@ ditions Gallimard, 1991.

Avant-propos

J'avais signal, au tout dbut du Pouvoir intellectuel en France

(1979), que ce petit essai de description faisait partie d' un travail
thorique plus ample intitul Trait de mdiologie, en instance de
publication . Et je demandais alors au lecteur, pour apprcier la
mthode et les enjeux de ces observations, de bien vouloir m'ouvrir
un crdit suspensif et limit jusqu' sa parution.
On ne peut pas toujours penser crdit, localement et momenta-
nment. Ni se contenter d' ouvrir des dbats ou de soulever des

questions . Notre phobie des systmes et du temps long, l'intol-

rance l'impersonnel, la drision ambiante de l'cole ont beau nous
intimider, il faut parfois tenter d'y rpondre. Ce que je fais
aujourd'hui, non sous la forme cacochyme du trait mais sous celle,
un peu moins abominable et tout aussi anachronique, du cours.
C'est qu'en 1988-89, en effet, je fus invit par Daniel Bougnoux,
professeur l'universit Stendhal de Grenoble, donner un ensei-
gnement de mdiologie dans le cadre de l'unit de formation et de
recherche (UFR) en sciences de la communication. En 1989-90,
Daniel Bougnoux et moi-mme avons ensuite conjointement dirig
un sminaire sur le mme sujet au Collge international de philo-
sophie. Ce livre reprend les sances de ce parcours didactique et
correspond au tome premier du trait annonc.
Dix ans. Je n'ai pas eu le temps de faire plus bref. Quelques publi-
cations, dans l'intervalle, concernant la stratgie, la diplomatie et les
mythologies publiques du moment, ont retard, sans m'en distraire,
cette entreprise minemment et sereinement scolaire. Il aurait fallu
produire rien de moins que les solutions des problmes ici abords pour
 Cours de mdiologie gnrale

atteindre la froideur idale de l'expos dmonstratif. Dans le doute,

on a prfr, lambins de la connaissance, suivre les voies pitonnes
et un peu hasardeuses de l'ordonnancement pas pas d'un cours
base de notes, qui se serait voulu moins professoral et plus germinal.
Quel fil directeur nous a conduit l'tude des mdiations? Notre
vieil intrt pour la figure du mdiateur, de l'hommedium le
scribe, le clerc, l'intellectuel. La gnalogie historique de cet tre
intermdiaire, Janus bifrons, la fois homme de Dieu et homme
d'tat, charg par son groupe d'appartenance de faire le lien entre
les valeurs fondatrices et le cours des choses, dbouchait sur une
bifurcation. Vers l'amont, vers la fonction symbolique elle-mme
que faut-il que soit le groupe pour qu'il ait toujours besoin, tra-
vers ce tmoin de l'extrieur, d'un point de fuite, utopie ou trans-
cendance ? D'o la recherche, en quelque sorte transhistorique, d'un
invariant explicatif, baptis, partir du thorme de Gdel, incom-
pltude, qui a servi de noyau logique un dchiffrement du fait
religieux'. Vers l'aval, vers une conception opratoire des actes de
pense puisque la transmission du sens est l'exercice professionnel
de l'homme de parole, qui, par son dire, fait faire. Que faut-il donc
que soit le dire, mot dit ou crit, pour qu'il ait, tout au long de
l'histoire, des effets aussi rels de transformation du monde objec-
tif ? D'o la recherche d'une pragmatique de la pense, qui fait
l'objet de ce cours. En fait, ligne amont et ligne aval se rejoignent.
Logique de la transmission et logique de l'organisation ne semblent
pas sparables, et c'est bien l'hypothse centrale de la mdiologie.

Ce cours s'adresse non des experts mais l'tudiant et je l'espre

l'honnte homme. Il articule des notions que les diffrents corps
de mtiers, et notamment les spcialistes en communication, juge-
ront bon droit lmentaires. Chacun tissera les arabesques de son
choix sur cette trame un peu rche, et le lecteur n'est pas forc de
suivre l'ordre d'exposition logique. Attaches dgager principes
et mthodes, les trois premires leons sont les plus abstraites. Ceux
qui rpugnent aux invitables mais fastidieux scrupules disciplinaires
peuvent commencer par le commencement historique, savoir le
christianisme (IV et V), bon dbut de carrire, et enchaner sur la
dynamique des supports (VII) comme entre en matire.

1. Critique de la raison politique ou l'inconscient religieux, Paris, Gallimard, 1981.

 PREMIRE LEON

LE DROIT L'INDPENDANCE
Que signifie mdiologie ?

La dfinition par l'objet une impasse?

La dfinition par la mthode un carrefour

Une injustice clairante Auguste Comte

La mdiologie, fille de son temps

L'intersection, thorie et pratique

QUE SIGNIFIE MDIOLOGIE ?

L'invention d'un nologisme ne cre pas une ide neuve. Il y a

loin entre dclarer sa flamme une jeune fille et lui faire un enfant,
mais il est courtois de commencer la seconde opration par la pre-
mire. En proposant nagure ce terme de mdiologie , j'ai cru
devoir manifester que les faits de transmission justifiaient une dis-
cipline spcifique. L'histoire des sciences humaines a cette origi-
nalit que les noms de baptme y apparaissent avant les naissances
(les mauvaises langues ajoutent qu'ils en tiennent souvent lieu).
Technologie date de 1777 (d'un auteur allemand nomm Beck-
mann) on avait dj fait des observations pleines de sens sur les
outils et les machines. Biologie date de 1802, invent par
Lamarck (et repris seulement en 1826 par Fodera, dans son Dis-
cours sur la biologie ou la science de la vie) il existait dj une
Naturphilosophie ou philosophie de la vie, et quelques connais-
sances positives sur le sujet. Quand Auguste Comte, en 1837,
inventa, partir d'un socius latin et d'un logos grec, la sociolo-
gie pour dsigner ce qu'il avait jusqu'alors appel la physique
sociale, l'volution des socits humaines avait dj donn lieu
plus d'une enqute et quelques dcouvertes. La formation d'un
mot cristallise simplement la prise de conscience d'un nouvel et sin-
gulier objet d'investigation chappant toute analogie essentielle
(Canguilhem) avec l'objet des sciences dj existantes. J'espre vous
faire partager ma conviction que ni la sociologie de la culture, ni
 Premire leon

l'histoire des ides, ni les sciences politiques ne pouvaient, en

l'tat, rendre raison des bases matrielles de l'univers symbolique.
Pour justifier ce nologisme, il faut le dfinir, et donc surmon-
ter un double handicap terminologique l'inconnu au bataillon qui
sent le dj-vu. La chose en effet n'est pas homologue par l'Uni-
versit et le terme parat galvaud par la mode. Cela commence mal.
Dissipons le quiproquo rien voir avec la mass-mdiologie
lance sur le march dans les annes soixante et soixante-dix. La
mdiologie n'a ni plus ni moins de rapports avec les mdias que la
psychanalyse n'en a avec les lapsus et les rves. Scribes, intellectuels,
mass-media ces objets nous ont en leur temps servi de simples
trous de serrure pour pier travers eux la camera obscura dont
nous cherchons prsent la clef, l'une des cls du trousseau, et o
se noue l'intrigue appele avenir la rgie claire-obscure des paro-
les et des actes, des reprsentations et des comportements. On disait
jadis la conscience des hommes et leur vie collective. L'idal serait
de parvenir penser l'impensable de la pense, son action. Interf-
rences, commutations, rgulations. La mdiologie a pour but, tra-
vers une logistique des oprations de pense, d'aider clarifier cette
question lancinante, indcidable et dcisive dcline ici comme le
pouvoir des mots , l comme l'efficacit symbolique ou encore
le rle des ides dans l'histoire , selon qu'on est crivain, ethno-
logue ou moraliste. La puissance matrielle des paroles qui fai-
sait rver Edgar Poe. Elle se voudrait l'tude des mdiations par
lesquelles une ide devient force matrielle , mdiations dont nos
mdias ne sont qu'un prolongement particulier, tardif et enva-
hissant. Ni supplment d'me des sondages d'opinion ni gonflement
prophtico-mystique de la rubrique communication de nos jour-
naux, notre recherche, ce stade prliminaire, ne s'adresse pas en
priorit aux curieux ou aux professionnels de l'univers mdiatique
(mme si elle peut voir en eux des exprimentateurs bnvoles
d'hypothses de travail). Quant aux sociologues qui analysent l'vo-
lution du march intellectuel, il est craindre qu'ils interprtent notre
revendication d'autonomie comme un des moyens pour la philoso-
phie, reine dtrne des humanits du xixe sicle, de rtablir un peu
de sa prminence perdue. Dsormais incapable de rgenter les scien-
ces dures, comme de lgifrer sur les sciences molles, dj manci-
pes de sa tutelle rhtorique, on irait chevaucher sur un territoire la
mode, la communication , et sur des catgories mdioprofession-
 Le droit l'indpendance

nelles en position socialement dominante pour se remettre en selle.

Qu'ils se rassurent on s'efforcera d'viter le discours de couron-
nement et le fantasme de lgislation. Notre petite discipline ne pos-
tule pas la prsidence, ni se constituer en totalit impriale,
attrape-tout. Elle ne prtend qu' combler certaines lacunes de nos
connaissances que l'histoire et la sociologie traditionnelles ont
jusqu'ici laisses bantes.
Dans mdiologie, mdio dsigne en premire approximation
l'ensemble, techniquement et socialement dtermin, des moyens
de transmission et de circulation symboliques. Ensemble qui pr-
cde et excde la sphre des mdias contemporains, imprims et
lectroniques, entendus comme moyens de diffusion massive
(presse, radio, tlvision, cinma, publicit, etc.). Moyens d'infor-
mation encore unilatrale, dits tort de communication (qui
suppose retour, rencontre, feedback ).
Une table de repas, un systme d'ducation, un caf, une chaire
d'glise, une salle de bibliothque, un encrier, une machine crire,
un circuit intgr, un cabaret, un parlement ne sont pas faits pour
diffuser de l'information . Ce ne sont pas des mdias , mais
ils entrent dans le champ de la mdiologie en tant que lieux et enjeux
de diffusion, vecteurs de sensibilits et matrices de sociabilits. Sans
tel ou tel de ces canaux , telle ou telle idologie n'aurait pas
eu l'existence sociale que nous lui connaissons. Mais je reconnais
qu'une numration de cette sorte ne vaut pas pour dlimitation
d'un domaine d'objectivit vous y verrez plutt, je le crains, un
mauvais pastiche de Prvert.
Et maintenant qu'on a grossirement repr notre mdio, pour-
quoi cette logie, inaugurale et grandiloquente, se demanderont cer-
tains d'entre vous ? Eh bien, par provocation et protestation pas
seulement mais aussi. Contre le terrorisme du multi et du micro
qui rgne sur les esprits depuis vingt ans et rcuse le moindre effort
de systmatisation comme totalitaire, confus, massif. La nouvelle
histoire rcuse les abstractions et les tendances conceptualisan-
tes, pour ne rien dire, horresco referens, des philosophies de l'his-
toire. Les philosophies les mieux cotes rcusent quant elles les
concepts globalisants , le moindre article dfini (le sacr, la reli-
gion, le livre, l'tat) les met hors de leurs gonds, elles s'adonnent
aux joies du tactique, du pluriel, de l'cart. Mot d'ordre gnral
dispersion Quand viendra-t-on nous dire Unit Concentration
 Premire leon

Organisation L'exaltation des marges, interstices et dissidences

nous a conduits jusqu' souponner une faute morale sinon un pro-
gramme de dictature dans la prise de champ et la moindre mise
en perspective. Quel que soit notre penchant pour le nominalisme
(n'ont d'existence que les individualits relles), certains gestes de
formalisation premptive, coups de force ou coups de pouce, nous
semblent indispensables pour dbloquer l'intelligence des singula-
rits empiriques. Qu'on ne nous accuse pas d'lever a posteriori
quelques monographies utiles la gnralit pompeuse et creuse.
Il s'agirait plutt dans notre esprit de faire remonter les tudes de
communication un jeu d'lments premiers et universels qui
les ordonne et les claire. De ce que les systmes synthtiques pr-
tentions totalisantes ou exhaustives, aux bords arrts ou tran-
chants, soient caducs, il ne s'ensuit pas que nous devions, au nom
de l'alatoire et du flou objectifs, nous installer demeure dans
le floconneux ou le granul. La spcialisation dispersive propre aux
recherches rudites se combine aujourd'hui avec les conditionne-
ments de l'Ordre Nouveau ( small is beautiful ) pour imposer
l'clat comme figure suprieure du savoir, le pointu comme norme
de style, et le fragment comme format et stigmate d'authenticit.
L'art expressif qui va de l'aphorisme au borborygme peut aussi pas-
ser dans le champ universitaire par l'tude de cas, la contribution
ponctuelle, la note restrictive plus de coupes, ni de dfinitions,
ni de cohrence. Proposer des vues d'ensemble n'est pas forcment
synonyme d'insuffisance documentaire ou de paresse dans l'enqute
et l'analyse, et Auguste Comte n'avait pas tort d'estimer que les
vues gnrales sont lies aux sentiments gnreux . Nous sommes
devenus bien avares et secs, ces derniers temps. Bref, on ne cdera
pas ici au terrorisme dbilitant de la complexit, brandie comme
interdiction de penser simple. Jusqu' plus ample inform, le tra-
vail d'explication consiste substituer de l'invisible simple du visi-
ble compliqu.
Sans doute, si l'on ambitionne de complter la physique sociale
des pres fondateurs par une physique morale traitant son tour
les processus de la conscience collective comme des choses , la
complexit des analyses et analogies rationnelles ne peut qu'aller
croissant. La vie de l'esprit ne peut mettre en jeu la mme lourde
physique que celle des socits, mme si le scandale sera de la mme
eau (traiter la foi chrtienne comme un fait de propagation n'est
 Le droit l'indpendance

pas plus honorable que de traiter le suicide individuel par la statis-

tique). A fortiori devrons-nous, pour comprendre l'aventure d'un
message creusant son chemin au milieu du bruit qui l'environne
et l'touffe, quitter le monde-horloge pour le monde-four ou le
monde-nuage, et prfrer, en guise de rfrences, la physique de
Laplace celle, buissonnante, alatoire et instable, des physiques
contemporaines. En droit et dans l'abstrait, on peut faire simple
sans tre simpliste, ni pouser les paradigmes de l'avant-veille.
Nous n'aimons pas spcialement les gnralits, mais nous savons
que la gnralit la plus imparfaite surpasse thoriquement la pure
spcialit (A. Comte).

LA DFINITION PAR L'OBJET UNE IMPASSE?

Vous vous demandez qu'est-ce que c'est, la mdiologie ?, et je com-

mence par vous indiquer ce qu'elle n'est pas. C'est frustrant, mais c'est
une question de mthode, comme disait l'autre. L'unit d'une disci-
pline est chercher soit dans la direction de son objet soit dans celle
de sa mthode. Et je suis l'ordre d'exposition du bon sens, qui com-
mence par l'objet de quoi parle-t-on ? Nous ne pourrons vrai-
ment rpondre qu'en fin de parcours. Les commencements sont les
plus difficiles, et ennuyeux. Nous sommes tenus d'utiliser des mots,
des catgories, des schmas, qui sont autant de mythes, d'crans ou
d'obstacles la connaissance (comme la pense , l'esprit ,
l'idologie , etc.), pour aborder un itinraire la fin duquel nous
nous apercevrons que ces mots, catgories ou schmas taient des
expressions machinales ou des formules magiques. Je vous demande
donc de la patience. Je crois pouvoir vous indiquer, puisqu'on en parle,
que la pense , par exemple, cela n'existe pas. Cette pompeuse abs-
traction dsigne pour le mdiologue l'ensemble matriel, technique-
ment dtermin, des supports, rapports et moyens de transport qui
lui assurent, pour chaque poque, son existence sociale. Dfinition
quelque peu scandaleuse, nous pour qui le mot aussitt voque les
gants de la raison , la suite des lus qui ont donn la mesure de
l'humain , parce que nous feuilletons les encyclopdies.
 Premire leon

La dfinition d'un territoire mdiologique par un domaine

d'objets semble premire vue une impasse pour la simple raison
que le mdium n'existe pas. Il ressemble fort une abstraction ri-
fie coiffant un fourre-tout empirique. On peut y faire entrer des
institutions (l'cole), des objets techniques (un poste de radio, un
cran de cinma, un tube cathodique), des supports matriels (le
papier, la toile, le ruban magntique, la brique), des codes sociaux
(grammaire, syntaxe), des organes du corps (le larynx, les cordes
vocales), des modes gnraux de communication (oral, crit,
imprim, audiovisuel, informatique). L'addition de tous ces l-
ments permet-elle l'induction d'une notion cohrente de mdium ?
Apparemment non. Autant dire que tout est message ici-bas, et
n'importe quoi vecteur de communication (un parfum me commu-
nique de l'information sur une femme, un coup de klaxon sur mon
environnement, etc.). Mme si l'on s'en tient la seule communi-
cation verbale, symbolique et non indicielle , celle donc qui
appelle encodage et dcodage, le terme de mdium pourra aussi bien
s'appliquer au langage naturel utilis (anglais ou latin), l'organe
physique d'mission et d'apprhension (voix qui articule, main qui
trace des signes, il qui dchiffre le texte), au support matriel des
traces (papier ou cran), au procd technique de saisie et de repro-
duction (imprimerie, lectronique) soit quatre acceptions au mini-
mum. La mdiologie serait-elle alors l'art de tenir des propos flous
sur un objet flou?
Nous ne le croyons pas. Car le flou ne vient pas de la synthse,
mais de la confusion par amalgame et quiproquo entre ces diver-
ses acceptions. Quand on nous parle de communication, par exem-
ple, il faut d'abord prciser qu'il s'agit de la communication sociale,
et non directe, individuelle. C'est pourquoi la mdiologie prfre
parler de transmission, pour dsigner une communication mdia-
tise qui opre par relais, au moyen de messages transports dis-
tance. Ces vhicules sont de nature trs diverse, selon leur objet.
On peut transporter des nouvelles ou des spectacles destination
d'un public ce que font les mdias des messages individuels
destination de particuliers ce que font traditionnellement les tl-
coms de l'information numrise destination de clients ou
d'usagers ce que font les rseaux tlmatiques; des personnes
physiques d'un lieu un autre ce que font les moyens de trans-
port. Ces vhicules mettent en jeu des techniques diffrentes, ou
 Le droit l'indpendance

plutt une mme technique peut avoir plusieurs emplois. L'lec-

tronique, par exemple, sert au traitement de l'information comme
au transport du signal. Mais la transmission au sens mdiologique
ne se rduit pas non plus la seule tude des techniques de diffu-
sion puisque ces dernires ne sont pas ses yeux sparables des tech-
niques de saisie ou d'enregistrement. Il est vrai qu'on aurait pu,
techniquement, inventer le phonographe, le micro ou la camra sans
dcouvrir les ondes hertziennes, mais on ne peut, mdiologique-
ment, trononner les domaines d'investigation. Les inventions tech-
niques font systme entre elles, et un systme n'est jamais seulement
technique mais techno-culturel. Aussi son tude doit toujours se
rattacher l'histoire gnrale des cultures et des civilisations, qui
englobe l'histoire des techniques dont, cependant, elle dpend en
partie.
La mdiologie voudrait justement oprer la synthse de toutes
ces modalits matrielles de la transmission. La notion de mdia-
sphre, par exemple, comme nous le verrons, embrasse les effets
cumulatifs de toutes les acceptions du mot transport en un lieu
et un moment donn (des traces comme des hommes). D'o une
certaine polyvalence ou instabilit du mdiologue, qui ne peut se
raccorder exclusivement un seul rseau (d'interconnaissance et
de conclbration) ni une institution professionnelle unique. Les
mdias ont pour oprateurs des journalistes, descendants des huma-
nistes, si l'on veut, et rattachables aux humanits littraires. Les
tlcoms oprent avec des techniciens et des ingnieurs, comme les
services de transports. Les informaticiens sont des savants et l'ordi-
nateur relve d'une histoire des sciences et des techniques. Cette
btardise ou cette pluridisciplinarit (selon qu'on est adversaire ou
ami) est celle des tudes contemporaines de communication. La
mdiologie en souffre moins, car de par sa nature historique et phi-
losophique, elle reprend et repose le problme du transmettre
par ses dbuts, la fois chronologiques et conceptuels, en amont
des clatements contemporains. Le fait technique, par exemple, ne
commence pas nos yeux avec l'lectronique, ni mme la typogra-
phie, mais avec les premires critures et les premires lectures. La
transmission scolaire est de mme une technique intellectuelle sans
artefacts ni engins. Une religion est aussi un fait de transmission
(d'un capital symbolique des fidles). C'est, en dfinitive, l'appro-
che historique qui peut redonner la fois aux mdiations concr-
 Premire leon

tes de la pense leur solidarit interne et la fonction mdiatrice

sa gnralit thorique.
Le mdium n'existe pas et, pour la mdiologie, je rclame le droit
d'exister. Comme une discipline indpendante. Contradiction? La
sociologie existe. Pourtant, la socit n'existe pas. quel barreau
de l'chelle zoologique commence-t-elle abeilles, fourmis, har-
des ? quel stade de l'volution prhistorique l'australopith-
que, le zinjanthrope? quel seuil de densit d'association le
couple, la famille, le clan? Une entreprise est-elle une socit, un
parti, une foule, l'humanit? La socit des nations est-elle
encore un fait social ? Aucun sociologue n'a apport de rpon-
ses dfinitives et universellement admises ces questions qui parais-
sent pourtant lmentaires.
La sociologie, direz-vous, existe, puisqu'il y a des sociologues,
mais vous conviendrez qu'elle n'existe pas comme science. Voil
bien un fcheux prcdent. Ce mlange de truismes, d'-peu-prs,
de logomachie et de mme-pas-faux que l'on parcourt parce qu'on
peut y pcher de loin en loin un petit fait instructif, une ide ing-
nieuse ou un bonheur de plume selon les termes svres de Paul
Veyne se distribue entre des monographies empiriques et des-
criptives et des discours invrifiables sur l'homme en gnral et en
socit'. Les premires relvent d'un journalisme rflchi, les
seconds d'une philosophie relche. Les sociologues meublent
l'entre-deux avec des spculations sans rigueur ou bien des statisti-
ques sans grand intrt. A. Comte semble bien avoir chou, une
fois de plus, dans son projet d'lever la sociologie au rang de science
positive. Cette discipline ne permet de rien prdire, ni d'inter-
venir bon escient dans le cours des choses. Elle n'a dcouvert
aucune loi, dfini aucune corrlation univoque, produit aucun dter-
minisme. Preuve en est que son histoire n'est pas cumulative et
axiale comme celle d'une vritable science, mais rptitive et kali-
doscopique comme le temps immmorial de la doxa et de la
mtaphysique. tudier la sociologie l'Universit c'est apprendre
les doctrines successives des sociologues clbres, o chaque tu-
diant peut faire son march dans n'importe quel sens et ordre effet
de pouvoir, effet de mode, autant en emporte l'actualit et le vent.
La sociologie est ne des blancs ou des rats de l'histoire vne-

1. Paul VEYNE, Comment on crit l'histoire, Paris, Le Seuil, 1971, p. 319.

 Le droit l'indpendance

mentielle, et de bons esprits ont le mauvais esprit de considrer ceux

qu'on appelle sociologues comme des historiens rats ou des phi-
losophes empchs.
Socius vanescent, mdium improbable. La mdiologie, science
des entre-deux et des promiscuits suspectes, est-elle promise au
mme destin que son ane succs universitaire, dbcle pistmo-
logique ? On prfrerait la formule inverse opprobre et fcondit,
mais nous ne pouvons encore garantir que le premier terme. Inutile
d'ajouter qu'elle a beaucoup moins d'ambition sociale ou salvatrice
que sa glorieuse devancire. Elle n'entend ni rformer ni prophti-
ser et encore moins moraliser, au nom d'une instance ou d'un fac-
teur pos comme dterminant et explicatif de toute l'histoire
humaine, mais simplement dcrire. Si elle avait se choisir un point
de mire disciplinaire trs en amont, elle se tournerait plutt vers une
science plus ancienne, plus modeste et mieux assure, la gographie.
Toute descriptive qu'elle soit, cette dernire s'lve des gnralits
utiles lorsqu'elle dpasse l'observation des rgions pour procder
par sries, invariants et variables. C'est de mdiographie qu'il nous
faudrait parler, pour tre exact. Nous aussi, nous ne serons explica-
tif qu'en devenant comparatif. Dans l'immdiat, un simple recen-
sement des observations accessibles serait dj bien opportun.

LA DFINITION PAR LA MTHODE UN CARREFOUR

En toutes circonstances, prvient Bachelard, l'immdiat doit

cder le pas au construit. Partout et encore plus ici. C'est parce
qu'elle est immdiatement donne dans l'vidence d'une reprsen-
tation spontane que la question mdiologique ne se pose pas
comme question. Illusion renforce par l'effet paradoxal de
l'paississement mdiatique actuel (Bougnoux) qui efface en
quelque sorte le mdium par lui-mme, et tend gommer les mdia-
tions techniques parce que plus elles sont complexes et lourdes
mettre en uvre, plus le rsultat impose le sentiment d'une arienne
et rayonnante immdiatet (un plan de cinma, par exemple, se
reoit comme la vie elle-mme l'tat brut quand il a fallu des dizai-
nes d'heures de travail pour le rpter et le produire).