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RSUM ANALYTIQUE De la thse de doctorat (nouveau rgime) dOlivier RENAUT Titre de la thse : Le dans les Dialogues de Platon : rforme

e et ducation des motions. Directrice de thse : Mme le Professeur Annick JAULIN. Laboratoire : Tradition de la Pense Classique , E.A. 2482, Universit Paris I -Panthon-Sorbonne, U.F.R. 10 de Philosophie, 17, rue de la Sorbonne, 75231 Paris Cedex 05. Date de soutenance : Samedi 15 dcembre 2007, Amphithtre Bachelard, Universit de Paris 1 Panthon-Sorbonne. Jury : Mme le Professeur Annick JAULIN (Paris 1) Mme le Professeur Anne-Gabrile WERSINGER (Universit de Reims) M. Luc BRISSON (Directeur de Recherche au C.N.R.S. Paris). M. le Professeur Louis-Andr DORION (Universit de Montral) M. le Professeur David KONSTAN (Brown University, Providence).

Cette tude vise dterminer le rle des motions dans la dfinition, lacquisition et lexercice de la vertu dans les Dialogues de Platon. Lapproche platonicienne du thums comme sige des motions morales requiert une analyse des reprsentations du rle des motions dans lpope, et dans dautres textes littraires, scientifiques et philosophiques. Le thums apparat plus dun titre comme le pilier dun systme de valeurs et de reprsentations sur la vertu, dont le courage est le paradigme. Platon sinspire de cet hritage, le critique et le recompose. Dans les dialogues dits socratiques , Socrate, qui dfinit la vertu comme connaissance, soppose une conception de la vertu comme sensibilit morale qui repose sur certaines motions comme la rserve, le sens de lhonneur et la juste indignation. Dans la continuit des dialogues socratiques, o il sagit de trouver les moyens de rationaliser les motions, la Rpublique tablit la thorie de lme tripartite. Platon fait du thums une fonction de lme qui est intermdiaire en trois sens : il est linstrument subjectif de mdiation entre la norme consacre par une communaut donne et la rgle de laction ; il est objectivement la facult qui permet la raison de donner force ses prescriptions contre les dsirs, et enfin linterface entre lme et le corps quelle habite. Platon peut ainsi difier sur la base de son anthropologie une politique soucieuse de lducation des motions, afin de promouvoir dans les caractres individuels des dispositions la vertu.

La thse est compose de trois parties et est divise en neuf chapitres suivi dun appendice. Elle comprend une bibliographie slective, deux annexes, et deux indices (index des passages cits et index des auteurs modernes).

Aperu de largument gnral.

La sensibilit morale dsigne lensemble des dispositions, des sentiments et des motions qui causent ou accompagnent laction et mettent en jeu les valeurs du bien, du beau ou du juste. Pour Platon, il est ncessaire dduquer cette sensibilit. Pour autant quon puisse modifier un naturel, le pdagogue ou le lgislateur doivent faire en sorte que le discours et les motions ressenties chez un agent ne fassent quun. Que les affects et les motions nentravent pas la moralit est une premire tape dans lducation ; quils la soutiennent en est une seconde, qui rend lindividu plus gracieux. Tel est le but de lducation platonicienne. La prsente tude tente de rpondre la question de savoir ce qui dans lme individuelle doit tre duqu et par quels moyens. Le concept dmotion utilis dans le titre de cette tude nest pas platonicien ; il est un outil pour tenter de dcrire la fonction dun terme grec, , dont les traductions contemporaines par ardeur ou colre voquent pour une oreille contemporaine davantage une passion de lme, trangre toute forme de moralit ou dthique. Mais la signification de est bien plus riche : il ne dsigne pas seulement laffection avec laquelle la tradition ultrieure la associe, la colre, mais beaucoup plus gnralement le sige de certaines motions quon peut appeler morales : la colre, lindignation, la rserve, le sens de lhonneur, lamour de soi, en un mot autant de manire dincarner des jugements de valeurs. Une des manires de rhabiliter son importance dans le champ de la philosophie ancienne est de se pencher, au risque de partir dun anachronisme, sur la problmatique du rle des motions dans la perception des valeurs et de leur fonction dans laccomplissement de laction. Lenjeu principal de cette tude est de montrer que Platon nenvisage aucun moment une psychologie morale sans se soucier de la position dun intermdiaire entre les diffrents ples de la vie psychique. Dans la Rpublique, cet intermdiaire a pour nom . Dans dautres dialogues, le apparat travers ses fonctions, et notamment travers certaines motions morales. Platon fait du , ou de ses quivalents fonctionnels autant de zones o le moi se construit et se dfinit dans les rapports que lme entretient avec la raison et les dsirs, avec son corps, et aussi avec les autres mes dans le cadre de la cit. En essayant de cerner toute la richesse historique et conceptuelle de la notion de dans les Dialogues, cest aussi un aspect de la philosophie de lducation chez Platon que lon peut esprer clairer.

I Dans la premire partie, il sagit de proposer un cadre interprtatif de ce quon appelle lintellectualisme socratique, en affirmant que les positions de Socrate ne doivent pas tre values indpendamment du contexte dialogique, o ses interlocuteurs se font lcho de certaines thses sur le rle des affections et des motions dans lexercice de la vertu. En labsence de la formulation claire dune thorie de lme tripartite, on peut montrer que dans certains dialogues du groupe I, Platon formule une srie de paradoxes sur le rle des motions morales, dont la solution est chercher dans la Rpublique. On espre ainsi montrer que la prgnance dun modle de la vertu qui fait appel aux motions morales et laffectivit en gnral, modle vhicul par les interlocuteurs de Socrate, donne lintellectualisme socratique un statut non dogmatique, mais plutt pdagogique : Platon pose les conditions sous lesquelles une motion peut tre rationalise, une disposition affective peut devenir une vertu, et la connaissance peut influencer durablement les manires dagir de lindividu.

Le premier chapitre tente de retracer dans la diachronie tout un hritage concernant le rle des motions dans la thorie de laction morale, afin de mieux dterminer contre qui et contre quelles

reprsentations le Socrate de Platon sen prend dans ses entretiens. Certaines motions, celles de colre et de rserve, traditionnellement attaches au , sont les fondements de la vertu chez Homre, et constituent un objet de rflexion pour toute la tradition prplatonicienne. Lexamen diachronique des occurrences de depuis Homre jusqu Platon montre tout dabord quon ne peut rduire la fonction des affections dont le sige est le de simples passions dpourvues de signification. Chez Homre, et sont au contraire deux motions dont la fonction est clairement valuative et morale. Et malgr les critiques de Thucydide ou dHrodote, les motions du sont toujours au moins prsentes par ces derniers comme les signes dune apprciation de ce qui est juste ou bon, tort ou raison. Le joue un rle fondamental dans la reconnaissance des valeurs morales, en ce quil dsigne le sige dune sensibilit autrui, aux normes, et limage de soi. Plus spcifiquement, le est naturellement li la vertu de courage, dans la mesure o il dsigne lnergie naturelle ncessaire laction, mais aussi parce quil est le sige de la colre qui pousse une raction immdiate. Cependant, le est aussi li aux autres vertus, en particulier celle de la modration chez Hraclite et Dmocrite. Dans tous les cas, on peut dire que le a la facult dvaluer par comparaison la valeur dune action, en la mesurant laune de limage que lindividu cherche donner aux regards extrieurs. Le second chapitre sappuie sur une analyse des positions morales exprimes par le sophiste Protagoras dans le dialogue ponyme. En tant qumotion, est une raction spontane face au spectacle de linjustice et peut ainsi tre appel motion morale , au mme titre que l et la dans le mythe du sophiste. Lmotion constitue pour le sophiste une intelligence fine de la norme, sur le mode du tact et de l-propos. ce titre, on peut dire que le sophiste est un porte-parole de lide dune sensibilit attentive la singularit de laction et aux points de vue qui justifient telle ou telle qualification. On retrouve dans plusieurs dialogues socratiques une mme sensibilit des interlocuteurs de Socrate au rle des motions dans laction morale, par exemple dans le Criton, dans lEuthyphron, le Charmide et le Banquet, ainsi quau premier livre de la Rpublique. Le apparat comme essentiel pour les interlocuteurs de Socrate la vie de la communaut, du fait quil est ce par quoi les normes et les valeurs de la cit sont intriorises et diffuses. Platon dcrit donc, travers ces interlocuteurs, la manire dont certaines motions spontanes constituent les fondements de la vie collective. Un tel modle de socit et de vertu, qui suppose que lmotion morale est un critre dterminant la valeur dune action et dun comportement, est prcisment ce contre quoi lintellectualisme socratique se bat, en dnonant la fragilit de ses fondements. Le chapitre III propose par consquent une interprtation de lintellectualisme socratique en partant de lhypothse selon laquelle le but de la rfutation socratique consiste interroger les capacits des affections et des dispositions non-rationnelles motiver une action qui puisse elle-mme tre appele vertueuse. Lintellectualisme socratique sinscrit au sein dune rflexion concernant les causes non-rationnelles de motivation de laction, rpondant ainsi au modle de vertu dcrit au chapitre prcdent. Ainsi dans le Lachs, le courage ne se confond pas avec la connaissance qui nanmoins est une condition ncessaire son exercice ; par ailleurs, le savoir nest une condition suffisante pour le courage que dans la mesure o il produit dans lme de lagent une disposition que Lachs avait prcdemment nomme fermet de lme . Lintellectualisme socratique doit tre compris comme un protreptique, plutt que comme une doctrine raliste de laction, fonde sur une thorie cognitive des motions et des affects. Socrate prend bien conscience de la valeur des motions dans lducation ; cest ainsi que les typologies des hros dans lHippias mineur, pour diffuser des modles de vertu, sont dnonces au profit dune psychologie qui sadresse paradoxalement aux motions afin quelles soient rflchies par linterlocuteur. Dans le Gorgias, cest directement au sens de la honte des interlocuteurs que Socrate sadresse, non seulement pour prouver les valeurs morales de ces derniers, en jugeant de leur implication relle dans ces valeurs, mais aussi pour dtourner la honte de son objet immdiat : la rfutation est lexercice qui consiste recentrer sur soi le sens de la honte, faisant non plus du regard dautrui ou de la

la valeur la plus minente, mais de lme lobjet de lapplication de toute une vie.

II

Une seconde partie propose une interprtation du rle du dans la thorie de laction platonicienne en sappuyant majoritairement sur le livre IV de la Rpublique. Lme individuelle est une structure fonctionnelle et intentionnelle compose de trois principes dagir et de ptir : la raison qui calcule, le dsir qui produit la tension entre le moi et lobjet, et le qui a pour fonction de lier le jugement de la raison la force du dsir. Le est dfini comme une fonction de valorisation, dont lhonneur () est lobjet, et dont les manifestations sont les motions de colre, de sens de la honte et du respect. Ltablissement de cet intermdiaire psychologique senracine dans une certaine interprtation de ce quest un conflit psychique , o le a tendance servir de point de repre pour le moi agissant, conformment lhritage homrique et tragique. Avec lapparition du dans la psychologie morale, cest toute une thorie des affects et des motions que Platon tablit, notamment en tendant les fonctions du dans le rapport que lme entretient avec le corps dans la Rpublique, le Time, et le Phdre. Platon restreint considrablement les fonctions que le pouvait avoir dans lpope, mais en fait un intermdiaire ncessaire entre le jugement de valeur opr par la raison, et le dsir dagir conformment lui.

Le chapitre IV tente de donner un clairage nouveau au phnomne de conflit psychique , dont Socrate donne une description au livre IV de la Rpublique comme un point de dpart la tripartition de lme proprement dite. Dans les cinq monologues dlibratifs de lpope, et dans la Mde dEuripide, le conflit psychique est reprsent comme un dialogue de lme avec elle-mme o le joue le rle darbitre dans la dcision. En introduisant le comme intermdiaire entre la raison et le dsir, Platon corrige la conception tragique de lme dont le est apparemment le centre actif. Ce que Platon peroit chez Homre et chez les tragiques qui considrent le comme lunit du moi agissant, cest prcisment le danger dun clivage de lme, dune dchirure du moi et de la cit. Lindividu doit subordonner son une raison normative, limiter son pouvoir dcisionnel et moteur. Platon sappuie donc sur une certaine interprtation du conflit psychique chez Homre et les tragiques, reconnat la valeur descriptive de cet hritage, mais rfute la conception de lme quils vhiculent. Lintroduction du comme intermdiaire entre la facult qui dlibre, la raison, et les dsirs irrationnels indique quil faut distinguer une reprsentation subjective du conflit et sa ralit psychologique objective. Le chapitre V prsente une interprtation de la fonction du dans le cadre de lme tripartite. En sappuyant sur les pages 436-441 du livre IV de la Rpublique, il sagit de montrer que lme est une structure intentionnelle trifonctionnelle, o le a une fonction de valorisation. Laction de valorisation est donc dcrite par trois termes chez Platon : le , qui est une capacit de valorisation, la qui en est lobjet, et la qui dsigne la mise en uvre dans laction des valeurs auxquelles lindividu croit et pour lesquelles il sengage. Le est donc une facult de ptir sous la forme dmotions des valeurs consacres par une communaut donne, et une facult de ragir selon ces mmes valeurs. En tant quintermdiaire entre la raison et le dsir, le relie ainsi un jugement () dont lorigine peut tre rationnelle ou non, et une disposition agir selon ce jugement, ventuellement contre dautres tendances qui sy heurteraient. Certes, le en tant que fonction ne possde pas lautonomie conceptuelle quon peut accorder aux ples dsirant et rationnel. Lactivit du est toujours comme prise en tau entre le jugement valuatif de la raison et la force conative de la fonction dsirante. Il sagit par son ducation de faire du un vritable instrument de mdiation entre le jugement rationnel et

laction elle-mme. Le chapitre VI explore un autre sens, plus discret mais tout aussi important, de lintermdiarit du dans la Rpublique, le Phdre, et le Time. Le est intermdiaire entre lme incarne et lme dsincarne, et constitue ainsi lenjeu mme de lducation prliminaire de la Rpublique. En retraant les lments dhritage dont Platon sinspire pour confrer au une telle fonction intermdiaire, dans lpope et dans les corpus scientifiques hippocratique et pythagoricien, on remarque que Platon remplace la fonction physiologique traditionnelle du -tre le centre partir duquel on organisait les activits de lindividu selon les ples de la et du -en une fonction exclusivement psychologique -tre cet lment proche du sensible qui permet la raison dinvestir progressivement, sinon totalement dans un effort dassimilation au divin, lme humaine incarne. Ainsi, Platon naccorde-t-il dimportance la psychophysiologie que dans la mesure o elle peut soutenir le projet thique de la conversion de lme dsordonne en une structure plus juste et plus quilibre. Lthique dtermine la physiologie de part en part. La thorie de lme tripartite na pas vocation faire systme avec une quelconque thorie des facults. Le rle du dans la relation que lindividu tisse entre son me et son corps en tmoigne : si cette fonction intermdiaire ouvre lme une porte sur les corps, sa fonction est de veiller ce que le corps nenvahisse jamais lme au point quelle soublie en lui.

III

La troisime partie sattache montrer quels sont les usages du dans lducation. Cet intermdiaire fonctionne trois niveaux : il constitue tout dabord un carrefour phnomnologique entre les dsirs et les raisonnements de lindividu. Il est ensuite une vritable fonction psychologique, dont lactivit consiste valoriser des choses, des personnes ou des discours : le est un instrument de cration de valeurs . Enfin, il dsigne cette puissance de lme individuelle faire de son corps davantage quun corps anim ou vivant : lindividu investit littralement le corps individuel par son intermdiaire. En un mot, la psychologie tripartite de la Rpublique tablit les conditions de possibilit de lducation de lindividu en fournissant un intermdiaire capable de transformer les prescriptions universelles de la raison en dispositions intriorises.

Le chapitre VII montre comment le est au centre dune thorie du caractre, dont Socrate trace les linaments en faisant se superposer diffrentes typologies des structures psychiques dans la Rpublique. La Rpublique prsente deux modles caractrologiques. Le premier se fonde sur les fluctuations du au livre III, et a pour but dtablir les diffrents effets de la premire ducation sur un naturel dtermin psychologiquement ; la seconde dcrit les interactions psychologiques et thiques entre lindividu et le rgime politique. Si les deux caractrologies sont tablies partir de paramtres de variation diffrents, il nen demeure pas moins quil persiste des points de recoupement, en particulier au sujet du . Le est lintermdiaire par lequel dun naturel donn et duqu dune certaine manire on obtient un caractre dont les traits varient selon le rgime politique o lindividu volue. Le est ce par quoi le caractre prend forme, en associant certains types dactions et dobjets une valeur dtermine ; aussi le caractre est-il indissociable dune qualification du , quil sagisse de sa variation en termes de tension ou de relchement, ou quil sagisse de sa position dans une structure tripartite. Le chapitre VIII tire les consquences du prcdent sur la thorie platonicienne de la vertu. Il existe dans les Dialogues deux modles concurrents, mais compatibles, de la vertu. Le premier considre que la vertu est un certain savoir indiffrent aux motions et aux passions mais capable dagir sur elles, tandis que le second enracine lexercice de la vertu dans un caractre particulier o motions et passions peuvent

constituer des motivations non-rationnelles de laction. En partant de la distinction entre les vertus populaires et politiques et la vertu philosophique du Phdon, on peut montrer que la Rpublique sefforce de rendre compatibles ces deux types de vertus dans la cit, tout en maintenant leur distinction. Le , en tant quil est auxiliaire de la raison, prend ainsi le relais dune raison absente de lindividu, et se montre capable de produire des tendances et des dispositions vertueuses, notamment pour deux des vertus cardinales : le courage et la modration. Le chapitre IX examine comment dans le Politique et dans les Lois, Platon difie une anthropologie politique, qui consiste en une vritable politisation de lme individuelle dans la mesure o la loi politique se substitue la raison normative. Les fonctions dvolues au dans la Rpublique servent alors au lgislateur de moyens ducatifs, appelant ainsi les moyens politiques laide de lthique individuelle. Dans le Politique, Platon dissocie premire vue trs nettement deux sphres de la vie individuelle sur lesquelles le lgislateur peut agir : celle des valeurs, des croyances et des opinions, et celle des affections, des tendances et du caractre naturel. Le lgislateur dispose cependant dun moyen pour que ces deux sphres puissent sentrecroiser : la capacit de certaines affections soutenir une opinion et agir lencontre dautres affections. La fonction auxiliaire du est luvre dans la cration du lien politique. Les Lois confirment cette utilisation des fonctions du dans la diffusion des normes manes de la loi, prcisment grce son ambivalence naturelle : le partage la nature des affections irrationnelles, mais parce que son objet est une valeur (justice, honneur, sens de la honte) susceptible dtre modifie, il peut constituer un relais de la loi pour rgler certaines autres affections plus rfractaires.

Le constitue un objet philosophique part entire dans le cadre de la psychologie morale platonicienne. Il cristallise pour lhistorien de la philosophie trois problmatiques apparemment distinctes : historique, philosophique, et hermneutique. 1) le est un concept historiquement dtermin, ancr dans une idologie dont Platon est certes tributaire, mais quil critique et manipule. Platon utilise consciemment toutes les reprsentations associes au , en puisant dans les textes littraires, scientifiques et philosophiques de son temps. 2) Platon fait du un vritable concept dans sa psychologie morale, en larrachant, pour une part au moins, du contexte socio-historique qui le dtermine. Platon neutralise le concept de en en faisant une fonction intermdiaire dans la Rpublique. Le apparat, dans une certaine mesure, comme une facult naturelle de lme humaine, dont la fonction est celle de la valorisation . Il apparat ds lors dans la thorie ducative platonicienne comme le levier principal de la formation des citoyens non-philosophes. 3) Platon offre au lecteur contemporain une thorie cohrente qui heurte notre reprsentation de ce que sont les motions, et plus particulirement les motions morales. Lanachronisme que reprsente ce concept dmotion appliqu au texte platonicien est nanmoins fcond dans une perspective hermneutique : en interrogeant le hiatus entre la reprsentation contemporaine des motions et son traitement platonicien, cest le concept mme dmotion, et plus particulirement dmotion morale qui gagne tre redfini.

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