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.v ^ov a`.ab e Cvevt e Mi.ricoraiev
De a vce..it ae .virre e.
baaitb. avtbevtiqve. et ae
aai..er e. opiviov. ae.
.aravt. or.qv`ee. .ovt ev
a.accora arec a ovvva.
vtroavctiov av irre De.criptiov ae a priere av Propbete t.ar,
av Ch.1Lh muhunnud ^o1rudd1n 1I AIon1
7rudu..1on . .bv )aba
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2
^o.. du .rudu...ur .
Ceci e.t ivtroavctiov a eceevt ovrrage av Cbeib .bvi ivtitv itat aat v^abi ov
De.criptiov ae a priere av Propbete t.!,. vtroavctiov aav. aqvee i epiqve a vtboaoogie qvi a
.virie, a .aroir .virre e. baaitb. avtbevtiqve. et aai..er e. opiviov. ae. vav. qvava ee. .ovt ev covtraaictiov
arec a ovvva av Propbete t.!,. a .v avovtr aav. ce. qveqve. page. qve ivitatiov arevge ae. vav.
e.t qveqve cbo.e ae rprovr par .av, et qve e. 1 vav. evvve. ovt ivterait ae taire.
Povr a traavctiov, e ve .vi. ba. .vr a .ecovae vovree aitiov ae Matabat e Marit qvi e.t a pv.
rcevte a va covvai..avce.
Ov.ab rcovpev.e aovc e rvrabe Cbeib povr e trarai qvi a tovrvi povr a reririticatiov et a
pvriticatiov ae a ovvva av Propbete t.!,. .viv.
C17A71C^5 115 C1A711 1mAm5 .
Voici quelques-unes des paroles des quatre Imams Ab Haniah, Malik, Shaii et Ahmed ibn
Hanbal, a ce sujet. Peut-tre cela sera-t-il un rappel pour ceux qui les imitent aeuglment
1
,
comme si leurs paroles descendaient du ciel, alors qu`Allah S\1, dit dans le (oran : ~ 5u1+.z ..
ou1 +ouo u ... r.+.I. d. +o.r. 5.1n.ur .. n. ou1+.z uo d'uu.r.o uII1.o ou. 1u1. mu1o +ouo
+ouo oou+.n.z .u ! Sourate , erset 3,.
1'1mAm A11 1A^11A1 Cu'AIIuh Iu1 1uoo. n1o.r1.ord.) .
Le premier d`entre eux est l`Imam Abu Hania An-Nu`man ibn 1habit ra,. Plusieurs de ses
lees ont rapport de lui dierses paroles, chacune d`elles menant a une mme ralit :
l`obligation d`adopter le hadith et de dlaisser les opinions des Imams en dsaccord aec la
Sounna :
1- 51 I. hud1.h .o. uu.h.n.1ou. uIoro .'.o. non o1n1on
2

2- 1I n'.o. uo .rn1o J un. .roonn. d'udo..r no.r. o1n1on ouno ou+o1r d'ou nouo
I'u+ono .1r..
3
. Dans une autre ersion : 1I .o. 1n..rd1. J .ou.. .roonn. n. .onnu1ooun.
1
(`est cet aeuglement que l`Imam 1ahawi cite lorsqu`il dit : Personne n`imite si ce n`est un anatique ou un
imbcile Rapport par Ibn Abidine dans Rasm-ul-Muti rponse 1, p.32,.
2
Rapport par Ibn Abidine dans Ll Hachia V.1, p.63, et dans son lire Rasm-ul-Muti V.1, p.4 de Madjmu`atu-
rasail ibn Abidine,. Rapport galement par le (heikh Salih Ll-lullani dans Iqadh-ul-Himem p.62,. Ibn Abidine
rapporte aussi ces paroles tires de Sharh-ul-Hidava, ourage crit par Ibn Shahna el Kabir, le maitre d`ibn Hammam
: Si le hadith est authentique est qu`il est en dsaccord aec l`ais juridique de l`Lcole hanaite, il aut adopter le
hadith et cela ne rend pas la personne non-hanaite, car il a t rapport de source authentique que Abu Hania a dit
: Si le hadith est authentique alors c`est mon opinion. L`Imam Ibn Abd-il-Bar a aussi rapport cela d`Abu Hania
ainsi que d`autres grands Imams.
J'ajoute : (ela est une preue de la perection de leur science et de leur crainte d`Allah S\1,, car ils ont bien
soulign ici que la Sounna du Prophete SA\, ne leur tait pas parenue intgralement. L`Imam Shai`i l`a aussi
reconnu comme on le erra plus loin. Ainsi, il se peut qu`il mane de ces Imams des ais qui ne soient pas en accord
aec la Sounna, c`est pourquoi ils nous ont ordonns de nous accrocher a celle-ci et qu`elle soit considre comme
leur opinion Ou`Allah les accepte tous dans Sa clmence,.
3
Rapport par Ibn Abd-il-Bar dans Ll Intiqa i adhaili thalathat-il-uqaha p.145, et Ibn-ul-Oavim dans I`lam-ul-
Muwaqqi`in V.2, p.309,, Ibn Abidine dans Ll-Hachia V.6, p.293, et dans Rasm-ul-Muti p.29 et 32,, (ha`rani dans
Ll-Mizane V.1, p.55,, Abbas Ll-Douri dans d`ibn Mu`ine V.6, (h., p.1, aec une chaine de transmission
authentique d`apres Zaar. (ette parole a aussi t rapporte d`Abu \usu et Aia ibn \azid Voir Ll-Iqadh p.52, et
Ibn-ul-Oavim a airm son authenticit d`apres Abu \usu Voir Ll-I`lam V.2 p.344,
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uo n.o r.u+.o duI1Io) d. Ju.r o.Ion non o1n1on . Il est ajout dans une autre
ersion : ].] .ur nouo oonn.o d.o ..r.o hunu1no, nouo .n...ono un u+1o
uuJourd'hu1 .. nouo .hun.ono d.nu1n Lt dans une autre ersion : muIh.ur J .o1,
1u'Louo ! il s`agit d`Abu \usu , un des plus grands lees d`Abu Hania,. ^'..r1o uo d.
no1 .ou. .. ou. .u .n..ndo, .ur J. .ux u+o1r un u+1o uuJourd'hu1 .. I. d.Iu1oo.r
d.nu1n, d. n.n. ou. J. .ux u+o1r un. o1n1on d.nu1n .. Iu d.Iu1oo.r ur.o-d.nu1n
4

3- 51 J'u1 d1. un. uroI. .n d.ou..ord u+.. I. Corun .. Iu 5ounnu uIoro d.Iu1oo.z nu
uroI.
5

J'ajoute : Voila donc leurs dires a propos de celui qui ne connait pas leurs preues dalils,. Mais qu`auraient-ils dit
alors a propos de ceux qui saent que le hadith est en dsaccord aec l`opinion des Imams et qui malgr cela jugent
d`apres leurs ais ! (et argument suit a lui seul pour dtruire l`imitation aeugle : c`est pourquoi plusieurs (heikhs
hanaites ont reus d`attribuer cette parole a Abu Hania, car elle les empchait de juger selon son ais sans
connaitre ses preues dalils, !
4
L`Imam Abu Hania ait cette remarque car il base souent ses ais juridiques sur l`analogie Oi.,. Ainsi, il peut lui
arrier de considrer que telle analogie est plus puissante, ou qu`un hadith authentique du Prophete SA\, lui
parienne, ce qui a pour consquence le dlaissement de son ais antrieur. Ll-(ha`rani a dit dans son ourage Ll-
Mizane V.1, p.62, : Notre coniction et la coniction de toute personne juste a l`gard de l`Imam Abu Hania est
que s`il aait cu jusqu`a ce que la Shari`a Loi Islamique, ait t mise par crit et apres que les Saants du hadith
eurent rassembl toutes les paroles du Prophete SA\, parpilles dans les dierses contres musulmanes, il aurait
sans aucun doute adopt les hadiths et dlaiss toutes les analogies qu`il aait aites: et l`analogie aurait t rare dans
ses jugements, comme elle l`a t dans ceux des autres Imams. (ependant, et tant donn que les lments et les
preues de la Shari`a taient parpills en son temps chez les 1abi`i gnration succdant aux (ompagnons, et leurs
successeurs dans les dierses contres et illes, l`Imam se it dans l`obligation d`utiliser l`analogie plus souent que les
autres Imams, car il n`aait pas entre les mains de textes concernant les problemes qui lui taient poss. Lt ce n`est
qu`apres lui qu`a commenc l`pope du hadith et de la recherche de l`authentique chez les Saants du hadith, ce qui
leur a permis d`aoir tous les textes en main pour rpondre aux problemes sans utiliser l`analogie. Abul-Hassanat a
rapport une grande partie de ces paroles dans son lire Ll-Nai` ul-kabir p.135, et a ajout des commentaires pour
qui oudrait se pencher plus proondment sur la question.
J'ajoute : Si cela est l`excuse d`Abu Hania en ce qui concerne ses ais en dsaccord inolontairement, aec la
Sounna - et c`est une excuse alable sans l`ombre d`un doute, car Allah S\1, ne charge pas une ame plus que ce
qu`elle ne peut supporter - il est donc strictement interdit a toute personne de le rabaisser comme le ont certaines
personnes ignorantes. Bien au contraire ! Nous lui deons tout notre plus proond respect , car c`est un des plus
grands Imams de l`Islam par lequel Allah a protg cette religion et nous l`a transmise a traers les gnrations. De
plus, l`Imam Abu Hania sera rcompens, que son opinion soit juste ou ausse. De la mme acon, il est interdit a
toute personne le respectant de rester accroch aux opinions de l`Imam en dsaccord aec la Sounna, car elle ne ont
plus partie de ces ais comme il le dit lui-mme. Lt la rit est entre ces deux groupes.~ ^o.r. 5.1n.ur,
urdonn.-nouo u1no1 ou'J noo 1r.r.o ou1 nouo on. r...d.o duno Iu 1o1 .. n. n..o duno noo .uur uu.un.
run.uur our ..ux ou1 on. .ru. ^o.r. 5.1n.ur 7u .o Conu.1ooun. .. 7r.o m1o.r1.ord1.ux sourate 59,
erset 10,
5
Rapport par Ll-lullani dans Ll-Iqadh p.50,, parole attribue galement a l`Imam Shai`i. (ommentant ces paroles,
Ll-lullani a dit : (es paroles ne concernent pas le Saant Mudjtahid | Saant avant atteint un nieau de science et
de comprhension tel qu`il soit deenu indpendant des Lcoles ou Madhhab dans la dduction des lois islamiques| ,
car il n`a pas besoin des ais des Imams. Mais cela concerne plutot l`imitateur
J'ajoute : (ha`rani a dit dans Ll-Mizane V.1, p.26, : Si tu te poses la question : apres la mort de l`Imam que j`imite,
que aire des hadiths authentiques qu`il n`a pas pu prendre en compte dans ses jugements La rponse est : ton
deoir est d`adopter ces hadiths, car si l`Imam que tu imites en aait entendu parl et qu`ils aaient t authentiques a
ces veux, il t`aurait srement ordonn de les adopter, car tous les Imams sont prisonniers entre les mains de la
Shari`a, et celui qui adopte cette attitude aura rcolt le bien a pleines brasses. Ouant a celui qui dit : Je n`applique
pas tel hadith tant que mon Imam ne l`a pas appliqu, qu`il sache qu`il est pass a cot d`un grand bien, comme le
ont beaucoup d`imitateurs dans les Madhhabs Lcoles juridiques,. Mais il aurait t prrable pour eux d`appliquer
tout hadith authentique apres le dces de leur Imam par obissance aux ordres de ce dernier. (ar notre coniction a
leur sujet est que s`ils aaient cu le temps d`tre en prsence des hadiths authentiis apres eux, ils auraient sans
aucun doute adopt ces hadiths et les auraient appliqus, de mme qu`ils auraient dlaiss toutes leurs analogies et
paroles en dsaccord aec ces hadiths.
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1'1mAm mA11L 11^ A^A5 Cu'AIIuh Iu1 1uoo. n1o.r1.ord.) .
1- J. ou1o un ..r. hunu1n ou1 .u. o. .ron.r .onn. 1I .u. u+o1r Juo... 1.ud1.z don.
n.o o1n1ono . udo..z .ou. .. ou1 .o. .n u..ord u+.. I. Corun .. Iu 5ounnu, .. r.J...z
.ou. .. ou1 .o. .n d.ou..ord u+.. .ux d.ux
6

2- 1I n'.x1o.. .roonn. ur.o I. 1roh... 5AW) ouno ou. o.o o1n1ono u1oo.n. ..r.
u......o ou r.J....o, ouu1 I. 1roh... 5AW)
7

3- Ibn \ahb a dit : J'u1 .n..ndu muI1L r.ondr. J un. ou.o.1on J rooo du 1u1. d. o.
Iu+.r I'.ou.. .n.r. I.o do1.o d. 1.do .ndun. I.o uoIu.1ono. C.Iu1-.1 r.ond1. . ..Iu
n'.o. uo n...oou1r.. J'u...nd1o uIoro Juoou'J .. ou'1I n. r.o.. Iuo rund nond. uu.our
d. Iu1, u1o J. Iu1 d1o . our nouo, ..Iu .o. un. 5ounnu. 1I n. r.ond1. . .. ou.II. .o.-
.II. J. Iu1 d1o . 1I-1u+.h 1on 5u'd, 1on 1uhu+'u .. 'Anru 1on 1I-1ur1.h n'on. ruor..
d'ur.o 1uz1d 1on 'Anru 1I-mu'u11r1 d'ur.o Aou Aod.rruhnun. 1I-1uIuo1 d'ur.o
1I-muo.ur1d 1on 5huddud 1I-Coru.h1 ou'1I u d1. . J'u1 +u I. 1roh... 5AW) 1ro...r
I'.ou.. .n.r. o.o do1.o d. 1.do u+.. oon uur1.uIu1r.. 1'1nun muI1L n. d1. uIoro . ..
hud1.h u un. oonn. .hu1n. d. .runon1oo1on .. Junu1o J. n. I'u+u1o .n..ndu uuuru+un.,
o1 .. n'.o. uuJourd'hu1. 1Iuo .urd, J'.n..nd1o muI1L r.ondr. J ..... ou.o.1on .n
ordonnun. d. o. Iu+.r .n.r. I.o do1.o d. 1.do.
8

1'1mAm 51A11'1 Cu'AIIuh Iu1 1uoo. n1o.r1.ord.) .


Ouant a l`Imam Shai`i, il a t rapport de lui des paroles plus nombreuses et plus belles
9
, et ces
lees sont ceux qui les ont le plus mises en application et sont donc plus ortuns. Parmi ses
paroles :
6
Rapport par Ibn Abd-il-Bar dans Ll-Djami` V.2, p.32, et Ibn Hazm dans Usul-ul-Ahkam V.6, p.149,, ainsi que
Ll-lullani dans Ll-Iqadh p.2,.

(ette parole est le plus souent attribue a l`Imam Malik. Llle a t authentiie par Abd-ul-Hadi dans Irshadus-
Salik V.1, p.2, de mme qu`elle a t rapporte par Ibn Abd-il-Bar dans Ll-Djami` V.2, p.91,, Ibn Hazm dans
Usul-ul-Ahkam V.6 p145 et 19, d`apres Ll-Hakam ibn Utavba et Mudjahid. 1akiud-din Ls-Subki l`a aussi rapport
dans Ll-latawa V.1, p.148, d`apres Ibn Abbas, et en s`tonnant de la beaut de cette parole, il a ajout : Mudjahid a
appris cette phrase d`Ibn Abbas, que Malik a lui-mme reprise de Mudjahid, ormule deenue clebre depuis Malik.
J'ajoute : Puis l`Imam Ahmad l`a reprise comme l`a dit Abu Dawud dans Masail-ul-Imami Ahmad p.26, : J`ai
entendu Ahmad dire : il n`est pas une personne sans que ses paroles soient adoptes ou rejetes, except le Prophete
SA\,
8
Rapport par Ibn Abi Hatim dans l`introduction de son ourage Ll-Djarh wa-t-1a`dil p.31-32,
9
Ibn Hazm a dit : Les juristes et saants que l`on imite aujourd`hui interdisent eux-mmes l`imitation aeugle et
l`ont interdite a leurs lees. Lt le plus stricte a ce sujet est sans aucun doute l`Imam Shai`i RA,, car il a serement
insist sur le ait de suire les hadiths authentiques et d`accepter les preues indubitables , insistance que personne
n`aait atteinte aant lui. De plus, il s`est dsolidaris de toute personne oulant l`imiter dans tout ce qu`il a dit et ait,
et l`a dclar publiquement. Ou`Allah nous asse proiter de la science de cet homme, et qu`Il lui augmente sa
rcompense, car il a t la cause d`un grand bien.
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1- 1I n'.o. uo un. .roonn. ouno ou'un. 5ounnu du 1roh... n. Iu1 ..hu. ou n. Iu1
ur+1.nn.. AIoro ou.I ou. oo1. I'u+1o ou. J'.n..o, ou ou.II. ou. oo1. Iu r.I. ou.
J'.non.., o'1I .x1o.. un. 5ounnu du 1roh... 5AW) ou1 .on.r.d1. nu uroI., 1I 1uu.
uIoro r.+.n1r J Iu uroI. du 1roh... 5AW) ou. J'udo.. no1-n.n.
10

2- 1.o nuouInuno o. oon. .ouo n1o d'u..ord our d1r. ou. .ou.. .roonn. J ou1 1I
uuru1. un. 5ounnu du 1roh... 5AW), 1I Iu1 .o. 1n..rd1. d. Iu d.Iu1oo.r our Iu
uroI. d'uu.ru1
11

3- 51 +ouo .rou+.z duno non I1+r. un. .on.rud1..1on u+.. Iu 5ounnu du 1roh...
5AW), udo..z uIoro Iu 5ounnu du 1roh... 5AW), .. uoundonn.z n.o uroI.o Lt
dans une autre ersion : 5u1+.z Iu 5ounnu du 1roh... 5AW) .. n'u..ord.z ur.o .II.
uu.un. 1nor.un.. uux uroI.o d.o honn.o, ou.Io ou'1Io oo1.n.
12

4- 51 I. hud1.h .o. uu.h.n.1ou., uIoro .'.o. non o1n1on


13

5- 1ouo ...o Iuo ou+un. duno I. hud1.h .. Iu .onnu1ooun.. d.o ruor..uro d. hud1.ho
ou. no1. 51 don. +ouo u+.z un hud1.h uu.h.n.1ou., 1u1..o-I. no1 ou+o1r, ou.II. ou. oo1.
10
Rapport par Ll-Hakim aec sa propre chaine de transmission jusqu`a l`Imam Shai`i. Voir 1arikh Dimachq de Ibn
Assakir V.15, (h.1, p.3,, de mme que I`lam-ul-Muwaqqi`in d`Ibn-ul-Oavim V.2, p.363-364, Ll-Iqadh de Ll-lullani
p.100,
11
Rapport par Ibn-ul-Oavim V.2, p.363-364,, et Ll-lullani p.68,
12
Rapport par Ll-Harawi dans Dhammul-Kalam V.3, (h.1, p.4,, Ll-Khatib dans Ll-Ihtidjadj bi-Shai`i V.8, p.2,,
Ibn Assakir V.15, (h.1, p.9,, Nawawi dans Ll-Madjmu` V.1, p.63,, Ibn-ul-Oavim V.2 p.361,, Ll-lullani p.100,. La
seconde ersion est rapporte par Abu Na`im dans Ll-Hulia V.9, p.10,
13
Rapport par Nawawi dans Ll-Medjmu` , (ha`rani V.1, p.5,, citation qu`il a emprunt a Ll-Hakim et Ll-Bevhaqi.
Rapport aussi par Ll-lullani p.10,. (ha`rani a dit en citant Ibn Hazm : que le hadith soit authentique a ses veux
ou aux veux d`autres saants Dans le mme ordre d`ides, Nawawi a dit : Beaucoup parmi nous autres Shai`ites
ont adopt ce comportement, comme pour le ait de dire : la priere est meilleure que le sommeil lors du premier
appel a la priere du matin, ou l`intention conditionnelle de pelerinage pour la personne malade, et cela est connu dans
les lires de l`Lcole Shai`ite. Parmi les saants de notre Lcole qui ont dlaiss l`ais de Shai`i pour un hadith
authentique, on dnombre Abu \a`kub Ll-Buwaiti, Abul-Oasim Ld-Dariki, et l`Imam Ll-Bevhaqi, saant du hadith
aili a l`Lcole Shai`ite. Ln outre, il v aait un groupe parmi les premiers adeptes de Shai`i qui, lorsqu`il tait
conront a un cas juridique a propos duquel il existait un hadith authentique, alors que l`ais de Shai`i tait en
dsaccord aec ce hadith, adoptait le hadith en disant : l`ais de Shai`i est ce qui est en accord aec le hadith. Le
(heikh Abu Amru a dit : Si un Shai`ite troue un hadith qui contredit son Lcole, qu`il riie s`il a atteint un
nieau d`Idjtihad total, ou partiel concernant la question. Dans ce cas, il a le droit d`adopter le hadith sans considrer
si un saant aant lui l`a dja adopt. Par contre, s`il n`a pas atteint le nieau d`Idjtihad et qu`il n`arrie pas a trouer
une raison alable qui lui permette de ne pas appliquer le hadith, il a alors le droit de l`appliquer si un saant autre
que Shai`i l`a adopt aant lui, et cela est une raison alable pour dlaisser l`ais de son Lcole Nawawi continue et
dit :, ceci est un ais bon et sage et Allah est plus saant.
J'ajoute : mais il reste un troisieme cas que Ibn Salah Abu Amru, n`a pas cit et qui est le suiant : si aucun saant
n`a adopt ce hadith aant lui 1akiud-Dine Ls-Subki a rpondu a cela dans son essai : Lxplication du sens des
paroles de Shai`i : si le hadith est authentique alors c`est mon opinionV.3, p.102, : A mes veux, il aut mieux
suire le hadith. et que chacun de nous s`imagine tre en ace du Prophete SA\,, aurait-on le droit de reuser
d`appliquer ce qu`il nous dit Je jure par Allah que non ! Lt chacun de nous est contribuable en onction de sa
capacit Pour plus de renseignements sur la question, oir I`lam-ul-Muwaqqi`ine V.2, p.302 a 30,, ainsi que le lire
d`Ll-lullani nomm Ll-Iqadh |traavctiov ivtgrae av titre ae ce irre : rei ae a pev.e ae. gev. cairroyavt., aav. e tait ae .virre
e vaitre tcaa e Propbete t.!,, ae. i. tMvbaairvv, et ae. .i. t.v.ar.,, et vi.e ev garae covtre `ivvoratiov rpartie aav.
e. rie. et cavpagve., qvi cov.i.te ev `ivitatiov arevge ae. coe., evcovrage par e tavati.ve et a rbvevce evtre e. vri.te. a trarer.
e. gvratiov.| car c`est un lire prcieux et unique en son genre, qui doit tre tudi proondment et aec rlexion
par toute personne aimant la rit.
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oon or11n. . d. Lou1u, d. 1uoru ou du 5hun, u11n ou. J. I'udo.. o'1I .o. uu.h.n.1ou.
14

6- 5'1I .x1o.. un hud1.h uu.h.n.1ou. .h.z I.o ou+un.o du hud1.h J rooo d'un. ou.o.1on
Jur1d1ou. .n d.ou..ord u+.. non u+1o, uIoro J'udo.. I. hud1.h d. non +1+un. .. ur.o
nu nor.
15

- 51 +ouo n. +o+.z d1r. un. uroI. uIoro ou'1I .x1o.. un hud1.h uu.h.n.1ou.
.on.r.d1oun. nu uroI., ou.h.z ou. J'u1 .rdu Iu ru1oon
16

8- 51 duno .ou. .. ou. J. d1o, 1I .x1o.. un hud1.h uu.h.n.1ou. ou1 n. .on.r.d1., uIoro I.
hud1.h du 1roh... 5AW) .o. Iuo .n dro1. d'..r. ou1+1 , n. n'1n1..z don. uo
1

9- 7ou. hud1.h du 1roh... .o. non u+1o, n.n. o1 +ouo n. I'u+.z uo .n..ndu d. no1
18

1'1mAm A1mA1 11^ 1A^1A1 Cu'AIIuh Iu1 1uoo. n1o.r1.ord.) .


Ouant a l`Imam Ahmad, il est celui qui a rassembl le plus de hadiths parmi les quatres Imams, et
celui qui s`v accrochait le plus a tel point qu` il dtestait qu`on crie des lires bass sur la
dduction et l`opinion
19
. (`est pourquoi il a dit :
1- ^'1n1.. n1 no1, n1 muI1L, n1 5hu11'1, n1 1I-Azu'1, n1 7hur1, nu1o r.ndo d'ou 1Io on.
r1o
20
Dans une autre ersion : ^'1n1.. .roonn. duno Iu r.I11on urn1 ..o honn.o.
C. ou1 +1.n. du 1roh... 5AW) .. o.o Conunono, r.ndo- I., u1o r.ndo d. ..ux
ou1 on. ou1+1, urn1 I.oou.Io .u uo I. .ho1x Dans une autre ersion : 1. ou1+1 .ono1o..
14
Le ous dsigne ici Ahmad ibn Hanbal qu`Allah lui asse misricorde,, lee de Shai`i. Rapport par Ibn Abi
Hatim dans Adab-u-Shai`i p.94-95,, Abu Na`im dans Ll-Hulia V.9, p.106,, Ll-Khatib dans Ll-Ihtidjadj bi-Shai`i
V.8,p.1,, Ibn Assakir V.15,(h.9, p.1,, Ibn Abdel-Bar dans Ll Intiqa p.5,, Ibn-ul-Djawzi dans Manaqib-ul-Imami
Ahmad p.499,, Ll-Harawi V.2, (h.2, p.4, d`apres Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal d`apres son pere d`apres Shai`i.
(ette parole est donc authentique. (`est pourquoi Ibn-ul-Oavim a t catgorique dans l`attribution de cette parole a
l`Imam Shai`i dans I`lam-ul-Muwaqqi`ine V.2, p.325,, et Ll-lullani dans Ll-Iqadhp.152,. (e dernier a ensuite dit en
citant Ll-Bevhaqi : (`est pour cette raison que Shai`i s`appuie souent sur les hadiths dans ses ais juridiques, car il
a rassembl la science des gens du Hidjaz, du Sham, du \emen, de l`Irak et a adopt tout ce qui tait authentique
sans aucun aoritisme ou penchant de sa part pour ce que les saants de sa rgion aaient l`habitude de dire , tant
que la rit lui apparaissait ailleurs. Alors que d`autres aant lui aaient l`habitude de se limiter aux ais des saants
de leur rgion, sans chercher a saoir si l`ais d`autres saants tait peut-tre plus juste. Ou`Allah nous pardonne et
leur pardonne
15
Rapport par Abu Na`im dans Ll-Hulia V.9, p.10,, Ll-Harawi V.1, p.4,, Ibn-ul-Oavim dans I`lam-ul-
Muwaqqi`ine V.2, p.363,, Ll-lullani p.104,
16
Rapport par Ibn Abi Hatim dans Ll-Adab p.93, et Abul-Oasim Ls-Samarkandi dans Ll-Amali, ainsi que Abu
Has Ll-Muaddib dans Ll-Muntaqa min Ll-Amali V.1, p.234,, Abu Na`im V.9, p.106,, Ibn Assakir V.15, (h.1,
p.10, aec une chaine de transmission authentique
1
Rapport par Ibn Abi Hatim, Abu Na`im et Ibn Assakir V.15, (h.10, p.1,
18
Rapport par Ibn Abi Hatim p.93-94,
19
Ibn-ul-Djawzi dans Ll-Manaqib p.192,
20
Ll-lullani p.113, Ibn-ul-Oavim dans Ll-I`lam V.2, p.302,
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7
J ou1+r. .ou. .. ou1 +1.n. du 1roh... 5AW) .. o.o Conunono, ur.o .ux on u I.
.ho1x urn1 I.o 5u1+un.o
21

2- 1'o1n1on d. 1I-Azu'1, I'o1n1on d. muI1L, I'o1n1on d. Aou 1un11u n. oon. ou.


d.o o1n1ono ou1 oon. .uI.o J n.o +.ux, nu1o Iu r.u+. r.o1d. duno I.o hud1.ho
22

3- C.Iu1 ou1 r.J.... un hud1.h du 1roh... 5AW) .o. uu oord d. Iu .rd1.1on


23

Voila donc les paroles des quatre Imams qu`Allah les agre, en ce qui concerne l`ordre
qu`ils ont donn de s`accrocher aux hadiths et leur interdiction de les imiter aeuglment sans
rlchir. (es paroles sont tellement claires qu`elles ne peuent accepter quelque contestation ou
interprtation.
Partant de cela, une personne qui s`accroche a tout ce qui est authentique dans la Sounna
du Prophete SA\,, mme si c`est en dsaccord aec les ais des quatre Imams, ne sera pas sorti
de leur cole, ni ne les aura contredit, bien au contraire ! Il sera celui qui les suit le plus
idelement, et se sera accroch a l`anse erme et indissociable | |rratv!vtbq| .
1andis que celui qui dlaisse une Sounna authentique car elle est en dsaccord aec les ais
des Imams, celui-la en ait leur a dsobi, et a contredit leurs paroles cites plus haut, alors
qu`Allah S\1, dit : ~ ^on ! 1ur .on 5.1n.ur ! 1Io n. o.ron. uo ur1u1..n.n. .ro+un. .un.
ou'1Io n. .. r.ndron. uo .onn. Ju. d. I.uro d111.r.n.o, .. ou'.nou1.. 1Io n. r.oo.n..n.
uu.un. d..on+.nu. .n I.ur 1or 1n..r1.ur J rooo d. .u d..1o1on, .. .un. ou'1Io n. o.
ooun...ron. uo .o.uI.n.n. Sourate 4, erset 65,. Allah dit aussi : ~ Cu. r.nn. urd.
..ux ou1 oon. .n d.ou..ord u+.. o.o ordr.o, .u.-..r. AIIuh I.ur 1.ru-.-1I ouo1r un.
.r.u+. ou un .h.1n.n. douIour.ux Sourate 24, erset 63,.
Ll-Haidh ibn Radjab a dit : Il est obligatoire pour toute personne a qui est parenu un
hadith du Prophete SA\, dont il a compris le sens, de le aire saoir a la communaut, de la
conseiller de l`appliquer, et de leur ordonner de suire l`ordre du Prophete SA\,, mme s`il est
en dsaccord aec un grand Imam respect de cette communaut, car l`ordre du Prophete SA\,
est plus en droit d`tre respect et suii que l`opinion de tout grand Saant en dsaccord
inolontairement, aec l`ordre du Prophete SA\, dans certaines choses. (`est pourquoi
beaucoup de (ompagnons, ainsi que la gnration des Suiants, ont rejet toute personne
contredisant un hadith authentique, et parois mme ont t durs dans le rejet
24
, non pas par
21
Abu Dawud dans Masail-ul-Imami Ahmad p.26-2,
22
Ibn Abdil-Bar dans Ll-Djami` V.2, p.149,
23
Ibn-ul-Djawzi p.182,
24
Mme si cela a a l`encontre de leur parents ou saants, comme l`a rapport 1ahawi dans Sharhu Ma`anil-Athar
V.1, p.32, et Abu \a`la dans son Musnad V.3, p.131, aec une chaine de transmission dont les rapporteurs sont
dignes de coniance, d`apres Salim ibn Abdallah ibn Umar qu`il a dit : J`tais assis aec Ibn Umar Ou`Allah l`agre,
dans la mosque lorsqu`un homme originaire du Sham l`a questionn a propos du repos |tavattv`| entre la Umra et le
Hadj. Ibn Umar dit alors : c`est une bonne et belle chose. L`homme rtorqua : mais ton pere | c.aa. |var ibv
Kbattab| interdisait cela ! Ibn Umar rpondit : Malheur a toi ! Si mon pere l`a interdit et que le Prophete SA\, l`a ait
et ordonn, prends-tu l`opinion de mon pere ou l`ordre du Prophete SA\, Il rpondit : l`ordre du Prophete
SA\, ! Ibn Umar lui dit alors : alors a-t-en maintenant ! Rapport par Ahmad hadith n500, et 1irmidhi V.2,
p.82 aec Sharhut-1uha , et il l`a authentii. Ibn Assakir a aussi rapport V.5, (h.1, p.51, le rcit suiant d`apres
Ibn Abi Dhi`b qu`il a dit : Un jour Sa`d ibn Ibrahim le ils de Abderrahamane ibn Aw, a rpondu a la question
d`un homme selon l`ais de Rabi`a ibn Abderrahmane. Je c.-a-d. ibn Abi Dhi`b, l`inormai alors d`un hadith du
Prophete SA\, contredisant cette opinion. Sa`d dit alors a Rabi`a : oici ibn Abi Dhi`b, qui est a mes veux un
homme de coniance, qui ient de m`inormer d`un hadith du Prophete SA\, qui contredit ton opinion. Rabi`a lui
dit alors : tu as ais ton Idjtihad et ton jugement est pass . Sa`d s`cria : (`est incrovable ! J`applique le jugement de
Sa`d sans appliquer celui du Prophete SA\, ! Lt bien non ! Je rejette plutot le jugement de Sa`d et j`applique celui du
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haine contre la personne, bien au contraire ! (ette personne peut tre chere a leur cour et
respecte dans leur conscience, mais le Prophete SA\, est plus cher a leur cour, et son ordre est
au-dessus de l`ordre de toute crature. Si donc l`ordre du Prophete SA\, et l`ordre d`Untel se
contredisent, l`ordre du Prophete SA\, est plus a mme d`tre mis en aant et suii, et cela
n`empche pas de respecter celui qui a mis un ais inolontairement en dsaccord aec l`ordre
du Prophete SA\,, car cela lui est pardonn
25
. Mieux encore, ce saant en dsaccord aec le
hadith par erreur n`aurait eu aucune rancour qu`on ne lui suie pas s`il lui tait apparu que le
hadith du Prophete SA\, le contredisait .
26
J'ajoute : comment les Imams pourraient-ils en aoir quelque rancour alors qu`ils l`ont
ordonn a leurs lees, comme u plus haut, et les ont obligs a dlaisser leurs dires s`ils sont en
dsaccord aec la Sounna L`Imam Shai`i est mme all jusqu`a ordonner a ses lees et
disciples de considrer les paroles du Prophete SA\, comme ses ais juridiques, mme s`il
Shai`i, ne les aaient pas dits, ou qu`il aait jug de acon dirente. (`est la raison pour laquelle
le Saant Ibn Daqiq Ll-Id, lorsqu`il a rassembl toutes les questions sur lesquelles chacune des
quatre coles tait en dsaccord aec les hadiths authentiques dans un seul gros olume, dit : Le
ait d`attribuer ses jugements aux Imams est interdit barav,, il est donc obligatoire pour les
juristes imitateurs de les connaitre ain de ne pas les leur attribuer, car ce serait un mensonge a
leur sujet
2
.
C111C115 1A1m1115 11 5A1A^75 A1A^7
111A1551 1'A115 11 1111 1CC11 1C11 511111
1A 5C1^^A .
Pour toutes les raisons cites plus haut, des saants de direntes coles - ~ 1n rund
nonor. urn1 I.o r.n1.ro, un ..1. nonor. urn1 I.o d.rn1.ro sourate 56, erset 13-14,
- ne suiaient pas leurs Imams dans tout ce qu`ils mettaient comme opinions : ils en ont mme
dlaiss beaucoup lorsqu`il leur apparaissait qu`elles taient en dsaccord aec la Sounna. A tel
point que les deux grands saants Hanaites, lees de Abu Hania, Muhammad ibn-ul-Hassan et
Abu \ussu Ou`Allah leur asse misricorde, ont t en dsaccord aec leur (heikh sur eniron
un tiers de toutes ses opinions juridiques
28
, et les lires de jurisprudence hanaite sont autant de
preues sur la racit de ces propos. Il peut tre dit la mme chose de l`Imam Ll-Muzni
29
et bien
d`autres parmi les lees de Shai`i ou d`autres Imams, et s`il allait donner des exemples pour
Prophete SA\,. Sa`d demanda alors le manuscrit sur lequel son opinion aait t crite, le dchira et jugea selon le
hadith
25
Non seulement est-il pardonn mais en plus il est rcompens selon le hadith authentique rapport par Bukhari et
Muslim et d`autres : or.qv`vve per.ovve a`avtorit taravt ov govrervevr, tait vv ettort ae recbercbe, vet vv ari. et qv`i trovre
v.te, i avra aev rcovpev.e.. `i .e trovpe, i v`ev avra qv`vve.
26
Lcrit par Ibn Radjab dans l`explication du lire d`Ll-lullani Iqadh-ul-Himemp.93,
2
Ll-lullani p.99,
28
Ibn Abidine dans Ll-Hachia V.1, p.62, attribu a Ll-Kanawi dans Ln-Nai`ul-Kabir p.93, de Abu Hamid Ll-
Ghazali
29
L`Imam Ll-Muzni a dit au dbut de son rsum de jurisprudence Shai`ite - qui se troue en marge de Kitab-ul-
Umm de Shai`i - la chose suiante J`ai rsum ce lire tir de la science de l`Imam Muhammad Ibn Idriss Shai`i
Ou`Allah lui asse misricorde, et du sens de ses propos, ain de le aciliter a qui eut l`apprendre, s`il eut l`tudier
pour sa religion et se protger des erreurs, tout en sachant que l`Imam Shai`i a interdit de l`imiter ou d`imiter un
autre que lui
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chacun d`eux , ce serait d`une longueur excessie, et nous sortirions alors de notre but qui est
d`tre bre dans cette recherche. (`est pourquoi nous nous contenterons de deux exemples
seulement :
L`Imam Muhammad ibn-ul-Hassan a dit dans son Muwatta
30
p.158, : Ouant a Abu
Hania Ou`Allah l`agre,, il jugeait qu`il n`v aait pas de priere lorsque l`on inoquait Allah pour
qu`il asse descendre la pluie. Ouant a nous, nous jugeons que l`Imam doit diriger une priere de
deux inclinaisons, puis inoque Allah en retournant son manteau .
Isam ibn \usu Ll-Balakhi tait parmi les proches de l`Imam Muhammad ibn-ul-Hassan
31
et parmi les ideles de l`Imam Abu \usu
32
. Il lui arriait souent de juger selon un ais
contraire a Abu Hania, car ce dernier ne connaissait pas la preue dalil,. Ouant a Isam, il jugeait
diremment lorsqu`une preue puissante d`un autre Imam lui parenait
33
. (`est pourquoi il
leait les mains aant l`inclinaison et lorsqu`il s`en releait
34
comme cela est connu dans la
Sounna, selon des dizaines de chaines de transmission direntes authentiques jusqu`au Prophete
SA\,. Lt le ait que ses trois Maitres Abu Hania, Muhammad ibn-ul-Hassan, Abu \usu, aient
jug diremment de la Sounna ne l`a pas empch de l`applique. et c`est ainsi que tout
musulman doit tre, appuv par les paroles des quatre Imams et d`autres, comme nous l`aons u.
1A1A A1G1m1^75 17 111C^515 .
Voila donc ce que j`aais crit il v a de cela dix ans, en introduction a ce lire |itat aat v
^abi|. Il nous est apparu dans ce laps de temps que cette introduction a eu des consquences
bniques dans les rangs de la jeunesse musulmane, car elle les a dirigs ers la ncessit de
retourner a la source pure de l`Islam que sont le (oran et la Sounna dans tout ce qui concerne
leur religion et leur adoration. (ar le nombre de jeunes appliquant la Sounna et adorant Allah a
traers elle n`a cess d`augmenter - La louange est a Allah - a tel point qu`ils sont aujourd`hui
reconnus pour cela.
30
Il est clairement montr dans cet ourage que l`Imam Muhammad a t en dsaccord aec Abu Hania sur plus de
ingt questions que nous numrons ici : 42, 44, 103, 120, 158, 169, 12, 13, 228, 230, 240, 244, 24, 25, 284, 314,
331, 338, 355, 356. Voir Lt-1a`liq-ul-Muid qui est l`explication du Muwatta de l`Imam Muhammad .
31
Ibn Abidine dans Ll-Hachia V.1, p.4, et Rasmul-Muti V.1, p.1,, Ll-Kurachi dans Ll-Djawahir-ul-Mudia i
1abaqat-il-Hanaia p.34, en disant (`tait un homme de coniance, connaissant la science du hadith. Lui et son
rere Ibrahim taient les deux plus grands (heikhs de Balkh en leur temps.
32
Voir Ll-lawa`id-ul-Bahia i 1aradjum-il-Hanaia p.116,
33
Voir Ll-Bahru-Raq V.2, p.93, et Rasmul-Muti V.1, p.28,
34
Voir Ll-lawaid p.116, dont l`auteur a dit tres justement Partant de cela, il apparait clairement la ausset de la
parole de Makhul qu`il attribue a Abu Hania (elui qui lee les mains pendant la priere, sa priere est annule,
parole par laquelle Ll-Amir Katib Ll-Atqani s`est laiss abus, comme on le oit dans sa biographie. Ln eet, Isam
ibn \usu aisait partie des disciples assidus de Abu \usu, deant lequel il leait les mains pendant la priere. Si
eectiement la parole attribue a Abu Hania s`arait aoir eu quelque authenticit, Abu \usu et Isam l`auraient
su. On peut en dduire aussi que si un Hanaite dlaisse l`opinion de l`Imam a cause de la puissance de la preue d`un
autre Imam, cela ne le ait pas sortir de l`Lcole Hanaite, bien au contraire ! Le ait de dlaisser l`imitation pour une
preue puissante n`est que idlit a l`Imam. ne ois-tu pas que Isam ibn \usu a dlaiss l`ais de Abu Hania
dans le ait de ne pas leer les mains pendant la priere, et que malgr cela il est quand mme considr comme un
hanaite Lt je me plains aupres d`Allah contre les ignorants de notre poque qui critiquent celui qui dlaisse
l`imitation de son Imam sur une question en raison d`une preue puissante jusqu`a le aire sortir de l`Lcole a laquelle
il appartient ! Mais cela n`est pas tonnant de leur part car ils ont partie de la populace.le plus tonnant est quand
cela mane de personnes oulant ressembler aux saants mais qui en ait les imitent comme du btail !
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(ependant j`ai ressenti chez quelques-uns parmi eux une certaine rticence quant au ait de
s`lancer dans son application. Non parce qu`ils doutent de la ncessit de l`appliquer apres toutes
les preues cites, tires des ersets du (oran et des paroles des Imams, ordonnant de reenir a la
Sounna, mais a cause d`arguments spcieux et allacieux qu`ils entendent de certains (heikhs
imitateurs. (`est pourquoi j`ai ressenti la ncessit de citer ces arguments et d`v rpondre, peut-
tre que cette partie de la jeunesse s`lancera dans l`application de la Sounna aec ceux qui
l`appliquent dja, ain d`appartenir au Groupe Sau, si Allah le eut.
1r.n1.r 1uux urun.n. .
Certains disent : il n`v a aucun doute sur le ait que reenir a la 1radition du Prophete
SA\, dans tout ce qui concerne notre religion est une chose obligatoire, surtout a propos des
adorations pures, sur lesquelles la raison et l`interprtation n`ont pas prise, car ces adorations sont
sous dcret diin )arqitia,, comme la priere par exemple. (ependant nous n`entendons aucun
des (heikhs imitateurs des quatre Lcoles ordonner cela, bien au contraire ! Ils reconnaissent
plutot la diergence, et ils prtendent que c`est une acilit pour la communaut, et ils appuient
leurs dires par un hadith qu`ils ne cessent de rpter dans ce genre d`occasions en rponse aux
denseurs de la Sounna : a airergevce ae va covvvvavt e.t vve vi.ricorae . Il nous apparait donc
que ce hadith contredit la mthode a laquelle ous appelez, mthode a partir de laquelle ous
aez publi os lires, et la Description de la priere du Prophete SA\, en particulier. Ouel est
donc otre rponse a propos de ce hadith
Je repondrai la question en deux etapes :
La premire est que le hadith n`est pas authentique, il est mme aux et n`a aucune source.
L`Imam Ls-Subki a dit : Je ne lui ai trou aucune chaine de transmission aible ou mme
inent . Mais il a t rapport sous la orme : a airergevce ae ve. Covpagvov. e.t povr rov. vve
vi.ricorae , Me. Covpagvov. .ovt covve ae. toie.. vire. v`ivporte eqve a`evtre ev et rov. .ere. gvia.
. (ependant, aucune des deux ersions n`est authentique. La premiere est tres aible, l`autre est
orge de toutes pieces. J`ai delopp cela dans i.iatv.baaitb aDa`itati ra Marav`a
n58,59,61,.
La seconde est que le hadith, en plus de sa aiblesse, est en contradiction aec le Saint
(oran car les ersets concernant l`interdiction de dierger dans la religion, et l`ordre de se mettre
d`accord a son sujet sont tellement connus qu`on pourrait se passer de les citer. Mais il n`v a pas
de mal a en rappeler quelques-uns comme exemples : Allah dit : ~ 1. n. d1+.r.z uo .ur +ouo
.rdr1.z .ouru. .. +o.r. urd.ur o'.n 1ru1. J Junu1o ~Sourate 8, erset 46,. Lt Il dit aussi : ~
1. n. oo+.z uo urn1 I.o uooo.1u..uro. 1urn1 ..ux ou1 o. oon. d1+1o.o duno Iu r.I11on
Juoou'J ..r. Iuo1.uro .Iuno, .huou. ur.1 ..un. .on..n. d. .. ou'1I u ~Sourate 30, ersets
31-32,. Dans un autre erset : ~ 1. 1Io n. ..oo.ron. d. d1+.r.r, ouu1 ..ux J ou1 AIIuh
u..ord. ou m1o.r1.ord. ~ Sourate 11, ersets 118-119,. Mais si donc Allah ait misricorde a
ceux qui ne diergent pas - car se sont les gens du laux qui diergent - comment peut-il tre
raisonnable de penser que la diergence est une misricorde On oit donc bien que ce hadith
n`est pas authentique, ni dans sa chaine de transmission, ni dans son texte lui-mme
35
. A partir de
la, il n`est pas permis de le prendre comme argument pour ne pas appliquer le (oran et la Sounna
comme l`ont ordonn les Imams.
35
Voir Silsilat-ul-Ahadithi Ld-Da`iati wal Mawdu`a
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11
5..ond 1uux urun.n. .
D'autres ont dit : si la diergence dans la religion n`est pas permise, comment expliquez-
ous alors la diergence des (ompagnons et des Imams apres eux Lt v a-t-il une dirence
entre leur diergence et celle de certains contemporains
Reponse : oui, il v a une grande dirence entre les deux diergences, et ce sur deux
points. Le premier : la cause, le second : la consequence.
Pour ce qui est de la diergence des (ompagnons, elle tait ncessaire et naturelle dans la
comprhension, non pas par intention olontaire de diergence. Ajoutons a cela qu`il existait
d`autres conditions a leur poque, qui ont eu pour consquence ncessaire leur diergence,
conditions qui ont disparues par la suite
36
. Ln outre, on ne peut se dbarrasser totalement de ce
genre de diergence, et les personnes diergeant de la sorte ne ont pas partie de ceux qu`Allah a
blams dans les ersets prcdents, car la condition de blame n`a pas t remplie, a saoir le ait
de dierger olontairement et consciemment. Ouant a la diergence des imitateurs, elle ne peut
tre excuse dans la plupart des cas, car il en est certains parmi eux a qui il apparait la preue du
(oran et de la Sounna, mais cette preue appuie l`opinion de l`autre Lcole a laquelle ils
n`appartiennent pas. Ils dlaissent alors cette preue pour la seule raison qu`elle est en dsaccord
aec leur Lcole, comme si l`Lcole tait le ondement ou la religion aec laquelle le Prophete
SA\, a t enov, et l`autre Lcole une autre religion abroge . !
D`autres parmi eux sont a l`oppos de cela, car ils considerent ces Lcoles - malgr les
grandes dirences entre elles - comme autant de dogmes rls dirents, comme l`a dclar
un de leurs contemporains
3
: il n`v a pas de mal a ce que le musulman prenne l`ais de n`importe
quelle Lcole et dlaisse l`ais de n`importe quelle Lcole, car chacune d`elle ait partie de la religion
rle ! Lt il se peut qu`ils se basent sur le hadith aux : a airergevce ae va covvvvavt e.t vve
vi.ricorae ain d`taver leur argumentation, et combien de ois les aons nous entendus le
clamer haut et ort.
Parmi eux, certains expliqueront ce hadith par le ait que misricorde signiie acilit et
souplesse pour la communaut ! Lt malgr le ait que cet argument est dans tous les cas en
contradiction aec les ersets clairs cits prcdemment, certains parmi les grands Imams l`ont
rut : Ibn-ul-Oasim a dit : J`ai entendu Malik et Ll-Lavth dire a propos de la diergence des
(ompagnons du Prophete SA\, : ce n`est pas une acilit et souplesse comme le disent les
gens : ce n`est pas du tout cela, mais c`tait plutot justesse ou erreur
38
Lt Achhab a dit : On a
pos la question a Malik a propos d`une personne qui entend de la part d`une personne de
coniance des propos portant sur les jugements des (ompagnons |peut-il choisir a son aise| tant
donn que c`est une acilit Il rpondit : non ! Par Allah ! Jusqu`a ce qu`il troue la rit. La
rit n`est qu`une ! Deux jugements opposs qui seraient justes tous deux La rit et la
justesse sont uniques.
39
Ll-Muzni, disciple de Shai`i, a dit : Les (ompagnons du Prophete ont dierg et il arriait
qu`ils considerent que les autres s`taient tromps. Or, si chacune de leurs opinions aait t juste
36
Pour plus de dtail oir Ll-Ihkam i Usool-il-Ahkam d`Ibn Hazm et Hudjatullah-il-Baligha de Dahlawi, ou son
essai sur ce sujet : Aqd-ul-Djid i Ahkam-il-Idjtihadi wat-1aqlid
3
Voir leidh-ul-Oadir de Ll-Manawi V.1, p.209, et Silsilat-ul-Ahadithi Ld-Da`iati wal Mawdu`a V.1,p.6-,
38
Ibn Abd-il-Bar dans Djami`u Bavan-il Ilm V.2, p.81-82,
39
Idem V.2, p.82, 88 et 89,
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12
a leurs veux, ils ne se seraient pas comports de la sorte. (`est pourquoi Umar ibn-ul-Khattab
Ou`Allah l`agre, se mit en colere lorsque Ubev ibn Ka`b et Ibn Mas`ud diergerent au sujet de la
priere dans un habit ait d`une seule piece. Ubev airmait que c`tait une belle et bonne chose,
alors qu`Ibn Mas`ud disait que cela n`tait permis que lorsque les tements manquaient. Umar
sortit alors en colere en disant : deux hommes parmi les (ompagnons du Prophete SA\, ont
dierg alors que c`est ers eux que les regards se dirigent, et d`eux que les gens prennent leur
religion. (ependant Ubev aait raison et Ibn Mas`ud aait tort. Mais la prochaine ois que
j`entends deux personnes dierger a ce propos, qu`ils s`attendent a ce que je les corrige !
40
L`Imam Ll-Muzni a aussi dit : Nous disons a celui qui permet la diergence, et qui
prtend que si deux saants ont leur eort de jugement et de recherche atibaa, a propos d`une
question, que l`un d`eux dise : c`est permis, que l`autre dise : c`est interdit, alors chacun d`eux dans
son eort atibaa, a trou la rit, nous lui disons : Dis-tu cela en te basant sur un
ondement de la religion ou par analogie S`il dit : Ln me basant sur un ondement, nous lui
rpondons : (omment te bases-tu sur un ondement alors que celui-ci c.-a-d le (oran, rute la
diergence. Si alors il dit : Par analogie, nous lui disons : tant donn que les ondements
rutent la diergence, comment te serait-il permis d`utiliser une analogie pour accepter la
diergence . Aucune personne doue de raison ne le permettrait, que dire alors d`un saant
! .
41
Maintenant, si une personne s'ecrie : ce que tu as dit a propos de l`Imam Malik - sur le
ait que la rit n`est qu`une et ne peut tre multiple - contredit ce qui est relat dans le lire Ll-
Madkhal-ul-liqhi V.1, p.89, du proesseur Zarqa : Le calie Abu Dja`ar Ll-Mansur et son
successeur Harun Lr-Rachid eurent le grand dsir de choisir l`Lcole Malikite et le lire Ll-
Muwatta comme loi juridique de la dvnastie Abbasside. Mais Malik le leur interdit en disant :
Les (ompagnons du Prophete SA\, ont dierg a propos de la jurisprudence et se sont
parpills dans les contres, et chacun d`eux aait raison .
Je reponds : cette histoire est connue et clebre a propos de l`Imam Malik qu`Allah
l`agre,. (ependant, la derniere phrase : et chacun d`eux aait raison ait partie des paroles
dont je n`ai jamais trou la source dans aucune des ersions et aucun des lires qu`il m`a t
donn de rencontrer
42
, si ce n`est une seule ersion rapporte par Abu Nu`avm dans Ll-Hulia
V.6, p.332, aec une chaine de transmission comportant Ll-Miqdam ibn Dawud, que Adh-
Dhahabi a class parmi les rapporteurs aibles. Malgr cela, cette ersion comporte la derniere
phrase mais sous la orme : et chacun d`eux a ses veux aait raison . (e qui proue que la
ersion de Ll-Madkhal-ul-liqhi est icie. Lt comment ne le serait-elle pas alors qu`elle contredit
ce qui a t rapport de l`Imam Malik par des rapporteurs srs que la rit n`est qu`une et ne
peut tre multiple comme nous l`aons montr, ainsi que le disaient les (ompagnons, les
Suiants, les quatre Imams et les autres.
Ibn Abd-il-Bar a dit V.2, p.88, : Si la rit pouait exister dans deux jugements
contradictoires, jamais un (ompagnon n`aurait considr l`autre comme avant ait une erreur
dans ses ais ou jugements. Lt la raison nous interdit de croire qu`une chose et son contraire
puissent tre juste en mme temps. Lt quelle juste parole que celle du poete qui s`cria :
.ttirver a coei.tevce ae aev covtraire. .ov. e vve rapport
40
Idem V.2 , p.83-84,
41
Idem V.2, p.89,
42
Voir Ll-Intiqa d'Ibn Abd-il-Bar p.41, et Kach-ul-Mughetta i Sharh-il-Muwatta p.6-, d'Ibn Asakir, et 1adhkirat-
ul-Huadh del'Imam Dhahabi V.1, p.195,
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.t a cbo.e a pv. .tvpiae, parvi e. cbo.e. ivpo..ibe.
Mais quelqu'un dira : si la parole attribue a l`Imam Malik est eectiement ausse, comment
expliquer alors qu`il ait reus que les gens se rassemblent derriere son Muwatta par ordre du
calie Ll-Mansur
Je reponds : la meilleure narration que j`ai pu trouer est celle qu`Ibn Kathir a rapporte
dans Sharhu-Khtisari Ulum-il-Hadith p.31,, narration nous inormant que l`Imam Malik a donn
la raison suiante : (ertaines personnes ont rassembl et pris connaissance de choses que nous
n`aons pas eu l`occasion de connaitre . Lt cela est une preue de la perection de sa science et
de sa justice, comme l`a dit Ibn Kathir.
Ainsi donc toute diergence est un mal, et non une misricorde. (ependant, certaines
diergences sont blamables, comme la diergence des anatiques des Lcoles, et d`autres sont
pardonnables comme celle des (ompagnons et des Imams apres eux. qu`Allah nous accepte
dans leurs rangs et nous aide a les suire . Il apparait donc clairement que la diergence des
(ompagnons est dirente de celle des imitateurs, et pour rsumer :
Les (ompagnons ont dierg par ncessit, mais ils dtestaient la diergence et la uvaient
autant que possible. Ouant aux imitateurs, malgr la possibilit de se dbarrasser des diergences
dans une grande partie des questions juridiques, ils ne se mettent pas d`accord et ne ont pas
l`eort pour eacer ces diergences. Bien plus : ils l`approuent ! Ouel oss entre les deux
diergences..
Voila pour ce qui est de la cause.
Du point de vue de la consequence, c`est encore plus clair. (ar les (ompagnons,
malgr leurs diergences connues sur les questions juridiques, aisaient tout leur possible pour
sauegarder l`union et l`entente, et taient tres loigns de tout ce qui pouait diiser les rangs.
Aussi v en aait-il parmi eux qui ovaient le caractere lgitime de dire la e.vaa | C`e.t e tait ae aire
i.vibirRabvvirRabiv | a oix haute, d`autres ne le ovaient pas. (ertains d`entre eux taient
conaincus du caractere recommandable de leer les mains pendant la priere, d`autres non.
(ertains crovaient en l`annulation des ablutions si l`on touche une emme, d`autres ne le ovaient
pas de cet oil. Lt malgr cela, ils priaient tous derriere le mme Imam, et aucun d`entre eux ne
reusait de prier derriere Untel car il n`tait pas de son ais sur une question juridique.
Ouant aux imitateurs, leurs diergences sont totalement opposes a celle des (ompagnons !
(e qui a eu pour consquence que les musulmans ont dierg sur le plus grand pilier apres
l`attestation de oi qu`est la priere. (`est pourquoi ils reusent de prier tous ensemble derriere un
seul Imam, a cause du ait que la priere de l`Imam est annule, ou dtestable tout au moins aux
veux d`une personne d`une autre Lcole.et cela nous l`aons entendu et u comme d`autres l`ont
u
43
. Mais cela n`est pas tonnant, sachant que certains lires de jurisprudence des Lcoles ont
mentionn le caractere nul ou dtestable de la priere derriere un Imam d`une autre Lcole, ce qui a
eu pour consquence que tu troues quatre Mibrab. dans une seule mosque, quatre Imams
dirigeant la mme priere a tour de role, et que tu oies des gens attendant leur Imam pendant que
l`autre est debout en train de prier !
Pire que cela, la diergence est arrie a un degr tel chez certains imitateurs, qu`il ut un
temps ou le Hanaite ne pouait se marier aec la Shai`ite, jusqu`a l`arrie d`un clebre Hanaite,
surnomm Mvtti )baqaeyv le Muti des Hommes et des Djinns, qui a rendu licite ledit mariage,
43
Voir le chapitre 8 du lire Ma La \adjuzu lih-il-Khila p.65-2, ou plusieurs exemples sont cits, quelques-uns
parmi eux manant de certains saants d'Ll-Azhar !
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car la Shai`ite pouait tre compare a une emme des Gens du Lire Juis et (hrtiens, !
44
Lt par consquent, il n`est pas permis le contraire, a saoir le mariage d`un Shai`ite aec une
Hanaite, de la mme acon qu`il n`est pas permis a un Jui ou (hrtien d`pouser une musulmane
!
(es deux exemples parmi tant d`autres clariient a toute personne raisonnable les
consquences nastes de la diergence des contemporains et leur enttement a son sujet. Ln
reanche, celle des Anciens Sala, n`aait aucune mauaise inluence sur la communaut. (`est
pourquoi ils sont loin d`tre concerns par les ersets interdisant la diergence dans la religion, a
l`oppos des contemporains, qu`Allah nous guide ers le droit chemin.
Mais si au moins le mal engendr par leur diergence s`tait limit a leur milieu et ne s`tait
pas transmis au-dela de la communaut musulmane.dans ce cas le probleme en aurait t allg.
(ependant - et quel malheur ! - cela s`est mme transmis chez les mcrants dans beaucoup de
contres et de pavs, ce qui les a empchs d`entrer dans l`Islam ! L`illustre proesseur Muhammad
Ll-Ghazali a dit dans son lire Dhalamun min Ll-Gherb L`obscurit de l`Occident, p.200, :
Une question a t pose lors d`une conrence organise a Brinston aux Ltats-Unis, question qui
est souent pose dans le milieu des orientalistes et islamologues : quels sont les enseignements
que proposent les musulmans au monde, ain de dinir l`Islam auquel ils appellent Sont-ce les
enseignements de l`Islam tels que les comprennent les Sunnites Ou tels que les comprennent les
(hiites Imamites ou Zevdites 1out en sachant que chacun de ces groupes comporte lui-mme
des diisions. Lt il se peut que certains d`entre eux abordent une question aec un esprit
moderniste mais limit, tandis que d`autres l`aborderont aec un esprit traditionnel et sere.
Dans tous les cas, ceux qui appellent a l`Islam laissent leurs auditeurs dans un dsarroi total, car
ils sont eux-mmes dans le dsarroi .
45
44
Voir Ll-Bahru-Raiq
45
Mais je dis aujourd'hui : les nombreux derniers crits de Ll-Ghazali - comme son lire qui a t publi
dernierement dont le titre est : La 1radition Prophtique Sounna,, entre les Gens du liqh et les Gens du Hadith
- on rl qu'il aisait lui aussi partie de ces gens qui appellent a l'Islam et qui sont eux-mme dans le dsarroi !
Lt nous aions dja ressenti auparaant - a traers quelques-unes de ses paroles et de la discussion que nous aons
eu de certains de ses points de ue de liqh, ainsi qu'a traers quelques-uns de ses crits et ourages - ce qui rlait
ce dsarroi, sa diance de la Sounna, son habitude de prendre sa raison comme juge a propos de l'authenticit d'un
hadith ou de sa aiblesse , car a ce sujet, il ne retourne pas a la science du hadith et a ses regles, ni aux connaisseurs et
spcialistes dans ce domaine, mais il authentiie plutot ce qui lui plait, mme si le hadith est aible ! Lt ce qui ne lui
plait pas, il le considere comme aible, mme s'il est authentique et que Bukhari et Muslim sont unanimes la-dessus !
(omme tu erras cela clairement dans ses remarques a propos de l'introduction que j'aais rdige et introduite dans
son lire (omprhension de la Vie du Prophete liqh-us-Sira, concernant mon analvse des hadiths que ce lire
contient, dans sa quatrieme dition. Lt cela a t ralis a sa demande - par l'intermdiaire d'un de nos reres de Ll-
Azhar - chose que je me suis empress d'accomplir, car je pensais en ce temps-la que cela enait de son intrt pour
la Sounna et pour la Biographie du Prophete, et de son engouement pour sa protection de toute chose lui tant
trangere. Lt bien qu'il ait ait l'loge de mon analvse, et qu'il ait clairement dclar son contentement a ce propos,
comme on le oit dans ses remarques du lire mentionn ci-dessus - sous le titre A propos des hadiths de ce lire
- il a tout de mme clarii sa mthodologie quant a son acceptation des hadiths aibles , et son rejet des hadiths
authentiques, en se contentant d'analvser par la raison son contenu. Par cet acte, il ait ressentir au lecteur que
l'analvse scientiique n'a absolument aucune aleur a ses veux , tant donn que cette analvse peut toujours tre
sujette a la critique thorique personnelle, qui dierge grandement d'une personne a une autre. (ar ce qui peut tre
accept par l'un peut tre rejet par l'autre, et ice ersa. Lt c'est ainsi que la religion deient suii de passions, sans
limites et sans regles si ce n'est l'obseration personnelle. ce qui est contradictoire aec la position des Saants de
tout temps stipulant : la chaine de transmission ait partie de la religion. (haine de transmission sans laquelle
n'importe qui aurait pu dire ce qu'il eut. Lt c'est ce que Ll-Ghazali - qu'Allah le guide - a ait aec beaucoup des
hadiths de sa Biographie du Prophete . (ar bien qu'une grande partie du contenu de son lire ne soit que des
hadiths Mursal (haine tronque au nieau du 1abi'i, et Mu'dal (haine de transmission a laquelle il manque 2
maillons d'ail,, et qu'une partie des hadiths qui ont une chaine de transmission continue sont aibles - comme on
oit cela clairement a traers mon analvse - malgr tout cela, le oici qui ose s'enorgueillir sous le titre prcit en
disant :
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De mme, on troue dans l`introduction au lire Hadiiatus-Sultane ila muslimi biladil
Jabane du grand Saant Muhammad Sultane Ll-Ma`sumi Ou`Allah lui asse misricorde, ce qui
suit : Une question m`aait t pose par les musulmans du Japon, originaire de 1okvo et
Osaka, qui est la suiante : qu`est-ce qu`en ralit que la religion musulmane Lt que signiie
l`Lcole Lst-il ncessaire pour une personne avant l`honneur de deenir musulmane de suire
une des quatre Lcoles (`est-a-dire d`tre Malikite, Hanaite, Shai`ite, ou autre chose, ou n`est-ce
pas ncessaire (ar une grande discorde est ne au Japon, et une diision abjecte s`est
deloppe, le jour ou plusieurs Japonais a l`esprit ouert ont dcid de deenir musulmans et de
s`orner de la iert de la oi, dcision qu`ils ont dclare a l`association musulmane de 1okvo, dont
certains Indiens ont dit : il aut qu`ils choisissent l`Lcole de l`Imam Abu Hania, car il est la
lumiere qui guide la communaut. Mais des Indonsiens rtorquerent : il aut qu`ils soient tous
Shai`ites !
Lorsque ces Japonais entendirent ces paroles, ils s`en tonnerent beaucoup et resterent
dsempars. et c`est ainsi que la question des Lcoles deint une barriere a leur conersion ! .
7ro1o1.n. 1uux urun.n. .
Certains pretendent que notre initation a suire la Sounna et a dlaisser l`opinion des
Imams en dsaccord aec elle signiie le dlaissement total de leurs enseignements et du proit
que l`on peut tirer de leurs opinions et eorts d`interprtation.
Ce quoi je reponds : rien ne peut tre plus loign de la droiture que cette allgation.
Llle est mme ausse, clairement ausse, comme cela apparait tres distinctement dans les dires
prcdents qui tmoignent du contraire.
Ln eet, notre appel consiste seulement a ne plus considrer les Lcoles comme des
religions, et de les leer au nieau du (oran et de la Sounna, a tel point que c`est aux opinions de
ces Lcoles que l`on reienne lorsqu`il apparait un point de dsaccord, ou pour dduire des regles
issues de situations nouelles, ou d`nements imprus, comme le ont les juristes aujourd`hui.
(`est ainsi qu`ils ont impos de nouelles regles en ce qui concerne la ie sociale, le mariage et le
J'ai ait mes eorts pour suire la mthodologie correcte, et pour me baser sur les sources respectables, et je pense
aoir eectu a ce nieau un bon traail. Lt j'ai rassembl parmi les rcits ce qui permettra au saant clairovant
d'tre rassur !
Voila ce qu'il a dit ! Lt si on lui aait demand : sur quelle regle t'es-tu bas dans tes eorts Lst-ce les bases de la
science du hadith - qui est la seule oie permettant de connaitre l'authentique de la Biographie du Prophete - Sa
rponse ne pourrait tre que le ait de s'tre appuv sur son obseration personnelle, mthode dont la ausset a dja
t dmontre. Lt la preue de cela est son authentiication de hadiths dont la chaine de transmission n'est pas
authentique, et son rejet de hadiths dont la chaine de transmission a t authentiie par Bukhari et Muslim en
personne, chose que j'aais dja clariie dans l'introduction cite plus haut, et qu'il aait insr au dbut de son
ourage liqh-us-Sira Ouatrieme Ldition,, et qu'il a retir - hlas ! - des ditions suiantes comme l'dition de
Dar-ul-Oalam a Damas, et d'autres encore ! (hose qui a pousse certaines personnes a croire que sa demande
prcite ne enait pas de lui, si ce n'est pour la diusion de son lire dans la masse des lecteurs qui reconnaissent
l'eort de ceux qui serent la Sounna, qui la protegent, et qui direncient l'authentique du aible selon les regles
scientiiques, et non pas selon les obserations personnelles et les direntes passions, comme l'a ait Ll-Ghazali,
qu'Allah le guide, dans ce lire, et dans son lire plus rcent : La Sounna Prophtique, entre les gens du liqh et les
gens du Hadith , a traers lequel il est apparu aux gens comme tant de mthodologie mu'tazilite, n'avant aucun
gard eners les saants du hadiths et leurs eorts titanesques tout au long des annes pour serir la Sounna, et pour
direncier l'authentique du aible. De la mme acon, il n'a aucun gard eners les eorts des Juristes luqaha, pour
mettre en place ces bases, et leurs embranchements, car il choisit celles qu'il eut et dlaisse celles qu'il eut sans
aucun lien aec une de leurs bases ou de leurs embranchements ! Lt beaucoup parmi les gens de la Science et du
Mrite, qu'Allah les rcompense, lui ont rpondu, et ont clairement dmontr son dsarroi et sa diation, et parmi
les meilleures rponses qu'il m'ait t donn de lire se troue celle de notre ami le Docteur Rabi' Ibn Hadi Ll-
Madkhali dans le magazine aghan Ll-Mudjahid n9 a 11,, ainsi que le pamphlet de notre illustre rere Salih Ibn
'Abdelaziz Ibn Muhammad aali Sheikh, dont le titre est Ll-Mi'iar Li'Ilmi Ll-Ghazali .
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diorce, et d`autres choses encore, sans reenir pour cela au (oran et a la Sounna pour
direncier les regles justes des regles errones, et le rai du aux. mais plutot selon l`adage :
a airergevce e.t vve vi.ricorae ! Lt ain de rechercher la acilit et le bienait comme ils le
prtendent. Mais quelle belle parole que celle de Sulevman Lt-1emi qu`Allah l`agre, : Si tu
recherches les acilits de chaque saant, tout le mal se sera rassembl en toi rapport par Ibn
Abd-il-Bar V.2, p.91-92, qui a dit a ce propos : (eci est un consensus a propos duquel je ne
connais aucune diergence .
Lt c`est cela que nous dnigrons, en accord aec le consensus des saants comme tu peux
le oir.
Par contre, le ait de reenir a leur paroles, d`en tirer proit, de s`en aider pour dinir la
bonne opinion parmi les ais dans les questions sur lesquelles il n`v a pas de texte dans le (oran
et la Sounna, ou les problemes cits dans les textes mais qui ont besoin d`claircissement, cela est
une chose que nous ne dnigrons pas. Au contraire, nous l`ordonnons et incitons a le aire, car le
proit en est espr pour toute personne qui prend comme mthode la oie du (oran et de la
Sounna.
L`illustre saant Ibn Abd-il-Bar qu`Allah l`agre, a dit V.2, p.12, :
Je te conseille, o mon rere, d`apprendre les bases et de t`en proccuper. Lt sache que
toute personne qui se proccupe de la Sounna et des regles cites dans le (oran, qui scrute les
ais des juristes, qui s`en ait une aide dans ses eorts d`interprtation, une cl pour les oies de
l`obseration, une explication pour l`ensemble des Sounnas qui peuent accepter plusieurs
interprtations, sans imiter ces juristes comme on imite la Sounna du Prophete SA\, a laquelle
on doit se soumettre dans toutes les situations et sans aucune condition, qui ne s`est pas repos
sur ce que les saants ont dpens comme eorts dans le but de protger la Sounna et la
comprendre, qui a pris ces derniers comme exemple dans la recherche, la comprhension et
l`obseration, qui a reconnu leurs eorts et les en a remerci sur ce qu`ils ont apport et enseign,
qui a ait l`loge de la justesse de leurs opinions qui est majoritaire, sans pour autant les considrer
comme inaillibles de la mme acon qu`ils n`ont pas prtendu l`tre, c`est celui-la le rai tudiant
qui s`accroche a la oie de nos Pieux Anctres aatv.aib,, et c`est lui qui atteindra le plus grand
bien, qui ise la guide, qui suit la Sounna du Prophete SA\, et la oie des (ompagnons,
qu`Allah les agre.
Ln reanche, celui qui s`loigne de la recherche, qui dlaisse ce que nous aons dit plus
haut, qui rejette la Sounna pour sa raison, qui abandonne la recherche proonde a son sujet, le
oila l`gar et l`gareur ! Mais le pire est encore celui qui ignore tout cela et qui ose s`engager
dans la atwa. il est certes encore plus aeugle , et plus gar encore ! .
1oia a rrit, i v`y a pa. ae aovte
^e preva. pa. e. .evtier., vai. preva. pvtt a rovte
Cuu.r1.n. 1uux urun.n. .
Il y a une autre allegation chez certains imitateurs qui les empche de suire la Sounna,
lorsqu`il leur est apparu que les Lcoles Juridiques la contredisent : ils prtendent que suire la
Sounna a pour consquence ncessaire le ait de considrer les Imams dans l`erreur, ce qui est
une grae insulte a leurs veux. Lt tant donn qu`insulter un musulman ordinaire est interdit, que
dire d`un grand saant
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La reponse est la suivante : cette allgation est ausse, et elle est due au manque de
connaissance et de comprhension raisonnable de la Sounna. Sinon, comment un musulman
pourrait-il dire cela Alors que le Prophete SA\, a dit : or.qv`vve per.ovve a`avtorit taravt ov
govrervevr, tait vv ettort ae recbercbe, vet vv ari. et qv`i trovre v.te, i avra aev rcovpev.e.. `i .e trovpe, i
v`ev avra qv`vve .
46
(e hadith rejette donc l`allgation prcdente et nous montre clairement que
lorsque l`on dit : Untel s`est tromp , cela signiie : Untel a t rcompens une ois . Si
donc, aux veux de celui qui les considere s`tre tromps, ces Imams sont rcompenss, comment
peut-on considrer que c`est une insulte a leur gard Il n`v a pas de doute que cette pense est
ausse et que toute personne l`avant accepte doit s`en loigner. (ar sinon, c`est lui qui insulte les
musulmans. Non pas un banal musulman, mais les plus grands Imams parmi les (ompagnons, les
Suiants, les quatre Imams et les autres ! (ar nous saons aec certitude que certains parmi eux
considraient les autres s`tre tromps dans telle ou telle question, et ice ersa, de mme qu`ils
rejetaient l`opinion de l`autre. Une personne raisonnable peut-elle se permettre de dire que ces
Imams s`insultaient mutuellement ! Il est mme rapport de source authentique que le Prophete
SA\, aait considr Abu Bakr tre dans l`erreur quand celui-ci tenta d`interprter le re d`un
autre. Le Prophete SA\, lui dit alors : )v a. rv v.te aav. certaive. cbo.e., vai. t`e. trovp aav.
a`avtre.
1
Doit-on alors considrer que le Prophete SA\, a insult Abu Bakr !
Lt parmi les consquences tonnantes de cette pense sur ceux qui l`adoptent, les oila
qui dient de l`application de la Sounna en dsaccord aec leur Lcole. (ar le ait de suire cette
Sounna signiie pour eux insulter l`Imam. Par contre, suire l`Imam, mme s`il est en dsaccord
aec la Sounna signiie son respect et sa nration ! (`est pourquoi ils insistent dans l`imitation
de peur de tomber dans la diamation.
Mais ces personnes ont oubli - je ne dirais pas : ont ait semblant d`oublier - qu`a cause
de cette pense ils sont tombs dans une chose plus grae encore que ce qu`ils uvaient. (ar si
quelqu`un leur dit : Si le ait de suire est une preue de respect pour celui que l`on suit, et si le
ait de ne pas le suire est une insulte a son gard, comment ous permettez-ous donc de ne pas
suire le Prophete SA\, pour suire l`Imam de otre Lcole lorsque son opinion contredit la
Sounna Alors que cet Imam n`est pas inaillible |covtrairevevt av Propbete t.!,| et que l`insulter
n`est pas une preue de mcrance |covtrairevevt av tait a`iv.vter e Propbete t.!,| ! Si, alors a os
veux, ne pas suire l`Imam est une insulte pour lui, et bien le ait de ne pas suire le Prophete
SA\, est une insulte encore plus grande a son gard. Pire : c`est la mcrance mme, qu`Allah
nous en protege .
Ainsi, si quelqu`un leur aance ces arguments, ils ne pourront lui rpondre, si ce n`est par
une parole que nous ne cessons d`entendre de la part de certains d`entre eux qui est la suiante :
Nous aons dlaiss la Sounna parce que nous aons totalement coniance en l`Imam de notre
Lcole, et qu`il connait mieux la Sounna que nous
Notre rponse a cette parole peut prendre direntes ormes, qui seraient longues a
expliciter dans cette introduction. (`est pourquoi je me contenterai d`une seule qui sera une
rponse sans appel par la olont d`Allah :
Il n`v a pas que l`Imam de otre Lcole qui connait mieux la Sounna que ous. Il v en a des
dizaines, des centaines mme. Si alors un hadith authentique ient contredire l`opinion de otre
Imam, et qu`un autre Imam ait adopt ce hadith, ous tes donc oblig d`appliquer le hadith,
sinon ous seriez en contradiction aec os propos. Ln eet, la personne appartenant a l`Lcole
dont l`Imam a adopt le hadith a ous dire : J`ai appliqu ce hadith car j`ai coniance en l`Imam
qui l`a adopt. Il est donc ncessaire de suire cet Imam plutot que le otre qui a contredit le
hadith . Lt cela est clair et ident pour tout le monde, si Allah le eut.
46
Rapport par Bukhari et Muslim
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Bukhari et Muslim. Voir le contexte du hadith et son analvse dans Silsilat-ul-Ahadithis-Sahiha n121,
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CC^C1151C^
(`est pourquoi je me permets de dire :
Notre lire |itat aat v^abi ov De.criptiov ae a priere av Propbete|, tant donn qu`il
rassemble des Sounnas authentiques au sujet de la acon de prier du Prophete SA\,, il ne reste
donc plus d`excuse a personne dans le ait de ne pas les appliquer, car il n`en ait aucune parmi
elles sur lesquelles il v a unanimit des saants quant a leur dlaissement, loin d`eux cette pense !
Ln outre, il n`v a pas un lment de ce lire sans qu`une partie des saants ne l`aie adopt. Lt ceux
parmi eux qui ne l`ont pas adopt sont excuss aupres d`Allah et gratiis d`une seule rcompense,
car le hadith ne leur est pas parenu, ou bien leur est parenu mais selon une chaine de
transmission sur laquelle on ne peut se baser, ou pour tout autre excuse connue chez les saants.
Ouant a ceux pour qui le hadith est apparu tre authentique apres leur Imam, ils n`ont aucune
raison de l`imiter. Il est plutot obligatoire pour eux de suire le texte inaillible, but de toute cette
introduction. Lt Allah S\1, dit : ~ C +ouo ou1 u+.z .ru ! 1.ond.z J I'u.I d'AIIuh .. d.
5on m.oou.r Ioroou'1Io +ouo 1n+1.. J .. ou1 +ouo 1u1. r.+1+r. ! 1. ou.h.z ou'AIIuh
o'1n..roo. .n.r. I'honn. .. oon .uur .. ou. .'.o. +.ro 1u1 ou. +ouo o.r.z ruoo.noI.o
Sourate 8, erset 24,.
Lt Allah dit la rit,et c`est Lui qui guide ers le droit chemin, quel bon Maitre et quel
bon Secoureur. Ou`Allah bnisse Muhammad, ainsi que sa lamille et ses (ompagnons. Lt la
louange est a Allah, Seigneur des Mondes.
DAMAS le 28/J0/J389 de l'Hegire (Janvier J970)
MUHAMMAD NASIRUDDIN LL ALBANI
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5CmmA111
(I1A1IONS DES QUATRE IMMS :................................................................2
L`IMAM ABl HANlAH Ou`Allah lui asse misricorde, :..............................2
L`IMAM MALIK IBN ANAS Ou`Allah lui asse misricorde, :.........................4
L`IMAM SHAlI`I Ou`Allah lui asse misricorde, : ............................................4
L`IMAM AHMAD IBN HANBAL Ou`Allah lui asse misricorde, : .................6
QUELQUES EXEMPLES DE SAVANTS AYANT DELAISSE L'AVIS DE
LEUR ECOLE POUR SUIVRE LA SOUNNA : .................................................8
FAUX ARGUMENTS ET REPONSES : .............................................................9
Premier aux argument :.....................................................................................10
Second aux argument :......................................................................................11
1roisieme aux argument : .................................................................................15
Ouatrieme aux argument :.................................................................................16
CONCLUSION....................................................................................................18
SOMMAIRE........................................................................................................19