Journal de la Socit des

Amricanistes

Contribution l'tude de l'organisation sociale des Indiens Bororo.

Claude Lvi-Strauss

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Lvi-Strauss Claude. Contribution l'tude de l'organisation sociale des Indiens Bororo.. In: Journal de la Socit des
Amricanistes. Tome 28 n2, 1936. pp. 269-304;

doi : 10.3406/jsa.1936.1942

http://www.persee.fr/doc/jsa_0037-9174_1936_num_28_2_1942

Document gnr le 14/06/2016

 CONTRIBUTION A L'TUDE

DE L'ORGANISATION SOCIALE

DES INDIENS BORORO,

Par Claude LVI-STRAUSS.

{Planches VII-X).

Des deux centres de peuplement bororo situs, l'un au nord-ouest de

Guiab, l'autre l'est-sud-est de la mme ville, le second comprend
aujourd'hui trois groupes de villages indignes : ceux du moyen et haut
Sao Loureno, pourvus de rsidents du Service de Protection des Indiens,
ceux du Rio das Garas, dans la rgion diamantifre, contrls par les
missions salsiennes. Enfin les trois aides de Kejara, Pobori, et Jarudori,
sur le Rio Vermelho, affluent de la rive gauche du haut Sao Loureno,
ont t moins directement soumises aux influences religieuse et
administrative. C'est dans la plus importante d'entre elles, Yaldeia Kejara, que
nous avons effectu un sjour en janvier-fvrier 1936, l'poque o
la saison des pluies isole compltement les indignes des rares contacts
qu'ils peuvent avoir, en d'autres poques de l'anne, avec la population
brsilienne ; celle-ci d'ailleurs, toujours trs faible, a depuis quelque
temps compltement vacu la rgion o les conditions matrielles et
sanitaires semblent particulirement dfavorables. A part deux
tlgraphistes, quelques familles de pcheurs, lpreux pour la plupart, vivent
seulement sur les bords des fleuves.

h'aldeia Kejara occupe une vaste clairire en partie naturelle sur la rive
gauche du Rio Vermelho, immdiatement au bord du fleuve et limite,
au sud, l'ouest et l'est, par des escarpements de grs rouge. Tout
autour du village s'tendent, sur quelques centaines de mtres, en intime
mlange avec la fort ou la broussaille qui recommence sortir de terre,
les cultures indignes : manioc, mas, riz. A travers elles, comme
travers le village, vaguent librement quelques poules et canards, prsents
du Service de Protection, qui vivent aujourd'hui en tat demi sauvage,
Socit des Amricanistes, 1936. 18
270 SOCIT DES AMRICANISTES
et qu'on tire l'arc quand on dsire les capturer. En janvier-fvrier 1936,
Yaldeia Kejara comptait, en plus de la maison des hommes , vingt-sept
maisons habites, pour la plupart, par plusieurs familles. La population
totale, impossible valuer de faon prcise une partie du village se
trouvant constamment, qui la pche, qui la chasse, qui en visite ou
en mission auprs d'autres villages indignes se montait
approximativement cent quarante personnes, le nombre des femmes tant plus
faible que celui des hommes, et les enfants de moins de quinze ans
n'excdant certainement pas une dizaine, dont deux ou trois peine en
bas ge. Le type humain semble bien conserv ; le nombre d'individus
beaux et sains surtout parmi les hommes atteignait la grosse
majorit (PI. Fil, A-B. A : Tnkd'dcf ', vingt-cinq ans environ ; taille :1m. 723 ;
Indice cphalique horizontal : 84,65). Les maladies qui svissent dans la
rgion : fivre jaune et variole, sont de celles qui liminent plus qu'elles
ne diminuent. De la dernire, beaucoup d'indignes portaient cependant
les traces. Un lpreux habitait le village. Avec un aveugle, il reprsentait
les seules infirmits.
Un seul indigne, chapp des missions, parlait couramment le
portugais qu'il avait, parat-il, jadis su lire et crire. Cinq ou six le
comprenaient, mais n'avaient leur disposition qu'un vocabulaire de quelques
mots. Les autres ignorent compltement la langue.

Structure du village.

\Jaldeia Kejara est divise en deux phratries exogamiques, dnommes

respectivement Tugare et Cera. Le sens de ces termes ne nous a jamais
t prcis ; une fois seulement, propos du clan Ki, qui signifie tapir,
on nous fit remarquer que tous les Cera sont tapirs. Chacune de ces
phratries est divise en plusieurs clans 1 ou groupes de clans dont voici
la liste :

Phratrie Tugare :

Clan Paiwe, ou Hrisson

Clan Arre, ou Chenille
Clan Ewguddu, ou Burity
Clan Apibore.
\. Le . terme vbe, que nous traduisons ainsi, signifie exactement groupe de
parents .
 ORGANISATION SOCIALE DES INDIENS BORORO 271

Phratrie Cera :
Clan Bdejeba, ou Chef
Clan Cera, ou Cera l'Ibis
Clan Ki, ou Tapir
Clan Bokodori-iba-Koge, ou Grand-Tatou- Arara rouge - Daurade
Clan Bakoro
Clan Bro, ou Pendentif de lvre infrieure.

A ct des divisions claniques proprement dites on trouve un certain

nombre de distinctions de caractres diffrents {Note I, p. 298).

La structure morphologique du village traduit immdiatement

l'organisation sociale. Les maisons sont distribues autour d'un grand cercle,
dont le centre approximatif est occup par la maison des hommes (baite-
mannanage)\ celle-ci est construite sur un axe nord-sud. Une ligne ouest-
sud-ouest et est-nord-est, fortement oblique par rapport cet axe, divise
le village en deux moitis peu prs gales : la partie sud-est comprend
les maisons Tugare ; la partie nord-ouest est forme par les maisons
Cera. Le diamtre du cercle ayant t tabli un peu trop court pour le
nombre des maisons, une maison appartenant au clan Ki s'est trouve
pousse lgrement en retrait de l'alignement (PL VIII, A : au premier plan
la cabane Cera cebegew, cachant en partie une cabane Ki. Au deuxime
plan, de gauche droite, les cabanes Ki kujagore, Bokodori ebegew0, Boko-
dori-Kge baiaddadaa). De nombreux tmoignages indignes affirment que,
dans le pass, cette situation tait normale, et que le village comprenait
plusieurs cercles concentriques, les maisons relevant du mme clan se
trouvant situes approximativement les unes derrire les autres.

La distribution du village exprime ainsi la structure sociale. Mais elle

exprime aussi sa position gographique. Un second axe, fortement
oblique par rapport au prcdent, et perpendiculaire au cours du fleuve,
divise son tour le village en deux moitis : celle des Cbdgewdge, c'est--
dire de (( ceux de l'amont , et celle des Cebegewdge, ou de l'aval .
Chacune de ces moitis comprend videmment des maisons appartenant
l'une et l'autre phratrie. Et la distribution spatiale des clans
l'intrieur de chaque hmicycle fait que trois d'entre eux se trouvent
galement diviss en deux groupes selon leur position par rapport au fleuve.
Nous avons ainsi :
272 SOCIT DES AMRICANISES

Ewguddudge ctbegewgt : ceux du Burity de l'aval
Ewguddudge tbgewge : ceux du Burity de l'amont
Arre cebegewge : ceux de la Chenille de l'aval
rre cbgewge : ceux de la Chenille de l'amont
Bokodori cebegewe : ceux du Grand-Tatou de l'aval
Bokodori cbgwge : ceux du Grand-Tatou de l'amont

Far contre, les clans Paiwe, Bakoro, Bro, sont entirement de l'amont ;
les clans Ki, O, Bdejeba, Apibore, entirement de l'aval.
Les deux maisons qui font respectivement face aux deux portes de la
maison des hommes, et par lesquelles passe le diamtre diviseur de
l'amont et de l'aval, portent un nom spcial, exprimant leur position
particulire. Leurs habitants sont dits Baiddada^ge, c'est--dire ceux qui
regardent la maison (fig. 15, n 4 et 17). Il est remarquer que la
porte de la maison des hommes qui fait face la moiti Tugare
s'appelle Cera, tandis que celle faisant face la moiti Cera s'appelle Tugare,
le mariage tant matrilocal (JPl. IX, A).

En sus de ces dterminations spatiales, les indignes en utilisent

galement d'autres, d'aprs l'ordre numratif, l'importance, ou les relations
familiales. Certaines maisons sont appeles Bo'pokejewge, les
derniers (littralement : '', des gens ; pokeje, de nouveau ; wo, l ; -ge,
pluriel). Ainsi avons-^nous Bdejeba bo'pokejewo(ug. 15, n 12), nom
particulier de la dernire maison de la phratrie Cera, et Ewguddudge bo'pokejewge
(fig. 15, n 16).
Une maisonne peut aussi recevoir un nom spcial d'aprs
l'importance particulire du groupement ou de la construction. Ainsi la maison
15 appele, peut-tre pour sa forme remarquable, Ewguddudge kurige,
ceux du Burity le grand .
Enfin, lorsque la rpartition des membres du clan en maisons
diffrentes correspond une distribution systmatique des parents d'une
mme famille, chaque maison est dsigne par son caractre familial.
Ainsi (fig. 15, n 17) Ewguddudge eten'manaage : ceux du Burity les Frres
Ans, et (18) Ewguddudge etu'ieemage : ceux du Burity les Frres
Cadets.
Il est possible galement que l'adoption ou le partage d'emblmes entre
membres du mme clan aboutissent crer d'autres dterminations secon-
 ORGANISATION SOCIALE DES INDIENS BORORO 273
daires. Plusieurs clans se divisent ainsi en deux sous-clans distingus
respectivement par les couleurs rouge et noire. Ainsi :
Apibore core : noir (23)
Apibore kujagore : rouge (22)
Paizue core (25)
Paiwe
i kujagore (26)
Ewguddu
i core (15).
Ewguddu kujagore (18).

Limite des phratries.

Limite des clans de l'aval et de l'amont.
Point d'o le panorama du village a
t pris.

Fig. 15. Plan de Yaldeia Kejara. Au-dessus de la limite des phratries : les Tugare ;
au-dessous les Cera. Les Cbdgewgi sont gauche (amont) et les Cebege^dge droite (aval) de l'axe
qui les spare; au milieu, les Baiaddadaage,
274 SOCIT DES AMRICAMSTES
Certains groupes de clans sont peut-tre sortis d'un clan unique par
un semblable partage d'emblmes : les Bro ont recueilli un objet associ
l'histoire lgendaire du clan Bakoro dont ils firent sans doute autrefois
partie, ainsi que les 0 Cera, hritiers eux aussi d'un animal lgendaire
du clan. Le clan Bokodori est subdivis en Kge (daurade) et Ciba (arara
rouge) ; mais la question n'est pas claire de savoir s'il s'agit vraiment de
subdivisions d'un clan principal ou d'un clan homogne se dsignant par
trois emblmes : Bokodori et Kge, Bokodori et Ciba , disent les
indignes, c'est la mme chose .
Le nombre des termes utiliss pour la dfinition des groupes est donc
nettement plus important que le nombre des maisons du village. Il en
rsulte d'abord que les diffrents informateurs ne dsignent pas toujours
les mmes maisons en utilisant les mmes adjectifs ; le mme
informateur varie galement selon les moments et les circonstances. En second
lieu, chaque maison ou presque se trouve possder sinon toujours
un nom propre, au moins une combinaison dtermine de noms du clan,
de la position, de la famille, etc., qui lui appartient exclusivement. Le
village bororo se compose donc, avant tout, d'un ensemble des
maisonnes, c'est--dire de familles, ou dgroupes de familles, habitant la mme
maison et qualifies sous ce seul rapport. La dnomination de la
maisonne implique toujours, entre autres, le nom du clan ; elle implique
parfois le nom de la phratrie, comme c'est le cas le plus frquent chez les
Cera. Voici la liste type des maisonnes de Yaldeia Kejara, telle que nous
avons pu la constituer en fondant les indications recueillies de nos
diffrents informateurs, ou du mme, en des occasions diffrentes (fig. 15).

Phratrie Cera :
( moiti cbgew) 1 . Bro Cera
2. Bakoro Cera-Nogujeba
3. Ciba Cera- Bokodori cbgelL'
4 . Kge era-Bokodori baiaddadaa
(moiti cebegew) 5. Bokodori era cebegew
6. Ki kujagore
7. Ki
8 . Cera cebegew
9. O era
10. Bdej eba ebegew
1 1 . Bdej eba cebegew baiaddadaw {
12. Badejeba ctbegewo bo'pokeje"J
1. Nous laissons subsister cette anomalie significative qui exprime le dsaccord
de deux informateurs quant la position du diamtre des baaddada^ge (11-20, et4-17j.
 organisation sociale des indiens boroko 275

Phratrie Tugare :

1 3 . Arre cebegewo
14. rre cbegewd
1 5 . Ewguddn
i cere kurige cebegew
16. Ewguddu bdpokejew cebegew
1 7 . Ewguddu baiaddada11 eten 'manage
(moiti cbgewo) 18. Ewguddu kuj agore etu'ieemage bgew
19. abri inoccup
20. rre cbgew baiaddada11 1
21. rre cbdgew
22. Apibore kuj agore
23. Apibore tore
24. Apibore
25. Paiwe tore
26. Paiwe kujagore

Les maisons relevant d'un mme clan sont places cte cte,
l'exception de celles du clan rre, spares en deux groupes par le clan
Ewguddu .

Rapports avec l'organisation conomique.

Il est difficile de savoir si la prise de contact des indignes avec les
civiliss2 a beaucoup modifi leur vie conomique. L'alimentation actuelle
1. Cf. note i, p. 274.
2. Nous dsignons exclusivement par ce terme le Service de Protection des
Indiens. En effet, il serait absolument impossible de comprendre la stabilit relative
de la culture matrielle des Bororo (dont l'tude de von den Steinen, vieille de plus
de cinquante ans, offre toujours une description extraordinairement fidle) si l'on
ne tenait pas compte du fait que cette culture, par elle-mme trs suprieure celle
du caboclo brsilien, a t encore releve au-dessus de ce dernier niveau par les
prsents du Service de Protection. Un pcheur du Rio Vermelho n'a, en 1936, qu'un
seul moyen de se procurer une hache : c'est d'essayer d'en obtenir une des Indiens.
La raison essentielle qui nous a permis de constituer une petite troupe pour faire
le voyage de Kejara, une poque o la navigation en pirogue est particulirement
dlicate, c'est que nos hommes savaient que les Indiens de ce village o ils n'taient
jamais alls possdaient du tabac cultiv, et qu'ils espraient rapporter de
276 SOCIT DES AMRICANISTES
des Bororo est plus vgtale que carne . Gela s'explique par l'obligation
croissante de recourir l'agriculture, devant la rarfaction du gibier, et
les facilits nouvelles apportes la culture par les outils de fer distribus
il y a une dizaine d'annes par le Service de Protection. Gomme
l'agriculture est reste une tche exclusivement fminine, l'activit des
hommes s'est simplement trouve diminue, et le niveau d'existence de
la population a baiss. Ainsi, si le Service de Protection a donn aux
indignes des avantages apprciables en comparaison de l'indigence
culturelle des populations blanches ou mtisses de l'intrieur, il les a
certainement diminus par rapport leur propre culture. Quoi qu'il en soit, le
systme actuel n'exclut pas les diffrences conomiques. Dans le cadre
des obligations collectives, chacun jouit d'une certaine libert. C'est le
chef indigne du village qui donne l'ordre d'augmenter ou de restreindre
les dfrichements, de semer le riz ou le mas, ou de planter le manioc ou
le tabac. L'lment fminin de chaque famille travaille une pice de
terre, et le terrain disponible, par rapport aux dfrichements effectus,
est suffisamment vaste pour que les rpartitions se fassent sans lutte :
les indignes semblent ignorer les conflits de bornage. Les cultures sont
abandonnes ds que la terre s'puise, et l'on choisit un autre
emplacement. Il existe une extrme diversit de ressources.
Les orphelins clibataires, ne pouvant compter sur le travail d'une
femme (mre, pouse ou fille) sont privs de tous les produits cultivs,
et vivent de la charit de leurs camarades. Il en est de mme pour les
vieillards ; aprs une chasse ou une pche fructueuse, on leur apporte
un morceau de viande ou quelques poissons. Mais parfois aussi on les
oublie. L'indigent en est alors rduit se passer de repas et pousse toute
la nuit, solitaire, les gmissements rituels. Une vieille femme qui
partageait notre hutte, nglige un jour par ses bienfaiteurs habituels, voqua
pendant des heures, indiffrente nos prsents, les temps o ses cinq
maris successifs lui assuraient le pain quotidien.
A ct existent les bien nourris, soit que leur rcolte ait t
particulirement bonne, soit que la famille compte un nombre lev de femmes
(nous avons trouv, chez des chefs, deux exemples de bigamie), soit encore
qu'il s'agisse de spcialistes indispensables : l'Indien qui fournissait la
tribu en meules de pierre carres utilises pour polir les bois durs et
aiguiser les outils d'os et de fer, tait considr comme particulirement

jeunes plants. Leur espoir a t ralis : les trois cents plants de tabac donns par
les indignes nos canoeiros ont marqu le dbut de la culture du tabac par
la population brsilienne du haut So Loureno. Ces conditions exceptionnelles
expliquent que la culture matrielle des Bororo, incomparablement suprieure
celle de l'environnement immdiat, se soit peu prs maintenue.
 ORGANISATION SOCIALE DES INDIENS BORORO 277
comptent, et les bnfices de son industrie le dispensaient de toute
culture.
On trouve aussi les imprvoyants. Le chef de tous les villages du Rio
Vermelho dont nous tions l'hte au Kejara, avait, depuis quelques annes,
utilis son autorit pour son profit personnel. Nombreux taient les
indignes qui, ayant dfrich, plant, rcolt pour lui, possdaient ainsi de
vritables hypothques. A cette imprvoyance, nous avons d d'obtenir
des objets rituels considrs comme prcieux. Car Tu cuva, qui seul
pouvait en disposer, avait trouv, en les ngociant, le moyen d'obtenir des
vtements, des parures, des armes et des outils dont il n'a rien gard, et
qui lui ont intgralement servi se librer. Comme la vrit son pouvoir
tait limit par les chefs des clans avec lesquels, avant chaque vente, il
tenait d'interminables confrences, nos objets d'change ont sans doute
pass, pour une bonne part, en commissions et pots de vin qui enlevaient
l'accord.

Ces diffrences de ressources ont un caractre personnel. Mais l'habilet

la chasse ou la pche, l'abondance des produits de la terre, sont des
lments secondaires de la fortune. Une richesse caractre plus
hrditaire est constitue par ces pendentifs de dents d'once, ou ces barrettes de
dents de macaque, ou encore ces longues cordelires faites de menus
fragments de noix de tucum, d'caills de tatou et de coquillages, dont
aucun prsent, quelle que soit sa somptuosit, n'induit une femme se
dpossder, et qui sont en effet le rsultat des travaux et des chasses de
beaucoup de gnrations. Nous avons un jour rencontr une femme en
costume de fte qui portait au cou une barrette particulirement belle
[PI. X, A, au second plan). Mise en face d'une montagne de prsents,
elle est partie sans mot dire, et quelques minutes plus tard, nous l'avons
vue reparatre sans le prcieux bijou que plus jamais elle n'a port
pendant notre sjour. Aprs beaucoup d'efforts, nous avons pu acqurir un
autre et moins bel exemplaire, mais ds que le ngoce fut connu, il
provoqua une vritable fureur dans l'lment fminin du village qui ne nous
mnagea pas les insultes. Ces ornements semblent passer par donation
de la mre ou de la grand-mre la fille ou la petite-fille. Ainsi se
constituent de vritables fortunes hrditaires dont les femmes sont les
usufruitires, et de la possession desquelles elles tirent une morgue et
une hauteur extrmes.

Enfin, d'autres lments de la richesse sont lis de faon plus intime

encore la structure sociale. Dans une collectivit dont l'activit la plus
claire est dpense en chants et en danses, tout ce qui sert l'ornemen-
278 SOCIT DES AMRLCANISTES
tation rituelle possde un prix particulier. C'est pourquoi les plumes,
vritable matire premire des manifestations sociales et religieuses,
forment une richesse d'un genre tout spcial. Chaque indigne possde
un capital de plums, soigneusement conserves dans de longues botes
de bois cylindriques et qui ont un cours dtermin selon l'espce,
la couleur et la forme. Il en est de vulgaires et de prcieuses. Or
l'utilisation de chaque type de plumes de valeur est le privilge d'un clan. Les
plumes ordinaires sont galement rglementes : leur emploi, le type
d'objet dans la composition duquel elles entrent, la technique de
fabrication, le style enfin, varient avec le clan. Cette spcialisation s'tend la
quasi-totalit des produits manufacturs : flches, arcs, armes, colliers,
pendentifs, diadmes, etc. Nous exposerons plus loin ce qu'il nous a t
donn de recueillir de ces privilges sociaux. Tous les clans ne sont pas
gaux quant la varit d'armes et de parures qu'ils ont le droit de
confectionner, ni quant la raret des matires premires qu'ils ont seuls
le droit d'utiliser. Certains clans, par exemple, peuvent fabriquer
plusieurs types d'arcs, d'autres un seul, certains ont dans leurs prrogatives
de riches parures, tandis que les autres sont limits des formes ou
des matriaux modestes.
A toutes les distinctions secondaires que nous avons prcdemment
numres, il faudrait donc ajouter une hirarchie conomique des clans
riches, modestes et pauvres. Etait particulirement riche, d'aprs les
indignes, le clan, teint auKejara, aKario Bokodori ; sont riches les clans ou sous-
clans : Arre cbgewge, Ewguddudoge cbgeluge, Ezvguddudoge bo'pokejewoge.
Viennent dans un rang plus modeste les Ki, Kge, Ciba, Bakoro, Bro,
Paiwe, Apiborege, Eiuguddudogebaiaddadalge, tera.
Les Bdejebage tebegewge nous ont t donns comme spcialement
pauvres.
Enfin, il semble que la hirarchie conomique se continue l'intrieur
des clans et que des diffrences conomiques accompagnent le port de
certains noms qui sont la proprit des clans. Ces noms, ou classes de
noms interviennent propos des rgles du mariage.

Unions prfrentielles.

Nous n'avons, durant notre sjour, assist aucun mariage. Le

village tait entirement absorb par des crmonies funbres.
Il nous a t expliqu qu'une jeune fille dsireuse de se marier se rend
dans le Baitemannanage0 pour chercher le conjoint qu'elle a choisi. Mais
 ORGANISATION SOCIALE DES INDIENS BORORO 279
c'est les conditions de ce choix qu'il convient de s'arrter. L'exoga-
mie des phratries ne constitue pas la seule prohibition matrimoniale.
Chaque clan contracte mariage, d'une manire au moins prfrentielle,
avec un nombre de clans limit de la phratrie oppose, un, deux ou trois.
Or ces unions privilgies sont moins l'attribution du clan proprement dit
que des divisions intrieures au clan, qui, peut-tre, ont une signification
conomique, mais dont le rle essentiel semble tre de rgler les mariages,
et qui ne concident exactement avec aucune des distinctions secondaires
tudies prcdemment.
Le plus souvent, ces distinctions sont tablies par des noms propres. Il
s'agirait donc de classes comprenant chacune un seul individu, ou tout
au moins un trs petit nombre. Etant donn l'effondrement de la base
dmographique de la socit bororo il pourrait difficilement en tre
autrement, mme si, dans le pass, les catgories avaient t plus
nombreuses.
On trouvera ci-dessous la liste des noms de clans que nous avons pu
recueillir, avec l'indication des mariages correspondants.

Phrtkie Cera.

Clan Nom Se marie avec

Bdejeba Bakorokuddu (nom d'un hros rre "cbgew

lgendaire)
Ipareceba (id.) Arre baiaddadaa
i
Wapa (?) Eiuguddu baiadda-
daa
Merit 'azvra (le Sentier du Apibore bdpokejewo
Soleil)
O era Eiuguddu
At'ugore
Uabore (1-Uabo
(l'Homme
: cur)
Peint)
Arre lebegew

Ki Kibakororo (Bakororo, le Ta- Ewgnddu bdpokeje-

pir) wo
Tu'goga ?-Tugo : flche) Ewguddu baiadda-
daa
Mra (?) Ewguddu baiadda-
daa
280 SOCTT DES AMRICANISTES
Clan Nom Se marie avec

Bokodori-iba-Kge Kge (Daurade) Ewguddu coreo

Bokodori Bro (?) Ewguddu baiadda -
daa
Ariga Coca (2-Ariga : puma) Ewguddu tbgew

Bakoro Nogujeba (hros lgendaire) Apibore (Kru' guga

uobe)
aKario Bokodori (hros Apibore (Brog)
lgendaire qui nommait un clan
disparu)

Bro Arre baiaddadaa

Bok'arebo (?) (Vieille
Jergi-odo Tortue) Apibore kujagore

Phratrie Tugare.

Paiwe Baiporo (porte ?) Bokodori era

Meriri kurige (Grande Lu- Bakoro Cera
mire)

Apibore Broge (?- indique la richesse) Bakoro era

Kru guga uobe (Parent de L'Ai- Bokodori- Ciba-Kge
gle-gavion ; indique la
richesse)

Ewguddu Tad'ugo (?- indique la ri- Ki

chesse)
Aria kurige (Grande Casse- Ki
role ?)
Buteregde (?) Bokodori

Arre Baitoggo (hros lgendaire) Bdejeba

Ce tableau, sans doute incomplet, suggre les conclusions suivantes

cinq clans contractent mariage avec trois clans. Ce sont :
 ORGANISATION SOCIALE DES INDIENS BORORO 281

Bdejeba (Apibore, Ewguddu, A rare)

Bakoro (Paiwe,
v Apibore, rre)
Bokodori-Ciba-Kge (Paiwe, Apibore, Ewguddu)
Apibore (Bdejeba, Bakoro, Bokodori-Ciba-Kge)
Ewguddu (Badej eba, Ki, Bokodori-Ciba-Kg)

deux clans contractent mariage avec deux clans :

Paiwe (Bakoro-Bokodor)
Arre (Bdejeba-Bro)

un clan se marie avec un seul clan :

Ki (Ewguddu).

L'tude de la terminologie de la parent permet de prciser ce systme

d'union prfrentielle. Le vocabulaire indigne distingue, en effet, pour
la plupart des degrs de parent, entre l'an et le cadet. Ainsi :

ogwa umanna : frre an du pre

ogwa nie : frre cadet du pre
mugvuri : frre an de la mre
mug uie : frre cadet de la mre
ogwa utuge : sur ane du pre
ogwa uie : sur cadette du pre
mna : frre an
uie : frre (ou sur) cadet
utuge : sur ane.

D'autre part on trouve un seul terme pour reprsenter plusieurs

relations de parent dans les cas suivants :

marga : anctre, sur ane du pre, belle-mre (l'homme parlant)

ure : frre de la mre, frre an (la femme parlant)
uie : frre cadet, cousin
iedaga : beau-pre, pre du pre
mug pega : belle-mre, mre du pre (littralement : mre mauvaise).
 282 SOCIT DES AMRICANISTES
Ces identifications permettent de conclure au systme matrimonial que
voici :
Un individu masculin peut contracter deux types de mariage. Il
pousera, soit la sur cadette de son pre, soit la fille de la sur ane de
son pre. Dans le premier cas, le pre de son pre est en mme temps son
beau-pre, la mre de son pre sa belle-mre. Dans Je second cas, la sur
ane de son pre est sa belle-mre.
La sur de ce mme individu ne peut pas, symtriquement, pouser le
frre de sa mre, puisqu'ils appartiennent tous deux la mme phratrie.
Son oncle rentre donc dans la catgorie des hommes qu'elle ne peut pas
* pouser, et elle a un seul nom pour dsigner les frres de sa mre et ses
propres frres (ans). Pour elle les combinaisons ouvertes sont : le fils
du frre de sa mre, et le fils de son frre an. L'oncle maternel et le
frre an sont donc identifis par la jeune fille comme les deux
fournisseurs de conjoints possibles. Il en rsulte que les hommes ont des femmes
de leur ge ou plus ges qu'eux, tandis que les femmes ont des maris
de leur ge ou plus jeunes qu'elles. Ce que l'exprience confirme : le
mariage d'une femme et de sa fille d'un lit prcdent avec un nouveau
mari constitue le cas type de bigamie chez les Bororo.
En outre, il existe pour une femme trois catgories d'hommes : ceux
plus gs qu'elle et qu'elle ne peut pouser (frres de la mre, frres
ans) ; ceux plus jeunes qu'elle et qu'elle ne peut pouser (fils du frre
du pre, frres cadets) ; ceux enfin, de son ge ou plus jeunes, avec
lesquels elle peut contracter mariage.

Les Bororo ont donc possd, au moins dans le pass, deux formes de
mariage, savoir : le mariage crois et le mariage du neveu avec sa tante.
Il n'est pas possible de dire, en l'tat actuel de notre information, si ces
mariages sont toujours rigoureusement pratiqus, s'ils sont
contemporains, ou si l'une des formes reprsente par rapporta l'autre un stade
volu. Mais, la diffrence du mariage crois typique, ce n'est pas le frre
de la mre qui est identifi au beau-pre, mais le pre du frre de la mre.
De mme, la sur pouse le fils du frre de sa mre, ou le fils de son
frre an. Du point de vue des rgles du mariage, chaque gnration se
trouve donc coupe en deux moitis, les ans se mariant l'intrieur de
leur gnration, ou dans celle immdiatement suprieure, laquelle ils
sont assimils, tandis que les cadets trouvent leur conjoint l'intrieur
de leur gnration, o dans celle immdiatement infrieure, laquelle ils
sont assimils. Ainsi, un jeune homme bororo distinguera de la faon la
plus nette, parmi les surs de sa mre, entre les plus jeunes, qui sont
pour lui autant de femmes possibles, et les plus ges, qui sont les mres
 ORGANISATION SOCIALE DES INDIENS BORORO 283
de ses autres pouses ventuelles ; il identifiera donc ses plus jeunes
tantes et leurs nices.
Seules des investigations ultrieures pourront dire si, comme il est
probable, les classes de noms dterminant les unions prfrentielles
l'intrieur de chaque clan et que nous avons numres plus haut,
correspondent la division des gnrations en ans et en cadets ; celle-ci
apparaissait dj manifeste dans les dterminations secondaires du clan
Ewguddu (fig. 15, n 17 et 1 8).

Le commandement.

Le village du Kejara est la rsidence du chef gnral de tous les Bororo

du Rio Vermelho et du haut So Loureno. Celui-ci se nomme Tuawa ;
les pcheurs brsiliens de la rgion l'ont surnomm Cadete. Au moment
de notre sjour il semblait g d'une soixantaine d'annes.
Il jouissait d'une grande autorit, bien que les indignes ne se privassent
pas de lancer contre lui en son absence des traits sans malveillance.
On plaisantait sa paresse, et son habitude de faire travailler ses
subordonns son profit. Mais, pendant tout notre sjour, nous n'avons jamais
vu qu'un ordre de lui ne ft pas scrupuleusement excut. Lui-mme se
vantait d'avoir rtabli l'quilibre conomique du village, aprs la fondation
du Service de Protection des Indiens, en faisant dfricher de grandes
tendues et planter le riz. A deux reprises nous avons pu constater la
discipline de la population. Quelques jours aprs notre arrive, ayant apprci
l'importance de nos provisions, il donna l'ordre de travailler une journe
entire la confection d'objets d'change ; et depuis l'aube jusqu' la
nuit, le baitemannanage0 fut un vritable atelier, o tous les hommes de
la tribu se livrrent sans discontinuer aux plus ingnieuses tches. Un
peu plus tard Tusawa lana un ordre de pche. Le village entier partit le
lendemain dans une trentaine de pirogues, nous laissant seuls avec les
femmes et les enfants dans les maisons abandonnes.
Ses pouvoirs taient assez vastes. C'est lui qui prsidait la vie
conomique de la tribu soit en dcidant chaque anne des terres dfricher et
mettre en culture, et des genres de plantations, soit en ordonnant les
chasses, les pches et les diverses fabrications. Il ordonnait aussi,
ventuellement, le dplacement du site du village. Le Kejara n'occupait son
emplacement actuel que depuis quelques annes ; le village se trouvait
auparavant deux kilomtres environ vers l'aval. Le but de l'migration
avait t de fuir la variole, et dj Tuawa songeait un nouveau
voyage, car la maladie recommenait ses ravages.
284 SOCLT DES AMRICANISTES
D'autre part, le chef dcidait les ftes, les faisait remettre quand son
tat de sant l'exigeait, et y prenait une part active : une bonne partie
du crmonial lui incombait, et beaucoup de churs l'avaient comme
leader ou comme rcitant. Tous les objets, parures ou instruments utiliss
dans les danses ou dans les crmonies religieuses, bien qu'en dehors de
leur emploi ils fussent dissmins dans les maisons des diffrents acteurs,
lui appartenaient. Tout au moins il pouvait seul en disposer. C'est
toujours avec lui personnellement que nous avons d traiter pour l'achat
des objets rituels, mme quand nous les avions dcouverts au fond d'une
maison loigne. Aucun prsent n'aurait dcid le propritaire prendre
sur lui le ngoce
Enfin, les infanticides rentrent dans les attributions du chef ; il touffe
les nouveau-ns indsirables en leur fermant de sa main le nez et la bouche.
Bien qu'on nous renvoyt toujours lui pour l'acquisition des objets
d'usage collectif, Tuawa concluait rarement l'affaire sous sa propre
autorit. De longues confrences avaient lieu, o comparaissaient les chefs
des clans et ses amis et hommes de confiance. Il avait en effet pour
habitude de s'entourer de conseillers n'exerant souvent aucune fonction
politique, mais qui possdaient sur lui une grande influence. C'est le plus
souvent par leur intermdiaire on s'tait vite charg de nous les faire
connatre que nous lui demandions les autorisations ncessaires la
poursuite de nos travaux. Quelques heures aprs, Tuawa survenait,
s'asseyait notre ct, restait silencieux, puis nous souriait
mystrieusement et rclamait un prsent. L'accord tait fait.
Moins encore qu'avec nous, Tuawa communiquait personnellement
avec ses sujets. Il les voyait peu, ayant transport sa maison sur la rive
droite du fleuve, o il habitait seul avec ses deux femmes et o il
possdait ses cultures. Sauf quand sa prsence tait rendue ncessaire par les
crmonies, il ne passait que quelques heures au village. Il se rendait
alors dans la cabane du clan Cera (8) sur laquelle il semblait avoir un
droit de proprit, que tout au moins il avait mise notre disposition, et
que nous partagions avec une vieille veuve et le mnage hostile d'un
bari . C'est l ou bien encore dans la maison des hommes que le
rejoignaient ses hommes de confiance, et qu'il leur communiquait ses
dcisions.
Le village, lui, en prenait connaissance au cours d'un crmonial quo-
1. Certains objets rituels, d'ailleurs, ne peuvent tre confectionns que par le
chef. Ainsi la grande couronne de plumes de gavion (krug'ga), que porte le leader
des danses crmonielles. La double difficult de l'obtention de ces plumes, d'une
part, et du rituel de fabrication d'autre part, explique que de tels accessoires aient
pour les indignes une valeur considrable.
 ORGANISATION SOCIALE DES INDIENS BOBORO 285
tidien qui avait lieu aprs le coucher du soleil. Au moment o la nuit
tombe, un grand feu est allum prs du Baitemannanage?', auprs duquel se
groupent les chefs des clans ; d'une voix trs forte l'un d'eux fait un
vritable appel des clans, dont les noms rsonnent successivement dans
la nuit. Au fur et mesure de l'arrive des intresss, les ordres pour
le lendemain leur sont communiqus, toujours sur ce ton lev qui porte
chaque parole dans la maison la plus loigne. A ce moment de la
journe, les habitations sont vides d'ailleurs, ou presque. Avec la tombe du
jour qui chasse les moustiques, tous les hommes sont sortis de leurs
maisons qu'ils avaient rejointes aux environs de six heures. Chacun
porte sur son bras la natte qu'il va tendre sur la terre battue de la grande
place ronde entoure de piquets situe sur le ct ouest de la maison
masculine. Chacun se couche, entour d'une grande couverture de coton
compltement teinte en orang au contact des corps couverts 'urucu,
et o le Service de Protection reconnati'ait difficilement des prsents
vieux de six ou huit ans. Sur les nattes longues, on s'installe cinq ou
six et l'on change peu de paroles. Quelques-uns sont seuls ; on circule
entre tous ces corps allongs. A mesure que se poursuit l'appel, les
indignes chefs des familles nommes, se lvent alternativement, vont
connatre leur tche du lendemain, et retournent s'tendre la figure aux
toiles. Les femmes aussi sont sorties des maisons. Elles forment des
groupes sur le pas des portes o des nattes encore ont t prpares.
Les conversations se font de plus en plus rares et progressivement,
conduits d'abord par deux ou trois officiants, et s'amplifant par les
arrives successives, on commence entendre, d'abord au fond de la
maison des hommes, puis sur la place elle-mme, les chants, les rcitatifs et
les churs qui dureront toute la nuit.
Sur la dsignation du chef, nous n'avons pu obtenir aucune
information srieuse. Le commandement est probablement hrditaire lint-
rieur du clan, passant la mort du titulaire au fils de la sur. En fait,
Tuawa ne laissait aucun hritier. D'aprs les informateurs indignes, un
conseil d'anciens ou de chefs de clans devra se runir sa mort pour
dsignerun successeur. Tuawa, dtenteur en apparence du pouvoir presque
absolu (sur le plan temporel s'entend) Appartenait au clan Bakoro, tandis
que le clan Bdejeha ou Chef nous tait dpeintcomme trs pauvre et dans
une situation infrieure [Note II, p. 301).

1. Nous laissons compltement de ct tout ce qui se rapporte au pouvoir

spirituel et la vie religieuse.

Socit des Amricanistes, 1936. 19

286 SOCIT DES AMRICAMSTES

Privilges et obligations des clans.

Les clans sont lis les uns aux autres par un rseau d'obligations
et de droits rciproques.
Une tude extensive de ce systme de prestations apparat comme
particulirement urgente. Notre trop court sjour nous a seulement permis
de dterminer trois cas incontestables o une phratrie se trouve oblige
vis--vis de sa complmentaire.

Au moment de l'initiation des jeunes gens, le chef du village confie

des hommes de la phratrie oppose la leur, le soin de leur prparation.

A la mort d'un Indien, une chasse collective est organise par la tribu ;
cette chasse doit se terminer par le meurtre d'un animal de choix. Or,
c'est un chasseur de la phratrie oppose celle du dfunt que le plus
proche parent de celui-ci confie les emblmes funbres et le soin de
mener l'expdition son terme. A notre arrive Yaldeia Kejara, des
crmonies funraires commenaient. Mais la chasse rituelle avait lieu
le jour mme o nous atteignions le village. Nous n'avons donc pu la
suivre .

Enfin, les danses effectues l'occasion des funrailles, incombent

certains clans spcialiss dans leur prparation. Ainsi, la fte du maria 'do l

1. Le marid'do est une sorte de trs longue chelle souple, dont les barreaux sont
faits de tiges de palmiers coupes en tronons de 25 cm. environ ; ces tronons sont
attachs ensemble par des liens de palme verte grossirement tordue. Chaque
barreau est fait d'un faisceau de deux (grand marid'do) ou trois (petit marid'do) tronons.
Au fur et mesure de la fabrication, cette chelle est enroule sur elle-mme,
jusqu' former, pour le plus grand exemplaire, un disque de 1 m. 50 de diamtre. Les
deux flancs sont alors garnis de palme verte, maintenue par un rseau de
cordelettes en cheveux de femme. Le sommet du disque est orn sur une longueur de
50 cm. environ avec des applications de duvet. Le grand marid'do est appel
Ewguddudoge coreo marid'do ; le petit, Ewguddudoge kujagore marid'do. Mais ce ne sont
pas ncessairement des indignes de ce clan qui les ont fabriqus. Quelque temps
avant la fte, les deux marid'do sont solennellement sortis de la maison des hommes
et transports au milieu du bororo o ils sont placs paralllement, deux
mtres environ de distance, et sur l'axe de sparation des phratries. La danse du
marid'do dure deux jours ; chaque protagoniste s'eiTorce de soulever bout de bras
un des disques, de le porter le plus longtemps possible en courant et en sautant sur
 ORGANISATION SOCIALE DES INDIENS BORORO 287
est place sous le patronage du clan Ewguddu, et. l'occasion de la
mort du mme individu (Bdejeba) une autre crmonie avait lieu sous
les auspices du clan Paiwe. C'taient donc des clans Tugare qui officiaient
pour la mort d'un Cera. Mais son tour, la phratrie Cera tait
oblige prendre part la fte, pour tenir le rle de partenaire. Ce sont
les Ewguddudoge qui dansent , disaient les indignes mais les Cera
les aident. . . . Cette dualit s'exprime bien dans certaines danses o les
protagonistes, recouverts de feuillages, se forment sur deux lignes qui
se font face aux deux extrmits du bororo, puis partent en
tourbil onnant vers le camp adverse, se croisent au milieu du terrain et s'arrtent
aprs avoir accompli l'change des places. Chaque camp comprend
exclusivement des danseurs d'une phratrie. Aprs les danses, les
participants sont lavs grande eau par des membres de la phratrie oppose.

Un rseau d'obligations plus complexe lie les clans entre eux, avec
les changes de nourriture consomme dans la maison des hommes. A
l'intrieur du Baitemannanage0 , toutes les deux heures environ, un homme venu
de sa propre maison apporte un grand bol collectif de mingau prpar
par sa femme. Son arrive est accueillie par les grands cris joyeux rituels
((au, au , qui rompent trangement le silence de l'aprs-midi. Puis,
avec un crmonial fixe, le prestataire va chercher six ou huit hommes
et les conduit devant le bol, o ils se mettent puiser avec leur cuelle
de coquillage. Le dtail de ce systme ne nous a pas t fourni ; nous
avons pu comprendre que chaque clan est oblig vis--vis de certains
autres clans, et qu'ainsi tous se fournissent rciproquement la nourriture,
au moins entre les hommes. Car, part les repas pris dans le club
masculin et ceux apports aux danseurs la fin de chaque crmonie, chaque
famille pourvoit, dans sa maison particulire, sa propre alimentation.

Les privilges des clans portent sur la possession exclusive de noms,

de chansons, de danses, d'emblmes, et dans des droits spciaux l'utili-
place. Les checs provoquent la joie de l'assistance. Pendant toute la crmonie
(PI. VIII, et PI. X, B) on chante sans arrt les paroles suivantes :
wure wure pied, pied
kaia kaia pilon, pilon
mano marid'do danse du marid'do
cegu'e nous autres
ce brlons
uoro le vin de burity
hu hu oui, oui
begiga nous joyeux
288
sation de certaines techniques, de certains
objets et de certains matriaux. Ces
prrogatives sont strictement respectes. Un
Indien, qui nous demandions ce qui
empchait un clan de fabriquer pour son compte
les ornements du clan voisin, a considr
l'hypothse comme parfaitement
invraisemblable. Devant notre insistance, il nous dit
que les membres du clan se fcheraient
certainement et infligeraient une correction au
contrevenant ; mais de tels incidents, parat-
il, ne se produisent jamais.

Expressions concrtes
de la structure sociale.

Les figures 16 19 rsument ce qu'il nous

a t possible de recueillir de ces expressions
concrtes de la structure sociale.

Objets.

Les arcs. On trouve au Kejara trois types

d'arcs :
l'arc commun, en bois nu, indiffrenci ;
l'arc de grande chasse (fig. 16). 11 est
identique au prcdent, mais de part et d'autre
du secteur de bois nu que saisit la main
gauche et du secteur recouvert de corde
pour protger le bois du frottement de la
flche, le bois est orn d'anneaux blancs faits
avec l'corce du palmier uaguass (noid'do),
et fixs par des ligatures de fibre vgtale.
Le nombre de ces anneaux, et leur C.
disposition par rapport au milieu de ,
caractrisent les clans. Fig. 16. Arcs de grande chasse,
a : clan Ki (21/13)
b clan Apbore (38/18)
l'arc d'apparat. Comme dans le type pr- clan Bdejeba (3/10).
: :
 ORGANISATION SOCIALE DES INDIENS BORORO 289
cdent, la partie centrale est en bois nu, sauf l'enroulement protecteur.
Tout le reste de l'arc est recouvert d'une ornementation qui varie avec
les diffrents exemplaires : gaines de plumes colles, anneaux de plumes
ou de fourrure, mosaques de plumes de couleurs diffrentes, etc. . .
Tout le long du bois sont attaches, par paires ou par units, de longues
plumes d'arara ou de gavion. Enfin, certains exemplaires prsentent
l'extrmit sommitale un bouquet de plumes varies.
L'origine de l'arc se dduit des trois lments suivants : 1) nature et
couleur du revtement du bois ; 2) nombre, rpartition, nature et couleur
des plumes accroches au bois ; 3) nature des plumes ou insignes placs
dans le bouquet sommital ; ainsi, certains arcs du clan Bakoro portent, au
milieu des plumes de l'extrmit, une petite latte de bois recouverte
d'une tresse de fil noir et de piquants de porc-pic, cette technique tant
son privilge.
La fig. 17 donne quatre formules d'arcs d'apparat :
a. Non identifi ; longueur 1 m. 52. Bois recouvert de petites plumes
rouges colles avec de la rsine ; sur les cts, deux crtes de duvet
blanc interrompues au milieu.
br : plumes d'arara bleu et rouge
vr : plumes d'arara vert et rouge
bj : plumes d'arara bleu et jaune
bn : plumes de gavion zones alternes blanc et noir
j : plumes de toucan jaunes.
b. Clan Arre ; longueur 1 m. 62. Bois recouvert de plumes rouges
colles. Toutes les plumes pendantes sont attaches par paires. Bouquet
sommital de petites plumes de perroquet rouges et jaunes, avec cinq
longues plumes emblmatiques.
b : bleu r : rouge
br, bj, bn : comme ci-dessus.
Clan Arre (ebegew) ; longueur 1 m. 62. Bois recouvert d'anneaux
alterns de plumes colles noires, jaunes et rouges.
r, bj, br : comme ci-dessus.
d. Clan Ciba Cera ; longueur 1 m. 50. Bois recouvert deplumes rouges
colles, avec bagues de duvet blanc. Plumes accroches de faon
asymtrique par paires et par units.
br, bj : comme ci-dessus.
Un exemplaire du clan Ezuguddu donne la formule suivante (fg. 18) :
290 SOCIT DES AMRLCANISTES

T" iff
1 1 1 1 1 1
1

1
1 1 1
1

1
1
1
1
LI
1

1 1 1 1 1

1
1

1
1
1 . 1 1 1J 1J J
.

.
1

-" -> -o> i> iI >t "< J~> f f > ~>

EJLJJJ JJil I I I I I I I

i i d.

Fig. 17. Arcs d'apparat.

 ORGANISATION SOCIALE DES INDIENS BORORO 291
bois recouvert de plumes rouges colles avec incrustations, sur la
face interne, de petits carrs de plumes jaunes (moiti infrieure, quatre
groupes de six ; moiti suprieure, trois groupes de six). Bouquet som-
mital de petites plumes de perroquet jaunes et rouges, avec sept plumes
d'arara : br, bj, br, bj, br, bj, br. Toutes les plumes ornementales
accroches par paires. Moiti infrieure : br, br-bj, br-bn, bn-bj, br-bn, bn-bj,
bj-bn, bn-bj, br-bn, bn-bj, br-bn, bn-bj, bj. Moiti suprieure : br, br-
bn, bn-bj, br-bn, bn-bj, br-bn, bn-br, br-br, br.

Les flches. Les flches utilises Yaldeia Kejara appartiennent

quatre types :
les flches-harpon pour la pche, indiffrencies ;
les flches macaque , pointe faite d'un os aiguis coiffant le
bois, indiffrencies;
les ffches oiseau, tte-massue, indiffrencies ;
les flches once, subdivises en deux types :
\ ) pointe en bois dentel ; une range de dentelures indique les Cera,
deux, les Tugare.
2) pointe taille en biseau creux formant gouttire.
La plupart des flches once portent l'extrmit infrieure, entre
les plumes de l'empenne un dcor qui est la marque du clan du
propritaire. La fig. 19, A-L reproduit douze flches emblme :
A. Paiwe B. aKario Bokodori G. Ewgnddu{}) D. Apibre kujagore
E. Bro Cera F. G. Apibore H. Bdejeba {Bakoro) 1. rre
J. Kge Cera . Bokodori-Ciba-Cera L. Arre.

Les exemplaires A et H sont dcors avec des morceaux de plumes

colles. F, J, K, L sont revtus de petites plumes lies ou colles par la
base.
G, E, G, I sont orns de petites touffes de couleur faites avec des
barbes de plumes.
Le bois de l'exemplaire D est nu, et la marque clanique est constitue
par les crans dcoups dans les plumes de l'empenne. Ce procd est
assez rarement employ.
Le est revtu d'une tresse de fil noir et de piquants de porc-pic,
dcore avec des plumes rouges et des touffes de barbes de plumes
rouges et blanches. Cette formule se retrouve dans la plupart des objets
du clan Bakoro et Bro, qui sans doute recueillie aprs la disparition
292 SOCIETE DES AMER1CAMSTES

Fig. 18. Arc d'apparat.

 ORGANISATION SOCIALE DES INDIENS HORORO 293

G. j.

19. Flches emblme.

294 SOCIT DES AMRICAMSTES
des Bdejebage Bokodori, et l'utilise aujourd'hui de prfrence sa propre
formule (H) (voir Note II).
I et L constituent deux variantes des couleurs Arre (rouge et noir). De
telles variations sont extrmement frquentes. Chaque individu
interprte sa manire la formule de son clan.
Les couleurs bleu et jaune (A) spares ou runies, caractrisent en
gnral le clan Paiwe. Mais la marque de ce clan semble moins rsider
dans l'emploi de certaines couleurs, que dans un certain procd de
distribution des couleurs en bandes alternes gales ou de longueurs
diffrentes. Ainsi, un pendentif d'os de poisson recouvert de plumes du clan
Paiwe prsente la distribution suivante (bandes courtes en minuscules,
bandes larges en majuscules) :
BLEU-rouge-bleu-rouge-bleu-rouge-BL . -j .-b.-j .-b.-j .-B.-j.-b . -j.-b . -j . -
B.-r.-b.-r.-B.
On trouve le mme procd dcoratif sur une trompette crmonielle
Paiwe aux couleurs alternes rouge, bleu, noir et blanc.
Ornements. Les Bororo de sexe masculin vivent compltement nus
l'exception de divers ornements et du nud de pnis (ha). Cet accessoire
indispensable est fait d'un ruban de fibre de palmier, d'une longueur de
50 cm. environ, repli d'abord sur lui-mme sur 10 cm., puis nou deux
fois de manire former une boucle conique ouverte son extrmit. Cette
boucle coiffe le bout du pnis, et le prpuce, tir au dehors par
l'ouverture terminale, forme bourrelet et maintient l'ensemble (PI. Vil, C). La
double boucle une fois forme, il reste un morceau de ruban libre, d'une
longueur de 8 16 cm. ; ce morceau est coup au ras de la boucle dans
les b d'usage courant. Les jours de crmonie au contraire, les hommes
fabriquent et portent des nuds spciaux dont l'extrmit est dcoupe,
peinte, orne d'applications de duvet ou de plumes, de manire former
une sorte de petit tendard rigide caractristique du clan du propritaire
(PL VII, D). Nous en reproduisons dix-huit exemplaires, fig. 20 :
A. sans marque J. Arre tebegew
B. non identifi K. Arre
C. Ciba Cera L. Ki
D. non identifi
M. Ewguddii lbgew~
E. Koge era
F. Paiwe kujagore N. Bakoro
G. Bdejeba bo'pokejewo O. Bro Cera
H. Paiwe core P. Apibore
I. {Bokoor) ou (Ewguddu) Bai- Q. Ewguddu
addadaa R. non identifi
 ORGANISATION SOCIALE DES INDIENS BORORO 295
Ils sont peints en rouge et noir (graines 'urucu crases dans de
la graisse de poisson, et rsine kid'doguru), avec applications de duvet
blanc.
L'exemplaire L reprsente un des ponymes du clan Ki, le puma.
Le G voque peut-tre la forme du caman, ponyme des Badejebage.
Il n'existe presque pas d'objets qui n'expriment ainsi, chacun sa
manire, la situation sociale de leur propritaire. C'est le cas du
pendentif labial dont il existe trois types : le pendentif rigide, en forme
d'aiguille, fait d'os, de rsine durcie, et depuis que les indignes peuvent
se procurer de vieilles cartouches de cuivre battu, semble le
privilge d'un seul clan 1 ; une autre forme, en bois recouvert de plumes, de
tresse, ou de fragments de coquille, et termin l'extrmit infrieure
par un bouquet de plumes, indique le clan par la couleur ou la nature de
l'ornementation; enfin, un dernier type est constitu par un chapelet de
menus fragments de nacre ou d'os. La forme de ces fragments carre,
ovode, ronde, pisciforme, etc. . . leur taille et leur nombre, rvlent
alors l'origine. La planche X, reprsente un indigne Ciba Cera en
costume de fte, avec l'ornement nasal, privilge exclusif des Bokodori-Ciba-
Kge, et le pendentif labial de son clan.
La marque clanique des grands pendentifs en ongles du grand-tatou
est constitue par la couleur de la frange de coton centrale, et le nombre
et la forme des fragments de nacre incrusts dans l'armature de rsine.
Les diadmes de plumes portent leur marque (analogue celle des
flches) sur une latte de bois place au milieu des plumes {PI. X, C). Les
couronnes sont caractrises par la couleur et la matire (ainsi les Paiwe
portent un bandeau de fourrure de singe noire avec plumes jaunes, les
Bakoro, des plumes rouges sur une monture en tresse de piquants de porc-
pic, les Bokodori, des plumes jaunes et rouges, etc. . .). Ces couleurs se
retrouvent dans les chignons de plumes, les trompettes crmonielles
{ika et poari), les divers ornements de corps et de chevelure, les fltes
souvent recouvertes de plumes (noires et blanches chez les Ki) ; les
diadmes d'ongles d'once se distinguent par la taille, le rapprochement ou
l'loignement des dents.

Techniques.

Un important privilge, non plus de clan mais de phratrie, rside dans

le droit exclusif des Cera fabriquer les bull-roarers {PL X, D) ; le terme
1. Tous les exemplaires de cuivre que nous avons recueillis appartenaient aux
diverses fractions du clan Paiwe.
296 SOCIT DES AMRICAN1STES

T\

rtif
D. <DT

0.

I. R.
Fig. 20. Nuds de pnis.
 ORGANISATION SOCIALE DES INDIENS BORORO 297
ait'e dsigne la fois cet instrument, un animal fabuleux vivant au
fond des fleuves, el peut-tre un genre de peinture du visage. Sous l'une
de ces deux dernires formes, Y ait'e fait partie du patrimoine des Arre,
qui sont Tugare. Ce privilge ne peut donc leur appartenir que par les
femmes . Dans notre liste des maisonnes du Kejara, nous n'avons pas
mentionn le nom, parfois employ en notre prsence, pour dsigner les
Arre tebegew (n 13), savoir Aii'e Arme les femmes Y ait'e . C'est le
seul cas o nous ayons vu tablir une relation entre l'lment fminin
du clan et ses emblmes *..

Division du travail.

Enfin, il est impossible d'tudier la rpartition des droits et des

obligations entre les clans et les phratries, sans tenir compte du fait qu'
travers ces varits de statut social se maintient une stricte division du
travail entre les sexes. Les femmes cultivent la terre, prparent la
nourriture, font la vannerie et la cramique; elles alimentent le feu, mchent
l'corce qui leur sert couvrir les parties sexuelles. Les hommes chassent
et pchent, construisent les habitations, et accomplissent tous les travaux
de caractre artisanal. Nous n'avons jamais vu filer. Tous les travaux
masculins sont effectus dans la maison des hommes qui offre l'aspect
d'un vaste atelier. Deux tches seulement se font dans la maison
familiale : l'pilage de la rgion frontale des femmes qui fournit les cheveux
utiliss pour la confection de cordes et de divers ornements ; enfin le
tissage des bandes de coton dont les femmes maries se serrent les
chevilles, les bras et les poignets [PL X, A) est une besogne masculine
toujours excute domicile.
1. Cette expression est d'autant plus curieuse que, comme on sait, les Bororo
pensent ou disent qu'une femme qui verrait un hdl-roarer mourrait. La croyance
est toujours trs vivante. La premire fois que nous vmes fabriquer des bull-roarers,
l'occasion de ftes funraires o cet instrument joue un grand rle, les indignes
rpondirent nos questions que c'taient des ustensiles de cuisine . Aprs des
ngociations interminables menes avec le chef par l'intermdiaire d'hommes de
confiance, on se dcida nous confirmer leur vritable nature et nous vendre les
exemplaires dj faits ; mais non sans nous avoir rvl les consquences tragiques
qu'aurait une imprudence de notre part. Pour recevoir les instruments, il fallut se
rendre aprs la nuit dans la maison des hommes avec tout ce que nous possdions
comme ficelle, papier et sacs. L'empaquetage fut fait par les indignes eux-mmes,
et l'on veilla ce que les paquets disparussent aussitt au fond de nos malles. Au
moment du dpart, comme un indigne et sa femme devaient nous accompagner
pendant quelques jours, les mmes recommandations furent renouveles, et l'on
nous fit promettre de ne pas ouvrir les malles avant Cuiab.
298 SOCIT DES AMR1CANISTES

NOTE I.

On aura remarqu que la plus grande partie des clans et des sous-
clans portaient un nom d'animal ou de vgtal. C'est le cas pour les
quatre clans Tugare, et pour six des huit clans ou sous-clans Cera. Peut-
on prononcer ce sujet le mot de totmisme? C'est fort douteux. Les
indignes n'entretiennent, en effet, aucune relation avec leurs ponymes.
Ils ne leur manifestent aucun respect, leurs rapports n'ont aucun
caractre mystique, il n'existe pas de prohibition alimentaire, et les quelques
crmonies qui ont lieu l'occasion du meurtre de certains animaux
semblent sans relation avec le systme social. L'animal ponyme est tu
et mang librement.
Par ailleurs, le choix des ponymes n'est pas fait exclusivement dans
le rgne animal ou vgtal. Un hros est parfois invoqu. Ainsi Bako-
roro pour le clan Bakoro, et l'anctre illustre qui donne son nom au clan
teint aKario Bokodori. C'est d'aprs un objet manufactur, le pendentif
labial, que les Bro se sont dsigns. La nature inanime est galement
utilise, car l'eau est un des ponymes des Bdejebage.
La relation des clans avec leurs ponymes est trs clairement prcise
par le folk-lore indigne. Le recueil de rcits et lgendes qui forme la
deuxime et la plus prcieuse partie de l'ouvrage de Colbacchini 1 apporte
une srie d'informations qu'il sufft d'analyser. Dans tous les cas, c'est
le mme processus : l'adoption d'un nom est le rsultat d'une rvlation
individuelle passe dans le patrimoine collectif du clan. Un jour, un
membre du clan a rencontr un animal qui lui manifeste, par un cri
spcial et guttural, qu'il n'est pas un animal vulgaire mais qu'il fait
partie de la socit spirituelle '2. Cette rvlation indique peut-tre
que l'me du bnficiaire vivra, aprs la mort du corps, sous la forme de
cet animal. Encore ne faut-il pas trop se hter de parler de mtempsy-
chose, car c'est moins l'me qui doit se transformer en animal que la
nature spirituelle de l'me qui, pour se faire connatre l'individu,
choisit une incarnation particulire, animale le plus souvent, mais qui est
parfois aussi le soleil, la lune, ou quelqu'autre intermdiaire sensible.
Quoi qu'il en soit, l'individu qui a reu cette rvlation adopte imman-

1. Colbacchini (D. A.). / Bjroros orientait. 'Tarin, Societ ditrice interna-

zionale, s. d.
2. Le terme aroe , que nous traduisons ainsi signifie la fois la socit des
hommes adultes ayant accs au battetnannanage" , et la partie de l'individu qui subsiste
aprs la mort.
 ORGANISATION SOCIALE DES INDIENS BORORO 299
quablement le nom de l'intermdiaire : a. l'Ibis sera moi , je
m'appellerai le Grand Arara , etc. . .
L'adoption par le clan du nom ainsi choisi par son anctre illustre
commmore donc, titre permanent, le ou les miracles dont les descendants
se rclament comme d'autant de titres de noblesse. Ainsi, les noms de
Merit' aivra , le Sentier du Soleil , et Meriri kurige , Grande
Lumire , que nous avons rencontrs dans le systme des unions
prfrentielles, appartiennent respectivement, l'un au clan Bdejeba, l'autre
au clan Paiwe, en vertu d'une lgende dont on trouve une version chez
Colbacchini :

L'Indien Paiwe Rikkubugu, allant un jour la chasse, rencontra le

soleil et la lune sur le sentier des mes. Effray, il vint raconter
l'vnement son pre, le Bdejeba Bakorokuddu, et tous deux retournrent
sur les lieux. Le bnfice de cette commune exprience mystique entrane
de longues discussions entre le pre et le fils sur leurs droits respectifs
sa commmoration, et chacun revendique les noms les plus propres
illustrer l'incident.

Il peut, en effet, y avoir comptition, rivalit, entre membres de clans

diffrents. C'est le cas qui se manifeste l'origine des Cera.
Colbacchini ne signale pas l'existence de ce clan qui semble ne pas avoir t
rencontr sur le Rio das Garas. Mais c'est une lgende de son recueil
qui nous a permis d'tablir (et ce fut confirm par les indignes) que le
clan Cera, qui occupe deux maisons Yaldeia Kejara (fig. 15, n 8
et 9) provient d'une subdivision de Bdejebage Cebegewge : Iparceba ,
des Bdejebage Cbogwoge, vit un ibis noir qui lui rvla sa nature
spirituelle, mais quelques jours plus tard son collgue Bdejeba Cebegew eut
la mme rvlation d'un ibis rouge. Ils discutent sur la possession de
l'ibis et finissent par se partager les deux espces. La sous-dtermination
des noirs et des rouges, que nous avons signale propos d'autres clans,
a probablement pour origine des arrangements amiables du mme
genre.
La comptition est toutefois exceptionnelle. Car, dans un mme clan,
un nombre illimit d'individus peut avoir des expriences mystiques. On
trouve donc moins souvent la pauvret que la richesse, moins souvent
un partage d'ponymes qu'une vritable capitalisation de noms
symboliques, qui rappellent autant de miracles ancestraux. Colbacchini compte
dix-huit noms pour les Paiwe, quatre pour les Bokodori, six pour les
Ki, trois pour les Bdejeba, sept pour les Ardre, cinq pour les Ewguddu,
huit pour les Apibore, etc.. Nous ne sommes pas arrivs un pareil
300 SOCIT DES AMRICAMSTES
nombre, mais comme, le plus souvent, ceux que nous avons recueillis
sur le Rio Vermelho ne sont pas les mmes que ceux qu'il a
obtenus au Rio das Garas, il est probable que le nombre vritable,
exprimant l'ensemble des diffrentes traditions locales, est beaucoup plus
lev. Parmi ces noms, tous, d'ailleurs, n'expriment pas des traditions
rigoureusement identiques. Si les Paizue se rclament du mas, du
coton, de la rsine et du tabac, c'est que ces plantes sont nes des
cendres d'un enfant miraculeux, forme de serpent, conu par une
femme Paiwe. On est donc bien en prsence d'une remmoration
d'vnements magiques, au sens le plus gnral du terme.

Ds lors, il est inutile de rechercher, pour origine de l'ponyme du

clan, une autre explication que celle qui s'applique aux collections de
noms et d'emblmes claniques. L'ponyme n'est pas d'une nature
particulire. Il rappelle seulement l'vnement le plus saillant, et c'est
pourquoi on trouve aussi bien un hros illustre qu'un animal, une plante, ou
un objet. Certain clan tire vanit d'avoir apport la collectivit le tabac,
comme tel autre rappelle que son anctre est l'inventeur du pendentif
labial. Bien plus : cet vnement n'est pas toujours suffisamment
marquant pour faire l'unanimit des membres du clan, ou des concitoyens
htroclans. De l, dans un village, l'utilisation d'un nom inemploy
ailleurs ; de l les divisions secondaires des clans.

L'expression maxima du systme serait donc la suivante : une

doctrine philosophique, fonde sur la croyance en la rincarnation de l'me
sous une forme animale, qui a pris pour certains individus, la valeur
d'une rvlation personnelle, clbre par ses descendants sous la forme
d'un nom commmoratif. Il est possible que les Ciba Cera, par exemple,
aient t conduits tendre toute leur descendance l'exprience d'un
anctre illustre, et se soient mis penser qu'ils taient tous destins
revivre sous la forme de l'arara rouge. Mais il ne nous a pas t possible
de dceler chez les Ewguddu la croyance la survie dans le palmier
burity. Peut-tre aussi faut-il adopter une hypothse inverse : le mythe
de l'anctre et de son miracle tant une explication rtrospective pour
rendre compte d'une croyance incarnationiste collective. Il serait du plus
haut intrt de savoir si les expriences relates dans les lgendes
appartiennent dfinitivement au pass, ou si les indignes les considrent
comme susceptibles de se renouveler.

Dans un cas seulement on trouve, au moins en apparence, les

caractres classiques du totmisme. Tous les paysans brsiliens qui vivent
 ORGANISATION SOCIALE DES INDIENS BOKORO 301
ou ont vcu au contact des Bororo savent que ceux-ci rpugnent
extrmement manger le veado (ruminant de la famille du cerf), bien qu'on
signale a et l des cas contraires. Or, le recueil de Golbacchini fournit
une version du mythe du dluge o Fon voit le seul Bororo survivant
pouser la femelle d'un veado matteiro , union ou naissent six
gnrations d'hybrides o les caractres animaux, prdominants l'origine
s'effacent progressivement jusqu' aboutir au type humain. Mais
l'animal de la lgende semble nettement individualis parmi la grande varit
des types de veados, tandis que la prohibition a un caractre assez vague.
De plus celle-ci est tribale alors que le pobogo (veado de la fort) apparat
seulement dans les noms du clan Ki, tandis que Yatubo et Yorgo (veado
de la prairie et cerf) ne figurent parmi les noms d'aucun clan.

NOTE II.

Ces pithtes ne doivent videmment pas tre acceptes sans contrle.

Les indignes ont parfaitement pu trouver plaisant de dcrire comme
misrable un clan au nom prestigieux. Mais le mme tmoignage a t
fourni par plusieurs informateurs, et la ralit semble le confirmer : les
quatre cabanes Bdejebage offraient un aspect assez misrable, et l'on n'y
trouvait aucune de ces parures suspendues aux parois, frquentes dans
la plupart des autres habitations. Il est peut-tre possible d'interprter
cette apparente contradiction.
D'aprs les missionnaires salsiens 1 qui sont en contact permanent
avec les Bororo du Rio das Garas depuis une trentaine d'annes, la
phratrie Cera comportait, au moment de leur arrive dans la rgion sept
clans, dont deux Bdejeba : l'un Bdejeba Cbogew ou Akario Bokodori,
l'autre Bdejeba Cebegew ou Bakorokuddu. Ces deux clans occupaient les
deux extrmits de l'hmicycle Cera, et donnaient chacun un chef, qui
gouvernait le village en collaboration avec son collgue. Le Bdejeba
Cebegew occupait toutefois une place prminente.
Soit que l'organisation sociale sur le Rio Vermelho (sur laquelle on ne
possde aucune information) ait toujours t diffrente, soit que des
rvolutions politiques se soient produites au cours de ces dernires annes, la
situation du Kejara n'a qu'une ressemblance lointaine avec celle
prcdemment dcrite. Gomme on l'a vu, la division en Cebegewge et Cbdgewoge
est faite par rapport la direction du fleuve, tandis que sur le Rio das
Garas elle s'expliquait, parat-il, par une dnivellation de terrain. Mais
1. Golbacchini, op. cit.
Socit des Amricanistes, 1936. 20
302 SOCIT DES AMRICANISTKS
surtout, si l'on accepte la description de Colbacchini comme
historiquement et localement exacte, deux grandes diffrences doivent tre
constates : la disparition des Bdejebage Bokodori, la fragmentation et le
dplacement partiel des Bdejebage Bakororo.
Sans question de notre part, nos informateurs, exposant la distribution
des clans dans le villag-e, nous ont signal l'emplacement du clan aKario
Bokodori (fig. 15, entre le n 2 et le n 3 ou entre 3 et 4). Ce clan tait
teint depuis une date relativement rcente, puisqu'il y avait encore en
circulation dans le village des objets portant sa marque. Antrieurement
ou postrieurement cette disparition, une profonde transformation se
serait produite chez les Bdejebage Bakorokuddu. Un groupe de familles,
dont celle du chef principal, s'est sans doute dplac vers le ct de
l'amont, occupant ainsi l'emplacement devenu libre des Bdejebage
Cbgewge. Ainsi s'expliquent l'existence, le nom et la localisation des
clans Bakoro et Bro. Bien que le terme Bdejeba ne soit jamais employ
pour les dsigner, nous n'hsitons pas procder l'identification pour
trois raisons : le clan Bakoro est celui de Tuaiva, chef des Bororo, le nom
Bakoro est une contraction de Bakororo, nom primitif du clan, enfin, l'pi-
thte Bro commmore un vnement marquant de l'existence du hros
Bakororo, inventeur du pendentif de lvre et de tousles autres ornements.
Mais le clan Bdejebage Bakororo ne s'est pas dplac en entier. Une
partie la plus importante numriquement est reste en place ;
cependant, le processus de fragmentation l'atteignait galement. Au
nord-est des Bdejebage Cebegeu'ge, on trouve en effet les deux cabanes
Cera ; et nous avons donn la preuve de l'origine Bdejeba Cebegew de ce
clan.
Tout se passe donc comme si a la suite d'un vnement inconnu,
peut-tre l'extinction des Chefs de l'amont le clan des Chefs de l'aval
s'tait coup en trois parties. Un premier groupe de familles, lui-mme
subdivis en Bakoro et Bro serait venu occuper l'emplacement du clan
teint ; en se sparant de son clan d'origine, il aurait emport avec lui
la prrogative essentielle, savoir : la fourniture du chef principal, devenu
chef unique.
Le reste du clan continuant occuper l'extrmit ouest de l'hmicycle
Cera, se serait galement divis. Un groupe de familles aurait constitu
son clan propre autour de l'emblme de l'Ibis, animal clbre dans les
annales du clan. Les familles restantes auraient conserv le nom et
l'emplacement traditionnels.
Si cette hypothse est exacte, il faut admettre que les deux groupes
scissionnistes se sont partag les privilges du clan. Ainsi comprend-on
que les Bakoro-Bro d'une part, et les Cera de l'autre, possdent de
 ORGANISATION SOCIALE DES INDIENS BORORO 303
nombreux ornements, tandis que les Bdejebage Cebegewge se sont trouvs
compltement dmunis. Pour cette raison les indignes les dpeignent
(et ils le sont en effet) comme extrmement pauvres. Par exemple, nous
disait un informateur, ils n'ont qu'un seul type d'arc... . Ainsi
s'explique galement que Tusawa ait rcemment transport sa maison
en dehors du village sur l'autre rive du fleuve, son clan se trouvant
coup en trois tronons, et qu'en mme temps il ait conserv un droit de
proprit (son lit s'y trouve toujours) sur une maison Cera. Une autre
raison tend montrer ces transformations comme rcentes : les quatre
maisons du clan Bdejeba Cebegew n'taient habites que par des vieillards,
tandis que les nouveaux clans Bakoro, Bro, O, comprenaient des lments
beaucoup plus jeunes. Les indignes indiquaient comme ponyme des
Bdejebage Cebegwge le caman, considr dans le folklore comme l'animal
des vieillards.

BIBLIOGRAPHIE'.
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1. Nous avons limit ce travail (les deux notes exceptes) l'expos d'une
documentation recueillie sur le terrain. Pour une tude plus complte, on pourra
consulter les ouvrages et articles cits ici.
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historico geographico e ethnographico do Brasil. Rio de Janeiro, t. XXVII,
1864, segundo trimestre, p. 193-229.
Socit des Amricanistes, 1936. Planche Vil.

Indiens Bororo.
A. - Type d'homme.
B. - Un couple.
C. - Nud de pnis, d'usage courant.
D. - Nud de pnis, de crmonie.
 !>

Socit des Amricanistes, 1936. Planche VIII.

Organisation sociale des Indiens Bororo.

A. - La fermeture du cercle des maisons.
B. - Le village attendant une crmonie.
- Le grand et le petit maria1 o.
Socit des Amricanistes, 1936. Planche IX.

Organisation sociale des Indiens Bororo.

A. - La maison des hommes, porte des Tugare.
B. - Danse du clan Paiwe.
C. - Danse du clan du buritv.


Socit des Amricanistes, 1936. Planche X.

Organisation sociale des Indiens Bororo.

A. - Deux femmes bororo en costume de fte.
B. - La sortie du marid'do.
C. - Indien iba era en costume de fte.
D. - Bull-roarer du clan Bro era (sur les deux faces).
Hauteur : 106 cm.