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36-1 | 2006 : Transitions politiques et culturelles en Europe méridionale (XIXe-XX e siècle)

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LA REVUE Santos JULIÁ, Historia de las dos Españas

Politique éditoriale
Paul Aubert
Structure et
fonctionnement
p. 331-337
Soumission d’un
projet éditorial
Référence(s) :
Indications aux
auteurs Santos JULIÁ,Historia de las dos Españas, Madrid, Taurus, 2004, 562 p.
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Texte | Citation | Auteur

NUMÉROS EN TEXTE
INTÉGRAL

50-1 | 2020
Genre, sexualités et
démocratie
49-2 | 2019
L’espace provincial
dans la péninsule
Ibérique (Antiquité
tardive - Haut Moyen
Âge)
49-1 | 2019
Exégèse et lectio
divina dans la
péninsule Ibérique
médiévale
48-2 | 2018
Connexions impériales
au-delà des mers :
Espagne et Portugal,
1575-1668
48-1 | 2018
Les métaux précieux :
de l’extraction à la
frappe monétaire
(Antiquité - Moyen
Âge)
47-2 | 2017
Les sociétés
démocratiques en
France et en Espagne :
fragilités et mutations
47-1 | 2017
La ville antique de
Baelo, cent ans après
Pierre Paris
46-2 | 2016
Modèles héroïques du
XIXe siècle : une mise
en perspective depuis
le Yucatan, le Costa
Rica, le Chili et la
Colombie
46-1 | 2016
La construction des
finances hispaniques
durant le long
XVIIIe siècle
45-2 | 2015
La société de cour
dans la péninsule
Ibérique (XIVe-XVe
siècle) : étude des
sources
45-1 | 2015
Langues indiennes et
empire dans
l'Amérique du Sud
coloniale
44-2 | 2014
Pour faire une histoire
des listes à l'époque
moderne
44-1 | 2014
La tolérance religieuse
dans l’Espagne
contemporaine
43-2 | 2013
Genres hybrides et
livres mixtes au Siècle
d’or
43-1 | 2013
Les transferts de
technologie au premier
millénaire av. J.-C.
dans le sud-ouest de
l’Europe
42-2 | 2012
Genre, sexe et nation :
représentations et
pratiques politiques en
Espagne (XIXe-
XXe siècles)
42-1 | 2012
Trois tournants de la
création littéraire du
Siècle d’or
41-2 | 2011
Le droit hispanique
latin du VIe au XIIe
siècle
41-1 | 2011
L’Espagne du Front
populaire
40-2 | 2010
El trabajo de las
mujeres en España
40-1 | 2010
L’objet de main en
main
39-2 | 2009
Le comte de
Floridablanca et son
époque
39-1 | 2009
Dialogues
transatlantiques autour
des migrations latino-
américaines en
Espagne
38-2 | 2008
Transferts culturels
dans le monde
hispanique
38-1 | 2008
Les acteurs de la
guerre d’Indépendance
37-2 | 2007
Cervantès et la France
37-1 | 2007
Images coloniales du
Maroc en Espagne
36-2 | 2006
Le partage de l’eau
(Espagne, Portugal,
Maroc)
36-1 | 2006
Transitions politiques
et culturelles en
Europe méridionale
(XIXe-XX e siècle)
35-2 | 2005
Lire les territoires des
sociétés anciennes
35-1 | 2005
La naissance de la
politique moderne en
Espagne
34-2 | 2004
Couronne espagnole et
magistratures citadines
à l’époque moderne
Texte intégral
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1 Si le XIXe siècle fut le siècle de la presse, le XXe fut celui des intellectuels qui
surent se servir de celle-ci pour monopoliser le débat social. Ce n’est que
récemment que l’intervention des intellectuels dans la vie politique fut
considérée en Espagne comme un phénomène collectif dont l’étude a tardé à
se constituer en discipline. Pourtant, l’une des originalités espagnoles réside
dans l’émergence précoce d’une vocation des élites intellectuelles à exercer un
rôle dirigeant et normatif. Un tel phénomène n’avait pas échappé à Antonio
Gramsci qui affirmait, à la fin des années 1920, dans ses Cahiers de prison
(cahier 9) : « En Espagne, la fonction des intellectuels en politique a un
caractère particulier, incomparable, et elle vaut la peine d’être étudiée. »
2 L’histoire des intellectuels relevait jadis, dans les colloques les plus sérieux,
d’une rubrique intitulée « littérature et société » où l’on évoquait leur
collaboration à une revue ; ensuite elle fut envisagée en fonction d’une
enquête sur la perception de la décadence nationale ou la volonté de
régénération. Depuis, la convergence de certaines approches a favorisé la
révision de quelques itinéraires (Unamuno, Machado, Azaña ou Ortega
notamment). Vinrent ensuite des études qui prétendirent considérer l’homme
et l’œuvre dans leur contexte : X et son temps, comme si l’on pouvait
prétendre qu’un intellectuel disposait d’un temps qui lui fût propre sans
partager celui des autres et en restant à l’abri des influences ou des
polémiques.
3 Deux livres pionniers contrastent avec ces approches monographiques :
Manuel Tuñón de Lara publiait, en 1970, Medio siglo de cultura española et
José Carlos Mainer, en 1975, La Edad de plata (1902-1939). Ensayo de
interpretación de un proceso cultural. Le premier de ces ouvrages offrait une
approche globale novatrice à partir des grandes conjonctures dans lesquelles
s’inscrivent les courants d’idées. Il ne cherchait pas à établir seulement le
rapport de certaines œuvres avec la société, mais à souligner leur caractère
prophétique dans la formation d’une vision du monde et d’une mentalité
sociale qui expliquent le lent processus de démocratisation de la vie politique
espagnole. Ce n’était pas encore une sociologie de la culture mais bien plus
qu’une simple histoire des idées. L’ouvrage de José Carlos Mainer ne
prétendait pas être une histoire sociale de la littérature, mais, en ne
négligeant pas le monde éditorial et en posant la question du public jusqu’à
l’émergence du réformisme bourgeois, il proposait de nouvelles lignes
interprétatives. Mainer montrait aussi, dans des travaux plus récents sur
l’institutionnalisation de l’histoire littéraire, comment les romantiques et les
krausistes ont forgé une histoire littéraire patriotique du peuple espagnol qui
permit à ce dernier de se réconcilier avec son passé. L’auteur de ces lignes,
dans une thèse d’État soutenue il y a dix ans, confronta les intellectuels aux
événements et envisagea leur pensée et leur action, de la fin du XIXe siècle à la
guerre civile, en conjuguant sociologie historique (étude de leur formation, de
leur place dans la société, de leurs moyens d’expression et de leurs voies
d’action), histoire idéologique (rappel des enjeux du débat social et de leur
contribution à celui-ci) et histoire politique (analyse du rôle qu’ils ont joué,
bilan de leur action).
4 Le livre de Santos Juliá se situe dans le prolongement de ces travaux, mais il
va bien au-delà en faisant une histoire idéologique de l’Espagne
contemporaine, textes et contextes étroitement mêlés. Au lieu de se focaliser
sur le temps bref, ou sur la succession de temps brefs, qu’imposait la tyrannie
de l’approche générationnelle dans l’historiographie espagnole, il prend pour fil
conducteur la conception que ces intellectuels eurent de l’histoire de leur pays
et ce, depuis la guerre d’Indépendance jusqu’à la fin des années 1960, c’est-à-
dire de l’ilustrado et de l’intellectuel libéral à l’intellectuel démocrate-chrétien,
phalangiste ou membre de l’Opus Dei. C’est d’ailleurs la définition qu’il retient
de l’intellectuel : celui qui produit un discours sur la nation, depuis la
Révolution française jusqu’à l’effondrement de l’empire soviétique. Du langage
de la révolution à celui de la démocratie, Santos Juliá a choisi de procéder à
l’analyse des grands récits, selon le sens que Lyotard donne aux grandes
explications du monde jusqu’à la chute du mur de Berlin, avec un titre
trompeur qui annonce la lecture d’une chronique alors que l’on a affaire à
l’œuvre d’un historien en pleine maturité qui aborde l’histoire idéologique
après un long et riche parcours dans le domaine de l’histoire sociale et
politique. Le pluriel renvoie à l’anecdote et à la dualité alors que ce livre
montre bien qu’il n’y a pas, jusqu’à la guerre civile, deux Espagne qui
s’opposent sans solution de continuité, mais qu’elles se nourrissent l’une de
l’autre et, qu’en somme, on ne comprend bien la gauche qu’en étudiant la
droite, même si cette tendance à la dichotomie ne disparaît pas avant le retour
de la démocratie.
5 Depuis la Révolution libérale jusqu’à la fin du franquisme, l’intellectuel
espagnol est à la recherche de la patrie perdue et de la nation idéalisée. Il
parle à un peuple légitimateur, encore privé de langage et de représentation,
mais sur lequel se fonde le pacte constituant et à la formation duquel il veut
contribuer en lui racontant son histoire ou ce que l’on aimerait qu’il croie
qu’elle fut. Avec cette nécessité de former le peuple légitimateur commence et
s’achève la pensée de l’intellectuel libéral. Il parle au peuple au nom d’un
peuple qui n’existe pas, et sa frustration s’accroît lorsqu’il se rend compte que
le système libéral postule son propre dépassement mais est incapable de le
réaliser. Selon Santos Juliá, l’intellectuel suppléerait cette aliénation de la
liberté par des récits destinés à constituer la nation.
6 Ce livre est important à plus d’un titre, pas seulement par son sujet – qui avait
retenu l’attention de quelques spécialistes, incapables de dépasser l’approche
essentialiste qui fige le propos dans un discours normatif à la recherche de
l’Espagne véritable – mais parce que l’auteur ne se contente pas de réunir une
série de monographies comme ce fut trop souvent le cas jusqu’à présent
lorsque l’on aborda l’histoire des intellectuels. C’est à l’étude de l’évolution du
comportement de ces intellectuels que procède Santos Juliá en analysant les
différentes façons d’être un intellectuel au cours de ces deux derniers siècles.
Il insiste sur les relations de l’intellectuel avec les élites, la masse et le peuple,
plus qu’avec le savoir et le pouvoir. Maître à penser, pétitionnaire, journaliste,
militant, dissident, l’intellectuel sait s’adapter aux circonstances qu’il a parfois
créées. Fondateur de revues, organisateur de banquets, orateur de meetings,
il veille à la diffusion de sa pensée.
7 Santos Juliá formule une interprétation globale d’un phénomène complexe en
multipliant les points de vue et en ne négligeant ni l’histoire des institutions ni
celle des moyens d’expression ou des voies d’action dont se dotèrent les
intellectuels. De la naissance des intellectuels jusqu’à la situation qui est la
leur à la fin du franquisme, son livre insiste sur la dualité explicitée par le titre,
mais évite de déboucher sur l’écriture de deux histoires parallèles ou
d’histoires plurielles.

34-1 | 2004 8 De surcroît, Santos Juliá structure une argumentation claire et ciselée, tout en
Les jeunes dans
évitant le travers de nombre de ses prédécesseurs, qui exploitaient la veine
l’histoire
essentialiste, au point de considérer que l’Espagne devait rectifier le cours de
33-2 | 2003
Le temps des saints son histoire après avoir cherché le moment où celui-ci aurait bifurqué. Même
s’ils renferment quelques interprétations séduisantes, leur titre étonne
toujours l’historien. Juan Marichal dans El secreto de España (1996) entend
TOUS LES révéler, après quelques sondages dans l’histoire idéologique de 1808 jusqu’en
NUMÉROS 1975, quel secret aurait permis aux Espagnols, malgré les aléas de l’Histoire
depuis deux siècles, de n’être pas privés de conscience nationale. C’est
NUMÉROS SUR également à un inventaire des réactions des écrivains face au problème de
PERSÉE l’Espagne, au sentiment de décadence et à la continuité nationale que se livre
Julián Marías dans un recueil d’articles publiés entre 1971 et 1998, Ser
1990-1996
español (2000). Déjà, en 1976, Bernhard Schmidt confrontait dans une
1980-1989 approche diachronique, les textes de différents auteurs afin d’expliquer la
1970-1979 division idéologique des Espagnols en un bloc nationaliste conservateur et en
1965-1969 un autre progressiste libéral, et le sentiment de solitude qu’éprouvait toujours
l’intellectuel.

INFORMATIONS 9 Javier Varela (La novela de España, 1999) considère que les intellectuels se
sont efforcés d’élucider un mystère, de révéler à leurs compatriotes pourquoi
Contacts
l’Espagne n’a pas été ce qu’elle aurait dû être. En un mot, les intellectuels pris
Crédits à témoin (tous ne sont pas convoqués) auraient pour tâche de résoudre le
Politiques de problème de l’Espagne. Ils sont parfois accusés, parce qu’ils l’ont formulé, de
publication l’avoir créé. S’ils sont contraints de résoudre encore et toujours celui de son
essence, c’est pour dire en quoi l’Espagne, jugée à l’aune européenne, serait
anormale.
SUIVEZ-NOUS
10 Certes, Santos Julià s’intéresse davantage au discours des intellectuels qu’au
Flux RSS
bilan de leur action, notamment lorsqu’ils incarnèrent brièvement le pouvoir
législatif et exécutif sous la Deuxième République, mais il montre brillamment
LETTRES que les intellectuels ne prétendirent pas exercer le monopole du discours social
D’INFORMATION sans le contrepoids des actes réels. Reste la question essentielle des rapports
des intellectuels avec la nation et l’opinion publique, question qui sous-tend
La Lettre
d’OpenEdition l’ensemble du propos : les intellectuels font-ils l’opinion ou la représentent-ils ?
Leur statut se fonde sur cette ambiguïté. C’est lorsque l’équivoque est clarifiée
que disparaît l’intellectuel. L’intellectuel a acquis une identité en essayant de
ACCÈS MEMBRES forger l’opinion ; celle-ci a changé le statut de l’intellectuel par le suffrage
universel. Elle a légitimé son action, mais l’a transformé en homme politique.
Autrement dit, elle l’a réduit au silence. Mais le fait d’assumer le pouvoir ne
suffit pas à contraindre l’intellectuel à renoncer à la production d’un discours
parallèle, et donc réputé hostile, à celui du pouvoir. Il ne peut renoncer à son
rôle critique. C’est ce que lui reproche l’opinion, mais c’est aussi ce qu’elle
attend de lui, oscillant toujours entre l’intellectualisme et l’anti-
intellectualisme. Avant qu’Indalecio Prieto n’ironise sur l’hypertrophie de la
« masse encéphalique », Unamuno, qui s’était pris un moment pour Moïse,
trouvait déjà qu’il y avait trop d’intellectuels à la Constituante de 1931. Adorno
avait mis en garde contre l’omniprésence des hommes de culture : « quoi qu’il
fasse, l’intellectuel le fait mal ».

11 Les intellectuels espagnols ont prétendu faire la révolution et n’ont pas été
capables d’imposer la réforme. Ils ont voulu changer les institutions, les
formes et le personnel politique, mais ils n’ont pas osé pousser bien loin la
réforme agraire. Au fond, c’étaient des pédagogues, respectueux du modèle de
Giner de los Ríos pour qui le problème de l’Espagne était de nature culturelle.
En succédant à un pouvoir qui avait tourné le dos à la société, par la pratique
raisonnée des élections falsifiées et le mépris du parlementarisme, ils furent
contraints de faire à la fois l’État et la nation. Manuel Azaña comprit
tardivement que l’on ne réforme pas la société par décret et encore moins
sans administration, que la démocratie n’est pas une Constitution, mais la
patiente application de celle-ci.

12 Il est tentant de faire le procès des intellectuels, en les rendant responsables

des soubresauts de l’histoire politique, soit pour leur reprocher le naufrage du
libéralisme (Victor Ouimette, El naufragio del liberalismo, 1998), soit pour les
accuser d’avoir trahi leur cause en pratiquant « le rapt de l’Espagne » ou « la
destruction concertée du libéralisme » (José María Marco, La libertad
traicionada, 1997). En devenant des intellectuels par leur intervention dans la
vie publique, ces écrivains et ces professeurs auraient déclenché des
phénomènes qu’ils n’auraient pas su maîtriser. Ces ouvrages, qui sont des
compilations de monographies, ne prétendent pas rendre compte de ce
phénomène collectif qui naît au tournant du siècle avec l’autodéfinition
substantivée de l’intellectuel et la collaboration, toujours plus intense, de celui-
ci avec la presse, qui assure sa présence publique en permanence en dehors
des périodes de crise.

13 Finalement, c’est à travers l’évocation de quelques mythes que les intellectuels

expliquent comment les Espagnols auraient fait malgré tout leur salut. Ce
point de vue fut couronné par un ouvrage collectif de l’Académie royale
d’Histoire intitulé España. Reflexiones sobre el ser de España (Réflexions sur
l’essence de l’Espagne) qui semblait établir des normes, auxquelles l’Espagne
devrait rétrospectivement se conformer, ou lui montrer le chemin pour
recouvrer son essence perdue. D’autres auteurs insistent de façon plus
pertinente sur cet événement paradoxal que constitue la présence de tant
d’écrivains et d’artistes célèbres sous le régime de la Restauration (la fameuse
Edad de Plata) dans une Espagne, minée par l’analphabétisme et brimée par le
dévoiement du régime parlementaire, qui a du mal à s’adapter aux mœurs de
la démocratie. Ce fut notamment le cas d’Andrés Trapiello dans son essai
intitulé Los nietos del Cid (1997), consacré à la prétendue génération de 98
assombrie par le problème de l’Espagne. Comme tant d’autres essayistes, cet
auteur cherche le moment symbolique qui marquerait le début du salut
national. Pour brillants que soient certains de ces essais, leurs auteurs font
rarement œuvre d’historien. Ils cherchent à révéler un secret, à dévoiler un
mystère, persuadés qu’en accédant à une meilleure compréhension de
l’histoire, ils pourront percer l’essence du peuple espagnol. Cette pratique de
la métahistoire est devenue un genre littéraire auquel ont encore sacrifié de
nombreux auteurs qui commémorèrent les événements de 1898.

14 De toutes ces approches essentialistes, de la légende, du secret, du roman de

l’Espagne, Santos Juliá, qui se fonde sur des sources maîtrisées (bibliographie
récente, archives et collections de journaux) qu’il sait critiquer sans se laisser
entraîner par l’interprétation que fournirent les intellectuels eux-mêmes de
leur pensée ou de leur action, vient nous délivrer avec un titre dont la
modestie ou l’ironie ne doit point abuser. Nulle anecdote, un projet
remarquablement mené qui décape, en suivant leur évolution, de nombreux
lieux communs sur le pays légal et le pays réel, la vieille et la nouvelle
Espagne, la vieille et la nouvelle politique qui avaient succédé à cette
rhétorique de mort et de résurrection qui ne parvenait pas, au tournant du
siècle, à se hisser au niveau dialectique.

15 Vouloir embrasser ce phénomène sur deux siècles a l’avantage et

l’inconvénient d’obliger à changer plusieurs fois de points de vue : ces
intellectuels qui ont inventé un pays, essayé de forger une nation puis de
réformer un État, n’ont pas toujours le même rapport au pouvoir ni à la
société. Certes, l’étude aurait pu aborder plus systématiquement les facteurs
ou les vecteurs du débat social, ou dresser le bilan de l’action publique des
intellectuels. Elle ne pouvait être prolongée jusqu’à nos jours sans se heurter
au voile que jetèrent certains opposants au franquisme sur leur phalangisme
juvénile. À quoi bon susciter un débat d’héritiers ? La dernière modalité de la
fonction critique de l’intellectuel est illustrée par le magistère qu’exercent,
dans les colonnes de quelques grands quotidiens, une poignée d’historiens –
dont l’auteur de ce livre – dotés d’une chronique régulière pour commenter,
en tant qu’experts, l’actualité à partir d’une mise en perspective historique
après que leurs aînés eurent joué un rôle de témoins d’un passé récent occulté
par la dictature franquiste.

16 Certes, l’ambition de l’auteur, en considérant une période aussi vaste, peut

achopper sur quelques points d’érudition, ou quelques anachronismes. Parfois
la synthèse est saisissante et peut sembler précéder l’analyse. Mais le pari a
été remarquablement tenu. Le propos est ferme, même s’il n’est pas à l’abri
de quelque interprétation schématique, concernant par exemple Unamuno
(hâtivement qualifié de préfasciste en 1930), ou Maeztu (à l’influence peut-
être exagérée), ou la dérive autoritaire du groupe de 98 perçue peut-être trop
tôt avant la fin du premier lustre. Les relations avec les masses ne sont sans
doute pas toujours réductibles à une valse à trois temps : haine, essai de
pénétration, redécouverte du peuple, même si en général les formules qui
qualifient le processus historique sont très pertinentes : « Irrumpe la masa/
Degenera la raza/ Entra Ortega ». On croit lire les didascalies d’une œuvre
théâtrale. Cela a le mérite de rappeler que l’action des intellectuels, pas plus
que le théâtre, n’est pas seulement littérature, ou écriture performative, mais
éclairage et mise en scène ; et que ce n’est qu’au moment opportun que le
récit peut commencer : « Relato de la patria renacida », « Romance del pueblo
español en su lucha contra invasores y traídores ». Mais on n’est pas plongé
dans les Mille et une nuits ni dans la Guerre de cent ans entre le progrès et
l’obscurantisme, car l’auteur montre bien que le bruit et la fureur de l’arrière-
plan historique, puis de la guerre civile, finissent par faire douter (voir la partie
du dernier chapitre intitulée « Recusación de los grandes relatos ») de l’utilité
de ces grands récits des « années triomphales » – mais cette fois de ceux des
inventeurs de l’Anti-Espagne – tels que Jaime Gil de Biedma a pu les résumer
dans les années 1960 avec les accents de l’Ancien Testament : « Media España
ocupaba España entera/ con la vulgaridad, con el desprecio/ total de que es
capaz, frente al vencido,/ un intratable pueblo de cabreros ». Il ne sera pas
nécessaire d’apprendre par cœur ces récits ni de faire taire les enfants, la
réconciliation nationale à la troisième génération se fera sur l’amnésie
concertée et peut-être sans les intellectuels, non pas chassés de la
République, mais réduits au silence.

17 Reste à savoir si ces intellectuels ont opéré une révolution profonde des
langages et des mythes (une étude de l’adéquation de leur vocabulaire à la
réalité décrite eût été la bienvenue) et s’ils sont encore utiles à la démocratie.
Ont-ils disparu avec le fonctionnement de celle-ci, dès lors que le débat sur
l’essence de la nation n’eut plus court – ceux qui voulurent faire la révolution
ou transformer le monde ayant échoué – et que le combat politique put
commencer ? Les grands maîtres n’auraient pas survécu au tarissement des
grands récits. Certes il y a toujours des intellectuels qui prétendent conseiller
le prince et d’autres qui signent des manifestes, mais de nos jours la signature
des écrivains connus est suivie de celle d’artistes du music-hall encore plus
connus. L’apparition d’un nouvel intellectuel médiatique n’implique pas la
disparition de l’intellectuel traditionnel, mais vient délégitimer son discours.
L’intellectuel prophète, qui a réponse à tout, a été substitué par le
saltimbanque, mais aussi par l’expert, dont le propos répond à une autre
logique car il ne se risque pas à livrer une parole autorisée en dehors de son
domaine de spécialité. Faut-il s’en réjouir ? Le recours aux sages de la tribu
révélait toujours un déficit démocratique.

18 Par la problématique formulée : comprendre pourquoi les intellectuels, qui se

méfiaient de leurs gouvernants et étaient toujours à la recherche du peuple,
avaient fini par vouloir incarner la conscience de la nation ; par les pistes de
réflexion qu’il ouvre, ce livre, qui se veut une histoire culturelle du politique
depuis l’apparition de la politique moderne, est un ouvrage de référence, l’un
des plus importants de la décennie. Les intellectuels espagnols ont prétendu
sinon écrire l’histoire de leur pays, du moins la rendre intelligible. Santos Juliá
s’est donné les moyens de la rendre intelligente.

Pour citer cet article

Référence papier
Paul Aubert, « Santos JULIÁ, Historia de las dos Españas »,Mélanges de la Casa de
Velázquez, 36-1 | 2006, 331-337.

Référence électronique
Paul Aubert, « Santos JULIÁ, Historia de las dos Españas », Mélanges de la Casa de
Velázquez [En ligne], 36-1 | 2006, mis en ligne le 22 octobre 2010, consulté le 14
août 2020. URL : http://journals.openedition.org/mcv/2711

Auteur

Paul Aubert
Université de Provence

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