Cabrol Reforme Breviaire PDF

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in 2010 with funding from
University of Ottawa
http://www.archive.org/details/larformedubrOOcabr
A RFORME DU BRVIAIRE
ET DU CALENDRIER
LU bfobihe dd
ET DS CILEPSIEIt
le R"'* dom Fernand CABROL

Abb de Farnborough.
PARIS
LIBRAIRIE BLOUD & C'
7, PLACE SAINT-SULPICE, 7
I ET 3, RUE PROU 6, RUE DU CANIVET
1912
Traduction et reproduction interdites.

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TABLE
Avant-Propos ; .
7
I. Tradition et Progrs 11
II. L'ancien Psautier romain 17

III. Dfauts et qualits de ce Psautier 23
IV. La Constitution Divino afflatu 33
V. Principes de la nouvelle rforme 35
VI. Le nouveau Psautier, sa disposition. Cri-
tique du nouveau systme 47
VII. Des offices particuliers et de certaines
rubriques 57
VIII. Les rformes futures 61
Appendice : Un mot sur la rforme des ftes et du
Calendrier 70
Conclusion 72
Bibliographie 76
Documents : La Constitution Divino affatu .... 77
Les rubriques nouvelles 85
Les dcrets nouveaux surlecalendrier io5
Tableaux des nouveaux offices 48-5
LH RFORME DU BRVIHIRE ET DD CALENDRIER
AVANT-PROPOS
Guyau qui, livre fameux L'Irrligion de

dans son
l'Avenir, occup plusieurs fois du clerg,
s'est
exprime quelque part le vu que l'on s'efforce de
remplacer par d'autres occupations thoriques ou
pratiques, l'occupation mcanique du brviaire (i) .
Cette opinion qui dcle une si complte inintelli-
gence du sujet, ne surprend pas sous la plume d'un
philosophe rationaliste elle a lieu d'tonner davan-
;
tage quand on la rencontre sur les lvres de catho-

liques, je ne dis pas d'ecclsiastiques.
Si, en effet, Guyau a pu parler ainsi d'un livre qu'il
n'avait probablement jamais ouvert, tous ceux qui
ont pris la peine de l'tudier, tous ceux qui savent ce
qu'est, ou ce que devrait tre la prire liturgique,
savent aussi qu'il ne peut y aA'oir dans la vie du
prtre d'occupation plus importante, et, si l'on me
permet le mot, plus intellectuelle, par suite moins
mcanique, que celle de la prire officielle de l'Eglise.
Le brviaire est un livre admirable qui, au simple
point de vue littraire ou historique, devrait faire la
joie de tout archologue, de tout rudit, de tout
homme de got. Citerai-je encore une fois le mot de
(t) L'Irrligion de P Avenir, p. 229.
8 LA REFORME DU BREVIAIRE
Newman avant sa conversion Il y a tant d'excellence

:
et de beaut dans les offices du brviaire que si des

controversistes romains le prsentaient un protestant
comme le livre des dvotions romaines, ce serait crer
indubitablement un prjug en faveur de Rome(i).
Or ce livre, il est question de le modifier, de le
transformer, de le perfectionner si possible. On com-
prend donc la lgitime curiosit qu'a excite la bulle
du I'" novembre 1911 Divino afflatu, chez tous ceux,
,
et ils sont lgion, que l'Eglise oblige la rcitation

du brviaire.
A ce sentiment s'est mle une certaine motion,
au moins chez ceux qui, aujourd'hui, s'intressent la
liturgie, et le nombre s'en accrot chaquejour, quand
on a pu constater, par la lecture de la bulle et de ses
dispositions, combien radicale tait cette rforme, et
quelles nouvelles transformations dans le culte divin
elle promettait pour un avenir prochain. Les rforma-
teurs n'ont pas craint de toucher d'une miin hardie
ce psautier romain qui, par sa vnrable antiquit,
avait paru intangible aux prdcesseurs de Pie X,
anims comme lui du dsir de rformer la liturgie. De
plus, il n'est pas possible de ne pas voir la porte de
ce fait pour l'avenir, au point de vue de l'histoire
liturgique. C'est une porte ouverte par laquelle pas-
seront bien d'autres rformes.
On ne saurait s'tonner que Pie X, dont on connat
la pit et le gnie pratique, ait considr comme un
devoir de sa charge de rformer et de rorganiser le
service divin. Il faut, du reste, se rappeler qu' toutes
(1) Tracts for the tinie, n 75, The Roman breviary. p. i.

ET DU CALENDRIER 9
les poques de restauratioa religieuse, la question

de rforme du brviaire et du missel s'est pose.
la
On en peut lire le rcit dans deux ouvrages de mrite

diffrent qui font l'histoire du brviaire depuis ses
origines jusqu' nos temps. Le plus considrable est
celui de Dom Suitbert Bumer, de Congrgation la
de Beuron, livre allemand, rempli de recherches,

d'une rudition un peu lourde, mais tendue, et qui
a, du reste, le malheur d'tre un livre posthume et de
n'avoir pas t revu par son auteur. La traduction
franaise, qui est en mme temps une refonte, a fait
disparatre quelques-uns de ses dfauts, tout en
ajoutant des notes qui mettent l'ouvrage au courant
des derniers travaux (i).
\J Histoire du brviaire, de Mgr Batiffol qui est ,
antrieure en date, a t retouche et complte dans

les dernires ditions. C'est un livre beaucoup moins
pesant de forme et de fond, intressant, rapide, plein
d'aperus ingnieux et varis, conjectural parfois, qui,
en tout cas, se lit plus facilement que celui du savant
bndictin (2>
On dans celle histoire les volutions de la
voit
nombreuses tentatives de rforme qui
liturgie et les
ont t faites par les papes et par les conciles au
cours des ges.
La dernire date de Benot XIV (au xviii*^ siclcj.
Elle n'aboutit pas. Ses successeurs s'efforcrent de
mener bonne fin ce projet, mais sans plus de succs.
Les scrupules qui avaient arrt Benot XIV,. Pie IX
(i) Histoire du brviaire, par Dom Suitbert Bumer, traduit par

Dom Biron, 2 vol. in-8' igoS, Letouzey, Paris.
(2) L'Histoire du brviaire romain, 3* d., in-i8, Picard, Paris, 1911.
lO LA REFORME DU BREVIAIRE
et Lon XIII, n'ont pas fait reculer Pie X. Il a port

sans hsitation sur ce vieil difice la pioche des dmo-
lisseurs ; des murs sont tombs, des portions entires
ont disparu, pour tre rpars ou rebtis avec des
matriaux nouveaux. Et l'on nous promet pour l'avenir
d'autres changements.
Ce serait une prtention aussi sotte que dplace
de nous riger en arbitre et de distribuer l'loge ou
le blme au sujet de mesures prises par le Souverain
Pontife, qui s'est entour pour ce travail d'hommes
verss en ces matires, et qui n'a pas pris parti dans
une question de cette gravit, sans de mres rflexions.
Nous ne voulons ici qu'tudier le caractre de cette
rforme, et, en simple rapporteur, dire les avantages
et les inconvnients que peuvent prsenter ces modi-
fications. Nous ne donnerons pas cette tude tous
les dveloppements qu'elle comporte, la place nous
tant parcimonieusement mnage. Nous esprons
toutefois en dire assez pour permettre d'apprcier la
porte de cette entreprise. Nous serions heureux que
ce petit livre pt susciter quelques tudes sur les
nombreux problmes que soulve la question de la
rforme du brviaire et du missel (i).
(i) On nous permettra de dire ici que les Bndictins de la Congrga-

tion de France s'taient dj occups de la question de rformer leur
brviaire. L'un d'eux, DomGupin, abb de Silos, a publi un excellent
mmoire dont romains ont pu s'aider, car il contient des
les reviseurs
principes gnraux rforme applicables au brviare romain. Un
de
PROJET PRCURSEUR DE LA RFORME DU BRVI.4IRE, De ratioite breviarit
monastici ejiisque eiiteudatione, Paris, Oudin, 191 .
ET DU CALENDRIER f I
Tradition et progrs dans l'glise;
Oapeut dire que l'Eglise vit la fois de traditioa

et de progrs. Seloa le mot de l'Evangile, elle sait
tirer de son fond les choses anciennes et les nouvelles,
profert de tkesauro suo nova et vetera.
L'Eglise vit dans le pass, autant au moins que dans
le prsent. Elle a reu des aptres la doctrine qu'elle
enseigne. Son culte et sa discipline, aussi bien que son
dogme et sa morale, se rclament, du moins dans
leurs lignes principales, de l'institution apostolique.
Le catholique est donc un homme qui a un pass,
un pass de vingt sicles. S'il est de son temps, il est
aussi de tous les temps, de mme qu'il n'est pas seu-
lement de son pays, mais de tous les pays. Son nom
veut dire universel il l'est dans le temps et dans
;
l'espace. C'est bien lui qui peut dire en toute vrit :
Homo sum et nihil humant a me aliemim puto.
Le dpt qu'il a reu de ses pres, il doit le garder

intact et le transmettre ses descendants,depositum
custodi. Il doit donc conserver son
les traditions, c'est
hritage intellectuel et moral. En lui doivent parler
ces morts qui s'chelonnent au travers de tout
l'heure vingt sicles. C'est ce que ne semblent pas
comprendre ces modernistes qui font si bon march
de nos traditions, et n'ont plus la bouche que le
mot de rforme.
Cependant, il ne faut pas exagrer les obligations
de ce devoir de conservateur qui incombent au catho-

lique. Tradition ne veut pas dire routine ; elle n'exclut
pas le progrs changement. Nous ne devons pas
et le
tre de ceux qui n'ont d'yeux que pour le pass.
Comme cette aigle deux ttes, qui, dans les armes
de l'ancien empire de Byzance, regarde la fois l'Asie
et l'Europe, l'Orient et l'Occident, nous devons pou-
voir fixer la fois le pass et l'avenir. Ne soyons pas
des archologues irrductibles, de ceux qui n'admirent
un monument qu' la condition qu'il ait la patine du
temps. On se moque volontiers de l'rudit qui vit
dans le pass et ignore son poque. Il est comme
l'astrologue qui ne veut lire qu'au-dessus de sa tte,
tandis qu' peine ses pieds il peut voir.
Chez les Jansnistes, ce souci maladif de ramener
l'Eglise, malgr elle, ses origines, devint une vri-
table hrsie.
Pour en revenir la liturgie, il faut donc savoir
allierau culte du pass la connaissance de son poque
et de ses besoins. Dans ce domaine, des changements,
des rformes sont possibles. La liturgie n'est pas,
comme le dogme, immuable. Elle est l'expression
publique et officielle du culte que doit rendre Dieu
la socit chrtienne. Mais cette socit a son histoire,
elle a ses variations.Ces changements accidentels se
font sentir jusque dans les formes de son adoration.
. Si le fond demeure le mme, l'expression varie. Pascal
ne prie pas comme Hermas le culte se modifie avec
;
la mentalit des foules. Une messe au ii sicle dans
les Catacombes ne ressemble que dans les lignes

essentielles une grand'messe clbre au xx sicle
dans une glise de Paris. Un observateur superficiel
ET DU CALENDRIER l3
n'y noterait que les diffrences ; un spectateur plus

averti, tout en retrouvant en substance le mme sacri-
fice, le mme rite, reconnatrait le travail des sicles.
La liturgie, on peut le dire, a pris successivement
toutes les formes. Aux
premiers sicles, le culte divin
garde une apparence trs simple. Les prires et les
rites, pntrs d'une vie intense, et comme chargs
de puissante nergie, ne sont ni trs multiplis, ni

trs compliqus. On dirait que l'me, recueillie dans
l'extase et le ravissement de cette vie nouvelle, donne
la plus simple parole, au moindre geste sa significa-
tion la plus leve, toute son intensit, ce que les gram-
mairiens appelleraient le squs prgna?ii. Pour la mme
raison, la plus grande libert est la premire loide
ces runions chrtiennes. Parfois on y prie de longs
moments en silence. Parfois c'est la voix de i'vque
ou mme d'un fidle qui dit, selon un rythme libre,
une prire inspire. Les quelques fragments liturgiques
qui nous restent de cette poque nous frappent par
leur caractre de navet. Certains, habitus d'autres
accents, trouvent cette simplicit voisine de l'indi-
gence.
Plus tard la rptition des mmes actes, des mmes
formules, obligera enrichir les rites et renforcer
l'expression pour rveiller l'attention. Au iv^ sicle,
l'introduction dans l'Eglise de foules nombreuses, les
modifications apportes dans l'tat de la socit chr-
tienne, auront dans l'histoire du culte divin un reten-
tissement profond. Comme le dit Chateaubriand dans
son langage magnifique, mais qui, dans la circonstance,
est trs juste : L'encens, les fleurs, les vases d'or et
d'argent, les lampes, les couronnes, les luminaires, le
14 LA RFORME DU BREVIAIRE
lin, la soie, les chants, les processions, les poques

de certaines ftes, passrent des autels du vaincu
l'auteltriomphant. Le paganisme essaya d'emprunter
au christianisme ses dogmes et sa morale le chris- ;
tianisme enleva au paganisme ses ornements (i).

Le culte des martyrs et des saints prend alors un
dveloppement qu'il n'avait pas connu dans la priode
prcdente. Les controverses ariennes dont est rempli
le iv^ sicle, ont aussi leur rpercussion dans la liturgie
qui multiplie les formules de la foi et les invocations

au Pre, au Fils et au Saint-Esprit. II en sera de mme
au v^ sicle pour les hrsies nestorienne et euty-
chienne, pour le plagianisme, qui toutes ont amen
l'glise affirmer plus nergiquement dans sa prire
les dogmes menacs.
Le VI et le vu sicle seront dans l'Occident latin
un ge d'or pour les liturgies qui se scindent en
familles, sans perdre les caractres de l'unit origi-
nelle, et qui fixent leur formulaire dans les livres qui
sont le trsor le plus prcieux des prires chrtiennes.
Mais ce morcellement des liturgies, tout en affirmant
la vitalit de la dvotion populaire, menace l'unit de
Ds le viii sicle s'accentue un mouve-
la doctrine.
ment de rforme et d'unification dans les rites et les
formules. Il ira s'amplifiant jusqu'au xii sicle, qui a
marqu en quelque sorte le terme de ce long effort,
et o s'est tablie dfinitivement l'unit de la liturgie
romaine. Les liturgies particulires n'ont plus vcu
partir de ce moment qu' l'tat d'exception.
Les efforts, tents du xvi*au xviii* sicle, pour rta-
(1) Etudes historiques, t. II, p. loi.

ET DU CALENDRIER 13
blir les liturgies particulires, inspirs par des proccu-

patioas trop intresses et conduits sans une connais-
sance suffisante des principes liturgiques, enfantrent
des liturgies qui n'taient pas nes viables et qui suc-
combrent aux premires attaques.
Entre ces deux priodes, le xii sicle et le xvi^, la
liturgie romaine dans les diverses contres de l'Europe,
rgne sans conteste. Aucun vnement important ne
signale son histoire, aucun changement vraiment
essentiel ne survient nanmoins on aurait tort de
;
considrer cette priode, encore insuffisamment

connue de l'histoire liturgique, comme un temps
de sommeil et d'engourdissement. Des essais origi-
naux, des crations ingnieuses, des compositions
inspires, se recommandent l'attention de l'histo-
rien qui ne s'est pas laiss rebuter par la mdiocrit
de certaines pices.
Les considrations prcdentes ne sont pas aussi
trangres qu'elles peuvent paratre au premier abord,
la question qui nous occupe. Il fallait bien jeter un
coup d'ceil sur l'histoire pour se demander quelle
leon elle nous donne eu gard la liturgie. Elle nous
apprend qu' toutes les grandes poques, le culte
divin a suivi les volutions de la socit chrtienne,
qu' tous les sicles peu prs, depuis saint Damase,
saint Lon le Grand, saint Grgoire P"", saint Gr-
goire VII, saint Pie V, Benot XIV, il s'est trouv de
grands papes pour modifier ou rformer la litur-
gie.
On ne saurait donc s'tonner qu'au xx sicle qui
comptera, croyons-nous, parmi les grandes poques
de restauration et de renaissance religieuse, un pape
l6 LA RFORME DU BRVIAIRE
comme Pie X, dont l'influence s'est exerce si forte-

ment dj sur la discipline et l'enseignement eccl-
siastique, s'inquite de lgifrer aussi en matire
liturgique.
ET DU CALENDRIER 17
II
L'ancien Psautier romain.
La rforme ne porte, cette fois, que sur le psautier

romain les autres parties du brviaire, propre du
;
temps et propre des saints, commun du temps et

commun des saints, viendront ensuite. Mais on peut
dire que, par son importance, le psautier tient la pre-
mire place. On appelle ainsi, en liturgie, la disposi-
tion des i5o psaumes, selon un certain ordre, pour
les heures du jour et de la nuit. Or les psaumes
forment la partie principale de la liturgie chaque ;
jour, chaque heure du jour, est assigne la rcita-

tion d'un certain nombre de ces prires. De plus, les
versets, les antiennes, les rpons de l'office, ne sont
souvent autre chose que des versets de psaumes. Le
psautier est donc par excellence le livre de la prire
liturgique (i).
Il faut savoir qu' l'origine on rcitait les psaumes
la suite et sans ordre, durant l'office divin. Sou-
vent, c'tait l'vque ou l'abb, ou le prsident du
chur qui dsignait pour chaque jour et pour chaque
heure du jour, certains psaumes choisis avec soin
cause de leur sens prophtique, conforme la fte
clbre. Tel psaume, par exemple le 21^, est par
excellence le psaume de la Passion du Sauveur, parce
que les souffrances du Messie y sont dcrites; tel
autre, le 117*^, est le psaume de la Rsurrection. Et
(1) C/. notre Livre de la Prire antique, ch. li, Des psaumes et det
cantiques dans la liturgie.
LA RFORME DU BRKVIAIRE ET DU CALENDRIER 3

l8 LA RFORME DU BRVIAIRE
donc oa premier au vendredi ou au jeudi

rcitait le
saiat ;
spcialemeat destin au jour de
l'autre parait
la rsurrection, ou au dimanche, qui est l'anniversaire
de la rsurrection, et plus spcialement laudes,
qui rpond l'heure o le Christ sortit du tombeau .
On voit ainsi au iv* sicle, une grande libert rgner

dans le choix des psaumes (i).
On comprend qu' une certaine poque, et ds le
V* sicle probablement, on ait senti le besoin d'tablir
plus d'ordre dans la rcitation des psaumes. Selon
nous, le psautier romain qui se trouve dans nos br-
viaires, et qu'il faudra dsormais appeler X ancien
psautier, est un des monuments les plus anciens et les
plus vnrables de la liturgie romaine. Il a, pendant
des sicles, t la formule de prires de l'Eglise catho-

lique presque tout entire. Sans nous livrer une
tude sur son histoire et son origine, qui ne serait pas
ici sa place, nous croyons pouvoir dire qu'il remonte
au V sicle de notre re. Il nous parait vident, pour

ne pas faire appel d'autres preuves, que saint Benot
qui a compos, dans la premire partie du vi, un
psautier liturgique, avait sous les yeux le psautier
romain, dont il s'est dlibrment cart.
Voici le schma de ce psautier (2).
(i) C'est ce que nous constatons dans le fameux document, la Pre-

griiiatio ad loca sancta, qu'on peut citer encore, je crois, comme tmoin
de la liturgie de la fin du iv* sicle ou du commencement du V en tout;
cas on trouvera les mmes tmoignages dans Cassien, fin du iv* et com-
mencement du V* sicle.
(2) Nous n'avons pas parler ici, puisque la rforme romaine est muette
sur ce point, du psautier dispos pour les ftes de Notre-Seigneur, de la
Sainte Vierge et des Saints. Il est fort intressant et devrait faire l'objet
d'une tude part.
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Psaumes de Prime du Brviaire romain avant 191 1
Jours TOTAL
Ps. Ps.
4 ou 6
de la semaine des Versets OCTONAIRES
Dimanche 108 53 117 118. 1-4 Quicumque.

Lundi ... S 53 23 118. 5-IO
Mardi . . 78 53 24 it.
Mercredi. 67 53 25 it.
Jeudi .... 64 53 22 it.
Vendredi. 89 53 21 it.
Samedi. 55 53 it.
TOTAL Ps.
Chaque jour, les autres C Tierce, 48 118. I i-i5

petites heures ont les mmes < Sexte 48 118. 17-22
octonaires du Ps. ii8,sav. : ( None 48 118. 23-28
Psaumes de Vpres du Brviaire romain avant 191 1
Jours de la TOTAL NUMROS DES PSAUMES PSAUMES OMIS

semaine If-5
z: des Versets
ON
Dimanche 5 72 109 IIO II 112 ii3

Lundi... 5 42 114 ii5 116 119 120' 117 et ni
Mardi . . 5 45 121 122 123 124 125
Mercredi. 5 43 126 127 128 129 i3o
Jeudi. . . 5 93 i3i l32 i34 i35 i36 i33
Vendredi 5 77 13; i38 139 140 141 142
Samedi. 5 80 143 144 145 146 147 148, 149, i5o.
a). Ajouter pour les jours de semaine le Ps 5o aux prires de Vpres.

ET DU CALENDRIER 21
Psaumes de Compiles du Brviaire romain avant

191 1, invariablement les mmes pour tous les jours
de l'anne, donnant un total de versets 40. Ps. 4,
3o (six premiers versets), 90, i33. Nunc dimittis.
Tableau rcapitulatif, donnant le nombre total

de versets rciter pour chaque jour de
la semaine, d'aprs le Brviaire romain
avant 1911.
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Jours a>
1 1 Sextt 5- fs Total
de la semaine 0. Nom lU S-
U
Dimanche 269 88 108 144 72 40 js 1

Lundi 254 83 65 144 43 40 28 657
Mardi I
207 97 78 144 45 40 28 639
Mercredi igS 106 67 144 43 40 38 621
Jeudi i 3oi 117 64 144 93 40 28 787
Vendredi \
208 122 89 144 77 40 28 708
Samedi 29g i56 55 144 80 40 8 782
'ou 309 ou 7 2
Ajouter ce total le Ps. 94, soit 11 versets, rcit chaque jour
l'invitatoire de Matines.
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ET DU CALENDRIER 23
III
Dfauts et qualits de l'ancien psautier.
Par un simple coup d'il sur ces tableaux, et surtout

par l'usage quotidien du brviaire, on s'aperoit vite
que ce psautier, tout respectable qu'il est par ses ori-
gines, et, par cela mme qu'il remonte une poque
si recule, o les questions pratiques en cette matire
taient considres comme fort secondaires, manque

de plusieurs qualits, notamment de brivet, d'qui-
libre et de varit.
Le dimanche, dix-huit psaumes rciter au seul
office de matines, sept laudes, et quelques-uns fort
longs 1 ! Avec les leons et les rpons, si la rcitation
e st faite posment, cela suppose presque une heure,
davantage encore s'il s'agit de la psalmodie au
chur.
Les autres jours, douze psaumes matines. Mais
quelques-uns de ces psaumes tant fort longs, cer-
tains jours, le samedi par exemple, cet office est
presque le double de celui du mardi (i).
Le psaume ii8 est rcit chaque jour par divisions
de deux octonaires ou i6 versets, prime et auxpetites
heures. Quoique le psaume en lui-mme soit fort
beau, les heures du jour, par suite de cette rpti-
tion quotidienne, manquent de varit. L'heure de
(i) D'o cette plaisanterie, d'un got douteux, qui avait cours dans toua
les presbytres feria secundo, feria secanda ; feria tertia, feria trita ,
:
feria quaria, feria czirta ; feria quittia, feria quanta ; feria sexta
feria sec ta ; Sabbato, Oh I
prime ne prsente aucun caractre tranch les ;
psaumes 21-25 n'y ont t rattachs que tardivement,

on ne voit pas dans quel but, si ce n'est de dcharger
les matines auxquelles ils appartenaient d'abord.
Saint Benot garda quelques-unes des dispositions
du psautier romain, mais y apporta de nombreuses
modifications, qui sont en gnral, pourquoi ne pas
le dire, des perfectionnements. Sur quelques points,
au contraire, ses changements nous paraissent moins
heureux.
Ce qui distingue le psautier bndictin, c'est la
varit et l'habile quilibre de toutes les heures. Les

matines ont douze psaumes, comme les matines
romaines de la semaine, mais la distribution en est si
bien faite qu'en somme l'office est peu prs d'gale
longueur chaque jour; les diffrences d'un jour
l'autre sont presque insignifiantes.
Saint Benot est arriv ce rsultat par un procd
bien simple, la division des psaumes, que le psautier
romain ignore, sauf pour le psaume ii8 que sa lon-
gueur ne permettait pas de rciter d'un seul trait (i).
Ainsi les psaumes plus longs sont diviss en deux, ce
qui rtablit l'quilibre. Ce systme a cependant ses
inconvnients. Pour tels psaumes, le ix* et le xvii^,
par exemple, la moiti du psaume est rcite un
office c'est le lendemain seulement que le second
;
tronon pourra tre rejoint au premier. Il semble que

l'unit du psaume rclamait qu'il ft rcit tout entier,
divis ou non, la mme heure. Ce cas, il faut
(i) Le ps. 3o' de compiles est une autre exception. Mais il n'est pas sr
que complies fit partie du psautier romain primitif.
ET DU CALENDRIER 20
l'avouer, ne se prsente que trois fois dans le psautier

bndictin (i).
Sur un autre point, je de critiquer

serais tent
encore la psaumes de
disposition bndictine. Les
I 19 sont rcits prime, qui n'est qu'une heure
secondaire. L'usage voulait jusqu'alors que le psau-
tier ft commenc matines qui est l'heure principale
de l'office, et aux matines du dimanche. C'est ce qui

est observ dans le psautier romain dont les matines du
dimanche commencent par le psaume i en continuant
ainsi la srie toute la semaine. Chez saint Benoit, les
matines du dimanche dbutent par le psaume 20. Il
faudra attendre jusqu'au lundi prime pour avoir le
psaume i"".
Ces critiques paratront peut-tre un peu minu-
tieuses. Mais elles nous permettront de louer sans
rserve les qualits de la disposition bndictine que
tous les successeurs de saint Benot ont religieusement
conserve, encore qu'il les et modestement invits
modifier cet arrangement s'ils en trouvaient un

meilleur (2).
Ce qu'il faut surtout admirer chez saint Benot, ce
sont les petites heures. Il est rest fidle au nombre
des trois psaumes chacune de ces heures, qui est

lenombre consacr par la tradition la plus autorise.
Le psaume 118'' ne se rcite plus qu'aux petites heures
du dimanche et du lundi en octonaires de trois par
heures, sauf le dimanche prime.
(1) La division du psaume io6 n'est pas conforme au sens du psaume.

Le partage serait prfrable au verset 20 ou au verset io.
(2) ffoc prciptie comtnonentes, jit si citi forte luxe djstribittio
psalntorum displicnerit, ordinet, si melius aliter jitdicaverit. Rgula
S. Benedicti, cap. xvlil. Cela prouve au moins la grande libert qui
rgnait alors pour la distribution des psaumes.
20 LA RFORME DU BRVIAIRE
Pour les petites heures du jour, que saint Benot

veut trs courtes, cause des travaux de la journe,
il choisit les trs courts et admirables psaumes gra-
duels, de I ig 127, et, du coup, ces heures l'emportent

sur les romaines de l'ancien psautier en brivet et en
varit.
Pour les laudes, saint Benot adopte, comme la
liturgie romaine, cinq psaumes (les trois derniers

psaumes sous une seule doxologie comptant pour
un). Il adopte aussi chaque jour pour laudes le
mme cantique que l'Eglise romaine, ce qui est un
usage bien caractristique dans cette liturgie (i). Les
psaumes des laudes ne suivent pas l'ordre numrique
du psautier comme ceux des matines qui vont du
psaume i"" au psaume 108, presque sans interruption
(pour saint Benot du psaume 20 au psaume 108). Ils
sont choisis parmi ceux qui conviennent le mieux
cette heure matinale, soit parce qu'il y est fait mention
du lever du soleil, ou qu'on y trouve une allusion la
rsurrection du Sauveur, qui eut lieu au lever du soleil.
Ce sont donc des psaumes prophtiques et symboli-
ques, dont le choix donne celte heure une singu-
lire beaut.
Voici le tableau synoptique de l'office bndictin :
(i) Voici les termes mmes de saint Benot : Nain ceieris diebus
(hebdomadis) canticum ununtqnodque die suo ex Prophetis, sicut psallit
Ecclesia Roinana, dicatur. Rgula S. Benedicti, cap. xill. C'est une
,
nouvelle preuve qu'il a sous les yeux le psautier de l'Eglise romaine.

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ET DU CALENDRIER 29
Tableau rcapitulatif donnant le nombre total de

versets rciter pour chaque jour de la
semaine, au Brviaire bndictin.
Jours Petites
TOTAL
de la semaine
Matines Laudes
HEURES VPRES Complies
Dimanche 235 88 144 45 3o 442

125 499
Lundi 268 lOI 102 63 3o 5^4
Mardi 74 lOI 108 46 3o 459
Mercredi 220 107 102 79 3o 538
Jeudi 241 126 86 58 3o 541
Vendredi 172 io5 117 47 3o 471
Samedi 272 145 117 53 3o 617
D'aprs ce parallle, on voit peu prs quels

sont les qualits et les dfauts de ces deux psautiers.
En somme, ils s'inspirent l'un et l'autre, un haut
degr, de la tradition ancienne. Ils sont disposs de
faon que tous les psaumes soient distribus dans les
diffrentes heures du jour et de la nuit, et que tout le
psautier soit rcit dans la semaine. C'tait le grand

principe qui semblait dominer la question. Saint
Benot y insiste. Il serait malheureux, dit-il, que nous
ne puissions pas psalmodier, dans le cours de la
semaine, ce psautier que nos saints Pres, lisons-nous,
rcitaientbravement en un seul jour (i).
L'officede matines est, sauf exceptions, compos
de douze psaumes. C'est aussi le nombre consacr,
consacr, disait-on, par un miracle. Il y avait sur ce
(i) Quia niniis iiiers devotionis stiae servilitim ostendtint monachi,
qui minus psalterio, cuin canticis coiisuetudinariis per septintanae
,
circuluni psallunt ; ciitn legantus sanctos Patres nostros inio die hor
sirenue, itnplevisse quod nos tepidi iitinani septimana intgra persol-
vatnus. Rgula, cap. xvill.
point des divergences dans les monastres d'Egypte.

Les uns rcitaient moins de douze psaumes l'office
de nuit (matines), les autres davantage on discutait ;
l-dessus. Un certain jour, ou plutt une certaine

nuit, pendant que les moines taient matines, un
lecteur vint chanter au milieu du choeur douze psau-
mes que l'on entremla d'oraisons et d'antiennes,
comme c'tait la coutume. Aprs le douzime psaume,
le chantre mystrieux disparut, sans qu'on l'ait jamais
revu. D'o les vnrables Pres conclurent que c'tait

un ange envoy du ciel, et que le nombre douze
devait rester sacr (i).
Disposition retenir, la srie des psaumes de i io8
exclusivement, sauf quelques exceptions, est rserve
pour matines la srie 109 147 est la srie des vpres ;
;
quant aux trois derniers psaumes, ils sont consacrs

l'office de laudes. Tout ^cela est appuy aussi sur
d'anciennes traditions ecclsiastiques, tablies sans
doute ds le iv sicle. Il en faut dire autant du choix de
certains psaumes pour laudes, le psaume 'ô^ Miserere
mei Deus, les psaumes 92^ Dominus regnavit, 99* fubi-
late Deo, 62 Deus, Deus meus, 66 Deus misereatur
nostri ; le 5 Verba mea auribiis percipe ; le 117 Con-
fitemini Domino, etc., surtout des trois derniers
psaumes Laudate Dominum de clis, Cantate Domino
canticum novum, Laudate Dominum in sanctis ej'us
qui ont donn leur nom l'office des laudes, appel
auparavant matutinum ou office du matin.
Enfin l'office de compiles est compos des psaumes
4, 3o, 90, i33, qui en font la plus admirable prire
(i) Migne, P. L., t. XLIX, col. 87, 88.

ET DU CALENDRIER 3l
du soir qui soit jamais monte de la terre vers Dieu

le Pre.
En somme le plus grand inconvnient de ce psautier
romain, longueur de l'office des matines, si tant
c'est la
est que la longueur en matire de prire soit un incon-
vnient. II Y avait en tout cas des remdes abrger :
cette psalmodie, recourir par exemple la division des

psaumes ou une nouvelle distribution. Soit qu'on
n'ost pas toucher ce vnrable monument, soit pour
toute autre raison, on choisit un moyen qui devait don-
ner des rsultats dplorables on multiplia les offices ;
doubles des saints dont l'office est compos de psau-

mes plus courts ils supplantrent les psaumes de la
;
fri enfin, dans le mme but, on multiplia les offices

;
votifs. Ce ne fut videmment pas la seule raison qui fit

adopter en si grand nombre les offices rduits. La
dvotion aux saints y fut pour quelque chose. La
considration de brivet de l'office n'y fut cependant
pas trangre.
Mais alors on retombait dans un autre abus. Le grand
principe de la rcitation de tout le psautier dans la
semaine n'tait plus observ, et comme le plus grand
nombre des saints du calendrier sont des confesseurs
pontifes ou non ponltfes, certains psaumes taient
rcits plusieurs fois par semaine et d'autres ne l'taient
presque jamais (r).
Telle tait la situation devant laquelle se trouvait

Pie X. II n'tait pas le premier s'apercevoir de ces
inconvnients. Plusieurs prlats au concile du Vatican,
(i) Piacenza, Commentariutn, p. i6. Grospellier, dans le mmoire cit,
constate ces faits curieux en 1902 les psaumes du samedi matines,
:
laudes et vpres, n'ont pas t rcits une seule fois par le clerg-
romain ceux des autres fris n'ont t obligatoires qu'une fois, trois.
;
fois au plus dans l'anne I

s'taient fait les chos de plaintes profres dans leurs

diocses, ou de vux mis par leurs prtres. Des
liturgistes avaient fait les mmes remarques. Mais tous
ces efforts fussent sans doute rests striles, comme il
arrive souvent, si le Pape lui-mme, qui n'tait alors
qu'un humble cur de paroisse, n'et t frapp de
ces anomalies du brviaire et n'et souhait une
rforme. Quel prophte aurait alors prdit au jeune
prtre qu'il serait quelques annes plus tard le chef
de l'glise et aurait en main tous les moyens d'oprer
lui-mme cette rforme I
ET DU CALENDRIER 33
IV
La Constitution Divino afflatu .
La bulle que le Souverain Pontife vient de promul-

guer sous le titre Divino afflatu, prendra rang parmi
:
les fameuses constitutions liturgiques Quod a nobis,

Cum in Ecclesia, Divinam psalmodiam des papes
saint Pie V, Clment VIII, Urbain VIII^ ses prdces-
seurs.
Nous sommes dispenss de la rsumer puisque nous
en donnons plus loin le texte complet et la traduc-
tion. On remarquera seulement que le Pape clbre
dans cette bulle la beaut des psaumes, leur caractre
inspir, leur excellence comme expression de la prire
officielle de l'glise. Il constate, comme nous l'avons
dj montr, que ces psaumes qui devraient tre,
d'aprs la pense des Pres, rcits une fois par
semaine, ne le sont plus en fait que rarement. De l,
monotonie, qui, s'ajoutant la longueur parfois dme-
sure des offices, appelait une rforme. Aux plaintes
exprimes de divers cts, surtout durant le Concile
du Vatican, le Pape veut donner satisfaction en mo-
difiant les rgles delapsalmodie jusqu'alors en usage.
Il abolit donc l'ancien psautier romain pour lui en
substituer un nouveau. Enfin il annonce que cette

rforme n'est qu'un premier pas dans la voie de la
rforme du brviaire et du missel.
Suivent les rubriques qui exposent les nouvelles
rgles pour la rcitation de l'office divin et la cl-
LA RFORME DU BRVIAIRE ET DU CALENDRIER 3

bration de la messe. On peut dire qu'elles portent

plus loin encore que la Bulle Divino afflatu, car elles
mettent en jeu une srie de principes liturgiques que
nous allons nous efforcer de dgager dans le chapitre
suivant. Nous donnerons aussi de ces rubriques le
texte complet en appendice ces rgles qui peuvent
;
tre appliques ds aujourd'hui, entreront en vigueur

au premier janvier 191 3.
Nous remarquerons simplement ici l'importance de
cette initiative. C'est le Souverain Pontife lui-mme
qui proclame l'importance de l'office divin, et celle des
psaumes qui en sont le fond. Il ne craint pas, pour leur
rendre la place laquelle ils ont droit, de prendre des
mesures radicales.
Il attend de cette initiative les plus grands effets pour
la sanctification des clercs, et pour celle de tout le

peuple chrtien. Cette bulle elle seule semblerait
destine devenir le signal d'une renaissance litur-
gique, si ce mouvement n'tait dj dessin partout.
Elle ne fera que l'acclrer et lui donner une direction.
ET DU CALENDRIER 35
V
Les principes de la nouvelle Rforme.
Les principes dont s'inspire la nouvelle rforme se

rduisent aux suivants :
1 Abrger les offices, surtout celui des matines ;
2 Arriver faire rciter tout le psautier dans la

semaine ;
3 Faire en sorte que les dimanches aient leur

liturgie propre et ne soient pas supplants par des
flesde saints ;
4 Agir de mme pour certaines fris ;
5 Maintenir contre les envahissements des lectures
du commun, les lectures propres de la Sainte Ecri-

ture.
Nous tudierons chacun de ces points. Disons
ds maintenant qu'il n'y a qu' louer dans l'adoption
de ces principes qui sont, sauf peut-tre le premier,
conformes l'esprit de la plus saine liturgie.
On a justement compar le brviaire une de ces
antiques basiliques, dont la nef principale reprsen-
terait le propre du temps. A l'entour, dans le cours
des sicles, et sans beaucoup d'ordre, on a construit de
petites chapelles, qui de plus en plus attirent l'atten-
tion etempchent de considrer les proportions et la
grandeur de la grande nef c'est le satictdral ou ;
propre des saints et commun des saints. Pie X a

voulu rtablir les choses dans l'ordre. La grande nef,
dblaye, restaure, a t rendue au culte liturgique.
Le culte des saints a t relgu dans les chapelles

prives, o il est sa vraie place. Telle est, en gros,
l'oeuvre de la dernire rforme.
1 Rduction de la longueur de l'office.
Comment est-on arriv dcharger l'office des

matines ? De deux faons. La premire en appliquant
aux psaumes procd de division dont saint Benot
le
romain donnait lui-mme
avait us, et dont le psautier
deux exemples, dans le psaume iiS et dans le 3o^. Ce
principe mme a t pouss beaucoup plus loin que
dans la rgle bndictine, qui ne divise les psaumes
qu'en deux parties, quelle qu'en soit la longueur. Les
correcteurs romains ont t plus radicaux, ou si l'on
veut, plus logiques. Certains psaumes sont diviss en
trois, quatre ou mme six parties, comme on le verra
dans le tableau synoptique que nous publions. Le
principe est que chaque tronon ne doit pas avoir
plus de i5 20 versets.
Nous ne pouvons que louer ce travail fait avec
beaucoup d'ordre et de mthode. Quelques-uns
du nombre des
regretteront peut-tre la rduction
psaumes de 12 9 pour matines; comme on l'a
vu plus haut, le nombre 12 tait consacr dans
mme dans celle d'Orient depuis plus
l'Eglise latine et
de quinze sicles et nous venait en droite ligne de ces
saints moines de la Thbade. Ne pouvant imiter
leurs mortifications et leur vie sainte, nous avions
gard la tradition de leurs douze psaumes de nuit.
C'taitune consolation. De ce regret, s'il existe chez
quelques amis du pass, on se consolera en consta-
ET DU CALENDRIER Sj
tant l'application d'un autre principe qui se rclame

d'une origine au moins aussi vnrable, l'intgrit du
psautier dans la semaine (i).
2 L'intgrit du psautier dans la semaine.
Nous avons vu combien, par suite de l'envahisse-

ment du calendrier par les saints, on tait loin de
compte. C'est peine si, durant certaines semai-
nes, on rcitait le tiers ou le quart du Psautier. Cer-
tains psaumes n'taient pas rcits une fois par an,
d'autres l'taient, par compensation, six ou sept fois
par semaine (2). Or les psaumes sont, de l'aveu de
tous les Liturgistes, et mme des profanes, l'expres-
sion la plus leve de la prire. Le Psautier, c'est
un admirable recueil d'oraisons, un arsenal de flches
jaculatoires, aurait dit Huysmans. Or ce bazar de
pieuses aspirations, que le romancier se lamentait de
voir presque ferm pour le prtre, les portes en sont
aujourd'hui rouvertes deux battants.
Mais ce qui paratra plus extraordinaire, c'est qu'on
supprimer un seul office
soit arriv ce rsultat, sans
de saint. C'est ce qu'un spirituelliturgiste appelle une
solution lgante. Peut-tre mrite-t-elle un autre
nom. psaumes du jour ne se disaient
Jusqu'ici les
qu' l'office de la fri. Tout office de saint, de degr
double ou mme semi-double, entranait des psaumes
propres aux saints qui supprimaient ceux du jour. Il
semblait donc qu'il n'y et qu'un moyen de revenir
aux psaumes de la fri, supprimer les offices des
(i) Notons aussi que l'ancien office romain s'cartait souvent de

la rgle des 12 psaumes matines, et n'en avait que 9 certains jours.
(2) Voir plus haut, l'exemple typique cit par Grospellier.
saints. C'est devant cette extrmit qu'avaient hsit

jusqu'ici les rformateurs anciens, dsireux, comme
ceux d'aujourd'hui, de revenir aux psaumes de la
fri.
Chose curieuse Les nouveaux rformateurs qui ont
!
fait preuve de tant de hardiesse sur d'autres points,

se sont, sur celui-ci, montrs plutt timides. Ils n'ont
pas os toucher aux saints. Ils ont pris un moyen
terme, adopt une solution hybride garder l'office :
du saint, remplacer les psaumes du commun par ceux

de la fri. C'est, dit le chanoine Callevaert, un
accroc au principe qui veut que la messe soit d'accord
avec l'office (i). Selon nous, c'est surtout un compro-
mis, car cette nouveaut liturgique qui tonne au
premier aspect, pourrait se justifier par des usages
anciens (2).
Comme cette premire rforme n'est que provisoire,
comme les reviseurs eux-mmes
semblent laisser
entrevoir la possibilit d'une retouche ultrieure du
calendrier, nous nous permettrons d'mettre humble-
ment notre avis.
Tout d'abord cette solution lgante laisse
subsister un gros inconvnient. Si la fte du saint,
d'aprs les nouveaux rglements, n'vince plus les
psaumes de la fri, elle nous enlve la messe de
fri. Voil que pour la messe nous retombons dans
les communs, c'est--dire dans V Os justi, dans le
Justus ut palma, dans le Statuit ei Dominus, que l'on
rptera peut-tre cent fois ou deux cents fois dans
(i) La rforme du brviaire, Bruges 1912.

Quelques-uns veulent mme qu'on interprte eu ce seus
(2) les dispo-
sitions du chap. XIV de la rgle de saint Benot.
ET DU CALENDRIER 3g
l'anne Le but du Saint-Pre qui voulait mettre de la

I
varit dans
l'office, n'est donc pas atteint sur ce
point. Nous sommes en pleine monotonie.
La solution, dira-t-on ? Il y en a deux. La premire
serait de rduire un bon nombre de saints la condi-
tion de simples, en maintenant la messe de fri pour
ces jours-l. Du coup la rcitation des psaumes de fri
deviendrait absolument normale.
L'autre solution, beaucoup plus radicale, consiste-
rait retrancher purement et simplement du calendrier
un bon nombre de saints, cent ou cent cinquante par

exemple, tout en rduisant un certain nombre au
rang des simples, comme ci-dessus.
C'est ce qu'indique la logique, et nous ne doutons
pas qu'on n'y vienne un jour. Mgr Piacenza, dans le
commentaire trs autoris qu'il a publi sur la ques-
tion, nous laisse prvoir cette solution (i).
Entendons-nous bien. Qu'on ne nous accuse pas
d'tre un dnicheur de saints. II ne s'agit pas de les
chasser du paradis au sujet de certains projets de ce
;
genre, on a parl d'un massacre des innocents. On ne

veut ici massacrer personne. Qui oserait prtendre que
nos Pres du iv^, du v, du vi*^ sicle, n'avaient pas la
dvotion des saints, au moins autant que nous l'avons
aujourd'hui ? Qu'on tudie cependant la liturgie de
cette poque. Le calendrier des saints, honors d'un
office, se rduit quelques douzaines de noms. On
clbra d'abord peu prs exclusivement la fte des
martyrs les confesseurs suivirent bientt. Mais ce
;
fut le trs petit nombre qui, pendant longtemps, eut
(l) Jn constitutionetn Divino afflatit, coinnientariuTtt, (Ephm,

liturg., i3 jan. 1912). Voyez notamment, p. 20, 27, 140.
son nom au calendrier. C'est surtout dans les derniers

sicles que le nombre de ces offices est all se multi-
pliant, de telle sorte que l'office du temps a presque
compltement disparu sous cette vgtation luxu-
riante. Or, on ne peut pas dire que cet accroissement
ait t en raison directe de la vnration professe
l'gard des saints. Ce sont deux choses bien diffrentes
en ralit que d'honorer un saint ou de lui donner
un office. Il y a des saints qui sont l'objet d'un culte
et qui n'ont pas encore, ou n'ont eu que trs tard, une
place au brviaire. Comme il en est d'autres, en grand
nombre, qui ont un office et dont le culte est peu
prs nul.
Rien n'empchera les diocses qui honorent un saint
d'un culte local d'en demander l'office pour le propre
du diocse. Prcisment une des causes du dsordre
que tout le monde dplore, c'est que des saints qui
n'avaient qu'un culte local, Rome ou ailleurs, qui
n'avaient droit qu' une place au propre de leur dio-
cse, ont t ports sur le calendrier de l'Eglise uni-
verselle.
Nul ne niera qu'au moyen ge on n'ait eu une grande
dvotion aux saints. On lisait les vies des saints, on
de grands plerinages leurs tombeaux, on
faisait
obtenait d'eux des miracles. C'est de cette faon que
se traduisait surtout la pit populaire. Les saints n'en
taient pas moins honors, mais l'anne liturgique
gardait sa physionomie.
3 Sauvegarder les dimanches.

Le dimanche dans la liturgie joue un rle capital.
Il est le pivot de la ^,sî5iinr^Jl donne en quelque
ET DU CALENDRIER 41
sorte le ton tous les autres jours.Quand on clbre

le dimanche de la Septuagsime, par exemple, ou le
dimanche Ltare, ou celui de la Passion, on sait fort
bien que tous les jours de la semaine auront le mme
caractre que le dimanche et puisque nous sommes
en liturgie, nous pouvons dire, sans jouer sur les mots,
qu'il donnera la semaine sa couleur on dira cou-
;
ramment la semaine de la Septuagsime, la semaine

Ltare, la semaine de la Passion. Ainsi pour toute
l'anne. Presque chaque dimanche a son caractre, il
est dot d'une liturgie complte. Tan dis, par exemple,
que les semaines aprs l'Epiphanie ou aprs la Pente-
cte n'ont pour chaque jour d'autre liturgie que celle
du dimanche, le dimanche a une messe complte,
Introt, collecte, pitre, vangile, etc. Il en est de
mme pour l'office des heures du jour et de la
nuit.
Rien d'tonnant cela, quand on sait le rle pr-
pondrant qu'a jou le dimanche dans la formation de
l'anne liturgique. Il en est le squelette, l'armature. Il
a gard ce caractre, qu'il a eu ds le temps des

aptres, d'tre le jour liturgique par excellence.
Or la multiplication des saints avait caus cet autre
dsordre, c'est quele dimanche disparaissait la plu-
part du temps devant une fte de saint il tait vinc ;
par un simple double C'est tout au plus s'il conser-

I
vait une maigre commmoraison avec la lecture d'un

dernier vangile.
Les reviseurs ont rendu au dimanche son ancienne
valeur. Par une srie de mesures assez simples, ils lui
ont peu prs restitu sa place. Leur entreprise n'au-

rait-elle pas eu d'autre rsultat, il faudrait s'en fliciter
hautement. (Tit. III, i, 2, et. tit. iv, 3 Tit. v, i, 2;

VI, 3, X, I.)
Cette nouvelle disposition a aussi ses consquences
pour le dveloppement de la pit chrtienne. Le
peuple aura son dimanche au lieu du perptuel
;
OsjiisH, oMjustus ut palma, qui le droutait et le fati-

guait, il faudra qu'il reprenne l'habitude des dimanches
du temps il faudra qu'on lui en explique la liturgie,
;
qu'on lui commente les ptres ou les vangiles de

ces dimanches (i). On verra bientt l'intrt que pren-
dront les fidles l'office dans les paroisses o l'on se
sera donn la peine de les initier l'esprit du temps.
4 Maintien des fris.
Un traitement d'exception est fait aussi aux fris

du Carme, des Quatre-temps, au lundi des Rogations,
aux vigiles. On pourra ces jours-l dire la messe de
fri, mme en l'occurrence d'une fte double ( l'ex-
ception d'une fte de i'' ou de 2 classe). Tit. x. Ces

jours-l, sont prohibes les messes de Requiem et les
messes votives prives.
Toujours le mme souci de donner l'office du
temps plus de relief, de rendre la nef priicipale sa
destination, en relguant le culte sanctoral dans les
chapelles latrales. Rien de plus juste. Q,qs fris, on
le voit encore dans nos missels et nos brviaires par
les vestiges liturgiques qu'elles ont conservs, avaient
une importance capitale dans le culte de nos Pres et
Autre inconsquence dans l'ancien systme. L'ptre et l'\angîle lus

(1)
messe du prne, et d'ordinaire comments, n'taient pas l'ptre et
la
l'vangile de la fte que l'on clbrait, mais ceux du dimanche dont on
ne faisait pas l'office.
ET DU CALENDRIER 43
pour cause. Leur liturgie est pleine d'enseignements.

C'tait piti de les voir supprimes par une messe Os
j'usiide semi-double. Quelques-uns pourront trouver
que ce n'est encore qu'un timide essai de restitution
d'une tardive justice. Dans les circonstances actuelles,
c'est beaucoup. C'est la preuve d'une orientation toute
nouvelle dans les choses de la liturgie. Que n'y aurait-
il pas dire sur ces vigiles, sur ces fris stationales ou
sur ces fris des Quatre-temps, si c'tait le lieu de se

livrer des considrations historiques Quels souve-
!
nirs n'veille pas le nom seul de la station marqu au

commencement de la messe station Saint-Pierre du
:
Vatican, Saint-Paul-hors-les-Murs,Sainte-Sabine,
Sainte-Croix de Jrusalem, Saint-Jean-de-Latran,
Saint- Laurent in Damaso, Sainte-Marie-du-Trans-
tvre, Sainte-Balbine, Sainte-Pudentienne. C'est
la Rome chrtienne avec ses vieilles basiliques, avec
ses plus modestes mais toujours vnrables glises,
dont quelques-unes remontent jusqu'au v sicle et
au del, qui ressuscite sous nos yeux avec tous ses
vieux souvenirs. Quel est le fidle dont Rome n'est
pas la capitale, et qui, par consquent, ne doive
s'intresser son histoire et sa topographie Si ce I
n'tait pas au nom de la liturgie, c'est au nom de l'his-

toire qu'il faudrait remercier Pie X de ramener ses
origines l'Eglise du xx^ sicle.
5 L! Ecriture occurrente.
On accordera aux reviseurs les mmes loges pour

avoir maintenu la lecture de l'Ecriture occurrente, et
banni dans une large mesure, celle du commun qui
revenait satit.
Lorsque sur \Ordo se rencontre la mention Scrip-

tura occurrens, cela signifie que l'on doit aller cher-
cher la leon assigne pour chaque jour dans le propre
du temps.
On sait que l'Eglise a distribu la Bible, dans le
courant de l'anne, de faon que chaque jour possde
quelque extrait de l'Ancien ou du Nouveau Testa-
ment, et ainsi, au bout de l'anne, le saint Livre, au
moins dans ses portions principales, aura pass sous
les yeux de ceux qui rcitent l'Office.
Cette distribution n'a pas t faite au hasard.
L'Eglise, autant qu'il tait possible, a choisi pour
chaque poque liturgique la lecture scripturaire qui
convenait le mieux. Il y a donc si je puis me servir de
ce terme, une bible liturgique, adapte chacune des
ftes ou des poques de l'anne et qui donne ces
extraits une signification particulire. Nul doute, par
exemple, que la lecture d'Isae dans le temps de l' Avent
ne mette ces extraits du livre prophtique en un sin-
gulier relief. D'autres passages de la prophtie d'Isae
et de celle de Jrmie sont admirablement choisis
pour les derniers jours de la semaine sainte. Lorsque
l'Eglise pour les ftes de la Sainte Vierge nous fait
lire ces admirables passages des livres sapientiaux :
Ab initio et ante scula creata sum et usque ad futu-

rum sculum non desinam... Dotninus possedit me in
initio viarum siiarum, antequam quidquam faceret a
principio... n'y voyons-nous pas, du premier coup,
une application de la prophtie Marie ?
C'est donc un haut enseignement doctrinal que
l'Eglise met ainsi sous les yeux de ceux qui ont
rciter chaque jour l'office divin. C'est une mditation
ET DU CALENDRIER 4$
aussi bien qu'une leon de thologie. Ici encore le

Saint-Pre montre qu'il a conscience de la vertu de la
liturgie. Il donne une orientation formation des
la
clercs, une indication qui frappera tous ceux, il faut

l'esprer, qui taient rests sourds jusqu'ici l'appel
des liturgistes.
Voici le schma des lectures de la Bible, telle qu'elle
est tablie depuis des sicles. Aucun changement n'a

t fait par les modernes reviseurs, aucun, semble-t-il,
n'est faire. Il suffit que ces lectures aient t remises
en honneur.
Lectures de l'Office.
Avent . Lectures d'Isae et de saint
Paul.
Nol, Epiphanie Lectures de saint Paul dans
cet ordre trs ancien : p-
tres auxRomains, aux
Corinthiens, aux Galates,
aux Ephsiens, aux Philip-
piens, aux Colossiens, aux
Thessaloniciens, Timo-
the, Tite, Philmon,
aux Hbreux.
Septuag., Carme.. . La Gense et les autres livres
du Pentateuque.
Passion Jrmie.
Pques et le Temps
Pascal Actes des Aptres, Apoca-
lypse, ptres de saint Jac-
ques, de saint Pierre, de
saint Jean.
Temps aprs la Pente-

cte Livres des Rois.
Lectures du mois
d'aot Proverbes, Ecclsiaste, Sa-
gesse, Ecclsiastique.
Lectures deseptemb. Job, Tobie, Judith, Esther.
Lectures d'octobre . . Livres des Machabes.
Lectures de novembre Ezchiel, Daniel, les douze
petits prophtes.
Lectures de la Messe.
Avent, Nol, Epipha-

nie, Septuagsime. Eptres de saint Paul.
Carme Saint Paul, Isae, Ezchiel,

Rois, Esther, Pentateuque,
Jonas, Daniel, etc.
Pques Actes des Aptres.
Temps pascal Eptres de saint Jean, de saint
Pierre, de saint Jacques.
Temps aprs la Pente-
cte Saint Paul.
ET DU CALENDRIER 47
VI
Le nouveau psautier: Sa disposition.
Nous ne nous arrterons pas dcrire la disposition

du nouveau psautier. On n'aura qu' se reporter aux
tableaux ci-joints. On y trouvera, selon les jours
de la semaine, le nombre et le numro des psaumes
pour matines, laudes, et pour les heures du jour.
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LA REFORME DU BREVI.URE ET DU CALENDRIER

5o LA REFORME DU BREVIAIRE
Psaumes de Vpres du Brviaire romain
d'aprs la rforme de 1911
Jours de
Total Numros des Psaumes Psaumes
des Cintique
la semaine PS. PS. Ps. Ps. Ps. omis
versets
Dimanche 72 109 1 10 1 1 1 12 ii3 riagnif.
Lundi . .
50 1 14 IID 119 120 121 //. 116, 117, 1 18 j
Mardi . . 42 122 123 124 I2D 126 it. I
Mercredi. ^6 127 128 129 i3o i3. it.
Jeudi .... 62 l32 i35i i35ii i36 .37 it. i33, i34
I
Vendredi 68 i38i i38ii I 39 140 141 it.
Samedi. .
So 143 i i43ii T44i i44ii '44iii it. 142, 145, i5o
Psaumes de Complies du Brviaire romain
d'aprs la rforme de 1911
rofai Numros des Psaumes

Jours \
Cantique
de la semaine versets
PS. Ps. Ps.
Dimanche 34 4 90 i33 Nunc dim,

Lundi. . .
22 6 71 711 it.
Mardi . .
30 II 12 i5 it.
Mercredi 34 33 i 33 ii 60 it.
Jeudi 37 69 70 1 70 n it.
Vendredi 40 76 i 76 ii 85 it,
Samedi .
45 87 102 i 102 ii it.
ET DU CALENDRIER 5l
Tableau rcapitulatif donnant le nombre total

de versets rciter pour chaque jour de
la semaine, d'aprs la rforme de 1911.
Jours de la Matines Laudes

Petites
Vpres (ompiies Total
semaine heures
Dimanche . . 87 68 203 72 34 4
92 188 473
Liindi , 127 55 125 5o 32 380
66 i34 409
Mardi 114 6g io5 42 3o j6o
80 118 384
Mercredi . . , 109 66 i34 56 34 3PP
81 147 427
Jeudi I [O 7^ io3 62 37 3S7
98 ii3 420
Vendredi . . , 125 75 l32 68 40 440
lOI 142 47
Samedi i33 68 l32 5o 45 428
128 141 497
Nous nous contenterons de faire les remarques

suivantes : Il d'abord admirer l'ordre, l'qui-
faut tout
libre, on pourrait dire la logique de la nouvelle
distribution. Tout cela est inspir par un esprit de
mthode et de symtrie dont les anciens se proccu-
paient fort peu d'ordinaire. Sur ce point, le nouveau
psautier l'emporte mme sur le psautier bndictin,
dress cependant avec un soin si mticuleux par le
patriarche des moines d'Occident. La colonne con-
sacre, dans nos tableaux, au nombre des versets,
pourra aider se rendre compte de l'galit peu
prs parfaite que l'on est parvenu obtenir entre
chacun des jours de la semaine. D'un mme coup
d'oeil, on verra aussi par la comparaison du nombre
des versets, combien le nouveau systme l'emporte

sur l'ancien au point de vue de la brivet.
S'il n'y a plus que neuf psaumes matines au lieu
des douze qui tait le nombre consacr, on a du moins
conserv pour cet office la srie du psaume i^*" au
psaume io8, sauf les omissions les psaumes 109 ;
144 restent rservs aux vpres, en vertu d'une vieille

tradition.
Les psaumes de laudes nous offrent cette grande
nouveaut il y a deux sries de psaumes, la premire
:
pour le temps ordinaire, la seconde pour certaines

poques liturgiques, le temps de la septuagsime et du
Carme, les fris de l'Avent et les vigiles communes.
Cela met de la varit dans l'office, et la pratique
peut se recommander de nombreux prcdents en
liturgie. Il est normal que les psaumes changent suivant
les saisons.
Une autre nouveaut plus digne de remarque encore,
c'est l'addition de nouveaux cantiques laudes.
Depuis un temps immmorial, l'glise romaine avait
consacr sept cantiques pour les laudes de la semaine :
Dimanche : Cantique des trois enfants Benedicite

:
omnia opra Domini Domino.

Lundi : Cantique d'Isae Confiteor Hbi, Do-
:
mine,
Mardi : Cantique d'Ezchias Ego dixi : in
:
dimidio diertim m,eorum.

Mercredi : Cantique d'Anne Exultavit cor meum.
:
Jeudi : Cantique de Mose (Exode) Cantemus :
Domino.
ET DU CALENDRIER 53
Vendredi : Cantique d'Habacuc Domine, audivi :
audionem tuant.
Samedi : Cantique de Mose (Deuter.) Audite :
cli qu loquor.
Ce que sont ces cantiques au point de vue litur-
gique, quelle est leur importance comme caractris-
tique des divers rites, quelle haute antiquit remonte
leur usage dans l'office des laudes, nous l'avons dit
ailleurs, ce n'est pas le lieu de le rpter ici (ij.
Ce qu'il faut dire, c'est que les sept nouveaux
cantiques :
Cantique de David : Benedictus es, Domine, Deus

Isral (i. Par., 29, 10- 1 3) ;
Cantique des trois enfants Benedictus es, Domine, :
Deus patrum nosirorum ;
Cantique de Tobie Magnus es. Domine, in ter-

:
num (Tob., xiii, i- 10) ;
Cantique de Judith Ilymnum cantemus Domino ;

:
Cantique de Jrmie Audite verbum Domini, :
gentes Qer. 3i, 10-14) i
Cantique d'Isae : Vere tu es Deus absconditus

(Is. 43, i3-26) ;
Cantique de l'Ecclsiastique Miserere nostri, :
Deus omnium, et respice nos (Eccli., 36, 1-16) ;
sont des cantiques trs bien choisis, qui forment

d'admirables prires, et dont quelques-uns sont dj
employs dans d'autres liturgies.
(i) Cf. nos articles Cantiques, et Cantiques vangliqti.es dans Dic- ,
tionnaire d'Arckologie cliftietine et de Liturgie, col. 1975-1999. En

dehors de l'emploi de ces cantiques l'office de laudes, l'Eglise romaine
admet encore les trois cantiques vangliques Benedictus, Magnificat, :
Nunc diniittis, et les cantiques Benedictus es, Domine, Vinea facta

:
est, Recordare, Domine, et mme le cantique apocryphe de Manass,

dans certains offices, ou certaines messes.
On peut se rjouir que l'Eglise romaine qui s'tait

contente jusqu'ici d'un nombre si restreint de ces
prires, en ait admis sept nouveaux (i). On sait que
certaines liturgies, la liturgie mozarabe, par exemple,
et le brviaire bndictin, en comptent un nombre
beaucoup plus considrable.
Si l'office des laudes s'est enrichi par le nombre des
cantiques, il admet aussi dans le nouveau systme une

plus grande varit de psaumes.
On verra, en rapprochant nos deux tableaux de
l'office de laudes avant et aprsla rforme de 191 1,
que l'ancien office quelques psaumes,

se rduit
rpts presque chaque jour. Ce choix
n'tait pas
arbitraire. Chacun de ces psaumes est consacr
l'office de laudes, ds les temps les plus anciens, et
dans presque toutes les liturgies. On remarquera que
ces psaumes ne suivent plus l'ordre du psautier
comme ceux de matines ou de vpres. Ils sont spcia-
lement choisis pour cette heure, parce que l'office de
laudes se clbre, ou devrait se clbrer, au moment
du lever du soleil et du chant du coq, cette heure cor-
respondant celle o le Christ sortit du tom-
beau, comme le soleil s'lve l'horizon pour clairer
la terre. On avait donc choisi pour cet office des
psaumes qui chantent la rsurrection ou qui font
allusion au lever de l'aurore. Quant au psaume 5o,
Miserere met Deus, la tradition qui le consacre
l'o fficedu matin peut remonter jusqu'au iv sicle. La
revision a eu soin de conserver ces psaumes, en y
ajoutant quelques autres qui ne sont pas consacrs
(i) En ralit, le Benediclus es, Domine, Deus pairum nostrorunt,

est dj employ dans la liturgie du samedi des Quatre-Temps.
ET DU CALENDRIER 55
par un usage aussi ancien. On s'tonnera peut-tre,

en quelques quartiers, que les trois derniers psaumes,
148, 149, i5o, qui, depuis un temps immmorial, et
dans la plupart des liturgies, taient par excellence
les psaumes des laudes, aient t spars et mme
retranchs certains jours. Ce sont ces psaumes qui
ont fait donner leur nom l'office des laudes (i).
On peut dire d'aprs le choix des psaumes, que les
donn cet office un caractre de joie,
correcteurs ont
ce qui en somme est conforme l'esprit ancien. Le
psaume Miserere, qu'une vieille tradition rattachait
laudes, a t retranch, sauf pour les temps de pni-
tence.
Comme l'office des laudes, celui de complies tait
compos de psaumes toujours mmes, mais qui les
conveoaient admirablement cette heure psaume 4, :
psaume 3o (en partie), psaume go, psaume i33. Sur

ce point encore, les reviseurs ont cru devoir aban-
donner une tradition tant de fois sculaire, et varier
ces psaumes comme ceux des autres heures. Ils se sont
efforcs du reste de choisir des psaumes, qui, s'ils ne
sont pas consacrs par l'usage liturgique, conviennent
cependant la dernire heure du jour. C'est peut-tre
sur ce point que les modifications soulveront le plus
de critiques. Mais du moment qu'on voulait, en mme
temps, rciter tout le psautier dans la semaine et
abrger l'office, il fallait bien sacrifier quelques-unes
des traditions.
Pour les vpres au contraire, peu de changements
signaler, la srie des psaumes ordinaires des vpres,
(i) Cf. Notre article sur Laudes dans The Catholic Encyclopedia.
t. IX, p. 38.
de 109 147 est employe, comme dans l'ancien

psautier, sauf les psaumes 116, 117, 118, i33, 184,
142 et 145 i5o qui trouvent leur emploi d'autres
heures.
Les petites heures, prime, tierce, sexte et none,
si peu varies dans l'ancien systme et consacres
presque uniquement au psaume 118^, ont t traites

dans la revision avec un soin particulier. Les psaumes
en ont t choisis, comme ceux des laudes, indpen-
damment de leur numro d'ordre, et parce qu'ils
paraissaient convenir davantage ces heures. Cela
donne aux petites heures un charme nouveau.
On remarquera aussi que les auteurs du nouveau
psautier se sont inspirs des vrais principes liturgi-
ques, et ont tir les antiennes du psaume mme
qu'elles ont pour fonction d'annoncer.
Il faut les remercier aussi d'avoir essay de remettre
en honneur ces rpons du temps, souvent si expres-

sifs et si beaux. L'essai est encore timide il faudra ;
faire davantage. Mais c'est dj une indication pr-

cieuse pour l'avenir (i).
(1) Sur le reproche fait au nouveau psautier d'avoir repris les ides
de Quignonez ou du br%iaire de Vintimille, cf. Mgr Batiffol dans /a
Croix du 2 avril 1912.
ET DU CALENDRIER Z)^
VII
Des offices particuliers

et de certaines rubriques.
Le psautier tel que nous venons de l'tudier est

donc destin remplacer, ds l'anne igiS, le psau-
tier ancien. Il peut mme ds maintenant tre mis en
usage. Il est destin tre rcit, mme les jours o
se prsente sur le calendrier une fte de saint. Cepen-
dant, comme on pouvait s'y attendre, il existe un
certain nombre d'exceptions. Pour les de Notre-
ftes
Seigneur et pour leurs octaves, pour les dimanches
dans l'octave de certaines ftes (cf. Titulus i, n 2, et
Piacenza, Commeniarim, loc. cit., p. 32, 'hZ'^) pour les
ftes de la Sainte Vierge et des anges, pour celles de
saint Jean-Baptiste, de saint Joseph, des saints Ap-
tres, pour les doubles de i*"* et de 2 classe, et leurs
octaves, on rcite l'office tel qu'il est assign dans le
brviaire ou dans le propre, y compris les psaumes,
moins que, selon les cas, il ne doive tre pris au
nouveau psautier. TUul. i.
Cette exception est pleinement justifie. Ces jours-
l, certains psaumes ont t choisis cause de leur
sens particulier qui s'applique la fte. Nol, l'Epi-

phanie, la fte de Pques, la Pentecte, sont munies
de leurs psaumes, que la tradition liturgique, depuis
des sicles leur avait assigns. On n'et pas renonc
cette pratique sans un srieux dtriment.
Il en de mme pour les ftes de la Sainte Vierge et
d'un certain nombre de saints. Il faut louer sans rserve

les reviseurs de s'tre sur ce point montrs conser-
vateurs des vieilles traditions. Qui n'aurait regrett
de voir disparatre, par exemple, le bel office qui
donne aux ftes des aptres un caractre si accentu?
En somme le psautier du sanctoral, qui se recommande
par une bien haute antiquit et par de srieuses qua-
lits, est rest intact. Est-ce dire qu'il n'y aurait
pas, l aussi, quelques retouches faire ? La question

peut se poser.
On conserve aussi les antiennes propres de certaines
ftes, comme sainte Agns, sainte Agathe, sainte
Ccile, qui sont tires d'anciens offices ou des actes
de ces martyres et qui ont, par suite, un certain prix.
Il faut aussi se riouir que les trois derniers jours de
lasemaine sainte conservent leur office peu prs
sans changement. Cet office a t compos avec le
plus grand soin; on voit difficilement quel perfection-
nement on aurait pu y apporter. (Voir Commeniarium,
loc. cit. y p. 35, 36.)
Intact aussi reste l'office des morts, au moins
dans ses grandes lignes et sauf les additions que nous
allons indiquer. La fte des morts du 2 novembre est
soumise en effet un traitement tout particulier, qui
ne sera pas sans affecter l'office des morts en gnral.
(Cf. titulus n 4, Commentarium, p. 79
IV, titu- ;
lus III, n 6, Commentarium p. 76 titulus

,
xiii, De
;
Commemoratione omjiium fidelitim de/unctorum, Com-

mentarium, p. ii3;cf. aussi p. i36, i37, i38). Le
2 novembre reste consacr uniquement la comm-
moraison des dfunts et exclut toute autre fte, qui ne
serait pas fte de premire classe. Par consquent il
ET DU CALENDRIER D9
n'y sera plus fait mention de l'octave de la Toussaint.
Cejour-l,on clbrait jusqu'ici un double office, celui

de l'octave de la Toussaint et celui des morts. Pour
viter la surcharge et donner la fte des morts toute
sa valeur, on lui rserve tout l'office.
Mais l'office des morts n'ayant jusqu'ici que les

vpres, les matines, les laudes et la messe, il faut le
munir des petites heures et de complies. C'est une des
modifications les plus considrables qui aient peut-tre
t apportes dans cette constitution aux rgles jus-
qu'alors tablies, et qui paraissaient intangibles. Le
dtail de ces modifications est donn aux endroits que
nous avons cits. En tout cas, on ne saurait que se
rjouir de la solennit et de l'importance accordes
ainsi au jour des morts (i).
Parmi les nouvelles rubriques, nous attirons encore
l'attention sur les suivantes le fameux symbole Qni-
:
cumque viclt salvus esse, ne s'appelle plus symbolum

sancti Athanasii, mais seulement symbolum Athana-
stanum, de mme que le Te Deum, au lieu d'tre
appel l'hymne desaint Ambroise et de saint Augus-
tin, n'est plus dsign que comme ^jvw^wj- ^wdr(3j/a-
nus. On remarquera ce pas fait vers la critique. Les

mots Athanasianum, Ambrosianus , ne sont pas com-
promettants. Us signifient seulement que l'un de ces
documents s'inspire de l'esprit de saint Athanase,
l'autre de celui de saint Ambroise. Tout en renonant
donc une attribution dsormais insoutenable, on
laisse la question ouverte. C'est d'une sage discrtion.
On remarquera aussi ce propos que la rcitation
(1) Cf. Le Titulus x sur les messes des morts et les jours o il est
permis de les dire.
6o LA RFORME DU BRVIAIRE
du symbole Quicumque est laisse de ct une partie

de l'anne.
Dans le but d'abrger et de simplifier l'office, en
retranchant ce qui est pour reporter
accessoire,
l'attention sur l'essentiel, on supprime les offices
votifs (tit. viii), l'office des morts et le petit office
de la sainte Vierge, comme offices additionnels,

(tit. viii), psaumes graduels et pnitentiels (ibid.).
les
On ne laisse subsister qu'une messe conventuelle avec
assistance obligatoire pour les chapitres, collgiales
et autres chapelles (tit. xii). Le titulus xi diminue le
nombre des collectes imposes par l'ordinaire (oratio
imperata) ; le n** 2 du titre vu rduit en une seule
oraison pour l'office, les divers suffrages des saints
(cf. Piacenza, Commentarium, p. 94, 98, et 124). Les
translations de ftes sont rendues plus rares.

La plupart de ces prescriptions ont un caractre
pratique, et, d'une faon gnrale, donnent satisfaction
des rclamations ou desiderata exposs depuis
longtemps.
On pourrait sans doute faire bien d'autres remarques
sur ces rubriques. Mais nous ne voulions signaler ici
que les plus importantes; celles qui touchent vraiment
Nous laissons de ct ce qui
l'histoire de la liturgie.
n'estque simple rglementation. Celles-ci n'exigent
pas de commentaire.
ET DU CALENDRIER 6l
VIII
Les rformes futures.
La rforme du psautier, si importante qu'elle soit,

n'est qu'une rforme partielle; elle en appelle d'au-
tres c'est une pierre d'attente
;
esprons qu'elle
;
n'attendra pas trop longtemps.

Il faut saluer cette promesse. Nous n'aurons pas la
tmrit de tracer dans ce chapitre aux correcteurs

la voie qu'ils auront suivre dans l'avenir. Nous
voulons seulement indiquer au lecteur les points sur
lesquels pourront porter les rformes, et, l'occasion
susciter des recherches qui seront peut-tre de nature
clairer la religion des correcteurs futurs.
Nous avons dit suffisamment ce que nous pensions
de la rduction du nombre des saints (p. Sy et suiv.).
Inutile d'y revenir ici.
Parsuite de cette suppression, beaucoup de lgendes
de saints disparatront du brviaire. Y a-t-il lieu de
corriger celles qui resteront ? C'est sur ce point que se
sont leves les plus grosses difficults, et c'est, dit-
on, par crainte de suppressions trop radicales que
certaines tentatives de rforme n'ont jamais abouti.
N'ai-je pas entendu dire que quelqu'un avait conseill
purement et simplement de retrancher d'un coup
toutes les lgendes, quelles qu'elles fussent !
II me semble
qu'en ces matires on pourrait arriver
facilement une entente, sans rien abandonner des
droits de la critique ni du respect d aux saints. Le
brviaire n'est pas, et ne peut pas tre un manuel

d'histoire.
Et ici nous craignons qu'on ne se soit fait parfois
illusion. Si l'on voulait avoir sur tous les saints du
brviaire, le dernier mot de la critique, des annes de
recherche n'y suffiraient pas, dt-on y attacher tout
lecollge des Bollandistes. Tout ce qu'on peut hon-
ntement demander, c'est que les lgendes absolument
apocryphes et sans intrt, et elles sont en petit
nombre, disparaissent. Il en est d'autres qui, tout en
tant des rcits lgendaires, ont encore une valeur
historique.
Si l'on veut, par exemple, rdiger les leons de
sainte Lucie, de sainte Agathe, de sainte Ccile,
d'aprs des actes strictement historiques, on sera, je
crois, assez embarrass. On arriverait une froide
rdaction qui ressemblerait un procs-verbal, et
sacrifierait tout l'intrt potique et religieux de la
lgende. Puisque tout le monde, ou peu prs, est

d'accord sur le fond mme de ces lgendes, on pour-
rait lesconserver en partie dans leur rdaction nave,
tout en prvenant d'un mot le lecteur qu'on ne saurait
considrer tous ces faits comme indiscutablement his-
toriques. Une simple formule de doute, y suffirait,

comme celle-ci, utfertur, ut aiunt, ut legitur, sicut
in monumentis narratur, etc.
On aurait l'avantage de conserver ainsi la plupart
des lgendes de saints, rdiges, du reste en une trs
bonne langue et qui sont toujours intressantes, encore
que quelquefois fondes sur des documents peu
authentiques. Un petit nombre de retouches suffi-
rait donc mettre ces rdactions au courant. Nous
ET DU CALENDRIER 63
lisons toujours avec plaisir et profit laLgende dore

ou les Fiorettide saint Franois, tout en sachant fort
bien quoi nous en tenir pour le fond.
Quelques-uns nous appelleront peut-tre rtro-
grade, mais je ferai remarquer que nous nous rencon-
trons ici avec un critique qui ne semble pas pcher
par excs d'indulgence envers les lgendes (i).
Pour les homlies du troisime nocturne, la tche
sera, semble-t-il, plus facile. Un certain nombre de
ces morceaux sont apocryphes ils ont t depuis long-
;
temps signals. On devra les retrancher purement et

simplement. Il est certain aussi que ces homlies
manquent de varit. Avec l'tat actuel du brviaire,
les mmes reviennent jusqu' cinquante fois par an^
ou mme davantage. Si l'on retranche un certain
nombre de saints, l'inconvnient disparatra en partie.
Il faudra encore nanmoins enrichir ce fonddelectures.
Rien ne sera plus facile que de trouver dans la litt-

rature patristique, beaucoup mieux connue aujour-
d'hui qu'elle ne l'tait aux sicles derniers, d'admi-
rables pages qui remplaceraient avantageusement les
leons apocryphes et permettraient de varier celles
du commun.
Nous irons mme plus loin et nous suggrerons un
procd pour ceux qui redoutent des modifications
trop considrables et qui craindraient que ces addi-
tions ne donnassent au nouveau brviaire un volume
excessif.
(i) Brznaire et critique. Cet article, paru dans la Revue du cierge

franais, t. XXXIII, igo,^, p. 587-598, et qui n'a pas peu surpris en son
temps, est de M. l'abb Paul Lejay. On peut citer dans le mme sens, les
remarques de Mgr Batiffol sur les critiques trop rigoureuses de la Congr-
gation de Benot XIV^, Histoire du Brviaire romain, 3* dition, p. 417.
Pourquoi ne ferait-on pas un petit volume spar,
ou sparable, sous le nom d'homliaire, et dont l'em-
ploi serait facultatif?
Cette mesure s'autoriserait d'un prcdent dans la
liturgie romaine. \J octavaire est un livre qui con-
tient des offices pour certains jours d'octave. Il n'est
pas obligatoire, aussi est-il peu connu. Nanmoins il
reste la disposition de ceux qui veulent en user, et
constitue en somme un livre liturgique utile (i).
Puisque la question de la rforme du missel est
aussi ouverte par la bulle Divino afflatu, on peut ds
maintenant chercher prvoir dans quel sens se por-
teront les corrections. La rduction du nombre des
saints dj rclame par le brviaire, l'est encore plus
imprieusement par le missel. Car, ici, la solution
lgante n'est plus de mise. Si le saint reste au
calendrier avec le titre de double, il faut bien cl-
brer la messe en son honneur. Or les messes propres
n'tant que le fait d'un trs petit nombre de saints,
nous retombons, comme nous l'avons fait remarquer
plus haut, dans la monotonie des messes du commun.
La rduction du nombre des saints aurait donc ici
encore cet avantage de nous faire clbrer la messe
du temps et de rendre cette partie de l'office son
importance trop diminue dans ces derniers sicles.
Ceci est tout fait conforme l'esprit qui a dict les
rformes de novembre 1 911.
Mais, nous dira-t-on, vous tombez de Charybdeen
Scylla, ou plutt de Charybde en Charybde vous ;
prtendez chasser la monotonie des messes du com-
(i) Voyez notre article Octavariuni Romaniim, dans The Catliolic

Encyclopedia, t. XI. p. 2o3.
ET DU CALENDRIER 65
mun, vous aurez chaque jour de la semaine, dans bien

des circonstances, la mme messe, celle du dimanche.
On sait, en effet, que dans nos missels actuels, le temps
de Nol, celui de la Septuagsime, celui de la Pente-
cte, mme le temps de l'Avent, n'ont qu'un service
liturgique, celui du dimanche.
Si vous voulez y remdier en donnant chaque jour
de la semaine comme en carme des pices liturgiques
spciales, une autre difficult se prsente, vous donnez
aux reviseurs futurs une tche norme accomplir,
et vous risquez de doubler le volume de nos missels
actuels, ce qui est un autre inconvnient.
Je ne discuterai pas ces deux objections qui ne me
semblent pourtant pas irrfutables mais e dirai simple -
, j
ment personne, mme parmi les partisans les plus

:
chauds de la varit, ne demande que chaque jour de

la semaine soit muni de toutes les pices liturgiques
pour la messe ou pour l'office. Mais deux solutions
galement pratiques se prsentent.
On pourrait se borner composer seulement un
office pour le mercredi et le vendredi. Ces deux jours
de la semaine sont, par excellence, des jours litur-
giques dans l'glise latine. C'taient l'origine mme,
au m, au ii" sicle, et peut-tre ds les temps apos-
toliques, des jours de station, c'est--dire des jours de
jene et de liturgie. Le mercredi et le vendredi des
Quatre-Temps, ont gard ce souvenir de la liturgie
antique. Rien de plus conforme l'esprit liturgique
que de rendre ces deux fris quelque chose de leur
lustre ancien. Ds lors tout le monde serait content.
Personne n'aurait plus se plaindre de la monotonie
de l'office, si les formules de la messe variaient trois
LA RFORME DU BRVIAIRE ET DU CALENDRIER 5

fois et ce ne serait pas une bien

en une semaine ;
lourde tche, ni une surcharge excessive pour les

futurs missels, de pourvoir ces messes de leurs pices
propres.
A supposer que cette solution part encore trop
complique, nous proposerions la suivante il suffi- :
rait de donner aux messes de la semaine une ptre et

un vangile propres. Chaque jour aurait alors sa
physionomie liturgique et fournirait un aliment aux
mditations sacerdotales. On n'aurait qu' recourir,
pour trouver ces lectures, aux anciens lectionnaires
qui fourniraient en abondance les matriaux. Il ne
serait mme pas ncessaire, absolument parlant, de
modifier nos missels. L'homliaire dont nous parlions
tout l'heure, aurait aussi des vangiles et des ptres.
Et pour pousser aussi loin que possible les conces-
sions, l'usage de ce lectionnaire ne serait pas obliga-
toire, mais facultatif. Ceux-l seuls en useraient qui
trouveraient avantage varier leurs lectures.
Il remarquer que l'office du temps, avant
faut bien
d'tre rduitau rle de personnage muet que Sa Sain-
tet Pie X vient de faire cesser, avait dj t trait
avec une certaine rigueur et cela depuis de longs
sicles. Tous les liturgistes savent que la rforme
de saint Grgoire le Grand avait sacrifi un grand
nombre de formules liturgiques et rduit la solennit
et la richessedes ftes et des saisons liturgiques. Cette
conduite, justifie de son temps par les circonstances,
ne doit pas tre considre comme une rgle absolue.
Avant lui, les sacramentaires taient beaucoup plus
riches. Il suffit pour s'en convaincre de parcourir le
sacramentaire dit glasien. La meilleure leon tirer
ET DU CALENDRIER 67
de l'histoire de la liturgie est que le culte officiel n'est

pas immuable. Ce qu'il faut exiger des rformes litur-
giques, c'est qu'elles se fassent suivant certaines lois,
c'est qu'elles se justifient par des prcdents. L'erreur

des essais liturgiques du xviii sicle en France, qui
devait amener srement leur chec, c'est prcisment
d'avoir t, la plupart du temps, des nouveauts sans
racines dans le pass, et qui ne s'inspiraient pas du
vritable esprit liturgique. Aujourd'hui o renat le
zle pour la prire officielle et pour le culte divin,
et les signes de cette renaissance abondent, un effort
pour renouveler les formes liturgiques est pleinement
justifi.
Bien d'autres rformes de dtail s'imposeront encore

aux futurs reviseurs. Nous ne nous arrterons pas
les signaler toutes ici. Nous nous contenterons
d'mettre quelques voeux, qui ont t exprims dj
bien souvent par d'autres.
Les hymnes du brviaire devront tre tudies
ce point de vue spcial. Celles du propre du temps
sont en gnral trs remarquables, tant par leur anti-
quit, que par leur facture et par leur symbolisme. Il
faudrait, comme nous le disions plus haut, qu'elles
reprissent leur place, ct des psaumes de la fri.
Les corrections dites d'Urbain VIII, au xvii sicle,
ont t faites par des humanistes troits, qui ne con-
naissaientmme pas les lois de la posie tonique et qui
ont voulu coucher brutalement dans le lit du Procuste
prosodique, des posies populaires composes l'air
Le rsultat nous a
libre et qui obissent d'autres lois.
donn des hymnes d'un caractre hybride qui ne sont
ni de la posie franchement classique, ni de la posie
populaire tonique. On n'a pas plus le droit de rectifier

des hymnes de Prudence, ou de Sdulius, ou de Bde
qu'on n'aurait celui de remplacer dans des homlies de
saint Grgoire, par des termes cicroniens, des expres-
sions qui paratraient d'un latin barbare.
Les hymnes du commun des saints sont, en gnral
sans aucune valeur littraire, par exemple le Jesu
redemptor omnium ou \.Jesu corona celsior, et ne se
recommandent d'aucun nom respectable. Il serait
facile de les remplacer par d'autres.
Une revision du texte s'imposera pour tous les
livres liturgiques, mme avant que la commission de
la Vulgate soit arrive nous donner sa version, ce
qui demandera vraisemblablement le longum morta-
lis vi spatium. Ds maintenant il y a des variantes
dans les antiennes et les rpons, si bien que le texte

du nouveau graduel Vatican, par exemple, n'est plus
d'accord avec le missel. Dom Grospellier, dans le m-
moire cit, a rlev quelques-unes de ces divergences.
Il a signal aussi bon nombre de fautes contre la tra-
dition liturgique, surtout dans les offices modernes.

Il est facile de conclure de son travail, que l'tude de
la liturgie, bien loin d'tre en progrs, a subi, dans
les trois derniers sicles, un recul, et que le vrai sens

liturgique s'tait peu prs perdu.
Citons un exemple :
Dans propre du temps, aux dimanches aprs la

le
Pentecte, il y avait primitivement harmonie entre les

diffrentes parties de la messe, ptre, vangile, com-
munion, oraison. Par suite de modifications survenues
plus tard dans l'organisation de ces dimanches, un
glissement s'est produit, une partie des vangiles ne
ET DU CALENDRIER 69
sont plus en rapport avec les autres pices de la litur-

gie. Il s'ensuit un certain dsquilibre qu'il serait
facile de corriger (i).
Nous pour le moment le pontifi-
laisserons de ct
cal et le rituel.Mais le Martyrologe romain, aprs les
travaux et les dcouvertes de ces dernires annes,
devra subir un remaniement complet (2).
Enfin, aprs d'autres, nous oserons rclamer une
traduction des psaumes qui serrt de plus prs le
texte hbreu. Nous n'apprendrons rien personne en
disant que la version actuelle s'loigne sur bien des
points du vritable texte. Il y a des contre-sens qui
frappent la simple lecture, des passages mme qu'il
est difficile d'expliquer. Le moment semble venu,
avec les tudes qui ont t faites sur le texte hbreu
des psaumes et sur le rythme de la posie hbraque,
de une traduction plus littrale, plus exacte, et
faire
qui serait en mme temps utile aux prdicateurs et
aux professeurs de thologie, pour leur pargner ce
qu'on a spirituellement appel les contre-sens des
prdicateurs.
(1) La du XII* dimanche est en relation avec l'vangile du XI"

collecte ;
l'ptre du XXIII' dimanche tait autrefois Jrmie, xxiII,5-8, et l'vangile

tait celui de la multiplication des pains l'une et l'autre lecture ayant
;
t changes par des liturgistes ignorants ouinattentifsjl'hamioniedes dlf-

rentes pices de la messe a t rompue le choix cour l'vangile du XXVI'
;
et dernier dimanche du rcit de la fm des temps est tardif aussi et ne

rpond plus aux autres formules. Ceci n'est qu'un exemple, entre bien
d'autres, de l'avantage qu'il y aurait remonter en bien des cas l'poque
oii le sens liturgique tait plus aiguis.
(2)Sans parler des travaux de Rossi et de Mgr Duchesne, Martyrolo-

gium hieronymianuni, l'ouvrage de Dom Quentin sur les Martyrologes
historiques du moyen ge, Paris, 1908, a dml avec sagacit les origines
du Martyrologe romain et montr que le texte officiel devra tre retouch
fond.
APPENDICE
Un mot sur la rforme des ftes
Nous donnerons en appendice les trois dcrets qui

ont paru presque coup sur coup le 2, le 24 et le
28 juillet 1911 sur les ftes liturgiques.

Nous n'entrerons pas dans la discussion dtaille de
ces diffrents dcrets, parce que cela nous entrane-
rait trop loin et sortirait du reste de notre cadre. Nous
nous contenterons de faire remarquer que ces dcrets,
premire vue lgrement contradictoires, indiquent
chez le Souverain Pontife la disposition rformer le
calendrier ecclsiastique, qui certainement a besoin de
rformes.
Il semble, d'aprs les modifications apportes par les
deux derniers dcrets au premier Motu proprio, que
ces rformes ne sont que temporaires et qu'elles font
prvoir une rforme d'ensemble.
Sur ce point du calendrier, les modifications sont
particulirement dlicates, parce qu'il s'agit ici de
coutumes populaires profondment enracines, et qui
ne sont pas faciles changer.
Cette rforme du calendrier sera donc celle qui
demandera les plus srieuses tudes et les plus mres
rflexions, cause des consquences qu'elle peut
entraner.
ET DU CALENDRIER 7I
La question de la mobilit de la pque elle-mme

se posera, elle se pose dj (i).
Certaines ftes sont ce que j'appellerai des dou-
blets liturgiques, c'est--dire qu'elles reproduisent
sous un autre nom des ftes qui, en somme, existaient
dj au brviaire telles sont un grand nombre des
;
ftes votives rcentes, dont les offices sont du reste

gnralement composs, je ne dirai pas en dpit du
bon sens, mais seulement en dpit du bon sens litur-
gique (2). Il faudra remettre l'tude la question de
savoir si on les doit conserver.
(i) Voyez notre article sur L,a Date de la Pque et la rforme du

calendrier , dans la Revue du Clerg franais, \" mars 1912, p. 5i5-527.
(2) Dom Grospellier en donne de nombreux exemples dans le mmoire
cit. A remarquer du reste que le Titulus iv, c), des nouvelles rubriques
permet de supprimer quelques-unes de ces ftes.
LA REFORME DU BREVIAIRE
Conclusion
Quelle impression d'ensemble g-arderons-nous de

cette tudeforcment sommaire sur la constitution
Divino afflatu ?
Avouons qu' la premire annonce de ces change-
ments, de cet abandon du vieux psautier romain et
de tant d'autres coutumes anciennes, quelques-uns,
parmi ceux qui aiment le pass, n'ont pas dissimul
un sentiment de pnible surprise. On s'attache aux
vieilles maisons dans lesquelles on a vcu longtemps,
dont on connat tous les dtours, dont chaque pan de
mur dlabr dit un morceau de notre histoire. Tout
homme arm d'une pioche ou d'une pelle est un
ennemi, qui vient dtruire quelqu'un de ces souve-
nirs, ft-ce pour rendre la maison plus habitable.
Mais nous ne sommes pas seuls. Nous ne faisons
que passer. Aprs nous, d'autres viendront qui seront
heureux de trouver l'habitation plus spacieuse, plus
gaie, comme rajeunie. L'Eglise est de tous les temps.
Les jeunes qui prendront notre place bniront sans
doute Pie X de son initiative hardie. Ils sont dj
venus, et la satisfaction de ceux qui, ds maintenant,
usent du nouveau brviaire, s'est exprime chaude-
ment.
Puis ce n'est qu'un ct, non le plus important, de

la question. Il y a dans cette rforme un retour nette-
ET DU CALENDRIER 73
ment dessin, et comme on dirait aujourd'hui,une

rgression vers la liturgie ancienne. On remet en
honneur les vieux offices, les messes stationales, les
fris anciennes, l'office de semaine, qui autrefois
avait tant d'importance.

Nousparlionsde renaissance liturgique au xx^sicle.
N'est-ce pas un fait dont on ne saurait exagrer l'im-
portance de voir que le pape lui-mme, et un pape

comme Pie X, prend en quelque sorte la tte du mou-
vement et par la nouvelle constitution, par ses nou-
veaux rglements, remet en vigueur ces traditions de
la prire antique?
La grande leon tirer de ces paroles du Souverain
Pontife et de cet acte, n'est-ce pas le rappel, aux pr-
tres d'abord et aux religieux qui ont la mission de r-
citer l'office divin, et par eux tout le peuple fidle,
de la dvotion la liturgie sacre ?
Au milieu de tant de dvotions nouvelles sur les-
quelles de nos jours semble s'parpiller le zle et
l'attention des fidles, le Pape rappelle qu'au premier
rang doivent prendre place la messe et l'office divin.
Et pour rendre au brviaire et au missel toute leur
valeur, il ne craint pas de bouleverser de vieilles
habitudes, de braver bien des prjugs. Voil, sem-
ble-t-il, la dernire et rconfortante impression qui
est retirer de ce grand vnement.
Pour rpondre aux vues du Souverain Pontife, il
faut donc que tous ceux qui ont le devoir d'instruire
et de diriger les fidles, s'inspirent eux-mmes de
ces principes dans leur conduite et dans leur pit,
donnent dans leur vie au service divin la place qu'il
rclame alors ils seront capables de faire goter au
;
troupeau qui leur est confi les beauts et les avan-

tages de la vie liturgique. L'efifet immdiat, nous ne
craignons pas de le prdire, sera un renouveau de
l'esprit chrtien.
ET DU CALENDRIER 75
Bibliographie
p. PiACENZA, Commentarium ht Bullam Divino afflatu

dans le n du i3 janvier 1912, des Ephemerides
liturgicae, Romae, Ferrari, p. i-i53, in-8.
A part : In constitutionem Divino afflatu Commen-
tarium, un vol. in- 16 de 144 p. L. 2.
Psalterium Breviarii romani cum ordinario divini
officii jussu SS. D. N. PU PP. novo ordine per X
hebdomadam dispositum et editum editio typica,
Typographie vaticane, Rome 19 12.
Mme titre (editio prima post typica). Romae,
Descle 1912. Un vol. in-i6, de xx-368-i2 p.
La nouvelle disposition du psautier au brviaire
romain, par le Chanoine Boudixhon, dans Revue
du Clerg franais i3 janvier 1912, p. 129-147.
\,
Mgr Batiffol, La Nouvelle rforme du brviaire

romain, dans la Croix, 28 dcembre 1911.
La rforme du brviaire romain, ibid., 3 janvier
191 2. Voir aussi un dernier article du mme auteur,
la Croix, 2 avril 191 2.
Dom Gupm, Un projet prcurseur de la rforme du
brviaire : De ratione breviarii Romani monasiici
ejusque emendatione, in-4 Oiidin, Paris, 19 12.
Mgr IsOARD, Le saint brviaire et son avenir, et :
Nouvelles observations sur le saint brviaire. Paris

Lethielleux, s. d.
A. Grospellier, De V tat actuel des livres liturgiques

et de leur revision, dans les Analecta ecclesiastica
novembre 191 1. Extrait des Analecta ecclesiasiica^

Romae, 1911.
Je ferai remarquer ici que je n'ai eu communication
de ce mmoire qu'aprs que le mien eut t peu
prs compltement rdig. Les rencontres sont donc
purement fortuites, mais elles ont l'avantage de dmon-
trer que des recherches poursuivies sur le terrain de
la liturgie avec un esprit indpendant, arrivent cepen-
dant au mme rsultat.
Collectio Lacensis, t. VII, col. 840 sq.,o l'on trouve
les postulata prsents au Concile du Vatican sur
le brviaire.
Chan. C. Callevaert, La rforme du brviaire, son
esprit, ses prescriptions nouvelles^ 1912, Bruges.
,iiix ait des Collationes Brugenses, 1912, t. XVII,
fasticule janvier et fvrier.
La future rforme liturgique dans Les questions litur-
giques, Louvain, 7 avril 1912, p. 338-35i.
Pour les documents, voir les Acta Apostolicae Sedis,
Romae, 1911-1912.
Les Ephemerides Liturgic, Romae, Descle, dans
les numros de 1912 ont donn des claircissements et
informations sur la bulle Divi?to afflatu et sur les
rubriques.
ET DU CALENDRIER 77
Conslitutio Apostolica Constituf ion Apostolique

de Nova psalterii sur la
Nouvelle disposition du Psautier

in Brevario Romano dispositione
dans le Brviaire Romain
Plus, Episcopus, Pie, Evque,

Servus servorum'Dei. Serviteur des serviteurs de Dieu.
Ad perptuant rei memoriam. Pour perptuelle mmoire.
Divino afflatu compositos Il est constant que les

Psalmos, quorum est in sacris Psaumes, dont la Sainte Ecri-
litteris colfectio, inde ab Eccle- ture contient la collection,
sieeexordiisnon modo mirifce ayant t composs sous l'ins-
voluisse constat ad fovendam piration du souffle divin, ont
fidelium pietatem, qui offere- eu pour cela, ds les commen-
bant hostiam laudis semper cements de l'Eglise, une mer-
Deo, id est, fructum labiorum veilleuse puissance pour
confitentium nomini ejus (1) entretenir la pit des fidles
verum etiam ex more jam in qui <'offrent Dieu sans
\ etere Lege recepto in ipsa sa- cesse une hostie de louanges,
cra Liturgia divmoque officio c'est--dire le fruit des lvres
conspicuam habuisse partem. qui confessent son nom , et
Hinc illa, quam dicit Basilius, que de plus, selon l'usage dj
nata Ecclesiae vox (2) atque reu dans l'ancienne Loi, ils
psalmodia, ejus hymnodioe occuprent une place impor-
filia , ut a decessore Nostro tante dans la Liturgie sacre
Urbano VIII appeilatur (3), et l'Office divin. De l est ne
qu canitur assidue ante cette voix de l'Eglise ,
sedem Dei et Agni , quque comme dit saint Basile, cette
homines, in primis divino cul- psalmodie que notre prd-
tui aadictos docet, ex Atha- cesseur Urbain VIII appelle
nasii sententia, qua ratione la fille du cantique qui se
Deum laudare oporteat qui- chante sans cesse devant le
busqu verbis decenter con- trne de Dieu et de l'Agneau .
fiteantur (4). C'est elle qui, selon le mot de
saint Athanase, apprend aux
hommes spcialement vous
(1) Hebr., 13, 15. au culte divin de quelle
(2)Homil.in Ps. 1, n. 2. manire ils doivent louer
(3) Bulla Divinam psalmo-
dia m .
Dieu et de quelles paroles ils
(4) Epist. ad Marcellinum in ont user pour le confesser
interpret. Psalmor. n. 10. dignement.
Ad rem Augustinus Utbe- : Saint Augustin dit ce

ne ab bomine laudetur Deus, sujet : Afin d'tre bien lou
iaudavit se ipse Deus et quia : par l'homme, Dieu s'est lou
dignatus est laudare se, ideo lui-mme, et c'est parce qu'il
invenit homo, quemadmodum a daign se louer ainsi, que
laudet eum (1). l'homme a trouv comment il
Accedit quod in Psalmis le louerait.
mirabilis qudam vis inest ad Les Psaumes ont en outre

excitanda in animis omnium une efficacit admirable pour
studia virtutum. Etsi enim exciter dans les mes l'amour
omnis nostra Scriptura, cum de toutes les vertus. Quoique,
vtus tum nova, divinitus ins- en effet, toute l'Ecriture qui
pirata utilisque ad doctrinam nous a t donne, tant de
est, ut scriptum habetur ;... r.\ncien que du Nouveau Tes-
at Psalmorum liber, quasi pa- tament, soit divinement inspi-
radisus omnium reliquorum re et, selon qu'il est crit,
(librorum fructus) in se con- utile pour notre instruction,...
tinenSjCantus edit, et proprios cependant le livre des Psaumes,
insuper cum ipsis inter psal- comme un Paradis qui con-
lendumexhibet. Haec iterum tient en soi les fruits de tous
Athanasius (2), qui recte ibi- les autres livres, y ajoute,
dem addit Mihi : quidem dans les chants qu'il met sur
videtur, psallenti Psalmos nos lvres, ses fruits propres,
esse instar speculi, ut et que nous gotons dans la
seipsum et proprii animi mo- psalmodie. Ce sont les paroles
tus in ipsis contempletur, de saint Athanase qui ajoute :
atque ita aftectus eos reci- Il me semble que les Psaumes

tet (3). Itaque Augustinus in sont comme un miroir pour
Confessionibus quantum, in- : celui qui psalmodi, afin qu'il
quit flevi in hymnis et can- s'y contemple lui-mme ainsi
ticis tuis suave sonantis que les mouvements de son
Ecclesia tue vocibus commo- me, et qu'il les rcite sous
tus acriter Voces illee influe-
! cette impression.
bant auribus meis et eliqua- Aussi lisons-nous dans les
batur Veritas in cor meum et Confessions de saint Augus-
exstuabat inde affectas pie- tin Combien j'ai vers de
:
tatis et currebant lacrimfe et larmes en entendant tes hym-

bene mihi erat cum eis (4) . nes et tes cantiques, re nu
Etenim, quem non moveant que j'tais par la voix mlo-
frquentes illi Psalmorum loei, dieuse de ton Eglise Cette I
in quibus de immensa majes- voix frappait mes oreilles, la

vrit s'insinuait doucement
dans mon cur et y allumait
les sentiments de la pit ;
alors coulaient des larmes qui

me remplissaient de bon-
heur.
(1) In Psalm.. 114, n" 1.
Quel est, en effet, celui qui
(2) Epist., ad Marcell., cit. n 2.
(S) Op. cit., n" 12. ne serait i)as mu par ces
(I) Lib. XI, cap. 6. nombreux passages des l*sau-
ET DU CALENDRIER 79
tate Dei, de omnipotentia, de mes qui clbrent si magnifi-

inenarrabili justitia aut boni- quement la majest imposante
tate aut clementia de cete- de Dieu, sa toute-puissance,
risque infinitis laudibus ejus son innarrable justice, sa
tam alte preedicatur? Cui non bont ou sa clmence, et tou-
sinniles sensus inspirent ill tes les autres infinies perfec-
pro acceptis a Deo beneficiis tions qui rclament nos louan-
gratiarum actiones, aut pro ges? Qui pourrait ne pas
exspectatis humiles fidentes- conformer ses propres senti-
que preces, aut illi de peccatis ments ces actions de grces
clamores pnitentis anime ? pour les bienfaits reus de
Quem non admiratione psaltes Dieu, ces humbles et con-
perfundat, cum divinee beni- fiantes prires pour les biens
gnitatis munera in populum qu'on en attend, ces cris de
Isral atque in omne hominum l'me pnitente dplorant ses
genus profecta narrt, cum- pchs ? Est-il un cur que
que clestis sapientiae dog- ne remplirait pas d'admiration
mata tradit ? Quem denique le psalmiste, lorsqu'il raconte
non amore inflammet adum- les bienfaits que la divine
brata studiose imago Christi bont a rpandus sur le peuple
Redemptoris, cujus quidem d'Isral et sur tout le genre
Augustinus (1) vocem in om- humain, ou lorsqu'il nous
nibus Psalmis vel psallentem, transmet les dogmes de la
vel gementem, vel ltantem sagesse cleste 1 Qui, enfin,
in spe, vel suspirantem in re ne se sentirait pas enflamm
audiebat? d'amour par l'image du Christ
Rdempteur, si vivante sous
les voiles transparents de la
prophtie, et dont saint Au-
gustin entendait dans tous
les Psaumes la voix tantt
suppliante, tantt gmissante,
ici avec l'allgresse de l'esp-
rance, l avec les soupirs de
la ralit ?
Jure igitur optimo provisum C'est donc bon droit que
est antiquitus, et per dcrta ds l'antiquit les dcrets des
Romanorum Pontificum, et Pontifes Romains, les Canons
per canones Conciliorum, et des Conciles, les rgles mo-
per monasticas leges, ut homi- nastiques ont pris soin que
nes ex utroque clero integrum ceux qui font partie du clerg,
Psalterium per singulas heb- rgulier et sculier, chantent
domadas concinerent vel reci- et rcitent le Psautier tout
tarent. entier chaque semaine-.
Atcjue hanc quidem legem Nos prdcesseurs S. Pie V,
a patribus traditam deces- Clment VIII, Urbain VIII,
sores Nostri S. Plus V, Cle- dans leurs rformes du Br-
mens VIII, Urbanus YIII in viaire Romain, ont pieusement
respect cette loi transmise
(1) In Ps. 42, n. 1. par les Pres en sorte que,
;
8o LA REFORME DU BREVIAIRE
recognoscendo Breviario Ro- maintenant encore, le Psautier

mano sancte servarunt. Unde devrait tre rcit intgrale-
etiam nunc Psalterium intra ment chaque semaine si des
uniushebdomadse spatium re- modifications qui ont chang
citandum foret integrum, nisi l'tatdes choses n'apportaient
mutata rerum conditione talis cette rcitation de frquents
recitatio frquenter impedire- empchements.
tur.
Etenim procedente tempore En effet, au cours du temps,
continenter crevit inter fidles s'accrut parmi les fidles le
eorum hominum numerus, nombre de ces hommes que
3U0S Ecclesia, mortali vita l'Eglise a coutume de placer,
efunctos, caelicolis accense- aprs leur mort, au nombre
re et populo christiano patro- des saints, les proposant au
nos et Vivendi duces consue- peuple chrtien comme pro-
vit proponere. In ipsorum ve- tecteurs et comme modles. Les
ro nonorem Officia de Sanctis offices des saints, composs
sensim propagari cperunt, en leur honneur, se sont r-
unde fere factum est, ut de pandus peu peu, et il en est
Dominicis diebus deque Feriis rsult qu'il n'a presque plus
Officia silerent, ideoque non t fait mention des offices
pauci negligerentur Psalmi, des jours de dimanches et de
qui sunt tamen, non secus ac Fris, et que nombre des
ceteri, ut Ambrosius ait (1), psaumes ont t, par l, d-
benedictio populi, Dei laus, laisss, qui ne sont pas moins
plebis laudatio, plausus om- que les autres, selon l'expres-
nium, sermo universorum, vox sion de saint Ambroise, la
canora confes-
Ecclesiae, fidei bndiction du peuple, la
sio, auctoritatisplenadevotio, louange de Dieu, la prire des
libertatis leetitia, clamor ju- fidles, l'acclamation de tous,
cunditatis, Isetitiee resulta- le discours universel, la voix
tio. De huiusmodi autem de l'Eglise, la confession cla-
omissione non semel graves tante de la foi, la pleine dvo-
fuerunt prudentumpiorumque tion de l'autorit, la joie de la
virorum querimonise, quod libert, le cri de l'allgresse,
non modo hominibus sacri l'expression delajoie. Aussi,
ordinis tt subtraherentur de sages et pieux personnages
preesidia ad laudandum Do- ont-ils, plusieurs reprises,
minum et ad intimos animi fait entendre des plaintes s-
sensus et significandos aptis- rieuses au sujet de ces sup-
sima sed etiam quod optabi-
;
pressions. Non seulement,
lis illa in orando varietas de- disent-ils, les clercs sont pri-
sideraretur, ad digne, attente, vs par l de puissants moyen
dvote precandum imbecilli- de louer Dieu et d'exciter en
tati nostrse quam maxima op- eux-mmes les sentiments ex-
portuna. Nam, ut Basilius prims par les psaumes; mais
ils ne trouvent plus dans leur
office cette varit si dsirable
et si opportune pour aider no-
(1) Enarrat. in Ps. 1 n. 9. tre faiblesse prier comme il
ET DU CALENDRIER
habet, in aequalitate torpe- est digne de le faire, avec at-

scitSfepe,nescioquomodo,ani- tention et dvotion. Car comme
mus, atque prtesens absens l'crit saint Basile, dans la
est mutatis vero et variatis
: monotonie il arrive souvent,
psalmodia et cantu per singu- je ne sais comment, que l'me
as horas, renovatur ejus de- s'engourdit, et que, prsente,
siderium et attentio instaura- elle est absente; si au contraire
tur (1). il y a changement et variation
dans la psalmodie et le chant

chacune des heures, le got
de l'esprit se rveille et son
attention se maintient.
Minime igitur mirum, quod Il n'est donc pas tonnant
complures e diversis orbis que de nombreux vques de
partibus sacrorum Antistites toutes les parties du monde
sua in hanc rem vota ad Apos- aient port, sur ce sujet, leurs
tolicam Sedemdetulerunt, ma- vux au Sige .Vpostolique.
ximeque in Consilio Vaticano, Au Concile du Vatican sur-
cum hoc inter cetera postula- tout, ils demandrent, entre
runt, ut, quoad posset, revo- autres choses, qu'on rtablt
caretur consuetudo vtus reci- autant que possible la coutume
tandi per hebdomadam totum ancienne de rciter le Psau-
Psalterium, ita tamen ut clero, tier en entier chaque semaine,
in sacri ministerii vinea ob en vitant de surcharger les
imminutum operarium nume- prtres devenus moins nom-
rum jam gravius laboranti, breux, et, par consquent, plus
non majus imponeretur onus. absorbs dans le travail du
saint ministre.
Hisce vero postulationibus A
ces demandes et ces
et votis, qufeNostra quoque vux, qui furent les ntres
ante susceptum Pontificatum avant que nous n'ayons ren
fuerant, itemque precibus, la charge du Pontificat supr-
quse deinceps ab aliis Venera- me, et auxquels sont venus
bilibus Fratribus piisque viris s'ajouter ceux d'autres v-
admot sunt, Nos equidem ques, nos Vnrables Frres,
concedendum duximus, caute et de pieux personnages. Nous
tamen, ne recitatione integri avons pens qu'il fallait r-
Psalterii hebdomad spatio pondre favorablement, mais
conclusa, ex una parte quic- avec prcaution cependant,
quam de Sanctorum cultu pour que la rcitation int-
decederet, neve ex altra mo- grale du Psautier chaque se-
lestius Divini Officii onus maine n'amoindrt en rien le
clericis, immo tempera tius eva- culte des Saints, et d'autre
deret. Quapropter, implorato part, qu'elle diminut, au lieu
suppliciter Ptre luminum de lesaugmenter, les obliga-
corrogatisque in id ipsum tions des clercs astreints
l'Office divin. C'est pourquoi,
aprs avoir implor et suppli
Regulae iusius tracta tae, le Pre des lumires , sui-
(1)
interrog. 37, n. 5. vant les exemples de Nos
LA REFORME DU BREVIAIRE ET DU CALENDRIER

suffragiis sanctarum precum, prdcesseurs, et rclam les

Nos vestigiisinsistentes deces- suffrages de pieuses prires,
sorum Nostroruni, ali(iuot vi- Nous avons choisi quelques
ros deleginius doctos et indus- hommes doctes et aviss, nue
trios, quibus commisimus, ut Nous avons chargs d'tudier
consiliis studiisque collatis, ensemble et de dlibrer pour
certam aliiiuam reperirent rei trouver un moyen efficace de
efficiendae rationem, quse Nos- rpondre Nos vux. Cette
tris optatis responderet. Illi commission, accomplissant
autem commissum sibi munus l'uvre dont Nous l'avions
e sententia exsequentesnovam charge, a labor une nou-
Psalterii dispositionem elabo- velle disposition du Psautier
rarunt quam cum S. R. E. Car-
;
qu'ont approuve les Cardi-
dinales sacris ritibus cognos- naux, membres de la S. C.
cendis prpositi diligenter des Rites, aprs l'avoir soi-
consideratam probassent, Nos, gneusement examine, Nous
utpote cum mente Nostra ad- la ratifions en tous points, car
modum congruentem, ratam elle rpond parfaitement
habuimus in rbus omnibus, nos intentions, soit quant
id est, quod ad ordinem ac l'ordre et la distribution des
partitionem Psalmorum, ad Psaumes, soit quant aux An-
Antiphonas, *ad Versiculos, tiennes, aux Versets et aux
ad Hymnes attinet cum suis Hymnes avec leurs Rubriques
Rubricis et Regulis, ejusque et leurs Rgles, et Nous avons
editionem authenticam in Nos- ordonn d'en composer et d'en
tra typographia Vaticanaador- publier une dition authenti-
nari et indidem evulgari jus- (jue dans Notre typographie
simus. du Vatican.
Quoniam vero Psalterii dis- Mais parce que la dispo-
positio intimam quamdam ha- sition du Psautier est inti-
bet cum omni Divine Officie mement lie tout l'Office
et Liturgia conjunctionem, divin et toute la Liturgie,
nemo non videt, per ea, qua? tout le monde voit qu'en pu-
hic a Nobis dcrta sunt, pri- bliant le prsent dcret. Nous
mum Nos fecisse gradum ad avons fait un premier pas vers
Romani Breviarii et Missalis la correction du Brviaire
emendationem sed super tali
: romain et du Missel. Nous
causa proprium mox Consi- nommerons bientt un Conseil
lium seu Commissionem, ut ou Commission de savants
aiunt, eruditorum constitue- cet effet. En attendant, saisis-
mus. Intrim, opportunita- sant l'occasion, Nous avons
tem hanc nacti, nonnuUa jam pens qu'il tait opportun de
in prtesenti instauranda cen- faire ds maintenant quelques
suimus, prout in appositis rformes, selon ce qui est
Rubricis prscribitur atque
: prescrit dans les nouvelles
imprimis quidem ut in reci- Rubriques afin qu'en pre-
;
tando Divino Officio Lectio- mier lieu, dans la rcitation

nibus statutis sacr Scrip- de l'Office divin, par un usage
tur cum Responsoriis de plus frquent, l'nonneur qui
tempore occurrentibusdebitus leur est d ft rendu aux
ET DU CALENDRIER 83
honor t'requentiore usu resti- Leons de la Sainte Ecriture,

tueretur; dein vero ut in sacra avec leurs rpons occurrents
Liturgia Missae aatiquissim de tempore , ensuite que,
de Dominicis infra annum et dans la sainte Liturgie, les
de Feriis, prsertim quadra- messes antiijues des Diman-
gesimalibus,locumsuumrecu- ches pendant l'anne et des
perarent. Fris, surtout celles du Ca-
rme, retrouvassentleur place.
Itaque. harum auctoritate C'est pourquoi par l'autorit
litterarum, ante omnia Psal- de cette Lettre, avant tout
terii ordinem, nualis in Bre- Nous abolissons l'ordre du
viario Romano nodie est, abo- Psautier tel qu'il est aujourd'-
lemus ejusque usum, inde a hui dans Brviaire romain
le
kalendis lanuariis anni mil- et Nous en interdisons abso-
lesimi nongentesimi decimi lument l'usage, partir du
tertii, omnino interdicimus. 1" janvier 1913. Nous ordon-
Ex illo autem die in omnibus nons qu' partir de cette date,
ecclesiis Cleri sfecularis et l'ordre nouveau du Psautier,
regularis, in monasteriis, or- tel que Nous l'avons approuv
dinibus, congregationibus. avec ses Rgles et ses Rubri-
institutisque religiosorum ab rûes, et que Nous l'avons fait
omnibus et singulis, qui ex diter l'imprimerie du Vati-
officio aut ex consuetudine can, soit religieusement gard
Horas canonicas juxta Bre- dans toutes les glises du
viarium Romanum, a S. Pio V Clerg sculier et rgulier,
editum et a Clmente VIII, les monastres, les ordres, les
Urbano VIII, Leone XIII, congrgations, les instituts de
recognitum, persolvunt, no- religieux, par tous et chacun
vum Psalterii ordinem, qua- de ceux qui, en vertu de leur
lem nos cum suis Regulis et office ou de la coutume sont
Rubricis approbavimus typis- tenus de rciter les Heures
que Vaticanis vulgandum de- canoniques d'aprs le Br-
crevimus, religiose observari viaire romain dit par
jubemus. Simul vero pnas S. Pie V, et revu par Cl-
in jure statutas iis denuntia- ment VII I, Urbain VIII et
mus, qui suo officio persol- Lon XIII. Nous rappelons
vendi quotidie Horas cano- les peines tablies par le droit
nicos defuerint ;qûi quidem ceux qui manqueraient
sciant se tam gravi non satis- leur devoir de rciter chaque
facturos officio, nisi Nostrum jour les Heures canoniques ;
hune Psalterii ordinem adhi- qu'ils sachent qu'ils ne satis-

beant. feront pas cette obligation
si grave, s'ils ne se servent pas
de l'ordre que Nous venons
"
d'tablirdans le Psautier.
Omnibus igitur Patriarchis, Nous intimons donc tous
Archiepiscopis, Episcopis, les Patriarches, Archevques,
Abbatitjus ceterisque eccle- Evques, .\bbs et autres
siarum Praelatis, ne Cardina- Prlats des Eglises, sans ex-
libus quidem Archipresby- cepter mme les Cardinaux
H LA REFORME DU BREVIAIRE
teris patriarchalium Urbis Archiprtres des basiliques

basilicarum exceptis, manda- patriarcales de la Ville de
mus, ut in sua quisque di- Rome, que chacun ait soin
cesi, ecclesia vel cnobio d'introduire au temps fix,
Psalterium ctim Regulis et dans son diocse, glise ou
Rubricis, quemadmodum a monastre, le Psautier avec
Nobis dispositum est, cons- ses Rgles et Rubriques, tel
tituto tempore inducendum qu'il a t dispos par Nous.
curent :quod Psalterium quas- Nous prescrivons que ce
que Rgulas et Rubricas etiam Psautier, ainsi que ses Rgles
a ceteris omnibus, quoscum- et Rubriques, soit reu et
que obligatio tenet recitandi conserv sans y rien changer,
vel concinendi Horas cano- par tous les' autres quels
nicas, inviolate adhiberi ac qu'ils soient qui sont tenus
servari prcipimus. Intrim l'obligation de rciter ou de
autem cuilibet et capitulis chanter les Heures canoni-
ipsis. modo id major capituli ques. Mais, en attendant, il
pars sibi placere ostenderit, sera permis chacun, et mme
novum Psalterii ordinem, sta- aux chapitres o la majorit
tim post ejus editionem, rite se sera dclare favorable, de
usurpare lcebit. se servir licitement de l'ordre
nouveau du Psautier, aussitt
aura t dit.
qu'il
Hc vero edicimus, decla- Ainsi Nous publions, dcla-
ramus, sancimus, decernentes rons, sanctionnons, dcrtons
bas Nostras litteras validas et que Nos prsentes Lettres
efficaces semper esse ac fore ;
soient et demeurent toujours
non obstantibus constitutio- valides et efficaces, nonobs-
nibus et ordinationibus apos- tant les constitutions et or-
tolicis, generalibus et spe- donnances apostoliques, gn-
cialibus, ceterisve quibusvis rales et spciales, et toute
in contrarium facientibus. autre chose quelconque qui
Nulli ergo hominum liceat tablisse le contraire. Qu'il ne
hanc paginam Nostr aboli- soit donc permis personne
tionis, revocationis, permis- d'enfreindre cette page de
sionis, preecepti,
iussionis, Notre abolition, rvocation,
statuti, indulti, mandati
et permission, ordre, prcepte,
voluntatis infringere, vel ei statut, induit, commandement
ausu temeraino contraire. Si et volont, ou de s'y opposer
quis autem hoc attentare avec une audace tmraire.
praesumpserit, indignationem Que sicependant quelqu'un
omnipotentis Dei,ac beatorum avait la prsomption de l'entre-
Ptri et Pauli Apostolorum prendre, qu'il sache qu'il
ejus se noverit incursurum. encourra l'indignation de Dieu
tout-puissant, et des bienheu-
reux Pierre et Paul.
Donn Rome, auprs de
Datum Romse apud S. Pe- S. Pierre, l'an de l'Incarna-
trum, anno Incarnationis Dq- tion du Seigneur mil neuf cent
minicce millsime nongenti- onze, aux Calendes de novem-
ET DU CALENDRIER 85
simo undecimo, Kalendis bre, en la fte de tous les

Novembribus in festo Sanc- Saints, de Notre Pontificat la
torum omnium, Pontificatus neuvime.
Nostri anno nono.
A. Cardinalis Agliardi. Fr. Seb. Cardinalis
S. R. E. Cancellarius. Martinelli.
Loco-pPlumbi. S. R. C. Praefectus.
Visa
M. RiGGi, C. A.,Not.,
Reg. in Cane. Ap. N. 571.
Rubricae in recitatione divini Rubriques observer daijs la
officii etMissarum Cele-

in rcitation de l'Office divin
bratione Servandae ad nor- et la clbration des messes
njam constitutionis Aposto- selon la rgle donne par la
licse Divino afflatu . constitution apostolique Di--

vino afflatu.
TITULUS I TITRE I
De ratione Divini officii De la manire de rciter

l'office divin
recitandi juxta novum selon le nouvel ordre
Psalterii ordinem.
du psautier.
1. In recitatione Divini offi- 1. Dans la rcitation de
cii,juxta Romanum Ritum, l'office divin selon le Rite
Psalmi quotidie sumendi sunt, Romain, les psaumes seront
ad singulas Horas canonicas, Eris chaque jour, toutes les
de occurrente hebdomad eures canoniques, au jour
die, prout distribuuntur in occurrent del semaine,comme
Psalterio noviter disposito ;
ils sont distribus dans la
3uod deinceps, loco veteris nouvelle disposition du Psau-
ispositionis, in novis Bre- tier, qui, l'avenir, remplacera
viarii Romani editionibus vul- l'ancienne disposition aans les
gaudum erit. nouvelles ditions du Brviaire
Romain.
2. Excipiuntur tamen omnia 2. Sont excepts cependant
Festa Domini eorumque inte- toutes les ftes de Notre-
gree Octavse, Dominicae infra Seigneur et les octaves de
ictavas Nativitatis, Epipha- Nol, de l'Epiphanie, de
niee, Ascensionis et Corporis l'Ascension et de la Fte-Dieu,
Domini, Vigilia Epiphaniee et la Vigile de l'Epiphanie et la
Feria VI post Octavam As- Vr Fri aprs l'octave de
censionis, quando de eis per- l'Ascension, quand on en
solvendum sit Officium item- ; devra faire l'Office de mme, ;
que Vigilia Nativitatis ad la Vigile de Nol Laudes et

Laudes et ad reliquas Horas aux petites Heures jusqu'

minores usque ad Nonam, et None et la Vigile de la Pen-
Vigilia Pentecostes nec non ; tecte ; et encore, toutes les
omnia Festa Beat Marise Ftes de la Bienheureuse
Virginis, SS. Angelorum, Vierge Marie, des SS. Anges,
S.Joannis Baptistee, S.Joseph de S. Jean - Baptiste, de
et SS. Apostolorum et Dupli- S. Joseph et des SS. Aptres ;
cia I et II classis, eorumque les douoles de I" et II* classe,

omnium intgras Octavee, si avec leurs octaves entires, si
de eis fit Officium, quod on en fait l'office, qui devra
recitandum eritprout assigna- tre rcit comme il est assi-
tur, vel in Breviario, vel in gn, soit dans le Brviaire,
Proprio Dicesis vellnstituti, soit dans le propre du Dio-
hac lege tamen ut Psalmi ad cse ou de l'Institut con- ;
Laudes, Horas et Completo- dition pourtant que les psau-

rium, semper sumendi sint ex mes Laudes, aux petites
Dominica ut in novo Psalte- Heures et Compiles se pren-
rio ad Matutinum vero et
: dront toujours au dimanche
ad Vesperas dicantur ut in comme dans le nouveau psau-
Communi, nisi spciales Psal- tier mais Matines et
;
mi sint assignat). Tribus au- Vpres, ils seront dits comme

tem ultimis diebus majoris au commun, moins que ne
hebdomad, ni! erit innovan- soient assigns des Psaumes
dum, sed officium intgre spciaux. Quant aux trois
persolvendum erit, prout nunc derniers jours de la Semaine
habetur in Breviario, sumptis sainte, il ne sera rien innov,
tamen ad Laudes Psalmi de et l'office se dira entirement
Feria currenti, ut in novo tel qu'il se trouve maintenant
Psalterio, excepto Cantico dans le Brviaire, mais en
Sabbati Sancti, quod etiam- prenant Laudes les psaumes
num est Ego dixi In dimi- : de la Fri occurrente comme
dio . Ad Completorium su- dans le nouveau P.sautier,
mantur Psalmi de Dominica, except le cantique du Samedi
ut in novo pariter Psalterio. Saint qui demeure Ego dixi :
In dimidio . A Compiles, on
prendra les psaumes du
dimanche, toujours comme
dans le nouveau Psautier.
3. In quolibet alio Festo 3. En toute autre Fte dou-
Duplici, etiani majore, vel ble, mme majeure, ou Semi-
Semi-duplici, vel Simplici, et double, ou Simple, et dans les
in Feriis Tempore Paschali Fris du Temps Pascal, on
semper dicantur Psalmi, cum dira toujours les Psaumes et
Antiphonis in omnibus Horis, leurs Antiennes toutes les
et Versibus ad Matutinum, ut Heures, et les Versets a Ma-
in Psalterio de occurrenti tines comme dans le Psautier,
hebdomad die ; reliqua om- selon le jour occurrent de la
nia, et Antiphon ad a Magni- semaine tout le reste, et les
;
ficat et Benedictus ut in Antiennes Magnificat et

Proprio aut Communi. Quod Benedictus , comme dans
ET DU CALENDRIER 87
sialiquod ex Festis hujusmodi le propre ou le Commun. Si

proprias vel peculiariter assi- quelqu'une des Ftes de cette
gnatas habeat Antiphonas in sorte a des antiennes propreg
aliqua Hora majori, eas in et spcialement assignes pour
eadem ipsa retineat cum suis l'une de ses Hora majores
Psalm.s, prout habetur in Bre- (Laudes et Vpres), elle les
viario in ceteris Horis Psal-
: gardera cette heure-l avec
mi et Antiphonfe dicantur de leurs Psaumes, comme elles
Feria occurrente. se trouvent au Brviaire aux :
autres Heures on dira les

Psaumes et les Antiennes de
la Fri occurrente.
4. Lectiones ad Matutinum 4. A Matines, au I" Noc-
in I Nocturne semper legendse turne, on lira toujours les
erunt de Scriptura occurrente, Leons de l'Ecriture courante
licet aliquando in Breviario quoique parfois des Leons du
Ltctiones de Communi assi- Commun soientassignes dans
gnentur, nisi sit Festum Do- le Brviaire, moins nue ce
mini aut Festum cujusvis ritus ne soit une Fte de Notre-
B. Mari Virginis, vel Ange- Seigneur ou une Fte de n'im-
lorum, vel S. Joannis Baptist porte quel rite de la B. Vierge
vel S. Joseph, vel Apostolo- Marie, ou des Anges, de S.
rum, aut Duplex I vel II clas- Jean-Baptiste, de S. Joseph
sis, aut agatur de Festo, quod ou des Aptres, ou un double
vel Lectiones habeat proprias, de 1" ou de IP Classe, ou qu'il
non vero de Communi, vel s'agisse d'une Fte ayant des
occurrat in Feriis Lectiones Leons propres, non du Com-
de Scriptura non habentibus, mun, ou bien tombant dans
idaoque Lectiones de Communi une Fri n'ayant pas de
necessario reeipiat. In Festis Leons de l'Ecriture, auquel
vero, in quibus hucusque erant cas elle recevra ncessaire-
Lectiones de Communi, Res- ment les Leons du Commun.
ponsoria vero propria, reti- Mais dans les Ftes qui avaient
neantur eeedem Lectiones cum jusqu' prsent des Leons du
propriis Responsoriis. Commun avec des Rpons
propres, on gardera les m-
mes Leons avec les Rpons
propres.
5. Porro sic erit persolven- 5. Voici donccomment devra
dum Officium in Festis dupli- se faire
l'Office aux Ftes
cibus et Semiduplicibus supe- doubles et semi-doubles qui
rius non exceptis : n'ont pas t exceptes ci-des-
sus :
.\d Matutinum, Invitatorium, A Matines, l'Invitatoire,

Hymnus, Lectiones II et III l'Hym.n^ les Leons du II* et
NocturniacResponsoriatrium IIP Nocturnes et les Rpons
Nocturnorum propria, vel de des trois Nocturnes seront
Communi Antiphonee vero,
: propres ou du Commun.
Psalmi et Versus trium Noc- Les Antiennes, les Psaumes
turnorum. nec non Lectiones I et les Versets des trois Noc-
INocturni de Feria occurren- turnes, comme aussi les Leons

te. Ad Laudes et ad Vesperas du I" Nocturne seront de la
Antiphona cum Psalmis de Fri occurrente. A Laudes
Feria Capitulum, Hymnus,
;
et aux Vpres, les Antiennes
Versus et Antiphona ad Be- et les Psaumes de la Fri ; le
nedictus vel ad Magnificat Capitule, l'Hymne, le Verset
cum Oratione aut ex Proprio, et l'Antienne Benedictus
aut de Communi. et Magnificat ainsi que
l'Oraison, seront soit du Pro-
pre, soit du Commun.
Ad Horas minores et Com- Aux petites Heures et
pletorium, Antiphonee cum Complies, on dira toujours les
Psalmis semper dicuntur de Antiennes et les Psaumes de
occurrente Feria. Ad Primam la Fri occurrente. On pren-
pro Lectione brevi legitur dra pour Leon Prime le
Capitulum Nonse ex Proprio, Capitule de None, soit du
vel de Communi. Ad Tertiam Propre, soit du Commun. A
Sextam et Nonam Capitulum, Tierce, Sexte et None, le Capi-
Responsorium brve et Oratio tule, le Rpons bref et l'Orii-
pariter sumuntur vel ex Pro- son se prennent galement soit
prio, vel de Communi. au Propre, soit au Commun.
In Officio S. Mari in
6. 6. A l'Office de la B. Marie,
Sabbato et in Festis Simpli- le samedi, et dans les Ftes
cibus sic Officium persolven- simples, l'Office sera dit de
dum est ad Matutmum, Invi-
: cette manire A Matines, on
:
tatorium et Hj^mnus dicuntur rcitera l'Invitatoire et l'Hym-

de eodem Officio vel de iisdem ne de cet Office ou de ces
Festis Psalmi cum suis Anti-
; Ftes les Psaumes avec leurs
;
phonis et Versu de Feria Antiennes et le Verset de la

occurrente I et II Lectio
; Fri occurrente les I" et;
de Feria, cum Responsoriis II' Leons seront de la Fri

propriis, vel de Communi ;
avec Rpons propres ou du
III vero Lectio de Officio vel commun la III* Leon sera
;
Festo, duabus Lectionibus in au contraire de l'Office ou de

unam junctis, si quando duae la Fte, et s'il y a deux leons
pro Festo habeantur ad reli- ; pour la Fte, on les joindra
quas autem Horas omnia di- en une seule quant aux
;
cuntur, prouti supra, n. 5, de autres Heures, tout y sera

Festis Duplicibus expositum conforme ce qui a t expos
est. au n" 5 pour les Ftes Doubles.
7. Aux Fris et aux Ftes
7. In Fer lis et in Festis Simples les Psaumes de Ma-
Simplicibus Psalmi ad Matu- tines qu'on trouve dans le
tinum, qui in novo Psalterio nouveau Psautier disposs en
in trs Nocturnes dispositi trois Nocturnes, seront dits
inveniuntur, dicantur sine in- sans interruption avec leurs
terruptione cum suis novem neuf Antiennes, jusqu'au troi-
Antiphonis usque ad tertium sime Verset inclusivement, le
Versum inclusive, omissis premier et le second Verset
Versibus primo et secundo. tant omis.
ET DU CALENDRIER 89
TITULUS II TITRE II
De la prminence
De Festorum praestantia.
des Ftes.
1. Ut recte dignoscaturquale 1. Pour juger srement en-
ex pluribus Officiis sit prtre plusieurs Offices lequel
stantius et proinde sive in l'emporte, et par consquent,
occurrentia, sive in concur- doit tre prfr, soit dans
rentia, sive in ordine reposi- l'occurrence, soit dans la con-
tioais aut translationis pree- currence, soit dans l'ordre de
ferendum, sequentes pr- reposition et de translation,
stantise characteres conside- on doit s'attacher aux carac-
randi sunt : tres suivants de dignit:
a) Rltus altior, nisi occur- a) Le Rite suprieur , moins
rat Dominica vel Feria, vel que ne soit en occurrence un
Octava privilegiata, vel etiam Dimanche ou une Fri, ou
quaelibet dies Octava juxta une Octave privilgie, ou un
Rubricas. jour Octave quelconque, selon
les Rubriques.
h) Ratio PrimariC aut Secun- b) La Raison de Fte Pri-
darii. maire ou Secondaire.
c) Dignitas Personalis, hoc c) La Dignit Personnelle,
ordine servato Festa Domini,
: o on suivra cet ordre : Les
B. Marie Virginis, Angelo- Ftes de Notre-Seigneur, de
rum, S. Joannis Baptistse, la B. Vierge, des Anges, de
S. Joseph, SS. Apostolorum S. Jean-Baptiste, de S. Joseph,
et Evangelistarum. des SS. .\ptres et Evang-
listes.
d) Solemnitas externa, sci- d) La Solennit extrieure,
licet si Festum sit feriatum, c'est--dire si la Fte est frie
aut celebretur cum Octava. ou clbre avec Octave.
2. In occurrentia, et in or- 2. Dans l'occurrence et dans
dine repositionis aut transla- l'ordre de reposition ou de
tionis, alius quoque character translation, il fauttenir compte
considerandus est, nempe : aussi d'un autre caractre,
savoir :
e) Proprietas Festorum. Di- e) La Spcialit des Ftes,

citur Festum alicujus loci pro- On dit que
la Fte d'un lieu
prium, si agatur de Titulo est spciale, s'il s'agit du Titu-
JEcclesiae, de loci Patrono laire de l'Eglise, du Patron,
etiam secundario, de Sancto mme secondaire, du lieu (ins-
(in Martyrologio vel in ejus crit dans le Martyrologe ou
appendice approbata descrip- son appendice approuv), dont
to), cujus habetur corpus vel on possde le corps ou quel-
aliqua insignis et authentica que relique insigne et authen-
reliquia, vel de Sancto, qui cum tique, ou d'un Saint qui a
Ecclesia, vel loco, velpersona- quelque rapport avec l'Eglise,
rum ctu specialemhabeat ra- ou le lieu, ou la runion des
tionem. Igitur Festum quodvis fidles. Toute Fte donc quel-
istiusmodi proprium, ceteris conque prsentant ce carac-

paribus, pifefertur Festo Uni- tre de spcialit, toutes choses
versalis Ecclesite.Excipiuntur gales d'ailleurs, est prfre
tamen Dominicte, Feriee, Octa- une Fte de l'Eglise Univer-
vfe et Vigilife privilgit, Sont excepts cependant
selle.
nec non Festa primaria Du- lesDimanches, les Fris, les
plicia I Classis Universalis Octaves et les Yigiles privi-
Ecclesiae, quee uniuscujus- lgies et aussi les Ftes
que loci propria consideran- primaires doubles de I" classe
tur et sunt. Festum auteni de l'Eglise Universelle, qui
Universalis Ecclesise, cujusvis sont regardes, et sont en
ritus, quia est prfceptivum, effet. Ftes spciales de tout
ceteris paribus, praeferri dbet lieu (luelconque. Mais une
Festis aliquibus locis ex mero Fte de l'Eglise Universelle,
Indulto S. Sedis concessis, quel que soit son rite, tant
qu tamen propria, sensu quo de prcepte, toutes choses
supra, dici nequeunt. gales d'ailleurs, doit tre
prfre aux Ftes accordes
seulement par un Induit du
Saint-Sige quelques lieux,
mais ne pouvant pas tre dites
spciales et propres, au sens
dfini plus haut.
TITULUS III TITRE III
De Festorum occurrentia De
l'occurrence
accidentali eorumque accidentelle des Ftes
translatione. et de leur translation.
1. De Dominicis majoribus 1. On doit toujours faire

I classis,quodvis Festum in eis l'Office des Dimanches ma-
occurrat, semper faciendum jeurs de I" classe, quelle que
est Officium Dominic vero
: soit la Fte qui se trouve en
II classis cedunt tantummodo occurrence ; les Dimanches de
Festis Duplicibus I classis, II' classe cdent seulement
quo in casu de Dominica fit aux Ftes Doubles de I" classe,
commemoratio in utrisque Ves- et, mmoire
dans ce cas, on fait
peris,Laudibus et Missa cum du Dimanche aux I'" et aux
IX Lectione ad Matutinum. II" Vpres, Laudes et la
Messe, avec la IX* Leon
Matines.
2. De Dominicis minoribus, 2.On doit toujours faire l'Of-
seu per annum, semper fieri ficedes Dimanches mineurs,
dbet Officium, nisi occurrat ou per annum, moins
Festum ([uodcumque Domi- que ne se trouve en occur-
ni, aut aliquod Duplex I vel rence une Fte quelconque de
II classis,aut dies Octava Fes- Notre-Seigneur, ou quelque
torum quo in casu
Domini, Double de I" ou IP classe, ou
in Officio Festi vel diei Octa- le iour Octave des Ftes de
ET DU CALENDRIER 91
v fit commemoratio Domi- Notre-Seigneur et dans ce ;
nicfe in utrisque Vesperis cas, dans l'Office de la Fte

t Laudibus et Missa cum ou ilu jour Octave, on fait
IX Lectione ad Matutinum. mmoire du Dimanche aux I'"
Si Dominica infra Octavam et aux II" Vpres, Laudes et
Nativitatis occurrat in Festo la Messe, avec la IX' Leon
S. Thonice Ep. M. aut in Festo Matines. Si le dimanche dans
S. Silvestri P. C, fit officium l'Octave de Nol est en occur-
de ipsa Dominica cum comme- rence avec la Fte de S. Tho-
moratione Festi occurrentis ;
mas, Ev. et M., ou avec celle
quo in casu die 30 Decembris, de S. Silvestre, C. P., on fait
in Officio diei infra Octavam, l'Office de ce Dimanche avec
Lectiones et II
I Nocturni mmoire de la Fte occur-
sumuntur Festo Nativitatis,
e rente ; et alors, le 30 Dcem-
cum Responsoriis Dominicfe. bre, l'office du jour infra
Quoad Dominicam vero, quse octavam, les leons du I" et
occurrit a Festo Circumci- du ir Nocturne se prennent
sionis usque ad Epiphaniam, de la Fte de Nol avec les
nihil innovetur. Rpons du Dimanche. Quant
au Dimanche qui est en occur-
rence depuis la Fte de la
Circoncision, jusqu' l'Epi-
phanie, il n'v a rien innover.
3. Duplicia I et II classis, 3. Les Doubles de I" et II*
quee seu ab aliqua Dominica classe qui sont empchs soit
majori, seu a nobiliori offcio par un Dimanche majeur soit
impediuntur, transferenda par un Office plus digne, doi-
sunt in proximiorem inse- vent tre transfrs au pre-
quentem, quee libra sit ab mier jour suivant qui soit
alio Festo Dupiici I vel II clas- libre d'une autre Fte double
sis, vel ab Officiis hujusmodi de I" ou IL classe, ou d'Offices
Festa excludentibus salvo; excluant ces sortes de Ftes ;
tamen privilgie a Rubricis sauf cependant le privilge

concesso Festivitatibus Purif- concd par les Rubriques
oationis et Annuntiationis aux Ftes de la Purification
B. M. V., nec non Commemo- et de l'Annonciation de la
rationis solemnis S. Joseph. B. V. M, et aussi la Comm-
ration solennelle de S. Joseph.
4. Festa Duplicia majora 4. Les Ftes Doubles ma-
cujusvis dignitatis et Duplicia jeures de toute dignit et les
minora Doctorum Ecclesife Ftes Doubles mineures des
non amplius transferri pos- Docteurs de l'Eglise ne peu-
sunt, sed quando impediuntur, vent plus tre transfres ;
de eis fiat commemoratio, mais, quand elles sont emp-

utide aliis Dupiici bus mino- ches, on en fait mmoire,
ribus impeditis Rubricse dis- selon qu'il est prescrit dans
ponunt (salvo quod numro les Rubriques pour les autres
sequenti statuitur de omit- Doubles mineurs (sauf ce qui
tenda in Dominicis IX Lec- est tabli au numro suivant
tione historica), nisi forte pour ce qui concerne l'omis-
occurrant in Duplicibus Iclas- sion,le Dimanche, de la IX' Le-

sis, in quibus nullius Officii on historique), moins
agenda est commemoratio, qu'il arrive qu'elles se trouvent
nisi de occurrenti Dominica, en occurrence avec les Dou-
vel de Feria, aut Octava bles de I" classe, dans lesquels
privilegiata. on ne doit faire mmoire
d'aucun Office sinon du Di-
manche occurrent, ou d'une
Fri, ou d'une Octave privi-
lgies.
5. Porro Dominica
si in 5. Si dans un Dimanche
majori occurrat Offcium Du- majeur, y a occurrence d'un
il
plex majus aut minus, vel Office Double majeur ou mi-
Semiduplex, vel Simplex, fit neur, ou Semidouble, ou Sim-
de Dominica cum commemo- ple, on fera l'Office du Diman-
ratione officii occurrentis in che avec mmoire de l'Office
utrisque Vesperis (de Sim- occurrent aux r"et II" Vpres
plici tamen
in primis Vesperis (aux 1'" Vpres seulement
tantum) Laudibus et Missa, pour un Simple), Laudes et
sine IX Lectione historica. la Messe sans IX' Leon
Idem fit in Dominicis mino- historique. On agira de mme
ribus, nisi in eis occurrat aux Dimanches mineurs,
Festum quodcumque Domi- moins qu'il ne s'y trouve en
ni, aut quodvis Duplex I vel occurrence une Fte quelcon-
II classis, autdies Octava Fes- que de Notre-Seigneur, ou un
torum Domini, que in casu, Double de V' ou H* classe, ou
ut supra n. 2 dictum est, fit un jour Octave des Ftes de
de Festo, vel de Octava cum Notre-Seigneur, et alors, selon
commemoratione et IX Lec- qu'il a t dit ci-dessus au
tione Dominica?. n 2, on fera l'Office de la
Fte ou de l'Octave avec
mmoire et IX* Leon du
Dimanche.
6. Dies, in qua celebratur 6. Le jour o se clbre la
Commemoratio omnium Fide- Commmoration de tous les
lium Defunctorum, excludit Fidles Dfunts, exclut toute
translationem cujusvis Festi. translation de Fte.
TITULUS IV TITRE IV
De Festorum occurrentia De l'occurrence
perptua eorumque perptuelle des Ftes
repositione. et de leur translation.
1. Festa omnia ritus Dupli- 1. Toute Fte du rite Dou-
cis sive majoris sive minoris, ble majeur ou mineur ou
aut Semiduplicis, si perpetuo Semidouble, qui serait tou-
impediantur, reponuntur in jours empche, est transfre
primam diem liberam, juxta au premier jour libre, selon
Rubricas. les Rubriques.
ET DU CALENDRIER 93
2. Festa Duplicia I et II 2. Les Ftes Doubles de I"

classis perptueimpedita re- et II' classe toujours emp-
ponuntur, tamquam in seclem ches sont transfres, comme
f)ropriam, in primam diem leur place propre, au pre-
iberam ab alio Festo Duplici mier jour libre d'une autre
I aut II classis, vel aliqua Fte Double de I" ou II* clas-
die Octava, vel ab Officiis se, ou d'un jour Octave, ou
hujusmodi Festa excluden- des Offices excluant ces sor-
tibus, salvo privilgie Festi- tes de Ftes, sauf le privilge
vitati Purificationis B. M. V. accord la Fte de la Puri-
concesso. fication de la B. V. M.
3. Dominicfe majores exclu- 3. Les Dimanches majeurs
duntassignationem perpetuam excluent la translation fixe de
cujusvis Festi Duplicis etiam toute Fte double, mme de
I classis Dominic vero
: I" classe les Dimanches mi-
:
minores assiguationem exclu- neurs excluent la translation

dunt cujuscumque Duplicis fixe de toute Fte Double
majoris aut minoris, nisi sit majeure ou mineure, moins
Festum Domini. Festum SS. que ce ne soit une Fte de
Nominis Mariae perpetuo assi- Notre-Seigneur. La Fte du
gnatur diei duo dcime men- SS. Nom de Marie est fixe
sis Septembris. au douze Septembre.
4. Dies II Novembris exclu- 4. Le II Novembre exclut,
dit tumFesta occurrentia soit les Ftes occurrentes qui
quae non sint Duplicia I clas- ne sont pas de I" classe, soit
sis, tum Festa perpetuo repo- les Ftes translation fixe de
nenda cujusvis ritus. tout rite.
TITRE V
TITULUS V
De la concurrence
De concurrentia Festorum. des Ftes.
1. Dominicae majores vespe- 1. Les Dimanches majeurs
ras habent intgras in concur- ont les Vpres entires, en
rentia cum quovis Festo, nisi concurrence avec toute Fte
sit ritus Duplicis I aut II quelconque, moins qu'elle ne
classis ideoque in primis
: soit du rite Double de I" ou
Vesperis sumentur Antiphonae II* classe; en consquence aux
cum Psalmis de Sabbato in ;
premires Vpres on prend
Adventu tamen dicentur An- les Antiennes et les Psaumes
tiphonjE de Laudibus Domi- du Samedi mais pendant
;
nicae cum iisdem Psalmis de l'Avent, on dira les .\ntiennes

Sabbato. des Laudes du Dimanche,
avec ces mmes Psaumes du
Samedi.
2. Dominic minores cedunt 2. Les Dimanches mineurs
Vesperas, tum Duplicibus I cdent les Vpres, soit aux
aut II classis, tum omnibus Doubles de I" et de II* classe,
Festis Domini, tum diebus soit toutes les Ftes de
Octavis Festorum Domini : Notre-Seigneur et aux jours

intgras autem habent Vespe- Octave des Ftes de Notre-
ras in concursu cum aliis Seigneur : mais ils ont les
Festis,sumptis in I Vesperis Vpres entires en concur-
Antiphonis et Psalmis de Sab- rence avec les autres Ftes, et
bato. les Antiennes et les Psaumes
des 1"' Vpres se prennent au
3. Leges, quibus ordinantur Samedi.
Vesperae infra Octavam Nati- 3. Les lois qui disposent les
vitatis Domini, immutat ma- Vpres dans l'Octave de la
nent. Nativit de Notre-Seigneur
restent sans changement.
TITRE VI
TITULUS VI Des Mmoires
De Comraemorationibus. ou Commmoraisons.
1. In Duplicibus I classis 1. Aux Doubles de I" classe,
non fit commemoratio de on ne fera pas mmoire de
praecedenti, nisi fuerit aut Do- l'Office prcdent, moins que
minica quaevis, etiam, per ce ne soit un Dimanche quel-
annum, aut dies Octava alicu- conque, mme per annum ,
jus Festi Domini primarii aut ou un double de I" ou de II.
dies infra Octavam privilegia- classe, ou un jour Octave de
tam, aut Ferla major. In de quelque Fte primaire de
occurrentia fit tantum com- Notre-Seigneur, ou un jour
memoratio de Dominica qua- d'une Octave privilgie, ou
cumque, de Octava privilegiata une Fri majeure. Dans l'oc-
etde Feria majori. De sequenti currence, on fera seulement la
vero Officio (etiam ad modum mmoire d'un Dimanche quel-
Simplicis redacto) fit semper conque, d'une Octave privil-
commemoratio, minime autem gie et d'une Fri majeure.
de die infra Octavam non On fera toujours mmoire de
privilegiatam aut de Simplici. l'Office suivant (mme d'une
Fte simplifie), mais non d'un
jour dans une Octave non
privilgie, ni d'un Simple.
2. In Duplicibus II classis 2. Aux Doubles de Il'Cla-sse,
de praecedenti Officio semper on doit toujours faire mmoire
fieri dbet commemoratio, nisi de l'Office prcdent, moins
fuerit de aliquo Festo Semidu- que ce ne soit quelque Fte
plici, vel de die infra Octavam semi-double ou un jour dans
non privilegiatam. In occur- une Octave non privilgie.
rentia fit commemoratio de Dans l'occurrence, on fait m-
quavis Dominica, de quolibet moire de tout Dimanche, de
Duplici vel Semiduplici ad mo- tout Double ou Semi-double
dum Simplicis redacto, de Oc- simplifi, d'une Octave privi-
tava privilegiata, de Feria lgie, d'une Fri majeure et
majori et de Vigilia de Sim- : d'une Vigile on ne fait m-
;
plici vero fit tantum in Lau- moire d'un Simple qu' Lau-
ET DU CALENDRIER 95
dibus et in Missis privatis. De des et aux messes prives. On

sequenti autem Officio quoli- fait toujours mmoire de l'Of-
bet, etiam Simplici vel ad mo- fice suivant, mme Simple ou
dum Simplicis redacto, fit simplifi, et aussi d'un jour
semper commemoratio, ac dans l'Octave, si on doit en
etiam de die infra Octavam, si faire l'Office le lendemain ;
in crastino Officium de ea cette mmoire se dans ce

fait
agenduin sit et tune cum ; cas par l'antienne et le verset
Antiphona et Versiculo e I des 1'" Vpres de la Fte.
Vesperis Festi. 3. Quoique les Ftes de Notre-
3. Licet Festa Domini eo- Seigneur et leurs Octaves
rumque Octav privilgie jouissent du privilge de pr-
gaudeant ut in occurrentia sance, dans l'occurrence, sur
prtevaleant Dominicis minori- les Dimanches mineurs, cepen-
Ijus, nihilominus, quando plu- dant, quand il y aura faire
res fieri debeant commemora- plusieurs mmoires (en pre-
tiones (cauto quod in Vesperis nant soin toutefois qu'aux
semper fit prima commemo- Vpres la premire mmoire
ratio de Officio concurrenti, soittoujourscelle del'Office en
cujusvis ritus et dignitatis), concurrence, quels que soient
tam in Vesperis, quam in son rite et sa dignit), tant
Laudibus et Missa hic ordo aux Vpres qu' Laudes et
servetur 1* de Dominica qua-
: la Messe on suivra cet ordre :
libet; de die infra Octavam

2""
ldu dimanche, quel qu'il soit;
Epiphanife aut CorporisChris- 2 du jour dans l'Octave de
ti;
3 de die Octava 4 de ; l'Epiphanie ou de la Fte-
Duplici majore 5 de Duplici ; Dieu 3 d'un jour Octave
; ;
minore 6 de Semiduplici
; ;
4 d'un Double majeur 5* d'un ;
7" de die infra Octavam com- Double mineur; 6* d'un Semi-

munem 8 de Feria VI post
; double; 7" d'un jour dans une
Octavam Ascensionis 9 de ; Octave commune; 8* de la
Feria majori 10 de Vigilia
; ;
VI* Fri aprs l'Octave de
11 de Simplici. l'Ascension 9 d'une Fri
;
majeure 10 d'une Vigile

; ;
11 d'un Simple.
TITULUS VII TITRE VII

De conclusione propria De conclusion propre
la
Hymnorum et Versu des Hymnes et du Verset
proprio ad Primam, de propre Prime, des Suf-
Suffragiis Sanctorum, de frages des Saints, des
Precibus, de Symbolo Prires, du Symbole de
Athanasiano et de tertia saint Athanase et de la
oratione in Missa. troisime oraison la
Messe.
1. Quando eadem die occur- 1. Lorsque le mme jour
runt plura Officia, qu pro- sont en occurrence plusieurs
priam habeant conclusionem Offices ayant une conclusion
Hymnorum velpropriumVer- des Hymnes propre, ou un
sum ad Primam, conclusio et Verset propre Prime, on
Versus dicantur, qu propria dira la conclusion et le Verset
sunt Officii, quod ca aie reci- propres l'Office qui est r-
tatur. cit ce jour-l.
2. Deinceps, quando facien- 2. Dsormais, quand devront
daerunt Sulfragia Sanctorum, tre faits les Suffrages des
unum tantum fiet Suffragium, Saints, on ne fera qu'un seul
juxta formulam propositam ia Suffrage, selon la formule
Ordinario novi Psalterii. propose par l'ordinaire du
nouveau Psautier.
3. Symbolum Athanasianum Le Symbole de saint Atha-
additur ad Primam in Festo nase est ajout Prime en la
SS. Trinitatis et in Dominicis Fte de la T. S. Trinit et aux
tantummodo post Epiphaniam dimanches seulement aprs
et post Pentecosten, quando l'Epiphanie et aprs la Pente-
de eis persolvendum est Offi- cte, quand on doit en faire
cium, salva exceptione, de qua l'Office, sauf l'exception non-
n. sequenti. ce au n suivant.
4.Quando in Dominica fit 4. Lorsque dans un Di-
commemoratio de aliquo offi- manche on fait mmoire de
cio Duplici, vel de die Octava, quelque Office double, ou d'un
vel de die infra Octavam, omit- jour Octave, ou d'un jour
tentur Suffragium, Preces dans l'Octave, on omet les
Symbolum Quicumque et ter- Suffrages, les Prires, le Sym-
tia Oratio in Missa. bole Quicumque et la troi-
sime Oraison la Messe.
TITULUS VIII TITRE VIII

De officiis votivis deque Des Offices votifs et des
aliis Officiis addititiis. autres Offices ajouts.
1. Cum per hanc novam 1. Comme la disposition nou-
Psalterii dispositionem cause velle du Psautier fait cesser
cessaverint Indulti Generalis les causes de l'Induit Gn-
d. d. 5 Julii 1883 pro Officiis ral du 5 Juillet 1883 sur les
votivis, haec ipsa Officia, et Offices votifs, ces Offices
alia similia ex particularibus mme et les autres semblables
indultis concessa, tolluntur concds par des induits par-
omnino et sublata declaran- ticuliers cessent entirement
tur. et sont dclars supprims.
2 Cesst pariter obligatio 2. Cesse galement l'obli-
recitandi in Choro, diebus a gation de rciter au Choeur,
Rubricis hucusque vigentibus les jours prescrits par les
prscriptis, Officium parvum Rubriques en vigueur jusqu'
B. Mari Virginis, Officium prsent, le petit Office de la
Defunctorum, nec non Psal- B. Vierge Marie, l'Office des
mos Graduales ac Pniten- Dfunts, ainsi que les Psaumes
tiales. Capitula vero, quee ad Graduels et de Pnitence. Mais
ista Officia addititia ex pecu- les Chapitres qui sont tenus
liari constitutione aut legato ces Offices surrogatoires par
i
ET DU CALENDRIER 97
tenentur, aSedeSancta une constitution particulire
eorum commutationem impe- ou par un legs, en demande-
trabunt. ront au Saint-Sige la com-
3. In Festo S. Marci et in mutation.
Triduo Rogationum integrum 3. A la Fte de S. Marc et
manet onus recitandi Litanias aux trois jours des Rogations,
Sanctorum, etiam extra Cho- l'obligation de rciter les Li-
rum. tanies des Saints, mme en
dehors du Chur, reste en-
tire.
TITULUS IX TITRE IX
De Festis Dedicationis ac Des Ftes de la Ddicace,
Tituli Ecclesiae et de du Titulaire de l'glise
Patronis. et du Patron.
1.Festum Dedicationis cu- 1. La Fte de la Ddicace

semper
juslibet Ecclesiae est de toute Eglise est toujours
primarium et Festum Domini. primaire, et Fte de Notre-
Seigneur.
2. Anniversarium Dedicatio- 2. L'anniversaire de la D-
nis Ecclesiae Cathedralis et dicace de l'Eglise Cathdrale
Festum Titulare ejusdem cele- et sa Fte Titulaire seront
branda sunt sub ritu Duplici clbrs sous le rite Double
I classiscumOctava pertotum de I" Classe avec Octave dans
Dicesim ab universo Clero tout le Diocse par tout le
sapculari et etiam regulari Clerg sculier et mme le
Kalendarium Dicesanum Clerg rgulier s'il suit le
adhibente a Regularibus
: Calendrier Diocsain; quant
vero utriusque sexus in ea- aux Rguliers de l'unetTautre
dem dicesi commorantibus sexe, demeurant dans ce Dio-
ac proprium Kalendarium ha- cse et jouissant d'un Calen-
bentibus, pariter sub ritu du- drier propre, ils les clbre-
plici I classis, absque tamen ront aussi sous le rite Double
Octava. de r* classe, mais sans Oc-
tave.
3. Quum Sacrosancta Late- 3. La Sacrosainte Archiba-
ranensis Archibasilica omnium silique de Latran tant la mre
Ecclesiarum Urbis et Orbis et la tte de toutes les glises
sit mater et caput, tum ipsius de Rome et du monde, l'An-
Dedicationis Anniversarium niversaire de sa Ddicace et
tum festum Transfgurationis aussi de la Fte de la Trans-
Domini, quod, praeter magnam figuration du Seigneur, qu'en
Resurrectionis Dominicae sol- outre de la grande solennit
lemnitatem, tanquam Titulare du Dimanche de la Rsurrec-
ab ipsa recoli soiet, ab uni- tion, elle a coutume de cl-
verso Clero tam saeculari brer comme titulaire, seront
quam regulari, etiam ab illis dsormais ftes sous le rite
qui peculiarem ritum sequun- Double de II* classe par tous
LA REFORME DU BREVIAIRE ET DU CALENDRIER

98 LA REFORME DU BRVIAIRE
tur,sub ritu Duplici II classis ies membres du Clerg tan*

deinceps celebraoitur. sculierque rgulier, mme
par ceux qui suivent un rite
particulier.
4. Festuni Patroni principa- 4. Quant la Fte du patron-
lis Oppidi, vel Civitatis, vel principal de la ville, ou de
DicBcesis, vel Provincias, vel la Cit, ou du Diocse, ou de
Nationis, Clerus scularis, la Province, ou de la Nation,
et regularis ibi degens et le clerg sculier et rgulier
Kalendarium Dicesanum se- y demeurant et suivant le
quens sub ritu Duplici I clas- Calendrier du Diocse la cl-
sis cum Octava celebrabit :
brera sous le rite Double de
Regulares vero ibidem com- I" Classe avec Octave ; les
morantes et Kalendarium pro- Rguliers y demeurant, mais
prium habentes, idem Festum, ayant un Calendrier propre^
quamvis feriatum numquam clbreront cette mme Fte,
fuerit, eodem ritu celebrabunt, ne ft-elle mme jamais frie,
absque tamen Octava. sous le mme rite, mais sans
Octave.
TITULUS X TITRE X
De Missis in Dominicis
et Feriis Des Messes des Dimanches^
deque Missis et Fris et des Messes
pro Defunctis. des Morts.
1. Dominicis, etiam minori- 1. Aux Dimanches, mme

bus, quodcumque Festum mineurs, quelle que soit la
occurrat, dummodo non sit Fte en occurrence, moins
Festum Domini, vel ejus dies que ce ne soit une Fte de
Octava, aut Duplex I vel Notre-Seigneur ou son jour
II classis, Missa semper di- Octave, ou un Double de I" et
cenda erit de Dominica cum II* classe, on devra toujours
commemoratione festi. Quod dire la Messe du Dimanche
si Festum commemorandum avec mmoire de la Fte. Si
sit Duplex, tune omittenda la Fte dont on fait la m-
est III Oratio. moire est Double, on omettra
2. In Feriis Quadrageslm, la troisime Oraison.
Quatuor Temporum, II Roga- 2. Aux Fris du Carme,
tionum, et in Vigiliis, si oc- des Quatre-Tems, II des Ro-
currat fieri alicujus Festi gations et aux \ igiles, s'il se
Duplicis (non tamen I vel trouve en occurrence une Fte
II aut Semiduplicis,
classis) Double (non cependant de
Miss8e privat dici poterunt I" ou ir classe), ou semi-
ad libitum, vel de Festo cum double, les messes basses
commemoratione ultimoque pourront tre dites ad libitum,.
Evangelio Ferife aut Vigilite, soit de la Fte, avec mmoire
vel de Feria aut Yigilia cum et dernier Evangile de la F-
commemoratione Festi : pro- ri ou de la Vigile, soit de 1
ET DU CALENDRIER 99
hibentur tamen Missae voti- Fri ou de la Vigile, avec

vae privat, aut privatte pro mmoire de la Fte sont pro-
:
Defunctis quae item prohi-

: hibes cependant les Messes
bentur in Feria, in qua anti- basses votives ou les Messes
cipanda vel reponenda est basses pour les Morts ces ;
Missa Dominicee. In Quadra- mmes Messes sont aussi

gesima vero Missae privat prohibes dans une Fri o
Defunctorum celebrari tantum devrait tre anticipe ou re-
poterunt prinna die cujus- porte la Messe du Dimanche.
camque hebdomadae libra in Pendant le les Messes
Carme,
Kalendario Ecclesiae in qua basses des Morts pourront
Missa celebratur. seulement tre clores le
premier jour libre de chaque
semaine, d'aprs le Calendrier
de l'Eglise o se dit la Messe.
3. Festum
Si alicubi aliquod 3. S'il arrive quelque part
impeditum a Dominica mi- qu'une Fte empche par un
nore, celebratur ex voto, vel Dimanche mineur .soit cl-
cum populi concursu (cujus bre d'aprs un voeu, ou avec
rei judex erit Ordinarius), un concours de peuple (ce
Missae de eodem festo impe- dont sera juge l'Ordinaire),
dito celebrari poterunt, dum- les Messes de cette Fte em-
modo una missa de Dominica pche pourront tre dites,
ne omittatur. Quoties extra pourvu qu'on ait soin que
ordinem officii cantetur vel soit dite une Messe du Di-
legatur aliqua Missa, si fa- manche. Chaque fois qu'est
cienda sit commemoratio aut chante ou lue une Messe
DominicE, aut Feri, aut Vi- qui n'appartient pas l'Office
gilise, semper de hisee etiam du jour, et dans laquelle se
Evangelium in fine legatur. doit faire mmoire du Diman-
che, ou de la Fri, ou de la
Vigile, on en lira toujours
l'Evangile la fin.
4. Ad Missam Dominicae 4. A la Messe d'un Diman-
etiam minoris, cum comme- che, mme mineur, qui doit
moratione Festi Duplicis tum tre clbre avec mmoire
majoris tum minoris ac diei d'une Fte Double majeure ou
infra Occavam quomodolibet mineure et d'un jour dans
celebrandam, retinetur color l'Octave, quel que soit le mode
proprius Dominic, cumPr- de cette clbration, on retient
fatione SSm
Trinitatis, nisi la couleur propre du Diman-
adsit propria Temporis, vel che, avec la Prface de la
Octavae ahcujus Festi Domini. T. -S. Trinit, moins qu'il
n'y ait une Prface propre du
Temps ou de quelque Octave
d'une Fte de Notre-Sei-
gneur.
5.Leges pro Missis Defunc- 5. Rien n'est chang aux
torum in cantu, immutatae rgles concernant les Messes
rnanent. Missee vero lectae des Morts chantes. Quant
lOO LA REFORME DU BREVIAIRE
permittuntur in Duplicibus aux Messes basses, elles ne

tantummodo in die obitus, aut sont permises, aux Ftes dou-
pro die obitus, dummodo ne bles, qu'au jour de robit,ou au
sit Festum de praecepto, aut jour qui en tient lieu, con-
Duplex I vel II classis vel dition qu'il ne tombe pas avec
Feria excludens Duplicia I une Fte de prcepte, ou un
classis. Quoad vero Missas Double de I" ou de II* classe,
lectas Defunctorum dicendas ou une Fri excluant les
diebus ritus Semiduplicis aut Doubles de I~ classe. Quant
Simplicis, in posterum nuni- aux Messes basses des Morts
quam celebrari poterunt in qu'on voudra dire aux jours
Feriis n. 2 enumeratis, salva de rite Semidouble ou Simple,
tamen exceptione ibidem ad- elles ne pourront jamais
missa. Liceoit tamen in hujus- l'avenir tre clbres dans
modi Missis de Feria oratio- les Fris numres au n* 2,
nem addi pro Defunctis, pro sauf cependant l'exception qui
quibus sacrificium applicatur, y est admise. Pourtant on
pgenultimo loco prout per- pourra dans les Messes de
mittit Rubrica Missalis. Cum Fri de cette sorte ajouter
autem ut applicari possint comme avant-dernire, selon
Indulgentiae Altaris privile- que la Rubrique du missel le
fiati, Missfe Defunctorum de- germet, l'Oraison pour les
uerint hucusque in nigris lfunts qui est appliqu le
celebrari, Summus Pontifex Sacrifice. Mais comme, pour
easdem indulgentias in poste- que soient appliques les In-
rum bnigne concedit, licet dulgences de 1 autel privilgi,
Missa dicatur de Feria, cum les Messes des Morts devaient
oratione pro Defunctis. In jusqu' ce jour tre clbres
reliquis autem Feriis per an- en noir, le Souverain Pontife
num n. 2 non exceptis, nec daigne accorder l'avenir ces
non in Semiduplicibus, infra indulgences, mme si l'on dit
Octavas non privilegiatas et la Messe de la Fri, avec
in Simplicibus, Missse Defunc- oraison pour les Dfunts. Aux
torum sicut et aliae Missae autres Fris de l'anne, non
votivse dici poterunt juxta exceptes au n* 2, ainsi qu'aux
Rubricas. Semidoubles tombant pendant
les Octaves non privilgies et
aux Simples, on pourra dire
les Messes des Morts et les
autres Messes votives confor-
mment aux Rubriques.
TITULUS XI TITRE XI
Des collectes
De Collectis in Missis. dans les Messes.
Quod ad collectas ab ordi- Pour ce qui touche aux
nariis locumimperatas attinet, commandes par les
Collectes
deinceps prohibentur (nisi sint Ordinaires des lieux, si elles
ET DU CALENDRIER lOI
pro re gravi prscriptee) non ne sont pas prescrites pour

tantum in Vigiliis sativitatis une chose grave, elles sont
et Pentecostes et in Dupiici- dsormais interdites, non seu-
bu8 I classis, sed etiam in lement aux Vigiles de Nol
Duplicibus II classis, in Do- et de la Pentecte et aux Dou-
minicis Majoribus, infra Oc- bles de I" classe, mais aussi
tavasprivilegiatas, et quando- aux Doubles de II' classe, aux
cumque in Missa dicend sint Dimanches Majeurs, pendant
lusquam trs Orationes a les Octaves privilgies, et
Lubrica eo die prescriptee. toutes les fois qu' la Messe
on devra dire, selon la pres-
cription de la Rubrique pour
ce jour-l, plus de trois Orai-
sons.
TITULUS XII TITRE XII
De Missis Conventualibus. Des Messes Conventuelles.
In Ecclesiis, in quibus adest Dans les glises qui ont

obligatio Chori, una tantum l'obligation du Chur, on ne
Missa cum assistentia Chora- clbrera jamais qu'une seule
lium semper celebretur ; et Messe avec assistance des
quidem de Officio diei, nisi Pres de Chur elle sera de
;
aliter Rubricae disponant ;

l'Office du jour, moins que
alise Missae, quae hucusque les Rubriques ne disposent
cum praedicta assistentia cele- autrement les autres Messes
;
brabantur, in posterum extra qui, jusqu' prsent, se cl-

Chorum legantur, post pro- braient avec l'assistance sus-
priam Horam Canonicam ;
dite, se liront dsormais en
excipiuntur tamen ab hac dehors du Chur, aprs l'Heu-
rgula Missfe in Litaniis ma- re Canonique convenable; sont
joribus et minoribus, et Missse pourtant exceptes de cette
in Festo Nativitatis Domini. rgle les Messes aux Litanies
Excipiuntur pariter Miss in majeures et mineures, et les
anniversariis Creationis et Co- Messes de la Nativit de
ronationis Summi Pontificis, Notre-Seigneur. Exceptes
Electionis et Consecrationis galement les Messes- aux an-
seu Translationis Episcopi, niversaires de la Cration et
nec non in anniversario ultimi du Couronnement du Souve-
Episcopi det'uncti, et omnium rain Pontife, de l'I-.lection et
Episcoporum aut Canonico- de la Conscration ou de la
rum omnesque Missae ex
; Translation de l'Evque, et
fundatione. aussi toutes les Messes de
fondation.
I02 LA REFORME DU BREVIAIRE
TITULUS XIII TITRE XIII

De commemoratione De la Commmoration
Omnium Fidelium de Tous les Fidles
Defunctorum. Dfunts;
1. In Commemoratione om- 1. A la Commmoraison de

nium Fidelium Defunctorum, tous les Fidles Dfunts, on
omissis Officio et Missa diei omet, et l'Office et la Messe
currentis, fit tantum officium du jour en occurrence, et l'on
cum Missa pro Defunctis, fait seulement l'Office avec la
prout in Appendice novi Psal- Messe pour les Dfunts, selon
terii prsescribitur. qu'il est prescrit l'Appen-
2. Si die 2 Novembris occur- dicedu nouveau Psautier.
rat Dominica vel alicûod du- 2. novembre se trou-
Si le 2
plex I classis, Commemoratio ve en occurrence unDimanche
Defunctorum celebrabitur die ou quelque Double de I" clas-
proxime sequenti, similiter se, la Commmoraison des
non impedita in qua, si forte
;
Dfunts se clbre le premier
occurrat Duplex II classis, jour suivant non empch de
hoc transfertur juxta regulam la mme manire s'il se ren-
;
traditam Tit. III, n. 3. contre ce jour-l un double

de II" classe en occurrence, il
est transfr, selon la rgle
donne Tit. III, n* 3.
Praescriptiones Prescriptions
temporariae. temporaires.
I. Kalendaria uniuscujus- I. Les Calendriers pour

que Diceseos, aut Ordinis l'anne 1913, de tout diocse,
seu Congregationis Breviario Ordre ou Congrgation se ser-
Romano utentium, pro anno vant du Brviaire Romain,
1913, ad Rgulas supra tradi- seront rdigs de tout point
tas omnino redigenda sunt. selon les rgles nonces ci-
dessus-
II.Diebus Dominicis, qui- II. Les Dimanches de l'an-
bus in Kalendariis proximi ne 1912 o le Calendrier indi-
anni 1912 inscribuntur, sub que des Ftes de Saints sous
ritu Duplici majori vel minori, le rite Double majeur ou mi-
Festa Sanctorum, vel Ange- neur, ou de B. Vierge
d' .Anges
lorum, vel etiam B. Mariae Marie, ou un jour Octave qui
Virgin is, vel dies Octava, quee ne soit pas celui de Ftes de
non'sit Festorum Domini, tum Notre-Seigneur, l'Office rcit
Officium in privatarecitatione, en particulier aussi bien que
tum Miss* lectae erunt ad les Messes basses seront, ad
libitum, vel prout notatur in libitum , soit selon qu'il est
Kalendario anni 1912, vel de inscrit au Calendrier de l'an-
Dominica cum commemora- ne 1912, soit du Dimanche,
tione duplieis majoris aut mi- avec mmoire du Double ma-
noris. In Feriis quoque, de jeur ou mineur. De mme, aux
ET DU CALENDRIER lOJ
quibus Tit. X, n* 2, Missae Fris dont il est parl au

privatse celebrari poterunt, ut Tit. X, n' 2, les Messes basses
tbi adnotatur. pourront tre clbres comme
il est indiqu ce numro.
III. Quod Tit. XIII horum III. Ce qui est rgl au

Rubricarum dispositum est Titre XIII ae ces Rubriques
quoad Commmort ionem pour la Commmoraison de
Omnium Fidelium Defuncto- Tous Dfunts sera ponc-
les
rum inde ab anno 1912, in tuellement mis en usage ds
usum omnino deducendum l'anne 1912.
est. IV. Jusqu' ce que cette
IV. Usque dum nova cor- nouvelle correction du Br-
rectio Breviarii et Missalis viaire et du Missel romain
Romani, a Sanctissimo Do- dcrte par le Saint-Pre,
mino Nostro dcrta, vulge- soit publie :
tur :
a) Les Calendriers perp-
a) Kalendaria perptua Sa- tuels n'ont pas tre soumis
crae Rituum Cbngregationi
la revision et l'approbation
reformanda et appro banda de la S. Congrgation des
-deferri non debent ;
Rites.
b) De Festorum augendo b) Qu'on ne prsente aucune
ritu, vel de Festis novis inve- supplique pour relever les
hendis nulla fit postulatio ; rites des Ftes ou en ajouter
de nouvelles.
c) Festa particularia, sive c) Que les Ordinaires et les
B. Mariae Virginis, sive Sanc- Suprieurs de Rguliers pres-
torum aut Beatorum, ritus crivent les Ftes particulires,
Duplicis majoris aut minoris, soit de la Vierge, soit des
Dominicis diebus assignata, Saints ou Bienheureux du rite
locorum Ordinarii seu Supe- Double majeur ou mineur,
riores Regularium, aut in assignes aux Dimanches,
utrisque Vesperis, Laudibus dont il doit tre fait mnr.oire
et Missa commemoranda prse- aux premires et aux secondes
scribant aut in aliam diem,
; Vpres, Laudes et la
validis S. R. C. obiatis argu- Messe, ou qu'ils s'occupent,
mentis, transferenda curent ; aprs avoir prsent la S.
aut potius omittant. Congrgation des Rites, de
solides motifs, de les trans-
frer un autre jour ; ou
mieux, de les omettre.
d) Nulla intrim facta cor- d) Sans faire, en attendant,
rectione Rubricarum, Rgule aucune correction aux Rubri-
superius traditte in novis Bre- ques, les Rgles ci-dessus
viariis et Missalibus post Ru- prescrites seront insres dans
bricas gnrales inserantur, les nouveaux Brviaires et
omissis S. R. C. Decretis, quee Missels, la suite des Rubri-
hucusque in principio Brevia- ques gnrales seront sup-
;
rii inveniuntur. prims les Dcrets de la

S. Congrgation des Rites
I04 LA REFORME DU BREVIAIRE
e) In futuris Breviarii edi- qu'on trouve jusqu' prsent

tionibus mutentur, ob novam en tte du Brviaire.
Psalterii reformationem, se- e) Dans les futures ditions
auentes Antiphonas in Lau- du Brviaire, on changera,
ibus : conformment la rforme du
Psautier, les Antiennes sui'
vantes des Laudes :
In Dominica Sexagesimfe. Le Dimanche de la Sexag-

Ant. 5. In excelsis * laudate sime.
Deuni. Ant. 5. In excelsis, etc.
In Dominica III Quadrage- Le III* Dimanche du Ca-
simae. rme.
*
Ant. 3. Adhsit anima mea Ant. 3. Adhsit, etc.
post te, Deus meus. Le IV* Dimanche du Ca-
In Dominica IV Quadrage
rme.
simse. Ant. 3. Me suscepit, etc.
Ant. 3. Me suscepit* dextera La IV* fri de la Semaine
tua, Domine. Sainte.
In Feria IV Majoris Hebdo- Ant. 3. Tu autem, Do-
madae. mine, etc.
Ant. 3. Tu autem, Domine *, Ant. 5. Fac, Domine, etc.
scis omne consilium eorum
adversum me in mortem.
Ant. 5. Fac, Domine * judi-
cium injuriam patientibus et
vias peccatorum disperde.
ET DU CALENDRIER IO&
Dcrets sur le Calendrier et les Ftes

Motu proprio De diebus festis.
Motu proprio du 2 juillet 1911.
Supremi Discipline Ecclesiastic custodes et moderatores

Pontifices Romani, si quando christiani populi bonum id Ipsi
suaderet, sacrorum Canonum sanctiones relaxare bnigne
consueverunt. Nos quidem Ipsi, quemadmodum iam alia, ob
mutatas temporum et civilis societatis conditiones, immutanda
existimavimus, ita etiam in prsesens ecclesiasticam legem de
diebus festis ex preecepto servandis, ob peculiaria eetatis
adiuncta, opportune temperandam censemus. Lata enini terra-
rum marisque spatia, mira nunc celeritate homines percurrunt,
facilioremque per expeditiora itinera aditum ad eas nationes
nanciscuntur, quibus minor est festivitatum de preecepto
numerus. Aucta etiam commercia et citatse negotiorum tracta-
tiones videntur ex interposita frequentium festorum dierum
mora alicûid pati. Succrescens denique in dies rerum ad vitam
necessariarum pretium stimulos addit, ne saepius servilia/
opra ab illis intermittantur quibus est victus labore compa-
randus.
His de causis iteratae preces, preesertim postremis hisce
temporibus, Sanctee Sedi adhibitee sunt ut festivitatum de
preecepto numerus minueretur.
Heec omnia Nobis animo repetentibus, qui unam christiani
populi salutem cordi habemus, opportunum maxime consilium
visum est festos dies ex Ecclesiee mandato servandos immi-
nuere.
Itaque, Motu Proprio et matura deliberatione Nostra, adhi-
bitoque consilio Venerabilium Fratrum Nostrorum S. R. E.
Cardinalium qui ad Ecclesiee leges in Codicem redigendas in-
cumbunt, heec quee sequuntur de festis diebus edicimus obser-
vanda.
I. Ecclesiastico preecepto audiendi Sacri et abstinendi ab-
operibus servilibus hi tantum, qui sequuntur, die& subjecti
manebunt Omnes et singuli dies dominici, festa Nativitatis,
:
Circumcisionis, Epiphaniee et Ascensionis Domini Nostri Jesu

Christi, Immaculatae Conceptionis et Assumptionis Almee Geni-
tricis Dei Marie, Beatorum Ptri et Pauli Apostolorum, Om-
nium denique Sanctorum.
II. Dies festi Sancti Joseph, Sponsi Beatee Marie Virginis^
et Nativitatis Sancti Joannis Baptistee, uterque cum octava.
to6 LA RFORME DU BRVIAIRE
-celebrabuntur, tanquam in sede propria, prior, Dominica inse-

quente Diem XIX Martii, immoto permanente festo si dies XIX
Martii in Dominicam incidat; Dominica quse festum
alter,
Sanctorum Ptri et Pauli Apostolorum antecedat. Festum vero
Sanctissimi Corporis Christi, idemque cum octava privilegiata,
Dominica post Sanctissimam Trinitatem, tanquam in sede pro-
pria, celebrabitur, statuta pro festo Sacratissimi Cordis Jesu
feria VI intra octavam.
III.Ecclesiastico prcepto, quod supra diximus, dies festi
Patronorum non suoiacent. Locorum autem Ordinarii possunt
solemnitatem exteriorem transferre ad Dominicam proxime
sequentem.
IV. Sicubi aliquod festum ex enumeratis lgitime sit aboli-
tum vel translatum, nihil inconsulta Sede Apostolica innove-
tur. Si qua vero ratio in natione vel regione aliquod ex abro-
gatis festis Episcopi conservandum censuerint, Sanctae Sedi
rem dfrant.
V. Quod si in aliquod ex festis quse servata volumus,dies inci-
dat abstinenti vel ieiunio consecratus, ab utroque dispensa-
mus; eamdemque dispensationem etiam pro Patronorum festis,
hac Nostra lege abolitis, concedimus, si tamen solemniter et
cum magno populi concursu ea celebrari contingat.
Novum Apostolicae soUicitudinis argumentum huiusmodi
praebentes, spem Nos certam fovemus, fidles universos iis
etiam diebus, quos nunc de numro festivitatum praecepto
obstrictarum expungimus, suam in Deum pietatem et in Sanc-
tos venerationem, non minus quam antea, fore testaturos, cete-
risque diebus festis, qui in Ecclesia servandi supersunt, dili-
gentiore quam antehac, studio observandum preeceptum cura-
>turos.
Contrariis quibusvis, licet speciali et individua mentions
oignis, non obstantibus.
Datum Romse, apud S. Petrum, dis ii mensis Julii mcmxi.
Pontificatus Nostri anno octavo.
Plus PP. X.
ET DU CALENDRIER IO7
Urbis et Orbis (24 Juillet 1911).
Eviilgato Motu proprio Sanctissimi Domini nostri Pli Papae X

De dieousfestis, diei 2 julii vertentis anni, nonnulli Sacrorum
Antistites,' ne accidat ut dies Octava S. Joseph, in dominicis
privilegiatis Quadragesiniae occurrens.nullam inOfficio et Missa
commemorationem accipiat, et officium dierum infra Octavam,
Tempore Passionis adveniente, saepius omitti debeat, ab Ipso
Sanctissimo Domino Nostro iastantissime petierunt, ut ad
augendum cultum erga S. Joseph, Ecclesiae Universalis Patro-
num, Festum Ejus die 19 Martii sine feriatione et sine Octava
recolatur Festum vero Patrocinii Ejusdem juribus et privi-
;
legiis omnibus, quae Patronis principalibuscompetunt,augeatur,

et sub ritu duplici primse classis cum Octava celebretur, prout
jam in aliquibus locis et Institutis recoii lgitime consueverit:
eo vel magis quod Tempus Paschale aptius recolendae solemni-
tati conveniat, et Festum idem in Dominica III post Pascha
nunquam impediri valeat.
Item Rmi Episcopi, quoad Solemnitatem Sanctissimi Corporis
Christi, ab eodem Sanctissimo Domino Nostro humillimig
precibus postularunt quod, rmanente Feria V post Domi-
nicam Ssmae Trinitatis Ejus Festo, absque tamen feriatione,
externa Solemnitas ad insequentem Dominicam transferatur.
Sanctissimus Dominus Noster, referente infrascripto Sacro-
Tum Rituum Congregationis Secretario, audito Commissionis
Liturgicae suffragio, nujusmodi votis clementer deferens, firme
rmanente Motu Proprio quoad reliqua Festa, statuitetdecrevit:
I. Festum natale S. Joseph, die 19 Martii, sine feriatione et
sine Octava, sub ritu duplici primwe classis recolatur, adhibito
iitulo :Commemoratio solemnis S. Joseph, Sponsi B. M. V,,
Confessoris, Ecxlesi Universalis Patroni.
II. Festum Patrocinii Ejusdem S. Joseph Dominica III post
Pascha, sub ritu duplici I classis cum Octava, addita Festi
primarii qualitate, recolatur sub titulo Solemnitas S. Joseph,
Sponsi B. M. V., Confessoris, Ecrlesice universalis Patroni.
III. Diebus infra Octavam et die Octava Solemnitatis S.Joseph
adhibeatur Officium, uti prostatin Appendice Octavarii Romani.
IV. Festum Sanctissimae Trinitatis, Dominicae I post Pente-
costen affixum, amodo sub ritu duplici primae classis recolatur.
V. Festum Sanctissimi Corporis Christi celebretur, absque
feriatione, sub ritu duplici primae classis et cum Octava privi-
legiata, ad instar Octavse Epiphaniae, Feria V post Dominicam
Ssmae Trinitatis, adhibito titulo : Commemoratio Solemnis
Sanctissimi Corporis Domini Nostri Jesu Christi.
VI. Dominica infra Octavam hujus festivitatis, in Ecclesiis
Cathedralibus et Collegiatis, recitato Officio cum relativa Missa
de eadem Dominica, unica Missa solemnis cani potest, uti in
Io8 LA RFORME DU BRVIAIRE
Festo, cum Gloria, unica Oratione, bequentia, Credo et Evan*

gelio S. Joannis in fine. Ubi vero non adsit Missae Conven-
tualis obligatio, addatur sola commemoratio Dominicae sub
distincta conclusione, ejusque Evangelium in fine. Hac vero
Dominica peragatur solemnis Processio cum fesmo Sacramento,
prscripta in teeremoniali Episcoporum, lib. II, cap. xxxiii.
Vil. Feria VI post Octavam celebretur, ut antea, Festum
Sacratissimi Cordis lesu, sub ritu duplici prime classis.
Valituro proesenti Decreto etiam pro Familiis Regularibus et
Ecclesiis ritu latino a Romano diverse utentibus. Contrariis
non obstantibus quibuscumque, etiam spcial) mentione dignis.
Die 24 Julii 1911.
Fr. S. Card. M.\rtinelli, Prfectut.

f Petrus La Fontaine, Episc. Charistien.,
Secretariui.
II
Decretum (28 Juillet 1911).
Ad quasdam liturgicas quaestiones de diebus Festis nuper

propositas enodandas, inspecte Motu Proprio Sanctissimi
Domini jSostri Pii Pap X diei 2 Julii vertentis anni 1911,
una cum subsequenti Decreto Urbis et Orbis Sacrorum Rituum
Congregationis diei 24 ejusdem mensis et anni, Sacra eadem
Congregatio, ad relationem subscripti Secretarii, audito Com-
missionis Liturgica suffragio atque approbante ipso Sanctis-
simo Domino Nostro, hc statuit ac declaravit :
I. Quum lestum iSativitatis S. Joannis Baptistae in posterum

celebrandum sit Dominica immdiate antcdente Festum Sanc-
torum Apostolorum Ptri et Pauli, ac proinde du Octavae
simul occurrere possint; hoc in casu agatur Officium de Octava
Nativitatis S. Joannis cum commemoratione Octavse Ss Apos-
tolorum.
II. Vigilia Nativitatis S. Joannis Baptistse affigatur Sabbato
ante Dominicam qu prcedit Festum bs Apostolorum Ptri
et Pauli. Quando in hoc babbato simul occurrant Vigilia Nati-
vitatis S. Joannis et Vigilia iSs Apostolorum, fit Ot'ficium de
prima, cum commemoratione alterius inmissa tantum. Si vero
in hoc Sabbato incidat lestum sive Officium ritus duplicis aut
semiduplicis, nona lectio erit de Vigilia Nativitatis S. Joannis
et in Missa fit commemoratio utriusque Vigiliae.
III. In Ecclesiis Cathedralibus et CoUegiatis, in casu prsece-
denti, dicatur post Nonam Missa de Vigilia Nativitatis S. Joan-
nis cum commemoratione Vigiliae Ss Apostolorum. Si vero
occurrat Festum IX lectionum, dicantur duee Missae conven-
ET DU CALENDRIER lO^
tuales, una de Officio currenti nost Tertiam, altra de Vijfilia

Nativitatis S. Joannis post Nonam, cum commemoratione
Vipiliae Ss Apostolorum.
IV. Si Festum Nativitatis S. Joannis Baptistae incidat in
diem 28 Junii, secundfe Vesperae integrae erunt de hac solemni-
tate, cum commemoratione sequentis Festi Ss. Apostolorum,
Juxta Rubricas.
V. Quum ex decreto supracitato diei 24 Julii 1911 ad instar
Octavae Epiphaniae sit privilegiata Octava commemorationis
Sanctissimi Corporis D. N. J. C, infra hanc Octavam prohi-
bentur etiam, tum Missa votiva pro sponsis, tum Missa cum
cantu de Requie pro prima vice post obitum, vel ejus accep-
tum nuntium die vero Octava prohibentur Missae privatae de
;
Requie, qiife die, vel pro die obitus alias cum exequiali Missa
permittuntur.
VI. Missa cum cantu de Requie die, vel pro die obitus, aut,
depositionis, praesente, insepulto, vel etiam sepulto, non ultra
biduum, cadavere, vetita est in sequentibus Festis nuper sup-
pressis.nempe Commemorationis solemnis Sanctissimi Corporis
Christi, Annuntiationis B. M. V., Commemoratio nis solemnis
S. Joseph, et Patroni loci.
VII. Item praedicta Missa inhibetur in Festis Solemnitatis
S. Joseph, Sanctissimae Trinitatis, et in Dominica in quam
transfertur solemnitas externa Commemorationis Ss Sacra-
menti.
Contrariis non obstantibus quibuscumque, etiam speciali
mentione dignis.
Die 28 julii 1911.
Fr. S. Cardinalis Martinelli, Prfectus.

-\- Petrus La Fontaine. Episc. Charistien,
Seeretarius.
IIO LA REFORME DU BREVIAIRE
Lettre de Mgr Pietro Piacenza, protonotaire apos-

tolique, de la S. Congr. des Rites, et membre
de la Commission Pontificale pour la Rforme
du Brviaire, MM. Descle et C"^, impri-
meurs du S. Sige.
En rponse votre question sur ce qu'il y a faire des Br-

viaires dont se sert prsent le clerg, et qui sont en provision
dans vos magasins, je dois rpondre, connme je l'ai dj fait
d'autres, c'est--dire :
Quoique la Bulle Dicino qfflatu, en indiquant l'usage du

nouveau Psautier, exprime 1 intention du Souverain Pontife
d'oprer une rforme complte du Brviaire (et plus tard, du
Missel), cependant, jusqu' ce que cette rforme soit acheve,
ce qui demandera de longues annes, les Brviaires actuels,
non seulement peuvent servir, parce qu'il n'y a rien de chang
en eux que le Psautier ; mais je puis vous faire savoir de plus,
qu'une maison d'diteur connu, ayant exprim le dsir de
publier immdiatement une nouvelle dition du Brviaire don-
nant en Rubriques, et omettant les autres
tte les nouvelles
Rubriques dans Propre des Saints, on lui demanda de n'en
le
rien faire, parce que la S. C.des Rites a seule le droit de
changer ou d'omettre les Rubriques dans les ouvrages litur-
giques il devait en consquence s'en tenir ce que faisaient
;
les autres diteurs, autoriss imprimer des publications

liturgiques.
Pour le moment donc, et pour longtemps encore,\e clerg peut
se tenir pour assur que les Brviaires qu'il a entre les mains
ne seront pas inutilisables, et qu'on pourra parfaitement s'en
servir si on y ajoute le nouveau Psautier. Si les diteurs de
la Sacre Congrgation des Rites dsirent remplacer le vieux
Psautier par le nouveau dans les Brviaires qu'ils ont en
magasin, c'est la seule chose nouvelle qu'ils puissent offrir
leurs clients, puisqu'ils ne peuvent entreprendre prsent de
publier une dition vraiment nouvelle du Brviaire.
En d'autres termes, tout le Propre des Saints, le Propre du
Temps et le Commun demeurent
tels qu'ils sont, et une nou-
velle dition ne pourrait en aucune faon changer ces parties
du Brviaire. Vous pouvez donc rassurer vos clients et les
informer qu'ils n'ont besoin d'avoir aucune apprhension pour
ce qui regarde les ditions actuelles du Brviaire, et qu'il n'y
a aucune raison de les changer ou de les mettre de ct.
5i3-i2. Imp. des Orph.-Afpr. F. BLTIT. 40, rue La Fontaine, Paris.

i
CABROL, Fernand, BQT
La rforme du Brviaire
et du calendrier.

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le R"'* dom Fernand CABROL

Traduction et reproduction interdites.

II. L'ancien Psautier romain 17

Guyau qui, livre fameux L'Irrligion de

tage quand on la rencontre sur les lvres de catho-

Newman avant sa conversion Il y a tant d'excellence

et de beaut dans les offices du brviaire que si des

et ils sont lgion, que l'Eglise oblige la rcitation

service divin. Il faut, du reste, se rappeler qu' toutes

(1) Tracts for the tinie, n 75, The Roman breviary. p. i.

les poques de restauratioa religieuse, la question

On en peut lire le rcit dans deux ouvrages de mrite

de Beuron, livre allemand, rempli de recherches,

antrieure en date, a t retouche et complte dans

(i) Histoire du brviaire, par Dom Suitbert Bumer, traduit par

et Lon XIII, n'ont pas fait reculer Pie X. Il a port

(i) On nous permettra de dire ici que les Bndictins de la Congrga-

Tradition et progrs dans l'glise;

Oapeut dire que l'Eglise vit la fois de traditioa

l'espace. C'est bien lui qui peut dire en toute vrit :

Homo sum et nihil humant a me aliemim puto.

Le dpt qu'il a reu de ses pres, il doit le garder

de ce devoir de conservateur qui incombent au catho-

la mentalit des foules. Une messe au ii sicle dans

les Catacombes ne ressemble que dans les lignes

n'y noterait que les diffrences ; un spectateur plus

de puissante nergie, ne sont ni trs multiplis, ni

lin, la soie, les chants, les processions, les poques

tianisme enleva au paganisme ses ornements (i).

qui multiplie les formules de la foi et les invocations

(1) Etudes historiques, t. II, p. loi.

blir les liturgies particulires, inspirs par des proccu-

considrer cette priode, encore insuffisamment

comme Pie X, dont l'influence s'est exerce si forte-

L'ancien Psautier romain.

La rforme ne porte, cette fois, que sur le psautier

temps et propre des saints, commun du temps et

jour, chaque heure du jour, est assigne la rcita-

LA RFORME DU BRKVIAIRE ET DU CALENDRIER 3

donc oa premier au vendredi ou au jeudi

On voit ainsi au iv* sicle, une grande libert rgner

des sicles, t la formule de prires de l'Eglise catho-

au V sicle de notre re. Il nous parait vident, pour

(i) C'est ce que nous constatons dans le fameux document, la Pre-

Dimanche 108 53 117 118. 1-4 Quicumque.

Jeudi .... 64 53 22 it.

Chaque jour, les autres C Tierce, 48 118. I i-i5

Psaumes de Vpres du Brviaire romain avant 191 1

Jours de la TOTAL NUMROS DES PSAUMES PSAUMES OMIS

Dimanche 5 72 109 IIO II 112 ii3

a). Ajouter pour les jours de semaine le Ps 5o aux prires de Vpres.

Psaumes de Compiles du Brviaire romain avant

Tableau rcapitulatif, donnant le nombre total

Dimanche 269 88 108 144 72 40 js 1

Dfauts et qualits de l'ancien psautier.

Par un simple coup d'il sur ces tableaux, et surtout

taient considres comme fort secondaires, manque

prime ne prsente aucun caractre tranch les ;

psaumes 21-25 n'y ont t rattachs que tardivement,

varit et l'habile quilibre de toutes les heures. Les

tronon pourra tre rejoint au premier. Il semble que

l'avouer, ne se prsente que trois fois dans le psautier