Ali Ridha Zaki Zade Ranani.

Traduit du persan en frans:ais par

Ibrahim Fifem.

Revu et corrige par:

Houssen Mfouapon Mfotie.
 Zaki zadc Ranani,Ali Redha 1r o1 .L.; ,.#.,,a;, dJ ~;
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Le pont citat/ Al i Ridha Zaki Zade Ranani; Revu et Corrige par Houssen Mfouapon
Mfotie; Traduit du Pe rsan en Francais par Ibrahim Fifem - Qum: Ansariyan 2014=1393

ISBN: 978-964-2 19-473-5

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LE PONT CIR.AT
Ali Ridha Zaki Zade Ranani
Revu et Corrige par: Houssen Mfouapon Mfotie
Traduit du Persan en Fran~ais par: Ibrahim Fifem
Editeur: Publ ications Ansariyan
leme Edition : 2014 - 1435 - 1393
Composition: Quds
Tirage: 1000
Nombre de Pages: 120
Taille: 148* 210 mm
ISBN : 978-964-219-473-5
-'
TOUS DROITS DE REPRODUCTION ETD' ADAPTATION
RESERVE POUR LE& PUBLICATIONS

PUBLICATIONS ANSARIYAN
C.P.187 Qum
Republique Tslamique D' lran
Tel: 0098 25 37741744 Fax: 37742647
Email: lnt_ansarian@yahoo.com
www.ansariyan.org & www.ansariyan.ir
AU NOM DE DIEU LE TOUT
MISERICORDJEUX LE TRES
MISERICORDIEUX.
 TABLE DES MATIERES

INTRODUCTION GENERALE : ......................................... 9

Partie 1 : Generalites sur le Cirat ....................................... 13

I. Le concept du Cirat : ................................................................... 14
2. Les sens de Cirat : ........................................................................ 16
3. La croyance au Cirat : ................................................................. 30
4. Les caracteristiques du Cirat : ................................................... 33
5. La lamentation pour le Cirat : .................................................... 38
6. Les supplications d'lmam Sajad (s.a.) : ..................................... 42

Partie 2 : Les obstacles du Cirat ......................................... 45

7. Les obstacles du Cirat : ............................................................... 46
8. Question sur Jes obstacles du Cirat : .......................................... 50
9. La 'Wilayat' (l'autorite) d' Ali Ibn Abi Talib (as) ..................... 51
10. Le depot et les liens de famille .................................................... 54
11. La plainte de l'opprime ............................................................... 55
12. La priere ....................................................................................... 58
13. Question sur les biens acquis ...................................................... 60
14. Les obstacles difficiles ................................................................. 61

Partie 3 : La traverse du Cirat par des groupes de gens .. 65

15. La traverse du Cirat par les gens : ............................................. 66

Partie 4 : Les facteurs de l'endurance sur le Cirat ........... 69

16. L'espoir en la Misericorde de Dieu ............................................ 70
17. L'acceptation de l'autorite des Ahlul-beyt (paix sur eux) ........ 73
6 LE PONT CIRAT

18. La connaissance des Ahlul-beyt (paix sur eux)......................... 78

19. L'amour au x Ahl-Lui-Bayt (s.a.) ................................................ 79
20. Ziyarat (visite, oraison) des Ahlul-beyt ...................................... 86
21. Le salut sur le prophete MOHAMAD (saw) et sur sa famille
purifie (paix sur eux) ............................................................................ 87
22. L'ablution ..................................................................................... 88
23. Conformite des prieres journalieres .......................................... 90
24. La priere en communaute ........................................................... 90
25. La priere d'Icha (priere du soir) ....•........................................... 91
26. La lecture de la sourate 'Al-Iklas' (L'Unicite pure) ................. 92
27. La priere de la nuit ...................................................................... 92
28. Huit prosternations dans la priere de la nuit du samedi.. ........ 97
29. La priere de la nuit du premier jour du mois de Rajab ........... 98
30. La priere de la nuit du vendredi.. ............................................... 99
31. Porter les besoins des autres aupres d'un superieur .............. 100
32. Assister les fideles de Dieu ........................................................ 100
33. Accorder des prets aux fideles de Dieu .................................... 102
34. Resoudre les difficultes des fideles de Dieu .............................. 103
• '!' b Assister les fideles de Dieu face a un chef inj uste.................... 103
36. L'aumone (La charite) .............................................................. 104
• '!'V Lejeune pendant le mois de Rajah .......................................... 105
38. Lejeune pendant le mois de Cha'ban ...................................... 106
39. La repentance pendant le mois de Ch'aban ............................ 107
40. La veillee de la nuit du 23eme jour du mois de Ramadan ....... 107
41. Avoir un hon comportement pendant le mois de Ramadhan 109
42. Les supplications a Dieu ............................................................ 109
43. Proclamation de Ia Sagesse divine............................................ 110
44. La lecture de la sourate AL-QIY AMAH 'Resurrection' ........ 111
45. Assister les malades ................................................................... 111
46. La connaissance et Ia pratique .................................................. 111
47. S'acquitter de ses obligations financieres ................................ 114
Table des matieres 7

48. Faire usage de ses propres biens ............................................... 114

49. La crainte de Dieu et la satisfaction quanta ce Qu'il pourvoit
115
50. Faire le sacrifice ......................................................................... 116

Partie 5 : les questions sur le Cirat ................................... 117

51. La philosophie de la traverse du Cirat ..................................... 118
52. Qui sera la premiere personae a mooter sur le pont Cirat .... 119
 INTRODUCTION GENERALE:

Au Norn de Dieu le Tout Misericordieux, le Tres Misericordieux.

Paix et benediction d'Allah sur la meilleure des creatures, notre

venere et bien aime prophete Mohamad (saw) ainsi que sur sa
famille purifiee.

L' un des piliers !es plus importants de la religion islamique, est la

croyance en la "Resurrection" et en "L' au-dela", qui selon le
degre de !' importance, est un sujet indispensable apres celui de
"l'Unicite de Dieu".

La foi et la croyance en la "Resurrection" est d'une grande

importance pour un musulman, car cela fait partie des exigences
de la religion Islamique 1 de la meme fa9on que la foi et la
croyance au Prophete (saw) est en une.

Sous la base des recits Islamique, l'un des sujets Jes plus
importants de la 'Resurrection' et de ' l'Au-dela' , est la
description du "Cirat", qui selon !es allegations des Ahlul-Beyt
(paix sur eux) :

«Le "Cirat" dans ce monde, est une vote qui est

loin de !'extreme et du gaspillage, c'est une vote
mediane qui ne contient pas la moindre petite

1
La definition de la religion dans !es livres des savants renvoie a toute
chose au-dessus duquel le Saint Coran est formel et que toutes !es autres
religions reconnaissent comme une partie essentielle de la religion et que
dessus ii n'y a pas de divergence. (Krarasl, Sard Hassan, 'Bada't-oul-
Ma'arefoul-Ilahiyat' TH.I , P.277)
 10 LE PONT CIRAT

derivation vers le ma/. Le« Ci rat» dans 'l'Au-

deld: est un Pont qui a ete au qui sera installe sur
l'enfer et que taus /es etres humains devront
traverser».

Le sujet de la recherche :
Le "Cirat", (sur la base de ce qui a ete dit par !es Infaillibles (a.s.),
est un Pont qui sera construit sur l' enfer le jour du jugement et
que tous !es etres humains devront traverser.

Nous esperons a travers ce livre apporter des explications et des

clarifications necessaires par rapport au "Cirat" et dans la meme
occasion enumerer !es facteurs d' endurance et d'assurance sur le
Pont le jour de la 'Resurrection' et essaye dans la mesure du
possible de dissiper !es doutes par rapport au sujet.

Les questions de la recherche :

..... Quelle est la realite du pont ?

..._ Quelle est la philosophie de la traverser du pont?
..._ Quels sont les evenements qui se produiront sur le
pont?
..... Quels sont !es elements qui seront a l' origine de la
fragilite de l'homme sur le pont?
..._ Que ls sont !es facteurs qui seront a I' origine de la
fermete et de la stabilite de l'homme sur le pont?
..._ Si I' Au-dela est un reflet des actions de l' homme
dans ce monde, alors quelle est done la relation
qui existe entre le " Cirat " et les actions de
l' homme dans ce monde?
Introduction generale 11

Les objectifs de la recherche :

a. Expliquer les differents versets Coranique et les
differents recits qui ont ete narres dans le domaine
du « Cirat ».
b. Constituer tous Jes faits concemant le '' Cirat '' et
les sujets se rapportant a cela.
c. Repondre aux questions sur le « Cirat ».

Historigue de la recherche :

La question du '' Cirat '' et ses differents sujets ont un tres long
passe. Cependant, aucun livre exclusif n' a ete redige a ce sujet.
Les seuls sujets se rapportant au « Cirat » se trouvent dans les
livres d' exegese du Saint Coran et des livres d' Hadiths.

Importance de la recherche :
La non existence d' un livre global et concemant exclusivement le
'' Cirat '', definit I' importance et le gran_d besoin de ce livre.

Avant-propos de la recherche :

a. Dans le Saint Coran, ou Jes sujets sont definis

avec precision et distorsion, on y retrouve
beaucoup d' expressions se rapportant a la
'Resurrection ' et aux differents sujets qui
l' entourent. Ces differents sujets qui se designent
par le « Cirat », ont ete extraits et regroupes dans
ce livre.
b. Les recits des Imams Infaillibles (s.a.) illustrent
aussi Jes objets se rapportant au '' Cirat '' .
 12 LE PONT CIRAT

Methode de recherche :
Methode de fond et de cas : Dans cette methode une recherche
extensive de I' emplacement actuel et passe concemant le
" Cirat " a ete accomplie et ses differents sujets ont ete aussi
evalues.
Ce livre explique ce qu' il y a et ce qu' il sera, en bref ce livre
presente !' image complete du " Cirat " .
Methode d'assemblage des informations: cette recherche a ete
accomplie a partir des informations collectees des livres et des
programmes de recherches. La majorite des informations qu'on
retrouve dans ce livre proviennent plus des bibliotheques. Mais
pour la graduation des sources, nous avons utilise les programmes
de recherches.
Les limites de la recherche :
a) Le dispersement des informations sur le " Cirat "
et les differents objets se rapportant a cela dans les
livres d'exegeses et les grands livres de recits
d' Hadiths ont rendu la recherche difficile et aussi
fructueuse. L'auteur apres une longue recherche et
des grands efforts, a pu aller au-dela de la limite.
b) Nous avons limite le sujet du " Cirat " aux livres
d' exegeses et des livres d' Hadiths, tandis que !es
sujets exquis concemant le " Cirat " ont aussi ete
expliques dans les livres d' Ethique.
 Partie 1:
Generalites sur le Cirat
 14 LE PONT CIRAT

1. Le concept du Cirat :

Dans le Saint Coran, trois mots« Cirat '.bl~' », « Tarik \~.;b' »

et «Sabi! · ~ · » ont presque le meme sens et se traduisent dans
la plupart du temps par« Voie, Route et. .. ».

En considerant la grandeur des mots du Saint Coran, la realite de

leurs expressions, et le domaine de leurs applications, nous
remarquons une difference essentielle entre ces trois mots.

4- Cirat: ' Ra'gib Isfahani ' (ne en 502 de l'hegire) dans ses
lexiques personnels concernant le mot « Cirat » dit: 1

"Le « Cirat » signifie 'Voie ou Chemin'. Car ii provient de la

racine ' Sarata' (.b - .J- <Y') qui signifie 'Ingurgiter' et parfois elle a
aussi le sens de 'Voie claire ' et celui de 'l ' accomplissement d' un
voyage que rien ne peut nous y empecher".

En considerant cette definition, on peut dire que le " Cirat "

signifie ' La grande voie' (Autoroute). C' est-a-dire la voie
authentique, qui est facile a traverser et qui est aussi la voie reelle.
Par exemple la route 'Qom-Teheran ' qui est la voie centrale et
principale (une voie bitumee et tracee) a !'oppose des routes et
voies secondaires (terrestres et non goudronnees) remplient
d' irregularites et d' incidents.

Le mot « Cirat » a ete repete quarante-cinq fois dans le saint coran

dans plusieurs versets 2 et s'emploie dans ces differents versets au

1
Les expressions etranges du Saint Coran, P.230, origine ( ... ). Et aussi : Ibn
Manzour, Lissiinoul-Arab, T.7, P.13. Tabii-tabiihi, Mohamad Hossein,
Tafseeroul-Meiziin, T.1, P.3 I. Akim, Sai"d Mohamad Baqir, Tafsseer de la
sourate ' Al-FATIHA ', P.219.
2
Les versets : 'Al-FATIHA' : 6 ; 7/ ' Al-Baqarah ' : 142-213/ ' A.Ii Imran':
51 ; 101/ 'Al-Mii' idah ' :16/ ' An-Nisa': 68 ; 175/ 'Al-An 'am ': 39 ; 161 ;
153 ; 126 ; 87/ 'A'raf': 16 ; 86/ ' Younus' : 25/ 'Houd' : 561'Ibrahim ' :1/
'Al'Hijr': 4 1/ ' An-Nahl': 76 ; 12 1/ 'Maryam ' : 36 ;43/ 'Tii-Hii': 135/ 'Al-
Partie 1 15

singulier.

.._ Tarik : Est une voie qu ' on parcourt en marchant. Ce mot,

est une metaphore qui designe toutes Jes bonnes ou Jes
mauvaises actions de l'homme. Comme dans le verset 63
de la sourate 20 ' TA-HA' ou Dieu dit:

.._ Sabil : est une voie reguliere, calme et facile a parcourir.

Elle a pour pluriel « Souboul '~'». Les voies et routes
difficiles a parcourir sont appelees « Tarik »I.

Dans le Saint Coran, on trouve « Sab'il » au pluriel2 et « Cirat » au

singulier, et ceci pourrait signifier que toutes Jes voies secondaires
et toutes Jes « Sab'il » debouchent sur le « Cirat » qui est en fait la
voie principale. De la meme maniere qu' il existe plusieurs voies
pour effectuer un voyage, c' est aussi de cette meme maniere qu' il
existe plusieurs voies pour adorer et servir ; mais la seule
difference est que toutes ces voies aboutissent a !'adoration de
Dieu.

' Alame Tabatabai dans le livre d' exegese Coranique 'Al-

Miza'an' explique:

«Par exemple, le rapport entre la vote principale et

Jes votes secondaires, est comme le rapport entre
/'Ame et le corps, qui est une source de differents
eta ts et de manieres dont jouit /'homme dans sa vie

Hajj' : 24 ;54/ 'Al-Mu'minoun' : 73 ;74/ ' An-Nour' : 46/ 'Saba': 61 ' Ya-
Sin' : 4 ;61 ;66/ 'As-Saffiit': 23 ;118/ 'Sad': 22/ 'Ash-Shoura': 52 ;53/
'Az-Zukhruf: 41 ;61 ;64/ ' Al-Fath': 2 ;20/ ' Al-Mulk': 22
I 'Tarik' .. .. provient du mot 'Tourouk' ... (Les expressions etranges du Saint
Coran, P.312, Le mot 'Tourouk'). ' Sabil'-(la meme adresse)-
2 Comme le verset 69 de la sourate 'A1-Ankabout'
 16 LE PONT CIAAT

et que chacune des etapes (com me par exemple

l'enfance, la maturite, la jeunesse, et la vieillisse) a
une forme precise et differente, mats par contre
!'Ame elle, reste indemne ». 1

2. Les sens de Cirat :

Ce qui a ete dit precedemment sur le '' Cirat '', est un rapport des
differents sens de ce mot dans Jes dictionnaires et le Saint Coran.
En considerant que '' I' Au-de la '' est le reflet de ce monde, nous
deduisons qu'il existe une relation tres etroite entre Jes actions, Jes
conduites de l' hornme et la voie qu'il a choisi de parcourir dans ce
monde. En realite, on peut I' expliquer de la maniere suivante, le
" Cirat" et Jes difficultes qu'on y rencontre dessus, est le resultat
de ce que l' homme a choisi dans ce monde comme mode de vie.
Apres cette vision large sur le sens du "Cirat", place maintenant a
une conception plus restreinte du Cirat a la lumiere bien stir des
recits venant des leaders religieux. Le cirat est plus fine qu'une
chevelure et plus afffite qu'une epee, c'est-a-dire, lorsque nous
sornmes soigneux et precis dans nos actions et nos conduites, la
voie que nous parcourons devient plus claire et plus meilleure
pour nous, ce qui permet d'apercevoir Jes moindres lacunes de
nos actions et conduites.

Dans ce paragraphe, nous avons une autre vision du '' Cirat ''.
Mais, cette nouvelle vision sur le " Cirat " n'a de sens que si
seulement elle est soutenue par Jes recits des Imams lnfaillibles
(s.a.).

Les plus grands debats en rapport avec le '' Cirat ' ' sont tires des

1
Tafseer-oul-Meizan, T.l, P.30
Partie 1 17

recits et des livres d' exegeses sur le verset 6 de la sourate 2 ' Le

commencement'.

«Guide-nous [vers] sur la voie droite »

_. Quel est le sens de I' expression « voie droite » dans ce

verset?
Cette expression ' la voie droite' apparait un peu partout
dans le Saint Coran et les Recits. En realite, elles
aboutissent toutes a un meme sens qui est ' la voie de
l' adoration, du theisme et de la religion Islamique'.
_,, Les elements de « la voie droite »
II a ete cite dans le Tafsir attribue a l' Imam Hassan Askari
(a.s.), et dans le livre ' Kitabul-Ma' anilul-Ikbar' de
Cheickh Sadouq que :

« 'La vote droite' signifi.e, guide et dirige nous vers le

chemin qui conduit aton amour et au paradis et
sots pour nous une barriere contre nos convoitises et
preserve nous de l'echec et d'une mart affreuse. » 1
Dans plusieurs nouvelles, ii apparait que « la voie droite » est
cette voie-la qui nous permet de connaitre Dieu.2

II a aussi ete dit dans un autre recit que :

11 11
Le CirG.t est en principe "deux voies"; dont
l'une se trouve dans ce 'monde' et l'autre dans

I Recit provenant de l'lmam Sadiq (a.s.)-Tafseer Mansoub a Imam Assan

Askari (a.s.) P.44, H.20 ; 'Les sens des nouvelles ', P.33 , H.4
2
Recit provenant de !'Imam Sadiq (a.s.)-' Les sens des nouvelles' P.32,
« Partie concemant le sens du Cirat ».
 18 LE PONT CIAAT

'l'Au -deld'. la 'voie' de ce monde est /'expression

d'une obeissance devouee et d'une sou mission
imperative a un chef A/ors, ce/ui qui /'a connu
dans ce monde et qui se laisse guider par Jui (ce
chef) et Jui obeit convenablement, traversera la
11 11
voie de /'Au-de/a qui est un 'Pont' construit sur
l'enfer. Et celui qui ne /'a pas con nu dans ce
monde, trebuchera sur le 'Pont' dans /'Au-de/a et
tombera dans le feu de l'enfer.1
Il est aussi rapporte que :

'La vote droite' est de deux types; 'La voie de ce

Monde' et 'La vote de /'Au-de/a'. Lavoie droite de ce
monde, est une voie qui est loin de /'extravagance et
de l'exageration; c'est une vote mediane qui n'a pas
la moindre derivation vers la mediocrite. Et la voie
droite de /'Au-de/a, est cel/e des Pieux se dirigeant
vers le Paradis.z
Et dans un autre recit, ii est <lit:

«le commandeur des croyants Ali ibn Abi Talib

(a.s.) est la 'voie droite' » 3
Imam Ali (a.s.) dans un discours <lit:

~ LJA .s.'.l:i1 ab~ u !4.J= rJ4 .Jab~ L4 .J ~ CJA .J a~ L4 w.J»

lJ .J !(LJ4 ~ J~ !~a~ .s.'.l:ll ~ lJ .J !_Jjll .)I~ .iill~ ~

1
Recit provenant de !'Imam Sadiq (a.s.)-meme adresse que la precedente.
2
Imam Assan Askari (a.s.) ' meme adresse' et Bahiir, T.24, P.9, H. l
3
Recit provenant de !'Imam Sadiq (a.s.) 'Les sens des nouvelles' H.2 ; Un
autre Recit de !'Imam (Bahiir TH.8, P.70, H.1 9).
Partie 1 19

IJ>ll} J :~ 0..1~ cJ4 ~ U...H'il J :~1 Js:- .ilia~ u J :J]l J ~' ~

J ~I ~ ~ y~ d ~ \~.) cJ4 o.)MJI ~J :~'ii J.jb. ~JAJI
Pl,(' lyl.l.all .>1.l:i

« Connaissez-vous ce que c'est que 'Ia voie de Dieu'?

Et qui est la voie de Dieu'? Est-ce que vous
connaissez quelle est la 'voie de Dieu'? Et qui se
trouve sur la voie de Dieu? Mai! 'Ali'je suis la voie
de Dieu, cette voie que quiconque ne /'emprunte pas
tombera dans le feu de l'enfer. je suis cette voie que
Dieu a prescrite et a demande de suivre apres le
prophete de l'Islam (saw). je suis le diviseur du
Paradis et de l'Enfer. je suis la preuve de Dieu sur
!es fide/es et /es infideles. Reveillez-vous avant de
tomber dans /'insouciance, faites des hons actes vos
priorites avant que la mart n'arrive, sollicitez le
pardon de votre Dieu avant qu'un mur ne s'installe
entre vous et lui et dont le fond sera une grace de
Dieu et /'apparence sera une punition. »
Cheickh Sadouq, a relate a son enseignant un recit de Jabir qui a
rapporte de !' Imam Baqir (a.s.) qui <lit :

J'ai interroge !' Imam (a.s.) par rapport au verset ci-dessous;

<~Ji a~~ i' ;1~ Uil J »

1
Les propos de l' auteur du livre ' Al-Anvaroul-Satahat' -(Al-Anvaroul-
Satahat, T.3, P.87).
2
Misbahoul-Mouthajad, P.756. lkbaloul-Aamal, T.2, P.258, Tafseer Saafi,
T.5, P.168. Bahar, T.94, P.117. 'La <lignite de L'lmam Ridha (a.s.)', T.2,
P.21 , H.28
 20 LE PONT CIRAT

« Et si vous tombe martyre sur la voie de Dieu ou

mourir d'une mort naturelle »
Et ii dit:

« Connaissez-vous ce que c'est que la voie de

Dieu ?]'ai repondu : ~u nom de Dieu je ne connais
pas ce que c'est ! Sau/ si vous me l'enseignez'. II
dit: 'La voie c'est Ali ( a.s.) et sa descendance ( a.s.)
quiconque se fa it tuer sous sa guidance, s'est fa it
tuer sur la voie de Dieu et quiconque meurt sous
l'autorite d~li (a.s.) est mort sur la voie de Dieu ».
Et dans un autre recit, ii est dit :

«Lavoie est la connaissance de l'lmam». 2

Dans un autre, ii est relate que ; cette voie est assimilee aux
Imams lnfaillibles (a.s.) d' apres leurs propres temoignages :

«Nous sommes la voie droite »3

Alors, on peut conclure que le concept et le sens de la 'voie
droite' OU la 'voie de Dieu' se rapporte a Amirul-Mounimin Ali

1
Tafseer Ayachi, T.l , P.202, H.162; 'Les sens des nouvelles' P.167, H.l ;
'Mouktasar Basahira-ul-Daradjiit' P.25 ; Bahar T.24, P.12, H.6
2
Tafseer Safi, T.l , P.21 , H.89
3
Recit de !'Imam Zain-ul-Abidine (a.s.) ' Les sens des nouvelles (Maniy-
ul-Ikbar), P.5-35 ; Recit de l'Imam Sadiq (a.s.), Tafseer Noor-ul-Sakaleine
T.I, P.89, H.21
Partie 1 21

ibn Abi Taleb (a.s.) et a la connaissance de sa personnalite. Et la

preuve de ceci est la parole de Dieu le tout puissant dans le Saint
Coran, qui dit :

"II est, dans l'originale {Table gradee) [ou Dieu a

fait paraftre le livre, le Coran], aupres de Nous, [ii
est un livre] sublime et plein de sagesse "1

C'est Amirul-Mounimin qui a ete designe dans la

sou rate le 'Commencement' comme la 'Voie
droite'2
II a aussi ete relate que :

Cette voie est celle des prophetes de Dieu (a.s.). 3

Nous devons aussi considerer que Satan dans cette voie tend des
embuscades et se livre a un jeu de seduction dans le but d' egarer
les etres humains. La preuve se trouve dans le saint Coran ou
Satan en s'adressant a Dieu le tres Haut dit:

«Sans aucun doute,je tendrais une embuscade

sur ta voie droite, et je leur egarerai de ta voie » 4
Imam Khomeiny dans le cadre des differents commentaires
evoques par rapport a la voie droite et concernant l' exegese et
1
Sourate AZ-Zukhruf (L 'Omement [Excessif]), verset 4
2
Recit de !' Imam Sadiq (a.s.) :
3
Recit provenant du prophete (s.a.w.a.), Tafseer Ayachi T. l , P.22, H.17 ;
Tafseer Kanz-ul-Dakiihiq, T.l ; P.60
4
Sourate Les A'ariif, verset 16
 22 LE PONT CIRAT

)'assemblage des nouvelles dit:

II n'y a aucune contradiction entre ces nouvelles. Au contraire,

elles sont unies dans le sens qu ' elles transmettent. Chacune d' elle
est un element de )'ensemble de la definition du mot ' Cirat' . II
existe un sens reel et fondamental entre le Cirat et toutes ses
autres significations. Parfois ce sens fondamental devient une
unite prenant differentes formes et aspects. Mais tres peu de fois,
on !' a aper9u hors de ce canevas. Les expressions sont employees
pour designer les realites et non les formes. Et chaque fois qu ' une
realite est dans differentes formes et aspects, cela sera a cause de
la totale union de ces formes avec la realite. Par exemple, le mot
«c.;l» (Lohoun) est une expression qui designe un outil de dessin,
de graphisme et de presentation de formes et de visage. C' est une
ardoise sans la moindre consideration que cet outil est en roseau,
ou en fer, ou autre chose que ceux-ci. Mais en principe, la matiere
et la perceptibilite n' ont aucune influence dans la nomination de
celui-ci. Ainsi, le mot Cirat en realite a ete institue comme le
chemin, et le fait de marcher dessus, entraine l' homme vers
l' objectif. Ce sens est le sens reel du mot Cirat. II existe plusieurs
formes renvoyant ace sens. L'une d' elle, est cette voie qui nous
sert a aller et venir entre Jes villes. L' autre, est la voie de la
connaissance de Dieu et de la proximite de Dieu. Cette voie est
!' expression de la pratique de la religion, de la Shari ' a, la
connaissance et l' obeissance a l' Imam, la connaissance specifique
d' Amir-ul-Mouminin (a.s.), et la connaissance de l' humanisme,
c' est-a-dire les qualites, Jes caracteres, l'ethique et sa limite dans
ce bas monde. Une autre signification du Cirat renvoie a un pont
place sur l'enfer.

Cependant, parmi les voies debouchant a la connaissance et la

proximite de Dieu dans ce bas monde, sont celles qui sont plus
droites et plus fiables. Tandis que, d' autres voies ne sont pas ainsi.
La premiere est unique, mais la deuxieme est d' un nombre
Partie 1 23

excessif et presque illimite et on peut les enumerer au nombre des

gens qui n' ont pas atteint la prosperite. Seulement, elles ne sont
pas toutes pareilles, certaines de ces voies sont plus pres de la
voie droite, tandis que d'autres sont eloignees et tres distantes du
Cirat, elles s'etendentjusqu 'a la voie d'Tblis le plus grand ennemi
des creatures de Dieu. C'est la voie la plus distante de la raison
divine.

Lavoie la plus parfaite et complete, pour arriver a la proximite de

Dieu, est la voie de celui qui a une parfaite connaissance de Dieu,
de l'univers, des caracteres et des actions de Dieu. C' est celle de
celui qui a une tres bonne morale et un bon temperament. Cette
voie, parmi toutes les voies est la plus parfaite. Seulement, si
nous voulions determiner la meilleure des voies pour chaque
individu, ii faudrait tenir dont compte du temps present. C' est- a-
dire pour chaque individu, il existe une 'courbe descendante' qui
part du monde invisible a ce monde et une autre ' courbe
ascendante' qui part de ce monde au monde invisible. Des
I' instant de sa naissance, ou des les premiers instants de la
fecondation, OU meme avant cela, l'etre humain est cette meme
terre et poussiere voyageant vers l' autre monde. En realite, le
voyage de l' hornme de ce monde vers le monde invisible ne
pourra commencer qu ' apres l' insufflation de I' Ame . Seulement,
son voyage terrestre vers le monde invisi ble, sera en fonction de
la progression de cette terre du monde des inanimes vers le monde
des vegetaux. Ce n' est qu ' apres cette etape que la terre deviendra
un repas pour l' homme. Apres que cette terre soit vegetalisee et
qu'elle soit ensuite devenue un repas pour l' homme, et enfin
qu 'elle soit deguste, devienne une pa1tie du corps de l'homme. Le
fretu s se formera qu ' a partir de cela. Apres que le fretus soit
forme, elle deviendra ensuite un embryon, puis un squelette. Ce
squelette sera revetu de chair pour donner enfin forme a un
nouveau-ne.
 24 LE PONTORAT

« ...Glorifte soit Dieu, le Meilleur des createurs. »

Apres la naissance de l'homme, les etapes d'ascension et de

croissances se succedent l' une apres l' autre jusqu'a la majorite.
Apres cette etape, sa raison devient complete et absolue de la
maniere qu' il devienne un sujet de loi. L'accomplissement de ses
obligations devient imperatif pour lui. C'est a cette etape qu' il est
place devant deux voies ; soit ii emprunte la voie du monde
invisible, et accomplit son voyage sur un chemin qui conduit a la
prosperite, la connaissance, la proximite de Dieu et au paradis ou
soit ii choisit une autre voie qui est celle de la sceleratesse, de
!' ignorance, de l'eloignement de Dieu et des precipices de l'enfer.
Tout choix qu' il fera dependra de Jui. Car, tout Jui a ete eclairci
par la voie rationnelle et religieuse. C'est-a-dire, par le biais des
preuves rationnelles et dogmatiques, toutes Jes voies comme
celles de la prosperite et du paradis et celle de la sceleratesse et de
l' enfer Jui ont ete expliquees. Alors, soit ii opte pour la voie de la
prosperite et acquiert une ethique parfaite qui Jui permettra de se
rapprocher de Dieu et d'acquerir la connaissance pure des gens de
la certitude qui ont la foi en Dieu, en ses anges, en ses envoyes et
en leurs livres, et enfin qui ont la conviction de !'existence dujour
de la resurrection. S' il avance ainsi sur cette voie, ii atteindra le
plus haut sommet de la perfection. Ou soit ii opte pour la
sceleratesse et devient esclave de ses desirs et un serviteur de
Satan. Dans ce cas, II serait pret afin de satisfaire ses desirs,
d' user de toutes Jes formes de ruses et de fraudes et cela
l' engloutira dans Jes bourbiers des desirs de ce monde mediocre.
II reniera !'existence de Dieu, des anges, des prophetes et de leurs
livres et le jour de la resurrection. II negligera le Saint Coran et

1
Sourate AL-MU' MINOUN (Les croyants), verset 14
Partie 1 25

ses lois. Et ii finira dans le feu de l' enfer.

L' homme doit etre prudent dans ses choix. Car ces choix
laisseront des traces sur son ame, son esprit et son cceur.
Cependant, soit ces traces laissees sur son cceur, sont a l' origine
de sa proximite de Dieu et de sa perfection, ou soit, elles sont la
cause de son isolement et de son eloignement de Dieu. Cette loi
conceme meme Jes choses Jes plus insignifiantes de la vie. Toute
trace sur I' Ame et sur le creur est la consequence de chaque pas
de l' homme vers le paradis ou vers l' enfer. Alors, Si nous
imaginons en ce meme instant, une action parmi Jes actions qui
peuvent nous rapprocher rapidement de Dieu et dans la meme
occasion nous permettre d' obtenir rapidement la perfection, on
dira de cette action, qu ' elle est la voie la plus proche et la voie
droite. Dans le cas contraire, c' est-a-dire qu' une action ne
pouvant pas nous permettre de nous rapprocher rapidement de
Dieu et d'atteindre rapidement la perfection, ne peut qu' etre une
action qui eloigne et qui distance l' homme de son Seigneur.
L' action de Dieu est fondee sur ce principe que, chaque acte que
Dieu remarque chez l' homme, rapprochant de Dieu et qui apres
laisse une trace sur son cceur, est considere comme une grace.

Maintenant, si nous accordons une attention particuliere a ce

sujet, nous remarquerons que !' usage ou le sens de !' expression
' Cirat' ici renvoi a l' humanisme qui est l'un des caracteres de
l'etre humain. Nous decelons dont du mot ' Cirat' Jes
significations renvoyant a l' Imam, la guidance de !'Imam, la
Sharia, et le pont installe sur I' en fer. Ces significations
s' appliquant au ' Cirat' sont toutes justes. Car, tout ce qui a ete
cite, est une voie qui rapproche l' homme de Dieu, le conduit au
paradis et dans le monde de lumiere.

En outre, cette voie droite n' est reelle que pour celui qui connait
Dieu, ses qualites, ses actions, ses anges, sa Sharia, ses envoyes
 26 LE PONT CIAAT

et leurs Livres, de la sorte que, toute action qu ' il pose, soit sous la
base de la connaissance et en conformite avec la Joi de Dieu.
Cette voie ne se presente qu ' a celui qui connait Jes prescriptions
de Dieu concemant !es actions qu'il pose et a celui qui a une
moralite moderee loin de toutes enormites et dissipations et qui a
ensuite un ban temperament. Car le temperament tout comme la
morale, est un facteur important dans l'accomplissement des actes
et pratiques de l' homme. Celui-la sera assiste dans toutes ces
actions par la grace et la bienveillance de Dieu le tres Haut. Cette
assistance aura pour but de Jui conduire sur la meilleure des voies.
Seulement, nous avons fait de la bienveillance et de la pudeur une
condition majeure pour cette raison que, Jes evenements de ce bas
monde laissent aussi des traces sur les actions. L' homme, sans
!' aide de ces deux qualites qui sont la grace et la pudeur ne saurait
jamais se maintenir sur la voie. C' est dont pour cette raison que la
nature inherente des guides infaillibles (paix sur eux) est
confirmee par « !'Esprit Saint », en plus ii apparait dans certaines
oraisons, que Jeur paix du creur provient de la bonte, de la faveur,
de la crainte et de l' espoir dont ils font preuve. Ceci est la voie
droite parfaite.

Seulement, la voie droite et juste pour chaque individu est

!' expression de la voie la plus proche pour Jui parmi toutes !es
voies, et qu ' en consideration de ses caracteres naturels, le
rapproche de Dieu. Cette loi est sous cette forme pour toutes !es
actions volontaires de l' homme dans toutes !es etapes ayant pour
but de lui conduire a la proximite de Dieu. Ceci est plus
profitable et plus convenable. Par exemple, si on suppose que la
priere de la nuit pendant le mois de Rajah, est plus profitable que
la lecture des livres; ou inversement, ou si on voie que le fait de
ne pas faire le jefme surerogatoire, nous facilite
l'accomplissement des actes d' adoration, est plus meilleur que de
le faire et qu' a cause de la faiblesse causee par le jeCme, nous
Partie 1 27

abandonnons !es actes d' adoration, la voie la plus proche et la

plus convenable sera celle qui nous permettra d' arriver avec
surete aupres de Dieu.

Seulement, ii est parfois convenable a l'homme faute de probleme

de sante, d' abandonner un acte d' adoration. II a ete revele dans
!es recits qu ' un serviteur peut etre depOlll"VU OU peut etre empeche
une ou deux nuits de veiller pour adorer Dieu. Aussi, ii est
rapporte qu'un pieux peut etre parfois frappe OU atteint de
certaines frayeurs afin d' etre preserve de la presomption de son
peche. En conclusion, la voie droite pour chaque individu dans
taus !es domaines et etapes de la vie, est cette meme voie qui est
en rapport avec le temps present et celui d' apres et que dans la
bonne conduite et la prosperite est la plus convenable et la plus
appropriee. Seu! ceux pouvant etre ainsi, pourraient beneficier de
la bienveillance de Dieu le tres Haut. Les sciences acquises ne
pourront pas nous octroyer ce resultat et ne pourront non plus
prendre en compte taus les aspects. C' est peut-etre dont a cause
de ceci qu ' il a ete dit que ' le Cirat est plus fine qu' une chevelure'.
En considerant ce meme sujet et apres avoir eu connaissance que
!' action doit etre la plus convenable et la plus approprie dans
toutes Jes domaines et etapes de la vie, et aussi de ce fait que,
Dieu a guide l' homme par cette ordre, alors la pratique et la mise
en reuvre devient difficile et complexe. Et c' est pour cela qu' il a
ete dit que : ' Le Cirat est plus tranchant qu ' une epee '

Par contre, un recit rapporte de !' imam Ali (a.s.), est fige sur ceci
que le but vise dans ' la sollicitation et la demande de la guidance'
evoque dans la sourate le ' Commencement' (Al Fathia), est la
guidance d' autrefois. C' est-a-dire que la foi est le sens notifie par
le Cirat. Selan quelques recits se rapportant a ce sujet, le sens de
la voie droite est la « foi » ou peut ere que !' intention de !' Imam
Ali (a.s.) dans ce recit se rapportait particulierement a Jui et a ses
 28 LE PONT CIRAT

semblables c' est-a-dire Jes Imams infaillibles (a.s.), car ii n'y a

aucune difference et aucune divergence entre leurs actions et le
type de guidance. Ils sont un modele de la guidance et l' agreable
pour eux est que, Dieu leur guide dans le futur de la meme
maniere qu' il a fait dans le passe. Ceci est dont le sens propre
vehicule dans la sollicitation de la guidance.

Par ailleurs, ii apparait dans certaines nouvelles que ' la voie

droite' est l' humanisme dont l'homme fait preuve. C'est-a-dire
que l' avancement de l'homme vers la perfection doit dissimuler
tout bien, toute bonte et toute felicite- et que cela soit une
avancee delectable. Seulement, la voie pour cette avancee est
!' expression des differents niveaux de delectation et de differentes
formes qui se developpent en l ' homme au cours de cette avancee.
C' est !' expression de ces lois honorables et des differents types de
connaissances divines. Alors, le voyage, le chemin, !' essence,
!' intention, sa perfection et sa voie, sont les acquisitions de ces
lois honorables et de ces connaissances divines. Dans cette
avancee, la voie est sous l' ombre de !' action, du voyage et avec
l' avancee qui a ete trouve pendant l' acte. Et non avant ou apres
cela. La lumieres du savoir se manifeste par !es differentes
apparitions de niveau et d' echelon de l' ame et de la Raison. Alors,
cette lumiere de connaissance, d'un point de vue est le chemin,
d' un autre point de vue est !' intention et l' objectif et enfin d' un
autre point de vue signifie le voyageur.

Mais, en realite, le fait que Imam Ali lbn Abi Talib (a.s.) et Jes
autres Imams (a.s.) soient consideres comme la lumiere des
lumieres ; l' origine de toutes lumieres et la lumiere de Dieu dans
l' univers est ce qui a fait en sorte qu'on Jes designe comme le
Cirat. Alors, en realite, sans aucun doute et sans aucun jeu de mot,
!es Imams (a.s.) sont cette "voie droite" divine que Jes elus de
Dieu doivent suivre. Et ils sont ce flanc de Dieu par qui Jes
serviteurs de Dieu retourneront. Comme ce qui apparait dans
Partie 1 29

l" oraison de la communaute' (~4- <.::.i)-:lj):

«Et le retour de la creature est atravers VOUS, »

Par ailleurs, definir la voie droite comme etant la voie de ceux a
qui Jes graces ont ete accordees, est une possibilite a cause de
!' orientation et la guidance des serviteurs vers cette realite que le
'Cirat' est une voie ' mediane' qui est loin de toutes exagerations
et de toutes dissipations dans le droit du representant l'egal de
Dieu et la limite acceptable dans l'ethique ou dans tout autre droit,
pour que personne ne s' imagine que le sens de la ' voie droite' est
le chemin et la technique de toute personne a la perfection qui Jui
est digne et convenable et que sa nature et Jes besoins de sa nature
exigent aux noms de la Joi de Dieu. Et qu ' il ne definisse pas par
exemple la voie droite comme etant une voie dont sa nature et Jes
caracteres de sa nature Jui conduisent au plus bas niveau de
l' enfer. Apparemment, le debut du verset 7 de la sourate 1 'Le
commencement'- ' Voie de ceux a qui Tu as accorde [Tes]
bienfaits [particuliers] (la Voie des Prophetes); .. .' - exprime
ceci : ' guide nous sur la voie droite qui est la vraie voie de la
resistance. Et conduit nous a ton consentement et a ta proximite
qui est la voie de ceux a qui tu as accorde tes bienfaits et tes
bontes, la voie de ceux qui sont Jes partisans d' Ali lbn Abi Talib
(a.s.) et non sur la voie de ceux qui s' opposent et qui ha'issent
!' Imam Ali (a.s.) et qui se sont egares, conduit moi vers ce qui est
necessaire pour ma nature et pour ma personnalite ; autrement <lit,
guide moi sur la voie qui requiert ta faveur et ta grace ou tes dons,
non cette voie qui requiert ta vengeance, et qui est la voie de ceux
qui ont usurpe le titre de Amir-Ul-Mouminin Ali Ibn Taleb (a.s.)'

La suite de ce verset signifie que : ' ... non pas [celle] de ceux qui
[soot obstinement hostiles aux Prophetes et aux enseignements
 30 LE PONT CIRAT

celestes et] ont encouru [Ta] punition, ni de ceux qui se soot

egares [, ont egare les autres et ne soot pas sur Ton chemin].' 1

3. La croyance au Cirat:

Cheikh Sadouq; dans son livre intitule ' Correction des

Croyances' (Tas'hl-houl-I'tiqadat) concernant la croyance au Cirat
<lit:

« Notre opinion par rapport au Cirat est que cela est une realite et
c' est un pont qui est sur l' enfer et que tous !es etres devront
traverser.

Dieu le Tout Puissant <lit :

'II ny a personne de vous qui ne passe [par] la

(tout le monde sera parfaitement juge). C'est un
arret irrevocable de ton seigneur. I)) 2
Aussi, dans Jes nouvelles des Infaillibles (a.s.), la croyance au
Cirat est comptee parmi !es caracteres et les qualites des
partisans des Ahlul-beyt (paix sur eux) :

Cheick Sadouq dans le livre intitule ' Les caracteres ou les qualites
du Chiite' (Sifatoul-Shia' a) en se referant au recit de Fadl Ibn
Chazan qui rapporte d' lmam Ridha (a.s.):

Imam Ridha dit ;

'Quiconque s'abstient et se detourne des desirs de

ce bas-monde, et croft a /'ascension du prophete
1
'lsrarul-Salat' P.396
2
Sourate MARYAM, verset 71
Partie 1 31

(saw) - aux questions de la tom be - au bassin

Kawtrar- a !'intercession - a !'existence du
para dis et de l'enfer - au Ci rat - a la balance - a
la resurrection - a"la retribution - et au niveau de
foi, est un vrai croyant, un vrai pieux, et un vrai
partisan des Ahlul-Beyt. '» 1
Dans plusieurs invocations narrees par les Imams infaillibles (paix
sur eux), apparait la preuve de [' existence certaine du Cirat.
Com.me par exemple dans l' oraison ' Ahlu-Yas'in' qui fait partie
de Ia circonscription sainte du prince du temps (a qui nos ames
sont devouees) et qui a ete revele a Mouhammad Ibn Abdillah
Hamiri en rapport avec la demande de la consideration a !' Imam
du Temps :

« ]e temoins que la resurrection est vraie, et le

Ci rat (le pant du jour du jugement) est aussi vrai,
et !es obstacles du jour de la comparaison devant
Allah sont vrais».2
Abban Ibn Ousman dit :

« Un horn.me est venu aupres de !' Imam Sadiq (a.s.) et a dit ; ' Que
mon pere et ma mere te soient sacrifies, conseille moi !'

Imam Sadiq (a.s.) Jui dit :

jj;I u.s a .; '"':il.&J ~I! ~ JK:i J~ ~ .J 1:.SJ+i ~ z:.ts a :(t) J\l9

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• - '-""' '. - ~"
u .J •'"l.'.iW- ~
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' ~­

1
Les qualites d' un Chiite (Sifat-ul-Shia), P.51 ; Bahar, T.66, P.9, H.11
2
BaharT.99, P.81 , H.l
 32 LE PONT CIRAT

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• ft.t'"' " U""' u J . - . . r.;- c.r- J -

!~\j~ ~! ~i) ~~~JI y.lS d

«Si Dieu 'qu'i/ soft glorifie et exalte' a pris sous

son aile la subsistance des creatures, a/ors en quot
consiste dont tes efforts ?! Et si la subsistance de
l'homme a ete repartie, a/ors en quot consiste
dont /es besoins excessifs ?! Et si /'audit des
actions par Dieu est une rea/ite, a/ors en quoi
consiste dont l'amassement des biens ?! Et si la
retribution est de Dieu OU provient de Jui, a/ors
pourquoi la paresse ?! Et si pourvoir par Dieu est
un droit, a/ors pourquoi /'avarice ?! Et si la
punition de /'en/er existe, a/ors en quot consiste
dont le peche et la desobeissance?! Et si la mart
est vraie, a/ors en quot consiste dont la gaite ?! Et
si le Satan est un ennemi, a/ors pourquoi se
negliger ?! Et si Dieu a un regard sur chacune de
nos actions, a/ors en quot consiste dont la
tricherie et la tromperie ?! Et si la traverse du
Cirat est une realite, a/ors en quot consiste dont la
vantardise ?! Et si toute chose a pour origine Dieu,
a/ors pourquoi la tristesse ?! Et si ce monde est
ephemere, a/ors en quoi consiste la croyance en ce
Partie 1 33

monde ?!1

4. Les caracteristiques du Cirat :

Dans plusieurs recits reveles par !es Ahlul-beyt (paix sur eux)
concernant Jes caracteristiques du Cirat, ii a ete dit que :

«Sur /'enfer ii ya un pant qui est plus fine et plus

coupante que la lisiere d'une epee » 2
De cette narration, nous comprenons que le pont se trouve entre
ce monde et le paradis, et tout le monde le traversera. Certaines
personnes le traverseront tel un eclair, d' autres comme un cheval
au galop, d' autres en rampant et certaines se suspendront sur le
pont au moment de la traverse et une partie de leur corps sera
prise par le feu.

Un certain nombre de caractere attribue au Cirat a ete rejete par

certains savants, qui stipulent que :3

«II n'est pas juste qu'on dise concernant le Cirat

qu'il est plus fine et plus tranchante qu'une epee,
mais ii serait mieux de dire qu'il est large et long».
Bien entendu, ce point de vue ayant pour seul critere la largeur ne
peut etre neglige, car dans de nombreux recits authentiques des

1
Man La YahdouruhU Faqih, T.4, P.394, H.5836 ; ' AL-TAWHID'
(l' unicite), P.376, H.21
2
AL-KAfI, T.8, P.312, H.486; Amiili Cheick Sadoq, P.242, H.257,
Roudhat-ul-Wiilzin, P.498; et chez !es freres Sunnites nous avons ;
' Mousanada Ahmad' T.6, P.11 ; Kanzul-Omiil, H.39036
3
Cornme Kariifi qui est l" un des grands savants de la secte Sunnite
'MALIK!' ; Siiliou Abdoul-Sam1houl-Abioul-Azhari (Mort 1330 A.H.) ;
Al-Samaroul-Diiru, P.18
 34 LE PONT CIRAT

Ahl ul-beyt (a.s.) concernant les caracteristiques qui ont ete reveles
sur le Ci rat, il apparait que leurs apparences et leurs explications
se trouvent dans ce qui a ete revele.

Les caracteristiques qui ont ete cites concernant le Cirat, [plus

fine que ... ] peuvent etre dans ce sens que le jour de la
resurrection, l'etre incredule et coupable, a cause de l'intensite de
la peur et de la frayeur du jour du jugement, ne pourra pas
marquer de pas ferme sur le pont, et cela sera la consequence de
ses pas flexibles et non fixe sur la voie de ce bas-monde, ou
chaque jour ii empruntait un nouveau visage et s' eloignait de la
voie de la religion.

De meme que l' homme dans ce bas monde reste ferme sur les
pratiques religieuses et evite Jes interdits, c'est aussi de la meme
maniere qu'il sera ferme et inflexible sur le pont Cirat le jour du
jugement demier. Car l' autre monde est un reflet de ce bas-
monde.

Imam Khomeiny dans son livre ' Quarante Hadiths' concernant les
actions et les comportements de l'honune et leurs rapports avec
l'au-dela dit:

« ... Alors, situ as bien tenu ton livre de compte, tu n' auras aucun
probleme au moment de l' interrogatoire. Et a cette etape, tu
n 'auras aucune hesitation. De meme, les autres etapes
dangereuses de l' au-dela dependront des actions de ce monde. Par
exemple, si dans ce monde tu marchais sur la voie droite de la
prophetie et sur le chemin du leadership (l'imamat). Et que, par
rapport a l'autorite de !' Imam Ali lbn Abi Talib (a.s.) tu n' avais
aucun doute et ne commettais pas de faux pas, tu n' auras aucune
crainte pour traverser le pont, car la realite du pont d' apres ce qui
a ete relate dans !es Hadiths se trouve dans l'imamat. II a ete dit
dans Jes Hadiths que : Le commandeur des croyants est le Cirat' .
Et dans un autre recit Jes Ahlul-beyt (paix sur eux) declare :
Partie 1 35

'Nous sommes le Ciriit.' » . Dans l ' oraison benie de la

communaute, ii apparait que :

« Vous etes la voie supreme et le chem in des

peuples »
Alors, quiconque dans cette voie se deplace avec stabilite et
fermete, et que le fond de son creur ne tremble pas, c'est-a-dire ne
soit teinte d'aucun doute, dans l'autre voie aussi ses pieds ne
trembleront pas et ii parcourra cette voie comme un eclair. Et de
meme, si sa morale et ses reuvres sont justes et lumineux, ii sera
epargne des tenebres, de la frayeur de la tombe, de celle du monde
transitoire, "le purgatoire" et de celle du jour de jugement. La peur
de cela ne sera pas originaire pour Jui. En consequent, dans cette
etape, ii sera la source du probleme ainsi que celle de la solution. 1

Dans la section du "blame de l'hypocrisie" du livre ' Quarante

Hadiths', ii est ecrit:

«II arrive parfois que l'homme hypocrite

personnellement ne sache pas que /'hypocrisie
laisse une fente dans son action ou ses actions,
cela donne un caractere hypocrite et negligeable
ason action, car la ruse de Satan et des passions
du cceur sont tres precises et etroites tan dis que la
voie de /'humanisme est si fragile et obscure, et st
l'homme ne fasse pas une etude minutieuse de
ce/a, ii ne comprendrajamais de quoi ii s'agit et
ce qu 'ii faudrait faire. II s'imaginera

1
Quarante Hadiths, P.360
 36 LE PONT CIRAT

personnel/ement que ses actions sont pour Dieu,

tandis qu'el/es seront pour Satan. Comme
l'homme naturellement est un serviteur des desirs
de son cceur, par consequent, ii dissimule ou
revetit sur lui-meme ses propres vices».
La base premiere de l' humanisme est la ' vigilance ' (~). Et cela
est le reveil du sommeil de )' inattention. C' est la clairvoyance de
l' ivresse de la nature, et c' est comprendre que l' homme est un
voyageur, et chaque voyageur a besoin des provisions pour
effectuer son voyage . Les provisions de l' homme sont ses vertus
et ses qualites personnelles. La complexite de ce voyage plein de
frayeur et des dangers, sur une voie obscure et fragile qui est plus
coupante qu' une epee (~l 1..l) et plus fine qu ' une meche de
cheveu (~ 6-4 ~.ii) , est !' ambition elevee viril. Lalumiere de
cette voie sombre est la foi et Jes qualites louables de l' homme. Si
l' homme faiblit et manque d' ardeur sur cette voie, ii ne pourra pas
la traverser et ii tombera dans le feu de l' enfer et deviendra un
avec la terre miserable puis tombera dans le gouffre de la
perdition. Et quiconque ne traverse pas cette voie, ne traversera
pas la voie de l' au-dela.

6 mon chers, sois ambitieux et !eve sur toi le voile de !' ignorance
et de la sottise, sauve-toi de ce precipice effrayant. Le ma'itre des
vertueux clamait chaque fois a haute voix dans la mosquee au
point d'etre entendu par Jes voisins, la voie et la guidance reelle :

« Parez-vous pour le voyage, appretez vos

bagages ! Que Dieu vous benisse ! A dire vrai, la
mart a ete proclamee ( "1PJ1~ parmi vous,
simplifiez votre sejour dans ce monde, eloignez-
Partie 1 37

vous des al/egresses et des jouissances

passionnelles et ephemeres de ce monde, et
equipez-vous des bonnes actions, car ce jour-/a,
vous serez confrontes a des obstacles tres difftciles
que vous devriez obligatoirement traverser pour
atteindre le paradis ». 1
II n'y a aucun equipement important pour vous, pour faire le
voyage dans l'au-dela comme la perfection de I' Ame, la piete du
cceur, Jes bonnes actions et la serenite interieure sans defaut et
sans falsification.

Supposons que tu fasses partie des gens de foi a la face

incomplete, c' est-a-dire ayant commis des peches. Pour pouvoir
faire partie des pieux et entrer dans la categorie des elus de Dieu,
tu devras te purifier de tes peches. Et cela se fait avec le feu du
repentir, du regret, le blame de l' ame, et le retour vers Dieu. Fais
le toi-meme dans ce monde, sinon Dieu le fera pour toi dans le
l' au-dela en te faisant fondre dans le four de la torture et te fera
bruler en enfer, et seul Lui connait le temps que cela mettra. La
purification et le repentir dans ce monde est plus facile pour
l' homme que celle de l' au-dela. Les changements et Jes
transformations arrivent tres rapidement dans ce monde ci
contrairement a l'autre cote. Ils se produisent avec la plus grande
lenteur et peut mettre une eternite. Alors, mon frere , jusqu' au
dernier souffle de ta vie sur cette terre, repentis-toi. Ne neglige
pas cette grandeur, cette magnificence et cet honneur qui t'ont ete
accordes. Ne viole pas cette accreditation. Tu es un etre humain et
un descendant d' Adam, eloigne de toi !es caracteres sataniques. 2

II est dit dans un autre recit que :

1
La voix de l' eloquence, sermon 204, Traduction du Docteur ChaTdi, P.238
2
Quarante Hadhits, P.47
 38 LE PONT CIRAT

«Le Cirat ou le pont est plus fine qu ' une chevelure et plus
tranchante qu'une epee et semblable a Amir-Ul-Mouminin
(a.s.)» 1• Car, la vie de cette grande personnalite religieuse etait
extremement precise. Autrement dit, sa vie etait tres delicate,
subtile et tres difficile. Imam Ali (a.s.) partageait le tresor public
equitablement OU a part egale entre les illustreS compagnons du
prophete (saw) comme Sa'al Ibn Hanif et les pauvres de la
societe. II portait les habits les plus rugueux afin d' etre egal aux
pauvres, ii portait chaque minuit du pain et des <lattes aux pauvres
plus precisement aux orphelins et aux veuves, et chaque vendredi,
ii procedait au partage du tresor de Dieu entre les hommes et
ensuite ii se rendait a la tresorerie ou ii accomplissait la priere.
Lorsque son frere Aquil lui fit une requete concemant la gestion
du tresor public, ii rougit et lui reprima en disant ; "tu as choisi
pour toi la plus mauvaise des nourritures. Dans ta plainte aupres
du juge, montre ton envie de justice entre toi et ton ennemi". II
existe Plusieurs autres types de recits qui expriment la vie
exemplaire et precise de l'Imam Ali (a.s.).

Sans aucun doute, l' histoire d'une telle personnalite merite d'etre
plus fine qu' une chevelure. Sa justice est un modele pour les
adeptes de sa personnalite. Raison pour laquelle, l' Imam (a.s.) est
considere dans les recits des infaillibles comme etant l'un des
elements de la voie droite.

5. La lamentation pour le Cirat :

La biographie des Ahlul-beyt (as.) est immense et se caracterise

par des pleures concemant les endroits et les etapes dangereuses

1
Tazhi-ul-iatikiidiitul-Imiimiya, P.109 (bas de page ' 1' ) ; Ahmad Rahmani
Hamadani, Al-Imam Ali (a.s.), P.471
Partie 1 39

et difficiles du jour de la resurrection, car ils connaissaient

comment la voie qu ' ils ont choisie, est difficile et rude.

Moufadl Ibn Oumar rapporte d'Imam Sadiq (as.) le recit suivant :

L'Imam (as.) a dit concemant la vie de !'Imam Hassan (as.) que:

US J ~i .J ~.tj J ~Jr) ~I :i~ US (t) ~Jlh cJ Ui ~~~I ~ »

ljJ J ~ iiiJI A lj! J ~ ~jJI A ljJ Q.S J t;b ~ ~.)J ~~ ~~ ljj

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'.•I( -

«Hassan lbn Ali Ibn Abt Talib (as) etait le plus

pieux, le plus ascete et le plus vertueux des gens
de son epoque. II partait toujours faire le Hadj a
pied et plusieurs fois ii /'a fa it pied-nu. Toujours,
lorsqu'il pensait ala mort, ii pleura it; /orsqu'il
pensait a la tombe, ii pleura it; lorsqu 'il pensait au
jour de la resurrection, ii pleura it; lorsqu'il
pensait a la traverse du pont Cirat, ii pleura it;
lorsqu'il pensait a /'entretien avec Dieu, ii
gemissait jusqu 'a perdre connaissance; et
lorsqu'il se mettait debout pour prier devant Dieu,
son corps se remplissait de frisson; et lorsqu 'il
pensait au Paradis et a l'Enfer, ii devenait tout
pa.Je comme s'i/ avait ete mordu par un serpent et
ii demandait refuge a Dieu et la protection contre
le feu de l'enfer. Et toujours, ii ne lisait de verset
coranique contenant /'expression:
 40 LE PONT CIRAT

- (6 ! vous qui avez cru)-

Sans dire: '6 Seigneur! j'ai repondu present aton

appel». 1
Ce merveilleux poeme fut compose a cet honneur :

«Seigneur! Si seu/ement je pouvais connaitre

comment sera ma situation au pres de la balance
et du pant au moment au mes ennemis seront a
cote, et que Jes differents types d'injustices et de
fourberies seront devoilees ».
Imam Khomeiny concernant Jes pleurs et Jes lamentations des
Ahlul-beyt en rapport avec !es differentes etapes du Cirat et du
jour de la resurrection dit:

« Pouvez-vous imaginer le bien fonde des pleurs des Imams

infaillibles (as) et Jes lamentations de !' Imam Sajjad (as)? Et
pourquoi ils veulent enseigner cela aux autres !? Avec toute cette
spiritualite et toute cette place eminente qu'ils ont, ils ont toujours
la crainte de Dieu. Ils connaissent comment cette voie qu'ils ont
choisie est difficile et dangereuse a parcourir. Ils connaissent !es
difficultes, Jes obstacles et Jes irregularites de la traverse du pont
qui relie !es deux mondes, c' est-a-dire a une extremite on a ce
monde, et a l' autre extremite on a l' au-dela et au milieu on a

1
Arnall Cheich Sad6q, P.244, H.262 ; Wasahil-ul-chfa, T.11, P.80, H.14293
Partie 1 41

l' enfer. Ils sont informes du monde de la tombe, du monde apres

la mort, du jour de la resurrection et des differents obstacles
horribles de l' au-dela. Et a cause de cela, ils n'ont trouve a aucun
moment la tranquillite, car chaque fois, ils se lamentaient par
rapport au sort reserve aux hommes. A tout moment, ils
demandaient refuge aupres de Dieu et sa protection contre
I' intensite des sanctions du jour de la resurrection.

Qu ' en pensez-vous des horribles obstacles extremes et quelle voie

avez-vous choisie pour le salut ? Quand est-ce que vous allez-
vous repentir et vous purifier? Yous qui etes encore jeune et avez
encore toute la force de votre jeunesse, maitrisez vos passions
negatives. La fatigue de la vieillesse n' a pas encore envahi votre
corps, Si YOUS ne pensez pas a YOUS purifier et a YOUS construire
maintenant, qu ' allez-vous faire ou comment procederiez-vous
lorsque votre corps sera atteint par la vieillesse, la fatigue, la
paresse, et qu'il vous lachera completement et que vous n' auriez
plus cette force de volonte, de decision et de resistance ?
Qu' allez-vous faire lorsque le bagage des peches et des rebellions
du creur deviendra plus lourd ?

La repentance et la correction deviennent de plus en plus difficiles

apres chaque mouvement respiratoire, chaque pas marque, et
chaque instant de votre vie qui passe. Et ii est possible que
l' obscurite et Jes degats s'augmentent. A chaque fois qu' on
grandit, cela devient de plus en plus incompatible avec la
prosperite de l' homme et on perd des forces. Par consequent,
lorsqu'on atteint la vieillesse, les chances de la repentance, de la
structuration et de !'acquisition des vertus deviennent minces car
la repentance ne se fera pas simplement avec !' expression ' Je te
demande pardon Seigneur ou en disant que je suis desole' mais
plut6t avec la repentance sincere et la renonciation aux peches. Le
regret et la renonciation aux peches, pour des gens qui ont menti
 42 LE PONT CIAAT

et medit pendant plusieurs annees et que leurs barbes ont blanchie

dans le peche et la rebellion n' est pas evident »' .

Le mot de fin de cette premiere partie, sera l' une des sections des
supplications de l' lmam Sajjad (as) dans laquelle ii demande a
Dieu de lui permettre de rester fixe et stable sur le pont.

6. Les supplications d'lmam Sajad (s.a.) :

l,iS 41 ~ ~ .J JJ..11 ~ .J ..i.f: ~ i:J.. t;i \J~ t;i .l~i t;i \ J~I; L: i.U t;i ~ ~ ~i
. t-'. L \~l£.t\ , r. L \~Ll·~ 11 • ...,. L \~bWI ~
~ • • ••':J' ~ • • ~I~ • •
. .;.i~ L \~'J"
•
I .<~\ .J J~
• • \j L• \J~i
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.IA ..)It- .• , . \ ·LJ Lo :A<\ ~, ,_. '.11 . &!.< L \~~·-~ ··'I
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\ ·<~\ .J. J~\
-~'J" • \j U~
• . .J. ~o,.'.'.I\
• :..u-

1
Jahad Akbar (Le grand djihad), P .57
Partie 1 43

« 6 Seigneur! Si ta tendresse et ta misericorde

couvrent seulement ceux qui font des efforts sur
ta voie et quite sont obeissant et sou mis, a/ors
qu 'adviendra-t-il des faussaires ? Et si tu
n'acceptes personne sauf ceux qui accomplissent
correctement leur adoration, a/ors aupres de qui
Jes paresseux trouveront-ils refuge ? Et situ
n'accordes de bien apersonne sauf qu'aux
bienfaiteurs, a/ors que feront /es pecheurs ? Et si
mise apart Jes vertueux, personne d'autre n'aura
la delivrance et la prosperite le jour de la
resurrection, a/ors qu'adviendra-t-il des
criminels? Seigneur! Si la traverse du pont est
reservee seulement a ceux qui auront un mandat
de passage, a/ors que feront ceux qui ne se sont
pas repentis avant leur mort? 6 Seigneur! Si mise
apart ceux qui ont fleurie leur creur par
l'ascetisme et /'abstinence, personne d'autre ne
beneficie de ta generosite et de ton pardon, que
fera dont ce malheureux impuissant que /es
efforts dans ce monde n'ont pas ete approuves ».1

1
Bahar, T.91 , P.164
 Partie 2 :
Les obstacles du Cirat
 46 LE PONT CIRAT

7. Les obstacles du Ci rat :

Les difficultes du pant Cirat sont Jes differents obstacles qu'on y

rencontre au moment de la traverse. Autrement dit, !' existence des
arrets et des inspections.

Cheickh Sadouq concernant Jes obstacles du pant Cirat dit :

Notre croyance concernant Jes obstacles sur le pant Cirat est que
chaque obstacle sur ce pant porte le nom des differentes
prescriptions, d' obligations et des interdictions de Dieu. Alors, a
chaque obstacle, on attribue le nom de !' obligation et de la
prescription correspondante. Si l' homme est fautif par rapport a la
prescription de Dieu, ii sera interpele et arrete dans !'obstacle
pendant des annees et sera interroge sur ce que son Seigneur
l'avait prescrit, et s' il parvient a s' en sortir, <;a sera soit a cause de
certaines bonnes actions qu' il avait accompli pendant son sejour
sur la terre ou soit <;a sera a cause de la grace que Dieu
l'accordera. De la, ii passera a !' obstacle suivant et ainsi de suite
jusqu' a la porte du paradis, sinon ii sera jete en enfer. Alors,
l' homme passera d' obstacle a obstacle sur le pant et a chaque
obstacle ii sera interroge sur la prescription dont !' obstacle portera
le nom. Et s'il parvient a Jes traverser taus, ii aboutira ou
terminera son voyage a la porte de la vie eternelle car la-bas ii n' y
a pas de place pour la mart. II vivra aux cotes de Dieu le Tout
Puissant accompagne des prophetes, des fideles de Dieu et des
pieux. Et s' il n'arrive pas a repondre aux questions qui Jui seront
posees, et que sa culpabilite soit prouvee, et que ses bonnes
actions ne lui soient d' aucune aide ainsi que la misericorde de
Dieu, ii trebuchera et tombera dans le feu de l' enfer.

Nous sollicitons la protection de Dieu contre les obstacles c1-

dessous et taus Jes autres obstacles du pant.
Partie 2 47

..._ L'imamat: Tous les etres humains seront interpeles

au niveau de cet obstacle et seront interroges par
rapport a l'autorite du commandeur des croyants, Ali
Ibn Abi Talib (as) et celle des Imams infaillibles (as)
apres Jui. S' ils repondent convenablement, ils
traverseront rapidement cet obstacle, dans le cas
contraire, ils trebucheront et tomberont dans le feu de
l' enfer. Dieu le tres Haut dit dans le Saint Coran par
rapport acela :

'Arretez-les, ifs doivent etre questionnes, '1

..._ Embuscade : Dieu dit dans le Coran concernant cet

obstacle :

'Oui, ton Seigneur (Sa sentence, ou le groupe des

anges ason ordre) est aux aguets ~ 2
Et Dieu dit encore :

Je jure par ma grandeur et par ma gloire,

qu'aucune injustice ne sera negligee peu importe sa
taille '

.._ La Compassion, le Depot et la Priere : ils

constituent les obstacles parmi les obstacles du pont
Cirat. Chaque obstacle porte le nom de la prescription
ou de !' interdiction divine correspondante et chaque

I ' ,
AS-SAFFAT (Les Ranges), verset 24
2
AL-FAJR (L' Aube) 14.
 48 LE PONT CIRAT

homme incredule ou non sera interpele et interroge a

chacune des etapes. I

II est rapporte de !' Imam Baquir (as) qui dit:

Le prophete (saw) a dit :

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...~ :~. '..J:.1
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~·qt
ti;:Ju - 4W:i.a .. i:. J£a ~ 1:..~ :i11 ~-
_ -' -- • .....,.-:i • - - ~l.S -

« L' esprit saint m ' a informe que lorsque ce Dieu qui n'a pas de
semblable, interpellera Jes hommes le jour de la resurrection, et
Jes rassemblera du premier au demier, l' enfer apparaitra avec des
milliers d'amarres et que sur chacune d' elle seront places cent
mille anges rudes et severes, criants et gemissants. Leurs
gemissements seront du genre que si Dieu le Tout Puissant ne
fasse pas preuve de legerete et d' indulgence dans la retribution,
tout le monde disparaitra. En ce moment, une languette sera tiree

1
Al-iatikadat Cheick Sadoq, P.71 ; Aak-ul-yakin Alamat Madjelisl, P.565
Partie 2 49

de l' enfer et contiendra toutes les hommes bons comme mauvais.

A cet instant, tous les serviteurs, Jes prophetes et tous Jes anges
seront en train de crier. Ils diront dans leurs eris : 6 Seigneur !
Sauvez-Moi !! Sauvez-Moi !! ... Et seul toi (M~hammad) diras: 6
Seigneur ! Sauvez ma comrnunaute !! Sauvez ma communaute ...

Ensuite ils seront places sur ce pont qui sera plus fine qu' une
chevelure et plus coupante qu' une epee. On trouvera dessus trois
lieu d' arrestation. Le premier concernera la deposition et la
misericorde, le second concernera la priere et le troisieme lieu
d' arrestation concernera Jes irregularites que Dieu
personnellement aura remarquees des actions de l' homme. Alors,
ii demandera aux hommes de traverser le pont. En premier lieu,
ils seront interroges sur la grace et la deposition, s' ils arrivent a
traverser cette etape, ils seront ensuite interroges sur la priere, et
s' ils arrivent a traverser cette seconde etape, place done a la
troisieme etape qui consistera a l' entretien avec Dieu. Et c' est
dont le sens du verset suivant :

'Qui, ton Seigneur (Sa sentence, ou le groupe des

anges ason ordre) est aux aguets'
Les hommes qui traverseront le pont, le traverseront soit avec des
pieds qui trembloteront, et s' accrocheront sur le pont ou soit
resteront immobiles et refuseront d'avancer. Les anges qui seront
aux alentours dans leurs eris diront : 6 noble Seigneur ! 6 Dieu le
Tout Misericordieux et le Tres Misericordieux, fermez Jes yeux et
par votre superiorite et grandeur, veuillez Jes accorde le pardon.
Ceci sera au moment ou des milliers d' homrnes tomberont comme
des papillons dans le feu de l' enfer. Lorsque Dieu par sa grace
sauvera l'un d' eux, celui-ci pleurera et <lira : Gloire a Dieu qui
apres le desespoir, par sa grace et sa superiorite m' a tire du danger
 50 LE PONT CIRAT

de l' enfer. En verite, notre Dieu est clement et indulgent ».1

II apparait aussi dans certains recits des Imams Infaillibles (as)

que : Le jour de la resurrection, ii sera installe sur l' enfer un pont
pourvu d'un poste de controle et d' investigation des actes des
hommes au debut et dont la fin debouche aux portes du Paradis.
Quiconque se conforme aux volontes de Dieu, le traversera sans
aucune difficulte et entrera au paradis. Et quiconque se rebelle,
des deux cotes tombera dans le feu de l' enfer. II est dit concernant
le caractere de ce pont que : 'i i est plus fine qu'une chevelure et
plus coupant qu ' un sabre' et que le pieux traversera comme un
eclair.

Et dans d' autre recit ii apparait aussi que : Le Cirat sera agite de
telle sorte que les jointures et les jonctions se detacheront, et
effrayeront Jes gens qui seront dessus. Les hommes tomberont
telles Jes fourmis dans le feu de l'enfer et seul celui qm
beneficiera de la grace de Dieu pourra etre sauve de cela. 2

8. Question sur les obstacles du Cirat :

Cela est etaye par ce qui a ete cite precedemment. Aussi de

nombreux Hadiths concemant ce sujet ont ete rapportes. L'un des
sujets fondamentaux du pont Cirat est l' existence des obstacles et
des inspections qu' on rencontrera dessus. Et certains de ces
obstacles sont :

1
AL-Kiifi , T.8, P.31 2, H.486 ; Charbou Usoul-ul-Kiifi, T.12, P.436; Tafseer
Noor-ul-Sakalein, T.5, P.373, H.23 et P.572, H.9
2
Quarante Hadith de !' Imam komeiny (r.a)
Partie 2 51

9. La 'Wilayat' (l'autorite) d'Ali lbn Abi Talib (as)

L ' une des questions qui nous sera posee sur le pont Cirat, sera en
rapport avec l'autorite de l' Imam Ali (as). Voici ci-dessous un
echantillon de recit se rapportant a cela ;

Ibn Chahr Achoub a rapporte dans son livre 'Manaqib' (Les

vertus OU Jes dons) d' Ibn Djabir qui a rapporte d' Ibn Abbas qui a
son tour a rapporte du prophete de Dieu (saw) qui dit:

Le noble prophete (saw) a dit:

« Lorsqu'arrivera le jour de la resurrection, Dieu

le Tout Puissant ordonnera aux Anges d'attiser Jes
sept feux de /'enfer et ordonnera qu'on deco re Jes
huit Paradis. Ensuite ii dira a 'l'ange Mikael'
d'installer le Cirat sur /'enfer, et demandera a
Djibril de mettre la balance de la justice sous
/'empyree, et dira ensuite; He ... Mohammad ff Fais
avancer ta communaute pour /'inspection. Dieu
ordonnera ensuite que soit mis sur le pant, sept
obstacles dont chacun mesurera environ 102 000
 52 LE PONT crnAT

km et comptera 70 000 anges. Les 70 000 anges

du premier obstacle interrogeront /es hommes et
/es femmes de la communaute du prophete de
Dieu (saw) sur /'autorite du commandeur des
croyants, Ali lbn Abi Talib (as) et sur /'affection
porte aux Ahlul-beyt (as). A/ors quiconque
disposera de ce/a, traversera cet obstacle tel un
eclair et quiconque ne disposera pas de /'affection
des Ahlul-beyt (as), sera tres rapidement conduit
devant /es portes de l'enfer, meme s'il detiendra
avec lui les bonnes actions de soixante-dix
serviteurs ». 1
lbn Chaza' an Qomi, dans son livre (Ma' atou Manqabatou Min
Manaqib Amir-ul-Mouminin (a.s.)) relate d'lbi Sa"id Kredari, qui
dit avoir entendu le saint prophete (saw) dire que :

~I ~j (I·• 3 •
. -e;"J...JP.o:!
~ ~( ...!\ l"- ·l~ -...c:L "11;.'; ~
- u- <.s- u - ~ t..r-
--j.tu.I\
.)14 - --
' ' ~·IC: \j\ ))
f".J! u- .
~ U!1SJ-4ll ~ Jtij ~ yj \o~Y. #.! r:.J:i ~ LJ.a J i(t) ~lb~ ~ ~ o~J.l:I
~ ~ J j.l\I J ~ ~ o~ ~$!" i:.f- ~ L.l! \o'J~ J olii.J! d J.P..l1
.<ltal_,,......~ f""JiiJ "~

« Lorsqu'arrivera le jour de la resurrection, Dieu

ordonnera a deux de ses anges de se mettre sur le
Cirat. Et ii leur dira de ne laisser passer que ceux
qui auront un mandat signe par Ali lbn Abi Talib

1
Al-Manakeb, T.2, P.3 ; Ta' awil-ul-Ayat,T.2, P.494, H.4; Nahj-ul-Iman,
P.507; Al-Arbahin Mohamad Taheer Qoml, P.463, Bahar, T.7, P.321 , H.12
et T.27, P.111 , H.82
Partie 2 53

(as), et de retenir taus ceux qui n'auront pas cela,

en suite interrogez-les concernant Ali (as). S'ils
sont incapables de repondre,jetez-les rapidement
en enfer.
Dieu dit dans le saint Coran :

I Arretez-les, ils doivent etre questionnes '1 ». 2

Abou Sard dit ;

« J'ai dit :

'6 prophete de Dieu, man pere et ma mere te sont

devoues, dites-moi en quoi consiste /'exemption
octroye par Ali Jbn Abi Talib (as)?' II repondit:
'C'est un ecrit con tenant de la lumiere scintillante
provenant de /'expression suivante;

'JI n '.Ya point de dieu sauf Dieu, Mohamad est le

prophete de Dieu et Ali est le Waif (L'elu) de
Dieu" ».
Kazi Naman Magribi un savant Shiite ; (mort a l' an 363 A.H),
rapporte dans son livre (Charhoul-lkbar) d' lbn Abas que :

1
Sourate AS-SAFFAT (Les Ranges) verset 24
2
Ma' at Mankabat, P.36, «vertu 24 »
 54 LE PONT CIRAT

«Les hommes seront retenus sur le Ci rat a.fin

d'etre interroges sur l'autorite de /'Imam Ali Ibn
Abi Talib (as)».

10. Le depot et les liens de famille

L' une des questions qui nous sera posee sur le Cirat concernera le
depot et !es liens de famille. Quiconque met convenablement en
pratique ces deux prescriptions, traversera sans aucun souci cet
obstacle.

Houssein Sai"d Awazi rapporte d' Imam Baquir (as) le recit

suivant:

« Un homme se rendit aupres d' Abou Zarr et Jui fit par de la

bonne nouvelle de la naissance des moutons dans sa bergerie en
disant : He ... Abou Zarr ! Bonne nouvelle pour toi qui vient
d' avoir des moutons dans ta bergerie! Abou Zarr repondit: ' Cela
ne m' anime guere, et je n' aime pas cela ! Ce qui est peu et sans
restriction, m' est meilleur que ce qui est intense et qui occupe, en
realite j ' ai entendu le noble prophete (saw) dire :

«La compassion et le depot le jour de la

resurrection constituent le Cirat dans deux

1
Bien entendu, nous pouvons le considerer comme etant muet, raison pour
laquelle beaucoup le lise ainsi, pour que cela ait le sens de " compatir" et
non " liens de famille".
2
Kafi, T.2, P.152, H.11 ; Wasa"il-ul-Shiat, T.19, P.68, H.27169
Partie 2 55

aspects, /es compatissants et /es depositaires

justes, traverseront et iront au paradis; et /es
depositaires injustes et !es sans cceur envers leurs
families au moment de la traverse, a cause de ces
deux peches n'auront aucune aide de leurs bonnes
actions et pour finir, le drat leurs renversera
dans le fer de l'enfer ».
C' est-a-dire,

« Un cote du pant le jour de la resurrection, sera

la compassion et un autre cote sera le lien de
parente. Et lorsque l'homme qui entretenait des
bonnes relations avec safamille et qui etait aussi
un depositaire juste, arrivera dessus, ii traversera
sans difficulte, et sera conduit au paradis, tandis
que, celui qui n 'avait aucune affection et
compassion envers safamille, sera retenu au
moment de la traverse et aucune de ses bonnes
actions ne lui portera assistance et pour finir, on
lui fera tombe dans le feu de l'enfer ». 1

11. La plainte de l'opprime

L'un des obstacles les plus importants du Cirat se nomme

"l 'Embuscade", et Dieu le tres haut dans cette etape est lui-meme
!' obstacle des oppresseurs 'et des injustes. Le verset 13 de la
sourate ' Al-Fajr' (L' Aube naissante) fait aussi allusion a cette
etape.

1
Gafiiri Siirav'i, Hossien, ' Le decor de la Servitude et de la priere ' (Ahine
Bandegui va Niyaech), P.148
 56 LE PONT CIRAT

Cheickh Kouleini concemant l'exegese de ce verset, rapporte de

!'Imam Sadiq (as) ce qui suit:

L' Imam (as) a dit :

'Cet obstacle' est un pant sur la voie, et qu'aucun

injuste ou toute personne ayant viole Jes droits
d'autrui ne traversera.1
Mawla Ahmed Naraqi dans le livre (Mi'radjou-Sahadat) a narre
que;

Sultan Malik Cha a Saldjoqi, etait parti chasser avec quelques de

ses serviteurs pres d'un abri a vache, apres un moment, ils
deciderent de prendre une sieste dans une prairie. L'un de ses
serviteurs aper9ut une vache qui broutait au bord d' un ruisseau, ii
l'attrapa, l' egorgea et braisa une partie de sa chair. Cette vache
etait la propriete d'une veille femme qui avait sous sa
responsabilite quatre orphelins et que leur subsistance provenait
de cette vache. Lorsque cette femme appris la nouvelle, elle rougit
de colere et sous ce choc se rendit sur le pont ou devait passer
Sultan Cha' a. A )'arrive de Sultan Cha'a, elle bondit devant Jui et
avec un regard triste dit a Sultan Cha'a, He ... ! Fils! Si tu ne
rends pas justice sur ce pont, le jour de la resurrection sur le pont
Cirat je m'accrocherai sur toi pour que justice me soit rendue.
Dis-moi lequel de ces ponts tu choisis !? Sultan Cha'a effraye par
Jes propos de cette vieille femme, descendit rapidement de sa
monture et dit : je ne serai pas endurant et resistent pour le pont
Cirat, dis-moi de quelle injustice as-tu ete victime pour que je
rende justice!? La vieille femme s'expliqua. Sultan Cha'a emu,
ordonna que soit chatie )'auteur de cet acte, ensuite en echange de
cette vache tue injustement, ii demanda qu' on remette a cette

1
Kafi, T.2, P.331 , H.2 ; Al-Risalat-ul-Sa'adiyatu, P.149; "Les recompenses
des Bonnes actions" (Sawab-ul-A'amal), P.272
Partie 2 57

vieille femme 70 vaches, et selon d' autres recits ii lui remis en

echange 200 vaches robustes. II est relate que lorsque Sultan
Cha' a mourut, cette vieille femme se rendit sur sa tombe et
adressa cette priere : 'O Seigneur ! lorsque j ' etais malheureuse ii
m' a assiste, assistez-le aussi pendant ce moment de solitude. L' un
des proches de Sultan Cha' a, a dit avoir aper9u Sultan Cha' a dans
son sommeil et ii Jui demanda ce que Dieu l' avait reserve. Sultan
Cha' a repondit: "J'aurais ete chatie si ce n'etait la priere de cette
vieille femme, Dieu m' aurait chatie d' un chatiment qu' aucun etre
humain n'aurait pu supporter" 1

Nous devons aussi savoir que Dieu est aussi le Justicier

inebranlable contre Jes injustes et des oppresseurs dans ce monde.
II leur chatie autant dans ce monde que dans l' au-dela.

Le regrette grand erudit Chiite, Cheikh SaYd Reza Bahaoul-Dini a

relate que :

'Au debut du regne de Reza Cha' a, Jors de l'un de ses voyages

nocturne dans la ville de Qom, Reza Cha' a se balada dans Jes
ruelles et Jes rues, pour intimider la population de la ville, ii arreta
sans raison et sans motif deux jeunes hommes qu' il interrogea,
jugea et apres ii Jes fit tuer devant la population !

J'etais tres attriste par cet acte horrible et ce meurtre commis par
ce criminel. Seulement, je ne savais pas pourquoi ii avait choisi
ces deux jeunes hommes, etait-ce la malchance !? Sur la certitude
qu' il avait bien une raison a cela, j ' ai dont decide de mener des
recherches aupres de la population et j ' ai decouvert que, dans la
journee d' avant, ces deux jeunes hommes afin de distraire et
d' amuser les gens, avaient arrete un chat et l' ont brules vif.

II a aussi ete relate que le feu Ayatollah Mohamad Ali Cha' a

1
Ma'aradj-ul-Saadat, P.498
 58 LE PONT CIAAT

Abadi, pour prendre sa douche ou pour faire ses besoins, se

rendait dans Jes douches de ses quartiers, et au moment d 'en
ressortir, ii prenait beaucoup de precaution pour ne pas suinter
afin d ' eviter l' impurete. Ceci suscita la curiosite d' un colonel de
police, qui avec sa mauvaise langue, blama le feu Ayatollah.

Lorsque le grand Ayatollah etait hors de son domicile en train

d ' enseigner, un homme soudainement, cria "II n'y a point de <lieu
que Dieu" Les disciples d'Ayatollah poserent la question de savoir
qui etait decede !? On repondit qu'il s'agissait du colonel qui avait
manque du respect au grand Ayatollah. Un bouton de fievre
brulant a pousse sur sa langue et a cause de cela, ii est mort
declara-t-on. Le feu Ayatollah Cha'a Abadi, declara : "Si
seulementj ' avais repondu a son attaque, ii serait encore vivant"

La lec;:on a tire de ce recit est que l' homme doit controler Jes
paroles qui sortent de sa bouche et ne pas porter en mat des gens
dans leurs creurs. Precisement, ceux qui ont une consideration
particuliere de Dieu. Mepriser et manquer du respect a un
serviteur de Dieu est considere dans Jes Hadiths comme une
declaration de guerre directe contre Dieu. Alors, dans ce genre de
situation, Dieu personnellement se charge du coupable. 1

12. La priere

D' apres les propos des Imams Infaillibles (paix sur eux) l'une des
questions qui nous sera posee sur le pont concemera "La Priere".
On nous demandera ce qu ' on a fait de la priere. Est-ce qu ' on
l' accomplissait convenablement? Et comment on pratiquait cet
acte important prescrit par Dieu ? Et.. ..

II a ete rapporte que le noble prophete (saw) a dit:

1
' Dans la Circumambulation du Soleil' (Dar Tavafe-Krochid), P.46
Partie 2 59

« Lorsque l' homme se met debout pour prier, et pense a autre

chose qu ' a Dieu, Dieu en ce moment Jui <lit: 'Tu penses a quoi
mon serviteur, est-ce qu' il y a plus misericorde et plus grand sur
qui tu peux te referer que moi ?' Et si pour une deuxieme fois ii
s' incline, et pense a autre chose, Dieu dira ensuite ' Qui est celui-
la que tu crois meilleur et superieur a moi, mon serviteur ?' Et
lorsqu' il s' inclinera pour une troisieme fois , et pensera a autre
chose qu' a Dieu, Dieu en ce moment Jui fera sortir de sa
misericorde, l' abandonnera et avec un grand degout dira:

'Dieu t' a degrade et deprave de l' autre monde, de la meme

maniere que tu m' as deprave et degrade de taus' » 1

La question a ete po~ee a un savant concernant l'etat qu'on doit

adopter au court de la priere et celui-ci repondit :

« Lorsqu'arrive l'heure de la priere, je fais mes

ablutions, et je me rends au lieu de priere. Je
m'assois afin de permettre a mes organes et a mes
membres de se reposer et de se tranquilliser.
Ensuite, je me mets debout pour la priere, en me
mettant en direction de la Ka'ba de tel sorte que le
Cirat soit sous mes pieds, le Paradis ama droite,
l'enfer a ma gauche et l'ange de la mort derriere
ma tete. Et en ce moment, je m'imagine que cette
priere est ma derniere. Alors, je prends dont l'etat
de l'espoir et de la crainte, et je dis le "Takbir".
Apres, je recite le Coran et je m'incline avec
modestie et me prosterne par la suite avec
humilite. Ensuite je m'assois sur la fesse gauche
1
' Confirmation des infirmations' (Nechan az bi Nechani-A), P.329
 60 LE PONT CIAAT

prenant appui sur le pied gauche et pla~ant le pied

droit sur l'equivoque. Et enfin je termine ma priere
avec devouement et sincerite. A cette etape, je ne
saurais dire si ma priere a ete acceptee ou non !! » 1

13. Question sur les biens acquis.

Le prophete de Dieu (saw) dit :

« Lorsque viendra le jour de la resurrection, les

riches seront conduits devant Dieu. Lorsque ceux
qui ant obei a Dieu, arriveront sur le pant avec
leurs richesses et seront face a un obstacle, leurs
richesses leur diront : 'Passe ! Tu as preleve sur
nous le tribut de Dieu'. Ensuite viendra le tour des
riches avares qui n'obeissaient pas a Dieu, ils
seront conduit sur le pont et chaque fois qu'ils
rencontreront un probleme, leurs richesses leur
diront: 'Ah ! Malheur a toi ! Pourquoi n'as-tu pas
preleve sur nous le tribut de Dieu ? Et ~a
continuera ainsi jusqu'aux supplices et sa chute
dans le feu de l'enfer ».2
Tabarani [un grand savant Sunnite, mort en !'an 363 A.H]
rapporte du prophete de Dieu (saw) qui dit:

«Lorsque l'homme arrivera sur le Cirat, il sera

interroge sur son passif et ensuite on lui
demandera de le compenser. II dira surement : 'lei,
je n'ai rien'. Alors, on prelevera de ses bonnes
actions la quantite necessaire pour compenser son
1
Ma'aradj-ul-Saadat, P.497
2
'La Science de l'Ethique lslamique (llmou Akhlaq Islami), T.2, P.67
Partie 2 61

passif. Et s'il ne reste rien de ses bonnes actions,

on l'infligera la proportion de sa dette prelevee sur
les peches de son creancier. Et ensuite on lui
jettera dans le feu de l'enfer ».1

Ce qui a ete rapporte dans Jes rec its [surtout dans Jes recits
sunnites, et rapporte par Makatil Ibn Souleymane et Hiifii' a Ibn
Abdoul-Kalaii] par rapport a la question de la richesse sur le pant
Cirat, s' applique aussi sur le "Khums" et la "Zakat"

Les autres obstacles seront toujours constitues des questions

concemant Jes prescriptions et Jes interdictions de Dieu et sur
lesquelles nous seront appeles a repondre.

Comme par exemple le pelerinage, la 6rnra (Le petit Pelerinage ),

le mois de Ramadhan, et la Foi .. .2

14. Les obstacles difficiles

Ouns rapporte du prophete :

Le prophete de Dieu (saw) explique:

.J '-5~ ~ Ul\ .J ~.J:ll\ ~ Uli : ~ ~i ~ ~~ IJ_ffi ~ .6~ ~ d

~(.)i~.J 1¥-ll i.J;J:i~(.)IJ;i \j \J~~Ul\ .J 11:i~.J~~.J~

1
Al-Mua'adja-ul-Kabir, T.8, P.101 ; ' L'histoire de la ville de Damech'
(Tarik Madinat Damech), T.24, P.69 ; Majmaoul-Zawiii'd, T. I 0, P.354 ;
Kanz-ul-Omiil, H.44238 ; Al-Dar-ul-Mansfu, T.6, P.348
2
AJ-Mua'adja-ul-Kabir, T.8, P.101 ; ' L' histoire de la ville de Damech'
(Tiirik Madinat Damech), T.24, P.69 ; Majmaoul-Zawai'd, TH. IO, P.354 ;
Kanz-ul-Omiil, H.44238 ; Al-Dar-ul-Mansfu, T.6, P.348
 62 LE PONT CIAAT

_J ..1A.t ~i 4:i.!i.. .Ji;. J ~ ~ : ~ ~ Jli _J .(t) '-:I~~ ~ i>- ~ ..sJ:j

'(t) ~J,\i

« L'obstacle est complexe sur le Cirat. Son

parcours durera 3 000 ans: 1 000 ans de
descente, 1 000 ans de difftculte d'epines aigues
des pfantes, des scorpions, et des serpents et enftn
1 000 ans de monte. ]e serais le premier a
parcourir ces obstacles et Ali lbn Abi Talib (as.)
sera la deuxieme personne a Jes parcourir.

Ensuite le prophete (saw) dit: 'Tout le monde

traversera ces obstacles avec difftculte sauf
Mohamad et sa tres sainte famille (pa ix sur
eux)' ».
Said Akmel Mouhid, Alame Nairir Bahaou-Dini Said Ali lbn Said
Abdoul-Karim Nili Najafi, celui que la splendeur de sa <lignite, et
de ses merites est innumerable, et eleve de Cheickh Chaid et de
Farhr-ul-Mouhakikin, a rapporte de son pere dans le livre
'Anwarul-Madhiat' (Les lumieres claires) dans la partie
concernant ' Les vertus de !' Imam Ali (a.s.)' que :

Dans le village 'Nileh' (son village), ii y avait un homme qui

avait re9u la responsabilite de construire la mosquee du village.
Un jour, ii n' est pas sorti de sa maison, on l' invita, ii s' excusa en
disant qu ' il ne pouvait pas venir. Apres des investigations, ii a ete
etabli que !es deux cuisses de cet homme avaient ete brulees
jusqu' aux genoux et qu ' il avait pense Jes blessures causees par Jes

1
AL-Manaqeb Ibn Cha' ar Achoub, T.2, P.6 ; Bahar, T.8, P.66, H.7;
Tatamat-ul-Hadai'q-ul-Nadhir-ou, T. l , P.171 ; Moustadarakou Safinat-ul-
Bahar, T.6, P.264
Partie 2 63

brulures. Lorsqu'ils aper9urent sa douleur et sa peme, ils le

dechargerent de sa responsabilite.

Lorsqu'on Jui demanda la cause de cette brulure, ii repondit: 'j ' ai

fait un reve dans lequel le jour de la resurrection etait arrive, et
que Jes hommes subissaient de tres grande punition, et tombaient
a tres grand nombre dans le feu de l' enfer etj ' etais de ceux qu ' on
avait envoye au Paradis. En avan9ant vers le Paradis, nous
sommes arrives sur le pont Cirat qui avait une longueur et une
largeur incalculable. Ils nous ont dit, voici le pont Cirat, alors
nous abordames la traverse et a chaque fois qu ' on avan9ait, sa
largeur se retrecissait et sa longueur grandissait de plus en plus.
Pour finir le pont devint aigu et tranchant comme la lame d' une
epee. Nous regardames dessous, et aper9umes une tres grande
vallee remplie de feu avec a l' interieur des pierres ressemblant
aux tetes de vaches. Pendant que certains hommes etaient sauves
du feu, d' autres y tombaient et moi je trebuchais a tout moment et
ii ne me restait que de. tomber. <;a ete ainsi jusqu' au bout du pont,
et la-bas, je n' ai pas pu me maitriser, et tout-a-coup je suis tombe
dans le feu , je suis alle dans Jes profondeurs de la vallee de feu.
Je lan9ais mes mains vers tous Jes cote pour pouvoir trouver
quelque chose sur laquelle je pouvais m' accrocher, mais en vain.
Je suppliais et implorais de !' aide. J' etais en train de perdre la
raison lorsque tout a coup j ' ai eu !' inspiration de dire : 6 Ali lbn
Abi Talib! Apres, tout-a-coup j ' ai aper9u un homme place au
bord de la vallee, et je me suis dit que cet homme est Ali fbn Abi
Talib (as.). J'ai dit a !' instant, 6 mon maitre ! 6 Amir-Ul-
Mouminin !! II me dit : ' Envoie-moi ta main' et je Jui envoyai ma
main, ii l' a pris et me fit sortir du feu et me mit sur le bord de la
vallee de feu et le feu s'eloigna demon corps. Parsa noble main,
je suis sorti de mon sommeil et j ' ai constate ceci, et que la seule
partie salubre est cette partie-la que Imam Ali (as.) a touche'.
64 LE PONT CIRAT

Apres I' evenement, ii est reste trois mo is couvert de pommade

afin de soigner ses brulures, et a la suite de cela, peu est le nombre
de fois qu' il a relate cette histoire sans avoir de la fievre par la
suite. 1

1
Manazil-ul-Akrira, P.119
 Partie 3 :
La traverse du Cirat par des groupes de gens
66 LE PONT crnAT

15. La traverse du Cirat par les gens :

Houssein Ibn Said Ahvazi (mort au ieme siecle A.H) dans son
livre (Al-zohd) et Cheickh Sadouq, dans son livre (Amali) ont
rapporte d' Abou Sir et de l' lmam Sadiq (as.) ce recit' ;
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J.;.1 .J- ..r-
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« Les hommes au moment de traverser le pont qui

est 'plus fine qu'une chevelure, plus tranchante et
plus coupante qu'une epee', seront divises en
groupes : -un groupe traversera tel un eclair ;
l'autre traversera tel un cheval au galop, un autre
groupe le traversera en rampant, et enfin un autre
groupe au moment de traverser se suspendra sur
le pont et le feu prendra une partie de leur corps ».
II est aussi rapporte du prophete de Dieu qui dit (saw) ;

«Les hommes seront ainsi sur le pont, certains

seront suspendus sur le pont, d'autres
trembleront de peur, et d'autres seront fermes et
conflants ».
II dit dans un autre recit que :

'Arnall Cheick Sadoq, P.177, H.257; Rodhat-ul-Wa'izin, P.499

Partie 3 67

« Au moment de la traversee du pant Cirat,

certains traverseront comme un eclair, d'autre ala
vitesse d'un din d'reil, d'autre traverseront comme
des chevaux et des chameaux rapides, d'autres le
traverseront comme s'ils avaient des pieds
attaches. Alors, certains seront certainement
sauves; d'autres blesses et saignant traverseront
lentement; et d'autres tomberont dans le feu de
l'enfer ».
Et ii dit :

[ill \~IJSiil J'&- l.i.!i .J yl(,11 .J ~ ~_Hls_, ~I ~p J ~ ~ ~ .J »

y .« ~ c)j:iA.J \~; ~~.J \~

« Certains traverseront le pant Cirat com me un

eclair; d'autre comme du vent; d'autres auront de
la lumiere sur leurs pieds qui les eclairera et
d'autres traverseront en rampant et acause de
Jeur peches, une partie de leur corps sera pris par
le feu ».
Nous retenons de ce recit que le pant Cirat est sombre, et chacun
le traversera grace a la quantite de lumiere dont il dispose. La
lumiere que nous acquerons dans ce monde par le biais des

1
Kafi, T.8, P.312, H.486 ; Arnall Cheick Sadoq, P.177; Tafseer Qom\', T.2,
P.421 ; R6dhat-ul-Wai'zin, P.498; Tafas\' Safi, T.5, P.328; Bahar, TH.7,
P.126
2
Sahihou Bubar\', T.8, P.182 ; Sahohou Mouslim, T. l , P.116; Sananou Ibn
Madje, T.2, P.1430, H.4280; Mousanadou Ahmad, T.3 , P.17 et T.6, P.110,
68 LE PONT CIRAT

bonnes actions, manifestera sa splendeur dans l' au-dela. 1

Cette lumiere est proportionnelle au rapprochement de l' homme

vers la lumiere de Dieu. Au fur et a mesure que l' homme se
rapproche de Dieu, la lumiere de son existence augmente et de par
sa splendeur, facilitera sa traversee du pont Cirat. Raison pour
laquelle, ii a dont ete explique dans Jes recits que, certains d' un
clin d' ceil traverseront le pont et d' autres traverseront en rampant
et cela sera la consequence de leur ignorance du droit divin.

1
Sounana Tirmizi, T.4, P.378 ; Rodhat-ul-WaYzin, T.2, P.353
 Partie 4 :
Les facteurs de I' endurance sur le Ci rat
 70 LE PONT CIRAT

Parmi tous Jes facteurs qui permettront a l' homme de rester stable
sur le pont Cirat, est cet element preponderant qui est la clemence
divine.

16. L'espoir en la Misericorde de Dieu.

Abdou-Rahman lbn Samore relate ce qui suit,

Un jour j ' etais aux cotes du prophete de Dieu (saw) lorsqu' il dit:

« ' La nuit d' hier, j ' ai fait un reve surprenant'. Nous dimes : 'O
prophete de Dieu ! que nos ames, nos familles, et nos enfants te
soient devoues, qu'avez-vous vu dans votre reve !?' II nous relata
dont ce qu' il avait vu en ces termes :1

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PiitiE~Mwf"'JtPfi'8'~~.J~~.J~
i:F- ~:, ~JJ414 o_)J o~ ~JS ~~JI ~~1 J.i ~ ~ ~ ~t:, \~

I C'est pour l'esthetique que tout le Hadith a ete rapporte.

 Partie 4 71

« J'ai vu un homme de ma communaute alors que I' Ange de la

mart etait venu prendre son ame, la charite et la bienfaisance
envers !es parents se mirent sur son chemin et l' empecherent.
Ensuite, j ' en ai vu un autre qui etait tourmente par !es supplices
de la tombe et que son ablution est venu le delivrer. Ensuite j ' en
ai vu un autre sous l' emprise de Satan et que le rappel du Norn de
Dieu est venu le delivrer. Ensuite j ' ai vu un homme toujours de
ma communaute qui etait en train d' etre puni par !es anges et que
sa priere quotidienne est venue se mettre en travers de leur
chemin. Ensuite j ' ai vu un homme de ma communaute, prive
d' eau et tres assoiffe, etre combler par son j eune du moi s de
Ramadan. Ensuite j ' ai vu un homme de ma communaute qui a
chaque fois qu'il s'approchait d'un prophete etait aussitot repousse

1
Arnall Cheick Sadoq, P.302, H.342 ; Fazftll-ul-Ach ' ar-ul-Salasa, P. 113
 72 LE PONT CIRAT

et que le grand lavage de purification est venu prendre sa main et

Jui a conduit a mes cotes. Ensuite j'ai vu un homme de ma
communaute qui etait dans l' obscurite totale et que le Hadj et la
Omra (petit pelerinage) sont venus lui faire sortir de cette
obscurite et l'ont eclaire. Ensuite j ' ai vu un homme de ma
communaute qui parlait aux pieux mais ceux-ci ne Jui repondaient
pas et que !' action de bonnes relations avec sa famille est venue et
a dit : 0 YOUS Jes pieux repondez-iui, iJ entretenait de bonnes
relations avec sa famille! Alors, les pieux l' adresserent la parole,
Jui serrerent la main et Jui firent asseoir parmi eux. Ensuite j ' ai vu
un homme de ma communaute qui se servait de ses mains comme
bouclier contre Jes etincelles du feu de l'enfer et que l' acte
d' aumone et de la charite dont ii faisait preuve etaient venus lui
servir de bouclier. Ensuite j ' ai vu un homme de ma communaute
qui etait de tout cote importune par !es de!egues de I' enfer et que
l' acte de la recommandation du bien et de !' interdiction du ma!
etait venu lui delivre de cet enfer et le confit aux anges de la
compassion. Ensuite j ' ai vu un homme de ma communaute qui
etait sur ses genoux et qu ' entre Jui et la misericorde de Dieu
s' etait dresse un mfu et que son indulgence est venue et Jui permit
d'entrer dans la misericorde de Dieu. Ensuite j ' ai vu un homme de
ma communaute recevoir le bilan de ses actions de la main
gauche et que sa crainte de Dieu est venu et lui fit prendre cela de
la main droite. Ensuite j ' ai vu la balance legere d' un homme de
ma communaute devenir lourde grace aux prieres qu ' il
accomplissait. Ensuite j ' ai vu un homme de ma communaute qui
etait pris dans le gouffre de I' enfer et que son espoir en Dieu I' a
delivre. Ensuite j ' ai vu un homme de ma communaute fondre
dans le feu de l' enfer et que !es larmes qu' il versait dans la crainte
de Dieu vinrent Jui sauver. Ensuite j ' ai vu un homme de ma
communaute tremblant sur le pont et qui etait comme une <latte
seche dans un vent rude et sec et que sa bonne pensee envers Dieu
est venue, l'a apaise et !' a permis de traverser le pont. Ensuite j ' ai
 Partie 4 73

vu un homme de ma communaute sur le pont qui, un moment

rampait, et un moment apres se suspendait dessus de peur de
tomber, et que le salut de paix envers le prophete de Dieu et sa
tres sainte famille (paix sur eux) est venu !'assister dans la
traversee. Ensuite j ' ai vu un homme de ma communaute qui allait
vers Jes portes du paradis et a chaque fois qu'il arrivait devant une
porte, celle-ci se fermait devant Jui et que sa foi en l'Unicite de
Dieu est venue et l' ouvrit toutes Jes portes ».

17. L'acceptation de l'autorite des Ahlul-beyt

(paix sur eux)

Ibrahim Ibn Abi Mahmoud rapporte d ' lmam Ridha (as) qui ason
tour rapporte de ses grands-parents (paix sur eux) qu'lmam Ali
Ibn Abi Tallbb (as) a dit :

« Le noble prophete (saw) s'est adresse a moi ainsi ,

~! .l:ilJ.,dl 4.jk.~~ JJ ~~I ~~~d.JuL4.l:il.J..dl ~LJ4JJI ~j ... »
' .«~~~I J..:'i.JJ ..5.:i;~ o~..AI 4-A 64

6 Ali! Tu seras la premiere personne qui

traversera le pant Ci rat avec moi. Et Dieu par sa
grandeur a certifie que personne ne traversera le
sanctuaire du Ci rat sauf qu'elle temoigne de
/'affection pour toi, Jes Imams et tes en/ants. Et ce
n'est qu'a travers ceci qu'el/e pourra eviter le feu
de /'enfer ».
II dit encore :

' Oyon Akrbaril-Ridha (a.s.), T.2, P.272, H.63

 74 LE PONT CIAAT

«La traversee du pont Ci rat ne sera possible qu'a

ceux qui auront avec eux un mandat signe par Ali
. Ibn Abt Talib [as.)».
Imam Baquir (paix sur lui) relate de ses grands-parents que le
prophete (saw) dit :

u:i!J ~ \y\...Q. ~ ~ ~ J i..i...4al1~111.J..dl c>- JP..: d o_p LJ4

_..Ull ~d o_pi)4J \y.lll::i~ LJ!c>-~ J~i c>-~ J~~
J \~1111;i41 ~ J \~ 'il iJ)J 'i ~jj\ a y41-0 ~J ~.) ;_:r; \4.:'J.J ...sJi:!l!
y. ~' r-11 qJJ ~a J~ ~:ij1 -0

« Qui veut traverser le Cirat comme un eclair et

entrer au paradis sans jugement, doit se soumettre
a l'autorite de !'Imam Ali lbn Abi Talib (as) qui est
le protecteur, le tuteur de ma communaute, mon
ami et mon successeur. Et qui veut aller en enfer,
s'oppose a son autorite. Je jure au Norn de Dieu le
Tout Puissant! Que c'est lui la porte de Dieu et il
n'y a aucune autre porte pour atteindre Dieu a
part lui. II est la 'Voie droite' et c'est apropos de
lui que vous serez interroges le jour de jugement».

Le noble prophete (saw) a dit :

~yUS~OSLJ.4~1 ~JH~~~c>-111J.41 ~J~ r-116S \jl

1
Kiichif-ul-Gatii'a, Cheick Jafar, Kachf-ul-Gatii, T.1 , P.11
2
Arnall Cheick Sadoq, P.363, H.447 ; Bachiirat-ul-Mustapha, P.94, H.51,
Bahar, T.3 8, P.98, H.16; Al-Imam (a.s.), P.46, H.7-
 Partie 4 75

« Lorsque le jour du jugement arrivera, et que le

pont Cirat sera installe sur le feu bn1lant de l'enfer,
a ce moment, seul traversera celui qui aura avec
lui la preuve de l'imamat de l'lmam Ali Ibn Abi
Talib (a.s.) ».
Le saint prophete (saw) dans un autre recit dit:

~ u-- ~ _; \..lJ.J4ll 1..:-l~ 43 j :P J~ ~..J..ai _;~A~ t.;

.l:i!.J..dl~~~_J\~~J~l~_;_;\M3~ffe~l.:-l~~J\~
~ 6" ~l..JI ~ J \~.jli ~J \~ U=t 6" .Jill tJ ~t..... J \~ U=l
.l:ilb.J ~ _; ~ l; \[~IJ ~IJ]i"l~I 6" (JA'il ~ _; \~..l&.\' ~ffe

y.~U_;~IJ~~~J\~~~IJl.:-l~I

«He Ali! Annonce ates partisans et ates suiveurs

dix particularites: ils sont d'une descendance
legitime, leur Joi en Dieu est sans reproche, Dieu le
Tout Puissant Jes aime, ils sont larges etgenereux,
ils seront elucides sur Jes differents obstacles du
Pont Ci rat lorsqu'ils se rendront dessus, ils ne
connaissent pas la misere. Jls sont confiants et a
l'abri du besoin, Dieu palabre leurs ennemis et
leurs rend la vie difficile, ils sont immunises
contre la lepre, le vitiligo (Disparition de la

1
Ibn Al-batarlaqou, Al-A'amadat, P.369, H.726, Said Ibn Til.vofiss, Al-
Tariii'f, P.82, H.114 ; Ibn Jaber, Najh-ul-lman, P.506 ; Kachf-ul-Yaqin,
P.307, Char'ou Usoul Kafi, T.5 , P.85 ; Bahar, T .27, P.141 , H.148
2
Al-Khrosal, P.430, H.10; Muchakat-ul-Anwar, P.150; R6dhat-ul-Wai'z'in,
P.293 ; A' alarn-ul-Din, P.450; Bahar, T.27, P.162, H.12.
 76 LE PONT CIRAT

pigmentation de la peau, se manifestant par des

plaques blanches entourees d'une bordure
fortement pigmentee) et la Jolie. 6 Ali! Effrite
leurs peches et /eurs decheances. Ils sont au
para dis avec Moi et Moi avec eux ».
Imam Sadiq (as) a <lit:

'.~ ~.,.ti~ ..l.&..J u_,.31 ~ o~ ~ LJl:.'.,..~ w-i o\ji (t) > ().J d
« L'ami et le suiveur d'Amir-ul-Mouminin (as) le
verra dans trois endroits et en sera fiere: D'abord
au moment de la mort, ensuite au moment de la
traversee du pont Ci rat, et en fin a cote du bassin
'Kawt~ar' ».

Le noble prophete (saw) <lit :

J'i ~'i;ll .J ..b~I >J.P.- (W"}..i~ Ji ~.a. .J __µ!I LJ4 ~ (<->"} ..1~ Ji 4!>4
T.~\.'.al\ LJ.-6-J (<->"} ..l~

«Connaitre la Jami/le de Mohamad (saw) met a

l'abri contre le feu de /'en/er, et /'affection vis-a-
vis de la descendance de Mohamad (saw) est un
module permettant de traverser le pont Ci rat et la
sou mission au leadership de la Jami/le de
Mohamad (saw) preserve des punitions et des
chatiments ».

1
Man Ui ya' adharu-oul-Faqih, T.1 , P.137, H.369; Muntahiyoul-Matlab,
T.l , P.469
2
Al-Chara bi-TaharifUqouqil-Mustapha, Al-Qiidhl Ayiidhi, T.2, P.47; Al-
Arbahln Maharnmad Tiiher Qom!, P.475; Kachfoul-gara' a, T.1 , P.8; Al-Nas
et Al-Jjtihiid, P.545
 Partie 4 77

Le noble prophete (s.a.w.a.) a <lit :

~J \~ J ~AW. \j J ~ ~ .I~ :wl=!.J'I ~ J ~..k ~! !> \.;

~~ (.F- ~I ~ lj! .l::a~ .1~ J l~'il ~I .1~ JI~~ J ~I
I I
.~

«He Ali! Tes a mis et tes freres auront la gaite

dans trots endroits: Au moment de rendre l'ame
a
quand je suis leurs chevets; pendant la grande
parade des questions reponses dans la tombe et
sur le Cirat au ils seront encore interroges et
qu'ils ne pourront pas repondre ».
Le noble prophete(saw) dit encore :

os:l..AI 4L4 OS U.t 'i! ..1.:1.1 ~ ~ .l::a~ >~.Po J \j .1. :91 1µit e>.JJ OS \j! I>\.;
'.~~

« 6 Ali! Lorsque le jour de la resurrection

arrivera, Toi, Gabriel et Mai alions-nous asseoir
sur le Ci rat et seul passera celui qui aura avec Jui
la preuve de ton autorite ».
Zayd ibn Hicham dit :

Je suis alle aupres de l' Imam Sadiq (a.s.) et II m'a dit:

t:. J~ t;i Jll! J\l ~I.I~ ~~ ~ ~ .~I~·~ Jli .~ ~~~1 J OJ~ .14 !~ t;i
1
Arnall Cheick Sadoq, P.656, H.891 ; Fadhail-ul-Shia'a, P.15; Al-
Mu'atadhar, P.15; Bahar, T.39, P.307, H.122; Al-Imam Ali (a.s.), P.426
2
Tashiou Iatiqadat-ul-Imamiya, Cheick Mufid, P.108; Bachiirat-ul-
Mustapha, P.196, H.13 ; ROdhat-ul-Wai'ztn, P.128; Tii' awll-ul-Ayat, T.2,
P.610
 78 LE PONT CIRAT

«He Zayd ! Respecte /es rites d'adoration, et

repends-toi. j'ai dit: 'Mon excellence, Donnez-moi
/es nouvelles de la mart '. II dit: 'Zayd ! Ce qui est
aupres de nous t'es plus meilleur, tu es l'un de nos
partisans'. j'ai dit: 'Est-ii possible que je so is de
VOS partisans?'. II dit: Bien sur ! tufais partie de
I

nos partisans, le Cirat et la balance du jugement

est entre nos mains, je te ju re au Nam de Dieu que
je suis plus chaleureux et fraternel que vous, et on
di raft que je suis en train de te voir ton ami et toi
au paradis »

18. La connaissance des Ahlul-beyt {paix sur eux}.

Usbug Ibn Nabate (r.a) a dit: " J'etais assis aupres d' Amir-ul-
Mouminin (a.s.) lorsque lbn Kaowa' a est venu et a dit: ' He Amir-
ul-Mouminin, quel est le sens et le contenu de ce verset?

« ..".et, sur al 'A'raf (/es hauteurs) se trouvent des

hommes qui reconnaissent chacun [des hates du
para dis et ceux de /'en/er] a leurs traits. ... »

1
Basai'r-ul-Daradgat, P.285, H.15 ; Dalall-ul-Imamat Tabarl,P.2281 , H.224
2
Tafseer Qom!, T.l, P.231 ; Tafseer Nemoune, T.6, P.190
3
Sourate A' riif, verset 46
 Partie 4 79

Imam Ali (a.s.) repondit en ces termes:

«Nous sommes sur le 'A'raf et nous connaissons

nos compagnons et nos fide/es de par leurs
physionomies. Nous so mm es le 'A 'raf et Dieu ne
peut etre con nu que par notre vote et par notre
connaissance. Nous sommes ceux-/Q qui se
tiendront entre le para dis et l'enfer. Et seul ceux
que nous connaitrons et que eux aussi nous
connaitront iront au paradis. Et iront en enfer
que ceux qui ne nous connaitront pas et ainsi vice
versa.».

19. L'amour aux Ahl-Lui-Bayt (s.a.)

Le noble prophete (s.a.w.a.) a dit :

«Le plus ferme d'entre vous sur le Cirat, est celui

qui a le plus d'affection pour ma sainte Jami/le».
Jabir lbn Abdillah Ansari dit :

Un jour j ' etais avec le noble prophete (saw) lorsqu'il touma sa

1
BasaYr-ul-Daradgat, P.516, H.6 ; ce recit est aussi relate de !' Imam Sadiq
(a.s.). 'Al-Kati, T. l, P.189, H.9'
2
Fadhai'l-ul-Shia, P.48, H.3
 80 LE PONT CIAAT

tete vers Ali Ibn Abi Talib et dit : ·

«He Ahal-Hassan (Lepere de Hassan) ! Ne t'ai-je

pas donne la bonne nouvelle ? II dit: 'Bien sur 6
noble prophete'. Le prophete (s.a. w.a.) dit: '
Maintenant Gabriel vient de me reveler de la part
du Seigneur que tes partisans et tes suiveurs ant
ete gratifie par sept vertus et qua lites: l'aisance
au moment de rendre l'ame, la quietude pendant
/es moments de frayeurs, la lumiere dans
/'obscurite, /'assurance au moment de la
lamentation dujour dujugement, la justice et le
droit a la justice sur la balance des actions, la
traversee du pant Cirat et /'en tree au paradis
avant /es gens. Leu rs lumieres sont devant eux et
a leurs droites ».
Le noble prophete (saw) dans un autre recit dit :

~~Ji;. .i.ll J.411 ~ iill .:1~ y J ~I i;i~ ~~ o\.:1C~ ~.=.1 i:J,._J "JI
~1
• .- .J- "11 y..:JI
IJA 41.J• J-'-' ~.J- .J- tui1
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1
Al-Khrosiilu, P.403, H.112; R6dhat-ul-WiiYzm, P.297
 Partie 4 81

«Sachez que, celui qui aime Ali (a.s.), l'ange

l'appellera de l'empyree et Jui dira 'He serviteur
de Dieu recommence ton action pour que Dieu
puisse pardonner tes peches'. Celui qui aime Ali
(a.s.) entrera dans un lieu resplendissant, le lieu
oil se tiendra le jugement dernier. Celui qui l'aime
{Ali} sera couronne et sera revetu d'habille de
noblesse. Celui qui l'aime traversera le pont Cirat
comme un eclair. Celui qui l'aime sera epargne du
feu de l'enfer et du chatiment de Dieu et obtiendra
/'accreditation pour traverser le pont Cirat, ii ne
sera pas juge, son dossier ne sera pas ouvert, ses
actions ne seront pas pesees et on Jui dira 'Sans
jugement va au paradis'. Celui qui a de /'affection
pour Ali (a.s.), Jes anges Jui serreront la main et
/es prophetes (s.a.) Jui rendrqnt visite et Dieu le
Tout Puissant comb/erases besoins. Celui qui
aime la sainte famille de Mohamad (saw) sera a
l'abri du proces, de /'evaluation des actions et des
frayeurs du pont. La personne qui meurt avec de
/'affection a l'egard de la sainte famille de

1
Fadhai'l-ul-Shia, P.;c Bacharat-ul-Mustapha, P.70, H.2; Najh-ul-Iman,
P.27; Tii'awil-ul-Ayat, T.2, P.864, Bahar, T.27, P. 115, H.89
 82 LE PONT CIRAT

Mohamad (saw), je serai son garant au para dis

avec Jes prophetes (pa ix sur eux). Faites attention,
celui qui meurt dans la haine de la sainte famille
de Mohamad (saw), ne goutera pas aux de/ices du
paradis ».
Haras Amadani (r.a.) rapporte:

Un jour j e me suis rendu aupres d' Amir-ul-Mouminin (a.s.), et a

mon arriver ii me demanda:

'Qu'est-ce qui se passe pour que tu viennes ici ?' J'ai dit: 'Je jure
au Norn de Dieu que je viens en ami et aussi a cause de !' affection
que je te porte !' II dit :

.J . ~ JI oJ~ La).J. olti ..s.....ai.i ~ ~~ :~-"' ~ J <.}~ Wl..w= ~~ <J»

\
.<~
I . • '...- I\ J,&.
_J
\.b Ir..J-'
. ..JI J.&.

« Ce qui est sur, tu me verras dans trois endroits:

au moment de rendre l'ame, aupres du pont Cirat
et en.fin au pres du bassin 'Kawt~ar' ».
Le noble prophete (s.a.w.a.) a dit a Ali (a.s.) :

dA ~:i :0 ~~ -11 ~~ ~ ~:i ~ ~ti i;y;J. ~ ~J:i ~ 4 .;.:;i:. ~ t;i

~ ~~.~./1:..
0 •
- '• ~~~
V"f'ffe ' ~ • A

«He Ali! II n'.Y a de croyant dont le cceur est

petrie de ton affection qui trebuche sur le pont
Cirat sans que Dieu Exalte qu 'II Soit ne le fasse
entrer dans le paradis de part cette affection qu'il

1
Al-Da'awat Rawanda, P.249, H.699; Bahar, T.6, P.195, H.46
2
Amati Cheick Sadoq, P.679, H.927 ; Fadhai'l-ul-Shia, P.6
 Partie 4 83

porte aton egard».

Ali Tun Abi Talib (a.s.) rapporte du noble prophete (s.a.w.a.) qui
dit:
~ ~.1 ~ ~ - · _{1 - _1 I~ .... ~ - i..~ i:, . .~..;.11 .r~t..'.•
, • , ,,of! r~ ~ , # • (,.J"' - ~I ~ ~
.ilt.. (,,$ .itli
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~ , '.J"""" c.s- ~J t , ~ a
~ • .br-' ...11 ,,.._ ~ . ,.(· ..A 1.~:
- '.J"""" c.s- ~ ...,., - '-"""'.J
...-!

« ... quand viendra le jour dujugement, l'envoye de

Dieu hurlera : He vous /es gens du jour de la
resurrection! Fermez vosyeux, cette 'Fatima'
(a.s.) est lafille de Mohammad (saw) le Messager
de Dieu et elle veut traverser le pont. A/ors Fatima
(a.s.) traversera et ses partisans lui suivront
com me une etoile ft/ante».
Dans un autre recit, le noble prophete (saw) dit:
_(.: ..~ ~ · _ti · -11 ~. 1 h;..11 :1..~ C,~ i::i~.i\t.. JG~' , '.•H: \j\
~.J Jr~~~ r.r - • . . r.S - -- f'..JJu- .
T
••
.bl.'. ...I\ 1t-. .,,_ .j J.1
'.J""""c.,s-~IJ :JI .
'°a ~
!.'. '. ~~~ 0• · •
- • - _+f!

« Quand le jour du jugement arrivera, le porte-

parole "Muezzin" de Dieu criera : He vous !es gens
du lieu de la resurrection ! Fermez vos yeux et
baissez vos tetes, Fatima (paix sur elle) laftlle du
noble prophete de Dieu (s.a. w.a.) veut a present
traverser le pant».
II apparait dans plusieurs recits que: Fatima Zahra (s.a.) aura avec

1
Sawab-ul-Aamal, P.220
2
Mousanadou Zaid Ibn Ali, P.460 ; Fawardul-Ibn-Naqach, 77; Zakharrul-
Aaqabi, P.47; Kanzul-Aamal, H.34209-34211
 84 LE PONT CIRAT

elle 70 des plus belles femmes du paradis (Hurul-Aln) qui Jui

serviront de servantes et elles traverseront le pont accompagner de
son altesse comme un eclair. 1

Mohammad Ibn Ja'far Ibn Rachid l'un des rapporteurs Sunnites,

rapporte:

Mon pere m' a <lit qu ' il a entendu d' Houssein lbn Alawan, qui Jui,
a entendu de Sa' ad lbn Tarlf que Asbag lbn Nabata a <lit :

« Un jour j'etais assis dans /'assemble d'Ali

Murtadha (a.s.) Iorsque Abdel/ah lbn Kao'waa est
venu et a dit :'6 Amir-ul-Mouminin ! Eclaire-moi
concernant le verset 2

«... Jl+.J ~[p~I J&. .J. ... »

' . . .et, sur al-a'raf (Jes hauteurs) se trouvent des hommes'

Et son excellence <lit :

'6 fi/s de Kao'waa ! soit prudent, nous /es Ahlul-

Beyt sommes la prophetie et la mine de la
revelation, le jour de la resurrection, le pouvoir de
la selection et de la parole nous reviendront, pour
que nous puissions envoyer en enfer celui qui le
merite, et au para dis celui qui le merite. Ceux qui
ant fa it notre triomphe dans ce monde, et se sont
efforces de nous aimer, et ant bu le vin de notre
affection, seront consideres avec toute la
reverence proven ant des en trail/es du para dis

1
Dalallul-Imamatu Ibn Djarir (Ne au debut du 4ieme siecle A.H), P.142,
H.49
2
A'ariif, verset 46
 Partie 4 85

com me un ami. Et ceux-la qui nous hai'ssaient

dans ce monde, et ceux qui nous causaient du tort
et tourmentaient nos amis, nous eprouverons de
la repugnance pour eux et nous Jes ferons subir
Jes chatiments Jes plus penibles de J'enfer ». 1
Il apparait aussi dans un autre recit que, Harith Ramadan!, qui est
l' un des epris du prince des pieux et qui etait dans la plus part du
temps a son service, a <lit un jour a son excellence Amir-ul-
Mouminin (a.s.) :

« 6 Amir-ul-Mouminin ! On m'a effraye avec deux

choses et j'ai vraiment eu peur, l'une, etant Jes
derniers soupirs (la mart) et l'autre la traversee
du pant Ci rat.
Imam (a.s.) <lit:

6 Harith ! Soit tranquille, moije ne saurais laisser

mes a mis dans ces conditions. A ce moment-la, je
viendrai a eux et je Jes reconnaitrai et eux aussi
me reconnaitront, et je serai leur mediateur. ]e
dirai aufeu de l'enfer de Jes laisser, car ils sont
mes epris et mes partisans et pour finir je Jes
conduirai a leurs destinations ». 2

1
Char' ul-Misbiiul-Chariyii, P.362
2
Meme adresse que Ia reference precedente.
 86 LE PONT CIRAT

20. Ziyarat (visite, oraison) des Ahlul-beyt

Cheick Sadouq, dans son livre intitule ' Amari' rapporte d' Ibn
Abbas qui dit:

« Un jour le noble prophete (s.a.w.a) etait assis, soudainement,

Imam Hassan (a.s.) vint et le prophete apres l' avoir vu, est tombe
en larme. II dit a Imam Hassan (a.s.) : 'O mon cher petit fils !
viens aupres de moi ' . Le noble prophete (s.a.w.a.) le prit et le fit
assoir sur son genou droit. Et dit :

j. J "~!Ji~ J ~ ~J ~~Ji J ~ ~ J "~.r, J ~ ~ ~ u J

ot.:& (.)4.-.J-c.FA" ~• '-.1i• (.)4.- l.P"
1.A ~~• .J- 1..5.)A
- j t.1.J1
- t..r - • .J-4hl1
,,._a~ "·~ 1...1wj~
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~ ~,!ii
~ -- .)A
JI!J!' j,i " .iiiJ'jJI
- •
-. .o..ili;. r.SJH- t:..~'..)'W
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-- •-- i.} O..).J (.)4.J y_,...1 up.a (".J! • up.;\ -• ~ (.)4
' ·I"1.:iSi1 4,j ,~
-- W'

Ce Hassan est mon fils, ii est une partie de moi, c' est la lumiere
de mes yeux, la lueur de mon cceur, le fruit de mon ame, le prince
des jeunes du paradis, la preuve de Dieu sur les hommes, son acte
est mon acte, sa parole est ma parole. Qui l' obeit, est de moi et
qui lui desobeit n' est pas de moi ' .

Au moment ou j ' ai pose mes yeux sur Hassan, j ' ai vu toutes Jes
peines et toutes Jes deceptions qu ' il subira apres moi. Et en
definitif sera empoisonne. Les Anges et les sept cieux apres avoir
entendu ceci se mirent a pleurer pour le martyre de !' Imam
Hassan (a.s.). Tous ce qui est dans l' univers se mit a pleurer pour

1
Arnall Cheick Sadoq, P.176, H.178 ; Bahar, T .28, P.39
 Partie 4 87

!' injustice que subira !' Imam Hassan (a.s.), meme Jes oiseux dans
le ciel et Jes poissons dans la mer. Quiconque pleure pour mon
Hassan, sa vue sera eclairee ce jour ou toutes !es vues seront
obscurcies. Quiconque se lamente pour Hassan, se rejouira ce jour
ou tous Jes creurs seront chagrines. Et quiconque visite la tombe
demon Hassan dans le cimetiere ' Baql' , ne trebuchera pas ce jour
ou tout le monde trebuchera sur le Cirat ».

II a ete rapporte selon des sources fiables d' Ibrahim lbn Ishaq
Nahavandi, qu' Imam Ridha (a.s.) a dit :
t.::,i '.'i-U: 1.1r - ~
\j\''19!'~ • ~1 ~
a c..F,1.JA
-•.1.r ~ • t.LiiJI - - ~ • (.1 J.a:i l"'- ~r· .-
IJ:!"'i*' , ~ - •- ~.,.i! • UV , • t.r-IJJ.J(.)4

' ·l-~ .. 11
-~·
J.&. - .61'-' ...!\ j.j;. . \tW.
- J - 'J- - J
- ~ i:.i~1
- J ••.

(( Quiconque visite ma tombe, je viendrai a lui le

jour du jugement dans trois endroits a.fin de lui
sauver dufeu de /'enfer: premierement, au
moment qu'on remettra /es proces-verbaux aux
hommes dans la main droite et dans la gauche,
ensuite au pres du Cirat et en fin a up res de la
balance».

21. Le salut sur le prophete MOHAMAD (saw) et

sur sa famille purifie (paix sur eux)

Le noble prophete (s.a.w.a.) dit :

1
Man Iii yahdhoru-ul-Faqih, T.2, P.584 ; Arnall Cheick Sadoq, P.183,
H.189; Al-Khrsiil, P.167, H.220 ; Oyon Ikbiir-ul Reza (a.s.), T. l , P.285 ; Al-
Maqnatu Cheick Mofid, P.479, Tahzlboul-Akiim, T.6, P.85, H.169 ; Al-
Dourous Chaid Awai, T.2, P.14 ; Kiimilul-Ziharat, P.506, H.789 ; Wasiiilul-
Shia' a, T.14, P.551, H.19799
 88 LE PONT CIRAT

« Adressez moi beau coup de salut et de

benediction, pour que cela devienne la lumiere de
la tom be, la lumiere du Cirat et la lumiere du
paradis ».
Le noble prophete (s.a.w.a.) dit dans un autre Eadith que :

«j'aifait un reve dans lequelj'ai vu un homme de

ma communaute sur le Cirat chance/ant et
accroupi. Parfois ii s'accrochait, parfois ii
avanrait et parfois ii reculait. Apres, le salut sur
moi est venu et /'a affermit a.fin qu'il puisse
traverser le pant Cirat ».

22. L'ablution

Anas Ibn Malik dit :

Unjour le Messager de Dieu (s.a.w.a) m' a dit:

«He Anas fa it parfaitement tes ablutions (fais que

'Bahar, T.79, P.64 et T.91 , P.70 ; Moutadraku Safinatul-Bahiir, T.9, P.466

2
Rawiidhat-ul-WiiYzin, P.322
3
Al-Khosiil, P.181, H.246; Wasii'ilul-Shia 'a, T.l , P.489, H.1293
 Partie 4 89

l'eau atteigne toutes /es parties necessaires de ton

corps dans !'ablution) a.fin de traverser le pont
com me un nuage. Salut avec franchise a.fin que le
bien et la prosperite puisse s'accroitre dans ton
domicile et donne discretement l'aumone car
donner /'aumone dans la discretion etouffe le feu
de la co/ere de Diew>.
Le respect des rites de !' ablution et la lecture de !' invocation
(Doa) sont aussi a l' origine de la fermete sur le pant Cirat.

II a ete rapporte d' une source fiable qu' lmam Ali (a.s.) au
moment d' essuyer les pieds disait !' invocation suivante :

« 6 Seigneur! Affermis mes deux pieds sur le pont

le jour ou tous /es pieds seront amollis et prend en
consideration mon effort et qu'il te satisfasse ».
La lecture de ces invocations dans !' ablution a de l'effet, car elles
accordent aux pieds ses droits et cela permet a l' homme d'eviter
Jes chatiments de Dieu. 2

Tsabit Ibn Dinar (Abu Hamza Tsamall) rapporte d'imam Sajjad

(paix sur lui) qui dit:

1
Al-Kafi, T.3, P.71 , H.6 ; Fihq-ul-Riza (a.s.), P.70; AL-Maqna'atu, P.46
2
Aujourd ' hui, cet effet a ete confirrne par le biais des experiences et des
sciences experimentales. ' Kayomouto' est un savant qui a beaucoup ceuvre
dans ce domaine et a confirme beaucoup d' hypotheses sur ' la molecule de
l' eau' . Ainsi, toute parole, que ce soit negative ou positive a de l'effet sur
l' homme.
 90 LE PONT crnAT

«Le droits des pieds sur toi, consiste a ne pas les

amener vers !es interdictions, car le jour de la
resurrection, c'est avec ces memes pieds que tu te
tiendras sur le pant Cirat. A/ors, sots prudent a.fin
que ne vacillent point tes pieds sur le pant et te
/assent tomber dans le feu de l'enfer ».

23. Conformite des prieres journalieres

II a ete rapporte du noble prophete (s.a.w.a.) qui dit:

« Celui qui se conforme aux prieres quotidiennes,

traversera comme un eclair n'importe quelle
etape du pant le jour de la resurrection».

24. La priere en communaute

II est rapporte du noble prophete (s.a.w.a.) qui dit:

« Celui qui s'arrange a accomplir sa priere en

1
Tahf-ul-Ouqfil, P.257 ; Bahar, T.71 , P.11 ; Moustadra-ul-Wasai'lu, T.11 ,
P.156
2
Sawabul-Amal, P.291 ; Bahar, T.73 , P.370
 Partie 4 91

communaute partout ou ii se trouve, le jour de la

resurrection ii sera dans le groupe des
prioritaires, avec un visage scintillant plus que la
lune de la 14eme nuit du mois. II traversera le pant
Cirat com me un eclair, et en echange de chacune
de ces journees ou ii s'arrangeait a accomplir la
priere en communaute, on Jui versera la
recompense d'un martyre ».

25. La priere d'lcha (priere du soir)

II a ete relate d' Imam Hassan Mujtaba (a.s.) qui dit:

Un groupe de Juifs est venu chez le noble prophete (s.a.w.a.). Ils

interrogerent le messager de Dieu (saw) concernant plusieurs
points et celui-ci (saw) concernant )' existence de la priere du soir
leur dit:

«La priere d'Icha, en verite c'est parce que la

tom be est obscure et le jour de la resurrection est
sans lumiere. Raison pour laquelle Dieu m'a
ordonne ma communaute et moi d'accomplir
cette priere acette heure a.fin d'illuminer la
tom be et etre aussi eela ire sur le Ci rat le jour du
jugement. Chaque pas marque pour al/er
1
Al-Mahasin, T.2, P.323 ; Man La yadharu-oul-Faqih, T.1 , P.213; lllal-ul-
Chariil'a, T.2, P.338; Faliih-ul-Siill, P.126
 92 LE PONT CIRAT

accomplir cette priere, rend votre corps

inconsommable par le feu de l'enfer ».

26. La lecture de la sourate 'Al-lklas' (L'Unicite

pure)

II a ete relate qu ' lmam Ali (a.s.) a <lit avoir entendu le noble
prophete (s.a.w.a.) dire :

rJ- J \~ f'~.b!J.A! ~ o.J4A.1... ".1.:..i ~~Ji"'...~ oj...:IJS~ J \) LJia

~ .ii.i l..Sy!J\ Ji;. ~ Ja.1 ~ LJ4.4 l# cS\; ~ \'iW rJ- J e)i ~ ~
I•~~ "1.i.Jli

« Quiconque apres chaque priere obligatoire, lit

cent fois la sou rate "Jkhlat;" (Kou! houalahou
Ahad) traversera le Cirat le jour de la
resurrection et de son cote droit ii aura huit
coudees (environ 4m) et de son cote gauche ii
aura aussi huit coudees et Gabriel (a.s.) attrapera
son habit au moment ou ii verra le feu de l'enfer a
SQ droite et Q SQ gauche ... ».

27. La priere de la nu it

Imam Sadiq (a.s.) rapporte de ses ancetres et en particulier

d' Imam Ali (a.s.) qui rapporte lui aussi du messager de Dieu
(saw) qui <lit:
~f!) J- r..J""":,
·L~\ U"""'
' 1 J - 49.-.11
J , ~I ' ... - ~I~
.Jj-1 J ,- J- ~
, , ~~
• J- ~/tt
• ~ ~~~- (,HWI
t.111 ~~

1
Da' Ai'mul-Islam, T. l , P.1 70 ; Bahar, T.83 , P.36
 Partie 4 93

'\ :.'& .J- ~

i.J• 4r'~ .J- J~~- ~ 4:L,,.\ - ~~~\ '"- j,... - •lt..~~.tt t.f.~ - •IJ.Ji\
u- c - .J ~ -- ...,.. .J

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J ~ ,~,,; rJ!t UlJ J ~ J ~~ J i;ij.ll ~ ~ J ~ ~ ~;~. J J.i)!I

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-. - • .·.'.II~ - I~ -. - - ~ l - - 4.il:i -. - - - r -1. - ~ \~ t...Q - .4,j' '"-
~ LJ4~ • .J ->"'' ~ .J - ~.J -- - ~ ~ !»l .J -- • er ~ .J -- u u-
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• ._ - .J - ....,... u- tJ.r. .J r..JVJ""'' i.J - .J <.r- - l.S -

«La priere de la nu it suscite la satisfaction de

Dieu et /'amour des anges. C'est la tradition des
prophetes, la lumiere du savoir et la base de la Joi.
Elle est a /'origine du bien-etre de /'homme, de la
repugnassions et de la deception de Satan et la
cause de la victoire sur /'ennemi. Elle est la cause
de la prohibition des invocations, de /'acceptation
des actes, et de la fructification des revenus. C'est
la mediatrice entre /'homme et /'ange de la mort.
C'est la lumiere de la tombe de /'homme et la
moquette de la citadelle de l'homme dans la
tom be. La priere de la nu it est un facteur
principal dans /es reponses donnees aux questions
posees par !es anges la premiere nuit de notre
mort. C'est la compagne de l'homme dans la
tombe jusqu'au jour de la resurrection. Lorsque le
jour de la resurrection arrivera, elle sera une
ombre et une couronne au-dessus de la tete de
/'homme, un vetement royal, la lumiere qui
avancera avec lui, un mur entre lui et le feu de
l'enfer, un argument entre Dieu et lui, la cause du
po ids de ses actions sur la balance, le passeport et
1
Archiidul-quloub, T.l, P.191
 94 LE PONT CIRAT

la cle du paradis ».
Jabir Ibn !small rapporte d' Imam Sadiq (s.a.) qui rapporte de son
pere qui dit :

Un homme posa une question a Imam Ali (a.s.) par rapport a la

recitation du saint Coran pendant la priere de la nuit et celui-ci
repondit :1
~
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1
Au vue !' importance, nous allons rapporter ce Hadith clans sa totalite
 Partie 4 95

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.'?\J4

« Bonne nouvelle ! Quiconque, 111 Oieme de la nuit effectue la

priere avec sincerite pour Dieu, et dans le but d' acquerir Jes
primes et Jes recompenses, Dieu <lira a ses anges :

Ecrivez pour ce serviteur (qui a passe 1/lOemede la nuit en train de

prier) Jes recompenses et des primes aux nombres des graines, des
feuilles, des arbres, des branches, des feuilles de <lattes et de tous
ce qui est des plantes quand vous vous rendriez dans Jes
paturages la nuit.

Quiconque, 1;9eme de la nuit effectue la priere, Dieu exaucera dix

de ses vceux, et le jour de la resurrection, on Jui remettra son
proces-verbal dans sa main droite.

Quiconque, 1/8eme de la nuit effectue la priere de nuit, Dieu le

1
Man la yahdhar-ul-Faqih, T. l , P.475, H.1374; Arnall Cheick Sadoq,
P.367, H.459 ; Wasa"il-ul-Shia' a (Edition Islamique), T.4, P.804 ; Tafseer
Noor-ul-Saqaleen, T.3, P.205
 96 LE PONT CIRAT

Tout Puissant lui donnera la recompense du martyre ' Saberi' qui

s' est sacrifie avec sincerite sur la voie de Dieu et ensuite acceptera
sa mediation et celle de sa famille concernant les Ahlul-beyt.

Quiconque, 117eme de la nuit effectue la priere de nuit, son visage

sera le jour de la resurrection, au moment ou Jes gens seront sortis
des tombes comme la lune du 14eme jour du mois, afin qu ' il puisse
traverser le pont Cirat parmi ceux qui sont a l' abri du chatiment et
de la punition du jour de la de resurrection.

Quiconque, 1/6eme de la nuit effectue la priere de nuit, Dieu ecrira

son nom parmi Jes noms de ceux qui se sont repentis avec
sincerite et pardonnera tous ses peches du passe.

Quiconque, 1/5eme de la nuit effectue la priere de nuit, Dieu lui

fera asseoir au paradis dans la cour du prophete Ibrahim (l'ami de
Dieu).

Quiconque, 1;4eme de la nuit effectue les prieres surerogatoires

nocturnes, sera dans le premier rang le jour de la resurrection et
traversera le pont a la vitesse d' un ouragan. Et sans jugement
entrera au paradis.

Quiconque, l/3eme de la nuit effectue !es prieres surerogatoires

nocturnes, sa place aupres de Dieu rendra envieux les anges. Et ils
lui diront : 'De toutes les huit portes du paradis, choisis celle qui
te plait'.

Quiconque, la moitie de la nuit effectue les prieres surerogatoires

nocturnes, toute la terre remplie d' or ne vaudra pas sa
recompense. La recompense de son adoration nocturne aupres de
Dieu est plus que la recompense de celui qui a relache 70 esclaves
faisant tous partie de la famille d' lsmael (a.s.).

Quiconque, 2/3 de la nuit effectue les prieres surerogatoires

nocturnes, sa recompense sera au nombre des graines de sable
 Partie 4 97

dans le desert et la plus petite des recompenses sera dix fois plus
lourde et plus grande que le mont 'Houd'.

Quiconque passe toute une nuit totale dans la meditation, en lisant

le livre de Dieu le Tout Puissant (Coran), soit dans !'inclination,
ou soit dans la prostemation ou en faisant Jes "Zikr" (invocation,
rappel), aura droit a beaucoup de recompense dont la plus petite
sera l' epuration de tous ses peches qui lui laissera comme un
nouveau-ne sans peche. On imagine sa recompense au nombre des
creatures de Dieu le Tout Puissant, cela Jui propulsera a une
echelle superieur et ii aura dans sa tombe une lampe qui restera
toujours allumee et qui extraira de son creur le peche, l' envie et la
jalousie. II sera mis a l'abri du chatiment de Dieu, ii Jui sera
donne un mandat qui l' epargnera du feu de l' enfer, et lorsqu ' il
aura l' immunite totale contre le feu de l' enfer, ii sera sorti de sa
tombe et Dieu le Tout Misericorde dira a ses anges : 'Mes chers
anges ! prenez soins de mon serviteur qui pour me rendre grace
veillait la nuit pour m' adorer. Donnez-Iui une place dans le
'Firdaws' (le nom d'un paradis) et que cela soit constitue de cent
milles villes. Que chacune d' elle comporte tout ce que son ame et
ses yeux desireront et tout ce qu'il n' ajamais imagine. Ceci est un
plus sur les differentes generosites immenses, les differentes
faveurs, et une place elevee et de proximite que j ' ai preparee pour
lui et qui l' attendent a bras ouvertes ' .

28. Huit prosternations dans la priere de la nu it

du samedi

II a ete rapporte du noble prophete (s.a.w.a.) qui dit:

w.i 4-s.,; JS J
\); ?..::i\aS.,; uLl ~ (LJ4 ~ ~ U.-
!&J4 &J4 !)_p.JI J 1.;-1us;J\

.J !~ W4S OS !&J4 ~ ~ ~ !~ u.- eJ 1:i\i ?..::il.>4 ~ ..i.a.I ~ _,. Ji _,

 98 LE PONT CIAAT

.J \_p.:ll J..ij Ji.a .:.i.l.S d .J \~ ~Ji;. .J \~ UrSµI cJ.a ~_; ul\ ~ \.Js
~:1 .J \~ ~ .l::i\J.dl ,>- J:i. .J \~I J..w \)=.JI )d. .i.i-'=' .J \F J,.a_;
.. • 4A.l1
' 1...1L....:i.. ~.

« Quiconque, chaque nu it du samedi,fait huit

Rak'at de priere, en lisant dans chaque rak'at une
fois la sourate 'AL-FAT/HA ',la sourate 'AL-
KA WTHAR' et sept fois 'Al-Ikh/Q~: et apres la
priere, 70 fois implore le pardon de Dieu, est
comme celui qui a accompli le 'Hajj' et qui a
achete et libere mi/le polytheistes. Ses peches peu
importe le nombre et la quantite seront
abandonnes et ii traversera le pant com me un
eclair et entrera au paradis ».

29. La priere de la nu it du premier jour du mois

de Rajab

Seyyid Ibn Tawous, relate dans son livre ' iqbalul-Amal ' que le
noble prophete (s.a.w.a.) a dit :

« Quiconque, le premier jour du mois de Rajah,

a pres la priere de 'magreb', fa it 20 rakats en
lisant dans chaque rakat, une fois la sou rate 'AL-
FA TI HA' et une fois la sourate 'TAWHID: et apres
chaque 2 rakats fa it la salutation. Arrive ici, le
noble prophete (s.a. w.a.) demanda -connaissez-
vous la recompense de cette priere ? Ses
compagnons repondirent: 'Dieu et son prophete

1
Jamalul-lsbou 'a, P.45
 Partie 4 99

sont /es plus savants!' Le prophete (s.a.w.a.)

reprit: /'esprit de cette priere m'a ete enseigne. ta
Jami/le, ta richesse, et tes en/ants sont en securite
et sont epargnes du chatiment de la tom be et
traverseront le Ci rat comme un eelair et sans etre
interroges ».1

30. La priere de la nuit du vendredi

Cheick Tousi, dans son livre ' Misba-ul-Mothijat' rapporte du

prophete (s.a.w.a.) qui <lit:

~ J..s_.; JS J !): \J..s_.; ofa c;tl ;_p.~ ~1 J yµ ~ ~1 ~ ~ W4

.l:i\)w:il ~~ <.J4J \~J.l:i\Jw:il ~~ oJ4~j J.:11.i a.i'i Ji J \y~I
T .•l~ .. ll 1....1i..-J\ 4liiS~
,u..tJ-• J . - J

« Quiconque, chaque nu it du vendredi entre la

priere de Magrib et la priere d'Icha effectue 12
rakats de priere, et dans chaque rakat, lit une fois
la sou rate Al-Fatiha et 40 fois la sou rate 'Al-Jk/Qs'
je Jui visiterai sur le Cirat et je Jui serrerai la main.
Et quiconque aqui je rends visite sur le Cirat et Jui
serre la main ne sera point interroge et ses
ceuvres ne seront pas pesees ».

1
iqbiilul-Amal, Partie concemant Jes pratiques du mois de ' Rajab' .
2
Misba-ul-Mothijat, P.259 ; Montahayoul-Matlab, T.1 , P.362
100 LE PONTORAT

31. Porter les besoins des autres aupres d'un

superieur

II a ete rapporte d' Imam Kazhim (a.s.) selon Jes sources fiables le
recit suivant : .

« Dieu affermira sur le Cirat les pieds de

quiconque porte a up res d'un sultan le besoin de
celui qui ne peut le faire de lui-meme.»

32. Assister les fideles de Dieu

Abou Hamza Tsamali (r.a.) rapporte de !'Imam Zain-ul-Abidlne

(a.s.) qui dit :2
,··1J~1 · ~ 'J... 1•·a -.- - 1J~a~ 1 ··a~4;.~<1,A'J -.- .-
i:.Ji • i.J . . - 't:' ~ .J ._ - • • T-' • - • - - - - ~ (,jA
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.- LJoiA.I
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- (,jA .J - -· i,fi ·- _. i.JjJ (,jA • l.r - -- (".J:! • -- ~ ~
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•..( ..:. .J- 1't:' U"""':I .w .w (,jA .J l-'4:! ~ •
- Ji~ ~r --ou t.:J.s:l ~- ~-
!J (".J:!

1
Tahful-Oqul, P.59 ; Hali, Ibn Idriss, Al-Sara"fr, T.3 , P.574
2
Au vue I' importance, nous allons rapporter ce Hadith dans sa totalite
Pattie 4 101

« Quiconque, resous le besoin de son frere de foi , accomplit le

souhait de Dieu qui en retour exaucera cent de ses besoins dont
l'un sera l' entree au paradis.

Quiconque denoue Jes difficultes de son frere pour Dieu verra

eloigne de Jui toutes Jes difficultes du jour de la resurrection, peu
qu' importe la quantite.

Quiconque, assiste son frere de foi dans un combat contre un

ennemi, se verra assister par Dieu sur le Cirat au moment ou ses
pieds trepideront.

Quiconque, assiste son frere de foi dans la realisation d' un desir

qui fera son bonheur sera considere comme quelqu'un qui a fait le
bonheur du noble prophete (s.a.w.a.). Et celui qui etanche sa soif,
Dieu etanchera sa soif avec un breuvage rafraichissant venue du
paradis.

Quiconque, nourrit son frere spirituel et remedie a son probleme

de famine, Dieu Jui nourrira des fruits venant du paradis.

Quiconque, couvre la nudite de son frere spirituel, Dieu couvrira

la sienne avec des vetements en soie du paradis.

Quiconque, sauve son frere spirituel d' une humiliation, protege sa

reputation et se presse pour !' assister, Dieu lui donnera au paradis
la jeunesse eternelle.

Quiconque, eleve en grade son frere de foi dans la societe, Dieu le

1
Alame Hell, Al-rasatul-Sa' adie, P.136
102 LE PONT CIRAT

jour de la resurrection, pour lui faire entrer dans la cour ou sera

tenu le jugement, lui fera monter sur une chamelle du paradis et
lui fera voler au-dessus des anges.

Quiconque, apres le deces d'un frere spirituel, l'enveloppe avec le

suaire, cela sera comme s' il l' avait habille du premier jour de sa
naissance jusqu' a sa mort.

Quiconque, trouve a son frere de foi une epouse qui fera son
bonheur, Dieu dans la tombe lui mettra en relation avec !es etres
les plus chers de sa famille.

Quiconque, visite son frere malade, !es anges l' entoureront et

dans la verite lui benirontjusqu ' a ce qu' il retourne a son domicile
et ils lui diront: 'Sois heureux ! Car le paradis est bien pour toi '.

Et ii dit: ' Je jure par Dieu qui m' a cree, que resoudre le besoin
d' un frere de foi est aupres de Dieu plus meilleur que deux mois
de jeune et la retraite spirituelle dans la mosquee pendant le mois
d' Haram ' .

33. Accorder des prets aux fideles de Dieu

« Quiconque, accorde a sonfrere musulman un

pret, Dieu en echange de chaque piece de
monnaie ecrira pour lui une recompense qui aura
la taille et le poids des monts 'Houd~ 'Radhwf' et

1
Sawiibul-A'amiil, P.289 ; Bahar, T.73 , P.369
Partie 4 103

'Toursina'. Au cas ou le delai de paiement venait a

expirer et qu'il reste souple et indulgent envers
son debiteur, le jour de la resurrection, ii
traversera le Cirat a la vitesse d'un eclair, sans
etre victime d'aucun chatiment et sans
jugement ».

34. Resoudre les difficultes des fideles de Dieu

'i \~ t+l~ ~ bl~I J&- \~ LJ4 ~ 4J .illl ~ ~ 04.JA J&- ~.J LJ4
'.o.).ll ~_.) ~! ~

« Quiconque, sou/age la peine et resout le

prob/eme d'un pieux, Dieu placera aSQ disposition
deux lampes qui /'accompagneront sur le Cirat. La
luminosite de ces deux lampes sera sous le
contr6/e de Dieu ».

35. Assister les fideles de Dieu face a un chef

injuste.

« Quiconque defend un pieux face a un leader

injuste, Dieu le Tout Puissant /'assistera sur le
Cirat au moment ou ses pieds trembleront ».

1
, Al-rasiitul-Sa'adie, P.162 ; Awall-ul-la'iill, T. l, P.375, H.93
2
Chaid San!, Al-risan, 331 ; Bahar, T.72, P.364
104 LE PONT CIRAT

36. L'aumone {La charite)

- « L'aumone est une protection contre le feu de

l'enfer, un passeport pour la traversee du Cirat.
C'est aussi une couverture contre le chatiment du
jour de la resurrection ».
Concernant les vertus de l' aumone pendant la nuit du destin, ii a
ete rapporte que :

Le prophete Moussa (a.s.) dit a Dieu le Tout Puissant :

"Seigneur! Je veux ta misericorde '. Dieu Jui repondit: ' Ma

misericorde est pour celui qui fait Jes dons aux pauvres pendant la
nuit du destin'. Moussa (a.s.) dit: 'O Seigneur ! Je veux traverser
le Cirat' . Dieu le Tout Puissant Jui dit : ' C' est pour celui qui
donne l' aumone la nuit du destin ' . Moussa (a.s.) dit: ' Seigneur!
Je veux Jes fruits du paradis'. Dieu le Tout Puissant Jui dit: ' C'est
pour celui qui me loue pendant la nuit du destin' . Moussa (a.s.) dit
' Seigneur ! Je veux le salut' . Dieu le Tout Puissant lui demanda :
' Contre le feu de l' enfer ?' Moussa (a.s.) repondit : Oui ! Dieu dit:
' C' est pour ceux qui se repentent pendant la nuit du destin ' .
Moussa (a.s.) dit: ' Seigneur! Je veux ton contentement'. Et Dieu
le Tout Puissant lui repondit: ' Seuls beneficient de ma
satisfaction ceux qui font deux rak'at de priere la nuit du destin'. 2

1
Taba Tabal, Sai'd Ali, IUyazul-Masa'il, T.2, P.36
2
Imam Khomeiny (r.a.) Adaboul-Salat, P.334
Partie 4 105

37. Lejeune pendant le mois de Rajab

Cheick Sadouq rapporte d' une source fiable de "Salim" qui <lit :

« A quelques jours de la fin du mois de Rajab, je me suis rendu

aupres de !'Imam Sadiq (a.s.), et Jorsqu' il me vlt, ii me demanda,
' As-tu jefme dans ce mois ?' J'ai repondu: 'O fils du noble
prophete (s.a.w.a.) non! '

Imam (a.s.) <lit:

' Seul Dieu connait la valeur de la recompense que tu as perdue.

En verite, Dieu accorde plus de recompense dans ce mois que
dans d' autres mois' et ii accorde a ce mois une importance
particuliere et jefmer dans ce mo is pour celui qui est en quete des
recompenses est imperatif. '

J'ai <lit apres :

'O filsdu prophete ! Si je jefme pendant Jes jours restants de ce

mois, beneficierai-je de quelques-unes de ces recompenses ?'

II <lit :

'O Salim ! Quiconque jefme ne serait-ce qu' un jour pendant Jes

derniers jours de ce mois, Dieu le mettra a l' abri des affres de
I' agonie, des frayeurs apres la mort, et des chatiments de la
tombe. Et quiconque, jefme deux jours dans Jes derniers jours de
ce mois, aura l' aisance sur le Cirat. Et quiconque jeune trois jours
dans !es derniers jours de ce mois, sera a l'abri de la grande peur,
de la severite et des frayeurs du jour de la resurrection. On Jui
remettra un mandat qui Jui protegera contre le feu de l' enfer' ». 1

L' Imam (as) dans un autre recit <lit:

1
Amaliyou Cheick Sadoq, P.629, H.844
106 LE PONT CIRAT

« Quiconque, jefme I 0 jours dans le mo is de Rajab, Dieu le Tout

Puissant, Jui donnera deux ailes decorees avec des perles et des
rubis avec lesquelles ii volera a la vitesse d' un eclair vers Jes
vallees paradisiaques. Dieu changera ses mauvaises actions en
bonnes actions et il sera place parmi Jes plus proches et les plus
honores d'Allah et sera considere comme celui qui a adore Dieu
l'Exalte pendant mi lie ans avec patience et endurance ...

Et quiconque jefme 17 jours dans le mois de Rajab, Dieu le Tout

Puissant, le jour de la resurrection mettra a sa disposition 70
lampes provenant de sa bienveillance qui l' eclaireront sur le Cirat
vers le paradis et les anges l'escorteront en l' adressant des
salutations et des benedictions».

38. Lejeune pendant le mois de Cha' ban

lbn Abbas dit :

Le noble prophete (s.a.w.a.) concernant les vertus du jefme
pendant le mois de Ch'aban a dit:

1
Amaliyou Cheick Sadoq, P.629, H.844; Sawabul-Amal
2
Amaliyou Cheick Sadoq, P.77, H.43; Sawaboul-Amal, P.63 ; Roudhatul-
Waizin, P.404; Aqbalul-Amal, T.3, P.364; Wasailul-Chia'a, T.10, P.500,
H.13952
Partie 4 107

« Quiconque, jeune 26 jours dans le mois de Ch' aban, Dieu

Exalte soit-Il ecrira pour lui un laisse passer pour le Cirat. Et
quiconque, jeune 27 jours dans ce mois, Dieu l' exemptera du feu
de l' enfer. Et quiconque, jeune 28 jours dans ce mois, aura un
visage embrase par la lumiere le jour de la resurrection ».

39. La repentance pendant le mois de Ch'aban

Riyan Ibn Salat dit :

J'ai entendu Aboul Hassan, Ali Ibn Moussa Ar-Ridha (a.s.) dire:

« Quiconque, chaque jour du mo is de Cha'aban dit 70 fois ,

'Je demande pardon et me repens aupres de Dieu le Tout Puissant'

Dieu le tout puissant, l' affranchira du feu de l' enfer, l'ecrira un

laisser passer pour le Cirat et lui fera vivre dans l'eternite ».

40. La veillee de la nu it du 23eme jour du mois de

Ramadan

Cheick Sadouq, dans ses propos rapporte de !' Imam Baqir (a.s.)
qui dit:

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1
Oyoun Akbarul-Ridha (a.s.), T. I, P.62; Jiimiaoul-Ikbar, P.56
108 LE PONT crRAT

« Quiconque, veille la 2Jieme nu it du mois de

Ramadan et fa it 100 rak'ats, Dieu rendra
abondant sa subsistance dans ce monde. II Jui
comb/era de bonte en echange des mepris de ceux
qui se seront ma/ comportes envers Jui. II Jui
protegera contre Jes difftcultes de ce monde, de
l'errance, des malfaisances des voleurs et leurs
brides et eloignera de Jui la crainte des questions
des 'Nakfrs' (noms des deux anges qui la premiere
nuit de /'enterrement demandent des comptes au
defunt). Au moment qu'il sera sorti de sa tombe,
son visage scintillera d'une lumiere qui il/uminera
et emerveillera /es gens de la cour de jugement
(Mahchar) et le bulletin de ses actions sur terre
Jui sera donne dans sa main droite et ii aura la
liberte de traverser librement le monde des marts,
le pant Cirat et sera a /'abri du chatiment et
entrera au para dis sans etre juge et sera le
compagnon des prophetes, des veridiques, des
martyres, et des bienfaiteurs avec qui, ifs serofzt
de bans camarades ».

1
FazhaYlul-Ach'arul-Salasat, P.137 ; Roudhatul-Waizin, T.2, P.342
 Partie 4 109

41.Avoir un bon comportement pendant le mois

de Ramadhan

« Peuple ! Quiconque, dans ce mots, a me/fore son

comportement, obtiendra un perm is de traverser
le pant Cirat le jour que ses piedsy fremiront. Et
quiconque parmi vous est souple et indulgent
envers ses serviteurs, Dieu le sera aussi envers Jui
le jour de la resurrection ».

42. Les supplications aDieu

1
Amaliyou Cheick Sadoq, p.154 ; Roudhatul-Waizin, T.2, P.346
2
Sourate AL-BAQARAH, verset 201
3
Sourate AL-BAQARAH, verset62
4
Sourate AN-NAHL, verset 42
5
Sourate IBRAHIM, verset 27
6
Al-Kil.fl, T.2, P.583
110 LE PONT CIRAT

« Seigneur mon Dieu ! Prie sur le noble prophete Mohamad ainsi

que sa tres sainte famille (s.a.). Accorde-les le soulagement et la
quietude. Rends Jes heureux. Procure-moi la saveur de leur
quietude et fais perir leurs ennemis parmi Jes hommes et les
djinns. Accorde-nous ta bonte dans ce monde et dans l' au-dela.
Sois notre Protecteur contre le feu de l' enfer et fai s que nous
soyons de ceux qui n' auront pas peur et qui ne ressentiront pas de
tristesse ni n' auront de peine. Rabats-moi vers ceux qui etaient
patients et avaient confiance en leur Seigneur. Seigneur ! Affermit
[Jes pas et les creurs de] ceux qui croient [en Toi] , par la parole
ferme, ici-bas et dans l' au-dela. Benis pour moi, ma vie, ma mort,
Jes etapes, le jour de la resurrection, la balance et le proces, les
obstacles du jour de la resurrection et garde moi sain sur le Cirat,
et fais-moi le traverser ».

43. Proclamation de la Sagesse divine.

Cheick Sadouq, dans son livre 'Amali ' rapporte d'Abdoul-Azim

Hosseini (a.s.) qui rapporte d'imam HadI (a.s.) qui dit:

Le prophete Moussa (a.s.) dans une priere a Dieu dit:

« Seigneur ! C' est quoi la recompense de celui qui a proclame ta

Sagesse ouvertement et discretement ?

Dieu dit:

'O Moussa ! Sa recompense est qu' il traversera le pont Cirat

comme un meteore ».

1
Amali, P.207 ; Al-Jawaherul-Sanie, P.11 2; Bahar, T.92, P.197, H.3
Partie 4 111

44. La lecture de la sourate AL-QIYAMAH

'Resurrection'

« Quiconque, recite regulierement la sourate 'La

Resurrection' et met en pratique son exhortation,
Dieu Jui ressuscitera avec une tres belle
physionomie, et ii sera accompagne du noble
prophete (s.a.w.a.). On l'annoncera la bonne
nouvelle, et on sera chaleureux avec luijusqu'a ce
qu'il traverse le pant».

45. Assister les ma lades

« Quiconque, assiste un ma lade un seul jour et une

seule nu it, Dieu le Tout Puissant /era de Jui le
compagnon du prophete Ibrahim (a.s.) et ii
traversera le pont·a la vitesse d'une cyclone».

46. La connaissance et la pratique

II a ete rapporte du noble prophete (s.a.w.a.) qui dit:

1
Sawabul-Amal, P.121
2
Sawabul-Amal, P. 'l'A'\ ; Wasallul-Chia'a, T.16, P.343, H.21717
112 LE PONT CIRAT

J.:Ji.'J ~ 'J i..S:..li ~I uJ ~ U,. ~ :~ ~ .l::i\>41 J&. ~I ~I !.'.!!

'.~l~c.::i~'J!

« Lorsque le jour de la resurrection arrivera et

que /es hommes seront rassembles sur le Cirat, on
dira au savant, 'Levez-vous votre place n'est pas
ici, plaidez en faveur de qui vous voulez. Et nu/ ne
plaide pour quelqu 'un d'autre que s'il a atteint le
niveau d'un prophete ».2
II est important de rappeler que le Cirat peut etre tres difficile et
tres etroit pour les savants. II app.arait dans les recommandations
ethiques de !' Imam Khomeiny aux · etudiants religieux les
recommandations suivantes:

« Eh !! Assoiffes des sciences, de la perfection et de la

connaissance, reveillez-vous ! Et sachez que Dieu a accompli sa
preuve sur vous et attend beaucoup de vous. La balance de vos
actions et de votre savoir est tres differente de celle des autres
etres humains. Votre Cirat est plus etroit et plus precis que celui
des autres. II n' y aura pas de tolerance !ors de votre proces.
Malheur a celui que la connaissance apporte dans son creur de
l' ombre. Yous devez savoir, que cette lumiere absolue et reelle
qui s'intensifie dans le creur des pieux et des gens de la science,
reuvrant pour l'elevation de son ame ainsi que sa perfection est
cette meme lumiere qui nous eclaire sur le Cirat. Une poignee de
cette lumiere est comme le soleil et l'autre poignee est comme la
lune. Seule la clarte de cette lumiere pourra eclairer le bout de nos
pieds sur le pont ». 3

1
Char Osoul Kafi, T.6, P.246
2
Quarante Hadiths, P.378
3
Quarante Hadiths, P.378
Partie 4 113

Luttez ! Pour ne pas etre sous l' emprise de VOS desirs. Car, VOS
convoitises et le Satan soot des obstacles pour vous et ils peuvent
a tout moment YOUS egarer. Ne YOUS rejouissez en aucun moment
d' une quelconque perfection qui provient de Satan. Soyez
toujours vigilant et ayez peur de la fin. Si vous vous rendez
compte que cette connaissance est une source d' hypocrisie et
d' egoi'sme, sachez dont que, vous etes une proie pour Satan et
YOUS etes loin de la voie qui conduit a la prosperite. En ce
moment, dis-toi, qu'ai-je excepte quelques expressions
depourvues de sens ? Pourrais-je repondre aux questions des
anges severes de Dieu avec ces expressions ? Est-ii possible de
tramper Dieu avec une forme sans fond , et .. . ? Admettons, que
Jes secrets de ce monde ne soot pas decouverts, pourrions-nous
etre arrogants et hypocrites envers les serviteurs de Dieu et avoir
un comportement odieux envers eux ? Pourrions-nous le jour de la
resurrection traverser le Cirat avec cette arrogance ?

Le savoir coranique et des Hadiths, doivent faire de toi un etre

meilleur et faire apparaitre en toi I' ethique des pieux. Il est
inconcevable qu' un etre soit pourvu des caracteres sataniques
apres 50 annees d'etude religieuse. Je jure au Nom de Dieu, si la
connaissance religieuse ne nous guide pas sur une voie droite et
ne purifie pas notre interieur et notre exterieur, le travail le plus
miserable et mesquin du monde serait plus meilleur que cette
connaissance religieuse, quoi que Jes metiers de ce bas monde ont
des consequences immediates et ses dissipations soot moindres. Si
les sciences religieuses deviennent une source d' accommodation a
ce bas monde, la religion devient dont dans ce monde une
marchandise dont le fardeau et Jes peines soot plus <lures a
supporter que tout.

En realite, pas besoin de grande chose pour qu'un homme, apres

avoir acquis deux ou trois expressions sans tete et sans pied et
114 LE PONT CIRAT

contenant des interets satanique, commence a se venter. 1

47. S'acquitter de ses obligations financieres

Le noble prophete (s.a.w.a.) a dit:

« Le jour de la resurrection,. Jes proprietaires des biens qui auront

obei a Dieu dans la gestion de leurs biens seront conduits avec
leurs avoirs a cote d' eux sur le Cirat. Lorsqu' ils arriveront sur le
pont, et chaque fois qu ' ils auront de la peine pour avancer, leurs
biens leurs diront : 'Permets que soit preleve sur moi le droit de
Dieu' . Apres viendra le tour de ceux qui n' auront pas gere
convenablement leurs richesses selon Jes lois divines. On placera
a cote d' eux leurs richesses et lorsqu ' ils arriveront sur le pont et
ne pourront pas avancer, Jes richesses leurs diront : 'Helas !
Pourquoi n' avais tu pas preleve sur moi la part revenant au
Seigneur ?' <;a continuera ainsi jusqu' au chatiment et pour finir,
ils seront brules dans le feu de l' enfer ».2

48. Faire us~ge de ses propres biens

Et ii a dit:

« Quiconque, mange a la sueur de son front, traversera le pont

tel un eel air ».3

1
Meme reference
2
Ilmou Aklaq Islami, T .2, P.67
3
Ilmou Aklaq lslami, T.2, P.234
Partie 4 115

49. La crainte de Dieu et la satisfaction quant ace

Qu'il pourvoit

II est rapporte du prophete (s.a.w.a.) qui dit :

« Lorsque le jour de la resurrection arrivera, Dieu

donnera des ailes a un groupe de personnes de ma
communaute pour qu'ils puissent s'envoler de
leurs tombes pour le paradis. Et IQ-bas, tout sera a
leur disposition et ils pourront en jouir a leur
guise. Les anges leurs demanderont: 'Avez-vous
vu la cour de jugement ?'!ls diront: 'Nous n'avons
rien vu du tout'. Les anges diront: 'Avez-vous
traverse le pont ?'/ls repondront: 'Nous n'avons
vu aucun pont'. Avez-vous vu l'enfer? /ls
repondront: 'Nous n'avons rien vu de semblable a
l'enfer'. Les anges diront: 'Dites, de quelle
communaute faites-vous partie ?'!ls diront 'De la
communaute de Mohammad (s.a.w.a.) '. Les anges
leurs diront: 'Demandez a Dieu qu'elles etaient
vos actions sur terre'. !ls diront : 'On avait deux
qualites et Dieu le Tout Puissant par sa
misericorde, son pouvoir et sa grandeur nous a
conduit acette echelle'. !ls demanderont: 'Dites-
nous Jes noms de ces deux qualites qui vous ont
propulse jusqu'ici'. !ls diront: 'l'une etait que,
lorsqu'on commettait un peche dans Jes lieux
prives et caches on avait honte de Dieu car on
savait qu'il nous voyait, et l'autre etait que peu
qu'importe la quantite de ce qu'il nous offrait on
s'en contentait'. Les anges diront done: 'Vous
116 LE PONT CIRAT

avez le droit d'etre ici'. »1

SO. Faire le sacrifice

Le prophete de Dieu (s.a.w.a.) a dit:

« Vos animaux que vous donniez en sacrifice,

doivent etre sains, gras, de valeurs, et sans aucun
inconvenient, car ifs vous serviront de monture
sur le pant le jour de la resurrection ».

1
Ilmou Aklaq Islami, T.3 , P.256
2
Ma la yahdharul-Faqih, T.2, P.213 , H.2190 ; Ilalul-Charaih, T.2, P.438
 Partie 5:
les questions sur le Cirat
118 LE PONT CIRAT

51. La philosophie de la traverse du Ci rat

II est possible que certaines personnes se posent encore la

question de savoir, pourquoi Jes hommes le jour de la
resurrection traverseront le pont Cinlt. En guise de reponse a cette
question nous dirons que :

De la meme fas;on qu ' il a ete <lit precedemment, le Cirat est une

voie a parcourir pour atteindre le paradis. Ceci est la preuve de la
consideration specifique accordee aux gens du paradis. Car !es
anges leurs escorteront avec honneur, respect et en leur adressant
des benedictions et cela dans le but de faire leur fierte et leur
beatitude.

D' un autre cote, les criminels devront aussi traverser le pont

Cirat, et a chaque obstacle, ils devront repondre aux questions des
anges de Dieu. Ils devront repondre de leurs actions sur terre, de
leurs obligations, de leurs peches abondants, et de beaucoup
d' autres choses que nous avons citees precedemment.

Maintenant, nous pouvons donner le coup d' envoi pour la

traverse du pont. La peur et la frayeur sera le cauchemar des gens
de l' enfer, elle leur envahira lorsqu ' ils verront d' un cote le feu
effrayant de l' enfer et d' un autre cote, ils sauront qu' a tout
moment, !es anges de Dieu seront pret a leur balancer sans
hesitation au fond de ce feu.

Alors, ce feu est un tourment pour !es mecreants et un salut pour

!es pieux. 1

1
Yous pouvez retrouver l'autre trace de !' auteur en consultant le livre
' L'enfer est une grande embuscade'
Partie 5 119

52. Qui sera la premiere personne a monter sur le

pont Cirat

Ibrahim Ibn Abi Mahmoud rapporte d' Imam Redha (a.s.) qui
rapporte de ses grands peres (s.a.) qui rapportent du prince des
croyants, Ali Ibn Abi Talib (a.s.) qui a son tour rapporte du noble
messager de Dieu (saw) qui dit:

~! .b!J.41 ~JP..;~ .u ~µ1 ~~~d .Ju"-4.b!J..dl ~U4JJI ~j···

I .UJJ.j LJ44:..'JI '.fi.J .J ~ 0~__.\l "a.. LJ4

« 6 Ali! Toi, tu seras la premiere personne qui

traversera avec moi le pant Cirat. Par Dieu, je ju re
par sa grandeur, ne traversera le sanctuaire du
Ci rat que celui qui aura un /aisser-passer de ton
autorite (Wilayat) et celle des Imams lnfaillibles
issus de ta descendance (pa ix sur eux)».

' Louange a DIEU, Seigneur des Mondes' .

1
Oyoun Akbarul-Ridha (a.s.), T.2, P.272, H.63