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02/10/2017 Le Socialisme et l'Homme Cuba, par Ernesto Che Guevara | Le Club de Mediapart

Le Socialisme et l'Homme Cuba, par Ernesto Che Guevara


18 JUIL. 2017 PAR JEAN-MARC B BLOG : LE BLOG DE JEAN-MARC B

"Nous autres socialistes, nous sommes plus libres parce que nous sommes plus complets. Nous
sommes plus complets parce que nous sommes plus libres. Le squelette de notre pleine libert est
prt. Il ne lui manque plus que la chair et les vtements. Nous les crerons."

12 mars 1965

Cher camarade,

Je termine ces notes au cours de mon voyage en Afrique. Bien que tardivement, j'espre ainsi tenir ma
promesse. J'aimerais le faire en traitant le thme du titre de cet article. Je crois que cela peut intresser les
lecteurs uruguayens.

Dans la lutte idologique contre le socialisme, il est courant d'entendre de la bouche des porte-parole
capitalistes que ce systme social ou la priode de construction du socialisme laquelle nous nous attelons
se caractrise par le sacrice de l'individu sur l'autel de l'tat. Je ne vais pas essayer de rfuter cette
afrmation sur une base simplement thorique, mais je rtablirai les faits tels qu'ils sont vcus Cuba, en
ajoutant des commentaires d'ordre gnral.

Tout d'abord, j'baucherai grands traits l'histoire de notre lutte rvolutionnaire avant et aprs la prise du
pouvoir.

Comme on le sait, c'est le 26 juillet 1953 qu'ont t inities les luttes rvolutionnaires qui ont conduit la
rvolution du 1er janvier 1959. A l'aube de ce jour, un groupe d'hommes dirig par Fidel Castro a attaqu la
caserne Moncada, dans la province de l'Oriente. L'attaque a t un chec et l'chec s'est transform en
dsastre. Les survivants se sont retrouvs en prison. Mais aussitt amnistis, ils ont recommenc la lutte
rvolutionnaire.

Au cours de ce processus o le socialisme n'existait qu'en puissance, l'homme a t un facteur fondamental.


C'est en lui, tre unique avec un nom et un prnom, que l'on a mis notre conance. Et c'est de son aptitude
l'action qu'a dpendu le succs ou l'chec de la lutte engage.

Puis est venue l'tape de la gurilla. Celle-ci s'est dveloppe dans deux milieux distincts : le peuple, masse
encore endormie qu'il fallait mobiliser ; et son avant-garde les gurilleros force motrice de la
mobilisation, qui suscitait la conscience rvolutionnaire et l'enthousiasme combatif. Cette avant-garde a t
l'agent catalyseur qui a cr les conditions subjectives ncessaires pour la victoire.

Ici encore, alors que notre pense se proltarisait et qu'une rvolution s'oprait dans nos habitudes et dans
nos esprits, l'individu est rest un facteur fondamental.

Chaque combattant de la Sierra Maestra qui a acquis un grade suprieur dans les forces rvolutionnaires
comptait son actif un grand nombre d'actions d'clat. C'est sur cette base qu'il a obtenu ses grades. C'tait la
premire tape hroque, o les combattants se disputaient pour obtenir les tches comportant les plus
grandes responsabilits et les plus grands dangers, sans autre satisfaction que celle du devoir accompli.

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Dans notre travail d'ducation rvolutionnaire, nous revenons souvent sur ce fait plein d'enseignement.
L'attitude de nos combattants montrait dj l'homme futur. Ce don total la cause rvolutionnaire s'est
rpt dans bien d'autres occasions de notre histoire. Pendant la crise d'octobre et lors du cyclone Flora, nous
avons vu des actes de courage et des sacrices exceptionnels raliss par tout un peuple. Lune de nos tches
fondamentales du point de vue idologique, c'est de trouver la formule pour perptuer dans la vie
quotidienne cette attitude hroque.

En janvier 1959, le gouvernement rvolutionnaire s'est constitu avec la participation de divers membres de
la bourgeoisie tratre. Facteur de force fondamental, la prsence de l'Arme rebelle tait la garantie du
pouvoir.

De srieuses contradictions se sont aussitt dveloppes. Elles ont t en partie surmontes lorsqu'en fvrier
1959, Fidel Castro a assum la direction du gouvernement en tant que premier ministre. Ces vnements
devaient conduire en juillet de la mme anne la dmission du prsident Urrutia sous la pression des
masses. Ainsi est apparu clairement dans l'histoire de la rvolution cubaine un lment qui se manifestera
systmatiquement : les masses.

Cet tre aux visages multiples n'est pas, comme on le prtend, une somme d'lments tous semblables,
agissant comme un troupeau docile (certains rgimes le rduisent cela). il est vrai qu'il suit ses dirigeants
sans vaciller, Fidel Castro en premier lieu. Mais le degr de conance que celui-ci a acquis correspond
prcisment sa juste interprtation des dsirs et des aspirations du peuple et la lutte sincre qu'il a mene
pour accomplir les promesses qu'il a faites.

Les masses ont particip la rforme agraire et la difcile tche d'administrer les entreprises d'tat. Elles
ont connu l'hroque exprience de Playa Giron. Elles se sont forges dans les luttes contre les diverses
bandes armes par la CIA. Elles ont vcu l'un des plus importants moments de l'histoire moderne pendant la
crise d'octobre. Aujourd'hui, elles continuent travailler la construction du socialisme.

A premire vue, on pourrait croire que ceux qui parlent de la subordination de l'individu l'tat ont raison.

Avec un enthousiasme et une discipline ingals, les masses ralisent les tches que le gouvernement a
xes, que celles-ci soient d'ordre conomique, culturel, dfensif, sportif ou autre.

L'initiative vient en gnral de Fidel et du haut commandement de la rvolution. Elle est explique au peuple,
qui la fait sienne. D'autres fois, des expriences locales sont lances par le parti et le gouvernement, pour tre
ensuite gnralises en suivant le mme procd.

Cependant, l'tat se trompe quelquefois. Quand une de ces erreurs se produit le manque d'enthousiasme
collectif se traduit par la diminution quantitative de chacun des lments qui composent les masses. Le
travail se paralyse jusqu' en tre rduit des dimensions insigniantes. C'est le moment de rectier. C'est ce
qui est arriv en mars 1962, face la politique sectaire impose au parti par Anbal Escalante.

Il est vident que ce mcanisme ne suft pas pour assurer une srie de dcisions efcaces. Il manque une
connexion plus structure avec les masses, que nous devons amliorer au cours des prochaines annes. Mais
pour les initiatives qui viennent des couches suprieures du gouvernement, nous utilisons pour l'instant la
mthode quasi-intuitive qui consiste ausculter les ractions gnrales face aux problmes rencontrs.

Fidel est un matre du genre. On ne peut apprcier la faon particulire dont il s'intgre au peuple qu'en le
voyant l'oeuvre. Dans les grands rassemblements publics, on observe un phnomne analogue la
rsonance de deux diapasons dont les vibrations, par leurs interactions, nissent par produire de nouveaux
sons. Fidel et le peuple commencent vibrer en un dialogue d'une intensit croissante jusqu' l'apoge nale,
qui se termine abruptement par notre cri de lutte et de victoire.

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Ce qui est difcile comprendre pour qui ne vit pas l'exprience de la rvolution, c'est cette troite unit
dialectique qui existe entre chaque individu et les masses, c'est l'interaction qu'il y a entre les masses comme
ensemble d'individus et leurs dirigeants .

Dans la socit capitaliste, on peut voir quelques phnomnes de ce type quand apparaissent des hommes
politiques capables de provoquer la mobilisation populaire. Mais alors, s'il ne s'agit pas d'un authentique
mouvement social (dans ce cas, il ne serait pas tout fait juste de parler de capitalisme), le mouvement ne
vivra pas plus longtemps que celui qui lui donne son impulsion ou jusqu' ce que la rigueur de la socit
capitaliste mette n aux illusions populaires.

Sous le capitalisme, l'homme est dirig par un ordre rigide qui chappe habituellement au domaine de sa
comprhension. Alin, l'individu est li la socit dans son ensemble par un invisible cordon ombilical: la
loi de la valeur. Celle-ci agit sur tous les aspects de sa vie, modelant son cours et son destin.

Invisibles pour la plupart des gens et elles-mmes aveugles, les lois du capitalisme agissent sur l'individu
sans que celui-ci s'en aperoive. Il ne voit qu'un vaste horizon qui lui semble inni. C'est ainsi que la
propagande capitaliste prtend tirer du cas de Rockefeller, vridique ou non, une leon sur les possibilits du
succs. La misre qu'il faut accumuler pour que surgisse un tel exemple et la somme de bassesses qu'implique
une fortune de cette ampleur n'apparaissent pas dans le tableau. Et il n'est pas toujours possible aux forces
populaires de tirer au clair ces concepts.

(Il faudrait ici tudier comment dans les pays imprialistes, les ouvriers perdent leur conscience
internationaliste de classe sous l'inuence d'une certaine complicit dans l'exploitation des pays dpendants
et comment, en mme temps, ce fait affaiblit l'esprit de lutte des masses. Mais cette question sort du propos
de ces notes.)

De toute faon, le chemin parcourir est plein d'obstacles et apparemment, seul un individu possdant les
qualits ncessaires peut les franchir pour arriver au but. La rcompense se laisse voir au loin, mais le chemin
est solitaire. De plus, c'est la loi de la jungle: seul l'chec des autres permet la russite.

Je vais essayer maintenant de dnir l'individu, acteur de ce drame trange et passionnant qu'est la
construction du socialisme, dans sa double existence d'tre unique et de membre de la communaut.

Je crois que le plus simple est de reconnatre sa qualit d'tre incomplet, de produit inachev. Les tares de
l'ancienne socit se perptuent dans la conscience individuelle et il faut faire un travail incessant pour les
faire disparatre. Le processus est double. D'un ct, c'est la socit qui agit avec son ducation directe et
indirecte. De l'autre, c'est l'individu qui se soumet un processus conscient d'auto-ducation.

La nouvelle socit en formation doit combattre trs durement le pass. Celui-ci se fait sentir non seulement
dans la conscience individuelle, o psent les rsidus d'une ducation systmatiquement oriente vers
l'isolement de l'individu, mais aussi dans le caractre mme de cette priode de transition o persistent les
rapports marchands. La marchandise est la cellule conomique de la socit capitaliste. Tant qu'elle existera,
ses effets se feront sentir dans l'organisation de la production et, par consquent, dans la conscience.

Marx a esquiss la priode de transition comme le rsultat de la transition explosive du systme capitaliste
dchir par ses contradictions. Les vnements subsquents ont montr comment s'arrachent de l'arbre
imprialiste certains pays qui constituent ses branches faibles, un phnomne qui avait t prvu par Lnine.

Dans ces pays, le capitalisme s'est sufsamment dvelopp pour faire sentir d'une faon ou d'une autre ses
effets sur le peuple. Mais ce ne sont pas ses propres contradictions qui, une fois puises toutes les
possibilits, font clater le systme. La lutte de libration contre l'oppresseur tranger; la misre provoque
par des accidents extrieurs comme la guerre, dont les classes privilgies font retomber les consquences

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sur les exploits ; les mouvements de libration destins renverser les rgimes no-coloniaux voil les
facteurs qui dclenchent habituellement le processus rvolutionnaire. L'action consciente fait le reste.

Dans ces pays, il n y a pas encore eu une ducation complte oriente vers le travail social. Et le simple
processus d'appropriation est loin de mettre les richesses la porte des masses. Le sous-dveloppement
d'une part et l'habituelle fuite des capitaux vers les pays civiliss de l'autre rendent impossible un
changement

rapide et sans sacrices. Nous avons encore beaucoup parcourir pour construire la base conomique. La
tentation est trs grande d'emprunter les chemins battus de l'intrt matriel comme levier d'un
dveloppement conomique acclr.

On court alors le risque que les arbres cachent la fort. En poursuivant la chimre de raliser le socialisme
l'aide des armes brches que nous a lgues le capitalisme (la marchandise en tant que cellule conomique,
la rentabilit, l'intrt matriel individuel comme stimulant, etc.), on risque d'aboutir une impasse. Et de
fait, on y aboutit aprs avoir parcouru une longue distance, o les chemins se sont souvent entrecroiss et o
il est difcile de savoir quel moment on a fait fausse route. Pendant ce temps, la base conomique adopte
a fait son travail de sape sur le dveloppement de la conscience. Pour construire le communisme, il faut
dvelopper l'homme nouveau en mme temps que la base matrielle.

De l la grande importance de choisir correctement l'instrument de mobilisation des masses.


Fondamentalement, cet instrument doit tre d'ordre thique, sans oublier une utilisation correcte du
stimulant matriel, surtout de nature sociale.

Comme je l'ai dj dit, dans les moments de pril extrme, il est facile de faire agir les stimulants moraux.
Mais pour maintenir leur vigueur, il faut dvelopper une conscience o les valeurs acquirent une nouvelle
signication. La socit dans son ensemble doit devenir une gigantesque cole.

Les grandes lignes de ce phnomne sont semblables au processus de formation de la conscience capitaliste
dans sa premire priode. Le capitalisme a recours la force, mais il enseigne aussi aux gens croire dans le
systme. La propagande directe est faite par ceux qui sont chargs d'expliquer le caractre invitable d'un
rgime de classe. Ceux-ci lui attribuent une origine divine ou en font une ralit impose mcaniquement
par la nature. Ceci dsarme les masses qui se voient opprimes par un mal contre lequel il est impossible de
lutter.

Ensuite vient l'espoir. Ici, le capitalisme se diffrencie des prcdents rgimes de castes qui ne laissaient
aucune issue possible.

Pour certains, la formule de caste restera valable. La rcompense pour ceux qui obissent, c'est l'accs aprs
la mort d'autres mondes merveilleux o les bons sont rcompenss. Ainsi, la vieille tradition continue.
Chez d'autres, il y a une innovation. La division en classes reste fatale. Mais les individus peuvent sortir de
celle laquelle ils appartiennent par le travail, l'initiative, etc. Ce processus et le mythe de la russite par ses
propres moyens sont profondment hypocrites. On tente de prouver dans un but intress qu'un mensonge
est vrai.

Pour nous, l'ducation directe a une importance beaucoup plus grande. L'explication est convaincante parce
qu'elle est vraie. Elle n'a pas besoin de subterfuges. Elle s'exerce travers l'appareil ducatif de l'tat en
fonction de la culture gnrale, technique et idologique, au moyen d'organismes tels que le ministre de
l'ducation et l'appareil de propagande du parti. L'ducation s'implante dans les masses et la nouvelle
attitude prconise tend devenir une habitude. Les masses la font sienne et font pression sur ceux qui ne
sont pas encore duqus. C'est la faon indirecte d'duquer les masses, aussi puissante que l'autre.

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Mais ce processus est conscient. L'individu reoit continuellement l'inuence du nouveau pouvoir social et
peroit qu'il n'y rpond pas de manire compltement adquate. Sous la pression de l'ducation indirecte, il
essaie de se conformer une situation qui lui parat juste, chose qu'il n'a pu faire jusqu'alors cause de
l'insufsance de son propre dveloppement. Il s'duque lui-mme.

Dans cette priode de construction du socialisme, nous pouvons assister la naissance de l'homme nouveau.
Son image n'est pas encore acheve. Elle ne pourrait l'tre puisque ce processus est parallle au
dveloppement de formes conomiques nouvelles.

En dehors de ceux que l'insufsance de leur ducation pousse vers un chemin solitaire, vers la satisfaction
goste de leurs ambitions, il y a ceux qui, mme l'intrieur du nouveau cadre d'volution collective, ont
tendance avancer isols de la masse qu'ils accompagnent. L'important, c'est que les hommes acquirent
chaque jour une plus grande conscience de la ncessit de leur incorporation dans la socit et, en mme
temps, de leur importance comme moteur de celle-ci.

Ils n'avancent plus compltement seuls, travers des chemins dtourns, vers leurs dsirs lointains. Ils
suivent leur avant-garde constitue par le parti, par les ouvriers avancs, par les hommes d'avant-garde qui
avancent lis aux masses et en troite communion avec elles. Les avant-gardes ont le regard x vers l'avenir
et vers leur rcompense. Mais celle-d n'est pas entrevue comme quelque chose d'individuel. La rcompense,
c'est la nouvelle socit o les hommes auront des caractristiques diffrentes, la socit de l'homme
communiste.

Le chemin est long et plein de difcults. Quelquefois, nous nous engageons dans une impasse et nous
devons reculer. D'autres fois, nous avanons trop vite et nous nous sparons des masses. En certaines
occasions, nous allons trop lentement et nous sentons l'haleine toute proche de ceux qui nous talonnent.
Dans notre ambition de rvolutionnaires, nous essayons d'aller aussi vite que possible en frayant le chemin.
Mais nous savons que nous devons tirer notre substance des masses et que celles-ci ne pourront avancer plus
rapidement que si nous les encourageons par notre exemple.

Malgr l'importance donne aux stimulants moraux, le fait qu'il existe une division en deux groupes
principaux (en dehors bien sr du petit nombre de ceux qui, pour une raison ou pour une autre, ne
participent pas la construction du socialisme) indique la relative insufsance du dveloppement de la
conscience sociale.

Le groupe d'avant-garde est idologiquement plus avanc que les masses. Celles-ci connaissent les nouvelles
valeurs, mais insufsamment. Alors que chez les premiers, il se produit un changement qualitatif qui leur
permet de se sacrier dans leur fonction d'avant-garde, les seconds sont moins conscients et doivent tre
soumis des pressions d'une certaine intensit. C'est la dictature du proltariat, qui s'exerce non seulement
sur la classe vaincue, mais aussi, individuellement, sur la classe victorieuse.

Tout ceci implique, pour que le succs soit total, la ncessit d'une srie de mcanismes: les institutions
rvolutionnaires. Avec l'image des masses en marche vers l'avenir vient le concept d'institutionnalisation,
comme un ensemble harmonieux de canaux, d'chelons, de barrages, d'engrenages bien huils qui
permettront d'avancer, qui permettront la slection naturelle de ceux qui sont destins marcher l'avant-
garde et la rpartition des rcompenses et des chtiments ceux qui respectent ou violent les lois de la
socit en construction.

Nous n'avons pas encore complt l'institutionnalisation de la rvolution. Nous cherchons quelque chose de
nouveau qui permette une parfaite identication du gouvernement et de l'ensemble de la communaut : des
institutions adaptes aux conditions particulires de la construction du socialisme et le plus loignes
possibles des lieux communs de la dmocratie bourgeoise transplants dans la socit en formation (comme
les chambres lgislatives par exemple).

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Nous avons fait quelques expriences dans le but de crer progressivement les institutions de la rvolution,
mais sans trop de hte. Notre plus grand frein a t la crainte qu'un rapport formel nous spare des masses et
de l'individu et nous fasse perdre de vue la dernire et la plus importante ambition rvolutionnaire, qui est de
voir l'homme libr de son alination.

Malgr la carence d'institutions, ce qui doit tre surmonte graduellement, les masses font maintenant
l'histoire comme un ensemble conscient d'individus qui luttent pour une mme cause. Sous le socialisme,
I'homme est plus complet malgr son apparente standardisation. Malgr l'absence d'un mcanisme
parfaitement adapt, sa possibilit de s'exprimer et de peser dans l'appareil social est inniment plus grande.

Il est encore ncessaire d'accentuer sa participation consciente, individuelle et collective, tous les
mcanismes de direction et de production et de la lier l'ducation technique et idologique, pour qu'il sente
combien ces processus sont troitement interdpendants et leur progression parallle. Ainsi, les chanes de
l'alination une fois brises, il atteindra la conscience totale de son tre social, sa pleine ralisation en tant
que crature humaine.

Ceci se traduira concrtement par la reconqute de sa nature propre travers le travail libr et par
l'expression de sa condition humaine travers la culture et l'art.

Pour permettre l'homme de se dvelopper de la premire de ces manires, le travail doit changer de nature.
L'homme-marchandise doit cesser d'exister et il faut mettre en place un systme qui verse une quote-part
pour l'accomplissement du devoir social. Les moyens de production appartiennent la socit et la machine
n'est que la tranche o s'accomplit le devoir.

L'homme commence librer sa pense du fait contrariant qu'il lui faut travailler pour satisfaire ses besoins
animaux. Il commence se reconnatre dans son oeuvre et comprendre sa grandeur humaine au travers de
l'objet cr et du travail ralis. Ce dernier ne suppose plus l'abandon d'une partie de son tre sous forme de
force de travail vendue qui ne lui appartient plus. Il devient une manation de lui-mme, un apport la vie
commune, l'accomplissement de son devoir social.

Nous faisons tout ce qui est possible pour donner au travail cette nouvelle dimension de devoir social et pour
le lier, d'une part, au dveloppement de la technique d'o viendront les conditions d'une plus grande libert
et, d'autre part, au travail volontaire. Nous nous appuyons sur l'apprciation marxiste qui veut que l'homme
atteint rellement sa pleine condition humaine lorsqu'il produit sans la contrainte de la ncessit physique
de se vendre comme marchandise.

Bien sr, il y a encore des aspects coercitifs dans le travail, mme quand il est volontaire. L'homme n'a pas
encore russi transformer toute la coercition qui l'entoure en un rexe conditionn de nature sociale. Il
produit encore trs souvent sous la pression du milieu (c'est ce que Fidel appelle la contrainte morale). Il lui
reste toujours transformer compltement son attitude spirituelle devant son propre travail, qui doit
s'accomplir sans la pression directe du milieu social tout en lui tant li par les nouvelles habitudes acquises.
Ce sera le communisme.

Le changement ne se produit pas automatiquement dans la conscience, pas plus que dans l'conomie. Les
variations sont lentes et irrgulires. Il y a des priodes d'acclration, d'autres de pause et mme de recul.

De plus, ainsi que nous l'avons dj not, nous devons considrer que nous ne nous trouvons pas devant une
priode de transition pure comme celle dcrite par Marx dans la Critique du Programme de Gotha, mais
devant une nouvelle phase non prvue par lui : une premire priode de transition vers le communisme ou de
construction du socialisme. Celle-ci se droule au milieu de violentes luttes de classes et avec des lments
de capitalisme en son sein qui obscurcissent la comprhension exacte de sa nature.

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Si l'on ajoute cela la scolastique qui a frein le dveloppement de la philosophie marxiste et empch
l'tude systmatique de cette priode, dont l'conomie politique ne s'est pas dveloppe, nous devons
convenir que nous en sommes encore aux premiers balbutiements et qu'il est indispensable de se consacrer
l'tude de toutes les caractristiques primordiales de cette priode avant d'laborer une thorie conomique
et politique de plus grande porte.

Cette thorie donnera une prminence totale aux deux piliers de la construction du socialisme : la
formation de l'homme nouveau et le dveloppement de la technique. Dans ces deux domaines, il nous reste
encore beaucoup faire. Mais le retard de cette base fondamentale qu'est la technologie est moins excusable,
tant donn qu'il ne s'agit pas pour nous d'avancer l'aveuglette, mais de suivre pendant un bon moment le
chemin fray par les pays les plus avancs du monde. C'est pour cela que Fidel insiste tellement sur la
ncessit de la formation technologique et scientique de notre pays et plus encore de son avant-garde.

Dans le domaine des ides qui conduisent des activits non productives, il est plus facile de voir la
distinction entre ncessit matrielle et ncessit morale. Depuis longtemps, l'homme essaie de se librer de
l'alination par la culture et l'art. Il meurt quotidiennement au cours des huit heures et plus pendant
lesquelles il agit comme une marchandise, pour ressusciter ensuite dans la cration artistique. Mais ce
remde porte les germes de la maladie elle-mme. Celui qui cherche la communion avec la nature est un tre
solitaire. Il dfend son individualit opprime par le milieu et ragit devant les ides esthtiques comme un
tre unique, dont l'aspiration est de rester immacul.

Il ne s'agit que d'une tentative de fuite. La loi de la valeur n'est plus le simple reet des rapports de
production. Les capitalistes monopolistes l'entourent d'un chafaudage compliqu qui en fait une servante
docile, mme quand les mthodes employes sont purement empiriques. La superstructure impose un type
d'art dans lequel il faut duquer les artistes. Les rebelles sont domins par la machine et seuls les talents
exceptionnels peuvent crer une oeuvre personnelle. Les autres deviennent des salaris honteux ou bien ils
sont broys.

On invente la recherche artistique que l'on considre comme la dnition de la libert. Mais cette recherche
a ses limites, imperceptibles jusqu' ce qu'on s'y heurte, c'est--dire jusqu'au moment o l'on pose les
problmes rels de l'homme et de son alination. L'angoisse injustie ou les passe-temps vulgaires
constituent de commodes soupapes pour l'inquitude humaine. On combat l'ide de faire de l'art une arme de
dnonciation.

Si l'on respecte les rgles du jeu, on obtient tous les honneurs, comparables ceux que pourrait obtenir un
singe en inventant des pirouettes. La seule condition, c'est de ne pas essayer de s'chapper de la cage
invisible.

Quand la rvolution a pris le pouvoir, ceux qui taient totalement domestiqus sont partis en exil. Les autres,
rvolutionnaires ou non, ont entrevu une nouvelle voie. La recherche artistique a reu une nouvelle
impulsion. Cependant les chemins taient dj plus ou moins tracs et le concept d'vasion s'est dissimul
derrire le mot libert . Mme chez les rvolutionnaires, cette attitude s'est souvent maintenue, un reet
de l'idalisme bourgeois dans leur conscience.

Dans les pays qui sont passs par un processus semblable, on a prtendu combattre ces tendances par un
dogmatisme exagr. La culture gnrale est presque devenue un tabou. Et on a proclam comme le summum
de l'aspiration culturelle une reprsentation formellement exacte de la nature. Celle-ci s'est transforme par
la suite en une reprsentation mcanique de la ralit sociale que l'on voulait faire voir: la socit idale
presque sans conits ni contradictions que l'on cherchait crer.

Le socialisme est jeune, il a ses erreurs. Nous, rvolutionnaires, manquons souvent des connaissances et de
l'audace intellectuelle ncessaires pour faire face la tche de dvelopper l'homme nouveau. Les mthodes
conventionnelles sont marques du sceau de la socit qui les a cres. (Une fois de plus apparat le problme
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des rapports entre la forme et le contenu). Le dsarroi est grand et les problmes de la construction
matrielle nous absorbent. Il n'y a pas de grands artistes qui ont en mme temps une grande autorit
rvolutionnaire. Les hommes du parti doivent prendre cette tche en main et chercher atteindre l'objectif
principal : duquer le peuple.

On cherche alors la simplication, se mettre au niveau de ce que tout le monde comprend, c'est--dire de ce
que comprennent les fonctionnaires. On dtruit l'authentique recherche artistique et le problme de la
culture gnrale se rduit une appropriation du prsent socialiste et du pass mort (par consquent
inoffensif). C'est ainsi que nat le ralisme socialiste sur les bases de l'art du sicle pass.

Mais l'art raliste du XIXe sicle est aussi un art de classe, plus purement capitaliste peut-tre que cet art
dcadent du XXe sicle, o transparat l'angoisse de l'homme alin. Dans le domaine de la culture, le
capitalisme a donn tout de lui-mme et il n'en reste plus qu'un cadavre malodorant en art sa dcadence
actuelle.

Mais pourquoi prtendre chercher dans les formes ges du ralisme socialiste l'unique recette valable ? On
ne peut opposer la libert au ralisme socialiste, car celle-ci n'existe pas encore. Elle n'existera pas tant
que le dveloppement de la nouvelle socit ne sera pas achev. Mais on ne doit pas condamner toutes les
formes d'art postrieures la premire moiti du XIXe sicle du haut du trne pontical du ralisme
outrance. On tomberait dans une erreur proudhonienne de retour au pass en mettant une camisole de force
l'expression artistique de l'homme qui nat et se construit aujourd'hui.

Il manque le dveloppement d'un mcanisme idologique et culturel qui permette la recherche et le


dracinement de la mauvaise herbe qui se multiplie si facilement sur le terrain fertile de la subvention
tatique.

Dans notre pays, nous ne sommes pas tombs dans l'erreur du ralisme mcanique, mais dans l'erreur
inverse. Et cela est arriv parce que nous n'avons pas compris la ncessit de crer un homme nouveau qui ne
soit ni celui du XIXe sicle, ni celui de notre sicle dcadent et morbide.

C'est l'homme du XXIe sicle que nous devons crer, mme si ce n'est encore qu'une aspiration subjective et
non systmatise. C'est prcisment l'un des points fondamentaux de notre tude et de notre travail. Dans la
mesure o nous obtiendrons des succs concrets sur une base thorique ou, inversement, que nous tirerons
des conclusions thoriques de caractre gnral sur la base de nos recherches concrtes, nous aurons fait un
apport prcieux au marxisme-lninisme, la cause de l'humanit.

La raction contre l'homme du XIXe sicle nous a fait retomber dans la dcadence du XXe sicle. Ce n'est pas
une erreur trop grave, mais nous devons la rparer sous peine d'ouvrir largement la voie au rvisionnisme.

Les grandes masses se dveloppent. Les ides nouvelles atteignent un lan adquat au sein de la socit. Et
les possibilits matrielles de dveloppement intgral de tous ses membres rendent le travail beaucoup plus
fructueux. Le prsent est fait de luttes. L'avenir nous appartient.

En rsum, la culpabilit de beaucoup de nos intellectuels et de nos artistes est la consquence de leur

pch originel. Ce ne sont pas d'authentiques rvolutionnaires. On peut essayer de greffer un orme pour qu'il
donne des poires, mais en mme temps il faut planter des poiriers. Les nouvelles gnrations natront
libres du pch originel. Plus nous largirons le champ de la culture et les possibilits d'expression, plus
nous aurons de chances de voir surgir des artistes exceptionnels.

Notre tche est d'empcher la gnration actuelle dchire par ses conits de se pervertir et de pervertir les
nouvelles gnrations. Nous ne devons pas crer des salaris soumis la pense of ofcielle ni des boursiers
, vivant l'abri du budget d'tat et exerant une libert entre guillemets. Les rvolutionnaires qui
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02/10/2017 Le Socialisme et l'Homme Cuba, par Ernesto Che Guevara | Le Club de Mediapart

chanteront l'homme nouveau avec l'authentique voix du peuple viendront. C'est un processus qui demande
du temps.

Dans notre socit la jeunesse et le parti jouent un grand rle.

La jeunesse est particulirement importante. Elle est l'argile mallable avec laquelle on peut construire
l'homme nouveau dbarrass de toutes les tares du pass. Elle est traite conformment nos ambitions. Son
ducation est chaque jour plus complte et nous n'oublions pas de l'intgrer au travail ds le dbut. Nos
boursiers font du travail physique pendant leurs vacances ou en mme temps que leurs tudes. Le travail est
une rcompense dans certains cas, un moyen d'ducation dans autres, mais jamais une punition. Une
nouvelle gnration nat.

Le parti est une organisation d'avant-garde. Les meilleurs travailleurs sont proposs par leurs camarades
pour y tre intgrs. Il est minoritaire, mais il a une grande autorit en raison de la qualit de ses cadres.
Nous voulons que le parti devienne un parti de masse, mais quand les masses auront atteint le niveau de
dveloppement de l'avant-garde, c'est--dire quand elles seront duques pour le communisme. Tous nos
efforts vont dans ce sens.

Le parti est un exemple vivant. Ses cadres doivent donner des leons d'ardeur au travail et de sacrice. Ils
doivent par leur action conduire les masses au bout de leurs tches rvolutionnaires. Ce qui implique des
annes d'une dure lutte contre les difcults de la construction du socialisme, les ennemis de classe, les
squelles du pass et l'imprialisme.

Je voudrais maintenant expliquer le rle que joue la personnalit, I'homme en tant qu'individu au sein des
masses qui font l'histoire. Il s'agit de notre exprience et non d'une recette.

Fidel a donn son lan la rvolution pendant les premires annes et il l'a dirige. Il lui donne toujours le
ton. Mais il y a un bon groupe de rvolutionnaires qui volue dans le mme sens que le dirigeant principal et
une grande masse qui suit les dirigeants parce qu'elle leur fait conance. Et elle leur fait conance parce
qu'ils ont su interprter ses aspirations.

Il ne s'agit pas du nombre de kilos de viande que l'on mange, ni du nombre de fois par an o une personne
peut aller la plage, ni du nombre de jolies choses importes qui peuvent tre achetes avec les salaires
actuels. Ce dont il s'agit, c'est que l'individu se sente plus complet, beaucoup plus riche de richesse intrieure
et de responsabilit.

L'individu de notre pays sait que la glorieuse poque qu'il lui arrive de vivre est une poque de sacrice. Il
connat le sacrice. Les premiers en ont fait l'exprience dans la Sierra Maestra ou dans d'autres luttes.
Ensuite nous l'avons connu dans tout Cuba. Cuba est l'avant-garde de l'Amrique latine. Et parce qu'elle
occupe cette place d'avant-garde, parce qu'elle indique aux masses d'Amrique latine la voie vers la vraie
libert, elle doit faire des sacrices.

A l'intrieur du pays, les dirigeants doivent remplir leur rle d'avant-garde. Et il faut le dire en toute
franchise, dans une rvolution vritable laquelle on donne tout et dont on n'attend aucune rtribution
matrielle, la tche du rvolutionnaire d'avant-garde est la fois magnique et angoissante.

Permettez-moi de dire, au risque de paratre ridicule, que le vrai rvolutionnaire est guid par de grands
sentiments d'amour. Il est impossible d'imaginer un rvolutionnaire authentique sans cette qualit. Peut-tre
est- ce l un des grands drames du dirigeant. Il doit allier un temprament passionn une froide
intelligence et prendre de douloureuses dcisions sans que se contracte un seul de ses muscles. Nos
rvolutionnaires d'avant- garde doivent idaliser cet amour des peuples, des causes les plus sacres, et le
rendre unique, indivisible. Ils ne peuvent descendre au niveau o l'homme ordinaire exerce sa petite dose
d'affection quotidienne.
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02/10/2017 Le Socialisme et l'Homme Cuba, par Ernesto Che Guevara | Le Club de Mediapart

Les dirigeants de la rvolution ont des enfants qui dans leurs premiers balbutiements n'apprennent pas
nommer leur pre. Et des femmes qui doivent elles aussi participer au sacrice gnral de leur vie pour mener
la rvolution son destin. Le cadre des amis correspond strictement celui des compagnons de la rvolution.
En dehors de celle-ci, il n'y a pas de vie.

Dans ces conditions, il faut avoir beaucoup d'humanit, un grand sens de la justice et de la vrit pour ne pas
tomber dans un dogmatisme extrme, dans une froide scolastique, pour ne pas s'isoler des masses. Tous les
jours, il faut lutter pour que cet amour de l'humanit vivante se transforme en gestes concrets, en gestes qui
servent d'exemple et qui mobilisent.

Moteur idologique de la rvolution dans son parti, le rvolutionnaire se consume dans cette tche
ininterrompue qui ne se termine qu'avec la mort, moins que la construction du socialisme n'aboutisse
l'chelle mondiale. Si son ardeur rvolutionnaire s'mousse une fois les tches les plus urgentes ralises
l'chelle locale et s'il oublie l'internationalisme proltarien, la rvolution qu'il dirige cesse d'tre une force
motrice et s'enfonce dans une confortable torpeur. Nos irrconciliables ennemis, les imprialistes, mettent
cette situation prot et gagnent du terrain. L'internationalisme proltarien est un devoir, mais c'est aussi
une ncessit rvolutionnaire. C'est ce que nous apprenons notre peuple.

Il est certain que les circonstances actuelles comportent des dangers. Non seulement celui du dogmatisme;
non seulement celui du gel des relations avec les masses au milieu de notre grande tche; mais aussi celui des

faiblesses dans lesquelles on peut tomber. Si un homme pense que, pour consacrer sa vie la rvolution, il ne
peut se laisser distraire par la proccupation que quelque chose fasse dfaut son ls, que les chaussures de
ses enfants soient troues, que sa famille ne dispose pas d'un bien ncessaire, un tel raisonnement laisse
s'inltrer les germes de la corruption future.

Dans notre cas, nous avons soutenu que nos enfants doivent disposer ou ne pas disposer des choses dont
disposent ou ne disposent pas les enfants de l'homme ordinaire. Notre famille doit le comprendre et lutter
pour qu'il en soit ainsi. La rvolution se fait grce l'homme, mais l'homme doit forger jour aprs jour son
esprit rvolutionnaire.

C'est ainsi que nous avanons. la tte de l'immense colonne nous n'avons pas honte de le dire marche
Fidel. Derrire lui viennent les meilleurs cadres du parti. Et immdiatement aprs, si prs que l'on sent sa
force norme, vient l'ensemble du peuple. C'est une structure solide d'individualits qui marchent vers un but
commun. Ces individus ont acquis la conscience de ce qu'il faut faire. Ce sont des hommes qui luttent pour
sortir du royaume de la ncessit et entrer dans celui de la libert.

Cette foule immense s'ordonne. Sa discipline correspond une ncessit comprise par tous. Ce n'est plus une
foule disperse, divisible en milliers de morceaux jets en l'air comme des fragments de grenade, o chacun
essaie par n'importe quel moyen de trouver un appui face l'avenir incertain dans une lutte acharne contre
ses semblables.

Nous savons que nous avons encore des sacrices faire et que nous devons payer pour notre situation
hroque de nation d'avant-garde. Nous autres, dirigeants, nous devons payer pour avoir le droit de dire que
nous sommes l'avant-garde du peuple qui est la tte de l'Amrique latine. Tous, nous payons
rgulirement notre part de sacrices, conscients d'tre rcompenss par la satisfaction du devoir accompli et
d'avancer tous ensemble vers l'homme nouveau que l'on aperoit l'horizon.

Permettez-moi de tirer quelques conclusions.

Nous autres socialistes, nous sommes plus libres parce que nous sommes plus complets. Nous sommes plus
complets parce que nous sommes plus libres.

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02/10/2017 Le Socialisme et l'Homme Cuba, par Ernesto Che Guevara | Le Club de Mediapart

Le squelette de notre pleine libert est prt. Il ne lui manque plus que la chair et les vtements. Nous les
crerons.

Notre libert et sa dfense quotidienne ont la couleur du sang et sont gones de sacrices.
Notre sacrice est conscient. C'est le prix de la libert que nous construisons.
Le chemin est long et en partie inconnu. Nous connaissons nos limites. Nous ferons l'homme du XXIe sicle
nous-mmes.
Nous nous forgerons dans l'action quotidienne en crant l'homme nouveau et une technique nouvelle.
La personnalit joue un rle de mobilisation et de direction la condition d'incarner les plus hautes vertus et
les aspirations du peuple et de ne pas s'loigner de la route.
Celui qui ouvre le chemin, c'est le groupe d'avant-garde, les meilleurs d'entre les bons, le parti.
L'argile fondamentale de notre oeuvre est la jeunesse. Nous y dposons tous nos espoirs et nous la prparons
prendre le drapeau de nos mains.
Si cette lettre balbutiante claire quelque chose, elle aura rempli son objectif.
Recevez notre salut rituel comme une poigne de main ou un Ave Mara Pursima . La patrie ou la mort.

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L'AUTEUR
JEAN-MARC B (https://blogs.mediapart.fr/jean-marc-b)

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