ssi2018 La Pagina de Omar Montilla: A propos du processus sans sujet chez Althusser — La erlque altussérienne du subjectvisme A propos du processus sans sujet chez Althusser — La critique althussérienne du subjectivisme ¢ “Mais la langue ne se contente pas de poétiser et de penser & ma place, elle dirige aussi mes sentiments, elle régit tout mon étre moral dautant plus naturellement que je m’en remets inconsciemment d elle, Klemperer, LTI, la langue du Ille Reich ‘ *Sub signis legionem ducere” — Cicéron, Lettres & Atticus — Victor Florent Jouffret | Le « procés sans sujet» est un concept central du travail philosophique ‘Althusser, provablement un des plus contest, eta ce tite, il mérite une attention soutenve. ‘Althusser lukméme expliqualt quil « a fout ce qu'il faut pour heurter les « évidences » du sens ‘commun a1] ‘Quelle est son actualité? II sagit a mon sens o'une actualité paradoxale: la pensée d'Althusser fest aujourd hui 'autant plus oubliée, on pourrait dre d'autant plus ensevele (rejoignant dans les faits ranalyse qu’Athusser lurméme faisat de destinées de la pensée de Spinoza) [2], quelle 1a peut-étre jamais été auss! indispensable, En effet, la Doxa contemporaine semble par bien des cétés, Bre & exact opposé de la pensée d'Althusser, & "heure de la glorification de quelque «« expansion du moi » subjectvste (3) Touis Athusser @ Sergio Cena ‘Ata ontique althussérienne du sujet libre et souverain a répondu un retour puissant de la thématique de la conscience et de | « acteur», parfois compris comme un véritable démiurge, non seulement de lul-méme, de son « image » auprés des autres sujets, mais de la réalié extérieure lu. De ce fait, Fide méme dun déterminisme social s'appliquant & une classe, au sens statistique du terme, de sujets semble relever dans certains discours d'une objectivationinjurieuse du sujet contemporain dans sa oerté aux accents stinériens(). La doxa actuelle du «tous différents», vole du « fous chacun pour sol , crée en effet quelque chose de vértablement Incommensurable entre chaque subjectivits, comprise comme une monade de Unique repliée sur elle-méme. ll semble que pour notre époque intellectuell, a Mheure du tiomphe discursf de Fatomisme peychalogique, « je » ne saurait en aucun eas « &tre un autre » De plus la distinction entre science ou connaissance vérifée(5)- et idéologie semble incongrue @ ce que lon a pu appeler un «relatvisme hyperbolque » actuel, pour lequel la notion de vérité objective devient un non-sens, poussant parois la pente jusqu‘au solipsisme. Le relativisme le plus conséquent ne prétend=l pas en effet que la réalitéextérieure a lindvidu n’existe que parla perception qu‘en a ce dernier(6]? Enfin e scepticisme depuis longtemps grandissant sur les vastes systémes théoriques, au premier rang desquels le marx’sme et le structuralisme, ont amené une valorisation sans cesse grandissante du « vécu » et de Tintentionnalité individuelle et phénoménologique, au détiment de la recherche de structures inapparentes au sujet psychologique. (Or cet oubli a peut-étre un prix, celui de égarement dans le domaine de la compréhension des phénoménes historiques larges. Ce recul d'une raison historique et de ses concepts permettant de poser de maniére opératoire le probléme de linterprétation de vastes séquences historiques, s'est en effet fait, on a depuis longtemps noté, au prix d'un « éclatement » empiriste des analyses savantes, n'ayant parfois finalement plus grand-chose d'essentiel dire & un public large. En effet, comment comprendre histoire ‘comme un simple mouvement brownien des molécules sociales que constitueraient les sujets transparents a eux-mémes ? Et ce jusqu’au risque méme d'un retour & quelques « sens de Histoire » pré-modemes, voite mythologiques, dans le ciscours courant [Ansi lest apparu des observaleurs récents que le regain actue, si vif, du conspirationisme n'est peut-8tre pas sans rapports avec Feffacement des systémes théoriques aspirant & une compréhension des structures sociales et poliques et ferat ainsi écho 2 lenvahissament du théme du sujet plagant la subjectivté consciente au centre de V'analyse sociale, au risque de toutes les projections fantasmagoriques|7} En effet, si les métarécits du progras et de la ravolution sont bien moribonds, le par selon lequel la lucidité critique d'un pur scepticisme de type empirique'pragmatique permettrait au sujet contemporain 4’éviter la rechute dans quelque nouvelle idéologie st, I faut bien e constater, perdu. Ma's est-ce Iasi surprenant ? On a en effet depuis longtomps noté comment le scepticisme est Intenable comme aboutissement philosophique. Ce dernier risque d'abouti, par un paradoxe apparent, la rechute dans de nouvelles mythologies, la fascination pour le fascinus. De ce point de vue le retour actuel de la pensée de Maurice Bares hpillapaginademontila.clogspot.com ar/2016/02/a-propos-du-processus-sant-sujet-ches.himl v8ssi2018 La Pagina de Omar Monilla: A propos du processus sans sujet chez Althusser —La erlque altussérienne du subjectvisme ‘semble hautement symptomatique. Il r’est ainsi pas indiférent de noter que chez ce demier la dissolution du moi autrefois divinisé (le « Cute du moi») dans la «totalité » nationale se fait de pair avec le primat du sentiment sur la raison dans la découverte dune « identi » qui se fat sous limago des ancétres (la « voix des ancétres »), du pays (« La Terre et les Mort ») dont le sujet rest plus alors qu'un prolongement organique, Le culte du moi se dissout dans limagerie identiicatoire du nous («individu s‘abime pour se retrouver dans fa famille, a race, la nation’). Le besoin de sens du sujet appelle, aujourd hul ‘comme hier, la servitude volontaire vis-8-vis de quelque signifiant-mattre. rod Fin 3 essayer de dégager ce qu’Althusser a pu apporter dessentiel en termes, non pas de « philosophie de IHistoire » au sens pré-maniiste du terme, mais disons de contribution & une épistémologle marxiste de thistoire. Je vais donc tenter dans ce texte de dégager quelques éléments de ce qui me semble caractériser chez Althusser 'idée de « procés sans suet», en tant qu'l ‘est un concept central dans gon travail philosophique. Pour ce faire je vais center ici mon analyse sun fluence structuraliste {qui méne Althusser a un refus de la conception classique du sujet et a la conception de Ihistoire comme processus sans sujet, Cest-a-cire, pour Vessentel, inconscient. |/ Althusser, Marx et la cri Liintervention philosophique de Louis Althusser s'est inaugurée dans une premiére moltié dela décennie 1960 marquée par la ‘monde en puissance du paradigme structuraliste dans des sciences humaines en profende mutation. Par-dela appellation assez vague de « strucuralisme » ly a, me semble-ti, une unité théorique réelle, colle dela crique de la catégore traditionnelle du sujet. Aisi la ponsée d’Althussor s’estelle construite dans un échange didées avec le séminaire dhistoire de la pensée scientifique de Georges Canguilhom, celui consacré & la peychanalyse de Jacques Lacan, et le travail anthropolagique de Claude Lévi-Strauss. Cotte inspiration structuraliste va incontestablement influencer Louis Althusser, le menant a un « retour & Mar» soit une lecture de Marx portant la marque du parasigme structuralist. ique des « robinsonnades » Pour Althusser le refus chez Marx des « robinsonnades », c'est&-die les conceptions plagant individu comme atome et réalité premiére de la société en effet une valeur centrale. II marquerat la rupture, « coupure épistémologique » d'avec la piilosophie du XVille siéce, colle de Hobbes et toute la tradition du droit naturel, de méme que sa déctinaison économique avec Smith et Ricardo, De fat, comme le note Althusser, Marx reprend dans le célébre passage de Introduction générale & la Critique de Teconomie poltique (1859) la critique que Rousseau a faite & Hobbes: « Rousseau dit & Hobbes, et dune maniére générale & tous les philosophes du droit naturel, quils ont feint dimaginer un étre qui ne soit que nature, alors qu’en réalit ils ont projeté dans état de nature les structures méme de l'état de société »[8 Ansi dans le texte de Marx: « Aux prophétes du XVille siécle - qui portent sur leurs épaules fout Smith et tout Ricardo- il (Vndivids moderne] apparalt comme un idéal dont ils situaient Vexistence dans le passé, Pour eux, il état non un aboutissement historique, mais le point de départ de Ihistoire. C'est que, d'aprés lidée quils se fasaient de la nature humaine, Vindividu est cconforme a fa nature en tant qu’étre issu de la nature et non en tant que frult de Ihistoire »[9). Contre cette robinsonnade mythique, Marx conclt : « Plus nous remontons dans (histoire, plus Vindividy —par sulte individu producteur également- apparait ‘comme un éire dépendant, partie d'un ensemble plus grand : tout d'abord et de facon toute naturelle dans la famille et dans lo clan qui n'est qu'une famile élargie ; plus tard, dans les communautés de formes dlverses, issues de antagonisme et de la fusion dos clans »[ 10], Ily ala un point de vue remarquablement lucide sur les formes diexistonce das sociéiés traditionnelles, préfigurant les travaux d'Engels sur Origine do la famille, de la propriété privée ot de Etat (1884) sur Tanalyse des formes de famille large, si neuve & son époque, qui enserrent étvoltement individu, Mais méme en ce qui cancerne linaividy moderne de la société bourgeoise du XVillesidcle, ot les « diférentes formes de connexion sociale se présentent a Vindividy comme un simple ‘moyen de parvenir a ses fins personnelles, comme une nécessité extérieure », est en réalié le fruit d'une 6poque « od les ‘apports sociaux... ont attein lour plus grand développement »[11), De cotte critique de Marx, on peut en effet sans doute généraliser le prapas : le point faible ot aveugle- d'une pensée donnant le primat aux individus sur les rapports sociaux est non seulement de dissoudre ces demiers, mais aussi 'étre un mode de pensée arhistorique. Ce qui ne pouvait que heurter de front la pensée de Marx, fondamentalement marquée parla phlosophie hégélienne ‘concevant histoire aussi bien que les systémes sociaux ou économiques comme des processus, devant étre pensés dans la ‘complexité de systémes non-clos et irémédiablement dynamiques, car contradictores. La notion centrale de processus, par son ‘objectvisme, permet alors de penser la contradiction comme catégorie centrale de [analyse sociale et indvicuelle. Ce r’est en effet qu'a partir du moment oi on constate une vérité objective que Ton peut ensuite constater des tendances contradictoires au sein de la société ou des sujets, Le subjectvisme de son c6té nous semble mener par une pente logique vers un irénisme que Ton pourrait qualifier de « moniste » : es représentations sont tendanciellement ramenées vers une urité, une « identité » du sujet (ou de la société, I faut au contraire un effort considérable de volont, inellectuelle et morale, pour constater hpiltapaginademontila blogspot.com ar/2016/02/a-propos-du-processus-sane-sujet-chez.himl 218ssi2018 La Pagina de Omar Monilla: A propos du processus sans sujet chez Althusser —La erlque altussérienne du subjectvisme unedivsion fondamentale entre la perception immédiate et une verté objective, pour confronter la premiére la seconde, ainsi qu'aux régles de la ogique2} Marx n'avance-til pas de son c6té que « toute a science serait superfue si fapparence et essence des choses se confondaient »{13] ? Dans cette optique, la veitésclentiique ne se juge pas & Fexpérience quotidlenne purement empiique ; la demarche sclentiique a précisément pour but de dévoiler, dans un effort sans cesse renouvelé, essence dissimulée par apparence. Claude Lévi-Strauss avait ainsi exprimé de maniére éloquente : « la rélié vrai n'est jamais fa plus ‘maniteste » ete la nature du vrai transparait déé dans le soin quil met & se dérober a1) Plus, le refus de Midée dexistence de la société en tant que réalté objective risque damener une méconnalssance renforeée du sujet par lu-méme, ignorant les déterminismes idéologiques exeroés sur ce dernier, travestis en « choix » personnels. La violence ‘symbolique de imposition sociale de la norme sur le sujet contemporain parles dverses idéologies, les discours dominant, est plus qu’a son tour ignorée comme tela, et méme intégrée et reprodute, avec les conséquences politaues qui en sont Inséparables. Dans cette perspective, il devient alors impossible de penser Vexistence et les mécanismes dune pansée qui soit la fois collective et inconsciente, Autroment dit ce que Claude Lévi-Strauss a joliment appelé la « ponsée sauvage », une pensée sociale ct inconsciente (pour Tessentil), mais qui r’en est pas moins tout @ fait structurée par divers schémes conceptuels, divers ‘mécanismes oppositions de concepts (ainsi les couples antagonistes et complémentaires du type masculinféminin, naturelcuture,terrestre/céleste, diachronie!synchronie, ec.)15]. Pour le fondateur de anthropologie structurale, en effet, les « phénoménes fondamentaux de la vie de esprit» se situent« & étage de la pensée inconsciente ». AinsiTinconscient est- il «fe terme médiateur entre moi et autrui». En effet, ii nous met « en coincidence avec des formes dactivité qui sont la fois nétres etautres, conditions de toutes les vies mentales de fous les hommes et de tous les temps »| 15 ‘Aurdela de la phénoménologie indviduelle i importe donc pour Akhusser lecteur de Marx d'analyser de maniére rigoureuse les structures sociales et mentales sous-jacentes. Il / La critique althussérienne de la catégorie classique du sujet ‘Ainsi Louis Althusser afirme-til avec force ot & de nomioreuses reprises le thame du primat des rapports sociaux sur les individus ‘chez Marx. Et de fail on trouve lide de ce primat a de nombrouses reprises chez auteur du Capilal, ainsi dans lInroduction générale ala crtique de l'économie poltique: « La société ne se compose pas d'individus. Elle exprime la somme des rapports et des conditions dans lesquelles ge trouvent cas individu les une vis & vis des autres »[17]. Althusser reprendra cette formule & plusieurs reprises, notamment dans sa Soutenance d’Amiens : « Je maintions que Marx n'a pu fonder la scionce de Phistore at éerre Le Capital u'a la condition de rompre avec la prétentin théorique de tout humanisme de ce genre. Contre toute Vidéologie ourgooise, pénétrée d'humanisme, Marx déclare ... « Ma méthode analytique ne part pas de homme, mais de la période économique donnée » (Notes sur Wagner) »[18],Enfin, ce qui est peut étre Fide centvale: « i est trés important de vor pourquol ‘Marx considére alors los hommes uniquement comme « supports » d'un rapport, ou « porteurs » d'une fonction dans fo procés de production, déterminé par e rapport de production vt). La référence qu'a en te Althusser est probablement un passage de la Préface de la premiére écition du Capital (1867) ot Marx s'explique surla place du sujet dans I'économie capitalist et dans sa propre analyse économique. Il explique quilne peint pas en rose le capitaliste ot le propristare foncier, mais qu'l « s‘agit ci des personnes, qu’autant qu'elles sont la personnification de ‘categories économiques, les supports d'intéréts et de rapports de classes déterminés, Mon point de vue, d'aprés lequel le développement de a formation économique de a soci6té est assimilable & la marche de la nature et & son histoire, peut moins {que tout autre rendre lindividu responsable de rapports dont i reste socialement la créature, quoi quil puisse faire pour s’en dégager »(20). Ce passage, extr8mement dense, cortribue beaucoup & mon sens & la compréhension de approche althussérienne. Il pose que les individus sont, dans analyse de Marx, mais avant tout dans 'économie capitaliste elle-méme, la « personnifcation de catégories économiques », les supports (ou « porteurs ») de rapports de classes déterminés. Ce paradigme a, je cros, plusieurs sens quill convient de distinguer dans la densité eliptique du texte. ‘Au niveau de lobjet d'analyse, i s'agit dune afirmation du primat de la structure sociale sur Tindividu dans la pense de Marx. Ce damier considére quil peut ot quil doit 6tuder le systéme économique comme une entitéréelle, avec ses fonctions progres, sos structures, sos régulartés, sos cycles, sos crises périodiques, ses lois (au moins tendancielles).On sait en effet que la théorio économique de Marx a permis de dégager une analyse générale de la marche cyclique et saccadée du capitalisme a travers Thistoire contemporaine, depuis Le Capital et les recherches de Kondratiev jusqu'a la théorie des « ondes longues » du hplapaginademontila blogspot.com ar/2016/02/a-propos-du-processus-sane-sujet-chez.himl 38ssi2018 La Pagina de Omar Monilla: A propos du processus sans sujet chez Althusser —La erlque altussérienne du subjectvisme capitalsme a’Emest Mandel. On pourrait ainsi dre que, de la méme maniére qu'Emile Durkheim a fonds la sociologle en tant que discipline scientfique en prenant congé de la psychologie individuelle imméciate, Marx a fondé sa critique de économie politique classique sur le rejet du paradigme de Thomo ceconomicus comme atome conscient du fonctionnement de lamachinerie économique, et en considérant cette demigre comme une entité sui generis|2'], On pourrait ainsi parler de la structure fondamentalement spiraliforme cu processus historique, entremélant progrés et régressions dans un complexe étagé et soumis & des cycles longs, qui dépassent de trés nin les différentes subjecivités individuelles. Plus, dans cette méme préface de la premire édition du Capital - si décisive pour! étude de la philosophie de Marx - ce dernier Insiste tras fortement sur fopposition nécessaire entre science et idéologie. Les images employées pour décrie son travail Scientiique a'analyse du capitalisme sont toujours choisies dans le registre des sciences de la nature : ainsi notamment la ‘méthode du “physicien [aul] pour se rendre compte des procédés de la nature, ou bien étudle les phénoménes lorsquils se présentent sous la forme la plus accusée, et la moins obscurcie par des influences perturbatrices, ou bien il expérimente dans des Conditions qui assurent autant que possible a régularité de leur marche"(22]. Le fond de la méthode de Marx dans le Capital consiste a examiner “ta forme marchandise du produit du travail” comme “forme cellulaire économique" du capitalisme, dont fanalyse passe par abstraction scientifique, réalisée avec la minutle déployée parle biologiste dans “Tanatomie ‘micrologique’[23). La production de la marchandise comme “structure élémentairo” de la machinerio économique capitaliste, Indéfiniment reprodute, détermine le reste du processus, y compris les antagonismes sociaux analysés comme des lois, dos tendances qui se manifestant et se réal'sent avec une nécessité de fer (24) (Or ce travail scientifique se trouve pour Marx nécessairement en opposition avec lidéologie sociale. On pourrait dire que pour le Mark de la maturité le sujet est un sujet de Iidéologie, si proche de I"animal idéologique” analysé par Althusser. Ainsila ‘comparaison célébre du sujet avec Persée, le héros de la mythologie grecque, qui, aux prises avec la Gorgone durée, ne peut souterirla vue de cette demiére. Ili faut alors se couvrr dun nuage pour fire réel, se réfugier dans le fameux ‘nuage mystique" évoqué plus loin dans le méme ouvrage, dans Fanalyse du fétichisme de la marchandlse, Le réel-Méduse est insoutenable pour le sujet humain. En effet, “Pereée se couvrat d'un nuage pour poursuivre les monstres ; nous, pour pouvoir rier Texistence des monstruosités, nous nous plongeons dans le nuage tout enter, jusqu'aux yeux et aux orells”(25]. Comment ‘mieux exprimer hétéronomie fondamentale du sujet de Fidéologie ? Le travail scientifique au contraire se donne comme but d'envisager de maniére lucide ~autant que faire se peut, pourrait-on ajouter avec une nécessaire modestis- ce méme réel. Ansi la stalistique sociale est-lle comprise comme un instrument capable de lever le voile, ele “laser entrevoir une tate de Méduse" Mais ily @ plus: affirmation de Fexistence de déterminations de indvidu, dans sa subjectvté, par les structures socio économiques. Affirmation fondatice, on le sait, de la sociologie bourdieusienne : individu n'est pas responsable « de rapports dont i reste socialoment Ia créature, quoi quil puisse faire pour s'en dégager »[26]. De méme on se souvient des formules fondatrices de "Avant-propos a la Criique de Tconomie palitque (1858) : “Dans la production sociale de leur existence, les hommes nouent des rapports déterminés, nécessaires, indépendants de leur volonté". Et, quelques lignes plus bas, la formule cblabre : “Ce n'est pas la conscience des hommes qui détermine leur existence, c'est au contrare leur existence sociale qui détermine leur conscience” [27]. En effet, ‘pas plus qu’an no peut juger un individu sur Vidéo quil se fat de u-méme, on no peut Juger une tele époque sur la conscience qu’olle a d'elle-méme" (28), Cot axiome prend done & contre-pied complat la conception classique de lindividu, sujet social, celui qui, comme le note ‘Althusser, doit rendre des comptes, le sujat suppose responsable, relevant dune Hberté personnolleindéterminée pour quil puisse etre puni. A la base de cette conception libérale classique, ily a en effet la conception morale, ainsi chez Kant, dune ‘supposition nécessaire de la liberté du sujet, méme antinomique avec Ia priori déterministo nécessaire & une conception scientifique, pour fonder en théorie le drat, clest-a-dire la nécessité sacale de la punttion(23}, Althusser ne cessera done dinsister sur le caractére idéologique de la catégorie du sujet en se fondant notamment sur le fait quil s'agit d'une catégarie centrale dans le droit bourgeois moderne. Le droit, y compris politique, repose en effet sur 'axiome dela libre association de citoyens jurdiquement 6gaux, s‘associant de leur pleine volonté dans des contrat, ainsi celui du salariat. De méme de la somme de leur avis personnels, parle suffrage universe, résulte un pouvoir exécutif représentatif du peuple souverain, etc, De fait, le theme du sujet supposé lore pour pouvoir tre puni a été effectivement développé longuement par Marx dans son chapitre du livre | ‘du Capital consacré & faccumulation primitive, avec son cortége de poor laws anglaises draconiennes dirgées contre les classes populaires( 30) Cette idée marque le statut du sujet libre et souverain chez Althusser : celui dune « évidence idéologique », dont a fonction est précisément de se méconnalize en tant quidéologie. Rien ne désigne en effet plus cairement ce statut d'bjet discusif social du theme de la «libre individualié » que son omniprésence spontande, « forme par excellence de la domination idéologique » selon la belle expression de Pierre Macherey(31). Selon analyse célébre,lidéologi interpella individu en sujet, dans lequel ce demier rot se reconnaitre pour mieux se méconnattre. De ce fat, par un paradoxe strange, la modemité fondée philosophiquement sur hplapaginademontila blogspot.com ar/2016/02/a-propos-du-processus-sane-sujet-ches.himl 418ssi2018 La Pagina de Omar Montilla: A propos du processus sans sujet chez Althusser — La erlque alhussérienne du subjectvisme le doute radical des Mécitations métaphysiques cartésiennes semble parfois s'6garer dans 'afirmation péremptoire et idéologique ‘du cogito ergo sum. Ce dernier n'est alors plus compris comme une longue et dificle ascése du sujet comme tension vers la véritg, surle modBle cartésien, mais comme un « donné », « naturel », évident car socialement répété, Comme sila pensée pleine, dé-vollant ce qui est au-deld des apparences trompeuses de la subjectivié, n'étalt pas nécessairement le fut d'un long travail; comme i elle pouvalt re ateinte en permanence, a volonté, et non dans une intermittence laborieuse, voire périleuse Althusser me semble ainsi avoir décelé et mis en lumiére une flation théorique ancienne a cette dérive dans la philosophie du droit naturel du XVille sigcle, dans la mesure ou dans cotta demiére les caractérstiques du sujet culturel et social sont ponsées comme « naturelles », «innées », ete.(32] Pour Althusser, ren n'est donc plus « naturel » chez homme qui appartiont tout entier ‘au domaine de la culture. Cette insistance va amener Ie philosophe de la rue d'Ulm a défi homme comme un étre fondamentalement eulturl Ill / homme, étre culture! et langagier ‘Althusser va alors placer cette citique en liaison avec le travail psychanalytique de Jacques Lacan et la pensée de Freud pour ‘explorer la piste de travail des déterminismes culturls ot symboliques pesant sur le sujet. En effet chez Lacan, pour dire les choses rapidement, le petit ire biclog que qu’est le jeune enfant ne peut passer de Fétat de nature & état de culture que par imposition de ragles, celles la mémes qui caractérisent le monde de la culture humaine, selon analyse fondamentale de Cl Lévi-Strauss [23]. Dds son plus jeune Age, il est done enserré dans les réseaux des signifants, et ce avant tout parle langage, faisant de lui un « parlétre » selon Fexpression de Lacan, "homme existant en tant qu’étre socialisé avant tout parla parole. C'est €n effet parla parole que se jouent les joux de la reconnaissance sociale dans lesquels le sujet se constr Le sujet de Tinconscient est donc assujett ala loi du signfiant: * un signfiant représonte le sujet pour un autre signifant*, selon ta formule élébro. Ainsicotte thématique est-olle développée par Lacan dans son texte de référenceFonction ot champ de la parole at du Jangage en psychanalyse (1953) : « homme parle donc, mais c'est parce que le symbole a fait homme »[34) Louis Althusser y voyait lala base intellectuelle du « décentrement » nécessaire du sujet, et de analyse possible d'une « subjectivité sans subjectvisme » pour reprendre la belle expression de Pascale Gill, d'une subjectivité qui, malgré son Ingiscutable particularite (dont lanalyse peut relever, selon Freud, dun traval « sans fin »), renvoie & Fabjectivité dun discours social. Dans Psychanalyse et sciences humains il notait combien la psychanalyse, dés Freud, a d0/pour se constituer en discipline scientifique tourner le dos @ ls ciscpline qui semblat a plus proche, la psychologie, pour s‘ouvrir des disciplines apparemment plus éloignées, dont fantiropologie, 'ethnologie et la sociologie : ainsi le Freud de Totem et Tabouou de Psychologie des masses et analyse du moi, Oe méme on sait que Lacan @liré sa catégorie centrale du symbolique & partir du travail de Cl Lévi-Strauss (ainsi, notamment, son article inttulé Leficacité symbotique)| 35} Mais il me semble que cette notion du caractére fondamentalement culturel et langagier de individu était a d&s le constat de Marx dans sa ertique mordante du « lieu commun en délite» des robinsonnades, qui n'a pu échapper & Althusser. Ainsi: « Lthomme est, au sens le plus itéral du terme, un {iow ranKév fanimal poltique, il est non seulement un animal social, ‘mais un animal qui ne peut s'individualiser que dans la société, Lidée d'une production réalisée par un individu iso, vivant en dehors de la société... n'est pas moins absurde que lidée d'un développement du langage sans qu'ly ait des individus vivant et parlant ensemble »[36) De ce point de vue, il semble que Marx anticipates analyses du Inguiste Emile Benveniste pour qui e langage est une création fondamentalement sociale de Thomme en tant qu’ espace. Le langage implique le dialogue et est done, & ce titre, un phénoméne «cholistique » par excellence. On peut ains dre que c'est le langage, en tant que création culturelle de trés longue durée, qui « produit » Thomme comme individu socialisé, puisque ce demier r‘existe qu’an tant qu’éte parian’37]. Ainsi done, le langage ne peut étre congu comme un « instument » dstinet de homme comme la pele ou la pioche pour le travalleur. Au contaire iui est Cconsubstantiel et exerce a ce tire un délerminisme puissant sur ce dernier. Et Emile Benveniste de conclure: « c'est dans et par Ie langage que homme se constitue comme sujet »[38]. I n'y a donc pour ces auteurs aucune « intimité » psychologique qui ne soit langagiére, et par la méme, comme Marx Iavat déja bien compris, sociale, individu ne peut « sindvidualiser que dans la société», dans un bain symbolique et langagier. Lhnomme est dans ce bain langagier comme un poisson dans l'eau... Cestidire ‘qu’ en sori, ine peut que périr. ‘Ans, pour reprendre le cheminement altnussérien,« c'est sans doute pourquoi une révolution importante de la pensée de ‘Rousseau dans le second Discours consiste justement a ne pas penser le probléme du passage de la nature a la société en termes dindividu mais en termes d'espéce »(33. I n'y a ainsi jamais pour Althusser lecteur de Freud et de Lacan d antécédence de Findlvidu par rapport & la société, & la culture, mais toujours « antécédence de Is culture par rapport a elle- mame », Le langage rest donc en aucun cas une simple « superstructure » de la société censément compasée de quelque agrégat d!homo hplapaginademontila blogspot.com ar/2016/02/a-propos-du-processus-sane-sujet-ches.himl 5861/2018 La Pagina de Omar Montilla: A propos du processus sans sujét chez Althusser — La erlque altussérienne du subjectvisme rationalis, un simple instrument utiitar'ste pour décrie laréaitéextérieure. Ila une réalité propre, lui donnant i valeur d'une structure exergant ses déterminations sur les sujets partants. C'est lu, en effet, qui véhicule de maniére inconsciente les ccatégories mentales et intllectuelles qui sont bien souvent ullisées comme jugements a priori, non critiques, parle sujet, Or ces ‘catagories données a priori par les représentations collectives sont utlisées comme des catégories logiques, constituant ins! la Condition de possibilté de tout discours et par la méme leur armature en méme temps que leur prison. De ce fat, pour le sujet de Nidologie, comme le notait Marcel Mauss & propos de la pensée magique, «les expériences ne sont faites que pour cconfirmer les jugements magiques) et ne réussissent presque jamais & les infrmer »[40), Conclusion Le structuralisme d'Althusser renvoie ainsi peut-érefinalement & un double mouvement de « décentrement » du sujet de Tidéalisme classique et humaniste. Décentrement « par en bas » si fon veut avec Marx et idée de détermination du sujet, ppensable en tant que personification de catégories économiques et sociales, dans le cadre matériel des rapports de production. ‘Mais aussi, et c'est ld sans doute son apport central, « par en haut », dans le sens od, avec Froud et Lacan, mais aussi me ssomble-tl avec Lévi-Strauss, ileconnatt et analyse un réseau social symbolique ayant son existence objective propre, la fois, Idéolle et réelle,irréductible a infrastructure soce-économique de Marx, mais non moins contraignante sur individu. A notre époque ole paradigme du Sujet a depuis longtemps été levé comme le drapeau dela lutte contre la « la pensde 68 », catte lUcidité althussérienne a-t-lle beaucoup de chances d'étr entrevue ? Notes [1] L. Althusser, Réponse & John Lewis, Paris, Maspero, 1973, p. 68. [2] llest sans doute nécessaire de rappeler ic’ a flation drecte qui unt Althusser & Spinoza, avant tout sous le rapport de la crtique de la philosophie du sujet. Ainsi dans 'Ethique (1677): “les hommes se trompent en ce quils se croient libres ; et cette ‘pinion consisto on cola seul quills ont conscionce de leurs actions t sont ignorants des causes par od iis sont détermings ; co {qui consttue done leur idée de la bert, c'est quills ne connaissent aucune cause de leur action”. Spinoza, Ethique, Paris, GF Flammarion, 1985, p. 108. Voir aussi Engels : "La liberé nest pas dans une indépendance révée a 'égard des lois de la nature, ‘mais dans la connaissance de ces lois et dans la possibilté donnée par lé méme de les mettre en couvre méthodiquement pour dos fins détorminées. Cola est vrai aussi bien des los de la nature extérioure que de celles qui régissont existence physique et psychique de Somme luiméme, - deux classes de lois que nous pouvons séparer au plus dans la représentation, mais non dans Ja réalté. La iberté de fa volonté ne signe donc pas autre chose que la faculté de décider en connaissance de cause”. La iberté ‘est done pour Engels lecteur de Hagel ntellection de la nécessite’. F. Engels, Ant-Ddhring, Pars, Editions sociales, 197, p. 142 ot 143, [3] De ce point de vue le discours courant actuel semble, par bien des cétés, rhériier de la sophistique de Thrasymaque dans la République de Platon : la valoisation du succés @ tout prix, de Faffimation de so, le rejet de la raison abstraite philosophique, la négation de la notion de vérté objective. La parole (comme la pensée) n'a alors plus de visée de vert, elle vise a efficacté pragmatique. [4] Pierre Bourdiou a développé sans doute plus aue quiconque ce théme : i parlat ainsi de “indignation vertueuse de ceux qui récusent, dans son principe méme, effort dobjectivation’, notamment au nom de “Trréductibilts du “sujet, de son immersion dans le temps, qui le vous au changement incessant et a la singularié", Toute tentative pour le convertir en objet de science est alors identiiée “8 une sorte d'usurpation d'un attribut divin (Kierkegaard, plus clair sur ce point que nombre de ses suiveurs, parle, dans son Journal, de “blasphéme")'. Pierre Bourdieu, Méditations pascaliennes, Paris, Ediions du Seull, 1997, p. 14 {5] Le terme de science a beaucoup été ctiqué — et souvent a juste titre. II convient en effet sans doute de prendre du champ par repport a Vidéologie scientiste qui parfos le sous-tend. De plus, on a souvent noté combien ila des acceptions diférentes dans le domaine des sciences sociales el celui des sciences de la nature. [6]Ainsi Lénine caractérisat idéalisme subjectiviste de George Berkeley avec la formule célabre :“exister, c'est étre porgu’ Lénine, Matériaisme et empricerticisme, in Cuvres, tome 14, Paris, Editions sociales, 1962, p. 22, I s'ensuit quil ny alors pas existence en dehors d'une subjectivité qui la pergot, et done de ertare object” de réalité. On en artve rapidement a ade que la notion mame de vérité objective, dstinete de erreur, deMillusion, voire du mensonge, est un non-sens, Reste qu'a ce compte, toute parole, et donc tout raisonnement collect, deviennent hautement problématiques, pu'squ'lls présupposent comme condition do possibilté de dire la vénté, est & die une réalié stable, existantindépendamment des diverses opinions personnelies [7]Ainsi déja historien Richard Hofstadter dans son essai Le Style paranolaque. Théories du complot et droite radicale en ‘Amérique, Paris, Bourin Editeur, 2012, constatat qua la racine du complotisme étatsunien ily a limaginaire c'un « agent libro, actif, démoniaque, (qui drige ~ & vrai dire, i fabrique — luiméme Ja mécanique de histoire, ou détoume son cours normal en direction du mal ». Et ajoute : « En co sons, le paranoiaque so fonde sur une interprétation de histoire qui donno clairement fo primat aux individus : les événements importants ne sont pas appréhendés chez lui comme parte intégrante du cours de histoire, mais comme le produit d'une votonté particule » [8] L. Athusser, Psychanalyse et sciences humaines, Paris, Librairie Générale Frangaise/IMEC, 1996, p. 92 et 93, hpllapaginademontila blogspot.com ar/2016/02/a-propos-du-processus-sane-suje-chez.himl ee61/2018 La Pagina de Omar Montilla: A propos du processus sans sujét chez Althusser — La erlque altussérienne du subjectvisme 19] K. Marx, Introduction générale 4 la Critique de économie politique in Philosophie, Paris, Gallimard, 1994, p. 446. iy ala, on peut le noter, un procédé récurrent dans Iistoire des idéologies : pour légtimer leur nouveauté, elles font appel A quelque “corigine » mythifiée dont elles se prétendent les héritires ~ou plutat les restauratrices, (10) bia, p. 446-447, {11} Ibi, p. 447 [12] ly ade ce point de wea une violence indubitable de la recherche de la vérté - malgré Descartes - que Sophocle a mis en sscéne de maniére classique dans son Edipe rol. Or, a tendance actuelle & une sorte de quidtisme incitant& limmédiateté, peu cobteux an efforts intllectuels et humains, nous semble d'une importance que Ian ne saurait sous-estimer. Ele se marque dans dos expressions courantas : ‘profite’, ‘pas de souc, “licher prise, le refus de la “prise de tte’ Tnjonction au “pragmatisme’, ‘tc. Le malaise n’en est pas moins présent, bien au contrair. La contradiction nige fat retour dévastatour, aveugle, cest-d-dire sous une forme méconnue, La dimension tragique de existence ne sauralt are apercue; faut la recauvrir de voile divers et variés. [13] K. Mare, Le Capita, live Il, Pais, Editions sociales, 1978, p. 852. Marcy eiique économie poltique vulgare qui "so borne, ‘en fat, transposer sur le plan doctrinal, a systématiser les représentations des agents de Ja production, prisonniers des rapports de production bourgeois”. Une tele doxa se "sent tout a fat Valse précisément dans cette apparence aliénée des rapports ‘économiques’. En effet, cs rapports économiques et sociaux lu paraissent d'autant plus évidents que leurs lions intornos rostent plus dissimulés, tandis que ces rapports sont courants dans la représentation qu'on s'en fit ordinairement. [14] Cl Lévi-Strauss, Tistes tropiques, in CEuvres, Paris, Editions Gallimard, 2008, p. 46 [15] Voir Cl Lévi-Strauss, La Pensée sauvage, in Euvres, Paris, Editions Gallimard, 2008, de méme que les travaux des hollénistes J.-P, Verant et M. Detienne, et ceux des Fanthropologues indianistes Ch. Malamous et L. Dumont. [16] Cl. Lévi-Strauss, Introduction & Feouvre de Marcel Mauss, in M. Mauss, Sociologie et anthropologie, Paris, Quadrige/PUF, 1997, p, XXXI. [7] K. Mare, Grundrisse 2, Chapitre du Capital, Promire section, Le pracés de production du Capital, rad, f. R. Dangevill Paris, U.GE., 1968, p. 38 (col. 10/18). [18] L, Althusser, Soutenance d'Amiens in Postions, Paris, Editions sociales, 1976, p.185. (19) bi, p.166 [20] K, Mare, Le Capital, Livre |, Pars, GarnierFlammarion, 1969, p. 37, Dans le méme esprit Cl Lévi-Strauss ertiquera chez J.- P. Sartre « le but inavoué de faire de historic Iulime refuge d'un humanisme transcendantal » ; comme si« renoncer & des ‘mol trop dépouraus de consistance » ne pouvait se faire qu'au prix d'une nouvelle méconnaissance, dans laquelle les hommes pourront « retrouver, sure plan du nous, illusion de a iberté ». Claude Lévi-Strauss, La Pensée sauvage, op. citp. 841 [21] Voir sur ce point ranalyse d'Engels : « Que doit-on penser d'une foi qui ne peut se réaliser que par des révolutions ériodiques ? C'est tout simplement une foi naturelle qui repos lune critique de économie politique, Paris, Editions Alia, 1998, p. 41 et 42. Pour Marx le caraclére cyclique et scandé de crises du capitalisme repose précis done « aveugle que dans la mesure ou el 143. [22] K. Marx, Le Capita, Livre |, Parle, Garner-Flammarion, 1969, p. 36 [23] Ibid, p. 36. Lénine insiste beaucoup sur cet aspect dans ses Cahiors philosophiques, oii parle de la logique duCapital Cotte analyse part du point de départ de Tate le plus simple, cellule élémentaire la plus immédiate, la marchandise particle, ppour ensuite aller vers fabstraction scientifique des concepts qui résument histoire du capialisme : Marchandise-argent- capital. La démarche scientifique va donc pour ce demier de Papparence & essence en se falsant abstaite. Or 'essence abstraite est du méme ordre dexistonce que la fo, c'est-2-die de co qui se roproduttindéfiniment, ainsi le cycle ALMA, “formule générale du capita? pour Marx. Lénine, Cahiors philosophiques, Paris, Editons sociales, 1973, en partculor les p. 304-305, [24] Le passage de Ia Préface expliquant que le but du Capital est de “dévoller la loi 6conomique du mouvement de la société ‘modem’, et que cette derniére ne peut ‘ni dépasser d'un saut ni abolir par décret les phases de son développement nature” est dde-ce point de vue aussi probablement assez instruct (Ibi. p. 37). Voir aussi Durkheim :"Itn'y a qu'un petit nombre desprits qui ‘soientfortement pénéirés de cette idée que les sociétés sont soumises & des lois nécessaires et constituent un régne nature. I s‘ensuit qu’on y crot possibles de véritables miracles". E, DurkhoimLes formes élémentaires de la vie religieuse, Pars, Quacrige/PUF, 2013, p.37, {25} Ibi, p. 37 [25] Conception quil est intéressant de compares avec 'humanisme rationaliste-ibéral du Marx de la jeunesse :* La liberté Cconstite tellement essence de Homme que méme ses adversaires la réalisent en en combatant la réalité." K. Marx, Rheinische Zeitung -“La liberté de la presse" (mai 1842), cité in L, Athusser, Pour Marx, Paris, Editions La Décowvere, 2008, p. 230. [27] Karl Mare, Avant-propos a la Critique de doute ici de préciser la notion de déterminisme en sciences humaines tant lle semble souvent confondue avec celle do mécanisme. Le terme de mécanisme renvole a une acception trop simple du déterminisme ; il pourat 6re déerit comme le sur finconscience de ceux qui la subissent ». F. Engels, squisse nt sur Tinconscience parla société de ses propres mécanismes économiques. La nécessité nest n'est pas comprise ». F. Engels, Ant-Dibring, Paris, Editions sociales, 1977, p. 142 et économie poltique, in Philosophie, Paris, Gallimard, 1965, p. 488, llimporte sans hp-apaginademontila. blogspot.com ar/2016/02/propos-du-processus-sans-suje-chez html 7861/2018 La Pagina de Omar Montilla: A propos du processus sans sujet chez Althusser — La erlque altussérienne du subjecivisme déterminisme scientifique @ son stade premier, ainsi avec la physique mécanique du XVile siécle, la plus simple des sciences de la nature (comparativement &la chimie, la biologie, la médecine, etc). Ori est bien certain que histoire est une science humaine hhautement complexe, Dans ce sens fe déterminisme mécanique de Ihistore par linfrastructure socioéconomique en tant que réductionnisme univoque chez Marx me semble réellement dépassé, Mais cela ne signifie pas pour autant que infrastructure ssocioéconomique r'exerce pas un détermin'sme puissant en histoire, loin de ld. Cest que ce déterminisme n'est pas unique, puisquil faut prendre en compte de nombreux autres facteurs, superstructurels. On pourra alors parler de déterminisme ‘complexe, par un falsceau plurifactoriel: ainsi avec le concept de surdétermination chez Freud, puis Althusser. Il n'en reste pas moins que la conception déterministe en histoire semble opposée philosophiquement, en tant que matérialisme rationnel, & la conception idéalste suivant laquelle histoire est régie par quelquo(s) forca(s) de nature ineréée. (28) Pour Lacan « Péquivoque est la lol du signifiant » et, patant, de la parole. C’est pourquol un sujet lt toujours plus que ce quill pense dire consciemment, ce que lintelocuteur manque rarement de noter. Les symplémes qui forment la tame du sujet de Tinconscient sont des « maladies qui parient »... et qui répatent inlassablement la méme chose ; dans le fat du symptdme, homme « est paré », n'est pas agent de sa propre parole. Or, dans le domaine de la société « cost on offet bion co qui so passe : a plupart des gens ne parlent pas, is épétent, ce n’est pas tout falta méme chose. Quand homme ne parle plus, i est parlé », J. Lacan, Du symbole ot de sa fonction religiouse, in Le mythe individuel du névrosé, Paris, Edions du Seull, 2007, p. 79. Voir aussi fouvrage fondamental de Victor Klemperer dont Iidée directrce est bien exprimée parla phrase suivante : « Le razisme sinsinua dans la chair et le sang du grand nombre a travers des expressions isolées, des tourures, des formes _syntaxiquos qui s"mposaientd des millions o'exemplaires et qui furent adoptées de fagon mécanique et inconsciento ». V. Klemperer, LT) la langue du le Reich, Pars, Edtions Albin Michel, 1996, p. 40 [29] Voir ainsi Michaél Foessel dans une tribune initul6e « L’apologie des complots » (Libération, 3 avril 20'S). Sion pose ‘comme axiome premier que la société n'est composée que diindividus, acteurs de stratégies aux relents machiaveliques, il est logique d'aboutir a Tidée selon laquelle « fa société est faite d'une mutttude de conjurations minuscules » [80] Dans une auire optique, Michel Foucault développera ce théme du « grand enfermement » contemporain de la modernité Ibérale. La iberté du sujet moderne est alors inséparable de dispositfs de pouvo'r, de surveillance, et c'enfermement (Surveiler et punir) enserrant ce dernier. Sur 'actualté de ce theme, voir Loic Wacquant, Punishing the Poor: The Neoliberal Government of Social insecurity, Duke University Press, 2009, [31] Voir ainsi sa ts stimulante intervention “Lire Althusser" dans le colloque “Althusser 1965, la découverte du continent histoire", Paris, ENS, 6 juin 2015. [32] Ainsi: « Le suet qui est pensé comme rhomme & 'état de nature est représenté comme dous de tous les attibuts, en germes ou développés, qui appartiennent effectivement & un sujet du monde, de la société, c'est--dire & un sujet culturel» L. Althusser, Psychanalyse et sciences humaines, p. 92 [33] Ainsi dans Les Structures élémentaires de la parents, avant tout dans Hetroduction (chapitres | et Il: « Nature et culture » et «Le probleme de linceste »). Cl, Lévi-Strauss, Les Structures élémentaires de la parenté, Berlin, Mouton de Gruyter, 2002. [34] Jacques Lacan, Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse, in Ecrits, Paris, Editions du Seul, 1966, p 278. Ce déterminisme du signifant et du symbole culturel su individu est Fobjet d'études d'une longue tradition soctologique et anthropologique francaise, & partir d'Emile Durkheim et de Marcel Mauss. Ainsi chez ce dernir on trouve les études surl'Effet physique chez Vindividu de lide do mort suggérée par fa collectivi6, les Rappors réels ot pratiques do la psychologio ot de la ssociologie et Une catégorie de esprit humain: la notion de personne, celle de « mol». [35] Cl. Lévi-Strauss, Leficacté symbolique, in Anthropologie structurale, Paris, Plon, 2010. [36] K. Marx, introduction générale la Critique de économie poltque in Philosophie, p. 46. On peut noter quici Marx semble ‘enchainer et ler trois conceptions ou définitons de Thomme : animal poltique et animal parlant selon les definitions complémentaires d'Aristote dans ses Politiques, celles de la pois grecque, wt le «foo! making animal » du capitaisme industriel. I ‘est de ce point de vue regrettable que la tradition mareste ultérieure n'ai souvent retenu que latroisiéme des défnitions au detriment des deux promiéres. [37] E. Benveniste, De la subjectivité dans fe langage, in Problémes de linguistique général, |, Paris, Galimard, 1968. Une anecdote historique permetira peutsire dillustrer le propos. U’empereur Frédéric II Hohenstaufen tenta au début du Xillesiécle Texpérience de faire élever deux enfants sans la moindre parole, en quéte de la révélation d'un langage « naturel ». Les deux enfants moururent [98] bia, p. 259, [39] L. Althusser, Psychanalyse et sciences humaines, 0. 93. [40] M, Mauss, Esquisse d'une théorie générale de ls magie, in Sociologie et anthropologie, Paris, QuadtigelPUF, 1997, p, 117 Voir aussi analyse fondatrce de Varticle “Quelques formes primitives de classifications" montrant le caractére social et inconscient des catégories mentales, hp-Mapaginademontila. blogspot.com ar/2016/02/epropos-du-processus-sans-suje-chez html a8