La Religion Des Anciens Babyloniens

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m.f
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6-l'=t
';w<i'''
LA
RELIGION
et
DES
ANCIENS
BABILONIENS
SAYCE.
son plus rcent historien, M.

i
The Hibbert Lectures, 1887. Lectures onthe origin and growth of relirjion as illustrated by the religion of Ihe ancient Babylonians by A.-H. Sayce.
,
(Londres, Williams et Norgate, 1887.)
Aprs avoir consacr 412 pages distinguer dans

babylonienne
celle
la
la religion
part allribuable la population accadienne de

S.
que
l'on
peut assigner aux Smites, leurs successeurs, M.

qu'il
consent dire ses lecteurs ce
pense
d'i la
contestation le-
ve et entretenue depuis quatorze ans par moi contre re.Kistence
mme du
M.
S. qui,
peuple d'Accad. Pour un accadisle aussi convaincu que
jugement conlhnire des savants les plus comau caractre; turco-tatare de l'accadien, toute discussion tait superflue, et Ton s'attendait trouver dans l'appendicj, voire dans le corps mme de ses lectures, de nombreuses commalgr
le
ptents, croit encore
paraisons entre les langues et les religions de la race ouraloallaque et celles des Accads de Babylouie. C'aurait t la plate-
forme naturelle
difice
et
solide sur laquelle devait s'lever l'imposant
du dualisme babylonien. Le regrett Lenormant l'avait fait dans de nombreux ouvrages, sans trop russir convaincre son
adversaire.
Il
le sentait
parfaitement
il
des Accado-Sumriens,
touranienne. Hlas
!
eut
le
et, pour sauver l'existence bon sens d'abandonner la thse
le sacrifice
n'a servi rien
et
l'adversaire
Implacable, renforc par Guyard, en voulait toujours la vie du
pauvre accadisme. Quant M.
S.,
il
ne
s'est
jamais donn
la
moindre peine pour discuter srieusementla question. Devant

1
celui
REVUE DE
L HISTOIRE DES
RELIGIONS
qui nie l'accadien, l'accadiste qui se respecte hausse les paules

et passe vite de peur que l'ignorance du paradoxal n'obscurcisse pendant un instant son esprit clair par la science suprme.
Est-ce qu'on discute avec ceux qui nient
paradoxe
M.
qu'il
est
un aveuglement incurable
on les plaint
et, s'ils
les aveugles;
la lumire du jour? Le on ne raisonne pas avec persistent, on les appelle infirmes.
et
S. aurait
probablement voulu continuer
le
silence ddaigneux
a observ jusqu'
le
prsent l'gard de l'anti-accadisme,

cette thse venait de recevoir
malgr
la
nouveau renfort que
dans
les
personne de M. Pognon. Malxieureusement pour sa quitude,
assyriologues
allemands sont dj
et
eux aussi
passablement
contamins par
le bacille anli-accadien.
Depuis 1885, MM. Delitzscb,

la religion
Jensen, Zimmern
Bezold me font des concessions tellesque l'emploi

le
des textes religieux, dans
but d'en dduire
des soi-
disant Accadiens ou Sumriens, est devenu une impossibilit matrielle.
A quelques
lgres nuances prs, les trois derniers assyrio-
logues m'accordent dj ce point capital que l'immense majorit de

ces textes, qu'ils soient rdigs en double version, assyrienne et
accadienne, ou en accadien seul, proviennent d'auteurs smitiques

et rflchissent
des croyances smitiques.
Ils
supposent seulement
doit se trouver
que l'accadien pur, exempt de tout smitisme,

les
dans
inscriptions archaques
de
la
Babylonie,
comme
celles
du
recueil de M. de Sarzec, qui ont, en gnral,
un caractre
histo-
rique. Us persistent aussi soutenir la ralit des dialectes acca-
diens signals par M. Haupt, ainsi que l'origine accadienne

baire cuniforme'. Je ne sais
les
preuves que
j'ai
fournies
du syllacomment ces assyriologues ont reu rcemment contre ce faible reste de

il
l'ancienne thse accadienne. Mais
m'a
donn de connatre
exactement l'opinion de M. Delitzsch sur la matire. Professeur

d'assyriologie Leipzig et l'un des champions les plus srieux de
raccadisme,il a avou publiquement que l'existence
mme de textes
sumriens originaux lui paraissait dj plus que douteuse, qu'un grand nombre de mots et de valeurs syllabiques que l'on tenait
pour sumriens taient d'origine smitique ou forms artificiellement par des jeux de mots et des rbus, et que cette formation artificielle se manifestait galement dans les inscriptions archaques
qu'il a
pu examiner'. De
cet
aveu
la
reconnaissance formelle de
i)
Zimmern, Babylonische Bitsspsalmen,
p. 3-8.
LA RELIGION DES ANCIENS BABYLONIENS

la
et,
thse anli-accadienne,
il
ne restait plus qu'un pas franchir,

le
d'aprs
mes
de
rcentes informations, M.
le
professeur Delitzch
s'est
dj enrl sans retour sous

profit
la science.
drapeau anti-accadiste, au
grand
Ces adhsions, plus ou moins compltes de la part des assyriologues allemands, M. Sayee se garde bien de les faire connatre
au grand public anglais, si bien accadisparses Lectures. 11 trouve plus commode de leur apprendre que le rbus n'tait recherch que par les Babyloniens postrieurs du temps de Darius, mais, pour la question principale, il maintient tout, jusqu'au touranisme
de l'accadien. Quant entreprendre une discussion scientifique
avec l'auteur de la thse contraire, M.
S.
n'y a jamais song.
M. Halvy n'at-il pas donn une tymologie rabbinique {rabbinical etymology)

plus,
de Shinar (Sennaar)? Ne soutient-il pas, de que Mougheir' n'est pasOur desChaldes? Voil deux crimes
le
de lse-raison qui
(Afler
mettent hors de
it
la
porte de l'argumentation
seems hardly necessary to discuss seriously M. Halvy's curions contention that Accado-Sumerian has no existence. Indeed, a writer who maintains that Mugheir is not Ur of
, appears to be beyond the reach of argument), ,1e aux lecteurs d'apprcier ce langage comme il le mrite. Depuis treize ans le ddain des accadistes ne m'a pas fait perdre le but que je poursuis, et ce n'est pas l'heure prsente, o les
what prcdes,
the Chaldees
laisse
trois
11
quarts du chemin sont parcourus, que j'arrterai

suffit
ma marche.
tions sont
de faire remarquer que l'une et l'autre de ces affirmal'tymologie de Shinar, loin absolument inexactes d'tre rabbinique a t mise de prime abord par M. Eberhard Schrader, qui n'est ni rabbin, ni anti-accadiste. Au sujet de l'iden:
me
tification
d'Our des Chaldees avec Mougheir, je
n'tant pas suffisamment prouve,
comme mais seulement comme assez

la
considre
probable pour qu'on puisse l'admettre jusqu' preuve contraire.
Lav de ces crimes impardonnables

l'objet
aurais-je
l'avantage d'tre
d'une rfutation en rgle de

'.'
la part
de M. S. dans un ave-
nir prochain
J'en doute beaucoup.
Pour le moment, M. S. poursuit uniquement son argumentation ad hominem. M. Halvy, dit-il, a dfendu et remodel son para-
1)
L. r.,p. 113-114.
ci?
2) L'orthographe exacte de
nom
est MiK/riyiv
asphalt .
REVUE DE h HISTOIRE DES RELIGIONS
doxe avec une persvrance et une audace dignes d'une meilleure cause. L'ayant inaugur quand il ignorait l'assyrien, il l'a maintenu avec une vigueur renouvele quand il s'est enrl dans la compagnie des assyriologues. Quoiqu'ayant chang une bonne
partie de ses
arguments
il
et
de sa thorie pendant
le
progrs de ses
ludes assyriennes,
l'accadien n'est pas
a conserv intacte sa thse principale que
une langue, mais une forme de rdaction. Mais

la
sa discussion porte plutt sur les affirmations inconsidres ou
htives de quelques assyriologues que sur

sa propre thorie.
dmonstration de
Ces affirmalions, Halvy peut m'en rendre
tmoignage, je ne
des Smites et
les ai
jamais parlages. Pendant des annes

crits
j'ai
soutenu que quelques-uns des textes accadiens ont t

qu'il
par
y avait des smilismes dans la partie accadosumrienne des textes bilingues. Conclure de la prsence de ces smitismes que tout le reste des textes doit lre conu dans une
forme smitique trangement altre
of semilic) est
(in a strangely
deformedkind
qu'il
un argumentum per
les
salliim, qui,
quelque force
puisse avoir contre les vues des autres assyriologues, n'en a cer-
tainement pas contre
miennes.
tout
Je viens de donner la substance de l'argumentation de M. Sayce;
mes observations
riques.
seront
aussi
concises
et
aussi catgo-
Le mot paradoxe ne dcide rien. Bien des vrits, gnralement admises aujourd'hui, avaient reu ce stigmate au dbut, ce
qui ne les a pas empches de faire leur chemin et de chasser les
prjugs invtrs. Le progrs de l'anti-accadisme dans les dernires annes atteste sa vitalit. M.
en
parlant
de
mon
paradoxe.
S. commet un anachronisme Quand des savants, comme
MM. Guyard, Pognon

qu'ils
et Friedrich Delitzch se rallient
une thse
,
avaient
combattue pendant de
longues
annes
qui
M. Sayce
fera-t-il croire
que
cette thse est paradoxale?

j'aie
La seule modification que
apporte
ma
manire de
voir,
consiste dans la dcouverte de l'emploi dans le systme hiratique
de phonogrammes, c'est--dire de signes ou de groupes de signes

privs de leurs puissances idographiques. C'est le cas des formatives
grammaticales
et
des rbus. Celte modification a t consi-
gne dans
de
mon mmoire
de 1876. Depuis lors
il
ne reste qu'
amliorer les explications de

l'as syriologie.
menus
dtails en suivant le progrs
M. Sayceveut bien m'apprendre que j'ignorais l'assyrien quand

j'ai
commenc
comlâtlre l'HCcadien. Je
ne comprends pas bien ce

lui faite
que M.
S. appelle
ignorance.
II
me
permettra cepemlanl de
adresser une question plus actuelle.
Sa connaissance impai
des langues
touraniennes Ta-t-elle empch,
l'empche -t-elle
aujourd'hui
mme
un
de se faire l'aptre du touranisme?

:
Du
reste,
M.
S. a oubli
fait capital
Vaccadisme a vu
le
jour quand on
ne savait pas encore

tat
lire
correctement Vassyrieii.
En
face d'un
de choses pareil en
tait
l'an
1852, Tassyriologue rput ignorant
de 1874
terriblement avanc.
Je suis enfin dsol de dtromper M. S. sur
un point qui
Initient
cri-
beaucoup
cur, puisqu'il
fait
appel
mon
tmoignage. Ma
tique se dirigeait nominalement contre les opinions de
MM. Oppert
et
etLenormant, parce qu'elles taient

en France,
et
les seules
connues
admises
que leur rfutation impliquait a fortiori celles de M. Sayce qui formait lui seul l'e-xtrme gauche des accadisles. Pour M. Sayce, tous les textes religieux et auguraux taient d'origine accadienne; accadiennps taient aussi les croyances des autres
peuples smitiques ainsi que
les trois
quarts des mots smitiques
qui expriment des ides de civilisation. L'exception cette rgle
gnrale tait reprsente par
trois
ou quatre textes sumriens,
les
seuls qu'on connut alors, et par quelques syllabaires, textes qui
sont tellement bourrs de mots et de terminaisons assyriennes que

leur origine smitique crevait les yeux. Chose curieuse, cet aveu
mme, consign
par M. S. dans Babylonian Literature, ne date que de 1878 et est, par consquent, postrieur de deux ans mon second mmoire, dans lequel j'ai signal l'origine assyrienne de la plupart des idogrammes fondamentaux du syllabaire prtendu accadien. L'argumentum per saltum n'a donc jamais fait partie de
ma
que
critique qui, en fait, contredit

celles
beaucoup plus
les ides
de M.
S.
des autres assyriologues.

les
Parmi
l'accadisme,
innombrables arguments que j'ai produils contre deux seuls, assure M. S., ont une apparence de valeur
any apparent weight.

avec les
L'un est que l'accadien est toujours crit

le
is
mmes
caractres que
:
smitique.
11
y rpond avec une
rticence qui m'tonne

it
This
not quite exact, but granling tha

weêknes. Even
is,
we hve
only to glance at the numerous languages whicli
make use
writhin the
of the Latin
alphabet
to
discover
itself
its
cuneiform System of writing
the Alarodian lan-
REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS

is
guage of Van
Nineveh
il
written in Ihe characters of the syllabary of
(p. 430).
En prsence
d'affirmations aussi imprudentes,
est invitable de dire la vrit tout entire.

1 Il
n'existe pas la
moindre nuance de diffrence graphique entre
les textes accadiens et les textes assyriens d'une
mme poque,
ce
qui prouve que

2
11
le
scribe smitique a trac les uns et les autres.
n'est pas vrai
que
l'criture
de Van
soit
absolument iden-
tique celle de Ninive, bien qu'elle en drive et qu'elle n'ait vcu
qu'un sicle seulement.

le
tmoignage de M.
S. d'hier.
A l'assertion de M. S. d'aujourd'hui, j'oppose A un moment o la question accatelles
dienne ne l'empcha pas de voir les choses

M. S. a crit
:
qu'elles sont,
is a
The syllabary used
in the
Vannic inscriptions
modified form of that employed at Nineveh in the ninth century

B. C.
.
Ces inexactitudes matrielles sont accompagnes d'une affirmation
au sujet des critures drives du eu sous

la
latin qui
montre que M.
S.
n'a jamais
les
yeux des manuscrits. Les archivistes

la
les
plus mdiocres distinguent facilement
provenance des originaux
en regardant
distingue
forme seule de
l'criture.
Un
ouvrier intelligent
mme du
premier coup
les livres franais
imprims en
Angleterre de ceux qui sortent d'autres imprimeries. C'est
un
fait
que M. S. n'avait certainement pas besoin d'apprendre. Je mets galement au dfi qui que ce soit de dmontrer que la grammaire accadienne n'est pas, dans les traits essentiels, une ple copie de la grammaire assyrienne. Le mcanisme de l'tat construit, la terminaison du pluriel, ene (= as. ani), la prfixation des indices pronominaux et de l'ide des temps dans le verbe, les
dsinences de l'adverbe, la construction gnrale de la phrase,
voil des traits caractristiques qu'on retrouve en assyrien et que,
on ne retrouve dans aucune langue non smitique moins encore dans une langue touranienne quelconque. M. S. oublie tout cela et ne parle que de l'emploi de quelques postpositions et de la prtendue incorporation des pronoms, faits que j'ai plusieurs fois expliqus dans mes crits comme dcoulant du
pris ensemble,
et
caractre factice et artificiel du pseudo-sumrien. M. S. s'appuie
mme
jour,
sur de
simples transpositions de mots
comme
nuit et
d'une part, et
jour et nuit
de
l'autre,
<
pour proclamer
deux gnies
diffrents
dans
les
textes
bilingues
comme
si
nous-mmes ne
faisions pas
ces sortes d'inversions
tous les
moments
Quant
l'assertion de M. S.
que
la position
du verbe
en assyrien est une contravention la construction smitique, elle prouve seulement qu'il n'a pas suffisamment tudi ni l'hbreu,
ni l'aramen, ni l'thiopien, langues
la position
dont
il
s'agit
est tout aussi rgulire qu'en assyrien.
Du
reste, alors
mme
que
l'assyrien
aurait une
syntaxe
part,
cela
:
ne prouverait rien
en faveur de l'ingrence d'une autre langue la syntaxe allemande est presque l'antipode de la syntaxe franaise et cependant l'alle-
mand
et le franais
remontent tous deux une
mme
langue-mre
indo-europenne.
sommaire d'carter mes objections contre l'accadisme est couronne par une remarque contre laquelle je proteste de toutes mes forces. J'avais appel le systme pseudo-accadien hiratique, parce qu'il se compose d'hirogrammes, c'est--dire d'idogrammes invents par les hirogrammates ou scribes sacerCette faon
dotaux de
la
Babylonie et parce
qu'il
forme
le
contrepied du
systme dmotique ou vulgaire o les mots sont rendus par des signes purement phontiques. Nous pouvons crire tantt CCCXLIV
ou 344, tantt en toutes lettres trois cent quarante-quatre. Les deux premiers groupes sont des expressions conventionnelles et
idographiques, le dernier constitue l'expression phontique, populaire et relle.
M. S. travestit
ma
pense en faisant croire que par
hiratique
j'entends que l'accadien tait

foi
un systme
secret,
mystique,
milieux,
qui demanderait la
robuste d'un rabbin du moyen-
ge (requires the robust

il
est depuis
faith of a mediaeval rabbi). Dans certains longtemps de mode de se tirer d'embarras
l'aide d'un peu d'antismitisme, dlicatement chang en anti-
rabbinisme. Mais que M.
S.
ait
recouru ce moyen, malheu-
reusement encore assez
efficace,
dans une question aussi loigne

fltrir
des agitations du jour,
pour
aux yeux de ses lecteurs

,
mon
explication
et
d'un phnomne linguistique
voil
qui
me
la
droute
droutera aussi bien
des gens qui estiment que
science est
l'expression
un patrimoine gnral de l'humanit. Est-ce que hiratique, qui dsigne une certaine criture gyppour l'quivalent de
tienne, a jamais t prise
secret
ou de
et
mystique
? >
Si
M. S. avait seulement parcouru les premires
pages de
mon Aperu
la
de l'allographie assyro-babylonienne,
il
trouv que suivant moi toute invention originale d'criture, quelle
que
soit
langue des inventeurs, devait ncessairement
et fata-
REVUE DE l'histoire DES RELIGIONS
lemenl dbuter par le systme que j'appelle hiratique, sans qu'il y et la moindre tendance au senret. C'est uniquement dans le but de faire coinpiendie la facilit avec laquelle les grandes coinplicatioiis
des inventions primilives deviennent bientt

j'ai
des choses
sacres que
rappel les formules arlificielles des Milsiens, des

et les
prtres gyptiens, les jeux de mots des rabbins

lettres
jeux de
des cabalisles du
moyen
ge. Le trait
commun
de toutes
ces elucubrations, c'est d lre compliqu, charg de choses superflu, s et
d'une nature purement conventionnelle. L

le
s'arrte la
comparaison avec
systme pseudo-accadien qui ne tarda pas
devenir un sj'sime sacr, bien qu'il ft, ds le dbut, destin

l'usage public et rendre l'idiome national smitique tout aussi
bien que
le
systme simplifi que
j'ai qualiti
de dmotique.
On
verra plus loin que M. S. accentue beaucoup plus que moi les
vellits
11
mystiques du clerg babyloinen.

sera permis maintenant de rtablir l'tat vritable de la
me
question. Aussi longtemps que les arcadisles, et M. S. en premire

ligne,
ne rfuteront pas point par point
et
par des arguments

la
scientifiques les preuves
que
j'ai
avances pour dmontrer
non-
existence de l'accadien, toutes les
alfirmalions contenues dans
l'ouvrage que j'examine et dans les ouvrages analogues concer-
nant
le
dualisme national
et littraire
de la Bahylonie sont d'avance
frappes de nullit et ne peuvent tre considres
comme
scienti-
fiquement tablies.
Aprs ce prambule invitable, je procderai l'analyse du

contenu des six lectures ou confrences dans lesquelles M.
S. a
expos au public anglais

anciens Babyloniens.
les traits principaux
de
la
religion des
Il
La premire confrence forme une introduction o l'auteur accentue la difficult de tirer des inscriptions cuniformes des notions
exactes sur la religion babylonienne. Les textes religieux sont
souvent fragmentaires
et
toujours
difficiles
comprendre
(p. 2
3).
Les signes cuniformes ont t crs pour exprimer une langue
non smitique,
l'accadien, qui diffre radicalement

ils
du babylonien
smitique auquel
ont servi plus tard. Le rsultat en est que chaque
signe a plusieurs valeurs syllabiques ct de sa valeur idogra-
phique.
De mme que
les ides simples
pouvaient lre reprsentes
par des signes uniques, de
mme
les ides
composes pouvaient
tre reprsentes par des combinaisons de caractres. Le mot accadien arali monde d'outre-tombe n'est pas exprim phontiquement; on le reprsente par trois caractres signifiant maison
du pays des
njorts
'.
Quand
les
Smites voulurent qu'on lt
faciils
lement leurs crits et avant tout leurs inscriptions historiques,
employrent des signes phontiques", mais pour les textes religieux, ils emploient des idogrammes. C'est que la religion aime
toujours s'entourer de mystre et que le clerg rpugne notoirement rvler, dans un langage clair, les secrets dont il se croit possesseur. C'est pourquoi les textes religieux contiennent en
grande partie des idogrammes et des caractres valeurs trs recherches et que la vraie prononciation des noms divins a t soigneusement cache la masse des non initis (p. 3-4). Celte exposition est la fois confuse et inexacte. Des ides trs
simples
comme
par exemple
dieu, or, argent et tant d'autres sont figures en accadien par
mre, langue, lvre, cheval, pluie, deux
ou plusieurs signes. L'idographisme accadien ne se borne pas aux mots religieux, mais il s'tend aux mots profanes et souvent mme aux particules. Ensuite .M. S. met la charge des Smites, l'habilude de dguiser les mots religieux par des idogrammes composs qu'il
avait constate
lui-mme chez
ici l'ide
les
Aceadiens
l'aide
du mot
arali.
qu'il
Enfin, M. S. adopte
de
l'criture secrte et
mystique
blme
si
superbement
difficult.
et tort chez
moi dans l'appendice. La

cte cte deux
contradiction est vraiment trange.
Autre
En Babylonie, demeuraient
:
populations diffrentes de race et de langue
les
Aceadiens et
les
Smites. Les premiers parlaient une langue agglutinante apparente celles des Finnois et des Turcs. La civilisation babylonienne
est originairement
une cration des Aceadiens.
11
faut
donc
distin-
1)
M. Sayce ne nous
dit pas, et
pour cause, comment

lit
:
les scribes
smiliques
ont pu deviner que cet idogramme se

2)
la
arali.
Qu'on nous permette une question
ces signes phontiques qui expriment
majorit des rapports grammaticaux dans les textes acadiens les plus archale
ques ne prouvent-ils pas d'une manire vidente que
rhm, relgu par M. S.
aux poques tardives, a jou un syllabaire cuniforme?
rle
considrable dans l'invention
mme
ilu
10
REVL'E DK l'histoire DES RELIGIONS

les textes
accadiens et les textes smitiques ainsi que les deux lments. Les Smites crivaient un accadien monacal, comme on crivait au moyen ge un lalin monacal'. Malheureusement, dans l'tat de notre connaissance actuelle, il est quelquefois impossible de savoir laquelle de ces deux
guer entre
textes mls des
classes appartient le texte sur la base duquel
il
faut construire le
dveloppement de
la religion
babylonienne
(p. 5-6).
Le mot
vrit est
quelquefois
est bien optimiste, ce
me
semble;
la
qu'un texte accadien ne

crit
se distingue pas d'un texte s-
mitique qui est
et Delitzch l'ont
rait
entirement en idogrammes, MM. Zimmern honntement reconnu et proclam. Cela seul suffirenvoyer les Accads dans le monde des utopies et des rves
ternels.
D'autres obstacles et difficults surgissent sous les pas de celui

qui se propose d'tudier
la
religion
babylonienne. Les textes
assyriens traitant de cette matire, trouvs dans la bibliothque

d'Assurbanipal, sont des copies faites sur des originaux babyloloniens
la
;
ils
sont incomplets et souvent trs frustes et mutils.
De
Babylonie
nit
mme on a fort peu de textes de ce genre. M. S. fourune description peu claire de ladite bibliothque de Ninive. Il
des manuscrits de papyrus, qu'elle avait t
sait qu'elle contenait
transporte par
Sennachrib
de Kalah Ninive
le
qu'elle
tait
publique, et d'autres choses encore que
commun
des assyrio-
logues ignore compltement (p. 8-14). L'incertitude relative la date des textes originaux est des plus gnantes. Sargon I^'' et son
fils
Naram-Sin sont
les
premiers rois smitiques de
la
Babylonie;
avant eux les Accadiens rgnaient en matres sur toute l'tendue
du pays. M. Sayce conclut cela des noms des monarques antrieurs qui sont crits en accadien sur la tablette des dynasties.
J'ai
d'origine
montr ailleurs que ces noms crits en idogrammes taient purement smitique; la conclusion qu'en tire M. S. tombe donc d'elle-mme.
Jusqu'aux dernires annes on plaait Sargon
av. J.-C; aujourd'hui
I^""
vers 2000 ans
on a appris par un passage d'une inscription

S.
de Nabounide que Sargon rgna 3730 avant notre re. M.

Le mauvais
latin
eut
1)
des moines descend d'une grande
et belle littrature
du
latin
classique; que
M. S. nous montre
la littrature antrieure
en accadien
classique et nous serons prt accepter l'analogie qu'il invoque.
11
tredisait,
au dbut quelque peine admettre cette date si recule, qui conen effet, ses affirmations ritres relativement la pril
sence rcente des Smites'en Babylonie, mais

s'y rsigner. et les
fin
a nanmoins
fini
par
Sargon
tait
un prince honor
S., le
la fois par les Smites
Accads. D'aprs M.
la
Cossen Khammuragash aurait mis

le
dynastie de Sargon, tandis que d'aprs les monuments,

le
roi
smitique dont
nom crit
par les idogrammes ha-am-mu-ra-
bi (non gash!), tait en ralit Kimta-rapashtou,mi\.n la dynastie
usurpatrice d'Elam ou de la Susiane. M. S. assure que les Smites
ont conserv une des anciennes pithtes accadiennes de Sargon

savoir Ddil ou Ddal
1",
que ques auraient traduit plus tard inexactement par sharkitti < deviser of constituted law et shar dummuqi deviser of prosperily >
le trs
titre
sage
les scribes smiti-
(p. 28).
Nous avouons que le
scribe assyrien
nous parait mieux
renfait
seign que son critique moderne. L'idogramme dont M. S.
Ddil ou Ddal se compose des signes da
ad =r abu
pre
dil := gimilutu
et
dunnu
<
prince
sincrit, bienfaisance
l'ensemble exprime trs exactement les deux qualifications assyriennes qui prcdent et qui, en ralit, signifient respectivement
roi
de vrit ou de sincrit
roi
de bienfaisance
M.
S.
rappelle ensuite les vastes conqutes de Naram-Sin, le
fils
de ce
Il
monarque
faut placer
la
ancien, qui englobaient le

ici
Magan
cette
et l'le
de Chypre.
deux observations
sinatique,
M.
S. identifie
tort
MaganawQC
dsigne
tous les
or, la
pninsule
tandis
que
appellation
toujours l'Egypte. Le texte relatif Naram-Sin,
comme
autres, parle de victoires remportes sur les rois de
Magan;
partie de la pninsule o existent les carrires et les mines exploi-
tes par les gyptiens, n'avait jamais de rois propres.
La conqute
de
l'le
de Chypre par Naram-Sin est galement sujette caution.
Le cylindre babylonien trouv par M. Cesnola dans le trsor de Kurion, lors mme que son attribution ce roi serait exacte, ne
prouverait pas encore que celui-ci ait
tait
fait la
conqute de
l'le.
M.
S.
nagure d'avis que ce cylindre y avait t import par un marchand d'antiquits among what may be called the Assyrian
:
objecls are several babylonian cylinders,
which seem tohave been
imported into Cyprus as oriental antiques and regarded by their
owners as articles of value. Mais, il y a plus, la copie du cylindre, telle que l'a fournie M. S., donne au propritaire du cachet le titre de t serviteur de Naram-Bel {arad an-en) > et non comme l'a
12
transcrit le savant diteur
serviteur de
Naram-Sin (arad Naram
an-en-zu). Le
nom de Naram-Sin
ment, dont rcriture est
donc pis sur le monu[apparemment plus rcente que celle de

n'existe
l'poque de ce monarque.
Nous hsitons encore plus

ce qui concerne
le
souscrire aux assertions de M. S. en

l^'
les
poques antrieures Sargon

la
(p. 31-36).
Que
rgne de Sargon concide ou non avec
chute de la sixime
dynastie gyptienne, que les statues de Tel-Loh soient de la

pierre
mme
que la statue de Khefren au muse de Boulaq, que l'uvre babylonienne soit une imitation de celle statue gyptienne, il n'est nullement prouv que les monuments du roi nomm habituellement Gu-de-a proviennent d'une poque plus ancienne que le rgne de Sargon. Mais ce qui nous parat vraiment excessif, c'est la qualification
de prsmitique dont
le
savant auteur gratifie cette poque.
videmment ni examin lui-mme les textes de Tel-Lolini rien lu de ce que M. Delitzsch et moi nous avons crit sur la rdaction de ces fameux textes. Dans le livre que j'analyse, M. S. ne parle que de la forme archaque des caractres. S'il avait seulement transcrit quelques lignes, il aurait vu aussi bien que nous qu'ils taient rdigs absolument dans le mme systme que les textes pseudo-accadiens les plus modernes qu'il attribue lui-mme des rdacteurs smitiques. Non seulement les mots assyriens y
M.
S. n'a
foisonnent, mais la phrasologie et la construction syntaclique y conservent les grandes lignes des compositions assyriennes. Dans
mes
crits antrieurs j'en ai
donn des
extraits si
nombreux
et si
frappants que les plus hsitants ont pu y puiser tout ce qu'il fallait pour se faire une conviction. Depuis lors j'ai traduit l'ensemble de
ces inscriptions, et, aprs les avoir soumises
une analyse des
plus minutieuses, je n'y ai trouv que la substruction smitique-
qui apparat avec la
mme
vidence dans les inscriptions idograS.
phiques des rois assyriens les plus modernes. Esprons que M.
remdiera la propagation d'une contre-vrit scientifique aussi
grave en rectifiant immdiatement son assertion inconsidre.

L'inlit principal de l'antiquit
babylonienne pour nos contem-
porains, continue M. S., consiste dans le jour inattendu qu'elle

jette sur les origines
du judasme et du christianisme (p. 38 84) mais l'numralion des points illustrs se suit sans ordre dans
une confusion o
les
Lymologies les plus hasardes se croisent

et
avec des extraits de texte de tout genre et de toute longueur,
13
avec des corrections de passages bibliques faites le plus lestement
du monde. Cependant, au milieu de beaucoup de digressions, il y a un bon nombre de remarques justes et fines qu'il sera bon de recueillir. Je donnerai donc une sorte de sommaire de ces penses telles que l'auteur les a distribues, afin que le lecteur puisse en faire un choix convenable. Les juifs de l'exil taient en contact immdiat avec les Babyloniens. Sans comprendre leur langue tout
d'abord,
lonie
ils
n'ont pas tard l'apprendre.
Ils
trouvrent en Baby-
des
bibliothques
et
l'ancienne
littrature
de
Chalde
(=: Accad)
ouvertes leur tude.

(?)
La
valle de l'Euphrate tait
dj depuis longtemps vnre

leur race.
par eux
comme
;
le
berceau de
Phniciens
Abraham naquit en Our des Chaldes

une langue identique
celle des
les
parlaient
Hbreux
et habitaient
aussi primitivement le golfe persique et la plaine alluviale de la
Babylome(?). Mose
tait la fois le lgislateur
des Israhtes et le
(!)
vengeur heureux de l'indpendance smitique

la
triomphant de
entour de hbreu du lgislateur, Mosh, n'a pas de sens convenable'; on ne peut l'expliquer ni par l'gyptien ni par l'arabe il vient de l'assyrien masu hro mot qui est
I"",
tyrannie gyptienne.
et
lgendes
de mythes.
Comme Le nom
Sargon
Mose
tait
(naturellement!) emprunt l'accadien'. Suit une description de

l'astrologie d' Accad
labour.
Msu
Il
le soleil (!).
le soleil est compar au buf de ne peut donc avoir t autre chose que ne faut pas s'tonner qu'un nom aussi intimement
dans laquelle
le
hros
attach la religion et l'astrologie de la Babylonie'ait trouv son
chemin dans
aussi.
l'ouest.
Les noms de Nbo
et
de Sin s'y trouvent

le
On
doit se rappeler
que Mose mourut sur
mont Nebo
le
et
en vue de Jricho
la ville
de la lune. Or, Nbo tait

soleil
dieu
prophte de Babylone et de Borsippa, rejeton du

teur de l'criture et de
la littrature
'.
et prolec-
Le
nom
de Sin se trouve
1) C'est inexact
le
verbe masha est
commun
toutes les langues smitiques.

celui qui retire qualifie
En hbreu,
donc
il
signifie retirer .
Le
participe
mosh
trs bien le librateur d'Isral.
2) M. S. fait venir le nom U'Aaron, frre de Mose, qui s'crit en hbreu Aharon, de l'assyrien aharu to send . Malheureusement un tel verbe n'existe point, et cela par cette raison premptoire que l'assyrien ne possde pas la
lettre h.
3)
D'aprs cette interprtation, Mose aurait d natre sur
le
mont Nbo au
lieu d'y mourir.
14

et
dans l'Arabie mridionale

Isralites.
11
dans
le
dsert parcouru
par
les
est
mme
possible que le
nom
de Joseph
soit aussi
venu de
par
la
Babylonie(!).
Tutms
III
mentionne deux
villes prises
lui
en Palestine, Jakoh-el
.
Jacob est dieu
et
Joseph-el
Joseph est dieu'
L'expression ht Joseph
peut avoir t l'quivalent de Bt-el

nanen. Joseph serait
le
maison de Joseph maison du Dieu en cha
babylonien ashipti^
la
devin
>
et la ville
de
Luz-Bthel appartenant
avoir t
maison de
Joseph
pourrait bien
un
oracle chananen.
Mais, quelle que soit la provenance de
Joseph
, il
n'est
gure
fussent des
les noms ports par les trois premiers rois d'Isral ne noms divins. Sal est le babylonien Sawul soleil puisque le roi domite homonyme tait de Babylonie(!). Le premier
douteux que
nom
il
de David tait El-hanan. M.
S.
renvoie
le
II
Samuel,
xxi, 19,
corrige taora en ishsha pour obtenir

f st
nom du
fils
pre de David.
Malheureusement, il
brave en tuant
niques, XX,
5.
certain qu'El-hanan
de iaHr {=iaâra)
sa
a t un des gardes de David et qu'il acquit

le frre
renomme de
trouve
I
de Goliath
le texte exact se
Chro-
une longue disgression sur Hadad, dieu et roi d'Edom, sur le roi domite Simla de Masrqa dans lequel M. S. dcouvre Sml du pays du vin (!) . David est le dieu Dodo,
Je passe
dont Msha roi de IMoab dit avoir train le Ar'el, c'est--dire l'autel devant Keniosch singulire ide que de traner un autel Dodo,
;
!
comme
lahv, tait le
c'est
nom du
le
dieu suprme chez les Isralites

est
(!).
Pour Salomon,
dieu-poisson
bien
Shallimanu des Assyriens qui

royal d'Arban
un
(?).
Un
scribe
sur le
(!)
Habour
tait
nomm
roi des
Shallimanu-nunu-shar-ilani
dieux
.
Salomon
le
poisson est le
Mais la lumire qui tombe des monuments babyloniens sur les
noms des
plus anciens rois d'Isral est faible comparativement aux
illustrations qu'ils fournissent
pour
le rituel et les
pratiques reli-
gieuses consignes dans l'Ancien Testament.

d'Isral
(!),
Comme Salomon
pages
(p.
le roi
d'Assyrie exerait lui-mme plusieurs des fonc-
tions
du grand
prtre. Suit
une dissertation de
six
59-64)
1) Cette traduction est
errone
les
deux noms
signifient respectivement
El-garde
2)
et
El-ajoute .
le
M. S. oublie que
vocable babylonien s'crit en hbreu avec un Schin,
tandis que Joseph est orthographi avec un Samech.
sur les
titres
sacerdotaux
babyloniens sangu, patesi-ishakku,
pasisu, lagaru,
le
mahhu, sur Vabiine qui aurait t personnifi par grand bassin du temple salomonien, sur les Ziggurat d'Esaggil,
(
temple de Mrodacli. L'intrieur de ce temple ressemblait d'une
manire frappante
des
saints,
slriking lilveness
celui de
Salomon. Le saint
Paraku
hb.
pa?'o/re;, lait
plac
l'extrmit.
Hrodote y vit l'image d'or du dieu avec une table d'or en face, semblable a la table d'or avec les pains de proposition du temple
juif.
11
songes. M.
y avait aussi une cliapelle consacre MaJihir, dieu des Rassam y dcouvrit un coffret contenant deux tablettes
les victoires d'Assurnacirpal, ce qui rap-
de pierres commmorant
pelle forcment
(!)
une autre
tablette
deux tables de la Loi. On y a aussi trouv semblable aux premires. Les portes du temple
les
de Makhir taient revtues de bronze. Le grand temple de Bel
Mrodach Babylone avait des fournitures qui talent en or massif tout comme le temple de Salomon.
M.
S.
passe ensuite au coffret du petit temple de Balawat.
Il
a la
forme d'un vaisseau, ce n'est pas une arche. Mme transformation dans le rcit du dluge, o il y a o vaisseau dans les documents babyloniens et arche dans la Bible. Cela nous fait remonter l'ancienne cit chaldenne d'Eridou, sur le golfe persique (!). Les
dieux d'Eridou taient des divinits des eaux
( water-gods ); les dieux de l'Egypte l'taient galement. Puis est cit un hymne
accadien, sans traduction smitique, en l'honneur de la barque de
Mrodach.
rien, et
il
C'est, parait-il,
est possible
un hritage (heirloom) del'Eridou sumque plusieurs de ses expressions fussent
dj inintelligibles aux prtres d'E-Saggil qui le rcitaient. M. S.

a oubli de
nous dire comment il en a pu deviner le sens. En tout cas, ajoute M. S., le ma ou vaisseau des Sumriens prsmitiques est devenu chez les Smites une arche qu'on chargeait sur les
paules des
hommes. Nous
S., les
en croire M.
serions curieux de savoir pourquoi, Smites ont lacis les canaux babyloniens en
cessant d'y promener les barques divines. Quant aux Smites, ils ont compos des hymnes en l'honneur de leur arche et M. S.
en
un exemple (p. 68-69). Il est presque inutile de faire remarquer que les deux hymnes en question figurent sur la mme tablelte et accusent le gnie uniquement smitique. Les Babyloniens clbraient beaucoup de ftes, mais, selon moi,
cite
aucun des
rites
pratiqus ces occasions ne rappelle ceux des
16
Isralites.
REVUE DE l'histoire DES RELIGIONS M.

S.
considre
le
sabbat
comme une
(p.
institution
baby-
lonienne.
L'iimrologie qu'il cite
70-76)
l'appui de son
opinion, prouve le contraire. Il s'y agit, non de fles gnrales mais de jours du second mois d'Eloul seulement, jours dans lesquels le roi et certains autres personnages haut placs doivent s'abstenir de quelques pratiques habituelles. Tous les jours de ce
mois intercalaire sont

sont la
fois,
fastes,
l'exception des septime, quator-
zime, dix-neuvime, vingt et unime et vingt-huitime jours qui

dit le texte,
um-she
heureux
nfastes
et
um-hul-ik (=:
l, la
(=: nmu magiru) des umu limnu ou hullu) des

:
jours jours
de
restriction de certaines habitudes

rtie, ni
le roi
ne doit
pas manger de
ni porter des
la
viande bouillie ou
II
changer ses vtements,
vtements blancs.
ne doit pas se promener dans son

Il
char ni signer des dcrets. L'augure doit s'abslenir d"y rciter des
incantations et de donner des mdicaments.
est
galement danetc.
gereux d'y profrer une maldiction, laquelle peut se raliser, On le voit, il n'y a l ni l'ide de l'hebdomade ni celle d'une
fte
quelconque. Je ne m'explique pas comment M. S. a pu rendre le mot hul-ik =: limnu, mauvais , par a sabbat avec une mthode pareille on peut voir tout dans un texte. Les Assyriens jour de repos , mais nulle presavaient bien le mot shabatlu,
;
cription religieuse n'en avait rgl l'usage. Ajoutons
que
le
premier
la iio-
jour du mois n'tait pas non plus une fle gnrale

;
comme
mnie chez les Isralites les textes sont muets ce sujet. Quant aux offrandes et aux sacrifices des Babyloniens, M.
affirme qu'ils ressemblaient troitement
lites.
(
S.
closely
ceux des Isra-
Nous savons, au
contraire, qu'en Babylonie on sacrifiait des

la
btes sauvages, telles que
gazelle et diverses espces d'oiseaux'.
On
n'y remarque d'ailleurs nulle distinction

et la
entre les viandes
pures et impures,
peuple.
viande du sanglier tait
mange par
le
Les textes religieux se taisent aussi sur

sacrifices
la circoncision.
hymnes. deux sont rdigs S. en assyrien le troisime est bilingue et lui fournit une excellente occasion pour mettre l'affirmation toute gratuite que les versets accadiens n'ont aucun rapport avec les versets smitiques, et que
Pendant l'accomphssement des Des trois chantillons que M.
;
on
rcitait des
en produit,
les
premiers taient un hritage d'un pass loign, peut-tre

Le mme usage se constate aussi chez
de Marseille.
les
1)
Phniciens. Voir
le tarif sacri-
ficiaire
LA
liLLIC.ION
DES ANCIENS BABYLONIENS
17
de rpoquo prsmilique de Bubylone. L'auleur va

qu' considrer
mme
jus-
comme
il
plus que probable que les prtres smi-
tiques ne les ont dj ras compris.
Pour
faire apprcier ce
jugement
le
comme
il
le
miile,
suffira
de jeter un coup d'il sur
texie
(R. IV, 46 a) o, l'exception
du verset
11,
qui premJre vue ne

10,
l'a
il
nexion troite entre

senli
les
semble pas correspondre au contenu du vtrset les deux rdactions. M. S.
y a con-
parfaitement
au moment o
il
rdigeait les notes, car
il
a soin de
marquer
nuances qui distinguent les versions. Le prsmitisme de l'hymne est donc dmenti par M. S. lui-mme, et ce document rentre
dans
la catgorie
des textes digrapliiques analogues qui sont tous
d'origine smitique.
Des costumes particuliers et de frquentes ablutions laienl recommands pour l'accomplissement des crmonies religieuses. Oa croyait la vertu du nombre sept. On distinguait entre la nourriture permise et la nourriture dfendue. Dans un psaume de pnitence,
l'auteur
.
exprime son regret d'avoir
mang une chose

traduction.
dfendue
Il
Cette affirmation repose sur

le
une faute de
le
est
galement inexact que
porc n'tait pas
mang en Babylo30 Ab,
nie'. Celte chair devait tre vite
seulement
comme
la
viande de
raison,
buf au
27 Arali?amnou (Marheshwan).
A
la
plus forte
les
Babyloniens n'ont-ils jamais dfendu
viande de
le
gazelle. M. S. trouve
mme
que
les
Smites avaient aboli
canni-
balisme sacr de leurs prdcesseurs. Un passage purement smitique porterait encore trace de cet usage antique.
la
Malheureusement
traduction que M. S. en donne est tout fait errone. Le passage

:
de l'hymne au dieu Marduk

shi7'u
shagata ina shamami ina matati nis-
hi tabarri sliurbalama ina ircilim sim' har-mes-shunu {ta\barri
non i Thou art exalted in heathou art princely in vea, in tlie world thou feedst on mankind the earth, Ihe tlesh of their hearts thou eatest, the flesli in abunTu es exalt dance thou eatest , ce qui n'a pas de sens, mais
duhd tabarri
alla signifie,
dans
les cieux
dans
le
monde
tu nourris- les peuples; tu es puis-
sant; sur la terre tu nourris la chair de leurs entrailles, tu nourris
il
Mme au temps
la
fies
Sassanides
la
viande de porc entrait pour une part
considrable dans
la
nourriture des Babyloniens.

j'ai trait
Voyez
la
curieuse lgende sur

p. 53-55.
mission'de Daniel dont

2)
dans Revue des tudes juives, 188i,

l'bbreu bari' repu, gras
.
Ou
rassasies ", racine hr';
cf.
18

I,
beaucoup de chair (= cratures vvantes). Dans IV R., Marduk est aussi appel ru77i mushle'u rita ana ameli,
qui procure
la
44-45,
pasteur
nourriture l'homme
i.
111
La deuxime confrence est inlilule Bel-Merodach de Baby 11 parat que le sujet n'aurait pa s suffi remplir la confrence. M. S. s'est donc vu oblig de faire de nombreuses digressions sur
lone
.
des points qui tiennent ce dieu par un
fil
bien mince. Cyrus parle
de
la colre
de Marduk contre Nabunide, Cyrus servira donc de
point de dpart
un
e.\pos de six
pages (85-91) o
rois,
il
est question
de la politique religieuse des deux
de Darius, d'Auramazda,
etc., ainsi
de Xerxs, faisant chorus avec Sal, David, Ilzchias,
que rinvitable
Mrodach,
cres au
le
lalnv.
Aprs ces digressions, l'auteur revient

et la description
patron de Babylone. Les pages 92 98 sont consa-
tombeau de Belos
du temple de ce
dieu,
que M.
S. s'obstine
nommer E-Saggila au
lieu de Dil-Shakil.
L'pithle riminu, misricordieux , donne Marduk et Shamash, fournit l'occasion de comparer des hymnes adresses ces divinits (p. 98-101). Sans y mettre trop de bonne volont, on aurait pu comparer pour celte raison tous les autres hymnes, car l'pithte qui prcde se donne n'importe quel dieu. Dans l'expression nishi calmt qaqqadi, M. S. dcouvre mme une allusion
la couleur noire des Accado-Sumriens, qu'il se hte de rappro-
cher des figures noires que M. Dieulafoy a nagure constates

Suse. Malheureusement ses mots signifient non
race
,
black skinned
terre,
mais
les
peuples de
la
surface noire
(^
en face
des corps clestes qui sont lumineux).
M.
S.
rappelle ensuite le
ainsi
combat de Mrodach avec Tiamat (p. relatif au rle de ce dieu dans le combat
gnies contre Sin,
le Bel
Il
102),
livr
que
le
mythe
par les sept mauvais
le
dieu de la Lune. M.
S. sait
pertinemment que
mentionn dans
galement que
le
cette lgende est l'ancien Bel de Nipur.
sait
pome
appartient l'poque prsmitique,
alors
que ce dieu s'appelait

voil
il/tWiY et
Babylone Ka-dimira
le
(p. 107).
Nous
en pleine Sumrie. Cependant

bienfaiteur des
ce
Taccadien Uru-dug,
nom de Marduk sera hommes . La prfrence
donne l'accadien sur
point se comprend, en sumrien on
LA RELIGION UES ANCIENS BABYLONIENS

aurait la forme Evi-zibba, duiit la
19
simililude avec
Maiduk
il
est
encore moins frappante.

ration le
Si
M.
S.
a oubli de prendre en consid-
initial
du nom
divin, ainsi
que
le dialecte local,
a eu
bien soin de combattre dans la note l'tymologie smitique que

j'en avais propose. Seulement, M. S. fait confusion
:
je drive
Maruduk de mr nomms) Uduk .

sens de
cite
uditki (non utuki),
fils
*
ou matre des (gnies

fils
L'objection que
maru,
n'a jamais le
qu'il
matre
disparat devant l'expression
mar Eridu,
donn que Eridu est une ville, ne peut signifier que * seigneur d'Eridu . Encore plus tonnante est la note de la page 108 o M. S. m'attribue, pour lu combaltie, cette ide
lui-mme
et qui, tant
que l'hbreu lahw serait identique avec
la
desse Ana, mentionne

n'ai
dans
l'inscription
cuniforme d'Antiochus Soter. Je

de pure fantaisie.
jamais
parl de cette desse, dont l'identification avec le grec
Eoa, the
dawn
propose par M.
S., est
que Mrodach tait un dieu local de Babylone, entrane M. S. une foule d'assertions prives de toute consistance. L'introduction du culte de ce dieu en Assyrie serait due l'affectation des lettrs, comme aussi la confusion qui s'est opre entre Bel-Marduk et Bel l'ancien de l
L'affirmation, toute gratuite d'ailleurs,
;
serait
venu le titre Bel, fils de Bel (p. 109-110) . A propos de arpanit, pouse de Marduk, M. S. tablit une distinction caractLes premires seraient des divinits relles et indpendantes
les
ristique entre les desses accadiennes et les desses smitiques.

;
secondes, au contraire, ne seraient que

dieu,x mles. C'est l'ancienne opinion
le reflet,
l'hypostase des
de Lassen et des panaryale fait
nistes transporte en assyriologie et l'avantage des Accadiens
qui remplacent les Aryas
(p. 110).
Cependant,
mme
que
les
noms des desses arpanit et Tashmit n'ont aucune connexion avec ceux des dieux mles Marduk et Nbo, suffit lui seul pour
ruiner cette thorie. M. S. sait aussi que arpanit est l'hritire
d'anciennes desses accadiennes
(p. 111-11^).
En revanche,
il
laisse
Nbo aux Smites, mais non pas sans

diens, Tulu^
lui susciter
des types acca-
elNusku^
(p. 113-119).
La traduction de Tashmetu par

;
the hearer
(p. 120) est
inexacte
le
nom
litre
signifie
chose enten-
1)
2)
Nusku
L'idogramme tu-tu signifie enchanleur, vient du smitique nasak oindre
du dieu d'incantation.
rpond
l'hbreu
nesk
et
prince .
20
REVUE DE
l'iIISTOIIIE
la
DES RELIGIONS
due, Iradilion orale, c'est
s/ienna des rabbins el la cru^t des
brahmanes. La lecture se termine par un rsum afiirmantle caractre local (les divinits bnbyloniennes,
nicie (p. iHAHil).
comme
les
Baals de
la Pli-
L'Assyrie seule s'est cr
un dieu
nntional,
rvle aucun point
Assur. La comparoison de ce dieu avec laliw (p 122-123) ne commun, car mme en admettant que ces diviqi est peu vraisemblable, ce
nits eussent t parliculirres
fait
chacune une nation seulement, ce ne sernil pis encore l'effet de la

la
mme
'
cause.
Asur est
la
personnification de
le
premire capitale
de l'empire, dont drive aussi

celui qui est
nom
national, tandis
que lahw
l'altra-
personnifie une ide universelle et exempte de
toute restriction particulire.

tion
Naturellement,
Assur est
smitique
les
de l'accadien a-usar,
water-banc
!
(p.
125).
Dcidment
lui
Smites corrompeat tout
Une autre ressemblance
entre As-ur et lahw est, dit M. S., qu'il n'y avait pas cot de
inexacte.
une desse Ashshurilu. Mais celte affirmation est doublement Une desse Ashshurilu existe, et elle n'est pas un titre d'Ishtar, comme le pense M. S. Puis, l'hymne ce dieu, que
M.
S.
(p.
cite
128),
pouse d'Assur,
mentionne formellement nin-lil (= Belit), the begelter (p. 5). Malgr cette donne texpas appeler Assur
tuelle, M. S. n'hsite
wifeless, cliildless ,'et
y trouver tous les traits sur lesquels aurait pu s difier une^foi du dieu
d'Isral (p. 12D). Ainsi,
aussi pure que celle

la
pour M.
S.,
personnification troite et
mesquine de
la ville
d'Assur est sup-
aux conceptions universelles de piti, de sagesse et de grandeur qu'e.vpriment les dieux babyloniens. Eh bien, non Roma n'aurait jamais dtrn Jupiter, ni dvelopp une foi pure et durable. Les premiers revers essuys par les armes romaines lui apportrent les germes de la mort, auxquels elle ne tarda'pas succomber. Jupiter, lui, eut la vie plus tenace et ne disparut que devant la rconciliation survenue momentanment, au milieu des llammcs qui consumaient le temple de Jrusalem, entre^deux divinits orientales ennemies l'une de l'autre le lahw hbreu, juste,
rieure
;
:
ternel et unique, symbolisant

et le sosie
la
Loi intelligente et raisonnable,

et
du Bel-Mrodach babylonien, misricordieux, mortel

la foi
renaissant ternellement dans le sein d'une Aslarl immacule,
symbolisant
extatique et ennemie du raisonnement.
LA HELIGIO.N DES ANCIENS BABYLONIENS
21
IV
Troisime confrence
l'introduction,
Les dieux de Dabylonie

ce sujet gnral
(p.
130-220).
II
eut
t prfrable de traiter
immdiatement aprs
anlicipalion de Bel-Merodacli et de
taient avec lui
mais l'amour de l'pisode a oblig M. S. parler par beaucoup d'autres divinits qui dans un rapport plus ou moins
troit.
Grce cette
mtliode fautive, le lecteur de ce chapitre

pitres suivants est
comme
de tous les cha-
condamn
11
se heurter chaque instant des
milliers de redites.
est inutile de les reproduire et
nous ne men-
tionnerons que les points nouveaux. La srie des anciens dieux de
Babylonie s'ouvre avec Ea, dieu de l'abime
et
de
la sc'ence et d'ori-
gine accadienne, naturellement. C'est l'Oannts de Brose, divinit
ichlhyomorphe qui
sortit
du
golfe Persique
pour
civiliser les habi-
tants de la Basse-Clialde. M. S. en rapproche tort
un
extrait
prtendu bilingue, R.
Il,
16, 37-71, qu'il traduit
d'une faon absolula
ment
son
fantaisiste (p. 132;.

;
Le
nom
d'Ea signifierait celui de

la
mai-
maison (hoitse-god), dsignation qui peut remonter soit l'ancienne poque des habita^ lions lacustres, soit une poque postrieure o le dieu marin es" devenu une divinit du maison {householddivinilt/, p. 134). Pour les antiaccadistes tout cela est un tissu d'illusions Ea n'est qu'un
c'tait
:
donc une maison ou un dieu de
rbus idographique de l'assyrien lauîlamu
mer, ocan
c'est
donc une simple personnification de l'ocan. Son ancien temple tait dans la ville d'Eridu, dont le nom, identique celui de la vJle palestinienne 'Ai'ad ou 'Ai^d ne sauvage a donn heu au calembour eri-dugcja (ou ziba)
srieux (p. 134-5).
ville
bonne
que M.
S.
prend au
M.
entre
S. rejette
avec raison l'origine couchite-africaine que quelques-
uns attribuent la civilisation babylonienne, bien que les rapports

la
Babylonie et l'Egypte datent d'une haute antiquit.

le roi
Il
se
peut que
Gudea-M itnambu, qui a

soit le
l
fait
venir d'Egypte les blocs

la IV"
de diorite pour ses statues,

gyptienne
(p. 137)
;
contemporain de
il
dynastie
mais de
aux origines
y a une longue srie

fait
de sicles inconnus. Quant aux relations avec l'Inde, aucun
ne
nous
teuse
les prouve.
et
La prsence du teak dans
les
ruines est bien doule
plus encore l'quivalence de l'assyrien shinlhu et
grec
22
s'.vBwv,
REVUE DE l'uISTOIRE DES RELIGIONS
mois qui viendraient du nom sanscrit de

L'pouse d'Ea-Iau, dont
le
l'Indus,
Sindhu
(p. 138).
nom
est inscrit en rbus:

ralit
ki-{na)
dame de
la terra ,
fait
se
nommait en
damDamqilu la
pour
attri-
pure
M. Sayce en
la religion
une desse-lerre du nord

(p.
et part
de
buer
d'Eridu un dualisme Okeanos-Gea diffrent de la

139-142). Cette hypothse
religion de la Babylonie
repose uniquement sur des tymologies tranges d'aprs lesquelles

les
phonmes dimer
que
et
dingir signifieraient
les
crateur
M.
S.
va
mme jusqu'
teurs, tandis
revendiquer pour
les
(p.
Accadiens l'ide de dieux crade-
Smites auraient eu en particulier celle

143-4). L'assertion
il
dieux gnrateurs
d'Eridu (M.
S. la
que dans
la
thologie
connat fond)
n'y avait de place pour un dieu
du
ciel
(ibidem) a la
mme
valeur.
la
ville
Le temple principal de Bel se trouvait dans

Cette
de Nipour.
circonstance suffit M. S. pour construire une thologie

celle d'Eridu.
accado-nipourienne diffrente de
s'crit
Le
nom
de ce dieu
en idogramme mid-Ul{-la), phonme emprunt aux deux
mots assyriens 7nulu seigneur et lillu Lil, sorte de dmon > (cf. rhbreu Lilil). M. S. le baptise accadien et dclare que lesSmites l'ont chang en Bel, c'est--dire Seigneur tout court pour en faire un Baal suprme, mais que primitivement il tait une
que Bel tait considr comme excessivement juste et trs svre dans la rpresmais loin de persvrer dans sa rudesse, il se sion des crimes laissait flchir par la persuasion'. Je ne saurais dire sur quoi repose
divinit
du monde
infrieur (p. 143-8).
Le
fait
est
l'affirmation de M. S.
que
Allt,
la.
desse de l'Hads, tait l'pouse
de Bel de Nipour. Chose curieuse, cette desse infernale aurait en
mme
(p. 149).
temps t installe dans le temple de la librairie de Ninive Aux ges prhistoriques, Eridou au sud, et Nipour au
la
nord taient deux centres religieux de thologie babylonienne,

thologie de Tel-loh tenait le milieu entre les
deux
(p. lSO-151).
Adar tait regard comme particulirement guerrier et comme champion des dieux. C'tait primitivement une divinit solaire,
figurait le soleil
tait la
le
il
mergeant des tnbres de

l'aube.
la nuit.
Son pouse
le titre
Dame de
Seigneur du porc
il
tnit aussi
Comme le dieu Ares, il portait nomm Seigneur de
de
>,
la datte
1)
calme
Sur quelques paroles prononces par Ea-laou. Bel, l'auteur du dluge, se et confre rimmorlalit Hashadra, le No babylonien.

ce qui rappelle Gain, qui lait
23
.
un
laboureur du sol
Le
fil
de
ces comparaisons m'chappe entirement. Le frre d'Adar, Mul-
nugi,
nomm
Irkalla par les Smites, tait le seigneur de l'Hads.
M.
S.
incline
y voir une autre forme du dieu Lunus
(p.
ISl-
154).
Mais
le
sige principal
du dieu de la lune
Il
tait la ville
d'Our
il
avait presque dans toutes les villes des temples de Sin. M. S.
y voit
des formes diffrentes de ce dieu.

conception smitique dans ce
issu de
la
fait
trouve un
trait
contraire la
le
qu'en Babylonie
c'tait
soleil tait
lune
et
il
en conclut que
la
influence d'une
race diffrente, savoir des Accadiens
(p. -155-156).
;
Ce raisonnement
rien.
pche malheureusement par
base
il
ne repose sur
Le
est
rapport du soleil avec la lune dans les anciennes mythologies
smitiques nous est entirement inconnu. Chez les Arabes,
il
mme
c'tait
notoire que le culte de la lune primait celui
du
soleil et
probablement
le
cas chez tous les autres Smites. La raison

la
en est dans l'habitude de ces peuples qui comptent coucher de

soleil l'autre',
journe d'un
de sorte que
l'astre
de
la nuit se
mani-
du jour. Si l'on ajoute que l'uliht de la lune pour la computalion des mois dpassait chez les Babyloniens primitifs celle du soleil, qui ne fixe que la procession des saisons, on aura le mot de l'nigme qui donne tant de tablature M. Sayce.
feste avant l'astre
Our, poursuit M.
il
S., Sin tait plac la tte
de
,
la hirarchie
divine;
portait le titre de
Nanak- ou Nannar
nom que
:
les
Smites auraient, par une lymologie populaire, mis en connexion

avec
namaru
voir
Cette affirmation est

la
ne'r,
errone
nannar
qui a
brillant
est
un driv de
racine smitique
commune
.
donn
les
mots connus nr,
mh-
lumire, feu
et
Plus tard,
Nannak
que
M.
cite
a t transport en
(p.
Phrygie
Nannar
est
devenu un
satrape de Babylone
156-lo9}. Chose curieuse, l'hymne Sin
M.
S. (p. 160-'162)
donne heu
une observation inattendue.

en dialecte mridional ou
la
S.
s'lonne de voir que cette pice liturgique d'Our est rdige

l'tre
en dialecte accadien au lieu de
sumrien. Les aiitiaccadistes en tirent
consquence que
les soi-
1) C'est clans les r.alculs
astronomiques seulement que
les
Babyloniens com-
menaient
bien
le
jour avec
le
lever
du
soleil.
2) J'ignore dans quel passage

fait
M.
S. a rencontr celle forme dont
il
aurait
de donner une explication quelconque.
24
disant dialecles sont simplement, des varits
du
style idograla Babylonie.

S. s'en lire
l'air
phique employes volont par les scribes de toute
Pour
les
accadisles, la difficult est inextricable. M.
avec peine et l'aide de deux hypoliises dont l'une plane en

et l'autre
ne remdie rien. une colonie du nord ou et t incorpore au royaume du nord; mais il se peut en outre que l'hymne prcit ait t fortement influenc par les Smites (p. 162) . M. S. ajoute que le dialecte de
Il
se peut,
dit-il,
que
la ville
d'Our
ft
cet
hymne
il
est
en
ralit le
langage
artificiel
Il
qui se produisit la
cour de Sargon
l'',
en 3750 avant J.-C.
est inutile de
demander
comment
M.
S.
le sait.
la
mention de l'existence des Smites
Dur,
rattache une digression sur
Abraham
qui quitta cette
ville
pour
aller Ilarran
dans
la
Msopotamie suprieure. Malgr
la
distance
qui les spare, ces villes taient en conne.xio.T troite, non seule-
ment par
rpara
le
le culte
commun
II
de Sin, mais aussi par leurs origines
accadiennes. Sargon
temple de
avaient construits
ensemble Assur et Harran. Nabounide que Salmanassar 111 et Assurbanipal Ilarran. Ce roi clbre la restauration de ce
joint
Sin
temple par une prire fervente l'adresse de Sin

s<-iis
(p. '163-165).
Je ne
pas
si
M. S. veut expliquer
le
dtour
fait
par
Abraham pour
certitude,
la
visiter la ville de
Harran par
;
la
dvotion particulire du paliiarche

je
hbreu pour
c'est
le
dieu Sin
ce
que
Ilf
peux affirmer avec
que
la
Harran msopotamienne n'a rien voir avec

et
Harran
de Sargon n, de Salmanassar
autre chose que la
ville
de Nabounide. Celle-ci n'est
mme
d'Assur ou du moins une partie de
cette ancienne capitale de l'Assyrie.
aurait facilement vit
Avec un peu d'attention, M. S. une aussi grave confusion. M. S. revient

163-166).
Sin,
ensuite son affirmation toute gratuite d'aprs laquelle l'antriorit
de la lune au soleil serait une croyance accadienne

la ville
(p.
Que
les
d'Assur
ait t
fonde
fonder
fils
une priode
dite
du dieu
le
mots
ibit
Assume peuvent
pas l'indiquer, attendu que

.
Il
verbe
abatu ne signifie jamais
Quel
de
l;iit
ce dieu Soleil,
il
de Sin, ador Oiir?
est difficile
le dire.
Eu Babylonie
le
y eut plusieurs de ces dieux. Celui de

le
'Larsa port.it, dans la priode prsmitique,
nom
de I<ui\1)'
.
nigin-gara
dieu qui
fait le palais
(du soleil couchani)
Les
Siniles lui donnrent le
nom
de Sliamask et en firent un de leurs

le
I"',
Baalim. Le renom du .Samas de Larsa fut clips par

Sippara, en accadien Zimbir, qui, au temps de Sargon
Symas de
tait
une

ville insignifiante.
23
Sippara est
:
le
Sephancalm
biblique, o le duel
dsigne les deux villes joiiiles Sipparde Samas et Sippard'Anunil qui est la place moderne d'Ambai-'. Sargon 1" rsida dans une ville
voisine
nomme Agade,
le
smitique Accad quia donn son
nom
toute la Babylonie. Les

t
hymnes adresss
composs Sipparj. Ils sont le sentent l'amalgamu des p^-^nses smitiques et accadiennes. Les Smites avaient reu une ducation accadienne et les Accads
apprirent la langue de leurs mailres et imitrent
le style smitique".
Samas ont probablement produit du dernier ge et repr-
Nous n'avons plus affaire Mul-lil, le seigneur des dmons , mais un Baal suprme qui, pour ses adorateurs, est le seul dieu
tout-puissant. Nabounide, adorateur de Mrodach, ne pouvait pas
regarder Samas de Sippar du

diens. C'est pourquoi
il
mme
:
il que les vieux poles accatitres
lui
donne des
moins enthousiastes.
le
M.
S.
termine par celle remarque
Rien ne dmontre nneux
caractre local de la religion babylonienne que celte dift'rence de
conception tenant
(p.
de dieu suprme
qu"il tait autrefois,

et
Samas
est main-
le
subordonn de Mrodach,
.
mme du
dieu-lune, Sin
106-173)
Toute celle exposition,

les
j'ai
peine besoin de
et
le
dire,
reflte
ides personnelles de M. S.
ne suffira pas convaincre
ceux qui ne croient

la possibilit
de connatre
au dualisme national des Babyloniens, ni l'lat religieux de l'poque de Sargon 1",
et
encore moins des ges antrieurs. Pour ce qui est de la traduc-
que dise M. S., sont tous des incantations non des hymnes proprement dits, je me contenterai d'en fournir un chanlillon pris au hasard. Les mots pseudo-accadiens zisagtion des textes qui, quoi
et
ne-ne, que la version populaire rend par dikd rishashina, signifieraient, d'aprs M. S., les premiers
:
Theymake
obeisanca of their
head
(!)
les
deuximes:
Smiling their head!
Voil le ti-aduc-
teur smitique convaincu d'ignorance en accadologie. Mallieureuseiaent, les

c'est--dire
deux rdactions
signifient
.
l'ensemble de leurs ttes,

l'origine trangre attri-
de leurs personnes
Quant
bue par lui ces textes, le contraire esi prouv par
une comparaison des plus curieuses. A l'expression assyrienne had u rlshii joie et allgresse correspond l'accadien Itul hul hi, mot mot
>>
:
1) J'ai
ville
dmontr plusieurs reprises que
le
Sepliarvvam biblique tait
une
syrienne, situe au nord de Damas.
26
joie joie
sition
i'ishu
deux . C'est que le scribe n'ayant pas trouv sa dispoun idogramme convenable pour exprimer la nuance de allgresse , s'est content de mettre deux fois l'ido
gramme hulz=:had
tique du
joie . L'originalit de la conception smi-
pome
se manifeste ainsi avecla plus
grande vidence.
finit
Avec
ber
la
puissance smitique, Samas de Sippara

analogues, entre autres
le
par absor-
les divinits
Kitlum des Kossens
qui devint son
fils.
Par une erreur provenant du

le
manque
d'indice
fminin en accadien,
vint sa
fille (p.
dieu Makhir qui prsidait aux songes de-
175), dit M. S., sans rflchir
que l'emprunt une
langue dnue de terminaison fminine devait, au contraire, produire le changement d'une desse en
L'auteur va jusqu' invoquer l'existence
un dieu et non l'inverse. du genre dans les langues

les
smitiques
comme prouvant que
les
desses de cette race ne sont

desses accadiennes
que
les faces
des dieux mles, tandis que
taient indpendantes (p. -176-177). La thorie des faces repose no-
toirement sur une traduction errone de l'expression phnicienne
Tanat Pen-Baal.
de Prosopon
les
Tanat de Pen-Baal, c'est--dire de

par face de Baal
la
ville
{-z-j 0::j),
La desse portait chez
Smites
le titre
de Belal matti
,
dame des dieux
mais
n'tait tout
dame des pays de mme,

la
(!
ou Belat-ili que
paroil-il,
l'ombre de Samas. Elle tut identifie avec
desse accadienne A
p. 177-179).
ou Sirrida qui personnifiait
le
disque solaire
tait le
Une
des divinits absorbes par Samas
dieu Feu, en accadien
Gibil et Sawul. Ce dernier nom ramne M. S. rpter ses dires au sujet des noms hbreux Saiil, David, Samla-Sml, etc.
(p.
179-182) dont nos lecteurs connaissent dj

l'autre moiti
la
valeur.
la desse Anunit qui du dieu mle accadien Amena le niaitre , savoir du monde infrieur. Pour dsigner les gnies souterrains, les Smites, en empruntant ce mot, y ont ajout un ki (!), de l la forme Anunaki\ Un scribe assyrien parle, par mprise (!), des Anunaki du ciel (p. 183). D'autres penseront probablement que ce scribe devait mieux connatra; ses dieux que le sagace assyriologue. Le roi Nabounide lui donne le litre de guerrire et l'appelle sur
Dans
de Sippara, on adorait
est issue par erreur
(!)
1)
En
ralit, ce
nom
doit tre transcrit
anuni ivcUim gardiens de
la terre
anunii ou enuriu signifie

protection
>
garde, observance et est apparent imnu

.
garde,
27
de Saraas et
fille
de Sin.En rsulte
t-il
qu'elle est identique Ishlar
comme
dans
le
veut M.
S. (p. 184)? J'en doute fort.
Le culte d'Anou
et d'Istar tait install
ds les te:nps anciens
la ville d'Erech,
que
les
Assyriens nommaient Arkou et ses

la
fondateurs accadiens Unuk. M. S. estime que, dans
Gense, les
patriarclies Hnocli et Jared personnifient les villes accadiennes
Uiiuk et 'rcoM(p.l84-185); de telles fantaisies ne se discutent pas.
Les autres comparaisons de

la
noms propres
bibliques qui remplissent
note
3,
sont du
titre
mme
acabit.
L'accadien Aiia tait un dieu ciel

>
et avait le
de dingir
crateur
(p.
186-187). Cette fausse
traduction
teur
cnr dingir esl un rbus' de Tassyrien digir

pour M.
S. la
protec-
est
base de sa distinction entre les dieux
crateurs, qui seraient d'origine accadienne,et les dieux gnrateurs
conus par les Smites. Le double smitique d'Anou, Anat, se

constate jusqu'en Palestine o
le
nom
y a nombre de villes qui portent de Bet-Anat ou Anatot. Le nom d'Anou est port par un
il
(p. 188). Tout le monde en conclurait l'indpendance des desses smitiques de leurs pardres mles, mais,
indigne de l'Idume
M.
S. a
son parti pris et n'en dmordra pas. Dagan tait associ
Anou et avait ses temples Harran (!) et en Pliiliste (p. 188-189;. De l'accadien Ana, le ciel visible, les Smites ont fait Anou, un
dieu invisible habitant au plus haut des cieux. Celte transformation eut lieu
linson.
Erech et non ridou, comme le pense M. RawLa suprmatie d'Erech a plac Anou sur le mme rang
de
l
qu'Ea
et Mul-lil,
:
une
triade. Plus tard s'est
forme une triade

babylo-
infrieure
Samas, Sin
et Ishtar, qui n'a
pas
attir l'esprit
nien. La seule triade authentique se constate dans le vieux sys-
tme accadien qui conut un couple divin de pre

ct de leur
fils, le
et
de mre
dieu
soleil.
M.
S.
revient ensuite ses asser-
tions relativement l'Anat smitique qu'il est inutile de repro-
duire
(p. 190-194).
M.
S.
parle la fin de cette confrence de deux autres dieux,
savoir Nergal et
Raman. Nergal
tait le dieu
de
la ville
que
les
Accadiens nommaient Gudua
et les
Smites Kouta,
ville
clbre
l'er-
pour sa ncropole. Les smitisants sont naturellement dans

reur en drivant Nergal de la racine ragal; pour M. S. ce
nom
est
1)
Le calembour din (ou dim)-gir (ou mer) sigalfie juge de lumire;

><
il
repose sur les mois assyriens themu juge et giru
clair,
lumire
28

:
un compos accadn
prononait ner-wal.
ncr-ijal
liros
grand
les
en sumrien, on
Malheureusement,
deux mono.syllabes
langues smitiques.
l'IIadB.
mmes A
sont des mois
communs
il
plusieurs
tait le
Mais passons. Nergal, en abrg Ner,

l'poque prsmilique,
souverain de
les
tait
connu
Kouta sous
moms
de
Allamu ou Abnu qui sort dans la puis(1) et plus frquemment ii gur le coutelns recourb (the sance(!) falchion!) . Sous ce dernier nom il tendait diffrer du dieu des tombeaux pour devenir le champion des dieux. 11 tait le fils do Mullil et il avait pour pouse la desse Laz dont on ne connat quj
Aria
fondateur
j,
le
nom. Les hommes sont dsigns comme

la civilisation agricole la
les
bestiaux de Nei-;
{!).
cela vient de
des Actadiens
L'autorit de
Nergal baissa avec l'accroissement de
puissance smitique en
il
Babylonie
ra|)peler
(p.
195 199). Pour apprcier ce jugement

le
suffit
de se
que
culte de Nergal s'est conserv chez les Phniciens
jusqu' l'poque grecque.
Les habiLints primitifs de la Babylonie vouaient un culte particulier aux vents. Les mauvais, au nombre de sept, taient tenus pour des gnies malfaisants, en partie forme de bles froces. Anou tait leur roi. Dans la guerre des dieux contrles puissances
du chaos,
les forces
ils
luttaient dans les rangs des premiers et paralysaient

la
de Tiamat. Jusqu'
chute de l'empire assyrien,

taient adors en
Ls
quatre vents
dieux de Nipour
Assyrie (p. 179-
200). Cette circonstance, tout fiit parallle la
haute antiquit du
culte des vents chez les Phniciens, prouvera pour tout le
je pense,
que ce
le
culte est d'origine

S. dit
monde, purement smitique. Encore

l'ouest
plus inexact est ce que M.

il
au sujet du vent de
et
.
auquel
le
donne
nom
prtendu accadien mlu pays de

la
qui n'est que

titre
mot
et
assyrien martu
mer, oue=t
allusion
Le
de seigneur
dame
Martu
et
des montagnes que les inscriptions de Telloh

et
donnent
200-202).
la
son pouse
fait bic-n
aux montagnes del Syrie
non
roi
celles de la Susiane,
comme
l'affirme
M
et,
S. (p.
Le
de Telloh n'a jamais possd

l'est
la
Susiane,
de plus,
Su-
fiane est situe
de
la
Babylonie.
L'autre divinit :icc;idiLnne est

ville
Mer
le brillant
ador dans
la
de Mourou
et
dieu de
t
l'air.
Les Smites babyloniens ont traet
duit ce
nom
fait
par Rainanu
l'exalt
k
les
Massorles de
la
Bible
en ont
Rimmon
la
grenade
yeu.x.
(p. 202-203). L'ine.xactitude
de
ces assertions saute
aux
L'pithte
mer
est issue de l'assy-
LA RELIGION DES ANCIENS BADVLONIENS

rien
29
ameru
brillant ;
Ramanu
est le
nom
smilique ordinaire
du dieu, el la concidence do la forme hbraque Rimmon avec le mol signifiant grenade est purement fortuite. De plus, mer ou gir exprime idograpbiquement l'autre pithtLi du mme dieu, Darqu l'ilnir , mot mot le brillant . M. S. revient pour la quatrime fois sur Hadad, Didon et Salomon, etc., et remarque enfin que Raman tni' un dieu local de la Babylonie (p. 203-203). Le sens de celte qualit nous chappe d'autant plus que le dieu dont il s'agit tait connu aussi bien en Phnicie quVn Arabie. Cependant M. S. tient beaucoup ce trait, car l'air et le il tablit une distinction primordiale enlre le dieu de dieu du vent. La combinaison de ces dieux donna lieu ce phno:
mne que Mer absorba

la
toutes les divinits des vents adores dans tandis
religion antrieure,
que
les
divinits bienfaisantes de
celte faon, les
Tair s'incrrporaient dans le smitique
Raman. De
dieux suprieurs taient regardes
comme
foncirement bons, mais
ayant leur disposilion une arme de gnies mchants

milive
comme mi-
nistres de leur colre. M. S. cherrho tablir l'indpendance piidi
ces
dmons
laide de trois textes prtendus accadiens,

(p.
qui dbordent pourlant d'expressions smitiques

vrit
la
206-208).
En
mchancet des dmons n'est pas absolue et les mmes textes accadiens meniionnent aussi de bons dmons. Dans leur dveloppement graduel en Rimmon smilique, les
esprils de l'air subirent
un changement de parent. Mlu

tait fils
qui,
comme
les autres dieux du vent,

le fils
d'Ea ridou, devint

ciel et
chez les Smites
d'Anou, dieu du
successeur de
Meru eut d se transformer en divinit solaire. Son pouse accadienne se nommait Sala la compatissante . Comme on lui donne le titrj de Dame del Montagne , M. S. en conclut qu'elle tait aussi l'pouse du soleil; et ayant trouv une tablette o elle figure
l'accadien Ana. Sans la forle influence
non-siinliqiie,
comme
l'pouse de Mrodach,
il
se croit autoris l'identifier avec
arpanit. Mais on trouve aus-i SaJa pouse de Mul-lil; que faut-il
en conclura? Probablement ceci que Sala est une simple pilhte

qui peut tre applique plusieurs desses. M. S. l'identifij encore
Gubara
la
flamme du feu
(!)
associe l'nigmatique Mdlu.
Celte desse aurait personnifi l'toile
du
soir et
la
encore
cuivre.
la
desse des trsors cachs el enfin

celle dernire qualit, elle est la
En
du matin ou la main de femme du beau dieu

desse
30
solaire d'ridou,
Tammouz
par M.
(p.
209-212). FaisoES
dans
sige
le texte cit
(?)
S., elle
apparat avec l'pithte
remarquer que Sala au

la plaine
d'or
En
Syrie, son
poux Rimmon devint naturellede

fut pleure
ment(!) un dieu solaire et sa mort fut pleure dans

Jzreel,
de
mme
que
la
mort de son sosie Tammouz

(p. 212).
par les femmes de Phnicie et de Jrusalem
Je ne saurais dire o l'auteur a trouv une mention de la crmonie funbre des Syriens en commmoration de la mort de Rimmon. La rcapilulalion de ce chapitre peut se rsumer en quelques mots. L'adoption par les Smites de la religion accadienne a chang les dingirene ou dieux crateurs en dieux gnrateurs. Le dieuciel est devenu un Baal. M. S. compare l'tat de la Babylonie celui de l'Egypte, tous deux ont t envahis par les Smites. Les
Hyksos assimilrent leur Baal Sutekh l'gyptien Set et adoptrent les divinits du panthon gyptien. En Babylonie de mme, Sar-
gon
I"
fit
excuter la compilation des ouvrages accadiens traitant
d'astrologie et d'augures terrestres. Mais tandis
que
les gyptiens,
grce au concours des Nubiens du sud, russirent chasser les
Smites du pays du nord dont ceux-ci s'taient empars, les Babyloniens

of the
du sud n'eurent jamais ce bonheur (t the older populations soulhern Babylonia was never so fortunale ). M. S. sait
de quelle manire s'y prirent les Shylocks prhistoriques
la
mme
fois
pour s'emparer de
malheureuse Accadie.
Ils
y sont venus
la
comme
trafiquants et
comme
guerriers. Le nord, avec les villes

le
de Babel, d'Erech, d'Accad, se rendit
premier, puis vint

la ville
le
tour
de Calneh qui fut dtach du sud. Enfin,

sige
sacre d'ridou,
immmorial de
la culture intellectuelle et les et
des Chaldens, devint
galement smitique
litre
monarques de
d'Accad
(p.
la
Babylonie prirent
le
de rois de Sumer
213-214). Je
me
permettrai
de faire remarquer que ces rois smitiques ont oubli de mettre dans leur titre officiel le nom de la nation conqurante laquelle
ils
appartenaient eux-mmes'. Une
telle
preuve d'abngation de
la part
des froces Smites aurait du tre explique par M. Sayce.
1)
le
Celle considralioii a probablemenl oblig AL Oppert soutenir qne dans Touraniens et Accad litre roi de Sumer et d'Accad , Sumer dsignait les
les
Smites.
Il
que l'expression Sumer

qui
le
va sans dire que celte solution ne satisfait gure ceux qui savent ne, te. trouve nulle pari dans les lexles rputs sumriens
tir
rendent par Kimji, phonme
de l'assyrien Kingu pays bas

[nulile
31
de s'arrter encore une
fois
aux innombrables redites qui
suivent.
Notons cependant quelques points nouveaux. Arsurnairpal
parle de soixante-cinq mill dieux du ciel et de la terre.
En dehors
des divinits indignes ou trangres,
il
y en
avait
une quantit qui

la terre
devaient leur existence aux erreurs linguistiques ou lillraires des
Smites
(!).
Le
ciel tait
peuple de trois cents et

de
de
six
cents esprits. La plupart des divinits secondaires nous sont in-
connues. Elles formaient l'arme du

ternes. Ibn
ciel et
la terre.
Les temples
des dieux suprieurs contenaient les images de ces dieux subal-
Wahshiya mentionne l'assemble des images des plaTammouz. Ces dtails sont probablement emprunts au temple de la Mecque. Dans les temples
ntes dans un temple pour pleurer sur
assyrobabyloniens on plaait
les
dieux des peuples conquis, entre
autres les Klialdis des Armniaques. Le polythisme dmocratique
Anou Samas et Sin ont pu partager avec Mrodach les suprmes honneurs du culte officiel, on ne saurait le dire; ce qui est certain, le cylindre de Cyrus le prouve, c'est que Mrodach demeura toujours un Baal suprme, mais n'aurait jamais pu devenir un dieu suprme (p. 215-r>20).
des temps anciens est devenu imprial. Combien de temps
et Ea,
La quatrime confrence porle un double

Ishtar; Promthe et totmisme.
titre
Tammouz
fond en
et
Parmi
les
pomes mythologiques
le
venus nous sous une forme smitique, bien que

d'origine accadienne, est celui qui raconte
la
soit
descente d'Ishtaraux
Enfers afin de faire revivre son fianc

dieu-soleil tu par la
avoir cit
le texte
Tammouz, le jeune et beau main cruelle de la nuit et de Thiver. Aprs entier du pome (p. 221-227) M. S. rappelle le
culte d'Adonis et de
Tammouz
en Phnicie et en Grce
et revient
son affirmation relative
l'identit
de Hadad-Rimmon avec Tam-
mouz
dans
(p.
127), ce
.xii,
que je conteste absolument. Le passage de
Zacharie
Il
qui parle des lamentations de Hadad-Ilimmno
la valle
de Magiddo, ne peut faire allusion une crmonie
paenne'. Les autres passages des prophtes sont encore moins

1)
Les mots
'I
mUpad Hadadrimmn
le
(Zacharie,
xii,
;
11) ne sauraient tre interil
prts par
lamentations sur
(cf.
dieu
Hadadrimmn
Il
faudrait pour celaftiiSjjet/-
Ud Hadadrimmn
verset 10).
s'agit visiblement
des lamentations qui
32
probants. Qwj
REVLE DE l'histoire DES RELIGIONS

le cri
lugubre grec Ailinos
soil le
phnicien ai-lenu
:
Alas for us
, cela n'est
qu'une lgre conjecLure

o
on s'attend
les
Oilnios,
puisque l'interjtction de douleur est dans

a'i,
langues
(p. 227.
le culte
smitiques, non
mais
ou
tcat.
M.
S. sait aussi
qu'Aslart de
Byblos avait son service des prtres eunuques ou GalU

iiQ).
Aprs
fte
la
chute de
la
XXV1 dynastie gyptienne,
d'Adonis s'tant confondu avec celui d'Osiris, on
une
fit succder joyeuse aux lamentations. Le pote b;ibylonien ne con(1)
nat pas
videmment
une
telle fle;
nanmoins, en Babylonie
mme, des jours de joie devaient t-rminer les rites du deuil public. Quand Macrobe afOrme que Adad signifie unique, cela implique que le dieu Hadad dont on clbrait la fte aprs la moisson d'automne est identique Adonis (p. -'30-232). La conclusion tombe malheureusement faux, car l'interprtation de Adad ne tient pas debout le nom divin n'est pas 'hadhad un-un > comme il le
;
croyait peut-tre, mais drive d'une racine hdd qui ne comporte
aucune ide
en tout cas
d'unit. L'histoire de
smitique (naturellement!). Le
Tammouz n'tait pas d'invention nom assyro-babylonien n'est pas,

l'accadien
( at
ail
evenls
)Tammouz, mais Douzou, de

de
la vie.
Dumu-zi ou Duwu-zi
ce
est
le fils
Les Smites interprtrent
nom
tort par liblibbu
descendant (offspring)
*
en
ralit, il
,
abrg de Dumu-zi-ap'û
fils
de
l'esprit
de l'Ocan
c'est-
-dire d'Ea. Le culte de
Tammouz
a t introduit en Palestine et
le
dans
toire
l'ile
de Chypre parles Accadiens. En Phnicie,
nom
fils
et Fhis-
de ce dieu ont d venir dans ce temps recul o Ton chuchotait

avait pris son
(hadbeen \vhispered)que Cj'onosouâ

feod
et,
unique
aprs l'avoir revtu de
la
robe royale, l'avait sacrifi sur
un
de
autel dans
la
ainsi
une saison de dtresse. Dans les diverses contres Grce, Tammouz devint Theias ou Thoas, Kinyras. Celui-ci, que son fils Adonis portent aussi le nom de Gingras, dans
il
lequel
n'est pas difficile de reconnatre le vieil quivalent accat
dicn d'ishtar, Gingira ou Giihjiri

draL-nt voir
la cratiice .
Ceux qui vou-
dans
Ca'in et
Abel
les
reprsentants de divinits l-
mentaires, inclineraient les dclarer les dieux Adar et
Tammouz
de
la foi
chaldenne
(p.
233-236).
On
voit par ce
long rsum que
eurent lieu dans le camp des Judens la mort du roi Josias qui tomba devant Megiddo dans une bataille contre Ncho, roi d'Ejypte (II Rois, xx.xiii, 29). Hadadrimman est le nom de la localit o cette baladle fut livre.
3^^
pour M.
iiique,
S. rien n'est difficile
dans cette prhistoire asiatico-hell-
gouUe. Mallieureusement, tous ces chafaudages reposent sur des bases fragiles. Les observations
voit
o personne ne
nom babylonien crit Tumuzu ou Tum'uzu, ce qui donne une forme identique au smitique Tammouz. Les formes pseudoaccadiennes sont de simples rbus idographiques. Du reste, l'accadien dumu zi-pzu englobe lui-mme trois mots assyro-smiiiques dumu z=damu fils , zi, phonme tir dezihu esprit
suivantes suffiront les faire crouler. Le
doit se lire
du-uzu ou cIh'-uzu
et
apzu, variante intentionnelle de Tassyrien apsu (racine aphcs

)
tre vide
abime. Puis, l'accadien Dumuzi n'aurait jamais pu

ni
donner
M.
Tammouz
Thoas, mais tout au plus

phnicien
/(?0((cZ
Dammouz
et
Doas.
S. a aussi tort d'identifier le
avec l'assyrien edu,
c'est plutt l'hbreu
iahid
fils
unique
Enfin, la traduction de
Gingira par
cratrice
est aussi fantaisiste que son rapprochement
entre ce pnonne et le grec Gingra qui dsigne une espcede flte.
tant dcidment entr dans
la
voie des conjectures casse-cou,
M.
S.
ne s'arrtera plus
et
nous devons nous prparer
entendre
a t
des nouveauls d'un genre inattendu. Le culte de
Tammouz
transport d'ridou Accad au temps de Sargon 1" et a eu pour
consquence
villes.
la fusion
il
des dieux et des desses solaires des deux

habitait le jardin d'din
Antrieurement
ou d'den
prs
d'ridou. La description d'un
hymne
bilingue
parlant d'un cdre
qui sert de sige au dieu, rappelle

universel de la mythologie du Nord,
le
clbre Ygg-drasil, l'arbre
arbre dont les racines plon-
geaient dans le royaume des morts, tandis que ses branches attei-
gnaient Asgard,
le ciel
des dieux
(p. 237-!240).
Voil les Accadiens
dans l'extrme Nord de l'Europe,

historien n'ait pas voulu faire
que le savant prun pas de plus pour constater les

et l'on
regrette
restesde cette grande civilisation chez les peuples frres, les Lapons,
les
Finnois et les Samoydes. Mais poursuivons notre analyse. Le

le
cdre primitif fut ensuite confondu avec
palmier
et
devint en
mme tempe un arbre de la vie et un arbre de la science (p. 241-242), Dans sa marche vers le nord, Tammouz d'ridou devint NinGirsu,
le
patron des plantes marachres, Telloh. M.

est l'hbreu gres et l'aramen gersa
S. a
oubli
,
que girsu
et
plante frache
couronne cornue n'est qu'un rbus. Chose plus curieuse, l'hymne qui parle de Tammouz comme
le
que
soi-disant accadien mer-si
d'un berger est rdig d'aprs M.
S.
dans un langage
artificiel
34
uevi;e de l'histoire des religions
l'accadien est smiliset le smitique est accadis
(p. 243).
Il
va
sans dire que les mots qu'il affirme avoir t emprunts aux Accads
sont d'origine purement smitiques et sont usits dans plusieurs
langues de cette famille.
rech, on racontait une histoire diffrente au sujet de

et d'Ishtar. L, la
Tam-
mcuz
desse tait elle-mme
la
meurtrire de son
amant. L'auteur de l'pope de Ghisdhubar mentionne brivement

le deuil
annuel de
la
desse sur
le fianc
de sa jeunesse. Ensuite,
il
parle d'aulres victimes de la desse. Celle-ci a aim successivement
un
aigle,
un
lion,
un
cheval,
un berger, un
jardinier, et tous ont
pri par ses violences. D'aprs M. S., l'ishtar
amoureuse
et
et
Il
morale
assigne
ne peut pas
donc
la
tre la
mme que l'ishtar guerrire
coquine.
lesquels elle tait

n'tait
la seconde aux Accadiens, chez une desse de la terre, dont le fianc ridou autre que sa mre, Dav-Kina. Cela expliquerait pourquoi
premire aux Smites et
dans
le
mythe grec
11
la
mre de Tammouz
tait
aussi
sa
sur
(p. 246-Slol).
affirme galement que la superstructure smitique
suppose un fond non smitique. Le culte d'Ishtar ne se trouve pas,

dit-il,
chez les Arabes. M.
S.
est
bien heureux
de connatre
l'Arabie prhistorique pour y constater l'absence de cette desse
chez les nomades de l'Arabie centrale. Si les Sabens connaissent

Athtar, c'est grce leur
commerce babylonien qui
leur a aussi
donn
le
dieu Sin, mais l'intrieur de l'Arabie n'a jamais connu
Ishtar dont le nom n'a point d'lymologie smitique. C'est donc un mot accadien et la preuve, c'est qu'il est dpourvue de la dsinence du fminin propre aux desses authentiquement smitiques'. Plus tard, on lui a ajout cette terminaison quand elle dsignait une
ide gnrale, mais
comme nom
la
propre
elle
est reste sans dsi(p.
nence
et
trangre
grammaire smitique
tait
252-253). M. S.
semble oubher que ladesse
en phnicien et en hbreu toujours
Ashtoret avec la dsinence du genre fminin, et de plus, que la forme hbro-phnicienne et mme celle des Arameiis et des Sabens est hnguistiquement plus primitive que la forme assyrienne
qui a perdu
Van
initial.
Ce
fait tabli,
la thorie
de l'auteur
1)
ce
compte
,
les
mots hbreux cm mre
rahcl brebis
, crcc terre ,
ehen pierre
l'indice
shemefh
soleil , m/i feu et tant d'autres qui
manquent de
grammatical du genre fminin devraient eux aussi tre emprunts aux
Accads.

s'croule de fond en comble.
S'il
35
y a emprunt de peuple peuple

la
en ce qui concerne celte desse, les Assyriens seront les em-
prunteurs et les autres Smites les prteurs. Ni
combinaison mal
comprise Ashtor-Ketnosh de l'inscription de Mesha, ni l'androgy-
nisme parfois mentionn de

pendant qui
exotique
257),
cette desse, ni enfin le caractre ind-
la distingue, n'attestent le
moins du monde son origine
(p. 234-^55). Contrairement ce qu'affirme M. 5. (p. 253-
l'Astart
phnicienne n'est jamais tombe au rang d'une
simple abstraction. Elle a toujours figur

sonnelle, aussi bien sous le
comme une
desse per-
nom
d'Ashtoret que sous son pithte
Ashra
c'est ce
la sainte .
Il
est probable
(p. 236),
que
la Bible
ignore une desse

';
lunaire Ashtorel-Karnam
Aslitoret of tlie double corne
qu'on appelle
portait
'
prendre
:
le Pire
pour un homme.
du Basan
deux noms
'Ashtarot et
Une ville Karnahn, d'o la com
binaison Ashlerot-Karnaim, au sujet de laquelle M. S. n'hsite pas
accuser les massortes d'ignorance (note). Enfin, ne ngligeons

pas de faire une remarque des plus curieuses. Aprs avoir
si
long-
temps
cette
insist sur l'origine
accadienne
d'Ishtar, M. S. est finalement
forc d'avouer son impuissance proposer
une tymologie
la
tire
de
langue
(p. 257).
Rien ne caractrise mieux
nature arbitraire
lui
de ses affirmations. Une mauvaise traduction du mot ikabbal

fait
affirmer que,
pendant
la
rvolte des sept gnies contre les
dieux, Ishlar trempait dans le complot (p. 237-258). Le texte dit au

contraire
que
la
desse ayant quitt sa place par peur, s'tablit

la demeure royaume du
momentanment dans
veillaient tous
sainte d'Anou, et l,
ciel
ils
sur-
deux
le
[ana sharrl sham ikka-
bai).
Ishtar
personifiait
la
l'toile
du
soir
comme
l'toile
du matin.
accadien
Quelques textes
dil-bat
tiennent pour l'pouse d'Anou.

(p.
Un nom
;
announcer
259-260)
n'existe pas
c'est l'assyrien
rubatîYihi.rabat grande, desse. L'identit d'Ishtar et

Erech
(p.
eNana
260-262) et ses rapports avec d'autres desses,

etc. (p. 263-266)
comme
que
la
Bahu, Gula
la vraie
demeurent des plus obscurs,
ainsi
nature de son culte, dgnr plus tard en prostitution
sacre dans l'Asie occidentale.
En Babylonie mme,
chaste de
et
avant
domination perse,
elle portait le titre
grande mre, qui
1) J'ai
moi-mme partag pendant longtemps
cette interprtation traditionnelle
mais foncirement inexacte.:
36
HEVLE DE LHISTOIUE DES RELIGIONS

lilre
a engendr riiumanil. Le
de
vierge
>
ne se trouve pas dans
riiymme
Ishtar (p. 267-270); ardatu signifie

.
dame
et
non
vierge
(p.
En
Assyrie, Ishlar tait la desse guerrire par excel-
lence
270-277).
la partie
Nous arrivons maintenant
qui traite du totmisme
accadien (p 277-314). Ce mot, qui exprime la croyance une origine animale qui se trouve chez certains peuples, est dplac quand on
parle des Accads qui croyaient la craiion.En ralit,
l'ide
il
s'agit
de
de se figurer
les
dieux sous forme d'animaux, de
la 2oo/a/r;e.
Le culte de certaines btes a certainement exist chez tous

peuples anciens et je ne vois pas pourquoi M.
tous les
S.
les
en exemple les
celle
Smites de Babylonie. Mais une autre question est

si
de savoir
divinits
animaux qui symbolisaient
les
suprmes
babyloniennes taient primitivement ces divinits
mmes
M.
S.
me"
pas
semble
aller trop loin
dans l'affirmative. Quoi
qu'il dise (p. 279),
dans l'amour d'ishtarpour l'aigle, le cheval et le lion, il n'y la moindre note sexuelle. De mme, quand Ea,\Q dieu de la
civili-
sation et de la science, est cens tre sorti du golfe Persique sous
forme de poisson,
poisson. C'est une
que pour la ou antilop3.
ne faut pas imaginer qu'il tait en ralit un mtamorphose momentane, et la preuve, c'est plupart du temps les potes le comparant une gazelle
il
Ailleurs, la gazelle dsigne d'autres dieux. Faut-il en conclure,
comme
le fait M. S., que une divinit? Nullement.
la gazelle tait
anciennement tenue pour

va sans dire, n'est
C'est plutt le fait d'un jeu d'iiomophonie
entre ilu
dieu et aalu,
antilope , jeu qui,

le
il
possible qu'en smitique.

vient de eHc-
cela
De mme,
phonme uz
chvre
(p.
285)
= hb. zz. Quand Adar est dit* seigneur du sanglier,

qu'il tait
S., c'est
ne prouve pas
ancienne ravive par M.
lui-mme un sanglier. Une erreur que les Smites avaient une anti-
pathie pour le chien (287-289). Le
nom
phnicien Kalb-elim
chien
du dieu
la
suffit
il
pour en
faire justice.
Dans un hymne purement

fait
smitique,
est
mention du
dieu Chien qui
entrer la puret ou
prosprit dans la maison (//iiA'a/6wmi(s/te?'i& t/aw(?<0-' M- S- se

citer ces faits qui contredisent
garde bien de
son antismitisme. Je
passe rapidement sur
les assertions relatives l'astronomie acca(p. 290-293).
dienne que je suis incapable de contrler

tant d'invention accadienne, les
Je n'en
relverai qu'un seul point. La nomenclature des signes
du zodiaque
noms
et
l'ordonnance des mois

qui leur correspondent sont naturellement de la
or,
37
origine
;
mme
le
comme
le
premier des mois accadiens, loin de rpondre au
signe Aries, rpond celui de Taurus, puisqu'il porte
nom
de
gud
si-di le
taureau de direction [direclhig Bull)
il
s'ensuit
que
l'invention prsmitique a eu lieu

concidait avec l'entre
une poque o l'quinoxe vernal

le
du
soleil
dans

signe Taurus, c'esl--dire
antrieurement au x.wi" sicle avant

le
l're vulgaire.
Par mallieur,
phonme
.
Qtid quivaut ici
naphar
aisance
totalit ,
l'autre
buf ou phnomne si-di signifie

non
taureau, mais
prosprit,
C'est le
mois o
le bl atteint sa pleine
maturit. La base
soustraite, la thorie difie dessus

d'ailleurs trop
ne
tient plus debout.
M. S. met
souvent de ct
le
sens figur de l'pilhte

tre le taureau
tau-
reau
et
quand Mrodach(?)
il
est cens
du
dieu-
oiseau Zou,
oubli la
ne faut pas en conclure que l'auteur smitique avait

ce dernier dieu (p. 295).
mtamorphose animale de
trs spcieuses. L'un des
Le mythe de Zou sert dpeint de dpart des comparaisons pour

le
moins
fils
de Bel se rvolte contre son
pre et veut usurper sa couronne. Bel, indign, se concerte avec ses

frres et
nou
invite
successivement ses
fils
Raman
et
Nbo tuer
le rebelle.
Ceux-ci trouvent la peine trop forte et on se contente de

la
l'exiler
dans une montagne loigne, sous
l'orage. D'aprs M. S., ce serait le type de la voix de
forme d'un oiseau de lahw dans le

et
tonnerre,
du dmon de Socrate, du Balh-ql des rabbins

(p.
de
plusieurs divinits babyloniennes

l'ide
3C2)!
la voix se rattache
du nom dont l'impoitance est trs grande chez les peuples smitiques, o nom signifie en mme temps essence, personnalit (p. 302-303) on ne s'explique donc pas pourquoi M. S. attribue cette conception aux Accadiens (p. 302). Par contre, M. S. reconnat aux Assyriens la paternit de la desse pseudo-accadienne Mami, issue de l'assyrien Mamit sernient, analhme , qu'il
;
compare,
(p.
tort,
suivant moi, au
Fatum
des peuples grco-latins

et
30G-309). Aprs
un retour sur Nergal
Namtar,
le
dmon des
flaux (plague-demon), M. S. termine en affirmant une divergence
inconcihable entre la croyance accadienne dpourvue de conscience
du pch
dit
et la
conception morale des Smites
(p. 310-314). J'ai
dj
plus haut que ce dualisme religieux ne trouve aucun appui dans
les texles et qu'il est aussi
chimrique que
le
dualisme ethnograla
phique et linguistique dont les accadistes gratifient
Babylonie.
38
BEVUE DE l'histoire DES RELIGIONS
YI
Cinquime confrence
aurait
Les
livres sacrs
de la Chalde
(p.
315-
366). L'aperu sur la littrature religieuse des
Assyro-babyloniens
confrence
qui
suivre
immdiatement
la
premire
constitue l'inlroduclion gnrale. Grce la ngligence de tout
ordre rationnel, ce chapitre forme actuellement une sorte de bloc
non seulement reste isol dans le milieu o il se augmente dsagrablement le nombre dj trop considrable des obstacles qui empchent de suivre la voie trace par l'auteur. A. la position mal quilibre de l'ensemble rpond malheureusement un dcousu de rdaction, ainsi qu'une accumulation de
erratique qui,
trouve, mais
redites flottantes et de sujets hors cadre qui ne semblent avoir
d'autre but que celui de faire longueur. Aussi je n'en donnerai
qu'une analyse trs rapide. M.
S.,
aprs
:
le
regrett Lenormant,
admet deux sortes de livres sacrs, savoir les textes magiques et les hymnes, formant ce que celui-ci a nomm le Vda babylonien.
Les premiers sont d'origine accadienne, les dernires sont dues
aux Smites. Cependant,

c'est aussi le cas
la
question est plus complexe qu'on ne
ri maginait alors. Les incantations sont souvent mles aux hymnes;
des recettes mdicales ou des rites crmoniels.
On peut
les
en conclure que plusieurs textes magiques ou rituels sont
plus rcents que certains hymnes. En deuxime lieu, non seulement
hymnes, mais
des
mme
Soleil
les textes
la
en smitique seul, sans
magiques, sont parfois rdigs moindre trace d'un original accadien.
Un
hvmnes au
sur
la
commence par des sentiments profonds
et exalts
d'un non-sens obscur

l'impossibilit
322).
une incantation pleine 11 en ressort de prouver Fge relatif des deux documents (p. 315divinit et se tirmine par
et
d'une rabaissante superstition.
Ces considrations sont certainement

conclura que
la distinction tablie
trs sages et tout le
monde en
la
par Lenormant entre
magie et le disme est mal fonde, mais alors l'accadisme aurait disparu du mme coup. Il faut donc chercher d'autres explications
afin
de ne point avouer qu'on

de conserver
la
s'est
tromp.
relativement au
Cet effort
tradition errone
caractre linguistique de l'accadien est d'autant plus tonnant que

les accadistes actuels
me concdent dj ce fait important, dmontr
39
soi-disant
pour
la
premire
fois
dans mes
crits,
que
les textes
accadiens.
M.
S. dit
euplimistiquement
j
unbonnombre (agood
et tout
many) de
ces textes
ont t rdigs par des Smites. Pour
chapper une preuve aussi vidente, quelques accadistes,

spcialement M.
S.,
recourent un subterfuge vraiment indigne
de savants aussi sagaces et qui les entrane mettre des affirmations pur.mient arbitraires.
On nous
dit
sans broncher quel'influence
de l'accadien sur les langues smitiques peut

antrieurement
la
mme
de
s'tre
exerce
sparation de
la famille
Sem
(p. 323-324);
que, en ce qui concerne la Babylonie en particulier, on y crivait
un accadien ml de smitique, un accadien monacal rappelant le latin des moines du moyen ge, ds le rgne de Sargon ^'^ vers
4000 ans avant notre re
(p. 324).
Tout en avouant leur impuissance
distinguer une pice accadienne pia'e d'une pice crite en
un
accadien
monacal,
ils
affirment contre toute
vidence que les
iusc-iptions de Tel-loh, ainsi
que
les textes
magiques, appartiennent
l'poque prsmitique, en invoquant,

l'idiome, ce qui serait capital
distinctions
non point
dont
la
purel de
si c'tait vrai,
mais des prtendues

la
dans
les ides religieuses, distinctions
pdanterie
les
et l'arbitraire
dpassent toutes les limites. Les incantations,
exorcismes, les invocations des esprits dnus de moralit, en un
mot, les textes qui rflchissent l'animisme seraient par cela seul
d'origine accadienne
(p.
325-332). Mais tous les
cliclis
pseudosoit le
philosophiques sur le progrs et le dveloppement de la pense
rebgieuse
(p. 333-335),
ne peuvent branler en quoi que ce
fait positif et
tangible que j'ai dj relev plus haut, savoir que la

le
rdaction des textes rputs prsmitiques rvle
mme
gnie
linguistique que ceux dont le smitisme est gnralement reconnu.
Donc,
si
dveloppement
il
a,
il
s'est ralis
au milieu d'une seule
race, celle des Smites. Ceci dit, je
me
dispenserai d'analyser la
plus grande partie du chapitre (p. 336-338) qui ne contient malheureusement aucune ide neuve, mais se compose d'extraits plus ou
moins transforms des confrences prcdentes, l'exception peut-tre de cette phrase caractristique Le Smite tait assis aux
:
pieds de son Gamaliel accadien
(p. 345),
qui atteint la sublimit
vanglique. Pour les personnes dpourvues de clairvoyance ^^re/jwtorique, la littrature sacre des Babyloniens consiste en incantalions
magiques, en prires liturgiques ou hymnes auxquels
appartiennent les psaumes de pnitence, en prescriptions rituelles
40
et finalement

en lgendes sacres d'une nature pique. L'expos en
tout cas plus utile que celle qui
analytique de ces divers crits aurait fourni matire une conf-
rence intressante
et
est
bourre d'hypothses prhistoriques.
Au sujet des croyances eschalologiques, M. S. admet galement une diffrence entre les deux races. Les incantations et les hymnes mi-magiques d'Eridou ne montrent pas trace d'une pense d'un monde au del. On n'y rencontre pas non plus le culte des anctres.
Nipour, on imaginait
le
monde
des esprits l'inlrieur de la

faisait habiter
terre.
Les deux croyances s'tant amalgames, on
Mul-lil
dans
la
le
monde
d'en haut avec Ea et son
fils
Mrodach,
le
dieu de
lumire, mais la demeure des esprits restait au-dessous
demeure des dieux. Les Smites et surtout les Assyriens ont montngne du monde i, une sorte d'Olympe situ au nord; l se trouvait aussi bien THads que le Paradis (p. 3o8-363). L'introduction d'un Olympe, et plus encore l'addition du dieu du ciel d'Erech, ont provoqu une distinction entre le ciel visible habit
de
la
cr la
par les divinits de
la
lumire et
le ciel
d'Anou,
la
rgion
la
plus
recule du monde. L'Hads babylonien est rest nanmoins le pays
de l'oubli
et
des ombres,
comme
l'Hads des posies homriques.
Une ide plus noble fut inaugure par l'pope de Gisdhubar, o l'esprit d'Ea-bani monte au ciel sous la forme d'un nuage de pousCe sort, rserv d'abord aux demi-dieux, fut tendu petit auxhros purement humains. Alors, la Montagne du monde fut transporte dans le ciel visible et de l au ciel d'Anou, et la doctrine de l'immortalit de l'me, accompagne de l'ide de peine
sire.
petit
><
et
de rcompense, devint une croyance gnrale. Les Assyriens
souhaitaient leurs rois non seulement une longue vie terrestre,
mais aussi
la vie
dans
le
ciel
d'argent
(p.
358366).
En
thorie,
ce dveloppement de l'ide eschatologique est assez acceptable,
mais je doute
fort que Ion puisse jamais prouver par le menu les changements ethnographigues et gographiques supposs par M. Sayce. Fait important noter l'auteur abandonne sur ce point
:
l'opinion de ceux qui reniaient

talit
aux Smites
S.
la
notion de l'immorles
de l'me. L-dessus au moins M.

et
adopte
conclusions de
mes recherches
de
mes
contestations.
LA RELIGION DES ANQENS BABYLONIENS
ii
VII
Sixime confrence
Cosmogonie
et
astrologie.
Aux poques
les
plus anciennes, les spculations des Babyloniens sur l'origine du
monde comme
sicles,
taient d'ordre tliologique. Les lments taient considrs
des divinits s'tant produites elles-mmes, ou bien
comme
des
ayant t formes par des puissances suprieures.

cette
Au cours
conception tliologique est devenue mythologique.

ils
Les lments cessrent d'tre divins, mais
reprsentrent et
symbolisrent des tres divins dontlesaclionsavaient produilTordre

existant de la nature. La conception mythologique, son tour,
donna
carrire
un autre systme qui
voit
dans
les
lments une
il
matire cre, ne ou moule par les dieux. Enfin
surgit des
coles philosophiques qui tclirent de trouver dans la matire
mme
la
cause originale de toutes choses, sans excepter les dieux,

le
bien qu'elles eussent soin de voiler
matrialisme de leurs vues
sous un symbolisme mythologique

parler, ni
mieux
tracer le
;
367). On ne peut mieux dveloppement del philosophie grecque

(p.
aboutissant Epicure
telle
en Babylonie
le
moyen de
constater une
marche nous
il
fait
entirement dfaut. Des trois points de

le
repre numrs,
nous manque
premier, Fanimisme incoh-
rent, et le troisime, le matrialisme symbolique.
Tous
les textes
et rien
babyloniens connus, contiennent des ides mythologiques

d'autres, c'est dire qu'on serait
heureux de savoir dans quelle

la
source inaccessible l'auteur a puis tant d'intressants renseigne-
ments
et
entre autres ceux relatifs
distinction
si
tranche entre
la thorie
de cration mane d'Accad
et la thorie
il
de gnration
mise par les Smites, distinction laquelle

(p.
revient de
nouveau
367-368) sans y apporter autre chose qu'une simple affirmation.
Ce qui suit aurait galement besoin de confirmation. Je doute

fort
que le rcit de Brose relativement aux monstres chimriques du Chaos primordial soit rapprocher du texte de Kouta qui parle
de monstres ayant habit
la terre
avant
les
hommes
le
et dtruits
par
Nergal
ap-zu
(p.
369-373), ce texte, on ne sait pourquoi, serait de l'poque

(?
de Khammuragash
p.
373-374). Aussi
prtendu sumrien
l'oublier (p. 374).
abme
^),
n'est
qu'un jeu de mot sur l'assyro-hbraque
apsu, ephes
le
vide, la tin , M. S. n'aurait
42
de zakaru
KEVUE DE l'histoire DES RELIGIONS

ciel,
Les phonmes du
zigarum, zikara
(p.
374-375) viennent tous

la fois le ciel et la
tre
tre liaut, lev .
7Jkiim dsigne
terre, c'est l'air limpide

clair,
qui remplit tout l'espace, de zaku

le
limpide. L'lymologiederauleur qui y voit
mot sumrien
zi esprit ignore dessein tous les progrs accomplis en assyriologie.
Baou,
M.
desse
Une insouciance autrement grave se que les Smites n'auraient

pas vu que
le
fait
jour propos de
identifie
Zikum
Or,
qu'aprs l'ge des Patesi de Zerghul ou Shirburla

S. n'a
(p. 376).
nom
de Bau est phontiquement exprim
plusieurs fois dans les inscriptions de Gu-de-a, ce qui tablit sans

contestation possible l'antriorit des croyances smitiques l'-
poque en question. Chose curieuse, M. S. pousse l'arbitraire jusqu' prtendre que l'identification faite par les Babyloniens repose sur une mconnaissance complte (total misconceplion) du vrai caractre de Baou (p. 377) Aprs de nombreux distinguo entre les
!
ides pr-smitiques
et
les
ides
le
smitiques, M.
S.
fait
cette
mythe du combat primordial de contre Tiamat reprsente la solution de l'origine du Mrodach mal (p. 378-384) ce compte, la lgende grecque du combat des
tonnante dcouverte que
;
dieux contre
les Titans aurait le
mme
but
Je ne
mentionne que
la
pour mmoire l'trange commentaire du

et
rcit
babylonien de
cration, qui serait l'expression d'un matrialisme philosophique,
dont
le
dieu cosmogonique
Lakhmu
aurait prt son
nom au
Philistin
(p. 385-388).
Lakhmi et la ville palestinienne Bet-Lahhem ou Betlehem Ce Lakhama parait mme, M. S. l'affirme positivement,
le
avoir pris la place de Tiamat dans
systme philosophique de
la
cosmologie postrieure.
Cela rsulterait des
quelques mots zir
Lakhama anir
lables
c(
:
j'ai
dtruit la race de
Lakhama
mis dans
la
bouche d'un dieu (p. 389 390); M. S. nghge ici deux faits prale verbe nru signifie subjuguer, vaincre aussi bien que
dtruire
>
;
le
dieu qui parle de la sorte a toutes chances d'tre
Tiamat ou son poux Kingu qui taient vainqueurs avant Tintervention de Mrodach.
Les pages
390-395 rplent
des
considrations
connues par
d'autres confrences ou exposent des hypothses sur l'ordre primitif des tablettes de la cration. La partie qui suit est plus impor-
tante
elle
traite
de
.
l'astroltrie
babylonienne,
communment
la
appele
sabisme
On avait depuis longtemps suppos que
religion ancienne des peuples smitiques consistait dans l'adoration
43
des corps clestes. La littrature cuniforme a confirm ce senti-
ment. La Babylonie
pr-smitique bien entendue
a t le
berceau des observations astronomiques. Bien avant l'rection des

tours leves ou ZiguiTt o stationnaient les astronomes royaux
et faisaient
des rapports au
roi,
la
plupart des groupes d'toiles

tait
taient
dj
nomms,
le
calendrier
form
et
les
clipses
lunaires et solaires, nots et enregistrs.
La
division
du Zodiaque
en douze kasbous ou doubles heures
prit
existence. Les
noms
donns aux constellations remontent l'ge totmistique de la foi accadienne. L'astrisme dans lequel le soleil entrait alors au printemps
n'tait pas Aries,
mais Taurus (de 4700-2500 avant J.-C);

la
Le cercle zodiacal a t invent environ mille ans avant de Sargon d'Accad,

roi la
le
naissance
premier
roi smite.
La
tradition attribue ce
l'as.
compilation de l'ouvrage classique sur l'astronomie et
trologie
babyloniennes,
surnomm
les
observations de Bel
L'dition de l'ouvrage a t faite plus tard et des interpolations
ont t ajoutes. L'astrologie soi-disant scientifique est une invention des Smites, lesquels n'ont
taires de l'astronomie.
aucun
droit aux notions rudimen-
Dans
l'astro-thologie labore, les toiles

officiels.
sont devenues les symboles des dieux
Nergal, par exemple,
FOUS ses deux
noms Sar-nerra
et Sulim-ta-ea, a t identifi avec
Jupiter et Mars, et Orion est devenu
sumrien a t remplac par

thologie,
le prtre.
Tammuz. Le vieux sorcier A ct de ce systme de

, l'ancien
fabriqu par
la
ruse
cunningly-devised
culte des astres se conserva dans le peuple et
un
scribe assyrien
de
la fin
de l'empire recommande au roi de faire des sacrifices
devant les astres, devant Assur, devant Mrodach. La mention des

astres avant les dieux
suffit
suprmes de
au
l'Assyrie et de la Babylonie,
les astres plus les
pour M.
dieux
S.
prouver que l'auteur honorait
que
les
et qu'il les tenait
mme
rang que
taureaux
colosses et les fleuves sacrs qui taient pour lui des objets de v-
comprend les tablettes aux assyriologues moins pntrants. Cependant, pour des gens un peu sceptiques, un commencement de preuve, quelque faible qu'il ft, n'aurait point dpar
nration
(p.
395-403).
Il
parait que M. S.
;
astronomiques par intuition
avis
cette docte et grandiose synthse.
Des
toiles
aux fleuves
le
passage n'est pas
facile,
mais puisque
S. a
fils
le texte cit
en dernier lieu mentionne
les fleuves,
M.
trouv
d'Ea et
bon de
s'y arrter afin
de placer l'hymne aux fleuves,
44
de Dav-Kina

(p. 403-404),
dont
il
a oubli de parler
dans
la troisime
confrence. L'association des ides est notoirement aussi le principe conducteur par excellence de la compilation
fois
du Talmud. Une
qu'on touche
l'air
la terre,
il
n'y a que quelques pas faire pour
changer
humide des
fleuves contre l'air lger et sec des
monan-
tagnes. Aussi, M. S. arrive-t-il immdiatement au culte vou aux
montagnes, culle qui appartient plutt aux ges reculs o

tiques colons de
la
les
Chalde n'taient pas encore descendus des monconstruisait des
tagnes de
ficielles,
l'est.
En Babylonie, on
des zigurrt. Le mont Sabu o se rfugia
d'aprs M. S., la
montagnes artidieu Zou tait, Hurish (non Harsacj!) -Kalama le tour nomme
le
le
mont de
tait
l'Univers , prs la ville de Kis, en Babylonie. Le plus
clbre de ces monts, Tilu-elu
mont
le
illustre
(?)
de Borsippa
tait
consacr
Nbo,
dieu
dont
prototype
accadien
l'univers avec les sept sphres de
lumire, entour
(!).
de l'Ocan
vieux dieu
le
comme
d"unc corde (rope) ou d'un serpent
Quand
le
de Borsippa eut pass aux mains des Smites, les attributs qui
rattachaient au firmament furent transfrs Anou,
culte olficiel (p. 405-406).
le
dieu du
Evidemment, devant une connaissance
prhistorique aussi minutieuse, nous n'avons qu' nous incliner.
Un
autre point fond sur un texte accessible est plus notre
porte. M. S. retrouve la lgende hbraque de la tour de Babel dans un texte babylonien qui exprimerait comme l'hbreu par le verbe balai, l'ide de mler ou confondre et aussi celle de
que ahr les rebelles, petits et u rabil nbllu lilla et que le dieu irrit dcida de dtruire ou de rduire nant, ballu, leur plan, et d'anantir leur dessin, uUak
mler
ou construire
la tour.
Or, le texte dit au contraire

la tour,
grands, ont cherch dtruire
kira melikshun. Le rcit se rapporte donc un vnement diffrent

et le
verbe invoqu par M. S. n'est pas balai qui

uballil, uballal,
fait la
deuxime
forme
mais balu
place of
anantir
Dans
les redites qui
suivent, je relverai l'inlerprlalion de Kisallu par
aulel
du
pseudo-accadien Ki-zal
par
oil et celle
de l'hbreu ashrim
pierres votives
En
ralit Kisallu
dsigne n'importe quelle
ashrim sont des arbres. Je maintiens galement que l'identification de Baitylos avec Bl-l maison de dieu ne repose sur aucun fondement solide. Quand Ghisdhubar, en
lvation
du
sol et les
quittant le
libation,
il
No babylonien, rige des pierres et verse un homer de fait une magba et non un blyle comme le veut M. S.

qui profile
45
du retour du hros pour

de
la
arrter son long parcours sur
le terrain difficile
thologie assyro- babylonienne.
avec
Avant de prendre cong de ses auditeurs, M. S. a soin d'insister la dernire nergie sur le dualisme ethnologique des Babylosaurait se
niens, sans lequel leur dveloppement religieux ne
comprendre (p. 411). Nous pensons au contraire que l'introduction du peuple chimrique d'Accad est la seule cause des distinctions
aussi compliques qu'arbitraires dans lesquelles
il
s'est jet
corps
perdu. D'autre part, nous souscrivons volontiers ses remarques

sur l'importance de la religion qu'il expose et qu'il a tudie depuis
un quart de
sicle.
M.
S., se
rappelant sans doute
le titre
trop gnral de son livre, n'est pas loin de penser
que
les
un peu mat-
riaux qu'il vient de runir pourraient bien servir de point de
dpart pour une forme religieuse plus pure que celle qu'on peut
trouver dans les croyances officielles de notre
(p. 412). C'est
monde moderne
une noble illusion inspire par l'amour de son sujet. Les premiers pionniers del religion vdique avaient eu les mmes illusions que le temps n'a pas lard chmu-er en amres dcep-
paganisme smitique, sans ou avec les Accadiens, reste pour l'historien un des produits les plus glorieux de l'esprit humain. C'est le seul qui peut se tenir la tte haute ct du paganisme grec, son cadet, qui le dpasse en beaut plasiique et
tions.
Non,
le
qu'il
dpasse en intimit
et
en profondeur. Mais
la
destine de
l'ide religieuse
moderne
elle
n'est pas
voquer
les
morts pour en
prendre conseil
et s'purer.
possde tout ce qu'il

le
Quoi qu'on dise,
lui faut pour s'assagir monothisme biblique, par cela
mme
qu'il est la dernire rduction
de
la
conception religieuse,
est le seul idal qui soit
digne d'hommes
invraisemblable
civiliss.
La forme extn'y
rieure peut varier dans les sicles venir, mais le fond n'en sera
branl qu'au
d'inconnu.
moment
il
aura
plus
VllI
L'ouvrage que nous venons d'examiner est Les appendices. accompagn de trois appendices d'ingale tendue (p. 41o-o40), se terminant pnr deux index renfermant l'un, les mois assyro-babyloniens et sumro-accadiens expliqus dans les confrences
(p.
S4i-
544); l'autre, les principaux points mythologiques et historiques
46
qui y ont l traits ou annoncs. M. S. s'y est appliqu avec un soin extrme et avec la tendance louable fournir aux lecteurs des
points de repre
commodes quileurperinellentde
le
ils
saisir
l'ensemble
des dtails dissmins dans
corps de l'ouvrage. Ces index ne

sont indispensables
sont pas seulement utiles aux amateurs,
aux assyriologues mmes qui voudront vrifier ces donnes par l'tude des sources dont elles manent. La critique s'attachera naturellement la partie purement scientifique des annexes, aux appendices proprement dits qui constituent pour ainsi dire les
pices juridiques
du procs servant d'appui la dfense. Je me suis dj expliqu, au dbut mme de ce compte rendu, sur le but du premier appendice comme aussi sur la valeur peu satisfaisante des arguments au moyen desquels M. S. prtend en finir
avec
la thse
antiaccadienne qui enlve toute base ses thories.
Avec la disparition des Accads, la religion babylonienne devient

forcment un produit purement smitique
religieuses, ainsi
et le
progrs des ides
que la fixation des dates littraires, doit tre examin nouveau et envisag d'une faon toute diffrente. M. S.
sent trs bien la fatalit inexorable de cette logique. Avis temps,
il il
et apport son ancienne thorie
le
temprament ncessaire,
et diminu les affirmations et multipli les points d'interroga-
tions.
Malheureusement
le
temps
lui
parait avoir
manqu pour
prendre ces prcautions. Les confrences taient dj livres au public quand il s'aperut que l'antiaccadisme n'tait pas de ceux qu'on
tue par un silence ddaigneux. Force
lui fut
donc de
le
combattre
par quelques arguments scientifiques
et
mes
lecteurs savent avec
quel succs. En dehors de cette discussion, M. S. mentionne brivement quelques autres opinions qui tendent enlever aux Sumriens la gloire d'avoir fond la civilisation en Babylonie, par exemple celle de Lepsius qui l'assigne
aux Couchites,
celle
de M. Pinches
qui
fait
venir les Chaldens de
la
Cappadoce
enfin celle de M. Ber-
lin qui, aprs avoir plac les anctres des

s'est
Babyloniens en Afrique,
des Smites, thse
nagure avis, tout en raillant
les antiaccadistes, de soutenir

celle
que
l'arrive des
Accadiens est postriture
tide, ni chaude, ni froide, qui ambitionne l'originalit'. Elle

t.
ne se
pronom
M. Berlin
quelque part
tait
fait la
dcouverte bien tonnante que
le
de
la 2'
personne
en assyrien archaque attakau, identique au copte ntok.

:
Par malheur, celle forme n'existe poinl

i(
il
faut lire atta, !iashain{=kashu)
toi et te .

soutient pas
47
un
seul instant, mais
ment qui
vise en
mme
comme M. S. lui oppose un argutemps Tantiaccadisme, nous en dirons un

Smites taient les inventeurs de l'criture
i
mot. D'aprs M.
S., si les
cuniforme, le signe qui signifie
tte
a
se lirait primitivement
",
comme le mot smitique commun

L'argument tombe faux
tivement
le
I
:
del
tte
il
rish, et
non pas sag.

valeur syllarishu
le
signe dont
s'agit dsignait primil la
sommet
en assyrien shaqii; de
lui
bique shag, sag; plus tard on

et la valeur
la
a donn
le
sens de
tte ,
phontique rish.
On peut
dire en gnral
que quand
valeur pliontique d'un signe ditre du

c'est
mol
qu'il
dsigne
comme
idogramme,
qu'il dsignait
l'origine
un mot
diffrent,
quoique souvent du
Smitli qui a
la
mme
ordre d'ides.
article
le
Le second appendice contient un paru dans l'Atlienaeum,

dcouverte d'un texte donnant
publi sans
du regrett George
technique du grand
12 fvrier 1876, annonant
la description
[1
temple de Bel Babylone

prcieux
soit
(p. 437-440).
est dsirer
la
que ce texte
des
relard et
mis
disposition
spcialistes.
Le troisime
gieux traduits
et dernier
appendice
offre cent
pages de textes
reli-
(p. 441-540). C'est
un
travail considrable destin et cultuel qui sert
justifier la thse
du dualisme ethnique
textes
de subsIls
truclion l'exposition entreprise dans les confrences.
com-
portent trois divisions
magiques
(p. 441-478),
hymnes aux
dieux
(p.
479 520), psaumes pnitenliels
ces textes sont rdigs
(p. 511-540). La plupart de en deux langues, sumro-accadien et

;
smilico-assyrien, d'aprs les accadisles
en deux systmes graet
phiques de l'assyrien smitique, hiratique

les antiaccadisles.
dmolique, d'aprs
Pour
les uns, ce seraient
des textes bilingues; pour
les autres, ce seraient
des
te.xtes
digraphiques. Afin de prouver la

S. relve
nature linguistique du sumro-accadien, M.
minutieuse-
ment
toutes les diffrences qui s'observent entre les
deux versions.
Ce sont d'abord des divergences dans l'ordre syntaxique des mots qui composent laphrase. A cela les antiaccadisles rpondent que c'est dans l'essence mme du systme idographique de s'loigner parfois
du mot--mot de
crit
la
langue
qu'il
exprime
ainsi,
.
par exemple, on
175 et on prononce
cent soixante-quinze
L'autre diffrence, touchant la signification des mots correspon-
dants des deux versions, aurait un poids considrable

vrai,
s'il
tait
le
comme M.
S. l'affirme
avec une srnit tonnante, que
48

le
traducteur assyrien s'tait souvent tromp sur
sens des mots
suiiiro-accadiens. Les trois chantillons suivants suffiront

faire
1.
pour se
une ide de ce procd autoritaire

Troublers unique are they.
The seniitic translator hasmade
a nonsense of Ihis Une, rendering

(p.
ichose troublers are unique
457, note
1).
Or, le texte pseudo accadien porte a-ri-aash a mish

qui, en qualit d'adjectif,
trouble
un eux, phrase idographique

l'ide
rend bien
de l'assyrien sha rihusunu ishtanu shunu
ceux
dont les troubles sont uniques
{=. exceptionnels, extrmes) ce sont
eux
c'est--dire
Ils
(les
dmons) sont
et
la
cause unique de
toutes les perturbations. L'erreur de M. S. vient du double sens du
mot
2.
rihl, qui signifie
trouble
troubleur
.
il
Wilh the plant Ihat gladdens
life
surround
iike
a covering.
The
semitic translator, in his word-for-word rendering, has hre

:
produced an extraordinary violation of Semitic grammar

the plant that gladdens
(p. 459, 13 et note
7).
life
(with)
>
eover Iike [as
it
were] and enclose

:
(!)
Le double texte donne
sam... -me-ni-til
la plante...
.
kim u-me-ni-har
couvre-la
et
zz sam...
le
kuttimma ki)na eirma

serre-la
dans
vlement (du malade)
M.
S.
confondu
particule
ici le
substantif kimu, d'o l'idogramme kim, avec la
de
comparaison
kima,
id.
kim ou dim
S.
comme
le
Ajoutons que cette particule a aussi gar M.

prcdent
qu'il faut traduire
dans
verset
non
Iike the
tliy
Sun-god when he enters

,
his house, cover the clolhing of
head
qui n'a pas de sens,
mais
aussitt
ta tte
que le
soleil entrera
.
dans sa maison
(= se
couchera),
couvre
d'un bonnet
C'est l'analogue de laloculion
hbraque
Kemo hashahar
'ala aussitt
que l'aube parut. L'emploi de kima

et le
au sens temporel est un trait smitique par excellence ou dim accadien en est une reproduction servile.
3.
kim
As for
Istar, ivho rejoices in quitude,
one Ihat exisls not causes
her train to descend from the mountain.

exisls not {literally
In translating
one Ihat
none
the Semitic scribe
has mistaken the
meaning of
Accadian mulu nu tilla the euniich . M. S. impute l'auteur ce non sens colossal, en prenant le nom ulmanu palais (hb. almon, armon) pour un verbe signifiant t traner. Trathe
duisez
Quant Ishtar dont
le
palais
accessible personne (mot--mot
n'a t
au repos dlicieux n'est ), il (le dmon) la fait

til-la.
descendre del montagne (sacre)

ride de
La version hiratique exprime

par nin-nam-ma lu nu
personne n'a pntr
LA.
RELIGION DES ANCIENS BABYLONIENS
49
raot--mot
figure pas.
nul
homme
ne atteint {til^nal)
l'eunuque
n'y
J'aurais facilement
augment
S.
le
nombre decesprlendues erreurs
de traduction que M.
attribue tort aux scribes assyriens.
Cependant
c'est
il
de traduire les
Il
y avait un moyen excellentde convaincre lesincrdules, textes accadiens sans gard aux versions ne
l'a
smitiques.
pas
fait
parce qu'il
sait,
aussi bien que les
autres assyriologues, qu'il
est
impossible de traduire une seule ligne
accadienne qui n'ait pas
t traduite
en assyrien'. Pourquoi? Parce
que
le
prtendu accadien n'est pas une langue mais un systme
factice,
diffrentes, et
ticaux.
o chaque signe a un grand nombre de significations une notation trs imparfaite des rapports grammatelle rdaction ne pouvait tre comprise que par ceux Une
qui en avaient conserv la tradition et l'usage. Vouloir faire mieux

qu'eux, c'est
celui
Il
comme
si l'on
prtendait crire
un grec plus pur que

S.
d'Homre.
reste dire
me
un mot sur ces
textes
magiques que M.
lui,
placs en tte de son recueil et qui sont, d'aprs
le
produit
authentique du gnie accadien
et ant-smitique. Ils sont
bien peu
le livre
nombreux
de M. S.
et
n'occupent que 20 pages de traduction dans
(p.
441-461) et 3 planches seulement de texte cuniforme
dans
la publication
de M. Rawlinson. Le butin est assez maigre
pour un peuple civilisateur. M. S. est mme forc de l'amaigrir encore davantage afin d'en retirer tous les versets qui mentionnent
les
grandes divinits, attendu que les dmons incohrents seuls font son affaire. Ces versets sont dclars des interpolations smitiques.
mme que
nous
qui,
soit
Le procd est sans doute emprunt la critique biblique, de le titre gnral des confrences est emprunt M. Max
Mller. L'clectisme est
faire
bon
quelque chose, mais, puisqu'on veut

il
goter du cru accadien tout pur,
et fallu au moins
s'assurer qu'il n'a pas t adultr par des fabricants smitiques
on
le sait,
sont capables de tout. Eli bien, sans que M. S. s'en

fait et
aperu, le mal est
l'abomination consomme. Ces pauvres
textes accadiens sont ptris d'lments smitiques et irrmdia-
1.
Cet aveu significatif a t
fait
depuis longtemps par M. Jules
Oppert,
propos des traductions de Lenortnanl qui prtendait se guider par la
version
sumrienne seule;
or,
M. Oppert
est notoirement
un des fondateurs de la thorie
acoado-surarienne.
4
SO
blement dfigurs. Le dpouillement lexicologique des cinq premiers versets suffira parfaitement dmontrer ce que nous venons
d'avancer
:
Verset
1.
En
magie
ass.
enu
Feigneur, prtre, magicien

;
an
ass.
dieu
ass.
Anu
hulu; udiik
Anou, dieu suprme hul sorte de dmon , as. udukku;
mauvais
"Verset 2.
as.
Edin
A.b
cliamp, plaine
aller , as.
as.
edinu; sag
'.
sommet
shaq
du ou ru
adu, aru
as.
Verset
as. alalu
;
3.
creux, valle,
apu;
lai
suspendre
Verset
as.
Uru jeune animal, as. uru; me-lam-ma melanimu, du verbe alamu briller
4.
;
splendeur,
Verset
S.
Im
souffle,
vent
, as.
iyntu
te
approcher
, as.
tehu.
En un mot, presque
de mots assyriens.
11
tous les termes prtendus accadiens de ces
cinq lignes, se montrent nous
comme
de simples phonmes
tirs
n'en resle qu'un petit
nombre dont
les types
n'ont pas encore t constats dans les textes assyriens connus.
Le rsultat de cette enqute se rsume ainsi qu'il suit les textes magiques sans exception aucune sont aussi bieTl smitiques que les autres textes babyloniens il n'y a pas la moindre trace d'une
: ;
conception religieuse plusancienneouvenant d'un peuple tranger.
y aurait bien des remarques faire sur la valeur des traductions si nombreuses qui forment le troisime appendice. Mais ce
Il
sujet convient fort
peu
une Revue
d'histoire religieuse.
Les
assyriologues pourront sans doute faire leur profit des tentatives

d'interprtation qui appartiennent en particulier M. S., qui, sans
tre
un smitisanl dans
le
sens propre du mot, est parmi les
assyriologues, celui qui a mani le plus grand
nombre de
textes.
Son exprience peut donc
tre trs utile
ceux dont l'apprentissage
est encore de frache date. Les assyriologues plus expriments
feront aussi bien de recourir l'avis de M. S. dans les cas difficiles.
Mais,
il
faut le dire franchement, l'autorit en fait d'assyriologie sera

fait
entre les mains de ceux qui auront
des ludes srieuses sur le

L'assyrien,
domaine des
autres
langues
smitiques.
avec sa
phontique use
et ses contractions si varies
ne pourra jamais tenir
1.
Les plionmes qui viennent de racines voyelle

ur,e
initiale
abandonnent
ordinairement ceUe voyelle. C'est
des rgies principales qui se font valoir
dans ces sortes de
racies.

la tte
SI
de ces tudes. Dornavant,
le titre
d'assyriologue supposera
celui
de bon sinilisant.
cette condition, les

le
nouveaux assyrio.
logues ne tarderont pas fixer
sens des mots douteux et
achever l'interprtation vraiment scientifique des textes.

cela sera fait,
Quand tout
on procdera l'lude philosophique de la religion babylonienne en pleine connaissance de cause. L aussi les jalons jets par M. S. ne seront pas sans utilit. Pour le moment, toute
synthse relative l'ensemble de
la
religion dont
il
s'agit est et
demeure prmature. Quel que

terait
soit le talent
de l'auteur qui tenet
de
le faire,
il
ne produirait qu'une uvre htive

la
phmre.
L'croulement rcent des travaux tapageurs sur
prhistorique
de
la race
aryenne
est de nature rappeler tous
ceux qui veulent
l'entendre qu'une vrit positive vaut plus que mille hypothses,

pussent-elles tre les plus savantes et les plus belles
Jf
du monde.
Halvy.
ANGERS, IMPItlMERlE
A.
BURDIN ET
C'",
RUE GARMER.
^z.-
*.t/
ir>
to

La Religion Des Anciens Babyloniens

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'i\n

son plus rcent historien, M.

(Londres, Williams et Norgate, 1887.)

Aprs avoir consacr 412 pages distinguer dans

part allribuable la population accadienne de

peut assigner aux Smites, leurs successeurs, M.

consent dire ses lecteurs ce

ve et entretenue depuis quatorze ans par moi contre re.Kistence

peuple d'Accad. Pour un accadisle aussi convaincu que

ptents, croit encore

solide sur laquelle devait s'lever l'imposant

et, pour sauver l'existence bon sens d'abandonner la thse

n'a servi rien

Implacable, renforc par Guyard, en voulait toujours la vie du

pauvre accadisme. Quant M.

moindre peine pour discuter srieusementla question. Devant

qui nie l'accadien, l'accadiste qui se respecte hausse les paules

Est-ce qu'on discute avec ceux qui nient

la lumire du jour? Le on ne raisonne pas avec persistent, on les appelle infirmes.

probablement voulu continuer

prsent l'gard de l'anti-accadisme,

nouveau renfort que

personne de M. Pognon. Malxieureusement pour sa quitude,

Depuis 1885, MM. Delitzscb,

Bezold me font des concessions tellesque l'emploi

des textes religieux, dans

but d'en dduire

disant Accadiens ou Sumriens, est devenu une impossibilit matrielle.

lgres nuances prs, les trois derniers assyrio-

logues m'accordent dj ce point capital que l'immense majorit de

accadienne, ou en accadien seul, proviennent d'auteurs smitiques

des croyances smitiques.

que l'accadien pur, exempt de tout smitisme,

recueil de M. de Sarzec, qui ont, en gnral,

rique. Us persistent aussi soutenir la ralit des dialectes acca-

diens signals par M. Haupt, ainsi que l'origine accadienne

du syllacomment ces assyriologues ont reu rcemment contre ce faible reste de

l'ancienne thse accadienne. Mais

exactement l'opinion de M. Delitzsch sur la matire. Professeur

raccadisme,il a avou publiquement que l'existence

Zimmern, Babylonische Bitsspsalmen,

LA RELIGION DES ANCIENS BABYLONIENS

ne restait plus qu'un pas franchir,

dj enrl sans retour sous

n'y a jamais song.

M. Halvy n'at-il pas donn une tymologie rabbinique {rabbinical etymology)

quarts du chemin sont parcourus, que j'arrterai

d'Our des Chaldees avec Mougheir, je

n'tant pas suffisamment prouve,

comme mais seulement comme assez

probable pour qu'on puisse l'admettre jusqu' preuve contraire.

Lav de ces crimes impardonnables

d'une rfutation en rgle de

J'en doute beaucoup.

REVUE DE h HISTOIRE DES RELIGIONS

a conserv intacte sa thse principale que

une langue, mais une forme de rdaction. Mais

sa discussion porte plutt sur les affirmations inconsidres ou

htives de quelques assyriologues que sur

Ces affirmalions, Halvy peut m'en rendre

jamais parlages. Pendant des annes

soutenu que quelques-uns des textes accadiens ont t

tainement pas contre