense, pour
apprendre quel rle tu as dans le plan de Dieu. Quelle valeur
peuvent encore avoir les petits plans ou les croyances magiques,
quand tu as reu ta fonction de la Voix pour Dieu Lui-mme?
N'essaie pas de modeler cette journe de la faon dont tu crois
qu'elle te profiterait le plus. Car tu ne peux concevoir tout le bon-
heur qui te vient sans faire de plans. Apprends aujourd'hui. Le
monde entier fera ce pas de gant et clbrera tes Pques avec toi.
Tout le long de la journe, lorsque de sottes petites choses appa-
ratront pour susciter la dfensive en toi et te tenter de tramer des
plans, souviens-toi que c'est un jour particulier pour apprendre,
et admets-le ainsi :

Ce sont mes Pques. Je voudrais les garder saintes. Je ne

me dfendrai pas, parce que le Fils de Dieu n'a pas besoin
de dfense contre la vrit de sa ralit.
 LEON 136

La maladie est une dfense contre la vrit.

Nul ne peut gurir moins qu'il ne comprenne quel but la

maladie semble servir. Car alors il comprend aussi que son but
n'a pas de signification. tant sans cause et sans intention signi-
fiante d'aucune sorte, elle ne peut pas tre du tout. Quand cela
est vu, la gurison est automatique. Elle dissipe cette illusion
in-signifiante par la m m e approche qui les porte toutes la
vrit et les laisse l simplement pour qu'elles disparaissent.
La maladie n'est pas un accident. Comme toutes les dfenses,
c'est un mcanisme insane pour se tromper soi-mme. Et comme
toutes les autres, son but est de cacher la ralit, de l'attaquer, de
la changer, de la rendre inepte, de la distordre, de la dformer ou
de la rduire en un petit tas de parties dsassembles. Le but de
toutes les dfenses est d'empcher la vrit d'tre entire. Les par-
ties sont vues comme si chacune d'elles tait entire en elle-mme.
Les dfenses ne sont pas sans intention, pas plus qu'elles ne
sont faites inconsciemment. Elles sont des baguettes magiques
secrtes que tu brandis quand la vrit parat menacer ce que tu
voudrais croire. Elles ne semblent tre inconscientes qu' cause
de la rapidit avec laquelle tu choisis de les utiliser. Dans cette
seconde, mme moins, o le choix se fait, tu reconnais exactement
ce que tu voudrais tenter de faire, puis tu entreprends de penser
que cela est fait.
Qui d'autre que toi value une menace, dcide que l'vasion
est ncessaire, puis monte une srie de dfenses pour rduire la
menace qui a t juge relle ? Tout cela ne peut pas tre fait
inconsciemment. Mais aprs coup, ton plan requiert que tu oublies
que tu l'as fait, de sorte qu'il semble tre extrieur ta propre
intention; un vnement au-del de ton tat d'esprit, un rsultat
qui a un rel effet sur toi, au lieu d'un rsultat effectu par toi.
C'est cet oubli rapide du rle que tu joues pour faire ta ra-
lit qui fait que les dfenses semblent tre au-del de ton propre
contrle. Mais ce que tu as oubli, tu peux te le rappeler, pour
peu que tu aies le dsir de reconsidrer la dcision qui est dou-
blement protge par l'oubli. Que tu ne te souviennes pas est
simplement le signe que cette dcision reste encore en vigueur,
en ce qui concerne tes dsirs. Ne prends pas cela pour un fait.
 Les dfenses doivent rendre les faits mconnaissables. C'est
ce qu'elles visent faire, et c'est ce qu'elles font.
Chaque dfense prend des fragments du tout, les assemble
sans tenir compte de toutes leurs vritables relations, et construit
ainsi l'illusion d'un tout qui n'est pas l. C'est ce processus qui
impose une menace et non le rsultat quel qu'il soit. Quand les
parties sont arraches du tout et vues comme tant spares et
entires en elles-mmes, elles deviennent des symboles repr-
sentant l'attaque contre le tout; l'effet russi et qui plus jamais
ne seront vues comme entires. Or tu as oubli qu'elles ne repr-
sentent que ta propre dcision sur ce qui devrait tre rel, pour
prendre la place de ce qui est rel.
La maladie est une dcision. Ce n'est pas une chose qui farrive,
sans l'avoir cherche, qui te rend faible et t'apporte la souffrance.
C'est un choix que tu fais, un plan que tu formes, quand pour un
instant la vrit surgit dans ton propre esprit illusionn et que
tout ton monde parat tituber et s'apprter s'effondrer. M a i n -
tenant tu es malade, pour que la vrit s'en aille et ne menace
plus tes tablissements.
Comment penses-tu que la maladie peut russir te protger
de la vrit? Parce qu'elle prouve que le corps n'est pas spar
de toi et que tu dois donc tre spar de la vrit. Tu souffres
parce que le corps souffre, et dans cette douleur tu deviens un
avec lui. Ainsi est prserve ta vritable identit, et la pense
trange et obsdante que tu puisses tre quelque chose au-del de
ce petit tas de poussire est rduite au silence et apaise. Car, vois-
tu, cette poussire peut te faire souffrir, te tordre les membres et
arrter ton cur, te commandant de mourir et de cesser d'tre.
Ainsi le corps est-il plus fort que la vrit, qui demande que tu
vives mais ne peut surmonter ton choix de mourir. Ainsi le corps
est-il plus puissant que la vie ternelle, le Ciel plus fragile que
l'enfer, et au dessein de Dieu pour le salut de Son Fils s'oppose
une dcision plus forte que Sa Volont. Son Fils est poussire, le
Pre incomplet, et le chaos sige triomphant sur Son trne.
Tel est le plan que tu fais pour ta propre dfense. Et tu crois
que le Ciel recule devant des attaques aussi folles que celles-ci,
alors que Dieu est rendu aveugle par tes illusions, que la vrit
est tourne en mensonge et que tout l'univers est rendu esclave
des lois que tes dfenses voudraient lui imposer. Or qui croit aux
illusions, sinon celui qui les a inventes ? Qui d'autre peut les
voir et y ragir comme si elles taient la vrit ?
 Dieu ne connat rien de tes plans pour changer Sa Volont.
L'univers ne tient pas compte des lois par lesquelles tu pensais
le gouverner. Et le Ciel ne s'est pas inclin devant l'enfer, ni la
vie devant la mort. Tu peux seulement choisir de penser que tu
meurs ou souffres d'une maladie ou distords la vrit d'une quel-
conque faon. Ce qui est cr est part de tout cela. Les dfenses
sont des plans pour vaincre ce qui ne peut tre attaqu. Ce qui
est inaltrable ne peut changer. Et ce qui est entirement sans
pch ne peut pcher.
Telle est la simple vrit. Elle ne fait appel ni la puissance ni
au triomphe. Elle ne commande pas l'obissance ni ne cherche
prouver combien sont pitoyables et futiles tes tentatives pour pla-
nifier des dfenses qui l'altreraient. La vrit veut simplement
te donner le bonheur, car tel est son but. Peut-tre soupire-t-elle
un peu lorsque tu jettes ses dons, et pourtant elle connat, avec une
parfaite certitude, que ce que Dieu veut pour toi doit tre reu.
C'est ce fait qui dmontre que le temps est une illusion. Car
le temps te laisse penser que ce que Dieu t'a donn n'est pas la
vrit maintenant, comme ce doit l'tre. Les Penses de Dieu
sont tout fait part du temps. Car le temps n'est qu'une autre
dfense in-signifiante que tu as faite contre la vrit. Or ce qu'il
veut est l, et tu restes tel qu'il t'a cr.
La vrit a un pouvoir qui est bien au-del des dfenses, car
nulle illusion ne peut demeurer l o il a t permis la vrit
d'entrer. Elle vient chaque esprit qui voudrait dposer les armes
et cesser de jouer avec des folies. Elle est trouve n'importe
quel moment; aujourd'hui, si tu choisis de t'exercer accueillir
la vrit.
Voil notre but aujourd'hui. Nous donnerons deux fois un quart
d'heure pour demander la vrit de venir nous et de nous
rendre libres. Et la vrit viendra, car elle n'a jamais t part
de nous. Elle attend simplement cette invitation que nous lui fai-
sons aujourd'hui. Nous l'introduisons par une prire de guri-
son, pour nous aider nous lever au-dessus de la dfensive, et
nous laissons la vrit tre telle qu'elle a toujours t :

La maladie est une dfense contre la vrit. J'accepterai

la vrit de ce que je suis et je laisserai mon esprit tre
entirement guri aujourd'hui.
 La gurison passe comme un clair dans ton esprit grand
ouvert, lorsque la paix et la vrit surgissent pour prendre la place
de la guerre et des vaines imaginations. Il n'y aura pas de recoins
sombres que la maladie puisse dissimuler et garder dfendus
contre la lumire de la vrit. Il ne restera plus dans ton esprit
ni les vagues figures de tes rves ni leurs qutes obscures et in-
signifiantes poursuivant leurs doubles buts de manire insane. Il
sera guri de tous les souhaits maladifs auxquels il a tent d'au-
toriser le corps obir.
Maintenant le corps est guri, parce que la source de la mala-
die a t rendue accessible au soulagement. Et tu reconnatras
que tu t'es bien exerc ceci : le corps ne devrait rien ressentir du
tout. Si tu as russi, il n'y aura pas de sensation ni de malaise ni
de bien-tre, ni de douleur ni de plaisir. Il n'y a pas du tout de
rponse dans l'esprit ce que fait le corps. Son utilit demeure,
et rien de plus.
Tu ne te rends peut-tre pas compte que cela enlve les limites
que tu as imposes au corps par les buts que tu lui as donns.
Lorsque ceux-ci sont mis de ct, la force du corps sera toujours
suffisante pour remplir tous les buts vritablement utiles. La
sant du corps est pleinement garantie, parce qu'il n'est pas limit
par le temps, par le climat ou la fatigue, par le manger et le boire,
ni par aucune des lois auxquelles tu l'as soumis auparavant. Tu
n'as pas besoin de faire quoi que ce soit maintenant pour le
rendre sain, car la maladie est devenue impossible.
Or cette protection a besoin d'tre prserve par une attention
vigilante. Si tu laisses ton esprit abriter des penses d'attaque,
cder au jugement ou faire des plans contre des incertitudes
venir, tu t'es encore mal plac et t'es fait une identit corporelle
qui attaquera le corps, car l'esprit est malade.
Le cas chant, apporte-lui un remde immdiat en ne per-
mettant pas que ta dfensive te blesse plus longtemps. Ne te
mprends pas propos de ce qui doit tre guri, mais dis-toi :

J'ai oubli ce que je suis rellement, car j'ai pris mon corps
pour moi-mme. La maladie est une dfense contre la
vrit. Mais je ne suis pas un corps. Et mon esprit ne peut
pas attaquer. Ainsi je ne peux pas tre malade.
 LEON 137

Quand je suis guri, je ne suis pas guri seul.

L'ide d'aujourd'hui reste la pense centrale sur laquelle repose

le salut. Car la gurison est l'oppos de toutes les ides du monde
qui s'attardent sur la maladie et les tats spars. La maladie est
une retraite l'cart des autres et une coupure d'avec l'union.
Elle devient une porte qui se ferme sur un soi spar qu'elle
garde isol et seul.
La maladie est isolement. Car elle semble garder un soi part
de tous les autres, pour qu'il souffre ce que les autres ne ressen-
tent pas. Elle donne au corps le pouvoir final de rendre la spa-
ration relle et de maintenir l'esprit dans une prison solitaire,
divis et tenu en morceaux par un mur solide de chair rendue
malade, qu'il ne peut franchir.
Le monde obit aux lois que sert la maladie, mais la gurison
opre part d'elles. Il est impossible que quiconque soit guri
seul. Dans la maladie, il doit tre part et spar. Mais la gu-
rison est sa propre dcision d'tre un nouveau et d'accepter son
Soi avec toutes Ses parties intactes et inattaques. Dans la mala-
die, son Soi parat tre dmembr et sans l'unit qui Lui donne
la vie. Mais la gurison est accomplie lorsqu'il voit que le corps
n'a pas le pouvoir d'attaquer l'Unit universelle du Fils de Dieu.
La maladie voudrait prouver que des mensonges doivent tre la
vrit. Mais la gurison dmontre que la vrit est vraie. La spa-
ration que la maladie voudrait imposer ne s'est jamais rellement
produite. tre guri, c'est simplement accepter ce qui a toujours t
la simple vrit, qui restera jamais exactement comme elle a tou-
jours t. Or des yeux accoutums aux illusions, il faut montrer
que ce qu'ils regardent est faux. Ainsi la gurison, dont la vrit
n'a jamais besoin, doit dmontrer que la maladie n'est pas relle.
La gurison pourrait ainsi tre appele un contre-rve, qui annule
le rve de maladie au nom de la vrit, mais non dans la vrit
mme. De mme que le pardon passe sur tous les pchs qui
n'ont jamais t accomplis, la gurison ne fait qu'enlever les illu-
sions qui ne se sont pas produites. De mme que le monde rel
surgira pour prendre la place de ce qui n'a jamais t, la gurison
ne fait qu'offrir rparation pour des tats imagins et des ides
fausses sur lesquels les rves ont brod des images de la vrit.
 Or ne pense pas que la gurison soit indigne de ta fonction ici.
Car l'antchrist devient plus puissant que le Christ pour ceux qui
rvent que le monde est rel. Le corps semble tre plus solide et
plus stable que l'esprit. Et l'amour devient un rve, tandis que
la peur reste la seule ralit qui puisse tre vue et justifie et plei-
nement comprise.
De mme que le pardon par sa lumire dissipe tout pch, et
que le monde rel occupera la place de ce que tu as fait, de mme
la gurison doit remplacer les fantasmes de maladie que tu tiens
devant la simple vrit. Quand il a t vu que la maladie disparat
en dpit de toutes les lois qui soutiennent qu'elle ne peut qu'tre
relle, alors les questions ont trouv rponse. Et les lois ne peu-
vent plus tre chries ni observes.
La gurison est libert. Car elle dmontre que les rves ne pr-
vaudront pas contre la vrit. La gurison est partage. Et par
cet attribut elle prouve que des lois diffrentes de celles qui sou-
tiennent que la maladie est invitable sont plus puissantes que
leurs maladifs opposs. La gurison est force. Car par sa douce
main la faiblesse est vaincue et des esprits qui taient emmurs
au-dedans d'un corps sont libres de se joindre d'autres esprits,
pour tre forts jamais.
La gurison, le pardon et l'heureux change de tout le monde
du chagrin contre un monde o la tristesse ne peut entrer, sont
les moyens par lesquels le Saint-Esprit t'enjoint de Le suivre.
Ses douces leons enseignent avec quelle facilit le salut peut
tre toi; et le peu de pratique dont tu as besoin pour laisser Ses
lois remplacer celles que tu as faites pour te garder prisonnier de
la mort. Sa vie devient la tienne quand tu tends la petite aide
qu'il demande pour te librer de tout ce qui t'a jamais caus de
la douleur.
Tandis que tu te laisses gurir, tu vois tous ceux qui t'entou-
rent, ou ceux qui te traversent l'esprit, ou ceux que tu touches ou
ceux qui semblent n'avoir pas de contact avec toi, tre guris avec
toi. Tu ne les reconnatras peut-tre pas tous, et tu ne te rendras
peut-tre pas compte de la grandeur de ton offrande au monde
entier, quand tu laisses la gurison venir toi. Mais tu n'es jamais
guri seul. Et lgions sur lgions recevront le don que tu reois
quand tu es guri.
Ceux qui sont guris deviennent les instruments de la guri-
son. Et il ne s'coule pas de temps entre l'instant o ils sont gu-
ris et toute la grce de gurison qu'il leur est donn de donner.
Ce qui est oppos Dieu n'existe pas, et qui ne l'accepte pas dans
son esprit devient un havre o ceux qui sont las peuvent rester
pour se reposer. Car l est accorde la vrit, et l toutes les illu-
sions sont portes la vrit.
Ne voudrais-tu pas offrir un abri la Volont de Dieu ? Tu
ne fais qu'inviter ton Soi tre chez Lui. Cette invitation peut-
elle tre refuse ? Demande l'invitable de se produire, et tu
n'choueras jamais. L'autre choix n'est que de demander ce qui
ne peut pas tre d'tre, et cela ne peut russir. Aujourd'hui nous
demandons que seule la vrit occupe nos esprits; que des pen-
ses de gurison aillent en ce jour de ce qui est guri vers ce qui
reste gurir, tout en ayant conscience que les deux se produi-
ront en ne faisant qu'un.
Nous nous souviendrons, chaque fois que l'heure sonnera,
que notre fonction est de laisser nos esprits tre guris, afin que
nous apportions la gurison au monde, changeant la maldic-
tion contre la bndiction, la douleur contre la joie et la sparation
contre la paix de Dieu. Une minute par heure ne vaut-elle pas
d'tre donne pour recevoir un tel don? Un court moment n'est-
il pas une bien petite dpense offrir pour le don de tout?
Or nous devons tre prpars pour un tel don. Ainsi nous com-
mencerons la journe par ceci, et nous donnerons dix minutes
ces penses par lesquelles nous conclurons galement la journe
ce soir :

Quand je suis guri, je ne suis pas guri seul. Et je vou-

drais partager ma gurison avec le monde, afin que la
maladie soit bannie de l'esprit du seul Fils de Dieu, Qui est
mon seul Soi.

Laisse faire la gurison par toi aujourd'hui mme. Et tandis

que tu reposes dans la quitude, sois prt donner comme tu
reois, ne garder que ce que tu donnes, et recevoir la Parole
de Dieu pour qu'Elle prenne la place de toutes les sottes penses
qui ont jamais t imagines. Maintenant nous nous rassemblons
pour rendre sain tout ce qui tait malade et offrir une bndiction
l o il y avait attaque. Et nous ne nous laisserons pas non plus
oublier cette fonction au passage de chaque heure de la journe,
nous souvenant de notre but avec la pense suivante :

Quand je suis guri, je ne suis pas guri seul. Et je vou-

drais bnir mes frres, car je serais guri avec eux, comme
ils sont guris avec moi.
 LEON 138

Le Ciel est la dcision que je dois prendre.

En ce monde le Ciel est un choix, parce qu'ici nous croyons qu'il

y a des alternatives entre lesquelles choisir. Nous pensons que
toutes choses ont un oppos, et ce que nous voulons, nous le choi-
sissons. Si le Ciel existe, il doit y avoir l'enfer aussi, car la contra-
diction est la faon dont nous faisons ce que nous percevons, et
ce que nous pensons rel.
La cration ne connat pas d'oppos. Mais ici l'opposition fait
partie d'tre rel. C'est cette trange perception de la vrit qui
fait que le choix du Ciel semble tre la mme chose que le renon-
cement l'enfer. Il n'en est pas rellement ainsi. Or ce qui est
vrai dans la cration de Dieu ne peut entrer ici avant d'tre reflt
sous une forme quelconque que le monde peut comprendre. La
vrit ne peut pas venir l o elle ne pourrait tre perue qu'avec
peur. Car cela serait l'erreur voulant que la vrit peut tre por-
te aux illusions. L'opposition fait que la vrit n'est pas la bien-
venue, et elle ne peut venir.
Choisir est l'vasion vidente hors de ce qui apparat comme
des opposs. La dcision laisse l'un des buts conflictuels deve-
nir le but de l'effort et de la dpense de temps. Sans dcision, le
temps n'est que gaspill et l'effort dissip. Il est dpens pour
rien en retour, et le temps passe sans rsultats. Il n'y a pas de sen-
timent de gain, car rien n'est accompli, rien n'est appris.
Il est besoin de te rappeler que tu penses faire face un mil-
lier de choix, quand il n'y en a rellement qu'un faire. Et mme
celui-l ne fait que sembler tre un choix. Ne te laisse pas
embrouiller par tous les doutes que des myriades de dcisions
induiraient. Tu n'en prends qu'une. Et quand celle-l est prise,
tu percevras que ce n'tait pas un choix du tout. Car la vrit est
vraie, et rien d'autre n'est vrai. Il n'y a pas d'oppos choisir
la place. Il n'y a pas de contradiction la vrit.
Choisir d p e n d d'apprendre. Et la vrit ne peut pas tre
apprise, mais seulement reconnue. En sa re-connaissance rside
son acceptation; et comme elle est accepte, elle est connue. Mais
la connaissance est au-del des buts que nous cherchons ensei-
gner dans le cadre de ce cours. Nos buts sont des buts d'ensei-
gnement, qui sont atteints en apprenant comment y parvenir, ce
qu'ils sont et ce qu'ils t'offrent. Les dcisions sont le rsultat de
ton apprentissage, car elles reposent sur ce que tu as accept pour
vrit de ce que tu es et de ce que doivent tre tes besoins.
Dans ce monde insane et compliqu, le Ciel parat prendre la
forme d'un choix plutt que d'tre simplement ce qu'il est. De
tous les choix que tu as essay de faire, celui-l est le plus simple,
le plus dfinitif et le prototype de tous les autres, celui qui tranche
toutes les dcisions. Si tu pouvais dcider le reste, celui-l reste
irrsolu. Mais quand tu rsous celui-l, les autres sont rsolus
avec lui, car toutes les dcisions ne font que dissimuler celle-l en
prenant des formes diffrentes. L est l'ultime et seul choix, par
lequel la vrit est accepte ou nie.
Ainsi commenons-nous aujourd'hui considrer le choix que
le temps a t fait pour nous aider faire. Tel est son saint but,
transform maintenant de l'intention que tu lui avais donne :
qu'il soit le moyen de dmontrer que l'enfer est rel, que l'espoir
se change en dsespoir et que la vie mme la fin doit tre vain-
cue par la mort. Dans la mort seule, les opposs sont rsolus, car
mettre fin l'opposition, c'est mourir. Donc le salut doit tre vu
comme la mort, car la vie est vue comme un conflit. Rsoudre le
conflit, c'est mettre fin aussi ta vie.
Ces folles croyances peuvent gagner une emprise inconsciente
d'une grande intensit et saisir l'esprit d'une terreur et d'une
anxit si fortes qu'il ne renoncera pas ses ides au sujet de sa
propre protection. Il doit tre sauv du salut, menac pour tre
en scurit et arm magiquement contre la vrit. Ces dcisions
sont prises inconsciemment, pour les garder en scurit et imper-
turbes; loin de toute remise en question, de la raison et du doute.
Le Ciel est choisi consciemment. Le choix ne peut pas tre fait
tant que les alternatives n'ont pas t vues et comprises correcte-
ment. Tout ce qui est voil d'ombres doit tre port la compr-
hension pour tre jug nouveau, cette fois avec l'aide du Ciel.
Et toutes les erreurs de jugement que l'esprit a faites aupara-
vant sont soumises la correction, tandis que la vrit les rejette
comme tant sans cause. Maintenant elles sont sans effets. Elles
ne peuvent tre dissimules, parce que leur nant est reconnu.
Le choix conscient du Ciel est aussi sr que la fin de la peur de
l'enfer, une fois qu'elle est souleve de derrire son cran pro-
tecteur d'inconscience et porte la lumire. Qui peut dcider
entre le clairement vu et le non reconnu? Or qui peut manquer
de choisir entre deux alternatives dont une seule est vue comme
ayant de la valeur et l'autre comme une chose entirement sans
valeur, une source imaginaire de culpabilit et de peur? Qui hsite
faire un tel choix? Allons-nous hsiter choisir aujourd'hui?
Nous choisissons le Ciel notre rveil, et nous passons cinq
minutes nous assurer que nous avons pris la seule dcision qui
soit saine. Nous reconnaissons que nous faisons un choix cons-
cient entre ce qui a une existence et ce qui n'a que l'apparence de
la vrit. Son pseudo-tre, port ce qui est rel, est mince et
transparent dans la lumire. Il ne contient plus aucune terreur
maintenant, car ce qui avait t rendu norme, vengeur, implacable
de haine, demande l'obscurit pour que la peur y soit investie.
Maintenant il est reconnu comme n'tant qu'une erreur, sotte
et banale.
Avant de fermer les yeux pour dormir cette nuit, nous raffir-
mons le choix que nous avons fait chaque heure entre-temps. Et
maintenant nous donnons les cinq dernires minutes de veille
de notre journe la dcision avec laquelle nous nous sommes
rveills. Au passage de chaque heure, nous avons ritr notre
choix pendant un bref moment de quitude consacr mainte-
nir notre sant d'esprit. Et finalement nous terminons la journe
par ce qui suit, en admettant que nous avons choisi seulement ce
que nous voulons :

Le Ciel est la dcision que je dois prendre. Je la prends

maintenant, et je ne changerai pas d'esprit, parce que c'est
la seule chose que je veux.
 LEON 139

J'accepterai l'Expiation pour moi-mme.

Ici est la fin du choix. Car ici nous arrivons la dcision de nous
accepter tels que Dieu nous a crs. Et qu'est-ce que le choix,
sauf l'incertitude de ce que nous sommes ? Il n'est pas de doute
qui n'ait l ses racines. Il n'est pas de question qui ne reflte
celle-ci. Il n'est pas de conflit qui n'entrane l'unique, simple
question : Que suis-je?
Or qui pourrait poser cette question, sauf celui qui a refus de
se reconnatre lui-mme ? Seul le refus de t'accepter toi-mme
peut faire que la question semble sincre. La seule chose qui
puisse tre connue avec certitude par toute chose vivante est ce
qu'elle est. De ce seul point de certitude, elle regarde les autres
choses aussi certaines qu'elle-mme.
L'incertitude propos de ce que tu dois tre est une tromperie
de soi une chelle si vaste qu'il n'est gure possible d'en conce-
voir l'immensit. tre vivant et ne pas te connatre toi-mme,
c'est croire que tu es rellement mort. Car qu'est-ce que la vie,
sauf d'tre toi-mme, et quoi d'autre que toi peut tre vivant
ta place? Qui est celui qui doute? De quoi doute-t-il? Qui
interroge-t-il? Qui peut lui rpondre?
Il nonce simplement qu'il n'est pas lui-mme, et par cons-
quent, tant quelque chose d'autre, il devient q u e l q u ' u n qui
demande ce qu'est ce quelque chose. Or il ne pourrait jamais
tre en vie moins de connatre la rponse. S'il demande comme
s'il ne la connaissait pas, cela montre simplement qu'il ne veut
pas tre la chose qu'il est. Il l'a accepte parce qu'il vit; l'a juge
et rejete, a ni sa valeur et a dcid qu'il ne connat pas la seule
certitude grce laquelle il vit.
Ainsi il devient incertain de sa vie, car ce qu'elle est a t ni par
lui. C'est pour ce dni que tu as besoin de l'Expiation. Ton dni
n'a rien chang dans ce que tu es. Mais tu as divis ton esprit entre
ce qui connat et ce qui ne connat pas la vrit. Tu es toi-mme.
Il n'y a pas de doute l-dessus. Et pourtant tu en doutes. Mais
tu ne demandes pas quelle partie de toi peut rellement douter
de toi-mme. Ce ne peut pas rellement tre une partie de toi qui
pose cette question. Car elle la pose qui connat la r p o n s e . 11 Si
c'tait une partie de toi, alors la certitude serait impossible.
 L'Expiation remdie l'trange ide qu'il est possible de dou-
ter de toi-mme et d'tre incertain de ce que tu es rellement.
Voil qui est le comble de la folie. Or c'est la question univer-
selle du monde. Qu'est-ce que cela signifie, sauf que le monde
est fou? Pourquoi partager sa folie dans la triste croyance que ce
qui est universel ici est vrai?
Rien de ce que croit le monde n'est vrai. C'est un lieu dont le
but est d'tre une demeure o ceux qui proclament ne pas se
connatre peuvent venir demander ce que c'est qu'ils sont. Et
ils reviendront jusqu' ce que l'Expiation soit accepte et qu'ils
apprennent qu'il est impossible de douter de soi-mme et de
ne pas tre conscient de ce qu'on est.
Seule l'acceptation peut t'tre demande, car ce que tu es est
certain. Cela est fix jamais dans l'Esprit saint de Dieu, ainsi
que dans le tien. Cela est si loin au-del de tout doute et de toute
question que demander ce que ce doit tre est toute la preuve
dont tu aies besoin pour te montrer que tu crois la contradic-
tion selon laquelle tu ne connais pas ce que tu ne peux manquer
de connatre. Est-ce l une question ou un nonc qui contient
sa propre ngation? Ne permettons pas nos esprits saints de
s'occuper des songeries aussi insenses.
Nous avons une mission ici. Nous ne sommes pas venus pour
renforcer la folie en laquelle nous avons cru autrefois. N'oublions
pas le but que nous avons accept. C'est plus que notre seul bon-
heur que nous sommes venus gagner. Ce que nous acceptons
pour ce que nous sommes proclame ce que chacun doit tre, avec
nous. Ne dois pas tes frres, ou c'est toi-mme que tu dois.
Regarde-les avec amour, afin qu'ils connaissent qu'ils font par-
tie de toi, et toi d'eux.
C'est cela qu'enseigne l'Expiation en dmontrant que l'Unit
du Fils de Dieu est inattaque par sa croyance qu'il ne connat pas
ce qu'il est. Aujourd'hui accepte l'Expiation, non pour changer
la ralit mais simplement pour accepter la vrit ton sujet, et
continuer ton chemin en te rjouissant dans l'Amour infini de
Dieu. C'est tout ce qu'il nous est demand de faire. C'est tout
ce que nous allons faire aujourd'hui.
Nous passerons cinq minutes le matin et cinq minutes le soir
consacrer notre esprit ce qui nous est assign aujourd'hui. Nous
commenons par cette rvision de ce qu'est notre mission :
 J'accepterai l'Expiation pour moi-mme,
Car je reste tel que Dieu m'a cr.

Nous n'avons pas perdu la connaissance que Dieu nous a don-

ne quand Il nous a crs pareils Lui. Nous pouvons nous en
souvenir pour chacun, car tous les esprits ne font qu'un dans la
cration. Et dans notre mmoire est le souvenir de combien nos
frres nous sont chers en vrit, combien chaque esprit fait par-
tie de nous, combien ils nous ont rellement t fidles et com-
bien l'Amour de notre Pre les contient tous.
En reconnaissance de toute la cration, au Nom de son Cra-
teur et de Son Unit avec tous les aspects de la cration, nous
rptons chaque heure aujourd'hui notre dvouement notre
cause, mettant de ct toutes les penses qui nous distrairaient
de notre saint but. Pendant plusieurs minutes, laisse ton esprit
tre dgag de toutes les sottes toiles d'araigne que le monde
voudrait tisser autour du saint Fils de Dieu. Et apprends la nature
fragile des chanes qui semblent garder part de ta conscience
la connaissance de toi-mme, en disant :

J'accepterai l'Expiation pour moi-mme,

Car je reste tel que Dieu m'a cr.
 LEON 140

Du salut seulement il peut tre dit qu'il gurit.

Gurison est un mot qui ne peut s'appliquer aucun des

remdes que le monde accepte comme bnfiques. Ce que le
monde peroit comme thrapeutique est seulement ce qui fera
que le corps ira mieux. Quand il essaie de gurir l'esprit, il ne
voit pas de sparation d'avec le corps, o il pense que l'esprit
existe. Ses formes de gurison doivent donc substituer l'illusion
l'illusion. Une croyance en la maladie prend une autre forme,
ainsi le patient se peroit maintenant lui-mme comme allant bien.
Il n'est pas guri. Il a simplement rv qu'il tait malade, et
dans le rve il a trouv une formule magique pour faire qu'il aille
bien. Or il ne s'est pas veill du rve, donc son esprit reste exac-
tement comme il tait auparavant. Il n'a pas vu la lumire qui
l'veillerait et mettrait fin au rve. Quelle diffrence le contenu
d'un rve fait-il dans la ralit? Ou l'on dort ou l'on est veill.
Il n'y a rien entre les deux.
Les rves heureux qu'apporte le Saint-Esprit sont diffrents
des rves du monde, o l'on peut seulement rver d'tre veill.
Les rves que le pardon laisse l'esprit percevoir n'induisent pas
une autre forme de sommeil, de sorte que le rveur rve un autre
rve. Ses rves heureux sont les hrauts de l'mergence de la
vrit dans l'esprit. Ils conduisent du sommeil un doux rveil,
de sorte que les rves ont disparu. Et ainsi ils gurissent pour
toute l'ternit.
L'Expiation gurit avec certitude, et gurit toute maladie. Car
l'esprit qui comprend que la maladie ne peut tre qu'un rve n'est
pas tromp par les formes que peut prendre le rve. La maladie
ne peut venir l o la culpabilit est absente, car elle n'est qu'une
autre forme de culpabilit. L'Expiation ne gurit pas les malades,
car cela n'est pas gurir. Elle te la culpabilit qui rend la mala-
die possible. Et cela est certes gurir. Car la maladie maintenant
a disparu, sans qu'il ne reste rien vers quoi elle puisse revenir.
La paix soit avec toi qui as t guri en Dieu et non en de vains
rves. Car la gurison doit venir de la saintet, et la saintet ne
peut tre trouve l o le pch est chri. Dieu rside en de saints
temples. O le pch est entr, Il est forclos. Or il n'est pas d'en-
droit o Il ne soit. Par consquent, le pch ne peut avoir de
demeure o se cacher de Sa bienfaisance. Il n'y a pas d'endroit
o la saintet n'est pas, et le pch et la maladie ne peuvent
demeurer nulle part.
Voil la pense qui gurit. Elle ne fait pas de distinction parmi
les irralits. Elle ne cherche pas non plus gurir ce qui n'est
pas malade, oublieuse de l o est le besoin de gurison. Ce n'est
pas de la magie. C'est simplement un appel la vrit, qui ne
peut manquer de gurir et de gurir pour toujours. Ce n'est pas
une pense qui juge une illusion sa taille, son apparente gra-
vit ni quoi que ce soit qui ait rapport la forme qu'elle prend.
Elle se concentre simplement sur ce qu'elle est, et elle connat
qu'aucune illusion ne peut tre relle.
N'essayons pas aujourd'hui de chercher gurir ce qui ne peut
souffrir d'une maladie. La gurison doit tre cherche unique-
m e n t l o elle est, p o u r tre applique ensuite ce qui est
malade, afin que cela puisse tre guri. Il n'est pas de remde que
le monde procure qui puisse effectuer un changement en quoi
que ce soit. L'esprit qui porte les illusions la vrit est relle-
ment chang. Il n'est pas d'autre changement que celui-l. Car
comment une illusion peut-elle diffrer d'une autre, sinon par des
attributs qui n'ont pas de substance, pas de ralit, pas de centre,
ni rien qui soit vritablement diffrent?
Aujourd'hui nous cherchons changer d'esprit sur la source de
la maladie, car nous cherchons un remde pour toutes les illu-
sions et non un autre passage de l'une l'autre. Nous essaierons
aujourd'hui de trouver la source de la gurison, qui est dans nos
esprits parce que notre Pre l'a place l pour nous. Elle n'est
pas plus loin de nous que nous-mmes. Elle est aussi proche de
nous que nos propres penses, si prs qu'il est impossible de la
perdre. Nous avons seulement besoin de la chercher, et elle doit
tre trouve.
Aujourd'hui nous ne nous laisserons pas garer par ce qui
nous parat malade. Aujourd'hui nous allons au-del des appa-
rences jusqu' la source de la gurison, dont rien n'est exempt.
Nous russirons dans la mesure o nous nous rendons compte
qu'il ne peut jamais y avoir de distinction signifiante entre ce qui
est faux et ce qui est galement faux. Ici il n'y a pas de degrs,
et pas de croyances que ce qui n'existe pas est plus vrai sous cer-
taines formes que sous d'autres. Toutes sont fausses et peuvent
tre guries parce qu'elles ne sont pas vraies.
 Ainsi mettons-nous de ct nos amulettes, nos charmes et
nos mdicaments, nos chants et nos tours de magie sous quelque
forme qu'ils prennent. Nous serons calmes et nous couterons
la Voix de la gurison, qui gurira tous les maux ne faisant qu'un
et rendra la sant d'esprit au Fils de Dieu. Nulle autre voix ne
peut gurir. Aujourd'hui nous entendons une seule Voix qui nous
parle de la vrit, o prennent fin toutes les illusions et o la paix
retourne l'ternelle et quite demeure de Dieu.
Nous nous veillons en L'entendant et nous Le laissons nous
parler cinq minutes au dbut de la journe, et nous terminerons
la journe en L'coutant nouveau cinq minutes avant d'aller
dormir. Notre seule prparation est de laisser nos penses inter-
frentes tre mises de ct, non pas sparment mais toutes ne
faisant qu'un. Elles sont les mmes. Nous n'avons pas besoin
de les rendre diffrentes et de retarder ainsi le moment o nous
pourrons entendre notre Pre nous parler. Nous L'entendons
maintenant. Nous venons Lui aujourd'hui.
Sans rien dans les mains quoi nous nous accrochons, le
cur lev et l'esprit l'coute, nous prions :

Du salut seulement il peut tre dit qu'il gurit.

Parle-nous, Pre, afin que nous soyons guris.

Et nous sentons le salut nous couvrir de sa douce protection et

d'une paix si profonde qu'aucune illusion ne peut troubler notre
esprit ni nous offrir la preuve qu'elle est relle. Voil ce que nous
apprendrons aujourd'hui. Nous ferons notre prire de gurison
chaque heure, et nous prendrons une minute chaque fois que
l'heure sonnera pour entendre la rponse notre prire nous
tre donne, tandis que nous attendons dans le silence et la joie.
Voici le jour o la gurison vient nous. Voici le jour o la spa-
ration prend fin, et nous nous souvenons de Qui nous sommes
rellement.
 REVISION IV

Introduction

Maintenant nous rvisons nouveau, cette fois en tant

conscients que nous nous prparons la seconde partie pour
apprendre comment la vrit peut tre applique. Aujourd'hui
nous commencerons nous concentrer afin d'tre prts pour
ce qui va suivre. Tel est notre but pour cette rvision et pour les
leons qui suivent. Ainsi nous rvisons les leons rcentes et
leurs penses centrales de manire faciliter cet tat que nous
voulons atteindre dans lequel nous serons prts.
Il y a un thme central qui unifie chaque tape de la rvision
que nous entreprenons et qui peut s'noncer simplement par
ces mots :

Mon esprit contient seulement ce que je pense avec Dieu.

Cela est un fait, qui reprsente la vrit de Ce que tu es et de

Ce qu'est ton Pre. C'est par cette pense que le Pre a donn la
cration au Fils, tablissant le Fils comme co-crateur avec Lui.
C'est cette pense qui garantit pleinement le salut au Fils. Car
dans son esprit aucunes penses ne peuvent demeurer, sauf celles
que Son Pre partage. Le manque de pardon bloque cette pen-
se hors de sa conscience. Or elle est vraie jamais.
Commenons notre prparation par quelque comprhension
des nombreuses formes sous lesquelles le m a n q u e de pardon
vritable peut tre soigneusement dissimul. Parce que ce sont
des illusions, elles ne sont pas perues simplement pour ce qu'elles
sont : des dfenses qui protgent tes penses qui ne pardonnent
pas et les empchent d'tre vues et reconnues. Leur but est de te
montrer quelque chose d'autre et de tenir la correction distance
par des tromperies de soi faites pour la remplacer.
Et pourtant, ton esprit contient seulement ce que tu penses avec
Dieu. Tes tromperies de soi ne peuvent pas prendre la place de la
vrit. Pas plus qu'un enfant qui jette un bton dans l'ocan ne
peut changer le va-et-vient des mares, le rchauffement de l'eau
par le soleil, le reflet argent de la lune sur l'ocan la nuit. Donc
nous commenons chaque priode d'exercice de cette rvision en
prparant notre esprit comprendre les leons que nous lisons
et voir la signification qu'elles nous offrent.
Commence chaque jour par consacrer un moment prparer
ton esprit apprendre ce que chaque ide que tu rviseras ce jour-
l peut t'offrir en libert et en paix. Ouvre ton esprit, dgage-
le de toutes les penses qui voudraient te tromper et laisse cette
seule pense l'occuper pleinement en enlevant le reste :

Mon esprit contient seulement ce que je pense avec Dieu.

Cinq minutes avec cette pense suffiront pour diriger la jour-

ne dans le sens dsign par Dieu et pour placer Son Esprit en
charge de toutes les penses que tu recevras ce jour-l.
Elles ne viendront pas de toi seul, car elles seront toutes par-
tages avec Lui. Ainsi chacune d'elles t'apportera le message de
Son Amour, Lui retournant les messages du tien. Ainsi la com-
munion avec le Seigneur des Multitudes sera tienne, comme Lui-
mme l'a voulu. Et de mme que Sa propre compltude se joint
Lui, de mme Il Se joindra toi qui es complet lorsque tu t'unis
Lui, et Lui toi.
Aprs ta prparation, lis simplement chacune des deux ides
qui te sont assignes pour la rvision du jour. Puis ferme les yeux
et dis-les-toi lentement. Il n'y a rien qui presse maintenant, car tu
utilises le temps dans le but appropri. Laisse chaque mot res-
plendir de la signification que Dieu lui a donne, telle qu'elle t'a
t donne par Sa Voix. Laisse chaque ide que tu rvises ce jour-
l t'offrir le don qu'il a dpos en elle pour que tu l'aies de Lui.
Nous n'utiliserons pas d'autre formule que la suivante pour nos
exercices :
chaque heure de la journe, porte ton esprit la pense par
laquelle la journe a commenc et passe avec elle un moment de
quitude. Puis rpte les deux ides de ton exercice du jour sans
te hter, avec assez de temps pour voir les dons qu'elles contien-
nent pour toi, et laisse-les tre reues l o elles taient destines.
Nous n'ajoutons pas d'autres penses, mais nous laissons celles-
ci tre les messages qu'elles sont. Nous n'avons besoin de rien
de plus pour nous donner le bonheur et le repos, la quitude sans
fin, la certitude parfaite et tout ce que notre Pre veut que nous
recevions comme l'hritage que nous avons de Lui. Nous finirons
chaque jour de cette rvision comme il a commenc, en rptant
d'abord la pense qui a fait de ce jour un moment particulier de
bndiction et de bonheur pour nous; et qui, par notre foi, a
ramen le monde des tnbres la lumire, de la peine la joie,
de la douleur la paix, du pch la saintet.
Dieu te rend grce, toi qui t'exerces ainsi garder Sa Parole.
Et quand tu consacres nouveau ton esprit aux ides du jour
avant de t'endormir, Sa gratitude t'entoure dans la paix o Il veut
que tu sois jamais, et que tu apprends maintenant rclamer
nouveau comme ton hritage.
 LEON 141

Mon esprit contient seulement ce que je pense avec Dieu.

(121) Le pardon est la clef du bonheur.

(122) Le pardon offre tout ce que je veux.

LEON 142

Mon esprit contient seulement ce que je pense avec Dieu.

(123) Je remercie mon Pre des dons qu'il me fait.

(124) Que je me souvienne que je ne fais qu'un avec Dieu.

LEON 143

Mon esprit contient seulement ce que je pense avec Dieu.

(125) Dans la quitude je reois la Parole de Dieu aujourd'hui.

(126) Tout ce que je donne est donn moi-mme.

LEON 144

Mon esprit contient seulement ce que je pense avec Dieu.

(127) Il n'est d'amour que celui de Dieu.

(128) Le monde que je vois ne contient rien que je veuille.
 LEON 145

Mon esprit contient seulement ce que je pense avec Dieu.

(129) Au-del de ce monde, il y a un monde que je veux.

(130) Il est impossible de voir deux mondes.

LEON 146

Mon esprit contient seulement ce que je pense avec Dieu.

(131) Nul ne peut chouer qui cherche atteindre la vrit.

(132) Je relche le monde de tout ce que je pensais qu'il tait.

LEON 147

Mon esprit contient seulement ce que je pense avec Dieu.

(133) Je n'accorderai pas de valeur ce qui est sans valeur.

(134) Que je peroive le pardon tel qu'il est.

LEON 148

Mon esprit contient seulement ce que je pense avec Dieu.

(135) Si je me dfends, je suis attaqu.

(136) La maladie est une dfense contre la vrit.
 LEON 149

Mon esprit contient seulement ce que je pense avec Dieu.

(137) Quand je suis guri, je ne suis pas guri seul.

(138) Le Ciel est la dcision que je dois prendre.

LEON 150

Mon esprit contient seulement ce que je pense avec Dieu.

(139) J'accepterai l'Expiation pour moi-mme.

(140) Du salut seulement il peut tre dit qu'il gurit.
 LEON 151

Toutes choses sont des chos de la Voix pour Dieu.

Nul ne peut juger sur une preuve partielle. Cela n'est pas un
jugement. Ce n'est qu'une opinion base sur l'ignorance et le
doute. Son apparente certitude ne fait que masquer l'incertitude
qu'elle voudrait dissimuler. Elle a besoin d'une dfense irration-
nelle parce qu'elle est irrationnelle. Et sa dfense semble forte,
convaincante et sans le moindre doute cause de tout le doute
sous-jacent.
Tu ne sembles pas douter du monde que tu vois. Tu ne mets
pas rellement en question ce qui t'est montr par les yeux du
corps. Tu ne te demandes pas non plus pourquoi tu le crois, mme
si tu as appris il y a longtemps que tes sens sont certes trompeurs.
Que tu les croies jusqu'au dernier dtail qu'ils rapportent est
encore plus trange, quand tu t'arrtes pour te rappeler combien
de fois ils ont certes t de faux tmoins ! Pourquoi leur ferais-
tu confiance si aveuglment? Pourquoi, sinon cause du doute
sous-jacent, que tu voudrais cacher par une dmonstration de
certitude ?
Comment peux-tu juger ? Tes jugements reposent sur le tmoi-
gnage que t'offrent tes sens. Or jamais il n'y eut plus faux tmoins
que ceux-l. Mais comment juges-tu autrement le monde que
tu vois? Tu mets une foi pathtique en ce que tes yeux et tes
oreilles rapportent. Tu penses que tes doigts touchent la ralit
et se referment sur la vrit. C'est cette conscience-l que tu com-
prends, et que tu crois plus relle que ce dont porte tmoignage
la Voix ternelle pour Dieu Lui-mme.
Cela peut-il tre un jugement? Tu as souvent t enjoint de
t'abstenir de juger, non pas parce que c'est un droit qui t'est refus.
Tu ne peux pas juger. Tu peux simplement croire les jugements
de l'ego, qui sont tous faux. Il guide tes sens soigneusement, pour
prouver combien tu es faible, combien tu es impuissant et effray,
combien tu apprhendes un juste chtiment, combien tu es noir
de pch, combien misrable dans ta culpabilit.
Cette chose dont il parle, et qu'il voudrait pourtant dfendre,
il te dit que c'est toi. Et tu crois qu'il en est ainsi avec une certitude
obstine. Or en dessous demeure le doute cach que ce qu'il te
montre comme tant la ralit avec une telle conviction, il n'y croit
pas. C'est lui-mme seul qu'il condamne. C'est en lui-mme qu'il
voit la culpabilit. C'est son propre dsespoir qu'il voit en toi.
N'entends pas sa voix. Les tmoins qu'il envoie pour te prou-
ver que son mal est le tien sont faux, et ils parlent avec certitude de
ce qu'ils ne connaissent pas. Ta foi en eux est aveugle parce que
tu ne voudrais pas partager les doutes que leur seigneur ne peut
pas vaincre compltement. Tu crois que douter de ses vassaux,
c'est douter de toi-mme.
Or tu dois apprendre que douter de leur preuve, c'est ouvrir
la voie te reconnatre toi-mme et laisser la Voix pour Dieu tre
seul Juge de ce qui est digne de ta propre croyance. Il ne te dira
pas que ton frre devrait tre jug d'aprs ce que tes yeux voient
en lui, ni ce que la bouche de son corps dit tes oreilles, ni ce que
le toucher de tes doigts te rapporte sur lui. Il passe outre d'aussi
vains tmoins, qui ne font que porter de faux tmoignages sur le
Fils de Dieu. Il reconnat seulement ce que Dieu aime et, dans
la sainte lumire de ce qu'il voit, tous les rves de l'ego sur ce que
tu es s'vanouissent devant la splendeur qu'il contemple.
Laisse-Le tre Juge de ce que tu es, car Il a une certitude dans
laquelle il n'y a pas de doute, parce qu'elle repose sur une Certi-
tude si grande que le doute est in-signifiant devant Sa face. Le
Christ ne peut douter de Lui-mme. La Voix pour Dieu ne peut
que L'honorer et se rjouir de Sa parfaite et ternelle impecca-
bilit. Celui qu'il a jug ne peut que rire de la culpabilit, ind-
sireux maintenant de jouer avec les jouets du pch; ne tenant
aucun compte des tmoins du corps devant le ravissement de la
sainte face du Christ.
Ainsi Il te juge. Accepte Sa Parole sur ce que tu es, car Il porte
tmoignage de ta belle cration et de l'Esprit Dont la Pense a cr
ta ralit. Que peut bien signifier le corps pour Celui Qui connat
la gloire du Pre et du Fils? Quels murmures de l'ego peut-Il
entendre ? Qu'est-ce qui pourrait Le convaincre que tes pchs
sont rels? Laisse-Le aussi tre Juge de tout ce qui semble t'ar-
river en ce monde. Ses leons te permettront de jeter un pont sur
le foss entre les illusions et la vrit.
Il enlvera toute la foi que tu as place dans la douleur, le dsastre,
la souffrance et la perte. Il te donne une vision qui peut voir au-
del de ces sinistres apparences et peut contempler la douce face
du Christ en elles toutes. Tu ne douteras plus que seul le bien
peut t'arriver, toi qui es bien-aim de Dieu, car Il jugera tous les
vnements et enseignera l'unique leon qu'ils contiennent tous.
 Il slectionnera en eux les lments qui reprsentent la vrit
et ne tiendra pas compte des aspects qui ne refltent que de vains
rves. Et Il rinterprtera tout ce que tu vois, tout ce qui arrive,
chaque circonstance et chaque vnement qui semble te tou-
cher d'une quelconque faon, partir de Son seul cadre de rf-
rence, entirement unifi et sr. Et tu verras l'amour au-del de
la haine, la constance dans le changement, le pur dans le pch,
et rien que la bndiction du Ciel sur le monde.
Telle est ta rsurrection, car ta vie ne fait partie de rien de ce
que tu vois. Elle se tient au-del du corps et du monde, pass
chaque tmoin de la non-saintet, au-dedans de la Saintet et
sainte comme Elle-mme. En chacun et en chaque chose, Sa Voix
ne voudrait te parler que de ton Soi et de ton Crateur, Qui est
un avec Lui. Ainsi tu verras la sainte face du Christ en tout, et en
tout tu n'entendras d'autre son que l'cho de la Voix pour Dieu.
Aujourd'hui nous faisons nos exercices sans paroles, sauf au
dbut du temps que nous passons avec Dieu. Nous commenons
ces moments en rptant lentement, une seule fois, la pense par
laquelle la journe a dbut. Et puis nous observons nos pen-
ses, faisant appel silencieusement Celui Qui voit en elles les
lments de vrit. Laisse-Le valuer chaque pense qui te vient
l'esprit, en ter les lments de rve, et te les rendre en ides
propres qui ne contredisent pas la Volont de Dieu.
Donne-Lui tes penses et Il te les rendra en miracles qui pro-
clament joyeusement l'entiret et le bonheur que Dieu veut pour
Son Fils, comme preuve de Son Amour ternel. Et comme chaque
pense est ainsi transforme, elle acquiert un pouvoir gurisseur
de l'Esprit qui a vu la vrit en elle sans se laisser tromper par ce
qui avait t faussement ajout. Chaque bribe de fantasme a dis-
paru. Et ce qui reste est unifi en une Pense parfaite qui offre
partout sa perfection.
Passe ainsi quinze minutes ton rveil, et donnes-en avec joie
quinze autres avant d'aller dormir. Ton ministre commence
quand toutes tes penses sont purifies. Ainsi t'est-il enseign
enseigner au Fils de Dieu la sainte leon de sa saintet. Nul
ne peut manquer d'couter, quand tu entends la Voix pour Dieu
rendre honneur au Fils de Dieu. Et chacun partagera avec toi les
penses qu'il a retraduites dans ton esprit.
Telles sont tes Pques. Et tu dposes sur le monde le don des lys
blancs comme neige, qui remplacent les tmoins du pch et de la
mort. Par ta transfiguration, le monde est rdim et joyeusement
dlivr de la culpabilit. Maintenant nous levons avec joie et
gratitude nos esprits ressuscits vers Celui Qui nous a rendu
notre sant d'esprit.
Et nous nous souviendrons chaque heure de Celui Qui est
le salut et la dlivrance. Comme nous rendons grce, le monde
s'unit nous et accepte avec bonheur nos saintes penses, que le
Ciel a corriges et rendues pures. Maintenant notre ministre
a enfin commenc, pour porter tout autour du monde la joyeuse
nouvelle que la vrit n'a pas d'illusions et que la paix de Dieu,
par nous, appartient chacun.
 LEON 152

Le pouvoir de dcision m'appartient.

Nul ne peut subir de perte, moins que ce ne soit sa propre

dcision. Nul ne souffre, moins que son choix n'lise cet tat
pour lui-mme. Nul ne peut avoir de chagrin ni de peur ni se
penser malade, moins que ce ne soient les rsultats qu'il veut.
Et nul ne meurt sans son propre consentement. Rien n'arrive
qui ne reprsente ton souhait, et rien n'est omis que tu choisis.
Voici ton monde, complet, dans tous les dtails. Voici toute sa
ralit pour toi. Et c'est ici seulement qu'est le salut.
Peut-tre crois-tu que cette position est extrme, trop inclu-
sive pour tre vraie. Or la vrit peut-elle avoir des exceptions ?
Si tu as le don de tout, la perte peut-elle tre relle ? La douleur
peut-elle faire partie de la paix, ou le chagrin de la joie ? La peur
et la maladie peuvent-elles entrer dans un esprit o demeurent
l'amour et la parfaite saintet? La vrit doit tout inclure, si c'est
la vrit. N'accepte pas d'opposs et pas d'exceptions, car faire
cela c'est contredire la vrit entirement.
Le salut est la re-connaissance de ce que la vrit est vraie, et que
rien d'autre n'est vrai. Tu as dj entendu cela, mais il se peut que
tu n'en acceptes pas encore les deux parties. Sans la premire,
la seconde n'a pas de signification. Mais sans la seconde, la pre-
mire n'est plus vraie. La vrit ne peut avoir d'oppos. Cela ne
saurait tre rpt et mdit trop souvent. Car si ce qui n'est pas
vrai est vrai aussi bien que ce qui est vrai, alors une partie de la
vrit est fausse. Et la vrit a perdu sa signification. Rien que la
vrit est vraie, et ce qui est faux est faux.
Voil la plus simple des distinctions, et pourtant la plus obs-
cure. Ce n'est pas que cette distinction soit difficile percevoir.
Mais elle est dissimule derrire un large ventail de choix qui
ne semblent pas t'appartenir entirement. Et ainsi la vrit
parat avoir certains aspects qui dmentent la cohrence, mais
qui ne semblent pas tre uniquement des contradictions intro-
duites par toi.
Tel que Dieu t'a cr, tu dois rester inchangeable, les tats tran-
sitoires tant faux par dfinition. Et cela inclut tous les change-
ments dans les sentiments, les altrations dans les conditions
du corps et de l'esprit, tous les tats de conscience et toutes les
rponses. C'est ce caractre inclusif qui distingue la vrit de la
fausset, et garde le faux spar du vrai, tant ce qu'il est.
N'est-ce pas trange que tu croies que c'est de l'arrogance de
penser que tu as fait le monde que tu vois? Dieu ne l'a pas fait.
De cela tu peux tre sr. Que peut-Il connatre de l'phmre,
des pcheurs et des coupables, de ceux qui ont peur, qui souffrent
ou qui sont seuls, et de l'esprit qui vit dans un corps vou la
mort? Tu ne fais que L'accuser d'insanit en pensant qu'il a fait
un monde o de telles choses semblent avoir une ralit. Dieu
n'est pas fou. Or seule la folie fait un tel monde.
Penser que Dieu a fait le chaos, qu'il contredit Sa Volont,
qu'il a invent des opposs la vrit, et qu'il tolre que la mort
triomphe de la vie; tout cela est arrogance. L'humilit verrait
immdiatement que ces choses ne sont pas de Lui. Et peux-tu
voir ce que Dieu n'a pas cr ? Penser que tu le peux revient
croire que tu peux percevoir cela mme dont Dieu n'a pas voulu
qu'il soit. Et qu'est-ce qui pourrait tre plus arrogant que cela?
Soyons vritablement humbles aujourd'hui, et acceptons ce
que nous avons fait pour ce que c'est. Le pouvoir de dcision nous
appartient. Dcide seulement d'accepter ta juste place en tant
que co-crateur de l'univers, et tout ce que tu penses avoir fait dis-
paratra. Ce qui montera alors la conscience sera tout ce qui a
toujours t, ternellement tel que c'est maintenant. Et cela pren-
dra la place des tromperies de soi faites uniquement pour usur-
per l'autel du Pre et du Fils.
Aujourd'hui nous nous exerons la vritable humilit, en
abandonnant les fausses prtentions par lesquelles l'ego cherche
prouver qu'elle est arrogante. Seul l'ego peut tre arrogant. Mais
la vrit est humble en admettant sa puissance, son inchangea-
bilit, et son ternelle entiret, qui englobe tout, don parfait de
Dieu Son Fils bien-aim. Nous mettons de ct l'arrogance qui
dit que nous sommes pcheurs, coupables et apeurs, honteux de
ce que nous sommes; et nous levons plutt nos curs avec une
vritable humilit vers Celui Qui nous as crs immaculs, pareils
Lui-mme en puissance et en amour.
Le pouvoir de dcision nous appartient. Nous acceptons de
Lui ce que nous sommes, et reconnaissons humblement le Fils
de Dieu. Reconnatre le Fils de Dieu implique aussi que tous les
concepts de soi ont t mis de ct et reconnus pour faux. Leur
arrogance a t perue. Et en humilit le rayonnement du Fils de
Dieu, sa douceur, sa parfaite impeccabilit, l'Amour de son Pre,
son droit au Ciel et sa dlivrance de l'enfer, sont joyeusement
accepts pour ntres.
Maintenant nous nous joignons en admettant avec joie que les
mensonges sont faux et que seule la vrit est vraie. Ds notre
lever, nous pensons seulement la vrit et nous passons cinq
minutes nous exercer ses voies, en encourageant nos esprits
craintifs par ce qui suit :

Le pouvoir de dcision m'appartient. En ce jour je m'ac-

cepterai tel que la Volont de mon Pre m'a cr.

Puis nous attendrons en silence, en renonant toute trompe-

rie de soi tandis que nous demandons humblement notre Soi
qu'il Se rvle nous. Et Celui Qui ne nous a jamais quitts
reviendra notre conscience, reconnaissant de rendre Dieu Sa
demeure, comme cela tait cens tre.
Attends-Le patiemment tout le long de la journe en L'invi-
tant chaque heure par les paroles qui ont commenc la journe,
la terminant par cette mme invitation ton Soi. La Voix de Dieu
rpondra, car Il parle pour toi et pour ton Pre. Il substituera la
paix de Dieu toutes tes frntiques penses, la vrit de Dieu aux
tromperies de soi, et le Fils de Dieu tes illusions de toi-mme.
 LEON 153

En ma non-dfense rside ma scurit.

Toi qui te sens menac par ce monde changeant, ses revire-

ments de fortune et ses farces amres, ses brves relations et tous
les dons qu'il ne fait que prter pour les prendre nouveau,
coute bien cette leon. Le monde ne procure aucune scurit. Il
est enracin dans l'attaque, et tous ses dons d'apparente scu-
rit sont d'illusoires tromperies. Il attaque, puis il attaque encore.
Nulle paix d'esprit n'est possible o le danger menace ainsi.
Le monde n'engendre que la dfensive. Car la menace amne
la colre, la colre fait paratre l'attaque raisonnable, franchement
provoque et justifie au nom de la lgitime dfense. Or la dfen-
sive est une double menace. Car elle atteste la faiblesse et monte
tout un systme de dfense qui ne peut pas marcher. Maintenant
les faibles sont encore plus mins, car il y a tratrise au-dehors et
tratrise plus grande encore au-dedans. Maintenant l'esprit est
confus et ne sait plus o se tourner pour trouver s'vader de ses
imaginations.
C'est comme si un cercle l'enserrait, l'intrieur duquel un
autre cercle le tenait li, et puis un autre encore dans celui-l, jus-
qu' ce qu'il n'y ait plus espoir ni possibilit d'vasion. Attaque,
dfense; dfense, attaque, deviennent les cercles des heures et
des jours qui enserrent l'esprit de lourdes bandes d'acier recou-
vertes de fer, et reviennent uniquement pour recommencer. Il ne
semble y avoir ni rpit ni fin l'treinte toujours plus serre de
l'emprisonnement de l'esprit.
Les dfenses sont le prix le plus lev que l'ego puisse exiger.
En elles rside une folie d'une forme si sinistre que tout espoir
de sant d'esprit ne semble qu'un vain rve, au-del du possible.
Le sentiment de menace que le monde encourage est tellement
plus profond et dpasse de si loin toute la frnsie et l'intensit
que tu peux concevoir, que tu n'as pas ide de toute la dvasta-
tion qu'il a amene.
Tu es son esclave. Tu ne sais pas ce que tu fais, par peur de lui.
Tu ne comprends pas combien il t'a fait sacrifier, toi qui ressens
sur le cur sa griffe de fer. Tu ne te rends pas compte de ce que
tu as fait pour saboter la sainte paix de Dieu par ta dfensive. Car
tu ne vois dans le Fils de Dieu qu'une victime attaquer par les
fantasmes, par les rves et par les illusions qu'il a faits; impuis-
sant pourtant en leur prsence, ayant besoin d'tre dfendu par
encore plus de fantasmes et de rves o il est rconfort par des
illusions de scurit.
La non-dfense est force. Elle tmoigne de la re-connaissance
du Christ en toi. Tu te souviens peut-tre que le texte soutient
que le choix se fait toujours entre la force du Christ et ta propre
faiblesse, vue part de Lui. La non-dfense ne peut jamais tre
attaque, parce qu'elle reconnat une force si grande que l'at-
taque est u n e folie, ou un jeu ridicule que jouerait un enfant
fatigu quand il a trop sommeil pour se souvenir de ce qu'il veut.
La dfensive est faiblesse. Elle proclame que tu as ni le Christ
et que tu en es venu craindre la colre de Son Pre. Qu'est-ce
qui peut te sauver maintenant de ton ide dlirante d'un dieu en
colre, dont tu crois voir l'uvre dans tous les maux du monde
l'image effrayante ? Quoi d'autre que des illusions pourrait te
dfendre maintenant, quand ce ne sont que des illusions que tu
combats ?
Nous ne jouerons pas des jeux si purils aujourd'hui. Car
notre but vritable est de sauver le monde, et nous ne voudrions
pas changer contre des sottises la joie sans fin que nous offre
notre fonction. Nous ne voudrions pas laisser chapper notre bon-
heur parce qu'un fragment d'un rve insens nous a par hasard
travers l'esprit et que nous avons confondu les figures dans ce
rve avec le Fils de Dieu; ce tout petit instant avec l'ternit.
Nous regardons pass les rves aujourd'hui, et nous recon-
naissons que nous n'avons pas besoin de dfense parce que nous
sommes crs inattaquables, sans aucune pense ni souhait ni
rve dans lequel l'attaque ait une quelconque signification. Nous
ne pouvons pas avoir peur maintenant, car nous avons laiss
toutes penses apeurantes derrire nous. Et dans la non-dfense
nous nous tenons en sret, sereinement certains de notre scu-
rit maintenant, srs du salut, srs que nous remplirons notre but
choisi, tandis que notre ministre tend sa sainte bndiction
travers le monde.
Sois calme un moment et pense en silence combien ton but
est saint, combien tu reposes en scurit, intouchable dans sa
lumire. Les ministres de Dieu ont choisi que la vrit soit avec
eux. Qui est plus saint qu'eux? Qui pourrait tre plus sr que
son bonheur est pleinement garanti ? Et qui pourrait tre plus
puissamment protg ? De quelle dfense pourraient bien avoir
besoin ceux qui comptent parmi les lus de Dieu, par Son choix
aussi bien que par le leur?
C'est la fonction des ministres de Dieu d'aider leurs frres
choisir comme eux-mmes l'ont fait. Dieu les a tous lus, mais
peu se sont rendu compte que Sa Volont n'est que la leur. Et tant
que tu manques d'enseigner ce que tu as appris, le salut attend et
les tnbres tiennent le monde dans un sinistre emprisonnement.
Et tu n'apprendras pas non plus que la lumire t'est venue et que
ton vasion a t accomplie. Car tu ne verras pas la lumire, jus-
qu' ce que tu l'offres tous tes frres. Comme ils la prendront
de tes mains, ainsi tu la reconnatras pour tienne.
Le salut peut tre compar un jeu auquel jouent des enfants
heureux. Il a t conu par Celui Qui aime Ses enfants et Qui
voudrait remplacer leurs jouets apeurants par des jeux joyeux qui
leur enseignent que le jeu de la peur a disparu. Son jeu t'apprend
le bonheur parce qu'il n'y a pas de perdant. Chacun de ceux qui
jouent doit gagner, et par son gain le gain de tous est assur. Le
jeu de la peur est mis de ct avec joie quand les enfants en vien-
nent voir les bnfices que le salut apporte.
Toi qui as jou que tu tais perdu pour l'espoir, abandonn par
ton Pre, laiss seul et terrifi dans un monde effrayant rendu
fou par le pch et la culpabilit, sois heureux maintenant. Ce jeu
est termin. Maintenant est arriv un temps tranquille, o nous
rangeons les jouets de la culpabilit et enfermons jamais nos
dsutes et puriles penses de pch loin des esprits purs et
saints des enfants du Ciel et du Fils de Dieu.
Nous ne nous arrtons encore qu'un moment de plus, pour
jouer notre dernier jeu, un jeu heureux, sur cette terre. Puis nous
allons prendre notre juste place l o demeure la vrit et o les
jeux sont in-signifiants. Ainsi finit l'histoire. Que ce jour rap-
proche du monde le dernier chapitre, afin que chacun apprenne
que l'histoire qu'il lit d'une destine terrifiante, de l'chec de tous
ses espoirs, de sa dfense pitoyable contre une vengeance inluc-
table, n'est que son propre fantasme dlirant. Les ministres de
Dieu sont venus le rveiller des sombres rves que cette histoire
a voqus dans son souvenir confus et dsorient de ce conte dis-
tordu. Le Fils de Dieu peut enfin sourire, en apprenant qu'il n'est
pas vrai.
Aujourd'hui nos exercices prendront une forme que nous gar-
derons pendant un bon moment. Nous commencerons chaque
jour en prtant notre attention aussi longtemps que possible la
pense du jour. Cinq minutes devient maintenant le mini-
m u m que nous consacrons la prparation d'une journe durant
laquelle le salut est le seul but que nous ayons. Dix serait mieux;
quinze encore mieux. Et lorsque la distraction cessera de nous
dtourner de notre but, nous trouverons qu'une demi-heure est
un temps trop court passer avec Dieu. Et nous ne serons pas
dsireux de donner moins le soir, avec gratitude et joie.
Chaque heure ajoute notre paix grandissante, lorsque nous
nous souvenons d'tre fidles la Volont que nous partageons
avec Dieu. Parfois, peut-tre une minute, mme moins, sera le plus
que nous pourrons offrir, quand l'heure sonnera. Quelquefois
nous oublierons. D'autres fois les affaires du monde nous rat-
traperont, et nous serons incapables de nous retirer un instant
pour tourner nos penses vers Dieu.
Or quand nous le pourrons, nous respecterons notre engage-
ment en tant que ministres de Dieu, en nous souvenant chaque
heure de notre mission et de Son Amour. Nous nous assirons
en silence et nous L'attendrons et nous couterons Sa Voix pour
apprendre ce qu'il voudrait que nous fassions dans l'heure
venir; tout en Le remerciant de tous les dons qu'il nous a faits
dans celle qui est passe.
Avec le temps et l'entranement, tu ne cesseras plus jamais
de penser Lui ni d'entendre Sa Voix aimante guider tes pas sur
des voies tranquilles o tu marcheras dans une vritable non-
dfense. Car tu sauras que le Ciel va avec toi. Et tu ne voudras
pas non plus garder ton esprit loin de Lui un instant, mme si tu
passes ton temps offrir le salut au monde. Penses-tu qu'il ne
rendra pas cela possible, pour toi qui as choisi d'excuter Son
plan pour le salut du monde et le tien?
Aujourd'hui notre thme est notre non-dfense. Nous nous en
revtons tandis que nous nous prparons commencer la jour-
ne. Nous nous levons, forts dans le Christ, et nous laissons notre
faiblesse disparatre, nous souvenant que Sa force demeure en
nous. Nous nous rappellerons qu'il reste nos cts tout le long
de la journe, et jamais ne laisse notre faiblesse sans le support de
Sa force. Nous faisons appel Sa force chaque fois que nous sen-
tons que nos dfenses menacent de miner notre certitude de but.
Nous nous arrtons un moment, comme Il nous dit : Je suis l.
Tes exercices vont maintenant commencer prendre le srieux
de l'amour, pour t'aider empcher ton esprit de s'garer de son
intention. N'aie pas peur et ne sois pas timide. Il ne peut y avoir
de doute que tu atteindras ton but final. Les ministres de Dieu
ne peuvent jamais chouer, parce que c'est de Lui que viennent
l'amour, la force et la paix qui rayonnent d'eux vers tous leurs
frres. Voil les dons qu'il te fait. La non-dfense est tout ce
que tu as besoin de Lui donner en retour. Tu mets seulement de
ct ce qui n'a jamais t rel, pour regarder le Christ et voir Son
impeccabilit.
 LEON 154

Je fais partie des ministres de Dieu.

Ne soyons aujourd'hui ni arrogants ni faussement humbles.

Nous avons dpass de telles sottises. Nous ne pouvons pas nous
juger nous-mmes et nous n'avons pas besoin de le faire. Ce ne
sont l que des tentatives pour retarder la dcision et diffrer
notre engagement envers notre fonction. Ce n'est pas notre rle
de juger de notre valeur, pas plus que nous ne pouvons connatre
quel est le meilleur rle pour nous; ce que nous pouvons faire
l'intrieur d'un plan plus vaste que nous ne pouvons voir en son
entiret. Notre rle nous est donn au Ciel, pas en enfer. Et ce
que nous pensons tre de la faiblesse peut tre de la force; ce que
nous croyons tre notre force est souvent de l'arrogance.
Quel que soit le rle qui t'est assign, il a t choisi par la Voix
pour Dieu, Dont la fonction est de parler pour toi aussi. Voyant
tes forces exactement telles qu'elles sont, et pareillement cons-
cient de l o elles peuvent le mieux tre appliques, pour quoi,
qui et quand, Il choisit et accepte ton rle pour toi. Il ne travaille
pas sans ton propre consentement. Mais Il ne Se trompe pas sur
ce que tu es, et Il coute seulement Sa Voix en toi.
C'est par Son aptitude entendre une seule Voix qui est la
Sienne que tu prends enfin conscience qu'il y a une seule Voix
en toi. Et cette Voix dsigne ta fonction et te la transmet, te don-
nant la force de la comprendre, de faire ce qu'elle entrane et de
russir en tout ce que tu fais qui s'y rapporte. Dieu S'est joint Son
Fils en cela; ainsi Son Fils devient Son messager d'unit avec Lui.
C'est cette jonction, par la Voix pour Dieu, du Pre et du Fils,
qui met le salut part du monde. C'est cette Voix qui parle de lois
auxquelles le monde n'obit pas, qui promet que tu es sauv de
tout pch, la culpabilit abolie dans l'esprit que Dieu a cr sans
pch. Maintenant cet esprit prend conscience nouveau de
Celui Qui l'a cr et de Son union ternelle avec soi-mme. Son
Soi est donc la seule ralit en laquelle sa volont et Celle de Dieu
sont jointes.
Un messager n'est pas celui qui crit le message qu'il trans-
met. Pas plus qu'il ne met en question le droit de celui qui le fait,
ni ne demande pourquoi il a choisi ceux qui recevront le message
qu'il apporte. Il suffit qu'il l'accepte, qu'il le donne ceux qui
il est destin et qu'il remplisse son rle en le transmettant. S'il
dtermine ce que les messages devraient tre, quel est leur but,
o ils devraient tre ports, il manque d'accomplir son juste rle
en tant que porteur de la Parole.
Il y a une diffrence majeure dans le rle des messagers du
Ciel, qui les distingue de ceux que le monde dsigne. Les mes-
sages qu'ils transmettent sont destins d'abord eux-mmes. Et
c'est seulement quand ils peuvent les accepter pour eux-mmes
qu'ils deviennent capables de les porter plus loin et de les don-
ner partout o ils taient destins. Comme les messagers ter-
restres, ils n'ont pas crit les messages qu'ils portent, mais ils en
deviennent les premiers receveurs au sens le plus vrai, recevant
pour se prparer donner.
Un messager terrestre remplit son rle en remettant tous ses
messages. Les messagers de Dieu jouent leur rle en acceptant
Ses messages comme pour eux-mmes et montrent qu'ils com-
prennent les messages en les remettant. Ils ne choisissent aucun
rle qui ne leur soit donn par Son autorit. Ainsi ils gagnent
chaque message qu'ils remettent.
Voudrais-tu recevoir les messages de D i e u ? Car ainsi tu
deviens Son messager. Tu es dsign maintenant. Et pourtant
tu attends avant de donner les messages que tu as reus. Et ainsi
tu ne connais pas qu'ils sont toi, et tu ne les reconnais pas. Nul
ne peut recevoir et comprendre qu'il a reu jusqu' ce qu'il donne.
Car c'est en donnant qu'il accepte en propre ce qu'il a reu.
Toi qui es maintenant le messager de Dieu, reois Ses mes-
sages. Car cela fait partie du rle qui t'a t assign. Dieu n'a pas
manqu d'offrir ce dont tu as besoin, et cela n'a pas non plus t
laiss inaccept. Or une autre partie de la tche qui t'est assigne
reste encore accomplir. Celui Qui a reu pour toi les messages
de Dieu voudrait que tu les reoives toi aussi. Car c'est ainsi que
tu t'identifies Lui et que tu rclames le tien.
C'est cette jonction que nous entreprenons de reconnatre
aujourd'hui. Nous ne chercherons pas garder nos esprits part
de Celui Qui parle pour nous, car c'est seulement notre voix que
nous entendons lorsque nous Lui prtons attention. Lui seul peut
nous parler et parler pour nous, unissant en une seule Voix l'ob-
tenir et le donner de la Parole de Dieu, le donner et recevoir de
Sa Volont.
Nous nous exerons Lui donner ce qu'il voudrait avoir, afin
de reconnatre les dons qu'il nous fait. Il a besoin de notre voix
pour parler par nous. Il a besoin de nos mains pour tenir Ses mes-
sages et les porter ceux qu'il dsigne. Il a besoin de nos pieds
pour nous mener o Il veut, afin que ceux qui attendent dans la
misre soient enfin dlivrs. Et Il a besoin de notre volont unie
la Sienne, afin que nous soyons les vritables receveurs des dons
qu'il fait.
Apprenons cette seule leon aujourd'hui : Nous ne reconna-
trons pas ce que nous recevons jusqu' ce que nous le donnions.
Tu as entendu dire cela d'une centaine de manires, une centaine
de fois, et pourtant la croyance manque encore. Mais ceci est sr :
jusqu' ce que la croyance lui soit donne, tu recevras un millier
de miracles et puis un millier de plus, mais tu ne connatras pas
que Dieu Lui-mme n'a laiss aucun don au-del de ce que tu as
dj, ni refus la plus petite bndiction Son Fils. Qu'est-ce que
cela peut signifier pour toi, jusqu' ce que tu te sois identifi
Lui et aux Siens ?
Notre leon pour aujourd'hui s'nonce ainsi :

Je fais partie des ministres de Dieu, et je suis reconnais-

sant d'avoir les moyens par lesquels je peux reconnatre
que je suis libre.

Le monde recule quand nous clairons nos esprits et nous ren-

dons compte que ces saintes paroles sont vraies. Elles sont le
message que nous envoie aujourd'hui notre Crateur. M a i n t e -
nant nous dmontrons comment elles ont chang nos esprits sur
nous-mmes et sur ce qu'est notre fonction. Car en prouvant que
nous n'acceptons aucune volont que nous ne partageons pas, les
nombreux dons de notre Crateur jailliront devant nos yeux et
nous sauteront dans les mains, et nous reconnatrons ce que nous
avons reu.
 LEON 155

Je cderai le pas et Le laisserai me guider dans la voie.

Il y a une faon de vivre dans le monde qui n'est pas ici, bien que
a semble l'tre. Tu ne changes pas d'apparence mais tu souris
plus frquemment. Ton front est serein; ton regard est tranquille.
Et ceux qui parcourent le monde comme tu le fais reconnaissent
les leurs. Or ceux qui n'ont pas encore peru la voie te recon-
natront aussi, et croiront que tu es comme eux, comme tu l'tais
auparavant.
Le monde est une illusion. Ceux qui choisissent d'y venir
cherchent un lieu o ils puissent tre des illusions et viter leur
propre ralit. Or quand ils dcouvrent que leur propre ralit
est mme ici, ils cdent le pas et la laissent les guider. Quel autre
choix peuvent-ils rellement faire? Laisser les illusions marcher
devant la ralit, c'est folie. Mais laisser l'illusion s'effacer der-
rire la vrit et laisser la vrit ressortir telle qu'elle est, c'est sim-
plement la sant d'esprit.
Voil le simple choix que nous faisons aujourd'hui. La folle
illusion restera en vidence pendant un moment, pour tre vue
par ceux qui ont choisi de venir, et qui ne se sont pas encore rjouis
de dcouvrir qu'ils ont fait erreur dans leur choix. Ils ne peuvent
pas apprendre directement de la vrit, parce qu'ils ont ni qu'elle
est ainsi. Ils ont donc besoin d'un Enseignant Qui peroit leur
folie mais Qui peut toujours regarder par-del l'illusion jusqu'
la simple vrit en eux.
Si la vrit demandait qu'ils abandonnent le monde, il leur sem-
blerait qu'elle leur demande le sacrifice de quelque chose qui est
rel. Beaucoup ont choisi de renoncer au monde tout en croyant
encore sa ralit. Ils ont alors souffert d'un sentiment de perte
et n'ont pas t dlivrs en consquence. D'autres ont choisi rien
que le monde, et ils ont souffert d'un sentiment de perte encore
plus profond, qu'ils n'ont pas compris.
Entre ces chemins il est une autre route qui mne loin des pertes
de toute sorte, car le sacrifice et la privation sont tous deux rapide-
ment laisss derrire. C'est la voie qui t'est assigne maintenant.
Tu marches sur ce chemin comme d'autres marchent, et tu ne
sembles pas tre distinct d'eux, bien que tu le sois en effet. Ainsi
tu peux les servir tout en te rendant toi-mme service, et placer
leurs pas sur la voie que Dieu t'a ouverte, et leur a ouverte par toi.
L'illusion parat encore s'accrocher toi pour que tu puisses les
atteindre. Pourtant elle a cd le pas. Et ce n'est pas de l'illusion
qu'ils t'entendent parler, ni l'illusion que tu amnes leurs yeux
regarder et leur esprit saisir. Et la vrit, qui marche devant
toi, ne peut pas non plus leur parler par les illusions, car la route
mne pass les illusions maintenant, tandis qu'en chemin tu les
appelles, pour qu'ils te suivent.
Toutes les routes conduiront finalement celle-ci. Car le
sacrifice et la privation sont des chemins qui ne mnent nulle
part, des choix d'chec et des buts qui resteront impossibles. Tout
cela cde le pas tandis que la vrit ressort en toi, pour mener tes
frres loin des voies de la mort et les mettre en chemin vers le
bonheur. Leur souffrance n'est qu'illusion. Or ils ont besoin d'un
guide pour les en faire sortir, car ils prennent l'illusion pour la
vrit.
Tel est l'appel du salut, et rien de plus. Il d e m a n d e que tu
acceptes la vrit et la laisses passer devant toi, clairant le che-
min de la ranon qui dlivre de l'illusion. Ce n'est pas une ran-
on avec un prix. Il n'y a pas de cot, mais seulement un gain.
L'illusion ne peut que paratre tenir enchan le saint Fils de
Dieu. Ce n'est que des illusions qu'il est sauv. Comme elles
cdent le pas, il se retrouve lui-mme.
Va en sret maintenant, tout en faisant attention parce que ce
chemin est nouveau pour toi. Tu verras peut-tre que tu es en-
core tent de marcher devant la vrit et de laisser les illusions
te guider. Tes saints frres t'ont t donns, pour suivre tes pas
tandis que tu fais route, certain de ton but, vers la vrit. Elle va
devant toi maintenant, afin qu'ils voient quelque chose avec quoi
ils peuvent s'identifier, quelque chose qu'ils comprennent pour
les guider dans la voie.
Or la fin du voyage il n'y aura pas de foss, pas de distance
entre la vrit et toi. Et toutes les illusions qui marchaient dans
la mme voie que toi t'auront quitt aussi, sans qu'il ne reste rien
pour garder la vrit part de la compltude de Dieu, aussi sainte
que Lui. Aie la foi et cde le pas pour laisser la vrit te guider
dans la voie. Tu ne sais pas o tu vas. Mais Celui Qui connat va
avec toi. Laisse-Le te guider avec les autres.
Quand les rves seront finis, quand le temps aura ferm la
porte sur toutes choses qui passent et que les miracles n'auront
plus de but, le saint Fils de Dieu ne fera plus de voyages. Il n'y
aura pas de souhait d'tre illusion plutt que vrit. Et c'est vers
cela que nous avanons, tout en progressant sur la voie que la v-
rit nous indique. Ceci est notre voyage final, que nous faisons
pour tous. Il ne faut pas que nous perdions notre chemin. Car,
de mme que la vrit va devant nous, de mme elle va devant
nos frres qui nous suivront.
Nous allons vers Dieu. Arrte-toi et rflchis cela. Pourrait-
il y avoir une voie plus sainte ou plus digne de tes efforts, de ton
amour et de ta pleine intention ? Quelle voie pourrait te donner
plus que tout, ou t'offrir moins et cependant contenter le saint Fils
de Dieu? Nous allons vers Dieu. La vrit qui va devant nous
maintenant ne fait qu'un avec Lui et nous conduit l o Il a tou-
jours t. Quelle autre voie que celle-l pourrait tre un chemin
que tu voudrais choisir la place ?
Tes pas ont t mis avec sret sur la route qui mne le monde
Dieu. Ne te tourne pas vers des voies qui semblent te conduire
ailleurs. Les rves ne sont pas de dignes guides pour toi qui es
le Fils de Dieu. N'oublie pas qu'il a mis Sa Main dans la tienne,
et qu'il t'a donn tes frres en Sa confiance que tu es digne de Sa
confiance en toi. Il ne peut pas S'tre tromp. Sa confiance a
rendu ton chemin certain et ton but sr. Tu ne dcevras ni tes
frres ni ton Soi.
Et maintenant Il demande seulement que tu penses Lui un
moment chaque jour, afin qu'il puisse te parler et te dire Son
Amour, en te rappelant comme Sa confiance est grande, comme
Son Amour est sans limites. En ton Nom et au Sien, qui sont le
mme, nous nous exerons avec joie la pense d'aujourd'hui :

Je cderai le pas et Le laisserai me guider dans la voie,

Car je voudrais suivre la route qui mne Lui.
 LEON 156

Je marche avec Dieu en parfaite saintet.

L'ide d'aujourd'hui ne fait qu'noncer la simple vrit qui rend

la pense de pch impossible. Elle promet qu'il n'y a pas de
cause la culpabilit, et qu'tant sans cause elle n'existe pas. Elle
suit assurment de la pense fondamentale si souvent mention-
ne dans le texte : les ides ne quittent pas leur source. Si cela est
vrai, comment peux-tu tre part de Dieu ? Comment pourrais-
tu parcourir le monde seul et spar de ta Source ?
Nous ne sommes pas inconsquents dans les penses que nous
prsentons dans notre curriculum. La vrit doit tre vraie d'un
bout l'autre, si elle est vraie. Elle ne peut pas se contredire elle-
mme, ni tre incertaine en certaines parties et sre en d'autres.
Tu ne peux pas parcourir le monde part de Dieu, parce que tu
ne pourrais pas tre sans Lui. Il est ce qu'est ta vie. L o tu es,
Il est. Il y a une seule vie. Cette vie, tu la partages avec Lui. Rien
ne peut tre part de Lui et vivre.
Or l o Il est, il doit y avoir la saintet aussi bien que la vie.
Il n'est pas un de Ses attributs qui ne soit partag par tout ce qui
vit. Ce qui vit est saint comme Lui, parce que ce qui partage Sa
vie fait partie de la Saintet et ne pourrait pas plus tre pcheur
que le soleil ne pourrait choisir d'tre de glace; la mer d'tre
part de l'eau ou l'herbe de pousser avec des racines suspendues
dans les airs.
Il y a une lumire en toi qui ne peut mourir; dont la prsence
est si sainte que le monde est sanctifi cause de toi. Toutes
choses qui vivent t'apportent des dons et les dposent avec gra-
titude et joie tes pieds. Le parfum des fleurs est le don qu'elles
te font. Les vagues s'inclinent devant toi et les arbres tendent
leurs bras pour t'abriter de la chaleur et jonchent le sol de leurs
feuilles devant toi pour que tu marches dans la douceur, tandis
que le vent s'apaise jusqu' n'tre qu'un murmure autour de ta
tte sainte.
La lumire en toi est ce que l'univers languit de contempler.
Toutes choses vivantes s'arrtent devant toi, car elles reconnais-
sent Celui Qui marche avec toi. La lumire que tu portes est la
leur. Ainsi voient-elles en toi leur saintet, et elles te saluent en
tant que sauveur et Dieu. Accepte leur rvrence, car elle est due
 la Saintet mme, qui marche avec toi, transformant dans Sa
douce lumire toutes choses Sa ressemblance et Sa puret.
Ainsi opre le salut. Quand tu cdes le pas, la lumire en toi
avance et enveloppe le monde. Elle n'annonce pas la fin du pch
par le chtiment et la mort. Dans la lgret et le rire le pch dis-
parat, parce qu'en est vue la dsute absurdit. C'est une sotte
pense, un rve idiot qui n'effraie pas, ridicule peut-tre, mais
quel est celui qui gaspillerait un instant en s'approchant de Dieu
Lui-mme pour une lubie aussi insense ?
Or tu as gaspill beaucoup, beaucoup d'annes sur cette seule
sotte pense. Le pass a disparu, avec tous ses fantasmes. Ils ne
t'emprisonnent plus. L'approche de Dieu est proche. Et dans le
petit intervalle de doute qui reste encore, tu perdras peut-tre de
vue ton Compagnon, Le confondant avec l'ancien rve insens
qui est maintenant pass.
Qui marche avec moi? Cette question devrait tre pose
mille fois par jour, jusqu' ce que la certitude ait mis fin au doute
et tabli la paix. Aujourd'hui, que cesse le doute. Dieu parle pour
toi en rpondant ta question par ces paroles :

Je marche avec Dieu en parfaite saintet. J'claire le

monde, j'claire mon esprit et tous les esprits que Dieu
a crs un avec moi.
 LEON 157

En Sa Prsence je voudrais entrer maintenant.

Voici un jour de silence et de confiance. C'est un temps parti-

culier de promesse dans ton calendrier des jours. C'est un temps
que le Ciel a rserv pour y luire et jeter une lumire intempo-
relle sur cette journe, o des chos de l'ternit se font entendre.
Ce jour est saint, car il inaugure une nouvelle exprience, une
sorte de sentiment et de conscience diffrente. Tu as pass de
longs jours et de longues nuits clbrer la mort. Aujourd'hui
tu apprends ressentir la joie de la vie.
Ceci est un autre tournant crucial dans le curriculum. Nous
ajoutons maintenant u n e nouvelle dimension, u n e nouvelle
exprience qui jette une lumire sur tout ce que nous avons dj
appris et nous prpare pour ce qu'il nous reste apprendre. Elle
nous mne la porte o l'apprentissage s'arrte, et nous saisis-
sons une petite lueur de ce qui se trouve pass les plus hauts
sommets qu'il puisse atteindre. Elle nous laisse l un instant, et
nous allons au-del, srs de notre direction et de notre seul but.
Aujourd'hui il te sera donn de sentir une touche de Ciel,
quoique tu retourneras sur les voies de l'apprentissage. Or tu
es rendu assez loin en chemin pour altrer le temps suffisamment
pour t'lever au-dessus de ses lois et aller un instant dans l'ter-
nit. Tu apprendras faire cela de plus en plus, comme chaque
leon, fidlement rpte, t'amnera plus rapidement en ce lieu
saint et te laissera, pour un moment, ton Soi.
Il dirigera tes exercices aujourd'hui, car ce que tu demandes
maintenant est ce qu'il veut. Et ayant joint ta volont la Sienne
aujourd'hui, ce que tu demandes doit t'tre donn. Tu n'as besoin
de rien d'autre que l'ide d'aujourd'hui pour clairer ton esprit
et le laisser reposer dans une calme anticipation et une joie tran-
quille, dans lesquelles tu laisses rapidement le monde derrire toi.
partir d'aujourd'hui, ton ministre prend un dvouement
sincre et un clat qui voyage de tes doigts ceux que tu touches,
et qui bnit ceux que tu regardes. Une vision atteint chacun de
ceux que tu rencontres et chacun de ceux qui tu penses ou qui
pensent toi. Car ton exprience aujourd'hui transformera ton
esprit au point qu'il deviendra la pierre de touche des saintes
Penses de Dieu.
 Ton corps sera sanctifi aujourd'hui, son seul but tant main-
tenant d'apporter la vision dont tu fais l'exprience aujourd'hui
pour clairer le monde. Nous ne pouvons donner une exprience
comme celle-l directement. Or elle laisse dans nos yeux une vi-
sion que nous pouvons offrir chacun, afin qu'il arrive au plus
tt la mme exprience dans laquelle le monde est tranquille-
ment oubli, et o le Ciel revient en mmoire un instant.
Tandis que cette exprience augmente et que tous les buts, sauf
celui-ci, deviennent de peu de valeur, le monde auquel tu retour-
neras se rapproche un peu plus de la fin du temps; ressemble un
peu plus au Ciel dans ses voies; est un peu plus proche de sa
dlivrance. Et toi qui lui apportes la lumire en viendras voir
la lumire plus sre, la vision plus distincte. Le temps viendra o
tu ne retourneras pas sous la mme forme o tu apparais main-
tenant, car tu n'en auras pas besoin. Or maintenant elle a un but
et elle le servira bien.
Aujourd'hui nous nous embarquons sur une route dont tu n'as
pas rv. Mais le Saint, le Donneur des rves heureux de la vie,
le Traducteur de la perception en vrit, le saint Guide du Ciel
toi donn, a rv pour toi ce voyage que tu fais et commences
aujourd'hui, avec l'exprience que ce jour t'offre pour tienne.
En la Prsence du Christ nous entrerons maintenant, sereine-
ment inconscients de tout, sauf de Sa face rayonnante et de Son
parfait Amour. La vision de Sa face te restera, mais il y aura un
instant qui transcende toute vision, mme celle-l, la plus sainte.
Cela, jamais tu ne l'enseigneras, car tu ne l'as pas atteint par
l'apprentissage. Or la vision parle de ton souvenir de ce que tu
connaissais en cet instant, et connatras srement nouveau.
 LEON 158

Aujourd'hui j'apprends donner comme je reois.

Qu'est-ce qui t'a t d o n n ? La connaissance que tu es un

esprit, dans l'Esprit et purement esprit, jamais sans pch, enti-
rement sans peur, parce que tu as t cr partir de l'amour. Et
tu n'as pas quitt ta Source, restant tel que tu as t cr. Cela t'a
t donn en tant que connaissance que tu ne peux pas perdre.
Cela a aussi t donn chaque chose vivante, car c'est par cette
seule connaissance qu'elle vit.
Tu as reu tout cela. Nul ne parcourt le monde qui ne l'ait reu.
Ce n'est pas cette connaissance que tu donnes, car c'est ce que la
cration a donn. Tout cela ne peut pas tre appris. Qu'est-ce,
donc, que tu vas apprendre donner aujourd'hui? Notre leon
d'hier voquait un thme qui se trouve au dbut du texte. ''L'ex-
prience ne peut pas tre partage directement, de la faon que
peut l'tre la vision. La rvlation que le Pre et le Fils sont un
viendra chaque esprit en son temps. Or ce temps est dtermin
par l'esprit lui-mme, et non enseign.
Ce temps est dj fix. Il semble tre tout fait arbitraire. Or
il n'est pas un pas en chemin qui soit fait uniquement par hasard
par qui que ce soit. Ce pas, il l'a dj fait, bien qu'il ne soit pas
encore embarqu. Car il semble seulement que le temps aille
dans une seule direction. Nous ne faisons qu'entreprendre un
voyage qui est dj termin. Et pourtant il parat avoir un futur
qui nous est encore inconnu.
Le temps est un truc, un tour de main, une vaste illusion o des
figures vont et viennent comme par magie. Or il y a un plan der-
rire les apparences qui ne change pas. Le scnario est crit. Le
moment o l'exprience viendra mettre fin tes doutes est fix.
Car nous ne faisons que voir le voyage depuis le point o il s'est
termin, regardant en arrire et nous imaginant en train de le
refaire, revoyant mentalement ce qui s'est pass.
Un enseignant ne donne pas l'exprience, parce qu'il ne l'a pas
apprise. Elle s'est rvle lui au m o m e n t dsign. Mais la
vision est son don. Il peut la donner directement, car la connais-
sance du Christ n'est pas perdue, parce qu'il a une vision qu'il peut
donner quiconque la demande. La Volont du Pre et la Sienne
sont jointes dans la connaissance. Or il est une vision que voit le
Saint-Esprit, parce que l'Esprit du Christ la contemple galement.
L est faite la jonction du monde du doute et des ombres avec
l'intangible. L est un lieu tranquille l'intrieur du monde rendu
saint par le pardon et par l'amour. L toutes les contradictions
sont rconcilies, car l se termine le voyage. L'exprience ni
apprise, ni enseigne, ni vue est l, tout simplement. Elle est
au-del de notre but, car elle transcende ce qu'il est besoin d'ac-
complir. Ce qui nous concerne, c'est la vision du Christ. Cela,
nous pouvons l'atteindre.
La vision du Christ a une seule loi. Elle ne regarde pas un corps
en le prenant pour le Fils que Dieu a cr. Elle contemple une
lumire au-del du corps; une ide au-del de ce qui peut tre
touch, une puret non ternie par les erreurs, les fautes pitoyables
et les penses effrayantes de culpabilit venues des rves de
pch. Elle ne voit pas de sparation. Et elle regarde chacun,
chaque circonstance, tous les vnements et tout ce qui arrive,
sans le moindre affaiblissement de la lumire qu'elle voit.
Elle peut s'enseigner et doit tre enseigne par tous ceux qui
voudraient l'atteindre. Elle requiert seulement de reconnatre
que le monde ne peut rien donner dont la valeur puisse se com-
parer mme vaguement avec elle; ni fixer un but qui ne dispa-
raisse simplement une fois que cela est peru. C'est cela que tu
donnes aujourd'hui : Ne vois personne comme un corps. Accueille-
le comme le Fils de Dieu qu'il est, en admettant qu'il ne fait qu'un
avec toi en saintet.
Ainsi ses pchs lui sont pardonns, car le Christ a une vision
ayant le pouvoir de passer sur eux tous. Dans Son pardon ils
disparaissent. Non vus par l'Un, ils disparaissent simplement,
parce qu'une vision de la saintet qui se trouve au-del d'eux
vient prendre leur place. Peu importe quelle forme ils avaient
prise, ni combien ils semblaient tre normes, ni qui semblait
avoir t bless par eux. Ils ne sont plus. Et tous les effets qu'ils
semblaient avoir ont disparu avec eux, dfaits et plus jamais faits.
Ainsi tu apprends donner comme tu reois. Et ainsi la vision du
Christ te regarde aussi. Cette leon n'est pas difficile apprendre,
si tu te souviens qu'en ton frre tu ne vois que toi-mme. S'il est
perdu dans le pch, tu dois l'tre aussi; si tu vois la lumire en
lui, tes pchs t'ont t pardonns par toi-mme. Chaque frre
que tu rencontres aujourd'hui te fournit une autre chance de lais-
ser la vision du Christ luire sur toi et t'offrir la paix de Dieu.
 Peu importe quand vient la rvlation, car elle n'est pas du
temps. Or le temps a encore un don faire, dans lequel la vri-
table connaissa
tage son invisible saintet; sa ressemblance brille de son amour
immortel. Nous nous exerons voir avec les yeux du Christ
aujourd'hui. Et par les saints dons que nous faisons, la vision du
Christ nous regarde aussi.
 LEON 159

Je donne les miracles que j'ai reus.

Nul ne peut donner ce qu'il n'a pas reu. Donner une chose
requiert d'abord que tu l'aies en ta propre possession. Ici les lois
du ciel et du monde s'accordent. Mais ici aussi elles se sparent.
Le monde croit que pour possder une chose, il faut la garder. Le
salut enseigne autre chose. C'est en donnant que tu reconnais
que tu as reu. C'est la preuve que ce que tu as est toi.
Tu comprends que tu es guri quand tu donnes la gurison.
Tu acceptes le pardon comme tant accompli en toi-mme quand
tu pardonnes. Tu reconnais ton frre comme tant toi-mme et
ainsi tu perois que tu es entier. Il n'est pas de miracle que tu ne
puisses donner, car tous te sont donns. Reois-les maintenant en
ouvrant le rservoir de ton esprit o ils sont dposs, et offre-les.
La vision du Christ est un miracle. Elle vient de bien au-del
d'elle-mme, car elle reflte l'amour ternel et la renaissance de
l'amour qui ne meurt jamais, mais qui a t gard obscurci. La
vision du Christ donne une image du Ciel, car elle voit un monde
si pareil au Ciel que ce que Dieu a cr parfait peut s'y reflter.
Le miroir assombri que le monde prsente ne peut montrer que
des images tordues et casses en morceaux. Le monde rel est
l'image de l'innocence du Ciel.
La vision du Christ est le miracle dans lequel naissent tous les
miracles. Elle en est la source, restant avec chaque miracle que
tu donnes, et pourtant te restant. Elle est le lien par lequel le don-
neur et le receveur sont unis par extension ici sur la terre, comme
ils ne font qu'un au Ciel. Le Christ ne voit pas de pch en qui
que ce soit. Et Ses Yeux les sans-pchs ne font qu'un. Leur
saintet leur a t donne par Son Pre et Lui-mme.
La vision du Christ est le pont entre les mondes. Or tu peux
sans risque t'en remettre Son pouvoir pour qu'il te transporte
de ce monde dans un autre rendu saint par le pardon. Des choses
qui semblent tout fait solides ici ne sont l que des ombres;
transparentes, peine vues, oublies par m o m e n t s et jamais
capables d'obscurcir la lumire qui luit au-del d'elles. la
vision la saintet a t rendue, et les aveugles peuvent voir.
Cela est le seul don du Saint-Esprit, le trsor auquel tu peux
faire appel avec une parfaite certitude pour toutes les choses qui
peuvent contribuer ton bonheur. Toutes sont dj dposes l.
Toutes peuvent tre reues sur ta simple demande. Ici la porte
n'est jamais verrouille et nul ne se voit jamais refuser la moindre
requte ni le plus urgent besoin. Il n'y a pas de maladie qui ne
soit dj gurie, pas de manque qui ne soit combl, pas de besoin
qui ne soit satisfait dans ce trsor dor du Christ.
Ici le monde se souvient de ce qui fut perdu lorsqu'il a t fait.
Car ici il est rpar et rendu neuf nouveau, mais dans une lu-
mire diffrente. Ce qui devait tre la demeure du pch devient
le centre de la rdemption et le cur de la misricorde, o les
souffrants sont guris et bienvenus. Nul ne sera renvoy de cette
nouvelle demeure o son salut attend. Nul ne lui est tranger.
Nul ne demande rien de lui, sauf le don d'accepter sa bienvenue.
La vision du Christ est la terre sainte dans laquelle les lys du
pardon plantent leurs racines. C'est leur demeure. D'ici ils peu-
vent tre rapports dans le monde, mais jamais ils ne peuvent
pousser dans son sol infertile et peu profond. Ils ont besoin de
la lumire, de la chaleur et du soin bienveillant que procure la
charit du Christ. Ils ont besoin de l'amour avec lequel Il les
regarde. Et ils deviennent Ses messagers, qui donnent comme
ils ont reu.
Prends dans Son rservoir, afin que ses trsors augmentent.
Ses lys ne quittent pas leur demeure lorsqu'ils sont rapports
dans le monde. Leurs racines y restent. Ils ne quittent pas leur
source mais ils portent avec eux sa bienfaisance et transforment
le monde en un jardin pareil celui d'o ils viennent et auquel
ils retournent avec plus de fragrance. Maintenant ils sont dou-
blement bnis. Les messages qu'ils ont apports du Christ ont
t transmis et leur ont t retourns. Et c'est avec joie qu'ils les
Lui retournent.
Regarde la rserve de miracles offerts l pour que tu les donnes.
N'es-tu pas digne du don, quand Dieu l'a dsign pour t'tre
donn? Ne juge pas le Fils de Dieu, mais suis la voie qu'il a ta-
blie. Le Christ a fait le rve d'un monde pardonn. C'est Son don,
par lequel une douce transition peut se faire de la mort la vie, du
dsespoir l'espoir. Rvons un instant avec Lui. Son rve nous
veille la vrit. Sa vision nous donne les moyens de retourner
notre ternelle saintet en Dieu, qui n'a jamais t perdue.
 LEON 160

Je suis chez moi. La peur est l'tranger ici.

La peur est un tranger dans les voies de l'amour. Identifie-

toi avec la peur et tu seras un tranger pour toi-mme. Ainsi tu
es toi-mme inconnu. Ce qui est ton Soi reste tranger la par-
tie de toi qui pense tre relle, mais diffrente de toi. Qui pour-
rait tre sain d'esprit en de telles circonstances? Qui d'autre qu'un
fou pourrait croire qu'il est ce qu'il n'est pas, puis se juger et se
rejeter lui-mme?
Il y a un tranger parmi nous, qui vient d'une ide si trangre
la vrit qu'il parle une langue diffrente, contemple un monde
que la vrit ne connat pas et comprend ce que la vrit consi-
dre comme insens. Plus trange encore, il ne reconnat pas
celui chez qui il vient mais il soutient que sa demeure lui appar-
tient, et c'est celui qui est chez lui qui est maintenant tranger. Et
pourtant, comme il serait facile de dire : Ceci est ma demeure.
Ma place est ici et je ne la quitterai pas parce qu'un fou dit que
je dois partir.
Quelle raison y a-t-il de ne pas le dire? Quelle pourrait tre
la raison, sinon que tu as demand cet tranger d'entrer pour
prendre ta place et te laisser tre un tranger pour toi-mme ?
Nul ne se laisserait dpossder ainsi sans aucune ncessit,
moins de penser qu'il y a une autre demeure qui convient mieux
ses gots.
Qui est l'tranger? Est-ce la peur ou bien toi qui ne convient
pas la demeure que Dieu a fourni Son Fils? La peur est-elle
Sienne, cre Sa ressemblance? Est-ce la peur que l'amour
complte, et par quoi il est complt? Il n'y a pas de demeure qui
puisse abriter l'amour et la peur. Ils ne peuvent pas coexister.
Si tu es rel, alors la peur doit tre une illusion. Et si la peur est
relle, alors tu n'existes pas du tout.
Comme la question, alors, est rsolue simplement. Celui qui
a peur n'a fait que se nier lui-mme en disant : Je suis l'tran-
ger ici. Alors je laisse ma demeure quelqu'un qui me ressemble
plus que moi-mme, et je lui donne tout ce que je pensais m'ap-
partenir. Maintenant il est exil par ncessit, ne connaissant
pas qui il est, incertain de toutes choses sauf celle-ci : qu'il n'est
pas lui-mme et que sa demeure lui a t refuse.
 Que cherche-t-il maintenant ? Que peut-il trouver ? Celui qui
lui-mme est tranger ne peut trouver de demeure, o qu'il
regarde, car il a rendu tout retour impossible. Il a perdu son che-
min, moins qu'un miracle ne vienne le trouver et ne lui montre
qu'il n'est pas un tranger maintenant. Le miracle viendra. Car
en sa demeure reste son Soi. Il n'a pas invit d'tranger et n'a pas
pris une pense trangre pour Lui-mme. Et Il appellera Lui
ce qui est Lui en reconnaissant ce qui est Lui.
Qui est l'tranger? N'est-ce pas celui que ton Soi n'appelle pas ?
Tu es incapable maintenant de reconnatre cet tranger parmi toi,
car tu lui as donn ta place lgitime. Or ton Soi est aussi certain
de qui est Lui que Dieu l'est de Son Fils. Il ne peut se mprendre
sur la cration. Il est sr de ce qui Lui appartient. Aucun tran-
ger ne peut s'interposer entre Sa connaissance et la ralit de Son
Fils. Il ne sait rien des trangers. Il est certain de Son Fils.
La certitude de Dieu suffit. Celui qu'il connat pour Son Fils a
sa place l o Il a tabli Son Fils jamais. toi qui demandes :
Qui est l'tranger ? , Il a rpondu. Entends Sa Voix t'assurer,
calmement et sre, que tu n'es pas un tranger pour ton Pre, pas
plus que ton Crateur n'est rendu tranger toi-mme. Ceux
que Dieu a joints demeurent un jamais, chez eux en Lui et pas
trangers pour Lui-mme.
Aujourd'hui nous rendons grce au Christ d'tre venu chercher
dans le monde ce qui Lui appartient. Sa vision ne voit pas d'tran-
gers mais elle contemple les Siens et S'unit joyeusement avec eux.
Ils Le voient comme un tranger, car ils ne se reconnaissent pas
eux-mmes. Or comme ils L'accueillent, ils se souviennent. Et
Il les reconduit doucement chez eux, l o est leur place.
Il n'en est pas un que le Christ oublie. Pas un qu'il manque
d'offrir ton souvenir, afin que ta demeure soit complte et par-
faite comme elle fut tablie. Il ne t'a pas oubli. Mais tu ne te
souviendras pas de Lui jusqu' ce que tu regardes tout comme Il
le fait. Qui nie son frre Le nie, et refuse ainsi d'accepter le don
de la vue par lequel son Soi est clairement reconnu, sa demeure
lui revient en mmoire et vient le salut.
 LEON 161

Donne-moi ta bndiction, saint Fils de Dieu.

Aujourd'hui nous nous exerons diffremment, et nous pre-

nons position contre notre colre, afin que nos peurs disparais-
sent et offrent place l'amour. Voil le salut dans les simples mots
avec lesquels nous pratiquons l'ide d'aujourd'hui. Voil la r-
ponse la tentation qui ne peut jamais manquer d'accueillir le
Christ l o la peur et la colre prvalaient auparavant. Voil l'Ex-
piation rendue complte, le monde dpass en toute scurit et
le Ciel maintenant rtabli. Voil la rponse de la Voix pour Dieu.
L'abstraction complte est la condition naturelle de l'esprit.
Mais une partie de celui-ci n'est pas naturelle maintenant. Elle
ne regarde pas toutes choses ne faisant qu'un. Plutt elle ne voit
que des fragments du tout, car ce n'est qu'ainsi qu'elle pourrait
inventer le monde partiel que tu vois. Le but de toute vue est de
te montrer ce que tu souhaites voir. Toute oue ne fait qu'ame-
ner ton esprit les sons qu'il veut entendre.
Ainsi a t fait le concret. Et c'est maintenant le concret que
nous devons utiliser dans nos exercices. Nous le donnons au
Saint-Esprit pour qu'il l'emploie dans un but qui est diffrent de
celui que nous lui avons donn. Or Il peut utiliser ce que nous
avons fait pour nous enseigner d'un point de vue diffrent, de
faon ce que nous puissions voir en tout un usage diffrent.
Un frre est tous les frres. Chaque esprit contient tous les
esprits, car chaque esprit est un. Telle est la vrit. Or ces pen-
ses rendent-elles claire la signification de la cration? Ces
paroles s'accompagnent-elles d'une clart parfaite pour toi?
quoi d'autre que des sons vides peuvent-elles ressembler : jolies,
peut-tre, pleines de bon sentiment, et pourtant fondamentale-
ment incomprises et incomprhensibles? L'esprit qui s'est en-
seign penser concrtement ne peut plus saisir l'abstraction
dans le sens o elle englobe tout. Nous avons besoin de voir un
peu, pour apprendre beaucoup.
Il nous semble que c'est le corps qui limite notre libert, nous
fait souffrir et enfin nous enlve la vie. Or les corps ne sont que les
symboles d'une forme concrte de peur. La peur sans symboles
n'appelle aucune rponse, car les symboles peuvent reprsenter
l'in-signifiant. L'amour n'a pas besoin de symbole, tant vrai.
Mais la peur s'attache au concret, tant fausse.
Les corps attaquent, mais les esprits, non. Cette pense rap-
pelle srement notre texte, o elle est souvent souligne. C'est
la raison pour laquelle les corps deviennent aisment les sym-
boles de la peur. Maintes fois tu as t enjoint de regarder au-
del du corps, car sa vue prsente le symbole de l'ennemi de
l'amour, que la vision du Christ ne voit pas. Le corps est la cible de
l'attaque, car nul ne pense har un esprit. Mais qu'est-ce, sinon
l'esprit, qui commande au corps d'attaquer? Quoi d'autre pour-
rait tre le sige de la peur, sauf ce qui pense la peur?
La haine est concrte. Il doit y avoir une chose attaquer. Un
ennemi doit tre peru sous une telle forme qu'il puisse tre tou-
ch, vu, entendu et finalement tu. Quand la haine se pose sur
une chose, elle appelle la mort aussi srement que la Voix pour
Dieu proclame qu'il n'y a pas de mort. La peur est insatiable, qui
consume tout ce que ses yeux voient, qui se voit elle-mme en
tout et se trouve force de se retourner contre elle-mme et de
dtruire.
Qui voit un frre comme un corps le voit comme le symbole de
la peur. Et il attaquera, parce que ce qu'il voit est sa propre peur
extrieure lui-mme, prte attaquer et hurlant pour s'unir
lui nouveau. Ne te mprends pas sur l'intensit de la rage que
la peur projete doit engendrer. Elle pousse des hurlements de
colre et elle dchire l'air de ses griffes dans l'espoir frntique
d'atteindre son faiseur pour le dvorer.
C'est cela que les yeux du corps voient en celui que le Ciel ch-
rit, que les anges aiment et que Dieu a cr parfait. C'est cela qui
est sa ralit. Et dans la vision du Christ sa beaut se reflte sous
une forme si sainte et si belle que tu pourrais difficilement t'em-
pcher de t'agenouiller ses pieds. Or tu vas plutt prendre sa
main, car tu es comme lui dans le regard qui le voit ainsi. L'at-
taque contre lui est ton ennemie, car tu ne percevras pas qu'entre
ses mains est ton salut. Ne lui demande que cela, et il te le don-
nera. Ne lui demande pas de symboliser ta peur. Demanderais-
tu que l'amour se dtruise lui-mme? Ou voudrais-tu qu'il te soit
rvl et te rende libre ?
Aujourd'hui nous nous exerons d'une manire que nous avons
tente plus tt. Tu es plus prs maintenant d'tre prt, et tu vien-
dras plus prs aujourd'hui de la vision du Christ. Si tu es rsolu
l'atteindre, tu russiras aujourd'hui. Et une fois que tu auras
russi, tu ne seras plus dsireux d'accepter les tmoins que les
yeux de ton corps appellent. Ce que tu verras te chantera d'an-
ciennes mlodies dont tu te souviendras. Tu n'es pas oubli dans
le Ciel. Ne voudrais-tu pas t'en souvenir?
Choisis un frre, symbole de tous les autres, et demande-lui le
salut. Vois-le d'abord aussi clairement que tu le peux, sous la
mme forme laquelle tu es habitu. Vois son visage, ses mains
et ses pieds, ses vtements. Regarde-le sourire et vois les gestes
familiers qu'il fait si frquemment. Ensuite pense ceci : ce que
tu vois maintenant te dissimule la vue de quelqu'un qui peut
te pardonner tous tes pchs; dont les mains sacres peuvent
enlever les clous qui transpercent les tiennes et ter la couronne
d'pines que tu as place sur ta tte sanglante. Demande-lui ceci,
pour qu'il te rende libre :

Donne-moi ta bndiction, saint Fils de Dieu. Je vou-

drais te contempler avec les yeux du Christ, et voir ma
parfaite impeccabilit en toi.

Et Il rpondra, Celui Qui tu as fait appel. Car Il entendra la

Voix pour Dieu en toi, et il te rpondra par la tienne. Contemple-
le maintenant, celui que tu voyais simplement comme chair et os,
et reconnais que le Christ est venu toi. L'ide d'aujourd'hui est
ta sre vasion de la colre et de la peur. Assure-toi de l'utiliser
immdiatement, au cas o tu serais tent d'attaquer un frre et
de percevoir en lui le symbole de ta peur. Et soudain tu le ver-
ras transform d'ennemi en sauveur, du diable en le Christ.
 LEON 162

Je suis tel que Dieu m'a cr.

Cette seule pense, garde fermement l'esprit, sauverait le

monde. De temps en temps nous la rpterons, quand nous
passerons un nouveau stade dans notre apprentissage. Elle
signifiera beaucoup plus pour toi mesure que tu avanceras. Ces
paroles sont sacres, car ce sont les paroles que Dieu a donnes
en rponse au monde que tu as fait. Par elles il disparat, et toutes
choses vues dans ses nuages brumeux et ses illusions vaporeuses
s'vanouissent quand ces paroles sont prononces. Car elles vien-
nent de Dieu.
Voil la Parole par laquelle le Fils devint le bonheur de son
Pre, Son Amour et Sa compltude. Voil la cration proclame
et honore telle qu'elle est. Il n'est pas de rve que ces paroles
ne dissipent; pas de pense de pch et pas d'illusion contenue
dans le rve qui ne s'efface devant leur puissance. Elles sont la
trompette de l'veil qui rsonne dans le monde entier. Les morts
s'veillent en rponse son appel. Et ceux qui vivent et enten-
dent ce son ne verront jamais la mort.
Il est saint, en effet, celui qui fait siennes ces paroles; qui se
lve en les ayant l'esprit et se les rappelle tout au long de la jour-
ne, et qui la nuit les emporte avec lui dans le sommeil. Ses rves
sont heureux et son repos est sr, sa scurit certaine et son corps
guri, parce qu'il dort et se rveille avec la vrit toujours devant
lui. Il sauvera le monde, parce qu'il donne au monde ce qu'il
reoit chaque fois qu'il met en pratique les paroles de la vrit.
Aujourd'hui nous nous exerons simplement. Car les paroles
que nous utilisons sont puissantes, et elles n'ont pas besoin de
penses au-del d'elles-mmes pour changer l'esprit de celui qui
les utilise. Il est chang si entirement qu'il est maintenant le tr-
sor o Dieu place tous Ses dons et tout Son Amour, pour qu'ils
soient distribus au monde entier et s'augmentent en tant don-
ns; gard complet parce que son partage est illimit. Et tu ap-
prends ainsi penser avec Dieu. La vision du Christ t'a rendu la
vue en sauvant ton esprit.
Nous t'honorons aujourd'hui. Tu as droit la saintet parfaite
que tu acceptes maintenant. Par cette acceptation le salut est
port chacun, car qui pourrait chrir le pch quand une telle

1
saintet a bni le monde ? Qui pourrait dsesprer quand la joie
parfaite est tienne, accessible tous en remde au chagrin et la
misre, tout sentiment de perte, et pour une complte vasion
du pch et de la culpabilit?
Et qui maintenant ne voudrait pas tre un frre pour toi; toi,
son rdempteur et son sauveur? Qui pourrait manquer de t'ac-
cueillir en son cur, t'invitant avec amour, impatient de s'unir
un comme lui en saintet? Tu es tel que Dieu t'a cr. Ces pa-
roles dissipent la nuit, et de tnbres, il n'y en a plus. La lumire
est venue aujourd'hui bnir le monde. Car tu as reconnu le Fils
de Dieu, et dans cette re-connaissance le monde le reconnat.
 LEON 163

De mort, il n'y en a pas. Le Fils de Dieu est libre.

La mort est une pense qui prend de nombreuses formes, sou-

vent non reconnues. Elle peut apparatre sous forme de chagrin,
de peur, d'anxit ou de doute; de colre, d'absence de foi ou de
manque de confiance; de souci des corps, d'envie et sous toutes
les formes o le souhait d'tre tel que tu n'es pas peut venir te
tenter. Toutes ces penses ne sont que des reflets du culte de la
mort comme sauveuse et comme donneuse de dlivrance.
Incarnation de la peur, hte du pch, dieu des coupables et sei-
gneur de toutes les illusions et tromperies, la pense de la mort
semble certes puissante. Car elle semble tenir toutes choses vi-
vantes dans sa main dessche; tous les espoirs et tous les sou-
haits en sa poigne funeste; et tous les buts perus uniquement par
ses yeux aveugles. Les frles, les impuissants et les malades s'in-
clinent devant son image en pensant qu'elle seule est relle, invi-
table et digne de leur confiance. Car elle seule est sre de venir.
Toutes choses, hormis la mort, sont vues comme hasardeuses,
trop vite perdues, si dures qu'elles fussent gagner; aux rsul-
tats incertains et susceptibles de trahir les espoirs qu'elles avaient
jadis engendrs, laissant dans leur sillage un got de poussire et
de cendre en lieu et place des aspirations et des rves. Mais sur
la mort on peut compter. Car elle viendra d'un pas certain quand
l'heure sera venue de son arrive. Jamais elle ne manquera de
prendre toute vie en otage d'elle-mme.
Voudrais-tu t'incliner devant de telles idoles ? Ici la force et la
puissance de Dieu Lui-mme sont perues au-dedans d'une idole
faite de poussire. Ici l'oppos de Dieu est proclam seigneur de
toute cration, plus fort que la Volont de Dieu pour la vie, que
l'infinit de l'amour et que la constance parfaite et inchangeable
du Ciel. Ici la Volont du Pre et du Fils est finalement vaincue et
enterre sous la pierre tombale que la mort a place sur le corps
du saint Fils de Dieu.
Non saint dans la dfaite, il est devenu ce que la mort voudrait
qu'il soit. Son pitaphe, que la mort elle-mme a crite, ne lui
donne aucun nom, car il est devenu poussire. Elle ne dit que
ceci : Ci-gt un tmoin que Dieu est mort. Et cela elle l'crit et
l'crit encore et encore, et pendant tout ce temps ses adorateurs
acquiescent, genoux et le front pench jusqu' terre, murmu-
rant craintivement qu'il en est ainsi.
Il est impossible d'adorer la mort sous quelque forme que ce
soit et d'en choisir quand mme quelque-unes que tu ne chri-
rais pas et tcherais mme d'viter, tout en croyant toujours en
tout le reste. Car la mort est totale. Soit que toutes choses meu-
rent, soit qu'elles vivent et ne peuvent mourir. Il n'y a pas de
compromis possible. Car l encore nous voyons une position vi-
dente, que nous devons accepter si nous voulons tre sains d'es-
prit : ce qui contredit entirement une pense ne peut pas tre
vrai, moins qu'il soit prouv que son oppos est faux.
L'ide de la mort de Dieu est si grotesque que mme les in-
sanes ont de la difficult y croire. Car elle implique que Dieu
tait jadis vivant et qu'il a pri d'une faon ou d'une autre; tu,
apparemment, par ceux qui ne voulaient pas qu'il survive. Leur
volont plus puissante pouvait triompher de la Sienne, et ainsi
la vie ternelle a fait place la mort. Et avec le Pre le Fils est
mort aussi.
Les adorateurs de la mort ont peut-tre peur. Et pourtant, de
telles penses peuvent-elles tre effrayantes? S'ils voyaient que
ce n'est que cela qu'ils croient, ils seraient instantanment dli-
vrs. Et tu vas leur montrer cela aujourd'hui. De mort, il n'y en
a pas, et nous y renonons maintenant sous toutes ses formes,
pour leur salut et le ntre aussi bien. Dieu n'a pas fait la mort.
N'importe quelle forme qu'elle prend doit donc tre une illusion.
Voil la position que nous prenons aujourd'hui. Et il nous est
donn de regarder pass la mort, et de voir la vie au-del.

Notre Pre, bnis nos yeux aujourd'hui. Nous sommes Tes messagers
et nous voudrions contempler le reflet glorieux de Ton Amour qui luit en
tout. Nous vivons et nous mouvons en Toi seul. Nous ne sommes pas
spars de Ta vie ternelle. De mort, il n'y en a pas, car la mort n'est
pas Ta Volont. Et nous demeurons l o Tu nous as placs, dans la
vie que nous partageons avec Toi et avec toutes choses vivantes, afin
d'tre comme Toi et de faire partie de Toi jamais. Nous acceptons
Tes Penses pour ntres, et notre volont ne fait qu'un avec la Tienne
ternellement. Amen.
 LEON 164

Maintenant nous ne faisons qu'un avec Celui Qui est

notre Source.

quel moment, sinon maintenant, la vrit peut-elle tre

reconnue? Le prsent est le seul temps qui soit. Ainsi aujour-
d'hui, en cet instant, maintenant, nous venons contempler ce qui
est l pour toujours : pas nos yeux, mais aux yeux du Christ. Il
regarde pass le temps et voit l'ternit telle qu'elle y est repr-
sente. Il entend les sons que le monde insens, affair, engendre,
mais il les entend trs faiblement. Car au-del d'eux tous Il
entend le chant du Ciel, et la Voix pour Dieu plus claire, plus signi-
fiante, plus proche.
Le monde s'estompe facilement sous Ses yeux. Ses sons s'af-
faiblissent. Une mlodie qui vient de loin par-del le monde de-
vient de plus en plus distincte; un appel ancien auquel Il donne
une rponse ancienne. Tu les reconnatras tous les deux, car ce ne
sont que ta rponse l'Appel de ton Pre. Le Christ rpond pour
toi, Se faisant l'cho de ton Soi, utilisant ta voix pour donner Son
joyeux consentement; acceptant ta dlivrance pour toi.
Comme tes exercices d'aujourd'hui sont saints, tandis que le
Christ te donne Sa vue et entend pour toi, et rpond en ton nom
l'Appel qu'il entend ! Comme il est tranquille le temps que tu
donnes pour le passer avec Lui, au-del du monde. Comme tous
tes pchs apparents sont facilement oublis, et tous tes chagrins
sombrent dans l'oubli. En ce jour le chagrin est abandonn, car
les vues et les sons qui viennent de plus prs que le monde sont
clairs pour toi qui accepteras aujourd'hui les dons qu'il te fait.
Il est un silence dans lequel le monde ne peut faire intrusion.
Il est une paix ancienne que tu portes en ton cur et n'as pas
perdue. Il est un sentiment de saintet en toi que la pense de
pch n'a jamais touch. De tout cela aujourd'hui tu te souvien-
dras. Ta fidlit t'exercer aujourd'hui apportera des rcom-
penses si grandes et si compltement diffrentes de toutes les
choses que tu recherchais auparavant, que tu connatras qu'ici est
ton trsor, et qu'ici est ton repos.
Voici le jour o les vaines imaginations s'cartent comme un
rideau pour rvler ce qui se trouve au-del. Maintenant ce qui est
rellement l est rendu visible, tandis que toutes les ombres qui
paraissaient le cacher s'vanouissent simplement. Maintenant
l'quilibre est rtabli, et la balance du jugement est laisse Celui
Qui juge vrai. Et dans Son jugement un monde se dploiera en par-
faite innocence devant tes yeux. Maintenant tu le verras avec les
yeux du Christ. Maintenant sa transformation est claire pour toi.
Frre, ce jour est sacr pour le monde. Ta vision, toi donne
de bien au-del de toutes choses en ce monde, se retourne et les
regarde dans une lumire nouvelle. Et ce que tu vois devient la
gurison et le salut du monde. Ce qui a de la valeur et ce qui est
sans valeur sont tous deux perus et reconnus pour ce qu'ils sont.
Ce qui est digne de ton amour reoit ton amour, et rien ne reste
qui soit craindre.
Nous ne jugerons pas aujourd'hui. Nous recevrons seule-
ment ce qui nous est donn par un jugement rendu au-del du
monde. Nos exercices aujourd'hui deviennent notre don de gra-
titude pour notre dlivrance de l'aveuglement et de la misre.
T o u t ce que nous voyons ne fera qu'augmenter notre joie, car sa
saintet reflte la ntre. Nous sommes pardonns dans le regard
du Christ, et le monde entier est pardonn dans le ntre. Nous
bnissons le monde en le contemplant dans la lumire o notre
Sauveur nous regarde, et nous lui offrons la libert nous don-
ne par Sa vision qui pardonne, et non par la ntre.
Durant tes exercices, ouvre le rideau en lchant prise simple-
ment de toutes les choses que tu penses vouloir. Tes trsors de
pacotille, mets-les de ct et laisse un espace propre et ouvert au-
dedans de ton esprit o le Christ puisse venir et t'offrir le trsor du
salut. Il a besoin de ton esprit trs saint pour sauver le monde.
Ce but n'est-il pas digne d'tre le tien? La vision du Christ n'est-
elle pas digne d'tre recherche par-dessus les buts insatisfai-
sants du monde?
Ne laisse pas la journe passer sans que les dons qu'elle te
rserve reoivent ton consentement et ton acceptation. Nous
pouvons changer le monde, si tu les reconnais. Peut-tre ne vois-
tu pas la valeur que ton acceptation donne au monde. Mais ceci,
tu le veux certainement : tu peux changer toute souffrance contre
la joie en ce jour mme. Exerce-toi srieusement, et le don est
tien. Dieu te tromperait-Il ? Sa promesse peut-elle tre vaine ?
Peux-tu refuser si peu, quand Sa Main tend Son Fils le salut
complet?
 LEON 165

Que mon esprit ne nie pas la Pense de Dieu.

Qu'est-ce qui fait que ce monde semble rel, sauf ton propre
dni de la vrit qui rside au-del? Qu'est-ce, sinon tes penses
de misre et de mort, qui obscurcit le bonheur parfait et la vie
ternelle que ton Pre veut pour toi ? Et qu'est-ce qui pourrait
cacher ce qui ne peut tre dissimul, sauf l'illusion ? Qu'est-ce
qui pourrait garder loin de toi ce que tu as dj, sauf ton choix de
ne pas le voir, niant que cela est l ?
La Pense de Dieu t'a cr. Elle ne t'a pas quitt et tu n'as
jamais t part d'elle un seul instant. Elle t'appartient. C'est
par elle que tu vis. C'est ta Source de vie, qui te garde un avec
elle; et tout ne fait qu'un avec toi parce qu'elle ne t'a pas quitt.
La Pense de Dieu te protge, prend soin de toi, adoucit ton lieu
de repos et aplanit ton chemin, clairant ton esprit de bonheur
et d'amour. L'ternit et la vie ternelle luisent dans ton esprit,
parce que la Pense de Dieu ne t'a pas quitt et demeure encore
avec toi.
Qui refuserait sa scurit et sa paix, sa joie, sa gurison et sa
paix d'esprit, son repos tranquille, son calme rveil, s'il recon-
naissait seulement o ils demeurent? Ne se prparerait-il pas
instantanment aller o ils se trouvent, abandonnant tout le
reste comme tant sans valeur par comparaison avec eux? Et, les
ayant trouvs, ne s'assurerait-il pas qu'ils restent avec lui, et que
lui reste avec eux ?
Ne refuse pas le Ciel. Il est toi aujourd'hui, sur ta simple
demande. Et tu n'as pas besoin non plus de percevoir d'abord
combien le don est grand, combien ton esprit sera chang pour
qu'il vienne toi. Demande recevoir, et il t'est donn. La
conviction rside en lui. Jusqu' ce que tu l'accueilles comme tien,
l'incertitude demeure. Or Dieu est juste. La certitude n'est pas
requise pour recevoir ce que seule ton acceptation peut accorder.
D e m a n d e avec dsir. Tu n'as pas besoin d'tre sr que ta
demande est la seule chose que tu veuilles. Mais une fois que tu
auras reu, tu seras sr d'avoir le trsor que tu as toujours cherch.
Contre quoi voudrais-tu alors l'changer? Qu'est-ce qui pour-
rait t'induire maintenant le laisser s'effacer de ta vision exta-
tique? Car cette vue prouve que tu as chang ton aveuglement
contre les yeux voyants du Christ; que ton esprit en est venu
mettre de ct le dni et accepter la Pense de Dieu comme ton
hritage.
Maintenant tout doute est pass, la fin du voyage est rendue
certaine et le salut t'est donn. Maintenant le pouvoir du Christ
est dans ton esprit, afin de gurir comme tu as t guri. Car main-
tenant tu comptes parmi les sauveurs du monde. Ton destin est
l et nulle part ailleurs. Dieu consentirait-Il laisser Son Fils res-
ter jamais affam par son refus de la nourriture dont il a besoin
pour vivre ? L'abondance demeure en lui et la privation ne peut
pas le couper de l'Amour nourricier de Dieu, ni de son foyer.
Exerce-toi aujourd'hui dans l'espoir. Car l'espoir est certes jus-
tifi. Tes doutes sont in-signifiants, car Dieu est certain. Et la
Pense de Lui n'est jamais absente. La certitude doit demeurer
au-dedans de toi qui es Son hte. Ce cours enlve tous les doutes
que tu as interposs entre Lui et ta certitude de Lui.
C'est sur Dieu que nous comptons, et non sur nous-mmes,
pour nous donner la certitude. Et en Son Nom nous nous exer-
ons comme Sa Parole nous invite le faire. Sa certitude est au-
del de tous nos doutes. Son Amour demeure au-del de toutes
nos peurs. La Pense de Lui est encore au-del de tous les rves
et dans nos esprits, selon Sa Volont.
 LEON 166

Les dons de Dieu me sont confis.

Toutes choses te sont donnes. La confiance de Dieu en toi est

illimite. Il connat Son Fils. Il donne sans exception, ne retenant
rien qui puisse contribuer ton bonheur. Et pourtant, moins
que ta volont ne fasse qu'un avec la Sienne, Ses dons ne sont pas
reus. Mais qu'est-ce qui pourrait te faire penser qu'il y a une
autre volont que la Sienne ?
Voil le paradoxe qui sous-tend le faire qui produit le monde.
Ce monde n'est pas la Volont de Dieu, ainsi n'est-il pas rel. Or
ceux qui le pensent rel doivent quand mme croire qu'il y a une
autre volont, une volont qui conduit des effets opposs ceux
qu'il veut. C'est impossible, bien sr, mais chaque esprit qui re-
garde le monde et le juge certain, solide, digne de confiance et vrai,
croit en deux crateurs; ou en un seul, lui-mme. Mais jamais en
un seul Dieu.
Les dons de Dieu ne sont pas acceptables pour quiconque a
d'aussi tranges croyances. Il doit croire qu'accepter les dons
de Dieu, si vidents qu'ils puissent devenir, si urgemment qu'il
puisse tre appel les rclamer comme siens, c'est tre forc de
se trahir lui-mme. Il doit nier leur prsence, contredire la vrit,
et souffrir pour prserver le monde qu'il a fait.
Ici est la seule demeure qu'il pense connatre. Ici est la seule
scurit qu'il croit pouvoir trouver. Sans le monde qu'il a fait il
est un paria, sans demeure et apeur. Il ne se rend pas compte
que c'est ici qu'il est certes apeur, et sans demeure aussi; un
paria errant si loin de chez lui, si longtemps parti, qu'il ne se rend
pas compte qu'il a oubli d'o il est venu, o il va et mme qui il
est rellement.
Or dans ses errances solitaires et insenses, les dons de Dieu
vont avec lui, tous inconnus de lui. Il ne peut pas les perdre.
Mais il ne veut pas regarder ce qui lui est donn. Il continue
errer, conscient de la futilit qu'il voit partout autour de lui, per-
cevant combien son petit lot ne fait que s'amoindrir alors qu'il
avance vers nulle part. Quand mme il va errant dans la misre
et la pauvret, seul alors que Dieu est avec lui, et son trsor si
grand que tout ce que le monde contient est sans valeur devant
son immensit.
 Il a l'air d'une triste figure : las, puis, les vtements uss jus-
qu' la corde et les pieds qui saignent un peu cause des roches
sur la route o il marche. Il n'en est pas un qui ne se soit identi-
fi lui, car chacun de ceux qui viennent ici a suivi la voie qu'il em-
prunte et ressenti la dfaite et le dsespoir comme il les ressent.
Or est-il vraiment tragique, quand tu vois qu'il suit la voie qu'il
a choisie, et qu'il aurait seulement besoin de se rendre compte de
Qui fait route avec lui et d'ouvrir ses trsors pour tre libre ?
Voil le soi que tu as choisi, celui que tu as fait pour rempla-
cer la ralit. Voil le soi que tu dfends brutalement contre toute
raison, contre toute vidence et contre tous les tmoins qui ont
des preuves montrant qu'il n'est pas toi. Tu ne leur prtes pas
attention. Tu avances sur la route que tu t'es assigne, les yeux
baisss de peur d'entrevoir une lueur de vrit et d'tre dlivr
de ta tromperie de soi et rendu libre.
Tu te recroquevilles de peur de sentir le toucher du Christ sur
ton paule et de percevoir Sa douce main t'inviter regarder tes
dons. C o m m e n t pourrais-tu alors proclamer ta pauvret en exil?
Il te ferait rire de cette perception de toi-mme. O est l'apitoie-
ment sur soi-mme, alors ? Et qu'advient-il de toute la tragdie
que tu as cherch faire pour celui qui Dieu ne destinait que
la joie?
Ton ancienne peur t'a envahi maintenant et la justice t'a enfin
rattrap. La main du Christ a touch ton paule et tu sens que tu
n'es pas seul. Tu penses mme que le misrable soi que tu pen-
sais tre toi pourrait bien ne pas tre ton Identit. Peut-tre que
la Parole de Dieu est plus vraie que la tienne. Peut-tre que les
dons qu'il te fait sont rels. Peut-tre n'a-t-Il pas t entirement
dup par ton plan pour garder Son Fils dans un profond oubli et
suivre la voie que tu as choisie sans ton Soi.
La Volont de Dieu ne s'oppose pas. Elle est, tout simplement.
Ce n'est pas Dieu que tu as emprisonn dans ton plan pour
perdre ton Soi. Il ne sait rien d'un plan si tranger Sa Volont.
Il y avait un besoin qu'il ne comprenait pas et auquel Il a donn
une Rponse. C'est tout. Et toi qui cette Rponse a t don-
ne, tu n'as plus besoin de rien d'autre que cela.
Maintenant nous vivons, car maintenant nous ne pouvons
pas mourir. Le souhait de mort a reu sa rponse, et la vue qui
s'tait pose sur lui a maintenant t remplace par une vision
qui peroit que tu n'es pas ce que tu prtends tre. Il en est Un
Qui marche avec toi et Qui rpond doucement toutes tes peurs
par cette seule misricordieuse rplique : Il n'en est rien. Il
montre tous les dons que tu as chaque fois que la pense de pau-
vret t'oppresse, et Il te rappelle Sa Compagnie lorsque tu te per-
ois seul et apeur.
Or Il te rappelle encore une chose que tu avais oublie. Car
Son toucher sur toi t'a rendu pareil Lui. Les dons que tu as ne
sont pas pour toi seul. Ce qu'il est venu t'offrir, tu dois mainte-
nant apprendre le donner. Voil la leon contenue dans ce qu'il
donne, car il t'a sauv de la solitude que tu cherchais faire pour
t'y cacher de Dieu. Il t'a rappel tous les dons que Dieu t'a faits.
Il parle aussi de ce qui devient ta volont quand tu acceptes ces
dons et reconnais qu'ils sont les tiens.
Les dons sont toi, confis tes soins, pour que tu les donnes
tous ceux qui ont choisi la route solitaire dont tu t'es chapp.
Ils ne comprennent pas qu'ils ne font que poursuivre leurs sou-
haits. C'est toi maintenant qui leur enseigne. Car tu as appris
du Christ qu'il y a une autre voie qu'ils peuvent suivre. Enseigne-
leur en leur montrant le bonheur qui vient ceux qui sentent le
toucher du Christ et reconnaissent les dons de Dieu. Ne laisse
pas le chagrin te tenter d'tre infidle ce qui t'a t confi.
Tes soupirs trahiront maintenant les espoirs de ceux qui se
tournent vers toi pour leur dlivrance. Tes larmes sont les leurs.
Si tu es malade, tu ne fais que les priver de leur gurison. Ce que
tu crains ne fait que leur enseigner que leurs peurs sont justifies.
Ta main devient celle qui donne le toucher du Christ; ton chan-
gement d'esprit devient la preuve que celui qui accepte les dons
de Dieu ne peut jamais souffrir. Ce qui t'est confi est la dli-
vrance du monde de toute douleur.
Ne la trahis pas. Deviens la preuve vivante de ce que le tou-
cher du Christ peut offrir chacun. Dieu t'a confi tous Ses dons.
Atteste en ton bonheur combien l'esprit est transform qui choi-
sit d'accepter Ses dons et de sentir le toucher du Christ. Telle est
ta mission maintenant. Car Dieu confie le soin de donner Ses dons
tous ceux qui les ont reus. Il a partag Sa joie avec toi. Et main-
tenant tu vas la partager avec le monde.
 LEON 167

Il y a une seule vie et je la partage avec Dieu.

Il n'y a pas diffrentes sortes de vie, car la vie est comme la

vrit. Elle n'a pas de degrs. C'est la seule condition que par-
tage tout ce que Dieu a cr. Comme toutes Ses Penses, elle n'a
pas d'oppos. De mort, il n'y en a pas, parce que ce que Dieu a
cr partage Sa vie. De mort, il n'y en a pas, parce qu'un oppos
Dieu n'existe pas. De mort, il n'y en a pas, parce que le Pre et
le Fils ne font qu'un.
En ce monde il semble y avoir un tat qui est l'oppos de la vie.
Tu l'appelles la mort. Or nous avons appris que l'ide de la mort
prend de nombreuses formes. C'est la seule ide sous-jacente
tous les sentiments qui ne sont pas suprmement heureux. C'est
l'alarme laquelle tu rponds par tout ce qui n'est pas la joie par-
faite. Tout chagrin, toute perte, toute anxit, toute souffrance et
toute douleur, mme un petit soupir de lassitude, un lger ma-
laise ou le moindre froncement de sourcils, admet la mort. Et
ainsi nie que tu vis.
Tu penses que la mort est du corps. Or elle n'est qu'une ide,
sans rapport avec ce qui est vu comme physique. Une pense est
dans l'esprit. Elle peut ensuite tre applique comme l'esprit le
dicte. Mais c'est son origine qu'elle doit tre change, s'il doit
y avoir changement. Les ides ne quittent pas leur source. ''L'in-
sistance avec laquelle le cours revient sur cette ide est due la
position centrale qu'elle occupe dans nos tentatives pour chan-
ger ton esprit ton sujet. Elle est la raison pour laquelle tu peux
gurir. Elle est la cause de la gurison. C'est pourquoi tu ne
peux pas m o u r i r . Sa vrit t'a tabli un avec Dieu.
La mort est la pense que tu es spar de ton Crateur. C'est
la croyance que les conditions changent, que les motions alter-
nent suivant des causes que tu ne peux pas contrler, que tu n'as
pas faites et que tu ne peux jamais changer. C'est la fixe croyance
que les ides peuvent quitter leur source et prendre des quali-
ts que leur source ne contient pas, devenant diffrentes de leur
propre origine, en tant part tant par le genre que par la dis-
tance, le temps et la forme.
La mort ne peut pas venir de la vie. Les ides restent unies
leur source. Elles peuvent tendre tout ce que leur source contient.
 En cela elles peuvent aller bien au-del d'elles-mmes. Mais
elles ne peuvent donner naissance ce qui ne leur a jamais t
donn. De mme qu'elles sont faites, de mme sera leur faire.
De mme qu'elles sont nes, de mme ensuite elles donneront
naissance. Et l d'o elles viennent, l elles retourneront.
L'esprit peut penser qu'il dort, mais c'est tout. Il ne peut pas
changer ce qu'est son tat de veille. Il ne peut pas faire un corps,
ni demeurer au-dedans d'un corps. Ce qui est tranger l'esprit
n'existe pas, parce que cela n'a pas de source. Car l'esprit cre
toutes choses qui sont et il ne peut leur donner des attributs qui
lui manquent ni changer son propre tat ternel d'esprit veill.
Il ne peut pas faire le physique. Ce qui semble mourir n'est que
le signe de l'esprit endormi.
L'oppos de la vie ne peut tre qu'une autre forme de vie.
Comme telle, elle peut tre rconcilie avec ce qui l'a cre,
parce qu'elle n'est pas oppose en vrit. Sa forme peut chan-
ger; elle peut paratre tre ce qu'elle n'est pas. Or l'esprit est
esprit, veill ou endormi. Il n'est son oppos en rien de cr, ni
dans ce qu'il semble faire quand il croit dormir.
Dieu ne cre que l'esprit veill. Il ne dort pas et Ses cra-
tions ne peuvent partager ce qu'il ne donne pas ni faire des condi-
tions qu'il ne partage pas avec elles. La pense de la mort n'est
pas l'oppos des penses de vie. jamais inopposes par aucune
sorte d'opposs, les Penses de Dieu demeurent jamais inchan-
geables, avec le pouvoir de s'tendre jamais inchangeablement,
et pourtant en elles-mmes, car elles sont partout.
Ce qui semble tre l'oppos de la vie n'est que dormir. Quand
l'esprit choisit d'tre ce qu'il n'est pas et d'assumer un pouvoir
tranger qu'il n'a pas, un tat tranger o il ne peut entrer ou une
fausse condition qui n'est pas dans sa Source, il semble simple-
ment s'endormir un moment. Il rve du t e m p s ; un intervalle
durant lequel ce qui semble arriver ne s'est jamais produit, les
changements apports sont insubstantiels et tous les vne-
ments ne sont nulle part. Quand l'esprit s'veille, il ne fait que
continuer tel qu'il a toujours t.
Soyons aujourd'hui les enfants de la vrit et ne nions pas notre
saint hritage. Notre vie n'est pas telle que nous l'imaginons. Qui
change la vie parce qu'il ferme les yeux, ou fait de lui-mme ce
qu'il n'est pas parce qu'il dort, et voit en rve un oppos ce qu'il
est? Nous ne demanderons la mort sous aucune forme aujour-
d'hui. Nous ne laisserons pas non plus d'imaginaires opposs
 la vie demeurer mme un instant l o la Pense de la vie ter-
nelle a t tablie par Dieu Lui-mme.
Nous nous efforons aujourd'hui de garder Sa sainte demeure
telle qu'il l'a tablie et telle qu'il veut qu'elle soit pour toujours
et jamais. Il est Seigneur de ce que nous pensons aujourd'hui.
Et dans Ses Penses, qui n'ont pas d'oppos, nous comprenons
qu'il y a une seule vie, que nous partageons avec Lui, avec toutes
Ses crations, avec leurs penses aussi, qu'il a cres dans une
unit de vie qui ne peut se sparer dans la mort ni quitter la
Source de vie d'o elle est venue.
Nous partageons une seule vie parce que nous avons une seule
Source, une Source dont nous vient la perfection, restant tou-
jours dans les esprits saints qu'il a crs parfaits. Comme nous
tions, nous sommes maintenant et serons jamais. Un esprit
endormi doit s'veiller lorsqu'il voit sa propre perfection reflter
le Seigneur de la vie si parfaitement qu'elle se fond dans ce qui
est l reflt. Et maintenant ce n'est plus un simple reflet. Elle
devient la chose reflte, et la lumire qui rend la rflexion pos-
sible. Il n'est pas besoin maintenant de vision. Car l'esprit veill
est celui qui connat sa Source, son Soi, sa Saintet.
 LEON 168

Ta grce m'est donne. Je la rclame maintenant.

Dieu nous parle. Ne Lui parlerons-nous pas ? Il n'est pas loin-

tain. Il ne tente pas de Se cacher de nous. Nous essayons de nous
cacher de Lui et nous souffrons de cette tromperie. Il reste enti-
rement accessible. Il aime Son Fils. Il n'y a pas d'autre certitude,
or cela suffit. Il aimera Son Fils tout jamais. Quand son esprit
reste endormi, Il l'aime e n c o r e . 11 Et quand son esprit s'veille, Il
l'aime d'un Amour qui ne change jamais.
Si seulement tu connaissais la signification de Son Amour,
l'espoir et le dsespoir seraient impossibles. Car l'espoir serait
jamais satisfait, et toute sorte de dsespoir serait impensable.
Sa grce est Sa rponse tous les dsespoirs, car en elle rside la
mmoire de Son Amour. Ne donnerait-Il pas avec joie les moyens
par lesquels Sa Volont est reconnue? Sa grce est tienne quand
tu la reconnais. Et la mmoire de Lui s'veille dans l'esprit qui
demande de Lui les moyens par lesquels son sommeil prend fin.
Aujourd'hui nous demandons Dieu le don qu'il a trs soi-
gneusement prserv au-dedans de nos curs et qui attend d'tre
reconnu. C'est le don par lequel Dieu Se penche vers nous et nous
lve, faisant Lui-mme le dernier pas du salut. Tous les autres
sauf celui-ci, nous les apprenons, instruits par Sa Voix. Mais fina-
lement Il vient Lui-mme, nous prend dans Ses Bras et balaie les
toiles d'araigne de notre sommeil. Son don de grce est plus
qu'une simple rponse. Il restaure tous les souvenirs que l'esprit
endormi avait oublis; toute certitude de ce qu'est la signification
de l'Amour.
Dieu aime Son Fils. Prie-Le maintenant de donner les moyens
par lesquels ce monde disparatra, et la vision viendra d'abord,
suivie de la connaissance un instant aprs. Car dans la grce
tu vois une lumire qui recouvre d'amour le monde entier et tu
regardes la peur disparatre de chaque visage tandis que les curs
s'lvent et rclament pour leur la lumire. Que reste-t-il main-
tenant pour que le Ciel soit retard un instant de plus? Que
reste-t-il qui ne soit dfait quand ton pardon se pose sur tout?
Aujourd'hui est un jour nouveau et saint car nous recevons ce
qui nous a t donn. Notre foi repose dans le Donneur et non
dans notre propre acceptation. Nous reconnaissons nos fautes,
mais Lui, Qui toute erreur est inconnue, est encore Celui Qui
rpond nos fautes en nous donnant les moyens de les dposer
et de nous lever jusqu' Lui dans la gratitude et l'amour.
Et Il descend notre rencontre, tandis que nous venons Lui.
Car ce qu'il a prpar pour nous, Il le donne et nous le recevons.
Telle est Sa Volont, parce qu'il aime Son Fils. C'est Lui que
nous prions aujourd'hui, Lui rendant seulement la parole qu'il
nous a donne par Sa Propre Voix, Sa Parole, Son Amour :

Ta grce m'est donne. Je la rclame maintenant. Pre,

je viens Toi. Et Tu viendras moi qui demande. Je suis
le Fils que Tu aimes.
 LEON 169

Par la grce, je vis. Par la grce, je suis dlivr.

La grce est l'aspect de l'Amour de Dieu qui ressemble le plus

l'tat qui rgne dans l'unit de la vrit. C'est l'aspiration la
plus leve du monde, car elle conduit au-del du monde enti-
rement. Elle est au-del de l'apprentissage, or c'est le but de l'ap-
prentissage, car la grce ne peut venir jusqu' ce que l'esprit se
prpare la vritable acceptation. La grce devient invitable
instantanment chez ceux qui ont prpar une table o elle peut
tre doucement dpose et reue de plein gr; un autel propre
et saint pour le don.
La grce est l'acceptation de l'Amour de Dieu dans un monde
de haine et de peur apparentes. Par la grce seule, la haine et la
peur disparaissent, car la grce prsente un tat tellement oppos
tout ce que le monde contient que ceux dont l'esprit est clair
par le don de la grce ne peuvent pas croire que le monde de la
peur est rel.
La grce ne s'apprend pas. Le dernier pas doit aller au-del de
tout apprentissage. La grce n'est pas le but que ce cours aspire
atteindre. Or nous nous prparons la grce en ce sens qu'un
esprit ouvert peut entendre l'Appel au rveil. Il n'est pas ferm
compltement la Voix de Dieu. Il a pris conscience qu'il y a des
choses qu'il ne connat pas; par consquent, il est prt accep-
ter un tat compltement diffrent de l'exprience avec laquelle
il est familirement comme chez lui.
Peut-tre avons-nous paru contredire notre nonc voulant
que la rvlation du Pre et du Fils ne faisant qu'un a dj t
fixe. Mais nous avons dit aussi que l'esprit dtermine quand
viendra ce moment, et qu'il l'a dtermin. Et pourtant nous t'ex-
hortons rendre tmoignage de la Parole de Dieu pour hter
l'exprience de la vrit et en acclrer l'avnement dans chaque
esprit qui reconnat les effets de la vrit sur toi.
L'unit est simplement l'ide que Dieu est. Et dans Son tre,
Il embrasse toutes choses. Aucun esprit ne contient autre chose
que Lui. Nous disons : Dieu est , puis nous cessons de parler,
car dans cette connaissance les mots sont in-signifiants. Il n'est
pas de lvres pour les prononcer et pas de partie de l'esprit suffi-
samment distincte pour ressentir qu'il est maintenant conscient
de quelque chose qui n'est pas lui-mme. Il s'est uni sa Source.
Et comme sa Source mme, il est simplement.
Nous ne pouvons ni parler ni crire ce sujet, ni mme y pen-
ser du tout. Cela vient chaque esprit quand la re-connaissance
totale de ce que sa volont est Celle de Dieu a t compltement
donne et compltement reue. Cela ramne l'esprit l'infini
prsent, o le pass et le futur sont inconcevables. Cela est au-
del du salut, pass toute pense de temps, de pardon et de la
sainte face du Christ. Le Fils de Dieu a simplement disparu en
son Pre, comme Son pre en lui. Le monde n'a jamais t du
tout. L'ternit reste un tat constant.
Cela est au-del de l'exprience que nous essayons de hter.
Or le pardon, enseign et appris, s'accompagne d'expriences
qui tmoignent que le moment dtermin par l'esprit lui-mme
pour tout abandonner sauf cela est maintenant proche. Nous ne
le htons pas, comme si ce que tu vas offrir tait dissimul Celui
Qui enseigne ce que signifie le pardon.
Tout apprentissage tait dj dans Son Esprit, accompli et
complet. Il a reconnu tout ce que le temps contient et l'a donn
tous les esprits afin que chacun dtermine, partir d'un point
o le temps est termin, quand il est dlivr la rvlation et
l'ternit. Nous avons rpt plusieurs fois dj que tu ne faisais
qu'entreprendre un voyage dj termin.
Car l'unit doit tre ici. Quel que soit le moment que l'esprit
a fix pour la rvlation, cela est entirement sans rapport avec
ce qui doit tre un tat constant, jamais tel qu'il a toujours t
et qui restera jamais tel qu'il est maintenant. Nous jouons sim-
plement le rle assign il y a longtemps et pleinement reconnu
comme parfaitement rempli par Celui Qui a crit le scnario du
salut au Nom de Son Crateur et au Nom du Fils de Son Crateur.
Il n'est pas besoin de clarifier davantage ce que nul au monde
ne peut comprendre. Quand la rvlation de ton unit viendra,
elle sera reconnue et pleinement comprise. Maintenant nous
avons du travail faire, car ceux qui sont dans le temps peuvent
parler de choses qui sont au-del, et couter des mots leur expli-
quant que ce qui est venir est dj pass. Or quelle significa-
tion ces mots peuvent-ils communiquer ceux qui comptent
encore les heures, et qui se lvent, travaillent et vont dormir selon
leur compte ?
Il suffit, donc, que tu aies du travail faire pour jouer ton rle.
La fin doit rester obscure pour toi jusqu' ce que ton rle soit
jou. Cela n'importe pas. Car c'est encore de ton rle que dpend
tout le reste. Quand tu prends le rle qui t'est assign, le salut
se rapproche un peu de chaque cur incertain qui ne bat pas
encore en accord avec Dieu.
Le pardon est le thme central qui traverse le salut de bout en
bout et en relie toutes les parties de manire signifiante, le cours
qu'il suit tant dirig et son rsultat sr. Et maintenant nous
demandons la grce, le dernier don que le salut peut accorder.
L'exprience que procure la grce prendra fin dans le temps,
car la grce prfigure le Ciel, mais elle ne remplace la pense du
temps que pour un petit moment.
L'intervalle suffit. C'est ici que les miracles sont dposs,
pour tre retourns par toi des instants saints que tu reois, par
la grce en ton exprience, vers tous ceux qui voient la lumire
qui luit encore sur ton visage. Qu'est-ce que la face du Christ,
sinon celle de celui qui est all un moment dans l'intemporel et
en a rapport un clair reflet de l'unit qu'il a ressentie un instant
afin de bnir le monde ? C o m m e n t pourrais-tu finalement l'at-
teindre pour toujours, alors qu'une partie de toi reste l'extrieur,
qui ne connat pas, qui n'est pas veille, et qui a besoin de toi
comme tmoin de la vrit ?
Sois reconnaissant de retourner, comme tu tais heureux de
partir un instant, et accepte les dons que la grce t'a procurs.
C'est toi que tu les rapportes. Et la rvlation n'est pas loin
derrire. Sa venue est assure. Nous demandons la grce, et l'ex-
prience qui vient de la grce. Nous faisons bon accueil la
dlivrance qu'elle offre chacun. Nous ne demandons pas ce qui
ne se demande pas. Nous ne regardons pas au-del de ce que
la grce peut donner. Car cela, nous pouvons le donner dans la
grce qui nous a t donne.
Notre but d'apprentissage aujourd'hui ne va pas au-del de
cette prire. Or dans le monde, que pourrait-il y avoir qui soit
plus que ce que nous demandons aujourd'hui Celui Qui donne
la grce que nous demandons, comme elle Lui fut donne ?

Par la grce, je vis. Par la grce, je suis dlivr.

Par la grce, je donne. Par la grce, je dlivrerai.
 LEON 170

Il n'y a aucune cruaut en Dieu ni aucune en moi.

Nul n'attaque sans intention de blesser. Cela n'admet pas d'ex-

ception. Quand tu penses que tu attaques en lgitime dfense,
tu veux dire qu'tre cruel est une protection, que tu es en scurit
cause de ta cruaut. Tu veux dire que tu crois que blesser quel-
qu'un d'autre t'apporte la libert. Et tu veux dire qu'attaquer,
c'est changer l'tat dans lequel tu es contre quelque chose de
mieux, de plus sr, plus l'abri d'une dangereuse invasion et de
la peur.
Comme elle est compltement insane, l'ide qu'attaquer est
se dfendre de la peur ! Car ici la peur est engendre et nourrie
de sang pour qu'elle grandisse, s'enfle et se dchane. Et c'est
ainsi que la peur est protge, mais ce n'est pas ainsi qu'on s'en
chappe. Aujourd'hui nous apprenons une leon qui peut t'par-
gner plus de retard et d'inutile misre que tu ne peux l'imaginer.
La voici :

Tu fais ce contre quoi tu te dfends, et par ta propre d-

fense son encontre, cela est rel et sans issue. Dpose
les armes et alors seulement tu le perois faux.

Il semble que ce soit l'ennemi au-dehors que tu attaques. Or

ta dfense tablit un ennemi au-dedans; une pense trangre
en guerre contre toi, qui te prive de la paix et divise ton esprit
en deux camps qui semblent entirement irrconciliables. Car
l'amour maintenant a un ennemi, un oppos; et la peur, l'tran-
ger, maintenant a besoin que tu la dfendes contre la menace de
ce que tu es rellement.
Si tu considres attentivement les moyens par lesquels ton
imaginaire lgitime dfense poursuit son chemin imaginaire, tu
percevras les prmisses sur lesquelles l'ide repose. D'abord
il est vident que les ides doivent quitter leur source, car c'est
toi qui fais l'attaque et qui dois d'abord l'avoir conue. Or tu
attaques l'extrieur de toi et tu spares ton esprit de celui qui
sera attaqu, parfaitement convaincu que la division que tu as
faite est relle.
 Ensuite, les attributs de l'amour sont accords son ennemi .
Car la peur devient ta scurit et le protecteur de ta paix, vers qui
tu te tournes pour tre rconfort et pour chapper aux doutes au
sujet de ta force, et pour esprer le repos dans une quitude sans
rve. Et comme l'amour est dpouill de ce qui lui appartient et
n'appartient qu' lui, l'amour est revtu des attributs de la peur.
Car l'amour demanderait que tu dposes toute dfense comme
tant simplement sotte. Et tes armes, en effet, seraient rduites
en poussire. Car c'est ce qu'elles sont.
Avec l'amour comme ennemi, la cruaut doit devenir un dieu.
Et les dieux exigent que ceux qui les adorent obissent leurs
diktats et refusent de les mettre en question. Un rude et impla-
cable chtiment est inflig ceux qui demandent si ces exigences
sont raisonnables ou mme saines. Ce sont leurs ennemis qui
sont draisonnables et insanes, alors qu'eux sont toujours mis-
ricordieux et justes.
Aujourd'hui nous regardons sans motion ce dieu cruel. Et
nous remarquons que, bien qu'il ait les lvres taches de sang et
que des flammes semblent jaillir de lui, il n'est fait que de pierre.
Il ne peut rien faire. Nous n'avons pas besoin de dfier son pou-
voir. Il n'en a pas. Et ceux qui voient en lui leur scurit n'ont
pas de gardien, pas de force laquelle faire appel en danger, pas
de puissant guerrier qui se batte pour eux.
Ce moment peut tre terrible. Mais ce peut tre aussi le mo-
ment de ta dlivrance d'un esclavage abject. Tu fais un choix,
debout devant cette idole, la voyant exactement telle qu'elle est.
Rendras-tu l'amour ce que tu as cherch lui arracher pour le
dposer devant ce tas de pierre sans esprit? Ou feras-tu une
autre idole pour le remplacer? Car le dieu de la cruaut prend
de nombreuses formes. Tu peux toujours en trouver une autre.
Or ne pense pas que la peur soit l'vasion de la peur. Rappelons-
nous ce que le texte a soulign propos des obstacles la paix.
Le dernier obstacle, le plus dur croire qu'il n'est rien, et un sem-
blant d'obstacle ayant l'apparence d'un bloc solide, impn-
trable, apeurant et insurmontable, c'est la peur de Dieu Lui-mme.
Voici la prmisse fondamentale qui intronise comme dieu la pen-
se de la peur. Car la peur est aime de ceux qui l'adorent, et
l'amour semble maintenant tre investi de cruaut.
D'o vient la croyance totalement insane en des dieux de ven-
geance ? L'amour n'a pas confondu ses attributs avec ceux de la
peur. Or les adorateurs de la peur doivent percevoir leur propre
confusion dans l'ennemi de la peur; et sa cruaut comme fai-
sant maintenant partie de l'amour. Et qu'est-ce qui devient plus
apeurant maintenant que le Cur de l'Amour mme? Le sang
semble tre sur Ses Lvres, le feu vient de Lui. Et Il est terrible
par-dessus tout, inconcevablement cruel, abattant tous ceux qui
Le reconnaissent pour leur Dieu.
Le choix que tu fais aujourd'hui est certain. Car tu regardes
pour la dernire fois ce bout de pierre taille que tu as fait, et tu
ne l'appelles plus dieu. Tu as atteint cet endroit autrefois, mais
tu avais choisi que ce dieu cruel reste avec toi sous une forme
encore diffrente. Ainsi la peur de Dieu est-elle revenue avec toi.
Cette fois, tu la laisses l. Et tu retournes un monde nouveau,
allg de ce fardeau; qui n'est pas vu par ses yeux aveugles mais
par la vision que ton choix t'a rendue.
Maintenant tes yeux appartiennent au Christ et Il regarde par
eux. Maintenant ta voix appartient Dieu et se fait l'cho de la
Sienne. Et maintenant ton cur reste en paix jamais. Tu L'as
choisi la place des idoles, et tes attributs, donns par ton Cra-
teur, te sont enfin rendus. L'Appel pour Dieu est entendu et re-
oit sa rponse. Maintenant la peur a fait place l'amour, tandis
que Dieu Lui-mme remplace la cruaut.

Pre, nous sommes comme Toi. Aucune cruaut ne demeure en

nous, car il n'y en a aucune en Toi. Ta paix est la ntre. Et nous bnis-
sons le monde de ce que nous avons reu de Toi seul. Nous choisis-
sons nouveau et faisons ce choix pour tous nos frres, connaissant
qu'ils ne font qu'un avec nous. Nous leur apportons Ton salut tel que
nous l'avons reu maintenant. Et nous rendons grce d'eux qui nous
rendent complets. En eux nous voyons Ta gloire, en eux nous trouvons
notre paix. Nous sommes saints parce que Ta Saintet nous a rendus
libres. Et nous rendons grce. Amen.
 REVISION V

Introduction

Nous faisons maintenant une nouvelle rvision. Cette fois nous

sommes prts donner plus d'efforts et plus de temps ce que
nous entreprenons. Nous reconnaissons que nous nous prpa-
rons une nouvelle phase de comprhension. Nous voudrions
faire cette tape compltement, afin d'aller de l'avant plus cer-
tains, plus sincres, avec une foi mieux soutenue. Nous n'avons
pas t inbranlables et les doutes nous ont fait marcher d'un pas
incertain et lent sur la route que prsente ce cours. Mais main-
tenant nous nous htons, car nous nous approchons d'une certi-
tude plus grande, d'une intention plus ferme et d'un but plus sr.

Pre, affermis nos pas. Fais que nos doutes se taisent et que nos saints
esprits soient calmes, et parle-nous. Nous n'avons pas de paroles Te
donner. Nous voudrions seulement couter Ta Parole et la faire ntre.
Guide nos exercices comme un pre guide un petit enfant sur une voie
qu'il ne comprend pas. Or il suit, sr d'tre en scurit parce que son
pre le guide dans la voie.
Ainsi nous T'apportons nos exercices. Et si nous trbuchons, Tu nous
relveras. Si nous oublions la voie, nous comptons sur Ton sr souve-
nir. Nous nous garerons, mais Tu n'oublieras pas de nous rappeler.
Hte nos pas maintenant, afin que nous allions plus srement et plus
vite vers Toi. Et nous acceptons la Parole que Tu nous offres pour uni-
fier nos exercices, tandis que nous rvisons les penses que Tu nous as
donnes.

Voici la pense qui devrait prcder les penses que nous r-

visons. Chacune d'elles ne fait que clarifier un aspect ou l'autre
de cette pense, ou aide la rendre plus signifiante, plus person-
nelle et vraie, et plus reprsentative du saint Soi que nous parta-
geons et que nous nous prparons connatre de nouveau :

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

Ce Soi seul connat l'Amour. Ce Soi seul est parfaitement coh-

rent dans Ses Penses, connat Son Crateur, Se comprend Soi-
mme, est parfait dans Sa connaissance et Son Amour, et jamais
ne change de Son tat constant d'union avec Son Pre et avec
Soi-mme.
Et c'est cela qui nous attend la fin du voyage. Chaque pas que
nous faisons nous rapproche un peu plus. Cette rvision abr-
gera le temps incommensurablement, si nous gardons l'esprit
que cela reste notre but, et que durant nos exercices c'est de cela
que nous nous approchons. levons nos coeurs de la poussire
vers la vie, en nous souvenant que cela nous est promis et que ce
cours a t envoy pour nous ouvrir la voie de la lumire et nous
enseigner, pas pas, comment retourner au Soi ternel que nous
pensions avoir perdu.
Je fais le voyage avec toi. Car je partage tes doutes et tes peurs
un petit moment, afin que tu viennes moi qui reconnais la route
par laquelle toutes peurs et tous doutes sont vaincus. Nous mar-
chons ensemble. Je dois comprendre l'incertitude et la douleur,
bien que je sache qu'elles n'ont pas de signification. Or un sau-
veur doit demeurer avec ceux qui il enseigne, et voir ce qu'ils
voient, tout en gardant l'esprit la voie qui l'en a fait sortir et qui
maintenant t'en fera sortir avec lui. Le Fils de Dieu est crucifi
jusqu' ce que tu fasses la route avec moi.
Ma rsurrection vient nouveau chaque fois que je mne un
frre sain et sauf l'endroit o le voyage prend fin puis est ou-
bli. Je suis renouvel chaque fois qu'un frre apprend qu'il y a
une voie hors de la misre et de la douleur. Je suis n nouveau
chaque fois que l'esprit d'un frre se tourne vers la lumire en lui
pour me chercher. Je n'ai oubli personne. Aide-moi maintenant
te reconduire l o le voyage a commenc, pour faire un autre
choix avec moi.
Dlivre-moi en rptant une fois de plus les penses que je
t'ai apportes de Celui Qui voit ton amer besoin et connat la
rponse que Dieu Lui a donne. Ensemble nous rvisons ces pen-
ses. Ensemble nous y consacrons notre temps et nos efforts. Et
ensemble nous les enseignerons nos frres. Dieu ne veut pas
que le Ciel soit incomplet. Le Ciel t'attend, comme je le fais. Je
suis incomplet sans ta part en moi. Et comme je suis rendu en-
tier, nous allons ensemble vers notre ancienne demeure, prpa-
re pour nous avant que le temps ft et garde inchange par le
temps, immacule et sre, comme elle le sera enfin quand le
temps ne sera plus.
Que cette rvision soit donc le don que tu me fais. Car je n'ai
besoin que de ceci : que tu entendes les paroles que je prononce,
et les donnes au monde. Tu es ma voix, mes yeux, mes pieds,
mes mains, par lesquels je sauve le monde. Le Soi duquel je t'ap-
pelle n'est que le tien. Vers Lui nous allons ensemble. Prends
la main de ton frre, car ce n'est pas une voie dans laquelle nous
allons seuls. En lui je vais avec toi, et toi avec moi. Notre Pre
veut que Son Fils ne fasse qu'un avec Lui. Qu'y a-t-il qui vive qui
ne doive alors ne faire qu'un avec toi ?
Que cette rvision devienne un temps o nous partageons
une nouvelle exprience pour toi, or une exprience aussi vieille
que le temps et plus vieille encore. Que ton Nom soit sanctifi.
Que ta gloire soit jamais non profane. Et que ton entiret
maintenant soit complte, telle que Dieu l'a tablie. Tu es Son
Fils, qui complte Son extension par la tienne. Nous ne faisons
que pratiquer une ancienne vrit que nous connaissions avant
que l'illusion n'ait sembl s'emparer du monde. Et nous rappe-
lons au monde qu'il est libre de toutes illusions chaque fois que
nous disons :

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

Par cela nous commenons chaque jour de notre rvision. Par

cela nous commenons et finissons chaque priode d'exercice.
Et nous nous endormons avec cette pense, pour nous rveiller
une fois de plus avec ces mmes mots sur les lvres, pour saluer
une nouvelle journe. Il n'est pas une pense que nous rviserons
sans l'entourer de celle-l, et nous utiliserons les penses pour la
garder prsente notre esprit, et prserver sa clart dans notre
souvenir tout au long de la journe. Ainsi, quand nous aurons
termin cette rvision, nous aurons reconnu que les paroles que
nous disons sont vraies.
Or les paroles ne sont que des aides, n'utiliser, sauf au com-
mencement et la fin des priodes d'exercice, que pour rappeler
l'esprit, au besoin, son but. Nous plaons notre foi dans l'exp-
rience qui vient de la pratique et non dans les moyens que nous
utilisons. Nous attendons l'exprience et reconnaissons que c'est
l seulement que rside la conviction. Nous utilisons les paroles
en essayant encore et encore d'aller plus loin, jusqu' leur signi-
fication, qui est bien au-del de leur son. Le son faiblit et disparat,
comme nous nous approchons de la Source de la signification.
C'est Ici que nous trouvons le repos.
 LEON 171

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

(151) Toutes choses sont des chos de la Voix pour Dieu.

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

(152) Le pouvoir de dcision m'appartient.

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

LEON 172

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

(153) En ma non-dfense rside ma scurit.

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

(154) Je fais partie des ministres de Dieu.

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

LEON 173

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

(155) Je cderai le pas et Le laisserai me guider dans la voie.

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

(156) Je marche avec Dieu en parfaite saintet.

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.
 LEON 174

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

(157) En Sa Prsence je voudrais entrer maintenant.

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

(158) Aujourd'hui j'apprends donner comme je reois.

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

LEON 175

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

(159) Je donne les miracles que j'ai reus.

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

(160) Je suis chez moi. La peur est l'tranger ici.

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

LEON 176

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

(161) Donne-moi ta bndiction, saint Fils de Dieu.

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

(162) Je suis tel que Dieu m'a cr.

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.
 LEON 177

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

(163) De mort, il n'y en a pas. Le Fils de Dieu est libre.

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

(164) Maintenant nous ne faisons qu'un avec Celui Qui est

notre Source.
Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

LEON 178

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

(165) Que mon esprit ne nie pas la Pense de Dieu.

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

(166) Les dons de Dieu me sont confis.

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

LEON 179

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

(167) Il y a une seule vie et je la partage avec Dieu.

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

(168) Ta grce m'est donne. Je la rclame maintenant.

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.
 LEON 180

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

(169) Par la grce, je vis. Par la grce, je suis dlivr.

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

(170) Il n'y a aucune cruaut en Dieu ni aucune en moi.

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.
 Introduction aux leons 181-200

Nos quelques prochaines leons ont pour but particulier d'affer-

mir ton dsir de rendre fort ton faible engagement; de fondre tes
buts disperss en une seule intention. Un dvouement total tout
le temps ne t'est pas encore demand. Mais il t'est demand de
t'exercer maintenant atteindre le sentiment de paix qu'un tel
engagement unifi t'offrira, ne serait-ce que par intermittence.
C'est de faire cette exprience qui assure que tu seras totalement
dsireux de suivre la voie que le cours prsente.
Nos leons sont spcialement conues pour des horizons qui
vont s'largissant et une approche directe des blocages particu-
liers qui gardent ta vision troite et trop limite pour te laisser voir
la valeur de notre but. Nous essayons maintenant de lever ces blo-
cages, si brivement que ce soit. Les mots seuls ne peuvent pas
communiquer le sentiment de dlivrance qu'apporte leur leve.
Mais l'exprience de libert et de paix qui vient quand tu aban-
donnes le contrle serr de ce que tu vois parle d'elle-mme. Ta
motivation s'intensifiera tel point que les mots n'auront plus
beaucoup d'importance. Tu seras sr de ce que tu veux, et de ce
qui est sans valeur.
Ainsi nous commenons notre voyage au-del des mots en
nous concentrant d'abord sur ce qui entrave encore tes progrs.
L'exprience de ce qui existe au-del de la dfensive reste au-
del de ta porte tant qu'elle est nie. Elle peut tre l, mais tu ne
peux en accepter la prsence. Ainsi essayons-nous maintenant
d'aller pass toutes les dfenses pour un court moment chaque
jour. Rien de plus n'est demand, parce qu'il n'est besoin de rien
de plus. Ce sera assez pour garantir que le reste viendra.
 LEON 181

J'ai confiance en mes frres, qui ne font qu'un avec moi.

Il est essentiel que tu aies confiance en tes frres pour tablir

et soutenir ta foi en ton aptitude transcender le doute et le
manque de sre conviction en toi. Quand tu attaques un frre,
tu proclames qu'il est limit par ce que tu as peru en lui. Tu ne
regardes pas au-del de ses erreurs. Plutt, elles sont magnifies
et deviennent des blocages la prise de conscience du Soi qui
rside au-del de tes propres erreurs, pass ses apparents pchs
aussi bien que les tiens.
La perception a un point de mire. C'est cela qui rend cohrent
ce que tu vois. Change seulement ce point de mire et ce que tu
verras changera en consquence. Ta vision alors changera pour
appuyer l'intention qui a remplac celle que tu avais auparavant.
Cesse de te concentrer sur les pchs de ton frre et tu fais l'ex-
prience de la paix qui vient de la foi en l'impeccabilit. Cette foi
reoit son seul appui sr de ce que tu vois en autrui par-del ses
pchs. Car ses erreurs, si c'est sur cela que tu te concentres,
tmoignent des pchs en toi. Et tu ne transcenderas pas leur vue
et ne verras pas l'impeccabilit qui se trouve au-del.
Par consquent, pendant les exercices d'aujourd'hui, nous
laissons d'abord tous ces petits points de mire faire place notre
grand besoin de laisser notre impeccabilit devenir apparente.
Nous instruisons notre esprit que c'est cela que nous cherchons,
et seulement cela, juste un petit moment. Nous ne nous soucions
pas de nos buts futurs. Et ce que nous avons vu un instant aupa-
ravant n'a aucun intrt pour nous pendant cet intervalle de
temps o nous nous exerons changer notre intention. Nous
recherchons l'innocence et rien d'autre. Nous la recherchons
sans autre souci que maintenant.
Ton intrt pour des buts passs et futurs a grandement com-
promis tes chances de succs. Tu t'es beaucoup proccup de
l'extrme diffrence entre les buts que ce cours prconise et ceux
que tu avais auparavant. Tu as aussi t chagrin par la pense
dprimante et contraignante que mme si tu devais russir, tu
finirais invitablement par perdre nouveau ton chemin.
Quelle importance cela pourrait-il avoir? Car le pass a dis-
paru; le futur n'est qu'imagin. Ces proccupations ne sont que
des dfenses contre le prsent changement du point de mire de
la perception. Rien de plus. Nous abandonnons un petit moment
ces inutiles limitations. Nous ne nous tournons pas vers des
croyances passes, et ce que nous croirons ne viendra pas nous
troubler maintenant. Nous entrons dans ce temps d'exercice avec
une seule intention : contempler l'impeccabilit au-dedans.
Nous reconnaissons que nous avons perdu ce but si la colre
nous bloque le chemin sous quelque forme que ce soit. Et si les
pchs d'un frre nous viennent l'esprit, cette focalisation trop
troite bornera notre vue et tournera notre regard sur nos propres
erreurs, que nous magnifierons et appellerons nos pchs.
Donc, pour un petit moment, sans gard au pass ni au futur, si
de tels blocages devaient se prsenter, nous les transcenderons en
instruisant nos esprits de changer leur point de mire, en disant :

Ce n'est pas cela que je voudrais regarder.

J'ai confiance en mes frres, qui ne font qu'un avec moi.

Nous utiliserons aussi cette pense pour nous protger tout le

long de la journe. Nous ne poursuivons pas de buts long terme.
Chaque fois qu'une obstruction semble nous bloquer la vision
de notre impeccabilit, nous chercherons seulement la cessation
un instant de la misre que la concentration sur le pch appor-
tera, et qui, incorrig, restera.
Nous ne demandons pas non plus de fantasmes. Car ce que
nous cherchons voir est rellement l. Et quand notre point de
mire ira au-del des erreurs, nous contemplerons un m o n d e
entirement sans pch. Quand voir cela sera tout ce que nous
voulons voir, quand ce sera tout ce que nous cherchons au nom
de la perception vraie, alors les yeux du Christ seront les ntres
invitablement. Et l'Amour qu'il ressent pour nous devient le
ntre galement. Cela deviendra la seule chose que nous verrons
reflte dans le monde et en nous-mmes.
Le monde qui autrefois proclamait nos pchs devient la preuve
que nous sommes sans pch. Et notre amour pour chacun de
ceux que nous regardons tmoigne de notre souvenir du saint
Soi Qui ne connat pas le pch et Qui ne pourrait jamais conce-
voir quoi que ce soit sans Son impeccabilit. C'est ce souvenir
que nous recherchons tandis que nous tournons nos esprits vers
les exercices d'aujourd'hui. Nous ne regardons ni en avant ni en
arrire. Nous regardons droit dans le prsent. Et nous faisons
confiance l'exprience que nous demandons maintenant. Notre
impeccabilit n'est que la Volont de Dieu. En cet instant notre
vouloir ne fait qu'un avec le Sien.
 LEON 182

Je serai calme un instant et rentrerai chez moi.

Dans ce monde o tu sembles vivre, tu n'es pas chez toi. Et

quelque part dans ton esprit, tu connais que c'est vrai. Un souve-
nir de chez toi continue de te hanter, comme s'il y avait un endroit
qui appelait ton retour, bien que tu ne reconnaisses pas la voix,
ni ce que c'est que cette voix te rappelle. Or tu te sens comme un
tranger ici, d'un ailleurs tout fait inconnu. Rien de si dfini que
tu puisses dire avec certitude que tu es un exil ici. Juste un senti-
ment persistant, parfois rien de plus qu'une lgre pulsation, pas
plus qu'un vague souvenir en d'autres moments, que tu cartes
activement mais qui est sr de venir l'esprit nouveau.
Il n'en est pas un qui ne sache de quoi nous parlons. Or cer-
tains essaient d'carter leur souffrance par des jeux auxquels ils
jouent pour occuper leur temps et garder loin d'eux leur tristesse.
D'autres nieront qu'ils sont tristes, qui ne reconnaissent pas du
tout leurs larmes. D'autres encore maintiendront que ce dont nous
parlons est une illusion, pas plus digne de considration qu'un
simple rve. Or qui, en toute honntet, sans dfensive ni trom-
perie de soi, nierait qu'il comprend les mots que nous disons ?
Nous parlons aujourd'hui pour quiconque parcourt ce monde,
car il n'est pas chez lui. Il va d'un pas incertain dans une qute
sans fin, cherchant dans les tnbres ce qu'il ne peut trouver, ne
reconnaissant pas ce que c'est qu'il cherche. Il fait un millier de
demeures, mais nulle ne satisfait son esprit agit. Il ne comprend
pas qu'il btit en vain. La demeure qu'il cherche ne peut pas tre
faite par lui. Il n'y a pas de substitut au Ciel. T o u t ce qu'il a
jamais fait est l'enfer.
Tu penses peut-tre que c'est la demeure de ton enfance que tu
voudrais retrouver. L'enfance de ton corps, et l'endroit qui l'abri-
tait, sont maintenant un souvenir si distordu que tu n'as plus de-
vant toi qu'une image d'un pass qui n'a jamais eu lieu. Or il y a
un enfant en toi Qui cherche la maison de Son Pre et Qui connat
qu'il est un tranger ici. Cette enfance est ternelle, avec une
innocence qui durera jamais. L o cet enfant ira est terre
sainte. C'est Sa Saintet qui illumine le Ciel et qui apporte sur
terre le pur reflet de la lumire d'en haut, dans laquelle la terre
et le Ciel sont joints en un.
 C'est cet enfant en toi que ton Pre connat comme tant Son
Propre Fils. C'est cet enfant Qui connat Son Pre. Il dsire
retourner chez Lui si profondment, si incessamment, que Sa
voix t'implore de Le laisser Se reposer un moment. Il ne demande
rien de plus que juste quelques instants de rpit; juste un inter-
valle pendant lequel Il puisse retourner respirer nouveau l'air
saint qui remplit la maison de Son Pre. Tu es aussi Sa demeure.
Il reviendra. Mais donne-Lui juste un peu de temps pour tre
Lui-mme, dans la paix qui est Sa demeure, et Se reposer dans
le silence et dans la paix et l'amour.
Cet enfant a besoin de ta protection. Il est loin de chez Lui. Il
est si petit qu'il semble si facile de Le forclore, sa voix tnue si vite
obscurcie, Son appel l'aide presque inentendu parmi les sons
grinants et les bruits pres et crissants du monde. Or Il connat
qu'en toi demeure encore Sa sre protection. Tu ne Le dcevras
pas. Il retournera chez Lui, et toi avec Lui.
Cet enfant est ta non-dfense, ta force. Il a confiance en toi. Il
est venu parce qu'il connaissait que tu n'chouerais pas. i n c e s -
samment Il te parle tout bas de Sa demeure. Car Il voudrait te
ramener avec Lui, pour que Lui-mme puisse y rester et qu'il
n'ait pas retourner l o Il n'est pas Sa place, o Il vit comme
un paria dans un monde de penses trangres. Sa patience n'a
pas de limites. Il attendra jusqu' ce que tu entendes en toi Sa
douce Voix, qui t'appelle Le laisser aller en paix, avec toi, l o
Il est chez Lui, et toi avec Lui.
Quand tu es calme un instant, quand le monde s'estompe devant
toi, quand les ides sans valeur cessent d'avoir de la valeur dans
ton esprit agit, alors tu entends Sa Voix. Il t'appelle d'une faon
si poignante que tu ne Lui rsistes pas plus longtemps. En cet
instant Il t'emmne Sa demeure et tu restes avec Lui dans le
calme parfait, en silence et en paix, au-del de toutes paroles,
intouch par la peur et le doute, sublimement certain que tu es
chez toi.
Repose-toi frquemment avec Lui aujourd'hui. Car il dsirait
devenir un petit enfant afin que tu apprennes de Lui comme est
fort celui qui vient sans dfenses, offrant seulement les messages
de l'amour ceux qui pensent qu'il est leur ennemi. Il tient dans
Sa main la puissance du Ciel et les appelle amis, et leur donne Sa
force, afin qu'ils voient qu'il voudrait tre un Ami pour eux. Il
leur demande de Le protger, car Sa demeure est loin et Il ne veut
pas y retourner seul.
 Le Christ nat de nouveau petit enfant chaque fois qu'un voya-
geur voudrait quitter sa demeure. Car il doit apprendre que ce
qu'il voudrait protger n'est que cet enfant, Qui vient sans dfense
et Qui est protg par sa non-dfense. Rentre chez toi de temps
en temps avec Lui aujourd'hui. Tu es tout autant un tranger ici
que Lui.
Aujourd'hui prends le temps de mettre de ct ton bouclier qui
ne sert rien et dpose la lance et l'pe que tu avais leves contre
un ennemi sans existence. Le Christ t'a appel ami et frre. Il est
mme venu demander ton aide pour Le laisser rentrer chez Lui
aujourd'hui, complt et compltement. Il est venu comme vient
un petit enfant, qui doit implorer l'amour et la protection de son
pre. Il gouverne l'univers et pourtant Il demande incessam-
ment que tu retournes avec Lui et ne prennes plus des illusions
pour dieux.
Tu n'as pas perdu ton innocence. C'est aprs elle que tu lan-
guis. Voil le dsir de ton cur. Voil la voix que tu entends et
voil l'appel qui ne peut tre ni. L'enfant saint reste avec toi. Sa
demeure est la tienne. Aujourd'hui Il te donne Sa non-dfense
et tu l'acceptes en change de tous les jouets de bataille que tu
as faits. Et maintenant la voie est ouverte et le voyage a une fin
qui est enfin en vue. Sois calme un instant et rentre chez toi avec
Lui, et sois en paix un moment.
 LEON 183

J'invoque le Nom de Dieu et le mien.

Le Nom de Dieu est saint mais pas plus saint que le tien. In-
voquer Son Nom, c'est simplement invoquer le tien. Un pre
donne son nom son fils et ainsi identifie le fils lui-mme.
Ses frres partagent son nom et ils sont unis ainsi par un lien
vers lequel ils se tournent pour leur identit. Le Nom de ton Pre
te rappelle qui tu es, mme dans un monde qui ne connat pas
cela, mme si tu ne t'en souviens pas.
Le Nom de Dieu ne peut tre entendu sans rponse ni tre
prononc sans un cho dans l'esprit qui t'appelle te souvenir.
Dis Son Nom et tu invites les anges entourer la terre o tu te
tiens et chanter pour toi, leurs ailes dployes pour te garder
l'abri et te protger de toute pense du monde qui voudrait faire
intrusion dans ta saintet.
Rpte le Nom de Dieu et le monde entier rpond en dpo-
sant les illusions. Chaque rve que le monde chrit a soudain
disparu, et l o il semblait tre tu trouves une toile, un miracle
de grce. Les malades se lvent, guris de leurs penses mala-
dives. Les aveugles peuvent voir, les sourds peuvent entendre.
Les affligs cessent leur deuil et les larmes de douleur schent
tandis qu'un rire heureux vient bnir le monde.
Rpte le Nom de Dieu et les petits noms ont perdu leur signi-
fication. Nulle tentation qui ne devienne une chose sans nom et
indsire devant le Nom de Dieu. Rpte Son Nom et vois avec
quelle facilit tu oublieras les noms de tous les dieux auxquels
tu accordais de la valeur. Ils ont perdu le nom de dieu que tu leur
donnais. Ils deviennent anonymes et sans valeur pour toi, mme
si avant de laisser le Nom de Dieu remplacer leurs petits noms
tu te tenais en adoration devant eux, les nommant dieux.
Rpte le Nom de Dieu et invoque ton Soi, Dont le Nom est le
Sien. Rpte Son Nom, et toutes les choses minuscules et sans
nom sur terre se replacent dans une juste perspective. Ceux qui
invoquent le Nom de Dieu ne peuvent confondre le sans nom avec
le Nom, ni le pch avec la grce, ni les corps avec le saint Fils de
Dieu. Et si tu te joins un frre, assis avec lui en silence, et r-
ptes le Nom de Dieu avec lui dans ton esprit tranquille, tu as ta-
bli l un autel qui va jusqu' Dieu Lui-mme et jusqu' Son Fils.
 Fais seulement cet exercice aujourd'hui : rpte le Nom de Dieu
lentement maintes et maintes fois. Oublie tout autre nom que le
Sien. N'entends rien d'autre. Laisse toutes tes penses s'ancrer
sur cela. Nous n'utilisons pas d'autres mots, sauf au dbut pour
dire une seule fois l'ide d'aujourd'hui. Et puis le Nom de Dieu
devient notre seule pense, notre seule parole, la seule chose qui
occupe notre esprit, le seul souhait que nous ayons, le seul son
qui ait u n e quelconque signification et le seul Nom de tout ce
que nous dsirons voir, de tout ce que nous voudrions pour ntre.
Ainsi nous faisons une invitation qui ne peut jamais tre refu-
se. Et Dieu viendra et Il y rpondra Lui-mme. Ne pense pas
qu'il entende les petites prires de ceux qui L'invoquent par les
noms des idoles que le monde chrit. Ils ne peuvent L'atteindre
ainsi. Il ne peut entendre les requtes qui demandent qu'il ne soit
pas Lui-mme, ou que Son Fils reoive un autre nom que le Sien.
Rpte le Nom de Dieu et tu Le reconnais comme seul Cra-
teur de la ralit. Tu reconnais aussi que Son Fils fait partie de
Lui et qu'il cre en Son Nom. Assieds-toi en silence et laisse Son
Nom devenir l'ide qui englobe tout et qui absorbe ton esprit
compltement. Fais taire toutes tes penses, hormis celle-ci. Et
toute autre pense, rponds par celle-ci, et vois le Nom de Dieu
remplacer les mille petits noms que tu donnais tes penses, ne
te rendant pas compte qu'il n'y a qu'un Nom pour tout ce qui est
et tout ce qui sera.
Aujourd'hui tu peux atteindre un tat dans lequel tu feras l'ex-
prience du don de la grce. Tu peux chapper de tout esclavage
du monde et donner au monde la mme dlivrance que tu as trou-
ve. Tu peux te rappeler ce que le monde a oubli et lui offrir ton
propre souvenir. Tu peux accepter aujourd'hui le rle que tu joues
dans son salut, aussi bien que dans le tien. Et les deux peuvent
tre accomplis parfaitement.
Tourne-toi vers le Nom de Dieu pour ta dlivrance et elle t'est
donne. Aucune autre prire que celle-l n'est ncessaire, car
elle les tient toutes en elle-mme. Les mots sont in-signifiants
et il n'est plus besoin d'aucune requte quand le Fils de Dieu in-
voque le Nom de Son Pre. Les Penses de Son Pre deviennent
les siennes. Il rclame tout ce que Son Pre a donn, donne encore
et donnera jamais. Il L'invoque pour laisser toutes les choses
qu'il pensait avoir faites tre maintenant sans nom, et leur place
le saint Nom de Dieu devient son jugement de leur non-valeur.
 Toutes les petites choses se taisent. Les petits sons ne font
plus maintenant aucun son. Les petites choses de la terre ont dis-
paru. L'univers ne consiste plus en rien, sauf le Fils de Dieu qui
invoque son Pre. Et la Voix de son Pre rpond, au saint Nom
de son Pre. Dans cette relation ternelle et calme, o la commu-
nication transcende de loin toutes paroles, et pourtant dpasse en
profondeur et en hauteur tout ce que les mots pourraient jamais
exprimer, est la paix ternelle. Au Nom de notre Pre, nous vou-
drions faire l'exprience de cette paix aujourd'hui. Et en Son
Nom, elle nous sera donne.
 LEON 184

Le Nom de Dieu est mon hritage.

Tu vis par symboles. Tu as invent des noms pour chaque chose

que tu vois. Chacune devient une entit spare, identifie par son
propre nom. Par l tu la retranches de l'unit. Par l tu dsignes
ses attributs particuliers et tu la distingues des autres choses en
accentuant l'espace qui l'entoure. Tu poses cet espace entre toutes
les choses auxquelles tu donnes un nom diffrent, tous les v-
nements en fonction du lieu et du temps; tous les corps qui sont
salus par un nom.
Cet espace que tu vois distinguant toutes choses les unes des
autres est le moyen par lequel la perception du monde s'accom-
plit. Tu vois quelque chose o il n'y a rien, et tu ne vois rien aussi
o il y a l'unit; un espace entre toutes choses, entre toutes choses
et toi. Ainsi tu penses avoir donn la vie dans la sparation. Par
cette division tu penses tre tabli comme unit qui fonctionne
avec une volont indpendante.
Quels sont ces noms par lesquels le monde devient une srie
d'vnements distincts, de choses dsunies, de corps gards part
contenant des fragments d'esprit comme consciences spares? Tu
leur as donn ces noms, tablissant la perception telle que tu la sou-
haitais. Aux choses sans nom des noms furent donns, et ainsi une
ralit leur fut donne aussi. Car ce qui est nomm est dot d'une
signification et sera alors considr comme signifiant; une cause
d'effet vritable, avec des consquences qui lui sont inhrentes.
C'est ainsi que la ralit est faite par une vision partielle, dlib-
rment dresse contre la vrit donne. Son ennemie est l'enti-
ret. Elle conoit des petites choses et les regarde. Et un manque
d'espace, un sentiment d'unit ou une vision qui voit diffrem-
ment, deviennent la menace qu'elle doit vaincre, avec laquelle elle
doit entrer en conflit et qu'elle doit nier.
Or cette autre vision reste encore une direction naturelle dans
laquelle l'esprit peut canaliser sa perception. Il est difficile d'en-
seigner l'esprit un millier de noms trangers, et des milliers de
plus. Or tu crois que c'est ce qu'apprendre signifie; que c'est son
seul but essentiel par lequel la communication s'accomplit et des
concepts peuvent tre partags de faon signifiante.
Telle est la somme de l'hritage que le monde attribue. Et cha-
cun de ceux qui apprennent penser que c'est ainsi accepte les
signes et les symboles qui tmoignent que le monde est rel. C'est
cela qu'ils reprsentent. Ils ne laissent aucun doute que ce qui
est nomm est bien l. Cela peut tre vu, tel qu'anticip. Ce qui
nie que c'est vrai n'est qu'illusion, car c'est l'ultime ralit. C'est
folie que de le mettre en question; c'est une preuve de sant d'es-
prit que d'en accepter la prsence.
Tel est l'enseignement du monde. C'est une phase d'appren-
tissage par laquelle tous ceux qui viennent doivent passer. Mais
plus tt ils peroivent sur quoi elle repose, combien ses prmisses
sont contestables, combien ses rsultats sont douteux, plus tt ils
remettent en question ses effets. Un apprentissage qui s'arrte
ce que le monde enseigne s'arrte en de de la signification.
sa juste place, il sert de point de dpart d'o un autre genre d'ap-
prentissage peut commencer, o une nouvelle perception peut
tre gagne et o tous les noms arbitraires que le monde attribue
peuvent tre retirs au fur et mesure qu'ils sont mis en doute.
Ne pense pas que tu aies fait le monde. Les illusions, si ! Mais
ce qui est vrai sur la terre comme au Ciel est au-del de ta dno-
mination. Quand tu fais appel un frre, c'est son corps que
tu fais appel. Sa vritable Identit t'est cache par ce que tu crois
qu'il est rellement. Son corps rpond ce par quoi tu l'ap-
pelles, car son esprit consent prendre pour sien le nom que tu
lui donnes. Ainsi son unit est-elle deux fois nie, car tu le per-
ois spar de toi, et lui accepte ce nom spar comme sien.
Il serait certes trange si l'on te demandait d'aller au-del de
tous les symboles du monde, et de les oublier jamais, tout en te
demandant d'assumer une fonction d'enseignant. Tu as besoin
d'utiliser les symboles du monde pour un temps. Mais ne te laisse
pas tromper aussi par eux. Ils ne reprsentent rien du tout et du-
rant les exercices c'est cette pense qui t'en dlivrera. Ils devien-
nent de simples moyens te permettant de communiquer d'une
faon que le monde peut comprendre, mais tu reconnais que ce
n'est pas l'unit o la vritable communication peut se trouver.
C'est donc que tu as besoin chaque jour d'intervalles durant les-
quels l'apprentissage du monde devient une phase transitoire;
une prison de laquelle tu sors dans la lumire du soleil en ou-
bliant les tnbres. Ici tu comprends la Parole, le Nom que Dieu
t'a donn; la seule Identit que partagent toutes choses; la seule
re-connaissance de ce qui est vrai. Puis tu retournes dans les
tnbres, non pas parce que tu les penses relles, mais seulement
pour en proclamer l'irralit en des termes qui ont encore une
signification dans le monde que gouvernent les tnbres.
 Utilise tous les petits noms et symboles qui dcrivent le monde
des tnbres. Mais ne les accepte pas comme ta ralit. Le Saint-
Esprit les utilise tous, mais Il n'oublie pas que la cration a un seul
Nom, une seule signification et une Source indivise qui unifie
toutes choses en Elle-mme. Utilise tous les noms que le monde
leur attribue par simple commodit, or n'oublie pas qu'ils par-
tagent le Nom de Dieu avec toi.
Dieu n'a pas de nom. Et pourtant Son Nom devient la leon
finale qui dit que toutes choses ne font qu'un, et c'est cette leon
que prend fin tout apprentissage. Tous les noms sont unifis;
tout espace est empli du reflet de la vrit. Chaque foss est com-
bl, et la sparation gurie. Le Nom de Dieu est l'hritage qu'il
a donn ceux qui ont choisi que l'enseignement du monde
prenne la place du Ciel. Durant nos exercices, notre but est de
laisser nos esprits accepter ce que Dieu a donn comme rponse
au pitoyable hritage que tu as fait pour rendre un hommage
convenable au Fils qu'il aime.
Nul ne peut chouer qui cherche la signification du Nom de
Dieu. L'exprience doit venir s'ajouter la Parole. Mais d'abord
tu dois accepter le Nom pour toute la ralit, et te rendre compte
que les nombreux noms que tu as donns ses aspects ont dis-
tordu ce que tu vois mais n'ont pas du tout interfr avec la vrit.
Nous apportons un seul Nom dans nos exercices. Nous utilisons
un seul Nom pour unifier notre vue.
Et bien que nous utilisions un nom diffrent pour chaque as-
pect du Fils de Dieu dont nous prenons conscience, nous com-
prenons qu'ils ont un seul Nom, qu'il leur a donn. C'est ce Nom
que nous utilisons dans nos exercices. Et par Son emploi toutes
les sottes sparations disparaissent qui nous gardaient aveugles.
Et la force nous est donne de voir au-del de celles-ci. Main-
tenant notre vue est comble de bndictions que nous pouvons
donner comme nous les avons reues.

Pre, notre Nom est le Tien. En Lui nous sommes unis toutes choses
vivantes et Toi Qui es leur seul Crateur. Ce que nous avons fait et
appelons par de nombreux noms diffrents n'est qu'une ombre que nous
avons essay de jeter sur Ta Propre ralit. Et nous sommes heureux et
reconnaissants d'avoir fait erreur. Toutes nos erreurs, nous Te les donnons,
afin d'tre absous de tous les effets que nos erreurs semblaient avoir. Et
nous acceptons la vrit que Tu donnes, la place de chacune d'elles.
Ton Nom est notre salut et notre vasion de ce que nous avons fait. Ton
Nom nous unit dans l'unit qui est notre hritage et notre paix. Amen.
 LEON 185

Je veux la paix de Dieu.

Dire ces mots, ce n'est rien. Mais les penser vraiment, c'est tout.
Si seulement tu pouvais les penser vraiment ne serait-ce qu'un
instant, il n'y aurait plus de chagrin possible pour toi sous aucune
forme que ce soit, en aucun endroit ni aucun moment. Le Ciel
serait rendu compltement ta pleine conscience, la mmoire
de Dieu entirement restaure et la rsurrection de toute la cra-
tion pleinement reconnue.
Nul ne peut vraiment penser ces paroles et ne pas tre guri.
Il ne peut pas jouer avec les rves ni penser qu'il est lui-mme
un rve. Il ne peut pas faire un enfer et le penser rel. Il veut la
paix de Dieu et elle lui est donne. Car c'est tout ce qu'il veut et
c'est tout ce qu'il recevra. Il y en a beaucoup qui ont dit ces
paroles. Mais il y en a certes peu qui les ont vraiment penses.
Tu n'as qu' regarder le monde que tu vois autour de toi pour
voir combien ils sont peu nombreux. Le monde serait complte-
ment chang s'il s'en trouvait deux qui s'accordaient dire que
ces mots expriment la seule chose qu'ils veulent.
Deux esprits ayant une mme intention deviennent si forts que
ce qu'ils veulent devient la Volont de Dieu. Car les esprits ne
peuvent se joindre que dans la vrit. Dans les rves, il n'en est
pas deux qui puissent partager la mme intention. Pour chacun,
le hros du rve est diffrent; le rsultat voulu n'est pas le mme
pour les deux. Perdant et gagnant alternent simplement en mo-
tifs changeants selon que le rapport entre gain et perte et entre
perte et gain prend un aspect diffrent ou une autre forme.
Or le rve ne peut apporter qu'un compromis. Parfois il prend
la forme de l'union, mais seulement la forme. La signification
doit chapper au rve, car faire des compromis est le but de rver.
Les esprits ne peuvent s'unir dans les rves. Ils ne font que mar-
chander. Or quel march peut leur donner la paix de Dieu ? Les
illusions viennent prendre Sa place. Et ce qu'il signifie est perdu
pour les esprits endormis, rsolus au compromis, chacun son
gain et la perte de l'autre.
Penser vraiment que tu veux la paix de Dieu, c'est renoncer
tous les rves. Car nul ne pense vraiment ces paroles qui veut
des illusions et qui recherche donc les moyens qui apportent des
illusions. Il les a regardes et les a trouves insuffisantes. M a i n -
tenant il cherche aller au-del, reconnaissant qu'un autre rve
ne lui offrirait rien de plus que tous les autres. Les rves ne font
qu'un pour lui. Et il a appris que la seule diffrence entre eux est
une diffrence de forme, car l'un apportera le mme dsespoir et
la mme misre que tous les autres.
L'esprit qui pense vraiment que tout ce qu'il veut est la paix
doit se joindre d'autres esprits, car c'est ainsi que s'obtient la
paix. Et quand le souhait de paix est authentique, les moyens de
la trouver sont donns, sous une forme que chaque esprit qui la
cherche honntement peut comprendre. Quelque forme que
prenne la leon, elle est planifie pour lui de telle manire qu'il
ne peut s'y mprendre, si sa demande est sincre. Mais s'il de-
mande sans sincrit, il n'y a aucune forme sous laquelle la leon
puisse tre accepte et vritablement apprise.
Consacrons aujourd'hui nos exercices reconnatre que nous
pensons vraiment les paroles que nous disons. Nous voulons la
paix de Dieu. Ce n'est pas un vain souhait. Ces mots ne deman-
dent pas qu'un autre rve nous soit donn. Ils ne demandent pas
de compromis, ni ne tentent de faire un autre march dans l'es-
poir qu'il y en ait un qui puisse encore russir l o tous les autres
ont chou. Penser vraiment ces paroles, c'est reconnatre que les
illusions sont vaines et demander l'ternel la place des rves
changeants qui semblent diffrer par ce qu'ils offrent mais qui ne
font qu'un par leur nant.
Aujourd'hui consacre tes priodes d'exercice rechercher avec
soin dans ton esprit les rves que tu chris encore. Que demandes-
tu dans ton cur? Oublie les mots que tu utilises pour faire tes
requtes. Considre seulement que ce que tu crois te rconfor-
tera et t'apportera le bonheur. Mais ne te laisse pas chagriner
par les illusions restantes, car ce n'est pas leur forme qui importe
maintenant. Ne laisse pas certains rves tre plus acceptables,
rservant la honte et le secret pour d'autres. Ils ne font qu'un.
Et ne faisant qu'un, la mme question devrait tre pose pour
tous : Est-ce cela que je voudrais avoir, la place du Ciel et de
la paix de Dieu ?
Voil le choix que tu fais. Ne t'y trompe pas : il n'en va pas
autrement. En cela il n'y a pas de compromis possible. Tu choi-
sis la paix de Dieu ou tu as demand des rves. Et les rves vien-
dront comme tu les as demands. Or la paix de Dieu viendra
tout aussi certainement, et pour rester jamais avec toi. Elle ne
disparatra pas chaque dtour ou chaque tournant de la route,
pour reparatre ensuite, non reconnue, sous des formes qui va-
rient et changent chaque pas que tu fais.
Tu veux la paix de Dieu. Comme la veulent aussi tous ceux
qui semblent chercher les rves. Pour eux aussi bien que pour
toi, tu ne demandes que cela quand tu fais cette requte avec une
profonde sincrit. Car ainsi tu touches ce qu'ils veulent rel-
lement et tu joins ta propre intention ce qu'ils cherchent par-
dessus tout, qui leur est peut-tre inconnu mais est sr pour toi.
Tu as t faible par moments, incertain de ton but et ne sachant
pas ce que tu voulais, o le chercher et vers qui te tourner pour
avoir de l'aide dans tes tentatives. L'aide t'a t donne. Ne
voudrais-tu pas t'en servir en la partageant?
Nul ne peut chouer qui cherche vraiment la paix de Dieu. Car
il demande simplement de ne plus se tromper lui-mme en se
niant lui-mme ce qui est la Volont de Dieu. Qui peut rester
insatisfait qui demande ce qu'il a dj? Qui pourrait rester sans
rponse qui demande une rponse qu'il lui appartient de donner?
La paix de Dieu est toi.
Pour toi la paix a t cre, toi donne par son Crateur et ta-
blie comme Son Propre don ternel. Comment peux-tu chouer
quand tu demandes seulement ce qu'il veut pour toi? Et com-
ment ta requte pourrait-elle tre limite toi seul? Aucun don
de Dieu ne peut tre non partag. C'est cet attribut qui met les
dons de Dieu part de chaque rve qui a jamais sembl prendre
la place de la vrit.
Nul ne peut perdre et chacun doit gagner chaque fois qu'un
don de Dieu quel qu'il soit a t demand et reu par qui que ce
soit. Dieu ne donne que pour unir. Enlever est in-signifiant pour
Lui. Et quand cela sera tout aussi in-signifiant pour toi, tu pour-
ras tre sr que tu partages une seule Volont avec Lui et Lui avec
toi. Et tu connatras aussi que tu partages une seule Volont avec
tous tes frres, dont l'intention est la tienne.
C'est cette seule intention que nous recherchons aujourd'hui en
unissant nos dsirs au besoin de chaque cur, l'appel de chaque
esprit, l'espoir qui rside au-del du dsespoir, l'amour que
l'attaque voudrait cacher, la fraternit que la haine a cherch
rompre, mais qui reste encore telle que Dieu l'a cre. Avec une
telle Aide nos cts, pouvons-nous chouer aujourd'hui quand
nous demandons que la paix de Dieu nous soit donne ?
 LEON 186

Le salut du monde dpend de moi.

Voil l'nonc qui un jour enlvera toute arrogance de chaque

esprit. Voil la pense de la vritable humilit, qui n'accepte pour
toi aucune autre fonction que celle qui t'a t donne. Elle offre
ton acceptation du rle qui t'est assign, sans insister sur un
autre rle. Elle ne juge pas du rle qui te revient. Elle ne fait que
reconnatre que la Volont de Dieu est faite sur la terre comme au
Ciel. Elle unit toutes les volonts sur terre dans le plan du Ciel
pour sauver le monde, le ramenant la paix du Ciel.
Ne luttons pas contre notre fonction. Nous ne l'avons pas ta-
blie. Ce n'est pas notre ide. Les moyens nous sont donns par
lesquels elle sera parfaitement accomplie. Tout ce qu'il nous
est demand de faire, c'est d'accepter notre rle avec une sincre
humilit, et de ne pas nier, avec une arrogance qui nous trompe,
que nous sommes dignes. Ce qui nous est donn faire, nous
avons la force de le faire. Nos esprits conviennent parfaitement
pour prendre le rle qui nous est assign par Celui Qui nous
connat bien.
L'ide d'aujourd'hui peut paratre assez dgrisante, jusqu' ce
que tu en voies la signification. Tout ce qu'elle dit, c'est que ton
Pre Se souvient encore de toi et qu'il t'offre la confiance parfaite
qu'il a en toi qui es Son Fils. Elle ne demande pas que tu sois en
aucune faon diffrent de ce que tu es. Quoi d'autre l'humilit
pourrait-elle demander? Et quoi d'autre l'arrogance pourrait-
elle nier? Aujourd'hui, nous ne reculerons pas devant notre tche
pour la fallacieuse raison que c'est faire outrage la modestie.
C'est l'orgueil qui voudrait nier l'Appel pour Dieu Lui-mme.
Aujourd'hui nous mettons de ct toute fausse humilit, afin
d'couter la Voix de Dieu nous rvler ce qu'il voudrait que nous
fassions. Nous ne doutons pas de notre capacit de remplir la
fonction qu'il nous offrira. Nous aurons seulement la certitude
qu'il connat nos forces, notre sagesse et notre saintet. Et s'il nous
estime dignes, nous le sommes. Il n'y a que l'arrogance qui en
juge autrement.
Il y a une faon, et une seule, d'tre dlivr de l'emprisonne-
ment que t'a apport ton plan pour prouver que le faux est vrai.
Accepte le plan que tu n'as pas fait sa place. Ne juge pas de ta
valeur pour lui. Si la Voix de Dieu t'assure que le salut a besoin
de ta part, et que le tout dpend de toi, sois sr qu'il en est ainsi.
Les arrogants doivent s'accrocher aux mots, ayant peur d'aller
au-del des mots jusqu' l'exprience qui pourrait heurter leur
position. Or les humbles sont libres d'entendre la Voix qui leur
dit ce qu'ils sont, et quoi faire.
L'arrogance fait une image de toi qui n'est pas relle. C'est
cette image qui recule et bat en retraite dans la terreur quand la
Voix pour Dieu t'assure que tu as la force, la sagesse et la saintet
d'aller au-del de toutes les images. Tu n'es pas faible, comme
l'est l'image de toi. Tu n'es pas ignorant ni impuissant. Le pch
ne peut ternir la vrit en toi, ni la misre s'approcher de la sainte
demeure de Dieu.
Tout cela, la Voix pour Dieu te le dit. Et tandis qu'il parle, l'image
tremble et cherche attaquer la menace qu'elle ne connat pas,
sentant sa base s'effondrer. Lches-en prise. Le salut du monde
dpend de toi, et non de ce petit tas de poussire. Que peut-il
dire au saint Fils de Dieu? Quel besoin a-t-il de s'en soucier le
moindrement?
Ainsi nous trouvons notre paix. Nous accepterons la fonc-
tion que Dieu nous a donne, car toutes les illusions reposent sur
l'trange croyance que nous pouvons nous en faire une autre. Les
rles que nous avons faits nous-mmes sont changeants, et ils
semblent passer de l'endeuill la batitude extatique de l'amour
et d'aimer. Nous pouvons rire ou pleurer et saluer le jour par un
sourire ou par des larmes. Notre tre mme semble changer sui-
vant les mille changements d'humeur que nous prouvons, et nos
motions nous portent certes trs haut, ou bien nous rabattent au
sol en plein dsespoir.
Est-ce l le Fils de Dieu ? Pourrait-Il crer une telle instabilit
et l'appeler Fils ? Lui Qui est inchangeable partage Ses attributs
avec Sa cration. Toutes les images que Son Fils semble faire n'ont
pas d'effet sur ce qu'il est. Elles traversent son esprit comme les
feuilles balayes par le vent qui forment un motif un instant, se
dispersent pour se regrouper nouveau, puis s'parpiller. Ou
comme les mirages que l'on voit au-dessus d'un dsert, s'levant
de la poussire.
Ces images sans substance passeront, laissant ton esprit d-
gag et serein, quand tu acceptes la fonction qui t'est donne.
Les images que tu fais n'engendrent que des buts conflictuels,
impermanents et vagues, incertains et ambigus. Qui pourrait tre
constant dans ses efforts ou diriger toute son nergie concen-
tre vers de tels buts ? Les fonctions que le monde estime sont si
incertaines qu'elles changent dix fois par heure quand elles sont
au plus sr. Quel espoir de gain peut reposer sur de tels buts ?
Par joli contraste, aussi certain que le retour du soleil chaque
matin pour dissiper la nuit, la fonction qui t'est vritablement
donne ressort clairement et sans aucune ambigut. Il n'y a pas
de doute sur sa validit. Elle vient de Celui Qui ne connat pas
l'erreur, et Sa Voix est certaine de Ses messages. Ils ne change-
ront pas, ni ne seront en conflit. Tous indiquent un seul but, et
un but que tu peux atteindre. Ton plan peut tre impossible, mais
celui de Dieu ne peut jamais chouer parce qu'il en est la Source.
Fais comme te l'indique la Voix de Dieu. Si Elle te demande
une chose qui semble impossible, rappelle-toi Qui est Celui Qui
demande, et qui celui qui refuserait. Puis considre ceci : qui a
le plus probablement raison? La Voix Qui parle pour le Crateur
de toutes choses, Qui connat toutes choses exactement telles
qu'elles sont, ou une image distordue de toi-mme, confuse, d-
route, inconstante et incertaine de tout? Ne laisse pas sa voix
te diriger. Entends plutt une Voix certaine, Qui te parle d'une
fonction toi donne par ton Crateur Qui Se souvient de toi et
t'enjoint de te souvenir maintenant de Lui.
Sa douce Voix appelle du connu ceux qui ne connaissent pas.
Il voudrait te consoler, bien qu'il ne connaisse pas le chagrin. Il
voudrait faire une restitution, bien qu'il soit complet; te faire un
don, bien qu'il connaisse que tu as dj tout. Il a des Penses qui
rpondent chaque besoin que Son Fils peroit, bien qu'il ne les
voie pas. Car l'Amour doit donner, et ce qui est donn en Son
Nom prend la forme la plus utile dans un monde de forme.
Ces formes-l ne peuvent jamais tromper, parce qu'elles vien-
nent du Sans-forme mme. Le pardon est une forme terrestre de
l'amour, qui tel qu'il est au Ciel n'a pas de forme. Or ce dont il
est besoin ici est donn ici selon le besoin. Sous cette forme tu
peux remplir ta fonction mme ici, bien que ce que l'amour signi-
fiera pour toi quand le sans-forme t'aura t rendu est encore
plus grand. Le salut du monde dpend de toi qui peux pardon-
ner. Telle est ta fonction ici.
 LEON 187

Je bnis le monde parce que je me bnis moi-mme.

Nul ne peut donner moins d'avoir. De fait, donner est la

preuve d'avoir. Nous l'avons dj soulign. Ce n'est pas cela qui
semble faire que c'est difficile croire. Nul ne peut douter que
tu dois d'abord possder ce que tu voudrais donner. C'est sur
la seconde phase que le monde et la perception vraie diffrent.
Ayant eu puis donn, alors le monde affirme que tu as perdu ce
que tu possdais. La vrit maintient que donner augmentera ce
que tu possdes.
Comment est-ce possible ? Car il est sr que si tu donnes une
chose finie, les yeux de ton corps ne la percevront pas comme
tienne. Or nous avons appris que les choses ne font que repr-
senter les penses qui les font. Et tu ne manques pas de preuves
que quand tu donnes des ides, tu les renforces dans ton propre
esprit. Peut-tre que la forme sous laquelle la pense semble
apparatre est change en donnant. Or elle doit retourner celui
qui donne. Et la forme qu'elle p r e n d ne peut pas tre moins
acceptable. Elle doit l'tre plus.
Les ides doivent d'abord t'appartenir, avant que tu ne les
donnes. Si tu dois sauver le monde, tu acceptes d'abord le salut
pour toi-mme. Mais tu ne croiras pas que c'est fait jusqu' ce
que tu voies les miracles que cela apporte chacun de ceux que
tu regardes. Ici l'ide de donner est clarifie et dote d'une signi-
fication. Maintenant tu peux percevoir que c'est en donnant que
ta rserve augmente.
Protge toutes les choses que tu estimes par l'acte de les don-
ner et tu es sr de ne jamais les perdre. Ainsi est prouv que ce
que tu pensais ne pas avoir t'appartient. Or n'en estime pas la
forme. Car elle changera et deviendra mconnaissable avec le
temps, si fort que tu essaies de la sauvegarder. Aucune forme ne
dure. C'est la pense derrire la forme des choses qui vit inchan-
geablement.
Donne avec joie. Tu ne peux qu'y gagner. La pense reste et
grandit en force, renforce par l'acte de donner. Les penses
s'tendent en tant partages, car elles ne peuvent tre perdues.
Il n'y a ni donneur ni receveur au sens o le monde les conoit.
Il y a un donneur qui conserve; un autre qui donnera aussi bien.
 Et tous deux doivent gagner dans cet change, car chacun aura
la pense sous la forme qui l'aide le plus. Ce qu'il semble perdre
est toujours quelque chose qu'il estimera moins que ce qui va
srement lui tre rendu.
N'oublie jamais que tu ne donnes qu' toi-mme. Qui com-
prend ce que donner signifie doit rire l'ide de sacrifice. Il ne
peut pas non plus manquer de reconnatre les nombreuses formes
que le sacrifice peut prendre. Il rit aussi bien de la douleur et
de la perte, de la maladie et du chagrin, de la pauvret, de la
famine et de la mort. Il reconnat que le sacrifice reste la seule
ide qui se tient derrire elles toutes, et par son doux rire elles
sont toutes guries.
Une illusion reconnue doit disparatre. N'accepte pas la
souffrance et tu enlves la pense de souffrance. Ta bndic-
tion s'tend sur chacun de ceux qui souffrent, quand tu choisis
de voir toute souffrance pour ce qu'elle est. La pense de sacri-
fice engendre toutes les formes que la souffrance parat prendre.
Et le sacrifice est une ide tellement folle que la sant d'esprit
la rejette immdiatement.
Ne crois jamais que tu puisses faire un sacrifice. Il n'y a pas
de place pour le sacrifice dans ce qui a une quelconque valeur.
Si la pense te vient, sa prsence mme prouve qu'une erreur a
surgi et qu'une correction doit tre faite. Ta bndiction la cor-
rigera. Donne d'abord toi, elle est toi maintenant pour que
tu la donnes aussi. Aucune forme de sacrifice ou de souffrance
ne peut durer longtemps devant la face de celui qui s'est par-
donn et s'est bni lui-mme.
Les lys que ton frre t'offre sont dposs sur ton autel, ct
de ceux que tu lui offres. Qui pourrait craindre de regarder une
si belle saintet? La grande illusion de la peur de Dieu est r-
duite nant devant la puret de ce que tu verras l. N'aie pas
peur de regarder. La batitude que tu contempleras enlvera
toute pense de forme et laissera la place le don parfait toujours
l, toujours s'augmentant, toujours toi, toujours donn.
Maintenant nous ne faisons qu'un en pense, car la peur a dis-
paru. Et l, devant l'autel un seul Dieu, un seul Pre, un seul
Crateur et une seule Pense, nous nous tenons ensemble comme
un seul Fils de Dieu. Ni spars de Celui Qui est notre Source,
ni loigns d'un seul frre qui fait partie de notre seul Soi Dont
l'innocence nous a tous joints ne faisant qu'un, nous nous tenons
dans la batitude et nous donnons comme nous recevons. Le
Nom de Dieu est sur nos lvres. Et en regardant au-dedans, nous
voyons la puret du Ciel resplendir dans notre reflet de l'Amour
de notre Pre.
Maintenant nous sommes bnis et maintenant nous bnissons
le monde. Ce que nous avons regard, nous voudrions l'tendre,
car nous voudrions le voir partout. Nous le verrions resplendis-
sant de la grce de Dieu en chacun. Nous ne voudrions pas que
cela soit refus quoi que ce soit que nous regardons. Et pour
nous assurer que cette sainte vue est nous, nous l'offrons tout
ce que nous voyons. Car o nous la voyons, elle nous sera ren-
due sous forme de lys que nous pouvons dposer sur notre autel,
en faisant une demeure pour l'Innocence mme, Qui habite en
nous et nous offre Sa Saintet comme ntre.
 LEON 188

La paix de Dieu luit en moi maintenant.

Pourquoi attendre le Ciel? Ceux qui cherchent la lumire se

couvrent simplement les yeux. La lumire est en eux maintenant.
L'illumination n'est qu'une re-connaissance et pas du tout un
changement. La lumire n'est pas du monde, or toi qui portes la
lumire en toi, tu es aussi un tranger ici. La lumire est venue
avec toi de ta demeure natale et elle est reste avec toi parce que
c'est la tienne. C'est la seule chose que tu apportes avec toi de
Celui Qui est ta Source. Elle luit en toi parce qu'elle claire ta
demeure et te ramne l d'o elle est venue et o tu es chez toi.
Cette lumire ne peut pas tre perdue. Pourquoi attendre de la
trouver dans le futur, ou croire qu'elle est dj perdue ou qu'elle
n'a jamais t l? Il est si facile de la voir que les arguments prou-
vant qu'elle n'est pas l deviennent ridicules. Qui peut nier la
prsence de ce qu'il contemple en lui-mme? Il n'est pas difficile
de regarder au-dedans, car c'est l que toute vision commence.
Il n'est pas de vue, que ce soit de rves ou d'une Source plus
vraie, qui ne soit q u ' u n e ombre de ce qui est vu par la vision
intrieure. L commence la perception, et l elle finit. Elle n'a
pas d'autre source.
La paix de Dieu luit en toi maintenant, et de ton cur s'tend
autour du monde. Elle s'arrte un moment pour caresser chaque
chose vivante et lui laisse une bndiction qui reste pour toujours
et jamais. Ce qu'elle donne doit tre ternel. Elle enlve toute
pense de l'phmre et du sans-valeur. Elle apporte le renou-
veau tous les curs fatigus et claire toute vision sur son pas-
sage. Tous ses dons sont offerts chacun et tous s'unissent pour
te rendre grce, toi qui donnes et toi qui as reu.
La lumire dans ton esprit rappelle au monde ce qu'il a ou-
bli, et le monde te rend aussi la mmoire. Le salut rayonne de
toi avec des dons incommensurables, donns et rendus. toi, le
donneur du don, Dieu Lui-mme rend grce. Et par sa bndic-
tion la lumire en toi luit plus vivement, ajoutant aux dons que
tu as offrir au monde.
La paix de Dieu ne peut jamais tre contenue. Qui la reconnat
en lui-mme doit la donner. Et les moyens de la donner sont dans
sa comprhension. Il pardonne parce qu'il a reconnu la vrit
en lui. La paix de Dieu luit en toi maintenant, et en toutes choses
vivantes. Dans la quitude elle est reconnue universellement. Car
ce que ta vision intrieure contemple est ta perception de l'univers.
Assieds-toi quitement et ferme les yeux. La lumire en toi est
suffisante. Elle seule a le pouvoir de te donner le don de la vue. Ex-
clus le monde extrieur et laisse tes penses s'envoler vers la paix
au-dedans. Elles connaissent le chemin. Car les penses hon-
ntes, qui ne sont pas contamines par le rve des choses mon-
daines l'extrieur de toi, deviennent les saintes messagres de
Dieu Lui-mme.
Ces penses, tu les penses avec Lui. Elles reconnaissent leur
demeure. Et elles indiquent srement leur Source, o Dieu le
Pre et le Fils ne font qu'un. La paix de Dieu luit sur elles, mais
elles doivent aussi rester avec toi, car elles sont nes dans ton es-
prit, comme le tien est n dans Celui de Dieu. Elles te ramnent
la paix, d'o elles ne sont venues que pour te rappeler comment
tu dois revenir.
Elles prtent attention la Voix de ton Pre quand tu refuses
d'couter. Et elles t'enjoignent avec douceur d'accepter Sa Parole
sur ce que tu es, au lieu des fantasmes et des ombres. Elles te rap-
pellent que tu es le co-crateur de toutes choses qui vivent. Car
de mme que la paix de Dieu luit en toi, elle doit luire sur elles.
Nous nous exerons nous rapprocher de la lumire en nous
aujourd'hui. Nous prenons nos penses vagabondes et les rame-
nons doucement l o elles s'harmonisent avec toutes les penses
que nous partageons avec Dieu. Nous ne les laisserons pas s'ga-
rer. Nous laissons la lumire dans notre esprit les diriger afin
qu'elles reviennent chez elles. Nous les avons trahies en leur or-
donnant de nous quitter. Mais maintenant nous les rappelons et
nous les lavons de tous les tranges dsirs et de tous les souhaits
dsordonns. Nous leur rendons la saintet de leur hritage.
Ainsi nos esprits sont ramens avec elles, et nous reconnais-
sons que la paix de Dieu luit encore en nous, et de nous vers toutes
choses vivantes qui partagent notre vie. Nous leur pardonnerons
toutes, absolvant le monde entier de ce que nous pensions qu'il
nous avait fait. Car c'est nous qui faisons le monde tel que nous
le voulons. Maintenant nous choisissons qu'il soit innocent,
dnu de pch et ouvert au salut. Et nous rpandons sur lui
notre bndiction salvatrice en disant :

La paix de Dieu luit en moi maintenant.

Que toutes choses luisent sur moi dans cette paix,
Et que je les bnisse de la lumire en moi.
 LEON 189

Je sens l'Amour de Dieu en moi maintenant.

Il y a une lumire en toi que le monde ne peut percevoir. Et avec

ses yeux tu ne verras pas cette lumire, car le monde t'aveugle.
Or tu as des yeux pour la voir. Elle est l pour que tu la regardes.
Elle n'a pas t place en toi pour tre garde cache ta vue.
Cette lumire est un reflet de la pense laquelle nous nous
exerons maintenant. Sentir l'Amour de Dieu en toi, c'est voir
le monde neuf, brillant d'innocence, vibrant d'espoir et bni
d'une charit et d'un amour parfaits.
Qui pourrait avoir peur dans un monde comme celui-l? Il
t'accueille, se rjouit que tu sois venu et chante tes louanges en
te gardant l'abri de toute forme de danger et de douleur. Il
t'offre une chaleureuse et douce demeure o rester un moment.
Il te bnit tout le long de la journe et veille toute la nuit, gardien
silencieux de ton saint sommeil. Il voit le salut en toi et protge
la lumire en toi, dans laquelle il voit la sienne. Il t'offre ses fleurs
et sa neige, en reconnaissance de ta bienveillance.
Tel est le monde que l'Amour de Dieu rvle. Il est si diffrent
du monde que tu vois par les yeux assombris de la malice et de
la peur, que l'un dment l'autre. Il n'y en a qu'un qui se puisse
percevoir le moindrement. L'autre est entirement in-signifiant.
Un monde o le pardon luit sur tout, o la paix offre chacun sa
douce lumire, est inconcevable pour ceux qui voient un monde
de haine surgir de l'attaque, prt se venger, tuer et dtruire.
Or le monde de la haine est galement invisible et inconce-
vable pour ceux qui sentent l'Amour de Dieu en eux. Leur monde
reflte la quitude et la paix qui luisent en eux; la douceur et l'in-
nocence qu'ils voient autour d'eux; la joie avec laquelle ils regar-
dent au-dehors depuis les puits inpuisables de joie au-dedans.
Ce qu'ils ont senti en eux-mmes, ils le regardent et en voient
partout le sr reflet.
Que voudrais-tu voir? Le choix t'est donn. Mais apprends
et ne laisse pas ton esprit oublier cette loi de la vue : tu regar-
deras ce que tu sens au-dedans. Si la haine trouve une place dans
ton cur, tu percevras un monde apeurant, que la mort tient
cruellement entre ses doigts dcharns et pointus. Si tu sens
l'Amour de Dieu en toi, tu verras au-dehors un monde de mis-
ricorde et d'amour.
Aujourd'hui nous dpassons les illusions en cherchant atteindre
ce qui est vrai en nous, sentir sa tendresse qui englobe tout, son
Amour qui nous connat aussi parfaits que lui-mme, sa vue qui
est le don que son Amour nous accorde. Aujourd'hui nous appre-
nons la voie. Elle est aussi sre que l'Amour mme, auquel elle
nous porte. Car sa simplicit vite les piges que le raisonnement
apparent du monde, tout en sottes circonvolutions, ne sert qu'
cacher.
Fais simplement ceci : Sois calme et mets de ct toute pen-
se de ce que tu es et de ce qu'est Dieu; tous les concepts que tu
as appris au sujet du m o n d e ; toutes les images que tu as de toi-
mme. Vide ton esprit de tout ce qu'il pense tre vrai ou faux, ou
bien ou mal, de toute pense qu'il juge digne, et de toutes les
ides dont il a honte. Ne t'accroche rien. N'apporte avec toi au-
cune pense que le pass t'a enseigne, ni aucune croyance que
tu as jamais apprise auparavant de quoi que ce soit. Oublie ce
monde, oublie ce cours, et viens les mains entirement vides
ton Dieu.
N'est-ce pas Lui Qui connat la voie vers toi? Tu n'as pas
besoin de connatre la voie vers Lui. Ton rle est simplement
de permettre que tous les obstacles que tu as interposs entre
le Fils et Dieu le Pre soient enlevs tranquillement pour tou-
jours. Dieu fera Sa part par Sa rponse immdiate et joyeuse.
Demande et reois. Mais n'exige rien et n'indique pas la route
Dieu par laquelle Il devrait t'apparatre. La faon de L'atteindre,
c'est simplement de Le laisser tre. Car de cette faon, ta ralit
est aussi proclame.
Ainsi, aujourd'hui, nous ne choisissons pas la voie dans la-
quelle nous allons vers Lui. Mais nous choisissons de Le laisser
venir. Et avec ce choix, nous nous reposons. Et dans nos curs
tranquilles et nos esprits ouverts, Son Amour se fraiera Lui-mme
un chemin de lumire. Ce qui n'a pas t ni est srement l, si
cela est vrai et peut srement tre atteint. Dieu connat Son Fils
et connat la voie qui mne lui. Il n'a pas besoin que Son Fils
Lui montre comment trouver Son chemin. Par chaque porte ou-
verte, Son Amour rayonne de sa demeure intrieure et illumine
le monde d'innocence.
 Pre, nous ne connaissons pas la voie vers Toi. Mais nous avons
appel et Tu nous as rpondu. Nous n'interfrerons pas. Les voies du
salut ne sont pas les ntres, car elles T'appartiennent. Et c'est tourns
vers Toi que nous les cherchons. Nos mains sont ouvertes pour recevoir
Tes dons. Nous n'avons pas de pense que nous pensions part de Toi
et nous ne chrissons pas de croyances sur ce que nous sommes, ou Qui
nous a crs. Ta voie est celle que nous voudrions trouver et suivre. Et
nous demandons seulement que Ta Volont, qui est aussi la ntre, soit
faite en nous et dans le monde, afin qu'il devienne une partie du Ciel
maintenant. Amen.
 LEON 190

Je choisis la joie de Dieu au lieu de la douleur.

La douleur est une fausse faon de voir. Lorsqu'elle est res-

sentie sous quelque forme que ce soit, c'est une preuve de trom-
perie de soi. Ce n'est pas du tout un fait. Il n'est pas une forme
qu'elle prend qui ne disparaisse quand elle est vue correctement.
Car la douleur proclame que Dieu est cruel. Comment pourrait-
elle tre relle sous quelque forme que ce soit? Elle tmoigne de
la haine de Dieu le Pre pour Son Fils, de la peccabilit qu'il voit
en lui et de Son dsir insane de vengeance et de mort.
Est-il possible d'attester de telles projections? Peuvent-elles
tre autre chose qu'entirement fausses ? La douleur n'est que
tmoin des erreurs du Fils sur ce qu'il pense tre. C'est un rve de
riposte froce pour un crime qui ne pouvait pas tre commis, pour
une attaque contre ce qui est entirement inattaquable. C'est le
cauchemar d'tre abandonn par un Amour ternel, qui ne pour-
rait pas quitter le Fils qu'il a cr partir de l'amour.
La douleur est un signe que les illusions rgnent la place de
la vrit. Elle dmontre que Dieu est ni, confondu avec la peur,
peru comme fou et vu comme tratre envers Lui-mme. Si Dieu
est rel, il n'y a pas de douleur. Si la douleur est relle, il n'y a
pas de Dieu. Car la vengeance ne fait pas partie de l'amour. Et la
peur, qui nie l'amour et utilise la douleur pour prouver que Dieu
est mort, a montr que la mort est victorieuse de la vie. Le corps
est le Fils de Dieu, corruptible dans la mort, aussi mortel que le
Pre qu'il a tu.
Paix une telle sottise ! Le moment est venu de rire de telles
ides insanes. Il n'est pas besoin d'y penser comme des crimes
brutaux ou des pchs secrets aux lourdes consquences. Qui
d'autre qu'un fou pourrait les concevoir comme cause de quoi
que ce soit? Leur tmoin, la douleur, est aussi folle qu'elles, et pas
plus craindre que les illusions folles qu'elle protge, essayant
de dmontrer qu'elles doivent encore tre vraies.
Ce sont tes seules penses qui te causent de la douleur. Rien
d'extrieur ton esprit ne peut te blesser ou te faire mal en au-
cune faon. Il n'y a pas de cause au-del de toi-mme qui puisse
descendre et t'apporter l'oppression. Nul autre que toi-mme ne
t'affecte. Il n'y a rien au monde qui ait le pouvoir de te rendre
malade ou triste, faible ou fragile. C'est plutt toi qui as le pou-
voir de dominer toutes choses que tu vois en reconnaissant sim-
plement ce que tu es. Comme tu percevras qu'elles ne sont pas
nuisibles, elles accepteront pour leur ta sainte volont. Et ce qui
tait vu comme apeurant devient maintenant une source d'in-
nocence et de saintet.
Mon saint frre, pense ceci un moment : Le monde que tu
vois ne fait rien. Il n'a pas du tout d'effets. Il reprsente simple-
ment tes penses. Et il change entirement quand tu choisis de
changer d'esprit et choisis la joie de Dieu pour ce que tu veux
rellement. Ton Soi est radieux dans cette sainte joie, inchang,
inchangeant et inchangeable, pour toujours et jamais. Voudrais-
tu nier un petit coin de ton esprit son propre hritage et le gar-
der comme un hpital de la douleur, un lieu malsain o les choses
vivantes doivent venir enfin pour mourir?
Le monde semble peut-tre te causer de la douleur. Et pour-
tant le monde, tant sans cause, n'a pas le pouvoir de causer. En
tant qu'effet, il ne peut pas produire d'effets. En tant qu'illu-
sion, il est ce que tu souhaites. Tes vains souhaits reprsentent
ses douleurs. Tes dsirs tranges lui apportent des rves mau-
vais. Tes penses de mort l'enveloppent de peur, tandis que dans
ton doux pardon il vit.
La douleur est la pense du mal qui prend forme et fait des
ravages dans ton esprit saint. La douleur est la ranon que tu as
paye volontiers pour ne pas tre libre. Dans la douleur est ni
Dieu le Fils qu'il aime. Dans la douleur la peur parat triom-
pher de l'amour et le temps remplacer l'ternit et le Ciel. Et le
monde devient un lieu cruel et amer, o rgne le chagrin et o de
petites joies cdent devant l'assaut de la brutale douleur qui
attend de mettre fin toute joie dans la misre.
Dpose les armes et viens sans dfense au lieu tranquille o la
paix du Ciel tient toutes choses enfin calmes. Dpose toutes pen-
ses de danger et de peur. Ne laisse pas d'attaque entrer avec toi.
Dpose l'pe cruelle du jugement que tu tiens contre ta gorge
et mets de ct les assauts cinglants par lesquels tu cherches
cacher ta saintet.
Ici tu comprendras qu'il n'y a pas de douleur. Ici la joie de Dieu
t'appartient. Voici le jour o il t'est donn de te rendre compte
de la leon qui contient tout le pouvoir du salut. La voici : la dou-
leur est illusion; la joie, ralit. La douleur n'est que sommeil;
la joie est veil. La douleur est tromperie; la joie seule est vrit.
 Ainsi nous faisons nouveau le seul choix qui puisse jamais
tre fait : nous choisissons entre les illusions et la vrit, ou la dou-
leur et la joie, ou l'enfer et le Ciel. Laissons notre gratitude en-
vers notre Enseignant nous remplir le cur, car nous sommes
libres de choisir notre joie au lieu de la douleur, notre saintet
la place du pch, la paix de Dieu au lieu du conflit et la lumire
du Ciel au lieu des tnbres du monde.
 LEON 191

Je suis le saint Fils de Dieu Lui-mme.

Voici ta dclaration de dlivrance de la servitude du monde.

Et voici le monde entier dlivr aussi. Tu ne vois pas ce que tu
as fait en donnant au monde le rle de gelier du Fils de Dieu.
Que pourrait-il tre, sinon mchant et effray, apeur par des
ombres, punitif et sauvage, manquant de toute raison, aveugle,
fou de haine ?
Qu'as-tu fait pour que cela soit ton m o n d e ? Qu'as-tu fait
pour que cela soit ce que tu vois? Nie ta propre Identit, et voil
ce qui reste. Tu regardes le chaos et proclames que c'est toi-
mme. Il n'est pas une vue qui manque de te tmoigner cela. Il
n'est pas un son qui ne parle de fragilit au-dedans de toi et au-
dehors; pas un souffle d'air que tu aspires qui ne semble te rap-
procher de la mort; pas d'espoir que tu aies qui ne se dissoudra
dans les larmes.
Nie ta propre Identit, et tu n'chapperas pas de la folie qui a
induit cette pense bizarre, contre nature et fantomatique qui se
moque de la cration et se rit de Dieu. Nie ta propre Identit, et
tu pars seul l'assaut de l'univers, sans un ami, une minuscule
particule de poussire contre les lgions de tes ennemis. Nie ta
propre Identit, et vois le mal, le pch et la mort, regarde le dses-
poir t'arracher des doigts chaque bribe d'espoir, ne te laissant rien
d'autre que le souhait de mourir.
Or qu'est-ce d'autre qu'un jeu auquel tu joues dans lequel
l'Identit peut tre nie? Tu es tel que Dieu t'a cr. C'est folie
que de croire toute autre chose que celle-l. Par cette seule pen-
se, chacun est rendu libre. Dans cette seule vrit, toutes les
illusions ont disparu. Par ce seul fait, l'impeccabilit est procla-
me comme faisant jamais partie de toute chose, noyau central
de son existence et garantie de son immortalit.
Laisse seulement l'ide d'aujourd'hui trouver une place parmi
tes penses et tu t'es lev bien au-dessus du monde et de toutes
les penses mondaines qui le tiennent prisonnier. De ce lieu de
scurit et d'vasion, tu reviendras et le rendras libre. Car qui peut
accepter sa vritable Identit est vritablement sauv. Et son
salut est le don qu'il fait chacun, plein de gratitude envers Celui
Qui lui a indiqu la voie vers le bonheur qui a chang toute sa
faon de voir le monde.
Une seule pense sainte comme celle-ci et tu es libre : tu es le
saint Fils de Dieu Lui-mme. Avec cette sainte pense, tu ap-
prends aussi que tu as libr le monde. Tu n'as pas besoin de
l'utiliser avec cruaut pour ensuite percevoir ce besoin brutal en
lui. Tu le libres de ton emprisonnement. Tu ne verras pas une
image dvastatrice de toi-mme parcourant le monde dans la ter-
reur, tandis que le monde se tord de douleur parce que tes peurs
lui ont pos le sceau de la mort sur le cur.
Rjouis-toi aujourd'hui de la grande facilit avec laquelle l'en-
fer est dfait. Tu as seulement besoin de te dire :

Je suis le saint Fils de Dieu Lui-mme. Je ne peux pas

souffrir ni ressentir de la douleur; je ne peux pas subir de
perte ni manquer de faire tout ce que demande le salut.

Et dans cette pense, tout ce que tu regardes est entirement

chang.
Un miracle a clair toutes les anciennes et sombres cavernes
o les rites de la mort rsonnaient depuis le commencement du
temps. Car le temps a perdu son emprise sur le monde. Le Fils
de Dieu est venu dans la gloire rdimer ceux qui sont perdus, sau-
ver les impuissants et faire au monde le don de son pardon. Qui
pourrait voir le monde comme tnbreux et pcheur, quand le Fils
de Dieu est enfin revenu pour le librer?
Toi qui te perois faible et fragile, avec des espoirs futiles et
des rves dvasts, n que pour mourir, pour pleurer et souffrir,
entends ceci : tout pouvoir t'est donn sur la terre comme au Ciel.
Il n'y a rien que tu ne puisses faire. Tu joues au jeu de la mort
et de l'impuissance, pitoyablement li la dissolution dans un
monde qui ne te montre aucune misricorde. Or quand tu lui ac-
cordes misricorde, sa misricorde luit sur toi.
Que le Fils de Dieu s'veille donc de son sommeil et, ouvrant
ses yeux saints, qu'il revienne bnir le monde qu'il a fait. Dans
l'erreur il a commenc, mais il finira dans le reflet de la saintet
du Fils de Dieu. Et il ne dormira plus ni ne rvera de la mort.
Joins-toi donc moi aujourd'hui. Ta gloire est la lumire qui
sauve le monde. Ne retiens pas le salut plus longtemps. Regarde
le monde autour de toi et vois la souffrance. Ton cur n'est-il pas
dsireux d'apporter le repos tes frres fatigus ?
 Ils doivent attendre ta propre dlivrance. Ils restent encha-
ns jusqu' ce que tu sois libre. Ils ne peuvent pas voir la mis-
ricorde du monde jusqu' ce que tu la trouves en toi-mme. Ils
souffrent jusqu' ce que tu aies ni l'emprise que la douleur a sur
toi. Ils meurent jusqu' ce que tu acceptes ta propre vie ternelle.
Tu es le saint Fils de Dieu Lui-mme. Souviens-toi de cela, et le
monde entier est libre. Souviens-toi de cela, et la terre et le Ciel
ne font qu'un.
 LEON 192

J'ai une fonction que Dieu voudrait que je remplisse.

C'est la sainte Volont de ton Pre que tu Le compltes et que

ton Soi soit Son Fils sacr, jamais pur comme Lui, de l'amour
cr et dans l'amour prserv, qui tend l'amour et cre en Son
nom, jamais un avec Dieu et avec ton Soi. Or que peut signifier
une telle fonction dans un monde d'envie, de haine et d'attaque?
Par consquent, tu as une fonction dans le monde dans ses
propres termes. Car qui peut comprendre une langue bien au-
del de sa simple porte ? Le pardon reprsente ta fonction ici.
Ce n'est pas la cration de Dieu, car c'est le moyen par lequel
peut tre dfait ce qui n'est pas vrai. Et qui pardonnerait au
Ciel ? Or sur terre, tu as besoin de moyens pour lcher prise des
illusions. La cration attend simplement ton retour pour tre
reconnue et non pour tre complte.
La cration ne peut mme pas se concevoir dans le monde.
Elle n'a pas de signification ici. Le pardon est ce dont elle se rap-
proche le plus sur terre. Car tant ne au Ciel, elle n'a pas de
forme du tout. Or Dieu a cr Celui Qui a le pouvoir de traduire
en forme ce qui est entirement sans forme. Ce qu'il fait sont des
rves, mais d'une sorte si proche de l'veil que la lumire du jour
y brille dj, et les yeux qui s'ouvrent dj contemplent les vues
joyeuses que contiennent leurs offrandes.
Le pardon regarde doucement toutes les choses inconnues au
Ciel, les voit disparatre et laisse le monde comme un tableau
propre et sans marque sur lequel la Parole de Dieu peut mainte-
nant remplacer les symboles insenss qui y taient crits aupa-
ravant. Le pardon est le moyen par lequel la peur de la mort est
vaincue, parce que maintenant elle n'exerce plus sa froce attrac-
tion et la culpabilit a disparu. Le pardon laisse le corps tre peru
pour ce qu'il est : une simple aide l'enseignement, mettre de
ct quand l'apprentissage est complet, mais qui ne change gure
celui qui apprend.
L'esprit sans le corps ne peut pas faire d'erreurs. Il ne peut pas
penser qu'il va mourir ni tre la proie d'une attaque sans merci.
La colre devient impossible, et o est la terreur alors ? Quelles
peurs pourraient encore assaillir ceux qui ont perdu la source de
toute attaque, le noyau de l'angoisse et le sige de la peur? Seul
le pardon peut soulager l'esprit de la pense que le corps est sa
demeure. Seul le pardon peut rtablir la paix que Dieu destinait
Son saint Fils. Seul le pardon peut persuader le Fils de regar-
der nouveau sa saintet.
La colre disparue, tu percevras en fait que, pour la vision du
Christ et le don de la vue, aucun sacrifice n'tait demand, et
que seule la douleur a t enleve d'un esprit malade et tortur.
N'est-ce pas bienvenu ? Est-ce craindre? Ou est-ce esprer,
accueillir avec gratitude et accepter joyeusement? Nous ne
faisons q u ' u n ; par consquent, nous n'abandonnons rien. Mais
tout nous a bel et bien t donn par Dieu.
Or nous avons besoin du pardon pour percevoir qu'il en est
ainsi. Sans sa douce lumire nous cherchons ttons dans les
tnbres, n'utilisant la raison que pour justifier notre rage et notre
attaque. Notre comprhension est si limite que ce que nous
pensons comprendre n'est que confusion ne de l'erreur. Nous
sommes perdus dans les brumes de rves changeants et de pen-
ses effrayantes, nos yeux ferms double tour contre la lumire,
nos esprits occups adorer ce qui n'est pas l.
Qui peut natre nouveau dans le Christ, si ce n'est celui qui a
pardonn chacun de ceux qu'il voit, qui il pense ou qu'il ima-
gine? Qui pourrait tre libr tant qu'il emprisonne qui que ce
soit? Un gelier n'est pas libre, car il est li avec son prisonnier.
Il doit s'assurer qu'il ne s'chappera pas, ainsi passe-t-il son
temps le surveiller. Les barreaux qui le confinent deviennent
le monde dans lequel vit le gelier, avec lui. Et c'est de sa dli-
vrance que dpend pour tous deux la voie de la libert.
Par consquent, ne tiens personne prisonnier. Dlivre au lieu
de lier, car ainsi tu es rendu libre. La voie est simple. Chaque fois
que tu ressens un lancement de colre, rends-toi compte que tu
tiens une pe au-dessus de ta tte. Et elle tombera ou sera car-
te selon que tu choisis d'tre condamn ou libre. Ainsi chacun
de ceux qui semblent te tenter de te mettre en colre reprsente
ton sauveur de la prison de la mort. Donc tu lui dois de la grati-
tude au lieu de la douleur.
Sois misricordieux aujourd'hui. Le Fils de Dieu mrite ta
misricorde. C'est lui qui demande que tu acceptes la voie de la
libert maintenant. Ne la lui refuse pas. L'Amour de son Pre
pour lui t'appartient. Ta fonction ici sur terre est seulement de
lui pardonner, afin de l'accepter nouveau pour ton Identit. Il
est tel que Dieu l'a cr. Et tu es ce qu'il est. Pardonne-lui main-
tenant ses pchs, et tu verras que tu ne fais qu'un avec lui.
 LEON 193

Toutes choses sont des leons que Dieu voudrait que j'apprenne.

Dieu ne connat rien d'apprendre. Or Sa Volont s'tend ce

qu'il ne comprend pas, en ce sens qu'il veut que le bonheur que
Son Fils a hrit de Lui soit imperturb; ternel et sa sphre
jamais s'augmentant, s'amplifiant ternellement dans la joie de
la pleine cration, ternellement ouvert et entirement illimit en
Lui. Voil Sa Volont. Et ainsi Sa Volont procure les moyens qui
garantissent qu'elle est faite.
Dieu ne voit pas de contradictions. Or Son Fils croit en voir.
Ainsi a-t-il besoin de Celui Qui peut corriger sa vue errone et
lui donner la vision qui le ramnera l o cesse la perception.
Dieu ne peroit pas du tout. Or c'est Lui Qui donne les moyens
par lesquels la perception est rendue suffisamment vraie et belle
pour laisser la lumire du Ciel luire sur elle. C'est Lui Qui rpond
ce que Son Fils voudrait contredire, et sauvegarde jamais son
impeccabilit.
Voil les leons que Dieu voudrait que tu apprennes. Sa Vo-
lont les reflte toutes et elles refltent Sa douce bont pour le Fils
qu'il aime. Chaque leon a une pense centrale, la mme pour
toutes. Seule la forme est change, suivant les circonstances et les
vnements, les personnages et les thmes diffrents, apparents
mais non rels. Leur contenu fondamental est le mme. Le voici :

Pardonne, et tu verras ceci diffremment.

Il est certain que toute dtresse ne parat pas tre uniquement

un manque de pardon. Or cela est le contenu sous la forme. C'est
cette galit qui rend l'apprentissage sr, parce que la leon est si
simple qu'elle ne peut pas tre rejete la fin. Nul ne peut se ca-
cher pour toujours d'une vrit si vidente qu'elle apparat sous des
formes innombrables, tout en tant aussi facilement reconnue en
elles toutes, pour peu qu'on veuille bien y voir cette simple leon.

Pardonne, et tu verras ceci diffremment.

Ce sont les paroles que dit le Saint-Esprit dans toutes tes tri-
bulations, toutes tes douleurs et toutes tes souffrances quelque
forme qu'elles prennent. Ce sont les paroles par lesquelles la
tentation prend fin, et la culpabilit, abandonne, cesse d'tre
rvre. Ce sont les paroles qui mettent fin au rve de pch et
dbarrassent l'esprit de la peur. Ce sont les paroles par lesquelles
le salut vient au monde entier.
N'apprendrons-nous pas dire ces paroles quand nous sommes
tents de croire que la douleur est relle, et que la mort devient
notre choix au lieu de la vie ? N'apprendrons-nous pas dire ces
paroles q u a n d nous avons compris qu'elles ont le pouvoir de
dlivrer tous les esprits de l'esclavage ? Ce sont les paroles qui te
donnent du pouvoir sur tous les vnements qui semblent avoir
t dots de pouvoir sur toi. Tu les vois avec justesse quand tu
gardes ces paroles en pleine conscience et que tu n'oublies pas
que ces paroles s'appliquent tout ce que toi ou n'importe quel
frre regarde mal.
Comment peux-tu savoir quand tu vois faussement ou que
quelqu'un d'autre m a n q u e de percevoir la leon qu'il devrait
apprendre? La douleur parat-elle relle dans la perception?
Si c'est le cas, tu peux tre sr que la leon n'est pas apprise. Il
reste un manque de pardon cach dans l'esprit qui voit la dou-
leur par des yeux que l'esprit dirige.
Dieu ne voudrait pas que tu souffres ainsi. Il voudrait t'aider
te pardonner. Son Fils ne se rappelle pas qui il est. Et Dieu
voudrait qu'il n'oublie pas Son Amour et tous les dons que Son
Amour apporte. Renoncerais-tu maintenant ton propre salut?
Manquerais-tu d'apprendre les simples leons que l'Enseignant
du Ciel te prsente, afin que toute douleur disparaisse et que
Dieu revienne la mmoire de Son Fils ?
Toutes choses sont des leons q u e Dieu voudrait q u e tu
apprennes. Il ne voudrait pas laisser une seule pense qui ne
pardonne pas sans correction, ni une seule pine ni un seul clou
qui blesse Son saint Fils en aucune faon. Il voudrait garantir
que son saint repos reste imperturb et serein, sans un souci, dans
une demeure ternelle qui se soucie de lui. Et Il voudrait que
toutes les larmes soient essuyes, qu'il n'en reste plus une seule
verser, plus une seule qui n'attende que le moment dsign de
tomber. Car Dieu a voulu que le rire remplace chacune d'elles
et que Son Fils soit libre nouveau.
Aujourd'hui nous allons tenter de surmonter en un seul jour
ce qui semble tre un millier d'obstacles la paix. Laisse la mis-
ricorde venir toi plus rapidement. N'essaie pas de la tenir
distance un jour de plus, une minute ou un instant de plus. C'est
pour cela que le temps a t fait. Utilise-le aujourd'hui dans le
but qui est le sien. Matin et soir, consacre le temps que tu peux
servir son juste but et ne laisse pas ce temps tre moindre que
n'en exige ton besoin le plus profond.
Donne tout ce que tu peux, et donne un peu plus. Car main-
tenant nous voudrions nous lever en hte pour aller la maison
de notre Pre. Nous sommes rests trop longtemps partis et nous
ne voudrions plus nous attarder ici. Durant nos exercices, pen-
sons toutes les choses que nous avons gardes pour les rgler
nous-mmes et tenues part de la gurison. Donnons-les toutes
Celui Qui sait comment les regarder de sorte qu'elles dispara-
tront. La vrit est Son message; la vrit est Son enseignement.
Ce sont Ses leons que Dieu voudrait que nous apprenions.
chaque heure, passe un petit moment aujourd'hui, et les jours
qui viennent, appliquer la leon de pardon sous la forme ta-
blie pour la journe. Et tche de l'appliquer aux circonstances
que l'heure a apportes, de faon ce que la suivante soit libre de
celle qui prcde. Les chanes du temps sont facilement rel-
ches de cette faon. Ne laisse pas une heure jeter son ombre sur
celle qui suit, et quand celle-l est passe, laisse tout ce qui est ar-
riv durant son cours partir avec elle. Ainsi tu resteras dli, en
paix ternelle dans le monde du temps.
Voici la leon que Dieu voudrait que tu apprennes : Il y a une
faon de regarder toute chose qui la laisse tre pour toi un autre
pas vers Lui, et vers le salut du monde. tout ce qui parle de ter-
reur, rponds ainsi :

Je pardonnerai, et ceci disparatra.

Pour chaque apprhension, chaque souci ou chaque forme de

souffrance, rpte ces mmes mots. Et alors tu tiens la clef qui
ouvre les portes du Ciel et qui fait descendre enfin l'Amour de
Dieu le Pre sur la terre, pour l'lever jusqu'au Ciel. Dieu fera ce
dernier pas Lui-mme. Ne Lui refuse pas les petits pas qu'il te
demande de faire vers Lui.
 LEON 194

Je mets le futur entre les Mains de Dieu.

L'ide d'aujourd'hui fait un autre pas vers un salut rapide, et

c'est certes un pas de gant! Il couvre une distance si grande qu'il
te dpose juste en de du Ciel, avec le but en vue et les obstacles
derrire toi. Ton pied a touch les pelouses qui t'accueillent aux
portes du Ciel, le lieu tranquille de la paix o tu attends avec cer-
titude le dernier pas de Dieu. Comme nous avanons maintenant
loin de la terre ! Comme nous approchons de notre but ! Comme
il est court le voyage qui reste faire !
Accepte l'ide d'aujourd'hui, et tu as dpass toute anxit,
tous les abmes de l'enfer, toute la noirceur de la dpression, les
penses de pch et la dvastation amens par la culpabilit. Ac-
cepte l'ide d'aujourd'hui, et tu as dlivr le monde de tout em-
prisonnement en relchant les lourdes chanes qui refermaient
sur lui la porte de la libert. Tu es sauv, et ton salut devient ainsi
le don que tu fais au monde, parce que tu as reu.
En aucun instant la dpression n'est ressentie, ni la douleur
prouve ni la perte perue. En aucun instant le chagrin ne peut
tre plac sur un trne et ador fidlement. En aucun instant il
n'est mme possible de mourir. Ainsi chaque instant donn Dieu
en passant, avec le suivant qui Lui est dj donn, est un temps
de ta dlivrance de la tristesse, de la douleur et mme de la mort.
Dieu tient ton futur comme Il tient ton pass et ton prsent. Ils
ne font qu'un pour Lui et ils devraient donc ne faire qu'un pour
toi. Or en ce monde, la progression temporelle semble encore
relle. Il ne t'est donc pas demand de comprendre l'absence de
suite qui se trouve rellement dans le temps. Il t'est seulement
demand de lcher prise du futur et de le mettre entre les Mains de
Dieu. Et tu verras par ton exprience que tu as mis aussi le pass
et le prsent entre Ses Mains, parce que le pass ne te punira plus
et que la crainte future sera maintenant in-signifiante.
Libre le futur. Car le pass a disparu et ce qui est prsent,
libr de son legs de chagrin et de misre, de douleur et de perte,
devient l'instant o le temps chappe de l'esclavage des illusions
o il poursuit son impitoyable, invitable course. Alors chaque
instant qui tait l'esclave du temps est transform en un instant
saint, quand la lumire qui tait garde cache dans le Fils de
Dieu est libre pour bnir le monde. Maintenant il est libre, et
toute sa gloire luit sur un monde rendu libre avec lui, pour par-
tager sa saintet.
Si tu peux voir la leon d'aujourd'hui comme la dlivrance
qu'elle est rellement, tu n'hsiteras pas donner autant d'effort
constant que tu le peux, pour en faire une partie de toi. Comme
elle devient une pense qui gouverne ton esprit, une habitude
dans ton rpertoire de rsolution de problmes, une faon de
ragir rapidement la tentation, tu tends ton apprentissage au
monde. Et comme tu apprends voir le salut en toutes choses,
ainsi le monde percevra qu'il est sauv.
Quelle inquitude peut avoir celui qui remet son avenir entre
les Mains aimantes de Dieu? De quoi peut-il souffrir? Q u ' e s t -
ce qui peut lui causer de la douleur ou lui faire prouver une
perte ? Que peut-il craindre ? Et que peut-il regarder autrement
qu'avec amour? Car celui qui a chapp de toute peur de dou-
leur future a trouv sa voie vers la paix prsente et la certitude
d'une sollicitude que le monde ne peut jamais menacer. Il est
sr que sa perception peut tre fautive, mais qu'elle ne manquera
jamais d'tre corrige. Il est libre de choisir nouveau lorsqu'il
a t tromp; de changer d'esprit quand il a fait des erreurs.
Mets donc ton futur entre les Mains de Dieu. Car ainsi tu
appelles la mmoire de Lui revenir, pour remplacer toutes tes
penses de pch et de mal par la vrit de l'amour. Penses-tu que
le monde pourrait manquer d'y gagner, et chaque crature vivante
ne pas rpondre par une perception gurie? Qui se confie lui-
mme Dieu a aussi mis le monde entre les Mains auxquelles il
a lui-mme fait appel pour trouver le rconfort et la scurit. Il
met de ct les illusions malades du monde aussi bien que les
siennes, et il offre la paix aux unes comme aux autres.
Maintenant nous sommes certes sauvs. Car entre les Mains
de Dieu nous reposons imperturbs, srs que seul du bien peut
nous arriver. Si nous oublions, nous serons doucement rassurs.
Si nous acceptons une pense qui ne pardonne pas, elle sera tt
remplace par le reflet de l'amour. Et si nous sommes tents d'at-
taquer, nous ferons appel Celui Qui veille sur notre repos afin
qu'il fasse pour nous le choix qui laisse la tentation loin derrire
nous. Le monde n'est plus notre ennemi, car nous avons choisi
d'tre son ami.
 LEON 195

L'amour est la voie dans laquelle je marche avec gratitude.

La gratitude est une leon difficile apprendre pour ceux qui

regardent mal le monde. Le plus qu'ils peuvent faire est de se voir
eux-mmes en meilleure posture que les autres. Et ils essaient
d'tre contents parce qu'un autre semble souffrir plus qu'eux.
Comme de telles penses sont pitoyables et rprobatrices ! Car
qui a cause de rendre grce tandis que d'autres l'ont moins ? Et
qui pourrait souffrir moins parce qu'il en voit un autre souffrir
plus? Ta gratitude est due Lui seul Qui a fait disparatre toute
cause de chagrin dans le monde entier.
Il est insane de rendre grce cause de la souffrance. Mais il
est pareillement insane de manquer de gratitude envers Celui
Qui t'offre le moyen certain par lequel toute douleur est gurie
et la souffrance remplace par le rire et le bonheur. Mme ceux
qui ne sont que partiellement sains d'esprit ne pourraient refu-
ser de faire les pas qu'il dirige et de suivre dans la voie qu'il trace
devant eux, pour s'vader d'une prison qu'ils pensaient sans une
porte s'ouvrant sur la dlivrance qu'ils peroivent maintenant.
Ton frre est ton ennemi parce que tu vois en lui un rival te
disputant ta paix; un pillard qui prend sa joie de toi et ne te laisse
rien, qu'un noir dsespoir, si amer et implacable qu'il ne reste
plus aucun espoir. Maintenant il ne reste plus rien souhaiter,
que la vengeance. Maintenant tu ne peux que tenter de le faire
tomber pour gsir avec toi dans la mort, aussi inutile que toi-
mme, avec aussi peu restant entre ses mains serres que dans
les tiennes.
Tu n'offres pas ta gratitude Dieu parce que ton frre est plus
esclave que toi, pas plus que tu ne pourrais sainement tre enrag
s'il semble plus libre. L'amour ne fait pas de comparaisons. Et
la gratitude ne peut tre sincre que jointe l'amour. Nous ren-
dons grce Dieu notre Pre de ce qu'en nous toutes choses trou-
veront leur libert. Jamais il n'y en aura certains qui sont dlis
alors que d'autres sont encore lis. Car qui peut marchander au
nom de l'amour?
Rends grce, donc, mais avec sincrit. Et laisse ta gratitude
faire une place pour tous ceux qui s'vaderont avec toi : les ma-
lades, les faibles, ceux qui sont dans le besoin et qui ont peur, ceux
qui pleurent une perte apparente ou ressentent une douleur
apparente, qui souffrent du froid ou de la faim ou qui suivent
la voie de la haine et le chemin de la mort. Tous ceux-l vont avec
toi. Ne nous comparons pas eux, car ainsi nous les coupons de
notre conscience de l'unit que nous partageons avec eux, comme
eux-mmes doivent la partager avec nous.
Nous remercions notre Pre d'une seule chose : de n'tre s-
pars d'aucune chose vivante et donc de ne faire qu'un avec Lui.
Et nous nous rjouissons qu'aucune exception ne puisse jamais
tre faite qui rduirait notre entiret, dtriorerait ou change-
rait notre fonction, qui est de complter Celui Qui est Lui-mme
compltude. Nous rendons grce de chaque chose vivante, car
autrement nous ne rendons grce de rien et nous manquons de
reconnatre les dons que Dieu nous fait.
Laissons donc nos frres appuyer leurs ttes fatigues sur
notre paule tandis qu'ils se reposent un moment. Nous ren-
dons grce d'eux. Car si nous pouvons les diriger vers la paix que
nous voudrions trouver, la voie s'ouvre enfin pour nous. Une
ancienne porte s'ouvre librement nouveau; une Parole depuis
longtemps oublie rsonne nouveau dans notre mmoire et
se fait de plus en plus claire comme nous sommes de nouveau
dsireux de l'entendre.
Marche donc avec gratitude dans la voie de l'amour. Car la
haine est oublie lorsque nous mettons les comparaisons de ct.
Que reste-t-il encore comme obstacles la paix? Maintenant la
peur de Dieu est enfin dfaite, et nous pardonnons sans compa-
rer. Ainsi nous ne pouvons pas choisir de passer sur certaines
choses tout en gardant d'autres choses encore sous cl en tant que
pchs . Quand ton pardon sera complet, tu auras une grati-
tude totale, car tu verras que toute chose a gagn le droit l'amour
en tant aimante, tout comme ton Soi.
Aujourd'hui nous apprenons penser la gratitude la place
de la colre, de la malice et de la vengeance. Tout nous a t donn.
Si nous refusons de le reconnatre, nous n'avons pas plus le droit
notre amertume ni une perception de soi qui nous voit dans
un lieu de poursuite sans merci, o nous sommes sans cesse har-
cels et bousculs sans une pense et sans un souci pour nous-
mmes ou pour notre futur. La gratitude devient l'unique pense
que nous substituons ces insanes perceptions. Dieu a pris soin
de nous et nous appelle Fils. Peut-il y avoir plus que cela?
 Notre gratitude pavera la voie jusqu' Lui et rduira notre temps
d'apprentissage de bien plus que tu ne pourrais jamais l'imagi-
ner. La gratitude et l'amour vont de pair, et l o est l'une doit
se trouver l'autre. Car la gratitude n'est qu'un aspect de l'Amour
qui est la Source de toute cration. Dieu te rend grce toi, Son
Fils, d'tre ce que tu es : Sa Propre compltude et la Source de
l'amour, avec Lui. Ta gratitude envers Lui ne fait qu'un avec la
Sienne envers toi. Car l'amour ne peut aller sur d'autre route que
sur celle de la gratitude, et ainsi nous allons, nous qui suivons la
voie qui mne Dieu.
 LEON 196

Ce ne peut tre que moi que je crucifie.

Quand cela sera fermement compris et gard en pleine cons-

cience, tu ne tenteras pas de te nuire toi-mme ni de rendre ton
corps esclave de la vengeance. Tu ne t'attaqueras pas et tu te ren-
dras compte qu'attaquer autrui n'est que t'attaquer toi-mme. Tu
seras libre de l'insane croyance que d'attaquer ton frre te sauve.
Et tu comprendras que sa scurit est la tienne, et que dans sa
gurison tu es guri.
Tu ne comprendras peut-tre pas au dbut comment la mis-
ricorde, illimite et tenant toutes choses sous sa sre protection,
peut se trouver dans l'ide que nous pratiquons aujourd'hui. De
fait, elle peut sembler tre le signe que la punition est jamais
inluctable parce que l'ego, sous ce qu'il considre comme une
menace, est prompt citer la vrit pour sauver ses mensonges.
Or il doit manquer de comprendre la vrit qu'il utilise ainsi.
Mais tu peux apprendre voir ces sottes applications et nier la
signification qu'elles semblent avoir.
Ainsi tu enseignes aussi ton esprit que tu n'es pas un ego.
Car les faons dont l'ego voudrait distordre la vrit ne te trom-
peront plus. Tu ne croiras pas que tu es un corps crucifier. Et
tu verras dans l'ide d'aujourd'hui la lumire de la rsurrection,
regardant pass toutes les penses de crucifixion et de mort, vers
les penses de libration et de vie.
L'ide d'aujourd'hui est un pas que nous faisons en nous diri-
geant de l'esclavage vers l'tat de parfaite libert. Faisons ce pas
aujourd'hui, pour aller vite dans la voie que le salut nous montre,
chaque pas venant sa place dsigne au fur et mesure que
l'esprit renonce ses fardeaux l'un aprs l'autre. Ce n'est pas
de temps dont nous avons besoin pour cela. C'est seulement de
dsir. Car ce qui semblerait devoir prendre un millier d'annes
peut aisment se faire en un seul instant par la grce de Dieu.
La pense lugubre et dsespre que tu peux en attaquer
d'autres et y chapper toi-mme t'a clou sur la croix. Peut-tre
semblait-elle tre le salut. Or elle reprsentait simplement la
croyance que la peur de Dieu est relle. Et qu'est-ce que cela,
sinon l'enfer? Qui pourrait croire que son Pre est son ennemi
mortel, spar de lui, attendant le moment pour dtruire sa vie
et l'effacer de l'univers, sans avoir au cur la peur de l'enfer ?
Telle est la forme de folie laquelle tu crois, si tu acceptes la
pense apeurante que tu peux en attaquer un autre et tre libre
toi-mme. Jusqu' ce que cette forme soit change, il n'y a pas
d'espoir. Jusqu' ce que tu voies que cela, au moins, doit tre
entirement impossible, comment pourrait-il y avoir vasion?
La peur de Dieu est relle pour quiconque pense que cette pen-
se est vraie. Et il n'en percevra pas la sottise, ou ne verra mme
pas qu'elle est l, ce qui lui permettrait de la remettre en question.
Pour la remettre le moindrement en question, il faut d'abord
que la forme en soit change au moins assez pour permettre que
la peur de la riposte s'apaise, et que la responsabilit te soit ren-
due dans une certaine mesure. A partir de l, tu peux au moins
considrer si tu veux suivre cette voie douloureuse. Jusqu' ce
que ce changement ait t accompli, tu ne peux pas percevoir que
ce sont seulement tes penses qui t'apportent la peur, et que ta
dlivrance dpend de toi.
Nos prochains pas seront faciles, si tu fais celui-l aujourd'hui.
partir de l nous avanons assez rapidement. Car une fois que
tu comprends qu'il est impossible que tu sois bless, sauf par tes
propres penses, la peur de Dieu doit disparatre. Tu ne peux pas
croire alors que la peur est cause au-dehors. Et Dieu, Que tu
avais pens bannir, peut nouveau tre accueilli au-dedans de
l'esprit saint qu'il n'a jamais quitt.
Il est certainement possible d'entendre le chant du salut dans
l'ide que nous pratiquons aujourd'hui. Si ce ne peut tre que
toi que tu crucifies, tu n'as pas bless le monde et tu n'as pas be-
soin de craindre sa vengeance et sa poursuite. Tu n'as pas besoin
non plus de te cacher dans la terreur de la peur mortelle de Dieu
derrire laquelle la projection se dissimule. La chose que tu crains
le plus est ton salut. Tu es fort, et c'est la force que tu veux. Et
tu es libre, et content de la libert. Tu as cherch tre la fois
faible et li, parce que tu craignais ta force et ta libert. Or le salut
rside en elles.
Il y a un instant o la terreur semble saisir ton esprit si enti-
rement qu'il semble n'y avoir aucun espoir d'vasion. Quand tu
te rends compte, une fois pour toutes, que c'est de toi dont tu as
peur, l'esprit se peroit lui-mme divis. Et cela tait dissimul
tant que tu croyais que l'attaque pouvait tre dirige vers l'ext-
rieur, puis retourne de l'extrieur vers l'intrieur. Il semblait
que c'tait un ennemi au-dehors que tu avais craindre. Ainsi
un dieu au-dehors de toi devint ton ennemi mortel et la source
de la peur.
Maintenant, pour un instant, un meurtrier est peru au-dedans
de toi, dsirant ardemment ta mort, tramant contre toi des puni-
tions jusqu'au moment o il peut enfin tuer. Or en cet instant est
aussi le moment o vient le salut. Car la peur de Dieu a disparu.
Et tu peux Lui faire appel pour qu'il te sauve des illusions par
Son Amour, en L'appelant Pre et toi-mme Son Fils. Prie pour
que cet instant soit proche, aujourd'hui. loigne-toi de la peur et
avance vers l'amour.
Il n'est pas une Pense de Dieu qui n'aille avec toi pour t'aider
atteindre cet instant, et vite aller au-del, srement et pour tou-
jours. Quand la peur de Dieu a disparu, il n'y a plus d'obstacles qui
restent encore entre toi et la sainte paix de Dieu. Comme elle est
douce et misricordieuse l'ide que nous pratiquons ! Accueille-
la, comme tu le dois, car elle est ta dlivrance. Ce n'est certes que
toi que ton esprit peut essayer de crucifier. Or ta rdemption aussi
viendra de toi.
 LEON 197

Ce ne peut tre que ma gratitude que je gagne.

Voici le deuxime pas que nous faisons pour librer ton esprit
de la croyance en une force extrieure dresse contre la tienne.
Tu fais des tentatives de douceur et de pardon. Or tu les tournes
nouveau en attaque, moins de trouver de la gratitude ext-
rieure et profusion de remerciements. Tes dons doivent tre reus
avec honneur, sinon tu les retires. Ainsi tu penses que les dons
de Dieu sont au mieux des prts; au pire, des tromperies qui te
priveraient de tes dfenses pour garantir que lorsqu'il frappera
Il tuera coup sr.
Comme il est facile de confondre Dieu et la culpabilit pour ceux
qui ne savent pas ce que leurs penses peuvent faire. Nie ta force,
et la faiblesse doit devenir le salut pour toi. Vois-toi comme pri-
sonnier, et des barreaux deviennent ta demeure. Et tu ne quit-
teras pas non plus ta prison ni ne rclameras ta force jusqu' ce
que la culpabilit et le salut ne soient pas vus comme ne faisant
qu'un, et que la libert et le salut soient perus comme tant joints,
avec la force leur ct, rechercher et rclamer, trouver et
reconnatre pleinement.
Le monde doit te remercier lorsque tu lui offres la dlivrance
de tes illusions. Or tes remerciements t'appartiennent aussi, car
sa dlivrance ne peut que reflter la tienne. Ta gratitude est tout
ce que tes dons requirent pour tre l'offrande durable d'un cur
reconnaissant, dlivr de l'enfer jamais. Est-ce cela que tu vou-
drais dfaire en reprenant tes dons, parce qu'ils n'ont pas t
honors? C'est toi qui les honores et qui remercies comme il
convient, car c'est toi qui as reu les dons.
Peu importe si un autre pense que tes dons sont indignes. Dans
son esprit il y a une partie qui se joint au tien pour te remercier.
Peu importe si tes dons semblent perdus et sans effet. Ils sont
reus l o ils sont donns. Par ta gratitude ils sont accepts uni-
versellement, et le Cur de Dieu Lui-mme en est reconnaissant.
Voudrais-tu les reprendre, quand Il les a accepts avec gratitude?
Dieu bnit chaque don que tu Lui fais, et chaque don Lui est
fait, parce qu'il ne peut tre fait qu' toi-mme. Et ce qui appar-
tient Dieu doit tre le Sien. Or jamais tu ne te rendras compte
que Ses dons sont srs, ternels, inchangeables, illimits, jamais
redonnant, tendant l'amour et ajoutant ta joie sans fin, tant
que tu ne pardonnes que pour attaquer de nouveau.
Retire les dons que tu fais, et tu penseras que ce qui t'est donn
t'a t retir. Mais apprends laisser le pardon enlever les p-
chs que tu penses voir l'extrieur de toi, et tu ne peux jamais
penser que les dons de Dieu ne sont prts que pour un court
moment, avant qu'il ne les arrache nouveau dans la mort. Car
alors la mort n'aura pour toi aucune signification.
Avec la fin de cette croyance la peur est jamais termine.
Remercie ton Soi pour cela, car Il n'est reconnaissant qu'envers
Dieu et Il rend grce de toi Lui-mme. chacun de ceux qui
vivent, le Christ viendra, car chacun doit vivre et se mouvoir en
Lui. Son tre en Son Pre est en sret, parce que Leur Volont
est Une. Leur gratitude envers tout ce qu'ils ont cr n'a pas de
fin, car la gratitude reste une partie de l'amour.
Merci toi, le saint Fils de Dieu. Car tel que tu as t cr, tu
contiens toutes choses en ton Soi. Et tu es encore tel que Dieu t'a
cr. Tu ne peux pas non plus faire plir la lumire de ta per-
fection. Dans ton cur est pos le Cur de Dieu. Tu Lui es cher,
parce que tu es Lui-mme. Toute gratitude t'appartient, cause
de ce que tu es.
Rends la gratitude comme tu la reois. Sois libre de toute
ingratitude envers quiconque rend ton Soi complet. Or de ce
Soi nul n'est laiss l'extrieur. Rends grce des canaux innom-
brables qui tendent ce Soi. Tout ce que tu fais Lui est donn.
Tout ce que tu penses ne peut tre que Ses Penses, qui parta-
gent avec Lui les saintes Penses de Dieu. Gagne maintenant
la gratitude que tu t'es nie toi-mme quand tu as oubli la
fonction que Dieu t'a donne. Mais ne pense pas qu'il ait jamais
cess de te rendre grce.
 LEON 198

Seule ma condamnation me blesse.

Il est impossible d'tre bless. Et pourtant, l'illusion fait l'illu-

sion. Si tu peux condamner, tu peux tre bless. Car tu as cru que
tu pouvais blesser, et le droit que tu as tabli pour toi-mme peut
maintenant tre utilis contre toi, jusqu' ce que tu le dposes
comme chose sans valeur, non voulue et irrelle. Alors l'illusion
cesse d'avoir des effets, et ceux qu'elle semblait avoir seront
dfaits. Alors tu es libre, car la libert est ton don, et tu peux
maintenant recevoir le don que tu as fait.
Condamne, et tu es fait prisonnier. Pardonne, et tu es libr.
Telle est la loi qui gouverne la perception. Ce n'est pas une loi que
la connaissance comprend, car la libert fait partie de la connais-
sance. Ainsi, condamner est impossible en vrit. Ce qui semble
en tre l'influence et les effets ne s'est pas du tout produit. Or
nous devons nous en occuper un moment comme s'ils s'taient
produits. L'illusion fait l'illusion. Sauf une. Le pardon est l'illu-
sion qui est rponse tout le reste.
Le pardon balaie tous les autres rves et, bien qu'il soit lui-
mme un rve, il n'en engendre pas d'autres. Toutes les illu-
sions, sauf celle-ci, doivent se multiplier par milliers. Mais c'est
ici que les illusions prennent fin. Le pardon est la fin des rves,
parce que c'est un rve d'veil. Il n'est pas lui-mme la vrit. Or
il indique o la vrit doit se trouver, et il en donne la direction
avec la certitude de Dieu Lui-mme. C'est un rve dans lequel
le Fils de Dieu s'veille son Soi et son Pre, connaissant qu'ils
ne font qu'un.
Le pardon est la seule route qui mne hors du dsastre, pass
toute souffrance et enfin loin de la mort. Comment pourrait-il
y avoir une autre voie, quand celle-ci est le plan de Dieu Lui-
mme ? Et pourquoi voudrais-tu t'y opposer, lui chercher que-
relle, chercher trouver mille voies par o il doit errer, mille
autres possibilits ?
N'est-il pas plus sage de te rjouir de tenir entre les mains la
rponse tes problmes ? N'est-il pas plus intelligent de remer-
cier Celui Qui donne le salut, et d'accepter Son don avec grati-
tude ? Et n'est-ce pas une douceur pour toi-mme d'entendre Sa
Voix et d'apprendre les simples leons qu'il voudrait enseigner,
au lieu d'essayer de rejeter Ses paroles et de substituer les tiennes
la place des Siennes?
Ses paroles marcheront. Ses paroles sauveront. Ses paroles
contiennent tout l'espoir, toutes les bndictions et toute la joie
qui se puissent jamais trouver sur cette terre. Ses paroles sont nes
en Dieu et viennent toi revtues de l'amour du Ciel. Ceux qui
entendent Ses paroles ont entendu le chant du Ciel. Car ce sont
les paroles dans lesquelles toutes se fondent enfin en une seule.
Et lorsque celle-ci s'effacera, la Parole de Dieu viendra prendre
sa place, car elle remontera alors la mmoire et sera aime.
Il y a en ce monde de nombreux repaires apparents et spars
o la misricorde n'a pas de signification et o l'attaque parat
justifie. Or tous ne font qu'un : un endroit o la mort est offerte
au Fils de Dieu et son Pre. Tu penses peut-tre qu'ils ont ac-
cept. Mais si tu regardes nouveau l'endroit o tu voyais Leur
sang, tu percevras la place un miracle. Quelle sottise de croire
qu'ils pourraient mourir ! Quelle sottise de croire que tu peux
attaquer ! Quelle folie de penser que tu pourrais tre condamn,
et que le saint Fils de Dieu peut mourir !
Le calme de ton Soi reste intouch, inaffect par de telles pen-
ses, inconscient d'une quelconque condamnation qui aurait
besoin de pardon. Les rves de toutes sortes sont tranges et
trangers la vrit. Et quoi d'autre que la vrit pourrait avoir
une Pense qui btit un pont vers elle, lequel porte les illusions
de l'autre ct ?
Aujourd'hui nous nous exerons laisser la libert venir pour
faire sa demeure avec toi. La vrit offre ces paroles ton esprit,
afin que tu trouves la cl de la lumire et laisses les tnbres cesser :

Seule ma condamnation me blesse.

Seul mon propre pardon me rend libre.

N'oublie pas aujourd'hui qu'il ne peut y avoir aucune forme de

souffrance qui ne cache une pense qui ne pardonne pas. Pas
plus qu'il ne peut y avoir une forme de douleur que le pardon ne
puisse gurir.
Accepte la seule illusion qui proclame qu'il n'y a pas de condam-
nation dans le Fils de Dieu, et le souvenir du Ciel revient instan-
tanment; le monde est oubli et toutes ses bizarres croyances
oublies avec lui, alors que la face du Christ apparat enfin dvoi-
le dans ce seul rve. Voil le don que le Saint-Esprit tient pour
toi de Dieu ton Pre. Que ce jour soit clbr la fois sur la terre
et dans ta sainte demeure. Sois bon envers les Deux, en pardon-
nant les offenses dont tu Les pensais coupables, et vois ton inno-
cence luire sur toi de la face du Christ.
Maintenant le silence rgne tout autour du monde. M a i n t e -
nant le calme rgne l o auparavant il y avait un torrent frn-
tique de penses qui n'avaient aucun sens. Il y a maintenant une
lumire tranquille sur la face de la terre, rendue quite dans un
sommeil sans rve. Et maintenant seule la Parole de Dieu reste
sur elle. Seul cela peut encore tre peru un instant de plus. Puis
les symboles sont finis, et tout ce que tu as jamais pens avoir
fait a compltement disparu de l'esprit que Dieu connat jamais
comme Son seul Fils.
Il n'y a pas de condamnation en lui. Il est parfait en sa sain-
tet. Il n'a pas besoin de penses de misricorde. Qui pourrait
lui faire des dons alors que tout est lui? Et qui pourrait rver
d'offrir le pardon au Fils de l'Impeccabilit mme, si pareil Celui
Dont il est le Fils que de contempler le Fils c'est ne plus perce-
voir et seulement connatre le Pre? Dans cette vision du Fils, si
brve qu'il n'y a pas mme un instant entre cette seule vue et l'in-
temporel mme, tu vois la vision de toi-mme, et puis tu dispa-
rais jamais en Dieu.
Aujourd'hui nous venons encore plus prs de la fin de tout ce
qui voudrait encore se dresser entre cette vision et notre vue.
Nous nous rjouissons d'tre rendus si loin, et nous reconnais-
sons que Celui Qui nous a amens ici ne nous abandonnera pas
maintenant. Car Il voudrait nous faire le don que Dieu nous a fait
par Lui aujourd'hui. Maintenant est le temps de ta dlivrance.
Le temps est venu. Le temps est venu aujourd'hui.
 LEON 199

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

La libert doit tre impossible aussi longtemps que tu perois

un corps comme tant toi-mme. Le corps est une limite. Qui
voudrait chercher la libert dans un corps la cherche l o elle ne
peut pas tre trouve. L'esprit peut tre libr quand il ne se voit
plus dans un corps, fermement attach lui et protg par sa pr-
sence. Si cela tait la vrit, l'esprit serait certes vulnrable !
L'esprit qui sert le Saint-Esprit est illimit jamais, tous gards,
par-del les lois du temps et de l'espace, dli de toute prcon-
ception, avec la force et le pouvoir de faire tout ce qui lui est de-
mand. Les penses d'attaque ne peuvent entrer dans un tel
esprit, parce qu'il a t donn la Source de l'amour, et la peur
ne peut jamais entrer dans un esprit qui s'est attach l'amour.
Il repose en Dieu. Et qui peut avoir peur qui vit dans l'Innocence,
et qui ne fait qu'aimer?
Il est essentiel pour tes progrs dans ce cours que tu acceptes
l'ide d'aujourd'hui et qu'elle te soit trs chre. Ne t'inquite pas
si pour l'ego elle est tout fait insane. Le corps est cher l'ego
parce qu'il y habite et qu'il vit en union avec la demeure qu'il a
faite. C'est une partie de l'illusion qui l'a gard d'tre lui-mme
trouv illusoire.
C'est l qu'il se cache et c'est l qu'il peut tre vu pour ce qu'il
est. Dclare ton innocence, et tu es libre. Le corps disparat,
parce que tu n'en as aucun besoin, si ce n'est le besoin que voit
le Saint-Esprit. Pour cela, le corps apparatra comme une forme
utile pour ce que l'esprit doit faire. Il devient ainsi un vhicule
qui aide tendre le pardon j u s q u ' a u but intgral qu'il doit
atteindre, selon le plan de Dieu.
Chris l'ide d'aujourd'hui et pratique-la aujourd'hui et chaque
jour. Inclus-la dans chaque priode d'exercice que tu fais. Il n'y
a pas une pense qui n'y gagnera en pouvoir d'aider le monde et
aucune qui n'y gagnera aussi en dons supplmentaires pour toi.
Nous sonnons l'appel de la libert dans le monde entier avec
cette ide. Voudrais-tu tre exempt de l'acceptation des dons
que tu fais ?
Le Saint-Esprit est la demeure d'esprits qui cherchent la li-
bert. En Lui ils ont trouv ce qu'ils ont cherch. Le but du corps
maintenant n'est pas ambigu. Et il devient parfait dans son
aptitude servir un but indivis. En ragissant sans conflit et
sans quivoque l'esprit qui n'a que la pense de libert pour
but, le corps sert et remplit bien son but. Sans le pouvoir d'as-
servir, c'est un digne serviteur de la libert que l'esprit au-dedans
du Saint-Esprit recherche.
Sois libre aujourd'hui. Et apporte la libert comme don ceux
qui se croient encore esclaves au-dedans d'un corps. Sois libre,
afin que le Saint-Esprit puisse faire usage de ton vasion de
l'esclavage pour librer la multitude qui se peroit lie, impuis-
sante et apeure. Laisse l'amour remplacer leurs peurs travers
toi. Accepte le salut maintenant et confie ton esprit Celui Qui
t'appelle Lui faire ce don. Car Il voudrait te donner la libert
parfaite, la joie parfaite, et l'espoir qui trouve son plein accom-
plissement en Dieu.
Tu es le Fils de Dieu. Dans l'immortalit, tu vis jamais. Ne
voudrais-tu pas lui rendre ton esprit? Alors pratique bien la pen-
se que le Saint-Esprit te donne pour aujourd'hui. Tes frres se
trouvent dlivrs avec toi en elle; le monde est bni avec toi, le
Fils de Dieu ne pleurera plus et le Ciel rend grce de l'augmen-
tation de la joie que ton exercice amne mme lui. Et Dieu Lui-
mme tend Son Amour et Son bonheur chaque fois que tu dis :

Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Jentends la Voix que Dieu

m'a donne et c'est seulement elle que mon esprit obit.
 LEON 200

Il n'est de paix que la paix de Dieu.

Ne cherche pas plus loin. Tu ne trouveras de paix que la paix

de Dieu. Accepte ce fait et pargne-toi le supplice d'encore plus
d'amres dceptions, d'une morne dtresse et d'un sentiment de
dsespoir glac et de doute. Ne cherche pas plus loin. Il n'y a
rien d'autre que tu puisses trouver, sauf la paix de Dieu, moins
que tu ne recherches la misre et la douleur.
Voil le point final o chacun doit enfin arriver, pour mettre de
ct tout espoir de trouver le bonheur o il n'y en a pas; d'tre
sauv par ce qui ne peut que blesser; de faire du chaos la paix, de
la douleur la joie et de l'enfer le Ciel. Ne tente plus de gagner en
perdant, ni de mourir pour vivre. Tu ne fais que te vouer l'chec.
Or tu peux demander aussi facilement l'amour, le bonheur et
la vie ternelle dans une paix qui n'a pas de fin. Demande cela,
et tu ne peux que gagner. Demander ce que tu as dj doit rus-
sir. Demander que ce qui est faux soit vrai ne peut qu'chouer.
Pardonne-toi tes vaines imaginations et ne cherche plus ce que
tu ne peux trouver. Car qu'est-ce qui pourrait tre plus sot que
de chercher et chercher l'enfer encore et encore, alors qu'il te
suffit d'ouvrir les yeux pour voir que le Ciel est l devant toi,
derrire une porte qui s'ouvre facilement pour t'accueillir ?
Reviens chez toi. Tu n'as pas trouv ton bonheur en ces lieux
trangers et en ces formes trangres qui n'ont pas de significa-
tion pour toi, bien que tu aies cherch les rendre signifiants.
Ta place n'est pas dans ce monde. Tu es un tranger ici. Mais il
t'est donn de trouver le moyen par lequel le monde ne semble
plus tre une prison ni une gele pour qui que ce soit.
La libert t'est donne l o tu ne voyais que chanes et portes
de fer. Mais tu dois changer d'esprit quant au but du monde, si
tu veux trouver t'vader. Tu seras li jusqu' ce que tu voies le
monde entier comme bni, et que chacun soit rendu libre de tes
erreurs et honor tel qu'il est. Tu ne l'as pas fait, ni toi-mme non
plus. Et comme tu libres l'un, l'autre est accept tel qu'il est.
Que fait le pardon ? En vrit il n'a pas de fonction et ne fait
rien. Car il est inconnu au Ciel. Ce n'est qu'en enfer qu'il en est
besoin, et o il a remplir une puissante fonction. N'est-ce pas
que l'vasion du Fils bien-aim de Dieu des rves mauvais qu'il
imagine, mais qu'il croit vrais, est un digne but? Qui pourrait
esprer plus, tant qu'il semble y avoir un choix faire entre le suc-
cs et l'chec, l'amour et la peur?
Il n'est de paix que la paix de Dieu, parce qu'il a un seul Fils
qui ne peut pas faire un monde en opposition la Volont de
Dieu et sa propre volont, qui est la mme que la Sienne. Que
pourrait-il esprer trouver dans un tel monde ? Il ne peut pas
avoir de ralit parce qu'il n'a jamais t cr. Est-ce l qu'il vou-
drait chercher la paix? Ou doit-il voir que, comme il le regarde,
le monde ne peut que tromper? Or il peut apprendre le re-
garder d'une autre faon et trouver la paix de Dieu.
La paix est le pont que chacun traversera pour laisser ce monde
derrire soi. Mais la paix commence dans le monde peru comme
diffrent et mne de cette perception nouvelle jusqu'aux portes
du Ciel et la voie au-del. La paix est la rponse aux buts conflic-
tuels, aux voyages insenss, aux poursuites effrnes et vaines,
et aux entreprises in-signifiantes. Maintenant la voie est facile,
qui descend doucement vers le pont o la libert rside dans la
paix de Dieu.
Ne perdons pas de nouveau notre chemin aujourd'hui. Nous
allons vers le Ciel et la route est aplanie. C'est seulement si nous
tentons de nous en carter qu'il peut y avoir un retard et du temps
perdu inutilement sur des routes pineuses. Dieu seul est sr et
Il guidera nos pas. Il ne dsertera pas Son Fils dans le besoin, ni
ne le laissera errer jamais loin de sa demeure. Le Pre appelle;
le Fils entendra. Et voil tout ce qu'il y a dans ce qui parat tre
un monde part de Dieu, o les corps ont une ralit.
Maintenant le silence rgne. Ne cherche pas plus loin. Tu es
arriv l o la route est jonche de feuilles de faux dsirs, tom-
bes des arbres du dsespoir que tu cherchais auparavant. M a i n -
tenant elles sont sous tes pieds. Et tu regardes en haut et vers
le Ciel, avec les yeux du corps qui ne te serviront plus qu'un ins-
tant encore. Dj la paix est enfin reconnue et tu peux sentir
sa douce treinte qui t'entoure le cur et l'esprit de rconfort et
d'amour.
Aujourd'hui nous ne cherchons pas d'idoles. La paix ne peut
pas tre trouve en elles. La paix de Dieu est nous et nous
n'accepterons ni ne voudrons rien d'autre. Que la paix soit avec
nous aujourd'hui. Car nous avons trouv une voie simple et heu-
reuse pour quitter le monde de l'ambigut et remplacer nos buts
changeants et nos rves solitaires par un seul but indivis et la
camaraderie. Car la paix est union, si elle est de Dieu. Nous ne
cnerchons pas plus loin. Nous sommes prs de chez nous et nous
approchons encore davantage chaque fois que nous disons :

Il n'est de paix que la paix de Dieu,

Et je suis heureux et reconnaissant qu'il en soit ainsi.
 REVISION VI

Introduction

Pour cette rvision nous prenons une seule ide chaque jour
et nous la rptons aussi souvent que possible. Outre le temps
que tu donnes matin et soir, qui ne devrait pas compter moins de
quinze minutes, et les rappels que tu fais chaque heure tout le
long de la journe, utilise l'ide aussi souvent que possible entre-
temps. Chacune de ces ides suffirait elle seule pour le salut,
si elle tait vritablement apprise. Chacune d'elles suffirait
donner dlivrance toi-mme et au monde de toute forme d'es-
clavage, tout en invitant la mmoire de Dieu revenir.
Avec cela l'esprit nous commenons nos exercices, durant les-
quels nous passons soigneusement en revue les penses que le
Saint-Esprit nous a offertes au cours des vingt dernires leons.
Chacune d'elles contient tout le curriculum si elle est comprise,
mise en pratique, accepte et applique tous les vnements
apparents au cours de la journe. Une seule suffit. Mais celle-
l il ne faut faire aucune exception. Ainsi nous avons besoin de
toutes les utiliser en les laissant se fondre en une seule, chacune
contribuant au tout que nous apprenons.
Ces sessions d'exercice, comme notre dernire rvision, sont
centres sur un thme central par lequel nous commenons et
terminons chaque leon. Le voici :

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

La journe commence et finit par ceci. Et nous le rptons chaque

fois que l'heure sonne, ou que nous nous souvenons, entre-temps,
que nous avons une fonction qui transcende le monde que nous
voyons. Outre cela, et la rptition de la pense particulire que
nous pratiquons ce jour-l, aucune forme d'exercice n'est prco-
nise, si ce n'est un profond renoncement tout ce qui encombre
l'esprit et le rend sourd la raison, la sant d'esprit et la simple
vrit.
Nous tenterons d'aller au-del de tous les mots et de toutes les
formes particulires d'exercice pendant cette rvision. Car nous
tentons, cette fois, d'avoir le pas plus rapide sur un chemin plus
court vers la srnit et la paix de Dieu. Nous fermons simple-
ment les yeux, puis nous oublions tout ce que nous pensions
savoir et comprendre. Car ainsi la dlivrance nous est donne de
tout ce que nous ne savions pas et n'arrivions pas comprendre.
Il y a une seule exception ce manque de structure. Ne permets
aucune vaine pense de passer inconteste. Si tu en remarques
une, nie son emprise et dpche-toi d'assurer ton esprit que ce
n'est pas ce qu'il voudrait avoir. Puis laisse doucement la pen-
se que tu as nie tre abandonne puis rapidement et srement
remplace par l'ide que nous pratiquons ce jour-l.
Quand tu es tent, dpche-toi de proclamer ta dlivrance de
la tentation en disant :

Cette pense, je n'en veux pas. sa place, je choisis .

Ensuite rpte l'ide du jour et laisse-la prendre la place de ce

que tu pensais. Outre ces applications particulires de l'ide de
chaque jour, nous n'ajouterons que quelques expressions for-
melles ou penses concrtes pour faciliter les exercices. Plutt,
nous donnons ces moments de quitude l'Enseignant Qui ins-
truit en silence, Qui parle de paix et donne nos penses toute
la signification qu'elles peuvent avoir.
C'est Lui que j'offre cette rvision pour toi. Je te confie
Sa charge et Le laisse t'enseigner quoi faire et dire et penser,
chaque fois que tu te tournes vers Lui. Il ne manquera pas d'tre
disponible pour toi, chaque fois que tu L'appelleras ton aide.
Offrons-Lui toute la rvision que nous commenons maintenant
et n'oublions pas Qui elle a t donne tandis que nous nous
exerons jour aprs jour, en avanant vers le but qu'il a fix pour
nous; en Lui permettant de nous enseigner comment aller, et
en nous fiant compltement Lui pour la manire dont chaque
priode d'exercice peut le mieux devenir un don d'amour et de
libert pour le monde.
 LEON 201

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

(181) J'ai confiance en mes frres, qui ne font qu'un avec moi.

Il n'en est pas un qui ne soit mon frre. Je suis dot d'unit
avec l'univers et Dieu, mon Pre, seul Crateur du tout qui
est mon Soi, jamais Un avec moi.

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 202

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

(182) Je serai calme un instant et rentrerai chez moi.

Pourquoi choisirais-je de rester un instant de plus l o je

ne suis pas ma place, quand Dieu Lui-mme m'a donn
Sa Voix pour me rappeler chez moi ?

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.
 LEON 203

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

(183) J'invoque le Nom de Dieu et le mien.

Le Nom de Dieu est ma dlivrance de toute pense de mal

et de pch, parce que c'est le mien aussi bien que le Sien.

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 204

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

(184) Le Nom de Dieu est mon hritage.

Le Nom de Dieu me rappelle que je suis son Fils et non

l'esclave du temps, non soumis aux lois qui gouvernent le
monde des illusions malades, libre en Dieu, ne faisant qu'un
avec Lui pour toujours et jamais.

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.
 LEON 205

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

(185) Je veux la paix de Dieu.

La paix de Dieu est tout ce que je veux. La paix de Dieu est

mon seul but, auquel vise toute ma vie ici; c'est la fin que
je cherche, mon but et ma fonction et ma vie, tant que je de-
meure l o je ne suis pas chez moi.

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 206

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

(186) Le salut du monde dpend de moi.

Les dons de Dieu me sont confis, parce que je suis Son Fils.
Et je voudrais donner Ses dons l o Il les destinait.

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.
 LEON 207

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

(187) Je bnis le monde parce que je me bnis moi-mme.

La bndiction de Dieu luit sur moi du fond de mon cur,

o Il demeure. J'ai seulement besoin de me tourner vers Lui
pour que fonde tout chagrin, tandis que j'accepte Son Amour
illimit pour moi.

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 208

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

(188) La paix de Dieu luit en moi maintenant.

Je serai calme et laisserai la terre tre calme avec moi. Et

dans ce calme nous trouverons la paix de Dieu. Elle est au-
dedans de mon cur, qui tmoigne de Dieu Lui-mme.

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.
 LEON 209

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

(189) Je sens l'Amour de Dieu en moi maintenant.

L'Amour de Dieu est ce qui m'a cr. L'Amour de Dieu est

tout ce que je suis. L'Amour de Dieu m'a proclam Son Fils.
L'Amour de Dieu en moi me rend libre.

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 210

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

(190) Je choisis la joie de Dieu au lieu de la douleur.

La douleur est ma propre ide. Ce n'est pas une Pense

de Dieu mais une pense que j'ai Elle part de Lui et de Sa
Volont. Sa Volont est la joie et seulement la joie pour Son
Fils bien-aim. Et c'est cela que je choisis au lieu de ce que
j'ai fait.

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.
 LEON 211

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

(191) Je suis le saint Fils de Dieu Lui-mme.

En silence et en vritable humilit je cherche la gloire de

Dieu, pour la contempler dans le Fils qu'il a cr comme
tant mon Soi.

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 212

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

(192) J'ai une fonction que Dieu voudrait que je remplisse.

Je cherche la fonction qui me rendrait libre de toutes les

vaines illusions du monde. Seule la fonction que Dieu m'a
donne peut offrir la libert. C'est cela seul que je cherche
et cela seul que j'accepterai pour mien.

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.
 LEON 213

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

(193) Toutes choses sont des leons que Dieu voudrait que
j'apprenne.

Une leon est un miracle que Dieu m'offre la place de pen-

ses que j'ai faites qui me blessent. Ce que j'apprends de
Lui devient la voie qui me rend libre. Je choisis donc d'ap-
prendre Ses leons et d'oublier les miennes.

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 214

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

(194) Je mets le futur entre les Mains de Dieu.

Le pass a disparu; le futur n'est pas encore. Maintenant

je suis libr des deux. Car ce que Dieu donne ne peut tre
que pour le bien. Et je n'accepte que ce qu'il donne pour ce
qui m'appartient.

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.
 LEON 215

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

(195) L'amour est la voie dans laquelle je marche avec gratitude.

Le Saint-Esprit est mon seul Guide. Il vient avec moi avec

amour. Et je Lui rends grce de me montrer la voie suivre.

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 216

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

(196) Ce ne peut tre que moi que je crucifie.

Tout ce que je fais, je le fais moi-mme. Si j'attaque, je

souffre. Mais si je pardonne, le salut me sera donn.

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.
 LEON 217

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

(197) Ce ne peut tre que ma gratitude que je gagne.

Qui d'autre que moi devrait rendre grce de mon salut ? Et

comment, si ce n'est par le salut, puis-je trouver le Soi Qui
ma gratitude est due ?

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 218

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

(198) Seule ma condamnation me blesse.

Ma condamnation garde ma vision tnbreuse et par mes

yeux aveugles je ne peux pas voir la vision de ma gloire. Or
aujourd'hui je peux contempler cette gloire et tre heureux.

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.
 LEON 219

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

(199) Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Je suis le Fils de Dieu. Calme-toi, mon esprit, et pense cela

un moment. Puis retourne sur terre, sans confusion quant
ce que mon Pre aime jamais comme tant Son Fils.

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 220

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

(200) Il n'est de paix que la paix de Dieu.

Ne me laisse pas m'carter de la voie de la paix, car je suis

perdu sur d'autres routes que celle-l. Mais laisse-moi suivre
Celui Qui me conduit chez moi, et la paix est aussi certaine
que l'Amour de Dieu.

Je ne suis pas un corps. Je suis libre.

Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.
 DEUXIEME PARTIE

Introduction

Les mots n'auront plus beaucoup de signification maintenant.

Nous ne les utilisons qu'en tant que guides dont nous ne dpen-
dons pas. Car maintenant nous recherchons l'exprience directe
de la vrit seule. Les leons qui restent sont simplement des pr-
ludes aux moments o nous quittons le monde de la douleur et
entrons dans la paix. Maintenant nous commenons atteindre
le but que ce cours a fix, et nous trouvons la fin vers laquelle nos
exercices ont toujours t dirigs.
Maintenant nous tentons de laisser l'exercice tre un simple
commencement. Car nous sommes dans la calme attente de notre
Dieu et Pre. Il a promis qu'il fera le dernier pas Lui-mme. Et
nous sommes srs que Ses promesses sont tenues. Nous sommes
rendus loin sur le chemin, et maintenant nous L'attendons. Nous
continuerons passer du temps avec Lui matin et soir, autant que
cela nous rend heureux. Nous ne considrerons plus le temps
comme une affaire de dure maintenant. Nous en prendrons au-
tant qu'il nous en faudra pour le rsultat que nous dsirons. Nous
n'oublierons pas non plus nos rappels chaque heure entre-
temps, faisant appel Dieu quand nous avons besoin de Lui et
que nous sommes tents d'oublier notre but.
Nous continuerons avec une pense centrale pour tous les jours
venir, et nous utiliserons cette pense comme prlude nos mo-
ments de repos et au besoin pour calmer nos esprits. Or nous ne
nous contenterons pas simplement de faire les exercices durant
les instants saints restants qui termineront l'anne que nous avons
donne Dieu. Nous disons quelques simples mots de bienve-
nue, et nous escomptons que notre Pre Se rvle nous, comme
Il l'a promis. Nous L'avons appel et Il a promis que Son Fils ne
resterait pas sans rponse quand il invoque Son Nom.
Maintenant nous venons Lui avec Sa seule Parole l'esprit
et dans nos curs, et nous attendons qu'il fasse le pas vers nous
dont Il nous a dit, par Sa Voix, qu'il ne manquerait pas de le faire
quand nous L'inviterions. Il n'a pas laiss Son Fils dans toute sa
folie ni trahi sa confiance en Lui. Sa fidlit ne Lui a-t-elle pas
mrit l'invitation qu'il attend pour nous rendre heureux? Nous
la ferons, et elle sera accepte. C'est ainsi que nous passerons
maintenant notre temps avec Lui. Nous prononons les paroles
d'invitation que Sa Voix suggre, puis nous attendons qu'il vienne
nous.
Voici le moment o la prophtie est accomplie. Maintenant
toutes les anciennes promesses sont respectes et pleinement
tenues. Il ne reste plus de pas qui spare le temps de son accom-
plissement. Car maintenant nous ne pouvons pas chouer.
Assieds-toi en silence et attends ton Pre. Sa volont tait de
venir toi quand tu aurais reconnu que c'tait ta volont qu'il le
fasse. Et tu n'aurais jamais pu te rendre aussi loin si tu n'avais
pas vu, mme trs vaguement, que c'est ta volont.
Je suis si proche de toi que nous ne pouvons pas chouer. Pre,
nous Te donnons ces moments saints, par gratitude envers Celui
Qui nous a enseign comment quitter le monde du chagrin en
change de son remplacement, nous donn par Toi. Nous ne
regardons pas en arrire maintenant. Nous regardons en avant,
les yeux fixs sur la fin du voyage. Accepte de nous ces petits dons
de gratitude, tandis que par la vision du Christ nous contemplons
un monde au-del de celui que nous avons fait et prenons ce
monde pour remplacer pleinement le ntre.
Et maintenant nous attendons en silence, inapeurs et certains
de Ta venue. Nous avons cherch trouver notre voie en suivant
le Guide Que Tu nous as envoy. Nous ne connaissions pas la voie,
mais Tu ne nous as pas oublis. Et nous savons que Tu ne nous ou-
blieras pas maintenant. Nous demandons seulement que soient
tenues Tes anciennes promesses, que Ta Volont est de tenir. En
demandant cela, notre volont est la Tienne. Le Pre et le Fils,
Dont la sainte Volont a cr tout ce qui est, ne peuvent chouer
en rien. Avec cette certitude, nous entreprenons ces quelques der-
niers pas vers Toi en nous reposant avec confiance sur Ton Amour,
qui ne faillira pas au Fils qui T'appelle.
Ainsi nous commenons la dernire partie de cette anne sainte,
que nous avons passe ensemble en qute de la vrit et de Dieu,
Qui en est le seul Crateur. Nous avons trouv la voie qu'il a choi-
sie pour nous et nous avons fait le choix de la suivre comme Il
voudrait que nous allions. Sa Main nous a soutenus. Ses Penses
ont clair les tnbres de nos esprits. Son Amour n'a pas cess
de nous appeler depuis le commencement des temps.
Nous avions souhait que Dieu n'ait pas le Fils qu'il a cr pour
Lui-mme. Nous voulions que Dieu Se change Lui-mme et qu'il
soit ce que nous voulions faire de Lui. Et nous croyions que nos
dsirs insanes taient la vrit. Maintenant nous sommes heu-
reux que tout cela soit dfait, et nous ne pensons plus que les illu-
sions sont vraies. La mmoire de Dieu scintille travers les vastes
horizons de nos esprits. Un moment encore et elle se fera jour
nouveau. Un moment encore et nous qui sommes les Fils de Dieu
serons en scurit chez nous, o Il voudrait que nous soyons.
Maintenant le besoin d'exercices touche sa fin. Car dans
cette dernire section nous en viendrons comprendre que nous
avons seulement besoin d'appeler Dieu pour que toutes les ten-
tations disparaissent. Au lieu de mots, nous avons seulement
besoin de sentir Son Amour. Au lieu de prires, nous avons seu-
lement besoin d'invoquer Son Nom. Au lieu de juger, nous avons
seulement besoin d'tre calmes et de laisser toutes choses tre
guries. Nous accepterons la faon dont le plan de Dieu finira,
comme nous avons reu la faon dont il a commenc. Maintenant
il est complet. Cette anne nous a amens l'ternit.
Nous ferons encore des mots l'utilisation suivante. De temps en
temps, des instructions sur un thme particulirement pertinent
entrecouperont nos leons quotidiennes et les priodes d'exp-
rience profonde, sans paroles, qui devraient suivre. Ces penses
particulires devraient tre rvises chaque jour, chacune d'elles
continuant jusqu' ce que la suivante te soit donne. Tu devrais
les lire lentement et y rflchir un petit moment avant chacun de
ces instants bnis et saints de la journe. Nous donnons la pre-
mire de ces instructions maintenant.
 1. Qu'est-ce que le pardon ?

Le pardon reconnat que ce que tu pensais que ton frre t'avait

fait ne s'est pas produit. Il ne pardonne pas les pchs pour les
rendre rels. Il voit qu'il n'y a pas eu de pch. Et dans cette faon
de voir, tous tes pchs sont pardonns. Qu'est-ce que le pch,
sauf une ide fausse sur le Fils de Dieu? Le pardon voit simple-
ment sa fausset, et par consquent en lche prise. Ce qui alors
est libre d'en prendre la place est maintenant la Volont de Dieu.
Une pense qui ne pardonne pas est une pense qui pose un
jugement qu'elle ne mettra pas en doute, bien qu'il ne soit pas
vrai. L'esprit est ferm et il ne sera pas dlivr. La pense pro-
tge la projection, en resserrant les chanes, de sorte que les dis-
torsions en sont plus voiles et plus obscures, moins facilement
accessibles au doute et gardes plus loin de la raison. Qu'est-ce
qui peut s'interposer entre une projection fixe et ce qu'elle a
choisi comme but vis ?
Une pense qui ne pardonne pas fait de nombreuses choses.
D'une activit frntique, elle poursuit son but, dformant et ren-
versant ce qu'elle voit comme des interfrences avec le chemin
qu'elle a choisi. La distorsion est son but, ainsi que le moyen par
lequel elle voudrait l'accomplir. Elle se lance dans de furieuses
tentatives pour fracasser la ralit sans un souci pour quoi que ce
soit qui paratrait prsenter une contradiction son point de vue.
Le pardon, par contre, est calme, et tranquillement ne fait rien.
Il n'offense aucun aspect de la ralit ni ne cherche la tourner
en des apparences qui lui plaisent. Il regarde simplement, attend
et ne juge pas. Qui ne veut pas pardonner doit juger, car il doit
justifier son manquement pardonner. Mais qui voudrait se
pardonner doit apprendre accueillir la vrit exactement telle
qu'elle est.
Ne fais rien, donc, et laisse le pardon te montrer quoi faire, par
Celui Qui est ton Guide, ton Sauveur et Protecteur, fort en espoir
et certain de ta russite finale. Il t'a dj pardonn, car telle est
Sa fonction, Lui donne par Dieu. Maintenant tu dois partager
Sa fonction et pardonner celui qu'il a sauv, dont Il voit l'im-
peccabilit et qu'il honore en tant que Fils de Dieu.
 LEON 221

Que la paix soit avec mon esprit. Que toutes mes penses
soient calmes.

Pre, je viens Toi aujourd'hui chercher la paix que Toi seul peux
donner. Je viens en silence. Dans la quitude de mon cur, les replis
les plus profonds de mon esprit, j'attends d'entendre Ta Voix. Mon
Pre, parle-moi aujourd'hui. Je viens entendre Ta Voix dans le silence et
la certitude et l'amour, sr que Tu entendras mon appel et me rpondras.
Maintenant, nous attendons calmement. Dieu est ici, parce que
nous attendons ensemble. Je suis sr qu'il te parlera, et tu enten-
dras. Accepte ma confiance, car c'est la tienne. Nos esprits sont
joints. Nous attendons avec une seule intention : d'entendre la
rponse de notre Pre notre appel, de laisser nos penses tre
calmes et trouver Sa paix, de L'entendre nous parler de ce que
nous sommes et Se rvler Lui-mme Son Fils.

LEON 222

Dieu est avec moi. Je vis et me meus en Lui.

Dieu est avec moi. Il est ma Source de vie, la vie en dedans, l'air
que je respire, la nourriture qui me sustente, l'eau qui me rg-
nre et me purifie. Il est ma demeure, o je vis et me meus; le
Pur-Esprit, qui dirige mes actions, m'offre Ses Penses et garan-
tit que je suis l'abri de toute douleur. Il me couvre de douceur
et de soins et Il tient avec amour le Fils sur qui Il resplendit, et qui
resplendit sur Lui. Qu'il est calme celui qui connat la vrit de
ce dont Il parle aujourd'hui !
Pre, nous n'avons pas d'autres mots sur les lvres et dans l'esprit
que Ton Nom, tandis que nous entrons maintenant calmement en Ta
Prsence et demandons nous reposer avec Toi en paix un moment.
 LEON 223

Dieu est ma vie. Je n'ai de vie que la Sienne.

Je faisais erreur quand je pensais vivre part de Dieu, une en-

tit spare qui se mouvait dans l'isolement, dtache et loge
dans un corps. Maintenant je connais que ma vie est celle de
Dieu, que je n'ai pas d'autre demeure et n'existe pas part de Lui.
Il n'a pas de Penses qui ne fassent partie de moi, et je n'ai de
penses que celles qui sont de Lui.
Notre Pre, laisse-nous voir la face du Christ au lieu de nos erreurs.
Car nous qui sommes ton saint Fils sommes sans pch. Nous vou-
drions regarder notre impeccabilit, car la culpabilit proclame que nous
ne sommes pas Ton Fils. Et nous ne voudrions pas T'oublier plus long-
temps. Nous sommes seuls ici, et nous languissons du Ciel, o nous
sommes chez nous. Aujourd'hui nous voudrions y retourner. Notre
Nom est le Tien, et nous admettons que nous sommes Ton Fils.

LEON 224

Dieu est mon Pre, et Il aime Son Fils.

Ma vritable Identit est si sre, si leve, sans pch, glorieuse

et grande, entirement bienfaisante et libre de culpabilit, que
le Ciel se tourne vers Elle pour tre clair. Elle claire aussi le
monde. Elle est le don que mon Pre m'a fait; celui aussi que je
fais au monde. Il n'est de don que celui-l qui puisse soit tre fait,
soit tre reu. Cela et cela seul est la ralit. Cela est la fin de
l'illusion. Cela est la vrit.
Mon Nom, Pre, est encore connu de Toi. Je L'ai oubli et je ne
connais pas o je vais, qui je suis ni ce que c'est que je fais. Rappelle-
le-moi maintenant, Pre, car je suis las du monde que je vois. Rvle-
moi ce que Tu voudrais que je voie la place.
 LEON 225

Dieu est mon Pre, et Son Fils L'aime.

Pre, je dois Te rendre l'Amour que Tu as pour moi, car donner et

recevoir sont la mme chose et Tu m'as donn tout Ton Amour. Je dois
le rendre, car je le veux moi en pleine conscience, brlant dans mon
esprit et le gardant dans sa douce lumire, inviol, bien-aim, avec la
peur derrire et rien que la paix devant. Qu'elle est calme, la voie sur
laquelle Ton Fils aimant est conduit jusqu' Toi!
Frre, nous trouvons ce calme maintenant. La voie est ouverte.
Maintenant nous la suivons ensemble dans la paix. Tu m'as
tendu la main et je ne te quitterai jamais. Nous ne faisons qu'un
et nous ne cherchons que cette unit, tandis que nous accomplis-
sons ces quelques derniers pas qui mettent fin un voyage qui
n'a pas t commenc.

LEON 226

Ma demeure m'attend. Je me hterai d'y retourner.

Si je choisis de le faire, je peux quitter ce monde entirement.

Ce n'est pas la mort, mais un changement d'esprit sur le but du
monde qui rend cela possible. Si je crois qu'il a une valeur tel que
je le vois maintenant, ainsi il restera encore pour moi. Mais si je
ne vois pas de valeur dans le monde tel que je le contemple, rien
que je veuille garder pour mien ni rechercher comme but, il me
quittera. Car je n'ai pas cherch des illusions pour remplacer la
vrit.
Pre, ma demeure attend mon heureux retour. Tes Bras sont ouverts
et j'entends Ta Voix. Quel besoin ai-je de m'attarder en un lieu de vains
dsirs et de rves fracasss, quand le Ciel peut si aisment tre moi ?
 LEON 227

Voici le saint instant de ma dlivrance.

Pre, c'est aujourd'hui que je suis libre, parce que ma volont est la
Tienne. J'ai pens faire une autre volont. Or rien de ce que j'ai pens
part de Toi n'existe. Et je suis libre parce que je faisais erreur et je n'ai
pas du tout affect ma propre ralit par mes illusions. Maintenant je
les abandonne et les dpose aux pieds de la vrit, afin qu'elles soient
jamais enleves de mon esprit. Voici le saint instant de ma dlivrance.
Pre,je connais que ma volont ne fait qu'un avec la Tienne.
C'est ainsi qu'aujourd'hui nous trouvons notre heureux retour
au Ciel, que nous n'avons jamais rellement quitt. Le Fils de
Dieu en ce jour dpose ses rves. Le Fils de Dieu en ce jour rentre
chez lui, dlivr du pch et revtu de saintet, avec son juste
esprit qui lui est enfin rendu.

LEON 228

Dieu ne m'a pas condamn. Et je ne le fais pas non plus.

Mon Pre connat ma saintet. Vais-je nier Sa connaissance et

croire en ce que Sa connaissance rend impossible? Vais-je ac-
cepter pour vrai ce qu'il proclame faux? Ou vais-je prendre Sa
Parole pour ce que je suis, puisqu'il est mon Crateur et Celui Qui
connat la vritable condition de Son fils ?
Pre, je faisais erreur mon sujet parce que je ne me rendais pas
compte de la Source d'o je venais. Je n'ai pas quitt cette Source pour
entrer dans un corps et mourir. Ma saintet reste une partie de moi,
comme je fais partie de Toi. Et mes erreurs mon sujet sont des rves.
J'en lche prise aujourd'hui. Et je me tiens prt recevoir Ta seule
Parole sur ce que je suis rellement.
 LEON 229

L'Amour, Qui m'a cr, est ce que je suis.

Je cherche ma propre Identit et je La trouve dans ces mots :

L'Amour, Qui m'a cr, est ce que je suis. Maintenant je n'ai
plus besoin de chercher. L'Amour a prvalu. Elle attendait si cal-
mement mon retour chez moi que je ne me dtournerai plus de
la sainte face du Christ. Et ce que je regarde atteste la vrit de
l'Identit que j'ai cherch perdre, mais Que mon Pre a sauve-
garde pour moi.
Pre, je Te remercie de ce que je suis; d'avoir gard mon Identit
intouche et sans pch parmi toutes les penses de pch qu'a inven-
tes mon sot esprit. Et je Te remercie de m'en avoir sauv. Amen.

LEON 230

Maintenant je chercherai et trouverai la paix de Dieu.

Dans la paix j'ai t cr. Et dans la paix je reste. Il ne m'est

pas donn de changer mon Soi. Comme Dieu mon Pre est mis-
ricordieux de m'avoir donn la paix jamais lorsqu'il m'a cr.
Maintenant je demande seulement d'tre ce que je suis. Cela
peut-il m'tre ni, quand cela est vrai jamais?
Pre, je cherche la paix que Tu as donne pour mienne en ma cra-
tion. Ce qui a t donn alors doit tre ici maintenant, car ma cration
tait part du temps et reste encore au-del de tout changement. La
paix dans laquelle Ton Fils est n dans Ton Esprit y brille inchange.
Je suis tel que Tu m'as cr. J'ai seulement besoin de faire appel Toi
pour trouver la paix que Tu as donne. C'est Ta Volont qui l'a donne
Ton Fils.
 2. Qu'est-ce que le salut ?

Le salut est la promesse, faite par Dieu, que tu trouverais fina-

lement ton chemin jusqu' Lui. Elle ne peut qu'tre tenue. Elle
garantit que le temps aura une fin et que toutes les penses qui
sont nes dans le temps prendront fin aussi. La Parole de Dieu
est donne chaque esprit qui pense avoir des penses spares,
et elle remplacera ces penses de conflit par la Pense de la paix.
La Pense de la paix fut donne au Fils de Dieu l'instant mme
o son esprit a pens la guerre. Il n'y avait aucun besoin d'une
telle Pense auparavant, car la paix fut donne sans oppos; elle
tait simplement. Mais quand l'esprit est divis, il y a un besoin
de gurison. Ainsi la Pense qui a le pouvoir de gurir la divi-
sion devint une partie de chaque fragment de l'esprit qui tait en-
core un, mais manquait de reconnatre son unit. Maintenant il
ne se connaissait pas lui-mme et pensait que sa propre Identit
tait perdue.
Le salut dfait en ce sens qu'il ne fait rien, qu'il manque de sou-
tenir le monde des rves et de la malice. Ainsi il lche prise des
illusions. En ne les soutenant pas, il les laisse simplement et tran-
quillement tomber en poussire. Et ce qu'elles cachaient est main-
tenant rvl : un autel au saint Nom de Dieu sur lequel Sa Parole
est crite, avec les dons de ton pardon dposs devant lui, et non
loin derrire le souvenir de Dieu.
Venons chaque jour en ce saint lieu et passons-y ensemble un
moment. Ici nous partageons notre rve final. C'est un rve dans
lequel il n'y a pas de chagrin, car il contient une lueur de toute
la gloire que Dieu nous a donne. L'herbe perce travers le sol,
maintenant les arbres bourgeonnent, et les oiseaux sont venus
vivre dans leurs branches. La terre est en train de renatre dans
une perspective nouvelle. La nuit a disparu, et nous nous sommes
rassembls dans la lumire.
D'ici nous donnons le salut au monde, car c'est ici que le salut
a t reu. Le chant de notre rjouissance est l'appel au monde
entier proclamant que la libert est revenue, que le temps est
presque termin et que le Fils de Dieu n'a plus qu'un instant
attendre jusqu' ce que revienne le souvenir de son Pre, que les
rves soient termins, que la lumire de l'ternit dissipe le
monde, et qu'il n'existe plus maintenant que le Ciel.
 LEON 231

Pre, je ne veux que me souvenir de Toi.

Que puis-je chercher, Pre, sauf Ton Amour ? Je pense peut-tre que
je cherche quelque chose d'autre, un quelque chose que j'ai appel par
de nombreux noms. Or Ton Amour est la seule chose que je cherche ou
que j'aie jamais cherche. Car il n'y a rien d'autre que je puisse jamais
rellement vouloir trouver. Que je me souvienne de Toi. Que pourrais-
je dsirer d'autre que la vrit sur moi-mme ?
Telle est ta volont, mon frre. Et tu partages cette volont avec
moi, et avec Celui aussi Qui est notre Pre. Se souvenir de Lui,
c'est le Ciel. C'est cela que nous cherchons. Et c'est seulement
cela qu'il nous sera donn de trouver.

LEON 232

Sois dans mon esprit, mon Pre, tout le long de la journe.

Sois dans mon esprit, mon Pre, quand je me rveille, et luis sur moi
aujourd'hui tout le long de la journe. Que chaque minute soit un
temps o je demeure avec Toi. Et que je n'oublie pas de Te remercier
chaque heure d'tre rest avec moi, et d'tre toujours l pour entendre
l'appel que je Te fais et me rpondre. Quand vient le soir, que toutes mes
penses soient encore de Toi et de Ton Amour. Et que je dorme en tant
sr de ma scurit, certain de Ta sollicitude et joyeusement conscient
d'tre Ton Fils.
C'est ainsi que chaque jour devrait tre. Aujourd'hui, exerce-
toi la fin de la peur. Aie foi en Lui Qui est ton Pre. Confie-Lui
toutes choses. Laisse-Le te rvler toutes choses et sois imper-
turb, car tu es Son Fils.
 LEON 233

Je donne ma vie Dieu pour qu'il la guide aujourd'hui.

Pre, je Te donne toutes mes penses aujourd'hui. Je ne voudrais

avoir aucune des miennes. leur place, donne-moi les Tiennes. Je Te
donne aussi toutes mes actions, afin de faire Ta Volont au lieu de cher-
cher des buts qui ne peuvent s'atteindre et de perdre mon temps en de
vaines imaginations. Aujourd'hui je viens Toi. Je cderai le pas et Te
suivrai simplement. Sois le Guide, et moi celui qui suit sans remettre
en question la sagesse de l'Infini, ni l'Amour dont la tendresse m'est
incomprhensible, qui est pourtant Ton don parfait pour moi.
Aujourd'hui nous avons un Guide pour nous conduire. Et tan-
dis que nous faisons route ensemble, nous Lui donnerons ce jour
sans aucune rserve. C'est Son jour. Ainsi est-ce un jour d'in-
nombrables dons et bienfaits pour nous.

LEON 234

Pre, aujourd'hui je suis Ton Fils nouveau.

Aujourd'hui nous allons anticiper le temps o les rves de

pch et de culpabilit auront disparu et o nous aurons atteint
la sainte paix que nous n'avons jamais quitte. Ce n'est qu'un
tout petit instant qui s'est coul entre l'ternit et l'intemporel.
Cet intervalle fut si bref qu'il n'y eut aucune faille dans la conti-
nuit, ni aucune rupture dans les penses qui sont jamais uni-
fies ne faisant qu'un. Rien n'est jamais arriv pour troubler la
paix de Dieu le Pre et le Fils. Cela, nous l'acceptons aujourd'hui
pour entirement vrai.
Nous te remercions, Pre, de ne pouvoir perdre le souvenir de Toi et
de Ton Amour. Nous reconnaissons notre scurit et Te rendons grce
de tous les dons que Tu nous as accords, de toute l'aide aimante que
nous avons reue, de Ta patience ternelle et de la Parole que Tu nous
as donne que nous sommes sauvs.
 LEON 235

Dieu dans Sa misricorde veut que je sois sauv.

J'ai seulement besoin de regarder toutes les choses qui sem-

blent me blesser, puis de m'assurer avec une certitude parfaite :
Dieu veut que je sois sauv de cela, pour les voir simplement
disparatre. J'ai seulement besoin de garder l'esprit que la
Volont de mon Pre pour moi est seulement le bonheur pour
dcouvrir que seul le bonheur m'est venu. Et j'ai seulement besoin
de me souvenir que l'Amour de Dieu entoure Son Fils et garde
son impeccabilit jamais parfaite, pour tre sr d'tre sauv et
en scurit jamais dans Ses Bras. Je suis le Fils qu'il aime. Et
je suis sauv parce que Dieu dans Sa misricorde le veut ainsi.
Pre, Ta Saintet est la mienne. Ton Amour m'a cr et a fait de
mon impeccabilit une partie de Toi jamais. Je n'ai ni culpabilit
ni pch en moi, car il n'y en a pas en Toi.

LEON 236

Je gouverne mon esprit, que moi seul dois gouverner.

J'ai un royaume que je dois gouverner. Par moments, il ne

semble pas du tout que j'en sois le roi. Il semble triompher de
moi et me dire quoi penser et quoi faire et sentir. Or il m'a t
donn pour servir le but, quel qu'il soit, que je perois en lui. Mon
esprit ne peut que servir. Aujourd'hui je donne son service au
Saint-Esprit afin qu'il l'emploie comme bon Lui semble. Je dirige
ainsi mon esprit, que moi seul peux gouverner. Et je le rends libre
ainsi de faire la Volont de Dieu.
Pre, mon esprit est ouvert Tes Penses et ferm aujourd'hui
toute autre pense que la Tienne. Je gouverne mon esprit, et je Te l'offre.
Accepte mon don, car c'est le Tien pour moi.
 LEON 237

Maintenant je voudrais tre tel que Dieu m'a cr.

Aujourd'hui j'accepterai la vrit mon sujet. Je me lverai

dans la gloire et je permettrai la lumire en moi d'clairer le
monde tout le long de la journe. J'apporte au monde la nou-
velle du salut que j'entends quand mon Pre me parle. Et je
contemple le monde que le Christ voudrait que je voie, conscient
qu'il met fin au rve amer de la mort; conscient que c'est l'Appel
que mon Pre me fait.
Le Christ est mes yeux aujourd'hui, et Lui aussi les oreilles qui
coutent la Voix pour Dieu aujourd'hui. Pre, je viens toi par Lui,
Qui est Ton Fils ainsi que mon vrai Soi. Amen.

LEON 238

Sur ma dcision repose tout le salut.

Pre, Ta confiance en moi a t si grande que je dois en tre digne.

Tu m'as cr et Tu me connais tel que je suis. Et pourtant Tu as plac
le salut de Ton Fils entre mes mains et le laisses reposer sur ma dcision.
Je dois certes tre bien aim de Toi. Et je dois tre ferme aussi en sain-
tet, pour que Tu me donnes Ton Fils avec la certitude qu'il est en scu-
rit, Lui Qui fait encore partie de Toi et pourtant est moi, parce qu'il
est mon Soi.
Ainsi donc, encore une fois aujourd'hui, nous nous arrtons
pour penser combien notre Pre nous aime. Et combien Son Fils
Lui reste cher, cr par Son Amour et Dont l'Amour est rendu
complet en lui.
 LEON 239

La gloire de mon Pre est la mienne.

Que la vrit sur nous-mmes ne soit pas cache aujourd'hui

par une fausse humilit. Soyons plutt reconnaissants des dons
que notre Pre nous a faits. Pouvons-nous voir en ceux avec qui
Il partage Sa gloire une quelconque trace de pch et de culpa-
bilit? Et se peut-il que nous ne soyons pas parmi eux, alors qu'il
aime Son Fils jamais et avec une constance parfaite, connaissant
qu'il est tel qu'il l'a cr ?
Nous te remercions, Pre, de la lumire qui luit jamais en nous. Et
nous l'honorons, parce que Tu la partages avec nous. Nous ne sommes
qu'un, unis en cette lumire et un avec Toi, en paix avec toute cration
et avec nous-mmes.

LEON 240

La peur n'est justifie sous aucune forme.

La peur est tromperie. Elle atteste que tu t'es vu tel que tu ne

pourrais jamais tre, et qu'en consquence tu regardes un monde
qui est impossible. Pas une chose en ce monde n'est vraie. Peu
importe la forme sous laquelle elle peut apparatre. Elle ne fait
que tmoigner de tes propres illusions sur toi-mme. Ne nous
laissons pas tromper aujourd'hui. Nous sommes les Fils de Dieu.
Il n'y a pas de peur en nous, car chacun de nous est une partie
de l'Amour mme.
Comme nos peurs sont sottes ! Permettrais-Tu que Ton Fils souffre ?
Donne-nous la foi aujourd'hui pour reconnatre Ton Fils et le rendre
libre. Pardonnons-lui en Ton Nom, afin de comprendre sa saintet et
de ressentir l'amour pour lui qui est aussi le Tien.
 3. Qu'est-ce que le monde ?

Le monde est une perception fausse. Il est n de l'erreur et il

n'a pas quitt sa source. Il ne restera pas plus longtemps que la
pense qui lui a donn naissance ne sera chrie. Quand la pen-
se de sparation aura t change en une pense de vritable par-
don, le monde sera vu dans une tout autre lumire, une lumire
qui mne la vrit, o le monde entier doit disparatre et toutes
ses erreurs s'effacer. Maintenant sa source a disparu, et ses effets
ont aussi disparu.
Le monde a t fait comme attaque contre Dieu. Il symbolise la
peur. Et qu'est-ce que la peur, sinon l'absence de l'amour? Ainsi
le monde tait cens tre un lieu o Dieu ne pouvait pas entrer
et o Son Fils pouvait tre part de Lui. L est ne la perception,
car la connaissance ne pouvait pas causer de si insanes penses.
Mais les yeux trompent, et les oreilles entendent faussement.
Maintenant les erreurs deviennent tout fait possibles, car la cer-
titude a disparu.
Au lieu de quoi sont ns les mcanismes de l'illusion. Et main-
tenant ils vont chercher ce qui leur a t donn chercher. Ils
visent remplir le but que le monde tait cens attester et rendre
rel. Ils ne voient dans ses illusions q u ' u n e base solide o la
vrit existe, soutenue part des mensonges. Or tout ce qu'ils
rapportent n'est qu'une illusion qui est garde part de la vrit.
De mme que la vue a t faite pour dtourner de la vrit, elle
peut tre redirige. Les sons deviennent l'appel pour Dieu et
toute perception un nouveau but peut tre donn par Celui Que
Dieu a dsign comme un Sauveur pour le m o n d e . Suis Sa
lumire, et vois le monde tel qu'il le contemple. Entends seule-
ment Sa voix dans tout ce qui te parle. Et laisse-Le te donner la
paix et la certitude, que tu as jetes, mais que le Ciel a prserves
pour toi en Lui.
Ne soyons pas contents jusqu' ce que le monde se soit joint
notre perception change. Ne soyons pas satisfaits jusqu' ce
que le pardon ait t rendu complet. Et ne tentons pas de chan-
ger notre fonction. Nous devons sauver le monde. Car nous qui
l'avons fait devons le contempler par les yeux du Christ, afin que
puisse tre ramen la vie ternelle ce qui a t fait pour mourir.
 LEON 241

En cet instant saint le salut est venu.

Quelle joie aujourd'hui ! C'est un temps de clbration parti-

culire. Car ce jour prsente au monde entnbr l'instant o sa
dlivrance est fixe. Le jour est venu o les chagrins passent et
la douleur a disparu. La gloire du salut se lve aujourd'hui sur
un monde libr. Voici un temps d'espoir pour une multitude
innombrable. Ils sont unis maintenant, comme tu leur pardonnes
tous. Car je serai pardonn par toi aujourd'hui.
Nous nous sommes pardonn les uns aux autres maintenant, et ainsi
nous revenons enfin Toi. Pre, Ton Fils, qui n'est jamais parti, revient
au Ciel et chez lui. Comme nous sommes heureux que notre sant d'es-
prit nous soit rendue, et de nous souvenir que nous tous ne faisons qu'un.

LEON 242

Ce jour est Dieu. C'est le don que je Lui fais.

Je ne mnerai pas ma vie seul aujourd'hui. Je ne comprends

pas le monde, donc cela ne peut tre que sottise d'essayer de
mener ma vie seul. Mais il en est Un Qui connat tout ce qui est le
mieux pour moi. Et Il est heureux de ne faire pour moi que les
choix qui mnent Dieu. Je Lui donne cette journe, car je ne vou-
drais pas retarder mon retour chez moi et c'est Lui Qui connat
la voie vers Dieu.
Ainsi nous Te donnons cette journe. Nous venons l'esprit entire-
ment ouvert. Nous ne demandons rien de ce que nous pensons vouloir.
Donne-nous ce que Tu voudrais que nous recevions. Tu connais tous
nos dsirs et tout ce que nous voulons. Et Tu nous donneras tout ce dont
nous avons besoin pour nous aider trouver la voie vers Toi.
 LEON 243

Aujourd'hui je ne jugerai rien de ce qui arrive.

Je serai honnte avec moi-mme aujourd'hui. Je ne penserai

pas dj connatre ce qui doit rester au-del de ma prsente por-
te. Je ne penserai pas comprendre le tout partir des bribes de
ma perception, qui sont tout ce que je peux voir. Aujourd'hui je
reconnais qu'il en est ainsi. Donc je suis relev des jugements
que je ne peux pas faire. Ainsi je me libre et je libre ce que je
regarde, pour tre en paix tel que Dieu nous a crs.
Pre, aujourd'hui je laisse la cration libre d'tre elle-mme. J'en ho-
nore toutes les parties, dans lesquelles je suis inclus. Nous ne faisons
qu'un parce que chaque partie contient Ton souvenir, et la vrit doit
luire en nous tous ne faisant qu'un.

LEON 244

Je ne suis en danger nulle part au monde.

Ton Fils est en scurit o qu'il soit, car Tu es l avec lui. Il a seule-
ment besoin d'invoquer Ton Nom pour se rappeler sa scurit et Ton
Amour, car ils ne font qu'un. Comment peut-il avoir peur ou douter ou
manquer de savoir qu'il ne peut souffrir, ni tre en danger ni faire l'ex-
prience du malheur, quand il T'appartient, bien-aim et aimant, dans
la scurit de Ton treinte Paternelle ?
Et nous sommes l en vrit. Nulle tempte ne peut venir dans
le havre sacr de notre demeure. En Dieu nous sommes en scu-
rit. Car qu'est-ce qui peut venir menacer Dieu Lui-mme, ou
apeurer ce qui fera jamais partie de Lui?
 LEON 245

Ta paix est avec moi, Pre. Je suis en scurit.

Ta paix m'entoure, Pre. L o je vais, Ta paix vient l avec moi.

Elle rpand sa lumire sur tous ceux que je rencontre. Je l'apporte
aux affligs, aux esseuls et aux apeurs. Je donne Ta paix ceux qui
souffrent, qui pleurent une perte ou qui pensent tre privs d'espoir
et de bonheur. Envoie-les-moi, mon Pre. Que je porte Ta paix avec
moi. Car je voudrais sauver Ton Fils, selon Ta Volont, pour en venir
reconnatre mon Soi.
Ainsi nous allons en paix. Au monde entier nous donnons le
message que nous avons reu. Et ainsi nous en venons entendre
la Voix pour Dieu, Qui nous parle tandis que nous rapportons Sa
Parole; Dont nous reconnaissons l'Amour parce que nous parta-
geons la Parole qu'il nous a donne.

LEON 246

Aimer mon Pre, c'est aimer Son Fils.

Ne me laisse pas penser que je peux trouver la voie vers Dieu,

si j'ai la haine dans le cur. Ne me laisse pas tenter de blesser
le Fils de Dieu, et penser que je peux connatre son Pre ou mon
Soi. Ne me laisse pas manquer de me reconnatre moi-mme, et
croire encore que ma conscience peut contenir mon Pre ou que
mon esprit peut concevoir tout l'amour que mon Pre a pour moi
et tout l'amour que je lui rends.
J'accepterai la voie que Tu choisis pour que je vienne Toi, mon
Pre. Car en cela je russirai, parce que c'est Ta Volont. Et je vou-
drais reconnatre que ce que Tu veux est ce que je veux aussi, et seule-
ment cela. Ainsi je choisis d'aimer Ton Fils. Amen.
 LEON 247

Sans le pardon je serai encore aveugle.

Le pch est le symbole de l'attaque. Vois-le o que ce soit, et

je souffrirai. Car le pardon est le seul moyen par lequel la vision
du Christ vient moi. Que j'accepte ce que Sa vue me montre
comme la simple vrit, et je suis compltement guri. Frre,
viens et laisse-moi te regarder. Ta beaut reflte la mienne. Ton
impeccabilit est la mienne. Tu es pardonn, et je le suis avec toi.
C'est ainsi que je voudrais regarder tout le monde aujourd'hui.
Mes frres sont Tes Fils. Ta Paternit les a crs et me les a tous don-
ns comme faisant partie de Toi ainsi que de mon Soi. Aujourd'hui je
T'honore travers eux et ainsi j'espre en ce jour reconnatre mon Soi.

LEON 248

Quoi que ce soit qui souffre ne fait pas partie de moi.

J'ai dsavou la vrit. Que je dsavoue maintenant la fausset

avec autant de foi. Quoi que ce soit qui souffre ne fait pas par-
tie de moi. Ce qui se chagrine n'est pas moi. Ce qui a mal n'est
qu'illusion dans mon esprit. Ce qui meurt n'a jamais t vivant
en ralit et n'a fait que parodier la vrit mon sujet. M a i n t e -
nant je dsavoue les concepts de soi, les tromperies et les men-
songes au sujet du saint Fils de Dieu. Maintenant je suis prt
l'accepter de nouveau tel que Dieu l'a cr, et tel qu'il est.
Pre, mon ancien amour pour Toi revient et me laisse galement
aimer Ton Fils nouveau. Pre, je suis tel que Tu m'as cr. Maintenant
Ton Amour est revenu mon souvenir, ainsi que le mien. Maintenant
je comprends qu'ils ne font qu'un.
 LEON 249

Le pardon met fin toute souffrance et toute perte.

Le pardon peint le tableau d'un monde o la souffrance est ter-

mine, o la perte devient impossible et o la colre n'a pas de
sens. L'attaque a disparu et la folie a une fin. Quelle souffrance est
maintenant concevable? Quelle perte peut tre subie? Le monde
devient un lieu de joie, d'abondance, de charit et de dons sans
fin. Il est si pareil au Ciel maintenant qu'il est vite transform en la
lumire qu'il reflte. Et c'est ainsi que le voyage qu'a commenc
le Fils de Dieu s'est termin dans la lumire d'o il est venu.
Pre, nous voudrions Te rendre nos esprits. Nous les avons trahis,
maintenus dans un tau d'amertume et effrays par des penses de vio-
lence et de mort. Maintenant nous voudrions nous reposer nouveau
en Toi, tels que Tu nous as crs.

LEON 250

Que je ne me voie pas comme tant limit.

Que je contemple le Fils de Dieu aujourd'hui et tmoigne de sa

gloire. Que je ne tente pas d'obscurcir la sainte lumire en lui, et
de voir sa force diminue et rduite la fragilit; ni de percevoir
des manques en lui avec lesquels j'attaquerais sa souverainet.
Il est Ton Fils, mon Pre. Et je voudrais aujourd'hui contempler sa
douceur au lieu de mes illusions. Il est ce que je suis, et comme je le vois,
ainsi je me vois moi-mme. Aujourd'hui je voudrais voir vritablement,
afin qu'en ce jour je m'identifie enfin avec lui.
 4. Qu'est-ce que le pch?

Le pch est insanit. C'est le moyen par lequel l'esprit est

rendu fou et cherche laisser les illusions prendre la place de la
vrit. tant fou, il voit des illusions l o la vrit devrait tre,
et l o elle est rellement. C'est le pch qui a donn des yeux
au corps, car qu'est-ce que ceux qui sont sans pch voudraient
voir? Quel besoin ont-ils de vues, de sons et de toucher? Que
voudraient-ils entendre ou tenter de saisir? Que voudraient-ils
sentir le moindrement? Sentir n'est pas connatre. Et la vrit
ne peut qu'tre remplie de la connaissance, et de rien d'autre.
Le corps est l'instrument que l'esprit a fait dans ses efforts pour
se tromper lui-mme. Son but est de s'efforcer. Or le but de ses
efforts peut changer. Et maintenant le corps met ses efforts au
service d'un autre but. Ce qu'il cherche maintenant est choisi par
le but que l'esprit a pris pour remplacer le but de tromperie de
soi. La vrit peut tre son but tout autant que les mensonges.
Les sens recherchent alors les tmoins de ce qui est vrai.
Le pch est la demeure de toutes les illusions, qui ne font que
reprsenter des choses imagines, issues de penses qui ne sont
pas vraies. Elles sont la preuve que ce qui n'a pas de ralit
est rel. Le pch prouve que le Fils de Dieu est mauvais; que
l'intemporel doit avoir une fin; que la vie ternelle doit mourir. Et
que Dieu Lui-mme a perdu le Fils qu'il aime, n'ayant que la cor-
ruption pour Se complter Lui-mme; Sa Volont jamais vain-
cue par la mort, l'amour tu par la haine et plus jamais de paix.
Les rves d'un fou sont effrayants, et le pch parat certes ter-
rifier. Et pourtant, ce que le pch peroit n'est qu'un jeu pu-
ril. Le Fils de Dieu peut prtendre en jeu qu'il est devenu un
corps, en proie au mal et la culpabilit, avec tout juste un peu
de vie qui se finit dans la mort. Mais pendant tout ce temps son
Pre luit sur lui et l'aime d'un Amour ternel auquel ses prten-
tions ne peuvent rien changer du tout.
Jusqu' quand, Fils de Dieu, vas-tu maintenir le jeu du pch?
N'allons-nous pas ranger ces jouets d'enfants aux bords tran-
chants? Q u a n d seras-tu prt revenir chez toi? Aujourd'hui
peut-tre? De pch, il n'y en a pas. La cration est inchange.
Voudrais-tu encore retarder ton retour au Ciel? Jusqu' quand,
saint Fils de Dieu, jusqu' quand?
 LEON 251

Je n'ai besoin de rien, sauf de la vrit.

J'ai cherch de nombreuses choses, et trouv le dsespoir.

Maintenant je n'en cherche qu'une, car en celle-ci il y a tout ce
dont j'ai besoin, et seulement ce dont j'ai besoin. Tout ce que je
cherchais auparavant, je n'en avais pas besoin et n'en voulais
mme pas. Mon seul besoin, je ne le reconnaissais pas. Mais
maintenant je vois que je n'ai besoin que de la vrit. En elle tous
les besoins sont satisfaits, toutes les soifs prennent fin, tous les
espoirs sont finalement combls et les rves ont disparu. Main-
tenant j'ai tout ce dont je pourrais avoir besoin. Maintenant j'ai
tout ce que je pourrais vouloir. Et maintenant enfin je me trouve
en paix.
Et de cette paix, notre Pre, nous Te rendons grce. Ce que nous nous
tions ni nous-mmes, tu nous l'as rendu, et c'est cela seul que nous
voulons rellement.

LEON 252

Le Fils de Dieu est mon Identit.

Mon Soi est saint au-del de toutes les penses de saintet que
je conois maintenant. Sa puret tincelante et parfaite est bien
plus brillante que toutes les lumires que j'ai jamais contemples.
Son amour est illimit, d'une intensit qui tient toutes choses
en lui, dans le calme d'une certitude tranquille. Sa force ne vient
pas des impulsions brlantes qui font bouger le monde mais de
l'Amour sans borne de Dieu Lui-mme. Comme mon Soi doit tre
bien au-del de ce monde, et pourtant comme il est prs de moi
et proche de Dieu !
Pre, Tu connais ma vritable Identit. Rvle-La maintenant moi
qui suis Ton Fils, pour que je m'veille la vrit en Toi et connaisse
que le Ciel m'est rendu.
 LEON 253

Mon Soi gouverne l'univers.

Il est impossible qu'il m'arrive quoi que ce soit que je n'aie

pas demand. Mme en ce monde, c'est moi qui gouverne ma
destine. Ce qui arrive est ce que je dsire. Ce qui n'arrive pas
est ce que je ne veux pas qu'il arrive. Cela, je dois l'accepter. Car
c'est ainsi que je suis conduit pass ce monde jusqu' mes cra-
tions, enfants de ma volont, dans le Ciel o mon saint Soi rside
avec elles et Celui Qui m'a cr.
Tu es le Soi Que Tu as cr Fils, crant comme Toi-mme et ne faisant
qu'Un avec Toi. Mon Soi, Qui gouverne l'univers, n'est que Ta Volont
en union parfaite avec la mienne, qui ne peut qu'offrir la Tienne son
heureux assentiment, afin qu'elle s'tende Elle-mme.

LEON 254

Que toute voix sauf celle de Dieu fasse silence en moi.

Pre, aujourd'hui je ne voudrais entendre que Ta Voix. Dans le plus

profond silence, je voudrais venir Toi entendre Ta Voix et recevoir Ta
Parole. ]e n'ai de prire que celle-ci :je viens Toi Te demander la v-
rit. Et la vrit n'est que Ta Volont, que je voudrais partager avec Toi
aujourd'hui.
Aujourd'hui nous ne laissons aucune pense de l'ego diriger
nos paroles ou nos actions. Quand de telles penses se prsen-
tent, nous prenons tranquillement du recul pour les regarder, puis
nous en lchons prise. Nous ne voulons pas ce qu'elles appor-
teraient. Ainsi nous ne choisissons pas de les garder. Elles font
silence maintenant. Et dans ce silence, sanctifi par Son Amour,
Dieu nous parle, et Il nous parle de notre volont, puisque nous
avons choisi de nous souvenir de Lui.
 LEON 255

Je choisis de passer ce jour dans la paix parfaite.

Il ne me semble pas que je puisse choisir de n'avoir que la paix

aujourd'hui. Et pourtant mon Dieu m'assure que Son Fils est pa-
reil Lui-mme. Que j'aie foi aujourd'hui en Celui Qui dit que
je suis le Fils de Dieu. Et que la paix que je choisis pour mienne
aujourd'hui porte tmoignage de la vrit de ce qu'il dit. Le Fils
de Dieu ne peut avoir aucun souci et doit rester jamais dans la
paix du Ciel. En Son Nom, je consacre cette journe trouver ce
que mon Pre veut pour moi, l'accepter pour mien et le don-
ner tous les Fils de mon Pre, comme moi-mme.
Ainsi, mon Pre, je voudrais passer ce jour avec Toi. Ton Fils ne T'a
pas oubli. La paix que Tu lui as donne est encore dans son esprit, et
c'est l que je choisis de passer la journe.

LEON 256

Dieu est le seul but que j'ai aujourd'hui.

La voie qui mne Dieu passe par le pardon ici. Il n'y a pas
d'autre voie. Si le pch n'avait pas t chri par l'esprit, quel
besoin y aurait-il eu de trouver la voie qui mne l o tu es ? Qui
serait encore incertain? Qui pourrait ne pas tre sr de qui il
est? Et qui resterait encore endormi dans de lourds nuages de
doute quant la saintet de celui que Dieu a cr sans pch? Ici
nous ne pouvons que rver. Mais nous pouvons rver que nous
avons pardonn celui en qui tout pch demeure impossible, et
c'est cela que nous choisissons de rver aujourd'hui. Dieu est
notre but; le pardon est le moyen par lequel nos esprits retour-
nent enfin Lui.
Ainsi, notre Pre, nous voudrions venir Toi par la voie que Tu as
dsigne. Nous n'avons d'autre but que d'entendre Ta Voix et de trou-
ver la voie que Ta Parole sacre nous a indique.
 LEON 257

Que je me souvienne de ce qu'est mon but.

Si j'oublie mon but je ne peux tre que dans la confusion,

incertain de ce que je suis et donc en conflit dans mes actions.
Nul ne peut servir des buts contradictoires et les bien servir.
Pas plus qu'il ne peut fonctionner sans une profonde dtresse et
une grande dpression. Soyons donc dtermins nous souve-
nir de ce que nous voulons aujourd'hui, afin d'unifier nos pen-
ses et nos actions de faon signifiante et d'accomplir seulement
ce que Dieu voudrait que nous fassions aujourd'hui.
Pre, le pardon est le moyen que Tu as choisi pour notre salut. N'ou-
blions pas aujourd'hui que nous ne pouvons avoir de volont que la
Tienne. Ainsi notre but doit tre aussi le Tien, si nous voulons atteindre
la paix que Tu veux pour nous.

LEON 258

Que je me souvienne que mon but est Dieu.

Tout ce que nous avons besoin de faire, c'est d'entraner notre

esprit passer sur tous les petits buts insenss, et de nous sou-
venir que notre but est Dieu. Son souvenir est cach dans nos
esprits, obscurci uniquement par nos petits buts inutiles qui
n'offrent rien et n'existent pas. Allons-nous continuer per-
mettre que la grce de Dieu luise notre insu, tandis que nous
cherchons plutt les jouets et les breloques du monde ? Dieu est
notre seul but, notre seul Amour. Nous n'avons de but que de
nous souvenir de Lui.
Notre but n'est que de suivre la voie qui mne Toi. Nous n'avons
pas d'autre but. Que pourrions-nous vouloir, si ce n'est nous souvenir
de Toi ? Que pourrions-nous chercher, si ce n'est notre Identit ?
 LEON 259

Que je me souvienne qu'il n'y a pas de pch.

Le pch est la seule pense qui fait que le but de Dieu semble
inatteignable. Quoi d'autre pourrait nous rendre aveugles l'vi-
dence et faire que l'trange et le distordu paraissent plus clairs ?
Quoi d'autre que le pch engendre nos attaques ? Quoi d'autre
que le pch pourrait tre la source de la culpabilit, exigeant
punition et souffrance ? Et quoi d'autre que le pch pourrait tre
la source de la peur, qui obscurcit la cration de Dieu et donne
l'amour les attributs de la peur et de l'attaque ?
Pre, je voudrais ne pas tre insane aujourd'hui. Je voudrais ne pas
avoir peur de l'amour ni chercher refuge dans son oppos. Car l'amour
ne peut pas avoir d'oppos. Tu es la Source de tout ce qui est. Et tout
ce qui est reste avec Toi, et Toi avec tout ce qui est.

LEON 260

Que je me souvienne que Dieu m'a cr.

Pre, je ne me suis pas fait moi-mme, bien que dans mon insanit
je l'aie pens. Or, tant Ta Pense, je n'ai pas quitt ma Source et je fais
toujours partie de Celui Qui m'a cr. Ton Fils, mon Pre, fait appel
Toi aujourd'hui. Que je me souvienne queTu m'as cr. Que je me sou-
vienne de mon Identit. Et que mon impeccabilit s'lve nouveau
devant la vision du Christ, par laquelle je voudrais regarder mes frres
et me regarder moi-mme aujourd'hui.
Maintenant nous nous souvenons de notre Source et en Elle
nous trouvons enfin notre vritable Identit. Nous sommes certes
saints, car notre Source ne peut pas connatre le pch. Et nous
qui sommes Ses Fils sommes pareils les uns aux autres et pareils
Lui.
 5. Qu'est-ce que le corps ?

Le corps est une clture que le Fils de Dieu imagine avoir btie
pour sparer des parties de son Soi d'avec d'autres parties. C'est
l'intrieur de cette clture qu'il pense vivre, pour mourir quand
elle pourrit et s'effondre. Car l'intrieur de cette clture il pense
qu'il est l'abri de l'amour. S'identifiant avec sa scurit, il se
considre lui-mme comme tant ce qu'est sa scurit. Autre-
ment, comment pourrait-il tre certain qu'il demeure dans un
corps, gardant l'amour l'extrieur?
Le corps ne restera pas. Or il voit cela comme une double scu-
rit. Car l'impermanence du Fils de Dieu est la preuve que
ses cltures marchent et qu'elles accomplissent la tche que son
esprit leur assigne. Car si son unit demeurait encore intouche,
qui pourrait attaquer et qui pourrait tre attaqu ? Qui pourrait
tre vainqueur? Qui pourrait tre sa proie? Qui pourrait tre vic-
time ? Et qui le meurtrier? Et s'il ne mourait pas, quelle preuve
y aurait-il que le Fils ternel de Dieu peut tre dtruit?
Le corps est un rve. Comme les autres rves, il semble par-
fois reprsenter le bonheur mais il peut aussi trs soudainement
virer la peur, o nat chaque rve. Car seul l'amour cre en
vrit et la vrit ne peut jamais avoir peur. Fait pour tre apeu-
rant, le corps doit remplir le but qui lui est donn. Mais nous
pouvons changer le but auquel le corps obira en changeant ce
quoi nous pensons qu'il sert.
Le corps est le moyen par lequel le Fils de Dieu revient la
sant d'esprit. Bien qu'il ait t fait pour le clturer en enfer sans
vasion possible, le but du Ciel a pourtant t chang contre la
poursuite de l'enfer. Le Fils de Dieu tend la main pour atteindre
son frre et l'aider parcourir la route avec lui. Maintenant le
corps est saint. Maintenant il sert gurir l'esprit qu'il a t fait
pour tuer.
Tu t'identifieras ce en quoi tu te penses en scurit. Quoi que
cela puisse tre, tu croiras que cela ne fait qu'un avec toi. Ta s-
curit rside dans la vrit et non dans les mensonges. L'amour
est ta scurit. La peur n'existe pas. Identifie-toi l'amour, et tu
es en scurit. Identifie-toi l'amour, et tu es chez toi. Identifie-
toi l'amour, et trouve ton Soi.
 LEON 261

Dieu est mon refuge et ma scurit.

Je m'identifierai ce que je pense tre refuge et scurit. Je me

verrai moi-mme l o je perois ma force et je penserai vivre
dans la citadelle o je suis en scurit et ne peux tre attaqu.
Que je ne cherche pas aujourd'hui la scurit dans le danger ni
ne tente de trouver ma paix dans une attaque meurtrire. Je vis
en Dieu. En Lui je trouve mon refuge et ma force. En Lui est mon
Identit. En Lui est la paix ternelle. Et l seulement je me sou-
viendrai de Qui je suis rellement.
Ne me laisse pas chercher d'idoles. Je voudrais rentrer chez Toi, mon
Pre, aujourd'hui. Je choisis d'tre tel que Tu m'as cr et de trouver le
Fils que Tu as cr mon Soi.

LEON 262

Que je ne peroive pas de diffrences aujourd'hui.

Pre, Tu as un seul Fils. Et c'est lui que je voudrais regarder aujour-

d'hui. Il est Ta seule cration. Pourquoi devrais-je percevoir des mil-
liers de formes dans ce qui demeure un ? Pourquoi devrais-je donner
cet un des milliers de noms, quand un seul suffit ? Car Ton Fils doit por-
ter Ton Nom, car Tu l'as cr. Que je ne le voie pas comme un tranger
pour son Pre ni un tranger pour moi-mme. Car il fait partie de moi
et moi de lui, et nous faisons partie de Toi Qui es notre Source, ternel-
lement unis dans Ton Amour, ternellement le saint Fils de Dieu.
Nous qui ne faisons qu'un voudrions en ce jour reconnatre la
vrit sur nous-mmes. Nous voudrions rentrer chez nous et
reposer dans l'unit. Car l est la paix, et nulle part ailleurs la
paix ne peut tre cherche et trouve.
 LEON 263

Ma sainte vision voit toutes choses pures.

Pre, Ton Esprit a cr tout ce qui est, Ton Pur-Esprit y est entr, Ton
Amour lui a donn la vie. Voudrais-je regarder ce que Tu as cr comme
si cela pouvait tre rendu pcheur ? Je ne voudrais pas percevoir d'aussi
sombres et apeurantes images. Le rve d'un fou est un choix qui ne me
convient gure, au lieu de toute la beaut dont Tu as bni la cration;
toute sa puret, sa joie et son ternelle et quite demeure en Toi.
Tandis que nous restons devant les portes du Ciel, contemplons
tout ce que nous voyons par la sainte vision et les yeux du Christ.
Que toutes les apparences nous paraissent pures, afin que nous
les dpassions en innocence et allions ensemble vers la maison
de notre Pre en tant que frres et saints Fils de Dieu.

LEON 264

Je suis entour de l'Amour de Dieu.

Pre, Tu Te tiens devant et derrire moi, mes cts, l'endroit o je

me vois moi-mme et partout o je vais. Tu es dans toutes les choses que
je regarde, dans les sons que j'entends et dans chaque main qui se tend
pour prendre la mienne. En Toi le temps disparat, et le lieu devient une
croyance insignifiante. Car ce qui entoure Ton Fils et le garde en s-
curit est l'Amour mme. Il n'y a de Source que celle-ci et il n'est rien
qui ne partage sa saintet; qui se tienne au-del de Ta seule cration ou
soit sans l'Amour Qui tient toutes choses en lui-mme. Pre, Ton Fils
est pareil Toi-mme. Nous venons Toi en Ton Propre Nom aujour-
d'hui, pour tre en paix dans Ton Amour ternel.
Mes frres, joignez-vous moi en cela aujourd'hui. Ceci est la
prire du salut. Ne devons-nous pas nous joindre en ce qui sau-
vera le monde, et nous aussi?
 LEON 265

La douceur de la cration est tout ce que je vois.

J'ai certes mal compris le monde, parce que j'ai pos sur lui
mes pchs et les ai vus l qui me regardaient. Comme ils sem-
blaient froces ! Et comme je me trompais en pensant que ce que
je craignais tait dans le monde plutt que seulement dans mon
esprit. Aujourd'hui je vois le monde dans la douceur cleste dont
resplendit la cration. Il n'y a pas de peur en lui. Qu'aucune ap-
parence de mes pchs n'obscurcisse la lumire du Ciel qui luit
sur le monde. Ce qui est reflt l est dans l'Esprit de Dieu. Les
images que je vois refltent mes penses. Or mon esprit ne fait
qu'un avec Celui de Dieu. Ainsi je peux percevoir la douceur de
la cration.
Dans la quitude je voudrais regarder le monde, qui ne fait que refl-
ter Tes Penses et les miennes aussi. Que je me souvienne qu'elles sont
les mmes, et je verrai la douceur de la cration.

LEON 266

Mon saint Soi demeure en toi, Fils de Dieu.

Pre, Tu m'as donn tous Tes Fils pour qu'ils soient mes sauveurs et
des conseillers pour ma vue, qui m'apportent Ta sainte Voix. En eux Tu
es reflt; en eux le Christ me regarde depuis mon Soi. Ne laisse pas
Ton Fils oublier Ton saint Nom. Ne laisse pas Ton Fils oublier sa sainte
Source. Ne laisse pas Ton Fils oublier que son Nom est le Tien.
En ce jour nous entrons dans le Paradis, en invoquant le Nom
de Dieu et le ntre, en reconnaissant notre Soi en chacun de nous,
unis dans le saint Amour de Dieu. Combien de sauveurs Dieu
nous a donns ! Comment pouvons-nous perdre le chemin qui
mne Lui, alors qu'il a rempli le monde de ceux qui nous L'in-
diquent et qu'il nous a donn la vue pour les voir?
 LEON 267

Mon cur bat dans la paix de Dieu.

Autour de moi est toute la vie que Dieu a cre dans Son Amour.
Elle m'appelle dans chaque battement de cur et dans chaque
souffle, dans chaque action et dans chaque pense. La paix me
remplit le cur et inonde mon corps du but de pardon. M a i n t e -
nant mon esprit est guri et tout ce dont j'ai besoin pour sauver
le monde m'est donn. Chaque battement de cur m'apporte la
paix, chaque souffle m'infuse la force. Je suis un messager de
Dieu, dirig par Sa Voix, soutenu par Lui avec amour et tenu
jamais dans la quitude et la paix de Ses Bras aimants. Chaque
battement de cur invoque Son Nom et chacun d'eux Sa Voix
rpond en m'assurant que je suis chez moi en Lui.
Que je sois attentif Ta Rponse, et non la mienne. Pre, mon cur
bat dans la paix que le Cur de l'Amour a cre. C'est l et l seule-
ment que je peux tre chez moi.

LEON 268

Que toutes choses soient exactement telles qu'elles sont.

Ne me laisse pas tre Ton critique aujourd'hui, Seigneur, et Te juger

et rejeter. Ne me laisse pas tenter d'interfrer avec Ta cration et de la
distordre en des formes maladives. Que je sois seulement dsireux de
retirer mes souhaits de son unit, pour ainsi la laisser tre telle que Tu
l'as cre. Car ainsi je serai aussi capable de reconnatre mon Soi tel
que Tu m'as cr. Dans l'amour j'ai t cr et dans l'amour je resterai
jamais. Qu'est-ce qui peut m'effrayer, quand je laisse toutes choses
tre exactement telles qu'elles sont ?
Ne laissons pas notre vue tre blasphmatoire aujourd'hui,
ni nos oreilles prter attention des langues qui mentent. Seule
la ralit est libre de douleur. Seule la ralit est libre de perte.
Seule la ralit est entire scurit. Et c'est seulement cela que
nous cherchons aujourd'hui.
 LEON 269

Ma vue cherche voir la face du Christ.

Je demande Ta bndiction sur ma vue aujourd'hui. C'est le moyen

que Tu as choisi pour qu'il devienne la faon de me montrer mes
erreurs, et de regarder au-del. Il m'est donn de trouver une percep-
tion nouvelle par le Guide que Tu m'as donn, et par Ses leons de sur-
passer la perception et de retourner la vrit. Je demande l'illusion
qui transcende toutes celles que j'ai faites. Aujourd'hui je choisis de
voir un monde pardonn, dans lequel chacun me montre la face du
Christ en m'enseignant que ce que je regarde m'appartient; que rien
n'existe, sauf Ton saint Fils.
Aujourd'hui notre vue est certes bnie. Nous partageons une
seule vision, tandis que nous contemplons la face de Celui Dont
le Soi est le ntre. Nous ne faisons qu'un cause de Celui Qui
est le Fils de Dieu; de Celui Qui est notre propre Identit.

LEON 270

Je n'utiliserai pas les yeux du corps aujourd'hui.

Pre, la vision du Christ est le don que Tu me fais, et elle a le pouvoir

de traduire tout ce que voient les yeux du corps en la vue d'un monde
pardonn. Comme ce monde est plein de gloire et plein de grce! Or
je percevrai en lui tellement plus que la vue ne peut donner. Le monde
pardonn signifie que Ton Fils reconnat son Pre, qu'il laisse ses rves
tre ports la vrit et qu'il attend avec espoir le seul instant restant
du temps qui finit pour toujours, tandis que la mmoire de Toi lui
revient. Et maintenant sa volont ne fait qu'un avec la Tienne. Sa fonc-
tion maintenant n'est que la Tienne et chaque pense, sauf la Tienne,
a disparu.
La quitude de ce jour bnira nos curs et par eux la paix vien-
dra chacun. Le Christ est nos yeux aujourd'hui. Par Sa vue nous
offrons la gurison au monde par Lui, le saint Fils que Dieu a cr
entier; le saint Fils que Dieu a cr un.
 6. Qu'est-ce que le Christ ?

Le Christ est le Fils de Dieu tel qu'il L'a cr. Il est le Soi Que
nous partageons et Qui nous unit les uns aux autres, aussi bien
qu' Dieu. Il est la Pense Qui demeure encore au-dedans de
l'Esprit Qui est Sa Source. Il n'a pas quitt Sa sainte demeure ni
perdu l'innocence dans laquelle Il a t cr. Il demeure jamais
inchang dans l'Esprit de Dieu.
Le Christ est le lien qui te garde un avec Dieu et qui garantit
que la sparation n'est pas plus qu'une illusion de dsespoir, car
l'espoir demeurera jamais en Lui. Ton esprit fait partie du Sien,
et le Sien du tien. Il est la partie o rside la Rponse de Dieu,
o toutes les dcisions sont dj prises et les rves sont termi-
ns. Il reste intouch par quoi que ce soit que les yeux du corps
peroivent. Car bien qu'en Lui Son Pre ait plac les moyens
pour ton salut, Il reste le Soi Qui, comme Son Pre, ne connat pas
le pch.
Demeure du Saint-Esprit, et chez Lui en Dieu seul, le Christ
reste en paix dans le Ciel de ton esprit saint. C'est la seule par-
tie de toi qui ait une ralit en vrit. Le reste est des rves. Or
ces rves seront donns au Christ, pour s'effacer devant Sa gloire
et te rvler enfin ton saint Soi, le Christ.
Le Saint-Esprit va du Christ en toi vers tous tes rves, les en-
joignant de venir Lui pour tre traduits en vrit. Il les chan-
gera contre le rve ultime que Dieu a dsign pour tre la fin des
rves. Car quand le pardon repose sur le monde et que la paix est
venue chaque Fils de Dieu, que pourrait-il y avoir qui garde les
choses spares, car que reste-t-il voir, sauf la face du Christ?
Or cette sainte face, combien de temps la verra-t-on, puisqu'elle
ne fait que symboliser que le temps d'apprendre est maintenant
termin et que le but de l'Expiation est enfin atteint? Cherchons
donc trouver la face du Christ et ne regarder rien d'autre. En
contemplant Sa gloire, nous connatrons que nous n'avons pas
besoin d'apprentissage, ni de perception, ni de temps ni de quoi
que ce soit, sauf le saint Soi, le Christ Que Dieu a cr Son Fils.
 LEON 271

C'est la vision du Christ que j'utiliserai aujourd'hui.

Chaque jour, chaque heure, chaque instant, je choisis ce que

je veux regarder, les sons que je veux entendre, les tmoins de
ce que je veux comme vrit pour moi. Aujourd'hui je choisis
de regarder ce que le Christ voudrait que je voie, d'couter la Voix
de Dieu et de chercher les tmoins de ce qui est vrai dans la cra-
tion de Dieu. Dans la vue du Christ, le monde et la cration de
Dieu se rencontrent, et lorsqu'ils se rejoignent toute perception
disparat. Sa douce vue rdime le monde de la mort, car tout ce
qu'il contemple ne peut que vivre et se souvenir du Pre et du
Fils; Crateur et cration unifis.
Pre, la vision du Christ est la voie qui mne Toi. Ce qu'il contemple
invite Ta mmoire m'tre rendue. Et c'est cela que je choisis pour tre
ce que je voudrais regarder aujourd'hui.

LEON 272

Comment des illusions peuvent-elles satisfaire le Fils de Dieu ?

Pre, la vrit m'appartient. Ma demeure est tablie au Ciel par

Ta Volont et la mienne. Des rves peuvent-ils me contenter ? Des
illusions peuvent-elles m'apporter le bonheur? Quoi d'autre que Ta
mmoire peut satisfaire Ton Fils ? Je n'accepterai pas moins que ce que
Tu m'as donn. Je suis entour par Ton Amour, toujours calme, tou-
jours doux et toujours sr. Le Fils de Dieu doit tre tel que Tu l'as cr.
Aujourd'hui nous dpassons les illusions. Et si nous entendons
la tentation nous appeler rester pour nous attarder dans un rve,
nous nous dtournons et nous demandons si nous, les Fils de
Dieu, pourrions nous contenter de rves, quand il est aussi facile
de choisir le Ciel que l'enfer, et que l'amour remplacera toute peur
avec joie.
 LEON 273

Le calme de la paix de Dieu est mien.

Peut-tre sommes-nous prts maintenant pour une journe de

tranquillit imperturbe. Si cela n'est pas encore faisable, nous
sommes contents et mme plus que satisfaits d'apprendre com-
ment une telle journe peut s'accomplir. Si nous cdons un
trouble, apprenons comment l'carter et retourner la paix. Nous
avons seulement besoin de dire notre esprit, avec certitude : Le
calme de la paix de Dieu est mien, et rien ne peut faire intrusion
dans la paix que Dieu Lui-mme a donne Son Fils.
Pre, Ta paix est mienne. Qu'ai-je besoin de craindre que quoi que
ce soit puisse me drober ce que Tu voudrais que je garde ? Je ne peux
pas perdre les dons que Tu me fais.Ainsi la paix que Tu as donne Ton
Fils est encore avec moi, dans la quitude et dans mon propre amour
ternel pour Toi.

LEON 274

Cette journe appartient l'amour. Je ne craindrai rien.

Pre, aujourd'hui je voudrais laisser toutes choses telles que Tu les as

cres et donner Ton Fils l'honneur d son impeccabilit; l'amour
d'un frre pour son frre et son Ami. Par cela je suis rdim. Par cela
aussi la vrit entrera l o taient les illusions, la lumire remplacera
toutes les tnbres et Ton Fils connatra qu'il est tel que Tu l'as cr.
Une bndiction particulire nous vient aujourd'hui de Celui
Qui est notre Pre. Donne-Lui cette journe et il n'y aura pas de
peur aujourd'hui, parce que ce jour est donn l'amour.
 LEON 275

La Voix gurissante de Dieu protge toutes choses aujourd'hui.

Soyons attentifs aujourd'hui la Voix pour Dieu, qui parle d'une

leon ancienne, pas plus vraie aujourd'hui que toute autre journe.
Or ce jour a t choisi pour tre le temps o nous allons chercher,
entendre, apprendre et comprendre. Joins-toi moi et entends.
Car la Voix pour Dieu nous parle de choses que nous ne pouvons
comprendre seuls, ni apprendre part. C'est en cela que toutes
choses sont protges. Et c'est en cela que se trouve la gurison
de la Voix pour Dieu.
Ta Voix gurissante protge toutes choses aujourd'hui, donc je Te
laisse toutes choses. Je n'ai pas besoin d'tre anxieux de quoi que ce
soit. Car Ta Voix me dira quoi faire et o aller, qui parler et quoi lui
dire, quelles penses avoir, quelles paroles donner au monde. La scu-
rit que j'apporte m'est donne. Pre, Ta Voix protge toutes choses
par moi.

LEON 276

La Parole de Dieu m'est donne dire.

Quelle est la Parole de Dieu ? Mon Fils est pur et saint comme
Moi-mme. C'est ainsi que Dieu devint le Pre du Fils qu'il
aime, car c'est ainsi qu'il a t cr. C'est cette Parole que Son Fils
n'a pas cre avec Lui, parce qu'en elle Son Fils est n. Acceptons
Sa Paternit, et tout nous est donn. Nions que nous avons t
crs dans Son Amour, et nous nions notre Soi, pour tre incertains
de qui nous sommes, de Qui est notre Pre et du but pour lequel
nous sommes venus. Et pourtant, nous avons seulement besoin
de reconnatre Celui Qui nous a donn Sa Parole en notre cra-
tion, pour nous souvenir de Lui et nous rappeler ainsi notre Soi.
Pre, Ta Parole est la mienne. Et c'est elle que je voudrais dire tous
mes frres, qui me sont donns chrir comme les miens, comme moi
je suis aim et bni et sauv par Toi.
 LEON 277

Ne me laisse pas lier Ton Fils aux lois que j'ai faites.

Ton Fils est libre, mon Pre. Ne me laisse pas imaginer que je l'ai li
aux lois que j'ai faites pour gouverner le corps. Il n'est soumis aucune
des lois que j'ai faites par lesquelles je tente de rendre le corps plus sr.
Il n'est pas chang par ce qui est changeable. Il n'est l'esclave d'au-
cune des lois du temps. Il est tel que Tu l'as cr, parce qu'il ne connat
pas de loi, sauf la loi de l'amour.
N'adorons pas d'idoles et ne croyons en aucune des lois que
l'idoltrie voudrait faire pour cacher la libert du Fils de Dieu. Il
n'est rien qui le lie, sauf ses croyances. Or ce qu'il est, est bien
au-del de sa foi en l'esclavage ou en la libert. Il est libre parce
qu'il est le Fils de son Pre. Et il ne peut pas tre li, moins
que la vrit de Dieu puisse mentir, et que Dieu puisse vouloir
Se tromper Lui-mme.

LEON 278

Si je suis li, mon Pre n'est pas libre.

Si j'accepte d'tre prisonnier l'intrieur d'un corps, dans un

monde o toutes les choses qui semblent vivre paraissent mou-
rir, alors mon Pre est prisonnier avec moi. Et c'est cela que je
crois quand je maintiens que je dois obir aux lois auxquelles
le monde obit; que la fragilit et les pchs que je perois sont
rels et sans issue. Si je suis li de quelque faon que ce soit, je
ne connais ni mon Pre ni mon Soi. Et je suis perdu pour toute
la ralit. Car la vrit est libre, et ce qui est li ne fait pas par-
tie de la vrit.
Pre, je ne demande que la vrit. J'ai eu beaucoup de sottes penses
sur moi-mme et sur ma cration, et j'ai port un rve de peur dans mon
esprit. Aujourd'hui, je ne voudrais pas rver. Je choisis la voie vers Toi
au lieu de la folie et au lieu de la peur. Car la vrit est sans danger, et
seul l'amour est sr.
 LEON 279

La libert de la cration promet la mienne.

La fin des rves m'est promise, parce que le Fils de Dieu n'est
pas abandonn par Son Amour. Ce n'est que dans les rves qu'il
y a un temps o il parat tre en prison et attendre une libert
future, s'il en est une. Or en ralit ses rves ont disparu et la
vrit est tablie leur place. Et maintenant la libert est dj
sienne. Devrais-je attendre ma dlivrance dans des chanes qui
ont t rompues, quand Dieu m'offre la libert maintenant?
J'accepterai tes promesses aujourd'hui, et j'y mettrai ma foi. Mon
Pre aime le fils Qu'il a cr comme Sien. Retiendrais-Tu les dons que
Tu m'as faits?

LEON 280

Quelles limites puis-je imposer au Fils de Dieu?

Celui que Dieu a cr sans limites est libre. Je peux lui inven-
ter un emprisonnement, mais seulement dans les illusions et non
dans la vrit. Nulle Pense de Dieu n'a quitt l'Esprit de son
Pre. Nulle Pense de Dieu n'est le moindrement limite. Nulle
Pense de Dieu n'est autre que pure jamais. Puis-je imposer
des limites au Fils de Dieu, dont le Pre a voulu qu'il soit sans
limites et pareil Lui en libert et en amour?
Que je rende honneur aujourd'hui Ton Fils, car c'est la seule faon
de trouver la voie qui mne Toi. Pre,je n'impose pas de limites au
Fils que Tu aimes et que Tu as cr sans limites. L'honneur que je lui
rends est Toi et ce qui est Toi m'appartient aussi.
 7. Qu'est-ce que le Saint-Esprit ?

Le Saint-Esprit est le Mdiateur entre les illusions et la vrit.

Puisqu'Il doit jeter un pont sur le foss entre la ralit et les rves,
la perception mne la connaissance par la grce que Dieu Lui
a donne, pour qu'il en fasse don chacun de ceux qui se tour-
nent vers Lui pour la vrit. En traversant le pont qu'il procure,
les rves sont tous ports la vrit pour tre dissips devant la
lumire de la connaissance. L les vues et les sons sont jamais
mis de ct. Et l o ils taient perus auparavant, le pardon a
rendu possible la fin tranquille de la perception.
Le but qu'tablit l'enseignement du Saint-Esprit est justement
cette fin des rves. Car les vues et les sons doivent tre traduits
de tmoins de la peur en tmoins de l'amour. Et une fois que cela
est entirement accompli, l'apprentissage a rempli le seul but
qu'il ait en vrit. Car l'apprentissage, tel que le Saint-Esprit le
guide vers le rsultat qu'il peroit pour lui, devient le moyen de
se dpasser lui-mme pour tre remplac par l'ternelle vrit.
Si seulement tu savais combien ton Pre languit de te voir
reconnatre ton impeccabilit, tu ne laisserais pas sa Voix appe-
ler en vain et tu ne te dtournerais pas de Son remplacement pour
les images et les rves apeurants que tu as faits. Le Saint-Esprit
comprend les moyens que tu as faits, par lesquels tu voudrais
atteindre ce qui est jamais inatteignable. Si tu les Lui offres, Il
emploiera les moyens que tu as faits pour l'exil pour ramener ton
esprit l o il est vritablement chez lui.
Depuis la connaissance, o Il a t plac par Dieu, le Saint-
Esprit t'appelle laisser le pardon se poser sur tes rves, et tre
ramen la sant et la paix d'esprit. Sans le pardon tes rves
resteront pour te terrifier. Et le souvenir de tout l'Amour de
ton Pre ne reviendra pas pour signifier que la fin des rves est
arrive.
Accepte le don de ton Pre. C'est un Appel de l'Amour
l'Amour, n'tre que Lui-mme. Le Saint-Esprit est Son don
par lequel la quitude du Ciel est rendue au Fils bien-aim de
Dieu. Refuserais-tu de prendre la fonction de complter Dieu,
quand tout ce qu'il veut est que tu sois complet?
 LEON 281

Je ne peux tre bless que par mes penses.

Pre, Ton Fils est parfait. Quand je pense que je suis bless de
quelque faon que ce soit, c'est parce que j'ai oubli qui je suis et que
je suis tel que Tu m'as cr. Tes Penses ne peuvent m'apporter que le
bonheur. Si jamais je suis triste, bless ou malade, j'ai oubli ce que
Tu penses et j'ai mis mes petites ides insignifiantes la place o Tes
Penses doivent tre, et o elles sont. Je ne peux tre bless que par
mes penses. Les Penses que je pense avec Toi ne peuvent que bnir.
Seules les Penses que je pense avec Toi sont vraies.
Je ne me blesserai pas aujourd'hui. Car je suis bien au-del de
toute douleur. Mon Pre m'a plac en scurit au Ciel, et Il veille
sur moi. Or je ne voudrais pas attaquer le Fils qu'il aime, car ce
qu'il aime m'est aussi donn aimer.

LEON 282

Je ne craindrai pas l'amour aujourd'hui.

Si je pouvais seulement comprendre cela aujourd'hui, le salut

serait atteint pour le monde entier. C'est la dcision de ne pas
tre insane et de m'accepter comme Dieu Lui-mme, mon Pre
et ma Source, m'a cr. C'est la dtermination de ne pas tre
endormi dans des rves de mort tandis que la vrit demeure
jamais vivante dans la joie de l'amour. Et c'est le choix de recon-
natre le Soi Que Dieu a cr Son Fils bien-aim, et Qui reste ma
seule Identit.
Pre, Ton Nom est Amour et le mien l'est aussi. Telle est la vrit.
La vrit peut-elle tre change en lui donnant simplement un autre
nom ? Le nom de la peur est simplement une erreur. Je ne craindrai
pas la vrit aujourd'hui.
 LEON 283

Ma vritable Identit demeure en Toi.

Pre, j'ai fait une image de moi-mme, et c'est elle que j'appelle le Fils
de Dieu. Or la cration est telle qu'elle a toujours t, car Ta cration
est inchangeable. Que je n'adore pas d'idoles. Je suis celui que mon
Pre aime. Ma saintet reste la lumire du Ciel et l'Amour de Dieu. Ce
qui est aim de Toi n'est-il pas en scurit ? La lumire du Ciel n'est-
elle pas infinie ? Ton Fils n'est-il pas ma vritable Identit, quand Tu
as cr tout ce qui est ?
Maintenant nous ne faisons qu'un en une Identit partage,
avec Dieu notre Pre comme unique Source, et tout ce qui est
cr faisant partie de nous. Donc nous offrons une bndiction
toutes choses, nous unissant avec amour au monde entier, que
notre pardon a rendu un avec nous.

LEON 284

Je peux choisir de changer toutes penses qui blessent.

Une perte n'est pas une perte, correctement perue. La dou-

leur est impossible. Il n'y a pas de chagrin qui ait la moindre
cause. Et la souffrance de toute sorte n'est qu'un rve. Voil la
vrit, d'abord seulement dire puis rpter maintes fois;
ensuite accepter comme partiellement vraie, avec de grandes
rserves. Puis considrer de plus en plus srieusement pour
enfin l'accepter comme la vrit. Je peux choisir de changer
toutes penses qui blessent. Et je voudrais aller au-del de ces
mots aujourd'hui, pass toute rserve, pour arriver la pleine
acceptation de la vrit en eux.
Pre, ce que Tu as donn ne peut blesser, de sorte que le chagrin et la
douleur doivent tre impossibles. Que je ne manque pas de confiance
en Toi aujourd'hui, n'acceptant que le joyeux pour Tes dons; n'acceptant
que le joyeux pour la vrit.
 LEON 285

Ma saintet brille d'une vive clart aujourd'hui.

Aujourd'hui je m'veille avec joie, m'attendant ce que ne

viennent moi que les choses heureuses de Dieu. Je demande
qu'elles seules viennent, et je me rends compte qu' mon invi-
tation rpondront les penses auxquelles elle a t envoye. Je
ne demanderai que des choses joyeuses, ds l'instant que j'ac-
cepterai ma saintet. Car quoi me servirait la douleur, quel but
remplirait ma souffrance, et comment le chagrin et la perte me
seraient-ils utiles, si l'insanit me quitte aujourd'hui et qu' la
place j'accepte ma saintet ?
Pre, ma saintet est la Tienne. Que je m'en rjouisse, et par le par-
don que je sois ramen la sant d'esprit. Ton Fils est encore tel que
Tu l'as cr. Ma saintet fait partie de moi, et fait aussi partie de Toi.
Et qu'est-ce qui peut altrer la Saintet mme ?

LEON 286

Le silence du Ciel tient mon cur aujourd'hui.

Pre, comme c'est calme aujourd'hui! Comme toutes choses tran-

quillement se mettent en place! Voici le jour qui a t choisi pour tre
le moment o j'en viens comprendre la leon qui enseigne que je n'ai
pas besoin de faire quoi que ce soit. En Toi chaque choix est dj fait.
En Toi chaque conflit a t rsolu. En Toi tout ce que j'espre trouver
m'est dj donn. Ta paix est la mienne. Mon cur est tranquille et
mon esprit est au repos. Ton Amour est le Ciel, et Ton Amour est le mien.
Le calme d'aujourd'hui nous donnera l'espoir d'avoir trouv la
voie et d'y avoir voyag loin vers un but entirement certain. Au-
jourd'hui nous ne douterons pas de la fin que Dieu Lui-mme
nous a promise. Nous Lui faisons confiance, ainsi qu' notre Soi,
Qui est encore un avec Lui.
 LEON 287

Tu es mon but, Pre. Toi seul.

O voudrais-je aller, sinon au Ciel? Quel substitut pourrait-

il y avoir au bonheur? Quel don pourrais-je prfrer la paix
de Dieu? Quel trsor voudrais-je chercher, trouver, et garder, qui
se puisse comparer mon Identit? Et voudrais-je vivre avec la
peur plutt qu'avec l'amour?
Tu es mon but, mon Pre. Quoi d'autre que Toi pourrais-je dsirer
avoir ? Quelle autre voie que celle qui mne Toi pourrais-je dsirer
suivre ? Et quoi d'autre, sauf le souvenir de Toi, pourrait signifier pour
moi la fin des rves et des futiles substitutions la vrit ? Tu es mon
seul but. Ton Fils voudrait tre tel que Tu l'as cr. De quelle autre
faon pourrais-je esprer reconnatre mon Soi et tre en union avec
mon Identit ?

LEON 288

Que j'oublie le pass de mon frre aujourd'hui.

Voil la pense qui me guide vers Toi et m'amne mon but. Je ne

peux pas venir Toi sans mon frre. Et pour connatre ma Source, je
dois d'abord reconnatre ce que Tu as cr un avec moi. C'est la main
de mon frre qui me guide sur la voie qui mne Toi. Ses pchs sont
dans le pass avec les miens et je suis sauv parce que le pass a dis-
paru. Que je ne le chrisse pas en mon cur, ou je perdrai la voie qui
mne Toi. Mon frre est mon sauveur. Que je n'attaque pas le sau-
veur que Tu m'as donn. Que j'honore plutt celui qui porte Ton Nom,
et je me souviendrai ainsi que C'est le mien.
Pardonne-moi, donc, aujourd'hui. Tu connatras que tu m'as
pardonn si tu contemples ton frre dans la lumire de la sain-
tet. Il ne peut pas tre moins saint que moi, et tu ne peux pas
tre plus saint que lui.
 LEON 289

Le pass est termin. Il ne peut pas me toucher.

moins que le pass ne soit termin dans mon esprit, le

monde rel doit chapper ma vue. Car en ralit je ne regarde
nulle part et je ne vois que ce qui n'est pas l. Alors comment
puis-je percevoir le monde qu'offre le pardon? Le pass a t fait
pour le cacher, car ce monde-l ne peut se voir que maintenant.
Il n'a pas de pass. Car quoi d'autre que le pass peut tre par-
donn, et s'il est pardonn il a disparu.
Pre, ne me laisse pas regarder un pass qui n'est pas l. Car Tu
m'as offert Ton Propre remplacement, dans un monde prsent que le
pass a laiss intouch et libre de pch. Ici est la fin de la culpabi-
lit. Et ici je suis rendu prt pour Ton dernier pas. Vais-je demander
que Tu attendes encore avant que Ton Fils ne trouve la beaut que Tu
as conue comme la fin de tous ses rves et de toute sa douleur?

LEON 290

Mon bonheur prsent est tout ce que je vois.

moins que je ne regarde ce qui n'est pas l, mon bonheur

prsent est tout ce que je vois. Les yeux qui commencent s'ou-
vrir voient enfin. Et je voudrais que la vision du Christ me vienne
aujourd'hui mme. Ce que je perois sans la Correction de Dieu
Lui-mme pour la vue que j'ai faite est effrayant et douloureux
contempler. Or je ne voudrais pas permettre mon esprit d'tre
tromp par la croyance que le rve que j'ai fait est rel un instant
de plus. Voici le jour o je recherche mon bonheur prsent et ne
regarde rien, sauf la chose que je cherche.
Avec cette rsolution je viens Toi et je demande Ta force pour me
soutenir aujourd'hui, alors que je ne cherche qu' faire Ta Volont. Tu
ne peux manquer de m'entendre, Pre. Ce que je demande, Tu me l'as
dj donn. Et je suis sr que je verrai mon bonheur aujourd'hui.
 8. Qu'est-ce que le monde rel ?

Le monde rel est un symbole, comme le reste de ce qu'offre

la perception. Or il reprsente ce qui est l'oppos de ce que tu
as fait. Ton monde est vu par les yeux de la peur, et il fait venir
les tmoins de la terreur ton esprit. Le monde rel ne peut tre
peru que par des yeux que le pardon bnit, de sorte qu'ils voient
un monde o la terreur est impossible et o les tmoins de la peur
sont introuvables.
Le monde rel tient la contrepartie de chaque pense mal-
heureuse reflte dans ton monde; une sre correction pour les
vues de la peur et les sons de bataille que ton monde contient. Le
monde rel montre un monde vu diffremment, par des yeux
tranquilles et l'esprit en paix. Il n'y a l que le repos. Il n'y a pas
de cris de douleur et de chagrin qui y soient entendus, car il n'y a
rien l qui reste en dehors du pardon. Et les vues sont douces.
Seuls les vues et les sons heureux peuvent atteindre l'esprit qui
s'est pardonn lui-mme.
Quel besoin un tel esprit a-t-il des penses de mort, d'attaque
et de meurtre? Quoi d'autre peut-il percevoir autour de lui que la
scurit, l'amour et la joie ? Qu'est-ce qu'il choisirait de condam-
ner et qu'est-ce qu'il voudrait juger et rejeter? Le monde qu'il
voit surgit d'un esprit en paix avec lui-mme. Aucun danger ne
le guette dans quoi que ce soit qu'il voit, car il est bon et il ne
regarde que la bont.
Le monde rel est le symbole de ce que le rve de pch et de
culpabilit est termin et que le Fils de Dieu ne dort plus. Ses yeux
en s'ouvrant peroivent le sr reflet de l'Amour de son Pre; la
promesse certaine qu'il est rdim. Le monde rel signifie la fin
du temps, car de le percevoir fait que le temps n'a plus de but.
Le Saint-Esprit n'a pas besoin du temps une fois qu'il a servi
Son but. Maintenant Il n'attend que ce seul instant de plus pour
que Dieu fasse Son dernier pas; et le temps a disparu, emportant
la perception en partant et laissant seulement la vrit tre elle-
mme. Cet instant est notre but, car il contient le souvenir de
Dieu. Et tandis que nous regardons un monde pardonn, c'est
Lui Qui nous appelle et Qui vient nous ramener chez nous, nous
rappelant notre Identit que notre pardon nous a rendue.
 LEON 291

Voici un jour de calme et de paix.

La vision du Christ regarde par moi aujourd'hui. Sa vue me

montre toutes choses pardonnes et en paix, et offre cette mme
vision au monde. Et j'accepte cette vision en son nom, la fois
pour moi et pour le monde aussi. Quelle beaut nous contem-
plons aujourd'hui! Quelle saintet nous voyons autour de nous !
Et il nous est donn de reconnatre que c'est une saintet que
nous partageons; c'est la Saintet de Dieu Lui-mme.
Aujourd'hui mon esprit est tranquille, pour recevoir les Penses que
Tu m'offres. Et j'accepte ce qui vient de Toi, au lieu de moi. Je ne connais
pas la voie vers Toi. Mais Tu es entirement certain. Pre, guide Ton Fils
sur la voie tranquille qui mne Toi. Que mon pardon soit complet et
que la mmoire de Toi me revienne.

LEON 292

Un rsultat heureux pour toutes choses est sr.

Les promesses de Dieu ne font pas d'exceptions. Et Il garan-

tit que seule la joie peut tre le rsultat final trouv pour chaque
chose. Or le moment o cela est atteint dpend de nous; combien
de temps nous laisserons une volont trangre paratre s'oppo-
ser la Sienne. Et tant que nous pensons que cette volont est
relle, nous ne trouverons pas la fin qu'il a dsigne comme rsultat
de tous les problmes que nous percevons, de toutes les preuves
que nous voyons et de chaque situation que nous rencontrons.
Or la fin est certaine. Car la Volont de Dieu est faite sur la terre
et au Ciel. Nous chercherons et nous trouverons conformment
Sa Volont, qui garantit que notre volont est faite.
Nous te remercions, Pre, de Ta garantie de rsultats seulement heu-
reux la fin. Aide-nous ne pas interfrer et retarder ainsi les fins heu-
reuses que Tu nous as promises pour chaque problme que nous pouvons
percevoir, pour chaque preuve que nous pensons avoir encore rencontrer.
 LEON 293

Toute peur est passe et seul l'amour est ici.

Toute peur est passe, parce que sa source a disparu, et toutes

ses penses ont disparu avec elle. L'amour demeure le seul tat
prsent, dont la Source est ici pour toujours et jamais. Le monde
peut-il sembler clair et radieux, sr et accueillant, avec toutes mes
erreurs passes qui l'oppressent et me montrent des formes dis-
tordues de la peur? Or dans le prsent, l'amour est vident et ses
effets sont apparents. Le monde entier resplendit, reflet de sa
sainte lumire, et je perois un monde enfin pardonn.
Pre, ne laisse pas Ton saint monde chapper ma vue aujourd'hui.
Et ne laisse pas mes oreilles tre sourdes tous les hymnes de gratitude
que le monde chante au-dessous des bruits de la peur. Il y a un monde
rel que le prsent tient l'abri de toutes les erreurs passes. Je ne vou-
drais avoir que ce monde-l sous les yeux aujourd'hui.

LEON 294

Mon corps est une chose entirement neutre.

Je suis un Fils de Dieu. Puis-je tre aussi une autre chose?

Dieu a-t-Il cr le mortel et le corruptible? De quelle utilit pour
le Fils bien-aim de Dieu peut tre ce qui doit mourir? Et pour-
tant une chose neutre ne voit pas la mort, car les penses de peur
ne sont pas investies l, et ce n'est pas non plus elle qu'un simu-
lacre d'amour est accord. Sa neutralit la protge tant qu'elle
est utile. Et par aprs, sans but, elle est mise de ct. Elle n'est
ni malade ni vieille ni blesse. Simplement, elle n'a plus de fonc-
tion, il n'en est plus besoin, et l'on s'en dfait. Ne me laisse pas
y voir plus que cela aujourd'hui : une chose qui rend service pour
un temps et propre servir, qui garde son utilit tant qu'elle peut
servir et qui ensuite est remplace pour un plus grand bien.
Mon corps, Pre, ne peut pas tre Ton fils. Et ce qui n'est pas cr ne
peut tre ni pcheur ni sans pch; ni bon ni mauvais. Que j'utilise
donc ce rve pour aider Ton plan qui est de nous veiller de tous les rves
que nous avons faits.
 LEON 295

Le Saint-Esprit regarde par moi aujourd'hui.

Le Christ demande de pouvoir utiliser mes yeux aujourd'hui,

pour ainsi rdimer le monde. Il demande ce don pour m'offrir la
paix d'esprit et enlever toute terreur et toute douleur. Et comme
elles me sont enleves, les rves qui semblaient se poser sur le
monde ont disparu. La rdemption doit tre une. Comme je suis
sauv, le monde est sauv avec moi. Car nous tous devons tre
rdims ensemble. La peur apparat sous de nombreuses formes
diffrentes, mais l'amour est un.
Mon Pre, le Christ m'a demand un don, un don que je fais afin qu'il
me soit fait. Aide-moi utiliser les yeux du Christ aujourd'hui, et
permettre ainsi que l'Amour du Saint-Esprit bnisse toutes les choses
que je regarderai, afin que Son Amour plein de pardon se pose sur moi.

LEON 296

Le Saint-Esprit parle par moi aujourd'hui.

Le Saint-Esprit a besoin de ma voix aujourd'hui pour que le monde

entier coute Ta Voix et entende Ta Parole par moi. Je suis rsolu Te
laisser parler par moi, car je ne voudrais pas utiliser d'autres mots que
les Tiens ni avoir de penses qui sont part des Tiennes, car seules les
Tiennes sont vraies. Je voudrais tre le sauveur du monde que j'ai fait.
Car l'ayant damn, je voudrais le rendre libre, pour trouver m'va-
der et entendre la Parole que Ta sainte Voix me dira aujourd'hui.
Nous enseignons aujourd'hui ce que nous voudrions apprendre,
et seulement cela. Ainsi notre but d'apprentissage devient un but
sans conflit, un but qu'il est possible d'atteindre facilement et d'ac-
complir rapidement. Avec quelle joie le Saint-Esprit vient nous
secourir de l'enfer, quand nous permettons Son enseignement
de persuader le monde, par nous, de chercher et de trouver la voie
facile qui mne Dieu.
 LEON 297

Le pardon est le seul don que je fais.

Le pardon est le seul don que je fais, parce que c'est le seul don
que je veux. Et tout ce que je donne, je le donne moi-mme.
Voil la simple formule du salut. Et moi, qui voudrais tre sauv,
voudrais la faire mienne, pour qu'elle soit ma faon de vivre dans
un monde qui a besoin du salut et qui sera sauv quand j'ac-
cepterai l'Expiation pour moi-mme.
Pre, comme Tes voies sont certaines; comme leur rsultat final est
sr, comme chaque tape de mon salut est dj fidlement fixe et
accomplie par Ta grce. Merci Toi pour Tes dons ternels et merci
Toi pour mon Identit.

LEON 298

Je T'aime, Pre, et j'aime Ton Fils.

Ma gratitude permet que mon amour soit accept sans peur.

C'est ainsi que je suis enfin ramen ma ralit. Tout ce qui fai-
sait intrusion dans ma sainte vue, le pardon l'enlve. Et je m'ap-
proche de la fin des voyages insenss, des folles carrires et des
valeurs artificielles. J'accepte leur place ce que Dieu tablit
comme mien, sr qu'en cela seul je serai sauv; sr de passer
travers la peur pour rencontrer mon Amour.
Pre, je viens Toi aujourd'hui, parce que je ne voudrais pas suivre
d'autre voie que la Tienne. Tu es mes cts. Ta voie est certaine. Et
je suis reconnaissant de Tes saints dons d'un asile certain et de l'va-
sion de tout ce qui obscurcirait mon amour pour Dieu mon Pre et Son
saint Fils.
 LEON 299

La saintet ternelle rside en moi.

Ma saintet est bien au-del de ma propre aptitude com-

prendre ou connatre. Or Dieu, mon Pre, Qui l'a cre, reconnat
ma saintet comme Sienne. Notre Volont, ensemble, la com-
prend. Et Notre Volont, ensemble, connat que c'est ainsi.
Pre, Ma saintet n'est pas de moi. Elle n'est pas moi pour tre
dtruite par le pch. Elle n'est pas moi pour subir d'attaque. Les
illusions peuvent l'obscurcir mais elles ne peuvent pas teindre son
rayonnement ni faire plir sa lumire. Elle se tient jamais parfaite et
intouche. En elle toutes choses sont guries, car elles restent telles que
Tu les as cres. Et je peux connatre ma saintet. Car c'est la Saintet
Elle-mme Qui m'a cr, et je peux connatre ma Source parce que c'est
Ta Volont d'tre connu.

LEON 300

Ce monde ne dure qu'un instant.

Voici une pense qui peut tre utilise pour dire que la mort
et le chagrin sont le lot certain de tous ceux qui viennent ici, car
leurs joies ont disparu avant qu'ils les aient ou mme s'en saisis-
sent. Or c'est aussi l'ide qui ne laisse aucune perception fausse
garder prise sur nous ni reprsenter davantage qu'un nuage qui
passe dans un ciel ternellement serein. Or c'est cette srnit
que nous cherchons aujourd'hui, sans nuage, vidente et sre.
Nous cherchons Ton saint monde aujourd'hui. Car nous, Tes Fils
aimants, avons perdu notre chemin un moment. Mais nous avons cout
Ta Voix et nous avons appris exactement quoi faire pour tre ramens
au Ciel et notre vritable Identit. Et nous rendons grce aujourd'hui
de ce que le monde ne dure qu'un instant. Nous voudrions aller par-
del ce minuscule instant dans l'ternit.
 9. Qu'est-ce que le second Avnement ?

Le second Avnement du Christ, qui est aussi sr que Dieu, est

simplement la correction des erreurs et le retour de la sant d'es-
prit. C'est une partie de la condition qui restaure le jamais perdu
et rtablit ce qui est vrai pour toujours et jamais. C'est l'invi-
tation faite la Parole de Dieu de prendre la place de l'illusion; le
dsir de laisser le pardon se poser sur toutes choses sans excep-
tions ni rserves.
C'est la nature intgrale du second Avnement du Christ qui
lui permet d'embrasser le monde et de te garder en scurit dans
sa douce venue, qui englobe toutes choses vivantes avec toi. Il n'y
a pas de fin la dlivrance qu'apporte le second Avnement, car
la cration de Dieu doit tre sans limites. Le pardon claire la
voie du second Avnement, parce qu'il luit sur toutes choses ne
faisant qu'un. Ainsi l'unit est enfin reconnue.
Le second Avnement termine les leons qu'enseigne le Saint-
Esprit, faisant place au Jugement dernier, o l'apprentissage se
termine par un dernier rsum qui s'tendra au-del de lui-mme
jusqu' atteindre Dieu. Le second Avnement est le temps o
tous les esprits sont remis entre les mains du Christ, pour tre
retourns au pur-esprit au nom de la vritable cration et de la
Volont de Dieu.
Le second Avnement est le seul vnement dans le temps que
le temps lui-mme ne peut affecter. Car tous ceux qui sont jamais
venus pour mourir, ou qui viendront encore ou qui sont prsents
maintenant, sont galement dlivrs de ce qu'ils ont fait. Dans
cette galit le Christ est rtabli en tant que seule Identit, dans
laquelle les Fils de Dieu reconnaissent qu'ils ne font tous qu'un.
Et Dieu le Pre sourit Son fils, Sa seule cration et Sa seule joie.
Prie que le second Avnement soit pour bientt, mais n'en reste
pas l. Il a besoin de tes yeux, de tes oreilles, de tes mains et de
tes pieds. Il a besoin de ta voix. Et par-dessus tout, il a besoin de
ton dsir. Rjouissons-nous de pouvoir faire la Volont de Dieu
et joignons-nous en sa sainte lumire. Regarde, le Fils de Dieu ne
fait qu'un en nous, et nous pouvons atteindre l'Amour de notre
Pre par Lui.
 LEON 301

Et Dieu Lui-mme essuiera toute larme.

Pre, moins de juger, je ne peux pleurer. Pas plus que je ne peux

souffrir ni me sentir abandonn ou inutile dans le monde. Ceci est ma
demeure parce que je ne la juge pas; par consquent, elle est seulement
ce que Tu veux. Que je la contemple sans condamnation aujourd'hui,
par des yeux heureux que le pardon a dlivrs de toute distorsion. Que
je voie Ton monde au lieu du mien. Et toutes les larmes que j'ai verses
seront oublies, car leur source a disparu. Pre, je ne jugerai pas Ton
monde aujourd'hui.
Le monde de Dieu est heureux. Ceux qui le regardent peuvent
seulement lui ajouter leur joie et le bnir comme cause d'encore
plus de joie en eux. Nous pleurions parce que nous ne compre-
nions pas. Mais nous avons appris que le monde que nous voyions
tait faux et aujourd'hui nous regarderons le monde de Dieu.

LEON 302

L o taient les tnbres, je vois la lumire.

Pre, nos yeux s'ouvrent enfin. Ton saint monde nous attend, tan-
dis que la vue nous est enfin rendue, et nous pouvons voir. Nous
pensions souffrir. Mais nous avions oubli le Fils que Tu as cr.
Maintenant nous voyons que les tnbres sont nos propres imagina-
tions et que la lumire est l pour que nous la voyions. La vision du
Christ change les tnbres en lumire, car la peur doit disparatre une
fois que l'amour est venu. Que je pardonne aujourd'hui Ton saint
monde, afin d'en contempler la saintet et de comprendre qu'elle ne fait
que reflter la mienne.
Notre Amour nous attend tandis que nous allons vers Lui, et
fait route nos cts en nous montrant la voie. Il n'choue en
rien. Il est la Fin que nous cherchons et le Moyen par lequel nous
allons vers Lui.
 LEON 303

Le saint Christ est n en moi aujourd'hui.

Veillez avec moi, anges, veillez avec moi aujourd'hui. Que

toutes les saintes Penses de Dieu m'entourent et fassent silence
avec moi tandis que nat le Fils du Ciel. Que les sons terrestres
se taisent et que les vues auxquelles je suis habitu disparais-
sent. Que le Christ soit le bienvenu l o Il est chez Lui. Et qu'il
entende les sons qu'il comprend et ne voie que les vues qui mon-
trent l'Amour de Son Pre. Qu'Il ne soit plus un tranger ici,
car Il est n nouveau en moi aujourd'hui.
Ton Fils est le bienvenu, Pre. Il est venu me sauver du soi mauvais
que j'ai fait. Il est le Soi que Tu m'as donn. Il n'est que ce que je suis
rellement en vrit. Il est le Fils que Tu aimes par-dessus toutes choses.
Il est mon Soi tel que Tu m'as cr. Ce n'est pas le Christ Qui peut tre
crucifi. En scurit dans Tes Bras, laisse-moi recevoir Ton Fils.

LEON 304

Que mon monde n'obscurcisse pas la vue du Christ.

Je peux obscurcir ma sainte vue, si je lui impose mon monde.

Et je ne peux pas contempler les saintes vues que le Christ
regarde, moins d'utiliser Sa vision. La perception est un miroir
et non un fait. Ce que je regarde est mon tat d'esprit, reflt
l'extrieur. Je voudrais bnir le monde en le regardant par les
yeux du Christ. Et je verrai les signes certains que tous mes
pchs m'ont t pardonns.
Tu me conduis des tnbres la lumire, du pch la saintet. Que
je pardonne et reoive ainsi le salut pour le monde. C'est le don, mon
Pre, que Tu me fais pour que je l'offre Ton saint Fils, afin qu'il retrouve
le souvenir de Toi, et de Ton Fils tel que Tu l'as cr.
 LEON 305

Il est une paix que le Christ nous accorde.

Qui n'utilise que la vision du Christ trouve une paix si profonde

et tranquille, si imperturbable et entirement inchangeable, que
le monde n'en contient pas l'quivalent. Les comparaisons se tai-
sent devant cette paix. Et le monde entier s'en va en silence tan-
dis que cette paix l'enveloppe et le porte doucement la vrit, et
plus jamais il ne sera la demeure de la peur. Car l'amour est venu
et a guri le monde en lui donnant la paix du Christ.
Pre, la paix du Christ nous est donne, parce que c'est Ta Volont
que nous soyons sauvs. Aide-nous aujourd'hui accepter Ton don et
ne pas le juger. Car il nous est venu pour nous sauver de notre juge-
ment sur nous-mmes.

LEON 306

Le don du Christ est tout ce que je cherche aujourd'hui.

Quoi d'autre que la vision du Christ utiliserais-je aujourd'hui,

quand elle peut m'offrir une journe o je vois un monde si pareil
au Ciel qu'un ancien souvenir me revient? Aujourd'hui je peux
oublier le monde que j'ai fait. Aujourd'hui je peux aller pass
toute peur et tre ramen l'amour, la saintet et la paix. Au-
jourd'hui je suis rdim et je nais nouveau dans un monde de
misricorde et de sollicitude; d'aimante bont et la paix de Dieu.
Ainsi, notre Pre, nous retournons chez Toi, nous souvenant que nous
ne sommes jamais partis; nous souvenant des saints dons que Tu nous
as faits. C'est dans la gratitude et la reconnaissance que nous venons,
les mains vides, le cur et l'esprit ouverts, ne demandant que ce que Tu
donnes. Nous ne pouvons pas faire d'offrande suffisante pour Ton
Fils. Mais dans Ton Amour le don du Christ est lui.
 LEON 307

Des souhaits conflictuels ne peuvent pas tre ma volont.

Pre, Ta Volont est la mienne, et Elle seule. Il n'y a pas d'autre

volont que je puisse avoir. Que je n'essaie pas de faire une autre
volont, car cela est insens et me causera de la douleur. Seule Ta Volont
peut m'apporter le bonheur, et seule la Tienne existe. Si je veux avoir ce
que Toi seul peux donner, je dois accepter Ta Volont pour moi et entrer
dans la paix o le conflit est impossible, o Ton Fils ne fait qu'un avec
Toi en tre et en volont, et o rien ne contredit la sainte vrit qui est
que je reste tel que Tu m'as cr.
Par cette prire nous entrons silencieusement dans un tat
o le conflit ne peut venir, parce que nous joignons notre sainte
volont Celle de Dieu, en reconnaissant qu'elles sont les mmes.

LEON 308

Cet instant est le seul temps qui soit.

J'ai conu le temps de telle manire que je vais l'encontre de

mon but. Si je choisis d'aller par-del le temps dans l'intem-
porel, je dois changer ma perception de ce quoi sert le temps.
Le but du temps ne peut pas tre de garder le pass et le futur
ne faisant qu'un. Le seul intervalle durant lequel je peux tre
sauv du temps, c'est maintenant. Car en cet instant le pardon
est venu me rendre libre. La naissance du Christ est maintenant,
sans pass ni futur. Il est venu donner Sa bndiction prsente
au monde, le ramenant l'intemporel et l'amour. Et l'amour est
jamais prsent, ici et maintenant.
Merci pour cet instant, Pre. C'est maintenant que je suis rdim.
Cet instant est le temps que tu as dsign pour la dlivrance de Ton Fils,
et pour le salut du monde en lui.
 LEON 309

Je ne craindrai pas de regarder au-dedans aujourd'hui.

Au-dedans de moi est l'ternelle innocence, parce que c'est la

Volont de Dieu qu'elle y soit pour toujours et jamais. Moi, Son
Fils, dont la volont est illimite comme la Sienne, ne peux vou-
loir aucun changement en cela. Car nier la Volont de mon Pre,
c'est nier la mienne. Regarder au-dedans, ce n'est que trouver
ma volont telle que Dieu l'a cre et telle qu'elle est. J'ai peur
de regarder au-dedans parce que je pense avoir fait une autre
volont qui n'est pas vraie, et l'avoir rendue relle. Or elle n'a pas
d'effets. Au-dedans de moi est la Saintet de Dieu. Au-dedans
de moi est la mmoire de Lui.
Le pas que je fais aujourd'hui, mon Pre, est ma sre dlivrance des
vains rves de pch. Ton autel se dresse serein et non profan. C'est
le saint autel mon Soi, et je trouve l ma vritable Identit.

LEON 310

Je passe ce jour en l'absence de peur et en l'amour.

Ce jour, Pre, je voudrais le passer avec Toi, comme Tu as choisi que

tous mes jours devraient tre. Ce que j'prouverai n'est pas du temps.
La joie qui me vient n'est pas des jours ni des heures, car elle vient du
Ciel Ton Fils. Ce jour sera Ton doux rappel me souvenir de Toi, Ton
appel gracieux Ton saint Fils, le signe que Ta grce m'est venue et que
c'est Ta Volont que je sois rendu libre aujourd'hui.
Nous passons cette journe ensemble, toi et moi. Et le monde
entier se joint nous dans notre chant de gratitude et de joie pour
Celui Qui nous a donn le salut et Qui nous a rendus libres. Nous
sommes ramens la paix et la saintet. Il n'y a pas de place en
nous pour la peur aujourd'hui, car nous avons accueilli l'amour
dans notre cur.
 10. Qu'est-ce que le Jugement dernier?

Le second Avnement du Christ fait ce don au Fils de Dieu :

d'entendre la Voix pour Dieu proclamer que ce qui est faux est
faux, et que ce qui est vrai n'a jamais chang. Voil le jugement
par lequel la perception prend fin. D'abord tu vois un monde qui
a accept cela pour vrai, projet d'un esprit maintenant corrig.
Et avec cette sainte vue, la perception donne une bndiction
silencieuse puis disparat, son but tant accompli et sa mission
termine.
Le jugement final sur le monde ne contient pas de condam-
nation. Car il voit le monde comme tant totalement pardonn,
sans pch et entirement sans but. Sans une cause, et mainte-
nant sans une fonction aux yeux du Christ, il glisse simplement
dans le nant. L il est n et l aussi il prend fin. Et toutes les
figures dans le rve o le monde a commenc s'en vont avec lui.
Les corps maintenant sont sans utilit, donc ils disparatront,
parce que le Fils de Dieu est illimit.
Toi qui croyais que le Jugement dernier de Dieu condamnerait
le monde l'enfer avec toi, accepte cette sainte vrit : le Jugement
de Dieu est le don de la Correction qu'il a accorde toutes tes
erreurs, te librant d'elles et de tous les effets qu'elles ont jamais
sembl avoir. Craindre la grce salvatrice de Dieu, ce n'est que
craindre la dlivrance complte de la souffrance, le retour la paix,
la scurit et au bonheur, et l'union avec ta propre Identit.
Le Jugement Final de Dieu est aussi misricordieux que l'est
chaque tape du plan qu'il a dsign pour bnir Son Fils et l'ap-
peler retourner la paix ternelle qu'il partage avec lui. N'aie
pas peur de l'amour. Car lui seul peut gurir tout chagrin, essuyer
toute larme, et rveiller doucement de son rve de douleur le Fils
que Dieu reconnat pour Sien. N'aie pas peur de cela. Le salut
te demande de lui faire bon accueil. Et le monde attend ton heu-
reuse acceptation, qui le rendra libre.
Voici le Jugement Final de Dieu : Tu es encore Mon saint Fils,
jamais innocent, jamais aimant et jamais aim, aussi illi-
mit que ton Crateur, compltement inchangeable et pur
jamais. Donc rveille-toi et reviens-Moi. Je suis ton Pre, et tu
es Mon Fils.
 LEON 311

Je juge toutes choses comme je voudrais qu'elles soient.

Le jugement a t fait pour tre une arme utilise contre la v-

rit. Il spare ce contre quoi il est utilis et le fait ressortir comme
si c'tait une chose part. Puis il en fait ce que tu voudrais que
ce soit. Il juge ce qu'il ne peut comprendre parce qu'il ne peut
pas voir la totalit, et donc il juge faussement. Ne l'utilisons pas
aujourd'hui, mais offrons-le comme don Celui Qui en fait un
usage diffrent. Il nous soulagera du supplice de tous les juge-
ments que nous avons ports contre nous-mmes et rtablira la
paix d'esprit en nous donnant le Jugement de Dieu sur son Fils.
Pre, c'est l'esprit ouvert que nous attendons aujourd'hui d'entendre
Ton Jugement sur le Fils que Tu aimes. Nous ne le connaissons pas et
nous ne pouvons juger. Ainsi nous laissons Ton Amour dcider ce que
doit tre celui que Tu as cr Ton Fils.

LEON 312

Je vois toutes choses comme je voudrais qu'elles soient.

La perception suit le jugement. Ayant jug, nous voyons donc

ce que nous voudrions regarder. Car la vue ne peut servir qu'
nous offrir ce que nous voudrions avoir. Il est impossible de pas-
ser sur ce que nous voudrions voir et de manquer de voir ce que
nous avons choisi de contempler. Comme il est sr, donc, que le
monde rel viendra saluer la sainte vue de quiconque prend le
but du Saint-Esprit pour but de sa propre vue. Il ne peut man-
quer de contempler ce que le Christ voudrait qu'il voie et de par-
tager l'Amour du Christ pour ce qu'il regarde.
Je n'ai pas de but pour aujourd'hui, sauf de regarder un monde libr,
rendu libre de tous les jugements que j'ai faits. Pre, c'est Ta Volont
pour moi aujourd'hui et ce doit donc tre aussi mon but.
 LEON 313

Qu'une perception nouvelle me vienne maintenant.

Pre, il est une vision qui contemple toutes choses comme tant sans
pch, de sorte que la peur a disparu et que l o elle tait l'amour est
invit. L'amour viendra partout o il est demand. Cette vision est Ton
don. Les yeux du Christ contemplent un monde pardonn. Ses yeux
tous ses pchs sont pardonns, car Il ne voit de pch nulle part o Il
pose le regard. Que Sa perception vraie me vienne maintenant, afin que
je m'veille du rve de pch et regarde au-dedans mon impeccabilit,
que Tu as garde parfaitement non profane sur l'autel Ton saint Fils,
le Soi auquel je voudrais m'identifier.
Regardons-nous les uns les autres aujourd'hui avec le regard
du Christ. Comme nous sommes beaux ! Comme nous sommes
saints et aimants ! Frre, viens te joindre moi aujourd'hui. Nous
sauvons le monde quand nous nous sommes joints. Car dans
notre vision il devient aussi saint que la lumire en nous.

LEON 314

Je cherche un futur diffrent du pass.

D'une perception nouvelle du monde vient un futur trs diff-

rent du pass. Le futur est maintenant simplement reconnu comme
une extension du prsent. Les erreurs passes ne peuvent y faire
aucune ombre, de sorte que la peur a perdu ses idoles et ses images,
et n'ayant pas de forme, elle n'a pas d'effets. Maintenant la mort ne
rclamera pas le futur, car c'est la vie maintenant qui est son but,
et tous les moyens dont il est besoin sont fournis avec joie. Qui
peut se chagriner ou souffrir quand le prsent a t libr, sa scu-
rit et sa paix s'tendant un futur tranquille et plein de joie ?
Pre, nous avons fait erreur dans le pass et nous choisissons d'uti-
liser le prsent pour tre libres. Maintenant nous laissons le futur entre
Tes Mains, laissant nos erreurs passes derrire nous, srs que Tu tien-
dras Tes promesses prsentes et guideras le futur dans leur sainte lumire.
 LEON 315

Tous les dons que font mes frres m'appartiennent.

Chaque jour un millier de trsors viennent moi chaque ins-

tant qui passe. Je suis combl de dons tout au long de la journe;
d'une valeur bien au-del de toutes les choses que je peux conce-
voir. Un frre sourit un autre et mon cur se rjouit. Quelqu'un
dit un mot de gratitude ou de misricorde et mon esprit reoit ce
don et le prend pour sien. Et chacun de ceux qui trouvent la voie
vers Dieu devient mon sauveur, qui m'indique le chemin et me
donne sa certitude que ce qu'il a appris est srement moi aussi.
Je te remercie, Pre, des nombreux dons qui viennent moi aujour-
d'hui et chaque jour de chaque Fils de Dieu. Mes frres sont illimits
dans tous les dons qu'ils me font. Maintenant je peux leur offrir ma
reconnaissance, afin que ma gratitude envers eux me conduise jusqu'
mon Crateur et au souvenir de Lui.

LEON 316

Tous les dons que je fais mes frres sont les miens.

De mme que chaque don que font mes frres est moi, de
mme chaque don que je fais m'appartient. Chacun d'eux per-
met qu'une erreur passe disparaisse sans laisser d'ombre sur
l'esprit saint que mon Pre aime. Sa grce m'est donne dans
chaque don reu par un frre de tous les temps et pass le temps.
Mon trsor est plein et des anges en surveillent les portes ou-
vertes pour qu'aucun don ne soit perdu et que seulement d'autres
s'ajoutent. Que j'arrive l o sont mes trsors et que j'entre l o
je suis vritablement le bienvenu et chez moi, parmi les dons que
Dieu m'a faits.
Pre, je voudrais accepter Tes dons aujourd'hui. Je ne les reconnais
pas. Or j'ai confiance en ce que Toi Qui les as faits me fourniras les
moyens par lesquels je peux les contempler, en voir la valeur et les
chrir comme tant les seules choses que je veux.
 LEON 317

Je vais dans la voie qui m'est assigne.

J'ai une place particulire remplir; un rle pour moi seul. Le

salut attend jusqu' ce que je prenne ce rle pour ce que je choi-
sis de faire. Jusqu' ce que je fasse ce choix, je suis l'esclave du
temps et de la destine humaine. Mais quand je vais de plein gr
et avec joie dans la voie que le plan de mon Pre m'a assigne,
alors je reconnais que le salut est dj l, dj donn tous mes
frres et dj moi aussi.
Pre, Ta voie est ce que je choisis aujourd'hui. O elle voudrait me
conduire, je choisis d'y aller; ce qu'elle voudrait que je fasse, je choisis
de le faire. Ta voie est certaine et la fin est sre. La mmoire de Toi m'at-
tend l. Et tous mes chagrins prennent fin dans Ton treinte, que Tu as
promise Ton Fils qui pensait tort s'tre gar de la protection sre de
Tes Bras aimants.

LEON 318

En moi les moyens et la fin du salut ne font qu'un.

En moi, saint Fils de Dieu, sont rconcilies toutes les parties

du plan du Ciel pour sauver le monde. Quel conflit pourrait-il y
avoir, alors que toutes les parties n'ont qu'un but et qu'une fin ?
Comment pourrait-il y avoir une seule partie qui se tienne seule,
ou une partie qui soit plus ou moins importante que les autres ?
Je suis le moyen par lequel le Fils de Dieu est sauv, parce que
le but du salut est de trouver l'impeccabilit que Dieu a place
en moi. J'ai t cr la chose que je cherche. Je suis le but que
le monde recherche. Je suis le Fils de Dieu, Son seul Amour ter-
nel. Je suis les moyens aussi bien que la fin du salut.
Pre, que je prenne aujourd'hui le rle que Tu m'offres dans Ta requte
pour que j'accepte l'Expiation pour moi-mme. Car ainsi ce qui est par
l rconcili en moi devient aussi srement rconcili avec Toi.
 LEON 319

Je suis venu pour le salut du monde.

Voil une pense de laquelle toute arrogance a t enleve, et

ne reste que la vrit. Car l'arrogance s'oppose la vrit. Mais
quand il n'y a pas d'arrogance, la vrit vient immdiatement
remplir l'espace que l'ego a laiss inoccup par des mensonges.
Seul l'ego peut tre limit; par consquent, il doit rechercher
des buts qui sont tronqus et limitants. L'ego pense que ce que
l'un gagne, la totalit doit le perdre. Et pourtant, c'est la Volont
de Dieu que j'apprenne que ce que l'un gagne est donn tous.
Pre, Ta Volont est totale. Et le but qui en dcoule partage sa tota-
lit. Quel autre but que le salut du monde pourrais-Tu m'avoir donn ?
Et quoi d'autre que cela pourrait tre la Volont que mon Soi a par-
tag avec Toi ?

LEON 320

Mon Pre me donne tout pouvoir.

Le Fils de Dieu est illimit. Il n'y a pas de limites sa force,

sa paix, sa joie, ni aucun des attributs que son Pre lui a don-
ns en sa cration. Ce qu'il veut avec son Crateur et Rdempteur
doit tre fait. Sa sainte volont ne peut jamais tre nie, parce que
son Pre luit sur son esprit et dpose devant lui toute la force et
tout l'amour sur la terre et au Ciel. Je suis celui qui tout cela est
donn. Je suis celui en qui le pouvoir de la Volont de mon Pre
demeure.
Ta Volont peut faire toutes choses en moi, puis s'tendre aussi au
monde entier par moi. Il n'y a pas de limite Ta Volont. Ainsi tout
pouvoir a t donn Ton Fils.
 11. Qu'est-ce que la cration?

La cration est la somme de toutes les Penses de Dieu, en

nombre infini et partout sans toute limite. Seul l'amour cre, et
seulement pareil lui-mme. Il n'y eut jamais de temps o tout
ce qu'il a cr n'tait pas l. Il n'y aura pas non plus de temps o
quoi que ce soit qu'il a cr subira quelque perte que ce soit.
Pour toujours et jamais, les Penses de Dieu sont exactement
telles qu'elles ont t et telles qu'elles sont, inchanges travers
le temps et aprs que le temps soit termin.
Aux Penses de Dieu est donn tout le pouvoir qu'a leur propre
Crateur. Car Il voudrait ajouter l'amour par son extension.
Ainsi Son Fils participe la cration et doit donc participer au
pouvoir de crer. Ce que Dieu a voulu Un jamais sera encore Un
quand le temps sera termin, et ne sera pas chang tout au long
du temps, restant tel que c'tait avant que la pense de temps ne
commence.
La cration est l'oppos de toutes les illusions, car la cration
est la vrit. La cration est le saint Fils de Dieu, car dans la cra-
tion Sa Volont est complte en chaque aspect, faisant de chaque
partie le contenant du tout. Son unit est jamais garantie in-
viole; jamais contenue en Sa sainte Volont, au-del de tout ce
qui est nuisible, de toute possibilit de sparation, d'imperfection
et de quelque tache que ce soit sur son impeccabilit.
Nous sommes la cration, nous, les Fils de Dieu. Nous sem-
blons tre distincts et inconscients de notre ternelle unit avec
Lui. Or derrire tous nos doutes, pass toutes nos peurs, il y a en-
core la certitude. Car l'amour reste avec toutes ses Penses, son
assurance tant la leur. Le souvenir de Dieu est dans nos esprits
saints, qui connaissent leur unit et leur union avec leur Crateur.
Que notre fonction soit seulement de laisser ce souvenir revenir,
seulement de laisser la Volont de Dieu tre faite sur la terre, seu-
lement d'tre ramens la sant d'esprit, et de n'tre que tels que
Dieu nous a crs.
Notre Pre nous appelle. Nous entendons Sa Voix et nous par-
donnons la cration au Nom de son Crateur, la Saintet mme,
Dont la Saintet est partage par Sa Propre cration; Dont la
Saintet fait encore partie de nous.
 LEON 321

Pre, ma libert est en Toi seul.

Je ne comprenais pas ce qui me rendait libre, ni ce qu'est ma libert

ni o chercher pour la trouver. Pre,j'ai cherch en vain jusqu' ce que
j'entende Ta Voix me dirigeant. Maintenant je ne voudrais plus me
guider moi-mme. Car je n'ai ni fait ni compris la voie qui mne
trouver ma libert. Mais j'ai confiance en Toi. Toi Qui m'as dot de
ma libert comme Ton saint Fils, Tu ne seras pas perdu pour moi. Ta
Voix me dirige et la voie vers Toi m'est enfin ouverte et claire. Pre,
ma libert est en Toi seul. Pre, c'est ma volont de retourner.
Aujourd'hui nous rpondons pour le monde, qui sera libr avec
nous. Comme nous sommes heureux de trouver notre libert par
la voie certaine que notre Pre a tablie. Et comme est sr le salut
du monde entier, quand nous apprenons que notre libert ne peut
se trouver qu'en Dieu seul.

LEON 322

Je ne peux renoncer qu' ce qui n'a jamais t rel.

Je sacrifie des illusions, rien de plus. Et tandis que les illusions

disparaissent, je trouve les dons que ces illusions cherchaient
cacher; ils m'attendent et m'accueillent en lumire, prts me
donner les anciens messages de Dieu. Son souvenir demeure
dans chaque don que je reois de Lui. Et chaque rve ne sert qu'
dissimuler le Soi qui est le seul Fils de Dieu, pareil Lui-mme,
le Saint Qui demeure encore en Lui jamais, comme Il demeure
encore en moi.
Pre, pour toi tout sacrifice reste jamais inconcevable. Ainsi je ne
peux pas faire de sacrifice, sauf dans les rves. Tel que Tu m'as cr, je
ne peux renoncer rien de ce que Tu m'as donn. Ce que Tu n'as pas
donn n'a pas de ralit. Quelle perte puis-je anticiper, sauf la perte
de la peur, et le retour de l'amour dans mon esprit ?
 LEON 323

Je fais avec joie le sacrifice de la peur.

Voici le seul sacrifice que Tu demandes de Ton Fils bien-aim : Tu

lui demandes de renoncer toute souffrance, tout sentiment de perte
et de tristesse, toute anxit et tout doute; et de laisser le flot de Ton
Amour couler librement dans sa conscience, le gurissant de la dou-
leur et lui donnant Ta Propre joie ternelle. Tel est le sacrifice que
Tu demandes de moi, et c'en est un que je fais avec joie, seul cot
du rtablissement de Ton souvenir en moi, pour le salut du monde.
Tandis que nous payons la dette que nous avons envers la v-
rit une dette qui consiste simplement lcher prise des trom-
peries de soi et des images que nous adorions faussement , la
vrit nous revient en entiret et en joie. Nous ne sommes plus
tromps. L'amour est maintenant revenu notre conscience. Et
nous sommes en paix de nouveau, car la peur a disparu et seul
l'amour demeure.

LEON 324

Je ne fais que suivre, car je ne voudrais pas mener.

Pre, Tu es Celui Qui m'a donn le plan de mon salut. Tu as fix la

voie que j'ai suivre, le rle prendre, et chaque pas sur la route qui
m'est assigne. Je ne peux pas perdre mon chemin. Je ne peux que choi-
sir de m'garer un moment pour revenir ensuite. Ta Voix aimante me
rappellera toujours et guidera mes pas dans la bonne direction. Tous
mes frres peuvent suivre dans la voie o je les mne. Or je ne fais que
suivre dans la voie qui mne Toi, comme Tu me diriges et comme Tu
le voudrais.
Suivons donc Celui Qui connat le chemin. Nul besoin de nous
attarder, et nous ne pouvons nous loigner de Sa Main aimante
que l'espace d'un instant. Nous marchons ensemble, car nous Le
suivons. Et c'est Lui Qui rend la fin certaine et garantit notre sr
retour chez nous.
 LEON 325

Toutes les choses que je pense voir refltent des ides.

Voici l'ide-clef du salut : Ce que je vois reflte un processus

dans mon esprit, lequel commence par mon ide de ce que je
veux. De l, l'esprit invente une image de la chose que l'esprit
dsire, juge valable et donc cherche trouver. Ces images sont
ensuite projetes l'extrieur, regardes, estimes relles et sur-
veilles comme siennes. De souhaits insanes vient un monde in-
sane. Du jugement vient un monde condamn. Et des penses
de pardon vient un monde de douceur, plein de misricorde pour
le saint Fils de Dieu, pour lui offrir une demeure bienveillante o
il peut se reposer un moment avant de reprendre sa route, et d'ai-
der ses frres aller de l'avant avec lui et trouver la voie qui
mne au Ciel et Dieu.
Notre Pre, Tes ides refltent la vrit, et les miennes part des Tiennes
ne font qu'inventer des rves. Que je contemple ce que seules les Tiennes
refltent, car les Tiennes et les Tiennes seules tablissent la vrit.

LEON 326

Je suis jamais un Effet de Dieu.

Pre, j'ai t cr dans Ton Esprit, une sainte Pense qui n'a jamais
quitt sa demeure. Je suis jamais Ton Effet, et Tu es pour toujours
et jamais ma Cause. Tel que Tu m'as cr, je suis rest. L o Tu m'as
tabli, je demeure encore. Et tous Tes attributs demeurent en moi,
parce que c'est Ta Volont d'avoir un Fils si pareil sa Cause que la
Cause et Son Effet sont indistinguables. Fais-moi connatre que je suis
un Effet de Dieu, et que j'ai donc le pouvoir de crer comme Toi. Et
comme cela est au Ciel, ainsi sur la terre. Je suis Ton plan ici, et la fin
je connais que Tu rassembleras Tes effets dans le Paradis tranquille de
Ton Amour, o la terre disparatra, et o toutes les penses spares
s'uniront dans la gloire en tant que Fils de Dieu.
Aujourd'hui regardons la terre s'estomper, d'abord transfor-
me, et puis, pardonne, disparatre entirement dans la sainte
Volont de Dieu.
 LEON 327

J'ai seulement besoin d'appeler, et Tu me rpondras.

Il ne m'est pas demand de prendre le salut sur la base d'une

foi non soutenue. Car Dieu a promis qu'il entendrait mon appel
et qu'il me rpondrait Lui-mme. Que mon exprience m'ap-
prenne seulement que cela est vrai, et la foi en Lui doit srement
me venir. Voil la foi qui durera et me conduira toujours de plus en
plus loin sur la route qui mne Lui. Car ainsi je serai sr qu'il ne
m'a pas abandonn et qu'il m'aime encore, n'attendant que mon
appel pour me donner toute l'aide dont j'ai besoin pour venir Lui.
Pre, je Te remercie de ce que Tes promesses ne seront jamais vaines
dans mon exprience, pour peu que je les teste. Que je tente donc de
les essayer et de ne pas les juger. Ta Parole ne fait qu'un avec Toi. Tu
donnes les moyens par lesquels vient la conviction, et l'assurance de
Ton Amour constant est enfin gagne.

LEON 328

Je choisis la seconde place pour gagner la premire.

Ce qui semble tre la seconde place est la premire, car toutes

les choses que nous percevons sont sens dessus dessous jusqu'
ce que nous coutions la Voix pour Dieu. Il semble que nous ne
gagnerons notre autonomie qu'en nous efforant d'tre spars,
et que notre indpendance du reste de la cration de Dieu est la
manire d'obtenir le salut. Or tout ce que nous trouvons, c'est la
maladie, la souffrance, la perte et la mort. Cela n'est pas ce que
notre Pre veut pour nous, et aprs Sa Volont il n'y en a pas de
seconde. Nous joindre la Sienne, ce n'est que trouver la ntre.
Et puisque notre volont est la Sienne, c'est vers Lui que nous
devons aller pour reconnatre notre volont.
Il n'y a de volont que la Tienne. Je suis heureux que rien de ce que
j'imagine ne contredise ce que Tu voudrais que je sois. C'est Ta Volont
que je sois entirement en scurit, ternellement en paix. Et c'est avec
joie que je partage cette Volont que Toi, mon Pre, as donne comme
partie de moi.
 LEON 329

J'ai dj choisi ce que Tu veux.

Pre, je pensais m'tre gar de Ta Volont, l'avoir dfie, avoir viol

ses lois et interpos une seconde volont plus puissante que la Tienne.
Or ce que je suis en vrit n'est que Ta Volont, tendue et s'tendant.
Je suis cela, et cela ne changera jamais. De mme que Tu es Un, de
mme je suis un avecToi. J'ai choisi cela en ma cration, o ma volont
est devenue un jamais avec la Tienne. Ce choix a t fait pour toute
l'ternit. Il ne peut changer et tre en opposition avec lui-mme.
Pre, ma volont est la Tienne. Et je suis en scurit, non troubl, se-
rein et dans une joie sans fin, parce que Ta Volont est qu'il en soit ainsi.
Aujourd'hui, nous accepterons notre union les uns avec les
autres et avec notre Source. Nous n'avons pas de volont part de
la Sienne et nous sommes tous un parce que Sa Volont est parta-
ge par nous tous. Par elle nous reconnaissons que nous sommes
un. Par elle nous trouvons enfin la voie qui nous mne Dieu.

LEON 330

Je ne me blesserai pas nouveau aujourd'hui.

Acceptons en ce jour le pardon pour notre seule fonction. P o u r -

quoi devrions-nous attaquer nos esprits et leur donner des images
de douleur ? Pourquoi devrions-nous leur enseigner qu'ils sont
impuissants, alors que Dieu offre Son pouvoir et Son Amour, les
enjoignant de prendre ce qui dj leur appartient? L'esprit qui est
rendu dsireux d'accepter les dons de Dieu a t ramen au pur-
esprit et il tend sa libert et sa joie, comme la Volont de Dieu
est unie la sienne. Le Soi que Dieu a cr ne peut pas pcher;
par consquent, il ne peut pas souffrir. Choisissons-le aujourd'hui
pour notre Identit et chappons ainsi pour toujours de toutes les
choses que le rve de peur parat nous offrir.
Pre, Ton Fils ne peut pas tre bless. Et si nous pensons souffrir, c'est
que nous manquons de connatre notre seule Identit que nous partageons
avec Toi. Nous voudrions Lui revenir aujourd'hui, pour tre rendus libres
jamais de toutes nos erreurs et tre sauvs de ce que nous pensions tre.
 12. Qu'est-ce que l'ego ?

L'ego est idoltrie; le signe d'un soi limit et spar, n dans

un corps, condamn souffrir et finir sa vie dans la mort. C'est
la volont qui voit la Volont de Dieu comme ennemie et prend
une forme sous laquelle Elle est nie. L'ego est la preuve que
la force est faible, que l'amour est apeurant, que la vie est rel-
lement la mort et que seul est vrai ce qui s'oppose Dieu.
L'ego est insane. Dans la peur il se tient au-del du Partout,
part de Tout, en sparation de l'Infini. Dans son insanit il pense
tre devenu victorieux de Dieu Lui-mme. Et dans sa terrible
autonomie, il voit la Volont de Dieu comme tant dtruite.
Il rve de punition et tremble devant les figures dans ses rves,
ses ennemis, qui cherchent l'assassiner avant qu'il ne puisse
assurer sa scurit en les attaquant.
Le Fils de Dieu est sans ego. Que peut-il connatre de la folie
et de la mort de Dieu, quand il demeure en Lui? Que peut-il
connatre du chagrin et de la souffrance, quand il vit dans la joie
ternelle ? Que peut-il connatre de la peur et de la punition, du
pch et de la culpabilit, de la haine et de l'attaque, quand tout
ce qui l'entoure est la paix ternelle, jamais libre de conflit et
imperturbe, dans le plus profond silence et la tranquillit ?
Connatre la ralit, c'est ne pas voir l'ego et ses penses, ses
uvres, ses actes, ses lois et ses croyances, ses rves, ses espoirs,
ses plans pour son salut, et le cot qu'entrane la croyance en lui.
En souffrance, le prix d'avoir foi en lui est si immense que la cru-
cifixion du Fils de Dieu est offerte chaque jour en son sanctuaire
entnbr, et le sang doit couler devant l'autel o ses malades
fidles se prparent mourir.
Or un seul lys de pardon changera les tnbres en lumire,
l'autel aux illusions en sanctuaire de la Vie mme. Et la paix sera
rendue jamais aux saints esprits que Dieu a crs Son Fils, Sa
demeure, Sa joie, Son amour, compltement Siens, compltement
un avec Lui.
 LEON 331

Il n'y a pas de conflit, car ma volont est la Tienne.

Comme il est sot, Pre, de croire que Ton Fils pourrait se causer de
souffrir! Pourrait-il faire un plan pour sa damnation et tre laiss sans
une voie certaine vers sa dlivrance ? Tu m'aimes, Pre. Tu ne pour-
rais jamais me laisser l dsespr, mourir dans un monde de douleur
et de cruaut. Comment pourrais-je penser que l'Amour S'est quitt Lui-
mme ? Il n'y a de volont que la Volont de l'Amour. La peur est un
rve et n'a pas de volont qui puisse tre en conflit avec la Tienne. Le
conflit est sommeil, et la paix est veil. La mort est illusion; la vie, v-
rit ternelle. Il n'y a pas d'opposition Ta volont. 11Il n'y a pas de
conflit, car ma volont est la Tienne.
Le pardon nous montre que la Volont de Dieu est Une, et que
nous la partageons. Contemplons les saintes vues que nous
montre le pardon aujourd'hui, pour que nous trouvions la paix
de Dieu. Amen.

LEON 332

La peur lie le monde. Le pardon le rend libre.

L'ego fait les illusions. La vrit dfait ses rves mauvais en les
dissipant par sa lumire. La vrit n'attaque jamais. Elle est,
simplement. Et par sa prsence, l'esprit est rappel de ses fan-
tasmes, s'veillant au rel. Le pardon invite cette prsence
entrer et prendre sa juste place au-dedans de l'esprit. Sans le
pardon l'esprit est enchan, croyant en sa propre futilit. Or avec
le pardon la lumire luit travers le rve de tnbres, lui offrant
l'espoir et lui donnant le moyen de se rendre compte de la libert
qui est son hritage.
Aujourd'hui nous ne voudrions pas lier le monde nouveau. La peur
le tient prisonnier. Et pourtant Ton Amour nous a donn le moyen de
le librer. Pre, nous voudrions le dlivrer maintenant. Car en offrant
la libert, elle nous est donne. Et nous ne voudrions pas demeurer pri-
sonniers, alors que Tu nous offres la libert.
 LEON 333

Le pardon met fin au rve de conflit ici.

Le conflit doit tre rsolu. Il ne peut tre vit, mis de ct, ni,
dguis, vu ailleurs, appel d'un autre nom ou cach par quelque
tromperie, si l'on veut s'en chapper. Il doit tre vu exactement
tel qu'il est, l o l'on pense qu'il est, dans la ralit qui lui a t
donne et avec le but que l'esprit lui a accord. Car alors seule-
ment ses dfenses sont leves, et la vrit peut luire sur lui tan-
dis qu'il disparat.
Pre, le pardon est la lumire que Tu as choisie pour dissiper tout
conflit et tout doute, et pour clairer la voie de notre retour vers Toi. Au-
cune autre lumire ne peut mettre fin notre rve mauvais. Aucune
autre lumire ne peut sauver le monde. Car elle seule n'chouera jamais
en rien, tant le don que Tu fais Ton Fils bien-aim.

LEON 334

Aujourd'hui je rclame les dons que fait le pardon.

Je n'attendrai pas un jour de plus pour trouver les trsors que

m'offre mon Pre. Les illusions sont toutes vaines et les rves dis-
paraissent alors mme qu'ils sont tisss de penses qui reposent
sur des perceptions fausses. Ne me laisse pas accepter nouveau
de si maigres dons aujourd'hui. La Voix de Dieu offre la paix de
Dieu tous ceux qui entendent et choisissent de Le suivre. Cela
est mon choix aujourd'hui. Ainsi je vais trouver les trsors que
Dieu m'a donns.
Je ne cherche que l'ternel. Car Ton Fils ne peut se contenter de rien
de moins que cela. Quel peut donc tre son rconfort, si ce n'est ce que
Tu offres son esprit drout et son cur effray, pour lui donner la
certitude et lui apporter la paix? Aujourd'hui je voudrais contempler
mon frre sans pch. C'est Ta Volont pour moi, car ainsi je verrai mon
impeccabilit.
 LEON 335

Je choisis de voir l'impeccabilit de mon frre.

Le pardon est un choix. Je ne vois jamais mon frre tel qu'il est,
car cela est bien au-del de la perception. Ce que je vois en lui
est simplement ce que je souhaite voir, parce que cela reprsente
ce que je veux pour vrit. C'est cela seul que je rponds, peu
importe quel point j'y semble contraint par des vnements
extrieurs. Je choisis de voir ce que je voudrais regarder, et c'est
cela que je vois, et seulement cela. L'impeccabilit de mon frre
me montre que je voudrais contempler la mienne. Et je la ver-
rai, ayant choisi de contempler mon frre en sa sainte lumire.
Qu'est-ce qui pourrait me rendre le souvenir de Toi, si ce n'est de voir
l'impeccabilit de mon frre ? Sa saintet me rappelle qu'il a t cr
un avec moi et pareil moi. En lui je trouve mon Soi, et dans Ton Fils
je trouve aussi le souvenir de Toi.

LEON 336

Le pardon me fait connatre que les esprits sont joints.

Le pardon est le moyen dsign pour la fin de la perception. La

connaissance est rtablie une fois que la perception est d'abord
change, puis fait place entirement ce qui reste jamais au-
del de sa plus haute porte. Car les vues et les sons ne peuvent
servir, au mieux, qu' rappeler le souvenir qui rside au-del d'eux
tous. Le pardon balaie les distorsions et ouvre la vrit l'autel
cach. Ses lys luisent dans l'esprit en l'appelant revenir et
regarder au-dedans, pour trouver ce qu'il a vainement cherch
au-dehors. Car c'est l, et l seulement, qu'est rtablie la paix de
l'esprit, car c'est la demeure de Dieu Lui-mme.
Que le pardon, dans la quitude, efface mes rves de sparation et
de pch. Puis laisse-moi, Pre, regarder au-dedans, et trouver que Ta
promesse de mon impeccabilit est tenue; que Ta Parole reste inchange
dans mon esprit, que Ton Amour demeure encore dans mon cur.
 LEON 337

Mon impeccabilit me protge de tout ce qui est nuisible.

Mon impeccabilit m'assure la paix parfaite, la scurit ter-

nelle et l'amour perptuel, la libration pour toujours de toute
pense de perte et la dlivrance complte de la souffrance. Seul
le bonheur peut tre mon tat, car seul le bonheur m'est donn.
Que dois-je faire pour connatre que tout cela est moi? Je dois
accepter l'Expiation pour moi-mme, et rien de plus. Dieu a dj
fait tout ce qu'il est besoin de faire. Et je dois apprendre que je n'ai
pas besoin de faire quoi que ce soit de moi-mme, car j'ai seule-
ment besoin d'accepter mon Soi, mon impeccabilit, cre pour
moi et dj moi maintenant, pour sentir que l'Amour de Dieu
me protge de tout ce qui est nuisible, pour comprendre que mon
Pre aime Son Fils; pour connatre que je suis le Fils que mon
Pre aime.
Toi Qui m'as cr dans l'impeccabilit, Tu ne fais pas erreur sur ce
que je suis. J'ai fait erreur en pensant que j'avais pch, mais j'accepte
l'Expiation pour moi-mme. Pre, mon rve est termin maintenant.
Amen.

LEON 338

Je ne suis affect que par mes penses.

Il n'est besoin que de cela pour que le salut vienne au monde

entier. Car dans cette seule pense chacun est enfin dlivr de
la peur. Maintenant il a appris que personne ne l'effraie, que rien
ne peut le mettre en danger. Il n'a pas d'ennemis et il est l'abri
de toutes choses extrieures. Ses penses peuvent l'effrayer, mais
puisque ces penses appartiennent lui seul, il a le pouvoir de
les changer et d'changer chaque pense de peur contre une pen-
se heureuse d'amour. Il s'est crucifi lui-mme. Mais le plan
de Dieu est que Son Fils bien-aim sera rdim.
 Ton plan est sr, mon Pre, et le Tien seul. Tous les autres plans
choueront. Et j'aurai des penses qui m'effraieront, jusqu' ce que
j'apprenne que Tu m'as donn la seule Pense qui me conduise au
salut. Les miennes seules choueront et ne me conduiront nulle part.
Mais la Pense que Tu m'as donne promet de me conduire chez
moi, parce qu'elle contient Ta promesse Ton fils.

LEON 339

Je recevrai tout ce que je demande.

Nul ne dsire la douleur. Mais il peut penser que douleur est

plaisir. Nul n'viterait son bonheur. Mais il peut penser que la
joie est douloureuse, menaante et dangereuse. Chacun recevra
ce qu'il demande. Mais il se peut qu'il se mprenne sur ce qu'il
veut, l'tat qu'il voudrait atteindre. Alors que peut-il demander
dont il voudrait quand il le reoit? Il a demand ce qui l'effraiera
et lui apportera de la souffrance. Soyons rsolus aujourd'hui
demander ce que nous voulons rellement, et seulement cela, afin
que nous passions cette journe sans peur et sans confondre la
douleur avec la joie ni la peur avec l'amour.
Pre, ceci est Ta journe. C'est une journe o je ne voudrais rien
faire par moi-mme, mais entendre Ta Voix dans tout ce que je fais; et
ne demander que ce que Tu m'offres, n'acceptant que les Penses que
Tu partages avec moi.
 LEON 340

Je peux tre libre de la souffrance aujourd'hui.

Pre, je Te remercie pour cette journe et pour la libert que je suis cer-
tain qu'elle apportera. Ce jour est saint, car aujourd'hui Ton fls sera
rdim. Sa souffrance est termine. Car Il entendra Ta Voix le diriger
afin qu'il trouve la vision du Christ par le pardon et soit libre jamais
de toute souffrance. Merci de cette journe, mon Pre. Je ne suis n dans
ce monde que pour accomplir cette journe et ce qu'elle contient de joie
et de libert pour Ton saint Fils et pour le monde qu'il a fait, qui est
dlivr avec lui aujourd'hui.
Rjouis-toi aujourd'hui ! Rjouis-toi ! Il n'y a pas de place pour
autre chose que la joie et la gratitude aujourd'hui. Notre Pre a
rdim Son Fils aujourd'hui. Il n'en est pas un parmi nous qui
ne sera sauv aujourd'hui. Pas un qui restera dans la peur, et pas
un que le Pre ne ramnera Lui, veill au Ciel dans le Cur
de l'Amour.
 13. Qu'est-ce qu'un miracle ?

Un miracle est une correction. Il ne cre pas ni ne change rel-

lement. Il regarde simplement la dvastation et rappelle l'es-
prit que ce qu'il voit est faux. Il dfait l'erreur mais il ne tente pas
d'aller au-del de la perception ni d'excder la fonction de par-
don. Ainsi reste-t-il dans les limites du temps. Or il pave la voie
au retour de l'intemporel et au rveil de l'amour, car la peur doit
s'esquiver devant le doux remde qu'il apporte.
Un miracle contient le don de la grce, car il est donn et reu
la fois. Ainsi il illustre la loi de la vrit laquelle le monde
n'obit pas, parce qu'il manque entirement de comprendre ses
voies. Un miracle renverse la perception qui auparavant tait
sens dessus dessous et met fin ainsi aux tranges distorsions qui
taient manifestes. Maintenant la perception s'ouvre la vrit.
Maintenant le pardon est vu comme tant justifi.
Le pardon est la demeure des miracles. Les yeux du Christ les
livrent tous ceux qu'ils regardent avec misricorde et amour. La
perception se trouve corrige sous Ses yeux, et ce qui tait cens
maudire est venu bnir. Chaque lys de pardon offre au monde
entier le miracle silencieux de l'amour. Et chacun d'eux est d-
pos devant la Parole de Dieu, sur l'autel universel au Crateur
et la cration dans la lumire de la puret parfaite et de la joie
sans fin.
Le miracle est accept d'abord par la foi, car en demander un
implique que l'esprit est rendu prt concevoir ce qu'il ne peut
pas voir et ne comprend pas. Or la foi fera venir ses tmoins pour
montrer que ce sur quoi elle reposait est rellement l. Ainsi le
miracle justifiera ta foi en lui tout en montrant qu'il reposait sur
un monde plus rel que celui que tu voyais auparavant, un monde
rdim de ce que tu pensais qu'il y avait l.
Les miracles tombent du Ciel comme les gouttes d'eau d'une
pluie qui gurit sur un monde aride et poussireux o des cra-
tures affames et assoiffes viennent mourir. Maintenant elles
ont de l'eau. Maintenant le monde est vert. Et partout jaillissent
les signes de vie, qui montrent que ce qui est n ne peut jamais
mourir, car ce qui a la vie a l'immortalit.
 LEON 341

Je ne peux attaquer que ma propre impeccabilit,

et c'est elle seulement qui me garde en scurit.

Pre, Ton Fils est saint. Je suis celui qui Tu souris avec une ten-
dresse et un amour si grands, si profonds et si calmes, que l'univers
Te sourit en retour et partage Ta Saintet. Comme nous sommes purs,
donc, comme nous sommes en scurit, comme nous sommes saints nous
qui demeurons dans Ton sourire, avec tout Ton Amour nous accord,
nous qui vivons ne faisant qu'un avec Toi, en fraternit et Paternit
compltes; dans une impeccabilit si parfaite que le Seigneur de
l'Impeccabilit nous conoit comme Son fils, un univers de Pense Le
compltant.
Alors n'attaquons pas notre impeccabilit, car elle contient
la Parole de Dieu nous donne. Et dans son doux reflet nous
sommes sauvs.

LEON 342

Je laisse le pardon se poser sur toutes choses,

car ainsi le pardon me sera donn.

Je Te rends grce, Pre, de Ton plan pour me sauver de l'enfer que

j'ai fait. Il n'est pas rel. EtTu m'as donn les moyens de me prouver
son irralit. La clef est dans ma main et j'ai atteint la porte derrire
laquelle se trouve la fin des rves. Je me tiens aux portes du Ciel, me
demandant si je dois entrer et tre chez moi. Que je n'attende pas en-
core aujourd'hui. Que je pardonne toutes choses et que la cration
soit telle que tu la voudrais et telle qu'elle est. Que je me souvienne
que je suis Ton Fils et, en ouvrant enfin la porte, que j'oublie les illu-
sions dans la lumire clatante de la vrit, tandis que me revient le
souvenir de Toi.
Frre, pardonne-moi maintenant. Je viens toi pour te rame-
ner chez nous avec moi. Et comme nous allons, le monde vient
avec nous sur la route qui mne Dieu.
 LEON 343

Il ne m'est pas demand de faire un sacrifice

pour trouver la misricorde et la paix de Dieu.

La fin de la souffrance ne peut pas tre une perte. Le don de tout ne

peut tre qu'un gain. Tu ne fais que donner. Tu ne prends jamais. Et
Tu m'as cr pour tre pareil Toi, de sorte que le sacrifice devient im-
possible pour moi comme pour Toi. Moi aussi, je dois donner. Ainsi
toutes choses me sont donnes pour toujours et jamais. Comme j'ai
t cr, je reste. Ton Fils ne peut pas faire de sacrifice, car il doit tre
complet, ayant pour fonction de Te complter. Je suis complet parce
que je suis Ton Fils. Je ne peux pas perdre, car je ne peux que donner,
et tout est mien ternellement.
La misricorde et la paix de Dieu sont gratuites. Le salut n'a
pas de cot. C'est un don qui doit tre librement donn et reu.
Et c'est cela que nous voudrions apprendre aujourd'hui.

LEON 344

Aujourd'hui j'apprends la loi de l'amour :

que ce que je donne mon frre est le don que je me fais.

Cela est Ta loi, Pre, et non la mienne. Je ne comprenais pas ce que

donner signifie et je pensais sauver ce que je dsirais pour moi seul.
Mais en regardant le trsor que je pensais avoir, j'ai trouv un espace
vide o il n'y eut, n'y a et n'y aura jamais rien. Qui peut partager un
rve ? Et que peut m'offrir une illusion ? Or celui qui je pardonne
me fera des dons bien au-del de la valeur de quoi que ce soit sur terre.
Que mes frres pardonns emplissent mes rserves des trsors du Ciel,
qui seuls sont rels. Ainsi s'accomplit la loi de l'amour. Ainsi Ton
fils ressuscite et retourne chez Toi.
Comme nous sommes prs les uns des autres, q u a n d nous
allons vers Dieu. Comme Il est prs de nous. Et comme sont
proches la fin du rve de pch et la rdemption du Fils de Dieu.
 LEON 345

Je n'offre que des miracles aujourd'hui,

car je voudrais qu'ils me soient rendus.

Pre, un miracle reflte les dons que Tu me fais, moi Ton Fils. Et
chaque miracle que je fais m'est rendu, me rappelant que la loi de
l'amour est universelle. Mme ici il prend une forme qui peut tre
reconnue et vue l'uvre. Les miracles que je donne me sont rendus
exactement sous la forme dont j'ai besoin pour m'aider avec les pro-
blmes que je perois. Pre, au Ciel c'est diffrent, car l il n'y a pas
de besoins. Mais ici sur terre, le miracle est plus prs de Tes dons
qu'aucun autre don que je puisse faire. Que je fasse donc aujour-
d'hui ce seul don qui, n du pardon vritable, claire la voie que je
dois parcourir pour me souvenir de Toi.
Paix tous les curs qui cherchent aujourd'hui. La lumire est
venue offrir des miracles afin de bnir le monde fatigu. Il trouvera
le repos aujourd'hui, car nous offrirons ce que nous avons reu.

LEON 346

Aujourd'hui la paix de Dieu m'enveloppe

et j'oublie toutes choses, sauf Son Amour.

Pre, je m'veille aujourd'hui avec des miracles corrigeant ma per-

ception de toutes choses. Ainsi commence la journe que je partage
avec Toi comme je partagerai l'ternit, car le temps s'est cart aujour-
d'hui. Je ne cherche pas les choses du temps et je ne les regarderai
donc pas. Ce que je cherche aujourd'hui transcende toutes les lois du
temps et les choses perues dans le temps. Je voudrais oublier toutes
choses, sauf Ton Amour. Je voudrais demeurer en Toi et ne connatre de
lois que Ta loi de l'amour. Et je voudrais trouver la paix que Tu as cre
pour Ton Fils, et oublier tous les sots jouets que j'ai faits, en contem-
plant Ta gloire et la mienne.
Et quand le soir viendra aujourd'hui, nous ne nous souvien-
drons de rien, sauf de la paix de Dieu. Car nous apprendrons
aujourd'hui quelle paix est nous quand nous oublions toutes
choses, sauf l'Amour de Dieu.
 LEON 347

La colre doit venir du jugement. Le jugement

est l'arme que je voudrais utiliser contre moi-mme
pour garder le miracle loin de moi.

Pre, je veux ce qui va l'encontre de ma volont et je ne veux pas

ce que ma volont est d'avoir. Redresse mon esprit, mon Pre. Il est
malade. Mais tu as offert la libert et je choisis de rclamer Ton don
aujourd'hui. Ainsi je remets tout jugement Celui Que Tu m'as donn
afin qu'il juge pour moi. Il voit ce que je contemple et pourtant Il connat
la vrit. Il regarde la douleur et pourtant Il comprend qu'elle n'est pas
relle, et dans Sa comprhension elle est gurie. Il donne les miracles
que mes rves voudraient cacher ma conscience. Qu'il juge, Lui,
aujourd'hui. Je ne connais pas ma volont, mais Il est sr que c'est la
Tienne. 11Et Il parlera pour moi et appellera Tes miracles venir moi.
Ecoute aujourd'hui. Sois trs calme et entends la douce Voix
pour Dieu t'assurant qu'il t'a jug comme tant le Fils qu'il aime.

LEON 348

Je n'ai pas cause de colre ni de peur,

car Tu es tout autour de moi. Et dans chaque besoin
que je perois, Ta grce me suffit.

Pre, laisse-moi me souvenir que Tu es ici, et que je ne suis pas seul.

Tout autour de moi est l'Amour ternel. Je n'ai pas cause de quoi que
ce soit, sauf de la paix et de la joie parfaites que je partage avec Toi.
Qu'ai-je besoin de la colre ou de la peur? Tout autour de moi est la
parfaite scurit. Puis-je avoir peur, quand Ta promesse ternelle vient
avec moi ? Tout autour de moi est la parfaite impeccabilit. Que puis-
je craindre, quand tu m'as cr dans une saintet aussi parfaite que
la Tienne ?
La grce de Dieu nous suffit dans tout ce qu'il voudrait que
nous fassions. Et c'est cela seul que nous choisissons pour tre
notre volont aussi bien que la Sienne.
 LEON 349

Aujourd'hui je laisse la vision du Christ regarder

toutes choses pour moi sans les juger,
mais en donnant plutt chacune d'elles un miracle d'amour.

Ainsi je voudrais librer toutes les choses que je vois et leur donner
la libert que je cherche. Car ainsi j'obis la loi de l'amour et je donne
ce que je voudrais trouver et faire mien. Cela me sera donn, parce que
je l'ai choisi pour tre le don que je veux faire. Pre, Tes dons sont les
miens. Chacun de ceux que j'accepte me donne un miracle donner. Et
en donnant comme je voudrais recevoir, j'apprends que Tes miracles
gurisseurs m'appartiennent.
Notre Pre connat nos besoins. Il nous donne la grce de tous
les satisfaire. Ainsi nous nous fions Lui pour nous envoyer des
miracles afin de bnir le monde et de gurir nos esprits tandis
que nous retournons chez Lui.

LEON 350

Les miracles refltent l'Amour ternel de Dieu.

Les offrir, c'est se souvenir de Lui et,
par Son souvenir, sauver le monde.

Ce que nous pardonnons devient une partie de nous, tels que nous
nous percevons. Le Fils de Dieu incorpore toutes choses en lui-mme
tel que Tu l'as cr. Ton souvenir dpend de son pardon. Ce qu'il est,
est inaffect par ses penses. Mais ce qu'il regarde est leur rsultat
direct. Par consquent, mon Pre, je voudrais me tourner vers Toi. Seul
Ton souvenir me rendra libre. Et seul mon pardon m'enseigne lais-
ser Ton souvenir me revenir et le donner au monde en reconnaissance.
En recueillant des miracles de Lui, nous serons certes recon-
naissants. Car en nous souvenant de Lui, Son Fils nous sera
rendu dans la ralit de l'Amour.
 14. Que suis-je?

Je suis le Fils de Dieu, complet, guri et entier, resplendissant dans

le reflet de Son Amour. En moi Sa cration est sanctifie et la vie ter-
nelle lui est garantie. En moi l'amour est rendu parfait, la peur est
impossible et la joie est tablie sans oppos. Je suis la sainte demeure
de Dieu Lui-mme. Je suis le Ciel o rside Son Amour. Je suis Sa sainte
Impeccabilit mme, car dans ma puret demeure la Sienne.
Notre utilisation des mots tire sa fin. Or dans les derniers
jours de cette anne que nous avons donne ensemble Dieu,
toi et moi, nous avons trouv un but indivis que nous avons par-
tag. Ainsi tu t'es joint moi, de sorte que ce que je suis, tu l'es
aussi. La vrit de ce que nous sommes, ce ne sont pas des mots
qui peuvent la dire ni la dcrire. Or nous pouvons nous rendre
compte de notre fonction ici, et les mots peuvent en parler et l'en-
seigner aussi, si nous servons d'exemple des mots.
Nous sommes les porteurs du salut. Nous acceptons notre
rle en tant que sauveurs du monde, qui est rdim par notre par-
don conjoint. Et cela, qui est notre don, par consquent nous est
donn. Nous regardons chacun comme un frre et nous percevons
toutes choses comme douces et bonnes. Nous ne recherchons pas
une fonction qui soit pass les portes du Ciel. La connaissance
reviendra une fois que nous aurons jou notre rle. Nous ne nous
soucions que de faire bon accueil la vrit.
Nos yeux sont ceux par lesquels la vision du Christ voit un
monde rdim de toute pense de pch. Nos oreilles sont celles
qui entendent la Voix pour Dieu proclamer que le monde est
sans pch. Nos esprits sont ceux qui se joignent en bnissant
le monde. Et de l'unit que nous avons atteinte, nous appelons
tous nos frres en leur demandant de partager notre paix et de
consommer notre joie.
Nous sommes les saints messagers de Dieu qui parlons pour
Lui et, en portant Sa Parole chacun de ceux qu'il nous a envoys,
nous apprenons qu'elle est crite sur nos curs. Ainsi nos esprits
sont changs sur le but pour lequel nous sommes venus, et que
nous cherchons servir. Nous apportons la bonne nouvelle au
Fils de Dieu, qui pensait souffrir. Maintenant il est rdim. Et en
voyant les portes du Ciel grandes ouvertes devant lui, il entrera
et disparatra dans le Cur de Dieu.
 LEON 351

Mon frre sans pch est mon guide vers la paix.

Mon frre pcheur est mon guide vers la douleur.
Et je verrai celui que je choisis de voir.

Qui est mon frre, sinon Ton saint Fils ? Si je le vois pcheur, je me
proclame moi-mme pcheur et non Fils de Dieu; seul et sans ami
dans un monde apeurant. 0r cette perception est un choix que je fais
et auquel je peux renoncer. Je peux aussi voir mon frre sans pch,
comme tant Ton saint Fils. Et ce choix me fait voir mon impeccabi-
lit, mon ternel Consolateur et Ami mes cts, et ma voie sre et
claire. Choisis donc pour moi, mon Pre, par Ta Voix. Car Lui seul
porte jugement en Ton Nom.

LEON 352

Le jugement et l'amour sont des opposs.

De l'un viennent tous les chagrins du monde.
Mais de l'autre vient la paix de Dieu Lui-mme.

Le pardon ne voit que la seule impeccabilit et ne juge pas. C'est

par cela que je viens Toi. Le jugement me bandera les yeux et me
rendra aveugle. Or l'amour, reflt ici dans le pardon, me rappelle que
Tu m'as donn une voie pour retrouver Ta paix. Je suis rdim quand
je choisis de suivre cette voie. Tu ne m'as pas laiss inconsol. J'ai
en moi la fois le souvenir de Toi et Celui Qui m'y conduit. Pre,je
voudrais entendre Ta Voix et trouver Ta paix aujourd'hui. Car je vou-
drais aimer ma propre Identit et trouver en Elle le souvenir de Toi.
 LEON 353

Mes yeux, ma langue, mes mains, mes pieds aujourd'hui

ont un seul but : tre donns au Christ pour qu'il les utilise
pour combler le monde de miracles.

Pre, aujourd'hui je donne au Christ tout ce qui est moi afin qu'il
l'utilise de la manire qui servira le mieux le but que je partage avec
Lui. Rien n'est moi seul, car Lui et moi nous sommes joints dans un
mme but. Ainsi l'apprentissage est presque arriv son terme. Je
travaille avec Lui pendant un temps pour servir Son but. Puis je me
perds dans mon Identit et reconnais que le Christ n'est que mon Soi.

LEON 354

Nous nous tenons ensemble, le Christ et moi,

dans la paix et la certitude de but. En Lui
est Son Crateur, comme Il est en moi.

Mon unit avec le Christ m'tablit comme Ton Fils, au-del de la

porte du temps et entirement libre de toute autre loi que la Tienne.
Je n'ai pas de soi, sauf le Christ en moi. Je n'ai de but que le Sien.
Et Il est pareil Son Pre. Ainsi je dois tre un avec Toi aussi bien
qu'avec Lui. Car qui est le Christ, sinon Ton Fils tel que Tu L'as cr ?
Et que suis-je, sinon le Christ en moi ?
 LEON 355

Il n'y a pas de fin toute la paix, toute la joie

et tous les miracles que je donne quand j'accepte
la Parole de Dieu. Pourquoi pas aujourd'hui?

Pourquoi devrais-je attendre, mon Pre, la joie que Tu m'as pro-

mise ? Car Tu tiendras Ta Parole donne Ton Fils en exil. Je suis
sr que mon trsor m'attend et j'ai seulement besoin de tendre la
main pour le trouver. Mme maintenant je le touche du doigt. Il est
tout prs. Je n'ai pas besoin d'attendre un instant de plus pour tre
en paix jamais. C'est Toi Que je choisis, et mon Identit avec Toi.
Ton Fils voudrait tre Lui-mme et Te connatre comme son Pre et
Crateur, et son Amour.

LEON 356

La maladie n'est qu'un autre nom pour le pch.

La gurison n'est qu'un autre nom pour Dieu.
Ainsi le miracle est un appel Lui.

Pre, Tu as promis que Tu ne manquerais jamais de rpondre

tout appel que Ton Fils pourrait Te faire. Peu importe o il est, ce que
semble tre son problme ou ce qu'il croit tre devenu. Il est Ton Fils,
et Tu lui rpondras. Le miracle reflte Ton Amour, ainsi il lui rpond.
Ton Nom remplace toute pense de pch, et celui qui est sans pch
ne peut souffrir. Ton Nom donne rponse Ton Fils, parce qu'invo-
quer Ton Nom, c'est simplement invoquer le sien.
 LEON 357

La vrit rpond chaque appel que nous faisons

Dieu, rpondant d'abord par des miracles, puis
nous revenant pour tre elle-mme.

Le pardon, qui est le reflet de la vrit, me dit comment offrir des

miracles et chapper ainsi de la prison dans laquelle je pense vivre.
Ton saint Fils m'est indiqu, d'abord en mon frre, puis en moi. Ta
Voix m'instruit patiemment d'entendre Ta Parole et de donner comme
je reois. Et tout en regardant Ton Fils aujourd'hui, j'entends Ta Voix
m'instruire de trouver la voie qui mne Toi, comme Tu as dcid
que doit tre la voie :

Contemple son impeccabilit et sois guri.

LEON 358

Nul appel Dieu ne peut tre inentendu ni laiss sans

rponse. Et de ceci je peux tre sr :
Sa rponse est celle que je veux rellement.

Toi Qui Te souviens de ce que je suis rellement, Tu es le seul Te

souvenir de ce que je veux rellement. Tu parles pour Dieu, donc Tu
parles pour moi. Et ce que Tu me donnes vient de Dieu Lui-mme.
Alors Ta Voix, mon Pre, est aussi la mienne, et tout ce que je veux est
ce que Tu m'offres, exactement sous la forme que Tu as choisie pour
moi. Que je me souvienne de tout ce que je ne connais pas, et que ma
voix se taise, en me souvenant. Mais ne me laisse pas oublier Ton
Amour et Ta sollicitude, gardant pour toujours en ma conscience Ta
promesse Ton fils. Que je n'oublie pas que mon soi n'est rien, mais
que mon Soi est tout.
 LEON 359

La rponse de Dieu est quelque forme de paix. Toute douleur

est gurie; toute misre remplace par la joie.
Toutes les portes de prison sont ouvertes. Et tout pch
est compris comme tant simplement une erreur.

Pre, aujourd'hui nous pardonnerons Ton monde et laisserons la

cration T'appartenir. Nous avons mal compris toutes choses. Mais
nous n'avons pas fait des pcheurs des saints Fils de Dieu. Ce que Tu
as cr sans pch le demeure pour toujours et jamais. Ainsi sommes-
nous. Et nous nous rjouissons d'apprendre que nous avons fait des
erreurs qui n'ont pas d'effets rels sur nous. Le pch est impossible, et
de ce fait le pardon repose sur une base certaine et plus solide que le
monde d'ombre que nous voyons. Aide-nous pardonner, car nous
voudrions tre rdims. Aide-nous pardonner, car nous voudrions
tre en paix.

LEON 360

Paix moi, le saint Fils de Dieu.

Paix mon frre, qui ne fait qu'un avec moi.
Que le monde entier soit combl de paix par nous.

Pre, c'est Ta paix que je voudrais donner, en la recevant de Toi.

Je suis Ton Fils, jamais exactement tel que Tu m'as cr, car les
Grands Rayons demeurent jamais calmes et imperturbs au-dedans
de moi. Je voudrais les atteindre en silence et en certitude, car la cer-
titude ne peut se trouver nulle part ailleurs. Paix mot et paix au
monde entier. En saintet nous avons t crs, et en saintet nous
demeurons. Ton Fils est pareil Toi en parfaite impeccabilit. Et
avec cette pense, nous disons joyeusement : Amen.
 DERNIRES LEONS

Introduction

Nous laisserons nos dernires leons aussi libres de mots que

possible. Nous ne les utiliserons qu'au dbut de nos exercices et
seulement pour nous rappeler que nous cherchons aller au-del
des mots. Tournons-nous vers Celui Qui nous guide dans la voie
et assure nos pas. C'est Lui Que nous laissons ces leons, comme
c'est Lui dsormais que nous confions nos vies. Car nous ne
voudrions pas retourner nouveau la croyance dans le pch
qui a fait paratre le monde laid et incertain, attaquant et destruc-
teur, dangereux dans toutes ses voies et tratre au-del de tout
espoir de confiance et d'vasion de la douleur.
Sa voie est la seule qui mne trouver la paix que Dieu nous
a donne. C'est Sa voie que chacun doit suivre la fin, parce que
c'est cette fin que Dieu Lui-mme a dsigne. Dans le rve du
temps, elle semble tre bien loin. Et pourtant, en vrit, elle est
dj ici, dj elle nous guide gracieusement dans la voie suivre.
Suivons ensemble la voie que la vrit nous indique. Et soyons
les meneurs de nos nombreux frres qui cherchent la voie, mais
ne la trouvent pas.
ce but consacrons nos esprits, et dirigeons toutes nos pen-
ses afin de servir la fonction du salut. nous le but est donn de
pardonner au monde. C'est le but que Dieu nous a donn. C'est
Sa fin du rve que nous cherchons, et non la ntre. Car nous ne
manquerons pas de reconnatre tout ce que nous pardonnons
comme faisant partie de Dieu Lui-mme. Ainsi Son souvenir est
redonn, compltement et complet.
C'est notre fonction de nous souvenir de Lui sur terre, comme
il nous est donn d'tre Sa Propre compltude dans la ralit.
N'oublions donc pas que notre but est partag, car c'est ce sou-
venir qui contient la mmoire de Dieu et qui indique la voie vers
Lui et vers le Ciel de Sa paix. N'allons-nous pas pardonner
notre frre, qui peut nous offrir cela? Il est la voie, la vrit et la
vie qui nous montrent la voie. En lui rside le salut, qui nous est
offert par notre pardon, lui donn.
Nous ne terminerons pas cette anne sans le don que notre Pre
a promis Son saint Fils. Nous sommes pardonns maintenant.
Et nous sommes sauvs de tout le courroux que nous pensions
appartenir Dieu et dont nous avons dcouvert qu'il n'tait
qu'un rve. Nous sommes ramens la sant d'esprit dans la-
quelle nous comprenons que la colre est insane, que l'attaque est
folle et que la vengeance n'est qu'un sot fantasme. Nous avons
t sauvs du courroux parce que nous avons appris que nous fai-
sions erreur. Rien de plus. Or est-ce qu'un pre est en colre
contre son fils parce que celui-ci ne comprenait pas la vrit ?
Nous venons Dieu avec honntet, en disant que nous ne com-
prenions pas, et nous Lui demandons de nous aider apprendre
Ses leons, par la Voix de Son Propre Enseignant. Blesserait-Il
Son Fils? Ou S'empresserait-Il de lui rpondre, en disant : Voici
Mon Fils, et tout ce que J'ai est lui? Sois certain qu'il te rpon-
dra ainsi, car ce sont l Ses Propres paroles. Et nul ne peut jamais
avoir plus que cela, car dans ces paroles est tout ce qui est et tout
ce qui sera de tout temps et dans l'ternit.

LEONS 361 365

Cet instant saint, je voudrais Te le donner.

Sois en charge. Car je voudrais Te suivre,
certain que Ta direction me donne la paix.

Si j'ai besoin d'un mot pour m'aider, Il me le donnera. Si j'ai

besoin d'une pense, Il me la donnera aussi. Et si je n'ai besoin
que de calme et d'un esprit tranquille et ouvert, voil les dons que
je recevrai de Lui. Il est en charge ma demande. Et Il m'en-
tendra et me rpondra, parce qu'il parle pour Dieu mon Pre et
Son saint Fils.
 PILOGUE

Ce cours est un commencement et non une fin. Ton Ami va

avec toi. Tu n'es pas seul. Nul ne peut appeler en vain qui fait
appel Lui. Quelle que soit ta proccupation, sois certain qu'il
a la rponse et qu'il te la donnera avec joie, si tu te tournes sim-
plement vers Lui et la Lui demandes. Il ne refusera pas de don-
ner toutes les rponses dont tu as besoin pour quoi que ce soit qui
semble te troubler. Il connat la solution de tous les problmes
et la rsolution de tous les doutes. Sa certitude est tienne. Tu as
seulement besoin de la Lui demander et elle te sera donne.
Il est aussi certain que tu arriveras chez toi que le soleil a sa
route toute trace avant qu'il ne se lve, aprs qu'il se soit cou-
ch et pendant les heures de pnombre entre les deux. De fait,
ta route est encore plus certaine. Car il ne peut pas tre possible
de changer la course de ceux que Dieu a appels Lui. Par cons-
quent, obis ta volont et suis Celui Que tu as accept pour ta
voix, pour parler de ce que tu veux rellement et dont tu as rel-
lement besoin. C'est Sa Voix qui parle pour Dieu et pour toi aussi.
Ainsi Il parle de libert et de vrit.
Il ne t'est plus assign de leons prcises, car il n'en est plus
besoin. Dsormais, n'coute que la Voix pour Dieu et pour ton Soi
quand tu te retires du monde pour chercher la ralit la place.
Il dirigera tes efforts en te disant exactement quoi faire, comment
diriger ton esprit et quand venir Lui en silence, demander Sa
sre direction et Sa Parole certaine. C'est Sa Parole que Dieu t'a
donne. C'est Sa Parole que tu as choisie pour tienne.
Et maintenant je te place entre Ses mains, pour que tu Le suives
fidlement et Le prennes pour Guide travers chaque difficult
et toutes les douleurs que tu pourrais penser relles. Il ne te don-
nera pas de plaisirs qui passeront, car Il ne donne que l'ternel et
le bon. Laisse-Le te prparer davantage. Il a mrit ta confiance
en te parlant quotidiennement de ton Pre, de ton frre et de ton
Soi. Il continuera. Maintenant tu avances avec Lui, aussi certain
que Lui de o tu vas; aussi sr que Lui de comment tu devrais
procder; aussi confiant qu'il l'est dans le but et dans ta sre
arrive la fin.
La fin est certaine et les moyens le sont aussi. cela nous
disons : Amen. Il te sera dit exactement ce que Dieu veut pour toi
chaque fois qu'il y aura un choix faire. Et Il parlera pour Dieu
et pour ton Soi, garantissant ainsi que l'enfer ne te rclamera
pas et que chaque choix que tu fais mettra le Ciel un peu plus
ta porte. partir de maintenant, nous allons avec Lui en nous
tournant vers Lui pour tre guids, pour la paix et pour une sre
direction. La joie nous accompagne en chemin. Car nous allons
vers notre demeure o nous trouverons une porte ouverte que
Dieu a garde non ferme pour nous accueillir.
Nous Lui confions nos voies et nous disons : Amen. En paix
nous poursuivrons dans Sa voie et Lui confierons toutes choses.
Avec confiance nous attendons Ses rponses en demandant Sa
Volont dans tout ce que nous faisons. Il aime le Fils de Dieu
comme nous voudrions l'aimer. Et Il nous enseigne comment le
contempler par Ses yeux et l'aimer comme Il l'aime. Tu ne vas pas
seul. Les anges de Dieu volent tout prs et tout autour de toi.
Son Amour t'entoure et de ceci tu peux tre sr : que jamais je
ne te laisserai inconsol.
UN COURS EN MIRACLES

MANUEL POUR ENSEIGNANTS

 TABLE DES MATIERES

MANUEL POUR ENSEIGNANTS

Introduction 1

1. Qui sont les enseignants de Dieu? 3

2. Qui sont leurs lves ? 5
3. Quels sont les niveaux d'enseignement? 7
4. Quelles sont les caractristiques des enseignants de Dieu ? 9
I. Confiance 9
A. Dveloppement de la confiance 10
II. Honntet 12
III. Tolrance 13
IV. Douceur 13
V. Joie 14
VI. Non-dfense 14
VII. Gnrosit 15
VIII. Patience 15
IX. Foi 16
X. Ouverture d'esprit 16
5. Comment la gurison s'accomplit-elle ? 18
I. Le but peru de la maladie 18
II Le changement de perception 18
III. La fonction de l'enseignant de Dieu 20
6. La gurison est-elle certaine ? 22
7. La gurison devrait-elle tre rpte ? 24
8. Comment la perception d'un ordre de
difficults peut-elle tre vite ? 26
9. Des changements sont-ils requis dans la vie
des enseignants de Dieu ? 28
10. Comment le jugement est-il abandonn? 29
11. Comment la paix est-elle possible en ce monde ? 31
12. De combien d'enseignants de Dieu est-il
besoin pour sauver le monde ? 33
13. Quelle est la signification relle du sacrifice? 35
14. Comment le monde finira-t-il ? 38
15. Chacun sera-t-il jug la fin? 40
16. Comment l'enseignant de Dieu devrait-il passer sa journe? 42
17. Comment les enseignants de Dieu
traitent-ils les penses magiques ? 46
18. Comment la correction se fait-elle ? 49

iii
19. Qu'est-ce que la justice ? 51
20. Qu'est-ce que la paix de Dieu ? 53
21. Quel est le rle des mots dans la gurison? 55
22. Comment la gurison et l'Expiation sont-elles relies? 57
23. Jsus a-t-il une place particulire dans la gurison? 60
24. Y a-t-il rincarnation ? 62
25. Les pouvoirs psychiques sont-ils dsirables? 64
26. Dieu peut-il tre atteint directement? 66
27. Qu'est-ce que la mort? 68
28. Qu'est-ce que la rsurrection? 70
29. Quant au reste 72

CLARIFICATION DES TERMES

Introduction 79

1. Esprit - Pur-esprit 81
2. L'ego - Le miracle 83
3. Le pardon - La face du Christ 85
4. Perception vraie - Connaissance 87
5. Jsus - Le Christ 89
6. Le Saint-Esprit 91

pilogue 93
MANUEL POUR ENSEIGNANTS
 INTRODUCTION

En fait, les rles d'enseigner et d'apprendre sont inverss dans

la pense du monde. Cette inversion est caractristique. C'est
comme si l'enseignant et l'apprenant taient spars, l'enseignant
donnant quelque chose l'apprenant plutt qu' lui-mme. De
plus, l'acte d'enseigner est considr comme une activit parti-
culire, laquelle une personne ne consacre qu'une portion rela-
tivement petite de son temps. Le cours, au contraire, met l'accent
sur le fait qu'enseigner, c'est apprendre, de sorte qu'enseignant
et apprenant sont le mme. Il insiste aussi sur le fait qu'ensei-
gner est un processus constant, qui se produit chaque moment
de la journe et se continue aussi dans les penses endormies.
Enseigner, c'est dmontrer. Il y a seulement deux systmes
de pense et tu dmontres que tu crois que l'un ou l'autre est vrai
tout le temps. Les autres apprennent de ta dmonstration, et toi
aussi. La question n'est pas de savoir si tu vas enseigner, car l il
n'y a aucun choix. On pourrait dire que le but du cours est de
te fournir un moyen de choisir ce que tu veux enseigner en te
basant sur ce que tu veux apprendre. Tu ne peux pas donner
quelqu'un d'autre mais seulement toi-mme, et tu apprends
cela en enseignant. Enseigner, ce n'est qu'appeler des tmoins
attester ce que tu crois. C'est une mthode de conversion. Cela
ne se fait pas seulement par des mots. Toute situation doit tre
pour toi une chance d'enseigner aux autres ce que tu es, et ce
qu'ils sont pour t o i . Pas plus que cela, mais aussi jamais moins.
Le curriculum que tu tablis est donc dtermin exclusivement
par ce que tu penses tre, et ce que tu crois que la relation des
autres est envers toi. Dans une situation d'enseignement for-
melle, il se peut que ces questions n'aient aucun rapport avec ce
que tu penses enseigner. Or il est impossible de ne pas utiliser
le contenu de n'importe quelle situation au profit de ce que tu
enseignes rellement, et donc apprends rellement. Le contenu
verbal de ton enseignement n'a rien voir avec cela. Il se peut qu'il
concide, ou ne concide pas. C'est l'enseignement qui sous-tend
ce que tu dis qui t'enseigne. L'enseignement ne fait que renforcer
ce que tu crois ton sujet. Son but fondamental est de diminuer
le doute de soi. Cela ne signifie pas que le soi que tu essaies de
protger est rel. Mais cela signifie que le soi que tu penses tre
rel est ce que tu enseignes.
 Cela est invitable. On ne peut pas en chapper. Comment
pourrait-il en tre autrement? Quiconque suit le curriculum du
monde et chacun ici le suit jusqu' ce qu'il change d'esprit
enseigne uniquement pour se convaincre qu'il est ce qu'il n'est
pas. Voil le but du monde. Quoi d'autre pourrait donc tre son
curriculum ? Dans cette situation d'apprentissage dsespre
et ferme, qui n'enseigne que le dsespoir et la mort, Dieu envoie
Ses enseignants. Et comme ils enseignent Ses leons de joie et
d'espoir, leur apprentissage devient enfin complet.
Si ce n'tait des enseignants de Dieu, il y aurait peu d'espoir
de salut, car le monde du pch semblerait rel jamais. Qui
se trompe soi-mme doit tromper, car il doit enseigner la trom-
perie. N'est-ce pas l'enfer? Ceci est un manuel pour les ensei-
gnants de Dieu. Ils ne sont pas parfaits, sinon ils ne seraient
pas ici. Or c'est leur mission de devenir parfaits ici, donc ils
enseignent la perfection encore et encore, de maintes et maintes
faons, jusqu' ce qu'ils l'aient apprise. Et puis ils ne sont plus
vus, bien que leurs penses restent une source de force et de
vrit jamais. Qui sont-ils? Comment sont-ils choisis? Que
font-ils? Comment peuvent-ils accomplir leur propre salut et le
salut du monde ? Ce manuel tente de rpondre ces questions.
 QUI SONT LES ENSEIGNANTS DE DIEU?

Un enseignant de Dieu est quiconque choisit d'en tre un. Ses

qualifications consistent uniquement en ceci : quelque part, de
quelque faon que ce soit, il a fait un choix dlibr dans lequel
il ne voyait pas ses intrts comme tant part de ceux de quel-
qu'un d'autre. Une fois qu'il a fait cela, sa route est tablie et sa
direction est sre. Une lumire est entre dans les tnbres. Ce
peut tre une seule lumire, mais c'est assez. Il a fait un accord
avec Dieu mme s'il ne croit pas encore en Lui. Il est devenu un
porteur du salut. Il est devenu un enseignant de Dieu.
Ils viennent de partout dans le monde. Ils viennent de toutes
les religions et d'aucune religion. Ce sont ceux qui ont rpondu.
L'Appel est universel. Il se produit tout le temps et partout. Il
appelle les enseignants parler pour Lui et rdimer le monde.
Beaucoup L'entendent, mais peu rpondent. Or tout cela n'est
qu'une question de temps. Chacun rpondra la fin, mais la fin
peut tre trs, trs loin. C'est pour cela que le plan des ensei-
gnants a t tabli. Leur fonction est d'pargner du temps. Cha-
cun commence comme une seule lumire, mais avec l'Appel en
son centre c'est une lumire qui ne peut pas tre limite. Et cha-
cun pargne mille ans de temps tel que le monde en juge. Pour
l'Appel Lui-mme, le temps n'a pas de signification.
Il y a un cours pour chaque enseignant de Dieu. La forme du
cours varie grandement. Ainsi que les diffrents aides l'en-
seignement. Mais le contenu du cours ne change jamais. Son
thme central est toujours : Le Fils de Dieu est non coupable et
dans son innocence est son salut. Il peut s'enseigner par des
actions ou par des penses; en mots ou en silence; dans n'im-
porte quelle langue ou en aucune langue; n'importe o, quand ou
comment. Peu importe qui tait l'enseignant avant d'entendre
l'Appel. Il est devenu un sauveur en rpondant. Il a vu quel-
qu'un d'autre comme tant lui-mme. Il a donc trouv son propre
salut et le salut du m o n d e . Dans sa renaissance le monde est
n nouveau.
Ceci est le manuel d'un curriculum particulier, destin aux
enseignants d'une forme particulire du cours universel. Il y a
plusieurs milliers d'autres formes, qui ont toutes le mme rsultat.
Elles ne font qu'pargner du temps. Or c'est seulement le temps
qui s'tire pniblement, et le monde est trs fatigu maintenant.
 Il est vieux, us et sans espoir. Le rsultat n'a jamais fait ques-
tion, car qu'est-ce qui peut changer la Volont de Dieu? Mais le
temps, avec ses illusions de changement et de mort, use le monde
et toutes choses en lui. Or le temps a une fin, et c'est pour l'ame-
ner que les enseignants de Dieu sont dsigns. Car le temps est
entre leurs mains. Tel a t leur choix, et il leur est donn.
 QUI SONT LEURS ELEVES?

Certains lves ont t assigns chacun des enseignants de

Dieu, et ils commenceront le chercher ds que lui-mme aura
rpondu l'Appel. Ils ont t choisis pour lui parce que la forme
du curriculum universel qu'il enseignera est la meilleure pour eux,
vu leur niveau de comprhension. Ses lves l'attendent, car sa
venue est certaine. Encore une fois, ce n'est qu'une question de
temps. Une fois qu'il a choisi de remplir son rle, ils sont prts
remplir le leur. Le temps attend qu'il fasse son choix, mais il n'at-
tend pas ceux qu'il servira. Q u a n d il est prt apprendre, les
occasions d'enseigner lui sont fournies.
Pour comprendre le plan du salut d'enseignement-apprentissage,
il est ncessaire de saisir le concept de temps que prsente le cours.
L'Expiation corrige les illusions, et non la vrit. Par consquent,
elle corrige ce qui n'a jamais t. De plus, le plan de cette correc-
tion fut tabli et complt simultanment, car la Volont de Dieu
est entirement part du temps. Il en va ainsi de toute ralit,
tant de Lui. l'instant o l'ide de sparation entra dans l'es-
prit du Fils de Dieu, cet instant mme la Rponse de Dieu fut
donne. Dans le temps cela est arriv il y a trs longtemps. Dans
la ralit, cela n'est jamais arriv.
Le m o n d e du temps est le m o n d e de l'illusion. Ce qui est
arriv il y a bien longtemps semble arriver maintenant. Des choix
qui ont t faits depuis longtemps paraissent s'offrir, encore
faire. Ce qui a t appris et compris et depuis longtemps dpass
est considr comme une pense nouvelle, une ide frache, une
approche diffrente. Parce que ta volont est libre, tu peux accep-
ter ce qui est dj arriv n'importe quel moment que tu choisis;
et c'est alors seulement que tu te rends compte que cela a tou-
jours t l. Comme le cours le souligne, tu n'es pas libre de choi-
sir le curriculum, ni mme la forme sous laquelle tu l'apprends.
Tu es libre, toutefois, de dcider quand tu veux l'apprendre. Et
quand tu l'acceptes, il est dj appris.
En ralit, donc, le temps recule jusqu' un instant si ancien
qu'il est au-del de toute mmoire et mme pass la possibilit
de se souvenir. Or parce que c'est un instant que l'on revit sans
cesse, encore et encore, il semble tre maintenant. Et c'est ainsi
qu'lve et enseignant semblent se rejoindre dans le prsent, et
se trouver l'un l'autre comme s'ils ne s'taient jamais rencontrs
auparavant. L'lve vient au bon moment au bon endroit. C'est
invitable, parce qu'il a fait le juste choix en cet instant ancien
qu'il revit maintenant. De mme, l'enseignant aussi a fait un
choix invitable sorti d'un pass ancien. La Volont de Dieu en
toutes choses ne fait que sembler prendre du temps s'accom-
plir. Qu'est-ce qui pourrait retarder le pouvoir de l'ternit ?
Q u a n d lve et e n s e i g n a n t se rejoignent, u n e situation
d'enseignement-apprentissage commence. Car l'enseignant
n'est pas rellement celui qui fait l'enseignement. L'Enseignant
de Dieu parle aux deux qui se joignent dans le but d'apprendre.
La relation est sainte cause de ce but, et Dieu a promis d'en-
voyer Son Pur-Esprit dans toute relation sainte. Dans la situation
d'enseignement-apprentissage, chacun apprend que donner et
recevoir sont la mme chose. Les dmarcations qu'ils ont traces
entre leurs rles, leurs esprits, leurs corps, leurs besoins, leurs
intrts, et toutes les diffrences dont ils pensaient qu'elles les
sparaient l'un de l'autre, s'estompent, s'effacent et disparaissent.
Ceux qui voudraient apprendre le mme cours partagent un seul
intrt et un seul but. Ainsi celui qui tait l'apprenant devient
lui-mme un enseignant de Dieu, car il a pris la seule dcision qui
lui a donn son enseignant. Il a vu en quelqu'un d'autre les
mmes intrts que les siens.
 QUELS SONT LES NIVEAUX D'ENSEIGNEMENT?

Les enseignants de Dieu n'ont pas de niveau d'enseignement

dtermin. Chaque situation d'enseignement-apprentissage
comporte une relation diffrente au dbut, bien que le but ultime
soit toujours le mme : faire de la relation une relation sainte dans
laquelle les deux peuvent voir le Fils de Dieu sans pch. Il n'en
est pas un de qui un enseignant de Dieu ne puisse apprendre, donc
il n'en est pas un qui il ne puisse enseigner. Toutefois, d'un
point de vue pratique, il ne peut pas rencontrer tout le monde, pas
plus que tout le monde ne peut le trouver. Par consquent, le
plan inclut des contacts trs concrets faire pour chaque ensei-
gnant de Dieu. Il n'y a pas d'accidents dans le salut. Ceux qui
doivent se rencontrer se rencontreront, parce qu'ensemble ils ont
un potentiel de relation sainte. Ils sont prts l'un pour l'autre.
Le niveau le plus simple d'enseignement parat tre bien super-
ficiel. Il consiste en ce qui semble tre des rencontres tout
fait occasionnelles : la rencontre fortuite dans un ascenseur de
deux apparents trangers; un enfant qui ne regarde pas o il va
en courant et qui se cogne par hasard contre un adulte; deux
tudiants qui se trouvent rentrer ensemble pied. Ce ne
sont pas des rencontres fortuites. Chacune d'elles est une situa-
tion d'enseignement-apprentissage potentielle. Peut-tre que
les deux apparents trangers dans l'ascenseur vont se sourire;
peut-tre que l'adulte ne grondera pas l'enfant qui s'est cogn
contre lui; peut-tre que les tudiants deviendront amis. Mme
au niveau de la rencontre la plus occasionnelle, il est possible que
deux personnes perdent de vue leurs intrts spars, ne serait-ce
q u ' u n moment. Ce moment suffit. Le salut est venu.
Il est difficile de comprendre que des niveaux d'enseignement
du cours universel est un concept aussi in-signifiant dans la ra-
lit que l'est le temps. L'iUusion de l'un permet l'illusion de l'autre.
Dans le temps, il semble que l'enseignant de Dieu commence
changer d'esprit sur le monde partir d'une seule dcision, puis
qu'il en apprend toujours de plus en plus sur la nouvelle direc-
tion mesure qu'il l'enseigne. Nous avons dj couvert l'illusion
de temps mais l'illusion de niveaux d'enseignement semble tre
quelque chose de diffrent. La meilleure faon de dmontrer que
ces niveaux ne peuvent pas exister est peut-tre simplement de
dire que n'importe quel niveau de la situation d'enseignement-
apprentissage fait partie du plan de Dieu pour l'Expiation, et
que Son plan ne peut pas avoir de niveaux, tant un reflet de Sa
Volont. Le salut est toujours prt et toujours l. Les enseignants
de Dieu travaillent des niveaux diffrents, mais le rsultat est
toujours le mme.
Chaque situation d'enseignement-apprentissage est maxi-
male en ce sens que chaque personne concerne apprendra de
l'autre personne le plus qu'elle le pourra ce moment-l. En ce
sens, et en ce sens seulement, nous pouvons parler de niveaux
d'enseignement. Si l'on utilise le mot de cette faon, le second
niveau d'enseignement est une relation plus soutenue, dans
laquelle, pour un temps, deux personnes entrent dans une situa-
tion d'enseignement-apprentissage assez intense et semblent
ensuite se sparer. Comme au premier niveau, ces rencontres ne
sont pas accidentelles, pas plus que ce qui parat tre la fin de la
relation n'est une fin relle. Encore une fois, chacun a appris le
plus qu'il le pouvait ce moment-l. Or tous ceux qui se ren-
contrent se rencontreront un jour nouveau, car c'est la destine
de toutes les relations de devenir saintes. Dieu ne fait pas erreur
sur Son Fils.
Le troisime niveau d'enseignement se produit dans des rela-
tions qui, une fois formes, durent toute la vie. Ce sont des situa-
tions d'enseignement-apprentissage dans lesquelles chaque
personne est donn un partenaire d'apprentissage choisi qui lui
prsentera un nombre illimit d'occasions d'apprendre. Ces rela-
tions sont en gnral peu nombreuses, parce que leur existence
suppose que les personnes concernes ont atteint simultanment
un stade d'quilibre parfait entre enseignement et apprentissage.
Cela ne signifie pas qu'elles reconnaissent forcment cela : en fait,
ce n'est gnralement pas le cas. Elles peuvent mme tre tout
fait hostiles l'une envers l'autre pendant un certain temps, et
peut-tre pour toute la vie. Pourtant, si elles devaient dcider de
l'apprendre, la leon parfaite est devant elles et peut tre apprise.
Et si elles dcident d'apprendre cette leon, elles deviennent
les sauveurs des enseignants qui trbuchent ou semblent mme
chouer. Nul enseignant de Dieu ne peut manquer de trouver
l'Aide Dont il a besoin.
 QUELLES SONT LES CARACTERISTIQUES DES
ENSEIGNANTS DE DIEU?

Les traits de surface des enseignants de Dieu ne sont pas du

tout pareils. Aux yeux du corps, ils ne se ressemblent pas; ils
viennent de milieux extrmement diffrents, leur exprience du
monde varie grandement et leurs personnalits superficielles
sont tout fait distinctes. De plus, aux premiers stades de leur
fonctionnement en tant qu'enseignants de Dieu, ils n'ont pas
encore acquis les caractristiques plus profondes qui les tabli-
ront comme ce qu'ils sont. Dieu fait des dons particuliers Ses
enseignants, parce qu'ils ont un rle particulier dans Son plan
pour l'Expiation. Leur particularit n'est bien sr que temporaire;
fixe dans le temps comme moyen de conduire hors du temps.
Leurs dons particuliers, ns dans la relation sainte sur laquelle la
situation d'enseignement-apprentissage est axe, deviennent les
caractristiques de tous les enseignants de Dieu qui ont avanc
dans leur propre apprentissage. cet gard, ils sont tous pareils.
Toutes les diffrences entre les Fils de Dieu sont temporaires.
Nanmoins, dans le temps on peut dire que les enseignants avan-
cs de Dieu ont les caractristiques suivantes :

I. Confiance
Voil le fondement sur lequel repose leur aptitude remplir
leur fonction. La perception est le rsultat de l'apprentissage. En
fait, percevoir, c'est apprendre, parce que cause et effet ne sont
jamais spars. Les enseignants de Dieu ont confiance dans le
monde, parce qu'ils ont appris qu'il n'est pas gouvern par les lois
que le monde a inventes. Il est gouvern par un pouvoir qui
est en eux mais non pas d'eux. C'est ce pouvoir qui garde toutes
choses en scurit. C'est par ce pouvoir que les enseignants de
Dieu regardent un monde pardonn.
Une fois qu'on a fait l'exprience de ce pouvoir, il est impos-
sible de faire confiance nouveau sa propre petite force. Qui
tenterait de voler avec les ailes minuscules d'un moineau quand
la puissance considrable d'un aigle lui a t donne? Et qui pla-
cerait sa foi dans les pitres offrandes de l'ego quand les dons de
Dieu sont dposs devant lui? Qu'est-ce qui les induit faire le
changement?
A. Dveloppement de la confiance
D'abord ils doivent passer par ce qui pourrait tre appel une
priode de dfaire . Cela n'a pas besoin d'tre douloureux, mais
d'ordinaire c'est ainsi que l'exprience est ressentie. C'est comme
si des choses leur taient enleves, et il est rarement compris au
dbut que c'est simplement leur manque de valeur qui est re-
connu. Comment le manque de valeur peut-il tre peru moins
que celui qui peroit ne soit dans une position o il doit voir
les choses sous une lumire diffrente? Il n'en est pas encore
au point o il peut faire le changement entirement intrieure-
ment. Ainsi le plan demande-t-il parfois des changements dans
ce qui semble tre des circonstances extrieures. Ces change-
ments aident toujours. Quand l'enseignant de Dieu a appris cela,
il passe au second stade.
Ensuite, l'enseignant de Dieu doit passer par une priode
de tri. Cela est toujours quelque peu difficile parce que, ayant
appris que les changements dans sa vie aident toujours, il doit
maintenant dcider de toutes choses sur la base de la capacit
d'aider, qu'elles vont soit augmenter ou entraver. Il verra que
beaucoup, sinon la plupart des choses auxquelles il accordait de
la valeur auparavant ne feront qu'entraver son aptitude trans-
frer ce qu'il a appris de nouvelles situations au fur et mesure
qu'elles se prsentent. Parce qu'il estimait ce qui est rellement
sans valeur, il ne gnralisera pas la leon par peur de perdre et
de sacrifier. Il faut avoir beaucoup appris pour comprendre que
toutes choses, vnements, rencontres et circonstances, sont
des aides. C'est seulement dans la mesure o elles aident que
quelque degr de ralit devrait leur tre accord dans ce monde
d'illusions. Le mot valeur ne peut s'appliquer rien d'autre.
Le troisime stade par lequel doit passer l'enseignant de Dieu
peut tre appel une priode de renoncement. Si elle est in-
terprte comme un abandon du dsirable, elle engendrera un
norme conflit. Peu d'enseignants de Dieu chappent entire-
ment cette dtresse. Rien ne sert, toutefois, de trier ce qui a de la
valeur et ce qui est sans valeur moins de passer l'tape suivante,
qui est vidente. Par consquent, il est probable que durant cette
priode de chevauchement l'enseignant de Dieu se sentira appel
sacrifier ses propres intrts en faveur de la vrit. Il ne s'est
pas encore rendu compte quel point une telle demande serait
entirement impossible. En fait, il ne peut apprendre cela qu'en
abandonnant le sans-valeur. Ce faisant, il apprend que l o il
anticipait du chagrin, il trouve la place un cur lger et joyeux;
l o il pensait que quelque chose lui tait demand, il trouve un
don qui lui est accord.
Vient maintenant u n e priode d'apaisement. C'est un
temps tranquille durant lequel l'enseignant de Dieu se repose
un moment dans une paix raisonnable. Maintenant il consolide
son apprentissage. Maintenant il commence voir la valeur de
transfert de ce qu'il a appris. Son potentiel est littralement stu-
pfiant et l'enseignant de Dieu en est prsent un point dans
son avancement o il y voit sa seule issue. Abandonne ce que
tu ne veux pas et garde ce que tu veux. Comme l'vident est
simple ! Et comme c'est facile faire ! L'enseignant de Dieu a
besoin de cette priode de rpit. Il n'est pas encore rendu aussi
loin qu'il le p e n s e . Or quand il est prt continuer son chemin,
il va avec de puissants compagnons ses cts. Maintenant il se
repose un moment et les rassemble avant de continuer. Dsor-
mais, il n'ira plus seul.
Le stade suivant est certes une priode de perturbation.
Maintenant l'enseignant de Dieu doit comprendre qu'il ne sa-
vait pas vraiment ce qui tait de valeur et ce qui tait sans valeur.
Tout ce qu'il a rellement appris jusqu' prsent, c'est qu'il ne
voulait pas le sans-valeur et qu'il voulait ce qui a de la valeur. Or
son propre tri a t in-signifiant pour ce qui est de lui enseigner la
diffrence. L'ide de sacrifice, qui est si centrale dans son propre
systme de pense, l'avait rendu incapable de juger. Il pensait
avoir appris le dsir mais il voit maintenant qu'il ne sait pas quoi
sert le dsir. Et maintenant il doit atteindre un tat auquel il lui
sera peut-tre impossible de parvenir pendant trs, trs long-
temps. Il doit apprendre mettre de ct tout jugement et de-
mander seulement ce qu'il veut rellement en toute circonstance.
Si chaque pas dans cette direction n'tait pas si puissamment
renforc, ce serait certes difficile !
Et finalement, il y a une priode d'accomplissement . C'est
ici que l'apprentissage est consolid. Maintenant ce qui tait vu
comme peine des ombres auparavant devient des gains solides,
sur lesquels il est possible de compter dans tous les cas d'ur-
gence aussi bien que dans les moments tranquilles. De fait, la
tranquillit est leur rsultat; la consquence d'un apprentissage
honnte, d'une pense cohrente et d'un plein transfert. C'est le
stade de la paix relle, car ici l'tat du Ciel est pleinement reflt.
 partir d'ici, la voie vers le Ciel est ouverte et facile. En fait, elle
est ici. Qui voudrait aller o que ce soit, quand la paix d'es-
prit est dj complte? Et qui chercherait changer la tran-
quillit contre quelque chose de plus dsirable ? Qu'est-ce qui
pourrait tre plus dsirable que cela ?

II Honntet
Tous les autres traits des enseignants de Dieu reposent sur la
confiance. Une fois que celle-ci est acquise, les autres ne peuvent
manquer de suivre. Seuls ceux qui ont confiance peuvent se
permettre l'honntet, car eux seuls peuvent en voir la valeur.
L'honntet ne s'applique pas seulement ce que tu dis. En fait,
le terme signifie cohrence. Rien de ce que tu dis ne contredit ce
que tu penses ou fais; aucune pense ne s'oppose aucune autre
pense; aucune action ne dment ta parole; et aucune parole ne
manque d'accord avec une autre. Tels sont ceux qui sont vrita-
blement honntes. aucun niveau ils ne sont en conflit avec eux-
mmes. Par consquent, il leur est impossible d'tre en conflit
avec qui que ce soit ou quoi que ce soit.
La paix d'esprit qu'prouvent les enseignants avancs de Dieu
est due en grande partie leur parfaite honntet. C'est seu-
lement le souhait de tromper qui porte la guerre. Nul qui est
en accord avec lui-mme ne peut m m e concevoir le conflit.
Le conflit est le rsultat invitable de la tromperie de soi, et la
tromperie de soi est malhonntet. Il n'y a pas de dfi pour un
enseignant de Dieu. Le dfi suppose le doute, et la confiance
sur laquelle les enseignants de Dieu se reposent rend le doute
impossible. Par consquent, ils ne peuvent que russir. En cela,
comme en toutes choses, ils sont honntes. Ils ne peuvent que
russir, parce qu'ils ne font jamais leur seule volont. Ils choisis-
sent pour l'humanit tout entire; pour le monde entier et toutes
choses en lui; pour l'inchangeant et l'inchangeable au-del des
apparences; et pour le Fils de Dieu et son Crateur. Comment
pourraient-ils ne pas russir? Ils choisissent en parfaite hon-
ntet, srs de leur choix comme d'eux-mmes.
 III. Tolrance
Les enseignants de Dieu ne jugent pas. Juger, c'est tre mal-
honnte, car juger, c'est assumer une position que tu n'as pas. Le
jugement sans tromperie de soi est impossible. Le jugement im-
plique que tu t'es tromp sur tes frres. Comment, donc, pourrais-
tu ne pas t'tre tromp sur toi-mme ? Le jugement implique un
manque de confiance, et la confiance reste l'assise de tout le sys-
tme de pense de l'enseignant de Dieu. Qu'il la perde et tout son
apprentissage s'en va. Sans jugement, toutes choses sont ga-
lement acceptables, car qui pourrait en juger autrement? Sans
jugement, tous les hommes sont frres, car qui y a-t-il qui se tient
part? Le jugement dtruit l'honntet et brise la confiance.
Aucun enseignant de Dieu ne peut juger et esprer apprendre.

IV. Douceur
Nuire est impossible pour les enseignants de Dieu. Il n'est pas
possible qu'ils nuisent ni qu'on leur nuise. Nuire est le rsultat
du jugement. C'est l'acte malhonnte qui suit une pense mal-
honnte. C'est un verdict de culpabilit contre un frre et donc
contre soi-mme. C'est la fin de la paix et le dni de l'apprentis-
sage. Cela dmontre l'absence du curriculum de Dieu et son rem-
placement par l'insanit. Il n'est pas un enseignant de Dieu qui
ne doive apprendre et assez tt dans son entranement que
toute intention de nuire oblitre compltement sa fonction de sa
conscience. Elle le jettera dans la confusion, l'effraiera, le mettra
en colre et le rendra souponneux. Elle rendra les leons du
Saint-Esprit impossibles a p p r e n d r e . Et l'Enseignant de Dieu
ne pourra pas non plus se faire entendre du tout, sauf par ceux
qui se rendent compte que nuire, en fait, ne peut rien accomplir.
Il ne peut en sortir aucun gain.
Par consquent, les enseignants de Dieu sont toute douceur.
Ils ont besoin de la force de la douceur, car c'est en elle que la
fonction du salut devient facile. ceux qui voudraient nuire, elle
est impossible. ceux pour qui nuire ne signifie rien, elle n'est
que naturelle. Quel choix, sauf celui-l, a une signification pour
ceux qui sont sains d'esprit ? Qui choisit l'enfer quand il peroit
une voie vers le Ciel ? Et qui choisirait la faiblesse qui doit venir
de nuire la place de la force infaillible et illimite de la douceur,
qui embrasse tout? La puissance des enseignants de Dieu rside
dans leur douceur, car ils ont compris que leurs penses mau-
vaises ne venaient ni du Fils de Dieu ni de son Crateur. Ainsi ils
ont joint leurs penses Celui Qui en est la Source. Ainsi leur
volont, qui fut toujours la Sienne, est libre d'tre elle-mme.

V. Joie
La joie est le rsultat invitable de la douceur. La douceur
signifie que la peur est maintenant impossible, et qu'est-ce qui
pourrait venir faire interfrence avec la joie ? Les mains ouvertes
de la douceur sont toujours pleines. Les doux n'prouvent pas
de douleur. Ils ne peuvent pas souffrir. Pourquoi ne seraient-ils
pas joyeux? Ils sont srs qu'ils sont aims et qu'ils doivent tre
en scurit. La joie accompagne la douceur aussi srement que
le chagrin suit l'attaque. Les enseignants de Dieu ont confiance
en Lui. Et ils sont srs que Son Enseignant les prcde, S'assu-
rant que rien ne peut venir leur nuire. Ils tiennent Ses dons et
suivent dans Sa voie, parce que la Voix de Dieu les dirige en toutes
choses. La joie est leur chant de gratitude. Et le Christ les re-
garde aussi d'en haut avec gratitude. Son besoin d'eux est tout
aussi grand que le leur de Lui. Quelle joie c'est de partager le
but du salut !

VI. Non-dfense
Les enseignants de Dieu ont appris comment tre simples. Ils
n'ont pas de rves qui aient besoin de dfense contre la vrit.
Ils n'essaient pas de se faire eux-mmes. Leur joie vient de ce
qu'ils comprennent Qui les a crs. Et ce que Dieu a cr a-t-il
besoin de dfense? Nul ne peut devenir un enseignant avanc
de Dieu jusqu' ce qu'il ait pleinement compris que les dfenses
ne sont que les sots gardiens de folles illusions. Plus le rve est
grotesque, plus ses dfenses semblent tre froces et puissantes.
Or quand l'enseignant de Dieu consent finalement regarder
pass celles-ci, il voit que rien n'tait l. Lentement d'abord, il
se laisse dtromper. Mais il apprend plus vite mesure que sa
confiance a u g m e n t e . Ce n'est pas le danger qui vient quand les
dfenses sont dposes. C'est la scurit. C'est la paix. C'est
la joie. Et c'est Dieu.
 VII Gnrosit
Le terme de gnrosit a une signification particulire pour
l'enseignant de Dieu. Ce n'est pas la signification habituelle du
mot; en fait, c'est une signification qui doit tre apprise, et apprise
trs soigneusement. Comme tous les autres attributs des ensei-
gnants de Dieu, celui-ci repose en dfinitive sur la confiance, car
sans confiance nul ne peut tre gnreux au vrai sens du terme.
Pour le m o n d e , la gnrosit signifie donner dans le sens
d' abandonner. Pour les enseignants de Dieu, elle signifie don-
ner afin de garder. Ce point a t soulign tout au long du texte
et du livre d'exercices, mais cela est peut-tre plus tranger la
pense du monde que bien d'autres ides dans notre curricu-
lum. Sa plus grande tranget rside simplement dans son vi-
dent renversement de la pense du monde. De la manire la plus
claire possible, et au niveau le plus simple, le mot signifie pour
les enseignants de Dieu l'exact oppos de ce qu'il signifie pour
le monde.
L'enseignant de Dieu est gnreux pour Soi. Toutefois, il n'est
pas question ici du soi dont le monde parle. L'enseignant de Dieu
ne veut rien qu'il ne puisse donner, parce qu'il se rend compte que
cela ne serait d'aucune valeur pour lui par dfinition. Pour quoi
en voudrait-il? Il ne pourrait que perdre par cela. Il ne pourrait
rien gagner. Par consquent, il ne recherche pas ce que lui seul
pourrait garder, parce que cela est une garantie de perte. Il ne
veut pas souffrir. Pourquoi s'assurerait-il de la douleur? Mais
il veut garder pour lui toutes les choses qui sont de Dieu, et donc
pour Son Fils. Voil les choses qui lui appartiennent. Celles-l,
il peut les donner avec une vritable gnrosit, les protgeant
jamais pour lui-mme.

VIII. Patience
Ceux qui sont certains du rsultat peuvent se permettre d'at-
tendre, et d'attendre sans anxit. La patience est naturelle
l'enseignant de Dieu. Tout ce qu'il voit est un rsultat certain,
un moment qui lui est peut-tre encore inconnu mais qui n'est
pas en doute. Le moment sera aussi juste que l'est la rponse. Et
cela est vrai de tout ce qui arrive maintenant comme dans le futur.
Le pass non plus ne contenait pas d'erreurs; rien qui n'ait servi
au profit du monde autant qu' celui qui cela semblait arriver.
 Cela n'a peut-tre pas t compris ce moment-l. Quand
mme, l'enseignant de Dieu est dsireux de reconsidrer toutes
ses dcisions passes, si elles causent de la douleur qui que
ce soit. La patience est naturelle ceux qui ont confiance. Srs
de l'interprtation finale de toutes choses dans le temps, aucun
rsultat dj vu ou encore venir ne peut leur causer de la peur.

IX. Foi
L'tendue de la foi de l'enseignant de Dieu est la mesure de son
avancement dans le curriculum. Est-ce qu'il choisit encore cer-
tains aspects de sa vie pour les apporter son apprentissage tan-
dis qu'il en garde d'autres part? Si c'est le cas, son avancement
est limit et sa confiance n'est pas encore fermement tablie. La
foi de l'enseignant de Dieu, c'est sa confiance en ce que la Parole de
Dieu rectifie toutes choses; pas quelques-unes, mais toutes. En
gnral, sa foi commence par reposer uniquement sur quelques
problmes, et reste soigneusement limite pour quelque temps.
Abandonner tous les problmes une seule Rponse, c'est ren-
verser entirement la pense du monde. Et cela seul est la foi.
Rien d'autre ne mrite rellement ce nom. Or chaque degr, si
petit soit-il, vaut d'tre accompli. tre prt, comme le note le
texte, n'est pas matriser.
La vritable foi, toutefois, ne dvie pas. tant cohrente, elle
est entirement honnte. tant inbranlable, elle est pleine de
confiance. tant base sur l'absence de peur, elle est douce. tant
certaine, elle est joyeuse. Et tant confiante, elle est tolrante. La
foi combine donc en elle-mme les autres attributs des ensei-
gnants de Dieu. Elle comporte l'acceptation de la Parole de Dieu
et de Sa dfinition de Son Fils. C'est vers Eux que la foi au vrai
sens du terme est toujours dirige. C'est vers Eux qu'elle se
tourne, cherchant jusqu' ce qu'elle t r o u v e . La non-dfense l'ac-
compagne naturellement et la joie est sa condition. Puis, ayant
trouv, elle repose avec une certitude tranquille sur cela seul
quoi toute foi est due.

X. Ouverture d'esprit
La centralit de l'ouverture d'esprit, qui est peut-tre le dernier
des attributs qu'acquiert l'enseignant de Dieu, est facile com-
prendre quand sa relation avec le pardon est reconnue. L'ouver-
ture d'esprit vient avec l'absence de jugement. De mme que le
jugement ferme l'esprit l'Enseignant de Dieu, de mme l'ou-
verture d'esprit L'invite entrer. De mme que la condamnation
juge le Fils de Dieu mauvais, de mme l'ouverture d'esprit per-
met qu'il soit jug par la Voix pour Dieu en Son nom. De mme
que la projection de la culpabilit sur lui l'enverrait en enfer, de
mme l'ouverture d'esprit laisse l'image du Christ s'tendre lui.
Seuls ceux qui ont l'esprit ouvert peuvent tre en paix, car eux
seuls y voient une raison.
Comment pardonnent ceux qui ont l'esprit ouvert? Ils ont lch
prise de toutes choses qui empcheraient le pardon. Ils ont en
vrit abandonn le monde et permis qu'il leur soit rendu dans
une nouveaut et une joie si glorieuses qu'ils n'auraient jamais pu
concevoir un tel changement. Rien n'est tel maintenant qu'il tait
auparavant. Il n'est rien qui n'tincelle maintenant qui aupara-
vant semblait si terne et sans vie. Et par-dessus tout, toutes choses
sont accueillantes, car la menace a disparu. Il ne reste aucun nuage
pour cacher la face du Christ. Maintenant le but est atteint. Le
pardon est le but final du curriculum. Il pave la voie ce qui va
bien au-del de tout a p p r e n t i s s a g e . Le curriculum ne fait aucun
effort pour excder son but lgitime. Le pardon est son unique
objectif, vers lequel converge la fin tout apprentissage. Et cela
est certes suffisant.

Peut-tre as-tu remarqu que la liste des attributs des ensei-

gnants de Dieu n'inclut pas des choses qui sont l'hritage du
Fils de Dieu. Des termes comme amour, impeccabilit, perfec-
tion, connaissance et vrit ternelle n'apparaissent pas dans ce
contexte. Ils seraient tout fait inappropris ici. Ce que Dieu a
donn est si loin au-del de notre curriculum que l'apprentissage
disparat en sa prsence. Or tant que sa prsence est obscurcie, il
convient de se concentrer sur le curriculum. C'est la fonction des
enseignants de Dieu d'apporter au monde un vritable appren-
tissage. proprement parler, ce qu'ils apportent est de dsap-
prendre, car tel est le vritable apprentissage dans le monde.
Il est donn aux enseignants de Dieu d'apporter au monde la
bonne nouvelle du pardon complet. Ils sont certes bnis, car ils
sont les porteurs du salut.
 COMMENT LA GURISON S'ACCOMPLIT-ELLE ?

La gurison suppose une comprhension de ce quoi sert la

maladie. La gurison est impossible sans cela.

I. Le but peru de la maladie

La gurison est accomplie ds l'instant que celui qui souffre ne
voit plus aucune valeur dans la douleur. Qui choisirait la souf-
france moins de penser qu'elle lui apporte quelque chose, et
quelque chose qui a de la valeur pour lui? Il doit penser que c'est
payer un bas prix pour quelque chose de plus grande valeur. Car
la maladie est un choix, une dcision. C'est faire choix de la fai-
blesse, avec la conviction errone que c'est la force. Quand cela
se produit, la force relle est vue comme une menace et la sant
comme un danger. La maladie est une mthode, conue dans la
folie, pour placer le Fils de Dieu sur le trne de son Pre. Dieu est
vu l'extrieur, froce et puissant, brlant de garder tout pou-
voir pour Lui-mme. Il n'y a que par Sa mort que Son Fils puisse
Le conqurir.
Or, avec cette conviction insane, que reprsente la gurison ?
Elle symbolise la dfaite du Fils de Dieu et le triomphe de son
Pre sur lui. Elle reprsente l'ultime dfi sous une forme directe
que le Fils de Dieu est forc de reconnatre. Elle reprsente tout
ce qu'il voudrait se cacher lui-mme pour protger sa vie.
S'il est guri, il est responsable de ses penses. Et s'il est respon-
sable de ses penses, il sera tu pour lui prouver quel point il
est faible et pitoyable. Mais s'il choisit lui-mme la mort, sa fai-
blesse est sa force. Maintenant il s'est donn ce que Dieu vou-
drait lui donner, et ainsi il a entirement usurp le trne de son
Crateur.

II. Le changement de perception

La gurison doit se produire dans l'exacte proportion o le
manque de valeur de la maladie est reconnu. Quelqu'un a seu-
lement besoin de dire : Il n'y a aucun gain pour moi en ceci ,
et il est guri. Mais pour dire cela, il faut d'abord reconnatre
certains faits. D'abord, il est vident que les dcisions sont de
l'esprit, et non du corps. Si la maladie n'est q u ' u n e approche
errone en rsolution de problmes, c'est une dcision. Et si
c'est une dcision, c'est l'esprit et non le corps qui la prend. La
rsistance est norme qui empche de reconnatre cela, parce que
l'existence du monde tel que tu le perois dpend de ce que le
corps soit le dcideur. Des termes comme instincts , rflexes
et autres, reprsentent des tentatives pour doter le corps de moti-
vations non mentales. De fait, de tels termes ne font qu'noncer
ou dcrire le problme. Ils n'y rpondent pas.
L'acceptation de la maladie comme une dcision de l'esprit,
dans un but pour lequel il voudrait utiliser le corps, est la base de
la gurison. Il en va ainsi de toutes les formes de gurison. Un
patient dcide qu'il en est ainsi, et il se rtablit. S'il dcide de
ne pas se rtablir, il ne sera pas guri. Qui est le mdecin ? Uni-
quement l'esprit du patient lui-mme. Le rsultat est ce qu'il
dcide. Il semble que des agents particuliers lui procurent des
soins, mais ils ne font que donner forme son propre choix. Il
les choisit afin d'apporter une forme tangible ses dsirs. Et
c'est cela qu'ils font, et rien d ' a u t r e . En fait, il n'en est pas du tout
besoin. Le patient pourrait simplement se lever sans leur aide et
dire : Cela ne m'est pas utile. Il n'y a pas une forme de mala-
die qui ne serait gurie sur-le-champ.
Quelle est la seule chose requise pour ce changement de per-
ception? Simplement ceci : la re-connaissance du fait que la mala-
die est de l'esprit et qu'elle n'a rien voir avec le corps. Qu'est-ce
que cette re-connaissance cote ? Elle cote le monde entier que
tu vois, car plus jamais le monde ne paratra gouverner l'esprit.
Car avec cette re-connaissance, la responsabilit est place l o
elle doit tre : non pas sur le monde mais sur celui qui regarde
le monde et le voit tel qu'il n'est pas. Il regarde ce qu'il choisit de
voir. Ni plus ni moins. Le monde ne lui fait rien. Il le pensait
seulement. Lui non plus ne fait rien au monde, parce qu'il fai-
sait erreur sur ce qu'il est. L est la dlivrance la fois de la
culpabilit et de la maladie, car elles ne font qu'un. Or pour
accepter cette dlivrance, il faut d'abord que l'insignifiance du
corps soit une ide acceptable.
Avec cette ide, la douleur disparat jamais. Mais avec cette
ide, toute confusion propos de la cration disparat aussi. Cela
ne s'ensuit-il pas ncessairement? Place cause et effet dans leur
vritable squence dans un seul cas, et l'apprentissage se gn-
ralise et transforme le monde. Il n'y a ni limite ni fin la valeur
de transfert d'une seule ide vraie. Le rsultat final de cette
leon est le souvenir de Dieu. Qu'est-ce que la culpabilit et la
maladie, la douleur, le dsastre et toute la souffrance signifient
maintenant? N'ayant pas de but, ils ont disparu. Et avec eux dis-
paraissent aussi tous les effets qu'ils semblaient causer. Cause
et effet ne font que reproduire la cration. Vus dans leur juste
perspective, sans distorsion ni peur, ils rtablissent le Ciel.

III. La fonction de l'enseignant de Dieu

Si le patient doit changer d'esprit pour tre guri, que fait l'en-
seignant de Dieu ? Peut-il changer l'esprit du patient pour lui ?
C e r t a i n e m e n t pas. Pour ceux qui sont dj dsireux de changer
d'esprit, il n'a pas d'autre fonction que de se rjouir avec eux, car
ils sont devenus enseignants de Dieu avec lui. Il a toutefois une
fonction plus concrte pour ceux qui ne comprennent pas ce
qu'est la gurison. Ces patients ne se rendent pas compte qu'ils
ont choisi la maladie. Au contraire, ils croient que la maladie les
a choisis. Et ils n'ont pas l'esprit ouvert sur ce point. Le corps
leur dit quoi faire et ils obissent. Ils n'ont pas ide quel point
ce concept est insane. S'ils le souponnaient seulement, ils se-
raient guris. Or ils ne souponnent rien. Pour eux, la spara-
tion est tout fait relle.
C'est eux que viennent les enseignants de Dieu, afin de repr-
senter un autre choix qu'ils ont oubli. La simple prsence d'un
enseignant de Dieu est un rappel. Ses penses demandent le
droit de mettre en question ce que le patient a accept pour vrai.
En tant que messagers de Dieu, Ses enseignants sont les sym-
boles du salut. Ils demandent au patient le pardon pour le Fils
de Dieu en son propre Nom. Ils reprsentent l'Alternative. La
Parole de Dieu l'esprit, ils viennent en bndiction; non pas
pour gurir les malades mais pour leur rappeler le remde que
Dieu leur a dj donn. Ce ne sont pas leurs mains qui guris-
sent. Ce n'est pas leur voix qui prononce la Parole de Dieu. Ils
donnent simplement ce qui leur a t donn. Trs doucement,
ils appellent leurs frres se dtourner de la mort : Vois, toi qui
es Fils de Dieu, ce que la vie peut t'offrir. Voudrais-tu choisir la
maladie la place ?
Pas une fois les enseignants avancs de Dieu ne considrent les
formes de maladie dans lesquelles leur frre croit. Le faire serait
oublier qu'elles ont toutes le mme but et qu'elles ne sont donc
pas rellement diffrentes. Ils cherchent la Voix de Dieu dans ce
frre qui voudrait se tromper lui-mme au point de croire que le
Fils de Dieu peut souffrir. Ils lui rappellent qu'il ne s'est pas fait
lui-mme et qu'il doit rester tel que Dieu l'a cr. Ils reconnais-
sent que les illusions ne peuvent pas avoir d'effet. La vrit dans
leur esprit va vers la vrit dans l'esprit de leurs frres, de sorte
que les illusions ne sont pas renforces. Ainsi elles sont portes
la vrit; ce n'est pas la vrit qui leur est porte. Ainsi elles
sont dissipes, non pas par la volont d'un autre mais par l'union
de la seule Volont avec elle-mme. Voil la fonction des ensei-
gnants de Dieu : ne voir aucune volont spare de la leur, ni la
leur spare de Celle de Dieu.
 LA GURISON EST-ELLE CERTAINE?

La gurison est toujours certaine. Il est impossible de laisser

les illusions tre portes la vrit tout en gardant les illusions.
La vrit dmontre que les illusions n'ont pas de valeur. L'en-
seignant de Dieu a vu la correction de ses erreurs dans l'esprit du
patient, le reconnaissant pour ce qu'il est. Ayant accept l'Ex-
piation pour lui-mme, il l'a aussi accepte pour le patient. Or
qu'advient-il si le patient utilise la maladie comme faon de vivre
et croit que la gurison est la voie vers la mort? Dans ce cas, une
gurison soudaine pourrait prcipiter une dpression intense et
un sentiment de perte si profond que le patient pourrait mme
tenter de se dtruire lui-mme. N'ayant plus de raison de vivre,
il se peut qu'il demande la mort. La gurison doit attendre, pour
sa protection.
La gurison se tient toujours l'cart quand elle serait vue
comme une menace. Ds l'instant qu'elle est la bienvenue, elle est
l. L o la gurison a t donne, elle sera reue. Et qu'est-ce que
le temps devant les dons de Dieu? Nous avons parl maintes fois
dans le texte des rserves de trsors amasss galement pour le
donneur et le receveur des dons de Dieu. Aucun n'est perdu, car
ils ne peuvent qu'augmenter. Nul enseignant de Dieu ne devrait
tre du s'il a offert la gurison et qu'il ne semble pas qu'elle ait
t reue. Ce n'est pas lui de juger quand son don devrait tre
accept. Qu'il soit certain qu'il a t reu, et qu'il ait confiance
en ce qu'il sera accept quand il sera reconnu pour une bn-
diction et non une maldiction.
Ce n'est pas la fonction des enseignants de Dieu d'valuer le
rsultat de leurs dons. Leur fonction est simplement de les don-
ner. Une fois qu'ils ont fait cela, ils ont aussi donn le rsultat,
car il fait partie du don. Nul ne peut donner s'il se proccupe du
rsultat de donner. Cela est une limitation de l'acte mme de don-
ner, et ni le donneur ni le receveur n'aurait le don. La confiance
est une partie essentielle de donner; en fait, c'est la partie qui rend
le partage possible, la partie qui garantit que le donneur ne per-
dra pas mais ne fera qu'y gagner. Qui fait un don puis reste l
pour s'assurer qu'il est utilis comme le donneur le juge appro-
pri? Cela n'est pas donner mais emprisonner.
C'est le renoncement toute proccupation au sujet du don
qui fait qu'il est vritablement donn. Et c'est la confiance qui
rend possible le vritable don. La gurison est le changement
d'esprit que le Saint-Esprit dans l'esprit du patient recherche
pour lui. Et c'est le Saint-Esprit dans l'esprit du donneur Qui lui
fait le don. Comment peut-il tre perdu ? Comment peut-il tre
inefficace? Comment peut-il tre gaspill? Le trsor de Dieu ne
peut jamais tre vide. Et s'il y manquait un seul don, il ne serait
pas plein. Or sa plnitude est garantie par Dieu. Quelle pr-
occupation, donc, un enseignant de Dieu peut-il avoir concernant
ce qui advient de ses dons ? Donns par Dieu Dieu, qui dans
ce saint change peut recevoir moins que tout?
 LA GURISON DEVRAIT-ELLE TRE RPTE?

Poser la question, c'est y rpondre. La gurison ne peut pas

tre rpte. Si le patient est guri, de quoi lui reste-t-il gu-
rir? Et si la gurison est certaine, comme nous l'avons dj dit,
qu'y a-t-il rpter? Pour un enseignant de Dieu, rester proc-
cup du rsultat de la gurison, c'est limiter la gurison. C'est
maintenant l'enseignant de Dieu lui-mme dont l'esprit a besoin
d'tre guri. Et c'est cela qu'il doit faciliter. Il est maintenant le
patient et il doit se considrer lui-mme ainsi. Il a fait une erreur
et il doit tre dsireux de changer d'esprit ce sujet. Il a man-
qu de la confiance qui rend possible de donner vritablement;
ainsi il n'a pas reu le bnfice de son don.
Chaque fois qu'un enseignant de Dieu a essay d'tre un canal
pour la gurison, il a russi. S'il tait tent d'en douter, il ne
devrait pas rpter son prcdent effort. Celui-ci tait dj maxi-
mal, parce que le Saint-Esprit l'a accept ainsi et l'a utilis ainsi.
Maintenant l'enseignant de Dieu n'a qu'une route suivre. Il doit
utiliser sa raison pour se dire qu'il a confi le problme Celui
Qui ne peut chouer, et il doit reconnatre que sa propre incerti-
tude n'est pas de l'amour mais de la peur, et donc de la haine. Sa
position est ainsi devenue intenable, car il offre la haine celui
qui il offrait l'amour. Cela est impossible. Ayant offert l'amour,
seul l'amour peut tre reu.
C'est en cela que l'enseignant de Dieu doit tre confiant. C'est
ce que signifie rellement l'nonc que la seule responsabilit
du faiseur de miracles est d'accepter l'Expiation pour lui-mme.
L'enseignant de Dieu est un faiseur de miracles parce qu'il donne
les dons qu'il a reus. Or il doit d'abord les accepter. Il n'a pas
besoin de faire plus, et il n'y a rien de plus qu'il puisse faire. En
acceptant la gurison, il peut la donner. S'il en doute, qu'il se rap-
pelle Qui a fait le don et Qui l'a reu. Ainsi son doute est corrig.
Il pensait que les dons de Dieu pouvaient tre retirs. C'tait
une erreur, mais c'en est gure une entretenir. Donc l'ensei-
gnant de Dieu peut seulement la reconnatre pour ce qu'elle est
et la laisser tre corrige pour lui.
Une des tentations les plus difficiles reconnatre est que dou-
ter d'une gurison cause de l'apparente continuation des symp-
tmes est une erreur sous la forme d'un manque de confiance.
Comme tel, c'est une attaque. Habituellement, cela semble tre
exactement le contraire. Il semble draisonnable au dbut de se
faire dire que de continuer se proccuper est une attaque. Cela
a toutes les apparences de l'amour. Or l'amour sans la confiance
est impossible; et le doute et la confiance ne peuvent coexister.
Et la haine doit tre l'oppos de l'amour, indpendamment de
la forme qu'elle prend. Ne doute pas du don et il est impossible
de douter de son rsultat. Telle est la certitude qui donne aux
enseignants de Dieu le pouvoir d'tre des faiseurs de miracles,
car ils ont mis leur confiance en Lui.
La base relle du doute quant au rsultat de n'importe quel
problme confi l'Enseignant de Dieu pour qu'il le rsolve, est
toujours le doute de soi. Et cela implique ncessairement que
la confiance a t place en un soi illusoire, car il n'y a qu'un tel
soi dont on puisse douter. Cette illusion peut prendre de nom-
breuses formes. Il y a peut-tre une peur de la faiblesse et de la
vulnrabilit. Il y a peut-tre une peur de l'chec et de la honte
associe un sentiment d'insuffisance. Il y a peut-tre une gne
coupable dcoulant d'une fausse humilit. La forme de l'erreur
est sans importance. Ce qui est important, c'est seulement de
reconnatre une erreur pour une erreur.
L'erreur est toujours quelque forme de proccupation de soi,
l'exclusion du patient. C'est manquer de le reconnatre comme fai-
sant partie du Soi, et cela reprsente donc une confusion d'iden-
tit. Un conflit sur ce que tu es est entr dans ton esprit, et tu t'es
tromp ton sujet. Et tu te trompes ton sujet parce que tu as
ni la Source de ta cration. Si tu offres seulement la gurison,
tu ne peux pas douter. Si tu veux rellement que le problme
soit rsolu, tu ne peux pas douter. Si tu es certain de ce qu'est le
problme, tu ne peux pas douter. Le doute est le rsultat de sou-
haits conflictuels. Sois sr de ce que tu veux et le doute devient
impossible.
 COMMENT LA PERCEPTION D'UN ORDRE DE
DIFFICULTS PEUT-ELLE TRE VITE?

La croyance en un ordre de difficults est la base de la percep-

tion du monde. Elle repose sur les diffrences; sur un arrire-
plan irrgulier et un premier plan changeant, sur des hauteurs
ingales et des tailles diverses, sur des degrs variables de t-
nbres et de lumire et des milliers de contrastes par lesquels
chaque chose vue entre en concurrence avec chacune des autres
pour tre reconnue. Un objet plus gros en clipse un plus petit.
Une chose plus brillante dtourne l'attention d'une autre dont
l'attrait est moins intense. Et une ide plus menaante, ou une ide
conue comme tant plus dsirable selon les critres du monde,
bouleverse compltement l'quilibre mental. Ce que contem-
plent les yeux du corps n'est que conflit. Ne te tourne pas vers
eux pour la paix et la comprhension.
Les illusions sont toujours des illusions de diffrences. C o m -
ment pourrait-il en tre autrement? Par dfinition, une illusion
est une tentative pour rendre relle une chose considre comme
tant d'une importance majeure mais reconnue pour fausse. L'es-
prit cherche donc la rendre vraie par l'intensit de son dsir de
l'avoir pour lui. Les illusions sont des simulacres de la cration;
des tentatives pour porter la vrit aux mensonges. Trouvant la
vrit inacceptable, l'esprit se rvolte contre la vrit et se donne
une illusion de victoire. Trouvant que la sant est un fardeau, il se
retire dans des rves enfivrs. Et dans ces rves l'esprit est spar,
diffrent des autres esprits, avec des intrts diffrents bien lui,
et capable de satisfaire ses besoins aux dpens des autres.
D'o viennent toutes ces diffrences? Certes, elles semblent
tre dans le monde extrieur. Or c'est srement l'esprit qui juge
ce que les yeux contemplent. C'est l'esprit qui interprte les mes-
sages des yeux et leur donne une signification . Et cette signi-
fication n'existe pas du tout dans le monde extrieur. Ce qui est
vu comme la ralit est simplement ce que l'esprit prfre.
Sa hirarchie de valeurs est projete vers l'extrieur et il envoie
les yeux du corps la trouver. Les yeux du corps ne verront jamais
que par les diffrences. Or ce n'est pas sur les messages qu'ils
apportent que la perception repose. Seul l'esprit value leurs
messages; ainsi l'esprit est-il seul responsable de la v u e . Lui
seul dcide si ce qui est vu est rel ou illusoire, dsirable ou in-
dsirable, plaisant ou douloureux.
 C'est dans le tri et la catgorisation des activits de l'esprit
qu'entrent des erreurs de perception. Et c'est l que la correction
doit tre faite. L'esprit classe ce que les yeux du corps lui appor-
tent conformment ses valeurs prconues, jugeant de la place
qui convient le mieux aux donnes de chaque sens. Quelle base
pourrait tre plus errone que celle-l? Sans le reconnatre, il a
lui-mme demand que lui soit donn ce qui sera plac dans ces
catgories. Et puis, ayant fait ainsi, il conclut que les catgories
doivent tre vraies. Sur cela repose le jugement de toutes les dif-
frences, parce que c'est de cela que dpendent les jugements du
monde. Ce raisonnement confus et insens peut-il servir de
base quoi que ce soit?
Il ne peut pas y avoir d'ordre de difficult dans la gurison sim-
plement parce que toute maladie est illusion. Est-il plus difficile
de dissiper la croyance de l'insane en une plus grande hallucina-
tion par opposition une plus petite ? Conviendra-t-il plus rapi-
dement de l'irralit d'une voix plus forte qu'il entend que de
celle d'une autre plus douce? Rejettera-t-il plus facilement un
murmure qui lui demande de tuer plutt qu'un cri? Et est-ce que
le nombre de fourches qu'il voit les dmons porter affecte leur
crdibilit dans sa perception? Son esprit les a toutes classes
comme relles, donc elles sont toutes relles pour lui. Quand il
se rendra compte qu'elles sont toutes des illusions, elles dispa-
ratront. Ainsi en va-t-il de la gurison. Les proprits des illu-
sions qui semblent les diffrencier n'ont rellement aucune
importance, car leurs proprits sont tout aussi illusoires qu'elles
le sont.
Les yeux du corps continueront de voir des diffrences. Mais
l'esprit qui s'est laiss gurir ne les admettra plus. Il y aura ceux
qui semblent tre plus malades que d'autres, et les yeux du
corps rapporteront les changements dans leur apparence comme
auparavant. Mais l'esprit guri les mettra toutes dans une seule
catgorie : elles sont irrelles. Voici le don de son Enseignant : la
comprhension que seulement deux catgories sont signifiantes
pour faire le tri des messages que l'esprit reoit de ce qui semble
tre le monde extrieur. Et des deux, une seule est relle. De
mme que la ralit est entirement relle, part de la taille et
de la forme, du temps et du lieu car les diffrences ne peuvent
exister en elle , de m m e les illusions sont sans distinctions.
La seule rponse n'importe quelle sorte de maladie est la gu-
rison. La seule rponse toutes les illusions est la vrit.
 DES CHANGEMENTS SONT-ILS REQUIS DANS LA VIE
DES ENSEIGNANTS DE DIEU?

Des changements sont requis dans l'esprit des enseignants de

Dieu. Il se peut ou non que cela implique des changements dans
la situation extrieure. Rappelle-toi que nul n'est l o il est par
accident, et que le hasard ne joue aucun rle dans le plan de Dieu.
Il est fort improbable que des changements d'attitude ne consti-
tuent pas la premire tape dans l'entranement du nouvel ensei-
gnant de Dieu. Toutefois, il n'y a pas de modle tabli, puisque
l'entranement est toujours trs individualis. Il y a ceux qui sont
appels changer de vie presque immdiatement, mais ce sont
en gnral des cas particuliers. La grande majorit reoit un pro-
gramme d'entranement lent dveloppement, o sont corriges
autant d'erreurs antrieures que possible. Les relations en par-
ticulier doivent tre perues correctement, et toutes les sombres
pierres angulaires du manque de pardon doivent tre enleves.
Autrement, il reste une base sur laquelle l'ancien systme de
pense peut encore revenir.
mesure qu'il avance dans son entranement, l'enseignant de
Dieu apprend une leon qu'il ne cesse d'approfondir. Il ne prend
pas ses propres dcisions : il demande la rponse son Ensei-
gnant, et c'est elle qu'il suit comme guide de ses actions. Cela
devient de plus en plus facile mesure que l'enseignant de Dieu
apprend abandonner son propre jugement. L'abandon du juge-
ment, qui est la condition pralable vidente pour entendre la
Voix de Dieu, est gnralement un processus assez lent, non pas
parce qu'il est difficile mais parce qu'il est susceptible d'tre peru
comme une insulte personnelle. L'entranement du monde vise
atteindre un but qui est directement oppos celui de notre curri-
culum. Le monde entrane se fier son propre jugement comme
critre de maturit et de force. Notre curriculum entrane renon-
cer au jugement comme condition ncessaire au salut.
 COMMENT LE JUGEMENT EST-IL ABANDONN?

Le jugement, comme les autres mcanismes par lesquels le

monde des illusions se maintient, est totalement incompris du
monde. En fait, il est confondu avec la sagesse et se substitue la
vrit. Selon l'usage que le monde fait du terme, un individu est
capable de bon ou de mauvais jugement, et son ducation
vise renforcer le premier et minimiser le second. Il y a toute-
fois une confusion considrable quant la signification de ces
catgories. Ce qui est un bon jugement pour l'un est un mau-
vais jugement pour un autre. De plus, mme la mme personne
classe la mme action comme une preuve de bon jugement un
moment et de mauvais jugement un autre moment. Il n'est
pas vraiment possible non plus d'enseigner des critres constants
servant dterminer ce que sont ces catgories. tout moment
l'tudiant peut tre en dsaccord avec ce qu'en dit son aspirant
enseignant, et il se peut trs bien que l'enseignant lui-mme ne
soit pas constant dans ses croyances. Un bon jugement, en ce
sens, ne signifie rien. Pas plus qu'un mauvais.
Il est ncessaire pour l'enseignant de Dieu de se rendre compte,
non pas qu'il ne devrait pas juger, mais qu'il ne peut pas. En aban-
donnant le jugement, il abandonne simplement ce qu'il n'avait
pas. Il abandonne une illusion, ou mieux : il a l'illusion d'aban-
donner. En fait, il est simplement devenu plus honnte. Comme
il reconnat qu'il lui a toujours t impossible de juger, il ne tente
plus de le faire. Cela n'est pas un sacrifice. Au contraire, il se
met dans une position o le jugement peut se faire travers lui
plutt que par lui. Et ce jugement n'est ni bon ni mauvais.
C'est le seul jugement qui soit, et il n'y en a qu'un : Le Fils de
Dieu est non coupable, et le pch n'existe pas.
Le but de notre curriculum, contrairement au but vis par l'ap-
prentissage du monde, est de reconnatre que le jugement au sens
habituel est impossible. Cela n'est pas une opinion mais un fait.
Pour juger quoi que ce soit correctement, il faudrait tre pleine-
ment conscient d'un ventail inconcevablement vaste de choses
passes, prsentes et venir. Il faudrait reconnatre l'avance
tous les effets de ses jugements sur tous ceux et tout ce qu'ils
concernent d'une faon ou d'une autre. Et il faudrait tre certain
qu'il n'y a pas de distorsion dans la perception, afin que le juge-
ment soit entirement quitable envers chacun de ceux sur qui
il porte, maintenant et dans le futur. Qui est en position de faire
cela? Qui, sauf en des fantasmes de grandeur, prtendrait cela?
Rappelle-toi le nombre de fois o tu pensais connatre tous les
faits dont tu avais besoin pour juger, et comme tu avais tort ! Y
a-t-il quelqu'un qui n'ait pas fait cette exprience ? Voudrais-tu
savoir combien de fois tu pensais simplement avoir raison, sans
jamais te rendre compte que tu avais tort? Pourquoi choisirais-tu
une base aussi arbitraire pour prendre des dcisions ? La sagesse
n'est pas le jugement; c'est le renoncement au jugement. Ne porte
donc plus qu'un jugement de plus. Celui-ci : Il y a Q u e l q u ' u n
avec toi Dont le jugement est parfait. Lui connat tous les faits
passs, prsents et venir. Lui connat tous les effets de Son
jugement sur tous ceux et tout ce qu'il concerne de quelque faon
que ce soit. Et Il est entirement quitable envers chacun, car il
n'y a aucune distorsion dans Sa perception.
Par consquent, dpose le jugement, non pas avec regret mais
avec un soupir de gratitude. Maintenant tu es libr d'un fardeau
si lourd que tu ne pouvais que chanceler et t'crouler sous son
poids. Et tout n'tait qu'illusion. Rien de plus. Maintenant l'en-
seignant de Dieu peut se lever, soulag de son fardeau, et conti-
nuer d'un pas lger. Or ce n'est pas cela seul qui est son bnfice.
Ses soucis ont disparu, car il n'en a pas. Il s'en est dparti avec le
jugement. Il s'est donn lui-mme Celui au jugement Duquel
il a choisi maintenant de se fier, au lieu du sien. Maintenant il ne
fait pas d ' e r r e u r s . Son Guide est sr. Et l o il tait venu juger,
il vient bnir. L o maintenant il rit, avant il venait pleurer.
Il n'est pas difficile de renoncer au jugement. Mais il est certes
difficile d'essayer de le garder. L'enseignant de Dieu le dpose
avec joie ds l'instant qu'il en reconnat le cot. Toute la laideur
qu'il voit autour de lui en est la consquence. Toute la douleur
qu'il regarde en est le rsultat. Toute la solitude et le sentiment
de perte, de temps qui passe et de dsesprance de plus en plus
grande, de dsespoir qui rend malade et de peur de la mort; tout
cela en est sorti. Et maintenant il connat que ces choses n'ont pas
besoin d'tre. Pas une seule n'est vraie. Car il a abandonn leur
cause, et elles, qui ne furent jamais que les effets de son choix
erron, sont tombes de lui. Enseignant de Dieu, cette tape
t'apportera la paix. Peut-il tre difficile de ne vouloir que cela?
 COMMENT LA PAIX EST-ELLE POSSIBLE
EN CE MONDE?

Voil une question que chacun doit se poser. Certes, la paix

semble tre impossible ici. Or la Parole de Dieu promet d'autres
choses qui semblent impossibles, tout comme celle-l. Sa Parole
a promis la paix. Elle a aussi promis qu'il n'y a pas de mort, que
la rsurrection doit se produire et que la renaissance est l'hri-
tage de l'homme. Le monde que tu vois ne peut pas tre le monde
que Dieu aime, et pourtant Sa Parole nous assure qu'il aime le
monde. La Parole de Dieu a promis que la paix est possible ici,
et ce qu'il promet ne peut gure tre impossible. Mais il est vrai
que le monde doit tre regard diffremment pour que Ses pro-
messes soient acceptes. Ce que le monde est, n'est qu'un fait.
Tu ne peux pas choisir ce que cela devrait tre. Mais tu peux
choisir comment tu voudrais le voir. En fait, tu dois choisir cela.
Encore une fois, nous en venons la question du jugement.
Cette fois demande-toi s'il est plus probable que ton jugement
ou la Parole de Dieu soit vraie. Car ils disent des choses diff-
rentes sur le monde, des choses si opposes qu'il ne sert rien
d'essayer de les rconcilier. Dieu offre le salut au m o n d e ; ton
jugement le condamnerait. Dieu dit qu'il n'y a pas de mort; ton
jugement ne voit que la mort comme fin invitable de la vie. La
Parole de Dieu t'assure qu'il aime le m o n d e ; ton jugement dit
qu'il n'est pas digne d'tre aim. Qui a raison? Car l'un de vous
a tort. Ncessairement.
Le texte explique que le Saint-Esprit est la Rponse tous les
problmes que tu as faits. Ces problmes ne sont pas rels, mais
cela est in-signifiant pour ceux qui croient en eux. Et chacun
croit en ce qu'il a fait, car c'est en y croyant qu'il l'a fait. Dans cette
situation trange et paradoxale une situation sans significa-
tion et vide de sens, et qui pourtant semble sans issue , Dieu a
envoy Son Jugement pour rpondre au tien. Doucement, Son
Jugement se substitue au tien. Et par cette substitution l'incom-
prhensible est rendu comprhensible. Comment la paix est-elle
possible en ce monde? Dans ton jugement, elle n'est pas possible
et ne peut jamais tre possible. Mais dans le Jugement de Dieu,
ce qui est reflt ici n'est que la paix.
La paix est impossible pour ceux qui regardent la guerre. La
paix est invitable pour ceux qui offrent la paix. Comme il est
facile, alors, d'chapper de ton jugement du monde ! Ce n'est pas
le monde qui fait que la paix semble impossible. C'est le monde
que tu vois qui est impossible. Or le Jugement de Dieu sur ce
monde distordu l'a rdim et l'a rendu digne d'accueillir la paix.
Et la paix descend sur lui en joyeuse rponse. La paix a main-
tenant sa place ici, parce qu'une Pense de Dieu est entre. Quoi
d'autre qu'une Pense de Dieu tourne l'enfer en Ciel simplement
en tant ce qu'elle est? La terre s'incline devant sa gracieuse
Prsence, et elle se penche en rponse, pour la relever. Mainte-
nant la question est diffrente. Ce n'est plus : La paix peut-elle
tre possible en ce monde? mais plutt : N'est-il pas impos-
sible que la paix soit absente ici ?
 DE COMBIEN D'ENSEIGNANTS DE DIEU EST-IL
BESOIN POUR SAUVER LE MONDE?

La rponse cette question est : un. Un enseignant entire-

m e n t parfait, dont l'apprentissage est complet, suffit. Celui-
l, sanctifi et rdim, devient le Soi Qui est le Fils de Dieu. Lui
qui a toujours t entirement pur-esprit ne se voit plus mainte-
nant comme un corps, ou mme comme tant dans un corps. Par
consquent, il est sans limites. tant sans limites, ses penses sont
jointes Celles de Dieu pour toujours et jamais. Sa perception
de lui-mme est base sur le Jugement de Dieu et non sur le sien.
Ainsi il partage la Volont de Dieu et il apporte Ses Penses aux
esprits encore illusionns. Il est un jamais, parce qu'il est tel
que Dieu l'a cr. Il a accept le Christ et il est sauv.
C'est ainsi que le fils de l'homme devient le Fils de Dieu. Ce
n'est pas rellement un changement; c'est un changement d'es-
prit. Rien d'extrieur n'est autre, mais tout ce qui est intrieur ne
reflte maintenant que l'Amour de Dieu. Dieu ne peut plus tre
craint, car l'esprit ne voit aucune cause de punition. Les ensei-
gnants de Dieu semblent tre nombreux, car c'est cela qui est le
besoin du monde. Or tant joints en un seul but, un but qu'ils
partagent avec Dieu, comment pourraient-ils tre spars les uns
des autres? Quelle importance s'ils apparaissent alors sous de
nombreuses formes? Leurs esprits ne font qu'un; leur jonction
est complte. Et Dieu opre maintenant par eux ne faisant qu'un,
car c'est ce qu'ils sont.
Pourquoi l'illusion du nombre est-elle ncessaire ? S e u l e m e n t
parce que la ralit n'est pas comprhensible aux illusionns.
Il n'y en a que trs peu qui peuvent entendre la Voix de Dieu, et
mme eux ne peuvent communiquer directement Ses messages
par le Pur-Esprit Qui les a donns. Ils ont besoin d'un moyen par
lequel il devient possible de les communiquer ceux qui ne se
rendent pas compte qu'ils sont pur-esprit. Un corps, ils peuvent
le voir. Une voix, ils la comprennent et l'coutent, sans la peur
que la vrit rencontrerait en eux. N'oublie pas que la vrit ne
peut venir que l o elle est accueillie sans peur. Ainsi les ensei-
gnants de Dieu ont-ils besoin d'un corps, car leur unit ne pour-
rait pas tre reconnue directement.
Or c'est de reconnatre le but rel du corps qui en fait des ensei-
gnants de Dieu. mesure qu'ils avancent dans leur profession,
ils deviennent de plus en plus certains que la fonction du corps
est uniquement de laisser la Voix de Dieu parler par lui des
oreilles humaines. Ces oreilles porteront l'esprit de l'auditeur
des messages qui ne sont pas de ce monde, et l'esprit compren-
dra cause de leur Source. De cette comprhension viendra la
re-connaissance, en ce nouvel enseignant de Dieu, de ce que le
but du corps est rellement; la seule utilit qu'il ait rellement.
Cette leon suffit pour laisser entrer la pense d'unit, et ce qui
est un est reconnu pour un. Les enseignants de Dieu paraissent
partager l'illusion de sparation, mais cause de l'usage qu'ils font
du corps, ils ne croient pas en l'illusion malgr les apparences.
La leon centrale est toujours celle-ci : ce pour quoi tu utilises
le corps, c'est ce qu'il deviendra pour toi. Utilise-le pour le pch
ou pour l'attaque, ce qui est la mme chose que le pch, et tu
le verras pcheur. Parce qu'il est pcheur, il est faible; et tant
faible, il souffre et il meurt. Utilise-le pour apporter la Parole
de Dieu ceux qui ne l'ont pas, et le corps devient saint. Parce
qu'il est saint, il ne peut pas tre malade, pas plus qu'il ne peut
mourir. Lorsque son utilit est termine, il est mis de ct et c'est
tout. L'esprit prend cette dcision, comme il prend toutes les d-
cisions qui sont responsables de la condition du corps. Or l'ensei-
gnant de Dieu ne prend pas cette dcision seul. Faire cela serait
donner au corps un autre but que celui qui le garde saint. La
Voix de Dieu lui dira quand il aura rempli son rle, tout comme
Elle lui dit quelle est sa f o n c t i o n . Il ne souffre ni de s'en aller ni
de rester. La maladie est maintenant impossible pour lui.
Unit et maladie ne peuvent coexister. Les enseignants de Dieu
choisissent de regarder les rves un moment. C'est un choix cons-
cient. Car ils ont appris que tous les choix se font consciemment,
en sachant pleinement quelles sont leurs consquences. Le rve
dit autre chose, mais qui mettrait sa foi dans les rves une fois
qu'ils sont reconnus pour ce qu'ils sont? Prendre conscience de
rver est la relle fonction des enseignants de Dieu. Ils obser-
vent les figures du rve aller et venir, passer et changer, souffrir
et mourir. Or ce qu'ils voient ne les trompe pas. Ils reconnais-
sent que de voir une figure de rve comme malade et spare n'est
pas plus rel que de la regarder comme saine et belle. Seule
l'unit n'est pas chose de r v e s . Et c'est elle que les enseignants
de Dieu reconnaissent comme tant derrire le rve, au-del de
toute semblance et pourtant leur appartenant assurment.
 QUELLE EST LA SIGNIFICATION RELLE
DU SACRIFICE?

Bien q u ' e n vrit le terme de sacrifice soit totalement in-

signifiant, il a une signification dans le monde. Comme toutes
choses dans le monde, sa signification est temporaire et finira par
s'estomper dans le nant d'o elle est venue quand elle n'aura
plus d'utilit. Maintenant sa signification relle est une leon.
Comme toutes les leons, c'est une illusion, car en ralit il n'y
a rien apprendre. Or cette illusion doit tre remplace par un
mcanisme correcteur : une autre illusion qui remplace la pre-
mire, de sorte que toutes deux peuvent finalement disparatre.
La premire illusion, qui doit d'abord tre dplace afin qu'un
autre systme de pense puisse prendre prise, est que c'est un
sacrifice d'abandonner les choses de ce monde. Quoi d'autre
qu'une illusion cela pourrait-il tre, puisque le monde lui-mme
n'est rien de plus ?
Il faut avoir beaucoup appris pour reconnatre et accepter
la fois le fait que le monde n'a rien donner. Que peut signifier
le sacrifice de rien? Cela ne peut pas signifier que tu as moins
cause de lui. Il n'y a pas de sacrifice comme le monde l'entend qui
ne concerne le corps. Rflchis un moment ce que le monde
appelle sacrifice. Pouvoir, renomme, argent, plaisir physique : qui
est le hros qui appartiennent toutes ces choses? Pourraient-
elles signifier quoi que ce soit, sauf pour un corps ? Or un corps
ne peut pas valuer. En recherchant de telles choses, l'esprit s'as-
socie lui-mme au corps, obscurcit son Identit et perd de vue ce
qu'il est rellement.
Une fois que cette confusion s'est produite, il devient impos-
sible l'esprit de comprendre que tous les plaisirs du monde ne
sont rien. Mais quel sacrifice et c'est certes un sacrifice ! tout
cela entrane. Maintenant l'esprit s'est condamn lui-mme
chercher sans trouver; tre jamais insatisfait et mcontent;
ne pas connatre ce qu'il veut rellement trouver. Qui peut
chapper de cette condamnation de soi? Cela n'est possible que
par la Parole de Dieu. Car la condamnation de soi est une dci-
sion sur l'identit, et nul ne doute de ce qu'il croit tre. Il peut
douter de tout, mais jamais de cela.
Les enseignants de Dieu ne peuvent pas avoir de regret d'aban-
donner les plaisirs du monde. Est-ce un sacrifice que d'abandonner
la douleur? Est-ce qu'un adulte s'offusque de l'abandon de jouets
d'enfants ? Et celui dont la vision a dj entrevu la face du Christ
se retourne-t-il avec nostalgie pour regarder un abattoir? Nul
ne se retourne pour condamner le monde, qui s'est chapp du
monde et de tous ses maux. Or il doit se rjouir d'tre libre de
tout le sacrifice que ses valeurs exigeraient de lui. Il leur sacri-
fie toute sa paix. Il leur sacrifie toute sa libert. Et pour les pos-
sder, il doit sacrifier son esprance du Ciel et le souvenir de
l'Amour de son Pre. Qui en son juste esprit choisit rien comme
substitut tout?
Quelle est la signification relle du sacrifice ? C'est le cot
de croire dans les illusions. C'est le prix qu'il faut payer pour le
dni de la vrit. Il n'est pas un plaisir du monde qui n'exige cela,
car autrement le plaisir serait vu comme de la douleur, et nul ne
demande la douleur s'il la reconnat. C'est l'ide de sacrifice qui le
rend aveugle. Il ne voit pas ce qu'il demande. Donc il le cherche
de mille faons et en mille endroits, croyant chaque fois qu'il est
l, et chaque fois il est du la fin. Cherche mais ne trouve pas
reste l'austre dcret de ce monde, et nul ne peut faire autrement
qui poursuit les buts du monde.
Tu crois peut-tre que ce cours requiert le sacrifice de tout ce
qui t'est rellement cher. En un sens cela est vrai, car les choses
qui te sont chres crucifient le Fils de Dieu, et c'est le but de ce
cours de le rendre libre. Mais ne te mprends pas sur la signi-
fication du sacrifice. Il signifie toujours l'abandon de ce que tu
veux. Or que veux-tu, enseignant de Dieu ? Dieu t'a appel et
tu as rpondu. Voudrais-tu maintenant sacrifier cet Appel ? Peu
l'ont entendu jusqu'ici, et ils ne peuvent que se tourner vers toi.
Il n'est pas d'autre espoir dans le monde entier auquel ils peu-
vent se fier. Il n'est pas d'autre voix dans le monde entier qui
fasse cho Celle de Dieu. Si tu veux sacrifier la vrit, ils res-
tent en enfer. Et s'ils restent, tu resteras avec eux.
N'oublie pas que le sacrifice est total. Il n'y a pas de demi-
sacrifice. Tu ne peux pas abandonner le Ciel partiellement. Tu
ne peux pas tre un petit peu en enfer. La Parole de Dieu ne fait
pas d'exceptions. C'est cela qui la rend sainte et au-del du
monde. C'est sa saintet qui pointe vers Dieu. C'est sa saintet
qui te met en scurit. Elle est nie si tu attaques n'importe quel
frre pour n'importe quoi. Car c'est l que la division d'avec
Dieu se produit. Une division qui est impossible. Une division
qui ne peut se produire. Une division pourtant en laquelle tu
croiras srement, parce que tu as mont une situation qui est
impossible. Et dans cette situation l'impossible peut sembler
arriver. Il semble arriver au sacrifice de la vrit.
Enseignant de Dieu, n'oublie pas la signification du sacrifice,
et rappelle-toi ce que chaque dcision que tu prends doit signi-
fier en fait de cot. Dcide-toi pour Dieu, et tout t'est donn sans
le moindre cot. Dcide-toi contre Lui, et tu choisis rien, au prix
de la conscience de tout. Que voudrais-tu enseigner? Souviens-
toi seulement de ce que tu voudrais apprendre. Car c'est cela
qui devrait te concerner. L'Expiation est pour toi. Ton apprentis-
sage la rclame et ton apprentissage la donne. Le monde ne la
contient pas. Mais apprends ce cours et elle est toi. Dieu t'offre
Sa Parole, car Il a besoin d'enseignants. Quelle autre faon y a-t-il
de sauver Son Fils ?
 COMMENT LE MONDE FINIRA-T-IL?

Ce qui n'a pas de commencement peut-il rellement finir?

Le monde finira dans une illusion, comme il a commenc. Or sa
fin sera une illusion de misricorde. L'illusion de pardon, com-
plet, n'excluant personne, d'une douceur illimite, le couvrira en
cachant tout le mal, en dissimulant tout le pch et en mettant fin
pour toujours la culpabilit. Ainsi finit le monde que la culpa-
bilit a fait, car maintenant il n'a pas de but et il a disparu. Le
pre des illusions est la croyance qu'elles ont un but, qu'elles ser-
vent un besoin ou comblent un manque. Perues comme n'ayant
aucun but, elles ne sont plus vues. Leur inutilit est reconnue
et elles ont disparu. Comment, autrement que de cette faon,
toutes les illusions sont-elles finies? Elles ont t portes la v-
rit, et la vrit ne les a point vues. Elle a simplement pass sur
l'in-signifiant.
Jusqu' ce que le pardon soit complet, le monde a un but. Il
devient la demeure o est n le pardon, o il grandit et devient
plus fort jusqu' tout englober. Ici il est nourri, car ici il en est
besoin. Un doux Sauveur, n l o le pch a t fait et o la
culpabilit semblait relle. Ici est Sa demeure, car ici il est certes
besoin de Lui. Il porte la fin du monde avec Lui. C'est Son Appel
auquel rpondent les enseignants de Dieu, se tournant vers Lui
en silence pour recevoir Sa Parole. Le monde finira quand toutes
choses auront t bien juges par Son Jugement. Le monde finira
couvert de la bndiction de la saintet. Quand il ne restera plus
une seule pense de pch, le monde sera termin. Il ne sera ni
dtruit ni attaqu ni mme touch. Il cessera simplement de
sembler tre.
Bien sr, cela semble tre trs, trs loin. Quand il ne restera
plus une seule pense de pch semble certes tre un but long
terme. Mais le temps s'arrte et attend le but des enseignants de
Dieu. Il ne reste pas une seule pense de pch ds l'instant o
n'importe lequel d'entre eux accepte l'Expiation pour lui-mme.
Il n'est pas plus facile de pardonner un seul pch que de tous
les pardonner. L'illusion d'un ordre de difficult est un obstacle
que l'enseignant de Dieu doit apprendre dpasser et laisser
derrire lui. Un seul pch parfaitement pardonn par un seul
enseignant de Dieu peut rendre le salut complet. Peux-tu com-
prendre cela ? Non, cela ne signifie rien pour quiconque ici. Or
c'est la leon finale dans laquelle l'unit est r t a b l i e . Elle va
l'encontre de toute la pense du monde, mais le Ciel aussi.
Le monde finira quand son systme de pense aura t com-
pltement renvers. D'ici l, des bribes et des morceaux de sa
pense continueront de paratre senss. La leon finale, qui ap-
porte la fin du monde, ne peut tre saisie par ceux qui ne sont pas
encore prts quitter le monde et aller au-del de sa minuscule
porte. Quelle est donc la fonction de l'enseignant de Dieu dans
cette dernire leon? Il a simplement besoin d'apprendre com-
ment l'approcher; d'tre dsireux d'aller dans cette direction.
Il a simplement besoin d'avoir confiance en ce que si la Voix
de Dieu lui dit que c'est une leon qu'il peut apprendre, il peut
l'apprendre. Il ne la juge ni difficile ni facile. Son Enseignant
la lui indique et il a confiance en ce qu'il lui montrera comment
l'apprendre.
Le monde finira dans la joie, parce que c'est un lieu de chagrin.
Quand la joie est venue, le but du monde a disparu. Le monde
finira dans la paix, parce que c'est un lieu de guerre. Quand la
paix est venue, quel est le but du monde ? Le monde finira dans
le rire, parce que c'est un lieu de larmes. O il y a le rire, qui peut
encore pleurer? Et seul le pardon complet apporte tout cela pour
bnir le monde. Le monde s'en ira dans une bndiction, car il
ne finira pas comme il a commenc. Tourner l'enfer en Ciel est
la fonction des enseignants de Dieu, car ce qu'ils enseignent, ce
sont des leons o le Ciel se reflte. Maintenant assieds-toi en
vritable humilit et rends-toi compte que tout ce que Dieu vou-
drait que tu fasses, tu peux le faire. Ne sois pas arrogant en di-
sant que tu ne peux pas apprendre Son Propre curriculum. Sa
Parole dit autre chose. Que Sa Volont soit faite. Il ne peut en
tre autrement. Et sois reconnaissant de ce qu'il en est ainsi.
 CHACUN SERA-T-IL JUG LA FIN?

Oui, certes ! Nul ne peut chapper au Jugement final de Dieu.

Qui pourrait s'enfuir jamais de la vrit? Mais le Jugement
final ne viendra que lorsqu'il ne sera plus associ la peur. Un
jour chacun l'accueillera et ce jour mme il lui sera donn. Il
entendra son impeccabilit proclame de par le monde et tout
autour du monde, le librant tandis que le Jugement final de
Dieu sur lui est reu. C'est dans ce Jugement que rside le salut.
C'est ce Jugement qui le rendra libre. C'est dans ce Jugement
que toutes choses sont libres avec lui. Le temps s'arrte
l'approche de l'ternit et le silence s'tend sur le monde afin que
chacun entende ce Jugement du Fils de Dieu :

Tu es saint, ternel, libre et entier, en paix jamais

dans le Cur de Dieu. O est le monde, et o est le
chagrin maintenant ?

Est-ce le jugement que tu portes sur toi-mme, enseignant

de Dieu? Crois-tu que cela est entirement vrai? Non, pas
encore, pas encore. Mais c'est encore ton but, ce pour quoi tu es
ici. C'est ta fonction de te prparer entendre ce Jugement et
reconnatre qu'il est vrai. Un seul instant de complte croyance
en lui et tu iras par-del la croyance la Certitude. Un seul ins-
tant hors du temps peut amener la fin du temps. Ne juge point,
car tu ne juges que toi-mme et tu retardes ainsi ce Jugement
final. Quel est le jugement que tu portes sur le monde, enseignant
de Dieu? As-tu dj appris te mettre l'cart et entendre la
Voix du Jugement en toi ? Ou essaies-tu encore de Lui prendre
Son rle ? Apprends faire silence, car Sa Voix s'entend dans
le silence. Et Son Jugement vient tous ceux qui se mettent
l'cart et coutent en silence, et L'attendent.
Toi qui es parfois triste et parfois en colre; toi qui penses par-
fois que ton juste d ne t'est pas donn et que tes meilleurs efforts
ne rencontrent qu'un manque de reconnaissance et mme du
mpris; abandonne ces sottes penses ! Elles sont trop petites et
trop in-signifiantes pour occuper ton esprit saint un instant de
plus. Le Jugement de Dieu t'attend pour te rendre libre. Que
peut t'offrir le monde, peu importe comment tu juges ses dons,
que tu aimerais mieux avoir? Tu seras jug, et jug avec quit
et honntet. Il n'y a pas de tromperie en Dieu. Ses promesses
sont sres. Souviens-toi seulement de cela. Ses promesses ont
garanti que Son Jugement, et le Sien seulement, sera accept la
fin. C'est ta fonction de faire que cette fin soit p r o c h e . C'est ta
fonction de la chrir dans ton cur et de l'offrir au monde entier
pour la garder en scurit.
 COMMENT L'ENSEIGNANT DE DIEU DEVRAIT-IL
PASSER SA JOURNE ?

Pour l ' e n s e i g n a n t avanc de Dieu, cette q u e s t i o n est in-

signifiante. Il n'y a pas de programme, car les leons changent
chaque jour. Or l'enseignant de Dieu n'est sr que d'une chose :
elles ne changent pas au hasard. Voyant cela et comprenant que
c'est vrai, il est satisfait. Il lui sera dit tout ce que son rle de-
vrait tre, ce jour-l et chaque jour. Et ceux qui partagent ce rle
avec lui le trouveront, afin qu'ils puissent apprendre ensemble
les leons du jour. Nul n'est absent dont il ait besoin; nul n'est
envoy sans un but d'apprentissage dj fix, et qui peut tre
appris ce jour mme. Pour l'enseignant avanc de Dieu, donc, cette
question est superflue. Elle a t pose et elle a eu sa rponse;
et il reste en contact constant avec la Rponse. Il est fix, et il voit
la route sur laquelle il marche s'tirer devant lui, sre et plane.
Mais qu'en est-il de ceux qui n'ont pas atteint cette certitude ?
Ils ne sont pas encore prts pour un tel manque de structure de
leur propre part. Que doivent-ils faire pour apprendre confier
leur journe Dieu? Il y a quelques rgles gnrales qui s'ap-
pliquent, bien que chacun doive les utiliser de son mieux et sa
faon. Les routines comme telles sont dangereuses, parce qu'elles
deviennent facilement des dieux elles-mmes et mettent en pril
les buts mmes pour lesquels elles ont t montes. De faon
gnrale, donc, nous pouvons dire qu'il est bon de bien dbuter
la journe. Il est toujours possible de recommencer, si la journe
devait commencer par une erreur. Or il y a des avantages vi-
dents pour ce qui est de gagner du temps.
Au commencement, il est sage de penser en fonction du
temps. Ce n'est certainement pas le critre final, mais au dbut
c'est probablement le plus simple observer. Il est essentiel
au dbut d'insister sur le temps gagn, et bien que cela reste
important tout au long du processus d'apprentissage, nous le
soulignerons de moins en moins. Au dbut nous pouvons dire
sans risque que le temps pass bien dbuter la journe fait certes
gagner du temps. Combien de temps devrait y tre consacr?
Cela doit dpendre de l'enseignant de Dieu lui-mme. Il ne
peut pas rclamer ce titre avant d'avoir fait le livre d'exercices,
puisque nous apprenons dans le cadre de notre cours. Une fois
que sont compltes les priodes plus structures, que contient
le livre d'exercices, les besoins individuels deviennent la consi-
dration majeure.
Ce cours est toujours pratique. Il se peut que l'enseignant de
Dieu ne soit pas dans une situation qui favorise la tranquillit de
pense son rveil. Dans ce cas, qu'il se souvienne seulement
qu'il choisit de passer du temps avec Dieu aussitt que possible,
et qu'il le fasse. La dure n'est pas ce qui est le plus important.
On peut facilement s'asseoir pendant une heure les yeux ferms
sans rien accomplir. On peut tout aussi facilement ne donner
qu'un instant Dieu et dans cet instant se joindre Lui complte-
ment. Voici peut-tre la seule gnralisation qu'il soit possible
de faire : aussitt que possible aprs ton rveil, prends un moment
tranquille, en le prolongeant d'une minute ou deux quand tu com-
mences avoir de la difficult. Tu verras peut-tre la difficult
diminuer puis disparatre. Sinon, c'est le moment d'arrter.
La mme procdure devrait tre suivie le soir. Peut-tre devrais-
tu avoir ce moment tranquille assez tt dans la soire, s'il n'est pas
faisable pour toi de le prendre juste avant d'aller dormir. Il n'est
pas sage de t'allonger pour le faire. Il vaut mieux t'asseoir dans
n'importe quelle position que tu prfres. Aprs avoir fait le livre
d'exercices, tu as d arriver quelque conclusion ce sujet. Si
c'est possible, toutefois, juste avant d'aller dormir est un moment
propice consacrer Dieu. Cela met ton esprit en mode de repos
et t'oriente loin de la peur. S'il est plus opportun de prendre ce
moment plus tt, sois sr au moins de ne pas oublier de passer
une brve priode pas plus d'un moment suffira durant
laquelle tu fermes les yeux et penses Dieu.
Il y a une pense en particulier dont il faudrait te souvenir tout
le long de la journe. C'est une pense de pure joie; une pense
de paix, une pense de dlivrance illimite, illimite parce que
toutes choses sont libres en elle. Tu penses avoir fait un lieu
de scurit pour toi-mme. Tu penses avoir fait un pouvoir qui
peut te sauver de toutes les choses apeurantes que tu vois en rve.
Il n'en est rien. Ta scurit n'est pas l. Ce que tu abandonnes
n'est que l'illusion de protger des illusions. Or c'est cela que tu
crains, et seulement cela. Comme il est sot d'avoir si peur de rien !
Rien du tout ! Tes dfenses ne marcheront pas, mais tu n'es pas
en danger. Tu n'en as pas besoin. Reconnais cela et elles dis-
paratront. Et alors seulement tu accepteras ta relle protection.
Comme le temps s'coule simplement et facilement pour l'en-
seignant de Dieu qui a accept Sa protection ! Tout ce qu'il faisait
auparavant au nom de la scurit ne l'intresse plus. Car il est en
scurit, et il connat que c'est ainsi. Il a un Guide Qui n'chouera
pas. Il n'a pas besoin de faire des distinctions entre les pro-
blmes qu'il peroit, car Celui vers Qui il se tourne avec eux tous
ne reconnat aucun ordre de difficult dans leur rsolution. Il
est autant en scurit dans le prsent qu'il l'tait avant que les illu-
sions n'aient t acceptes dans son esprit, et qu'il le sera quand
il en aura lch prise. Il n'y a pas de diffrence dans son tat selon
les moments et les lieux diffrents, parce qu'ils ne font qu'un pour
Dieu. Voil sa scurit. Et il n'a besoin de rien de plus.
Or il y aura des tentations sur la route qu'il reste parcourir
l'enseignant de Dieu, et il a besoin de se rappeler sa protection
tout le long de la journe. Comment peut-il le faire, en parti-
culier durant le temps o son esprit est occup de choses ext-
rieures ? Il peut seulement essayer et son succs dpend de la
conviction qu'il a de russir. Il doit tre sr que le succs n'est
pas de lui mais qu'il lui sera donn tout moment, en tout lieu
et en toute circonstance o il l'appellera. Il y aura des moments
o sa certitude vacillera et ds l'instant o cela se produira il
retournera aux tentatives prcdentes pour mettre sa confiance
en lui seul. N'oublie pas que cela est de la magie et que la magie
est un pitre substitut une vritable assistance. Ce n'est pas
assez bon pour un enseignant de Dieu, parce que ce n'est pas
assez pour le Fils de Dieu.
viter la magie, c'est viter la tentation. Car toute tentation
n'est rien de plus que la tentative de substituer une autre vo-
lont Celle de Dieu. Ces tentatives peuvent certes sembler
effrayantes, mais elles ne sont que pathtiques. Elles ne peu-
vent pas avoir d'effet : ni bon ni mauvais, ni gratifiant ni exigeant
un sacrifice, ni gurisseur ni destructeur, ni apaisant ni apeurant.
Quand toute magie est reconnue comme n'tant simplement
rien, l'enseignant de Dieu a atteint l'tat le plus avanc. Toutes
les leons intermdiaires ne le conduiront qu' cela, et le mne-
ront plus prs de reconnatre ce but. Car n'importe quelle magie,
sous toutes ses formes, ne fait simplement rien. Son impuissance
est la raison pour laquelle on peut si facilement en chapper. Ce
qui n'a pas d'effets ne peut gure terrifier.
Il n'y a pas de substitut la Volont de Dieu. Pour parler sim-
plement, c'est ce fait que l'enseignant de Dieu consacre sa jour-
ne. Chaque substitut qu'il peut accepter pour rel ne peut que
le tromper. Mais il est l'abri de toute tromperie s'il le dcide.
 Il a peut-tre besoin de se rappeler : Dieu est avec moi. Je ne
peux pas tre tromp. Peut-tre prfre-t-il d'autres mots, ou
un seul ou pas de mots du tout. Or chaque tentation d'accepter
la magie pour vraie doit tre abandonne en reconnaissant non
pas qu'elle est apeurante, non pas qu'elle est pcheresse, non pas
qu'elle est dangereuse, mais simplement qu'elle est in-signifiante.
Enracine dans le sacrifice et la sparation, deux aspects d'une
seule erreur et pas plus, il choisit simplement d'abandonner tout
ce qu'il n'a jamais eu. Et pour ce sacrifice , le Ciel est rendu
sa conscience.
N'est-ce pas l un change dont tu voudrais? Le monde le
ferait avec joie, s'il savait qu'il peut tre fait. Ce sont les ensei-
gnants de Dieu qui doivent lui enseigner qu'il peut l'tre. Ainsi
est-ce leur fonction de s'assurer qu'ils l'ont appris. Tu ne peux
courir aucun risque au cours de la journe, sauf celui de mettre
ta confiance dans la magie, car c'est elle seule qui conduit la
douleur. Il n'y a de volont que Celle de Dieu. Ses ensei-
gnants connaissent qu'il en est ainsi, et ils ont appris que tout,
sauf cela, est magie. Toute croyance en la magie se maintient par
une seule et nave illusion : qu'elle marche. Tout le long de leur
entranement, chaque jour et chaque heure, et mme chaque
minute et chaque seconde, les enseignants de Dieu doivent
apprendre reconnatre les formes de magie et en percevoir
l'in-signifiance. La peur leur est retire, et donc elles disparais-
s e n t . Ainsi les portes du Ciel sont rouvertes et sa lumire peut
luire nouveau sur un esprit imperturb.
 COMMENT LES ENSEIGNANTS DE DIEU
TRAITENT-ILS LES PENSES MAGIQUES?

Ceci est une question cruciale la fois pour l'enseignant et

pour l'lve. Si ce sujet est mal trait, l'enseignant de Dieu s'est
bless lui-mme et il a aussi attaqu son lve. Cela renforce la
peur et fait que la magie leur semble trs relle tous les deux.
Comment traiter la magie devient ainsi une leon majeure ma-
triser pour l'enseignant de Dieu. Sa premire responsabilit en
cela est de ne pas l'attaquer. Si une pense magique soulve la
colre sous une forme quelconque, l'enseignant de Dieu peut tre
sr qu'il renforce sa propre croyance dans le pch et qu'il s'est
condamn lui-mme. Il peut tre sr aussi qu'il a demand que
la dpression, la douleur, la peur et le dsastre lui viennent. Qu'il
se rappelle alors que ce n'est pas ce qu'il voudrait enseigner, parce
que ce n'est pas ce qu'il voudrait apprendre.
Il y a toutefois une tentation de rpondre la magie d'une
faon qui la renforce. Cela n'est pas toujours vident non plus.
En fait, cela peut facilement tre dissimul sous le souhait d'ai-
der. C'est ce double souhait qui rend l'aide de peu de valeur et
ne peut conduire qu' des rsultats non dsirs. Il ne faudrait
pas oublier non plus que la consquence qui en rsulte vient tou-
jours l'enseignant comme l'lve. Combien de fois a-t-il t
soulign que tu ne donnes qu' toi-mme ? Et o cela pourrait-
il tre mieux dmontr que dans le genre d'aide que l'enseignant
de Dieu offre ceux qui ont besoin de son aide ? L son don lui
est le plus clairement donn. Car il donnera seulement ce qu'il
a choisi pour lui-mme. Et dans ce don est le jugement qu'il
porte sur le saint Fils de Dieu.
Le plus facile est de laisser l'erreur tre corrige l o elle est
la plus apparente, et c'est leurs rsultats que les erreurs peu-
vent tre reconnues. Une leon vritablement enseigne ne peut
conduire rien d'autre qu'une dlivrance pour l'enseignant et
pour l'lve, qui ont partag une mme intention. L'attaque ne
peut entrer que si la perception de buts spars est entre. Et
cela a certainement d tre le cas si le rsultat est toute autre
chose que la joie. Le but indivis de l'enseignant tourne le but
divis de l'lve dans u n e seule direction, et l'appel l'aide
devient son seul appel. cela est facilement donne une seule
rponse, et cette rponse entrera infailliblement dans l'esprit
de l'enseignant. De l elle rayonne dans l'esprit de son lve, le
rendant un avec le sien.
Cela aidera peut-tre de rappeler que nul ne peut tre en colre
contre un fait. C'est toujours une interprtation qui suscite des
motions ngatives, indpendamment de leur justification appa-
rente par ce qui parat tre des faits. I n d p e n d a m m e n t aussi
de l'intensit de la colre souleve. Elle ne sera peut-tre qu'une
lgre irritation, trop faible peut-tre pour tre mme clairement
reconnue. Ou elle peut aussi prendre la forme d'une rage intense,
accompagne de penses de violence, fantasmes ou apparem-
ment ralises. Peu importe. Toutes ces ractions sont les mmes.
Elles obscurcissent la vrit, et cela ne peut jamais tre une ques-
tion de degr. Ou la vrit est apparente ou elle ne l'est pas. Elle
ne peut pas tre partiellement reconnue. Qui est inconscient de
la vrit doit voir des illusions.
La colre en rponse des penses magiques perues est une
cause fondamentale de peur. Considre ce que signifie cette rac-
tion, et sa centralit dans le systme de pense du monde devient
apparente. Une pense magique, par sa seule prsence, admet
une sparation d'avec Dieu. Elle nonce, sous la forme la plus
claire possible, que l'esprit qui croit avoir une volont spare qui
peut s'opposer la Volont de Dieu, croit aussi qu'il peut russir.
Que cela ne puisse gure tre un fait est vident. Or que cela
puisse tre cru comme un fait est galement vident. Et en cela
rside le berceau de la culpabilit. Qui usurpe la place de Dieu
et la prend pour lui-mme a maintenant un ennemi mortel.
Et il doit se tenir seul dans sa protection et se faire un bouclier
pour rester l'abri d'une furie qui ne peut jamais tre apaise et
d'une vengeance qui ne peut jamais tre satisfaite.
Comment cette bataille inquitable peut-elle tre rsolue ? Sa
fin est invitable, car son rsultat doit tre la mort. Comment,
donc, quiconque peut-il croire en ses propres dfenses ? nou-
veau, la magie doit aider. Oublie la bataille. Accepte-la comme
un fait, puis oublie-la. Ne te souviens pas que toutes les chances
sont contre toi. Ne te souviens pas de l'immensit de l' ennemi
et ne pense pas ta fragilit en comparaison. Accepte ta spara-
tion, mais ne te rappelle pas comment elle s'est produite. Crois
que tu l'as gagne, mais sans garder le moindre souvenir de Qui
est rellement ton grand a d v e r s a i r e . En projetant ton oubli
sur Lui, il te semble qu'il a oubli, Lui aussi.
 Mais quelle sera maintenant ta raction toutes les penses
magiques? Elles ne peuvent que rveiller la culpabilit dormante,
que tu as cache mais sans en lcher prise. Chacune d'elles dit
clairement ton esprit effray : Tu as usurp la place de Dieu.
Ne pense pas qu'il ait oubli. L nous avons la reprsentation
la plus dure de la peur de Dieu. Car dans cette pense la culpa-
bilit a dj lev la folie jusqu'au trne de Dieu Lui-mme. Et
maintenant il n'y a pas d'espoir. Sauf de tuer. L est le salut
maintenant. Un pre en colre poursuit son fils c o u p a b l e . Tue
ou sois tu, car l seulement il y a un choix. Au-del de cela, il
n'y en a pas, car ce qui a t fait ne peut tre dfait. La tache de
sang ne peut jamais tre enleve, et quiconque porte cette tache
sur lui doit trouver la mort.
C'est dans cette situation dsespre que Dieu envoie Ses
enseignants. Ils apportent la lumire de l'espoir de Dieu Lui-
mme. Il y a une voie dans laquelle l'vasion est possible. Elle
peut tre apprise et enseigne, mais elle requiert de la patience
et un abondant dsir. tant donn cela, la simplicit manifeste
de la leon se dtache comme une intense lumire blanche sur un
noir horizon, car c'est ce qu'elle est. Si la colre vient d'une inter-
prtation et non d'un fait, elle n'est jamais justifie. Une fois que
cela est compris, mme vaguement, la voie est ouverte. Main-
tenant il est possible de faire le pas suivant. L'interprtation peut
enfin tre change. Il n'est pas besoin que les penses magiques
mnent la condamnation, car elles n'ont pas rellement le pou-
voir de susciter la culpabilit. Il est donc possible de passer par-
dessus et ainsi elles peuvent tre oublies au sens le plus vrai.
La folie semble seulement tre terrible. En vrit elle n'a pas
le pouvoir de faire quoi que ce soit. Comme la magie qui devient
sa servante, elle n'attaque ni ne protge. La voir et reconnatre
son systme de pense, c'est regarder rien. Est-ce que rien peut
susciter la colre ? Certainement pas. Alors souviens-toi, ensei-
gnant de Dieu, que la colre reconnat une ralit qui n'est pas
l; or la colre est un tmoin certain que tu y crois comme un
fait. Maintenant l'vasion est impossible, jusqu' ce que tu voies
que tu as ragi ta propre interprtation, que tu as projete sur
un monde extrieur. Laisse cette sinistre pe t'tre enleve
maintenant. De mort, il n'y en a pas. Cette pe n'existe pas.
La peur de Dieu est sans cause. Mais Son Amour est Cause de
tout au-del de toute peur, donc jamais rel et toujours vrai.
 COMMENT LA CORRECTION SE FAIT-ELLE?

Une correction de nature durer et seule celle qui dure est

une vritable correction ne peut se faire jusqu' ce que l'ensei-
gnant de Dieu ait cess de confondre l'interprtation avec le fait,
ou l'illusion avec la vrit. S'il se dispute avec son lve au sujet
d'une pense magique, s'il l'attaque, essaie d'en tablir l'erreur
ou d'en dmontrer la fausset, il ne fait que tmoigner de sa ra-
lit. La dpression est alors invitable, car il a prouv , la fois
son lve et lui-mme, que leur tche est d'chapper de ce qui
est rel. Et cela ne peut tre qu'impossible. La ralit est inchan-
geable. Les penses magiques ne sont que des illusions. Autre-
ment le salut ne serait que le mme vieux rve impossible mais
sous une autre forme. Or le rve du salut a un contenu nouveau.
Ce n'est pas seulement dans la forme que rside la diffrence.
La leon majeure des enseignants de Dieu est d'apprendre
comment ragir aux penses magiques entirement sans colre.
Ce n'est que de cette faon qu'ils peuvent proclamer la vrit
leur sujet. Par eux, le Saint-Esprit peut maintenant parler de la
ralit du Fils de Dieu. Maintenant Il peut rappeler au monde
l'impeccabilit, la seule condition inchange et inchangeable de
tout ce que Dieu a cr. Maintenant Il peut dire la Parole de Dieu
des oreilles qui coutent et apporter la vision du Christ des
yeux qui voient. Maintenant Il est libre d'enseigner tous les
esprits la vrit de ce qu'ils sont, de sorte qu'ils Lui seront ren-
dus avec joie. Et maintenant la culpabilit est pardonne, sur
quoi Sa vue et la Parole de Dieu ont compltement pass.
La colre ne fait que hurler : La culpabilit est relle ! La ra-
lit est efface quand cette insane croyance est prise en rem-
placement de la Parole de Dieu. Maintenant les yeux du corps
v o i e n t ; ses oreilles seules peuvent e n t e n d r e . Son petit
espace et son petit souffle deviennent la mesure de la ralit. Et
la vrit devient toute petite et in-signifiante. La correction a une
seule rponse tout cela, et au monde qui repose sur cela :

Tu ne fais que prendre l'interprtation pour la vrit. Et

tu fais erreur. Mais une erreur n'est pas un pch, pas
plus que la ralit n'a t dmise de son trne par tes er-
reurs. Dieu rgne jamais et Ses lois seules rgnent sur
toi et sur le monde. Son Amour demeure la seule chose
qui soit. La peur est une illusion, car tu es pareil Lui.
 Pour gurir, il devient donc essentiel que l'enseignant de Dieu
laisse toutes ses propres erreurs tre corriges. S'il ressent mme
la moindre trace d'irritation en lui-mme lorsqu'il ragit qui
que ce soit, qu'il se rende compte sur-le-champ qu'il a fait une
interprtation qui n'est pas vraie. Puis qu'il se tourne en dedans
vers son Guide ternel et qu'il Le laisse juger de ce que devrait
tre la rponse. Ainsi il est guri, et en gurissant son lve est
guri avec lui. La seule responsabilit de l'enseignant de Dieu
est d'accepter l'Expiation pour lui-mme. Expiation signifie cor-
rection, ou le dfaire des erreurs. Une fois que cela a t accompli,
l'enseignant de Dieu devient un faiseur de miracles par dfini-
tion. Ses pchs lui ont t pardonnes, et il ne se condamne plus
lui-mme. Comment peut-il alors condamner qui que ce soit?
Et qui est-ce que son pardon peut manquer de gurir?
 QU'EST-CE QUE LA JUSTICE?

La justice est la correction divine de l'injustice. L'injustice est

la base de tous les jugements du monde. La justice corrige les
interprtations auxquelles l'injustice donne lieu, et les annule. Ni
la justice ni l'injustice n'existent au Ciel, car l'erreur est impos-
sible et la correction est in-signifiante. En ce monde, toutefois, le
pardon dpend de la justice, puisque toute attaque ne peut tre
qu'injuste. La justice est le verdict du Saint-Esprit sur le monde.
Hormis dans Son jugement, la justice est impossible, car personne
au monde n'est capable de faire uniquement des interprtations
justes et de mettre de ct toutes les injustices. Si le Fils de Dieu
tait jug quitablement, il n'y aurait pas besoin du salut. La pen-
se de sparation aurait t jamais inconcevable.
La justice, comme son oppos, est une interprtation. C'est
toutefois la seule interprtation qui mne la vrit. Cela devient
possible parce que, bien qu'elle ne soit pas vraie en elle-mme,
la justice n'inclut rien qui s'oppose la vrit. Il n'y a pas de
conflit inhrent entre justice et vrit : l'une n'est que le premier
petit pas en direction de l'autre. La route devient trs diffrente
mesure que l'on avance. Il ne serait pas possible non plus que
toute la magnificence, la grandeur de la scne et les horizons
normes qui s'ouvrent devant nous au cours du voyage soient
prdits ds le dbut. Or mme cela, dont la splendeur atteint des
sommets indescriptibles au fur et mesure que l'on avance, reste
bien en de de tout ce qui attend quand la route cesse et que le
temps finit avec elle. Mais il faut bien commencer quelque part.
La justice est le commencement.
Tous les concepts que tu as de tes frres et de toi; toutes les
peurs de futurs tats et tous les soucis concernant le pass, dcou-
lent de l'injustice. Voil la lentille qui, place devant les yeux du
corps, distord la perception et rapporte le tmoignage du monde
distordu l'esprit qui a fait la lentille et qui y tient beaucoup.
Chaque concept du monde est chafaud exactement de cette
faon, slectivement et arbitrairement. Les pchs sont per-
us et justifis par une minutieuse slection dans laquelle toute
pense d'entiret doit se perdre. Il n'y a pas de place pour le par-
don dans une telle machination, car il n'est pas un seul pch
qui ne semble vrai jamais.
 Le salut est la justice de Dieu. Il restitue ta conscience l'en-
tiret des fragments que tu perois dtachs et spars. Et
c'est cela qui vainc la peur de la mort. Car des fragments spa-
rs doivent pourrir et mourir, mais l'entiret est immortelle. Elle
reste jamais et pour toujours pareille son Crateur, ne faisant
qu'un avec Lui. Le Jugement de Dieu est Sa justice. C'est sur
cela un Jugement entirement dpourvu de condamnation;
une valuation entirement fonde sur l'amour que tu as pro-
jet ton injustice, donnant Dieu la lentille de perception tordue
travers laquelle tu regardes. Maintenant c'est Lui qu'elle ap-
partient et non toi. Tu as peur de Lui et tu ne vois pas que c'est
ton Soi que tu hais et que tu crains comme ennemi.
Prie pour la justice de Dieu et ne confonds pas Sa misricorde
avec ta propre insanit. La perception peut faire n'importe
quelle image que l'esprit dsire voir. Souviens-toi de cela. En
cela rside le Ciel ou l'enfer, selon ton choix. La justice de Dieu
indique le Ciel justement parce qu'elle est entirement impar-
tiale. Elle accepte toutes les preuves qui lui sont apportes,
sans rien omettre et n'estimant rien comme spar et part de
tout le reste. C'est de ce seul point de vue qu'elle juge, et seule-
ment de l. L toute attaque et toute condamnation deviennent
in-signifiantes et indfendables. La perception cesse, l'esprit est
calme et la lumire revient. La vision est maintenant rtablie.
Ce qui avait t perdu a maintenant t trouv. La paix de Dieu
descend sur le monde entier, et nous pouvons voir. Et nous
pouvons voir !
 QU'EST-CE QUE LA PAIX DE DIEU?

Il a t dit qu'il est une sorte de paix qui n'est pas de ce monde.
Comment est-elle reconnue? Comment est-elle trouve? Et une
fois trouve, comment peut-elle tre conserve? Considrons
chacune de ces questions sparment, car chacune d'elles reflte
une tape diffrente en cours de route.
D'abord, comment la paix de Dieu peut-elle tre reconnue?
La paix de Dieu se reconnat d'abord une seule chose : tous
gards elle est totalement diffrente de toutes les expriences pr-
cdentes. Elle n'appelle rien l'esprit qui soit advenu aupara-
vant. Elle n'amne avec elle aucune association passe. C'est une
chose entirement neuve. Il y a un contraste, oui, entre cette chose
et tout le pass. Mais trangement, ce n'est pas un contraste de
vritables diffrences. Le pass s'clipse simplement et sa place
est une quitude infinie. S e u l e m e n t cela. Le contraste peru
tout d'abord a simplement d i s p a r u . La quitude s'est tendue
jusqu' tout recouvrir.
Comment cette quitude se trouve-t-elle? Nul ne peut man-
quer de la trouver qui en recherche les conditions. La paix de
Dieu ne peut jamais venir o est la colre, car la colre doit nier
que la paix existe. Qui voit la colre comme justifie en quelque
manire ou en quelque circonstance que ce soit proclame que
la paix est in-signifiante et doit donc croire qu'elle ne peut exis-
ter. Dans cette condition, la paix ne peut pas tre trouve. Par
consquent, le pardon est la condition ncessaire pour trouver la
paix de Dieu. Bien plus, tant donn le pardon, il doit y avoir la
paix. Car qu'est-ce qui mne la guerre, sinon l'attaque ? Et quel
est l'oppos de la guerre, sinon la paix? Ici le contraste initial
ressort clairement et manifestement. Or quand la paix est trou-
ve, la guerre est in-signifiante. Et c'est le conflit qui est main-
tenant peru comme inexistant et irrel.
Comment la paix de Dieu est-elle conserve, une fois qu'elle
est trouve ? La colre revenant, sous une forme quelconque, fera
tomber le lourd rideau une fois de plus, et la croyance que la paix
ne peut exister reviendra certainement. La guerre est nouveau
accepte comme la seule ralit. Maintenant tu dois une fois de
plus dposer ton pe, mme si tu ne t'es pas rendu compte que
tu l'as reprise. Mais tu apprendras, en te rappelant mme vague-
ment maintenant comme tu tais heureux sans elle, que tu as d
la reprendre pour ta dfense. Arrte-toi un moment maintenant
et pense ceci : Est-ce le conflit que tu veux, ou la paix de Dieu
est-elle un meilleur choix? Lequel te donnera plus? Un esprit
tranquille n'est pas un petit don. Ne voudrais-tu pas vivre plu-
tt que choisir de mourir?
Vivre, c'est la joie, mais la mort ne peut que pleurer. Tu vois
dans la mort une vasion de ce que tu as fait. Mais tu ne vois pas
ceci : que tu as fait la mort, et ce n'est que l'illusion d'une fin. La
mort ne peut pas tre une vasion, parce que ce n'est pas dans
la vie que se trouve le problme. La vie n'a pas d'oppos, car elle
est Dieu. La vie et la mort semblent tre des opposs parce que
tu as dcid que la mort met fin la vie. Pardonne au monde,
et tu comprendras que tout ce que Dieu a cr ne peut avoir de
fin, et que rien n'est rel de ce qu'il n'a pas cr. Dans cette
seule phrase notre cours est expliqu. Dans cette seule phrase
notre pratique trouve sa seule direction. Et dans cette seule
phrase tout le curriculum du Saint-Esprit est spcifi exacte-
ment tel qu'il est.
Qu'est-ce que la paix de Dieu? Rien de plus que ceci : la simple
comprhension que Sa Volont est entirement sans oppos. Il
n'est pas une pense qui contredise Sa Volont et qui puisse pour-
tant tre vraie. Le contraste entre Sa Volont et la tienne semblait
seulement tre une ralit. En vrit il n'y avait pas de conflit,
car Sa Volont est la tienne. Maintenant la puissante Volont de
Dieu Lui-mme est le don qu'il te fait. Il ne cherche pas la gar-
der pour Lui. Pourquoi chercherais-tu garder tes petites et fra-
giles imaginations part de Lui? La Volont de Dieu est Une et
tout ce qui est. Voil ton hritage. L'univers au-del du soleil et
des toiles et toutes les penses que tu peux concevoir t'appar-
tiennent. La paix de Dieu est la condition de Sa Volont. Atteins
Sa paix, et tu te souviens de Lui.
 QUEL EST LE RLE DES MOTS DANS LA GURISON?

proprement parler, les mots ne jouent aucun rle dans la

gurison. Le facteur motivant est la prire, ou de demander. Ce
que tu demandes, tu le reois. Mais cela concerne la prire du
cur, et non les mots que tu utilises pour prier. Parfois les mots
et la prire sont contradictoires; parfois ils s'accordent. Peu im-
porte. Dieu ne comprend pas les mots, car ils ont t faits par des
esprits spars pour les garder dans l'illusion de sparation. Les
mots peuvent aider, en particulier pour le dbutant, en aidant la
concentration et en facilitant l'exclusion, ou du moins le contrle,
des penses non pertinentes. N'oublions pas, toutefois, que les
mots ne sont que des symboles de symboles. Ils sont donc dou-
blement loigns de la ralit.
En tant que symboles, les mots ont des rfrences trs concrtes.
Mme quand ils semblent le plus abstraits, l'image qui vient
l'esprit est susceptible d'tre trs concrte. moins qu'un rf-
rent spcifique ne vienne l'esprit conjointement avec le mot, le
mot n'a que peu ou pas du tout de signification pratique et ne
peut donc pas aider au processus de gurison. La prire du cur
ne demande pas rellement de choses concrtes. Elle demande
toujours quelque sorte d'exprience, les choses concrtes deman-
des tant porteuses de l'exprience dsire dans l'opinion du
demandeur. Les mots sont donc les symboles des choses deman-
des, mais les choses elles-mmes ne font que reprsenter les
expriences espres.
La prire pour des choses de ce monde apportera des exp-
riences de ce monde. Si c'est cela que demande la prire du cur,
cela sera donn parce que cela sera reu. Il est impossible que
la prire du cur reste sans rponse dans la perception de celui
qui demande. S'il demande l'impossible, s'il veut ce qui n'existe
pas ou s'il cherche des illusions dans son cur, tout cela sera
lui. Le pouvoir de sa dcision le lui offre comme il le demande.
En cela rsident l'enfer et le Ciel. Au Fils de Dieu endormi, il ne
reste que ce pouvoir. Il suffit. Ses paroles n'ont pas d'importance.
Seule la Parole de Dieu signifie quoi que ce soit, parce qu'elle
symbolise ce qui n'a absolument aucun symbole h u m a i n . Le
Saint-Esprit est seul comprendre ce que cette Parole reprsente.
Et cela aussi suffit.
 Est-ce donc que l'enseignant de Dieu doit viter l'usage des
mots dans son enseignement? Bien sr que non ! Ils sont nom-
breux qui doivent tre atteints par des mots, tant encore inca-
pables d'entendre en silence. L'enseignant de Dieu doit toutefois
apprendre utiliser les mots d'une nouvelle manire. Petit petit,
il apprend comment laisser les mots tre choisis pour lui en ces-
sant de dcider par lui-mme ce qu'il va dire. Ce processus n'est
qu'un exemple particulier de la leon du livre d'exercices qui dit :
Je cderai le pas et Le laisserai me guider dans la voie. L'en-
seignant de Dieu accepte les mots qui lui sont offerts, et il donne
comme il reoit. Il ne contrle pas la direction de ses paroles. Il
coute, entend et parle.
Une entrave majeure sous cet aspect de son apprentissage est
la peur de l'enseignant de Dieu concernant la validit de ce qu'il
entend. Et ce qu'il entend peut certes tre tout fait surprenant.
Cela peut sembler aussi n'avoir aucun rapport avec le problme
prsent tel qu'il le peroit; et cela peut, en fait, mettre l'ensei-
gnant face une situation qui parat tre trs embarrassante pour
lui. Ce sont tous l des jugements qui n'ont pas de valeur. Ce
sont les siens, qui viennent de la pitre perception de soi qu'il vou-
drait laisser derrire lui. Ne juge pas les paroles qui te viennent
mais offre-les avec confiance. Elles sont beaucoup plus sages
que les tiennes. Les enseignants de Dieu ont la Parole de Dieu
derrire leurs symboles. Et Lui-mme donne aux mots qu'ils
utilisent le pouvoir de Son Pur-Esprit, les levant de symboles
in-signifiants l'Appel du Ciel mme.
 COMMENT LA GURISON ET L'EXPIATION
SONT-ELLES RELIES?

La gurison et l'Expiation ne sont pas relies : elles sont iden-

tiques. Il n'y a pas d'ordre de difficult dans les miracles parce
qu'il n'y a pas de degrs d'Expiation. C'est le seul concept com-
plet qui soit possible en ce monde, parce que c'est la source d'une
perception entirement unifie. Une Expiation partielle est une
ide in-signifiante, tout comme des zones particulires d'enfer
dans le Ciel sont inconcevables. Accepte l'Expiation, et tu es guri.
L'Expiation est la Parole de Dieu. Accepte Sa Parole, et que reste-
t-il pour rendre la maladie possible? Accepte Sa Parole, et chaque
miracle a t accompli. Pardonner, c'est gurir. L'enseignant de
Dieu a pris pour sa seule fonction d'accepter l'Expiation pour lui-
mme. Qu'y a-t-il alors qu'il ne puisse gurir? Quel miracle
peut lui tre refus ?
Les progrs de l'enseignant de Dieu peuvent tre lents ou ra-
pides, selon qu'il reconnat le caractre inclusif de l'Expiation ou
qu'il en exclut pour un temps certaines zones problmes. Dans
certains cas il y a une soudaine et complte prise de conscience
de la parfaite applicabilit de la leon de l'Expiation toutes les
situations, mais cela est relativement rare. Il se peut que l'en-
seignant de Dieu ait accept la fonction que Dieu lui a donne
bien longtemps avant d'avoir appris tout ce que lui offre son
acceptation. C'est seulement la fin qui est certaine. N'importe o
en cours de route la ncessaire prise de conscience de l'inclusion
peut l'atteindre. Si le chemin semble long, qu'il soit content. Il a
dcid la direction qu'il veut prendre. Que lui tait-il demand
de plus ? Une fois qu'il a fait ce qui tait requis, est-ce que Dieu
lui refuserait le reste ?
Si l'enseignant de Dieu veut faire des progrs, il doit tre com-
pris que le pardon est gurison. L'ide qu'un corps puisse tre
malade est un concept central dans le systme de pense de
l'ego. Cette pense donne au corps son autonomie, le spare de
l'esprit et garde l'ide d'attaque inviole. Si le corps pouvait
tre malade, l'Expiation serait impossible. Un corps qui peut
ordonner un esprit de faire comme bon lui semble pourrait
simplement prendre la place de Dieu et prouver que le salut est
impossible. Que reste-t-il alors gurir? Le corps est devenu
seigneur de l'esprit. Comment l'esprit pourrait-il tre rendu au
Saint-Esprit moins que le corps ne soit tu ? Et qui voudrait
du salut un tel prix?
Certes, la maladie ne parat pas tre une dcision. Et nul ne
pourrait vraiment croire non plus qu'il veut tre malade. Peut-
tre accepte-t-il l'ide en thorie, mais elle est rarement, sinon
jamais, applique constamment toutes les formes concrtes de
maladie, la fois dans la perception de soi et de tous les autres
aussi. Ce n'est pas non plus ce niveau que l'enseignant de Dieu
appelle le miracle de gurison. Il passe sur l'esprit et le corps, ne
voyant que la face du Christ qui brille devant lui, corrigeant toutes
les erreurs et gurissant toute perception. La gurison est le
rsultat de la re-connaissance, par l'enseignant de Dieu, de qui
est celui qui a besoin de gurison. Cette re-connaissance n'a pas
de rfrence particulire. Elle s'applique toutes choses que Dieu
a cres. En elle toutes les illusions sont guries.
Quand un enseignant de Dieu manque de gurir, c'est parce
qu'il a oubli Qui il est. Ainsi la maladie d'un autre devient la
sienne. En permettant que cela se produise, il s'est identifi
l'ego d'un autre et l'a ainsi confondu avec un corps. Ce faisant, il
a refus d'accepter l'Expiation pour lui-mme et il ne peut gure
l'offrir son frre au Nom du Christ. De fait, il sera tout fait
incapable de reconnatre son frre, car son Pre n'a pas cr de
corps et il ne voit donc en son frre que l'irrel. Des erreurs ne
corrigent pas des erreurs, et une perception distordue ne gurit
pas. Cde le pas maintenant, enseignant de Dieu. Tu as fait
erreur. Ne montre pas la voie, car tu l'as perdue. Tourne-toi vite
vers ton Enseignant, et laisse-toi gurir.
L'offre d'Expiation est universelle. Elle s'applique pareillement
tous les individus en toutes circonstances. En elle est le pou-
voir de gurir tous les individus de toutes les formes de maladie.
Ne pas croire cela, c'est tre inquitable envers Dieu et donc Lui
tre infidle. Une personne malade se peroit comme tant s-
pare de Dieu. Voudrais-tu la voir comme tant spare de toi?
C'est ta tche de gurir le sentiment de sparation qui l'a ren-
due malade. C'est ta fonction de reconnatre pour elle que ce
qu'elle croit son sujet n'est pas la vrit. C'est ton pardon qui
doit lui montrer cela. La gurison est trs s i m p l e . L'Expiation
est reue et offerte. Ayant t reue, elle doit tre accepte.
C'est la recevoir, donc, que consiste la gurison. Tout le reste
doit suivre de ce but indivis.
 Qui peut limiter le pouvoir de Dieu Lui-mme ? Qui donc peut
dire lequel peut tre guri de quoi, et ce qui doit rester au-del
du pouvoir de Dieu de pardonner? Cela est certes insanit. Ce
n'est pas aux enseignants de Dieu de Lui imposer des limites,
parce que ce n'est pas eux de juger Son Fils. Et juger Son Fils,
c'est limiter son Pre. Les deux choses sont pareillement in-
signifiantes. Or cela ne sera pas compris jusqu' ce que l'ensei-
gnant de Dieu reconnaisse qu'elles sont la mme erreur. C'est
en cela qu'il reoit l'Expiation, car il retire son jugement du Fils
de Dieu et l'accepte tel que Dieu l'a cr. Il ne se tient plus part
de Dieu en dterminant o la gurison devrait tre donne et
o elle devrait tre refuse. Maintenant il peut dire avec Dieu :
Ceci est mon Fils bien-aim, cr parfait et ainsi jamais.
 JSUS A-T-IL UNE PLACE PARTICULIRE
DANS LA GURISON?

Les dons de Dieu peuvent rarement tre reus directement.

Mme les plus avancs des enseignants de Dieu cderont la
tentation en ce monde. Serait-il juste que la gurison soit refuse
leurs lves cause de cela? La Bible dit : Demande au nom
de Jsus-Christ. Est-ce simplement faire appel la magie ? Un
nom ne gurit pas, pas plus qu'une invocation ne suscite quelque
pouvoir particulier. Que signifie faire appel Jsus-Christ? Que
confre d'appeler son nom ? Pourquoi l'appel lui fait-il partie
de la gurison?
Nous avons dit maintes fois que celui qui a parfaitement ac-
cept l'Expiation pour lui-mme peut gurir le monde. En fait,
il l'a dj fait. La tentation peut revenir aux autres, mais jamais
Celui-l. Il est devenu le Fils ressuscit de Dieu. Il a vaincu la
mort parce qu'il a accept la vie. Il s'est reconnu tel que Dieu l'a
cr; ce faisant, il a reconnu toutes choses vivantes comme faisant
partie de lui. Il n'y a maintenant aucune limite son pouvoir,
parce que c'est le pouvoir de Dieu. Ainsi son nom est-il devenu
le Nom de Dieu, car il ne se voit plus lui-mme comme tant
spar de Lui.
Qu'est-ce que cela signifie pour toi? Cela signifie qu'en te sou-
venant de Jsus, tu te souviens de Dieu. Toute la relation du Fils
au Pre rside en lui. Sa part dans la Filialit est aussi la tienne,
et son apprentissage complt garantit ton propre succs. Est-il
toujours disponible pour aider? Qu'a-t-il dit ce sujet? Rappelle-
toi ses promesses et demande-toi honntement s'il est probable
qu'il manquera de les tenir. Est-ce que Dieu peut dcevoir Son
Fils? Et celui qui ne fait qu'un avec Dieu peut-il tre diffrent
de Lui? Qui transcende le corps a transcend toute limitation.
Se pourrait-il que le plus grand enseignant ne soit pas dispo-
nible pour ceux qui le suivent?
Le nom de Jsus-Christ en soi n'est q u ' u n symbole. Mais il
reprsente l'amour qui n'est pas de ce monde. C'est un symbole
qui est utilis sans risque pour remplacer les nombreux noms
de tous les dieux que tu pries. Il devient le symbole clatant de
la Parole de Dieu, si proche de ce qu'il reprsente que le petit
espace entre les deux est perdu, l'instant o le nom est appel
l'esprit. Te souvenir du nom de Jsus-Christ, c'est rendre grce
de tous les dons que Dieu t'a faits. Et la gratitude envers Dieu
devient la faon de te souvenir de Lui, car l'amour ne peut pas
tre loin derrire un cur reconnaissant et un esprit plein de gra-
titude. Dieu entre aisment, car telles sont les vraies conditions
de ton retour chez toi.
Jsus a montr la voie. Pourquoi ne lui en serais-tu pas recon-
naissant? Il a demand l'amour, mais seulement pour te le don-
ner. Tu ne t'aimes pas toi-mme. Mais ses yeux ta beaut est
si complte et parfaite qu'il voit en elle une image de son Pre.
Tu deviens le symbole de son Pre ici sur terre. Il se tourne vers
toi pour l'espoir, parce qu'en toi il ne voit ni limite ni tache qui
gche ta belle perfection. ses yeux la vision du Christ brille avec
une constance parfaite. Il est demeur avec toi. Ne voudrais-tu
pas apprendre la leon du salut par son apprentissage ? P o u r -
quoi choisirais-tu de partir nouveau, alors qu'il a fait le voyage
pour toi?
Il n'en est pas un sur terre qui puisse saisir ce qu'est le Ciel,
ni ce que son seul Crateur signifie rellement. Or nous avons
des tmoins. C'est eux que la sagesse devrait faire appel. Il y a
eu ceux dont l'apprentissage excde de loin ce que nous pouvons
apprendre. Nous ne voudrions pas non plus enseigner les limites
que nous nous sommes imposes. Nul n'oublie ses frres, qui est
devenu un vritable et dvou enseignant de Dieu. Or ce qu'il
peut leur offrir est limit par ce qu'il apprend lui-mme. Donc
tourne-toi vers celui qui a mis de ct toutes limites et qui est
all par-del le champ du plus grand apprentissage. Il t'emm-
nera avec lui, car il n'y est pas all seul. Tu tais alors avec lui,
comme tu l'es maintenant.
Ce cours est venu de lui parce que ses paroles t'ont rejoint
dans une langue que tu peux aimer et comprendre. Est-il pos-
sible qu'il y ait d'autres enseignants, pour guider dans la voie
ceux qui parlent des langues diffrentes et font appel des sym-
boles diffrents? Certainement qu'il y en a. Est-ce que Dieu lais-
serait quiconque sans une aide trs prsente dans les moments
de trouble, un sauveur qui puisse Le symboliser? Or nous avons
besoin d'un programme qui a de nombreux aspects, non pas
cause de diffrences de contenu mais parce que les symboles
doivent varier et changer pour rpondre aux besoins. Jsus est
venu pour rpondre au tien. En lui tu trouves la Rponse de
Dieu. Enseigne donc avec lui, car il est avec toi; il est toujours l.
 Y A-T-IL RINCARNATION?

En dfinitive, la rincarnation est impossible. Il n'y a ni pass

ni futur et l'ide de naissance dans un corps n'a pas de signifi-
cation, que ce soit une fois ou de nombreuses fois. La rincarna-
tion ne peut donc pas rellement tre vraie. Notre seule question
devrait tre : Le concept peut-il aider? Et cela dpend, bien
sr, de ce pour quoi il est utilis. S'il est utilis pour renforcer la
re-connaissance de la nature ternelle de la vie, il peut certes
aider. Est-il quelque autre question ce sujet qui puisse vrai-
ment tre utile pour clairer la voie ? Comme beaucoup d'autres
croyances, elle peut tre amrement mal utilise. Au minimum,
un tel msusage offre proccupation et peut-tre fiert dans le
pass. Au pire, il induit l'inertie dans le prsent. Entre les deux,
toutes sortes de sottises sont possibles.
La rincarnation ne serait, en aucun cas, le problme consi-
drer maintenant. Si elle tait responsable de certaines des diffi-
cults auxquelles l'individu fait face maintenant, sa tche serait
encore uniquement d'en chapper maintenant. S'il jette les fon-
dements d'une vie future, il ne peut encore travailler son salut
que maintenant. Pour certains le concept peut tre rconfortant,
et s'il les encourage, sa valeur est vidente. Il est certain, toute-
fois, que la voie vers le salut peut tre trouve par ceux qui croient
en la rincarnation et par ceux qui n'y croient pas. Par cons-
quent, l'ide ne peut pas tre considre essentielle au curricu-
lum. Il y a toujours un certain risque regarder le prsent en
fonction du pass. Il y a toujours du bon dans toute pense qui
renforce l'ide que la vie et le corps ne sont pas la mme chose.
Pour nos propres fins, cela n'aiderait pas de prendre une posi-
tion dfinitive sur la rincarnation. Un enseignant de Dieu devrait
aider autant ceux qui y croient que ceux qui n'y croient pas. Lui
demander de prendre une position dfinitive ne ferait que limi-
ter son utilit ainsi que sa propre facult de dcider. Notre cours
ne s'occupe d'aucun concept qui n'est pas acceptable pour qui
que ce soit, indpendamment de ses croyances officielles. Cha-
cun aura bien assez faire avec son propre ego, et la sagesse ne
consiste pas ajouter des controverses sectaires ses fardeaux.
Ce ne serait pas un avantage non plus s'il acceptait le cours pr-
maturment, simplement parce qu'il prne une croyance qui est
sienne depuis longtemps.
 On ne saurait trop insister sur le fait que ce cours vise un ren-
versement complet de la pense. Q u a n d cela est finalement
accompli, des questions telles que la validit de la rincarnation
deviennent in-signifiantes. D'ici l, il est probable qu'elles soient
simplement controverses. Il serait donc sage que l'enseignant
de Dieu s'carte de toutes ces questions, car il a beaucoup ensei-
gner et beaucoup apprendre en dehors d'elles. Il devrait la
fois apprendre et enseigner que les questions thoriques ne font
que faire perdre du temps, le dtournant du but qui lui est assi-
gn. S'il y a des aspects d'un concept ou d'une croyance quel-
conque qui pourront aider, cela lui sera dit. Il lui sera dit aussi
comment l'utiliser. Quoi de plus a-t-il besoin de savoir?
Cela signifie-t-il que l'enseignant de Dieu ne devrait pas croire
lui-mme en la rincarnation, ni en discuter avec d'autres qui
y croient? La rponse est : certainement pas ! S'il croit en la r-
incarnation, ce serait une erreur pour lui de renoncer cette
croyance moins que son Enseignant intrieur ne l'en avise. Ce
qui est fort improbable. Peut-tre sera-t-il avis qu'il fait de cette
croyance un mauvais usage qui nuit d'une certaine manire
l'avancement de son lve ou au sien. Une rinterprtation serait
alors recommande, parce qu'elle est ncessaire. Tout ce qu'il
faut reconnatre, toutefois, c'est que la naissance n'tait pas le
commencement, et que la mort n'est pas la fin. Or, au dbutant,
il n'est mme pas tant demand. Il a simplement besoin d'accep-
ter l'ide que ce qu'il sait n'est pas ncessairement tout ce qu'il
y a apprendre. Son voyage a commenc.
Ce cours insiste toujours sur le mme point : c'est en ce mo-
ment que le salut complet t'est offert, et c'est en ce moment que
tu peux l'accepter. Cela est encore ta seule responsabilit. L'Ex-
piation pourrait tre assimile une vasion totale du pass et
un manque total d'intrt pour le futur. Le Ciel est ici. Il n'y a
pas d'ailleurs. Le Ciel est maintenant. Il n'y a pas d'autre temps.
Aucun enseignement qui ne mne pas cela n'est l'affaire des
enseignants de Dieu. Toutes les croyances pointeront vers cela,
correctement interprtes. En ce sens, il peut tre dit que leur
vrit rside dans leur utilit. Toutes les croyances qui font pro-
gresser devraient tre honores. Voil le seul critre qu'exige
ce cours. Rien de plus n'est ncessaire.
 LES POUVOIRS PSYCHIQUES SONT-ILS
DSIRABLES?

La rponse cette question ressemble beaucoup la prc-

dente. Bien sr, il n'y a pas de pouvoirs contre nature , et il est
vident que c'est simplement faire appel la magie que d'inven-
ter un pouvoir qui n'existe pas. Toutefois, il est tout aussi vident
que chaque individu possde de nombreuses aptitudes dont il est
inconscient. mesure que sa conscience s'largit, il peut fort
bien dvelopper des aptitudes qui lui sembleront tout fait sur-
prenantes. Or rien de ce qu'il peut faire ne peut se comparer
mme le moindrement avec la surprise glorieuse de se rappeler
Qui il est. Que tout son apprentissage et tous ses efforts soient
dirigs vers cette seule grande surprise finale, et il ne sera pas
satisfait d'tre retard par les petites surprises qui peuvent lui
arriver en chemin.
Il y a certainement beaucoup de pouvoirs psychiques qui
s'accordent clairement avec ce cours. La communication ne se
limite pas au petit ventail de canaux que le monde reconnat. Si
c'tait le cas, il ne servirait pas grand-chose d'essayer d'ensei-
gner le salut. Ce serait impossible de le faire. Les limites que le
monde impose la communication sont les principales barrires
l'exprience directe du Saint-Esprit, Dont la Prsence est tou-
jours l et Dont la Voix est accessible pour peu qu'on entende.
Ces limites sont imposes par la peur, car sans elles les murs qui
entourent tous les lieux spars du monde s'crouleraient au saint
son de Sa Voix. Qui transcende ces limites d'une quelconque
faon devient simplement plus naturel. Il ne fait rien de parti-
culier et il n'y a aucune magie dans ce qu'il accomplit.
Les aptitudes apparemment nouvelles qui peuvent se recueillir
en chemin peuvent tre trs utiles. Confies au Saint-Esprit et
utilises sous Sa direction, ce sont de prcieuses aides l'ensei-
gnement. cet gard, la question de savoir comment elles sur-
gissent n'est pas pertinente. La seule considration importante,
c'est comment elles sont utilises. Les prendre pour des fins
en soi, peu importe comment cela est fait, retardera le progrs.
Leur valeur ne consiste pas non plus prouver quoi que ce soit :
accomplissements du pass, affinit inhabituelle avec l'invi-
sible ou faveurs particulires de Dieu. Dieu ne fait pas de
faveurs particulires et personne ne possde de pouvoirs qui ne
soient accessibles chacun. Ce n'est que par des tours de magie
que des pouvoirs particuliers sont dmontrs .
Rien de ce qui est authentique n'est utilis pour tromper. Le
Saint-Esprit est incapable de tromperie et Il ne peut utiliser que
des aptitudes authentiques. Ce qui est utilis pour la magie ne
Lui est d'aucune utilit. Mais ce qu'il utilise ne peut pas tre uti-
lis pour la magie. Il y a toutefois un attrait particulier dans les
aptitudes inhabituelles qui peut tre curieusement tentant. Voil
des forces que veut le Saint-Esprit et dont Il a besoin. Or l'ego voit
dans ces mmes forces une occasion de se glorifier. Des forces
tournes en faiblesse sont certes une tragdie. Or ce qui n'est pas
donn au Saint-Esprit doit tre donn la faiblesse, car ce qui est
refus l'amour est donn la peur et fera peur en consquence.
Mme ceux qui n'accordent plus de valeur aux choses mat-
rielles du monde peuvent encore tre tromps par les pouvoirs
psychiques. Au fur et mesure que l'investissement plac
dans les dons matriels du monde a t retir, l'ego a t srieu-
sement menac. Il se peut qu'il soit encore assez fort pour se
rallier cette nouvelle tentation de refaire ses forces par la ruse.
Beaucoup, ici, n'ont pas vu clair dans les dfenses de l'ego,
bien qu'elles ne soient pas particulirement subtiles. Or, tant
donn qu'il reste un souhait d'tre tromp, la tromperie est ren-
due facile. Maintenant le pouvoir n'est plus une aptitude
authentique et ne peut plus tre utilis d'une manire fiable. Il
est presque invitable que l'individu, moins qu'il ne change
d'esprit sur le but de son pouvoir, en soutienne les incertitudes
par une tromperie de plus en plus grande.
Toute aptitude que quiconque dveloppe est potentiellement
bonne. Il n'y a pas d'exception cela. Et plus le pouvoir est
inhabituel et inattendu, plus son utilit potentielle est grande.
Le salut a besoin de toutes les aptitudes, car ce que le monde
voudrait dtruire, le Saint-Esprit voudrait le restaurer. Les apti-
tudes psychiques ont t utilises pour faire appel au diable,
ce qui signifie simplement fortifier l'ego. Or il y a galement
ici un grand canal d'espoir et de gurison au service du Saint-
Esprit. Ceux qui ont dvelopp des pouvoirs psychiques ont
simplement laiss certaines des limites qu'ils avaient imposes
leur esprit tre leves. Ils ne feront que s'imposer d'autres limites
s'ils utilisent leur plus grande libert pour un plus grand empri-
sonnement. Le Saint-Esprit a besoin de ces dons, et ceux qui
les Lui offrent, et les offrent Lui seul, vont avec la gratitude du
Christ au cur, et Sa sainte vue non loin derrire.
 DIEU PEUT-IL TRE ATTEINT DIRECTEMENT?

Bien sr que Dieu peut tre atteint directement, car il n'y a pas
de distance entre Lui et Son Fils. Avoir conscience de Lui est dans
la mmoire de chacun, et Sa Parole est crite dans le cur de cha-
cun. Or cette conscience et cette mmoire ne peuvent surgir et
franchir le seuil de la re-connaissance que lorsque toutes les bar-
rires la vrit ont t enleves. En combien est-ce le cas? L
est donc le rle des enseignants de Dieu. Eux non plus n'ont pas
encore atteint la comprhension ncessaire, mais ils se sont joints
d'autres. C'est ce qui les met part du monde. Et c'est ce qui
permet d'autres de quitter le monde avec eux. Seuls, ils ne sont
rien. Mais dans leur jonction est la puissance de Dieu.
Il y a ceux qui ont atteint Dieu directement, sans retenir aucune
trace des limites du monde et se souvenant parfaitement de leur
propre Identit. Ceux-l peuvent tre appels les Enseignants
des enseignants parce que, bien qu'ils ne soient plus visibles, leur
image peut encore tre invoque. Et ils apparatront quand et l
o ils pourront aider en le faisant. ceux que de telles appari-
tions effraieraient, ils donnent leurs ides. Nul ne peut leur faire
appel en vain. Et il n'y a personne non plus dont ils ne soient
conscients. Tous les besoins leur sont connus; et ils reconnais-
sent et passent sur toutes les erreurs. Le temps viendra o cela
sera compris. En attendant, ils donnent tous leurs dons aux
enseignants de Dieu qui se tournent vers eux pour avoir de l'aide,
demandant toutes choses en leur nom et en nul autre.
Parfois un enseignant de Dieu peut avoir une brve exprience
d'union directe avec Dieu. En ce monde, il est presque impos-
sible qu'elle dure. Peut-tre peut-elle tre gagne aprs beau-
coup de dvotion et de dvouement, puis tre maintenue pour
une grande partie du temps sur terre. Mais cela est si rare que
ce ne peut pas tre considr comme un but raliste. Si cela
arrive, c'est bien. Si cela n'arrive pas, c'est bien aussi. Tous les
tats mondains doivent tre illusoires. S'il tait possible d'avoir
conscience de Dieu directement et d'une manire prolonge, le
corps ne serait pas maintenu longtemps. Ceux qui ont mis le
corps de ct simplement pour offrir leur aide ceux qui restent
derrire sont certes peu nombreux. Et ils ont besoin d'aides qui
sont encore en esclavage et encore endormis, pour que par leur
rveil la Voix pour Dieu puisse tre entendue.
 Ne dsespre pas, donc, cause des limitations. C'est ta fonc-
tion d'en chapper, mais non d'en tre dpourvu. Si tu veux tre
entendu de ceux qui souffrent, tu dois parler leur langue. Si tu
veux tre un sauveur, tu dois comprendre de quoi il est besoin
d'chapper. Le salut n'est pas thorique. Vois le problme, de-
mande la rponse, puis accepte-la lorsqu'elle vient. Et sa venue
ne tardera pas. Toute l'aide que tu peux accepter sera fournie et
il n'est pas un de tes besoins qui ne sera combl. Ne soyons donc
pas trop proccups de buts pour lesquels tu n'es pas prt. Dieu
te prend et t'accueille l o tu e s . Que pourrais-tu dsirer de
plus, quand c'est tout ce dont tu as besoin?
 QU'EST-CE QUE LA MORT?

La mort est le rve central dont dcoulent toutes les illusions.

N'est-ce pas folie de penser la vie comme natre, vieillir, perdre
sa vitalit et mourir la fin? Nous avons dj pos cette ques-
tion, mais nous avons maintenant besoin de la considrer plus
soigneusement. C'est la croyance du monde, fixe et inchangeable,
que toutes choses en lui ne naissent que pour mourir. Cela est
considr comme la voie de la nature , qui ne doit pas tre remise
en question mais accepte comme loi naturelle de la vie. Le
cyclique, le changeant et l'incertain; le non-fiable et le non-stable,
qui crot et dcrot d'une certaine faon sur une certaine route :
tout cela est pris pour la Volont de Dieu. Et nul ne demande si
un Crateur bnin pourrait vouloir cela.
Dans cette perception de l'univers tel que Dieu l'a cr, il serait
impossible de Le considrer comme aimant. Car qui a dcrt
que toutes choses passent, finissent en poussire, dception et
dsespoir, ne peut qu'tre craint. Il tient ta petite vie dans sa
main, par un fil qu'il est prt couper sans regret ni souci, peut-
tre aujourd'hui. Ou s'il attend, la fin n'en est pas moins certaine.
Qui aime un tel dieu ne connat rien de l'amour, parce qu'il a ni
que la vie est relle. La mort est devenue le symbole de la vie. Son
monde est maintenant un champ de bataille, o rgne la contra-
diction et o les opposs se livrent une guerre sans fin. L o est
la mort, la paix est impossible.
La mort est le symbole de la peur de Dieu. Son Amour est effac
dans cette ide, qui le soustrait la conscience comme un bou-
clier lev pour obscurcir le soleil. Le caractre sinistre du symbole
suffit montrer qu'il ne peut pas coexister avec Dieu. Il pr-
sente une image du Fils de Dieu dans laquelle celui-ci repose
en paix dans les bras de la dvastation, o des vers attendent de
l'accueillir pour subsister un petit moment par sa destruction. Or
les vers aussi sont condamns tre dtruits aussi certainement.
Ainsi toutes choses vivent cause de la mort. Dvorer est la loi
naturelle de la vie. Dieu est insane et seule la peur est relle.
La curieuse croyance qu'une partie des choses qui meurent
peut continuer part de ce qui va mourir, ne proclame pas un
Dieu aimant ni ne rtablit aucune base pour la confiance. Si la
mort est relle pour quoi que ce soit, il n'y a pas de vie. La mort
nie la vie. Mais s'il y a une ralit dans la vie, la mort est nie.
 L-dessus il n'y a pas de compromis possible. Il y a soit un dieu
de peur, soit un Dieu d'Amour. Le monde tente mille compro-
mis et il en tentera mille autres. Aucun ne peut tre acceptable
pour les enseignants de Dieu, parce qu'aucun ne pourrait tre
acceptable pour Dieu. Il n'a pas fait la mort parce qu'il n'a pas
fait la peur. Les deux sont galement in-signifiantes pour Lui.
La ralit de la mort est fermement ancre dans la croyance
que le Fils de Dieu est un corps. Si Dieu crait des corps, la mort
serait certes relle. Mais Dieu ne serait pas aimant. Nulle part
ailleurs le contraste entre la perception du monde rel et celle du
monde des illusions ne devient plus nettement vident. La mort
est certes la mort de Dieu, s'il est Amour. Et maintenant Sa Propre
cration doit avoir peur de Lui. Il n'est pas Pre mais destructeur.
Il n'est pas Crateur mais vengeur. Ses Penses sont terribles et
Son image effrayante. Contempler Ses crations, c'est mourir.
Et le dernier qui sera vaincu, c'est la mort. Bien sr ! Sans
l'ide de la mort, il n'y a pas de monde. Tous les rves finiront
avec celui-l. C'est le but final du salut, la fin de toutes les illu-
sions. Et dans la mort naissent toutes les illusions. Qu'est-ce qui
peut natre de la mort et pourtant vivre? Mais qu'est-ce qui est
n de Dieu et peut pourtant mourir? Les incohrences, les com-
promis et les rituels que le monde encourage dans ses vaines ten-
tatives pour s'agripper la mort tout en pensant que l'amour est
rel, sont magie sans esprit, inefficace et in-signifiante. Dieu est,
et en Lui toutes choses cres doivent tre t e r n e l l e s . Ne vois-
tu pas qu'autrement Il a un oppos, et que la peur serait aussi
relle que l'amour?
Enseignant de Dieu, ta seule tche pourrait s'noncer ainsi :
N'accepte aucun compromis dans lequel la mort a une part. Ne
crois pas en la cruaut, et ne laisse pas l'attaque te dissimuler la
vrit. Ce qui semble mourir a seulement t malperu et port
l'illusion. Maintenant ta tche devient de laisser l'illusion tre
porte la vrit. Sois ferme sur ceci seulement : ne soit pas
tromp par la ralit de toute forme changeante. La vrit ni
ne bouge ni ne vacille ni ne sombre dans la mort et la dissolution.
Et qu'est-ce que la fin de la mort? Rien que ceci : la prise de
conscience que le Fils de Dieu est non coupable maintenant et
jamais. Rien que cela. Mais ne te laisse pas oublier que ce n'est
pas moins que cela.
 QU'EST-CE QUE LA RSURRECTION?

Tout simplement, la rsurrection est de vaincre la mort, ou de

la surmonter. C'est un rveil ou une renaissance, un changement
d'esprit sur la signification du monde. C'est l'acceptation de l'in-
terprtation que donne le Saint-Esprit du but du monde : l'ac-
ceptation de l'Expiation pour soi-mme. C'est la fin des rves de
misre, et l'heureuse prise de conscience du rve final du Saint-
Esprit. C'est la re-connaissance des dons de Dieu. C'est le rve
dans lequel le corps fonctionne parfaitement, n'ayant pas de fonc-
tion, sauf la communication. C'est la leon par laquelle l'appren-
tissage prend fin, car avec elle il est consomm et surpass. C'est
l'invitation Dieu de faire Son dernier pas. C'est le renoncement
tous les autres buts, tous les autres intrts, tous les autres
souhaits et tous les autres soucis. C'est le dsir unique du Fils
pour le Pre.
La rsurrection est la ngation de la mort, tant l'affirmation
de la vie. Ainsi toute la pense du monde est entirement ren-
verse. La vie est maintenant reconnue pour le salut; et les dou-
leurs et les misres de toutes sortes sont perues comme l'enfer.
L'amour n'est plus craint mais accueilli avec joie. Les idoles ont
disparu et le souvenir de Dieu rayonne sans entraves de par le
monde. La face du Christ est vue en chaque chose vivante et rien
n'est tenu dans les tnbres, part de la lumire du pardon. Il ne
reste plus aucun chagrin sur terre. La joie du Ciel y est descendue.
Ici prend fin le curriculum. partir d'ici, il n'est plus besoin
de directions. La vision est entirement corrige et toutes les
erreurs sont dfaites. L'attaque est in-signifiante et la paix est
venue. Le but du curriculum a t accompli. Les penses se tour-
nent vers le Ciel et loin de l'enfer. Toutes les soifs sont satisfaites;
car que reste-t-il sans rponse ou incomplet? La dernire illu-
sion se rpand sur le monde entier, pardonnant toutes choses
et remplaant toute attaque. Le renversement tout entier est
accompli. Rien ne reste pour contredire la Parole de D i e u . Il
n'y a pas d'opposition la vrit. Et maintenant la vrit peut
enfin venir. Comme elle vient vite, quand elle est invite entrer
et envelopper un tel monde !
Tous les curs vivants sont tranquilles, avec un sentiment d'an-
ticipation profonde, car maintenant le temps des choses temelles
est tout proche. De mort, il n'y en a pas. Le Fils de Dieu est libre.
 Et dans sa libert est la fin de la peur. Maintenant il ne reste
aucun lieu cach sur terre o abriter des illusions malades, des
rves de peur et des malperceptions de l'univers. Toutes choses
sont vues dans la lumire, et dans la lumire leur but est trans-
form et compris. Et nous, enfants de Dieu, ressuscitons de la
poussire et contemplons notre parfaite impeccabilit. Le chant
du Ciel rsonne de par le monde, tandis qu'il est soulev et port
la vrit.
Maintenant il n'y a pas de distinctions. Les diffrences ont dis-
paru et l'Amour Se contemple Lui-mme. De quelle autre vue est-
il besoin? Que reste-t-il que la vision puisse accomplir? Nous
avons vu la face du Christ, Son impeccabilit, Son Amour derrire
toutes les formes, par-del tous les buts. Nous sommes saints
parce que Sa Saintet nous a certes librs ! Et nous acceptons
Sa Saintet comme ntre; comme elle l'est. Comme Dieu nous
a crs, ainsi nous serons pour toujours et jamais, et la seule
chose que nous souhaitons est que Sa Volont soit la ntre. Les
illusions d'une autre volont sont perdues, car l'unit de but a
t trouve.
Ces choses nous attendent tous, mais nous ne sommes pas
encore prpars les accueillir avec joie. Tant qu'il reste un esprit
encore possd de rves mauvais, la pense de l'enfer est relle.
Les enseignants de Dieu ont pour but de rveiller les esprits de
ceux qui dorment, et de voir l la vision de la face du Christ pour
prendre la place de ce qu'ils rvent. La pense de meurtre est rem-
place par la bndiction. Le jugement est mis de ct et donn
Celui Dont la fonction est le jugement. Et la vrit sur le saint
Fils de Dieu est rtablie dans Son Jugement final. Il est rdim,
car il a entendu la Parole de Dieu et en a compris la signification.
Il est libre parce qu'il a laiss la Voix de Dieu proclamer la vrit.
Et tous ceux qu'il cherchait crucifier auparavant sont ressus-
cits avec lui, ses cts, tandis qu'il se prpare avec eux ren-
contrer son Dieu.
 QUANT AU RESTE...

Ce manuel n'est pas cens rpondre toutes les questions que

peuvent soulever et l'enseignant et l'lve. De fait, il ne couvre
que quelques-unes des plus videntes par un bref rsum de cer-
tains des concepts majeurs du texte et du livre d'exercices. Ce
n'est pas un substitut ni de l'un ni de l'autre, mais simplement un
complment. Bien qu'il s'appelle manuel pour enseignants, il
faut se rappeler que seul le temps spare enseignant et lve,
de sorte que la diffrence est temporaire par dfinition. Dans
certains cas, cela peut aider l'lve de lire le manuel en premier.
D'autres feraient peut-tre mieux de commencer par le livre
d'exercices. D'autres encore ont peut-tre besoin de dbuter au
niveau plus abstrait du texte.
Pour qui ceci, pour qui cela? Qui profiterait plus des seules
prires ? Qui n'a besoin que d'un sourire, n'tant pas encore
prt pour davantage ? Nul ne devrait tenter de rpondre seul
ces questions. Il est sr qu'aucun enseignant de Dieu ne s'est
rendu aussi loin sans s'en rendre compte. Le curriculum est hau-
tement individualis et tous les aspects sont sous la direction et
les soins particuliers du Saint-Esprit. D e m a n d e , et Il rpondra.
C'est Sa responsabilit et Lui seul est mme de l'assumer. Le
faire est Sa fonction. Lui soumettre les questions est la tienne.
Voudrais-tu tre responsable de dcisions au sujet desquelles
tu comprends si peu? Rjouis-toi d'avoir un Enseignant Qui ne
peut pas faire d'erreur. Ses rponses sont toujours justes. En
dirais-tu autant des tiennes ?
Il y a un autre avantage et c'est un avantage trs important
soumettre tes dcisions au Saint-Esprit de plus en plus frquem-
ment. Peut-tre n'as-tu pas pens cet aspect, mais sa centralit
est vidente. Suivre la direction du Saint-Esprit, c'est te laisser
absoudre de toute culpabilit. C'est l'essence de l'Expiation. C'est
le noyau du curriculum. L'usurpation imagine de fonctions qui
ne sont pas les tiennes est la base de la peur. Le monde entier que
tu vois reflte l'illusion que c'est ce que tu as fait, rendant la peur
invitable. Ainsi, rendre cette fonction Celui Qui elle appar-
tient est l'vasion de la peur. Et c'est cela qui permet au souvenir
de l'amour de te revenir. Ne pense donc pas qu'il est ncessaire
de suivre la direction du Saint-Esprit simplement cause de tes
propres insuffisances. C'est la voie hors de l'enfer pour toi.
 Voici nouveau le paradoxe dont il est souvent fait mention
dans le cours. Dire : De moi-mme, je ne peux rien faire , c'est
gagner tout pouvoir. Or ce n'est un paradoxe qu'en apparence.
Tel que Dieu t'a cr, tu as tout pouvoir. L'image que tu as faite
de toi-mme n'en a aucun. Le Saint-Esprit connat la vrit
ton sujet. L'image que tu as faite ne la connat pas. Or, malgr
son ignorance vidente et complte, cette image prsume qu'elle
connat toutes choses parce que tu lui as donn cette croyance.
Tel est ton enseignement, et l'enseignement du monde qui a t
fait pour la soutenir. Mais l'Enseignant Qui connat la vrit ne
l'a pas o u b l i e . Ses dcisions profitent tous, tant entirement
dnues d'attaque. Et donc incapables de susciter la culpabilit.
Qui assume un pouvoir qu'il ne possde pas se trompe soi-
mme. Or accepter le pouvoir que Dieu lui a donn, ce n'est que
reconnatre son Crateur et accepter Ses dons. Et Ses dons n'ont
pas de limite. Demander au Saint-Esprit de dcider pour toi,
c'est simplement accepter ton vritable hritage. Cela signifie-
t-il que tu ne peux rien dire sans Le consulter? Bien sr que non !
Cela ne serait gure pratique, et c'est du pratique que ce cours
se soucie le plus. Si tu as pris l'habitude de demander de l'aide
quand et o tu le peux, tu peux avoir confiance en ce que la sa-
gesse te sera donne quand tu en auras besoin. Prpare-toi pour
cela chaque matin; souviens-toi de Dieu quand tu le peux au cours
de la journe; demande l'aide du Saint-Esprit quand tu peux le
faire et le soir remercie-Le de t'avoir guid. Et ta confiance sera
certes bien fonde.
N'oublie jamais que le Saint-Esprit ne S'appuie pas sur tes
paroles. Il comprend les requtes de ton cur et y rpond. Cela
signifie-t-il que, tant que l'attaque continuera de t'attirer, Il
rpondra par le mal? Certainement pas ! Car Dieu Lui a donn
le pouvoir de traduire les prires de ton cur dans Sa langue.
Il comprend qu'une attaque est un appel l'aide. Et Il rpond
en consquence par de l'aide. Dieu serait cruel s'il laissait tes
paroles remplacer les Siennes. Un pre aimant ne laisse pas son
enfant se blesser ni choisir sa propre destruction. Celui-ci peut
demander d'tre bless, mais son pre le protgera toujours. Et
combien plus que cela ton Pre aime-t-Il Son Fils ?
Rappelle-toi que tu es Sa compltude et Son Amour. Rappelle-
toi que ta faiblesse est Sa force. Mais ne lis pas cela la hte ou
faussement. Si Sa force est en toi, ce que tu perois comme tant
ta faiblesse n'est qu'illusion. Et Il t'a donn les moyens de le
prouver. Demande toutes choses de Son Enseignant, et toutes
choses te sont donnes. Non pas dans le futur mais immdiate-
ment, maintenant. Dieu n'attend pas, car attendre implique le
temps et Il est intemporel. Oublie tes sottes images, ton senti-
ment de fragilit et ta peur du nuisible, tes rves de danger et tes
torts choisis. Dieu ne connat que Son Fils, et comme il a t
cr, ainsi il e s t . Avec confiance, je te place entre Ses Mains et
je rends grce pour toi de ce qu'il en est ainsi.

Et maintenant en tout ce que tu fais sois bni.

Dieu Se tourne vers toi pour que tu L'aides
sauver le monde. Enseignant de Dieu,
Il t'offre Ses remerciements et le monde entier
se tient en silence dans la grce que tu apportes
de Lui. Tu es le Fils qu'il aime et il t'est donn
d'tre le moyen par lequel Sa Voix se fait
entendre tout autour du monde,
pour clore toutes choses du temps,
pour mettre fin la vue de toutes choses visibles,
et pour dfaire toutes choses qui changent.
Par toi est inaugur un monde ni vu, ni entendu,
mais vritablement l. Tu es saint, et dans
ta lumire le monde reflte ta saintet,
car tu n'es pas seul et sans ami. Je rends grce
pour toi, et je me joins tes efforts au Nom de Dieu,
connaissant qu'ils sont faits en mon nom aussi,
et pour tous ceux qui vont vers Dieu avec moi.

AMEN
CLARIFICATION DES TERMES
 INTRODUCTION

Ceci n'est pas un cours de spculation philosophique, et il n'a

pas non plus le souci d'une terminologie prcise. Son seul souci
est l'Expiation, ou la correction de la perception. Le moyen de
l'Expiation est le pardon. La structure de la conscience indivi-
duelle n'a essentiellement pas d'importance, parce que c'est un
concept qui reprsente l'erreur originelle ou le pch origi-
nel . tudier l'erreur elle-mme ne mne pas la correction,
si tu veux russir passer sur l'erreur. Or c'est justement ce pro-
cessus qui consiste passer par-dessus auquel vise ce cours.
Tous les termes peuvent prter controverse, et ceux qui cher-
chent la controverse la trouveront. Or ceux qui cherchent une
clarification la trouveront aussi. Ils doivent toutefois tre dsi-
reux de passer sur la controverse, en reconnaissant que c'est
une dfense contre la vrit sous la forme d'une manuvre dila-
toire. Les considrations thologiques en tant que telles prtent
ncessairement controverse, puisqu'elles dpendent de la
croyance et peuvent donc tre acceptes ou rejetes. Une tho-
logie universelle est impossible, mais une exprience univer-
selle est non seulement possible mais ncessaire. C'est vers cette
exprience que le cours est dirig. C'est l seulement que la cons-
tance devient possible parce que c'est l seulement que l'incer-
titude prend fin.
Ce cours reste dans le cadre de l'ego, o il en est besoin. Il ne
s'occupe pas de ce qui est au-del de toute erreur parce qu'il a
t conu uniquement pour orienter dans cette direction. Par
consquent, il utilise des mots, lesquels sont symboliques et ne
peuvent exprimer ce qui se trouve au-del des symboles. Il n'y a
que l'ego qui pose des questions parce qu'il n'y a que l'ego qui
doute. Le cours donne simplement une autre rponse, une fois
qu'une question a t souleve. Toutefois, cette rponse ne tente
pas de recourir l'inventivit ou l'ingniosit. Ce sont l des
attributs de l'ego. Le cours est simple. Il a une seule fonction et un
seul but. En cela seulement il reste entirement constant parce
que cela seul peut tre constant.
L'ego exigera beaucoup de rponses que ce cours ne donne
pas. Il ne reconnat pas comme question la simple forme d'une
question laquelle une rponse est impossible. L'ego peut bien
demander : Comment l'impossible s'est-il produit?; quoi
l'impossible est-il arriv?; et le demander sous de nombreuses
formes. Or il n'y a pas de rponse; seulement une exprience. Ne
cherche que cela et ne laisse pas la thologie te retarder.
Tu remarqueras que les questions structurelles sont soulignes
brivement et tt dans le cours. Par la suite et vite elles tombent
pour faire place l'enseignement central. Toutefois, puisque
tu as demand une clarification, voici quelques-uns des termes
qui sont utiliss.
 ESPRIT - PUR-ESPRIT

Le terme esprit est employ pour reprsenter l'agent activateur

du pur-esprit, qui fournit son nergie cratrice. Quand le terme
a une majuscule, il rfre Dieu ou au Christ (c.--d. l'Esprit de
Dieu ou l'Esprit du Christ). Le pur-esprit est la Pense de Dieu
qu'il a cre pareille Lui-mme. Le pur-esprit unifi est le seul
Fils de Dieu, ou le Christ.
En ce m o n d e , parce que l'esprit est divis, les Fils de Dieu
paraissent tre spars. Leurs esprits ne semblent pas non plus
tre joints. Dans cet tat illusoire, le concept d'un esprit indi-
viduel semble tre signifiant. Par consquent, le cours le dcrit
comme s'il avait deux parties : le pur-esprit et l'ego.
Le pur-esprit est la partie qui est encore en contact avec Dieu
par le Saint-Esprit, Qui demeure dans cette partie mais voit aussi
l'autre partie. Le terme me n'est pas utilis, sauf dans des
citations directes de la Bible, cause de sa nature hautement
controverse. Ce serait toutefois un quivalent de pur-esprit,
s'il est entendu que l'me, tant de Dieu, est ternelle et n'est
jamais ne.
L'autre partie de l'esprit est entirement illusoire et ne fait que
des illusions. Le pur-esprit conserve le potentiel de crer, mais sa
Volont, qui est Celle de Dieu, semble tre emprisonne tant que
l'esprit n'est pas unifi. La cration continue inchange parce
que telle est la Volont de Dieu. Cette Volont est toujours uni-
fie et n'a donc aucune signification dans ce monde. Elle n'a pas
d'oppos et pas de degrs.
L'esprit peut tre juste ou faux, selon la voix qu'il coute. La
justesse d'esprit coute le Saint-Esprit, pardonne au monde, et
par la vision du Christ voit le monde rel sa place. Cela est la
vision finale, la dernire perception, la condition dans laquelle
Dieu fait le dernier pas Lui-mme. Ici le temps et les illusions
finissent ensemble.
La fausset d'esprit coute l'ego et fait des illusions; percevant
le pch et justifiant la colre, et voyant la culpabilit, la maladie
et la mort comme relles. Ce monde et le monde rel sont tous
deux des illusions, parce que la justesse d'esprit pardonne, ou
passe simplement sur ce qui n'est jamais arriv. Ce n'est donc
pas l'Unit d'esprit de l'Esprit du Christ, Dont la Volont ne fait
qu'un avec Celle de Dieu.
 En ce monde la seule libert restante est la libert de choisir;
toujours entre deux alternatives ou deux voix. La volont n'in-
tervient dans la perception aucun niveau et n'a rien voir avec le
choix. La conscience est le mcanisme de rception, qui reoit des
messages d'en haut ou d'en bas; du Saint-Esprit ou de l'ego. La
conscience a des niveaux et elle peut en changer d'une manire
assez dramatique, mais elle ne peut pas transcender le champ de
la perception. Au plus haut niveau, elle devient consciente du
monde rel et elle peut tre entrane l'tre de plus en plus. Or
le fait mme qu'elle a des niveaux et qu'elle peut tre entrane
dmontre qu'elle ne peut atteindre la connaissance.
 L'EGO - LE MIRACLE

Les illusions ne dureront pas. Leur mort est certaine et cela

seul est certain dans leur monde. C'est le monde de l'ego cause
de cela. Qu'est-ce que l'ego? Qu'un rve de ce que tu es relle-
ment. Une pense d'tre part de ton Crateur et un souhait
d'tre ce qu'il n'a pas cr. C'est une folie et pas du tout une ra-
lit. Un nom pour l'innomm, voil tout ce que c'est. Un sym-
bole de l'impossibilit; un choix d'alternatives qui n'existent pas.
Nous ne le nommons que pour nous aider comprendre qu'il
n'est rien, qu'une pense ancienne que ce qui est fait a l'immor-
t a l i t . Mais que pourrait-il en sortir, sauf un rve qui, comme
tous les rves, ne peut finir que dans la mort?
Qu'est-ce que l'ego ? Le nant, mais sous une forme qui semble
tre quelque chose. Dans un monde de formes, l'ego ne peut pas
tre ni car lui seul semble rel. Or le Fils de Dieu tel qu'il l'a
cr pourrait-il demeurer dans une forme ou dans un monde de
formes? Qui te demande de dfinir l'ego et d'expliquer comment
il a surgi, ne peut tre que celui qui le pense rel et cherche par sa
dfinition garantir que sa nature illusoire est dissimule der-
rire les mots qui semblent le rendre tel.
Il n'y a pas de dfinition d'un mensonge qui serve le rendre
vrai. Il n'y a pas non plus de vrit que les mensonges puissent
dissimuler efficacement. L'irralit de l'ego n'est pas nie par les
mots et ce n'est pas parce que sa nature semble avoir une forme
que sa signification est claire. Qui peut dfinir l'indfinissable ?
Or mme ici il y a une rponse.
Nous ne pouvons pas rellement donner une dfinition de ce
qu'est l'ego, mais nous pouvons dire ce qu'il n'est pas. Et cela nous
est montr avec une parfaite clart. C'est de cela que nous d-
duisons tout ce qu'est l'ego. Regarde son oppos, et tu peux voir
la seule rponse qui soit signifiante.
L'oppos de l'ego tous gards par l'origine, l'effet et la cons-
quence , nous l'appelons miracle. Et l nous trouvons tout ce
qui n'est pas l'ego en ce monde. L est l'oppos de l'ego et l seu-
lement nous regardons ce qu'tait l'ego, car nous voyons l tout
ce qu'il semblait faire, or la cause et ses effets doivent encore ne
faire qu'un.
L o taient les tnbres, nous voyons maintenant la lumire.
Qu'est-ce que l'ego? Ce qu'taient les tnbres. O est l'ego?
 L o taient les tnbres. Qu'est-il maintenant et o peut-il se
trouver? Rien et nulle part. Maintenant la lumire est venue;
son oppos a disparu sans laisser de trace. L o tait le mal est
maintenant la saintet. Qu'est-ce que l'ego? Ce qu'tait le mal.
O est l'ego? Dans un rve de mal qui semblait seulement tre
rel tant que tu le rvais. L o tait la crucifixion se tient le Fils
de Dieu. Qu'est-ce que l'ego? Qui a besoin de le demander?
O est l'ego ? Qui a besoin de chercher une illusion mainte-
nant que les rves ont disparu?
Qu'est-ce q u ' u n miracle? Aussi un rve. Mais regarde tous
les aspects de ce rve et tu ne poseras plus jamais de question.
Regarde le monde de bont que tu vois s'tendre devant toi, tan-
dis que tu avances dans la douceur. Regarde les aides tout le long
du chemin que tu parcours, heureux dans la certitude du Ciel et
la sret de la paix. Et regarde aussi un instant ce que tu as enfin
laiss derrire toi et finalement dpass.
Cela tait l'ego toute la haine cruelle, le besoin de vengeance
et les cris de douleur, la peur de mourir et la soif de tuer, l'illusion
sans frre et le soi qui semblait seul dans tout l'univers. Cette
erreur terrible ton sujet, le miracle la corrige aussi doucement
qu'une mre aimante chante pour endormir son enfant. N'est-
ce pas une chanson comme celle-l que tu voudrais entendre ?
N'est-ce pas qu'elle rpondrait tout ce que tu pensais de-
mander, et mme qu'elle rendrait la question in-signifiante ?
Tes questions n'ont pas de rponse, tant faites pour faire taire
la Voix de Dieu, Qui pose chacun une seule question : Es-tu
prt M'aider sauver le monde ? Demande cela au lieu de ce
qu'est l'ego, et tu verras une soudaine clart recouvrir le monde
que l'ego a fait. Aucun miracle n'est maintenant refus qui
que ce soit. Le monde est sauv de ce que tu pensais qu'il tait.
Et ce qu'il est est entirement incondamn et entirement pur.
Le miracle pardonne; l'ego damne. Ni l'un ni l'autre n'a be-
soin d'tre dfini, sauf par cela. Or pourrait-il y avoir dfinition
plus sre, ou plus en accord avec ce qu'est le salut? Problme et
rponse sont l ensemble, et s'tant enfin rencontrs, le choix
est clair. Qui choisit l'enfer quand il est reconnu? Et qui ne vou-
drait pas continuer encore un peu quand il lui est donn de com-
prendre que la voie est courte et que le Ciel est son but?
 LE PARDON - LA FACE DU CHRIST

Le pardon est pour Dieu et vers Dieu mais point de Lui. Il est
impossible de penser quoi que ce soit qu'il a cr qui puisse
avoir besoin de pardon. Le pardon est donc une illusion, mais
cause de son but, qui est celui du Saint-Esprit, il y a une diff-
rence. la diffrence de toutes les autres illusions, il mne loin
de l'erreur et non vers elle.
On pourrait appeler le pardon une sorte d'heureuse fiction;
une faon pour ceux qui ne connaissent pas de jeter un pont sur
le foss entre leur perception et la vrit. Ils ne peuvent aller
directement de la perception la connaissance parce qu'ils ne
pensent pas que c'est leur volont de le faire. Cela fait que Dieu
parat tre un ennemi au lieu de ce qu'il est rellement. Et c'est
justement cette perception insane qui les rend indsireux de se
lever tout simplement pour retourner Lui en paix.
C'est pourquoi ils ont besoin d'une illusion d'aide parce qu'ils
sont impuissants sans aide; une Pense de paix parce qu'ils sont
en conflit. Dieu connat ce dont Son Fils a besoin avant qu'il ne
le demande. Il ne Se soucie pas du tout de la forme mais, ayant
donn le contenu, c'est Sa Volont qu'il soit compris. Et cela
suffit. La forme s'adapte au besoin : le contenu est inchangeant,
aussi ternel que son Crateur.
La face du Christ doit d'abord tre vue afin que le souvenir de
Dieu puisse revenir. La raison en est vidente. Voir la face du
Christ comporte la perception. Nul ne peut regarder la connais-
sance. Mais la face du Christ est le grand symbole du pardon.
C'est le salut. C'est le symbole du monde rel. Quiconque la
regarde ne voit plus le monde. Il est aussi prs du Ciel qu'il est
possible de l'tre devant les portes. Or de ces portes il n'y a pas
plus qu'un pas jusqu' l'intrieur. C'est le dernier pas. Et ce
pas, nous le laissons Dieu.
Le pardon est aussi un symbole, mais en tant que symbole de
Sa seule Volont, il ne peut tre divis. Ainsi l'unit qu'il reflte
devient Sa Volont. C'est la seule chose encore dans le monde en
partie, et pourtant le pont qui mne au Ciel.
La Volont de Dieu est tout ce qui est. Nous ne pouvons aller
que du nant tout; de l'enfer au Ciel. Est-ce un voyage ? Non,
pas en vrit, car la vrit ne va nulle part. Mais les illusions
changent de lieu en lieu, de temps en temps. Le dernier pas aussi
n'est qu'un changement. En tant que perception, il est en partie
irrel. Or cette partie disparatra. Ce qui reste est la paix ter-
nelle et la Volont de Dieu.
Il n'y a pas de souhaits maintenant, car les souhaits changent.
Mme le souhait peut devenir indsir. Il doit en tre ainsi
parce que l'ego ne peut pas tre en paix. Mais la Volont est cons-
tante, en tant que don de Dieu. Et ce qu'il donne est toujours pa-
reil Lui-mme. Tel est le but de la face du Christ. C'est le don
de Dieu pour sauver Son Fils. Regarde-la seulement, et tu as t
pardonn.
Comme le monde devient beau en cet instant prcis o tu vois
la vrit ton sujet reflte l. Maintenant tu es sans pch et
tu contemples ton impeccabilit. Maintenant tu es saint et tu le
perois ainsi. Et maintenant l'esprit retourne son Crateur;
jonction du Pre et du Fils, Unit des units qui se tient derrire
toute jonction mais au-del d'elles toutes. Dieu n'est pas vu mais
seulement compris. Son Fils n'est pas attaqu mais reconnu.
 PERCEPTION VRAIE - CONNAISSANCE

Le monde que tu vois est l'illusion d'un monde. Dieu ne l'a

pas cr, car ce qu'il cre doit tre ternel comme Lui-mme.
Or il n'y a rien dans le monde que tu vois qui durera jamais.
Certaines choses dureront un peu plus longtemps que d'autres
dans le temps. Mais le temps viendra o toutes choses visibles
auront une fin.
Les yeux du corps ne sont donc pas le moyen par lequel le
monde rel peut tre vu, car les illusions qu'ils contemplent doi-
vent conduire encore d'autres illusions de ralit. Et c'est ce
qu'elles font. Car tout ce qu'ils voient non seulement ne durera
pas mais prte des penses de pch et de culpabilit. Tandis
que tout ce que Dieu a cr est jamais sans pch et donc
jamais sans culpabilit.
La connaissance n'est pas le remde la perception fausse
puisque, tant un autre niveau, elles ne pourront jamais se ren-
contrer. La seule correction possible la perception fausse doit
tre la perception vraie. Elle ne durera pas. Mais le temps qu'elle
dure, elle vient gurir. Car la perception vraie est un remde
aux noms multiples. Pardon, salut, Expiation, perception vraie,
c'est tout un. Ils sont le seul commencement, dont la fin est de
conduire l'Unit bien au-del d'eux-mmes. La perception
vraie est le moyen par lequel le monde est sauv du pch, car
le pch n'existe pas. Or c'est cela que voit la perception vraie.
Le monde se dresse comme un bloc devant la face du Christ.
Mais la perception vraie le regarde comme rien de plus qu'un
voile fragile, si facile dissiper qu'il ne peut durer plus d'un ins-
tant. Enfin il est vu seulement pour ce qu'il est. Et maintenant il
ne peut manquer de disparatre, car maintenant il y a une place
vide, rendue propre et prte. L o la destruction tait perue
apparat la face du Christ; et cet instant le monde est oubli et
le temps est fini jamais tandis que le monde tourbillonnant dis-
parat dans le nant d'o il est venu.
Un monde pardonn ne peut durer. C'tait la demeure des
corps. Mais le pardon regarde pass les corps. Telle est sa sain-
tet; c'est ainsi qu'il gurit. Le monde des corps est le monde
du pch, car le pch n'est possible que s'il y a un corps. Du
pch vient la culpabilit aussi srement que le pardon enlve
toute culpabilit. Et une fois que toute culpabilit a disparu, que
reste-t-il de plus pour garder en place un monde spar? Car
la place aussi a disparu, comme le temps. Seul le corps fait que
le monde semble rel, car tant spar il ne pourrait rester l
o la sparation est impossible. Le pardon prouve qu'elle est
impossible parce qu'il ne la voit p a s . Et alors ce sur quoi tu pas-
seras ne te sera pas comprhensible, tout comme autrefois sa
prsence avait t ta certitude.
Voici le changement qu'apporte la perception vraie : ce qui
tait projet au-dehors est vu au-dedans, et l le pardon le laisse
disparatre. Car l l'autel au Fils est tabli et l revient le sou-
venir du Pre. L toutes les illusions sont portes la vrit et
dposes sur l'autel. Ce qui est vu au-dehors doit tre au-del
du pardon, car cela semble tre jamais pcheur. O est l'espoir
tant que le pch est vu comme tant l'extrieur? Quel remde
peut escompter la culpabilit? Mais vus au-dedans de ton esprit,
la culpabilit et le pardon pour un instant reposent ensemble,
cte cte, sur un mme autel. L enfin la maladie et son unique
remde sont joints dans une clart qui gurit. Dieu est venu
rclamer le Sien. Le pardon est complet.
Et maintenant la connaissance de Dieu, inchangeable, certaine,
pure et entirement comprhensible, entre en son royaume. La
perception a disparu, fausse et vraie pareillement. Le pardon a
disparu, car sa tche est accomplie. Et les corps ont disparu dans
la lumire clatante sur l'autel au Fils de Dieu. Dieu connat que
c'est le Sien, comme c'est le sien. Et l Ils se joignent, car l la face
du Christ a dissip de son clat le dernier instant du temps; et
maintenant la dernire perception du monde est sans but et sans
cause. Car l o le souvenir de Dieu est enfin venu, il n'y a pas
de voyage, pas de croyance dans le pch, pas de murs, pas de
corps, et l le sinistre attrait de la culpabilit et de la mort est
teint jamais.
mes frres, si seulement vous connaissiez la paix qui vous
enveloppera et vous tiendra en scurit, purs et beaux dans l'Esprit
de Dieu, vous ne pourriez que vous prcipiter pour Le rejoindre
l o est Son autel. Que votre Nom et le Sien soient sanctifis,
car l ils sont joints en ce saint lieu. L Il se penche pour vous le-
ver jusqu' Lui, hors des illusions et dans la saintet; hors du
monde et dans l'ternit; hors de toute peur et rendus l'amour.
 JSUS - LE CHRIST

Il n'est pas besoin d'aide pour entrer au Ciel car tu ne l'as jamais
quitt. Mais il est besoin d'aide au-del de toi-mme, circons-
crit comme tu l'es par des fausses croyances sur ton Identit, que
Dieu seul a tablie dans la ralit. Des Aides te sont donns sous
de nombreuses formes, bien que sur l'autel ils ne fassent qu'un.
Au-del de chacun d'eux est une Pense de Dieu, et elle ne chan-
gera jamais. Mais ils ont des noms qui diffrent pour un temps,
car le temps a besoin de symboles, tant lui-mme irrel. Leurs
noms sont lgion, mais nous n'irons pas au-del des noms que le
cours lui-mme emploie. Dieu n'aide pas parce qu'il ne connat
pas de besoin. Mais Il cre tous les Aides de Son Fils tant qu'il
croit que ses fantasmes sont vrais. Remercie Dieu pour eux, car
ils te conduiront chez toi.
Le nom de Jsus est le nom de quelqu'un qui tait un homme
mais qui a vu la face du Christ en tous ses frres et s'est souvenu
de Dieu. Ainsi il s'est identifi au Christ, non plus un homme
mais ne faisant q u ' u n avec Dieu. L'homme tait une illusion,
car il semblait tre un tre spar qui marchait seul l'intrieur
d'un corps qui paraissait garder son soi loin du Soi, comme le
font toutes les illusions. Or qui peut sauver moins de voir les
illusions puis de les identifier comme ce qu'elles sont ? Jsus
demeure un Sauveur parce qu'il a vu le faux sans l'accepter pour
vrai. Et le Christ avait besoin de sa forme pour apparatre aux
hommes et les sauver de leurs propres illusions.
Dans sa complte identification avec le Christ le Fils parfait
de Dieu, Sa seule cration et Son bonheur, jamais pareil Lui et
un avec Lui , Jsus est devenu ce que vous tous devez tre. Il
t'a guid dans la voie pour que tu le suives. Il te ramne Dieu
parce qu'il a vu la route devant lui et qu'il l'a suivie. Il a fait une
claire distinction, encore obscure pour toi, entre le faux et le vrai.
Il t'a offert une dernire dmonstration de ce qu'il est impos-
sible de tuer le Fils de Dieu; et que sa vie ne peut tre change en
aucune faon par le pch et le mal, la malice, la peur ou la mort.
Par consquent, tous tes pchs ont t pardonns parce qu'ils
n'entranaient pas du tout d'effets. Ainsi ce n'taient que des
rves. lve-toi avec lui, qui t'a montr cela, parce que tu le dois
celui qui a partag tes rves afin qu'ils soient dissips. Et qui
les partage encore, pour tre en union avec toi.
 Est-il le Christ ? Oh oui, avec toi. Sa petite vie sur terre n'a pas
suffi pour enseigner la puissante leon qu'il a apprise pour vous
tous. Il restera avec toi pour te conduire de l'enfer que tu as fait
jusqu' Dieu. Et quand tu joindras ta volont la sienne, ta vue
sera sa vision, car les yeux du Christ sont partags. Aller avec
lui est tout aussi naturel que d'aller avec un frre que tu connais
depuis ta naissance, car c'est certes ce qu'il est. D'amres idoles
ont t faites de lui, qui ne voulait tre qu'un frre pour le monde.
Pardonne-lui tes illusions et vois quel frre aimant il serait pour
toi. Car enfin il apaisera ton esprit et le portera avec toi jusqu'
ton Dieu.
Est-il le seul Aide de Dieu? Certainement pas. Car le Christ
prend de nombreuses formes aux noms diffrents jusqu' ce que
leur unit puisse tre reconnue. Mais Jsus est pour toi le por-
teur de l'unique message du Christ, qui est l'Amour de Dieu. Tu
n'en as pas besoin d'autre. Il est possible de lire ses paroles et
d'en bnficier sans l'accepter dans ta vie. Or il t'aiderait encore
un peu plus si tu partageais tes douleurs et tes joies avec lui, puis
laissais les unes comme les autres derrire toi pour trouver la paix
de Dieu. Mais c'est encore et surtout sa leon qu'il voudrait que
tu apprennes, et la voici :

De mort, il n'y en a pas, parce que le Fils de Dieu est

pareil son Pre. Rien de ce que tu peux faire ne peut
changer l'Amour ternel. Oublie tes rves de pch
et de culpabilit, et viens plutt avec moi partager la
rsurrection du Fils de Dieu. Et amne avec toi tous
ceux qu'il t'a envoys pour que tu en prennes soin
comme je prends soin de toi.
 LE SAINT-ESPRIT

Jsus est la manifestation du Saint-Esprit, Qu'il a appel des-

cendre sur terre aprs tre mont au Ciel, ou s'tre compltement
identifi au Christ, le Fils de Dieu tel qu'il L'a cr. Le Saint-
Esprit, tant une cration du seul Crateur, crant avec Lui et
Sa ressemblance ou dans Son pur-esprit, est ternel et n'a jamais
chang. Il fut appel descendre sur terre en ce sens qu'il
tait maintenant possible de L'accepter et d'entendre Sa Voix. Sa
Voix est la Voix pour Dieu et Elle a donc pris forme. Cette forme
n'est pas Sa ralit, que Dieu Seul connat avec le Christ, Son Fils
rel, Qui fait partie de Lui.
Le Saint-Esprit est dcrit tout le long du cours comme Celui
Qui nous donne la rponse la sparation et nous apporte le plan
de l'Expiation, tablissant le rle particulier que nous y jouons
et nous montrant exactement ce qu'il est. Il a tabli Jsus comme
meneur dans l'excution de Son plan puisqu'il fut le premier
complter parfaitement son propre rle. Tout pouvoir dans le Ciel
et sur la terre lui est donc donn, et il le partagera avec toi quand
tu auras rempli le tien. Le principe de l'Expiation fut donn au
Saint-Esprit bien avant que Jsus ne le mette en marche.
Le Saint-Esprit est dcrit comme le Lien de Communication
restant entre Dieu et Ses Fils spars. Pour remplir cette fonction
particulire, le Saint-Esprit a assum une double fonction. Il
connat parce qu'il fait partie de Dieu; Il peroit parce qu'il a t
envoy pour sauver l'humanit. Il est le grand principe correc-
teur; le porteur de la perception vraie, le pouvoir inhrent la
vision du Christ. Il est la lumire dans laquelle le monde par-
donn est peru; dans laquelle la seule face du Christ est vue. Il
n'oublie jamais le Crateur ni Sa cration. Il n'oublie jamais le
Fils de Dieu. Il ne t'oublie jamais. Et Il t'apporte l'Amour de ton
Pre dans un rayonnement ternel qui ne sera jamais oblitr
parce que Dieu l'a mis l.
Le Saint-Esprit demeure dans la partie de ton esprit qui fait
partie de l'Esprit du Christ. Il reprsente ton Soi et ton Crateur,
Qui ne font qu'Un. Il parle pour Dieu et aussi pour toi, tant joint
aux Deux. Par consquent, Il est Celui Qui prouve qu'Ils ne font
qu'Un. Il semble tre une Voix, car sous cette forme Il te dit la
Parole de Dieu. Il semble tre un Guide travers un pays loin-
tain, car tu as besoin de cette forme d'aide. Il semble tre tout ce
qui rpond aux besoins que tu penses avoir. Mais Il n'est pas
tromp quand tu perois ton soi pris au pige de besoins que tu
n'as pas. C'est d'eux qu'il voudrait te dlivrer. C'est d'eux qu'il
voudrait te mettre l'abri.
Tu es Sa manifestation en ce monde. Ton frre t'appelle tre
Sa Voix avec lui. Seul, il ne peut pas tre l'Aide du Fils de Dieu,
car seul il n'a pas de fonction. Mais joint toi, il est le Sauveur
du monde, clatant de lumire, Dont tu as complt le rle dans
la rdemption du monde. Il vous rend grce, toi comme lui,
car tu t'es lev avec lui lorsqu'il a commenc sauver le monde.
Et tu seras avec lui q u a n d le temps sera termin et que plus
une trace ne restera des rves de dpit dans lesquels tu danses
sur la grle mlodie de la mort. Car sa place l'hymne Dieu
est entendu un petit moment. Et puis la Voix a disparu, non plus
pour prendre forme mais pour retourner l'ternel sans-forme
de Dieu.
 PILOGUE

N'oublie pas qu'une fois ce voyage commenc, la fin est cer-

taine. Le doute en cours de route viendra puis s'en ira, et s'en ira
pour revenir encore. Or la fin est sre. Nul ne peut manquer de
faire ce pour quoi Dieu l'a dsign. Quand tu oublies, souviens-
toi que tu vas avec Lui et avec Sa Parole sur ton cur. Qui pour-
rait dsesprer quand un tel espoir est sien? Des illusions de
dsespoir peuvent sembler venir, mais apprends comment ne
pas tre tromp par elles. Derrire chacune d'elles il y a la ra-
lit et il y a Dieu. 'Pourquoi attendrais-tu cela et l'changerais-
tu contre des illusions, quand Son Amour n'est qu'un instant plus
loin sur la route o finissent toutes les illusions ? La fin est sre et
garantie par Dieu. Qui se tient devant une image sans vie alors
qu' un pas de distance le Saint des Saints ouvre une ancienne
porte qui mne au-del du monde ?
Tu es un tranger ici. Mais tu appartiens Celui Qui t'aime
comme Il S'aime Lui-mme. Demande seulement mon aide
pour rouler la pierre et cela est fait selon Sa Volont. Nous avons
commenc le voyage. Il y a longtemps, la fin fut crite dans les
toiles et fixe dans les Cieux par un Rai de lumire qui l'a tenue
en scurit dans l'ternit comme travers le temps. Et la tient
encore; inchange, inchangeante et inchangeable.
N'aie pas peur. Nous ne faisons qu'entreprendre nouveau un
ancien voyage, depuis longtemps commenc et nouveau qu'en
apparence. Nous avons recommenc sur une route que nous
avons dj parcourue mais sur laquelle nous avons perdu notre
chemin un petit moment. Et maintenant nous essayons nou-
veau. Notre nouveau commencement a la certitude qui manquait
jusqu' maintenant au voyage. Lve les yeux et vois Sa Parole
parmi les toiles, o Il a fix ton Nom avec le Sien. Lve les yeux
et trouve ta sre destine, que le monde voudrait cacher mais que
Dieu voudrait que tu voies.
Attendons ici en silence et mettons-nous un instant genoux
par gratitude pour Celui Qui nous a appels et nous a aids
entendre Son Appel. Et puis levons-nous et marchons avec foi
dans la voie qui mne Lui. Maintenant nous sommes srs que
nous ne marchons pas seuls. Car Dieu est l, et avec Lui tous
nos frres. Maintenant nous connaissons que nous ne perdrons
plus jamais notre chemin. Le chant commence nouveau, qui ne
s'tait arrt qu'un instant bien qu'il semble avoir cess depuis
toujours. Ce qui est commenc ici crotra en vie, en force et en
espoir, jusqu' ce que le monde soit calme un instant et oublie
tout ce que le rve de pch avait fait de lui.
Sortons et allons la rencontre du monde nouveau-n, connais-
sant que le Christ y est n nouveau et que la saintet de cette
renaissance durera jamais. Nous avions perdu notre chemin
mais Il l'a trouv pour nous. Allons souhaiter la bienvenue Celui
Qui nous revient pour clbrer le salut et la fin de tout ce que
nous pensions avoir fait. L'toile du matin de ce jour nouveau voit
un monde diffrent o Dieu est le bienvenu et Son Fils avec Lui.
Nous qui Le compltons, nous Lui rendons grce, comme Il nous
rend grce. Le Fils est calme et, dans la quitude que Dieu lui a
donne, il entre chez lui, et enfin il est en paix.
 NOTE DES TRADUCTEURS

La traduction d'un livre tel que A Course in Miracles ncessitait

que l'on mette de ct certaines vieilles habitudes de traducteurs.
Ainsi, la plupart des tournures passives, si chres l'anglais,
ont t conserves. Les doubles et triples ngatives, qui ne sont
pas sans ralentir la lecture et mme forcer la relecture, n'ont pas
t simplifies. Les anacoluthes, les tournures sylleptiques, les
phrases inacheves toutes sont restes... Est reste aussi, nous
l'esprons, au moins un peu de l'trange et droutante beaut
que ces particularits, entre autres, confrent au texte anglais.
De plus, le Cours fait un usage abondant des pronoms neutres
it, this et that (ceci, cela), ce qui fait que bien des phrases peu-
vent s'interprter de plusieurs faons, selon l'antcdent pas
toujours vident que le lecteur assigne ces pronoms. Plutt
que d'ajouter ou d'imposer notre propre interprtation, nous
avons tent de conserver l'ambigut en franais, quitte alour-
dir des phrases qui se lisaient mieux en anglais. Par exemple, les
derniers chapitres du texte et une grande partie des leons du
livre d'exercices sont rythms, ce qui a t perdu dans la traduc-
tion. D'autre part, quand l'anglais est lui-mme pesant et obs-
cur, comme c'est le cas surtout dans les premiers chapitres, nous
n'avons pas tent d'allger ou de clarifier.
Cela dit, notre plus grand dfi fut sans doute de respecter du
dbut la fin le vocabulaire bien particulier du Cours. Il allait de
soi que certains mots-cls, tels que dni, Expiation, salut, attaque
et dfense, par exemple, soient toujours traduits de la mme faon.
Cependant, bien d'autres mots et expressions qui se retrouvent
dans toutes les parties de l'uvre et qui constituent, par leur fr-
quence mme, le matriau linguistique du Cours, ont t traits
avec le mme souci d'uniformit. Notons ici des mots tels qu'in-
terfrence, distorsion, apprentissage, etc.; des verbes comme
overlook-passer sur , bring to-porter , let go-lcher prise ;
des locutions verbales dont to make real-rendre rel, to lay
aside-mettre de ct ; et d'autres mots encore qui font image tout
au long du livre, comme gap-foss , veil-voile , toys-jouets ,
et qui par leur prsence annoncent ou signalent le retour d'un
thme. Tant que la langue et la syntaxe le permettaient et par-
fois mme quand elles en souffraient un peu nous avons tra-
duit tous ces mots et bien d'autres mots secondaires toujours
de la mme faon. Dans les rares cas o cela n'tait pas possible,
le mot ou l'expression anglaise a t traduit par deux ou trois
quivalents franais, selon le contexte.
Mentionnons enfin, titre d'avertissement, la cration de
quelques nologismes, comme malperception et malcra-
tion , pour traduire misperception et miscreation; et l'usage parfois
droutant, ne serait-ce que par leur nombre, de certaines locu-
tions comme au-del de ou ne faisant qu'un , pour rendre
les nombreux beyond et as one.
Quand le lecteur rencontre des passages ou des tournures in-
solites, il s'agit donc le plus souvent, du moins nous l'esprons,
non pas d'erreurs de traduction mais de ce constant souci du
texte original.

Commentaires sur quelques mots et concepts-cls

L'une des mthodes, ou mcanismes (device) d'enseignement

du Cours, consiste mettre en lumire nos habitudes de pen-
se, notre faon de voir maintenant, pour ensuite les mettre en
question. C'est pourquoi certains mots usuels comme ceux que
nous avons mentionns sont chargs d'un sens nouveau et sou-
vent trs loin du sens habituel. Un autre mcanisme rside dans
l'utilisation des contraires, ou des contrastes, pour dlimiter la
dualit et la non-dualit (qui dans le Cours correspondent la
connaissance et la perception respectivement); ainsi que la jus-
tesse d'esprit et la fausset d'esprit l'intrieur de la dualit.
Ces paires de contraires ont aussi t traduits de la mme faon
tout au long du livre. En voici quelques exemples :

a) make/create faire/crer
Make-faire a trait la dualit et tout ce que l'ego produit
l'intrieur de cette dualit. Create-crer concerne les crations
divines non duelles.
Dans les cas o le verbe to make est utilis dans un contexte
normal, par exemple pour former des locutions verbales comme
make real ou make one, nous avons utilis le plus souvent le verbe
rendre ou l'expression franaise que le contexte commandait.
Notons toutefois que faire sert aussi traduire le verbe to do.
Cependant, le lecteur franais ne devrait pas avoir trop de mal
faire la diffrence entre cet usage courant et le faire de l'ego.
b) know/perceive connatre/percevoir
Know-connatre et perceive-percevoir refltent la mme
opposition : know se situe le plus souvent au niveau de la
non-dualit et perceive, de la dualit. En franais, sauf en de rares
occasions (pour les passages bibliques, par exemple), nous avons
utilis connatre pour traduire know, mme si l'usage comman-
dait parfois d'utiliser savoir.
S'il est vrai que know est parfois utilis dans le Cours dans le sens
usuel de connatre quelqu'un ou de savoir quelque chose ,
le mot knowledge, en revanche, traduit partout par connaissance ,
n'a jamais le sens courant de ce que l'on connat pour l'avoir ap-
pris , mais rfre une vrit transcendantale, toujours au niveau
de la non-dualit.

c) mind/spirit esprit/pur-esprit (to change one's mind changer

d'esprit)
Dans toute traduction de l'anglais au franais, les mots mind et
spirit reprsentent un dfi, puisque les deux rfrent l'esprit.
Or puisque ce sont des mots-cls, nous devions les diffrencier
en utilisant toujours les mmes expressions tout en respectant
leur indniable parent. C'est ainsi que nous en sommes arrivs
esprit/pur-esprit, pur-esprit dsignant l'essence divine au
niveau de la non-dualit.
Dans le contexte du Cours, l'expression to change one's mind, qui
signifie normalement changer d'avis, d'opinion ou d'ide, pou-
vait difficilement se traduire autrement que mot mot : chan-
ger d'esprit. De toute faon, changer d'ide ou d'opinion aurait
t nettement insuffisant pour exprimer le changement fonda-
mental auquel le Cours vise par un renversement complet de
notre pense.

d) wish/will souhaiter/avoir pour volont

Souhaiter, to wish, se fait toujours dans la dualit; tandis que le
verbe to will (quand il n'est pas auxiliaire, bien entendu), concerne
la non-dualit. En franais, pour diffrencier will et want, nous
avons utilis la locution verbale avoir pour volont de quand
il s'agissait de will, bien que nous ayons parfois, pour viter les
lourdeurs et quand il tait impossible de confondre les niveaux
(quand Dieu veut, par exemple, ce ne peut tre que dans l'unit,
ou la non-dualit), employ vouloir.
e) sanity/insanity/insane sant d'esprit/insanit/insane
Il n'est sans doute pas ncessaire de justifier la traduction de
sanity par sant d'esprit. Mais si sanity est sant d'esprit, com-
ment traduire son contraire : insanity? Le problme, c'est surtout
qu'insanity et insane sont des termes courants en anglais; tandis
qu' insanit et insane le sont beaucoup moins en franais.
(Sans compter qu'il fallait parfois en faire des substantifs : un
insane , des insanes .) Le mot dmence aurait convenu, mais
la dmence se dfinit comme l'ensemble des troubles mentaux
graves , ce qui implique qu'il y en a de moins graves, d'o une
sorte de gradation ou de progression de la folie; or il est clair
dans le Cours qu'il n'y a pas de degrs, pas de plus ou de moins.
Comme il est dit au chapitre : Il ne peut pas y avoir conflit
entre la sant d'esprit et l'insanit. Une seule est vraie, donc une
seule est relle. Pour cette raison, et pour conserver le contraste,
nous avons fini par adopter insanit-insane.

f) willingness/unwillingness dsir/indsir
Les opposs willingness et unwillingness nous ont aussi pos
problme, puisqu'il n'existe pas d'quivalents exacts en franais.
Nous avons considr plusieurs possibilits, mais aucune ne nous
paraissait satisfaisante. Soit que le sens n'tait pas tout fait le
mme, soit qu'il aurait t trs difficile de conserver la mme
famille de mots tout au long de la traduction.
Toutefois, en optant pour le couple dsir-indsir, il nous a fallu
tenir compte du fait que le mot desire (dsir) apparat dj dans
le Cours, o il a le plus souvent un sens positif trs proche de
willingness, pour ne pas dire identique. Dans les rares cas o il a
un sens ngatif, nous l'avons traduit par souhait.

g) denial dni
En psychanalyse, le mot dni dsigne le refus de reconnatre
une ralit dont la perception est traumatisante pour le sujet
(Laplanche et Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse). Il a dans le
Cours un sens beaucoup plus large. Le plus souvent, il est utilis
dans le sens psychanalytique (ou dans le sens du mot refoule-
ment); parfois il a le sens usuel de refus, par opposition au
mot acceptance (acceptation); parfois encore il dsigne la nga-
tion de l'ego et la dlivrance de la croyance en ses effets.
 Pour traduire le verbe to deny, nous avons employ partout le
verbe nier , qui peut aussi tre compris dans le sens de refuser,
ou de nier quelque chose quelqu'un.

h) consciousness, awareness conscience

Ces deux mots ne sont pas des opposs; au contraire, ils sont
trs proches l'un de l'autre et se partagent un champ smantique
qui, en franais, est rserv au seul mot conscience .
Or dans le Cours, le mot consciousness se situe exclusivement
au niveau de la perception, donc de la dualit.
Quant awareness, qui est aussi traduit par conscience ou
plus rarement prise de conscience , il est employ dans le
Cours l'un ou l'autre niveau : niveau de la connaissance (non-
dualit) ou niveau de la perception (dualit).
 NOTES

Pour la plupart, les notes suivantes portent sur les passages

o A Course in Miracles (par la suite nous dirons simplement : le
Cours anglais) cite la Bible ou y fait allusion, et plus prcisment
sur ceux-l o la Bible King James (qui fait foi pour l'anglais) et
la ou les bibles franaises diffrent.
Quelques notes renvoient des phrases qui prsentaient des
difficults de traduction particulires : jeux de mots, doubles sens,
idiomes, etc. Enfin, certaines notes concernent des rfrences
propres la culture ou l'histoire amricaine.
Pour ce qui concerne les bibles, la Bible Segond a t consul-
te en premier lieu, et la Bible de Jrusalem en deuxime lieu. L
o la Bible King James et la Bible Segond diffrent, alors que la
Bible de Jrusalem est plus proche de l'anglais, c'est celle-ci qui
est cite et dans ce cas aucune note n'a t faite. Les notes por-
tent uniquement sur les passages o ni la Bible Segond ni la Bible
de Jrusalem ne correspondent la Bible King James, alors que
la Bible Tob est plus proche.
Lorsque le Cours anglais correspond la King James, mais que
celle-ci ne correspond aucune des bibles franaises, le Cours
anglais a t traduit sans tenir compte de la citation biblique
franaise.
Lorsque le Cours cite la Bible King James plus librement, la
traduction franaise tient compte uniquement du Cours anglais.

Les notes commencent avec le Texte, suivi du Livre d'exer-

cices pour tudiants, puis du Manuel pour enseignants. Le sys-
tme de renvoi est le suivant :
Texte

T-V.:
Soyez du mme esprit... Voir Co : Dans la Bible King
James comme dans le Cours anglais, on dit be of one mind (soyez
du mme esprit), alors que les bibles franaises parlent d'avoir
un mme sentiment.

T-In.:
... d'tre calme et de connatre que je suis Dieu. Voir Ps :
Dans le Cours anglais comme dans la Bible King James : Be
still... (Sois calme...) Dans la Bible Segond et dans la Bible de
Jrusalem : Arrtez...

T-In.:
Ecrit par le Rvrend George Bennard en , The Old Rugged
Cross (La bonne vieille croix) est un hymne protestant bien
connu aux tats-Unis.

T-I.:
Dieu n'est pas l'auteur de la peur.Voir Co : Le Cours
anglais comme la Bible King James emploient ici le mot au-
teur : God is not the author of... (Dieu n'est pas l'auteur de...)
Les bibles franaises emploient plutt cette tournure : Car Dieu
n'est pas un Dieu de...

T-III.:
Le Royaume des Cieux est en toi.Voir Le : Le Cours an-
glais, comme la Bible King James, dit within you (au-dedans
de vous); alors que la Bible Segond et la Bible de Jrusalem di-
sent au milieu de vous .

T-III.:
C'est une dclaration d'indpendance. Allusion la dcla-
ration d'Indpendance des tats-Unis du juillet

T-I.:
Ayez en vous le mme esprit...Voir Ph : L o le Cours an-
glais comme la Bible King James emploient le mot mind (esprit),
les bibles franaises disent sentiment.
T-II.ll:-
Rappelle-toi que "joug" signifie "joindre" et que "fardeau" signi-
fie "message". Reformulons : "Mon joug est doux, et mon fardeau
lger" de cette faon : "Joignons-nous les uns les autres, car mon
message est lumire." Voir Mt : 0 . Double jeu de mots, in-
traduisible, sur la citation biblique : For my yoke is easy, and
my burden is light. (Car mon joug est doux, et mon fardeau
lger.) C'est qu'en anglais, burden signifie fardeau mais aussi
refrain , ide principale , ou message , et light signifie lu-
mire mais aussi lger .

T-I.:
... d'tre peru comme la voie, la vrit et la vie. Voir Jn :
Bien que les bibles franaises utilisent ici le mot chemin , nous
avons prfr voie , dont le champ smantique est plus large
et plus prs de rendre tous les sens du mot anglais way, qui si-
gnifie parfois faon de faire , parfois chemin .

T-I.
... que tu trahis le Fils de l'homme ? Voir Lc : O le Cours
anglais et la Bible King James emploient le mot betray (trahir), les
bibles franaises disent : ... que tu livres le Fils de l'homme !

T-V-A.:
tre d'un m m e esprit... Voir P : ainsi que la note sous
T-V.:

T-V.:
Bni sois-tu... Voir les Batitudes, Mt :- Dans la Bible King
James, comme dans le Cours anglais, la formule de bndiction
est : Blessed are... (Bnis soient...) En franais, les Batitudes
commencent par : Heureux...

T-III.:
Gloire Dieu au plus haut des Cieux... Voir Le : dans la Bible
de Jrusalem. Dans la Bible Segond, on lit : Gloire Dieu dans
les lieux trs hauts...
T-III.:
Ta foi en lui te rend entier... Voir Mt : La Bible King James,
comme le Cours anglais, utilise la locution to make whole (rendre
entier), l o la Bible Segond dit plutt ... ta foi t'a gurie.

T-V.
... est un sui-cide et non un di-cide. Dans le Cours anglais,
on lit : ... is self-destructive, not God-destructive; littralement :
... destructeur de soi et non destructeur de Dieu.

T-V.:
... Qui est sa seule Aide. Voir Ps :, selon la Bible Tob :
... leur aide et leur bouclier, c'est lui ! Dans la Bible Segond :
Il est leur secours et leur bouclier.

T-I.:
Bont et misricorde... Voir Ps :, selon la Bible King James,
de mme que le Cours anglais. La Bible Segond se lit : le bon-
heur et la grce.

T-VII.:
... tu voyageras d'un pas lger dans la lumire... Dans le Cours
anglais : ... travel light and journey lightly, qui aurait pu se tra-
duire voyager avec peu de bagages et d'un pas lger, joue sur le
double sens du mot light, qui signifie la fois lger et lumire.

T-In.l:l
Oui, tu es certes bni. Voir Mt :- Voir aussi la note sous
T-V.:

T-II.:
... faiblesse (...) force... Voir Co : Les bibles franaises par-
lent plutt de puissance, mais ici le Cours emploie strength
(force) par opposition weakness (faiblesse), d'o la paire force-
faiblesse.

T-VI.:-
L'amour souhaite tre connu... Voir Co :- La Bible
Segond et la Bible de Jrusalem emploient le mot charit , l
o la Bible Tob dit l'amour , comme le Cours anglais et la Bible
King James disent love (amour).
T-V.:
... du grand trompeur... Voir Ap :, dans la Bible King James,
o Satan est dsign comme le deceiver (celui qui trompe),
la diffrence de la Bible Segond : celui qui sduit , et de la Bible
de Jrusalem : le sducteur.

T-IV.:
... sont d'un mme esprit. Voir Ph : Dans le Cours anglais
comme dans la Bible King James, il est question d'un m m e
esprit, alors que les bibles franaises parlent d'un mme ou
d'un seul sentiment.

T-III.:
... ce qui est le droit de ton pre sa naissance. Voir Gn :
Dans le Cours anglais comme dans la Bible King James, il est ques-
tion de birthright (droit acquis la naissance); dans les bibles fran-
aises, on parle ici de droit d'anesse .

T-VI.:
... tout ce qui vit et partage Son tre. Voir Ac : Le Cours
anglais et la Bible King James emploient les formes verbales :
... we live and move and have our being... (nous vivons et nous nous
mouvons et nous avons l'tre); tandis que les bibles franaises
emploient plutt les substantifs : ... en Lui nous avons la vie,
le mouvement, et l'tre.

T--V.:
Vois Son Fils... Voir Jn : La Bible King James et le Cours an-
glais emploient l'impratif Behold... (regarde, vois), tandis que
les bibles franaises disent : Voici...

T-V.:
... comme tu es bni... Voir Mt :- ainsi que la note sous
T-V.:

T-IX.:-
... les jouets d'enfants. Mets-les tous de ct... Voir Co :
Le Cours anglais comme la Bible King James emploient la locu-
tion verbale put away (mettre de ct); alors que la Bible Segond
dit : ... j'ai fait disparatre ce qui tait de l'enfant.
T - V . :
... a t mis en doute et en question... Se perd dans la traduc-
tion l'ide contenue dans la locution anglaise raise to doubt (faire
monter au doute) de faire monter la lumire pour ainsi rendre
conscient.

T-VI.:
... la chair ou (...) le pur-esprit. Voir Jn : Comme partout
ailleurs, nous avons employ ici pur-esprit pour traduire
spirit et le distinguer de mind-esprit.

T-VIII.:
... faiblesse (...) force... Voir Co : Voir aussi la note sous
T-II.:

T-VIII.:
... tout ce qui vit et se meut en Toi. Voir Ac : Voir aussi la
note sous T - V I . :

Livre d'exercices pour tudiants

L-I.:
... force (...) faiblesse... Voir Co : ainsi que la note sous
T-II.:

L-I.:
... bandes de papiers verts... Allusion aux billets de banque
amricains qui sont de couleur verte.

L-I.riVJn.:
... le Seigneur des Multitudes... Voir Ps : Dans le Cours anglais
comme dans la Bible King James : Lord of Hosts... (Seigneur
des Multitudes). Dans la Bible Segond : L'Eternel des armes...
Dans la Bible de Jrusalem : Yavh Sabaot; et dans la Bible
Tob : Le Seigneur, le tout-puissant...

L - I . :
... force (...) faiblesse... Voir Co : ainsi que la note sous
T-II.:
L - I . :
... tre part de Lui et vivre. Voir Ac : ainsi que la note sous
T-VI.:

L - I . :
... viendra chaque esprit en son temps. L'expression anglaise
in time a ici le double sens, intraduisible, de en son temps et
dans le temps.

L - I . :
Nous vivons et nous mouvons... Voir Ac : ainsi que la note
sous T - V I . :

L - I . :
Le Fils de Dieu est venu dans la gloire rdimer ceux qui sont
perdus... Voir Mt : Ici, et le Cours anglais et sa traduction
s'cartent de la citation biblique qui est : Car le Fils de l'homme
est venu sauver ce qui tait perdu.

L - I . :
... car chacun doit vivre et se mouvoir en Lui. Voir Ac : ainsi
que l a note sous T - V I . :

L-II.Titre
Je vis et me meus en Lui. Idem.

Manuel pour enseignants

M - - .
Et le dernier qui sera vaincu, c'est la mort. Voir Co :, o
dans les bibles anglaises et franaises et non dans le Cours
ce dernier est dfini comme le dernier ennemi.