« Tous ceux qui sont dons ltS fieux et sur la terre vienne11t 011

Bienfaiteur, sans exception, en serviteurs ... »

Coran (!0: 93)

«Dis: J'ai refu l'ordre d'adorer Dieu, 111i vo11ant le c11lte, et

j'ai reru l'ordre d'etre le premier de ceux qui se so11mettent ... ,,
Coran (39: //-/:!)

\
TABLE DES MATIERES

INTRODUCTION . . ... ......... ..... .. . ... .. ( .5 )

L'ADORATIONETLECULTE .. . ..... . ... .. ( 8 )
L'HOMME ET LE CUL TE DIVIN ... ... ... . .. ( 12 )
LA SOUMISSION EST INEVITABLE . .. . . .. . ~ ( 17 )

PO URQ UO I L'ADORATION DE DIEU? . .. ... ( 25

LES MOBIL ES PSYCHOLOGIQUES DE L'ADORA-
TION ... ... ......... .. .......... . .. . . . . .. . . ( 35 ,)
LES ASPECTS DE L'ADORATION . ..... . ... ( 40 )
LE ROL E DE L'ADORATION DANS LA VIE DE
L'HOMME ............... . . . .... .. . ... .... . ( 50 )
INTRODUCTION

La notion du culte de Dieu constitue la clef de voute de

!'edifice intellectuel , !'expression du contenu de l'es,5ence
humaioe , et du fa9onnemen t du comportement et de !'organi-
sation des activites humaines en general. Car le culte, surtout
aux yeux de !'Islam, est la base et le fondement sur lequel
s'appuie l'homme musulman pour edifier sa pensee et ses
representations , organiser son milieu de vie, tisser ses liens
avec l'univers et le Crea.teur.
Le culte de Dieu se transforme ainsi en mode de vie, en
regle de comportement, en methode de pensee. L'individu
musulman et la societe musulmane se distinguent des autres
individus et societes par leurs aspirations, leurs croyances
religie.uses et leurs comportements au cours des ages.
La fondation al-Balagh qui se propose de consacrer une
serie aux Concepts islamiques, a decide de l'ouvrir avec un
debat sur la notion de «Oboudyat» , que pour simplifier nous
traduisons par «culte divin».
Dans cettr serie, le but est de familiariser le lecteur avec la

5
terminologie islamiquc, grace a des exposes simples, logi-
ques , etablissant des comparaisons entre les concepts islami-
ques et les idees courantes, et de far;:on a conserver une unite et
une complementarite entre les differents concepts et donner
ainsi au lecteur assidu un tableau a ussi complet que possible
de la conception islamique.
La Fondation espere ainsi mettre a la disposition des intel-
lectuels et des lecteurs interesses par la pensee islamique , et
soucieux de preserver leur culture et leur personnalite pour
etre prets a faire face a la guerre ideologique implacable, et
demeurer fermes devant )'invasion culturelle occidentale qui
menace jusqu'a leur existence, leurs croyances et leurs
valeurs.
La Fondation al-Balagh se fixe pour objectif de proteger,
aux cotes des autres institutions devouees, la pensee islami-
que de toutes les tentatives de travestissement , de falsification
et de denaturation.
Elle se propose de consolider la citadelle de l'Islam , et de
denoncer tousles com plots qui sont ourdis contre elle par Jes
partisans des doctrines et pensees erronnees, et cela en rep-
onse a l'appel divin:

«Les croyants n'ont point a se lancer en campagne, en tota-

lite. Pourquoi, de chaque fraction parmi eux, un groupe ne se
lancerait-il point pour s'instruire en la Religion et avertir Les
siens, quand ce groupe reviendra a eux?... »

Coran (9: 122)

6
 Nous prions Dieu de nous guider et de nous soutenir dans
l'accomplissement de la mission qu'Il nous a confiee et de
tous !es devoirs islamiques.
En fin, nous prions nos lecteurs d'apporter leur concours en
nous adressant toutes !es critiques constructives et leurs sug-
gestions judicieuses pour !'amelioration de notre travail.

«Dis: oeuvrez! Dieu verra vos actions, ainsi que Son Enl'oye
et /es Croyants ... » Coran (9:/05)

La Fonda1ion Al-Ba!agh .

•••••

7
L'ADORATION ET LE CULTE.

La prosternation, !'abandon, la resignation et la soumis-

sion soot tous des termes differents designant la meme realite
a savoir Je CUJte OU !'adoration.
Le culte dans ces sens est une realite qui s'appliquea toutes
Jes creatures de Dieu. L'univers et ce qu'il contient, comme
matiere inerte, comme etres vivants et autres creatures est regi
par la volonte divine , de fac;on que tout se prosterne , se
soumet et se resigne totalement et absolument au Createur.
En se soumettant ainsi, Jes creatures accomplissent la meil-
leure forme de la perfection et du devoir c{ui leur est prescrit.
Elles realisent la per(ection de !'existence et la preservation de
l' ordre universe! general.
Et si une seule venait a sortir du cadre de la creation, elle
s'expose automatiquement a la destruction et a
l'aneantissement.
Si Jes au tres·sortaient de leurs orbites, si la terre se deplac;ait
de sa position dans !'es pace ou si le soleil quittait subitement
sa galaxie, tout l'ordre universeI s'exposerait au chaos.

8
 Par consequent, toutes !es creatures, inertes, vivantes,
vegetales animal es OU humaines s'inclinent et se resignent du
fait meme de leur creation, a l'ordre et a la Loi universelle
fixee par Dieu.
Pour mieux apprehender cette realite et en comprendre
plus precisement le sens, ecoutons le Coran decrire de fac;:on
eloquente comment l'univers entier s'incline et se prosterne
devant son Createur.
II se sert de ditferentes expressions pour nous depeindre ce
rapport entretenu constamment par les creatures envers le
Createur. Ces expressions sont d'une force telle qu'elles nous
montre l'univers en train de renqre un culte, soumis et en
toute humilite, au Seigneur, comme s'il etait dote d'une cons-
cience nette du Createur.
II nous decrit la realite de cette orientation generate de
l'univers vers Dieu , les liens qu 'ii entretient avec Dieu, sa
marche conforme a la volonte de Dieu , en toute soumission et
humilite et en toute obeissance pour nous le montrer presque
de fac;:on tangible en train de rendre un culte d'adoration a
Dieu.

Tout cela pour nous permettre de realiser en nous le sens de

!'adoration, et que nos coeurs s'i lluminent par les lumieres de
l'obeissance et de !'abandon a la volonte divine , et que nous
puissions nous fondre dans !'unite de cet uni vers entierement
agenouille, soumis, et resigne a jamais a cet etat OU se realise
pleinement sa perfection ou se preserve son existence, et qui
exprime le but meme de son existence.

9
 Le saint Coran, nous decrit dans !es termes suivants cette
soumission de l'uni ve rs.

«N'ont-ils point vu que de toute chose que Dieu a creee [es

ombres s'allongent adroite et agauche en se prosternant devant
Dieu, tandis qu 'elles s'humilient? Et devant Dieu se prosternent
tout ce qu 'il y a dans /es cieux et tout ce qu 'il ya d'animaux sur
la terre; et /es anges aussi; lesquels cependant ne s 'enflent pas
d'orgueil. »
Coran (16: 48-49)

« Que desirent-ils d'autre que la religion de Dieu? a/ors que se

soumet aLui, de gre OU de force, tout ce qui est dans [es cieux et
la terre, a/ors que c'est vers Lui qu'ils seront rumenesf>»>
Coran (3:83)

Le Coran attire ainsi notre attention sur .cet univers en €: tat

de prosternation et d'ado.ration. II b!ame !es inconscients, et
nous appelle a mediter sur ce qui nous entoure, pour voir
toute chose soumise en toute humilite a la grandeur de Dieu.
La terre, le ciel, !es animaux et !es vegetaux et toutes Jes
creatures n'ont aucun pouvoir pour se rebeller, ni s'enorgu-
eillir, se revolter contre Son ordre et Sa sagesse.
Le Coran s'adressant a nous semble nous dire:
Pourquoi l' homme ne medite-t-il pas sur cette realite et
n'en tire-t-il pas la !ec;on?
Pourquoi tente-t-il de se rebeller, de desobeir et de s'expo-
ser ainsi a la chute dans le precipice et le malheur?

10
 N'est-il pas plus profitable pour lui qui est dote de la raison
et de la pensee de rejoindre la procession universelle qui
chante purete de Dieu et Lui rend un culte .
Ne voit-il pas que:

«Tout ce qui est dans /es cieux et la terre a eh ante purete de

Dieu. Et c'est Lui le puissant, le sage. »»
Coran (5 7: /)

*****

11
L'H OMME ET LE CUL TE DI VIN.

Le culte divin est cette rea lite imma nente a !'ex istence, que
l'o n retrou ve dan s toutes Jes fo rmes d e la vie.
L'homme ne peut que co nstater qu'il est du fa it meme de sa
nature, deva nt !'a lternative d e s' inclin er vo lo ntairement o u
de supporter bon gre mal g re la volo nte d e Di eu.
Pa r co nsequent , le culte de Dieu se prese nte sous de ux
form es pour l'ho mme d ote du libre arbitre:

1- Le cu/te de Dieu, immanent a / 'existence (Takwini):

Pour ce lui qui apprehende bi en la represe nta tio n corani-

que du p ros ternement d es cieux, des creat ures, et de tout
l' univers deva nt le Crea teur , ii sera a ise de co mprendre q ue
l' homm e, pa rtie integra nte de cet univers, est co ntrai nt de
s' incliner et de se prosterner, en d 'a utres term es de rendre un
culte dan s le sen s cosmique ou l' uni ve rs obei t a des lois, et
qu'il n'a pas la force de s'en soustraire, ni de se rebellerco ntre
la volonte divine qui s'exerce sur tout.

12
 L'homme est ainsi regi par des lois contre Jesquelles it ne
peut rien par lui-'ffieme. II vien t a la vie, ef ii meurt. II se
developpe ii enfante, etc ... II ni peut choisir ni sa forme, ni sa
taille, ni la fami ll e ou ii nait, ni son sexe, ni ses autres caracte-
res . II ne peut pas non plus s'opposer aux lois de la nature ,
corn me !es lois de la physique, de la chimie, de la biologie, qui
s'appliquent toutes alui , et regissentson existence. II est de ce
point de vue com me toutes !es autres creatures depourvues de
volonte. II ne peut pas non pl us se creer. II est par consequent,
en raison de sa dependance envers son Createur, en p·osition
d'esclave , entierement so umis a la volonte divine, d'une sou-
mission naturelle inherente a son existence meme.
Pour expliquer cette realite a J'homme , le Coran ne cesse
pas de Jui rappeler son statut de serviteur, d'esclave du Cre-
ateur. Pa r exemple:

«Si Dieu avait elargi la portion pour Ses esclaves, ils se

seraient rebel/es sur la terre; mais II fait descendre avec la
mesure qu'll veut. De Ses esclaves II est bien informe,.vrainent
observateur.>»>
Coran (42:27)

«Et lejour ou II Les rassemblera, eux et ceux qu'ils adoraient

en dehors de Dieu! ... Puis, II dira: Est-ce vous qui avez egare
Mes esclaves que voici, ou ont-ils eux-memes perdu le
sentier?» »

Coran (25:17)

13
 « Tous ceux qui sont dans /es cieux et la tel're ne font que se

rendre, en esclaves, aupres du Tres Misericordieux. »»

Coran ( 19:93)

Le Coran, nous co nfirm e da ns ces ve rsets que la relati o n

des homm e enve rs leur C rea teur est ce lle d 'escl aves du fa it
mem e de leur ex istence, qu ' ils soient croya nts 'et soumi s.
o b ~ i ssa nt co nsc iemment et volo nta irement aux o rdres de
Di eu , ou bi en qu ' ils soient impies, in credules et rebelles a ux
ordres di vins.
L'ho mm e es t ent rain e fo rce ment a se soumettre a u x lo is
di vine qui regissent , parce qu 'i l ne di pose pas enti erement
d e son sort. Pour cette ra ison , le Cora n appelle «esclaves»
indi ffere mment !es croya nt s, !es athees et !es ega res a ussi bi en
que to ut ce qui se trouve dan s !es ci eux et da ns la terre, le
anges et !es ho mm es , compte no n tenu de leur pra tiqu e
religieuse et de leur co nviction reell es et avouees .
Ce type de culte, d 'a dora tio n, nou s le qualifio ns d e culte
·inherent a la crea tio n merne (Takwini) pa rce qu 'ii traduit une
soumi ss io n fo rcec.

2- Le culte /ibrement accompli:

L'ho mm e se differenci e des autre s etres et creatures pa r sa

fac ult e de rai sonner, et sa ca pacite d e choi sir au moye n d e
cette faculte ra tionnelle. II peut ainsi grace a ces d o ns di vin s,
choisir de fa ire le bien ou le ma! , de s'orienter vers Dieu et de

14
Lui obeir, ou au contraire de se rebeller contre Lui et de Lui
desobeir.
De ce point de vue, ii etablit avec le Createur une relation
tout a fait differente de celle que nous avons vu precedem-
ment et qui est celle ou ii est sou mis bon gre mal gre aux lois
universelles. Dans la premiere , ii est contraint, pris par la
main, sans volonte ni libre arbitre.
Mais dans la deuxieme sorte de relation ou son attitude et .
son comportement envers Dieu sont organises, ii devient un
etre dote de volonte et de libre arbitre, la possibilite lui est
offerte de choisir la voie menant a l'obtention de l'agrement
divin -c'est-a dire choisir la voie de ('adoration et de la
soumission a Dieu- ou encore d'opter pour la voie de l'egare-
ment et de !'adoration d'a utres etres que Dieu , de devenir
l'escl ave de ses passions , ou des ido les du rnonde auxquel-
les ii obeit et se sournet entierernent.
Cette pos si bilite qui est offerte a l'homrne de se faire l'es-
clave soit de Dieu soit d'un autre etre que Dieu , est appelee
culte ou esclavage volontaire, parce qu'il resulte entierement
de la volonte et du choix de l'homrne. II repondra de so n
choix au Jour du Jugement. Dieu a dit dans le Coran:

«Et qu'on /es arrete: oui, ifs doivent etre interroges.»

Coran (37:24)

«Et au cou de cltaque ltomme, Nous avons attaclte son oiseau,

et au lour de la resurrection", Nous /ui sortirons un ecrit qu.'il
tro111•era derou/e-: Lis ton ecrit: aujourd'ltui, tu te suffis a

15
toi-meme comme comptable. »
« Quiconque se guide ne se guide que pour lui-meme; et

quiconque s'egare, ne s'egare que contre lui-meme. Et nu/

porteur ne porte la charge d'autrui. Et Nous n'en sommes pas a
charier avant d'avoir suscite un messager. »
Coran (1 7: IJ-15)

*****

16
LA SOUMISSION EST INEVITABLE.

«II ya pour chacun une direction vers quoi tourner son visage.
·concourez done aux oeuvres bonnes. Ou que vous soyez, Dieu
vous rassemblera tous. Dieu est capable a tout, vraiment!»

Coran (2: 148)

L'homme a done besoin d'une idole dans sa vie alaquelle ii

se vouera, et vers laquelle tendra sa volonte, parce que tout
homme a besoin d'une motivation pour ses actions et son
comportement, d'un but a realiser qui Jui sert de critere dans
ses choix quotidiens.

Ce but ou encore ce principe Jui devient son dieu, son idole.

Ces buts sont multiples. Ils varient d'un individu a un autre.
Ils peuvent se ramener a Dieu OU a des idoles comme Jes
passions. Dieu dit dans le Coran:

«Le vois-tu, celui qui a pris sa passion pour divinite? En

17 '
aurais-tu la charge?»

Co ran (25: 43)

Pa rfo is ce rta in s ty ran s e t des potes imp osent a leurs peuples

qu ' il s leur rend ent un culte en ta nt que di eu , co mme le s
ph a rao ns pa r exe mpl e et bien d 'a ut res. Si do ne les acti o n s de
l' ho mm e o nt pou r but Dieu , so n culte a ura ete rend u a Dieu
seul. Si a u contra ire, son ac tion vise la sati sfacti o n d ' un a utre
etre que Di eu , son adora tio n ou son c ulte a ura ete rend u po ur
l'e tre ree l o u m ythiqu e qui gouve rne ses pensees.
ous po uvo ns sur· cette base distin gue r deu x sorte s
d 'a dora ti o n:

1- [ 'adoration sincere et devouee de Dieu:

C'es t une a dora tio n ot1 tous les actes et pen sees des ho m-
mes sont tourn ees vers Di e u, qui dev ient le but fin a l d e la vie.
L'a mour de Di eu dev ient sa seule moti va ti o n, d a ns es prie-
r es. ses je(in es. ses int enti o ns et pensees, ses sentiments, so n
to mpo rt em ent q u otidien enve rs ses se mbla bles, sa mo ra le,
so n a mo ur o u sa hain e. sa co lere o u so n co ntent eme nt , o u
enco re da n s ses p os iti o ns politiqu es. eco no mique s,
j uridi ques.
La meme mot iva tio n regit ses ra ppo rt s avec l' uni ve rs, la
na ture. le mo nde en ge nera l. pa rce q ue le croya nt adhere a ce
prin cipe fo nda menta l qui es t le soubassement de sa pensee. a

18
savoir q ue l'u nivers et l'homme sont la propriete exc lusive de
Dieu. II est done de son devoir de respecter la voie de la
soumi ssion a Di eu, de la r ea liser pleinement en lui-meme, en
toute sincerite et absoluite, sans aucune trace d'h ypocrisie ou
d'ostentation.
Le Coran decrit cet esprit de la soumission sincere et
exclusive a Dieu en ces termes:

«Sincere, Olli, je tourne mon visage vers Celui qui a cree /es
cieux et la terre; et je ne suis point de ceux qui do1111ent des
Associes.» »
Coron (6: 79)

Les traditions prophetiques com mentent et expli citent

l'idee de si ncerite dans la foi et !'action. et appe llent !es
hommes a se tourner exclusivement au Createur.
Un bedouin se rendit a upres de l' Envoye de Dieu -que la
paix soit sur lui et sur ses descendants- et lui demanda aqui ii
pouvait faire du bien. donner l'aum6ne. parce que disa it-il. ii
a ima it aetrc lou e pour ses bonnes act ions. Le Prophete garda
le silence. et ne repondit pas. La reponse comp lete fut donnee
par la revelation dans le verset suiva nt:

«Dis: Je .m is 11n /10111111e co111111e l'O llS, rien d'autre. // 111 'a ete
rhele que 1•otre Dieu est Dieu unique, rien d'autre , en 1·erite!
Quiconque , done, espere rencontrer son Seigneur, qu 'il oeurre

19
une oeuvre bonne, et que dans ['adoration ii n'associe personne a
son S~igneur. » »
Coran ( 18: 110)

Le Coran, vint ainsi a pporter sa reponse dan s laqu elle ii

rejette cette form e de pol ytheisme, ou l'a me est pa rtagee entre
!'amour de l'etoge et !'amour sin ce re de Dieu . II demand e au
croyant de se liberer de ce polytheisme, et de se co nce ntrer sur
Fobtention de la grace divine, en n'attenda nt aucun eloge et
remerciement des homm es.

L'Imam Ali -que la paix soit sur lui- a dit:

a
«Heureux ceux qui consacront sincerement Dieu leurs
voeux et /eurs prieres, qui n'occupent pas leilrs coeurs des
choses que voient Jeurs yeux, qui n'oublient pas le souvenir de
Dieu acause de ce qu 'ifs en ten dent avec leurs oreilles, et qui ne
s'afjligent pas de ce qu'ont refu /es autres. » 1

Le message islamique tend acree r un comportement inte-

gre et oriente vers un seul objectif, sur la base de l'unicite de
Dieu et de la sincerite envers Lui, pour liberer l'homme de la
tyrannie de son «ego» et de la tentation de s'eriger en idole.
Et pour empecher que Jes tendances egocentristes et Jes

( 1)- Jami-ul-Saiidat. tome 2.

20
aspirations egolstes ne soient la caused 'une orientation de la
pensee et des actions dans un autre sens que Dieu, et n 'empor-
tent J'homme dans la chute et la perdition.
Enfin, a travers la sincerite dans l'adoration, l'Islam a pour
but d'exprimer une realite universelle, en l'occurence la
realite de la relation authentique entre Dieu et l'homme, et de
liberer l'homme du danger du culte de son «moi» ou d'autres
creatures.
Cela nous conduit a decouvrir la vraie signification de
!'adoration de Dieu qui est d'organiser le soi conformement a
la volonte divine, et amener la volonte des hommes a se
conformer a la volonte de Dieu .
Sans cette sincerite, l'adoration sera entachee de poly-
R;Jeisme, comme le dit le Coran.
Ce type d'adoration est le mal le plus dangereux de la
pensee, de la morale et du comportement dans la vie et la
croyance du musulman, car elle est une forme de scission de la
personnalite, de perte de son unite et de son authenticite.
L'homme qui souffre de ce mal , de cette deviation adore
Dieu avec des motifs qui ne sont pas toujours sinceres. Da~s
le cas le plus dangereux, !'hypocrite aime a etre loue pour ses
actes de piete ou de bienfaisance. Quand ii fait la priere, ou
quand ii se rend en peJerinage, ii rend en fait un culte a
lui-meme, ii veut se faire grandir aux yeux d'autrui a travers
une attention apparente envers le Createur.11 commet ainsi le
peche d'associer son ame a Dieu.
Le savant 11ui se sert de sa science pour la gloire, ·Je refor-

21
miste qui preche la lutte contre la degradation et la dissola-
tion des moeurs juste pour devenir un chef et un leader, le
detenteur de la richesse qui contribue aux oeuvres de bienfai-
sance dans le seul but de se faire connaitre parmi les gens ,
ceux qui n'ont pour seul souci que !'amour du monde et
!'accumulation des richesses et des biens, ceux qui courent
a pres les plaisirs et les jouissances illicites, oublieux de Dieu ,
indifferents envers Son ·a mour et Son adoration , tous ceux-la
manquent de sincerite envers le Createur, et ne connaissent
d'autre divinite que leur ame charnelle.
Ces gens soot a placer au meme rang que ceux qui preten-
dent etre croyants, qui accomplissent les prieres , les jefines et
Jes pelerinages, mais qui desobeissent a Dieu dans tous leurs
autres actes et comportements. Ils veulent plaire a d'autres
que Dieu, ils agissent par crainte des hommes , ils se rendent
coupables d'injustice , ils se comportent en despotes , ils
abandonnent le droit et se taisent devant la corruption.
Comme s'ils n'avaient pas pris connaissance de la parole
coranique qui leur enjoint d'etre avec ceux dont Dieu fait
l'eloge:

«Et forge ton lime a la patience aux cotes de ceux qui

invoquent leur Seigneur matin et soir, qui cherchent Son
visage ... »»
Coran (1 8:28)

«Cette Demeure derniere, Nous l'assignons a ceux qui ne

22
veu/ent pas, sur terre, ni etre hautains ni fauteurs de desordre.
Cependant, la fin ultime appartient aux pieux. »»
Coran (28:83)

«Ifs ont pris /eurs docteurs et leurs moines, tout comme le

Christfi/s de Marie, pour des Seigneurs en dehors de Dieu ... »»
Coran (9:3 I)

2- L 'adoration des idoles:

L'humanite est atteinte depuis des siecles de la maladie de

!'ignorance qui la marque au point de vue intellectuel et
psychologique. Cette maladie s'exprime par le refus de !'ado-
ration de Dieu et !'adhesion ace qui est autre que Lui parmi
Jes creatures, les forces humaines et naturelles, la divinisation
du soi individuel ou collectif, !'abandon au plaisir et aux
jouissances mondaines.
Les polytheistes et les athees sont egaux de ce point de vue
avec les animistes, les idolatres qui rendent un culte aux
arbres, aux animaux et aux divers phenomenes naturels.
Ils etevent tous, sans exception, leur prop re ame au rang de
divinite q u'ils consacrent par des rites. Ils adorent leurs pas-
sions charnelles , leurs desirs en s'y pliant sans reserve.
Le Coran les decrit eloquemment en ces termes:

«Le vois-tu celui qui a pris sa passion pour un dieu? Et en

aurais-tu la charge?» »
Coran (25:43)

23
 Telle est Jeur orientation ineluctable, apres s'etre detourne
de I' orientation divine , parce que sans la lumiere divine, ils ne
peuvent discerner avec clarte la voie a suivre, ni la Loi reel le.
lls n'ont d'autre choix que de suivre la pente dangereuse de
leurs passions, instincts, et desirs et de poser eux-memes Jes
lois qui Jeurs permettent de Jes satisfaire. IJs depouillent la vie
de toutes ses valeurs sublimes pour Jes remplacer par leurs
caprices et Jeurs vues limitees.
Tout cela par ignorance et par refus orgueilleux d'adorer
Dieu, et par desir de s'elever eux-memes au rang de dieux sur
terre.
Telle fut la cause et l' origin e du drame et du malheur de
l'humanite qui endure toutes les formes de tyrannie , d'injus-
tice , d'exploitation et de rebellion, et de lutte pour les interets
egoistes.
Ces orientations erronnees ont eu des graves impacts soci-
aux et psychologiques . Une vague d'injustice , de pauvrete,
d'ignorance et de repression s'est abattue sur l'humanite,
quand la minorite dominante qui s'est elevee au sommet de la
hierarchie des valeurs s'est accapare les moyens de la jouis-
sance, et que la majorite a commence a endurer Jes mau.x
resultant de cette adoration perverite et depravee.

*****

24
POURQUOI L' ADORATION DE DIEU?

Pourquoi le cu~ -de Dieu? C'est la une question qui se pose

pour tout homme qui medite sur le sens de l'univers et de la
vie, une question qui vient naturellement a tout esprit preoc-
cupe par le sens de ses actes d'adoration et qui se demande
pourquoi ne doit-on se prosterner que devant le Dieu unique?
Pourquoi ma volonte devrait-elle s'effacer devant celle du
Createur? Pourquoi devrais-je conformer ma pensee, mes
sentiments, mes actes et toutes mes activites a la volonte
divine, sans reserve et sans calcul?
La reponse se trouve toute donnee par le Coran qui pose
devant son lecteur un ensemble de verites qui le conduisent a
croire que !'adoration exclusive de Dieu est une verite, et
qu'elle .resulte naturellement de la forme meme de !'existence
et des rapports de l'homme avec son Createur.
Nous pouvons recenser ces verites essentielles dont resulte
la necessite de l'adoratidn de Dieu telles qu'elles sont fournies
par le Coran.
Le Coran etablit un lien entre chaque cause et chaque effet

25
d'adoration qu'elle entraine.

1- La creatio11 appartie11t a Dieu:

Le Coran parle de la creation et de l'avenement a !'exis-

tence de l'homme. II etablit un lien entre la creation, et la
formation de l'homme d'une part et !'adoration et la soumis-
sion d'autre part, en tant que deux realites interdependantes
et indissociable. Dieu dit:

«Hommes! adorez votre Seigneur, qui vous a crees vous et

ceux qui vous ont precedes, -peut-etre seriez-vous pieux?- Celui-
lil qui vous afait la terre com me unlit et le ciel comme 1111e tente;
et qui du ciel a fait descendre de l 'eau; et puis par e/le II a f ait
sortir des fruits, votre portion. Ne donnez done pas de rivaux a
Dieu, a/ors que vous savez.»
Coran (2:21-22)

"Voi/il votre Seigneur! II 11'y a pas de Dieu que Lui, Createur

de toute chose. Adorez- Le done. C'est Lui qui a charge de
tout. »
Co ran (6: 102)

Comme on le voit, pour le Coran !'adoration de Dieu est la

consequence naturelle et directe du fait que la creation appa r-
tient a Dieu. Elle est la contrepartie terrestre de l'acte de
creation.

26
2- La souverainete appartient aDieu:
La deuxieme rfalite dont decoule I'obligation de rendre un
culte a Dieu est que l'homme appartient a Dieu au meme titre
que tous Jes autres elements de l'univers. L'homme est une
propriete de son Crfateur. II ne possecte rien de cet univers ni
de sa propre personne. II ne dispose de lui-meme, de l'univers,
de la terre, des richesses et autres moyens de la vie qu'en tant
que depots confies a Jui par Dieu.
II est done de son devoir de se soumettre ala volonte divine
et d'y conformer sa vie, pour devenir un esclave de Dieu.
C'est a cela que se rffere le Coran quand ii explique a
l'homme que tout ce qu'il a appartient a Dieu et non a Jui, et
qu'il devra un jour quitter tout , abandonner tout aux autres
et quitter ce monde sans rien dans Jes mains.
Dieu dit dans le Coran:

a
«Et tres certainement vous etes venus Nous, seuls, tout
comme Nous vous .avions crees une premierefois. Ce que Nous
vous av ions accorde, vous l'avez abandonne derriere vos dos ... »
Coran (6:94)

Dans un autre verset, Le Coran etablit ·un lien entre la

souverainete exclusive de Dieu et !'adoration qui Lui est due a
Lui seul. II revele que Celui qui possede le pouvoir de donner
la vie, et la mortet decreer, est le seul aetre digne d'adoration
et de divinisation.

27
 Car !'adoration est une soumission absolue et une resigna-
tion totale a la volonte de l'etre adore, Jes sujets ne doivent
s'incliner que devant leur Roi.

«Dis: 0 hommes! Vers vous tousje suis le message du Dieu ti

Qui appartient la royaute des cieux et de la terre. Pas de dieu
que Lui. II donn e la vie et ii donne la mo rt. Croyez done en Dieu,
et en Son messager, le Prophete gentil qui croit en Dieu et en
Ses paroles. Et suivez-le. Peut-etre sauriez-vous vous guider?»
Coran (7: J58)

3- La domination appartient aDieu:

Dieu est le dominateur: tel est le troisieme principe qui rend
ooligatoire Son adoration. Sa volonte est executoire et s'ap-
plique absolument , nul ne peut s'y opposer ou la combattre.
L 'horn me ne peut q ue se soumet tre a la volonte de so n
createur, a obeir a Ses commandements et a ses interdits.

« Cest Lui le dominateur sur Ses esclaves, c'est Lui le sage, le

bien-informe. »
Coran (6: 18)

" 0 mes deux camarades de prison! Que/ est le meilleur: une

multitude de Seigneurs ou le Dieu unique, dominateur supreme?
Vous n 'adorez, au lieu de L"ui, que des noms que vous avez
nommes, vous ainsi que VOS ancetres, sans que Dieu y ait fa it

28
descendre d'autorite. Le jugement n'appartienr qu'a Dieu. II
vous /'a commande: vous devez n'adorer que Lui. Voila la
religion droite; mais la plupart des gens ne savent pas. »
Coran ( 12: 39-40)

«Dis: Rien d'autre: je suis un avertisseur. Point de dieu, que

Dieu Lui-meme, /'unique, le dominateur. »
Coran (38:65)

Neanmoins, cette soumission a la volonte dominatrice de

Dieu repose sur la croyance en la justice de Dieu, en Sa
sagesse et en Sa clemence, et n'est pas de la meme nature que
la soumission que marque un homme faible et sans ressource
devant un oppresseur. II ya une nette difference psychologi-
q ue entre Jes deux cas, parce que dans le deuxieme cas,
l'h<;>mme se soumet devant une volonte injuste et inique en
raison de la force et de la domination qu'elle exerce sur Jui . II
est contraint de s'y soumettre, mais s'il pouvait se revolter
cont re el le, ii ne manquera it pas de la faire , pa rce qu ' il n'a pas
foi en son eq uite.
Dans le premier cas, l'homme se soumet a une force domi-
nante en raison de sa foi en la relation reelle entre son
exi~tence toute relative et faible, et !'existence divine absolue
puissa nte. II sait que cette relation est regie par la justice,
parce qu'elle ex prime un rapport norm a l entre deux essences;
la sienne et celle de Dieu.
II n'y a en elle ni oppression. ni injustice, mais seu lement
clemence, affection et equite.

29
Die11 , d'11ne prescription determinee. Quiconque veut recom-
peme ici-bas, Nous lui en donnons et Nous paierons bientot /es
reco 1111aissants. »
Coran (4:40)

4- Toute /'a/faire est a Dieu?

Quatrieme raison qui fait de l'homme un esclave de Dieu: ii
ne possede rien dans ('existence, ii ne peut disposer de rien. La
vie, la mort et tous les autres evenements de sa vie Jui sont
imposes par la predestination; et ii ne peut pas les eviter, ni se
revolter cont re eux. Sa soumission ade pareils evenements est
une soumission inherente de par sa nature meme aux ordres
de Dieu.

«II n'est en personne de mourir, que par la permission de

Dieu, d'une prescription determinee. Quiconque veut recom-
pense ici-bas, Nous lui en donnons et Nous paierons bientot /es
reconnaissants. »
Coran (J: 145)

«Nulle atteinte n'atteint que par permission de Dieu. Et

quiconque croit en Dieu, Dieu guide son coeur. Dieu cependant
se COIUlait bien Q toute chose.»
Coran (64: 11)

Par consequent, l' homme n'a d'autre choix que de confier

son sort a Dieu et aetre satisfait de ce que Dieu lui a prescrit.

30
 «, ... Os disaient: Que nous reste-t-il dans cette affaire? -Dis:
/'a/faire toute entiere est a Dieu ... »
Coran (3: 154)

«N'est-ce pas aLui qu 'appartient la creation et le commande-

ment? Beni soit Dieu, Seigneur des mondes!»
Coran (3:7)

L'homme croyant, confiant en Dieu, en Sa justice et en Sa

sagesse ne peut que dire:

«Etje con.fie mon affaire aDieu. Oui, Dieu est observateur

des Esclaves.»
Coran (40:44)

La relation devient claire entre d'une part le fait que tout

pouvoir echappe a l'homme, que tous !es evenements, l'uni-
vers et la vie se conforment ala volonte divine, et d'autre part,
!'adoration de Dieu par l'homme. Car dans cette relation ,
l'homme represente la partie qui repond et qui se sou met ala
volonte et a la sagesse de Dieu.
II n'y a de capacite pour agir independemment dans !es
evenements que grace a la volonte et a la permission divine.
Dieu dit:

«Cependant vous ne saurez vouloir qu'a moins que Dieu

veuille. Dieu demeure $avant, vraiment, sage.»
Coran (76:30)

31
 Dans un Hadith Qodsi (un Hadith rapportant une parole
divine), l'Imam Ali ibn Moussa Reza -que la paix soit sur lui-
a dit que le Prophete a dit:

« 0 en/ant d'Adam, avec Ma volonte, tu es devenu a meme de

vouloir pour toi tout ce que tu veux; avec Ma force, tu es a meme

d'accomplir /es obligations que j'ai prescrites pour toi; avec
Mes faveurs, tu as pu devenir fort au point meme de Me
desobeir; Je t'ai rendu oyant, voyant et fort. Ce qui t 'arrive de
mauvais, tu en es la cause. Car J'ai la preseance sur toi dons tes
bonnes actions, et tu as lapreseance sur Moi dons tes mauvaises
actions; cela parce que Je n'aipasa repondre de ceque Jefaiset
qu'ils seront, eux, tous interroges au sujet de leurs actes. »

Le fait que toute l'affaire releve de Dieu, c'est-a dire tout ce

qu'il y a de predestination dans l'univers, resulte naturelle-
ment de la Royaute et de la domination qu 'exerce Dieu sur
toute chose.

5- I.A seigneurie n'appartient qu'a Dieu:

Entin, cinquieme raison pour laquelle l'homme est l'es-

clave de Dieu: Dieu est le Seigneur dispensateur des bienfaits
et des graces pour les hommes. II les nourrit et leur accorde
tout ce dont ils ont besoin, tout comme II leur a accorde Sa
grace depuis le moment de leur conception dans le sein de leur
mere jusqu'a leur ~erruer instant dans la vie. Par consequent,
ce Seigneur est digne de rer:nerciement et d'adoration, et ii n'y

32
a pas d'autre Seigneur que Lui dans toute l'existence .
Le Coran, dans plusieurs versets, rappelle aux indifferents
leur devoir:

«Dis: 0 gens du Livre, venez-en a un dire qui soit commun

entre nous et vous: que nous n 'adorions que Dieu, sans rien Lui
associer, et que parmi nous nu/ n 'en prenne d'autres pour
seigneurs en de hors de Dieu. -Puis, s 'ifs tournent le dos, eh, bien,
dites: Soyez temoins que; oui, c'est nous qui sommes /es
Soumis.»
Coran (3:64)

«Et je me separe de vous, ainsi que de ce que vous invoquez au

lieu de Dieu. Et j'en appe//e a mon Seigneur: peut-etre ne
serai-je pas ma/heureux dans mon appel a mon Seigneur!»
Coran (19:48)

«Non mais j'adore Dieu seul, et sois du nomhre des

reconnaissants. »
Coran (39:66)

Tel est le lien qu'etablit le Coran entre la reconnaissance et,

!'adoration, et I'effusion des graces et des bienfaits. II consi-
dere comme un devoir essentiel la reconnaissance des bien-
faits et faveurs divines, et comme une impiete et une infidelite
!'ingratitude envers le Seigneur.
«Ils co1U1aissen• le bienfait de Dieu; puis, ifs k nient, cepen-

33
dant que la plupart d'entre eux sont mecreants. »
Coran (1 6:83)

«Mangez done de ce que Dieu vous a attribue de licite,

d'excellent. Et rendez graces du bienfait de Dieu, si c'est Lui
que vous adorez.»
Coran (16:114)

Tootes ces realites que nous venons d'examiner concour-

rent a nous donner une image precise de la relation entre
l'homme et son Createur, et explicitent Jes motifs de !'adora-
tion du Dieu unique, la soumission a Sa volonte toute-
puissante.
Une soumission volontaire, acceptee par l'homme apres
mure reflexion, et de laquelle ii deduit que Dieu est le Cre-
ateur, le detenteur, le dominateur, le seigneur de toute la
creation, qui seul est digne d'adoration.

*****

34
LES MOBILES PSYCHOLOGIQUES
DE L'ADORATION

Le concept d'adoration et de soumission a Dieu repose

chez le croyant sur des bases psychologiques qui lui conferent
vie, vitalite, et force d'attraction vers l'attachement a Dieu.
Ces bases, psychologiques profondes sont:

1- L 'amour et /'affection:

Quand l'amour de Dieu emplit l'esprit et le coeur de

l' homme, qu'il anime toutes ses pensees et tous ses senti-
ments, il devient une religion pour lui, un mode de vie , une
methode dont les impacts apparaissent dans toutes ses attitu-
des, et se refletent dans toutes ses activites. Son adoration et
son culte divin sera enracine dans l'amour sincere pour Lui,
car il voit en Lui la perfection absolue et l'ideal pur.
II sera par consequent toujours mu et pousse par cet amour
et cet attachement a Dieu; il ne connait ·de calme qu'avec le

35
sentiment d'avoir agi de fai;:on a obtenir Son agrement.
En vivant cet amour, ii fait !'experience des meilleures
joi es, et des sommets Jes plus eleves du bonheur qui le rappro-
ch ent de son Bien-aime.
Toutes Jes formes d'adoration, tous Jes rites et pratiques
religieuses comme le jefme, le Djihad, la priere, etc ... ne
prennent leur sens complet et acheve que s'ils sont a.ccomplis
avec le sentiment d'amour sincere pour Dieu.
C'est ains i que le croyant porte le message religieux dans
son ame et dans son esprit; ii le propage avec fierte , et sacrifie
pour sa rea li sation ses biens, sa vie , et tous ses chers , car tout
cela n'est rien en regard de !'amour qu'il voue ason Createur.
Ce sentiment profond du croyant , le Coran nous le decrit
ainsi :

«Ho, Les croyants! quiconque parmi vous apostasie da sa

religion ... eh bien, Dieufera susciter un peuple qu'll aime et qui
L'aime... »
Coran (5: 54)

« ... Or, ceux qui croient aiment Dieu d'un amour plusfort... »
Coran (2: 165)

Une invocation prophetique nous offre un exemple

d'amour eclatant envers Dieu. Le Prophete -que la paix soit
sur Jui et sur sa Famille- dit:

«Mon Dieu, fais-moi don de Ton amour, et de /'amour de

36
ceux qui T'aiment, et de /'amour de ceux qui me rapprochent de
Ton amour, et fais que Ton amour me soit preferable al'eau
fraiche (pour l'homme assoiffe du desert). »
Jami-u-Saoda te.

De meme !'Imam Hossein , fils de !'Imam Ali et petit-fils du

Prophete de !'Islam nous donne un temoignage de !'amour
qu'il a pour Dieu dans cette tradition:

« 0 Toi qui as ecarte et eloigne tout ce qui est autre que Toi
des coeurs de ceux qui T'aiment, au point qu'ils n'aiment que
Toi et qu'ils ne cherchent refuge qu'en Toi. »
Jami-u-Saiidate.

L'Imam Jaafat Sadeq evoque Jui aussi dans une tradition ,

cette relation du croyant qui aime Dieu et comment cet
amour marque tout son comportement et ses sentiments:

«L 'amoureux est le plus sincere des hommes envers Dieu, le

plus veridique dans sa parole, et le plus loyal ... »
Jami-u-Saddate.

Mais quand cette flamme s'eteint en l'homme, quand s'as-

seche en Jui cette source d'amour , la vie Jui devient amertume.
II connait l'abattement et le pessimisme. II se debat, ne
sachant comment manifester son adoration a Dieu, et com-
ment supporter la separation de son Bien-aime.
Sans ressentir un amour pour Dieu, ii accomplit ses obliga-
tions religieuses , sans enthm,isiasme. II en perd tout le.profit,

37
et ne sent aucun progres vers la perfection.

2- La crainte et l'esperance:

Le deuxieme mobile a l'origine de l'enracinement du sens

de )'adoration dans l'esprit humain, c'est le sentiment de sa
faiblesse et de sa valeur negligeable par rapport ala grandeur
divine . II sait qu 'ii n'a pas le droit de se rebeller et de desobeir.
Ce sentiment est mele a un autre sentiment, celui du la peur
qu' il ressent en tant que croyant devant le chatiment divin , et
devant la perte de )'amour de Dieu .
L'effet positif de cette sorte de crainte du Seigneur, se
retrouve egalement dans !'attitude complementaire qui est
celle de l'esperance dans l'affection, la bonte et la clemence
divine, et ainsi un equilibre s'etablit dans Jes sentiments du
croyant a l'egard du Createur.
Avec l'esperance, le croyant garde sa confiance en Dieu, ii
est toujours dans l'attente de la bonte et de la clemence, et ne
tombe pas dans le desespoir et l'immobilis~e.
Cette crainte et cette esperance ont un impact psychologi-
que puissant et mobilisateur dans le comportement du croy-
ant toujours en quete du bien, et fuyant le mal, en raison de
l'equilibre qu'elles instaurent dans )'esprit.
A propos de cet equilibre des deux sentiments, l'Imam
Mohammad Baqer -que la paix soit sur Jui- fait ce
commentaire:

«// n'est--pas de croyant qui ne possede en son coeur deux

-----
38
lumieres: une lumiere de crainte.et une lumiere d'esperance. Si
/'on mesurait /'une, elle ne depasserait pas l'autre. Dieu /es a
reunies en decrivant ceux dont II Jait /'eloge:»
« ... pour invoquer leur Seigneur, par crainte autant que par

aviditL. »
Coran (32: 16)
et II dit:

« ••• Oui, ceux-JQ concouraient au bien, et Nous invoquaient

d 'amour et de crainte.»
Coran (26:90)

L'lmam Sadeq -que la paix soit sur lui- a eclairci davantage

les dimensions de ces deux notions en disant:

«La crainte est le gardien du coeur, l'esperance est l'interces-

seur de /'lime. Quiconque est connoisseur de Dieu, doit eprouver
de la crainte devant Dieu et esperer en Lui. La crainte et
l'esperance sont Jes deux ailes de la Joi. L 'esclave juste vole au
moyen de ces ailes vers Dieu. »
Jami-u-Sat!idate.

De cet expose rapide des mobiles et forces psychologiques

a l'origine de !'adoration sincere, nous deduisons que
!'amour, la crainte et l'esperance sont les principaux agents
qui poussent a l'attachement a Dieu, et incitent l'homme a
'tout mettre en oeuvre pour obtenir l'agrement divin, meriter
Sa recompense en lui rendant un culte sincere.
*****
39
LES ASPECTS DE L'ADORATION

Dans quels domaines se realise /'adoration?

Dans sa conception courante , le mot adoration, se Ii mite a
!'ensemble des oeuvres religieuses, comme la priere, le jeun, le
pelerinage, !es invocations et autres rites qu'accomplit
l'homme, loin des autres pratiques et preoccupations
social es.
Cette notion etroite de ('adoration n'est pas conforme a
celle qu'en donne le Coran. Celui-ci met ('accent sur le fait
que !'adoration doit se concretiser dans tous !es actes, pensees
et sentiments emanant de l'homme et ayant pour but le
rapprochement a Dieu.
Comme !es rites sont la forme pratique par laquelle se
montre !'adoration, celle-ci ne peut-etre totale que si
l'homme conforme tous ses actes, prieres, jefm, pelerinage,
Jihad, gouvernement, commandement, commerce, acquisi-
tion, rapports avec les gens; defense du droit, lutte contre la
degradation des moeurs et la rebellion, activites intellectuel-
les, etc, ... a la Loi de Dieu, a Ses commandements et interdits

40
et qu' il ne vise a travers eux rien d'autre que l'obtention de la
satisfaction divine.
Pour cette raison, nous voyons que le Coran, s'adressant
au Prophete, l'appelle a recommander la sincerite dans l,.ac-
complissement des rites et prescriptions pour realiser la since-
rite dans !'adoration et la soumission a Dieu.
II confirme que !es rites sont !'expression et la forme de
!'adoration, et qu'ils ne sauraient atteindre ala plenitude qu 'a ·
l'ombre de !'orientation coranique, et conformement a Sa
Loi.
« Oui, Nous avons f ait descendre ve rs toi le Livre, par ~rite.

Adore Dieu, done, en lui purijiant la religion. »

Coran (39:2)

Par consequent, nous voyons· que le concept d'adoration

s'elargit pa rallelement a l'e!argissement du concept de rites ,
pour s'etendre a des besoins physiques, la preservation de la
sante, !'effort pour assurer la nourriture, et meme la preserva-
tion des animaux et l'interet pour tous Jes aspe9ts de la
civilisation materielle et de la culture, car tout cela exprime
des formes de soumission a la volonte, et des voies d'applica-
tion de Sa sagesse qui a voulu que !es hommes , !es animaux et
!es vegetaux, vivent a l'ombre de la clemence divine.
Pour cela , nous voyons que le Coran blame et desavoue
tous ceux qui repandent le desordre et la destruction sur terre,
et oeuvrent a en e!iminer tous Jes aspects de la civilisation et
du progres. Dieu dit dans le Coran :

41
 des qu'il tourne le dos, ii court la terre pour y semer le
« ••• et

desordre et saccager culture et betail. Tandis que Dieu 11 'aime

pas le desordre!»
Coran (2:205)

Pour mieux saisir le sens d e !'adoration, et en comprendre

la portee et l' etendue a toutes les activites individuelles et
sociales, au-dela des limitations aux rites et formes connues,
nous allons a present exami ner certains domaines ou elle se
concretise, et les aspects par lesquels l'homme exprime et
exteriorise son amour et son adora tion pour le Seigneur.

1- La soumission de /'esprit:

Par la soumission de !'esprit , ii faut entendre la reconnais-

sance et !'acceptation totale par !'esprit de Dieu , sur la base de
la certitude qu'il acquiert de la grandeur et de la toute-
puissance de Dieu.
Cette sou mi ssion doit result er de la conviction rationnelle
acq uise par la meditation sur la creation de Dieu . Du fa9on
que cette conviction se rve de preuve complete, et de regle
fo~damenta l e pour accepter !'adoration, et sur laquelle repo-
sera tout !'edifice intellectuelle et psychologique de l'homme.
Le Coran attire, ace propos, notre attention sur les medita-
tions d' Abraham pour que ses interlocuteurs pui ssent en
deduire les elements co nstructifs de la sou mission a Dieu, et
pour que !'es prit ne suive pas la pente de l' o rgueil et de
!'arrogance.

42
-ifs exultaient de ce qu 'ifs avaient de science par devers eux!
Cependant, elle Les enveloppait, la raillerie qu'ils se
permettaient.»
Coran (40:83)

2- La confiance en Dieu:

Le deuxieme aspect du comportement temoignant de la

sincerite de !'adoration, c'est celui qui consiste a se confier a
Dieu, a s'en remettre a Lui , a ne demander aide et secours
qu'a Lui, et a ne s'appuyer sur personne d'autre que Lui .
L'lmam Sadeq -que la paix soit sur lui- a dit:

«Lafoi possede 4 piliers: la confiance en Dieu, la satisfaction

de tous Ses decrets, la soumission a la volonte de Dieu, et s'en
remettre a Dieu."
T 011/rafo 11/- 0 qo11/.

La notion de confiance en Dieu, de remise de son sort a

Dieu est une consequence necessaire de la foi eprouvee dans
Jaquelle !'interpretation de l'univers , des evenements et des
decisions est renvoyee aDieu , en tant que Createur, detenteur
du pouvoir, et tout-puissant.
Car tout dans l'univers comme causes et effets , comme
evenements et transformations obeissent a la volonte de
Dieu .

" ··· Et quiconque place confiance en Dieu, a/ors 0 Jui

44
suffit... »
Coran (65:3)

" ··· et vers Lui est ramene le commandement tout entier.

Adore- Le done, et place confiance en Lui... »
Coran (I 1:123)

"· .. et je confie mon a/faire aDieu. -Qui, Dieu est observa-

teur des Esclaves.»
Coran (40:44)

Bien entendu s'en remettre a Dieu ne doit pas etre con-

fondu avec une certaine forme de fatalisme, de laisser-aller et
de paresse ou l'on abandonne tout sens de la responsabilite.
L'ho.m me doit , tout en s'appuyant sur Dieu, agir dans le
cadre de la causalite naturelle.
Plus que cela, le fait que le musulman croit a la causalite
dans les evenements et les consequences ne fait qu'accroitre
sa soumission envers Dieu, car ii constate que tout l'univers
au tour de lui obeit aux lois divines de fac;:on inevitable. L'uni-
vers devient pour lui une source de lec;:ons a mediter.

«N'ont-ils point vu que toute chose que Dieu a creee, /es

ombres s'allongent a droite et a gauche, en se prosternant
devant . Dieu, tandis qu'elles s'humilient? Et devant Dieu se
prosternent tout ce qu 'ii ya dans les cieux et tout ce qu'il y a
d 'animaux sur la terre; et /es anges aussi, lesquels cependant ne
s'enjlent pas d 'orgueil.»
Coran (16: 48-49)

45
3- L 'adoration se concretise

aussi dans Jes pratiques rituelles individuelles accomplies

sinci:rement et avec devotion pour Dieu , sans ostentation ni
hypocrisie, et avec attenti o n concentree comme la priere, le
peler inage, Jes invocations.
Ces pratiques sont !'expression la plus parfaite de !'adora-
tion, a condition que celui qui les observe ait conscience du
sens de ces gestes et paroles et qu 'il ait foi en Dieu.

4- De meme cette adoration se concretise

en conformant a la volonte divine tous Jes actes quotidiens.

Le juge qui fait regner la justice entre !es hommes, le commer-
i;:ant qui s'abstient de la tromperie , de l'usure et de l'accapare-
ment , le travailleur qui travaille consciencieusement et
s'efforce d'acquerir licitement !es richesses , le dirigeant qui
donne l'exemple de la droiture et du devouement , le soldat
qui combat dans la voie de Dieu , !es parents qui assurent une
bonne education, l'homme qui fait un effort sur lui-meme et
renonce aux choses illicites, comme la consommation du vin,
la fornication, le crime, !'injustice , ~tc .. . De meme celui qui
montre de !'affection envers le pauvre, qui vient au secours
des necessiteux, qui condamne !es mauvais actes, etc .. ., prati-
quent tous a leur maniere !'adoration divine, et contribuenta
la concretisation de la volonte divine,sur terre. Dieu dit:

«Et voila en toute droiture Mon chemin: suivez-le done; et ne

46
suivez pas Jes sentiers: ifs vous detflcheraient de Son sentier.
Voila ce qu 'II vous enjoint. Peut-etre vous comporteriez-vous en
piete?»
Coran (6: 153)

Dieu nous a enjoint de suivre Savoie et Sa Loi et II nous a

demande de ne pas nous en etoigner pour suivre . nos pen-
chants individuels et Jes lois que Jes hommes ont fixe eux-
memes pour assurer leurs interets ego"istes. En suivant ces
lois, nous associons ceux qui Jes ont fixees a !'adoration de
Dieu , et nous cessons d'etre sinceres envers le Createur.
L'Imam Jaafar Sftdeq -que la paix soit sur Jui- a dit a
propos du verset coranique suivant:

«/ls ont pris leurs docteurs et leurs moines, pour des Seig-
neurs en dehors de Dieu ... »
Coran (9:31)

que: «J'en ju re par Dieu que ces docteurs et moines ne Les ont
pas appe/e a/es adorer; et s'ils /es avaient appele acela, ifs ne Jes
auraient pas suivi. Mais ifs leur ont rendu licite ce qui etait
illicite, et illicite ce qui etait /icite, et ceux qui /es ont suivi /es
ont adores sans en avoir conscience.»

5- Cette, adoration se realise

aussi par la resignation totale a la predestination et a la

volonte de Dieu, et en se montrant satisfait de tout ce qui vous

47
arrive, en sachant que Dieu n'agit que pour le bien et l'interet
des hommes, car II est juste, sage et clement.
Le Coran explicite la notion de predestination:

«Dis: rien ne nous atteint jamais, que ce que Dieu a prescrit

sur nous. II est notre patron. A Dieu doivent se confier Les
croyants.»
Coran (9:51)

«Pas un malheur ne se produit sur la terre et en vous-memes

qui ne soit dans un Livre, avant meme que Nous l'ayons cree.
Oui, cela est aise pour Dieu. »
Coran (57:22)

Ces deux versets signifient que la sou missio n a la predesti-

nation est conditionnee par I 'adhesion a la croyance que Dieu
est le patron, que Jes hommes sont Ses Creatures qui s'en
remettent a Lui, certains que Sa volonte se realisera et
s'executera.
En conclusion, nous dirons qu'en Islam , !'adoration ne se
limite pas a l'accomplissement mecanique et routinier de
certains rites. Elle s'etend a tous Jes domaines de la vie,
individuelle et sociale, depuis la naissance jusqu 'a la mo rt, et
exige une adhesion consciente et volontaire au contenu de la
religion et de la Loi divine.
Cela est confirme par la parole divine:

«Ho, Les gens! Inclinez-vous, et prosternez-vous, et adorez

48
votre Seigneur, et faites le bien. Peut-etre seriez-vous
gagnan ts?»
Coran '(22: 77)

Pour mieux prendre connaissance du sens de !'adoration,

de sa portee et de son impact, et pour mieux s'en impregner, ii
faut que les trois conditions suivantes soient reunies:
1- Une connaissance suffisante de Dieu; et cela par la
connaissance de la religion qui guidera l'homme vers une
bonne apprehension de la notion d'adoration.
2- Une purete de l'ame, debarrassee des souillures de
I'impiete.
3- Une purete de !'intention et des actes.

* ****

49
LE ROLE DE L'ADORATION DANS
LA VIE DE L'HOMME.

A present que nous avons une idee precise de !'adoration

divine, il nous est possible d'examiner son impact et son
influence sur l'individu et la societe humaine en general.
Nous avons ainsi vu que !'adoration est le commencement
de !'emancipation de l'homme de toutes Jes chaines du culte et
de la soumission aux hommes , aux passions et aux ego'ismes.
L'homme, grace a elle, prend conscience de son humanite,
parce que, dans cet etat~ ii tend a la perfection, et au bien et
s'eleve au-dessus du ma! et du vice.
Examinons un peu plus en detail !'impact de !'adoration
clans la vie humaine.

1- L 'impact psychologique:

L'adoration n'est pas un concept ne de la simple specula-

tion philosophique, sans portee psychologique et morale.
Loin s'en faut. Elle a un impact direct dans la consc:~nce de
l'individu, qu'elle purifie, et dont elle transforme le contenu,

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de fa9on a promouvoir Jes potentialites et Jes vertus qu'il
rece!e.
Quand on decouvre cette grande verite de !'adoration et de
la relation avec le Createur Parfait , et qu'on entreprend de se
diriger vers Lui avec le double sentiment de crainte et d 'espe-
rance et d'amour , on edifie tout son comportement et toutes
ses pensees sur cette verite.
Dieu devient alors le seul etre digne d'etre sanctifie , adore,
le seul but solide, fiable et durable, le seul objet d'amour qui
ne dementira jamais.
En reconnaissant en Dieu la source de !'unite de l'univers,
on libere sa personnalite des dechirements que Jui infligent Jes
differentes experiences de la vie, des angoisses, hypocrisies et
incertitudes, et on Jui redonne homogeneite et unite de but.
Toutes Jes contradictions seront surmontees, parce que
l'ame est entrainee vers Jes valeurs elevees, et que !'amour
devient son seul moteur, puisque !'amour est la qualite divine
principale.
2- L 'impact social:
L'adoration a aussi son impact au plan social, un impact
important surtout sur Jes differents rapports entre Jes
individus.
En effet, !'adoration de Dieu implique le refus de s'incliner
devant la volonte des tyrans et des corrompus , tout comme
elle commande a l'iildividu le refus de se laisser dominer par
ses passions et instincts, et d'exploiter ses semblables, etc .. .
Le sentiment d'adoration de Dieu libere Jes hommes des

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conflits et drames engendres par Jes differentes ambitions
politiques , economiques, etc ...
Le sentiment d'adoration de Dieu fait naitre des rapports
d'egalite et de justice entre les hommes qui nourrissent le
meme amour pour le Dieu unique.
Dans une societe entierement vouee au culte de Dieu , Jes
hommes n'ont plus de motifs de querelle et d'antagonisme .
L'argent, !'instinct, I'ambition, l'orgueil, apparaissent tous
comme des id6les qu'il ne convient pas d'associer au
Createur.
3- L 'impact culture/:
Le Coran dit:
«Et aux Thamoud, leur frere Slilih! Lequel dit: 0 mon
peuple, adorez Dieu. Point de Dieu, pour vous, que Lui. De la
terre, fl vous a crees, et la meme, II vous l'a fait peupler.
lmplorez-Lui done pardon, puis, repentez a Lui. Mon Seigneur
est proche, vraiment, exauceur.»
Coran (//:61)

Ce saint verset coranique affirme clairement que le role de

l'homme est de peupler la terre, de la civiliser, de l'amenager
de fac;:on a la rendre la plus propice possible a la vie.
A travers ses differentes activites dans Jes sciences, !es
decouvertes , !'agriculture, l'industrie, et l'urbanisme,
l'homme accomplit sa mission premiere sur terre.
Ainsi done nous voyons que !'adoration est le cqeur meme
de la religion; elle est la voie de la perfection.

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