« INVISIBLES OU PARIAS » FILLES ET GARÇONS DES QUARTIERS

DE RELÉGATION
Horia Kebabza

ERES | « Empan »

2007/3 n° 67 | pages 30 à 33
ISSN 1152-3336
ISBN 9782749208367
Article disponible en ligne à l'adresse :
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https://www.cairn.info/revue-empan-2007-3-page-30.htm
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Horia Kebabza, « « Invisibles ou parias » Filles et garçons des quartiers de
relégation », Empan 2007/3 (n° 67), p. 30-33.
DOI 10.3917/empa.067.0030
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00 EMPAN N° 67 16/10/07 12:19
Dossier
LE PAYSAGE
SOCIAL :
DANS
QUEL MONDE
VIVONS-NOUS ?
Horia Kebabza, sociologue,
chargée d’enseignement,
université Toulouse-Le Mirail.
hk@autan.org
1. Les données présentées dans
cet article se fondent sur un
travail empirique dans les
quartiers populaires de Toulouse,
sur des entretiens de jeunes filles
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et garçons, né(e)s de parents
maghrébins, âgé(e)s de 16 à
30 ans. H. Kebabza, Jeunes filles
et garçons des quartiers : une
approche des injonctions de
genre, DIV, 2003, rapport
disponible sur :
http://i.ville.gouv.fr/divbib/doc/ke
babza_hommes_femmesinjonctio
ns.pdf
2. Un travail de conceptualisation
reste à faire pour nommer
certains phénomènes sociaux,
refuser l’usage de catégories
globales comme les « jeunes des
quartiers », au sein desquelles
sont amalgamées des réalités
souvent très hétérogènes, et
échapper à la catégorisation de
vocable fourre-tout.
3. D. Lepoutre, Cœur de
banlieue, Paris, Odile Jacob,
1997.
4. Certains auteurs parlent de
capital guerrier. T. Sauvadet, Le
capital guerrier : solidarité et
concurrence entre jeunes de cité,
Paris, Armand Colin, 2006.
…/…
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« Invisibles ou parias »
Filles et garçons des
quartiers de relégation
Horia Kebabza
L’objectif de cet article 1 est d’explorer les modalités de reproduction
des rapports sociaux de sexe dans les quartiers populaires. Partant de
l’hypothèse que la construction sociale du féminin et du masculin
s’exprime au travers d’une division entre les espaces privés et
publics, comment se jouent les rapports sociaux de sexe ? Que peut-
on dire en particulier de la situation des filles et des garçons ? Une
vision stéréotypée les enferme souvent, par un double processus de
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naturalisation et de victimisation, dans des rôles de garçons violents
et de filles victimes. C’est autour d’une représentation commune,
celle d’une « régression » de la condition féminine, d’une « mixité
menacée », que se sont inscrits des thèmes comme les « viols collec-
tifs » ou le port du hijab, faisant des garçons et des hommes (arabo-
musulmans) des cités des champions du sexisme toutes catégories.
Mais quelles pratiques et quelles sociabilités caractérisent ces
jeunes ? Quels éléments nous permettent d’appréhender la question
des relations filles-garçons, et celle de leurs « solitudes parallèles » ?
Les relations filles-garçons : normes et injonctions de genre
Les représentations qu’ont les adolescent(e)s de la masculinité et de
la féminité trahissent la persistance de stéréotypes. Et même si l’idée
d’égalité semble acceptée par la plupart des jeunes, on observe, dans
les pratiques, une répartition des rôles et des dispositions renvoyant à
des normes sexuées. De fait, leurs relations sont surdéterminées,
d’une part par ces normes et un repli viriliste, et d’autre part par un
esprit « villageois » sous-tendu par la logique des réputations.
Comme dans tout groupe restreint, des catégorisations existent et,
grâce à la structuration panoptique de nombreux quartiers d’habitat
social, les activités et les déplacements de chacun-e se trouvent sous
le regard d’autrui. Ce contrôle social impose des « injonctions de
genre », où l’on oscille entre gratification et menace. Car les risques,
en cas de manquement à ces règles, diffèrent selon les sexes.
Le groupe des pairs au masculin
Actuellement, le « jeune de banlieue » s’affirme comme une figure
symbolique de la remise en question du lien social. Cette figure en
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« Invisibles ou parias ». Filles et garçons des quartiers de relégation
fait des « ratés de la socialisation », en particu-
lier en termes d’égalité entre les sexes et de
violences sexistes. En effet, tournant le dos à la
société et refusant certaines de ses normes, ces
jeunes hommes sont perçus comme des « parias
». Or, le monde des « jeunes des quartiers 2 » est
loin d’être homogène, et la plupart des travaux
sociologiques s’accordent aujourd’hui à dire
que leur place dans le système scolaire est déter-
minante pour leur socialisation et leur trajec-
toire future.
Cependant, face à l’injonction à la virilité, peu
de jeunes hommes arrivent à se distancier. Le
risque majeur est d’être exclu du groupe des
pairs, dont la fonction fortement intégratrice
vient pallier un déficit de reconnaissance
sociale. Ce groupe, souvent monosexué, est
primordial dans le processus de socialisation
des jeunes 3, et l’obligation à adopter certaines
attitudes est très forte : « Tout ce qu’ils font eux,
il faut le faire c’est ça. […] Il est obligé comme
les autres, j’sais pas c’est comme s’il était
prisonnier… Il a pas le choix » (Kamel).
Le résultat produit des comportements contra-
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dictoires et ambivalents dans les relations avec
les filles, mais aussi des modes de démonstra-
tion d’une identité masculine menacée. Car
certains garçons, dépourvus de ressources
économiques, culturelles, scolaires, ne dispo-
sent que de ressources corporelles, et leur capi-
tal physique, leur force deviennent une
dimension fondamentale de leur virilité 4. Les
attitudes virilistes des garçons et les violences
associées, violences contre soi et contre les
autres, peuvent certes être analysées comme des
stratégies de défense pour répondre à l’absence
d’avenir, au racisme, etc. Mais les violences
contre les femmes sont d’abord une réaction à
la résistance des femmes au modèle patriarcal 5.
Elles contribuent donc à renforcer l’enferme-
ment dans le groupe, et la limitation des inter-
actions avec les filles.
Face à « l’éternel féminin »
Pour les jeunes filles, l’injonction à la « respecta-
bilité » s’adosse à une double exigence : l’obli-
gation, comme pour toutes les femmes, de se
conformer à leur prétendue nature féminine.
31
Mais elles doivent aussi composer avec une
double menace : celle d’être une fille
« étiquetée », c’est-à-dire souffrant d’une
mauvaise réputation, ayant potentiellement à
subir des agressions verbales et/ou physiques.
Pour elles, réputation et virginité fonctionnent
comme élément de distinction. Elles sont
astreintes, par le jeu des réputations, à donner une
image irréprochable aux autres. Dans leurs
discours, elles se distinguent entre « filles
sérieuses » (par la revendication de leur virginité)
et « filles faciles » (ayant une sexualité libre),
réactivant ainsi le clivage entre elles, et la caté-
gorisation des filles par les garçons.
La rencontre difficile ou l’évitement amoureux
Les conséquences directes de ces pressions se
retrouvent dans les relations amoureuses ou
amicales, qui restent souvent cachées, secrètes.
Filles et garçons, également prisonniers du terri-
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toire, adoptent un rapport à l’autre sexe qui
semble être très codifié et empreint de précau-
tions, et où la distance publique est de
rigueur. De ce fait, la rencontre amoureuse est
très « délicate » : « Tu sais l’histoire qu’on
entend sans arrêt, dans les quartiers les jeunes
ils sont en difficulté pour l’école, pour le sport,
c’est surtout pour l’amour qu’on est en diffi-
culté. Le reste, à côté, c’est de la flûte »
explique A 6. Pour autant, nombre de jeunes
filles n’hésitent pas à transgresser les règles
(elles ne nous disent pas tout), et les relations
filles-garçons sont aussi marquées par des
logiques d’attachement. Ils/elles démontrent
ainsi une capacité à créer leurs espaces de
liberté, même s’ils ne sont pas conformes au
discours émancipateur dominant, et à ses
normes d’accomplissement amoureux et sexuel.
L’espace public et l’enjeu de la mixité
La tendance à la non-mixité du réseau amical
est une caractéristique de la sociabilité juvénile
dans son ensemble. Et les travaux comparatifs
réalisés sur les réseaux amicaux et amoureux de
l’ensemble des jeunes montrent une forte sexua-
tion des identités, où « faire la virilité » semble
être une norme, y compris pour les jeunes
hommes des classes moyennes 7. Que peut-on
dire de l’observation des pratiques de mixité ou
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EMPAN N° 67
Dossier
.…/…
5. P. Bourgois, En quête de respect,
Paris, Le Seuil, 2001.
6. P. Duret, Les jeunes et l’identité
masculine, Paris, PUF, 1999.
7. D. Pasquier, Cultures lycéennes. La
tyrannie de la majorité, éditions
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Autrement, 2005. F. Maillochon, « Le
jeu de l’amour et de l’amitié au lycée :
mélange des genres », dans Travail,
genres et sociétés, n° 9, 2003. Pour
une analyse de la masculinité en
milieu rural, voir N. Rénahy, Les gars
du coin, Paris, La Découverte, 2005.
8. M. Perrot, « Le genre de la ville »,
dans Communications, L’hospitalité,
no 65, 1997.
9. G. Felouzis, L’apartheid scolaire, la
ségrégation ethnique dans les
collèges, Paris, Le Seuil, 2005.
10. L’investissement dans l’emploi,
domaine où elles échappent en partie
au contrôle, représente toujours une
stratégie d’émancipation (comme pour
l’ensemble des femmes).
11. L’idée de race, socialement
construite, demeure un concept
opératoire pour comprendre des
rapports sociaux racialisés. C’est
pourquoi « la notion de race doit être
promue au rang de production sociale
analysable au même titre que les
autres productions sociales » : C.
Guillaumin, Sexe, race et pratique du
pouvoir, l’idée de nature, Paris, Côté-
Femmes, 1992.
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de non-mixité au sein des espaces publics ? En existe-t-il une spéci-
ficité ?
D’une manière générale, l’espace public est avant tout masculin, et
les femmes, qui le perçoivent davantage que les hommes comme un
espace étranger, du fait qu’elles ne s’y sentent pas légitimes, vont
moins l’investir. Malgré une homogénéisation des pratiques quel
que soit le sexe, les femmes dans la rue, hier comme aujourd’hui,
se doivent de ne pas « se faire remarquer, de marcher droit à leur
but 8 ». Les modalités d’accès à l’espace public des jeunes filles et
des garçons des milieux populaires viennent confirmer cette hypo-
thèse.
Les groupes masculins ont une stratégie de visibilisation ; ils occu-
pent les lieux publics du quartier, occupation bruyante et ostensible,
comme s’ils éprouvaient le besoin de manifester publiquement leur
droit à le faire. La dimension protectrice, rassurante, face à un
« hors-quartier » vécu comme hostile et dominateur, émerge de
façon sous-jacente. Leur cité devient un des seuls lieux où les
jeunes hommes peuvent prouver leur masculinité, et ils réactuali-
sent le clivage masculin/féminin sur la partition du public/privé.
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C’est probablement pour cette raison qu’ils se sentent autorisés à
« protéger » (disent-ils) les filles. Ils leur rappellent que l’espace
public, construit socialement, est un espace dangereux pour les
femmes. Cela vient légitimer leur surveillance et le contrôle de leur
sexualité.
De ce fait, le contrôle et la menace que représente « la mauvaise répu-
tation » sont autant de contraintes qui ne permettent pas aux jeunes
filles de prendre pleinement place dans la sphère publique. Cette
séparation des espaces et des sexes, qui se manifeste par une visibi-
lité masculine, constitue un enjeu de pouvoir, où l’exclusion des filles
a pour corollaire l’assurance (pour les garçons) que la question
sociale posée par les « banlieues » se conjugue au masculin.
« Où sont les filles ? »
Ces mots résonnent comme un leitmotiv pour nombre d’acteurs
sociaux qui continuent à percevoir les jeunes filles comme canton-
nées dans l’espace domestique. Invisibilité présumée, car si leurs
pratiques montrent qu’elles investissent peu les structures d’accueil
de jeunes, elles révèlent aussi que leurs modes d’occupation des
espaces de proximité diffèrent de celui des garçons. Si ces derniers
ont des lieux de rencontre fixes, les filles ont tendance à déambuler,
à être en mouvement. Elles sont souvent plus nombreuses que les
garçons à avoir une vie à l’extérieur du quartier. Autant d’éléments
qui contribuent à rendre leur présence moins visible.
Par ailleurs, les jeunes filles s’engagent, consciemment ou non,
dans des formes de micro-résistances face à ces hiérarchisations
sociales et/ou sexuelles, où leur assignation de genre, parfois
accompagnée de violences sexistes, est le prix à payer. Face aux
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« Invisibles ou parias ». Filles et garçons des quartiers de relégation
injonctions et aux pressions, elles répondent par
des stratégies de contournement de la domina-
tion, qui naviguent entre conformité apparente à
la norme, stratégie d’invisibilité et dépassement
des frontières de genre.
Ce « non-consentement » à la domination
masculine s’exprime dans un jeu avec les fron-
tières de territoire et/ou de sexe, et un déplace-
ment sur un axe visibilité-invisibilité. Selon la
désignation sociale dont elles font l’objet, elles
se déplacent sur cet axe en fonction du poids de
la rumeur, des réputations qui se font et se
défont, et de la « note » qu’elles se verront attri-
buer sur le marché matrimonial. Certaines filles,
socialisées dans le respect des normes domi-
nantes en matière de féminité, peuvent parfois
en retirer des « bénéfices secondaires », ce qui
explique que la virginité soit devenue pour
certaines un capital à préserver. Quant à l’inves-
tissement dans la scolarité, « l’apartheid
scolaire 9 », qui contraint les adolescent-e-s à se
retrouver dans un entre-soi permanent, est de
moins en moins un espace pertinent pour échap-
per aux injonctions normatives du quartier10.
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* aider des jeunes à rompre ces logiques, et
* *
Contraint-e-s de se faire une « place » au sein de
la cité, à défaut d’en posséder une dans la
société, filles et garçons se sont construit de
nouvelles normes, en adéquation avec leurs
ressources, accentuant l’écart avec celles et
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ceux qui, disposant d’un capital scolaire plus
élevé, mettent en place d’autres stratégies.
En définitive, les relations entre les sexes dans
les quartiers populaires apparaissent comme la
conséquence d’une organisation sociale globale,
où les sociabilités filles-garçons s’adossent à la
domination masculine. Et, asymétrie de genre
oblige, dans les milieux populaires comme
ailleurs, le corps des femmes et celui des
hommes ne remplissent pas la même fonction :
au féminin, il est un objet sexué ; au masculin,
il est censé représenter une force de travail. Le
corps des hommes est un corps public qui s’ex-
tériorise, celui des femmes est un corps privé,
qui est subordonné à celui des hommes et à leur
appropriation.
Mais plus loin, les différents rapports de domi-
nation qui traversent les relations entre filles et
garçons, les oppressions conjuguées de sexe,
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mais aussi de classe et de race 11, sont autant
d’éléments explicatifs de comportements peu
« lisibles ». Prendre en compte ces articulations
devient un enjeu pour comprendre les impasses
actuelles de notre société. Car si nous voulons
promouvoir un cercle vertueux de « désassigna-
tion » des genres, cela signifie sans aucun
doute, rompre avec nos propres normes
sexuées, et lutter contre le processus de mise à
l’écart, social et racial, qui enferme les habi-
tant(e)s des quartiers populaires dans une alté-
rité – chaque jour davantage – indépassable.