Libislam L0330 Lenfer Le Grand Obstacle

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Auteur : Ali Riza Zaki Zade Ranalli
Traduit du persan au frans:ais: IBRAHIM FIFEM

Zaki zade Ranani,Ali Redha
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L'ENFER ... Le grand obstacle I Ali Ridha Zaki l.ade Ranani; Traduit du Persan en
Fran~ais par Ibrahim Fifem - Qum: Ansariyan 20 15= 1394
ISBN: 978-964-219-505-3
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L'ENFER
... Le Grand Obstacle ...
Auteur: Ali Riza Zaki Zade Ranani
Traduit du Persan en Frarn;:ais: Ibrahim Fifem
Editeur: Publications Ansariyan
leme Edition: 2015 - 1436 - 1394
Composition: Quds
Tirage: 1000
Nombre de Pages: 184
Taille: 148*210 mm
ISBN: 978-964-219-505-3
TOUS DROITS DE REPRODUCTION ETD' ADAPTATION
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C.P.187 Qum
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www.ansariyan.org & www.ansariyan.ir
Au Nom De Dieu Le Tout-Misericordieux, Le Tres
Misericordieux.
LA TABLE DES MATll~RES
Introduction: ••.••....•............•.•.....•••.••..•••••••••••.••.•.•..•......•.••.•••.•••••••••••• 9
1
1 ERE PARTIE: GENERALITES SUR L'ENFER ................................. 17
Le concept de l'enfer : ••..•••.•••....•.•.•.•..•....•.••••••.•••.••••••••.••••.•••••..•.••...• 18
L'importance de I' existence de l'enfer : ..•...•.......•.••...••••••••••••••.•••••••.. 18
Les caracteristiques du Jahannam (l'enfer) : ••................................•... 20
Les autres caracteristiques de l'enfer : •••.•.••••.......•..........•••...•.••••.••••• 23
De quoi a ete fa it l'enfer? ...•.•.......•••....•.••••.......•.•••......•.................... 25
Tout le monde verra l'enfer ! ............................................................ 26
L'enfer est susceptible d'etre mouvemente ! .................................... 27
Les recommandations d'lmam Ali (a.s.) : .••........•••...••.•.••.•••.•••....••••••. 30
Quelques recits sur l'enfer: ••....••••••••.•••••.•..•••...•...•........•.........••....... 33
iEME PARTIE : LES FACTEURS DE L'ENFER ................................. 35

Les facteurs conduisant en enfer : •••••••••••...................................•••.... 36
3IEME PARTIE : LES GARDIENS DE L'ENFER ................................. 75

Le concept des portes de l'enfer : •••••••••••••••...................................••.. 76
Les ecrits des portes de l'enfer ...............••.•.••................•••••...•••.••...... 83
4IEME PARTIE : LES STADES DE L'ENFER (LES DIFFERENTS NIVEAUX

DE L'ENFER) ............................................................................. 88
6 L'ENFER ... Le Grand Obstacle ...
Les stades de I'enfer : ..•••••..••••••••••••••••••••••.••.••..••••••.••..•.••.••••••.••••••.••• 89
5IEME PARTIE: LES DIFFERENTS CHATIMENTS DES GENS DE

L'ENFER ................................................................... ... .............. 94
La severite du chatiment divin : •••••••••.•.. ••••••••...•••••...•....•.•.•••.....•.••••• 95
L'intensite de la colere de l'enfer: ••••••..•••••..••••••••••.•...•.••.•••••••••••••..•• 97
Le feu de l'enfer adressera la parole atrois types de personne : ....••• 98
Le feu de l'enfer ne tuera point les miserables, et ii ne les gardera non

plus en vie : .....•.•••.....••.•....••••••.••.••••.•....•••••.....••••...•.••... ••..••.....••••...•• 99
Les echantillons de chatiments des differents groupes :....•............• 100
Ceux qui mangent les biens des orphelins : •.•.... ••............................ 101
La Medisance : •••.•........................................................••...••••.•••••••.• 101
Rendre le licite illicite : .......................................•...............•......•••... 102
Les usuriers : .•••••••.............................................•............................. 102
Les types de chatiments des femmes : ....••..••.......•.......................... 102
Ne pas sortir la Zakat sur les biens : .••..............................•..•.......•••. 105
Emprunter et ne pas restituer : ........•••......••.. •••....•........................•• 105
Le Petit trou et la grosse vache : .•.....••••.•.... •...•••.............................• 105
Rapportage et calomnie : ..............•.............•...••.•............................ 106
Un savant qui ne pratique pas : .........................•......•.••••..•••.....••.•..• 108
Rejeter le licite : ..•...........................••......•.........••............................ 108
Delaissement de la priere de la nuit (lsha'a) : .....•••.......................... 109
Les chatiments des gens de l'enfer : ...................•............................ 110
61EME PARTIE : LES SAUF-CONDUITS DE L'ENFER ... .... .............. 140

Les sauf-conduits de l'enfer : ..............•...........................................• 141
La Table des matieres 7
7IEME PARTIE : LES QUESTIONS CONCERNANT LI ENFER ........... 164

Quelle est la philosophie du passage en enter ? ..•••.....•.......••........•• 165
Est-ce I' enter a l'heure que nous parlons existe ?.........••.•••••••••••••••• 167
C'est quoi Le concept du grand teu dans le saint coran ?•••••••••••.••••• 169
Qui sont les bois pour l'enfer? .•.....•...•....•••••.••••••.•••••...••.....••.••.....•• 170
Consumer la peau originale, oui ! Mais pourquoi consumer la

nouvelle ?..•.•..••••......••••..•......••...........................................••••••••••••• 171
C'est quoi la perpetuite ? ••..••••..•........•..........................••••.••••••••••••• 173
La cause de l'eternite des mecreants en enter :•.•.••..•......•............••• 174
Qui sera le premier a enter en enfer? ..••••••••••....•.••.••.•.••••••••••.....•..• 175
Qui subira le chatiment le plus facile le jour du Qiyamah ? .......•..... 176
Bibliotheque : .........................•......••..••..........••••••...................•..•••••• 178

Introduction :
L'un des piliers les plus important de la religion lslamique, est la

croyance en la 'resurrection' et en 'l'au-dela'. La resurrection selon
le degre de !'importance, est l'un des sujets primordial de la religion
islamique apres l'unicite de Dieu 'Al-Tawheed'. Les prophetes (selon
1
ce que nous tirons du saint Coran ) sont venus pour amener les
1
Le saint Coran contient plusieurs versets se rapportant a la resurrection
et en l' au -dela. Et que nous pouvons regrouper sous deux formes de
raisonnement :
Le premier renvoi a 'L'unicite' et saint coran dit par rapport a cela que : ' II
n'est pas possible qu'un Dieu existe et pas la resurrection' . C'est-a-dire que
la creation n'aurait aucune valeur si la resurrection n'existait pas.
L' interpretation du sa int est ceci que :
« .. .u.P.J 'l U:J1p:Jl_, ~ rS-Uik w
f~! ._., ; ;\»
« [DIEU dira :] Avez-vous suppose que Nous vous avons crees en vain but
et que vous ne serez pas ramenes vers Nous ? » 'Al-MouminoGn, Verset
115'. En realite, le coran veut dire par la que : 'soit on dit qu'il n'y a aucun
Dieu et la creation devient sans valeur, ou soit on dit qu'il existe un Dieu
qui a cree cette univers. Et s'il y a un Dieu, alors la resurrection aussi doit
exister, car la resurrection est complementaire avec la creation. Elle
complete la creation et fait partir de la creation et sa non existence rend la
creation defective et sans valeur'. L'autre serie des reflexions se trouvant
dans le saint co ran renvoie a la preuve formelle de I' existence de la
resurrection et du jour de jugement. Au debut des sourates 'Al-
MouminoGn et AIHajj' ii est ecrit : 6 vous les hommes ! Si vous avez un
doute au sujet de la revelation et de la resurrection, examinez -vous, et
apres examinez-nous. II dit que : 'Nous VOUS avons crees a parti r d' un reuf,
nous avons crees l'reuf a partir de la terre, apres nous avons change l'reuf
en embryon, ensuite nous avons change l' embryon en fretus, ensuite nous
avons place un squelette au fretus, apres nous avons couvert le squelette
de chair et enfin nous vous avons crees sous la forme d' un bebe'.
« l:.u~; . / ~~ 1 ?Y- ~1 ~ !u_?.!;,i ..s..J~ ~ ~1 ~ »
« Puis, apres cela, [vous acheminant a de sublimes destinees) vous
mourrez. Puis, le Jour de la resurrection, vous serez ressuscites ». 'Al-
hommes a croire en l'unicite de Dieu et en la resurrection. La

croyance et la foi en la resurrection sont d'une grande importance
pour un musulman. Car elles font partir des obligations de la religion
islamique. De meme que la croyance et la foi en le prophete est une
obligation, la croyance et la foi en la resurrection et en l'au-dela
aussi en est une.
D'un autre cote, ce monde est rattache a l'au-dela. C'est-a-dire que

la vie de l'homme dans l'au-dela est le resultat de sa vie dans ce
monde. S'il construit sa vie parfaitement dans ce monde et marche
sur le chemin que Dieu a trace pour lui, alors sa vie dans l'au-dela
sera aussi parfaite. Mais si dans ce monde ii vit dans la mediocrite et
le peche, alors dans l'au-dela ii n'aura que le resultat de ce qu'il aura
seme dans ce monde. Fondamentalement, l'etat d'une personne
dans l'au-dela differe avec l'etat de cette personne dans ce monde.
Dans l'au-dela, chaque personne est dans son etat propre et son
etat ne peut influencer l'etat d'une autre personne. Ce qui n'est pas
le cas dans ce monde ou on peut voir la situation d'une personne
influencer l'etat d'une autre.
Nous esperons qu'a travers ce livre, nous parviendrons a vous faire

distinguer la voie de la lumiere de celle de l'ombre. Notre but final
est de rappeler et d'expliquer la voie du salut.
.._ Le sujet de la recherche :
L'enfer OU la maison des punitions, est un lieu reserve a tous les

pecheurs. C'est la derniere demeure de tousles injustes et pa·iens.
Mouminoun, Verset 15 et 16'. Alors, la voie que vous avez suivis jusqu'a
maintenant, continuez dessus jusqu'a ce qu'elle se rattache a la
resurrection .
{ChaidMotahari, La resurrection : 15).
Introduction 11
Nous esperons par ce livre vous faire une representation de ce lieu,

vous expliquer les facteurs qui peuvent vous faire entrer en ce lieu,
en meme nous vous citerons egalement les elements qui vous
permettront d'eviter ce lieu et enfin pour finir, nous apporterons
des reponses aux multiples questions que vous vous posez tous les
jours apropos de ce lieu qu'est ('enter .
.._ Les questions de la recherche :
C'est quoi I' enter?
Que ls sont les facteurs qui peuvent nous mener en enter ?
C'est quoi l'idee accordee au concept des portes de l'enfer?
C'est quoi l'idee accordee aux difficultes de I' enter?
Quels sont les saut-conduits de I' enter?
Quels sont les chatiments qu'on trouve en enter?
Pourquoi les criminels demeureront ifs en enter?
Pourquoi tousles etres humains passeront-ils en enter?
,.._ Les objectits de la recherche :
Expliquer les versets coraniques et Hadiths se rapportant a I' enter.
Regrouper tousles elements ayant un lien avec I' enter.
Repondre aux questions en rapport avec I' enter .
.._ Le but de la recherche :
L'auteur a redige cet ouvrage pour mettre en valeur le saint coran et

les Hadiths des infaillibles (a.s.).
Nous avons espoir que Dieu le tout puissant, son Prophete et les
Imams lnfaillibles (a .s.) accueillent cet ouvrage avec excellence.
12 L'ENFER ••• Le Grand Obstacle ...
..._ Les difficultes liees a la recherche :

a
La question sur l'enfer et les recherches liees cela a un tres long
antecedent. Seulement, ii n'y a aucun livre qui traite le sujet en
integralite et independamment. La majorite des sujets lies l'enfer a
se trouvent dans les livres de Tafseer et d'exegeses.
a
Certains livres notre disposition sur l'enfer, sont des livres qui ont
ete ecrites par des europeens et tres souvent soutient leurs theories
et repondent aux critiques.
Le redacteur dit n'avoir trouve aucun livre qui reunit tousles versets
coraniques et reeits lies a l'enfer.
... L'importance de la recherche :
La carence d'un livre lie au sujet definit !'importance de cet ouvrage.

Particulierement ce que les gens de la soeiete utilisent et eitent le
plus .
.._ Avant-propos :
On retrouve dans le saint coran plein de sujets se rapportant a

l'enfer. Et nous avons extrait et regrouper ces differents sujets.
Les Imams infaillibles aussi ont rapporte plein de reeits se

a
rapportant l'enfer .
.a. Methode de la recherche :
Methode 1: lei, une recherche extensive concernant l'enfer a ete

accomplie selon le statut actuel et passe. Et les resultats ont ete
a
soumis une evaluation.
Methode 2: lei, l'auteur s'est servi, afin de compiler cet ouvrage,

des livres et des programmes de recherches. Mais, la majorite
d'information a ete tirer des livres et non des programmes. Les
programmes ont servi a extrait et a classifier les informations.
Introduction 13
..._ Les limitations et les difficultes liees a la recherche:
L'expansivite des informations et la complexite de les choisir.
La dispersion des informations sur l'enfer dans de grands livres de

Tafseer difficiles a trouver.
Avoir limite le sujet aux livres de Tafseer et de recit, alors qu'on

retrouve aussi des informations dans les livres d'ethiques et de
morales.
Enfin, Imam Sajad (a.s.) dans son livre d'invocation, dit dans la
supplication numero seize que :
« Seigneur ! Preserve-moi du feu que tu as reserve aux rebelles et

de ce danger que tu as reserve a ceux-la qui se sont opposes a ta
volonte. Preserve-moi du feu qui a une lueur sombre; qui a une
solubilite douloureuse et que son perimetre est retrecie. Preserve-
moi du feu qui a des flammes elevant d'autres flammes et qui
envahit tout l'espace.
Preserve-moi du feu qui reduit les os en cendre et qui fait en sorte

que les gens du feu consomment une boisson brOlante. Preserve-
moi du feu qui ne laissera jamais ceux qui y seront jetes a l'interieur
et qui n'aura aucune pitie pour ceux qui demanderont meme
pardon et ne leur accordera aucune reduction de peine. Preserve-
moi du feu qui reserve a ses hates une tres grande punition. C'est-a-
1
dire leur reserve un accueil severe et une represailles immense ».
« Malheur a celui qui ira en enfer avec sa priere et son adoration.

Demandez une protection contre celui-la qui ne sorte pas la Zakat,
ne prie pas, ne donne pas l'aumone et qui n'accorde aucune
\'invocation numero 16 de !'Imam Sadja (a .s.) tire du livre

« SahifeSadjadiya »
1
importance au culte d'adoration ».
II dit ailleurs:
« 6 miserable! L'enfer et les multiples tortures du monde celeste et

du jour de la resurrection sont le reflet de tes actes. Tu t'es conduit
toi-meme dans la disgrace et les peines. Tu t'es conduit toi-meme
en enfer et a cause de tes actes, une place t'a ete reservee en
enfer. L'enfer n'existerait pas pour toi si tu ne posais pas d'actes
negatifs. La frayeur du monde purgatoire, de la tom be et du jour de
jugement n'existerait pas si tu as une bonne morale, un bon
comportement et situ crois aux vraies valeurs divines:
~; ~~~ J~ ~ ~j !~_I.~~~ J~ ~ ~
« Quiconque aura fait le poids d'un atome de bien le verra,

Quiconque aura fait le poids d'un atome de mal le verra. »z
Le prince des croyants Ali lbn Abi Talib (a .s.) dit:
« Ce verset est le plus solide des versets ». Son apparence nous

permet de voir les bonnes et mauvaises actions. Dieu dans le verset
trente de la sourate "La famille de 'lmran (Al-clmran)" dit:
... ~.,,..... .:.r: ~~

,J •
.
, j - 1-~. ~ .~ : ~~
~ ~ .:.r:
.
, ~=~ u-
~,<- J
~ iY-
,
;- . -
"Le Jour ou chacun trouvera present [devant soi] ce qu'il a fait de

bien et ce qu'il a fait de mal,. ..."
Si les actes des hommes n'etaient pas pris en consideration, et que

leurs caracteres negatifs n'avaient aucune influence dans l'au-dela,
alors l'enfer n'existerait pas. L'au-dela serait un monde sans peine,
et ou on y trouvera que du salut. Or, l'enfer dans son fond, transmet
la realite de la gentillesse de Dieu qui permet de redimer les
1
Imam Hhomeni (r.a .), quarante Hadith "Tcheel Hadith", 52
2
La secousse [finale] (Az-Zalzalah) : 7-8
Introduction 15
croyants pecheurs et ensuite les conduire a la prosperite absolue. La

nature de l'homme au depart rayonne comme de l'or. Pendant
notre sejour dans ce monde, ce rayonnement, sous !'influence de
nos actes negatifs s'assombrit au fur et a mesure. Raison pour
laquelle cet or pour retrouver sa clarte et son rayonnement doit
etre purifie et lave par le feu le jour du jugement :
.«WI J ~lJt;~L....S 0~'---4 v-"81»

«Les hommes sont des metaux (de la terre) comme l'or et argent
... )) .
En conclusion, l'enfer sera une misericorde pour ceux que leurs
ames ne seront pas totalement assombries par le peche et qui ne
seront pas accuses de blaspheme.
Si l'homme est soumis a toute cette peine et pun ition dans le

monde purgatoire et que son ame soit purifiee, alors le jour du
jugement, ii trouvera le salut eternel. Et si par malheur, son ame
n'est pas purifier dans sa totalite, le jour de la resurrection ii sera
chatie avec les plus grands chatiments qui puissent exister.
« Le dernier traitement est la stigmatisation ».
a
Alors, l'homme sera place differents echelle de l' enfer afin que
son ame soit lavee de ses peches pour qu'il retrouve sa clarte et son
rayonnement initial.
« Nous aurons retire de leur poitrine (de leur cceur) tout ce qui
pourrait y avoir de rancune : [lls se sentiront] freres sinceres, [assis]
sur des tr6nes mutuels. ».
16 l'ENFER ... le Grand Obstade ...
« Et la qualite de ce desarment est varie chez les hommes, elle est

table sur une divergence de la perfection et de l'insuffisance ». 1
1
Jahadu Akbar : 67
liere Partie : GENERALITES SUR L'ENFER
Le concept de l'enfer:
1
L'enfer dans le dictionnaire signifie, "La maison de punition" 2 •
Jouhari et Raageb lsfahani disent : «Son lexique est perse et son
origine est "Jahanaam". 3 Dans le livre "Al-Nahaayatu" d'lbn Asiir
(mart en l'an 606 A.H.) ii apparait : « Jahanam et Jahanaam : signifie
un puits profond et on l'appelle Jahanam a cause de sa profondeur. 4
De toutes les fac;:ons, Jahanam dans le saint coran signifie "Lieu de
Punition du jour de la resurrection et l'endroit promis aux
pecheurs". Ce mot a ete repete 77 fois dans les versets coraniques.
Dans certains versets, ii est rapporte que le Jahanam (l'enfer, le feu
du jour de jugement) aura la capacite et le pouvoir de parler,
d'ecouter et d'interpeller.5
L'importance de I' existence de l'enfer:
Le bien-fonde de la justice divine et aussi la pertinence de la raison

a
sollicite I' existence d'un endroit servant punir les pecheurs et d'un
autre servant a primer les saints.
1
Alame Hussein Masaahib dans son livre "Dahirouf -Maharef Farsi" dit :
« Le mot "Jahanam " en Arabe delivre d'un mot Hebreu qui sign ifie valfee
(enfer dans la bible, la torture, doufeur et souffrance instance). Cette valfee
se trouvait selon eux au sud de fa ville de Jerusalem. Cet endroit servait a
donner en sacrifice les enfants. Ce mot apres a ete appose par les Juifs
com me un lieu qui servait a punir les traitres apres leur mort ».
2
Dictionnaire du coran 2 :84
3
Al-Sahaa'h 1892 :5, MufradhatRageb 102
4
Al-Nahaayatu, 312 :1
5
Comme le verset 30 de la sou rate Al-Qaf :
·' .
~-r~
~ UY'J':--'
•; . - ~I J.i.
.
:'.: : I
~
UY'r->.!
•: ...
"Nous dirons ce Jour-la a l' Enfer : « Es-tu rempli? » II repondra : « Yen A-t-
ii encore?»"
liere Partie : GENERALITES SUR L'ENFER 19
D'apres ce que nous savons, les hommes dans ce monde, dans leurs
actions quotidiennes ant le fibre choix. lls sont fibres de commettre ou
de ne pas commettre le bien ou le mal. D'un cote, nous avons ceux qui
passent toute leur vie a adorer Dieu, et d'un autre cote, nous avons un
autre groupe qui sacrifie toute leur vie dans le peche. En effet, la
creation de l'homme, le fait de l'avoir envoye dans ce monde et le fait
de l'avoir equiper du mecanisme de fibre arbitre a pour but principale
de lui mettre en examen et cela jusqu'a sa mart. De par sa volonte, ii
choisit sa voix et n'aura que les resultats des actions qu'il aurait
accomplies sur cette voie. II sera prime s'il venait a choisir la voie du
bien et de la devotion a Dieu, puni s'il venait a prendre la voix oppose.
Seulement, nous temoignons que dans ce monde les pecheurs et les

saints n'obtiennent pas le resultat de leurs actes. Parfois meme les
pecheurs beneficient plus des benedictions de Dieu que les saints.
Afars, nous pouvons dire que ce monde dans lequel nous sommes
n'a pas la capacite de punir et de primer a sa juste valeur les
pecheurs et de primer les saints.
Par exemple, celui qui a assassine des milliers d'innocent ne peut

etre chatie a plus d'une fois et tres certainement ses autres peches
resteront sans punition afars que la justice divine souhaite que
quiconque accomplisse la plus petite infime action bien comme mal,
obtienne son resultat.
Afars, comme ce monde est un monde de mise a l'epreuve et

d'examinassions, ii doit obligatoirement aussi avoir un autre monde
ou les hommes auront le resultat de leurs examens passe dans ce
monde. Un monde ou chaque etre humain sera prime ou puni
convenablement et proportionnellement a la quantite de biens et
de peches qu'il aura commis dans ce monde. Ce n'est qu'apres ~a
qu'on pourra parler de justice divine.
Aussi, la raison reconnait que l'autre monde doit au mains avoir

deux parties distinctes afin de pouvoir punir et primer les pecheurs
et les saints et de pouvoir les distingues. Ces deux parties de l'au-

dela sont celles qu'on appelle regulierement et respectivement
"Paradis (Be'ech) et l'Enfer (Jahannam)" 1
Les caracteristiques du Jahannam (l'enfer) :
L'enfer ou Jahannam est la place des blasphemateurs et des

criminels qui n'ont aucune lueur de foi dans leurs cceurs. 2 Sa
capacite et sa contenance sera du genre qu'apres avoir contenu
tous les pecheurs, dira :
3
« ... Yen A-t-il encore ».
Ses flammes tireront les dards de tous les cotes et son grondement
4
refletant sa rancceur viciee augmentera leur peur. Les visages
seront renfrogne, sombres, laids et crispes. 5 Meme le visage des
anges de l'enfer ne refleteront aucune pitie, c'est-a-dire n'auront
aucune pitie pour eux. 6
7
Les gens de l'enfer seront enchaines avec des chaines et le feu
8
envahira tout leur corps. 11s serviront de bois pour attiser le feu.1Les
1
MisbaahYasdi, AmouzechAqaaiq, v.3, P.60
2
Nisa' a 140 et 168 ; lnfal, 36
3
Qaf, 30
4
Houd (Houd) 106, Anbiya 100 ; La distinction (Al-Fourqane) 12; La royaute
(Al-Moulk) 87
5
La famille de 'lmran (Al -clmran) 106, La royaute (Al-Moulk) 27, Les
croyants (Al-MouminoGn) 104, Les groupements (Az-Zoumar) 60
6
L' interdiction (At-Tahrlm) 6 et 91
7
Le tonnerre (Ar-Racd) 5 ; Ibrahim 49 ; Saba' (Saba') 33, Celu i-Qui-
Pardonne (Al-Ghafir) 71, Le [Jour] vrai (Al-Haqqah) 32, Dahr 4
8
Ibrahim 5 ; La distinction (Al-Fourqane) 13 ; Anbiya 98, Les djinns (Al-Jinn)
15, L'interdiction (At-Tahrlm) 6.
l ;e,e Partie : GENERALITES SUR L'ENFER 21
2
seuls trues qui proviendront de l'enfer, seront les pleurs et les cris. 0n
les arrosera avec de I' eau chaude qui liquefiera leur interieur. Et
3
a
chaque fois qu'ils demanderont de l'eau pour etancher leur soif, ii
leur sera servi une eau polluee et bouillante qu'ils boiront avec
avidite et acharnement.4 Leur repas proviendra de l'arbre "Zaqqoum".
Ce repas sera constitue essentiellement du feu et sa consommation
a
doublera les brulures et les fourmillements l'interieur d'eux. 5 Leu rs
a
vetements sera fait base d'une substance noir et visqueuse qui leur
tourmentera et chatiera. 6 Leurs voisins seront les petits diables et les
mauvais esprits. lls aimeront s'eloigner d'eux mais n'y pourront
7
pas. 11s se maudiront entre eux. 8
Ainsi, ils voudront demander pardon a Dieu, seulement on leur dira,

eloignez-vous et taisez-vous, fermez-la .9 11s demanderont aux
gardiens de l'enfer d'interceder en leur faveur aupres de Dieu pour
qu' il reduise leur peine, mais ceux-ci leur diront, Est-ce que Dieu ne
vous avait pas envoye ses prophetes pour vous guider sur le droit
chem in? N'avait-il pas accompli sa preuve sur vous ?10
1
Baqarah 24, La famille de 'lmran (Al -clmran) 10, Anbiya 98, Les djinns (Al-
Jinn) 15
2
La distinction (Al-Fourqane) 13-14; La crevasse (Al-lnshiqaq) 11
3
Hajj 19-20; La fumee (Ad-Dou khan) 48
\es bestiaux (Al-Ancam) 70, Younouss 4, La caverne (Al-Kahf) 29,
L'evenement (vie, mort, resurrection) (Al-Waqicah) 42-44, Muhammad 15
5
Les ranges (As-Saffat) 62-66; La fumee (Ad -Doukhan) 45; L' evenement
(vie, mort, resurrection) (Al-Waqicah) 52-53 ; Naba'a 25.
6
1brahim 17; Taha 74 ; Celui qui cree [la nature] (Fatir) 36
7
L'ornement [excessif] (Az-Zoukhrouf) 38-39 ; Les poetes (Ash-Shoucara')
94-95 ; <;ad 85
8
A' raf 38-39; L'ornement [excessif] (Az-Zoukhrouf) 25; Les envoyes (Al -
Moursalat) 35-36
9
Les croyants (Al-Mouminoun) 108 ; Les byzantins (Ar-RoOm) 57 ; Celui-
Qui-Pardonne (Al-Ghafir) 52; Les envoyes (Al-Moursalat) 35-36
1
° Celui-Qu i-Pardonne (Al-Ghafir) 49-50
22 L'ENFER ... Le Grand Obstade ...
lls demanderont a mourir une nouvelle fois, mais on les dira qu'ils
resteront ainsi dans l'enfer et ce pour l'eternite. 1 Meme comme les
dangers pleuvront sur eux de taus les cotes, ifs ne mourront pas. 2
Quoi que Leurs peaux bn11ent, une nouvelle peau apparaitra et sera
a
aussi brulee son tour et ainsi de suite. 3
lls demanderont aux gens du paradis a boire et a manger, mais on
leur dira que Dieu le tout puissant leur a interdit les graces du
a
paradis. 4 Les gens du paradis leur demanderont ce qui est l'origine
de leur malheur et leurs a conduit en enfer? lls diront: On ne priait
pas et n'adorait pas Dieu. On n'aidait pas les pauvres. Nous etions
amis avec les mecreants et les bandits. Nous refutions le jour de la
resurrection. 5
Puis, ils se livreront a
une bataille. 6 Les ecartes accuseront les
ecarteurs de leur avoir egares et les ecarteurs diront vous seul etes
a
venus nous, nous ne vous avons pas force la main.
7
a
Les serviteurs de la debauche diront leurs maitres: C'est vous qui
nous avez conduit dans ce malheur et ceux-ci leur diront: S'etait de
force ou vous nous aviez suivi de votre pie in gre ?8
Finalement, ils diront a Satan: C'est toi la cause de notre egarement
et ii leur dira, Dieu vous avait promis le salut et vous vous etes
a
opposes, moi je vous ai invite la perdition et vous m'avez suivi,
alors au lieu de me blamer, blamer vous-meme car vous etes les
\'ornement [excessif] {Az-Zoukhrouf) 77

2
1brahim 17; Taha 74; Celui qui cree [la nature] {Fatir) 36
3
Nisa'a 56
4
A'araf SO
5
Le revetu d'un manteau (Al-Mouddaththir) 39-47
6
c;:ad 64-59
7
A'araf 38-39, Les ranges (As-Saffat) 27-33, Qaf (Qat), 27
8
1brahim 21, Nisa'a 31-33, La nourriture celeste (Al-Maida) 37-80, Les
bestiaux (Al-Ancam) 128, A'araf 36, Tawbah 17-63-68, Yunuss 27-52, Houd
107, Le tonnerre (Ar-Racd) 5, Les abeilles (An-Nahl) 29,
1;ere Partie : GENERALITES SUR L'ENFER 23
seuls coupables de votre egarement, aujourd'hui personne ne peut

1
reprocher l'autre de l'avoir egare. Ainsi, ils n'auront aucun choix
23
sauf etre puni pour leurs peches.
Les autres caracteristiques de l'enfer :
Le feu Dilami (L'un des savants du 5ieme siecle A.H.) dit ceci dans son
livre intitule "Archaadul-Quloub" :
_;;.::.,. :.r..Y- 0 Y' J <c] ~_r.:- ol:;i I~! i~li \Y- 01~ :(if) .slll J_,......J \.::::
~~y- ~SI) J L. ~.r.:- l: :(if) .slll J_,......J JW 0).J1
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~~.r.:- l: ~ t}l.:.o Lo J :(if) .slll J_,......J JW
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d' J :..:,.,;_,.....I J::- ,~ u.Ji ~ ~Ji.; ~ ..r"i F :~I J::- ,~ u.Ji ~
~ ~J ~\_;~ 0~ 4-]_,1 ~I d..LLJI t..r" ~ J _,.L; .4lb .. 1.:i_,......
'-:-'ir. J ..:...fa ~}aJI J i_,jjJI if> •fa ~i _,J J :~_)>- 0-" ~.ill ..:.:LU :~.ill
-~ 0-" ~.ill Ji>i ..:..Lo :~.ill Ji>i
~! :JW :LS:L ~! .slll 0 :~_r.:- ~ J :(if) .slll J_,......J ~ :Jli
1
1brahim 22
2
Baqarah, 39-81-162-217-257, La fa mille de ' lmran (Al -clmran), 88-166,
Nisa'a 169, Maida'a 37-80, Les bestiaux (Al -Ancam), 127, Les A' rat (Al-
Acrat) 36, TAwba 17-63-68, Jonas (YoG nous) 27-52, Houd (HoGd) 107, Rad
5, Les abeilles (An-Nahl) 29, La caverne (Al-Kahf) 108, Taha 101, La
prosternation (As-Sajdah) 20, Les croyants (Al-MouminoGn) 103, Les
parties [rebelles)(Al -Ahzab) 65, Les groupements (Az-Zoumar) 72, et ...
3
Ayatollah MisbaahYasdi, Aam uzechAqa'eq 3 : 83
Un jour, pendant que nous etions assis, l'ange Gabriel (a .s.) triste et
desole, se presenta au noble Prophete (s.a.w.a.). Le noble prophete
(s.a.w.a .) lui dit: Hemon frere Gabriel pourquoi es-tu ainsi?
II repondit : Comment ne pas etre triste alors que les turgescences
de l'enfer sont finies aujourd'hui !
Le noble prophete (s.a.w.a.) repliqua: C'est quoi les turgescences
de l'enfer?
Gabriel (a.s.) repondit: Dieu a ordonne qu'on attise pour mille ans
le feu de l'enfer jusqu'au point qu'il devient rouge. Ensuite, ii
ordonna encore qu'on l'attise pour mille ans jusqu'au point qu'il soit
blanc et encore jusqu'a ce qu'il devient noir. Et a l'heure que je te
parle ii est noir, plus que noir et tenebreux.
6 Muhammad ! Si on venait a verser une lave de ce feu qui fait
environ 35 m de long sur les montagnes de ce monde, elles
1
s'effondreront toutes sous l'effet de la chaleur. Et si on venait a
2
verser une goutte de la serve du Zaqqoum et du Dharih dans les
1
Fait allusion au verset 32 de la sourate Le [Jour] vrai (Al -Haqqah)
2
"Dharih" : Dans le Tafseer Majma'oul-Bayoun, lbn Abas rapporte du
-
noble prophete (s.a.w.a.) que : "Dharih" c'est quelque chose qui setrouve
dans l'enfer. Elle est piquante, amers plus que tout, puante plus qu'un
cadavre et brulante plus que le feu. Dieu appela cela "Dharih".
(Dictionnaire Coranique 182 :4, ainsi que dans les Tafseer du verset 6 de la
sou rate "Celle qui couvre (Al-Ghashiyah)").
- "Zaqqoum" : C'est le nom d'une plante qu'on trouve dans la peninsule
Arabe plus precisement dans la region de 'Tahame'. Cette plante est
amere, a un tres mauvais gout et une tres mauvaise odeur. Elle a des
petites feuilles. Sa serve, s'y amere que si elle venait a toucher le corps,
celui-ci enflera de partout. (Tafseer Nemoune 203 :21, ainsi que dans les
Tafseer du verset 43 de la sourate La fumee (Ad-Doukhan) ou on trouve
une ample explication du sujet.)
liere Partie : GENERALITES SUR L'ENFER 25
eaux de ce monde, taus les habitants de ce monde mourront sous

1
l'effet de la mauvaise odeur produite parce melange.
Imam Khomeiny {r.a .) dans son livre « Quarante Hadiths » dit a la
suite de ce recit :
« He man chers ! Semblable a
ce recit, on en trouve tellement.
L'Existence de l'enfer et de la retribution fait partir de la necessite de
la religion. L'enfer et la retribution sont palpables. Les vendeurs
d'illusions et les pecheurs verront un exemple de cela dans ce monde.
Faudrait bien reflechir sur le concept accablant de ce recit. S'il y a la
moindre petite probabilite de sa veracite, alors ii faudrait croire
comme un fou a cela . Qu'est ce qui nous pousse a etre aussi
inattentifs dans la reponse ? Est-ce que le Messager de Dieu
(s.a.w .a.) et l'ange Gabriel (a.s.) n'ont pas ete envoyes pour nous
eviter la retribution divine? Quoique le noble prophete (s.a.w.a.) et
les elus de Dieu jusqu'aux dernieres heures de leurs vies,
n'eprouvaient aucune crainte, et n'avaient aucun instant de repit a
fin d'avertir les gens. Les pleurs et les lamentations de l'lmam
infaillible Ali lbn Hussein {a .s.) dechirent les creurs. Qu'est ce qui ya
pour qu'on n'exprime aucune pudicite et honneur devant cette
divinite ? 6 ! Attention a nous et a notre inattention, attention a
nous et a la severite de l'agonie pendant la mart. 6 ! Attention a
notre situation dans le monde des marts et aux difficultes qui s'y
trouvent. Attention au jour de la resurrection et a ses tenebres. 6 !
Attention a notre situation dans l'enfer et a ses retributions. » 2
De quoi l'enfer est fait?
II a ete demande au noble prophete (s.a.w.a .) de savoir comment et

avec quoi Dieu avait-il cree l'enfer? Et ii repondit : Dieu a cree
l'enfer a partir de sa colere et lui a situe au ieme niveau sous la terre .
1
Archaadul-Quloub 209 :1, Rudhatul-Wahizin 506: 2
2
Quarante Hadith : 24.
II est constitue de plusieurs niveaux et chaque niveau est place sous

l'autre. La distance entre deux niveaux est de 500 000 ans de
marche. Chaque niveau subsequent est soixante-dix fois plus torride
et brulant que le precedent. Le dernier niveau, comme cite dans le
verset ci-dessous, est un abi'me pour les hypocrites,
Les hypocrites sont dans le plus bas degre de l'Enfer (resultat de

leurs actions execrables, ...), et tu ne leur trouveras jamais un
secours [sincere], 1
Tout le monde verra l'enfer !
Un sujet a ete developpe dans certains versets du saint coran et qui

paraitrait peut-etre surprenant aux yeux de certaines personnes si
ceux-ci venaient a l'entendre. Ce qui pourrait paraitre surprenant a
leurs yeux est que, tout le monde et meme les fcetus connaissent
l'enfer et que tout le monde sans exception y passera. Ces versets
sont:
II apparait dans les versets 71 et 72 de la sourate Marie {Maryam)

que,
~\ --
~ ;a;~~~•.J- I:: : 15 ~~'..]J1- '11~ r
i...r- u
~<'.~ · 1-
- u~J
~~~0dlful
II n'y a personne de vous qui ne passe [par] la (tout le monde sera
parfaitement juge). C'est un arret irrevocable de ton Seigneur, Puis
Nous sauverons ceux qui etaient pieux. Nous y laisserons les
injustes, agenouilles [etat et consequence justes de leur propre
1
Les femmes (An-Nisaa), 145; MeraajePeyambar, ceuvre de l'auteur, P.65
1;en, Partie : GENERALITES SUR L'ENFER 27
injustice et de leur impiete].
Concernant le sens du mot « Wurud » (.:i_,.Jj) dans !'expression, " L.J!

1.Aj..;lj l'! ~", on retrouve plusieurs opinions fondees aupres des
exegetes du saint coran. Vous pouvez consulter la derniere partie du
livre pour etre plus edifier a ce propos.
II apparait aussi dans le verset 6 de la sourate La suprematie (At-

Takathur) que,
Puissiez-vous voir la Fournaise (resultats actuels et posthumes de

vos mauvaises actions),
Le message transmis par ce verset est que, tout le monde prend

acte de l'enfer, et que tout le monde passera a cote.
II est dit dans le verset 36 de la sourate "Les anges qui arrachent

(An-Nazicat)" que :
« L'Enfer apparaitra a qui [le] verra »
L'expression « c.S.ii 0:.J »(a qui [le] verra) signifie qu'en ce jour l'enfer
ne laissera personne indifferent, ii se presentera sans exception a
tout le monde. II ne se cachera a personne. Les bienfaiteurs tout
comme les malfaiteurs qui seront les gens de la, le verrons. 1
L'enfer est susceptible d'etre mouvemente !
II est dit dans le verset 23 de la sourate « L' aube (Al-Fajr) » que :
c..5..r
4-~L.:...;'11'~.B.i:;,--:--
.-<1J1j l..5'.J -1:; ''~
u > y - ,, Y.. ~ ,, Y.. ':!";-'
,
1
Derniere partie, « Les questions concern ant I' enfer » question 1
« Ce Jour-la on amenera l' Enfer (resultat total de mauvais actes); ce

Jour-la l'homme [impie, injuste, etc.] se rappellera [tout ce qu'il a
com mis]. Mais a quoi lui servira de se rappeler? »
II ressort de ce verset que l'enfer peut etre mouvemente et que le

jour-la ii sera approche aupres des impies.
Dans un hadith, nous rapportons du noble prophete (s.a.w.a .) que,

lorsque le verset ci-dessus a ete revele, son visage changea de
couleur. L'etat du prophete (s.a.w.a.) captiva ses compagnons.
Certains parmi eux se dirigerent vers Ali lbn Abi Talib (a .s.) et le
relaterent cela. Ali (a.s.) etait venu vers le noble prophete (s.a .w.a.)
et lui demanda : « 6 noble prophete ! Je vous suis devoue, s' il vous
pla it dites-moi ce qui ne va pas ! ». Le noble prophete (s.a.w.a.)
repondit, «Gabriel est venu et m'a transmis ce verset ».
Ali (a.s.) dit : « J'ai dont demande comment ils avaient apporte
l' enfer ». II dit, « soixante-dix milles anges l'ont apporte avec
soixante-dix milles licou qu'ils seront en train d'attiser ! Et cela est
tel que si on le lache, ii brulera tout. Je me suis place devant l'enfer
et ii m'a dit : « 6 Muhammad ! Je n'ai aucun probleme avec toi !
Dieu m' a interdit ta chair, a chacun sa punition . Mais le noble
prophete (s.a .w .a.) dit: « Seigneur ! Ma communaute ! Ma
1
communaute !. .. »
Eh oui ! Lorsque l'impie verra cela, ii tremblera et retrouvera la

raison . Un nimbe de sa tristesse couvrira son existence. II se
souviendra de son passe et regrettera ses mauvaises actions, mais
cela ne lui sera d'aucune utilite.
L'impie souhaitera retourner dans ce monde pour reparer ses
mauvaises actions, mais ii ne pourra pas. II l'aimera se repentir,
seulement le temps de la repentance sera revolu. II souhaitera
1
Tafseer-ul Majma'ulBayan 10 :483; Tawil'ul-Ayaat 2: 794 H.4, Majma'ul-
Bahrin 1:435
l iere Partie : GENERAUTES SUR L'ENFER 29
accomplir plus de bien pour effacer ses mauvaises actions, mais le

bilan serait deja ferme.
C'est ici qu'il elevera sa voix et dira : « '-?-'"y.;..J ,'-,: ;; ~ \.,! U.~» (II dira :
1
« Helas ! Qu'ai-je fait [du bien] pour ma vie [future]! »)
Ce qui est surprenant est qu'il ne dit pas« Pour ma vie dans l'au-
dela » mais ii dit plut6t « pour ma vie d'ici-bas », quoique le mot
«vie convenable » ne soit pas distant de la «vie dans l'au-dela »et
la vie ephemere ne peut etre associee avec les types d' embouchure
dans le monde de la vie tel qu'il est dit dans le verset 64 de la
sourate « L' araignee (Al-cAnkabout) »
: . 'I.:~ I'.Y~IS y·I u'.r.'""""'

u~
! 1--:._ i1 - .I ~- · \11 -1lJ1 : I , U , #:I '11 LliJ1 ~WI c.lft. ~ ,
~ ~ J u~.J . , .J ~ ~ • • ,, .J
"La vie d'ici-bas (son aspect ephemere) n'est que divertissement et

jeu, [tandis que] la vie future (l'aspect perdurable de la vie, la vie
eternelle) c'est bien elle la vraie vie, s'ils savaient."
Oui ! ! ! Ceux qui ont mange injustement les biens des orphelins, ne
les assistent pas, saccagent leurs biens et se laissent fasciner par
leur patrimoine, ce jour-la diront : « Helas ! Qu'ai-je envoye pour
cette vie, qui est la vraie vie et la vie eternelle », mais cela ne les
sera d'aucune utilite. 2
II a aussi ete rapporte d'lmam Baqir (a .s.) que :
Lorsque ce verset « ,; i& ?! ~.>.! ~~_;»{Ce Jo ur-la on amenera l'Enfer
(res ultat total de mauva is actes)) a ete revele, ils demanderent la
signification de ce verset au noble prophete (s.a.w.a .) et ii repondit :
« Gabriel m'a informe que lorsque Dieu rassemblera tout le jour du
Qiyamat, ils apporteront l'enfer accompagne de mille licou que cent
mille anges sera en train d'attiser avec toutes leurs forces. Des voix
en vague brisee ainsi que les hurlements qui seront la preuve de sa
\ 'aube (Al-Fajr), verset 24

2
Tafseer Nemoune 26 :472
grande colere lui permettront de reprendre son souffle. Une voix

proviendra de la que si nul n'etait l'ordre du Tout puissant
ordonnant a l'enfer d'etre indulgent envers les gens, celui-ci aurait
tout extermine. Alors, ii n'aura aucun serviteur parmi les serviteurs,
aucun prophete, aucun ange sauf qu'ils seront en train de crier:
« ·~ ·~ ~.) » (Seigneur ! ! ! Sauve-moi, sauve-moi (ame). Et Toi 6
prophete de Dieu ! ! ! Fa is appel : Ma communaute, ma 11
11
communaute et prie pour eux. Et apres ii sera place dessus un pont
qui sera plus fin qu'une chevelure et plus coupant qu'une epee. 1
Les recommandations d'lmam Ali (a.s.):
Imam Ali (a.s.) dit dans son livre Nahjul-Balagah concernant la pitie
divine que:
, -: , ': ... , ... ... ... ,,.. ... -:
~ ~~b ~~.)~~ ~ ~~_,1 Jj_,.s:?u;--_1 i;) ~.;.:..~A ~1_,
~ ~µ F~ ~.)~)::JI~~ ~)I ~11-4J ~ ~i ~I_, ~I}~
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..::.15-l ~ ' I< 11 ~
, , '..r-' i~ , ., J' ~·&\fl i,Lbu-;
6 gens ! Vous etes tel que des voyageurs en chemin ayant re<;:u
l'ordre de migrer. Ce bas monde n'est pas votre maison. Vous avez
ete envoye ici dans le but d'amasser les provisions. Sachez que cette
fine peau ne pourra supporter la puissance du feu ! Ayez pitie de
vous ! Vous avez I' experience des difficultes de ce bas monde et vous
savez comment supporter les difficultes de ce bas monde est difficile.
1
Al-Kafi 8 : 312 H.486; Amaali cheikh Sadoq, 241 H.256; Al-Fadha'il 121
2
Nahjul-Balagah, discours 183, traduction Muhammad Dashati (r.a .)
l ;ere Partie : GENERALITES SUR L'ENFER 31
Alors, allez-vous supporter celles de l'au-dela vue qu'elles sont plus

compliquees que celles de ce bas monde. Comment allez-vous
supporter d'etre entre deux etages de feu a cote des pierres ardents
et voisin de Satan? Savez-vous que lorsque le maitre de l'enfer
disgracie le feu ses flammes s'enroulent et se frappent entre elle?
6 vieux ! Que la vieillesse ait envahie ton existence, comment

ferras-tu lorsque les flammes de l'enfer envahiront ton corps et que
les carcans et les chaines enflammees s'empareront de tes bras et
de ton corps ?
Les Shiites ne resteront eternellement dans le feu de l'enfer:

\,,...r'?
. -· .:s::;..)- ~ '·,_ -\ -"
- - '-'..r-- J
« Certes, ton Seigneur t'accordera bient6t Ses dons et tu seras

satisfa it. »
L'exegese de ce verset stipule que le noble prophete (s.a.w.a.) ne

sera satisfait que lorsqu'il n'y aura plus de membre de sa
communaute en enter. Dans un autre dire du prophete (s.a.w.a.) ii
apparait que :
"~j ( f )~I Ji>~ ~~ 0 f-;1"
J'ai amasse mon intercession pour les membres de ma communaute

qui ont commis les peches majeurs. II y a un autre recit affirmant
ceci.
Une autre preuve, est la nouvelle qui leur a ete annonce selon
laquelle "les chiites ne resteront pas eternel dans le feu de l'enfer".2
1
Le jou r montant (Ad -Dou ha), verset 5
2
Comme le recit de I' Imam Sadiq (a .s.) : « Je ju re par Dieu, personne pa rmi
vous n' ira en enfer. Alors rivalisons pour parvenir au plus haut degre du
paradis et par la moderation de nos cceurs, apaisons l' ennemi ».
AmaaliyacheihkTousi, 296 H.571, wasa'ilul-shia 15 : 248 H.20412
32 L'ENFER .•• Le Grand Obstacle ...
Les amies du noble prophete (s.a.w.a.) et de sa sainte famille (c'est-

a-dire les Imams (a .s.) seront sauver du chatiment peu qu'importe
leur crime.
Une autre preuve, est celle qui stipule que les difficultes ou les
maladies que l'homme rencontre ici-bas expient les peches de celui-
ci. Comme preuve ii ya cette parole du noble prophete (s.a.w.a.),
«La fievre est un antiseptique de l'enfer et c'est ~a qui epargne

l'homme de l' enfer»
Une autre preuve, sont les recits stipulant que, le jour de la

resurrection, les impies, les blasphemateurs et les ennemis de la
famille prophetique seront sacrifies pour sauver les croyants. On
ecrira sur leurs pieds les peches des chiites et ils seront envoye en
enfer pour eux.
Tel qu'il a ete rapporte du noble prophete (s.a.w .a.),
« Ma communaute est une communaute defunte, elle n'aura aucun

chatiment le jour de la resurrection . Ce qu'elle aura a recevoir en
guise de chatiment, elle l'aurait deja re~u dans ce monde sous
forme de tremblement de terre, de tribulations et de calamites. Et
lorsque le jour de resurrection arrivera, ils donneront a chacun des
membres de ma communaute un homme impie des gens du livre et
ils diront, voici l'expiatoire qui t'epargnera du feu de l'enfer ».2
II apparait aussi dans les recits des Ahl Bayt que,
« Nos ennemis a cause des injustices commis a nos partisans seront

donnes en expiation pour eux ».
1
Usul-SitatuAshara, 150; Tafseer Majma' ul -Bayan 6: 443; Buhar 250:8
2
Musnad0mr ibn Abdul Aziz : 118; Ta riku MadinatuDamesh 25:134
liere Partie : GENERAUTES SUR L'ENFER 33
II est rapporte d'lmam Sadiq (a .s.) que :
« Le jour de la resurrection, lls apporteront un partisans a nous qui

aura preserve son amour envers nous, qui aura cru sincerement et
qui aura respecte le droit d'autrui, mais qui n'accomplissait pas
regulierement les actes d'adorations. lls placeront en face de lui
cent ou plus de cent personnes, ou encore cent milles de nos
ennemis et diront: "Ceux-ci sont l'expiatoire de tes peches". Apres
1
ce croyant sera envoye au paradis et l'expiatoire en enter. »
Quelques recits sur l'enfer :
Le noble prophete (s.a.w.a.) :
« Le feu de ce bas monde est l'une des soixante-dix parties du feu

de l'enfer qui comporte des compartiments de chaleur ».
Imam Ali (a.s.) :
J ~-!.:~IA? !IA_r.-5' ~ '1 J ~ IA..r.-"i ~ '1 J ~IA_;::!j i~ '1 }:, 4-il»

r «-1.:...1....,o IAjl.. 3 !~ IA_r:;
« L'enfer, est un feu que ses flammes ne decroissent pas, ses

prisonniers subissent sans repit le chatiment, son ouverture ne se
referme pas, sa chaleur est ardente, sa profondeur est insondable et
son eau est tres sale ».
1
Tafseer attribue a Imam AssanAskari (a .s.) 110, Bahar 42 :28
2
SunnanuTirmizi 110 :4 H.2716; Musnad Abi Yaalaa 493 :2 h.334; Al-
Jaami'ul-Saguira 673 :2 H.9252, Al-Darul-Mansour 1 : 36, Kanzul-Aamalu :
33477, Mizaanul-lkmah 1: 468.
3
Al-Badayatuwal-Nahaayatu 8:8; Tariku MadinatuDamesh 498:42; Kanzul-
Omaal, 44225.
Imam Ali (a.s.) :
'1.J !~J ~ ~ ).) !..I.:~ ~I~ .J !..1.:..l..!. ~? J !~ ~rJ I_); IJ.;l>-1»
~
'«4.i..r<I.'it:"~
·-
« Ayez peur du feu de l'enfer qui a une profondeur insondable, une

chaleur tres eleve, un chatiment renouvelable a tout moment. C'est
une maison ou on ne trouve ni misericorde, ni d'assistance et ou les
peines sont eternels ».
Imam Baqir (a.s.) :
"~i" ~i 0-4 0A ~ ~t;l.11 J ~"YSJI lS.J~ lS ~ 0.J.J~ .;UI J.o>i 0!»

~ ~l> !~y _, o.)_,...-o !~ ~ t""' !r-'2').~i UJS .. .._.\.l.,J \
« Les gens de l'enfer a cause de la douleur procuree par le

chatiment, aboieront comme des chiens et des loups ... lls seront
aveugles, muets et sourds. Leurs visages seront noirs. lls seront
expedies en enfer et ils se lamenteront ».
Imam Sajad (a.s.) dans ses adieux avec le mois de Ramadhan dit,
« Dieu a inclut en nous la crainte des difficultes de l'enfer ainsi que

le desir des dons promis afin que nous sachons ce qui est bien et
mal pour nous».
1
Nahjul-Balangah, discour 27, Explication du Nahjul -Balangah d'lbn Abi Al-
Adid 164 :15
2
Amaali' i cheikh Saduq; 651 H.776; Rudhatul-wa'izin : 508, Al -Fusoulul-
Mahamah 1 :367 H.481, Bahar 281 :8 H.3, Mizanul-lkmah 468 :1
ieme PARTIE : Les Facteurs de l'enfer
Les facteurs conduisant en enfer :
Bien que les principaux facteurs qui conduisent l'homme en enfer

sont: la sedition, la desobeissance et le refuse d'obeir Dieu, qui se a
trouve etre a
l'origine de beaucoup de peche, on retrouve aussi
d'autres facteurs dans !'ensemble des versets coraniques ainsi que
dans les recits des Imams infaillibles (s.a.).
1
Ces facteurs sont :
1. Le desespoir en la misericorde divine
L'un des peches majeurs est le desespoir en la misericorde divine.

Car cela favorise et encourage l'accomplissement d'autres peches et
fait en sorte que le pecheur n'ait aucune crainte pour la
perpetration des peches. Des lors que l'homme est dans cette
situation, ii aura prepare pour lui-meme un grand feu dans l'enfer.2
1
Certains facteurs peuvent etre resumes et rassembles, mais au vue de leur
importance, nous les traiterons separement. Certains facteurs sont
a
generaux et sont l'origine d'autres facteurs .
NB: En considerant que ce livre n'est qu'un resume de ce qui doit etre,
nous n' allons que cite vingt-deux facteurs dans cette partie. (Quoi qu'il y
ait un nombre excedent de facteurs pouvant conduit l'homme en enfer
dans le saint coran, nous n'avons pu que fichier trente-huit et nous
sommes certains de retrouver d'autres dans les recits et que nous ne
pourrions pas taus les cites dans ce document). Si pret a Dieu nous ferions
une recherche complete et generale titre« L'enfer et ses pires chatiments
» dans un futur tres proche.
Quoi que nous ayons explique avec precision a base des differents points
2
de vue rationnels, que ce peche majeur est a

l'origine de l'entree de
l' homme en enfer, nous pouvons aussi affirmer cela a partir d' une
deduction logique :
Nous lisons dans la sourate Yusuf, verset 87 que,
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2ieme PARTIE : Les Facteurs de l'enfer 37
Si le desespoir en la misericorde divine est considere en islam

comme un peche majeur, et que certaines personnes en soient
surprises, sa philosophie est dans ceci que le pecheur qui desespere
n'espere pas au pardon et n'a aucun choix que de continuer a
peche. II dira pour se consoler que, "Plus noir que la couleur noir
n'existe pas" . Ma demeure c'est l'enfer, pourquoi encore avoir
peur? Telle sera sa logique et ii en aura pleines d'autres semblables
a celle-ci.
Mais lorsque le pecheur espere au pardon divin, cela lui permet de
faire des efforts pour apporter des modifications positives dans sa
a a
vie. Cela lui pousse arreter de pecher et faire machine arriere sur
a
la voie du peche et se tourner vers la voie qui fut trace pour lui.
C'est pour cela qu'on dit tres souvent que l'espoir en la misericorde
divine est un facteur majeur et primordial dans la formation et
!'education de l'homme. 1
II est rapporte dans le livre « Oyon lkbarul-Ridha (a.s.) » qu' Abdullah

lbn Bazaz Nishaburi a relate : « II y a eu un debat entre Hamid lbn
Quhtbe et moi. II me convoqua lorsque j'etais revenu d'un voyage,
et moi sans meme me changer, je suis alle a sa rencontre. C'etait un
midi du noble mois de Ramadhan. On apporta un lave-main et ii lava
ses deux mains, puis, ii m'ordonna de !aver les miennes et moi tout
en oubliant que j'etais en plein mois de Ramadhan et en jeune, je
les lavai. Lorsqu'ils apporterent le repas, je me rappelai que j'etais
en plein Ramadhan et que j'etais en train de jeuner, ce qui me
« Ne desesperent de la misericorde de DIEU que les impies [, !es injustes et

/es pecheurs obstines, et ceux qui s'opposent aux ordres de DIEU] ». Et dans
plusieurs versets coraniques l'impie est un habitant de l'enfer comme dans
{la sourate La famille de 'lmran {Al-clmran), verset 12, la sourate Nisa'a,
verset 168, la sourate Le butin {Al-Antal), verset 36 et ...). Alors seuls les
impies peuvent desesperer en la misericorde divine et leur place se trouve
dans l'enfer.
1
Tafseer Nenoune 7 :387
38 L'ENFER ••. Le Grand Obstacle ... ,
poussa a m'abstenir et a m'assoir au fond du salon.

Hamid dit:
Pourquoi ne manges-tu pas le diner avec nous ? Je repondis,
« 6 Hamid ! C'est le saint mois de Ramadhan et je ne suis pas

ma lade. Dont je n'ai aucune excuse pour rompre le jeune, peut-etre
vous en avez ! »
Apres cette remarque, Hamid pleura et dit,
« Moi aussi je n'ai aucune excuse et aucune raison me permettant

de manger en ce moment, je ne suis pas ma lade ».
Apres qu' il ait deguste son diner, je lui demandai la raison de sa

lamentation, et ii me repondit: A l'epoque d'Haroun al-Rachid dans
Touss, je fus convoque un soir par ce dernier. Lorsque je me rendis
chez lui, je vis devant lui une bougie allumee et une epee nue de
couleur verte. Lorsqu'il me vit, ii demanda :
« Jusqu'ou es-tu pret a aller pour prouver ton amour et ton

obeissance au prince des croyants? » Je repondis,
« Corps et ame je le suis devoue ! » II me libera. Peu de temps apres

ii me fit encore convoquer et me posa la meme question, je
repondis,
« Avec biens, ame, famille et enfants je le suis devoue !» II me

libera.
Et apres pour une troisieme fois, ii me fit appeler et repeta la meme

question, je repondis :
« Avec corps, biens, ames, famille, enfants et religion je le suis

devoue ! » U rigola et dit :
« Prends cette epee et tue tous ceux que ce serviteur te demandera

de tuer ».
teme PARTIE : Les Facteurs de l'enfer 39
Je pris l'epee et je sortis avec le serviteur. II me conduit dans une

maison qui etait fermee. Apres avoir ouvert la porte, nous entrames
et je vis dans cette maison trois chambres fermees et au milieu de la
maison ii y avait un puits. La premiere chambre fut ouverte et je vis
a l'interieur vingtpersonnes vieilles et jeunes. Elles etaient toutes
enchainees et faisaient toutes partir de la famille d'lmam Ali (a.s.) et
de la dame Fatima Zahra (s.a.). Le serviteur me dit,
« Frappe chacune de ces personnes d'un coup d'epee ».
II les fit avancer un a un devant moi et moi je les frappai un a un

d'un coup d'epee et les poussai dans le puits jusqu'au dernier.
a
Apres, la porte de la deuxieme chambre fut ouverte, et l'interieur
se trouverent encore vingt membres de la famille d'lmam Ali (a.s.)
qui etaient taus enchaines et que par l'ordre du serviteur de Rachid,
a
je frappai un un d'un coup d'epee et balanc;:ai leur cadavre dans le
puits. Ensuite, la troisieme porte fut ouverte et je vis une troisieme
fois vingt membres de la famille d' Ali (a.s.). Je les appliquai les
memes traitements qu'aux deux groupes precedents. La derniere
personne etait un vieil homme qui m' dit,
« Oh ! Quelle excuse auras-tu au lendemain du Qiyamat lorsqu'ils te

conduiront devant notre ancetre le noble prophete (s.a.w.a.)
pendant que tu as tue soixante membres de sa famille sans
peche ?» Apres avoir ecoute la parole du vieillard, je frissonnai de
peur. Seulement le serviteur avec un than eleve me menac;:a ce qui
a
me conduit ne pas epargner la vie de ce vieil homme. Je le frappai
et le balanc;:ai dans le puits.
a
Alors dis-moi quoi serviraient la priere et le jeCme d'une personne
qui a tue soixante membres sans peche de la noble famille du
prophete (s.a.w.a.)? Je suis sGr que ma place se trouve en enfer,
raison pour laquelle je ne jeGne pas pendant le mo is de Ramadhan.
II a ete rapporte qu'apres la venue de l'lmam Ali lbn Moussa Al-

Ridha (a.s.) a Khorassan, Abdoullah Nishabouri lui relata le recit de

ce maudit et son desespoir en la misericorde de Dieu. Imam
repondit,
« Oh ! Le desespoir de Hamid en la misericorde de Dieu est plus

grave que le meurtre de ces soixante personnes sans peche et
s'ajoute a cela ». 1
2. La desapprobation de /'appel de Dieu.
Dieu dit ace propos que,
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« A ceux qui repondent a [/'appe/ de] leur Seigneur [revient] la fin

heureuse. [Mais] ceux qui ne Lui repondent pas, auraient-ils tout ce
qui est sur la terre a offrir en rarn;on, et meme le double, a ceux-la
[revient le resultat de /eur] mauvais compte et l'Enfer sera leur asile
2
; quelle desagreable couche ! »
3. Haine et opposition au noble prophete (s.a. w.a.)
On retrouve dans le saint coran plusieurs versets demontrant que la

place la plus hostile est celle de celui qui s'est oppose au noble
prophete (s.a.w.a.). Ceux-la sont prives de la misericorde de Dieu .
Car s'oppose au prophete (s.a.w.a.), c' est comme s'oppose a Dieu
de plus que ce que le noble prophete (s.a.w.a.) souhaite, veux et
ordonne est ce que Dieu veux, souhaite et ordonne. II ne dit rien qui
vient de lui, tout ce qu'il dit provient de Dieu. Chacune de ses
3
paroles est un message prophetique et rien d'autre et s'il sort de ce
1
Ti re du livre « Gounaahone Kabire » 1 :78
2
Le tonnerre (Ar-Racd), verset 18
3
Comme les versets 3 et 4 de la sou rate L'etoile (An-Najm),
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-- 11 sJC
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2;eme PARTIE : Les Facteurs de l'enfer 41
cadre, sa punition serait comme suit,
S'il {le Prophete) nous pretait des paroles, Nous l'aurions pris par la
main droite (puissamment), et lui aurions coupe l'artere du cceur,
La punition de celui qui s'oppose au noble prophete (s.a.w.a.) est

explique dans la sourate Al-Nisa'a, verset 1151 comme suit,
Quiconque se separe du Prophete [et s'oppose aJui] apres que (bien

que) le ban chemin lui est apparu, et [obstinement] suit un autre
chemin que celui des croyants, Nous le laisserons avec ce qu'il a
choisi pour maitre [ou, dons la voie qu'il a choisie] et Nous le
jetterons dans l'Enfer. Quelle desagreable fin !
Nous devons savoir que le mot « L;!Ll,i » provient de la racine

« ~Ll », qui signifie « opposition farouche accompagne de haine »
et la phrase « d (apres que (bien que) le bon chemin lui est
apparu,)» apporte aussi un appui a ce sens et dans la realite de
telles personnes ne peuvent avoir un sort plus que c;a. Son sort est
funeste dans ce monde et dans l'au-dela.
Son sort dans ce monde d'apres le saint coran, se compliquera jour

apres jour. II s'enfoncera jour apres jour dans cette mauvaise voie
qu'il a choisi. Sa deviation de la voie de la raison, s'augmentera avec
« Ne s'exprime pas par la passion, [ce qu'il dit] n'est qu'une Revelation [qui
lui est] revelee, ))
1
Et aussi dans la sourate Tawbah, verset 63 ; La caverne (Al-Kahf), verset
136; Les croyants (Al-MouminoGn), verset 67 et 70 ; Les djinns (Al-Jinn),
verset 23.
le niveau de contresens et c'est lui qui sera a l'origine de cela . II sera

lui-meme !'auteur de ce phenomene, ii n'est victime d'aucune
injustice. Et ce qui dit, « LJ) ~ ~) (Nous le laisserons avec ce qu'il a
choisi pour maitre [ou, dons la voie qu'il a choisie]) » designe le
plongement et le succes dans les actes negatifs et le manque de
discernement de la raison et le niveau de contresens.1
4. Avoir des pensees negatives sur Dieu au imaginer le pire

sur Dieu. "Souhe-Zan" (ul=a ~_,....,)
II est dit dans les versets 22 et 23 de la sourate Expose en detail

(Foussilat) que,
« Vous n'etiez pas en mesu re d'empecher vos oreilles, ni vos yeux,

ni votre peau de temoigner centre vous, mais [pire encore] vous
presumiez que DIEU ignore la plupart de ce que vous faites . Cette
presomption [injuste et obstinee] que vous presumiez de votre
Seigneur, vous a exposes au peril et vous etes devenus du nombre
des perdants ».
Nous devons savoir que, avoir de mauvaises pensees a propos de

Dieu et doute de lui est si dangereux que parfois i;:a cause le
chatiment et la punition eternelle de l'homme. Comme par
exemple, ce groupe d' impies qui se disaient que Dieu ne voyait pas
et n'avait pas connaissance de leurs actions. Cette mefiance et
suspicion a propos de Dieu causa leur perte et fut a l'origine de leur
punition.
1
Tafseer Nemoune, 129 :4
i"me PARTIE : Les Facteurs de l'enfer 43
A I' oppose, accorde du credit et avoir une confiance aveugle en Dieu

peut etre a l'origine de notre salut dans ce monde et dans l'au-dela.
Imam Sadiq {a.s.) dit a ce propos que,
« II est tout a fait digne pour un serviteur de Dieu, d'avoir peur de

Dieu, lorsqu'il sera place aupres de l'enfer et pres du feu. Le feu sera
honore. Tellement ii aura espoir en lui qu'on dira qu'il est du
paradis. Telle que Dieu dit, "C'est une imagination que vous-meme
avez eu de Dieu et cela est a l'origine de votre chatiment." Ensuite
Imam (a.s.) ajouta : Dieu connait !'imagination de ses serviteurs, s'ils
ont de bons penses, ifs obtiendront un bon resultat et s'ils ont de
mauvaises pensees ifs obtiendront un mauvais resultat ». 1
Dans un autre recit de !'Imam Sadiq (a.s.) ii est rapporte du noble

prophete (s.a.w.a .),
« Le dernier ou le malchanceux est celui-la qui par ordre de Dieu

sera conduit vers l'enfer et que tout a coup regardera autour de lui.
Dieu le tout puissant demandera qu'on le ramene. II lui sera
demande: "Pourquoi regardais-tu autour de toi? Qu'attendais-tu
en regardant autour de toi ?" II dira, 6 Seigneur ! Mon imagination
vous concernant n'etait pas ainsi ! Et on lui demandera, Comment
etait ton imagination nous concernant? II dira, Mon imagination
etait que j'esperai que tu pardonnes mes peches et me donnes ma
place au paradis.
Dieu dira,
LS~ J. ~L. \}K. c_Ll;) J 1..5fa J ~:HJ J':>G:- J ._;y- J !~)lo~ ..
~ .15 .J IJ~I ~J\.;J~ ~-'J L. Ji- ,:,r ~L.. J. ~ _,J J ~.W Ji- ,:,r ~L.. l.h.
1
Al-Kaafi 302:8, H.462
r.JI !~I J.i.l r.J.o 4,j\£ 1~4-.J "Y.-Y.J ).ill~ LI~ 4,j\£ ti~ ..iii LI~ r.JI r.J.o__;..ll ~»
µ
r.JIJ ! f a ifa. r.JI : o.i,ic l_>l; .lie ..iii r.JI J t.9 ;;_ ..~Y. ~ tS :i.11 pJ~J :J-"=1 c)W ..iii
. «~ i~
"6 mes anges ! Je jure par ma grandeur, ma gloire, mes bienfaits et

par mon honneur que ce serviteur n'a jamais accompli pour moi une
bonne action. Et s'il avait ne serait-ce qu'un instant accompli pour
moi une bonne action, je ne lui aurai pas envoye en enfer. Meme
comme ii ment, pour !'imagination qu'il se fonde sur moi, conduisez
lui au paradis."
Ensuite, le noble prophete (s.a.w.a.) dit, "II n'y a aucun serviteur qui
pense bien de Dieu sans qu'il ne soit pres de sa pensee. Et ii a dit a
ce propos,
II est possible qu'on se demande, 'Qui sont ceux-la qui ont une
mauvaise imagination ou pensee sur Dieu ?'
Nous devons savoir que, "Souhe-Zan" (mauvaise imagination),

parfois concerne soi-meme, parfois concerne autrui, et parfois
concerne Dieu. Le "Usnu-Zan" (bonne imagination) se divise aussi
arnsr. Le "Souhe-Zan" concernant soi-meme nous conduit a la
perfection, seulement, faudrait eviter l'exageration . C'est un facteur
qui pousse l'homme a etre meticuleux et attentif dans ses actes et a
avoir une fierte maladroite et de !'amour propre pour les bonnes
actions.
Ainsi, dans le celebre discours de 'Hamam' adresse aux pieux, Imam

Ali (a.s.) dit,
1
Tire de Tafseer Qomi 164 :2 ; Tafseer Saafi 357 :4; Buhaar 384 :67 H.42 ;
Tafseer Noorul-Saqalain 544 :4 H.29 ; et des sources sunnites : Musnadu
Ahmad 330 : 5; Kanzul -Omaal, H.39434.
2
Tafseer Nenoune, 254 :20
i '"ne PARTIE : Les Facteurs de l'enfer 45
J~ k. ._;1.>- r+-4 ...1>-I ~j 1~1 !0~ ~w1 0-" J !0.r+o ~'i ~"
'l ~\ !~ if4 d. ~\ J.J-' !.S.r.):- 0-" ~ ~I l;\ : J.#- !'-.l
!0M 'i ~ J fal-' !0fo- k. J.:a.!1 ~1-' !0}~ ~ ~l>ly
« lls s'accusent, et redoutent leurs actions. Chaque fois que l'un

d'eux loue et admire, ii prend peur du fait de ce qui est dit le
concernant et ii dit : "Par rapport aux autres, je suis plus informe sur
moi et mon Seigneur concernant mes actes est plus informe ! 6
Seigneur ! Ne me reprimande pas pour ce qu'ils disent, rend moi
meilleur a ce qu'ils imaginent et gratifie moi de ce qu'ils ne
connaissent pas ! »
Le "Souhe-Zan" concernant la societe ou la population est interdit

1
excepte pour les societes injustes.
Le "Souhe-Zan" concernant Dieu signifie, le "Souhe-Zan" concernant

sa promesse, sa misericorde et sa generosite sans fin . Cela est
detestable et demontre la faiblesse de foi ou parfois !'absence de
foi.2
5. Ne pas adorer Dieu.
Dans la sourate 'Celui-Qui-Pardonne (Al-Ghafir)' verset 60, Dieu

apres avoir enumere ses bienfaits a ceux qui l'implorent, dit,
;«...
Ceux qui dedaignent de M'adorer (de M'obeir) entreront
humilies en Enfer (resultat tacheux) ».
6. Le Polytheisme ou !'Association de Dieu.
1
Pour plus d'information, vous pouvez consulter le Tafseer Nemoune,
tafseer du verset 12 de la sou rate Les chambres (Al-Houjourat)
2
Tafseer Nemoune 36 :22.
Dieu dans la sourate les Femmes 'Al-Nisa'a', dit dans le verset 48 et

ensuite dans le 116 que,
~8. ~ 1.i.1.J~ : ~~ ~.J

• ...r; , UJ
,.:-- <1..>iJ-='
-; ~ u ~
·I '·=- \r41J1 :1
u~
« DIEU ne pardonne pas qu'on Lui associe [obstinement d'autres

dieux ou idoles] ; II pardonne a qui II veut les peches mains graves
que celui-la .... ».
II est dit dans plusieurs endroits du saint coran que la place la plus
mauvaise est pour celui qui associe Dieu.
Dieu dit dans le verset 72 de la sourate 'La nourriture celeste (Al-

Maida)' que,
~
: ~ -'Lhu- ~.J.J
l;a;l ~~ - '01 W~ ' QI~ ili1 i?
.J .J . -·
-~- .iii .JJL ~, · - ~I~
- ; ii'-r"-d'
« ... Quiconque associe [un autre etre] a DIEU, DIEU lui interdit le
Paradis, sa demeure est le Feu. Les injustes n'ont pas de secours
[sinceres] ».
Dans le verset 98 de la sourate Les prophetes (Al -Anbiya), ii est dit

concernant ceux qui associent Dieu que,
0A/; lJ ?I ~ :g ~ ~ ~ 1 .;i.J~ ~ 0.J~ ~_, ~l

« Vous [Jes injustes, idolatres, etc.] et ce que vous adoriez autre que
DIEU, vous etes le combustible de l'Enfer (resultat de vos actions
abominables), vous y serez precipites. »
Et dans la sourate Le voyage nocturne (Al-lsra), verset 39, ii dit:
« .... Et ne mets pas un autre dieu a cote de DIEU, sinon tu serais jete
en Enter, blame et repousse ».
7. L' hypocrisie 'Nefaaq' ('3WJ
L'un des programmes de Dieu pour le noble prophete (s.a.w.a.) etait

que le noble prophete (s.a.w.a.) ne devrait laisser aucun repit aux
hypocrites. II avait pour devoir de leur mener la vie dure afin de leur
exterminer, car ceux-ci sont des etres souilles et de tels etres
meritent qu'on s'en eloigne.
Dans la sourate Le repentir (At-Tawbah), verset 73 Allah le tout

puissant dit ceci au noble prophete (s.a.w.a.) :
' --11 -:->:-- ·' 1 {~-.:.:i~Ji.Ll.i-J~

~ ~J~~J J~
~ -·GJ1 --US:J1~b- ~: 111 ::\ G
J.) -- . ~ ~ -
« Prophete, combats les impies [obstines et corrupteurs] et les

· hypocrites, et traite-les rudement ; leur refuge sera l'Enfer (leurs
crimes), quelle desagreable fin. »
Dans cette meme sourate, verset 95, les hypocrit es sont presentes
ouvertement comme des etres souilles,
« Bientot, lors de votre retour vers eux, ils vous preteront serment
par DIEU, pour que vous vous detourniez d'eux (vous oubliiez).
Detournez-vous d'eux. lls sont impurs (corrupteurs obstines) ; et
leur demeure est l' Enfer en retribution de ce qu'ils commettaient. »
Dans la sourate La victoire (Al -Fath), verset 6, Allah exprime sa

colere contre les hypocrites, les maudits et presente l'enfer comme
leur eternelle demeure.
~_;.:JI ~ ~~ 03lfu1 -?lS'! ~ ~ ilj ~ ~ ~ i1j -?~cilj ~cil -;.,~j

~- :2~ 0~ L..j (6~ ~ l:ij r ~:;\j r~:I~ tl31~j ~_;.:J I ~]b (~:L.
« 11 chatiera les hypocrites hommes et femmes, ceux et celles qui

donnent des associes [a DIEU], [taus ces gens pecheurs, injustes
obstines, polytheistes et de creur corrompu] qui pensent mal envers
DIEU. Que contre eux retourne le mal [qu'ils attendent pour Jes
croyants] ! DIEU les a frappes de [Son] chatiment, les a ecartes [de
Sa misericorde]. II leur a prepare l'Enfer (resultat de leurs actions
perfides). Quelle triste fin [ont-ils] ! »
8. L'attachement au bas-monde.
Allah dans plusieurs versets coraniques reprimande l'attachement a
ce bas-monde. Par exemple, dans la sourate Le voyage nocturne (Al-
lsra), verset 18, Allah le tres haut dit,
~JL:a:; -:-- j 1:1;;.. ~~ J., ~ . ~ 1 .. 8 Ll 1: ~ j ~~WI J., ': lS' . ~

-~ . t"' -! r...r-; ~ • ; -!- <.) 0"'
lj;.~ t;;i
« Quiconque desire [uniquement] la vie immediate (les luxes, les
luxures, etc.), en elle Nous lui hatons ce que Nous voulons, a qui
Nous voulons ; apres quoi, [pour ses peches et ses crimes] Nous lui
assignons l'Enfer [resultat de ses actes execrables] ou ii brulera
meprise et repousse . »
II en ressort que la punition de celui qui adore le bas-monde

concernant le fait qu'il ira en enfer, est confirme et appuye par ces
deux expressions, "La reprimandassions" et "regression OU la
privatisation". La premiere traduit un blame. La deuxieme, signifie
prive de la misericorde divine.
En realite, le feu de l'enfer est un chatiment physique, alors que la

privatisation et la reprimandassions ont un caractere autre que
physique. Elles sont plus abstraites, car l'au-dela est physique et
abstrait, raison pour laquelle ses recompenses et ses chatiments
1
doivent aussi avoir un caractere physique et abstrait.
Le noble prophete (s.a.w.a.) en rapport avec le bas-monde dit,
LS.)~ ~ .J !J ~ ':1 ~ U.\ .J !J Jlo ':1 if> Jlo .J J .Jb ':1 if> .Jb ~jj\"
'1'
J ~ ':} if'~ U.\ .J !J W ':J if' ~ ~ .J !o~ ~ ':J if'
« Ce bas-monde est la maison de celui qui n'a pas de demeure et

c'est la richesse de celui qui la n'a pas de richesse . N'a pas de raison,
celui qui rassemble les biens dans ce bas-monde pour ce bas-monde
et seul un ignorant peut se battre pour ce bas-monde. Seul celui qui
n'a pas de connaissance et de clairvoyance peut jalouser pour ce
bas-monde et seul celui qui n'a pas de certitude peut se sacrifier
pour ce bas-monde ».
Et ii dit,
« Le jour de la resurrection, ils apporteront un homme que ses

actions seront comme des montagnes et Dieu ordonnera que lui et
ses actions soient jetes en enfer ».
Certaines personnes demanderent, 6 noble prophete ! Est-ce qu' ils

etaient de ceux qui accomplissaient regulierement la priere?
II (s.a.w.a .) repondit,
« Evidemment, qu'il est de ceux qui accomplissent sans relache la

priere, le jeune et veillent une partie de la nuit. Seulement, chaque
fois que quelque chose dans ce bas-monde se presente eux, sans a
reflechir et sans aucune retenu, se lancent a la quete de cette
1
2
Muchakaatul-Anwaar 467; Buhaar 132:70; et des sources sunnites,
Musnadu Ahmad 71 :1; Majma' ul-Zawaa'id 288 :10 ; Al-Jaami' ul -Sagu ire
657 :1 H.4274
so L'ENFER ... Le Grand Obstacle ...
chose ». 1
II est aussi rapporte que,
« Le jour de la resurrection, le bas-monde sera apporte sous la

forme d'une vieille dame ayant des cheveux meurtries, des yeux
bleus, de longues dents, une apparence et une mine horrible. Apres
on lui presentera aux gens en leur demandant s'ils le connaissent?
lls diront, "Nous demandons refuge aupres de toi Seigneur de
connaitre ceci". On dira dont, C'est pour ce bas-monde que vous
vous enorgueillissiez et a
cause de lui vous vous jalousiez, vous
entretuez et coupiez les liens de famille. A la suite, le bas-monde
sera jete dans le feu de l'enfer. II (le bas-monde) criera et dira,
Seigneur ! Ou etes-vous? Ou sont mes allies et mes amis? Alors,
Dieu le tout puissant exalte soit-il ordonnera que lui soit envoye ses
am is et ses allies ».2
9. L'injustice.
Nous devons savoir que !'injustice du point de vue du coran et des

traditions, se divise en trois parties. A savoir,
_. L'injustice a Dieu,
Les pires de taus, sont : le blaspheme, l'hypocrisie et !'association.
Et Dieu dit a propos,
Et c'e·st le meme sens dans les versets suivants:
1
lyaa'ul-Ulul 177:3; Tafseer Burhaan 159:3; Mi'radjul-Sahaadah 331.
2
Muhajatul-Bidha' a 10 :6 ; Mi'radjul -Sahaadah 331.
3
Luqman (Louqman), verset 13, « donner un associe est [la plus] grave
injustice ».
..._ a la population OU a la societe.

L'injustice
Le verset suivant se rapporte a cela,
« Le blame est seulement sur ceux qui, a l'encontre de tout droit,

3
lesent les hommes et transgressent sur terre ... »
Le verset suivant aussi renvoie a ce meme sens,
4
« ... . Quiconque est tue injustement.... »
..._ L'injustice a soi-meme.

Les versets suivants se rapportent a cela,
« ... Certains [de /eurs adeptes] se lesent eux-memes et commettent

a soi-meme !'injustice ... »5
1
Les groupements (Az-Zoumar), verset 32, « Qui est plus injuste que celui
qui invente des mensonges contre DIEU ».
2
Les bestiaux (Al-Ancam), verset 21, « Qui est plus injuste que celui qui
forge un mensonge centre DIEU ou nie Ses versets [et Ses signes ; et
engendre ainsi des corruptions dons la societe humaine et en Jui-meme] ».
3
La deliberation (Ash-ShoOra), verset 42
4
Le voyage nocturne (Al-lsra), verset 33
5
Celui qui cree [la nature] (Fatir), verset 32
« ... je me suis lesee moi-meme ... »1
« ... Quand ils (les impies) se portaient prejudice a eux-memes, ... » 2
~.l rJ-1 lil ~~ ~ ~j

« .... et celui qui agirait ainsi se ferait du tort a lui-meme ... »3
To us ces versets designent l'injuste que l'homme se fait a lui-meme.

Vraisemblablement, ces trois types d'injustice, apparaissent aussi
dans les explications des versets coraniques (tafseer) et dans les
4
recits des Imams infaillibles (a .s.).
En resume, tous les autres types de peches peuvent etre regroupes

dans un peche qui est l'injuste. Tous les autres types de peches
sont, soit !'injustice a
soi-meme, soit !'injustice autrui ou soit a
!'injustice a Dieu (cela renvoie au blaspheme, a l'hypocrisie et a
I' association) .
Le mot de fin concernant !'injustice et ceux qui la commettent est

que le jour de la resurrection, ils seront punis pour c,:a et iront en
enfer.
~ _,I.; .:.r ~If d 0~ ~ ~l_yi J 4U;J\ Lr.i :~ 4...Lz.ill \Y- 0\S \~\"
J-&. w; L>..r. JI c;\J.:. ~ J'l .:_r ~ 0\_y'll d J>-~ J _,L:J\ d ~ ._;.1..1:
1
Les fourmis (An-Naml), verset 44
2
Les femmes (Al-Nisa'a), verset 64
3
La vache (Al-Baqarah), verset 231
4
Comme par exemple, le discours numero 176 de l' lmam Ali (a .s.) dans
Nahjul-Balagah.
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. >.It! ..>"-:! .l t:.l\ I...~ .c...ilb
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. "~ ~ ..i~I rlLl ....Sfa, 'i t.S:ill ~1 1...i J .w4JI
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Ll
« Lorsque le jour du jugement arrivera, on demandera ou se trouve

les injustes et leurs allies ? Alors, ils seront regroupes dans un
sarcophage ou un cercueil de feu et seront ensuite jetes dans le feu
de l'enfer. L'allie de l'injuste c'est celui-la qui d'une quelconque
1
fac;on a permis et a contribue ace que !'injustice soit commise ».
10. Nuire et menacer /es pieux.
Dans l'islam, respecter un pieu est d'une importance primordiale et

occupe une grande place dans le programme de l'islam. Dans les
recits, on considere le fait de nuire a un pieu comme une
declaration directe de guerre a Allah.
Allah le tout puissant apporte des precisons dans la sourate Les

constellations (Al-BouroOj}, verset 10,
« Ceux qui ant tourmente les croyants et les croyantes et ne se sont

pas repentis subiront le chatiment de l'Enfer et auront le chatiment
du Feu. »
Imam Sadiq (a.s.} declare,
« Allah le tout puissant a dit : "Quiconque nuit a man serviteur pieu,
1
Saawabul-Aamal 260; wasaa' ilul -Shia 181 :17 H.22299; Al-Makaaseb
Cheikh Ansarih 53 :2 ; Tahrirul-Wasiilah 497 :1 Probleme 14 et Tafseer
Qurtebi 263 :13
me declare la guerre" ». 1
Et dit encore,
~ ~ i_,.; i~ ~~L)J'J 0.J~.rJI ~i :.)\..;.., (..$.)\.; 4.Al:iJI iY- 0l5" ~I »

J ~J..li~ J ~ ~ J \r-~.rJI IJ~T ~iii ..'ly. :Jt..i:! !r ~Y.J
!~ dl ~rY- P ·r+:.) J ~fa
« Lorsqu'arrivera le jour du jugement, Le proclamateur dira, "Ou
sont ceux-la qui menai;:aient mes amis ?" Alors, une poignes de
personne avec un visage sans chair se leveront. On dira, "Ceux-ci
sont ceux-la qui menai;:aient les pieux, les faisaient la guerre,
s'obstinaient a leur nuire et etaient dures envers eux a cause de leur
religion" . Apres, on ordonnera qu'ils soient jetes dans le feu de
I' enfer. » 2
11. L'orgueil et la vanite.

Cette dangereuse et mauvaise qualite apparait dans plusieurs
versets coraniques et recits de la sorte qu'on peut la considerer
com me etant un facteur de l'infortune conduisant en enfer.
Dans plusieurs parties du coran, on trouve l'histoire d'lbis et la

creature humaine. Dans cette histoire, on remarque que la cause de
la destitution d'ibis aupres d'Allah n'est rien d'autre que son orgueil.
II est dit dans ce hadith que,
1
Al -Mahaaseb 97 :1 H.63; Al-Kaafi 350:2 H.1; Al-Risaalatul-Sa' adiyah 144.
2
Al-Kaafi 351 :2 H.2; Sawaabul-Aamal 257; Muchkaatul-Anwaar 191.
1
« Quiconque est domine par l'orgueil, sera conduit en enter ».
Cette personne ne verra jamais le paradis tant que l'orgueil sera en
lui.
Le noble prophete (s.a.w.a.) declare a propos de cela que,
« N'entrera jamais au paradis quiconque a le moindre signe

d'orgueil dans son creur ». 2
Dans le livre Al-Kaafi, ii est rapporte de l'lmam Baqir (a.s.) que,
« L'estime et l'orgueil appartiennent a Allah. Quiconque s'empare

de ce qui appartient a Allah, sera jete en enter ». 3
De quel enter s'agit-il? II s'agit de celui qui a ete prepare pour les
orgueilleux et qui est different de I' enter des autres.
II a aussi ete rapporte de l'lmam Sadiq (a.s.) que, l'lmam a dit:
Ce hadith est credible, car ii est comme authentique. Le traducteur

'lbn Bakir' traduit ainsi le hadith,
« En effet, ii y a une vallee dans l'enter pour les orgueilleux qu'ils

appellent 'Saghar'. Elle s'est plainte de l'intensite de la chaleur
aupres de Dieu tout puissant et sollicite la permission de souffler a
1
Sawaabul-Aamal 222; Wasaa'ilul-Shia 378 :15 H.20794.
2
Al-Kaafi 310:2 H.7; Amaaliyu Cheikh Saduq 704 H.967; Ma'aniyul -lkbar
241 H.1
3
Al-Kaafi 309:2 H.3; Awaaliyul-Lahaali 359 :1 H.32; Bihar 213 :70
Allah. Apres avoir souffle, elle s'est remise a brGler.»1
Hazrat Imam Khomeini (r.a.) apres avoir rapporte ce hadith, a dit :
« Je demande refuge aupres de toi Seigneur contre cette place de

l'enfer qui, a cause de la violence du chatiment s'est plainte aupres
de toi de l'intensite de la chaleur dont elle-meme en est la source.
Et qu'en soufflant pour reprendre son souffle, elle consuma l'enfer.
Nous ne pouvons par cerner l'intensite et la puissance de la chaleur
de l'au-dela dans. ce monde. Paree que cela e~t une source de
divergence entre l'intensite et la faiblesse du chatiment d'un cote,
et entre le pouvoir et l'impuissance de comprehension de l'autre.
Chaque percepteur peu qu'importe sa force, et peu qu'importe le
2
niveau de perception, sera plus afflige ».
II apparait dans un autre recit que le noble prophete (s.a.w.a .) a dit,
:Ji ~\~ ~ J r+-5'~ 'j J ~~\ iY- r+-31 )2:: 'j J ....U\ ~ 'j ~~
.Jl:.>..o ~ J !};.:::- &. !iJ\j ~
«Allah le jour du Qiyamat n'adressera pas la parole a trois

categories de personnes. II ne les regardera pas et ne les purifiera
pas. II leur infligera un chatiment severe et infernal. Ces trois
categories de personnes sont : Les fornicateurs endurcies, les
3
souverains oppresseurs et les pauvres orgueilleux ».
II dit par la suite,
« Dans l'enfer ii ya une vallee qu'on nomme 'Hubhub' et Dieu par

sa volonte donnera une place a chaque orgueilleux oppresseur dans
1
Al-Kaafi 310:2 H.9; Tafseer Qomi 251 :2; Wasaa'ilul-Shia 375:15 H.20876
2
Qurante hadith, 87
3
Al-Usul-Sitatu Ashara 27, Al -Kaafi 311 :2 H.15; Al-Ma' aIi 227 :11
1
cette vallee. »
II est aussi rapporte qu'un jour, Hazrat Souleymane lbn Dawoud

(a.s.) dit aux Djinns, aux oiseaux et aux hommes que, venez dehors !
II sortit accompagnes de deux cent mille Djinns et de deux cent mille
hommes. Ensuite, ii s'assit [sur un tapis et] monta s'y haut dans les
cieux ou ii entendit la voix louable d'un ange. L'ange etait s'y
descendu que son pied etait arrive au niveau des mers. La voix
disait, 'S'il y avait dans le creur de celui qui t'a fait (Souleymane) un
tout petit peu d'orgueil, je serais descendu sur la terre avec plus que
2
ce que j'ai souleve'.
Imam Sadiq (a.s.) dit aussi,
!'-:-'L>JI 0-4 wl tA ~ V"'OI rlk?. :_;lJ1 .Jr<'~ i:i~ ~~I 01

« Les orgueilleux, [le jour du Qiyamat] auront la forme des fourmis,
3
les gens leur pietineront jusqu'a ce que Dieu finisse de les juger ».
Les plus grands ethiciens, concernant l'orgueil et comment le guerir

(afin d'acquerir la modestie et l' humilite), ont elabore des
techniques et des voies. Ci-dessous nous avons cite deux d'entre
elles 4,
- Celui qui mange avec les serviteurs sur une meme table la
nourriture, s'il n'est pas dure avec eux alors, ii est modeste et dans
le cas contra ire, ii est orgueil.
1
Al-Mahaasib 123:1 H. 138; Sawabul-Amaal 217; lbn Namaay Halli (Decede
en l'an 645 A.H.), dans le livre 'Mashirul -Ahzaan, P.62 a rapporte du noble
prophete (s.a.w .a.) que Les assasins de l'lmam Hussein (a.s.) seront aussi
dans cette vallee. Et dans Bihar 137 :7
2
llmu lklaq lslami 423 :1
3
Al-Mahaasib 123 :1 H.137; AL-Kaafi 311 :2 H.11; Wasaa'ilul-Shia 375 :15
H.20787
4
Quoi que les epreuves et les adversites de l' orgueil n'est pas exclusif ace
qui a ete cite, seulement ses effets sont nombreuses.
Quelqu'un de la maison des 'Balk' rapporte que,
« Hazrat Imam Ridha (a.s.) et moi etions en route pour Khorasan. Un

jour, ii m'invita a partager son repas. Au moment de manger, ii
reunit autour du repas tous ses serviteurs, ses esclaves noirs et
autres. Je dis, '(Je te suis devoue) II serait mieux que tu separes
notre repas du leur'. II me repondit, 'On a un meme Dieu, une
meme religion, Un meme pere, une meme mere et la recompense
et la punition de tout un chacun se renvoie a ses actions'. 1
- Celui qui accepte etre devance par les autres,
Amir-ul-Muminin Ali (a.s.) dit,
« Quiconque veut voir un habitant de l'enfer, doit regarder celui qui

2
est assis et qu'en face de lui on voit des gens debout».
12. La vanite.
L' une des qualites negative de l'ethique est 'la vanite' et 'l'amour de
soi'. Cela signifie :3 Se considerer superieu r, sur la base d'une
perfection ou d'une qualite qu'on voit en soi et qu'en realite soit on
l'a ou soit qu'on ne l'a pas vraiment. La difference entre la vanite et
l'orgueil est que dans la vanite ii n'y a pas l'emprunte d'autrui, ici on
ne se compare pas a autrui tandis que dans l'orgueil, l'etre orgueil
se voit plus meilleur que l'autre et se dit etre a l'echelle superieure.
lei on se compare a autrui.
II a ete rapporte de l'lmam Sadiq (a .s.) que,
1
llmu Aklaq lslami 435 :1
2
Bihar 206 :70
3
Mi'raajul -Sahaadah 265
1~ .ill ~I 1 l:>-I ~ !)illl ~ .,_,.w1 .J ~I Lt,~ .J !~~I ~..>.J.J
! A 01 J' .:l: 'J .J !Jl..81 Uj.J !~I

« La vanite est une plante qui a pour noyau et semence le
blaspheme, l'orgueil pour terre, l'egarement pour eau, !'ignorance
pour branche, la perversion et la corruption pour feuillage et qui a
pour fruit, la malediction et la perpetuite en enter. Quiconque
choisit d'etre vaniteux et implante cette qualite negative en soi,
alors on dira, qu'il a ete seme le noyau du blaspheme dans l'orgueil
et rien a part la malediction et l'eloignement de la misericorde
divine ne se presentera a lui ». 1
II {a.s.) poursuivit en disant,
«Tout homme qui fera de la vanite une qua lite personnelle jusqu'a
etre classe dans la categorie des vaniteux, aura pour chatiment ce
qui leur avait ete reserve.» 2
Et II {a.s.) poursuit encore,
« II proviendra du feu de l'enfer, une flamme qui aura deux oreilles,

deux yeux et une langue. II dira, 'Je suis destine a trois groupes :
Celui des vaniteux, Celui des Polytheistes et celui des
portraitistes ». 3
13. L'Hypocrite 'Riya'a' (Y.J)
1
Misbaa'ul-shari'ah 81; Bihar 320:69 H.34; Mustadarakul -Wasaa'il 140:1
H.204.
2
Sunanu Tirmizi 244 :3 H.2068; Kanzul Omr 7749; Mihzaanul-lkma 2651 :3
3
llmu Aklaq lslami 422 :1
Tous sont unanimes que le 'Riya'a' est l'un des peches majeurs. Dieu
le tout puissant dit dans la sourate L'aide (Al-Macoun), verset 4-6,
que:
« Malheur a ceux qui pratiquent la priere [hypocritement], qui

negligent [et sont paresseux dons] leur Priere, qui, se font voir [par
ostentation], »
Imam Khameini (r.a.) en rapport avec cet attribut dit,
«Si l'homme dans ses actes recherche la satisfaire de Dieu, veut

parvenir a Sa misericorde, OU veut eviter l'enfer OU jouir a l'avenir
des plaisirs du paradis, alors pourquoi veut-il que les gens lui fasse
des eloges lorsqu'il pose un bon acte ? II sera a l'ecoute des gens et
se rapprochera d'eux pour voir si ceux-ci disent du bien de lui. II
cherchera tous ceux qui pourront temoigner de son acte et qui
diront a son sujet, 'Waouh ! Quel homme plein de vertus. Que ce
monsieur est droit et juste ... !' Si on pose des actions pour Allah,
alors pourquoi ce desir et cet envie que les gens nous fassent des
eloges apres chaque bonne action posee ? Si le but dans nos actions
c'est d'eviter l'enfer et obtenir le paradis, alors pourquoi ce desir et
cet envi que des gens nous fassent des eloges apres chaque bonne
action posee? Sache dont que cet envi provient de !'hypocrite. Tant
que tu peux et dans la mesure du possible, debarrasse-toi et eloigne
de toi de tels envies et desirs. Et eviter d'etre sous leurs emprises.» 1
Jafar lbn Younus, plus connu sous le nom de 'Chabuli' {le lionceau),
(247-335 A.H .) qui fut l'un des illustres gnostiques du 3ieme et 4ieme
siecle A.H, qui fut l'eleve de Janid Bagdadi et qui fut le professeur
de beaucoup de gnostiques apres lui, vivait dans une ville ou ii avait
autant d'ami que d'ennemi. lls y avaient qui l'aimaient tellement et
1
Quarante Hadith 56
2;em. PARTIE : Les Facteurs de l'enfer 61
d'autres qui voulaient le chasser de la ville. Parmi la bande de ses

amis, ii y avait un patissier qui n'avait jamais vu 'Chabuli'. Tous ce
qu'il connaissait de 'chabuli', ii l'avait appris dans des histoires
qu'on racontait sur lui. Un jour 'chabuli' passa a
cote de son
magasin. La faim l'avait tellement abattu qu'il fut oblige de
quemander du pain. II demanda au patissier de lui donner un peu
du pain en pret, mais le patissier refusa et ne lui preta aucune
attention. 'chabuli' fut force de partir. Dans la boutique du patissier,
un homme etait assis qui connaissait 'chabuli'. Cet homme se mit
devant le patissier et dit, 'Si tu vois 'chabuli', que feras-tu ?' Le
patissier repondit, 'Je vais tellement !'honorer et tout ce qu'il
desirera, je le lui donnerai.' L'homme lui dit alors, 'Cet homme qui
vient de partir et a
qui tu as refuse un morceau de pain, etait
cha bu Ii'. Le patissier se sentit tres mal et tres desole. On dit qu'il
s'est senti mal au point ou le feu sortit de son ame. Des !'instant, ii
a
se mit la poursuite de 'chabuli' . Finalement, ii le rattrapa dans un
desert. Sans hesiter, ii se jeta sur les pieds et dans les mains de
'chabuli' et le supplia de revenir afin qu'il lui prepare un repas.
'chabuli' ne dit rien. Le patissier insista en ajoutant, 'II m'est oblige.
Passe une nuit sous mon toi afin que je nourrisse les gens pour cet
honneur'. 'chabuli' accepta . II invita dont des centaines de
personnes a partager son repas. Le patissier pour ce repas depensa
cent dinars et informa tout le monde de la presence de 'chabuli'
dans sa maison. Devant le repas, quelqu'un demanda chabuli, '6a
cheikh ! Dites, quels sont les signes du paradis et de l'enfer ?'
'Chabuli' repondit, 'L'enfer, c'est de ne pas donner un morceau de

pain sur la voie de Dieu. Cependant, le paradis ce n'est pas depense
cent dinar a l'honneur d'un miserable serviteur comme 'chabuli'. » 1
14. Les savants libertins.
1
Tire de, Ataru Nechabury, llahai Name (Masnavi}, Tahsihu Fuhadu Ruhani,
P.71
62 L'ENFER •.. Le Grand Obstade ...
II a ete rapporte qu'Amirul-Mum ineen (a .s.) a dit,
« En enfer, ii y a un chatiment qui sera actif a tout moment et qui

mettra en piece cinq groupe. On demanda, 'Qui sont ceux-la qu'il
mettra en piece? II repondit, 'Les savants libertin (qui ne mettent
pas en pratique leurs connaissances), les lecteurs de coran qui se
livrent au libertinage (qui lisent le coran sans preter aucune
attention et sans reflexion), les gouverneurs injustes, les ministres
1
trompeurs et les mandataires menteurs. »
D'apres ce qui apparait dans les recits, les gens de l'enfer seront
genes et vexes par l'odeur fetide provenant du savant qui ne
mettait pas en pratique sa connaissance. C'est pour cette meme
ra ison qu'il y a une grande difference entre le savant et !' ignorant
dans ce bas monde, dans le role que les deux jouent dans la societe.
Si le savant devie, alors ii serait possible qu'on ait une communaute
deviee. Et si le savant est sans defaut et respecte toutes les lois
islamiques, alors la communaute aussi sera sans defaut. 2
Imam Sadiq (a .s.) dit,
« Certains savants aiment emmagasiner la connaissance et refusent

de la partager avec les autres. Ces savants seront au premier niveau
de l' enfer. D'autres par contre sont ceux que lorsqu'ils donnent un
conseil, ils se vantent, ma is lorsque les autres leur en donnent, ils se
mettent en colere. Ceux-ci seront au deuxieme niveau de l'enfer. Un
autre groupe est celui des savants qui mettent leur conna issance
seulement au service des riches et lesent les pauvres. Ceux-la seront
au troisieme niveau de l'enfer. Un autre groupe c'est celui des
savants rebelles qui ont pris pour allier les rois. A chaque question
ils repondent, non ou qui se fachent lorsqu' ils sont un peu negliges.
Ce groupe sera au quatrieme niveau de l'enfer. Un autre, c' est le
1
Al -Kisaal296 H.65, Rudhatul -waahizin, 507, Bihar 107:2 H. 7.
2
Hazrat Imam Khomeini (r.a.), Jahadu lkbar 16
i •me PARTIE : Les Facteurs de l'enfer 63
groupe des savants qui se fonderont sur les paroles des Juifs et des
chretiens afin d'empiler leurs connaissances, ainsi que leurs recits.
Ceux-la seront au cinquieme niveau de l'enfer. Un autre, c'est le
groupe des savants qui se feront passer pour des juristes et diront,
(tout ce que vous souhaitez connaitre, demandez-moi) et cela
meme s'ils ne connaissent rien. -Dieu n'aime pas les gens qui se
prononcent ou qui font des trues dont its n'ont pas la competence-.
Ce groupe sera au sixieme niveau de l'enfer. Et enfin le groupe des
savants qui feront de la connaissance un instrument commercial et
de vantardise. Ce groupe sera au septieme niveau de l'enfer." 1
15. Medisance.
« ... Ne medisez pas les uns des autres. Qui de vous aimerait manger
la chair de son frere mort? Vous l'abhorreriez .... »2
Nous negligeons le fait que la vie dans l'au-dela est une copie
parfaite des actions de ce bas monde. Nous ne savons peut-etre pas
que la medisance est transcrite dans l'au-dela par le vampirisme (le
fait de manger de la chair d'autrui). Les auteurs de la medisance
seront traites dans l'au-dela par les anges de l'enfer, de la meme
maniere que les chiens voraces devorent leur proie.
II apparait dans un hadith que le noble prophete (s.a.w.a.) a fait

lapider un homme pour avoir forniquer. L'un des spectateurs dit a
son ami, "Cette personne a ete tue pour son crime tel un chien".
Apres cela, le noble prophete (s.a.w.a.) accompagne par ces deux
personnes traversa un cadavre. Le noble prophete (s.a.w.a.) leur dit,
"Arrachez vos dents de la chair de ce cadavre". Its dirent, 6 noble
prophete ! Avons-nous mange la chair du cadavre ? Le noble
1
Al-Krisaalu 352 :2 H.33, tire de Jahadu Akbar 16
2
Les chambres (Al-Houjourat), verset 12
prophete (s.a.w.a.) repondit, "Ce qui t'est parvenu par ton frere est
plus puante que ceci". 1
Oui, le noble prophete (s.a.w.a.) par la force de sa clairvoyance et

de son observation, voyait leurs actions qui puaient tel un cadavre
et qui etaient abominables et tres deplorables.
Dans un recit, ii apparait que le tres noble prophete de l'islam

(s.a .w .a.) avait dit,
~ i.) ~J Lo.th>- o_,k.>- Jj l ...:...;lS' 4:i.Jy .....A.::.S J ~I y J ~ 0-4»

'I'
«i]i')\;J I LY'J <- .J ~ o::,.JY .J..l I ..__a_:.s J
« Quiconque marque un pas pour medire sur son frere musulman

ou divulgue ses defauts, le premier pas qu'il marquera dans l'au-
dela, sera pour l'enfer et Dieu tout puissant divulguera ses defauts
et ses peches parmi les creatures.
16. Le Mensonge.
L'un des peches majeurs parmi les religions divines et a qui la

legislation islamique accorde une attention particuliere est 'le
mensonge' .
Nous remarquons de plusieurs versets coraniques que le mensonge

entraine la colere de Dieu et son chatiment sur le menteur. 3
1
Risa'il sha'id saa'ni : 287, Jawa'irul-kalam 22 :66, Mezanul-lkmah 558 :1
2
Sawaabul-Aamal 288, Waa'ilul-shia 286 :12 H.16320, Bihar 7 :216 H.116
3
Comme par exemple :
' "\.S.l\ ~
((~
\.:. ..],\
-
;U;j ~
. I : . : ; ... »
« ...faisons une execration reciproque, appelons la malediction de DIEU sur
qui aura menti ». (La famille de 'Im ran (Al-clmran), verset 61)
« ... ~~l.S.!1 &- ulS.
01 ~ ~1 ,·-,;;j t'.il... »
a
« ...consistant appeler sur soi la malediction de DIEU au cas ou ii en aurait
menti ».
2;•me PARTIE : Les Facteurs de l'enfer 65
Le noble prophete (s.a .w .a.) dit,
« Chaque fois qu'un croyant, sans excuse legale dira un mensonge,

soixante-dix anges le maudiront. Une puanteur insupportable
sortira de son cceur et atteindra les plus hauts sommets. Les anges
le maudiront et Dieu le tout puissant, pour ce mensonge
enregistrera pour lui soixante-dix actes de fornications dont le plus
1
simple, sera la fornication avec sa propre mere ».
II (s.a.w .a.) dit encore que,
« Chaque fois que, une personne dira un mensonge, les anges

fuiront a cause de l' odeur nocif provenant de cela et a cause d'un
2
mensonge, soixante-dix mille anges maudiront le menteur ».
II existe tellement de hadiths concernant le mensonge . Et pour avoir

plus d'information a ce sujet, nous vous conseillons de consulter le
livre inedit "Gounaa'onne Kabire {les peches majeurs)" du Sha.id
Dastguib (r.a.).
17. L'Avarice.
Dieu tout puissant, dans le saint coran, dit ceci a propos des avares,
« Que ceux qui sont avares avec ce que DIEU leur a donne par Sa
grace, ne pensent pas que [la richesse] soit un bien pour eux ; [a
cause de leur ma/ utilisation,] cela est {devient par eux-memes) un
mal pour eux. Le Jour de la resurrection ils auront autour du cou [/es
(La lumiere (An-Naur), verset 7)
1
Al-Makaasib cheikh An saari 12 :2, Mustadaraul-wasaa'il 86 :9 H.10291
2
Sunnanu Tirmizi 235 :3 H.2039; Kanzul-Omaal 8202.
biens] dont ils furent avares [comme une chalne lourde]. .. »1
II a ete rapporte que le noble prophete (s.a.w.a.) a dit,
« L'avarice est un arbre dont ses racines sont enfouies dans l'arbre
'Zaqqoum' et que certaines de ses branches pendent dans ce
monde. Alors, quiconque s'accroche sur l'une de ses branches, ira
en enfer. Sachez que !'avarice resulte du blaspheme et l'issu du
blaspheme c'est le feu de l'enfer ». 2
II apparait dans un autre hadith que, le noble prophete (s.a.w.a.)

etait en train de tourner autour de la maison de Dieu (Kaaba) quand
ii apen;:ut un homme qui avait pris dans ses mains le tissu sur la
Kaaba et disait,
6 Seigneur par la grandeur de cette maison, pardonne-moi. Le

noble prophete (s.a.w .a.) demanda, 'Quel est ton peche ?' L' homme
repondit, 'Mon peche est plus grand que ce que je pourrai
t' expliquer.'
II (s.a.w.a.) dit, 'Malheur a toi ! Quel est ce qui est plus grand, ton
peche ou les terres ?
II dit, mon peche 6 noble prophete.
Le prophete (s.a.w .a.) continua, malheur a toi ! Quel est ce qui est
plus grand, ton peche ou les montagnes ?
L'homme repondit, mon peche 6 noble prophete.
Le prophete (s.a.w.a.) continua, quel est ce qui est plus grand, ton
peche ou les cieux ?
L'homme repond it, mon peche 6 noble prophete.
Le prophete (s.a.w.a.) continua, ton peche est plus grand ou les
1
La fa mi lie de 'lmran (Al -clmran), verset 180
2
Al -kaafi 44 :4, Mearaajul-sa' adah 406
empyrees de Dieu ?
L'homme repondit, mon peche o noble prophete.

Le prophete ajouta, ton peche est plus grand ou Dieu?
L'homme dit, Dieu est plus grand, plus sublime et tres haut.
Le noble prophete (s.a.w.a.) dit alors, malheur dont a toi ! Parle-moi

de ton peche.
L'homme reprit, o noble prophete ! Je suis un homme riche et

chaque fois qu'un necessiteux vient aupres de moi et sollicite
quelque chose, on dirait qu'il apportait sur moi des flam mes de teu.
Le prophete de Dieu (s.a.w.a.) dit, eloigne-toi de moi et ne me brule

pas avec ton teu. Je jure par ce qui m'a ete revele que si tu
accomplis des mil lie rs de prieres et pleut de toutes les larmes de ton
corps au point que tes larmes torment des ruisseaux et abreuvent
les arbres, Dieu te jettera en enter situ meurs etant avare. Malheur
sur toi ! Ne connais-tu pas que Dieu a dit,
«.~.
- -
- '12.. -:i.;J~: c..J'7..
,:/' c..J'7..
12..·~. --... »
0
Lr°J
1
« ... L'avare n'est avare qu'a son propre detriment ... »
« ... Ceux qui se gardent d'avarice, ceux-la reussiront [et auront la

2 3
felicite].».
18. Le manque de raisonnement au refus de raisonner.

L'un des facteurs qui conduit en enter est le retus de faire usage de
1
Sou rate Muhammad (Muhammad), verset 38
2
Le rassemblement (Al-Hashr), verset 9; La perte (At-Taghaboun), verset
16.
3
llmu Aklaq islami (traduction Jami'ul-sa'adaat) 2 :155.
l'une des plus grandes misericordes divines accordees a l'homme.

C'est-a-dire le refus de faire usage de sa raison et de son
intelligence. Une reflexion qui conduit au choix de la voie du salut
de l'homme. Le saint coran considere le refus de faire usage de sa
raison et de son intelligance comme une qualite des gens de l'enfer.
II dit,
~ ~ ~ ;1- 1:.: >::- ~ .:..,.\;: ;\ ·')11 ' ~ ~i1 ~ ~ 1· ·< ::~.:..11.J~ jjj - »
0
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: :1- I: : , •'
~ c.)J.rf-':'_
« Nous avons eparpille beaucoup de djinns et d'hommes [qui,

s'adonnant aux peches et jouissances illicites de ce bas monde, se
preparent] a l'Enfer : ils ont des cceurs [, /es ont detruits et] par
lesquels ne comprennent pas [/es verites], des yeux [mais] avec
lesquels ne voient pas [/'au-de/a], des oreilles [assourdis] avec
lesquels n'entendent pas [/es voix celestes]. lls sont comme des
bestiaux et plus egares encore. Ceux-la sont inattentifs
(insouciants) ».1
Hazrat Imam Khomeiny (r.a.) apres le rappel de ce verset, dit:
« Regarde les signes des gens qui iront en enfer. Ces signes se
trouvent-ils en toi? Un cceur qui a ete prive de la lumiere du
createur n'a aucune difference avec le morceau de chair qui sert de
cceur a un animal. Un ceil qui ne voit que ce bas monde et ne voit
pas l'au-dela, et une oreille qui n'attend que des sons provenant de
ce bas monde et ne peut attendre les appels de Dieu, ne peuvent
etre distinctes de l'ceil et de l'oreille d'un animal. Seul les animaux
et les betes qui ont la forme des etres humains ne peuvent voir et
sentir l'au-dela. lls sont pires que les animaux. Quoique, cet homme,
1
Les A' rat (Al-Acraf), verset 179
2"'me PARTIE : Les Facteurs de l'enfer 69
par la main de Dieu le tout puissant, a ete fermente avec une

1
guidance innee , et que le coran, les livres divins et la guidance des
prophetes lui sont specifies, n'a pas pu transiter afin de devenir un
etre meilleur. II a decide de rester pire qu'un animal.
L'animalite extreme est sa nature et son humanite passe par cette

animalite. L'homme malheureux s'egare sur cette voie et par
consequence ne parvint pas a l'humanisme. II perd ainsi la voie de
son salut et s'eloigne de la voie de !'humanisation. Alors, ce genre
d'homme est plus qu'un animal ». 2
19. Le mauvais comportement.
L'une des pires qualites qui entraine l'homme a

etre prive
definitivement du paradis et des bienfaits du paradis est le mauvais
comportement et tout ce qui y va avec. Par contre, nous trouvons
beaucoup d'hadiths dans l'islam concernant l'issu favorable de ceux
qui font preuve d'un ban comportement.
II est important dont ici de rappeler quelques had iths en rapport

avec le mauvais comportement.
II apparait dans un hadith que, quelqu' un etait venu voir le noble

prophete (s.a.w.a .) et lui dit,
« II ya une telle femme qui jeOne le jour et veille la nuit pour adorer
Dieu, mais par contre est impolie et incivilisable. [Quel ce que vous
en dites ?] Le noble prophete (s.a.w.a.) repondit, 'II n'y a aucune
bonte dans cette femme et ce genre de personne fait partir des
1
Extra it de cett e tradition sainte,
6.t.,...... ~) c.S~ i'~l ~ u ~
« J' ai fermente de ma main pendant quarante jours la nature d' Adam ».
(Awaaliyul-la'aly 98 :4 H.138).
2
Hazrat Imam Khomeiny (r.o), l'explique du hadith 'Junud' (les troupes ou
les armees) et 'Aql' (la ra ison) : 109.
gens de l'enfer ». 1
Dans un autre hadith, le noble prophete (s.a.w.a.) dit,
".J-"'J !4.}! ~ ~ ~ ~ "-;>"l.o J !~Id ii~ .:;.l>JI 1.;->»

Tl. 'I.<\.>. b..., 1.· -~ -L- - 1. - L.,a.; ! l:JI j ii • -L: 'I
~ - -~~~ .) ~ ~~
« Le bon comportement est un arbre dans le paradis qui a de

longues branches. Et quiconque detient un bon comportement, sera
suspendu sur l'une de ses branches et cette branche le conduira au
paradis. Le mauvais comportement est un arbre dans l'enfer qui a
de longues branches. Et quiconque detient un mauvais
comportement, sera suspendu sur l'une de ses banches et celle-ci le
conduira dans le feu de l'enfer ».
II (s.a .w.a .) dit encore,
« Le mauvais comportement conduit l'homme dans les plus bas

profondeur de l'enfer ». 3
L'un des illustres savants de l'islam a dit, "voudrais mieux m'assoir

avec quelqu'un qui est de mauvaise humeur que de m'entretenir
4
avec quelqu'un qui est depourvu de bon comportement".
20. Remettre ademain.

Mollah Mahdi Naraaqi (r.a.) dit dans le livre "Jaami'ul-sa'adaat",
II est rapporte que,
« Le regret et la lamentation de la plupart des habitants de l'enfer
1
Mi' arajul-Sa'aadah : 252.
2
Misbaahul-shariah : 40 ; Bihar 393 : 68 H.71 ; Nahjul-sa'adah 360 :7.
3
Mi'arajul-Sa'aadah : 253.
4
Mi'arajul-Sa'aadah : 253.
proviendra du 'uY"' (Sawfa) (remettre a demain). lls diront, notre

lamentation et notre !'affliction provient du fa it de remettre a
1
demain les obligations (sawfa) ».
Dans la langue arabe, 'Sawfa' tout comme la lettre 'sin' est

introduite dans le present pour indiquer le futur. Seulement, 'sawfa'
designe un futur lointain contrairement a 'sin' qui, elle designe un
futur propre . Cependant, ii n'est pas probable d'accomplir les
actions qu'on remet toujours a demain. Ces actions dorenavant,
seront considerer comme des ambitions qu'on n'accomplira jamais.
Tel le dit un proverbe, "wy.jy ~" . C'est-a-dire, Tel a remis a
demain son repas, et ii gardera pour toujours dans sur sa langue
I' expression 'je le ferais demain'. 2
21. Manger /'illicite.
Le noble prophete (s.a.w.a.) a dit,
« Quiconque ne se soucie pas de l' endroit ou proviennent ses biens,

Dieu aussi ne se souciera pas de ou ii le fera entrer en enfer ».3
II dit,
«Tout morceau de chair qui est nourrie par l'illicite, est plus digne
de bruler dans le feu de l' enfer ». 4
II ajouta enco re,
« II y'a un ange sur la maison sainte de Jerusalem qui invoque Dieu

chaque soir que, quiconque se nourrit de l'illicite, Dieu ne doit
accepter aucun de ses actes obligatoires et surerogatoires ». 5
1
Al -muhjatul-Bedha'u 8 :247 ; Jami'ul-Sa'adaat 3 :34.
2
Muhammadi Guilaani, Muhammad, !'explication des conversations
confidentielles ou des prieres de Cha'aban 1 :116.
3
llmu Aqlaaq islami 2 :221 ; Mearaajul-Sa'adah 440
4
Idem
5
Idem
72 L'ENFER •.. Le Grand Obstacle ...
II dit,
« Quiconque s'enrichie par le peche et l'illicite et avec ces biens

nourrit sa famille, donne de l'aum6ne et ceuvre sur la voix de Dieu,
Dieu rassemble tout cela et l'envoie en enfer avec ». 1
II dit,
« Je ne crains rien pour ma communaute apres ma mort comme

l'enrichissement par l'illicite, les desirs caches et l'usure ». 2
Imam Kazim (a .s.) dit,
« L'illicite ne croit pas, et s'il croit, ii ne sera pas propice. Si

quelqu'un le pratique, ii n'en tira aucun profit et tout ce qui
proviendra de cela, deviendra des provisions pour lui sur la route de
l'enfer ». 3
Ceci ressort d'une nouvelle,
« Le jour de la resurrection, ils regarderont pres de la balance un

homme qui aura des bonnes actions comme des montagnes. Apres,
lls l'interrogeront sur la provenance de ses biens, par quelle voie ii
les a acquerir et sur la fac;:on dont ii les depensait jusqu'a ce que ces
sujets effacent tout et qu'il ne lui reste aucune bonne action . En ce
moment, les anges diront, c'est celui que sa famille a mange ses
bonnes actions dans l'autre monde. Aujourd'hui, ii est otage de ses
4
propres actions ».
II est rapporte que,
« La femme et les enfants de l'homme s'accrocheront a lui le jour de

la resurrection et ils le retiendront devant Dieu le tres haut et
1
Idem
2
Idem
3
Jdem
4
Idem
diront, Seigneur, rendez-nous justice par rapport au fait qu'il ne

nous a pas appris ce qu'on ignorait, ii nous a fait manger l'illicite et
nous ne connaissions pas. En ce moment-la, justice leur sera
rendu ».1
22. L'impudicite.
L'un des facteurs qui conduit facilement en enter, est l'impudicite et

le manque de zele . Avec un peu de patience et d'attention, nous
pourrions tres bien determiner les causes de ce facteur. Un homme
manquant de zele n'a aucune craint envers l'amour de soi-meme et
de la societe et quotidiennement, accomplit de plus en plus des
actes nefastes. Cependant l'impudicite peut etre de la femme
comme de l'homme. Ce caractere s'accroit le jour le jour. Nous
demandons refuge aupres de Dieu tout puissant contre l'impudicite
{les habits magnifiques, extravagants, debrides qui entrainent des
regards sataniques, .... ). La pudeur ne provient pas de ~a et de telles
2
actions s'accomplissent qu'avec la volonte de Dieu. Le jour de la

resurrection f ut-ii oublie? N'avons-nous pas honte des martyrs qui
se sont sacrifies pour nous lorsque nous pietinons leurs sangs
pures?
Un jour, le noble prophete (s.a .w .a.) a dit,
« Quiconque obeit a sa femme, Dieu le tout puissant le renversera

dans le feu de l'enfer. lls demanderent, dans quelle circonstance? II
repondit, dans ceci qu'elle prit le mari de se rendre dans les bains
publics, les mariages, les lieux de tetes et les deuils en portant des
habits serres et que son mari soit satisfait et l'autorise a y aller ». 3
Les chatiments lies a ces facteurs seront abordes dans la partie
1
Idem.
2
Concernant le sens de ' l'impudicite', vous pouvez consulter le livre "Deux
paroles de I' Imam Ali (a .s.)" . Dans ce livre, on y trouve d'autres signes.
3
Mearajul-Sa'aadah 221
74 L'ENFER ••• Le Grand Obstade ...
intitulee 'les multiples chatiments des gens de l'enfer'.

3ieme partie: Les gardiens de l'enfer
Le concept des portes de l'enfer:
11 apparait clairement dans les versets coraniques et aussi dans les

hadiths que l'enfer a des portes. Seulement, la pluralite des portes ne
a
veut pas dire qu'il est difficile ou penible Dieu de creer une porte
pouvant contenir taus les habitants de l'enfer. Ce n'est non plus a
cause de l'eloignement ou du rapprochement de la route et ~a n'a
non plus un caractere ceremonial. Cela en realite, sont des portes de
a
peches qui servent faire entrer en enfer des gens et designent de
nombreux facteurs qui ant conduit l' homme en enfer. Chaque type
de peche est represente par une porte. Raison pour laquelle nous
lisons dans certaines nouvelles que, « L'enfer a plusieurs entrees avec
differents noms » ou encore lorsqu'on dit, «II y'a une porte nommee
'saghar', porte par ou les orgueilleux seront jetes en enfer ».
Dans la sourate 'Al Hijr (Al-Hijr)', verset 44, ii apparait que l'enfer a
1
sept portes
« {L'Enfer] a sept portes, chaque porte aura son groupe

determine ».
Et cela a aussi ete designe dans plusieurs hadiths en occurrence, le
hadith du 'Baabu Meraaj (!'ascension)' du prophete (s .a.w.a.).
II est rapporte du noble prophete (s.a.w.a.) que,
r !<lJI ' - _.a.• o: 4 ~ 0-" \11<l>-..L; \! ~~ ~ Z,I
« L'enfer a une porte particuliere pour ceux que seul le texte de
1
C'est improbable que le nombre sept ici soit un nombre extreme. C' est-a-
dire, les portes sont nombreuses et plusieurs. C'est ce meme sens que le
nombre sept a dans le verset 27 de la sou rate Luqman (Louqman).
2
L'auteur n' a pas marque la reference.
3ieme partie : Les gardiens de l'enfer 77
Dieu peut calmer sa colere ».

Nous devons prendre en consideration ce qui est ecrit dans le
hadith de l'lmam Baqir (a .s.), « Le paradis a huit porte », tandis que
l' enfer en a sept. Cette difference montre que, quoi que les portes
1
de l'enfer soient nombreuses, celles du paradis en seront plus.
4
II apparait dans un recit que, lorsque le verset "'::-:-l1;.1 41 " 2
[l'enfer a sept portes] fut revele, le noble prophete (s.a.w.a.)

demanda a l'ange Gabriel (a.s.), 'Est-ce que ces portes sont
semblables a nos portes? Gabriel (a.s.) repondit, non mais elles
sont grandes et vastes. Certaines sont plus bases que les autres et la
distance d'une porte a l'autre est de soixante-dix ans de marche.
Chaque porte est soixante-dix fois plus grande que la precedente.
Les ennemis de Dieu seront conduits vers ces portes.
Apres les portes, lls auront a faire a des chaines enflammees. Alors,
tu verras un dont la chaine entrera par sa bouche et sortira par son
ventre. Et que sa main gauche sera attachee sur son corps et la
droite sera introduite dans son creur et sortira par le derriere de sa
tete et sera enchainee avec la chaine. Tu verras un qui sera
enchaine avec un demon et qu'ils tueront, etre frappe par les anges
sur la tete avec de grands maillets de fer et chaque fois qu'il voudra
sortir de la, aussit6t, ils le rameneront.
Le noble prophete (s.a.w.a.) dit, instruis-moi sur ces portes. Gabriel
(a.s.) repondit, La premiere porte, est le pavilion des hypocrites, les
gens du Pharaon et ceux des partisans de la 'nourriture celeste' qui
sont devenus des idolatres. Cette porte est nommee 'Haawiye' .
La deuxieme c'est pour les polytheistes et elle est nommee 'Ja'iim' .
La troisieme c'est pour ceux qui adorent les etoiles et elle est
nommee 'saghar' .
1
2
'Al Hijr (Al -Hijr)', verset 44.
La quatrieme c'est pour Saitan, ses partisans et les adorateurs du

feu. Cette po rte est nommee 'Lazzi'.
La cinquieme c'est pour les Ju ifs et elle est nommee 'Hutamuh'.
La sixieme c'est pour les chretiens et elle est nommee 'Saghar'.
Apres, Gabriel (a.s.) resta silencieux, le prophete (s.a .w.a.)
demanda, et concernant la septieme porte ? Gabriel (a.s.) dit, 6
Muhammad ! Ne me questionne pas concernant cette porte. Le
noble prophete (s.a.w.a.) reprit, parle-moi de la septieme porte.
Gabriel (a.s.) dit alors, la septieme porte c'est le pavillon des
musulmans pecheurs. Ceux-la qui sont partis de ce monde sans toi.
Le noble prophete (s.a.w.a.) s'evanouit apres avoir entendu cela.
Gabriel (a .s.) prit contre lui la tete du noble prophete (s.a.w.a.), ii
(s.a.w.a.) revint a lui et declara, 6 Gabriel ! Ma peine est tres grand,
dis-moi y aura-t-il quelqu'un de ma communaute qui ira en enter?
Gabriel (a.s.) repondit, oui ! Ceux de ta communaute qui se seront
detourne iront en enter.
Le noble prophete (s.a.w.a.) pleura encore et encore ainsi que
Gabriel (a.s.). Apres, le noble prophete (s.a.w.a.) retourna chez lui et
ferma derriere lui la porte et ne sortait que pour la priere et apres
avoir accompli la priere, ii retourna chez lui sans adresser la parole a
personne. II pleura it beaucoup dans la priere. Apres trois jours, Abu
barkr se rendit a la porte du noble prophete (s.a.w.a .) et dit, 'Que la
pa ix soit sur vous (Asalamou Aleikoum) 6 vous les gens de la maison
de la misericorde' Puis-je avoir la permission de voir le noble
prophete (s.a.w.a.) ? Personne ne repondit et ii rentra alarmer.
D'autres partirent et effectuerent la meme chose, mais en vain.
Salman aussi se rendit devant la porte du noble prophete (s.a.w.a.),
mais celui-ci ne lui repondit. Alarme, Salman se rendit chez la dame
Fatimah Al-Zahra (s.a.) se pla~a devant sa porte et dit, 'pa ix sur vous
6 famille de Moustapha', Ali (a .s.) en ce moment n'etait pas dans la
maison. Apres son salut, ii dit, 6 fille du noble prophete (s.a.w.a .) !
Le noble prophete (s.a.w.a.) s'est retire des gens et ne sort de sa

maison que pour la priere. II n'adresse la parole a personne et ne
a
permet personne de le voir.
Fatimah (s.a.) porta son voile et se presenta devant la porte du
noble prophete (s.a .w.a.) . De l'exterieur, elle le salua et dit, o noble
prophete ! C'est moi Fatimah . Le noble prophete (s.a .w .a.) en ce
moment etait prosterne et ii etait en train de pleurer. II leva la tete
et dit, quel ce qu'il y'a pour que Fatimah, la lumiere de mes yeux
s'arrete derriere la porte, ouvrez la porte. Lorsque la dame Fatimah
a
vit le prophete, elle constata qu'il avait jauni cause des pleurs et
a
qu'il avait perdu du po ids. Elle se mit pleurer et le fit un discours, o
noble prophete ! Quel ce qui vous arrive ? Le noble prophete
(s.a.w.a.) repondit, Gabriel est venu me voir et ii m'a parle des
portes de l'enfer. II m'a dit que la plus grande d'entre elle, sera pour
les gens de ma communaute qui se seront detournes. C'est pour
cela que je suis autant attriste et chagrine.
Fatimah (s.a.) dit, o
noble prophete ! L'avez-vous demande
comment est-ce qu'ils entreront en enfer?
II (s.a.w.a .) repondit, les anges les conduiront vers le feu, alors que
leurs visages ne seront meme pas sombres, ni leurs yeux ne seront
bleus, ni leurs bouches ne seront scellees et cachetees, ni aucun
shaitan ne sera proche d'eux et ils n'auront sur eux aucune chaine.
Fatimah (s.a.) demanda, comment les anges les traineront vers le
feu de l'enfer?
II (s.a.w.a.) repondit, Les hommes y seront traines par leurs barbes
et les femmes par leurs chevelures. Combien de vieillards arretes
par les cheveux, crieront o vieillesse, o faiblesse pendant qu'ils
seront traines en enfer. Combien de jeunes de ma communaute
attrapes par leurs chevelures, crieront o fesse, o honte pendant
qu'ils seront traines vers le feu .
Lorsqu'ils arriveront devant le gardien de l'enfer, et lorsque son
regard se posera sur eux, ii demandera aux anges, qui sont ces
gens? Jusqu'ici, de taus les impitoyables, je n'ai encore vu de pareil.
Leurs visages ne sont ni sombres et ils n'ont aucune chaine sur leurs
corps. Les anges diront, c'est ce qui nous a ete ordonne. 11 leurs dira,
6 vous les impitoyables, qui etes-vous? Dans un autre recit ii est
ecrit que, lorsque les anges avec cette qualite les traineront vers
l'enfer, ils crieront, 6 Muhammad ! Lorsqu'ils verront le gardien de
l'enfer, la peur leur fera oublier le nom de Muhammad et on leur
demandera, qui etes-vous? lls diront, nous sommes ceux sur qui le
coran est descendu et nous sommes ceux qui jeCmaient pendant le
noble mois de Ramadhan. Le gardien leur dira, le coran fut
seulement revele a Muhammad.
Lorsqu'ils attendront le nom de Muhammad, ils crieront, nous
sommes de la communaute de Muhammad.
Le gardien dira, est-ce qu'il n'y avait pas dans le saint coran ce qui
vous a conduit ici? Lorsqu'ils seront conduits au bord de l'enfer et
qu'ils verront le feu, ils diront, 6 gardien ! Permets-tu qu'on se
lamente ? II dira, pas de probleme. Alors, ils pleureront au point ou
du sang coulera de leurs yeux.
Le gardien dira, que c'etait bien si ceux pleurs etaient dans l'autre
monde et qu'elles provenaient de la crainte de Dieu. Si c'etait le cas,
vous ne serez pas aujourd'hui consideres comme du bois pour le feu
de l'enfer.
Apres ii dira a ses suppleants, jetez les en enter. Taus crieront,
"Point de divinite a part Allah" et le feu s'eloignera d'eux. Le gardien
dira au feu, assiege-les. Le feu dira, comment le faire alors qu'ils ont
cette expression dans la bouche? Le gardien dira, c'est ce que ton
Seigneur a ordonne.
Alors, le feu leur assiegera . Certains seront assiege par le feu
jusqu'aux chevilles, d'autres y seront jusqu'aux genoux, d'autres y
seront j usqu' a la poitrine et d'autres y seront jusqu'a la gorge. A
chaque fois que le feu atteindra leurs visages, le gardien dira, ne brule
pas leurs visages car dans l'autre monde, ils se prosternaient pour
Allah avec ces visages et ne brule pas aussi leurs creurs, car ces creurs
restaient dans la soif pendant le mois de ramadhan. lls crieront, 6 !
Allah est le plus clement, 6 le plus genereux, 6 le plus misericorde.
Puis apres que, la legislation et la loi de Dieu soient confirmees, ii
demanda a Gabriel, ce que les pecheurs de la communaute de
Muhammad font?
Gabriel (a.s.) dit, 6 Seigneur ! Tu les connaissais plus que tout le
monde. II dira, 6 Gabriel, va et vois dans quel etat sont-ils.
Gabriel (a.s.) ira chez le gardien. Le gardien sera assis sur un lit au
milieu du feu et lorsqu'il verra Gabriel, par respect de sa grandeur, ii
se levera de la ou ii etait assis et dira, quel ce qu'il y'a pour que tu
viennes ici? Gabriel (a.s.) dira, que font les pecheurs de la
communaute de Muhammad ?
Le gardien dira, que leur situation est critique ! Et quel ce qu'ils sont
serres ! Le feu a assiege leurs corps et a braise leurs chairs. Seuls
leurs visages et leurs creurs sont epargnes. La foi scintille dans leurs
creurs. Gabriel (a.s.) dira, presente-les moi. Le gardien ordonne a
ses suppleants de les presenter a Gabriel. Lorsque les assieges
verront la beaute de Gabriel, ils comprendront qu'il ne fait pas
partir des gardiens. Alors ils demanderont, qui est ce serviteur qui
est si beau et que jusqu'ici on n'a pas vu semblable a lui dans le
monde? Le gardien dira, c'est Gabriel. II a une place elevee aupres
de Dieu. C'est lui qui transportait le message divin au noble
prophete (s.a.w.a.).
Lorsqu'ils attendirent le nom du noble prophete (s.a.w.a.), ils crieront
tous, 6 Gabriel, transmets nos salutations au noble prophete, dit lui
que nos peches ont mis une distance entre lui et nous et informe lui
de notre situation critique. Gabriel (a.s.) retournera aupres du tout
puissant et celui-ci lui demandera, dans quel etat as-tu trouve les
gens de la communaute de Muhammad ? II dira, quel ce que leur
situation est critique et quel ce qu'ils sont serres.
II demandera, t-ont-ils demandes quelque chose? Gabriel dira, oui !

lls m'ont demandes de transmettre leurs salutations au noble
prophete et de !'informer de leur situation critique. Allah dira, va
!'informer. Et Gabriel (a .s.) se rendra aupres du noble prophete
(s.a.w .a.) pendant qu'il sera dans un pavilion de perles blanches
ayant quatre mille portes avec des battants en or. II (a .s.) dira au
noble prophete (s.a.w.a.), 6 Muhammad ! Je viens de la part d'un
groupe de pecheur qui dit etre de ta communaute. lls sont dans le
feu de l'enfer. lls m'ont charge de vous transmettre leurs salutations
et de vous informer de leurs situations la-bas. Apres cela, le noble
prophete se rendit au pres d' Allah le tres haut, se prosterna et lui fit
des eloges que personne n'a jamais faite . On lui demanda de lever
sa tete et de demander tout ce dont ii a besoin.
Alors le noble prophete (s.a.w.a) dit, quelle est la sentence
concernant les impitoyables de ma communaute ? Et Dieu lui
repondit, j'accepte ton intercession, va en enfer et quiconque dira,
point de divinite a part Allah, fa is lui sortir du feu .
Le noble prophete se rendit dont en enfer, et lorsque le gardien le vit,
ii ouvrit les portes de l'enfer et souleva son couvercle. Lorsqu'ils
verront le noble prophete (s.a .w.a .), ils crieront que le feu de l'enfer a
braise la peau de leurs corps ainsi que nos foies. Alors ii leur fera
sortir du feu en etat de charbon et ils iront vers un ruisseau qui coule
devant la porte du paradis et qu' on appelle 'Aiwan'. lls se purifieront
avec l'eau de ce ruisseau et sortiront dela, jeunes, beaux et avec des
visages comme la lune. Et pour finir, entreront au paradis.
c;:a c'est la peur des pieux, des Messagers et des elus de Dieu, alors
pense a ton etat, ta situation et au jugement qu'on prononcera sur toi. 1
Imam Khomeiny (r.a.) dans son livre 'Adaabul-Salaat', parlant des
1
Asrarul-Salatu Haajj Mirzaa Jawad Monsieur Malaki Tabrizi, P.216 ; Bihar
87 :43 ; Mearajul peyambar (!' ascension du noble prophete (s.a.w.a.)) ;
L'i mpression de !'auteur (Asar negaarande), P.18
importantes regles a suivre dans !'adoration et la foi sincere,

designe ce hadith et dit,
« II y'a dans un hadith qu'une tribu de la communaute du noble
prophete (s.a.w.a.) entrera en enfer et a cause de la peur qu'ils
auront pour le gardien de l'enfer, ils oublieront le nom du noble
prophete (s.a.w.a.). D'apres ce qui est dit dans le hadith, ils seront
de ceux qui auront crus. Leurs cceurs et leurs visages scintilleront de
la lumiere provenant de leur foi. Azimul-Cha'anu Majelessi, le
rapporteur, dans Mara'atul Oqul en expliquant le hadith ' .J ~ w;S
·~ {je suis son ecouteur et son voyant)' dit, 'Quiconque n'utilise
pas ses yeux, ses oreilles et les autres parties de son corps pour
adorer Allah et l'obeir, n'a pas une vue et une ou"ie spirituelle. Cette
vue et cette ou"ie n'auront aucune propriete physique de l'au-dela.
Et leur proprietaire sera sans vue et sans ou"ie dans le monde des
tenebres et dans le Qiyamat. Et le jeu des questions-reponses dans
la torn be repose sur ces organes spirituels' ». 1
Concernant les multiples chatiments de ces portes, Alame Majelisi
(r.a.), dans le livre 'Biharul-Anwar' rapporte que : Gabriel (a.s.) a dit
ceci au noble prophete (s.a.w.a.): « Entre chaque porte de l'enfer, ii
y a soixante-dix mille caveaux de feu et dans chaque porte, ii y a
soixante-dix mille villes. Et dans chaque ville, ii ya soixante-dix mille
quartiers et dans chaque quartier, ii y'a soixante-dix mille maisons
et dans chaque maison, ii y' a soixante-dix mille malles et dans
chaque malle, ii y'a soixante-dix mille types de chatiments qui ne se
ressemblent en rien ». 2
Les ecrits des portes de l'enfer.
Le noble prophete (s.a.w.a.) a dit,
1
Adaabul -Salaat 18.
2
Bihar 8: 303; Mearaju Peyambar (s.a.w.a.) (!'ascension du noble prophete
(s.a.w.a .), !'impression de I' auteur) .
84 L'ENFER •.. Le Grand Obstacle ...
« 'Lorsque je suis monte au ciel, Gabriel m'amena a cote de l'enfer

et j'ai vu que l' enfer avait sept portes sur lesquels ii y avait grave sur
chacune d'elle trois paroles. Chaque parole avait un lien avec ce
monde et avec tout ce qui est necessaire dans ce monde. II est
meilleur pour tous ceux qui connaissent, de connaitre comment
pratique.' Gabriel m'avait demande de lire ces paroles,
Premiere Porte de I'en/er:

Sur la premiere porte de l'enfer, ii etait ecrit,
« Quiconque fonde ses espoirs sur Dieu, sera delivre et quiconque

craint Dieu, sera en paix et en securite et tout ce qui n'est pas de
Dieu comme par exemple des sectes sataniques seront detruit. Tout
ce qui n' est pas de Dieu et satanique sont aussi dans la cra inte ».
Deuxieme porte de I'en/er :

Sur la deuxieme porte, ii y avait marque,
.)\) j" !l:i..lll J d.:.>WI .)~\ ~ 6...o~I iY- 'lt:_r 0~ '1 0i .)Gi j4»
iY- 0~ '1 0i .)Gi j4 !l:i..lll J ~\..b.JI ~ 6...o~I iY- t~ 0~ '1 0i

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.«L.;..ll · . 1...11 r--:.-
. ur-:-- •• i..J •Wl>.6....Ll.ll
. -
« Quiconque ne souhaite pas etre nu le jour du qiyamat, doit
habiller les corps nus dans ce monde. Quiconque ne souhaite pas
demeurer dans la soif le jour du qiyamat, doit abreuver la soif des
assoiffes dans ce monde. Et quiconque ne souhaite pas demeure
affame le jour du qiyamat, doit nourrir les affames de ce monde ».
Troisieme porte de l'enfer:

Sur la troisieme porte, ii etait marque,
« Dieu maudit les menteurs. Dieu maudit les contestateurs et Dieu

maudit les avares. [Ces gens sont taus prives de la misericorde
d'Allah]
Quatrieme po rte de I'enfer :

Sur la quatrieme porte, ii etait ecrit,
0 ~i 0-4 w1 J~i !~l Ji>i 0 u,i 0-4 w1 J~i !(>l...)11 0 u,i 0-4 wl J~i»
.«~~ ~ ~ ~UiJI
« Dieu abaisse et humilie ceux qui outragent l'islam. Dieu abaisse et

humilie ceux qui outragent les Ahl-ul-Bayt (a.s.) et Dieu humilie et
abaisse taus ceux qui permettent ou facilitent d'une fa~on ou d'une
autre l'injuste ».
Cinquieme porte de l'enfer:

Sur la cinquieme porte, ii etait ecrit,
.k.L.:! ~ )I~ ~ fa 'l J ! 0~)'I u.ll>.: LS~L; LS~I ~ 'l»

.«~lt.lJ \.;_y ~ 'l J !wl 4>-_; 0-4
« N'obeissez pas et ne vous soumettez pas aux desirs de l'ame et a

ses inclinaisons, car cela s'oppose a votre foi et l'affaiblit. Abstenez-
vous de parler de tout ce qui est inutile, car cela vous eloigne de la
misericorde divine et ne soyez pas de ceux qui assistent les injuste
dans leurs actions ».
Sixieme porte de l'enfer:

Sur la sixieme porte, ii etait ecrit,
« Moi, l' enfer, je suis interdit a celui qui adore Dieu et l'obeit. Je suis
interdit a ceux qui donnent de l'aumone sur la voie de Dieu. Je suis
interdit a celui qui est en etat de jeCme ».
Septieme porte de I'enfer :

Sur la septieme porte, ii etait ecrit,
:r w1 _y~i_, !~_,; J ~ ~~ ~_,_, ! !_r....~ ,) ~ ~~ 1_r....1>-»

.«~~ ~ 1_,J..li:i ')_, ~ 1_,;; .) ~ j::-_,
« Autoevaluez vos actions et autoevaluez-vous avant que les

interrogateurs ne la fassent. Blamez votre ame avant qu' ils ne la
blament. Desirez Dieu et repentez-vous dans sa maison, avant
d'etre ramene vers lui et avant d'etre juge. Car la-bas vous n'auriez
plus cette chance ». 1
Nous concluons avec un recit qui rapporte que,
« L'enfer a sept portes. L'une d'elle sera pour les Bani Umeyat en
particulier, celui qui ne lui sera pas incommodant, sera dans la porte
2
Lazzi, la porte Saghar et la porte Hawih ».
1
Al-Fadha' il 152, Bihar 8 :144, Madinatul -Mu'ajaz 2 :360 ; Ascension du
noble prophete (s.a.w.a.) : 63
2
M irza Abul-Fazl Teheran i, Shafa'ul -Sudour fi sharh ziyartu l Ashura, P.257
4ieme Partie : Les stades de I' enfer (Les
differents niveaux de l'Enfer)
Les stades de l'enfer:
'.....Sj~' (Darac) est une locution qu'Allah utilise pour les gens de
1
l'enfer dans le saint coran . Elle se traduit par, les gouffres
deviennent de plus en plus profonds, descendent plus bas et se
placent aux niveaux les plus bas de l'enfer au fur et a mesure que
les peches s'augmentent. A !'oppose de 'Darac' [d'ou commence la
descente], on a 'Daradje' qui concerne particulierement les gens du
paradis qui ont un degre eleve et grimpent en echelon dans
2
l'accomplissement des bonnes actions.
Concernant les 'stades', ii est rapporte de l'lmam Baqir (a.s.) que

celui-ci a dit par rapport au recit "L'enfer a sept portes a chaque
porte on attribue un groupe particulier." 3, que: II m'est parvenu
que Dieu a reparti l'enfer en sept stades (niveaux). A !'evidence,
Allah est le plus savant.
Ces stades sont :
Le plus grand de tous, considere comme le premier, se nomme

4
'Djahim' • Ses habitants seront places sur un lit de pierre. Leurs
1
Com me par exemple, dans le verset 145, sou rate Les femmes (An-Nisaa),
\'
Y-"'="""'
: ! ~ j .i:,j
("11"' :
.j -
U'J -lWI ~
' Ji:..YI
- ~ . .lli . ' -·li:J1 ' I
- .) <.F ~ u,
"Les hypocrites sont dans le plus bas degre de l'Enfer (resultat de leurs
actions execrables, ... ), et tune leur trouveras jamais un secours [sincere],"
2
Les vocabulaires etranges du saint coran, Raageb lsfahani, suivant le mot
'Darac'.
3
Sou rate Al Hijr(Al-Hijr), verset 44,
• ' '' •
0
('_,........<-..?.-~ '::-'.
" •':. \..i 1-·1~~
QS.l '::-'Y. L . _ i -. \
« {L'Enfer] a sept portes, chaque porte aura son groupe determine. »

4
Sou rate Les anges qui arrachent (An-Nazicat), verset 37-39
i.SJ
·Lli ~
- ~
: ·- ~ i1u,
' \j ! l.i.l~i ~WI _,:l - ! .:: l · - t.:.\J
- - y J ~ tJA
« Quiconque aura ete rebelle, et aura prefere abusivement [et illicitement]
la vie d'ici-bas, l'Enfer 'djahim' sera sa demeure ».
4ieme Partie : Les stades de l'enfer (Les differents niveaux de l'Enfer) 89
cerveaux bouilliront dans leurs tetes on dirait de l'eau dans une

marmite sur un feu.
1
Le deuxieme, se nomme 'Lazy' . II arrachera la peau de la tete, ii
dira, je suis pour quiconque tourne le dos a Allah, desobeit a ses lois
et pour quiconque est regroupe et brule.
2
Le troisieme, se nomme 'Saghar' • Rien ne restera et rien ne sera
epargne. Elle calcinera la peau. Dix-neuf anges y seront designes.
Le quatrieme se nomme 'Hutamah' 3 • II propulsera des grosses

flammes de feu. C'est une fournaise attise. Chacune de ses flammes
aura la taille d'un grand chateau.
Vous pouvez aussi consulter les sou rates : Baqarah, verset 119 ; Les poetes
(Ash-Shoucara'), verset 91 ; Les ranges (As-Saffat), verset 64; Celui-Qui-
Pardonne (Al-Ghafir), verset 7 et ... etc. (L'expression 'djahim' a ete repete
25 fois dans le saint coran).
1
Sourate Les voies d'ascension (Al-Macarij), verset 15-16.
c.5 ;;.ll ~ 1) ! .);J 4J) )1.5.
« Pas du tout, ii s'agit du Feu brOlant (resultat facheux de leurs crimes), qui
arrache la peau du crane [, mains et pieds], ».
2
Sourate Le revetu d'un manteau (Al-Mouddaththir), versets 27-29 et aussi
la sou rate La lune (Al-Qamar), verset 48.
_µ.~I.Ji !)3 Yj ~ y !_Ji:. t.;. ~l_J~l C.j
«Que sais-tu ce qu'est la Saqar ? Elle n'epargne rien et ne laisse aucun
a
[de/ai brOler de nouveau]; Elle noircit (calcine) la peau ».
fa u...;. I_,i_,S ~ _;...j Jc
.,;Ull <} LJJJ; :,,; ~j:i
(( Le Jour OU ils seront traines, sur leur face {ou face aface], dans le Feu : ((
GoOtez le contact de l'Enfer (resultat _de vos crimes que vous vous
repercutiez) ».
3
Sou rate Le calomniateur (Al-Houmazah), verset 5
«Que sais-tu ce qu'est la Hutamah? »

1
Le einquieme, se nomme 'Hawiyah' • lei, ii y aura un groupe
invoquant Allah les mains levees. lls diront, Seigneur! Aidez-nous !
Et ii repondra a leur demande, en leur donnant une assiette de
couleur jaune (couleur du feu) dans laquelle ii y aura du pus et de la
bile qui sera comme du cuivre liquefie.
Le sixieme, se nomme 'Sahira' .2 lei on trouve trois cent maisons

pleines de feu.
Le septieme, qui est le dernier se nomme 'Djahannan' 3 . C'est une

crevasse de montagne ou ii y a un puits. II s'ouvre comme la
bouche. Dela, les flammes jaillissent avec la plus haute intensite et
4
octroient les plus grosses douleurs.
II est aussi rapporte d' Amir-ul-Momeneen, le prince des croyants

(a.s.) que la disposition ci-dessous designe les differents stades de
l'enfer:
«Le premier stade, c'est 'Hawiyah' . Le deuxieme stade, c'est

'Sahira'. Le troisieme stade, c'est 'Djahim'. Le quatrieme stade, c'est
1
Sou rate Celle qui fracasse (Al-Qaricah), verset 8-9.
~.,,\..\ c't.9 ~~-l,_-;. & u:. c.\_;
« Mais celui dont les actions seront mal, mere (son refuge) sera Hawiyah. »
2
Sou rate Les femmes (An-Nisaa), verset 10
« .. .ils seront bient6t brules par le Feu enflamme. »

Ainsi que dans les sourates : La crevasse (Al-lnshiqaq), verset 12 ; La
victoire (Al-Fath), verset 13 et ... etc. Cette expression est repetee 16 fois
dans le saint coran.
3
Sourate Marie (Maryam), verset 86.
I ~. . ;. - 11 ' .: 'JI '- ' ' -
_;.,i ~ <5', ~-r--- '-'_,...,...-'
« Et Nous pousserons les criminels vers l'Enfer (leur resultat), tel a
l'abreuvoir, »
Ce mot a ete reprit 77 fois dans le saint coran .
4
Bihar 8:289 ; Mezaanul-lkmah 2 :89 ; L' Ascension du noble prophete
(s.a.w.a.) : 67.
4ieme Partie : Les stades de l'enfer (Les differents niveaux de l'Enfer) 91
'Saghar'. Le cinquieme stade, c' est 'Hutamah'. Le sixieme stade,

1
c' est ' Lazy' . Le septieme stade, le dernier, c' est 'Djahannan'. »
De meme, un autre hadith rapporte par lbn Abass stipule que sa

2
disposition est differente de celle qui a ete cite ci-dessus.
De toutes les fac;:ons, ces differents stades existent vraiment et

d'apres ce qui a ete dit, ils dependent des actions de l'homme. Au
fur et a mesu re que les actions sont odieuses, les stades descendent
dans les profondeurs. C'est-a-dire les stades descendent en
profondeur ou en niveau selon la qua lite ou proportionnellement
aux actions de l'etre humain. En conclusion, nous devons veillez sur
nos actions, nos comportements, notre foi. Nous devons nous
repentir et nous devons poser des actes qui nous rapprocheront de
Dieu afin d'eviter par la grace divine cet enfer.
if \II 0~ \I 4!,\f .s.L.I if ~ \/_, ...,,Lia i-'~-' <Go.lo J_# .. JI..: y;_,»
r «..._;:,; \11_, ul_,L....:..l l .J i~ \I Lo l..iA_, ~_, ..S:,.1..4:;;\_, ~
« ... epreuves de longue duree qui ne sont jamais allegees, car elles
proviennent de ton courroux, de ta vengeance et de ta colere,
lesquels ne peuvent etre supporte ni par les cieux, ni par la
terre ... ».
1
Bihar 8 : 245, Mustadarkul -wasaa'il 4 : 218 .
2
Biha r 8 : 246.
3
Doa Kome il Mollah Amir-ul-Mumeenen (a.s.)
5ieme Partie : Les differents chatiments
des gens de I' enter
A. Generalites :
La severite du chatiment divin:
L'une des menaces du saint coran a ceux qui nient le Qiyamah, est la
promesse du feu et des chatiments severes.
Dans la sourate La distinction (Al-Fourqane) par exemple,

versets 11-13, il est ecrit que,
I ' -
~
~
---- 'l· ~ .:.r
· " '=\- \~\!I• ' ~L.:J1., .::.,ls-· : t t;~ - ~L.:J\., I 'ls- "1:
r+'') ~ ~ - ; . ...r:- J - ; 'Y. cf.
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'Jr.' - ~ i..r.::..r- - ~ ._,,.., ~-' i_;::J_,.JJ - ~
« Mais [ayant demoli, par /es peches et /es injustices, la portee de

vue de leurs cceurs] ils nient l'Heure [de la resurrection]. Or, Nous
avons prepare un Feu ardent (resultat de ses actions) pour
quelqu' un qui nie [et rejette] l'Heure [de la resurrection]. Quand ii
[le Feu] les apercevra, ils l'entendront bouillonner de colere et
grander (!'expression reelle de leurs crimes obstines). Quand ils y
seront jetes (mis en contact), en un lieu etroit, attaches [avec /es
chalnes de Feu], la, ils appelleront la mort (l'aneantissement). »
De prime abord, ii dit,
« Or, Nous avons prepare un Feu ardent (resultat de ses actions)

pour quelqu'un qui nie [et rejette] l'Heure [de la resurrection]. »
Ensuite, ii fait une description ahurissante de ce feu ardent en

disant,
5ieme Partie : Les differents chatiments des gens de l'enfer 95
« Quand ii {le Feu] les apercevra, ils l'entendront bouillonner de

colere et grander (I' expression reelle de leurs crimes obstines). »
Les differentes explications de ce verset, nous informent sur

l'intensite et sur la severite du chatiment de Dieu :
II ne dit pas qu'ils ont vu le feu de loin, mais plutot que le feu les a
vu. On dirait qu'il a des yeux et des oreilles. II contemple la route et
attend les pecheurs.
II ne dit pas aussi qu'ils s'approchent du feu avant d'etre agite ou

existe, mais plutot que, de loin (un an de route selon certains
hadiths), ii (le feu) gronde et bouillonne de colere.
Ce feu ardent est decrit ici par !'expression 'Tagayyaza' et cette

expression tres souvent explique l'etat d'un homme qui laisse
paraitre sa colere en posant un cri.
Ce feu a aussi ete decrit par !'expression 'Zafir' . Ce qui traduit tres
souvent l'action d'expirer l'air inspiree hors des poumons avec une
intensite au point de se sentir alleger apres. Ceci arrive tres souvent
lorsque l'homme est tres en colere.
Tout ceci demontre que le feu ardent de l'enfer se jette sur les
groupes de pecheurs comme un anima l feroce et affame se jette
proie. (Nous demandons refuge a Allah contre cela)
L'enfer entre dans cet etat lorsqu'il voit les impies arrives de loin.
Maintenant, voici comment le coran decrit la situation des pecheurs
dans le feu de l'enfer:
« Quand ils y seront jetes (mis en contact), en un lieu etroit,

attaches [avec Jes cha'ines de Feu], la, ils appelleront la mort
(I' anea ntissement).
L'etroitesse de l'endroit ne signifie pas que l'enfer est petit, car ce

n'est pas ce qui ressort du verset 30 de la sourate Qaf (Qaf)
..l.J .~ •
0
1~ J~-''7'
~> - S\.:.:1 I ~ ::".; .:_1 J ~~ '•'
, -f~U-
, -
u\T·--:: ~\Y-
II Nous dirons ce Jour-la a l'Enfer : (( Es-tu rempli ? )) II repondra : (( y

en a-t -il encore?»".
Alors, ce lieu est immense. Seulement, les impies y seront comme si

ii ne l'etait pas. C'est-a-dire, comme s'il n'etait pas vaste et
immense. Certaines traditions comparent l'entre des pecheurs en
1
enter a l'entree d'un clos dans un mur.
L'intensite de Ia colere de l'enfer :
Le saint coran dit concernant l' intensite de la colere de l'enfer que,
« Quand ils y seront precipites, ils l'entendront rugir, tandis qu'il

2
bouillonnera. »
Qui, au moment ou ils y seront jetes avec la plus grande humiliation,

de longs eris effrayant s' eleveront dela et la peur envahira toute
leur existence .
Ensuite, Dieu a la suite du verset, afin de donner une apparence

corporelle a la severite de colere de l'enfer, declare :
« Peu s' en taut qu'il n'eclate de fureur. .. »
Ce foyer de colere de Dieu est comme une grande assiette d'eau

deposee sur un feu ayant une temperature tres eleve, qui boue,
1
2
La royaute (Al-Moulk), verset 7
s'agite et effraye a tout moment. II est comme un homme en colere

pret a exploser. Qui, tel est le panorama de ce grand foyer de
colere de Dieu.
Le feu de l'enfer adressera la parole a trois types de personae:
Le detunt cheikh Saduq (r.a), dans le livre intitule 'Al-Kisaal'

rapporte d'une source authentique de l'lmam Sadiq (a .s.), qui lui
rapporte de ses ancetres (a.s.), qui eux rapportent du noble
prophete (s.a.w.a .) que :
~ :r-JU J_,.i;j !JWI ,J4 "O.J) I~ .J !4Jlj .J !\.r-I :~~ ~l::AJI iY- ):JI~»
J_,A; .J !r---11 ~ _;:hJI ::;J::;J r5 c::;J::;_? !J~ ~ \;lh.L. .J .JJI ~.J rJ4
rJ" l: :~ J_,A; .J !o:;;J:;;_? ~l-J4 .JJI .JJ4 .J '-""W ;_; rJ" l: :c.SJWJ
~ \11 ,)-' L,} ~I ~I .U.:..... .J ~ v......l.J o..r.!5 ~::; .JJI ~.J

\
.((c:;;J:;;_?
« Le jour du Qiyamah, le feu de l'enfer parlera a trois types de

personne : Les gouverneurs, Les savants et les riches.
II dira aux gouverneurs, 6 ceux a qui Allah a donne le pouvoir, vous

n'avez pas mis en pratique les principes de la justice. Et en ce
moment, le feu leur envalera tel un oiseau envalant une graine.
II dira aux savants, 6 ceux qui embellissent leurs apparences pour la

population et non pour Allah, vous avez desobei Allah. Ensuite, ils a
seront submerges par le feu .
Et enfin, ii dira aux riches, 6 Ceux a qui Allah a accorde la

subsistance, et attend de vous que vous donniez en aumone une
1
Al -Kisaal 111 H.84, Bihar 8: 285 H.12, Tafseer Noorul -Saqalein 3: 79
H.198.
infime partie de cela. Ce que vous n'avez pas fait. Vous avez ete
chiche et avare. Ensuite ils seront submerges par le feu de l'enfer ».
Le feu de l'enfer ne tuera point Jes miserables, et ii ne Jes gardera

non plus en vie :
Le feu de l'enfer a I' oppose du feu de ce monde, qui tres souvent a

de l'effet sur une partie du corps et laisse l'autre partie saine, ou
parfois qui a de l'effet sur le physique et n'atteigne pas l'ame, est un
feu qui envahit tout !'existence de l'homme (son corps comme son
ame) ii n'epargne rien .1
Une autre particularite du feu de l'enfer est qu'il ne garde pas les
miserables en vie et ii ne les tue non plus. lls sont entre les deux.
C'est-a-dire entre la mort et la vie. Dans sourate Le Tres-Haut (Al-
Acla), verset 13, Allah <lit concernant cette particularite du feu
de l' enfer que,
« Ou ii ne mourra nine vivra ».

C'est-a-dire que, ii ne mourra pas et on ne pourrait non plus dire
qu'il est vivant. II sera tourmente entre la mort et la vie et c;a sera le
2
pire des afflictions que l'impie subira.
Le feu de l'enfer en premier lieu, engloutira Jes creurs :
Une autre particularite du feu de l'enfer est que ses flammes

envahiront d'abord les cc:eurs.
Ce qui est surprenant, est que le feu de l' enfer contrairement au feu
1
Allusion au verset 28, sourate Le revetu d'un manteau (Al-Mouddaththir)
' :; ':i .J- ~
_J.lJ
...~ ':i
« Elle n'epargne rien et ne laisse aucun [de/ai
2
abruter de nouveau] ».
de ce bas monde qui brule d'abord la peau ensuite entre en

profondeur, brule d'abord le cceur et l'interieur des impies. Ce feu
brule de l'interieur vers l'exterieur. C'est-a-dire, en premier lieu ii
brule le cceur, ensuite le cerveau apres les os et au fur et a mesure
progresse vers l'exterieur. Or, celui de ce bas monde commence par
la peau, ensuite les os et progressivement avance vers l'interieur.
Vraiment, c'est quel genre de feu qui commence a consumer le

cceur de l'homme? C'est quel genre de feu qui commence par
consumer l'interieur, avant de consumer l'exterieur de l'homme?
Tout est surprenant dans le jour du Qiyamah et tout ce qui arrivera
dans l'au-dela est tres different de ce qui arrive dans ce bas monde,
meme la maniere avec laquelle le feu consume est differente. 1
Dieu concernant cette particularite du feu de l'enfer, dit dans la

sou rate Le calomniateur (Al-Houmazah) que,
r~:I~ ~l !~.'0\i1 ~ ~ J1 !~Jir.i1 ~I )~ !L.b;jl ~ ~1_;;1 ~j
«Que sais-tu ce qu'est la Hutamah? {C'est une] Fournaise attisee (le

resultat de mauvais actes, consignes sur l'ordre) de DIEU. [Elle]
explore les [profondeurs des] cceurs [des damnes]; se renferme sur
eux, colonnes [de flammes] etendues ».
Les echantillons de chatiments des differents groupes 2 :
Le noble prophete (s.a.w.a.) pendant son ascension dans les cieux et

pendant sa visite en enfer, a temoigne des differents chatiments
reserves aux differents groupes de pecheurs. En voici ci-dessous
1
Meme comme ii ~erait mieux de parler de ce sujet dans la partie
2
concernant "Les motifs conduisant en enfer", nous avons opte parler de c;:a
ici vue les differents chatiments qui ont ete explique dans cela.
quelques causes de ces chatiments :
Ceux qui mangent les biens des orphelins :
Le noble prophete (s.a.w.a.) dit,
« Le premier groupe que j'ai aper~u dans le ciel, avaient des levres
on dirait celles d'un chameau. Un ange etait commis sur chacun
d'eux. lls coupaient ces levres avec une arme provenant du feu . Et
ils mettaient dans leurs bouches des pierres de feu.
J'ai demande a Jibril (a.s.) a savoir qui etaient ces personnes ? 11

repondit, C'est ceux qui mangeaient injustement les biens des
1
orphelins.
« Ceux qui mangent injustement les biens des orphelins

introduisent le feu dans leurs entrailles; ils seront bientot brGles par
le Feu enflamme ». 2
La Medisance :
Le noble prophete (s.a.w.a.) dit,
« J'ai vu un groupe qui prenaient des morceaux de leurs peaux et de

leurs chairs ensuite les mettaient dans leurs bouches. lls disaient,
Mangez ce que vous mangiez !
a
Je demandai Jibril (a.s.) qui etaient ces gens? II repondit, c'est
ceux qui medisaient sur les gens et mal parlaient d'eux derriere
1
Tafseer Burhan 29 : 2, Tafseer Saafi 1 :393; Traduction Al-Mizan 16 :13
2
Les femmes (An -Nisaa), verset 10.
1
leurs dos ».
Rendre le licite illicite :
II (s.a.w.a.) dit,
« J'ai vu un groupe que leurs tables a manger etaient s'y vaste et

etaient la mieux servie de toutes les tables a manger, seulement,
ceux qui entouraient ces tables etaient des charognes qui
mangeaient au sol.
Je demandai, 6 Jibril ! Qui sont-ils? II repondit, c'est ceux qui

2
consideraient les repas licites comme etant illicites ».
Les usuriers :
II (s.a.w.a.) dit,
« J'ai vu un groupe qu'a chaque fois que chacun d'eux voulait se

lever, ne parvenait pas a cause de la grosseur de son ventre.
Je demandai a Jibril, qui sont-ils? II repondit, ce sont des usuriers

qui se leveront le jour du Qiyamah comme des Djinns rouilles ou ne
parviendront meme pas a se lever. Et puis tout a coup, je l'apen;ue
sur la voie des gens du pharaon et on versait sur lui du feu matin et
soir. lls disaient, Seigneur, a quel moment le Qiyamah arrivera ». 3
Les types de chatiments des femmes :
Cheikh Saduq (r.a .) dans le livre 'Oyon Akbarul -Ridha (a.s.)' rapporte
d' Abdul-Azim Huseini (a .s.), qui rapporte d'lmam Muhammad Taqi
1
Tafseer Burhan 2 :29, l'ascension du prophete, les impressions de
l'auteur, P.46
2
Tafseer Qomi, 2 :11 ; Tafseer Gaazr 5 : 220; Traduction d' Al-Mizan 13 :16
3
Ta fseer qomi 2 :11; Tafseer Majma' ul -Bayan 2: 206; Wasa' ailul-Shia
18 :123 H.23385.
(a.s.), qu' Amir-ul-Moumineen a dit,
« Un jour, Fatimah (a.s.) et moi nous sommes alles chez le noble

prophete (s.a .w.a.). A notre arriver, nous avians remarque que le
noble prophete (s.a.w.a.) avait tellement pleure. Je dis, o noble
prophete, les miennes te sont devoues, pourquoi pleurez-vous ?
o
11 dit, Ali, la nuit de man ascension dans le ciel, j'ai vu des femmes
de ma communaute qui subissaient des chatiments severes.
J'ai vu une femme qu'ils avaient accrochee par les cheveux et que
a
son cerveau bouillonnait cause de la severite et de l'intensite du
chatiment. La cause de ce chatiment etait parce qu'elle ne cachait
pas ou ne couvrait pas ses cheveux devant les hommes qui lui
etaient inconnus et avec qui elle n'a aucun lien.
J'ai vu une femme qui etait accroche par sa langue et qu'on versait
dans sa gorge du feu. Cela parce qu'elle se servait de sa langue pour
nu ire aux gens.
J'ai vu une femme qui etait suspendue par ses seins. Cela parce
qu'elle avait sans raison valable refuse de coucher avec son marie.
J'ai vu une femme qui machait la peau de son corps pendant que le
feu l'envahissait. Cela parce qu'elle s'etait faite belle pour un
etrangers.
J'ai vu une femme dont les deux mains etaient liees avec les deux
pieds, et sur qui on versait des serpents et des scorpions qui la
a
mordaient petit petit. Cela parce qu'elle avait utilise dans la lessive
et sa toilette une eau malsaine, parce qu'elle n'effectuait pas le
grand lavage de purification, parce qu'elle n'etait pas propre et
parce qu' elle prenait la priere avec legerete.
J'ai vu une femme qui etait sourd, aveugle et muette dans le

a
sarcophage de feu et que son cerveau coulait travers ses narines.
Son corps sous l'effet de la lepre tombait morceau par morceau .
Jibril (a .s.) declara, c'est une femme qui se presentait aux gens sans
aucune crainte, qui a eu un enfant a t ravers la fornication et qui
evitait le corps de son marie.
J'ai vu une femme qui etait accrochee par les pieds dans un four
plein de feu, parce qu' elle etait sortie de la maison sans la
permission et le consentement de son marie.
J' ai vu une femme dont ils coupaient et dechiquetaient la chair de

son corps avec des ciseaux ardent. Cela parce qu'elle aura it perm is
aux gens de la savourer.
J' ai vu une femme dont sa tete etait devenue celle du pore et que
son corps etait devenu celui d' un ane et que des milliers de
chatiments etaient deverses sur elle. Cela parce qu'elle aurait ete
une menteuse.
J'ai vu une femme sous la forme d'un chien et que le feu entrait par
son derriere et sortait par sa bouche. Et que les anges frappaient sa
tete et son corps avec des masses de feu. Cela parce qu'elle aurait
ete une femme jalouse, une femme qui se maquillait pour les autres
et qui haussait le ton la ou ii ne fallait pas.
J'ai vu une femme dont la face et les bras etaient en train de bruler
et qu'en meme temps elle mangea it ses intestins. C'est une femme
qui jouait les intermediaires et qui considerait les femmes et les
hommes qui lui sont 'Namahram' (illicite) comme 'Mahram' (licite) .
Ensuite le noble prophete (s.a.w.a.) termina en disant,
Malheur a la femme qui met son epoux en colere et heureux cette

femme qui fait la fierte et le bonheur de son epoux. 1
Ne pas sortir la Zakat sur les biens:
II dit,
« J'ai vu un groupe dont chacun des membres avait un morceau

d'habit sur son organe genital et qu'on trainait vers le feu. Je
a
demandai Jibril (a.s.), qui sont-ils? II repondit, c'est ceux qui ne
donnaient pas la taxe sur les biens. lls resteront dans ce chatiment
jusqu'au jour de la resurrection. 2
Emprunter et ne pas restituer :
J'ai croise un homme qui avait rassemble une quantite de bois et

a
n'arrivait pas la soulever. Une autre personne la souleva et la posa
sur sa tete. Je dis, qui est-ce? II repondit, c'est quelqu'un de ta
communaute, ii prenait la chose des gens et apres refusait de la
restituer. 3
Le Petit trou et la grosse vache :
II dit,
« Je suis arrive dans un endroit ou un gros bovin passait a travers un

petit trou et que quand ii voulait retourner a sa place, ii n'arrivera
pas. Je demandai, c'est quoi c;a? Jibril repondit, c'est un homme qui
tient un grand discours, qui regrette et qui veut revenir en arriere
4
seulement ii se fa it tard.
1
Oyun lkbarul-Ridha (a .s.) 2 :10; Wasa'ilul-Shia 20 :213 ; Bihar 18 :351;
Musu'atul-lmamul-Jawad (a .s.) 2: 562; Ascension du noble prophete les
impressions de I' auteur 47.
2
Tafseer Gaarzar 5 : 217; L' Ascension du noble prophete (s.a.w .a.) : 47.
3
Tafseer Gaarzar 5 : 227; L' Ascension du noble prophete (s.a.w.a .) : 47.
4
Idem .
Rapportage et calomnie :
11 dit,
« J' ai vu un groupe de personne sur qui une flamme de feu ete

accroche et qu'on arrachait leurs bouches avec des grosses tenailles
ardentes. Je dis, 6 Jibril qui sont-ils? II dit, ce sont des rapporteurs
1
et des calomniateurs qui semait le trouble entre les gens ».
Ce caractere est si affreux et vilain que Dieu dans le saint coran dit,
"' ,. . . o:!- ::;
. -~ .i.l.J~ .:i_;; ' 1!;_: •i 1::;~ ·~ II yS : : .. ~ ·t!;
c-=-'..J - · u- ~ • r-' "- . c -~ l .;
« Detracteur [qui epilogue], colporteur de medisance, qui empeche
le bien, transgresseur, charge de peches, haineux [butor, perfide],
2
de surcroit, de basse extraction. »
Ailleurs, ii dit,
« Malheur atout calomniateur diffamateur, »

3
lls ont rapporte que,
« Un homme vendait un esclave, ii dit a l'acheteur: 'cet esclave n'a

aucun defaut sauf la calomnie'. L'acheteur dit, Je suis satisfait. Alors,
ii acheta l'esclave et l'amena. Quelques jours apres ~a, l'esclave dit
ceci a la femme de son maitre, 'Sans aucun doute, ii est clair que
mon maitre ton marie ne t'aime pas raison pour laquelle ii veut
epouser une autre femme'. La femme dit, 'et c'est quoi la solution?'
L'esclave dit, 'apporte moi une petite quantite de cheveux du fond
de sa tete afin que je l'ensorcelle et le soumets a toi'. La femme dit,
1
Idem.
2
Le calame (Al-Qalam), verset 11-13
3
Le calomniateur (Al-Houmazah), verset 1
106 L'ENFER •.• Le Grand Obstacle ...
'comment avoir les cheveux du fond de sa tete ?' I 'esclave dit,

lorsqu'il sera en train de dormir, prend une lame, coupe une petite
quantite de cheveux du fond de sa tete et apporte les moi'.
Apres cela, l'esclave se rendit maintenant aupres de son maitre et

dit,
'Votre femme a des relations amicales avec un homme 'Namahram'

et elle veut t'assassiner. Si tu veux un conseil, ne t'en dors pas ce
soir, et tu verras'.
L'homme partit a la maison et suivit a la lettre les conseils de son

esclave. II remarqua, que sa femme etait venue a son chevet avec
une lame. Par c;:a ii confirma dont les propos de son serviteur et sans
reflexion sauta du lit et ota la vie a sa femme. Au meme moment,
l'esclave se rendit dans la famille de la femme et les informa et de
l'assassinat de leur fille par son mari. Les membres de la famille de
la femme apres cette information, se preparerent et se rendirent
justice en tuant le mari. Ce qui entraina des echanges de coup
d'epee entre la tribu de l'homme et celle de la femme. Ce combat
1
se solda par la mart de plusieurs personnes ».
- Le conflit entre deux personnes est comme le feu
Le calomniateur est celui qui rassemble le bois pour ce feu .
- lls sement la discorde entre celui-ci et celui-la
En les aveuglant et en les trompant.
- Mettre le conflit entre deux personnes n'est pas un acte rationnel.
Quiconque cree entre deux personnes un conflit sera pris en

sandwich.
1
Bihar 75 :270 ; Zahrul-Rabiya'a 11 ; Mi'arajul-Sa'adah 546.
Un savant qui ne pratique pas:
II y a dans 'Darru Mansour' qu'lbn Mardawih a rapporte d'Ons que

le noble prophete (s.a .w.a .) a dit,
« La nuit de mon ascension, j'ai vu un groupe dont les levres etaient

tranchees avec des ciseaux ardents et qu'a cause de leur place, ils
devenaient tout vert. Je demandai a Jibril, qui sont-ils ? II repondit,
ce sont les orateurs de ta communaute qui disaient ou qui
demandaient a la population de faire ce qu'ils ne faissaient pas ». 1
Dieu tout puissant, dans plusieurs parties du coran maudit ces

personnes. Par exemple, lorsqu'il dit,
« -vous aux hommes d'etre bons [et pieux], mais vous oubliez vous-
memes [d'etre bons et pieux] alors que vous lisez le Livre? Eh bien !
Ne raisonnez-vous pas ? »2
Rejeter le Iicite :
II dit,
« J'ai vu un groupe dont un morceau de chair sain et cuit etait place

aupres d'eux ainsi qu'un autre morceau cruet malsain. Le morceau
de chair cru et malsain les suffisait parfaitement. Je demandai, qui
sont-ils?
II repondit, c'est ceux qui se nourrissaient en meme temps des

viandes licites et illicites et qui mangeaient les biens illicites et
douteux. C'est ceux-la qui laissaient leurs femmes qui pourtant
1
Al- Darru Mansour 44 :44; Fathul-Baari 7 :153 ; Al-Aoudul -Muhmmadiyat
Sha'arany : 905.
2
La vache (Al-Baqarah), verset 44; ainsi que la sourate Le rang (As-Saff),
verset 3.
etaient des femmes pures et Saines pour aller forniquer. Ou les

femmes qui laissaient leurs hommes, qui etaient des hommes purs
a
et sains pour se livrer la fornication ». 1
Delaissement de la priere de la nuit (Isha'a) :
II (s.a .w.a.) dit,
« En continuant man voyage, je tombai sur un groupe de gens dont

la dissemblance de leurs tetes avec celles des gros chien etait tres
faible . Je demandai, qui sont-ils?
II repondit, ce sont ceux qui s'endormaient sans avoir accompli la

priere d'lsha ».2
B. Les Multiples chatiments des gens de l'enfer:
Dans l'enfer, on trouve des chatiments qui s'attaquent aux corps

ainsi que ceux qui attaquent a !'esprit. Cela parce que la
resurrection a un caractere materiel et immateriel. Les cas d'union
de ces deux groupes de chatiments sur les pecheurs et les impies
sont abondants et tout a
fait raisonnable . D'apres ce qui a ete
demontre dans les pages ci-dessus, le feu de l'enfer n'est pas
comme celui de ce monde. Ce feu d'un cote n'engloutie pas
seulement les impies, ii les touche aussi physiquement que
spirituellement.
Dans cette partie, nous allons tenter de citer en suivant un ordre

prescrit par !' intellect les differents sortes de chatiments attribues
aux habitants de l'enfer.
1
Al - Darru Mansour 4:44; Tafseer lbn Kasir 3 :19; Tafseer Gaazir 5:218.
2
Tafseer Qomi 2 :4; Biha r 18 : 323 ; la traduction du tafseer Al-Mi'azan
16 :13.
Les differents chatiments des gens de l'enfer:
1. L'ouverture des portes de l'enfer:
« Les impies (les pervertisseurs) seront conduits par groupes vers

l'Enfer (resultat total de leurs mauvais actes). A leur arrivee les
portes s' ouvriront ... »1
Nous tirons de ce verset que, les portes de l'enfer avant la venue

des impies, seront fermees. Ce sont les portes des assieges et au
moment ou les impies s'approcheront de ces portes, les gardiens
peu a peu les ouvriront. Cela creera en eux une grande frayeur.
2. La decouverte ou la presentation du feu aux impies.
Dans la sourate La caveme (Al-Kahl), verset 100, il est ecrit :
... G;. &-!lSjj & ; (s~ G_;.J

« Ce Jour-la, Nous montrerons de pres l'Enfer (resultat de leur
action) aux impies ... ».
L'un des chatiments reserves aux impies en enfer est le fait que
celui-ci avec ses multiples chatiments se presentera en totalite a
eux. Le son emit par ses flammes qui proviennent de partout,
demontrera l'ampleur de sa colere et ainsi augmentera la frayeur
dans leurs creurs. Ainsi, !'apparition du feu devant eux est
consideree comme un chatiment pour eux avant qu'ils ne soient
engloutis et soumis ace qui les a ete reserve .
Des l' entree, ils verront et temoigneront toutes les parties de l'enfer
de leurs propres yeux. lls verront leurs destinees et cela leurs
1
Les groupements (Az-Zoumar), verset 71.
110 L'ENFER ..• Le Grand Obstacle ...
tourmentera . Ceci sera le resultat de ce qu'ils auront fait dans ce

monde.
Des lors ou le feu se presentera a

eux, les anges simultanement
leurs presenteront les chatiments. 11 leur sera dit,
,,.. , , ,,
,,.. :;:; ,... ,,.. . ,,..
'·-'-' ~._,·, r-
.:::'\"" '-F'
·II'·
~ ,,
o.u.
« Voici l'Enfer (resultat total de vos mauvais actes) qui vous avait
ete promis ». 1
3. L'enfer deux fois expose:
J;::~::·.,1 - 1Jii1 ~<-~G- . '.<-~t:b · ~· - 1\ 81 \::.1 ·~<: .D1 ~ _., '•"

r '-' - r-:: - ~ r-:: ·· ~ ..J ....r- '-'.r-- r...r..- cf'..r: iY--'
P ~j J;J1 A~J'11 i.;; ;:,_,p P ~ ~~1 ~1~ ;:,_;~ r_;;j\j ~
« Le Jour ou les impies [idolatres, injustes, ... ] seront exposes au Feu,

[ii leur sera dit] : « Vous avez gaspille vos biens, en avez tire
jouissance [il/icite et abusive] dans votre vie sur terre. Aujourd'hui le
chatiment humiliant vous retribue selon votre orgueil indu sur terre
2
et de votre perversite ».
Ala me Taba'Taba' i (r.a), a la suite de ce verset dit,

«II y aura deux sortes d'exposition le jour du jugement dernier:
Avant les comptes, le feu sera presente aux impies au point ou
toute leur existence sera envahi par la peur (ceci est considere
comme un chatiment immateriel). Et apres que les comptes et leur
envoi vers l'enfer, on les presentera cette fois ci aux chatiments que
1
Ya-Sin : (Ya-Sin), verset 63
2
Al Ahqat (Al-Ahqat), verset 20
1
Dieu les a reserve ».
4. Des mines effrayantes:
Peut-etre nous pouvons imaginer cela ainsi : Au moment ou le feu

de l'enfer sera presente et que les impies verront cela, ils entreront
dans un etat de frayeur intense. lls jetteront un regard autour d'eux,
qu'est-ce qu'ils verront? Des visages assombris, obscurcis, laids et
affreux2. Avec des differents visages d'animaux leurs peurs et leurs
chatiments seront accrus.
Dans beaucoup de versets coraniques, on parle des visages

rechignes et confus. Comme par exemple :
'! ~ , • ~ " J.J I ~

' '
o;)y-" ~Y.J ,
, JJ
I;:. i~'Js ~ I ,: - , l::..ii I , .- ,
- <.SJ'~- , iY..-'
«Tu verras, le Jour de la resurrection, ceux qui ont forge des

mensonges contre DIEU, leurs visages [seront] noircis... ». 3
J ... , ""0 ... 0 .,.. ~ ,.,,t,,, , ,,,. !, ,,,
~C·. ~1~
r-:: -~
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'''- ·- -~ ' ' · ---·-
;)_J-'J O_P."J ~ iY..
,~~,,. ,,., . .,,,.,.
ZJ_,_,.w p~ .;:..1..w1 ~J~
« Le Jour ou certains visages seront rayonnants et certains visages
seront sombres : a ceux dont les visages seront assombris [sera dit]:
« Avez-vous rejete [/es enseignements] apres avoir cru ? Goutez le
chatiment pour avoir rejete [obstinement /es verites celestes] ». 4
1
Tafseerul-Miazan 18 :223 (explication du dit verset, II existe d'autres
opinion et pour plus d'information par rapport a cela vous pouvez
consulter les differents tafseer ayant commente ce verset).
2
Vraisemblablement, l'apparence ou la forme de certains presente ainsi
les visages des impies dans l'enfer.
3
Les groupements (Az-Zoumar), verset 60.
4
La famille de 'lmran (Al-clmran), verset 106.
112 l'ENFER ... le Grand Obstacle ...
5. Les anges du chatiment :
Comme l'enfer n'aura pas de pitie et sera l'endroit ou s'abattra la

totale colere divine, faudrait aussi que les anges qui y seront
conviennent a cet endroit. lls doivent etre comme cet endroit. C'est-
a-dire, etre effrayant, avoir une colere extreme et ne doit faire
preuve d'aucune pitie.
Sans aucun doute, ceci est l'un des chatiments des impies en enfer.
Les impies auront a faire avec des anges tres coleriques, mechants,
sans pitie et qui ne se n'hesiteront pas a mettre en execution les
commandements de Dieu. Ces anges n'ont -aucune compassion, ils
viendront aux impies avec des grosses masses en feu et des chaines.
Ceci denote le debut des durs chatiments pour les impies.
Dieu tout puissant, concernant ces anges, dit dans le saint coran :
: '' :' ~ u: );~~'

u.JrY- · '--\ ~ tlJ1 u~
_Jt1"r : ' °' :f ~I~.{;~~~
_ , _ 1:·\;:
~
« ... [Feu] surveille par des anges rudes et severes, ne desobeissant

pas a DIEU en ce qu'll leur ordonne et executant ce qui leur sera
commande ». 1
6. Les blames des anges de l'enfer:
L'un des chatiments des impies en enfer, qui fait aussi partir des
chatiments de l'ame, sont les blames des anges et des gardiens de
l'enfer. lls leur diront, taus les facteurs et elements vous avez ete
offerts.
Des prophetes qui etaient des humains comme vous sont venus vers
vous avec des messages de Dieu. lls vous ont annonce le danger et
vous ont appele vers la lumiere.
1
L' interdiction (At-Tahrim), verset 6 et 91
5ieme Partie : Les differents chatiments des _g_ens de l'enfer 113
Avec tout cela comment avez-vous ete souille ? A dire vrai, ce

dialogue entre les anges de l'enfer et les impies est l'un des
chatiments des plus severes.
Dieu le tout puissant dans la sourate Les groupements (Az-

Zoumar), verset 81 , presente l' un des blames des anges de
l' enfer. 11 dit,
. w- r"'.J.J
· <": ·.s - · ~ - ..:...d ~ <·\;;. : I::~ <-~ #1 '~ ' r-::
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« ... et les gardes [de l'Enfer] leur diront : « Des Prophetes [choisis]
de chez vous ne sont pas venus vous reciter les versets de votre
Seigneur et vous avertir de la rencontre de ce Jour que voici ? » lls
diront : «Si ». Mais la sentence du chatiment est due aux impies ».
7. Le commandement ou l'ordre de les enchainer:
Dans beaucoup de versets coraniques, ii est dit que Dieu le jour de

la resurrection, commandera l' enchainement des impies. Ceci est un
chatiment pour les impies, car ce jour, d'un cote, ils temoigneront
de !'absolution sans extreme de Dieu, et de l'autre cote, ils
entendront le commandement de Dieu sur eux. La vue des anges de
l'enfer et de l'enfer lui-meme, accommode au commandement de
Dieu mettra leurs peur au zenith.
J , ..... "" , ""' ... 0 , :. 0 J :. ,... , ,
~_,Q:.t; ~lj~ ~_;.;.:.. ~j~ ~ ~ ~ !~_;.:.,~I~ !~yW ~.JJ.,;..
«[A/ors ii sera dit :] « Prenez-le et liez-le ; jetez-le dans la Fournaise

(resultat de ses actions execrables), et attachez-le d'une chaine de
soixante-dix coudees 1 ». 2
8. Enchainer avec la chaine :
<;a marque le debut des chatiments de l'enfer en · soi-meme. Le

commandement pour enchainer les impies a ete donne, les anges
coleriques et furieux ont apprete des chaines et des menottes. Des
chaines et des menottes en fer ardents qui seront attachees a leurs
corps, leurs pieds et a leurs mains. Concernant la particularite de
ces chaines et menottes, Dieu le tout puissant interprete cela par
3
une chaine de 'soixante-dix coudees' qui peut etre a !'extreme. De
toutes les fai;:ons, la particularite de ces chaines est qu'elles
engloutiront l'impie de la tete aux pieds.
« ... Ceux-la [sont impies qui] nient leur Seigneur ; ils auront des
jougs a leur cou. Ceux-la sont les compagnons du Feu (resultat de
4
leur acte), ils y demeureront perpetuellement ».
.)Ll
-
. '.,:,\1\ ~(.r-'~
. : . ~ : ~ -1.:; .- : :_ i1 ,:-
J
~- Y..~~ c.SfJ
« Ce Jour-la, tu verras \es criminels [injustes, etc.] enchaines les uns

5
aux autres, »
1
Certains exegetes disent que la longueur de cette chaine n'est pas pour
un individu seulement, mais que chaque groupe sera enchaine sur une
chaine.
2
Le {lour] vrai (Al-Haqqah), verset 30-32
3
Le {lour] vrai (Al-Haqqah), verset 32 (le verset dans le texte) . Chaque
coudee mesure environ un demi -metre.
4
Le tonnerre (Ar-Racd), verset 5
5
Abraham( Ibrahim), verset 49
« ... et que Nous mettrons des chaines au cou des impies

[corrupteurs]. .. »1
« Quand les carcans au cou et les chaines [aux pieds], ils seront
2
traines ».
«Aux impies, Nous avons prepare chaines, carcans et fournaise

3
(resultat de leurs mauvais actes) ».
II est rapporte que l'lmam Sadiq (a .s.) a dit,
~Ill ~..UI ~ ~_, !~G~ 0~ 4]_,1 ~I ~I 1.J-4 o-l>I_, ~(Ji _,J
U.?" l.J-4 ~..UI
«Si un anneau des soixante-dix coudees tom be sur terre, la terre se

liquefiera sous l'ampleur de sa temperature ».4
9. Conduire avec mepris et avec la plus grande hum iliation.
Concernant la conduite des impies vers enter, des locutions

ebranlables ont ete apportees dans le saint coran. lls seront
conduits comme des animaux assoiffes vers l'enfer, pendant qu'ils
seront attrapes par leurs chevelures.
Sans aucun doute, combien y a-t-il de distance entre ceux qui sont
conduits vers Dieu avec toute la mise ricorde et que les anges se
1
Saba' (Saba' ), verset 33
2
Celui-Qui-Pardonne (Al-Ghafir), verset 71.
3
L'homme (Al-lnsan), verset 4
4
Tafseer Qomi 2 :81; Rudhatul-waa' izin : 507 .
pressent de saluer tres respectueusement et ceux-la qui sont

conduits vers l'enfer comme des animaux assoiffes et avec le plus
grand mepris ? Certains versets apparaissent ainsi,
« Et Nous pousserons les criminels vers l'Enfer (leur resultat), tel a

l'abreuvoir, » 1
2
« ... ils seront saisis par les cheveux et par les pieds ».
Saisir les impies par les cheveux et par les pieds est possible ; dans
son sens reel. Les anges de l'enfer prennent les chatiments de ces
deux, les soulevent et les propulsent en enfer avec le plus grand
mepris. C'est l'allegorie de leur extreme impuissance face aux
executants des chatiments divins. Ces executants, conduisent les
impies en enfer avec la grande humiliation. Qu'est-ce que la scene
3
peut etre effrayante et cauchemardesque !
10. Les pleurs, les lamentations des impies et !' intimidation des
gardiens de l'enfer :
Dans tout l'etendu de l'enfer, seul le ton des lamentations, des

pleurs, des eris des impies et des intimidations des gardiens y
proviendra.
Qui, l'un des chatiments reserves aux impies, est d'un cote l' ecoute
des sons de lamentations qui augmentera leurs peurs et de l'autre
cote !'intimidation des gardiens qui remplira d'emotion l'etendu de
1
Marie (Maryam), verset 86
2
Le Tout Misericordieux (Ar-Rahman), verset 41
3
Tafseer nemoune 23 :157
5ieme Partie : Les differents chatiments des gens de l'e fer 117
l'enfer.
II est ecrit dans le saint coran :
I~' ;1:J- 1~1 ' I' '~, ·-111 '~ !I'~.r.''~

, :J ~.r.' iY.:' ~
~t:_;.
,
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« Quand ils y seront jetes (mis en contact), en un lieu etroit,

attaches [avec /es cha'ines de Feu], la, ils appelleront la mort
{l'aneantissement). [II /eur sera dit] : « N'appelez pas aujourd'hui
1 2
une seule mort, ma is appelez plusieurs morts ».
« Appellera [so propre] detresse, et sera expos~ a un Feu ardent

3
{resultat total de ses actions abominables), »
II est rapporte de I' Imam Sadiq {a .s.) que :
«r-)i» t1i ,:.r 0_,;.1: Lo... '-:-'~jjl_, '-:-'')\5JI <.SJ~ LS~ 0_,_y::.,_ }.:JI Y,i 0!
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1
Pourquoi on les dit, « ne dites pas aujourd'hui 'une seule mort', mais
dites plutot 'plusieurs mort' )) possible a cause de du fait que, les
chatiments qui les sont reserves ne sont pas temporaires et qui finissent
lorsqu'ils diront une fois \'expression 'la mort'. lls doivent dire cette
expression et la repeter tout au long de ce temps. En plus, les chatiments
de ces impies criminels sont si diversifies qu'ils voient de leurs yeux leurs
morts et le son de leurs eris s' elevant. II est dit que, sans cesse ils sont tu es
et ressuscites . (Tafseer nemoune 19 :38).
2
La distinction (Al-Fourqane), verset 13-14.
3
La crevasse (Al-lnshiqaq), verset 11-12.
Les impies aboieront comme des chiens et loups a cause de

l'intensite de la douleur des chatiments qu'ils subiront ... Leurs yeux
seront aveugles, obscurcis et obnubiles. Leurs visages seront
assombris et ils seront jetes dans le feu et seront desoles ».
11. Verser de l'eau chaude sur la tete des impies:
L'un des chatiments des gens de l'enfer est que l'eau chaude sera
versee sur leurs tetes. Cette eau liquefiera leurs interieurs .
... sur leur tete sera versee de l'eau bouillante [surchauffee, resultat
de leur acte]. Qui fera fondre ce qui est dans leurs entrailles et leur
peau, [car, impies, idoliitres et injustes obstines ont detruit leur creur
et leur etre (interieur), et /'time des autres]. Et [s'abattront sur eux]
des maillets de fer. Chaque fois qu'ils voudront sortir du chagrin, ils
y seront ramenes et [ii leur sera dit] : « Goutez le chatiment de la
2
fournaise [re;ultat de vos mauvais actes] ».
~1 yl~ ~ ~Ll j~ ~ rJ !~I .. iy Ji~*\j ~_,~

(([If sera dit aux gardes de l'Enfer :] « Prenez-le (l'impie criminel),
lancez-le au milieu de la Fournaise (consequences de ses crimes),
1
Amaliyu cheikh Saduq 651 H.886 ; Rudhatul-waa'izin 508 ; Al-Fusoulul-
Muhamah 1 : 367; Bihar 8 :281 H.3; Mezaanul-lkamah 2 :884 H.2892.
2
Le Pelerinage (Al -Hajj), verset 19-22.
5i0me Partie : Les differents chatiments des gens de l'enfer 119
1
Versez le chatiment bouillonnant sur sa tete ».
Apres taus ces chatiments infernaux, physiques, place maintenant

aux chatiments reserves a l'ame : On dira a cet impie pecheur et
sans foi que,
« Deguste ! T'es celui qui se croyait plus grand et plus fort que
tout ».
« C'est toi qui attachait les pauvres et cornmettais !'injustice, tu te

disais plus grand que tout et te croyais invisible ».
Qui, c'est toi qui commettais toute sorte de crime avec le plus grand
orgueil. Maintenant deguste le resultat de tes actions qui ont ete
personnalise. Et de la meme fac;:on que tu nuisais aux gens,
maintenant ton ame et ton corps seront t raite de la meme maniere.
II apparait dans un hadith qu'un jour, le noble prophete (s.a .w.a.)

avait pris la main d' Abu Jahl et dit par la suite :
« Sais patient Abu Jahl ! Sais patient ! »
Abu Jahl se sentit gener, retira sa main et dit :
!<\..4 _?I .J
« De quoi m'avertissez-vous? Toi et ton Dieu sont incapables de me

faire quelque chose ! Dans toute la peninsule Arabe plus fort et plus
capable que moi n'existe pas».
1
La fumee (Ad-Dou khan), verset 47-48.
120 L'ENFER ••. Le Grand Obstade ...
C'est dans cette circonstance que le verset ci-dessus 'La fumee

(Ad-Doukhan), verset 48 ' a ete revele. Il est dit :
«Au moment qu'ils le balanceront dans le feu de l'enfer, ils
diront, deguste ! 6 homme capable et fort de la peninsule
Arabe ! »1
12. Manger la nourriture provenant de l'arbre 'Zaqoum' :
L'un des chatiments reserves aux impies en enfer, est qu'ils se

nourriront de l'arbre 'Zaqoum'. Cet arbre provient du feu. Manger
cette nourriture accelera la consumation de leur interieur.
Aussi, leurs provisions et aliments seront composes du 'daryc'

(chardon), du pus et du sang.
Dieu le tout puissant dit a propos de la nourriture des impies que:

t1- ~ ~ 'ij 0~ ·!'i ~~~ ~ :Jirw: ~ ~
~ ~
« Ne mangeront que la daryc (plante epineuse infernale), qui ni ne

2
nourrit, ni n' apaise la faim ».
« Certes l'arbre de Zaqqoum, [sera le} manger du pecheur [abusif],

comme du metal en fusion qui bouillonne dans le ventre, » 3
« Aussi, aujourd'hui, ii n'a ni un ami chaleureux [pour le proteger]
1
Jaami'ul-Bayaan 30 : 324 H.29166 ; Tafseer Qurtebi 16 :151, Tafseer
nemoune 21 :206.
2
Celle qui couvre (Al-Ghashiyah), verset 6-7
3
La fumee (Ad-Dou khan), verset 43-45
ici, ni d'autre nourriture que du pus, dont seuls ceux qui ont peche
1
se nourrissent ».
II a ete rapporte du noble prophete (s.a.w .a.) que :
a
« Si on venait verser un sceau de pus et de sang des impies sur
!'occident, le crane de ceux qui se trouveront en orient entrera en
ebullition ».
II dit encore :
..i..;.i J !~I (..r" ~i J !_r.a)I j< ri !S~I ~:.:}:JI J iJ~ ~~ c:.raJI

i
c;raJ I .JJ I o\-.. !_;LJ I j< l_r
« 'daryc' (Le chardon) est quelque chose qui est comme une epine
dans ce monde, plus amere que l'a loe-vera, plus puant qu'un
cadavre et plus chaud qu'un feu. Dieu nomma cela 'daryc' »
II apparait dans un recit de l'lmam Sadiq (a .s.) que :

f • •
~ (..r" ~\ wW ~..l.ll j.a>I '-:-'ir. J wfa c:.raJI (.f ofa}
«Si on venait a
verser une goutte du 'daryc' dans de l'eau
consommee par les gens de la terre, tous mourront sous l'effet de la
mauvaise odeur que ~a degagera ».
1
Le {Jour] vrai (Al -Haqqah), verset 35-37
2
Amaliyu Cheikh Tusi : 533 H.1162 ; Miezanul-l kmah 2 :886 H.2898.
3
Tafseer Majma'ul-Bayan 10:336; Majma'ul-Bahrain 3:18; Tafseer Noorul-
Saqalein 5:565.
4
Tafseer Qumi 2:81; Tafseer Saafi 3:363; Bihar 8:280 H.1; Miezanul-lkmah
2:886.
13. La soif, l'eau bouillante et infecte:
L'un des chatiments des impies en enter est qu'a chaque fois qu'ils
desireront de l'eau pour etancher leur soif, ii leur sera donne une
eau chaude et infecte qu'ils boiront avec cupidite et voracite.
Voici quelques versets coraniques detaillant cela :
« ... . Ceux qui seront pieges du fait de leurs actes [vicieux obstines],
auront une boisson bouillante [surchauffee] et un dur chatiment a
cause d'avoir nie [et rejete !es enseignements celestes] ». 1
,,. :- ~ 1 :~ i1.5' .,t.;,., I ! ~ I ~ . : , ,· \ ' d.:>I' , . .bt;.l 1-G ~ . tuiu G~ GI

':?.r-'- ; '.>"' - ~ u~J ~- '..r" tf; 'J ~ , ~
W5;; 0.,L:..j ~01~0Y.-;l1

« .... Nous avons prepare pour les injustes un Feu (resultat de leurs
mauva is actes, corruption d'eux-memes et de la societe) dont les
flammes [telle une tente] les entourent [de toutes parts]. S'ils crient
au secours, ils seront secourus par une eau comme du cuivre en
fusion brGlant les visages, quelle penible boisson et quel
desagreable sejour ! » 2
« ... Est-ce comme ceux qui demeurent perpetuellement dans le Feu,

3
etant abreuves d'eau bouillante qui leur dechire les entrailles? »
Oui, quand ceux-la avaient soif dans ce monde, ils appelaient, et

leurs serviteurs leur apportaient differents types de boissons. Mais
en enter, lorsqu'ils demanderont de l'eau, on leur apportera une
1
Les bestiaux (Al-Ancam), verset 70
2
La caverne (Al-Kahf), verset 29
3
Muhammad (Muhammad), verset 15
eau brulante comme du metal qui rot ie le visage lorsqu'on

l'approche de celui-ci.
Reflechissez ! Est-ii possible de consommer une pareille eau? Une

eau que lorsqu'on la rapproche du visage, celle-ci de par sa
temperature eleve le rotis ! Ceci sera la consequence de la
consommation sur terre de differents types de boissons fraiches et
agreable qui attisaient le feu dans leurs e<:eurs. C'est ce meme feu
qu i sera personnalise dans l'au-dela .
C'est surprenant que le saint coran reproduise pour les riches, les
injustes et les cupides sans foi en enfer, le meme style de vie qu'ils
avaient sur terre. Mais, la difference est que dans ce bas monde, ils
1
avaient de grandes tentes (Soradegh) de bourgeois dans laquelle
on ne trouvait aucun signe de pauvrete. Ces grandes tantes etaient
des lieux de plaisir, de joie et ou on consommait du vin et de
l'alcool. Tandis qu'en enfer, leurs grandes tentes sont construites
avec du feu ardent. La boisson agreable qu'ils consommaient sur
terre sera remplacee par une boisson d{~ sinfecte et desagreable.
Leur partie de plaisir sur terre sera remplace par des parties de
lamentations.
Dans leurs pavillons sur terre, ii y avait differents types de liqueurs.

Et quand ils appelaient leur majordome, differentes coupes
d'alcools et de vins leur etaient servies. En enfer, ils auront aussi un
majordome et un serveur de boissons, seulement quelle boisson ou
quelle eau leur sera servie? Une eau qui aura la temperature d'un
metal fondu ! Une eau qui sera chauffee par les larmes des
orphelins et les soupires ardents des necessiteux ! Qui, tout ce qu'il
y a la-bas est la personnalisation et la cara cterisation de ce qu'il y a
ici ! (Que Dieu nous en preserve). 2
1
'Soradegh' tire son origine du mot Persan 'sra parde' qui signifie pavilion .
2
Tafseer nemoune 12 :418.
II apparait dans les traditions que le noble prophete (s.a .w .a.),

concernant le verset ci-dessous,
« ... et ii sera abreuve d'une eau purulente (desagreable) »1
A dit que:
« Cette eau sera rapproche de lui. II detestera. Lorsque cela sera

rapproche de lui, son visage se braisera et la peau de sa tete
tombera. Lorsqu'il la boira, son ventre se decomposera et tombera
en petit morceau. Dieu le tout puissant dit : « lls les feront boire de
l'eau chaude autant que leurs ventres se decompose »2 , et ii ajouta
ailleurs que : « ... S'ils crient au secours, ils seront secourus par une
eau comme du cuivre en fusion brOlant les visages 3 .. • »4
Imam Ali (a .s.) dit:
« Lorsque le 'Zaqoum' et le 'daryc' bouilleront dans le ventre des

impies comme un liquide en ebullition, ils demanderont de l'eau.
Alors ii les sera donne une boisson sombre et sanie (substance
composee du pus et du sang provenant de la peau infecte des
impies) qu'ils siroteront avec difficulte. lls desireront de tout leur
5
ame que la mart leur saisisse, ma is ils ne mourront pas ».
1
Abraham(lbrahim), verset 16
2
Muhammad (Muhammad), verset 15
~ ~~I ~~ ~c. 1~j
3
La caverne (Al-Kahf), verset 29
• ' 'i1 ·~ · . 1 :'J1.S ~ c....1 ~ 1 t.; . . _1·
.P-"Y l.j~ Yt"" . Y - ~ U ..J
4
Al-Tabyon 6 :284 ; Bihar 8 :244 ;. Et des sources sunnites : Musnad lbnul-
Muarak (decede en 181 A.H.) :77; Sunnan ul-Kebri Nisaa' i 6 : 372 H.11263;
Al-Kaamil lbn A'd i 4 :173.
5
Tafseer A'yisha 8 :223 H.7; Tafseer Saafi 3 :83 ; Al-Fusoul-Mahma-e 1 :
368 H.483 ; Bihar 8 :302 H.58 ; Tafseer Noorul -Saqalein 2 :533 H.43 ;
Miezanu l-lkmah 2 :888 H.2902
14. Vetus d'un habit noir et collant :
Un autre chat iment reserve aux impies en enter, est qu'ils seront
vetus avec des habits particuliers. Des habit s sombres, puants,
collants et susceptibles de s' enflammer. On leur a reserve le pire
des vetements. Car on porte des habits soit pour sa beaute, ou soit
pour se proteger centre le froid ou pour eviter la chaleur.
Seulement ceux-ci ne sont pas comme c;:a. lls sont contraires aux
autres habits qu'on a sur terre. lls sont laids, brulants et
inflammables.
De ce point, nous pouvons deduire que, comme les impies dans ce

monde ont choisis de se revetir avec les peches, de se retourner de
la voie droite et pourrir la societe avec leurs peches, et que leurs
actions attisent le feu en eux et dans la societe ou ils vivent; dans
l'autre monde selon les dires, porteront un habit qui personnalisera
tous leurs actes dans ce monde.
Voici ci-dessous quelques exemples de versets se rapportant a

I' ensemble des impies dans l'enfer :
« Ce Jour-la, tu verras les criminels [injustes, etc.] enchaines les uns

aux autres, leurs tun iques seront de goudron et le Feu (leur crime,
etc.) couvrira leurs visages ».1
« ... A ceux qui ont rejete [/es enseignements celestes] sera taille un
1
Abraham (Ibra hi m, verset 49-50
habit de Feu, sur leur tete sera versee de l'eau bouillante

[surchauffee, resultat de leur acte]. Qui fera fondre ce qui est dans
leurs entrailles et leur peau, [car, impies, idolatres et injustes
obstines ont detruit leur creur et leur etre (interieur), et l'ame des
autres] ». 1
II est rapporte de l'lmam Sadiq (a.s.) que Jibril (a .s.) a dit au
prophete de Dieu (s.a.w.a.) que,
a
«Si on venait accrocher l'une des tuniques des impies de l'enfer
entre les cieux et la terre, tous les habitants de la terre rendront
l'ame a cause de son odeur ». 2
II apparait dans un recit de l'lmam Ali (a.s.) que :
WI _i.; J !4-J~ 0J~ J l+::.:1Ji J 0JJ~ !~i l, r+:iJ }!
\/' l>-i ~~ ~I bµ !4:-:bt;;. J IAJ~ e ~)IJ !0~1 \/' ..:..~\
!~l:->J 4-!Jl..U; ~ ..:..~ ~..r-
« 6 Ahnaf ! Des que tu les verras descendre dans les vallees de

l'enfer, et de part les montagnes au-dessus d'eux, des gouttes de
goudron se versant sur eux, les scelerats tues avec eux. De meme
qu'a chaque fois qu'ils demanderont de l'aide pour etre sauve du
feu, les scorpions et les serpents de l'enfer se deverseront sur eux
)) •3
1
Le Pelerinage (Al-Hajj), verset 19-20
2
Tafseer Qumi 2 :81; Tafseer Saafi 3 :98; Bihar 8 :28 H.1; Dararul-lkbar:
102.
3
Sifatul-Shia : 44; Bihar 7:221 H.132; Miezanul-lkmah 2:886 H.2897.
15. Les compagnons des demons:
Un autre chatiment des gens de l'enfer est qu'ils auront des demons
et des mauvais esprits comme compagne. lls souhaiteront a tout
moment s'en eloigner d'eux, mais n'arriveront pas a les faucher
compagnie.
II apparait dans plusieurs versets coraniques que :
Quand ii (l'homme obstinement fourvoye) se presentera devant

Nous, ii dira [a son compagnon demon]: « Que n'y a-t-il entre toi et
moi la distance qui separe d'un orient a l'autre. Quel mauvais
compagnon as-tu ete ! » [II leur sera dit :] Ce jour-la [cette
conversation] ne vous servira a rien puisque vous avez commis des
injustices; vous etes ensemble dans le chatiment ». 1
« Alors ils y seront precipites eux et les fourvoyes, et les armees de

Satan, tous [ensemble] ». 3
1
L'ornement [excessif] (Az-Zoukhrouf), verset 38-39.
"I#" ce mot provient de "~" qui signifie 'jeter quelque chose avec
2
force dans une fosse' . La repetition de ce mot (~), transmet la

repetition de !'action. C'est-a-dire jeter une deuxieme fois OU plusieurs
fois. Cela signifie dont que, lorsqu'ils seront jetes dans le feu, ils seront
comme des cailloux qui sont lances dans la fosse du haut de l'abime. Tout
d'abord, ils tomberont sur un point, et ensuite de ce point ils seront jetes
sur un autre point plus bas que le premier et dela a un autre et ainsi de
suite jusqu' a ce qu'i ls atteignent les profondeurs de la fosse . (Tafseer
nemoune 15 :270)
3
Les poetes (Ash-Shoucara'), verset 94-95
« J'emplirai l'Enfer de toi et de tous ceux d'entre eux qui t'auront

suivi ». 1
De tous les chatiments d'un cote, et de tous les compagnies, la

mauvaise est celle avec un shaitan que lorsqu' on regarde son
detestable visage, tous les souvenirs des peches se caracterisent et
prennent forme dans !'esprit. Quiconque fait passer le mal avant le
bien et choisit la voie de la perversite, restera en la compagnie de ce
shaitan (diable) pour toujours.
Oui, la scene du Qiyamah, sera une caracterisation et une

personnalisation des actes de ce bas monde. Les amies de ce monde
seront les memes dans l'autre monde et selon les propos de
2
certains exegetes, 'lls seront enchaines ensemble' .
16. Se maudire mutuellement :
Un autre chatiment, est le combat qu'ils se livrent entre eux et le

fait de se maudire mutuellement.
Voici, quelques versets en rapport avec le sujet :
« {DIEU] dira : « Entrez dans le Feu avec les groupes [injustes] de
1
Sad (Sad), verset 85.
2
-djinns et d'hommes qui vous ont precedes ». Chaque fois qu'un

groupe entrera, ii maudira son semblable (celui qui l'aura precede).
Lorsque tous s'y retrouveront, le [groupe] suivant (disciples) dira du
[groupe] devancier (leaders) : « Seigneur, voila ceux qui nous ont
egares, donne-leur double chatiment de Feu [pour etre egares et
nous egarer] ! » [DJEU] dira : « A chacun un double [chatiment pour
s'egarer et egarer Jes autres], mais vous ne savez pas ». Et les
devanciers (leaders) diront a leurs suiva nts : « Mais vous n'aviez
aucun avantage sur nous ! Goutez le chatiment de ce que vous
commettiez ! »1
[Abraham avait] dit : « Vous [n') avez adopte des idoles au lieu de
DIEU [que] par amitie [diabolique] entre vous en ce bas-monde ;
mais le Jour de la resurrection, vous vo us renierez et vous vous
maudirez les uns les autres. Vous aurez le Feu pour refuge et vous
n'aurez pas de secours ». 2
Oui, ce n'est pas etonnant qu'ils se maudissent mutuellement dans

le Qiyamah, car dans ce monde, on a plusieurs fois vus comment ces
groupes pour un rien, mal parlaient l'un de l' autre et s' ha·issaient
mutuellement. Contrairement aux prophetes (a.s.) de Dieu qui
confirmaient les propos de ceux qui leur ont precedes et declaraient
publiquement avoir les memes objectifs. On ne trouve pas de
divergence entre eux et leurs objectifs convergeaient tous vers la
meme direction.
1
Les A'raf (Al-Acrat), verset 38-39
2
L' araignee (Al -cAnkaboGt), verset 25
17. La demande du pardon et l'ordonnance du silence:
Un autre des durs chatiments reserves aux impies, qui est aussi un
chatiment de l'ame, est que lorsqu'ils voudront demander pardon a
Allah le tout puissant, on dira, eloigne toi et tais-toi ! II les
empechera de parler.
Voici quelques versets se rapportant au sujet:
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. , ~ ;..-:'. ~, I :
; 'I ~ , : I : , I u;
J(j ! u~
'-?~ .J~ '-'~
« lls diront : « Seigneur ! Notre malheur (commettre les injustices et

suivre les mauvais penchants) nous en l'emportait, et nous etions
gens [a nous] egare. Seigneur, retire-nous de la (de l'Enfer) et, si
nous recidivons, nous serons injustes ». II dira : « Demeurez-y
2
(resultat de vos actes) et [c'estjuste,] ne Me parlez pas ».
« Ce Jour-la, les excuses des gens injustes ne vaudront rien et ils ne

3
seront pas appeles a revenir (leur repentir ne sera pas agree) ».
« Le Jour ou les excuses des injustes ne serviront a rien, ils auront la
1
La phrase "1_,_µ1" qui est sous la forme imperative, est utilisee tres
souvent pour eloigner OU chasser le chien . Et a chaque fois qu'elle est
adressee a un homme, cela transmettra le sens de sa bassesse et son droit
aetre chatie. (tafseer nemoune 14 : 339).
2
Les croyants (Al-MouminoGn), versets 106-108
3
Les byzantins (Ar-RoGm), verset 57.
1
malediction et le desagreable sejour ».
18. Les reproches des gardiens.
A la suite du chatiment de l'ame precedent, lorsqu'on dira aux

impies de se taire et de s'eloigner, ils chercheront refuge aupres des
gardiens de I' enfer et solliciteront qu'ils intercedent pour eux
a
au pres d' Allah . lls les demanderont de dire Allah de baiser d'un
ton leurs chatiments. Mais, en guise de reponse, ils obtiendront ce
qui suit :
« Est-ce que Dieu n'a-t-il pas envoye sur vous ses prophetes et n'a-t-
il pas accompli sa preuve sur vous ? »
Oui, cette fois encore leur demande restera sans suite. La tristesse
et le chagrin envahiront leur existence et s'ajouteront a leurs
peines.
On lit dans la sourate Celui-Qui-Pardonne (Al-Ghafir), verset

49-50 que,
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•
« Ceux qui seront dans le Feu diront aux gardes de l'Enfer : « Priez
votre Seigneur de diminuer d'un jour notre chatiment ». [Les
gardes] diront : « Vos Prophetes ne vous ont-ils pas apporte les
preuves claires ? [Les h6tes du Feu] diront : « Si ». [Les gardes]
diront : « Alors invoquez [-Le vous-memes] ». Mais !'invocation des
impies [a cause d'avoir corrompu leur time] ne s'inscrit que dans le
1
Celui-Qui -Pardonne (Al-Ghafir), verset 52.
fou·rvoiement ».
II apparait dans le saint coran que :
Les impies apres avoir subis l'echec dans leur demande (celle que
leur peine soit un peu reduite), demanderont par la suite mourir, a
seulement on les dira que, 'vous etes dans l'enfer pour l'eternite'.
Maintenant, nous pouvons percevoir le zenith du chatiment subi

pas l'ame des impies. II n'y a aucun issu, toutes les voies sont
fermees, meme la demande de mourir restera sans reponse, car ils
resteront pour l'eternite dans le chatiment d'Allah et seront entre la
vie et la mart.
Dans beaucoup de sourates du saint coran, on parle d'autres

demandes des impies. En voici un exemplaire :
« lls appelleront : «6 Malik (la garde de l'Enfer), que ton Seigneur

1
nous acheve ! »II dira: « Vous [y] resterez encore [/ongtemps] ».
19. La metamorphose de la peau.
L'un des chatiments effrayants reserve aux gens de l'enfer, est que,
au meme moment que la peau de leurs corps sera consume par le
feu, celle-ci aussit6t repoussera, et ainsi de suite.
La raison de cette metamorphose de la peau en apparence est que,

lorsque la peau est brulee, ii est possible de ressentir une douleur
plus legere et breve, seulement pour qu'ils n'aient pas de repit dans
le chatiment et qu'ils puissent ressentir la douleur en totalite et en
continue, une nouvelle peau recouvre leur corps et qui par la suite
sera encore brule et ainsi de suite. Ceci est le resultat de la
1
L'ornement [excessif] (Az-Zoukhrouf), verset 77.
desobeissance en Allah.
Pour avoir plus d'informations sur le fait de savoir pourquoi la

nouvelle peau doit-elle etre aussi brulee, nous vous conseillons de
consulter la derniere partie du livre intitulee 'Les questions dans le
domaine de l'enfer'.
Dieu le tout puissant en rapport avec ce chatiment, dit dans le saint

coran que:
« Ceux qui rejettent Nos versets, Nous les jetterons dans le Feu
(resultat de leurs injustices). Chaque fois que leur peau sera
consumee, Nous la substituerons par une [autre] pour qu'ils goutent
le chatiment. DIEU est Puissant [et] Sage ». 1
20. La demande de l'eau aux gens du paradis et le desespoir :
Un autre chatiment subit par l'ame des impies en enfer est que,
lorsque les impies demanderont un peu d' eau et de nourriture aux
gens du paradis, on les repondra que : 'Dieu le tout puissant a rendu
pour vous illicite (Aram) les misericordes du pa rad is'.
Dans la sou rate A'raf (Al-Acnlf), verset 50, il est ecrit :
ili1 r' G~-

.).) !!.., J·I "I.Ji 0':
~ ~ ~ ·I '-'=I _U1
- i~ . ..:..~\
. -1 81 ~~
. 0 ;15J-
~1tS:J' ~ ~ ~ ili1 ~1 w~
« Les hates du Feu appelleront les hates du Paradis : « Donnez-nous
de l' eau ou de ce que DIEU vous a donne ! » [Les croyants]
1
Les femmes (An-Nisaa), verset 56.
134 L'ENFER •.• Le Grand Obstacle ...
repondront : « DIEU les a interdits aux impies [idolatres, pecheurs

obstines, hypocrites, criminels, ... ] ».
Dans ce verset, nous devons considerer les points suivants :
Le saint coran presente la conversation des impies avec les gens du

paradis en s'appuyant sur la phrase 'i.S.:}w' {Na'daa) qui tres souvent
est utilise pour engager une conversation avec quelqu'un qui se
trouve loin de nous. Ceci est la preuve qu'il y a une tres grande
distance entre ces deux groupes. Vraisemblablement, ii n'est aussi
improbable de comprendre qu'on peut converser avec quelqu'un
a
qui se trouve des millions de kilometres. Mais, si cela n'etait pas
possible dans le passe, ce n'est pas le cas dans notre ere.
Aujourd'hui avec l'avancee technologique, nous pouvons echanger
des milliards de donnees en sons et images avec des personnes se
a
trouvant de tres longues distances de nous. Dont le fait que les
impies de l'enfer communiquent avec les gens du paradis malgre la
distance qui leur separe, ne peut etre surprenant pour nous, car
nous aussi, communiquons avec des gens se trouvant des tres a
longues distances de nous et ce en un laps de temps records.
L'eau est la prem iere demande des impies exprimee dans le verset
ci-dessus. C' est tout a fa it normal qu'une personne se trouvant dans
le feu et qui est en train d'etre consume par lui, demande d'abord
de l'eau avant toute chose afin d'etancher sa soif.
L' expression 11
!.11~.J.J ~ " (de ce que DIEU vous a donne !) Qui est
une locution secrete et de concert avec une classe d' ambigu"ite,
montre que les impies n'ont pas la moindre information sur la
nature et les types de misericordes du paradis. Ceci est en parfait
conformite avec les hadiths qui rapportent que, dans le paradis ii ya
des bontes dont aucune vue n' a jamais per~ue, ni aucune oreille n'a
jamais entendu parler et que personne n'a jamais imagine.
lmplicitement, considerant le fait que cette phrase a ete mise en

coordination par la conjonction de coordination arabe "_,i" (ou), cela

montre que les autres bontes du paradis en particulier les fruits,
peuvent rem placer l'eau et peuvent aussi servir a etancher la soif.
L'expression "&.tjlSll Jc.

~Y.. iii 0) " (DIEU les a interdits aux
impies [idolatres, pecheurs obstines, hypocrites, criminels, ...])
montre que les gens du paradis n'ont pas !'intention de les refuser
ces bontes. Car cela ne reduirait rien a ce qu'ils ont et aussi parce
qu' ils n'ont aucune haine dans leurs cceurs, meme envers leurs
ennemis. Seulement, la situation des impies sera telle qu' ils ne
pourront pas jouir des bontes du paradis. Cette embargo est en
realite cosmogonique (c'est-a-dire renvoie a la creation) tout
comme la privation et !'interdiction de certaines nourritures a
1
certains malades.
21. Le corps a corps et la polemique entre les impies :
L' un des chatiments que le saint coran a promis aux impies en enfer,
est le corps a corps et la polemique qu'ils auront entre eux. Une
polemique ou les trompes diront aux trompeurs: 'C'est vous qui
nous avez egares.' Et ceux-ci repondront : 'Vous nous avez obeis de
votre plein gre.'
Les serviteurs diront a leurs maitres : 'C'est vous qui nous avez
entraine dans ce malheur.' Et ceux-ci repondront: 'Est-ce que nous
vous avons force la main? Vous nous avez suivis de votre plein gre.'
Void ci-dessous quelques versets se rapportant au sujet :
1
r6:c. (:.i6 ri ~h ~~~i ! 1 1).~1 ~ ~~ \5'J~f c.SJ '18 Ll \J-1\j-'

.. 0 ,,.,,.. ... 0 , ~ ,
!i~JI ~I~~ J;j ~~ ~l !}.~"ii

[II sera dit aux chefs des coupab/es] : « Voici une foule qui se
precipitent [peniblement] avec vous. Nulle bienvenue a eux, ils vont
affronter le Feu ». lls diront [a leurs chefs] : « Vous n'etes pas
bienvenus, vous qui nous valez cela . Quel desagreable lieu de sejour
! » lls diront : « Seigneur, double le chatiment de Feu de ceux qui
nous l'ont valu ». lls diront [encore]: « Comment se fait-il que nous
ne voyons pas [ici dons l'Enfer] des hommes que nous comptions du
nombre des mechants ? Nous les avons railles (les croyants) [a tort]
ou serait-ce que nos regards aient failli sur eux [et que nous ne /es
voyons pas dons l'Enfer] ? » Voila les querelles mutuelles des hates
du Feu, au vrai (ils les "meritent"). »1
{DIEU] dira : « Entrez dans le Feu avec les groupes [injustes] de

djinns et d'hommes qui vous ant precedes ». Chaque fois qu'un
groupe entrera, ii maudira son semblable (celui qui !'aura precede).
Lorsque taus s'y retrouveront, le [groupe] suivant {disciples) dira du
[groupe] devancier (leaders) : « Seigneur, voila ceux qui nous ant
egares, donne-leur double chatiment de Feu [pour etre egares et
nous egarer] ! » [DJEU] dira : « A chacun un double [chdtiment pour
s'egarer et egarer /es autres], mais vous ne savez pas ». Et les
devanciers (leaders) diront a leurs suivants : « Mais vous n'aviez
1
Sad (Sad), versets 59-64.
aucun avantage sur nous ! GoOtez le chatiment de ce que vous

1
commettiez ! »
« lls se tourneront les uns vers les aut res pour s'interroger.
[Certains] diront [aux certains autres] : « Vous veniez a nous par le
bon cote [nous egarer]». Et [/es autresj repondront : « Mais non,
[vous-memes] vous n'etiez pas croyants. ous n'avions pas pouvoir
sur vous, c'est vous qui etiez des rebelles. La parole de notre
Seigneur s'est averee juste a notre egard . Certes, nous allons goOter
[le chOtimentj. Nous vous avons induit en erreur, [a cause de nos
injustices] nous etions dans l'erreur ! » Et ce Jour-la, ils seront tous
[associes] dans le chatiment. » 2
Et pour finir, ils diront a shaitan : 'C'est toi la cause de notre

egarement.' Et celui-ci les repondra : 'Dieu vous a fait une vraie
promesse, mais vous ne l'avez pas crus. Moi je vous ai fait une
promesse dont je n'ai pas tenu et vous m'avez crus. Alors, au lieu
de me blamer moi, blamez-vous vous-meme. Aujourd'hui, personne
ne peut etre d'aucun secours a l'autre et n I n'est responsable de ce
qui arrive a l'autre. 3
1
Les A' rat (Al-Acraf), versets 38-39.
2
Les ranges (As-Saffat), verset 27-33 .
3
Abraham(lbrahim), verset 14
U:, i'5:jic <) ulS
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22. Un froid horrible dans l'enfer:
Cela vous parait peut etre surprenant qu'en enfer, ii existe un

endroit ou ii fait un froid horrible. Un froid qui decompose les
parties du corps des impies.
Du noble prophete (s.a.w.a.), ii est rapporte que :
« En enfer, ii existe un endroit ou ii fait tellement froid au point ou

les membres du corps se detachent l'un de l'autre. »1
Ceci est un autre dangereux chatiment reserve aux impies en enfer,

alors recite ce doa pour etre en epargne :
« Seigneur ! Protege-moi du froid horrible de l'enfer ».
1
Al-Darrul -Mansour 6:300; Kashful -Kifaa'a 2: 347; Tafseer nemoune
25:363 .
6ieme Partie : Les Sauf-conduits de l'enfer
Les sauf-conduits de l'enfer :
A l'oppose des facteurs qui conduisent en enfer, ii existe aussi des

facteurs qui sont des sauf-conduits et qui sauvent de l'enfer.
Ces facteurs sont :1
1. Les sourates:
La sourate La famille d' ' Imran (Al-clmran) :
Le noble prophete (s.a .w.a.) a dit par rapport aux vertus de la

lecture de la sourate La famille d' ' Imran (Al-clmran), que :
~~ ~ ~ t Loi 4:.o ~~~IL>~ JT o_;_,..... .. j ,y
« Quiconque recite toute la sourate La famille d' ' Imran (Al-

clmran) au nombre de ses versets, on l' accordera un laissez-
passer sur le pont de l' enfer ».2
Les sourates protectrices 3 :
II est rapporte du noble prophete (s.a .w.a .) concernant les vertus de

la lecture de ces sourates que :
1
A cause de la brievete du livre, beaucoup ne seront pas cites ici . Et ceux
qui seront cites ne sont que des resumes de traditions. Nous vous
promettons si Dieu le veut, de publier abreve echeance un document
complet su r le sujet.
2
Tafseer Majma' ul-Bayaan 2:232; Tafseer nemoune 2:408.
3
Les sourates : Celui-Qu i-Pardonne (Al-Ghafir) ; Expose en detail
(Foussilat); La deliberation (Ash-ShoOra); L'ornement [excessif} (Az-
Zoukhrouf) ; La fumee (Ad-Doukhan) ; L'agenou illee (Al-Jathiya); Al Ahqat
(Al-Ahqat).
6ieme Partie : Les Sauf-conduits de l'enfer 141
.1,,, ,:y '-:--'~ ~ ....ili ~ ~l> J5' .,.~ !C"' ~':--'~I J (:3"" ~l_,>JI
\}\A J <.f. ,:yY. c:.ilS' ,:y '-:--'~111,,, ,:y ~..l:i 'l ~I J_,A:i '-:--'~'ll
« Les sourates protectrices sont au nombre de sept et les portes de

l'enfer sont aussi au nombre de sept. Chacune des sourates
protectrices vient s'opposer a
chacune de ces portes et dit: '6
Seigneur ! Celui-ci a eu foi en moi et m'a lu, ne lui fait pas entrer
dans cette porte ».1
La sourate L'agenouillee (Al-Jathiya) :
Concernant les vertus de la lecture de cette sourate, ii est rapporte

de l'lmam Sadiq (a.s.) que :
'l J ~ _r}j ~ 'l J !i-l;I ):JI c..S..r.. 'l iJI 4:\Y iJLS' "~~I" o1 y ij ,:y
! (if)~ c: Y' J !~
« Quiconque recite (avec reflexion) la sourate L' agenouillee (Al-

Jathiya), sa recompense sera qu' il n' aura pas a voir le feu de
l'enfer, ni n'aura pas a entendre ses grondement et sera en la
compagnie de Muhammad (s.a.w.a.) ».2
La sourate Celle qui fracasse (Al-Qaricah) :
Concernant les vertus de la lecture de cette sourate, ce qu'a dit
Imam Baqir (a.s .) est suffisant :
1
Al-Jaami'ul-Saguire 1 :594 H.3853; Kanzul-Omaal 2621 ; Fat'ul-qadir 4:
479.
2
Sawabul-Aamal 114; tafseer Majma'ul-Bayaan 9 :118 ; tafseer Saafi 5 :
10; wasa'ilul -shia 6 :255 H.7881; Bihar 89:301; tafseer noorul-saqalain 5:2
H.1.
4...ol:AJI iY- ~ rj ,:.r .J !~ ,:.rY- 01 J~..Lll o ,:.r .J.ll o.:...T ~).ill lj ,:.r
!.J.ll "t:..01
« Quiconque recite la sourate Celle qui fracasse (Al-Qaricah)",

11
Dieu le tout puissant le protegera de la ruse de ' dadjal' et

l' empechera de lui faire allegeance. Et l' eloignera par sa grace
des souilles de l' enfer le jour du Qiyamah ». 1
Sourate Le secours (An-Nasr) :
Concernant les vertus de la lecture de cette sourate, ii est rapporte
de l'lmam Sadiq (a .s.) que :
.J o.;l~I ~ ~ .J.ll c_raj ~j .Ji wl; ~ "@Jlj ~I~ "~ l~l" \} ,:.r
~ ,:.r 0~\ ~ c~ JY."" ,:.r .J.ll ~_?-i ...U ~ ':-'\:S ~ .J 4...ol:AJI iY- "~
!~ .r}j .:.r .J ).:.ll .:.r .J ~

« Quiconque recite la sourate
11
~lj Ji1 ~ "4- I~) " ({Prophete !}
Quand viennent le secours de DIEU et la victoire (le triomphe),),
dans la priere 'Nafele' (surerogatoire) ou 'Faridah' (obligatoire),
Dieu le tout puissant, lui fera dominer sur ses ennemis et le jour du
Qiyamah au moment du jugement, ii aura avec lui une lettre qui dira
que, 'Dieu a envoye cela dans sa tombe et l'a ressuscite avec. Cela
2
est son sauf-conduit contre le feu de l'enfer ».
2. Les actions et les actes :

Pleurer pour la crainte de Dieu :
D'une source authentique, ii est rapporte du noble prophete
1
Sawabul-Aamal 125; wasa'ilul-shia 6:259 H.7899; kashful -Guita'a 2:303 .
2
Sawabul-Aamal 127; Wasa'ilul -shia 6:145 H.7574.
6;em. Partie : Les Sauf-conduits de l'enfer 143
(s.a.w.a.) que:
« Quiconque par la crainte de Dieu coule les larmes, n'entrera pas

1
en enfer jusqu'a ce que le lait retourne dans les seins ».
Le noble prophete (s.a.w.a.) dans cette splendide parole declare

avec une eloquence sans equivaut que :
« De telles personne n'entreront jamais en enfer, parce le lait ne

retourne pas dans les seins et que le saint coran dit, ~ J....;JI ~ ~
11
..b~I ~ (Jusqu'a ce qu'un chameau penetre dans le chas d'une

11
aiguille) ».
II est rapporte de I' Imam Sadiq (a.s.), qu' il a dit:
« Purifie et nettoie ton creur des noircissures du peche avec l'eau

2
du chagrin, avec les pleurs, la penitence et la repentance ».
II apparait dans les hadiths que, une goutte de larme de regret,

3
calme un ocean de colere divine.
Aussi ii ya un autre hadith qui dit que :
« Le jour du Qiyamah, un horn me se presentera au lieu du jugement

et qu'apparemment aura fait de bonnes actions dans ce monde. On
presentera ses actions a Dieu et lui en retour les denaturera en les
trouvant des vices, des defauts et des manquements. Cet homme se
verra conduire en enfer. Un cil de sa paupiere, apres avoir demande
pardon, dira, '6 Seigneur ! Cet homme, ne nuit, s'est apitoye sur
1
Musnad Ahmah 2: 505; Sunnanu Tirmizi 3: 93 H.1683; Sunnanu Nesaa' i
6:12; Al-Mustadark 4:260.
2
Misbaa' ul-sharia 55; Bihar 90:158; Mustadarkul-wasaa'il 5:397 H.6178.
3
Abdoul-Razack Guilaani, I' explication du Misbaa'ul-sharia : 55
son destin en se rappelant de ses manquements. Les larmes ont

coules de ses yeux au point que je me suis mouille'. Et Dieu tout
puissant pour faire honneur a
cette larme, le pardonnera et le
sauvera de l'enfer. 1
Imam Zainul Abidine (a.s.), entre chaque deux rakats de la priere de

la nuit, conversait ainsi avec son Seigneur:
Hazrat Zainul Abidine (a.s.), entre chaque deux rakats, faisait deux
prosternations de remerciement dans lesquels ii disait : « Seigneur !
Je jure par ta grandeur et ta splendeur que situ avais cree mon ame
depuis les premiers jours de l'univers, je t'aurai adore depuis ce
jour. Et meme s'il y avait un autre dieu, moi je continuerai at'adorer
toi. Je te remercierai et ferai tes eloges, meme si je me verrai
toujours impuissant et trouverai toujours cela insuffisant pour
m'acquitter de tes multiples bontes.
Meme si je gratte tous les mines de fer de ce monde avec mes

dents, laboure toute la terre avec la paupiere des yeux, et par ta
a
crainte je pleure remplir les oceans, les cieux et la terre, tout cela
a
n'est rien cote de l'illustre droit que vous avez sur moi.
Seigneur ! Si apres tout ceci tu me chaties en lieu et place de tous

ceux que tu dois chatier, et rends mon corps aussi gros qu'il
remplisse tous les niveaux de l'enfer, de la sorte que personne
d'autre ne subisse le chatiment et ne soit englouti par le feu mis a
a
part moi, cela ne sera que convenable ta justice et ne sera rien a
2
cote du chatiment que je merite.
Hazrat Imam Khomeyni (r.a.) apres le recit de cette tradition, dit :
« Mon cher frere ! Medite un sur ce moment et sur ce doa et vois

comment apres avoir jure par la grandeur et la splendeur de Dieu, ii
1
Idem.
2
Haerat Imam Khomeini, Asrarul-Salat 484.
6;eme Partie : Les Sauf-conduits de l'enfer 145
considere son remerciement et sa reconnaissance a Dieu. Vais

comment ii se dit convenable a subir le chatiment de Dieu. Selan toi
comment pourrait etre l'etat d'une personne qui tient de tels
propos. Comment pourrait etre l'etat cl'une telle personne en
presence de son Seigneur. Et si cette personnalite avec toute sa
purete, toute son adoration, toute sa connaissance, et la proximite
qu'il a aupres de Dieu et avec la considerat ion que celui-ci l'accorde
se dit meriter son chatiment et tient de tels propos, alors qu'en
sera-t-il de nous avec taus ces peches que nous emmagasinons.
Malheur, malheur a
notre destine. Malheur et desolation
concernant ce que nous accomplissons par rapport a notre
Seigneur. Si on reflechit bien, nous verrons que nous sommes pris
dans le ridicule. La cause de tout c;:a c'est notre ignorance. Mes
semblables et moi sommes des ignorants. Si ne serait-ce que pour
une petite minute par crainte d' Allah, on reflechit et coule ne serait-
ce que les un dixieme d'une goutte de larme, nous verrons
apparaitre en nous un etat dont on dit etre le droit de
reconnaissance de Dieu sur soi. Mais si c'est plus, et si on ajoute a
ceci une nuit de veiller avec maniere, on dirait que la seul chose
attendue de Dieu ne sera rien d'autre que les signes de !'ignorance
et de la presomption. Tu dais maintenant comparer l'etat de cette
illustre personnalite, qui avec ses adorations et ses quarante annees
de pleurs et de lamentation avec ton etat. Et vois comment avec
tout cela, ii hausse encore declarer que, 'Si tu (Dieu) me chaties a la
place de toutes tes creatures damnees, et que tu remplisses taus les
niveaux de l'enfer avec moi, ceci ne serait rien a cote de ce que je
dais subir ». 1
II est rapporte du noble prophete (s.a .w.a.) que :
« II n'y a aucun serviteur croyant qu'une larme par crainte de Dieu

descend de ses yeux, meme si cela a la taille de la tete d'un
1
Idem.
1
moustique, sans que Dieu ne lui interdise le feu ».
6 Mon cher ! Imagine toi a la place du prophete Dawoud (a.s.) qui

passa quarante jours a se prosterner de fai;:on a ce que son front et
ses genoux se blesserent et que ses larmes firent pousser la plante
et que cette plante fut consumer de l'interieur par le feu lorsqu'il
poussa un soupire de sa lamentation. Et qu'apres sa repentance, ii
partit une fois de plus au desert, se lamenta sur son sort et versa
des larmes pour ses peches.
II est rapporte que, chaque fois que le prophete Dawoud (a.s.) avait
!'intention d'accomplir ce rituel, Souleyman (a.s.) ordonnait qu'on
proclame entre les gens que quiconque veut entendre la
lamentation de Dawoud (a .s.), vienne. Les gens venaient. Des
groupes d'hommes et d'animaux feroces se reunissaient autour de
a
lui. De prime bord, ii commeni;:a par louer Allah, apres ii parla du
paradis, de l'enfer et de la frayeur du jour du Qiyamah, et apres ii
commeni;:ait a se lamenter sur son destin de fai;:on a ce qu'une
bonne quantite d'hommes et d'animaux rendirent l'ame.
Apres son fils Souleyman (a.s.) disait, '6 pere ! Les gens se
dispersent' et ii commeni;:ait !'invocation. Dans le public, l'un des
serviteurs cria, '6 Dawoud ! Tu es vite revenu du tribunal
correctionnel de ton Dieu' . Dawoud tomba encore et repartit dans
sa lamentation. Souleyman (a .s.) apporta un lit sur lequel en etat de
lamentation, le ramenait a la maison. II faisait proclamer aux gens
que, tout celui qui avait une connaissance aupres de Dawoud (a.s.)
doit apporter un lit pour amener le cadavre de sa personne qui est
mart dans ce rituel de rappel du paradis et de l'enfer avec Dawoud
(a.s.). Une femme etait venue et a amene son cadavre et disait : '6
celui que le rappel du feu a tue, 6 celui que la peur de l'enfer a fait
perdre l'usage de ses pieds. C'est ainsi qu'etait l'etat des illumine de
1
lyya' ul-Ulom 4 :142 transfere de Merajul-Sa' adah 187.
Dieu. Leurs erreurs n'etaient pas comme nos peches, ils sont chaste
1
a la perpetration du moindre peche.
Le prophete Yahya (a.s.) avait pour habit la fibre des dattes et pour
nourriture les feuilles des arbres. Son ascetisme etait au point que,
dans ses six a sept ans, ii se rendit un jour a Jerusalem ou ii vit des
savants et des grands pretres qui avaient porte des boubous en
cachemire, qui avaient mis sur leurs tetes des chapeaux en laine et
avaient de tas de trues sur leurs corps. lls adoraient Dieu devant les
poteaux de la mosquee.
Lorsqu'il vit cela, ii revint vite a la maison et dit a sa maman, 'He

mere ! Couds moi vite un boubou en cachemire et un chapeau en
laine pour que je porte afin de prier Dieu dans la mosquee avec les
grands pretres'.
Sa mere dit : o fils ! Patiente un peu pour que ton pere revienne a la
maison et tu discuteras de c;:a avec lui'. Le prophete Zakaria (a .s.)
lorsque revint a la maison, fut informe de ce que Yahya (a.s.)
voulait. Zakaria (a.s.) dit a Yahya (a.s.) : 'o fils, qu'as-tu a faire avec
c;:a? Tu n'es encore qu'un enfant.
Yahya (a .s.) dit a son pere : 'o pere, n'as-t u pas vu deja quelqu'un
qui est plus petit que moi mourir ?' II repondit: 'J'en ai deja vu' . II
vit que sa parole ne l'a pas convaincu. II dit alors a sa mere : 'fais lui
ce qu'il demande' et sa mere fit dont un chapeau en laine et un
boubou en cachemire.
Yahya (a .s.) porta dont le boubou et mit le chapeau sur sa tete et se

rendit a la mosquee. II se mit a prier avec les adorateurs jusqu'au
jour qu'il porta une attention a son corps et vit que le boubou et le
chapeau avaient blesse son corps. Celui-ci etait devenu s'y faible. II
commenc;:a a pleurer.
1
Asrarul-Salaat 91, Traduction morale (cheick Muhammad Ridha
Jabaran) :392
Dieu de l'univers lui fit dont la revelation suivante : '6 Yahya ! Tu

pleurs a cause des blessures de ton corps et de son
affaiblissement? Je jure par ma grandeur et ma splendeur que situ
etais avise du feu de l'enfer, et etais informe de sa qualite et de sa
quantite, en lieu et place d'un boubou en cachemire, tu aurais porte
un boubou en acier.
Yahya (a.s.) a cause de cette nouvelle pleura toutes les larmes de

son corps de la sorte que la chair de ses yeux tomba et que ses
nobles dents se presenterent au grand jour. On rapporta cette
a
nouvelle ses parents. lls partirent et temoignerent de son etat, ils
pleurerent aussi tellement. Zakaria (a.s.) dit a Yahya (a.s.) : '6 fils,
qu'est-ce que je suis en train de voir? C'est quoi cette etat dans
laquelle tu te trouves? Pourquoi t'affliges-tu toute cette peine?
Mai, j'ai sollicite a
Dieu le tout puissant un enfant pour que mes
yeux soient eclaires sur lui, et non un enfant qui, tout moment a
m'obscurcit et aggrave man chagrin.
Le prophete Yahya (a.s.) repliqua : 6 man illustre pere ! Cette etat

est de toi, un jour tu as dit dans un sermon qu'entre le paradis et
l'enfer, ii ya un obstacle qu'on ne traversera pas sauf si par crainte
1
de Dieu on pleure tellement ».
Et la derniere parole de la repentance du jeune deterreur de

cadavre qui d'apres le tafseer Saafi d' Abdul Rahman lbn Guym Dusi,
dit :
« Un jour, un refugie entra chez le prophete (s.a.w.a.) en pleurant et

salua le noble prophete (s.a.w.a .). Le noble prophete (s.a.w.a.)
repondit et lui demanda le pourquoi ii pleurait. Le refugie dit, 6
noble prophete, un jeune beau est devant la porte et pleure comme
1
L'explication de Misba'ul-shari'a : 551
6ierre Partie : Les Sauf-conduits de l'enfer 149
la femme et l'enfant du defunt, et demancle la permission d'entrer.

Le noble prophete (s.a.w.a .), lui donna la permission. II entra et
salua le noble prophete qui repondit aussitot. Et dis, disais-tu que
c'etait quoi la raison de tes pleurs?
Lejeune dit, 'Comment pleurer pendant que je commets les peches

que si Dieu m'interpelle pour l'un d'eux, je deviendrai la nourriture
a
de l'enfer. Je vois que ce jour arrive pleine vitesse et je n'ai aucun
espoir d'etre pardonne pour ces peches'.
Le noble prophete (s.a.w.a.) dit: Est-ce que tu as trouve un associe

a Dieu? II dit: 'je demande protection contre le fait de trouver un
associe a mon Dieu'. Le noble prophete (s.a.w.a .) continua: 'As-tu
tue un pieu ?' II repondit : non !
Le noble prophete (s.a.w.a.) dit: Meme si tes peches ont le poids

des sept terres, des mers et tout ce qui existe dans l'univers, Dieu
les pardonnera .
Lejeune dit : mes peches sont plus grands que tout cela.
Le prophete (s.a.w.a .) dit: Meme si tes peches sont comme les

cieux, les etoiles et le trone, Dieu passera l' eponge.
Le Jeune dit: c'est plus grand que tout ceci.
Le prophete (s.a.w.a.) le regarda avec un regard mena<;ant et dit:

a
malheur toi jeune homme, est-ce tes pekhes sont plus grands ou
Dieu? Lejeune tomba parterre et dit : mon Dieu est immacule, rien
n'est plus grand que mon Dieu, mon Dieu est plus grand et
superieur a tout, 6 noble prophete.
a
Le prophete de Dieu (s.a .w.a .) dit alors, est-ce mis part Dieu le
grand quelqu'un d'autre peut-il passer l'eponge sur un grand
peche ? Lejeune repondit: non, sauf Dieu le grand peut le faire et
apres se tut.
150 L'ENFER .•. Le Grand Obstacle ...
Le noble prophete (s.a.w.a.) dit dont : peux-tu me parler de l'un de

tes peches ? II repondit, oui ! II y a sept ans de cela, je profanais les
cimetieres et sortait les cadavres de leurs tombes. Je prenais leurs
linceuls jusqu'au jour qu'une femme Ansar mourut. lls l'enterrerent,
lorsque la nuit etait arrivee, je suis venu et j'a i ouvert sa tombe et
j'ai pris son linceul. Je l'avais laisse nue au bord de la tombe en
partant. Shaitan commenc;a a m'inspirer des idees diaboliques et
fac;onna d'une beaute diabolique une jeune fille a mes yeux. La
blancheur de son corps et sa corpulence prirent forme dans mon
esprit. Je ne me suis pas detourne de cette inspiration diabolique
jusqu'a ce que je suis retourne et coucha avec cette jeune fille .
Apres l'acte, je l'abandonnai la -bas et repartis. Je ne m'etais pas
encore eloigne lorsque j'entendis derriere moi, '6 jeune homme !
Malchance a toi, le jour du jugement devant celui qui tranchera
entre toi et moi. Tu m'as fait sortir de la tombe, tu m'as pris mon
linceul et m'as laisse nue entre les marts. Et tu as fait quelque chose
que le jour du jugement je serais obligee de me presenter avec la
souillure. Malchance a ta jeunesse face au feu . S' etait apres ceci que
je sus que je ne goutterai pas le parfum du paradis. Maintenant,
qu'en dis-tu 6 prophete de Dieu !
Le prophete (s.a .w .a.) dit : eloigne-toi de moi, crapule. Je crains

d'etre brule par ton feu, le feu est si pret de toi. II repetait ces
phrases en le doigtant jusqu'a ce que le jeune s'eloigne de lui.
Lorsque le jeune homme vit cela, ii retourna chez lui et prit avec lui
des provisions et se rendit a l'une des montagnes dans les environs
de Medine. II se plongea dans les invocations, ii mit sur son corps
une peau et attacha ses deux ma ins sur son corps. II cria que, 6
Seigneur, vo ici ton serviteur qui vient aupres de toi avec des mains
liees. 6 Seigneur, c'est toi qui m'as cree, tu connais ce qui me visite
et me traverse I' esprit. Seigneur, je regrete maintenant mes actions.
Je suis parti voir ton prophete {s.a.w.a .) et ii m' a chasse. Sa reaction
6;e,,,e Partie : Les Sauf-conduits de l'enfer 151
a accru ma peur, . Seigneur par ta grandeur et ta splendeur, ne

transforme pas man espoir en desespoir. Mon prince ! Ne rescinde
pas man doa et ne me prive pas de t a misericorde. II garda ces
phrases dans la bouche pendant quarante jours. Apres ces quarante
jours, ii leva ses mains vers le ciel et dit, o Seigneur, si tu as annule
mes fautes, et exauce mes vceux, alors revele cela a ton prophete.
Dans le cas contra ire, situ ne les as pas pardonnes, et souhaites me
punir pour eux, alors envois maintenant le feu sur moi pour qu'il me
consume, ou chatie moi jusqu'a ce que je rende l'ame et sauve moi
de !'abomination et du deshonneur du jour de la resurrection.
Et Dieu revela dont ces versets au noble prophete :
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·: .::..G.. J-·tf.J"•
r.?.T."-'
« Ceux qui, s'ils commettent quelque t urpitude ou causent quelque
prejudice a eux-memes, s'adressent a DIEU et demandent pardon
pour leurs peches - qui est-ce qui pardonne les peches sinon DIEU ?
- et ne persistent plus dans ce (le mal) qu'ils ant commis une fois
qu'ils savent. lls auront pour recompense le pardon de leur Seigneur
et des jardins sous lesquels coulent les rivieres [paradisiaques] ou ils
vivront eternellement. Quelle excellente retribution pour ceux qui
a
[devoues DIEU] travaillent bien ».
Et ensuite dit au prophete que, o Muhammah ! Notre serviteur pour

se rependre est venu te voir, mais tu l'as repousse, ou veux-tu qu' il
aille, aupres de qui veux-tu qu'il se repen de, et qui doit pardonner
ses peches?
Apres la revelation de ce verset, le prophete recita ces versets aux

compagnons en ricanant. Apres II demanda, qui est celui qui peut
nous montrer ou se trouve le jeune? L'exile dit, j'ai entendu qu'il

est dans telle place.
Le prophete (s.a.w.a.) et les compagnons se mirent en route, et

arriverent ala montagne. Pour retrouver le jeune homme, ils
monterent la montagne et subitement, leurs regards se poserent
sur le jeune homme qui etait place entre deux roches et avec ses
deux mains attachees sur son corps. Son visage etait devenu noir, et
a cause de l'ampleur des pleurs, aucun cil ne restait sur ses yeux. II
disait, 6 man Prince, tu as fait ma nature meilleure, de bien et de
bonte. Tu m'as donne un jolie visage, si seulement je connaissais
quel serait le sort de mes actions? Est-ce que je serais jete dans le
feu de l'enfer pour que celui-ci me consume ou est-ce que me
donneras-tu une place dans ton voisinage ?
Seigneur ! Tu m'as tellement fais de biens et m'as fait don de

beaucoup de tes misericordes. Si seulement je connaissais, ce que
a
mes actions seront. Serais-je invite entrer au paradis, ou serais-je
jete en enfer !?
Seigneur ! Mes peches sont plus grands que les cieux et la terre. lls
sont plus grands que ton vaste siege et ton trone. Si seulement je
connaissais si mes peches sont pardonne ou si a
cause d'eux je
serais deshonore et ridiculise le jour du Qiyamah. II avait ces
phrases sur les levres pendant que la terre se dissolut sur sa tete.
Les animaux feroces avaient envahi ses environs, les oiseaux eux,
a
avaient fait ombre sur sa tete et cause de ses pleurs, pleuraient
aussi. Le noble prophete (s.a.w.a.) se rapprocha et detacha ses deux
mains de son corps. II nettoya la terre de son visage et sur son corps
et dit, Mes felicitations, tu es de ceux qui sont sauves du feu de
l'enfer. Apres ii se tourna vers les compagnons et dit, debarrassez-
vous de vos peches comme 'bohloul'. Et ensuite, ii recita les versets
6;eme Partie : Les Sauf-conduits de l'enfer 153
1
qui avaient ete revele et le declara parmi les gens du paradis.
Pleurer pour Imam Hussein (a.s.).
Dans le noble livre "Kaamilul-Zirayaarat" d'lbn Qoulawiye (decede

en 368 A.H .), considere comme l'un des plus authentique livre
chiite, ii est ecrit que, l'lmam Sadiq (a .s.) a dit a Zaraare:
« 6 Zaraare ! Le ciel a pleure le sang pour Hussein (a.s.) quarante
matins, la terre a pleure la noirceur pour Hussein (a.s.) quarante
matins et le soleil a pleure !'eclipse pour Hussein (a .s.) quarante
matins ... et pleure pour lui tout ce qu'il y a dans les cieux et dans
a
l'air. L'enfer gronda et cria cause de cet horrible crime de telle
sorte qu'il manquait un peu qu' il fende la t:erre avec ses mandibules
lorsque l'ame d'Hussein sortit de son majestueux corps. On dirait
que, en arrachant l'ame d'Oubedoullah et celle de Yazid (les
maudits) cela le satisferait de ses gemissements. Si Dieu le tout
puissant ne l'ordonnait pas la retenue et la detention, par la main
de ses tresoriers, ii aurait brule tout signe de vie sur la terre. Si on
l'avait autorise, rien n'aurait ete epargne sauf si on le stoppait dans
son processus. L'enfer est un commis et est la prison de toute
personne qui desobeit a ses tresoriers. II pleure pour Hussein (a.s.)
et s'irrite en presence des assassins d'Hussein (a.s.) ». 2
Le jeQne.
Le noble prophete (s.a.w.a .) declare :
1
Aamaliyu Cheikh Saduq 97 H.76; Tafseer Saafi 1 :382; Tafseer Kanzud-
Daqaa'iq 2 :233 ; Mustadarkul-wasaa'il 12 :132; Asrarul-salaat 92 ;
Shajaratu Touba'a2 :202.
2
Kaam ilul-ziyaarat 167:219; Bihar 14:183; Madinatul -Mo'ajiza 4:167.
«Lejeune est le bouclier contre le feu de l'enfer ». 1
Dire que le jeune est le bouclier contre le feu de l'enfer veut dire
que, le jeune repousse et eloigne le feu de la colere et du desir de
ce bas monde, qui attise le feu de l'enfer qui se divulgue le jour du
2
Qiyamah.
Concernant le droit du jeune, Imam Zainul-Abidine (a.s.) dit aussi:
J ~ J ~u ~ ~J}>:- ...u1 .i.:_rp '"=""'~ -01 ~ 01 i_ra31 J> J
.Jll _;.... w /- i_,:aJI .:-5; 01.; !}JI Cr° 4: S.r-.:J ~) J ~ J S~
Le droit du jeune est ceci que tu saches que le jeune est un rideau
que Dieu a tire sur les oreilles, la langue, le ventre, et sur tes yeux
afin de te proteger du feu de l' enfer. Alors situ evites le jeune, tu
auras fissure la couverture et le voile que Dieu a installe entre le
chatiment et toi » .
.._ La complaisance.
Le noble prophete (s.a .w.a .) dit:
~I ~I ~ Jli .~I J_,.....J J ...UI l_,Jli ~):JI-.:...._:;.:- Cr° ~ 0.JJ.i;I

!~_;J1µ1
Est-ce que vous connaissez sur qui le feu de l'enfer a ete rendu
'Aram' (interdit) ? lls repondirent, Dieu et son prophete
connaissent. II dit, le feu de l'enfer est rendu 'Aram' sur l'homme
1
Al-Kaafi 2:18 H.5; Fiqhul-Ridha 204; Al -Kilaalf 2:171; Mizba'ul-Mutahajad
666 .
2
Tarjume Aklaq: 113.
complaisant et humble qui ne se considere pas superieur aux autres

1
et ne cree pas la distance entre lui et les autres.
..._ Bon moralite ou bon comportement.
Le noble prophete (s.a.w.a.) a dit:
Jl;JI "Y J !"-;~ ~ ~ ~LP J !:G:JI d ·~ Jl>JI ~

!It]["-;~~~ 4-:>-L.a! !)JI d ·~
La meilleure morale, est un arbre dans le paradis qui a de longues
branches. Et quiconque est proprietaire d'une bonne morale, sera
accroche sur l'une des branches et cette branche le transportera au
paradis. Et la mauvaise morale est un arbre dans l'enfer qui a de
longues branche, et tout celui qui detient une mauvaise morale sera
a
relie l'une de ces branches puis sera co nd uit en enter ». 2
.,.._ La devotion.
L'lmam Sadiq (a .s.) dit:
« La devotion est la cle du paradis et l'acq uittement pour l'enfer ».3
II declare pour expliquer la devotion que :
« La devotion, c'est eviter toute chose qui divertit et empeche
1
Bihar 64:357; Al-Muajemul-wasat 8:156; Majrna'ul-zawa' id 4 :75.
2
Misba'ul-Sharia 40; Bihar 68 :393 H.61; Nahjul-Sa'adat 7:360.
3
M isba'ul-sharia 137; Bihar 67 :315; Mustadrak Safinatul-Bihar 3: 236.
l'homme a adorer Dieu et c'est le fait de ne pas avoir peur de

mourir ». 1
En resume, la realite de la devotion c'est d'eviter toute chose qui

empeche l'homme de se rappeler d' Allah. Com me par exemple, les
biens de ce bas monde, les desirs de ce bas monde, un amour
exagere et amoindri, l'amour des biens et du pouvoir. Ceci traduit la
devotion pour le bas monde. Seulement la realite de la devotion de
ce monde et de l'au-dela, est les deux.
II ya un hadith qui dit :
~ ~lAG> w J !l:i.:i.ll JA-1 ~ iG> o_,.>-':JI J !o_,.>-':JI JA-1 ~ iG> l:i..UI

!.JJI JA-1
« Le bas monde est interdit a ceux qui veulent l'au-dela, l'au-dela

est interdit a ceux qui veulent le bas monde et les deux sont interdit
2
a ceux qui recherchent Allah ».
Done, ceux qui recherchent Dieu sont obliges de se priver des desirs
de ce bas monde et de l'eau dela. Leur vie et leur tranquillite ne
3
doivent provenir que d' Allah et rien d'autre.
.._ Toujours rendre heureux les pieux.
Etre contre l'apeuration des pieux, c'est efface sa peur et sa peine.

C'est le rendre contant et heureux. Cela fait partir de l'une des plus
grandes branches de la bienveillance et ses vertus sont illimitees.
Le noble prophete (s.a.w.a.) dit :
1
Idem.
2
Awaaliyul-la'aali 4:119 H.190; Al-jaami'ul-Saguire 1:656 H.4269.
3
L'explication de Misba'ul-sharia 216.
« Quiconque preserve un pieu de !'injustice d'un injuste, Dieu

designera un ange le jour du jugement qui preservera sa chair
contre le feu de l'enfer ». 1
II dit encore :
« Quiconque supprime la peine d'un afflige, ou aide un opprime,

2
Dieu lui pardonnera soixante-treize fois ».
Imam Sadiq (a.s.) dit:
!c_~ ...;~j .J ~_? ~ !o..l.P.- ..l:.v 0l!JJ1 0LlJJ1 0-"r-JI ol>-i wli-i 0-"
~ a..! ~ !<lJI 0-" ~-> ~ .J ~I ...sJ~ a..! dk:i <lJI ~ !.W:-l>-
.J ~L;..ill iY-t_l}\r ~-> ~.J <.>...1.:>! a..!_,..;-~ _, !~ J"i ~ ~ 0...1.:>l.J

!o..lly>i
« Quiconque se presse a aller vers son frere croyant, opprime et

besogneux, le sauve de sa situation critique et l' aide combler son a
besoin, Dieu le tout puissant par cette acte ecrira pour cette
personne soixante-douze bontes provenant de lui (Dieu) et que
l'une sera tres vite envoyee dans ce monde pour bonifier sa vie et
les soixante-onze autres seront garder pour la frayeur du jour du
jugement ».3
II dit encore :
1
Al-Mahjatul-Bedaa' a 3 :405 ; Jami'ul -sa' adat 2 :233 ; et aussi Subulul-
lslam 4 :208.
2
Idem .
3
Al-Kaafi 2:199 H.1; Sawaabul -Aamal 149; Wa sa' ilul-sh ia 16 :370 H.21789.
158 L'ENFER •.• Le Grand Obstade ...
!o..r.f ~ (..r4 .JI .~ (..r4 ~ .JJ...i: r .J .i..)! C~ ~ ~ h.y c:" (..r4y ~\

! ~ J ! o\~ ~_,.fu ! o~ Q.)jA ! ~.J 1;.r-" 4..Al:i)\ iY- ~.JY .uJ\ o1.4\ji
!)JI J l ~ ..r4Y- p !....ly.JJ .ill\ 0l>- <.>.JI ~WI IJA :J~

«Tout pieu qui prive un autre pieu besogneux avec un bien a sa
possession ou sur lequel ii a le pouvoir, Dieu exalte soit-il,
l'interpellera le jour du Qiyamah pendant qu'il aura un visage
sombre, des yeux azures et les mains scellees sur son corps. On lui
dira: 'c'est ce felon qui avait trahit Allah et son prophete.' Ensuite,
on ordonnera dont qu'il soit jete en enfer ».1
II ajouta:
! ~~ ~ :J~ .ill\ Jlj ! Lil>~! ~ !oL:S:.... J! j4y c\;>\j ).:i ....! -.::..;\S j4
_;G:- ~ '1 J~ .J _;y .J ~~.:i.JI ).:i.JI ._?..-:LS~~ LS~ ~i
« Quiconque detient une maison et qu'il ya un pieu qui en a besoin

pour y habiter et qu'il ne l'accorde pas, Dieu exalte soit-il, dira : '6
a
mes anges ! Mon serviteur a refuse un autre de mes serviteurs un
lieu pour s' assoir dans le monde, je jure par ma grandeur et ma
splendeur qu'il n'habitera jamais le paradis ». 2
Imam Sadiq {a .s.) dit aussi a un petit groupe qui etait regroupe
auteur de lui que :
(( Qu'est-ce qui vous arrive pour que vous nous preniez a la

legere ? » Un homme de Khorasan se leva et dit, nous demandons
protection au pres d' Allah centre cela . Vo us et ni vos
a
commandements, ne prenions la legere. II (a .s.) dit : 'Tu es l'un de
1
Al-Maha sin 1:100 H.71; Al-Kaafi 2: 367 H.2; Sawaabul-Amal 239.
2
Al-Kaafi 2:367; Majma' ul-Faa' idah 12:348; Wasa'ilul-shia 16:388 H.21838.
ceux qui m'ont pris a la legere et me croit stupide.' II repondit, je

demande refuge aupres de Dieu, je ne vous crois pas stupide et ne
vous prend non plus a la legere. II (a.s.) dit: 'Malheur a toi ! Au
moment que nous etions a cote de 'Johafe' n'as-tu pas entendu un
homme dire, 'Je jure par Allah que je suis epuise, s'il vous plait
portez moi pour une distance de 1852 m' et que toi tu as ignore sa
demande et l'as meprise ? Quiconque meprise un pieu, nous a
1
meprise et a altere le respect de Dieu le tout puissant ».
,._ Defend re l'honneur et la dignite d'un pieu.
Le noble prophete (s.a.w.a.) dit :
!_)JI Cr4 ~,).WI~~ .JIS !,~4 4.;:>-i ~_r if~~ tJ4
« Quiconque defend l'honneur de son frere croyant en son absence,

~a serait pour Dieu un devoir de le sauver du feu de l'enfer ».2
II dit encore :
« Quiconque defend la dignite et l'honneur de son frere, cet acte

sera pour lui un bouclier contre le feu de l'enfer ». 3
II ajoute encore que :
« Quiconque dans ce bas monde, protege et defend la dignite de

son frere musulman, Dieu le jour du Qiyarnah suscitera un ange qui
le protegera du feu de l'enfer ». 4
1
llmu Aklaq islam iya (traduction Jaami'ul-sa' adaat) 2 :305.
2
Amaliyu cheick Tousi 537 H.1162; wasaa'ilu l-shia 12:293 H.16339.
3
Amal iyu cheikh Tousi : 537 H.1162; Wasa'ilu Sh ia 12:293 H.16339.
4
llm Aklaq islamiya 2 :396.
,.._ Nourrir un pieu.
II dit :
« Quiconque donne a manger a un pieu jusqu'a ce qu'il se rassasie

et lui donne a boire jusqu'a ce qu'il n'ait plus soif, Dieu l'eloignera
du feu de l'enfer d'une distance de sept tranchee. La distance entre
deux tranchees est cinq cent annees de marche ». 1
II apparait dans les nouvelles que :
« Dieu le jour du Qiyamah dira a son serviteur, 'Fils d' Adam ! Tu

avais peur et tu ne m'avais pas donne a manger'. Le serviteur dira,
'Seigneur ! Comment je pouvais vous donner a manger, vous qui
etes le Seigneur de l'univers ?' II dira, 'Ton frere etait affame et tu
ne l'as pas nourri. Le nourrir, c'est me nourrir ». 2
..__ Liberer un serviteur pieu.
Le noble prophete (s.a .w.a.) dit :
« Quiconque libere un serviteur pieu, Dieu le tout puissant le

3
sauvera du feu de l'enfer ».
..__ Accompagner les soldats d'une guerre sainte.
II apparait dans les recits que le noble prophete (s.a .w .a.)

accompagnait souvent d'un mile ou de deux miles certains soldats
1
Idem, P.206.
2
Amaliyu cheikh Tousi 630 H.1296; al -taraa'if 323; wasaa' ilul-shia 2: 417
H.2519. Et des sources sunnites: Musnadu lbn Raahwiyie 1 :115 ; Sah ih
Muslim 8 :13 ; Sahih lbn Abban 1 :50.
3
Al-Masout 6 :15 ; Al -Mahzibul-Barih 4 :37 ; Sunnanu nesa'i 6 :26.
6"'me Partie : Les Sauf-conduits de l'enfer 161
qui allaient en guerre. D'une source authentique, ii est rapporte de

l'lmam Assan Muchtabar (a.s.) qu'il a dit:
« J'ai entendu du noble prophete (s.a .w .a.) que :
« Le feu de l'enfer n'atteint pas le pied couvert de poussiere sur la

1
voie de Dieu ».
Si telle est la noblesse et la valeur d'un pas marque par un soldat

pour defendre la justice divine, alors qu'en serait-il du sang verse
dans cette voie ?
Dans certaines traditions concernant la bataille de 'Ohud' ii y

apparait que, au moment d'enterrer les martyrs de la bataille de
'Ohud', le noble prophete (s.a.w.a.) a dit: Lequel parmi eux a plus
fait usage du saint coran ? Au moment qu'ils presentaient, ii
devanc;:ait dans le ton les autres et au moment de donner le coup
d'envoi dans la bataille et dans le massacre, disait :
! lo~~ ('""P.b_,i _,..:-.~I \Y- i:,~ ~µi ~Lo~ J t+°~ r_,.L..J

....S:-.JI t"}.J t"}}I .J i:UI i:,_,J i:,}JI
« Ces martyrs qui ant ete roules dans leurs sangs verses dans le
champ de bataille au point ou le linceul soit mouille de sang, seront
ressuscites le jour du Qiyamah pendant que le sang sera ondule
dans les veines de leur corps. Sa couleur, sera celle du sang, ma is sa
1
Al -zikr-i 62 ; Al -Moutabar 2 :317; Jaami' ul-Maqaa'sib 2:445; Sahih
Bouhari 1 :218.
1
brise, sera la brise de muse ».
1
Awaaliyul-la'aaly 2 :208 H.128; Mustadarakul-wasaa' il 2 :180 H.1742 et ...
ieme Partie : Les Questions concernant
l'enfer
Quelle est la philosophie du passage en enfer?
En prenant en consideration le verset 71 de la sourate Marie

1
{Maryam) , tous les hommes sans exception, bons comme mauvais
iront en enfer. Seulement, l'enfer sera frais et agreable pour les
hommes bons, car le feu n'a pas de liaison et de similitude avec eux
et partout ou ils se trouveront, le feu s'eteindra comme le feu de
'Nemrod' qui etait devenu frais et agreable pour le prophete
Ibrahim (a.s.). Mais, les impies qui auront des similitudes avec le
feu, s'enflammeront comme des combustibles.
Cette signification apparait dans beaucoup de recits concernant

!'explication de ce verset. Entre autres, ii ya le recit de 'Jaaber lbn
Abdellah Ansaari' qui relate que, un homme lui demanda
concernant ce verset (verset 71 de la sourate Marie {Maryam)),
Jaaber avec ses deux doigts doigta ses deux oreilles et dit, 'J'ai
entendu le sujet du prophete (s.a.w.a.) avec ces deux oreilles et si je
mens, que les deux deviennent sourdes !' Le noble prophete
(s.a.w.a.) a dit,
t-;.....,, J L.r. ~rJI ~ 0P l.ft,l;..~ '} _r.-L; '} J ~ ~ '} ~J_,>-..UI .)J.J}I
~ p ~l.ft..:1.r. 0-" ~ ~ J~ Ji .>OJ l.Ji ~ r-"'l_r.I ~ -.:..;ts' LS
~t!:> I. ~ . . ll.1:JI j; I -~1 . lll .JJI
- . 't"~ .) J ~ ~
« "Entree" dans ce verset signifie "passee". II n'y a aucun bienfaiteur

et ni aucun persecuteur qui ne passera pas par la. Le feu sera frais et
agreable face aux pieux (tout comme ii l' a ete avec le prophete
1
« II n'y a personne de vous qui ne passe [par] la (tout le monde sera
parfaitement juge). C'est un arn~t irrevocable de ton Seigneur ».
1•; .;.,;~ t.:.i;. ~..J. ~i.:. ' 15. \.A .l I . YI :(~ ·• . I .
U -? J , r-- U ,J
7ieme Partie : Les Questions concemant l'enfer 165
Ibrahim (a .s.)) jusqu'a la ou le teu ou I' enter (!'hesitation provient de

Jaaber) poussera un enorme cri a cause de l'intensite de la
fraicheur. Ensuite Dieu fera sortir les biE?nfaiteurs et laissera les
persecuteurs dedans avec un grand mepris ». 1
Nous lisons dans un autre hadith du prop h e~te (s.a .w.a.) que,
«Le teu le jour du Qiyamah, dira a l'etre pieu que, 'Traverse moi
vite pendant que la puissance de mes flamrnes sont eteintes ». 2
La question restant a poser ici, est celle de savoir le but et la sagesse
de Dieu dans c;a ? En plus, est-ce que les pieux ne se voient pas un
peu chatier et gener par cet acte divin (passage en enter) ?
La reponse aces deux questions qui apparaissent dans les recits, est
apportee ici avec un peu plus de precision.
En realite, la vue de !'enter et de ses ch atiments par les pieux, sera
le prodrome que les pieux jouiront du plus grand plaisir des bontes
de Dieu dans le paradis. Car 'Seul peut connaitre la valeur du salut
que celui qui a subi un evenement malenc:ontreux' ( wy..:i JI~':/~ J
"~':11) . lei, les pieux ne subissent pas un gra nd malheur, ma is ils sont
plutot temoin de la scene du malheur. Et d'apres ce que nous avons
lu dans le recit ci-dessus, le teu sera plutot frais et agreable sur eux
et leurs lumieres eclipseront les flammes du teu de I' enter.
En plus, its traverseront !'enter a une s'y grande vitesse qu'ils
n'auront meme pas la plus infime egrat ignure causee par teu sur
eux. II est rapporte du noble prophete (s.a.w.a.) qu' il a dit:
1
Tafseer Majma'ul-Bayan 6:442; Musnadu Ahmad 3:329; Kanzul-Omal
2911.
2
Al-Jaami' ul-Sagu ire 1:515 H.3354; Tafseer Qurtebi 11 :141.
«Taus les hommes passeront en enfer, et ensuite seront sortis sous

la base de leurs actions. Certains y sortiront comme une eclaire, peu y
sortiront a la vitesse du vent, d'autres ysortiront en courant comme
les chevaux, d'autres comme des simples montures, d'autres en
marchant rapidement, et enfin d'autre en marchant simplement ». 1
Les impies temoigneront de la scene. lls verront comment les pieux
traverseront l'enfer a grande vitesse et qu'ils yresteront. lls verront
et subiront plus de chatiment.
2
C'est dont ainsi qu'il est eclaircie.
Est-ce que l'enfer a l'heure que nous parlons existe ?
La majorite des savants islamiques, croient que le paradis et l'enfer

a l'heure que nous parlons ant une existence externe. Et certains
versets en apparence confirment cela. Entre autres,
1. Le verset 133 de la sourate La famille d"lmran (Al-clmran). 3 Dans

beaucoup d'autres versets, la locution ',.:.,~\, (prepare) ou
d'autres mots provenant de cette racine, designent parfois le
4
paradis ou l'enfer.
1
Tafseer Majma'ul-bayan 6:442; Tafseer Saafi 3:289 et aussi, Sunnanu
Daarami 2:329; Sunnanu Tirmizi 4:378 H.5168; Al -Mustadrak Akim 4:568.
2
3
« Hat ez-vous vers le pardon de votre Seigneur et vers un Parad is dont la
largeur est les cieux et la te rre, prepare pour ceux qui sont pieux, »
' .~.:·il..::.,.J.c.1
~
'- _)·~11 .J- .'.:.,1 .J·1..;.~••111~
. 0"" y:. ~
: '-_"' • . .J- .,_;
~< :' (.}"
· ' .. ~
- .: - <.S"'.l1i.JC_)
, t..:.,.J•
4 - -
Par exemple, les versets : 100 et 89 de la sourate Le repentir (At-
Tawbah); le verset 6 de la sourate La victoire (Al-Fath); le verset 24 de la
sourate Al-Baqarah, 130 et 131 de la sourate La famille de 'lmran (Al-
clmran) ; le verset 21 de la sou rate Le fer (Al-Hadld).
7 ii!me Partie : Les Questions concemant l'enfer 167
Nous tirons de ces versets que, le paradis et l'enfer existe a l'heure

que nous parlons, quoi qu'ils se developpe t sous l'effet des bonnes
et mauvaises actions des hommes.
2. Dans les versets concernant !'ascension (versets 13-15 de la

sourate L'etoile (An-Najm)), nous lisons,
« II l'avait vu une autre fois, pres de Sidratu-lmuntaha (Lotus du

Terme, ou, Jujubier des confins, apres le Paradis), pres duquel est le
Paradis de Ma'wa (Paradis du sejour eternel), »1
Cette autre expression demontre I' existence actuelle du paradis.
3. Dans la sourate La suprematie (At-Takathu r), verset 5-7 ii

est dit,
« Mais non, si seulement vous savez d'une science certaine,

puissiez-vous voir la Fournaise (resultats actuels et posthumes de
vos mauvaises actions), oui, puissiez-vous la voir d'un ~ii de
certitude ».
4. Dans la sourate L'araignee (Al-c:Ankabout), verset 54, ii

appa rait que,
1
Pour plus d'informations sur I' Ascension du noble prophete (s.a.w .a.),
nous vous prions de consulter un autre livre de l'auteur intitule
'L'ascension du noble prophete 's.a.w.a.' t roisieme edition, publication
'Mohoud Islam Qom .
« ... tandis que l'Enfer (l'effet facheux des mauvaises actions) cerne
[deja] les impies [injustes ... ]. »
Mais, le voile de cet univers, est un obstacle pour sa vue, seulement,

ce jour qui sera le jour de !'apparition et le jour du devoilement de
tout, l'enfer d'une fa~on plus visible, se presentera a tout le
1
monde.
En plus des versets cites, nous trouvons aussi dans les traditions se
rapportant a !'ascension du noble prophete (s.a.w.a .) et aussi dans
plein d'autres traditions, des signes plus clairs sur le fait que le
paradis et l'enfer existent exterieurement.
C'est quoi Le concept du grand feu dans le saint coran ?

2
Dans la sourate Le Tres-Haut (Al-Acla), verset 12 , le grand feu
eclaircit la grande place des miserables. Par rapport au fait que c'est
quoi le sens de ce grand feu ? Certains ont dit que cela renvoie au
dernier niveau de l'enfer. Les miserables sont les pires personnes de
la societe, alors leurs chatiments doivent aussi etre parmi les
pires chatiments.
Certains aussi disent que le sens de ce feu designe 'le feu majeur' a
I' oppose du 'feu mineur' c'est-a-dire le feu de ce monde. 3 II apparait
dans un recit que le noble prophete (s.a.w.a .) a dit :
~ .. W~ ;;~~~I ~ ~ _;G Lr" <-f': ~Lr" <-f': oh t5_;G0!

~ ~ 0i LS'°;j l\.h:.....l lA ...s::l~ '1} J ..:..+JI
1
Tafseer nemoune T.3, P.113, T.26, P.105.
2
Et affrontera le plus grand Feu (resultat de ses mauvaises actions)
t.S _r.-w \· _; lf ~I
·.:<i1 j· Ui1 ~ .
3
Le feu de ce monde est une partie des soixante-dix parties du feu de

l'enfer qui a ete soixante-dix fois eteint avec de l'eau, sans qu'il ne
s'eteigne. Et si ce n'etait pas le cas, aucun homme n'aurait la force
1
de supporter cela et ne pourrait meme pas l'approcher.
Nous lisons dans le celebre doa 'Al-Komeil' rapporte de l'lmam Ali

(a.s.) la comparaison entre le feu de ce moinde et celui de l'eau dela.
II est dit:
Le feu du bas monde est execrable et desastreuse. Son arret est

peu, sa permanence est breve et son temps est limite.
Qui soot les bois pour l'enfer ?
Allah le tout puissant, dans le saint coran, presente certains groupes

de personne com me du bois pour l'enfer :
1) Le corps des hommes pecheur.

2) Les pierres.
« ... redoutez le Feu qu'alimenteront les hommes [malhonnetes] et

les pierres {idoles), [Feu] reserve aux impies ». 2
Certains exegetes expriment par pierre, les idoles crees par les
impies et qu'ils considerent com me leurs seigneurs.
3) Les idoles qu'ils ont corn;:ues a base de pierres.
~~!lj ~ f;I r~~~ ~ ~1+'~0-: ~~ Llj ~l
1
Al-za'ad 101 H.275; Bihar 8:288 H.21; Musnad Ahmad 2:244.
2
La vache (Al-Baqarah), verset 24.
« Vous [/es injustes, idolatres, etc.] et ce que vous adoriez autre que
DIEU, vous etes le combustible de l'Enfer (resultat de vos actions
abominables), vous y serez precipites ». 1
Consumer la peau originale, oui ! Mais pourquoi consumer la

nouvelle?
D'apres ce que nous avons explique dans les pages precedentes, l'un
des durs chatiments afflige aux impies le jour du Qiyamah, sera ceci
qu'a chaque fois que leurs peaux seront consumes par le feu, une
nouvelle, les sera donnee qui sera aussi ensuite brule puis remplacee
par une autre qui lui aussi sera consumee et ainsi de suite.
Dieu le tout puissant concernant la mise en pratique de ce

chatiment, dit dans la sourate Les femmes (An -Nisaa), verset 56
que:
1~Y"':"
I~ , ' d.i; , ';Y"':"
r .r I~ ~ . -
LJS' n~ .: ~ J .',,; ._:;,_,,.,..
') ~
, - 8C1., i <<- ~ .J1 0: ~1
- - ; .'J r-- t..r- -
« Ceux qui rejettent Nos versets, Nous les jetterons dans le Feu
(resultat de leurs injustices). Chaque fois que leur peau sera
consumee, Nous la substituerons par une [autre] pour qu'ils goutent
le chatiment. DIEU est Puissant [et] Sage ».
II est possible que ceci suscite une question pour certaines, celle de
savoir la raison de bruler la nouvelle peau . La peau originale oui,
mais pourquoi bruler la nouvelle?
II apparait dans les recits que, lbn Abi Al-Oujar'a, qui fut l' un des
celebres materialistes de l'epoque de l'lmam Sadiq (a.s.), posa cette
question a l'lmam . Et Imam (a .s.) en guise de reponse recita le
1 Les prophetes (Al-Anbiya), verset 98.

verset 56 de la sourate Les femmes (An-Nisaa). 1 II dit: C'est quoi le

peche de ces peaux (.J:!i.11 ~L..) ? Imam (a .s.) lui donna une courte
reponse avec pleines de significations en disant, 'Les nouvelles
peaux sont les memes que les precedentes et ainsi que les autres
(lA.J:!C. ~ J ~ ~) !
lbn abi Al-Oujar'a qui connaissait que dans cette expression ii ya un

secret cache, dit : 'Donne-moi des exemples dans ce domaine ( .) Ji.
!WI
, \· i.:......;.~ ~·
y>(,)A, . _i)'
Imam (a.s.) dit,
!U._d:- ....?' J !~ ! µ i_} U..)_; ~ !U..r.s::; 4 l>-1 ~_),JI} ..:...:i_, i
Ceci est comme si quelqu'un case une brique, la fracasse et la moule

une nouvelle fois et fabrique une nouvelle brique. Cette deuxieme
brique est la meme que la precedente et au meme moment c'est
une nouvelle brique (la matiere originale est conserve, c'est la
forme qui change et rien d'autre. 2
On retient ici ce qui a ete dit dans les recits, que les nouvelles peaux
sont de la meme matiere que les peaux precedentes. Cependant,
nous devons savoir que la recompense et la retorsion en realite ant
une relation plutot avec l'ame et la sensation, rien a voir avec le
corps. Le physique ou le corps n'est qu'un instrument pour
transferer la recompense OU la retorsion a l'ame. 3
1
« Ceux qui rejettent Nos versets, Nous les jetterons dans le Feu (resultat
de leurs injustices). Chaque fois que leur peau sera consumee, Nous la
substituerons par une [autre] pour qu'ils goOtent le chatiment. DIEU est
Puissant [et] Sage ».
wl~I i ~ ~\A .. , I~ _1~ "lil~ "J _1~ ~\..JS n~ '· .1 · _, u ·- \.i,1.:j\.., i •.;<:: : :i11 'I
· J!J -- ~ ~ r.A · r.A ~ · - ..J ~ Y"" - •. J.r- t.>.L u.
L:..fu. I" · - ' IS :.11 ' I - - -
-- Y-Y:.. u u.
Al-ihtij~a-j 2 :104; Al-Fueulul-Mahmah 1 :343, Bihar 7 :38.
2
3
Tafseer nemoune 3:428.
C'est quoi la perpetuite?
II est possible que certaines se posent la question de savoir

pourquoi les impies resteront pour toujours en enfer.
En nous basant sur deux points, -par la grace de Dieu- nous

apporterons une reponse plus eclaircie de la question :
1) L'eternite dans le feu de l'enfer, ne concerne pas tout le

monde. Certains y seront sortis. II est rapporte dans un
hadith authentique du noble prophete qu'il a dit:
« Une quantite d'homme sera sorti du feu de l'enfer et sera conduit

au paradis et que les gens du paradis traiteront de gens de
l'enfer ».1
Et ii dit :
« Quiconque detient la moindre petite foi dans le cceur, sera sorti

du feu de l'enfer ».2
L'lmam Baqir {a .s.) dit aussi que :
Un groupe de gens brulera en enfer, c'est bien qu'ils soient

consumes dans le feu {cela les purifiera) car apres, la mediation
viendra. 3
1
Musnad Ahmad 3:125; Sunnanu Tirmizi 4:114.
2
Sunnanu Tirmizi 4:113 H.2725; Fathul-baari 13:110; Mizaanul-lkmah
1:475.
3
Al-Fusulul -Mahmah 1:379 H.509; Bihar 8:361; Mizaanul-lkmah 1:475.
2) II y aura des gens qui resteront pour toujours en enter.

Pourquoi? La raison de ceci apparait dans la tradition de
l'lmam Sadiq (a .s.), qui a relate de ses ancetres, eux qui ont
relate d' Amir-ul-Moumeneen.
Ceux qui resteront dans I' enter pour l'eternite:
L'lmam Kazim (a .s.) dit,
~I :y .J !S~I .J J)l;all ~j .J .)~l.J _,A.s:.ll ~j 'jj JL:.ll J <lll ~
!)l;..,ajl :_;;:. J~ ~ ~rJI :y )~I
Dieu n'eternisera personne en enter saut les incroyants, les

nihilistes, les pecheurs et les blasphemateurs. Les pieux qui evitent
les peches majeurs, ne seront pas int erpelles pour les peches
mineurs. 1
Nous lisons aussi dans le doa Koumeil de l'lmam Ali (a.s.) que :
« Seigneur ! Tu as jure que tu rempliras l'enter avec les Djinns, les

mecreants et les hommes. Et les obstines y resteront pour
l'eternite ».
La cause de l'eternite des mecreants en e111fer :
L'lmam Sadiq (a.s.) rapporte de ses ancetres, qui ont rapporte a leur
tour de I' Imam Ali (a.s.) que :
:y ~J ~ J>-.) )! oJ.::..-o J LJ~ iY- 01) (V"')!<lll J_,.....J i)l.S'
L.~i '11 ~I ).::JI J ~ ~ ~ '} ~J tJl5 0µ :Cs.)..H-)1 Ju .. ..)_H-)1
1
Al-Tawhid 407; Tafseer Saafi 1:149; Tafseer Noorul-Saqalain 1:473 H.206.
~L:aA;I dl ~.:i.JI J ~} .0i 4 wl ~~ .4 ~ c~ Ju ~o~.J...V....

.J .4.W- (..r" _? ...sJ~ J ~ .J !4 ~ c).i J c.J>. \J~.J~ .uJI ~ .:;ts'
.illl t_l1\r ~~i ~.:i.JI J ~} 4-ii c.S~ ~~ ~I J ~ (..r" ~ ...sJJS
« Le noble prophete, un jour etait assis dans sa mosquee lorsqu'un

juif arriva et entra ... (II posa tellement de question, dont l'une d'elle
etait). II dit, 'Si ton Dieu n'est pas injuste, alors explique-moi
comment ii peut laisser pour l'eternite en enfer quelqu'un qui n'a
que peche quelques jours ?'
Le noble prophete repondit, Les impies resteront en enfer pour

toujours a cause du fait que dans le bas monde leurs intentions
etaient telle qu'il voulait vivre eternellement sur terre afin de se
revolte contre l'eternel Dieu. Et Les gens du paradis y demeureront
pour toujours, pour le fait que leurs intentions etaient telles que,
s'ils demeuraient pour toujours sur terre, ifs passeraient toute cette
eternite a obeir et a adorer Dieu. Alors l'eternite des deux groupes
c'est-a-dire les impies en enfer et les elus aux paradis, depend de
leurs intentions sur terre. Ensuite, le prophete recita ce verset : ' JS
..u!S~ ~ iJS', Dis, chacun pose un acte en fonction de sa formation.
1
II dit, c'est-a-dire selon son intention ».
Qui sera le premier a entrer en enfer ?
II est rapporte du noble prophete (s.a.w.a .) qu'il a dit,
1
Al-kaafi 2:85 H.5; Al-Tawhid 398; Mizaanul-lkmah 2:899 H.2943 .
iem. Partie : Les Questions concernant l'enfer 175
« Le premier a entre en enfer sera, le roi puissant qui n'applique pas

la justice, le riche qui ne s'acquitte pas de ses taxes, et le pauvre
orgueilleux ».1
II apparait dans la revelation de Dieu au prophete Moise (a.s.) que:
J>-~ J> J.Ji .J+' ~ t3 01.J :~I J>-~ J> ?T .J+' ~\:i I~! ~~I 0!
:):JI
« Celui qui medit, sera le dernier a entrer en enfer s'il se repent. Et

s'il ne se repent pas, ii sera le premier a y entrer ». 2
Qui subira le chatiment le plus facile le jour du Qiyamah ?
L'lmam Sadiq (s.a .) dit:
:.Jt; J' 0'1W ~ :.Jt; J' [.~ d ~) 4--~I iY. 41.k V'"'l:JI 0fiAi 0!
d Lo .J !4:.A 41.k ~i --l>-i _)l:.ll d ) <.S.r.. Lo :~r-31 ~ :_;\; J' 0\St_,.;. .J
!4:.A 41.k 0ri --l>-i .Jl:JI
« Le plus facile chatiment le jour du Qiyamah, sera celui de l'homme

qui sera place dans un trou de feu peu profond et qui aura a ses
pieds une paire de chaussure en feu dont la temperature fera
bouillir son cerveau on dirait une marmite. II se dira qu' il n'y a plus
en enfer, un chatiment plus dur que le sien, alors que son chatiment
sera le plus facile des chatiments ».3
Le noble prophete (s.a.w .a.) dit aussi :
1
Bihar 70 :290 H.10
2
L'explication d' Usoul-Kaafi 10:9; Al -Jawa' irul-Saniye 79; Bihar 72:222.
3
Tafseer Qomi 2:258; Bihar 8:295 H.44; Mizaanul-lkamah 1:472.
« Le plus facile et plus simple chatiment des impies en enfer, sera

une paire de chaussure en feu a leurs pieds et dont la temperature
1
fera bouillir leurs cerveaux ».
1
Sahih Muslim 1:135; Al-Musnaf lbn Abi shoib 8:94 H.18; Al-jaami'ul -
Saguire 1:53 H.323; Kanzul-Omal 39507; Tafseer lbn Kasir 2:391.
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Libislam L0330 Lenfer Le Grand Obstacle

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...Le qrantf 06stacCe ...

Auteur : Ali Riza Zaki Zade Ranalli

Traduit du persan au frans:ais: IBRAHIM FIFEM

Fi fem, Ibrahim - <-""_;.. 'i"""'-"' ·~ .--<JI

'f .. V/ H BP HTJ<O/ Pc:' •l \OV

L'importance de I' existence de l'enfer : ..•...•.......•.••...••••••••••••••.•••••••.. 18

Les caracteristiques du Jahannam (l'enfer) : ••................................•... 20

Les autres caracteristiques de l'enfer : •••.•.••••.......•..........•••...•.••••.••••• 23

De quoi a ete fa it l'enfer? ...•.•.......•••....•.••••.......•.•••......•.................... 25

Tout le monde verra l'enfer ! ............................................................ 26

L'enfer est susceptible d'etre mouvemente ! .................................... 27

Les recommandations d'lmam Ali (a.s.) : .••........•••...••.•.••.•••.•••....••••••. 30

Quelques recits sur l'enfer: ••....••••••••.•••••.•..•••...•...•........•.........••....... 33

iEME PARTIE : LES FACTEURS DE L'ENFER ................................. 35

3IEME PARTIE : LES GARDIENS DE L'ENFER ................................. 75

Les ecrits des portes de l'enfer ...............••.•.••................•••••...•••.••...... 83

4IEME PARTIE : LES STADES DE L'ENFER (LES DIFFERENTS NIVEAUX

Les stades de I'enfer : ..•••••..••••••••••••••••••••••.••.••..••••••.••..•.••.••••••.••••••.••• 89

5IEME PARTIE: LES DIFFERENTS CHATIMENTS DES GENS DE

L'intensite de la colere de l'enfer: ••••••..•••••..••••••••••.•...•.••.•••••••••••••..•• 97

Le feu de l'enfer adressera la parole atrois types de personne : ....••• 98

Le feu de l'enfer ne tuera point les miserables, et ii ne les gardera non

Les echantillons de chatiments des differents groupes :....•............• 100

La Medisance : •••.•........................................................••...••••.•••••••.• 101

Rendre le licite illicite : .......................................•...............•......•••... 102

Les usuriers : .•••••••.............................................•............................. 102

Les types de chatiments des femmes : ....••..••.......•.......................... 102

Ne pas sortir la Zakat sur les biens : .••..............................•..•.......•••. 105

Emprunter et ne pas restituer : ........•••......••.. •••....•........................•• 105

Le Petit trou et la grosse vache : .•.....••••.•.... •...•••.............................• 105

Rapportage et calomnie : ..............•.............•...••.•............................ 106

Un savant qui ne pratique pas : .........................•......•.••••..•••.....••.•..• 108

Rejeter le licite : ..•...........................••......•.........••............................ 108

Delaissement de la priere de la nuit (lsha'a) : .....•••.......................... 109

Les chatiments des gens de l'enfer : ...................•............................ 110

61EME PARTIE : LES SAUF-CONDUITS DE L'ENFER ... .... .............. 140

7IEME PARTIE : LES QUESTIONS CONCERNANT LI ENFER ........... 164

Qui sont les bois pour l'enfer? .•.....•...•....•••••.••••••.•••••...••.....••.••.....•• 170

Consumer la peau originale, oui ! Mais pourquoi consumer la

C'est quoi la perpetuite ? ••..••••..•........•..........................••••.••••••••••••• 173

La cause de l'eternite des mecreants en enter :•.•.••..•......•............••• 174

Qui sera le premier a enter en enfer? ..••••••••••....•.••.••.•.••••••••••.....•..• 175

Qui subira le chatiment le plus facile le jour du Qiyamah ? .......•..... 176

Bibliotheque : .........................•......••..••..........••••••...................•..•••••• 178

L'un des piliers les plus important de la religion lslamique, est la

hommes a croire en l'unicite de Dieu et en la resurrection. La

D'un autre cote, ce monde est rattache a l'au-dela. C'est-a-dire que

Nous esperons qu'a travers ce livre, nous parviendrons a vous faire

.._ Le sujet de la recherche :

L'enfer OU la maison des punitions, est un lieu reserve a tous les

Nous esperons par ce livre vous faire une representation de ce lieu,

.._ Les questions de la recherche :

C'est quoi I' enter?

Que ls sont les facteurs qui peuvent nous mener en enter ?

C'est quoi l'idee accordee au concept des portes de l'enfer?

C'est quoi l'idee accordee aux difficultes de I' enter?

Quels sont les saut-conduits de I' enter?

Quels sont les chatiments qu'on trouve en enter?

Pourquoi les criminels demeureront ifs en enter?

Pourquoi tousles etres humains passeront-ils en enter?

,.._ Les objectits de la recherche :

Expliquer les versets coraniques et Hadiths se rapportant a I' enter.

Regrouper tousles elements ayant un lien avec I' enter.