Robert Jera-Bezard

Monique Maillard

Symposium « Development of Buddhist and Hindu Sculptures in

Early Indian Art »
In: Arts asiatiques. Tome 42, 1987. pp. 112-113.

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Jera-Bezard Robert, Maillard Monique. Symposium « Development of Buddhist and Hindu Sculptures in Early Indian Art ». In:
Arts asiatiques. Tome 42, 1987. pp. 112-113.

doi : 10.3406/arasi.1987.1227

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arasi_0004-3958_1987_num_42_1_1227
deux index, général et des noms de temples. *■ zi.
L'auteur n'a pas manqué de souligner lui-
même (p. 5, et résumé en anglais, p. 360) qu'en
raison de l'immensité de la documentation se 31.
rapportant au sujet, il a dû, à son regret, 3. ffc
renoncer à traiter toutes sortes de questions du
plus haut intérêt; à approfondir les raisons qui a.
ont conduit, ici ou là, à choisir tel nom; à
examiner le problème de la distribution régio
naledes noms à travers l'ensemble du pays et
celui d'une possible préférence pour certains 3t.
noms ou types de noms aux différentes épo
ques; à tenter d'établir des statistiques, l'état if.
de l'information étant encore loin de s'y prêter. II.
Tel qu'est ce livre, il doit être salué comme un
instrument de travail et de réflexion d'un 3Î.
intérêt capital. Remercions M. Dietrich Seckel AA.
de cette belle contribution, tant aux études
japonaises qu'aux études bouddhiques en (kt. X.
général. M
Bernard Frank
**'

1. A quoi l'on peut ajouter celle sur le terme san-gô,

également très brève, que donne le dictionnaire
d'histoire Kokushi-jiten, tome IV (dernier paru, l'ou AU. vr
vrage étant inachevé), Tokyo, Fuzanbô, 1943,
p. 489.
2. « Clos » — sans connotation de « lieu planté » —
me paraît être, en définitive, un équivalent comport
ant moins d'inconvénient que « cloître », qui évoque
une fermeture totale sur le monde extérieur, ce qui
n'est absolument pas le cas de in.
3. Cette partie du compte rendu se réfère, pour une
part, à l'article san-gô signalé à la note 1.
4. Pour un certain nombre d'entre eux ainsi instal ri.
lésdans la montagne dès ces hautes époques, voir
Hori Ichirô, Waga kuni minkan-shinkô shi no kenkyû, II, iv.
2e éd., Tokyo, 1965, p. 63.
5. Ibid., I, p. 212 et p. 216-218; renvoi au Kenkai-
ron, ou «Traité qui vise à mettre en évidence les
commandements [du Grand Véhicule] » de Saichô,
fasc. I (éd. Bukkyô-kyôiku hôten 3, Dengyô-daishi shû, ^?-
Tokyo, Tamagawa-daigaku, 1972, p. 97 s.; Ninon
shisô-taikei, vol. Saichô, 1974, p. 27 s.).
6. L'auteur va préciser plus loin (p. 237 et 240) que
ce nom a été tiré de 1' « appellation religieuse » (hôgô)
posthume du fondateur, le shogun Ashikaga Yoshi-
masa, Jishô-in dono.

Symposium « Development of
Buddhist and Hindu Sculptures in
Early Indian Art»
4-9 mai 1986. Museum fur Indische
Kunst Berlin (West). Staatliche Museen
Preussicher Kulturbesitz.
La personnalité du Pr. Herbert Hârtel est pro
fondément liée au musée d'Art indien de
Berlin. Il en est le directeur depuis sa création.
En l'honneur de son soixante-cinquième anni
versaire, qui marque aussi le moment où il
quitte sa fonction, Vibke Lobo et Marianne
Yaldiz, ses plus proches collaboratrices, avaient
organisé une conférence internationale. Le
large thème choisi devait permettre la partic
ipation des nombreux amis que s'est fait H.
tel, tant en Inde qu'en Europe, au cours de sa
fructueuse carrière. Les exposés présentés
furent variés et nombreux; leur publication
par les soins des organisateurs rendra compte
de leur richesse.
Un nombre important de communications
se rapportaient au problème posé par la chro
nologie de l'art du Gandhâra en liaison avec
celle des dynastes kouchans. Sur ce sujet
controversé, les fouilles dirigées par H. Hârtel
lui-même à Sonkh (région de Mathurâ) ont
apporté des lumières nouvelles. N.P. Joshi, qui
présenta la première communication, avait
choisi pour thème un sujet de l'iconographie et
de la stylistique : les images de Mâtrikâ dans
l'art kouchan de Mathurâ. Il souligna que ces
images sont parfois confondues avec les repré
sentations de Hâritî et souvent associées, dans
la littérature, avec Skanda. Ce thème des
Mâtrikâ reviendra dans la suite du symposium
à propos d'un relief de style kouchan (peut-
être fragmentaire) que présenta J. Bautze.
H. Hârtel exposa ensuite ses réflexions sur
l'iconographie ancienne de Durgâmahisâsura-
mardinî qui pose d'intéressants problèmes de
datation. Distinguant deux types d'iconogra
phie de Çiva à l'époque kouchane (un type de
Mathurâ, sans trident et un type « numismati
que », avec trident), H. Hârtel propose d'appli
querle même phénomène aux images de la
déesse avant qu'elle ne devienne une divinité
syncrétique. Plusieurs communications envi
sageaient la question du point de vue numis
matique. H. Humbach se livra à une remise en
question du monnayage kouchan et hephta-
lite, J. Cribb souligna l'importance de l'image

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de Çiva dans le monnayage de l'Inde du
nord-ouest dès d'époque kouchane. Quant à
D.W. Mac Dowall, il voit dans les monnaies de
cuivre une clé pour l'étude du développement
d'iconographie bouddhique au milieu du
règne de Kaniska. R. Morris présenta un
exposé sur la déification des souverains kou-
chans. Deux communications se rapportaient
plus directement à l'iconographie de la sculp
turedu Gandhâra. M. Taddei, s'appuyant sur
deux exemples non publiés (une stèle du
musée de Peshâwar et une statuette de divinité
récemment acquise par un musée de Kyoto
qu'il date toutes deux du IVe siècle de notre
ère) montra un processus d'intégration de
divinités non bouddhiques dans l'art du Gandh
âra. G. Verardi fonda son étude sur les
personnages en prière de part et d'autre d'un
« autel » représentés à la partie inférieure des
stèles gandhâriennes. Il y voit un rapport avec
l'oblation au feu du tantrisme indien et remar
que que ceci suppose un lieu pour conserver le
feu dans les monastères comme cela semble
être le cas à Tapa Sardar (région de Gazni).
Cette communication amènera plusieurs r
emarques sur les rapports existant entre le
Buddha et Agni. F. Tissot rappela la nécessité
d'établir un vocabulaire unifié pour les études
stylistiques de l'art du Gandhâra ce qui évite
raittoute ambiguïté et devrait aider à l'établi
ssement d'une chronologie solide. Elle illustra
sa démarche en étudiant particulièrement les
différentes formes prises par les yeux des
statues.
A la lumière de documents numismatiques
ou épigraphiques, récemment découverts par
les archéologues ou apparus sur le marché de
l'art et qui situent pour lui le début de l'ère de
Kaniska en 78 de notre ère, G. Fussman
propose de remonter la datation de plusieurs
images bouddhiques. Par là, il est conduit à
reconsidérer la chronologie de l'art du Gand
hâra. G. Mittelwalner, insistant sur les impli
cations épigraphiques, iconographiques et sty
listiques d'une triade bouddhique datée de
« l'an 5 », en conduera de façon différente. Les
longues discussions, souvent passionnées qui
suivirent cet ensemble d'exposés soulignent,
s'il en était encore besoin, l'actualité toujours
renouvelée d'un problème crucial.
G. Roth consacra sa communication aux
textes des Vinaya traitant de la représentation
du Buddha. Il fit ressortir que le terme « çarîra »
peut aussi être compris dans le sens « présence
réelle» du Buddha. L. Sander reprit l'étude du
«Manuscrit Bower» qu'elle propose de dater
au VIe siècle de notre ère en le comparant à des
manuscrits sanskrits de la Turfan Sammlung.
Les exposés de K. Jettmar et O. v. Hinuber
développèrent les études récentes concernant
les gravures sur rocher des hautes vallées du
Kara-kash au nord du Pakistan. Le premier
s'attacha aux pétroglyphes représentant des
stûpa dont les types architecturaux s'échelon
nent de l'époque kouchane au VHe/ VIIIe siècle
de notre ère. Il montra aussi comment ces
images pouvaient se rattacher à des sites
bouddhiques construits. O. v. Hinuber
senta les gravures sur rocher accompagnées
d'inscriptions en diverses langues du site de
Chilas. Plusieurs de ces images, représentant
des Buddha, des bodhisattva, des jâtaka, sont
accompagnées d'images de donateurs dont les
noms figurent dans le texte des inscriptions.
B.N. Mukherjee, à partir d'une peinture sur
papier provenant de Dunhuang et conservée
dans la Collection A. Stein du National
Museum de New Delhi, étudia les origines de la
figure de Kârttikeya dans l'art indien ancien.
Ch. Haesner-Bhattacharya poursuivit une
démarche semblable à propos de la représen
tationd'un Buddha assis sur un trône orné
d'éléphants figurant sur une peinture sur soie
de Dunhuang dans la même collection. R. Jera-
Bezard et M. Maillard suivirent le développe
ment de l'iconographie du Buddha cosmique
dans la peinture centrale-asiatique et en
Chine, au cours du VIe siècle.
D. Srinivasan illustra de façon pertinente
l'iconographie ancienne de Çiva à partir de
textes de l'Ajita Âgama décrivant les différen
tes expressions et positions du visage du dieu
qui déterminent ses diverses appellations. Elle
s'attacha plus particulièrement aux sculptures
représentant réellement le Caturmukhalinga.
K. Fisher explique la présence d'une nagara-
devatâ dévêtue sur un bas-relief gandhârien
représentant des anachorètes et C. Bautze-
Picron analysa une rare représentation du
Hawisa-jâtaka.
Plusieurs communications attestaient de la
vitalité de l'archéologie indienne. S.C. Ray
présenta l'évolution des traditions artistiques
hindoue et bouddhique dans la région gangé-
tique. Elle se fonde sur des coupes stratigraphi-
ques effectuées systématiquement tout le long
de la vallée du Gange depuis 1948. R.C. Agra-
wala présenta un exposé sur la contribution du
Râjasthân à l'iconographie brahmanique et
G. Bhattacharya traita de la « donation » dans
les textes bouddhiques anciens rédigés en
brâhmî. S.P. Gupta, à partir des fouilles récent
esdu site de Sanghol (Penjab), souligna
qu'elles apportent la preuve de la diffusion du
style de Mathurâ beaucoup plus loin vers le
Nord qu'on ne le soupçonnait. D. Mitra pré
senta avec rigueur les recherches récentes sur
le temple de Nîlakantheçvara à Nârâyanapu-
ram (Andhra Pradesh). Ce petit sanctuaire,
datable de la fin du IXe siècle, est orné d'un
ensemble de hauts-reliefs représentant les Dix
Dieux. Son bon état de conservation permet
d'intéressantes constatations sur certaines par
ticularités architecturales, la taille et l'assem
blagedes dalles de couverture par exemple.
J.C. Harle évoqua l'arrivée en Angleterre, à la
fin du XVIIe siècle, d'une statue indienne de
style Pâla et J. Irwing, poursuivant sa recher
che sur le symbolisme du pilier, développa la
signification cachée qu'il peut avoir, même
dans l'architecture musulmane de l'Inde.
Enfin, W.J. L. van der Kuijp évoqua l'icono
graphie complexe de Hevajra dans le panthéon
tibétain.
Robert Jera-Bezard
Monique Maillard
Problèmes anciens, perspectives
nouvelles dans l'archéologie de
l'Asie du Sud
Madison (Wisconsin, U.S.A.),
6-8 novembre 1986
Du 6 au 8 novembre 1986 s'est tenue à
l'Université de Wisconsin (U.S.A.), à Madison,
une mini-conférence sur l'archéologie, dans le
cadre plus vaste de la «15e Conférence
annuelle sur l'Asie du Sud ». L'organisation de
cette rencontre était due à Mark Kenoyer et
A.K. Narain, professeurs au département des
Études de l'Asie du Sud, sous les auspices du
«South Asian Center».
Les objectifs de cette conférence étaient « de
présenter des discussions et des synthèses de
nouvelles données concernant les grandes
phases de développement culturel en Asie du
Sud, des origines de l'homme à l'époque
actuelle ». L'accent y était mis sur une appro
cheinterdisciplinaire entre l'archéologie,
d'une part, et l'anthropologie, l'ethnographie,
la zoologie, la botanique ainsi que l'histori
ographieet les études littéraires d'autre part.
Au second degré, elle permettait à George
Dales et Mark Kenoyer, directeurs du nouveau
projet américain à Harappa, de présenter les
membres de leur future équipe en leur don
nant l'occasion d'exposer les résultats de leurs
recherches, souvent obtenus dans le cadre des
programmes européens auxquels ils avaient
collaboré, en particulier les fouilles françaises
de Mehrgarh et de Nausharo au Baluchistan
pakistanais et le programme germano-italien
de Mohenjo-daro.
Cinq sessions représentatives des différents
thèmes évoqués jalonnaient les trois jours,
allant du paléolithique à la période histori
que.
Session I: du Paléolithique à la mise en place de la
production alimentaire
peux centres d'intérêt s'en dégagent. Dans le
cadre du premier «environnement, subsis
tance, habitat et technologie», B. Allchin
(Université de Cambridge) présente les der
niers résultats de la mission britannique dans le
nord du Pakistan, qui permettent de mettre en
relation des cultures paléolithiques avec la
phase finale du Pleistocene. V.N. Misra (Dec-
can College, Poona) passe en revue les diffé
rentes phases du Quaternaire au Râjasthân, en
montrant que l'homme s'est peu à peu adapté à
une aridité croissante, et que le modèle écono
mique actuel de la zone aride, fondé sur le
pastoralisme, remonte à la fin du Mésolithi
que. K. Paddaya (Deccan College, Poona) parle
de ses travaux sur le terrain depuis 1983 dans le
Karnataka, où il a repéré des sites acheuléens,
en particulier le long d'un cours d'eau semi-
permanent, le Fatehpur nullah. Desmond
Clark et Gurcharan Khanna (Université de
Californie, Berkeley) datent de la fin du Ve mil
lénaire l'horizon néolithique de l'Inde centrale
à partir de la fouille de Khunjun II, sur le cours
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