Rvolution Tranquille

Volume 35. Numro 1. Automne 2011

possibles

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REVOLUTION TRANQUILLE vol. 35, no. 1, Automne 2011 DPARTEMENT DE SOCIOLOGIE, UNIVERSIT DE MONTRAL, C.P. 6128, SUCCURSALE CENTREVILLE, MONTRAL (QUBEC), H3C 3J7 TLPHONE : 514-274-979 SITE WEB : www.redtac.org/possibles

COMIT DE RDACTION: Christine Archambault, Raphal Canet, Dominique Caouette, Anthony Cote, Pascale Dufour, Gabriel Gagnon, Pierre Hamel, Nadine Jamal, Maud Emmanuelle Labesse, Marie-Jose Massicotte, Gaston Miron, Caroline Patsias, Marcel Rioux, Raymonde Savard, Andr Thibault, Ouanessa Younsi et An Tran. Pour la production de chaque numro, la revue travaille aussi avec de nombreux collaborateurs et collaboratrices. La revue souhaite aussi donner la parole lensemble des cybercitoyens par le biais de son blogue (http://redtac.org/possibles/a-propos/)

RESPONSABLE DU NUMRO Dominique Caouette La revue POSSIBLES est membres de la SODEP et ses articles sont rpertoris dans Repre. Les textes prsents la revue ne sont pas retourns.

2011 Revue POSSIBLES, Montral

TABLE DES MATIRES

DITORIAL :
Rvolution Tranquille ou rvolution permanente? Andr Thibault

SECTION I : BLOC THMATIQUE

La construction de ltat du Qubec : le projet de la Rvolution tranquille Franois Rocher Un acteur important de la Rvolution tranquille, Le mouvement tudiant Gabriel Gagnon La Rvolution Tranquille : une histoire rinterprte et genre Andre Lvesque Rapports du mouvement syndical et lEtat qubcois au tournant de la Rvolution tranquille Jean-Claude Roc Qubec Inc., le beurre et largent du beurre Gatan Breton Rvolution tranquille et politiques culturelles : des annes perdues ? Marcel Fournier Ltat qubcois et les organisations religieuses sous la Rvolution tranquille : continuits et changements Lucia Ferretti Le Qubec : quelle lacit? Nadine Jammal

SECTION II: POSIE ET FICTION

Les voleurs dmes Juba Masensen Si vert Christine Archambault

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Les astres incompris Vincent Lalibert Impressions non diagnostiques : Lamour au temps du narcissisme Ouanessa Younsi

SECTION III : DOCUMENTS

Mon ami Jacques Brossard (1933-2010) Gabriel Gagnon propos de Villes en transition Serge Mongeau Au-del du dveloppement : quand la coopration internationale laltermondialisme Timoth Nothias, Anne-Ccile Gallet et Dominique Caouette rencontre

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DITORIAL REVOLUTION TRANQUILLE... OU REVOLUTION PERMANENTE?

Par Andr Thibault Travaillez, prenez de la peine : C'est le fonds qui manque le moins. Lafontaine Le cinquantime anniversaire du dbut officiel de la Rvolution Tranquille vient de se terminer. Tout le monde ou presque en a parl. Qu'est-ce que Possibles , qui par dfinition n'est pas une revue d'histoire, peut bien dire de plus? Si ce n'est que les tches inacheves, conjugues aux nouveaux espoirs et face aux nouveaux obstacles, contribuent baliser le champ des possibles. Prserver? Poursuivre? Pleurer les blocages et les checs? Ou rvaluer le terrain en tenant compte d'un bilan lucide du chemin parcouru? Mais quel bilan de quel chemin? Grand chantier tatique? mergence d'une socit civile militante? Mutation des valeurs et des rapports sociaux, notamment familaux? Passage du pouvoir de l'glise une lacit ferme? Explosion de crativit culturelle? Et puis... quel point l'horizon de la souverainet (ethnique ou citoyenne) est-il une composante essentielle de cette aventure? La diversit des lectures qui se sont confrontes en cette anne jubilaire laisse dj souponner la complexit du sujet et la varit des cheminements des divers acteurs. Une petite confidence : charg, en tant que membre de longue date du comit de rdaction de Possibles version papier, de coordonner ce numro lectronique sur la Rvolution Tranquille, je me suis pris en flagrant dlit de procrastination accompagne de tous les malaises musculaires d'usage. Puis, le trouble s'est clarifi : entr au service d'Hydro-Qubec en tant que sociologue du travail dans les mois qui ont suivi la nationalisation de l'lectricit, j'ai cru ardemment que matres chez nous , nous vivrions les rapports collectifs de travail autrement , dans un esprit plus juste, plus dmocratique, plus convivial. Et je me suis trouv confront l'mergence d'une classe dirigeante technocratique fascine mimtiquement par ses homologues anglophones du priv, cherchant systmatiquement briser les liens de solidarit internes aux anciennes filiales, lance dans une course effrne la croissance pour la croissance, considrant les proccupations environnementales comme des lubies d'intellectuels archaques (on ne disait pas encore immobilistes).

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Je ne crois pas faire exception : dans une varit de contextes, ce ne furent ni le paradis ni l'enfer... mais tout de mme l'acclration et l'institutionnalisation de mutations majeures dont il faut prendre la mesure et comprendre les contradictions. mergence d'un tat fort Le char de l'tat navigue sur un volcan Joseph Prudhomme Quels que soient les sens qu'on lui a donns par la suite, l'expression mme de Rvolution Tranquille est ne du besoin de nommer l'accumulation vertigineuse de rformes gouvernementales, rognant des pouvoirs l'tat fdral et l'glise. et crant une dynamique collective volontariste sur de nombreux terrains livrs jusqu'alors au laisez-faire et aux caprices de la fatalit. Bien sr, les programmes ainsi mis en place ont eu des rpercussions dans la vie prive, la culture et l'conomie, en mme temps qu'ils ont rpondu eux-mmes de nombreuses demandes mergeant de la socit civile. Franois Rocher nous offre comme texte d'ouverture de ce numro, un historique de la construction au Qubec d'un tat moderne, keynsien et soucieux de marquer son autonomie face au gouvernement canadien, succdant aux blocages oprs par le rgime duplessiste, socialement et conomiquement conservateur. Les priodes fastes des grandes rformes gouvernementales s'amorcent sous les mandats de Lesage de 1960 1966, avec la construction d'une vigoureuse fonction publique et d'institutions financires publiques, une rforme en profondeur de l'ducation, la nationalisation de l'lectricit et la monte d'une bourgeoisie d'affaires francophone. Elles se continuent avec des temps d'arrt jusqu' la fin du premier mandat du PQ entr au pouvoir en 1076. La monte du souverainisme s'est inscrite, pour Rocher, dans la logique d'un nationalisme qui reposait sur le dynamisme de l'action tatique, de telle sorte que la nouvelle dfinition de l'identit collective s'est (...) structure autour de l'tat, vu comme le grand instrument d'mancipation de la nation canadienne-franaise. Aussi, selon lui, l'actuel mouvement de remise en question de l'tat-providence apparat comme un reniement de la dynamique de la Rvolution Tranquille.

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Gnration spontane?... pas vraiment Est-ce dire qu'il aurait suffi d'une lection en 1960 pour mtamorphoser du jour au lendemain une socit soumise, endormie et conformiste en modle de crativit et de modernisation? De fait, le rgime Duplessis, par son conservatisme et son autoritarisme, gnrait de fortes frustrations, surtout dans les milieux intellectuels et syndicaux. dfaut de pouvoir inflchir directement les dcisions publiques, la critique et la conception d'ides alternatives mobilisaient une partie des esprits... et pas seulement les esprits. Il est usuel de parler de la grve de l'amiante, des positions contestataires parsemant les pages du Devoir , Cit Libre, Relations, certaines missions de Radio-Canada. Plus concrtement, une nouvelle gnration fourbissait ses armes et se prparait sans s'en rendre compte reprendre en main le leadership de la socit qubcoise. Gabriel Gagnon nous relate l'effervescence du mouvement tudiant, qui affronta vigoureusement Duplessis et se gagna l'appui des centrales syndicales. Les noms de plusieurs de ces jeunes militants ne tarderont pas, compter de 1960, occuper l'espace public, soit pour concevoir et mettre en oeuvre les nouvelles rformes, soit... pour constituer au sein de la base sociale des contrepouvoirs inaugurant une nouvelle dialectique entre tat et citoyens. Et puis, pour en comprendre plusieurs facettes, il convient comme en matire policire de chercher la femme. Au moment o j'achve cet ditorial, on nous apprend le dcs de la docteure Louise Chevalier qui a d passer par le mtier d'infirmire pour entreprendre des tudes de mdecine l'Universit de Toronto et accder des responsabilits majeures l'Hpital de Montral pour enfants en 1962! Et que dire de Laure Gaudreault, Simone MonetChartrand, Madeleine Parent? Importante historienne des femmes et des mouvements sociaux du sicle dernier (dj), Andre Lvesque nous dcrit divers accomplissements progressistes des femmes, quant leur statut propre et l'humanisation de la socit, raliss de leur propre chef dans une conjoncture culturelle et politique hostile, avant la Rvolution Tranquille. Et puis on voit comment certaines rformes de cette dernire ont touch la reconnaissance aux femmes d'une pleine citoyennet, la recherche de l'quit salariale et l'amlioration des conditions de vie familiale... tout en retirant aux religieuses les postes de responsabilit et de leadership qu'elles avaient gagns en assurant des missions sociales et ducatives que ngligeaient les lites conservatrices. Face l'exceptionnalisme du Grand Rcit national, l'auteure nous rappelle aussi que notre modernisation fut propulse par la dynamique englobante des Trente Glorieuses et que l'tat et la socit chez nous sont maintenant entrans par un vent mondial de conservatisme social et d'hgmonie des grands pouvoirs conomiques. L'appel de Jocelyn Ltourneau repenser en profondeur l'enseignement de l'histoire va devoir nous confronter tt ou tard la comprhension des grands processus

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structurants de la modernit occidentale1, lesquels on t obscurcis par le grand mythe rduisant notre destin l'mergence d'un nous sans cesse menac par les .autres Projet national commun, intrts socioconomiques divergents Le focus est dirig sur les rsultats plutt que sur les moyens, la vigilance des gouvernants doit s'exercer en regard de l'efficience et en regard de la performance des programmes et des services, et enfin, le contrle est essentiellement stratgique et s'alimente d'informations de niveau stratgique Jacques Lonard en 1997 En bout de ligne, la modernisation politique du Qubec a obligatoirement signifi en mme temps une transformation de sa structure de classes (terminologie malheureusement devenue tabou avec la dsutude de la vulgate marxiste). Les porteurs d'un projet politique parlaient d'une mancipation politique suppose collective : matres chez nous... Mais some were more equal. Louis Maheu a nagure 2 analys avec finesse la nouvelle htrognit sociale qui s'est rapidement construite, avec l'mergence d'une lite politique et d'une classe moyenne bureaucrate solidement aux commandes des institutions publiques et celle dune classe dentrepreneurs qui, nous dit l'article de Gatan Breton, ont eu le soutien de ltat qubcois et ont pu se dvelopper partir des contrats fournis par le gouvernement. Cela aide comprendre le caractre systmique des collusions aujourd'hui tales entre les pouvoirs publics, l'industrie de la construction et les grands bureaux de gnie conseil. On a peu soulign le caractre protectionniste souterrain de ces pratiques, alors que l'ALNA ouvrait la porte toute grande aux grandes entreprises tats-uniennes sur le butin juteux des grands travaux publics. En face, les classes populaires changeaient de matres mais non de statut tant citoyen que socioconomique. Breton poursuit avec un sourire sarcastique : Bref, on a dit aux travailleurs quil tait inconvenant quils soient exploits par des patrons trangers et quils devaient lutter pour tre exploits par des gens de leur ethnie. Face une technocratie gouvernementale en qute d'efficience dans une culture gestionnaire emprunte au monde conomique libral ambiant, se sont dployes luttes syndicales spectaculaires, dfense de l'autonomie populaire dans la gestion des affaires sociales, radicalisation idologique des intellectuels. Le texte de Jean-Claude Roc analyse en dtails la monte d'un syndicalisme de combat qui s'est fait durant
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Le Qubec entre son pass et ses passages, Montral : Fides, 2010, p. 64. La conjoncture des luttes nationales au Qubec : mode d'intervention tatique des classes moyennes et enjeux d'un mouvement social de rupture , Sociologie et socits, XI, 2, octobre 1979, pp. 125-144.

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ces annes le matre d'uvre d'aspirations socialistes aux contenus variables, avant d'tre pig dans la stratgie pquiste des concertations au sommet. Quant aux gains des femmes, ils ont t ensuite obtenus la force du poignet, de l'quit salariale aux garderies prix abordable, toujours au prix de luttes entre le pouvoir politique et les militantes au sein de la socit civile. Toutes ces tendances multiformes se rejoignaient dans une aspiration de libration nationale mais se cabraient face l'hgmonie de la classe politicienne porteuse. J'en faisais tat alors dans un texte intitul Canaux pour vivre nos conflits (Le Devoir , 8 mars 1983). Ces tensions n'ont quand mme pas empch la plupart des militants sociaux d'appuyer la souverainet, nonobstant leurs questionnements non rsolus quant au contenu social de cette dernire. Aprs la fin des vagues de rforme, et depuis les annes 80, les reculs de l'mancipation populaire se sont accumuls, dans une srie de redistributions inverses au bnfice des privilgis conomiques qubcois et trangers, acclre par la dlocalisation tant du capital que de la production industrielle. Gatan Breton le rsume brutalement : Donc, ce sont les travailleurs qui vont financer ltat qui ne cesse daider les entreprises qui elles maintiennent les salaires le plus bas possible. Ceci dit, sans oublier les sursauts de conservatisme social, notamment l'encontre de la mutation des rapports entre les sexes. Diversit idologique et oligopouvoirs parlementaires Ren Lvesque sentait bien la diversit et les oppositions internes structurant la socit qubcoise et souhaitait un systme lectoral qui aurait permis la reprsentation parlementaire de mieux reflter la complexit du Qubec rel. L'article de Paul Cliche nous rappelle (on nous apprend) qu'il envisageait ds l'arrive du PQ au pouvoir l'instauration d'un mode de scrutin proportionnel. Cliche nous montre aussi de quelle faon les troupes partisanes ont sabot ce projet de leur chef, en priorisant la souverainet avant la dmocratie. Ceci, pour Cliche, s'inscrit dans le virage droite du PQ, ancr au dpart dans une confiance aveugle aux bnfices que le Qubec tait cens retirer d'un libre-change livr aux seuls caprices d'une conomie nolibrale. Les tensions historiques entre la direction souverainiste politique et les forces sociales progressistes ont dbouch chez plusieurs sur un divorce. L'auteur mise sa confiance sur le dveloppement de Qubec Solidaire, condition qu'il puisse se coaliser avec les Verts. Mais les espoirs populaires en des politiques socialement progressistes vivent ici comme ailleurs une priode de dormance pessimiste. D'ailleurs cette revue mme,

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branche sur un ensemble effervescent de nouveaux mouvements sociaux, ne conserve peu prs pas de liens avec la classe politicienne au-del de Qubec Solidaire. Socit civile et culture engage Les tentatives de priodiser la modernisation du Qubec donnent donc des lectures varies, selon qu'on fixe le regard sur les institutions politiques, l'industrialistion, la transformation des valeurs et des modes de vie, ou encore la production culturelle. Sur ce dernier terrain, le texte de Marcel Fournier nous rappelle, l'aide de nombreux exemples, que la fin des annes 1940 et les annes1950 sont le moment dun vritable renouveau culturel, o il faut situer l'affirmation volontiers provocatrice d'avant-gardes artistiques et le dveloppement de nouvelles plateformes de prise de parole. Puis les annes 60 ont vu merger, paralllement aux innovations politiques mais en toute autonomie, toute une gnration de chanteurs-compositeurs porteurs d'une parole qubcoise moderne originale, s'engouffrant dans les sentiers dj ouverts par Flix Leclerc son retour de Paris en 1953 (en rgion, c'est sa prsence l'mission Radio-Carabin de Radio-Canada qui nous a permis de partager le choc de cette dcouverte). Et puis, le militantisme par l'humour, pour nous remmorer que ce genre n'a pas toujours sombr dans l'insignifiance et la grossiret : Clmence Desrochers dnonant l'impasse des rapports de sexe tablis, Yvon Deschamps (enfin consacr grand montralais en novembre dernier) raillant la rsignation la domination et la pauvret, sans oublier (et grce Radio-Canada ils ne furent pas oublis) les Cyniques, qui se chargrent de dlgitimer l'oppression exerce par le clerg sur les pratiques religieuses (le chapelet, l'Oratoire) et sur les consciences, notamment par la culpabilisation obsdante et hypocrite du plaisir... Le succs de ces derniers a pu prendre par surprise ceux qui considraient encore le Qubec a priest-ridden province et a valid l'occupation par l'tat de territoires jusqu'alors monopoliss par l'glise. ...Et la religion, justement? Mais le texte de Lucia Ferretti nous met en garde contre la tentation d'en dduire une lacisation intgrale et radicale de la socit qubcoise. Ont bel et bien rgress les vocations, la pratique religieuse et le despotisme moral de l'glise; de mme, la scularisation de plusieurs fonctions sociales assumes jusque-l par les organismes religieux a dcoul logiquement de la construction de l'tat voque plus haut. Mais diverses rfrences religieuses imprgnent encore tant le droit que les coutumes; des coles prives et des services sociaux connots religieusement ont persist, notamment au bnfice des communauts

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angloprotestantes et juives, et le font encore dans le cas de ces derniers. L'auteure voit l d'importants ilots de rsistance une dmarche collective d'intgration citoyenne. La Rvolution Tranquille, sur ce point, nous a laiss un hritage ambigu et explosif. Peu de sujets au Qubec soulvent aujourd'hui autant d'motions que la lacit. Les contenus que les uns et les autres assignent ce concept donnent lieu des oppositions trop virulentes pour ne pas rvler de profondes blessures mal cicatrises. Les partisans d'une lacit ferme (appele stricte par ses opposants) se rfrent explicitement ou non au modle franais, o la Rpublique, nouvelle transcendance garante de valeurs citoyennes universelles, exclut de la sphre publique toute manifestation ostensible d'appartenance religieuse. Nadine Jammal dans son article contraste cette orientation avec celle qui s'est dgage dans la pratique qubcoise, et qui favorise plutt une cohabitation galitaire des cultures, incluant leurs croyances et pratiques religieuses. L'auteure souligne les effets pervers de l'une et l'autre orientation, ce qui ramne le choix des orientations un dbat de socit, qui est et demeurera tout sauf paisible. Derrire la banire symbolique de la lacit, c'est la question non rsolue de l'identit qubcoise qui fait surface. Les inscurits identitaires La Rvolution Tranquille a comport une spectaculaire flambe nationaliste, puis souverainiste, avant, simultanment et aprs les grandes rformes politiques, mais au prix d'un bouleversement des dfinitions identitaires. Fernand Dumont dans Gense de la socit qubcoise nous avait prpars ces incertitudes, car on oublie volontiers que de tels questionnements, de fait, furent constants durant toute notre histoire. Les ceintures flches furent relgues aux boutiques des antiquaires et Flix Leclerc vit, horrifi, la minijupe se rpandre jusque sur la symbolique le d'Orlans. Comment se dfinir alors, si ce n'est plus par la continuit d'un corpus culturel, voire folklorique? Par la langue, le territoire, l'arbre gnalogique, la participation citoyenne la vie publique? Pendant longtemps, les porte-parole de la tradition sen taient pris avec virulence aux risques de contamination identitaire par les protestants, les francs-maons, le modernisme et le lacisme. Le gouvernement fdral par ses empitements tait vu comme le vecteur principal de cette menace. compter des annes 60, la vision d'un Qubec moderne sembla triompher, avec des contenus pas toujours trs prcis, notamment comme on l'a vu en ce qui touche la dimension religieuse.

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Vinrent les rfrendums. Une personne un vote. L'htrognit du Qubec en ce qui touche la diversit des origines et appartenances linguistiques, a constitu lors des deux rfrendums une ligne de fracture. Mais 40% des membres de la majorit linguistique n'ont pas non plus parl d'une seule voix. Rgions , couches sociales et gnrations oublies par la modernit ne se sont pas suffisamment reconnues dans ce projet pour y ajouter leur vote. Et voil qu'en cette anne jubilaire du dbut officiel de la Rvolution Tranquille, au moment o on ne sait plus comment traiter l'avenir souverainiste, surgissent les tensions interculturelles, non plus avec la majorit canadian mais avec les Qubcois issus de l'immigration. Plusieurs clbrants de la modernit qubcoise sonnent maintenant lalarme devant la menace dont seraient porteurs nos nouveaux compatriotes avec leurs valeurs traditionnelles, notamment religieuses ! Dans ces dbats le spectre du pluralisme et du relativisme est dnonc comme le fruit dune manipulation fdrale, et a boucle se referme. En toute justice, il faut reconnatre quen cette poque de mobilit sans prcdent des populations mondiales, le Qubec na pas le monopole du ftichisme identitaire intransigeant. Partout au monde o se dveloppe le phnomne urbain, lmergence incontournable de lAutre (surtout musulman) dstabilise les consensus collectifs territoriaux et la vision thorique des Durkheim et des Parsons qui caractrisaient chaque socit par la cohrence et la stabilit de son modle culturel. LAutre se prsente alors comme une provocation vivante, irrductible, irrconciliable moins quil se comporte comme un invit bien lev et quil sempresse dadopter nos valeurs comme condition pralable une intgration politique et conomique. Mais les sensibilits de souche varient quant la dfinition de ces valeurs propres. Celles des racines ou celles d'une modernit qui se targue d'avoir accompli un virage socioculturel radical? Les menaces cologiques et socioconomiques En mme temps quune partie des citoyens qubcois smeut et se mobilise pour la prservation de son modle de modernit, dautres, au sein de la nbuleuse altermondialiste, en dnoncent les drives environnementales, climatiques et de partage des ressources et veulent voir merger une participation active de la population consciente, duque, qui sorte du rle infantilisant et vide que lui laisse la socit de surconsommation actuelle3. Bref, en smancipant des traditions et en se donnant des outils dautonomie dcisionnelle aux dpens du centralisme canadien, on a rcolt les bienfaits du dveloppement moderne mais on a aussi cop de ses impasses et de ses effets pervers. La lutte mener alors soumet nos propres
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Daniel Breton, texte inaugural du projet MCN21 (pour Matre Chez Nous au 21 sicle).

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pratiques la remise en question des menaces la qualit de vie, et nous oblige construire des alliances au-del de la seule communaut nationale. Peut-tre sagit-il du mme lan que lextraordinaire rve initi par Adlard Godbout en 1944 4, la rvolution scolaire de GrinLajoie et la seconde nationalisation de llectricit de Ren Lvesque, mais report sur de nouveaux objectifs et un tout nouveau contexte. Linsertion conomique dans le systme nolibral mondialis savre contraignante et dsastreuse, au moins autant que la centralisation fdrale, laquelle on a imput si longtemps tous nos malheurs ou presque. Et bien sr, cette diversit des diagnostics divise profondment les Qubcois contemporains entre eux, y compris au sein de la gauche incluant Qubec Solidaire. Dmystifier lavenir Lavenir nest plus ce quil tait Titre dun roman de Richard Farina Je suis prvu pour lan deux mille Claude Gauthier Durant les annes les plus chaudes de la Rvolution Tranquille, de nombreux Qubcois se considraient au dbut dun temps nouveau et formulaient avec assurance les prvisions les plus optimistes, certains que les rves et aspirations du moment allaient modeler les temps futurs. La Belle poque tait prochaine. Pour plusieurs aujourdhui, cette priode tait ellemme la Belle poque, les choses se sont plutt dtriores depuis et la prospective se rduit un exercice aussi sotrique que futile. Pourtant, il existe des tendances fortement documentes; quoique non dterministes, elles prcisent les paramtres dont doivent tenir compte ceux qui persistent vouloir exercer sur le cours des choses une intervention citoyenne. Celles qui recueillent les plus forts consensus touchent la deterioration climatique et les changements dmographiques. Daprs une etude du gouvernement amricain (sic), la quantit de dioxyde de carbone prsent dans latmosphre va augmenter de prs de 40% dici 2030 si rien nest fait pour limiter les missions de ce gaz. Par ailleurs, vu que lexploration ptrolire doit faire face des cots de plus en plus levs, si la plante ne se prpare pas tout de suite diminuer notre consommation de ptrole, elle risque dtre happe par une srie de rcessions rptitions pour les prochaines dcennies (Normand Mousseau, A-t-on atteint le pic de production du ptrole?).

Ibid.. Il sagit de la premire nationalisation de llectricit, qui a cr Hydro-Qubec sur les dpouilles de la Montreal Light Heat and Power.

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Selon les calculs de la Rgie des rentes du Qubec, le rapport entre le nombre de personnes en ge de travailler (de 20 64 ans) et le nombre de personnes retraites (65 ans ou plus) au Qubec, qui se situe actuellement prs de cinq travailleurs pour un retrait, chutera deux pour un d'ici 2030. cologie et dmographie sont dailleurs relis : Au moins un milliard de personnes vont migrer d'ici 2050, consquence du rchauffement climatique qui va exacerber les conflits et les catastrophes naturelles actuels, et en crer de nouveaux(a-migration.com). Daprs lInstitut de la statistique du Qubec, depuis 2001, laugmentation de la population qubcoise est principalement imputable la migration. De plus, lintrieur mme du Qubec, la mme source prvoit un recul dmographique des rgions les plus rurales au profit des plus urbaines. Tout sauf un long fleuve tranquille. Durant les annes 60/70, on a cherch volontairement le changement; maintenant c'est le changement qui nous cherche. Assumer les inconforts de la dmocratie On ne voit plus dans l'tat le Messie collectif assumant en tout dsintressement la poursuite du bien commun et l'on reconnat la classe dirigeante des intrts particuliers et des connivences nuisibles la recherche de plus d'galit et de justice... les choses ne cessent d'ailleurs d'empirer quand l'tat cde ses responsabilits des partenaires qui s'attribuent come seule responsabilit sociale celle de maximiser leurs profits. Si on se veut des hritiers actifs de l'lan de la Rvolution Tranquille, il faut prendre acte qu'il n'y a pas de dmocratie relle sans vigilance citoyenne ni mme sans initiative citoyenne. L'tat de Jean Lesage et de Ren Lvesque a rpondu des pressions et aspirations de la socit civile. C'est de cela surtout qu'il faut se souvenir. Andr Thibault est membre de lquipe de rdaction de la revue Possibles et de l'quipe de coordination du groupe de Montral des Amis du Monde Diplomatique. Sociologue, il est galement charg de cours aux Dpartements de sciences sociales et de travail social de lUniversit du Qubec en Outaouais.

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La construction de ltat du Qubec : le projet de la Rvolution tranquille Franois Rocher Un acteur important de la Rvolution tranquille, Le mouvement tudiant Gabriel Gagnon La Rvolution Tranquille : une histoire rinterprte et genre Andre Lvesque Rapports du mouvement syndical et lEtat qubcois au tournant de la Rvolution tranquille Jean-Claude Roc Qubec Inc., le beurre et largent du beurre Gatan Breton Rvolution tranquille et politiques culturelles : des annes perdues ? Marcel Fournier Ltat qubcois et les organisations religieuses sous la Rvolution tranquille : continuits et changements Lucia Ferretti Le Qubec : quelle lacit? Nadine Jammal

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LA CONSTRUCTION DE LTAT DU QUBEC : LE PROJET DE LA RVOLUTION TRANQUILLE

Par Franois Rocher Si la Rvolution tranquille a tant marqu limaginaire qubcois, cest bien parce que cette courte priode est caractrise par la mise en place, un rythme sans prcdent, dun grand nombre de rformes qui ont durablement transform la socit qubcoise. On associe volontiers le dbut de celle-ci avec llection du Parti libral du Qubec en juin 1960. Il y a fort parier quelle aurait eu lieu de toute manire si Paul Sauv, successeur de Maurice Duplessis, avait pu donner suite son fameux dsormais , signal dune volont de changement, prononc maintes reprises pendant les 112 jours quil gouverna le Qubec avant de mourir dans lexercice de ses fonctions en janvier 1960. Changement de garde politique, de mentalit, de gnration. Au tournant des annes 1960, dnormes pressions sexercent sur la socit qubcoise : dmographiques, conomiques, sociales et politiques. Les institutions en place ne fournissent plus la tche. La priode daprs-guerre sillustre, au Canada comme au Qubec, par une extraordinaire explosion dmographique : la population canadienne passe de 12 18 millions de 1946 1961, celle du Qubec de 3,6 5,3 millions cela reprsente environ 2,1 millions denfants scolariser et soigner. Signe de lindustrialisation du Qubec, sa population surbanise : 70 pour cent des Qubcois se retrouvent dans les centres urbains en 1960. Toutefois, lconomie est contrle par des capitaux canadiens-anglais ou amricains. Des entreprises sont certes cres, mais les francophones y occupent des postes subalternes, touchent des revenus nettement infrieurs presque tous les autres groupes ethniques ( lexception des Autochtones et des Italiens comme le dmontrera une tude de la Commission sur le bilinguisme et le biculturalisme) et doivent souvent travailler sous les ordres de contrematres qui ne parlent quanglais. La paix industrielle est assure par le gouvernement provincial qui rprime, avec laide de la Police provinciale, les mouvements de grve dont ceux dAsbestos (1949), de Louiseville (1952) et de Murdochville (1957) sont les plus mmorables. Le reste du Canada subit les mmes pressions dmographiques et conomiques. Toutefois, le gouvernement fdral prside une srie de rformes de nature keynsienne qui ne sont plus rfractaires un interventionnisme tatique visant compenser les dsquilibres conomiques engendrs par le capitalisme. Aprs avoir fait adopter la Loi de lassurance-chmage en 1940, il

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intervient dans le domaine des pensions de vieillesse et russira modifier la constitution en ce sens en 1951. De mme, lexprience de lassurance-hospitalisation entreprise par la Saskatchewan au milieu des annes 1940 est tendue lensemble du Canada par la suite. Le gouvernement fdral met sur pied des programmes frais partags dans les domaines de la sant et de lducation postsecondaire. Enfin, la fonction publique se dveloppe rapidement, bien que les francophones y occupent une place marginale, quils doivent y travailler en anglais et que les chances de promotions y soient limites. Ces transformations se buteront la rsistance affiche par le rgime duplessiste sadapter ces nouvelles ralits. Les institutions, notamment dans les domaines de la sant, de lducation et des services sociaux, continuent tre contrles par les congrgations religieuses. Le laisser-faire en matire conomique demeure la cl de voute de lidologie dtat au moment o, dans le monde occidental, linterventionnisme tatique devient la norme. Les travailleurs demeurent la merci des desiderata des employeurs. Les francophones sont dclasss sur le march du travail. La politique lectorale demeure entache dirrgularits et le financement occulte des partis politiques commence tre dnonc. Au nom du principe de lautonomie provinciale, Maurice Duplessis refuse de souscrire aux initiatives fdrales, met de lavant une vision conservatrice du rle de ltat et assure sa mainmise sur la fonction publique dont plusieurs nominations sont partisanes. Cest dans ce contexte particulier que lquipe de Jean Lesage prend le pouvoir. Rtrospectivement, la Rvolution tranquille a t marque par une triple volont : moderniser ltat, appuyer le dveloppement dune classe daffaire francophone tout en fournissant les instruments (et la main-duvre) susceptibles de prsider au dveloppement conomique et revoir la place et le statut du Qubec au sein (ou hors) du Canada. De nombreuses rformes et projets politiques ont aliment lune ou lautre de ces volonts. Dabord, la modernisation de ltat sest effectue travers une rforme en profondeur de la fonction publique. Au cours des annes 1960, le nombre de fonctionnaires double, passant de 36 000 70 000. Cette croissance illustre lampleur des changements survenus en peu de temps. En 1965, le gouvernement adopte la Loi de la fonction publique qui autorise la syndicalisation des employs de ltat et leur accorde le droit de grve, tout en transformant la Commission du service civil cre en 1943 par Adlard Godbout par la Commission de la fonction publique. Ladministration publique se professionnalise et se met labri du patronage politique. Nat une nouvelle technocratie. De nouveaux ministres sont crs. En 1960-61, Jean Lesage met sur pied les ministres des Affaires culturelles, des Affaires fdrales-

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provinciales, des Richesses naturelles, de la Famille et du Bien-tre social et en 1964 la Loi 60 voit la mise en place du ministre de lducation. Ce fut la rforme de lducation qui constitua lune des principales ralisations de la Rvolution tranquille. La commission Parent, dont les travaux schelonneront de 1961 1966, permit de mettre en lumire la sous-scolarisation des Canadiens franais. Elle ouvrit la porte la frquentation obligatoire de lcole jusqu lge de 16 ans et lducation des adultes, donnera lieu au remplacement des collges classiques par le dveloppement du systme dducation complet, accessible tous, du niveau primaire jusquaux tudes postsecondaires, processus complt par la cration des CGEP et finalement par le rseau de lUniversit du Qubec et de ses coles affilies. Anime par un souci de dmocratisation de lenseignement et de justice sociale, cette rforme concrtisait de manire clatante le slogan de la Rvolution tranquille, Matres chez nous , en jetant les bases de la mobilit sociale par le biais de la formation et en permettant une main-d'uvre qualifie doccuper les postes cls non seulement dans la fonction publique et parapublique, mais surtout dans le secteur priv. Tout comme ce fut le cas avec les changements oprs dans le domaine de la sant, la rforme de lducation permet aux lacs doccuper une place prpondrante dans un secteur jadis domin par les institutions religieuses. Bien quil fallut attendre encore quelques dcennies avant de dconfessionnaliser totalement le systme dducation, le principe de la scularisation de lducation simposa graduellement. Dautres transformations, inspires dune nouvelle forme de nationalisme conomique, prendront place. Ltat devient un intervenant de premier plan dans le dveloppement conomique et contribuera dvelopper les assises dune nouvelle bourgeoisie francophone qui se fera le promoteur du Qubec Inc. des annes 1990 et, retournement de lhistoire, du nolibralisme contemporain. Au premier chef, le thme de la nationalisation de llectricit dominera les lections de 1962. Le rachat de onze compagnies prives dlectricit est prsent, dans le programme lectoral du Parti libral, comme une uvre de libration conomique puisque lpoque du colonialisme conomique est rvolue . On invite, rien de moins, les lecteurs marcher vers la libration du Qubec. Du coup, Hydro Qubec devient la plus grande socit industrielle du Qubec et entreprend lrection du barrage Manic-5, le plus grand barrage votes et contreforts multiples du monde, qui dmontrera le savoir-faire qubcois, alimentera la fiert nationale, mais surtout permettra la naissance de trs nombreuses entreprises et de firmes de gnie-conseil qui essaimeront par la suite leur savoir-faire lchelle de la plante.

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De plus, ltat qubcois met en place un grand nombre de socits d'tat dans plusieurs secteurs considrs comme nvralgiques : secteur financier (Caisse de dpt et de placement qui administre les sommes perues par la Rgie des rentes et Socit gnrale de financement SGF - une socit mixte public-prive qui soutient la mise sur pied et la croissance dentreprises qubcoises), exploration minire (SOQUEM), habitation (SHQ), foresterie (REXFOR), mtallurgie (Sidbec), ressources ptrolires (SOQUIP), dveloppement hydro-lectrique (SEBJ) et dveloppement industriel (SDI). Dans l'ensemble, la stratgie conomique du gouvernement reflte la volont de la classe politique d'utiliser le pouvoir tatique pour soutenir le dveloppement conomique et accrotre le contrle des Qubcois francophones surtout sur leur conomie. Il sagit de sapproprier un espace qui tait, jusqualors, o ils taient pratiquement exclus. Cette mobilisation de ltat comme outil de dveloppement collectif marqua aussi la reprsentation que les francophones qubcois avaient deux-mmes. On pourrait parler dune transformation du rapport au territoire. Le Canada franais, lieu de rfrence symbolique du nationalisme conservateur des lites traditionnelles, allait tre remplac par lespace qubcois. Les frontires politiques, culturelles, sociales et conomiques se redessinent plus dun niveau. La nouvelle petite bourgeoisie qui prend les rnes de ltat, qui investit les institutions publiques et parapubliques dans les domaines de la sant, de lducation et des affaires sociales, alors en pleine mutation, qui se dploie dans le secteur priv, souscrit lide dun tat qubcois fort pouvant faire contrepoids ltat fdral alors en plein processus de centralisation. Cette nouvelle reprsentation du territoire est au cur du nonationalisme qui prend son essor au cours de la Rvolution tranquille et qui altre la faon dont la relation avec le reste du Canada doit se transformer. Le gouvernement fdral voit voluer la situation avec inquitude et met sur pied en 1963, la Commission sur le bilinguisme et le biculturalisme (coprside par Andr Laurendeau et Davidson Dunton). Son mandat consiste faire enqute et rapport sur ltat prsent du bilinguisme et du biculturalisme, et de recommander les mesures prendre pour que la Confdration canadienne se dveloppe daprs le principe de lgalit entre les deux peuples qui lont fonde, compte tenu de lapport des autres groupes ethniques lenrichissement culturel du Canada, ainsi que les mesures prendre pour sauvegarder cet apport . Le gouvernement du Qubec cherche moins assurer la bilinguilisation du Canada et de la fonction publique fdrale qu se doter des outils quil juge indispensables laccomplissement de sa nouvelle mission. Cest ainsi quest lanc le dbat constitutionnel ds la fin des annes 1960 et qui ne prendra fin quavec lchec des accords de Meech (1990) et Charlottetown (1992). Il sagissait moins de prserver les comptences et lautonomie provinciale, approche si chre Maurice Duplessis, qu revoir le partage des comptences de

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faon transfrer vers le Qubec des pouvoirs dtenus en vertu de la Constitution de 1867 ou exercs par le gouvernement central au nom de son pouvoir de dpenser. Cest aussi au cours de cette priode que le mouvement souverainiste pris son vritable essor. Ren Lvesque, ministre influent du gouvernement Lesage, fonde en 1967 le Mouvement souverainet-association, prcurseur du Parti qubcois. Reprenant la thse, tout comme ses contemporains, de la coexistence de deux majorits au Canada, il soutenait nanmoins que les ngociations constitutionnelles ne pouvaient conduire qu une impasse. Les besoins de ces deux communauts allant dans des directions opposes: le Canada anglais cherche rationaliser, simplifier et centraliser les pouvoirs au sein du gouvernement central, alors que les demandes du Qubec vont dans le sens inverse. En somme, le nationalisme qui s'est impos au cours de la priode de la Rvolution tranquille reposait sur le dynamisme de l'action tatique. L'tat qubcois a cherch a prendre en main le dveloppement conomique et social du Qubec travers un ensemble de politiques qui visaient confrer un nouveau statut aux Canadiens franais longtemps relgus aux chelons infrieurs d'une socit o ils constituaient pourtant la majorit. Dans ce contexte, il n'est pas tonnant que la croissance de l'interventionnisme tatique et la prise de conscience de la puissance de l'tat comme outil de promotion socio-conomique aient amen les gouvernements qui se sont succd Qubec depuis 1960 rclamer plus de pouvoirs pour agir en fonction des intrts des Qubcois, et plus particulirement des francophones. Il n'est pas surprenant non plus que parmi toutes les options possibles se soient ctoyes dans un rapport concurrentiel des mouvements dfendant tantt l'ide d'un ramnagement en profondeur du fdralisme canadien, tantt l'ide de la souverainet assortie d'une association conomique avec le reste du Canada. Ces deux options manaient d'une mme dynamique, bien qu'elles prsentent des lectures divergentes des voies suivre pour consolider les fondements conomiques, politiques et sociaux de la socit qubcoise. Il faut rappeler qu'en dpit du rle important jou par la nouvelle petite bourgeoisie au dbut de la Rvolution tranquille, la dynamique mise en place visait aussi favoriser la croissance d'une classe d'affaires qubcoise en mesure de s'intgrer dans les rseaux conomiques nordamricains. Mme si cette classe a eu une influence mitige sur les politiques publiques des annes 1960, il n'en demeure pas moins que les rformes adoptes furent clairement appuyes par celle-ci. Au cours de cette poque, on a assist une coalition entre diffrents groupes qui ont bnfici du nouveau rle jou par l'tat : la classe moyenne travers la mise en place d'une fonction publique et parapublique largie, la classe d'affaires travers le soutien institutionnel apport par l'tat au processus de croissance conomique, les travailleurs

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organiss travers la syndicalisation des travailleurs de l'tat et l'adoption d'un nouveau code du travail mieux adapt aux ralits contemporaines. Les rformes de la Rvolution tranquille ont donc t le fruit de multiples pressions sociales manant de plusieurs secteurs de la socit qubcoise et ont fait lobjet de rsistances et doppositions importantes de la part de ceux qui trouvaient que tout allait trop rapidement ou que leurs intrts taient bousculs. L'idologie nationaliste de la Rvolution tranquille s'est essentiellement articule autour de la ncessit pour certaines couches de la socit qubcoise francophone d'avoir recours l'outil tatique pour promouvoir ses intrts. La nouvelle dfinition de l'identit collective s'est donc structure autour de l'tat, vu comme le grand instrument d'mancipation de la nation canadienne-franaise. Finalement, cette priode a permis de raliser une jonction entre l'accroissement de l'activit tatique et la consolidation de l'identit collective. Ce nationalisme tatique fut non seulement le fer de lance des rformes mises en place, mais allait marquer de manire indlbile l'image que l'on s'est faite du nationalisme dans les annes qui suivirent, fondement du modle qubcois . Ainsi, le mouvement de remise en question de l'tatprovidence et du projet tatiste qu'il supportait, phnomne qui s'est d'ailleurs manifest dans l'ensemble des pays occidentaux au cours des deux dernires dcennies et qui n'a pas manqu de frapper le Qubec, est port aussi bien par la classe moyenne que par llite conomique qui ont pourtant t les principaux bnficiaires des rformes dans les domaines de lducation, de la culture, des affaires sociales et, surtout, de lconomie. Cest (trop) vite oublier que lintrt gnral, le bien commun, la promotion dune minorit linguistique et culturelle sur le continent nord-amricain, particulirement en cette re de mondialisation, ne peut tre poursuivi que par ltat et non par des intrts privs. Franois Rocher est directeur du Dpartement de sciences politiques l'Universit d'Ottawa

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UN ACTEUR IMPORTANT DE LA RVOLUTION TRANQUILLE LE MOUVEMENT TUDIANT

Par Gabriel Gagnon loccasion de ce numro sur la Rvolution tranquille, jai pens quil pourrait tre intressant de revenir sur lhistoire dun mouvement tudiant qui, de 1956 1960, fut la fois un membre important de lopposition antiduplessiste et un promoteur des politiques dducation implantes partir des annes 60. En 1952, le gouvernement fdral dirig par Louis Saint-Laurent avait offert aux universits canadiennes dimportantes subventions statutaires destines les tirer dune grave crise financire. Aprs les avoir dabord tolres, ds 1953 le gouvernement Duplessis, les jugeant contraires sa politique dautonomie provinciale, obligea les universits qubcoises les refuser, sous peine de perdre leurs subventions provinciales. Aprs les lections de lt 1956, Duplessis confirma son refus, obligeant les autorits universitaires le suivre. cette poque, le mouvement tudiant tait profondment divis au Qubec : la FNEUC (Fdration nationale des tudiants canadiens) regroupait les tudiants de lUniversit Laval et ceux des trois universits anglophones (McGill, Bishop, Sir George Williams, future Concordia). Montral lavait quitte, la jugeant trop fdraliste et peu soucieuse de bilinguisme dans son fonctionnement. Quant aux tudiants de la nouvelle Universit de Sherbrooke, ils nen avaient jamais fait partie. lautomne 1956, tudiant lUniversit Laval, jtais devenu prsident national de la Fdration, mon ami Bernard Lesage en tant le prsident de la rgion du Qubec. Nous voulions doter lorganisme dun secrtariat vraiment bilingue et renforcer son influence au Qubec, esprant ainsi voir revenir dans ses rangs les tudiants de lUniversit de Montral. Au mme moment, inspirs par une socit secrte canadienne-franaise assez influente lpoque, lOrdre Jacques Cartier, dont le journaliste du Devoir Jean-Marc Lger se faisait souvent le porte-parole, plusieurs leaders tudiants, en particulier lUniversit de Montral, suscitent la fondation de lACULF (Association canadienne des universitaires de langue franaise) destine concurrencer la FNEUC en regroupant lensemble des universitaires et collgiens francophones du Canada autour de vagues projets culturels. Les membres de lOJC ayant infiltr plusieurs associations tudiantes, la pression en faveur du projet tait trs forte.

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En octobre 1956, la suite des lections provinciales, lopposition au rgime Duplessis se renforait un peu partout, encourage par la publication du pamphlet des abbs Grard Dion et Louis ONeil qui sen prenaient au trafic des votes et lutilisation de la religion des fins lectorales, pratiques qui, selon eux, avaient t monnaie courante durant la dernire lection. Le 25 octobre, Bernard Lesage et moi tions Qubec en runion avec des collgues : la suite de suggestions venues de plusieurs tudiants nous avons dcid, de faon un peu spontane, de convoquer pour le lendemain une manifestation devant le Parlement provincial pour souligner les besoins pressants des universits, et den avertir les mdia. LAssociation tudiante (AGEL) se sentit alors oblige de prendre elle mme la responsabilit de la manifestation. Le 26 au matin, 2000 tudiants de Laval accompagns de reprsentants des autres universits du Qubec se retrouvent devant le Parlement. En premire ligne, coincs entre des policiers hostiles et une foule dsireuse de pntrer lintrieur, nous nous sentions un peu mal laise face cette forme daction directe nouvelle pour nous, qui se termina cependant sans anicroche, grce lhabilit du prsident des tudiants de Laval, Ildebert Huard, qui avait ngoci avec la police municipale. Dans la foule de la manifestation, une nouvelle organisation vit le jour, la coalition des Prsidents des universits du Qubec (PUQ) regroupant les six prsidents-tudiants des universits qubcoises (Laval, Montral, Bishop, Mc Gill Sir George Williiams), qui devint le principal moteur du mouvement tudiant. La PUQ en dynamisant laction de la rgion qubcoise de la FNEUC y ramena dailleurs les tudiants de lUniversit de Montral. Par ailleurs, lACULF, suite au boycottage des tudiants de Laval, ne put survivre son congrs de fondation de fvrier 57. Pour consolider leur organisation, les six prsidents, plutt que de prolonger leurs divisions antrieures sur la question des octrois fdraux aux universits, dcidrent de fonder leur action sur une analyse srieuse des besoins tudiants et daccentuer les pressions auprs du gouvernement provincial pour obtenir des subventions statutaires quivalentes celles proposes par les autorits dOttawa. Lanne 1957 fut donc consacre la rdaction des mmoires de chacune des universits : le tout dboucha le 8 janvier 1958 sur un Mmoire des tudiants des universits de la province de Qubec sur les conditions matrielles de lenseignement universitaire de cette province . Ce mmoire montre comment les tudes universitaires sont rserves une lite et, refusant les politiques de prts tudiants, ouvre la porte la gratuit universitaire dj ralise en France et

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ailleurs. Dans plusieurs lettres conscutives, les prsidents demandent Duplessis de les rencontrer pour discuter avec eux de leur mmoire. Devant le silence du premier ministre, ils dcident alors que seule une grve des 21,000 tudiants universitaires qubcois serait susceptible de faire avancer le dbat. Face cette initiative radicale et inattendue, Duplessis finit par rpondre aux tudiants quil na pas le temps de les recevoir, mais quil compte tudier leur mmoire avec un soin particulier . Il est trop tard : les prsidents dcident de tenir dans les six universits un rfrendum destin autoriser, partir du 6 mars, une grve qui pourrait tre dune dure illimite : seuls les tudiants de Sherbrooke, menacs par les autorits de leur institution, se prononcent contre la grve par 307 votre contre 205. Les prsidents des deux grandes centrales syndicales, Grard Picard et Roger Provost, donnrent leur appui aux tudiants dans une dclaration commune. Finalement, la grve dura une seule journe, accompagne de grandes assembles Qubec et Montral o professeurs et syndicalistes vinrent se joindre aux grvistes. Le soir mme, trois tudiants de lUniversit de Montral, Bruno Meloche (droit), Francine Laurendeau (sciences politiques) et Jean-Pierre Goyer (droit) dcidrent de prendre le train de nuit et de venir sinstaller Qubec pour aller chaque matin au bureau de Duplessis lui demander de recevoir les six prsidents. Ce sit-in durera trois mois : grce Guy Lamarche, que le Devoir avait charg de suivre pas pas les trois tudiants, leurs activits seront connues de lensemble de la population. Au printemps et lt, leur dmarche sera prolonge par treize assembles populaires travers la province o des syndicalistes et des professeurs comme Jean-Charles Falardeau, Arthur Tremblay, Cyrias Ouellet, Louis Berlinguet et Marc Lalonde vinrent appuyer les tudiants. Je me souviens de deux de ces assembles qui attirrent une foule considrable : une St.Joseph de Beauce organise par le futur chef du NPD Qubec, Robert Cliche, lautre Lotbinire par ltudiant en pdagogie Raymond Lalibert qui devait devenir lui aussi chef du NPD Qubec aprs avoir t prsident des enseignants du Qubec (CEQ). Laction du mouvement tudiant se rpercuta dans lensemble de la socit : un organisateur de lUnion nationale, qui mavait pris sur le pouce entre Mont-Joli et Qubec mexpliqua comment lensemble des organisateurs, pousss par les pressions de leurs membres cherchaient convaincre Duplessis de recevoir les leaders tudiants devenus trs populaires auprs de la population. lautomne 58, il les reut finalement huis clos pour les enguirlander et annoncer un systme de bourses remboursables la fin des tudes. Pendant cette entrevue, avec dautres leaders tudiants, jallai rencontrer Georges-mile Lapalme, chef de lopposition : sur son bureau, un seul livre, Le prince de Machiavel : tout est l dedans , nous dit-il.

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Une des consquences importantes de notre mouvement fut le rapprochement avec les syndicats dans la lutte au duplessime. Dlgu par lAGEUM au congrs de la FTQ en novembre 58, je pus constater par moi-mme cette convergence. Avant que je parle aux dlgus, le prsident Roger Provost me dit : Ne parle pas trop longtemps, ils ne tcouteront pas Peu rassur, je madressai une dizaine de minutes aux 500 dlgus, essayant de montrer comment notre action en vue de laccessibilit aux tudes universitaires pouvait profiter leurs enfants. ma grande surprise, jeus droit une standing ovation qui me confirma que nous avions russi rejoindre ces travailleurs dont nous voulions tre les allis. Les initiatives de Paul Sauv, venu au pouvoir la mort de Duplessis en septembre 59, amorcrent un retour la normale. Laile avance de notre mouvement, reprsente par les journaux tudiants, Quartier Latin Montral, Carabin Qubec, continua rclamer, plutt que des prts bourses, lducation gratuite et le salaire tudiant. Ils remirent aussi en cause les structures autocratiques des administrations universitaires o lglise et les entreprises dominaient. Leurs revendications ne furent pas acceptes, les leaders tudiants les accusant de socialisme rampant ce qui ntait pas trs bien vu lpoque. Llection de Jean Lesage lt 60 vint amorcer une autre poque. Mais ce serait une autre histoire. En esquissant cette brve histoire du mouvement tudiant de la fin des annes 50, jai voulu montrer comment il fut, sa faon, un des prcurseurs de la Rvolution tranquille. En inventant de nouvelles formes daction et des faons originales de diffuser nos ides (les Trois tudiants , les assembles publiques) nous avons russi dfendre de faon efficace laccessibilit aux tudes universitaires, combat qui se poursuit aujourdhui dans les dbats beaucoup plus tranquilles autour de laugmentation des frais de scolarit. Rfrences Gagnon, Gabriel, LAction tudiante, Cit Libre, No 26, avril 1960, p.17-19 Neatby, Nicole, Carabins ou activistes, McGill-Queens 1997 Labrecque, Jean-Claude, LHistoire des trois. ONF 1989 Gabriel Gagnon est membre du comit de rdaction de Possibles et professeur honoraire au Dpartement de sociologie de l'Universit de Montral

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LA RVOLUTION TRANQUILLE : UNE HISTOIRE RINTERPRTE ET GENRE

Par Andre Lvesque Amorce il y a cinquante ans, la Rvolution tranquille est ancre dans lhistoire du Qubec. Les diffrentes positions rvisionnistes dfendues sur la place publique ont de quoi drouter les profanes : la R.T. na jamais eu lieu; elle ntait pas rvolutionnaire; elle na profit quaux technocrates; elle est aujourdhui dpasse et mriterait quon passe autre chose. Cest toutefois beaucoup demander aux personnes qui sen souviennent et celles qui sont le moindrement au fait de la situation qui prvalait avant la dite rvolution. Comme la Guerre de Troie, la Rvolution tranquille a pourtant eu lieu. Elle a peut-tre t plus rformiste que rvolutionnaire, elle ntait pas toujours sereine, mais elle ne mrite certes pas dtre oublie. Depuis le 40e, mme le 30e anniversaire, les critiques fusent de toutes parts. Les nostalgiques regrettent un pass harmonieux et moins complexe quaujourdhui o lentraide tait de rigueur et o lcole enseignait consciencieusement lorthographe et la grammaire aux lves. Daucuns nient toute transformation vritable. Dautres se sentent flous par des rformes qui ont privilgi certains groupes sociaux mais sans russir tablir une vritable dmocratie . Or, dans le cadre de ce dbat, on nentend gure parler des citoyens dus qui depuis cinq dcennies dplorent que les rformes ne soient pas alles plus loin et que ltat se dsengage encore de ses responsabilits. Les critiques contemporains ont plutt tendance dplorer la prsence tatique dans le domaine social et conomique et fustiger la lourdeur de la bureaucratie. De plus, selon eux, les hritiers de la Rvolution tranquille se seraient rempli les poches et les classes moyennes seraient en dclin ( remarquer quau Qubec on ne parle plus de classe ouvrire). Pour mieux tayer leurs propos, des caricaturistes transforment les artisans de la Rvolution tranquille en hommes de paille, anticlricaux, technocrates, qui empchent toutes critiques. Ces rvisionnistes reprsentent les acquis, tels les nationalisations, la gratuits des services sociaux et de lducation postsecondaire, comme des vaches sacres, des icnes, quil serait temps sinon de dmolir du moins de les ajuster au libre march. Car ces allgations sont irrigues par un courant antitatique qui glisse dun jugement sur la lourdeur de ltat une attaque contre ltat social et ses mesures, aussi imparfaites soient-elles, de redistribution des richesses et daide aux plus dmunis.

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Trs souvent, ces critiques fondent leurs analyses sur une approche gnrationnelle qui opposent la cohorte daprs-guerre, celle des baby boomers , gras-dur , goste et indiffrente une nouvelle gnration qui sestime floue, toujours en qute de sa place au soleil. Or, les gnrations ne sont pas monolithiques. Apprhender la socit dabord par ses clivages gnrationnels risque dvacuer lexprience spcifique de larges groupes sociaux tels que les classes sociales, les sexes/genres, ou les communauts ethniques. Jeunes et souvent non-initis la mthode historique, ces pourfendeurs des rformes des annes soixante tendent ignorer la situation qui prvalait avant linstauration des grands bouleversements associs lquipe du tonnerre du parti libral. En 1936, le gouvernement dUnion nationale succda un rgime libral corrompu en promettant un programme social emprunt aux dissidents libraux. Ces derniers et leurs bonnes rsolutions furent vite jets aux oubliettes et le premier mandat de Maurice Duplessis fut marqu par des lois ouvrires rtrogrades, des coupures dans les secours publics alors que la dpression sternisait jusquen 1940, par ladoption de la loi du Cadenas pour museler les critiques communistes et censurer des personnages comme Andr Malraux, ainsi que par des mesures plus progressistes comme le crdit agricole pour favoriser llectorat des rgions rurales. La Deuxime guerre mondiale fut marque par un vritable rattrapage tant au point de vue industriel quau point de vue social. Les femmes purent enfin voter aux lections provinciales, les parents furent obligs denvoyer leurs enfants lcole jusqu 14 ans. De plus, le gouvernement fdral adopta lassurance-chmage en 1940 et, en adoptant le Rapport Marsh, posa les premiers jalons dun tat social en instaurant les allocations familiales en 1944. Au nom de lautonomie provinciale, ces rformes furent contres et combattues par Maurice Duplessis mais sans que jamais soient proposes de mesures provinciales. Les mandats successifs de lUnion nationale de 1944 1960 non seulement ne dsavourent pas la loi du Cadenas ou la censure, mais reconduisirent des lois ouvrires rpressives et poursuivirent une politique de patronage. Il faut noter toutefois que, de faon plus positive, lUnion nationale, championne de lautonomie provinciale, rsista aux vellits fdrales de reprendre limpt sur le revenu ou daccorder des prts aux universits. La position de Maurice Duplessis sur ces questions est souvent rappele pour redorer son blason, mais ces mesures taient alors trs populaires et mme Pierre-Elliot Trudeau sopposait pour des raisons constitutionnelles - aux subventions fdrales aux universits. Et si les budgets provinciaux taient alors rgulirement quilibrs, mme pendant la Crise, ctait grce un gouvernement qui refusait de simpliquer dans le domaine social.

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Cependant, il ne rgnait pas uniformment une Grande Noirceur . Montral, ville de jazz et dindustries, tait une ville moderne. partir de 1952, la tlvision atteint rapidement les foyers les plus loigns de la mtropole. Le capital de monopole, de plus en plus amricain, gagnait du terrain depuis le dbut du sicle. Les bureaux chefs de banques et de compagnies dassurance navaient pas encore dsert Montral. Les syndicats affirmaient leur militantisme, sattirant une rpression de plus en plus ferme de la part dune police provinciale infode au Premier ministre : Valleyfield, Asbestos, Lachute, Louiseville, Murdochville, lhistoire est jalonne de conflits hroques face des intrts patronaux appuys par le pouvoir politique. Pourtant, dans cette noirceur brillaient des Andr Laurendeau, des Madeleine Parent, des Borduas et bien dautres.

En 1960, dans les circonstances que lon sait, arrive au pouvoir le gouvernement libral de Jean Lesage qui engage le Qubec dans sa deuxime priode de dblocage en vingt ans. Cette fois-ci, les transformations iront plus en profondeur. Elles seront qualifies de rvolution, mot qui ne sapplique ici que dans le contexte qubcois de 1960. Je ne reviendrai pas sur les innovations lies cette rvolution telles que la Caisse de dpt, les nationalisations que les cyniques considrent uniquement comme des programmes de travaux publics pour la classe moyenne , les rformes de lducation ou du systme de sant, pour ne mattarder sur limpact des rformes sur plus de la moiti de la population, je veux dire sur les femmes qui, comme catgorie sociale, vivent ces reformes de faon spcifique quil ne faudrait pas amalgamer celle des hommes. Dans les vnements, les dbats et les colloques marquant ce cinquantenaire, une rforme a t presque occulte: les amendements au Code civil en 1964. Claire Kirkland-Casgrain, la premire dpute lue lAssemble nationale, prsente le projet de loi 16, dont larticle 177 du Code civil stipule que dsormais la femme marie a la pleine capacit juridique, quant ses droits civils . partir du 1er juillet 1964, les femmes peuvent effectuer des transactions en leur propre nom, administrer leurs biens, exercer une profession sans la permission de leur mari, intenter un procs elles sont enfin libres de la puissance maritale. Mme si dans bien des foyers lautorit du chef de famille ne sexprimait pas au quotidien, elle restait un puissant symbole et parfois moyen daffirmation de la sujction des pouses. Lgalit est toutefois loin dtre acquise; il reste beaucoup faire pour rformer les rgimes matrimoniaux et la communaut de biens persistera pendant quelques annes. lpoque, seulement 20% des Qubcoises signent un contrat de mariage. Pour les autres, en communaut de biens, le mari est le seul administrateur des biens de la famille et de ceux de sa femme; cest encore le

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domicile du mari qui prvaut, les femmes sont toujours cartes des jurys, le pre jouit toujours de sa puissance paternelle (jusquen 1977), mais la mise jour du Code en 1964 marque nanmoins un pas important vers lgalit civile des deux sexes. Toutes les rformes de lquipe du tonnerre ont affect les femmes de faon distincte. Ainsi, sans avoir t les premires vises, elles ont largement profit des rformes de lducation. Rappelons quavant les annes soixante, le Qubec comptait deux fois plus de collges, tous privs, pour les garons que pour les filles. Mais de 1922 1959, seuls ceux des garons recevaient des subsides gouvernementaux. Dans plusieurs des familles, vu les frais de scolarit, si on devait faire des sacrifices pour lducation des enfants, ou choisir lequel poursuivrait des tudes, on avait tendance favoriser les garons. Ainsi, en 1953, chez les francophones du Qubec 8% des fils taient inscrits au secondaire et moins de 1% des filles 1. La gratuit des coles secondaires la gratuit des collges sera acquise en 1968 - a donc plus profit aux filles qu leurs frres. Enfin, luniformisation des programmes, obtenue en 1965, ne pouvait que favoriser les filles qui jusque l, pour la plupart, navait droit qu un programme infrieur celui de leurs frres et trop souvent se voyaient diriges vers les instituts denseignement mnager plutt que vers les coles de mtier qui leur assureraient un travail rmunr. Souvent confines des emplois non qualifis et mal rmunrs, en 1966 un tiers des femmes de 24 34 ans taient sur le march du travail. Derrire les initiatives gouvernementales uvraient des fministes, des parents, des religieuses aussi, qui rclamaient depuis longtemps laccs pour les filles une ducation comparables celles des garons. Comme lcrit Micheline Dumont : les rformes des programmes et la gratuit de lenseignement, taient le fruit defforts constant dune poigne de femmes, religieuses, professionnelles, fministes, pour exiger le droit linstruction pour les filles, et dnoncer les modes de discriminations (formelle et informelle) qui les maintenaient lcart des principaux programmes. Les critiques de la R.T. auraient pourtant eu de leau au moulin sils avaient lu les tudes fministes sur les consquences de la R.T. pour les femmes dloges par les fonctionnaires du gouvernement : les religieuses hospitalires et les ducatrices qui durent cder leur place aux fonctionnaires et aux experts lacs de toutes sortes. Avec le principe de la mixit des coles, il devint impensable pour une femme de dtenir un poste de directrice. Dans les hpitaux, les administrateurs qui remplacrent les religieuses taient tous masculins. Pendant des dcennies, ces positions avaient offert aux religieuses une mobilit sociale lintrieur de leur communaut. Certaines atteignirent des postes qui seraient demeures hors de leur porte dans le civil : surs conomes grant des millions dinvestissements; suprieures et directrices,
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. Claude Galarneau, Les Collges classiques au Canada franais, Montral, Fides, 1978, p. 63-65.

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soumises aux vques certes, mais rgnant sur des centaines de femmes; et plus bas dans la hirarchie, toutes ces femmes qui ont obtenu une ducation secondaire ou mme suprieure grce leur communaut. Ces constatations ne reportent pas une nostalgie hors propos, mais rappellent le sort de ces administratrices rtrogrades ou vinces, au nom de la comptence et de lefficacit car certaines taient sans doute peu qualifie mais la plupart possdaient une exprience prcieuse / et ce un moment o, dans la foule du Deuxime concile du Vatican et des changements sociaux qui balayaient le Qubec, des centaines de religieuses ont quitt leur communaut pour se retrouver sans pension et sans conomies. Un grand nombre a russi se recycler et obtenir un travail de bibliothcaires, dinfirmires, denseignantes ou de travailleuses sociales, mais elles ne furent pas entirement ddommages pour les annes passes sous le voile. Au Qubec, un grand bouleversement dans les comportements sexuels est parfois attribu, mais tort, la Rvolution tranquille. La pilule contraceptive est commercialise aux tats-Unis en 1960 et trs tt certains mdecins, surtout montralais, vont loffrir aux femmes qui viennent les consulter. La plupart des femmes ont depuis longtemps cherch contrler leur fonction reproductive, par la mthode Ogino-Knauss, celle du thermomtre, labstinence, la chambre part et mme lavortement clandestin, mais cest la premire fois quun moyen efficace est leur porte. La baisse de la fcondit est amorce depuis la fin des annes cinquante. Le taux de natalit brut de la priode 1956-1960 se situait 28,6 par mille habitants; pendant la priode 1961-1965, il est pass 24 pour mille, une baisse qui prend place avant que les effets de la pilule se fasse pleinement sentir, vu la rticence de la plupart des mdecins francophones la prescrire. En 1970, le taux aura atteint 16,8 pour mille. On ne peut sousestimer le sentiment de libert quapportera la possibilit de planifier les naissances, dchapper aux mariages obligs , dviter les risques lis aux avortements clandestins, ou encore de devoir accoucher lhpital de la Misricorde pour filles-mres , comme on les appelait, et dtre contrainte de donner son enfant en adoption. Cependant, faire lamour sans crainte ne peut pas tre directement associ la Rvolution tranquille et nombre de femmes mettaient leur vie en jeu pour mettre fin une grossesse inopine. La libration des murs, au moins dans les grandes villes, a sembl prcder laccession la contraception, mais mme si la vente de prophylactiques demeurera inscrite au code criminel du Canada jusquen 1968, on pouvait sen procurer dans presque toutes les pharmacies. Ce quon qualifie de rvolution nest pas arrive tout dun coup et les changements de mentalit taient engrens bien avant. La Rvolution tranquille na jamais prtendu une plus grande dmocratie conomique et la prosprit des pays occidentaux, avant la crise ptrolire de 1973, a eu son rle jouer dans la

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hausse du niveau de vie des Qubcoises et des Qubcois. Lgalit conomique des femmes est demeure chimrique et la division sexuelle du travail est bien implante. Les lois dquit salariales sont venues longtemps aprs une rvolution qui ne sen est peu souci. La conscience de ltendue de la violence familiale a d attendre. La fondation de la Fdration des Femmes du Qubec en 1966, dont le terreau a srement t prpar par les espoirs suscits par la R.T., et lexplosion du fminisme partir de la fin des annes soixante, se chargeront dune rvolution fministes encore en marche 2. Les rapports de pouvoir entre les sexes perdurent toujours, ce nest quune manifestation de la persistance des structures sociales demeures inchanges. Il ny a pas eu beaucoup de redistribution de pouvoir ou de richesse, ni entre le Canada et le Qubec, ni lintrieur du Qubec. En 1970 comme en 1961, le revenu moyen des Qubcois reprsentait 90% de celui de la moyenne canadienne. Mme pendant les annes fastes o les taudis disparaissaient sous lassaut des dmolisseurs et o les routes se pavaient toute allure, le taux de chmage demeurait au-dessus de la moyenne canadienne et les carts des revenus entre les plus riches et les plus dmunis, et entre les femmes et les hommes, ne se rtrcissaient gure 3. Autant la Rvolution tranquille que ses critiques ne peuvent tre compris hors du contexte international dans lequel ils se situent. Les rformes librales se situent au cur des Trente Glorieuses conomiques, pendant les mouvements de dcolonisation, la dsgrgation raciale aux tats-Unis, la guerre du Viet Nam, la Rvolution culturelle chinoise, les revendications
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En 2006, les revenus des femmes, drivs de toutes sources, reprsentent 63% de celui des hommes, et moins si elles appartenaient ce quon nomme des minorits visibles . Il demeure beaucoup plus de femmes que dhommes la tte dune famille monoparentale et leurs revenus sont de beaucoup infrieurs. En 2007, le revenu des familles monoparentales dont la femme tait la cheffe slve 39 347$; celles dont un homme tait le chef, 60 302. Qubec, Conseil du Statut de la femme, Portrait des Qubcoises en 8 temps, 2010, p. 7; Dossier immigrantes, http://www.scf.gouv.qc.ca/index.php?id=18; Revenu moyen des units familiales selon certaines (type de famille, ge, scolarit et mode d'occupation du logement), Qubec, 2007. http://www.stat.gouv.qc.ca/donstat/societe/famls_mengs_niv_vie/revenus_depense/revenus/revfam_tab1.htm; Aprs les transferts, les revenus se chiffrent 36 669$ pour les femme et 49, 318$ pour les hommes en situation monoparentale. Sur le plan domestique, les rapports de pouvoirs nont pas beaucoup boug puisque les femmes sont victimes de violence conjugale 4,5 fois plus que les hommes Au Qubec, 17 321 infractions contre la personne commises dans un contexte conjugal ont t rapportes la police en 2008. Ces crimes ont fait 14 242 victimes fminines (82 %) et 3079 victimes masculines (18 %Il ne sagit que des cas rapports la police. Ministre de la Scurit publique, La criminalit dans un contexte conjugal Statistiques 2008. Document non publi. http://www.inspq.qc.ca/violenceconjugale/statistiques/default.asp?id=6 3 Quant aux carts de richesse, Centre canadien de politiques alternatives nous apprenait, en dcembre 2010, Au cours de la dernire dcennie, le tiers de l'augmentation des revenus des Canadiens a profit 1 % de la population, soit aux 250 000 personnes qui gagnent plus de 169 000 $ par anne.

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tudiantes, lessor de la Nouvelle gauche occidentale et le Congrs de Vatican II. Aujourdhui, le rvisionnisme est ancr dans la libralisation des marchs, le post-modernisme, la troisime voie de la social-dmocratie, lintervention militaire en Afghanistan, les crises financires, et le ressac antifministe. Un rvisionnisme amnsique, qui nest pas innocent, et qui risque de nous propulser au bon vieux temps de ltat discret et irresponsable. Car certaines des critiques rcentes de la R.T. se situent malheureusement dans le cadre dun no-libralisme qui prne labolition de ltat-providence, en faisant appel tantt aux idaux postmodernes dautonomie de lindividu, tantt tout simplement aux contraintes financires que la responsabilit sociale de ltat impose aux nouvelles classes moyennes. Andre Lvesque est professeure retraite en histoire de lUniversit McGill, spcialise en histoire conomique et sociale, plus particulirement en histoire du mouvement ouvrier et de la classe ouvrire au Qubec, et en histoire des femmes en Occident.

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RAPPORTS DU MOUVEMENT SYNDICAL ET LETAT QUBCOIS AU TOURNANT DE LA RVOLUTION TRANQUILLE Par Jean-Claude Roc Les annes 1960 symbolisent les grands changements qui ont introduit le Qubec dans la modernit. Ces mutations sociopolitiques, conomiques et culturelles sinscrivent dans lhistoire du Qubec sous lappellation de Rvolution tranquille. Celle-ci a modifi les rles de lEtat, donn naissance de nouveaux rapports sociaux porteurs de nouveaux conflits et de nouvelles revendications. Le prsent texte sintresse aux rapports entre le mouvement syndical et lEtat dans les relations de travail au cours des annes 1960-1980. Les nouveaux rles de lEtat Pour mieux dfinir et cerner les rapports entre ces deux acteurs sur le plan analytique, il nous parait ncessaire de faire rfrence la Rvolution tranquille : un ensemble cohrent de rformes qui ont t mises en uvre pour aligner le Qubec sur les socits capitalistes avances. Il s'agit d'un processus politique dfini en terme de rattrapage ou de modernisation permettant la socit qubcoise de combler un certain nombre de retards accumuls, principalement depuis les annes 1930 dans la transformation des structures, des institutions sociales et politiques (Rouillard, 1989: 29). L'Etat s'attribue de nouvelles fonctions. Il intervient dans l'conomie pour faciliter la mise en application de politiques conomiques, pour rglementer les rapports entre les syndicats et le patronat. Il intervient aussi dans le social pour compenser les effets de la misre et les risques sociaux tout en assumant la gestion et la distribution des services sociaux. L'Etat qubcois devient, comme tous les autres Etats o s'applique le keynsianisme, la fois rgulateur conomique et rgulateur social. L'Etat-Providence est l'uvre au Qubec. Les rapports de l'Etat avec les citoyens et les organisations sociales ont chang son intervention dans l'conomie et dans le social, ce qui est l'enjeu de nouveaux conflits: de nouveaux mouvements sociaux mergent, porteurs de nouvelles demandes adresses l'Etat et de nouvelles revendications. Les syndicats deviennent un acteur social trs actif: ils interviennent non seulement dans tout ce qui touche le travail et qui y a rapport, mais aussi dans tous les dbats politiques, sociaux et idologiques. Le radicalisme idologique du mouvement syndical

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Au dbut de la Rvolution tranquille tout parat tre beau et harmonieux entre l'Etat et les organisations syndicales. Celles-ci, comme l'ensemble des forces progressistes, appuient le gouvernement dans la mise en uvre des rformes et s'unissent lui contre les forces conservatrices ou ractionnaires qui s'y opposent. (Piotte, 1977:95). Cette coexistence, qualifie de pacifique (ibid.) ne dure pas longtemps, elle s'effrite et se rompt. Les conflits inhrents toute forme de gestion de l'Etat capitaliste clatent. La Rvolution tranquille se transforme en tribune de revendications: revendications des mouvements sociaux pour assurer leur autonomie et avoir droit de participer aux dcisions institutionnelles qui les concernent, radicalisation idologique du mouvement syndical et affrontements avec l'Etat-employeur pour dfendre et protger les intrts des travailleurs face aux politiques patronales du gouvernement. Il importe aussi de souligner que les principales rformes incarnes par la Rvolution tranquille, c'est--dire la rforme du systme de sant et d'ducation donnant accs tous aux services de sant et d'ducation, et l'intervention de l'Etat dans l'conomie, sont des demandes longtemps rclames par les organisations syndicales (Rouillard, 1989: 287). Celles-ci "dbordaient la dimension politique ou institutionnelle pour assumer les attentes des classes populaires" (Boucher, 1994:31). Insatisfait de lapproche de lEtat qubcois envers ces attentes, le mouvement syndical remet en question le modle de socit capitaliste. Au niveau idologique, le radicalisme syndical s'exprime travers le virage gauche des Centrales syndicales. S'opposant l'idologie de rattrapage du gouvernement libral, voulant redfinir l'organisation conomique et sociale, elles publient chacune de leur ct, un manifeste politique labor partir de la grille d'analyse marxiste. La CEQ, dans son manifeste intitul L'cole au service de la classe dominante, dnonce l'exploitation capitaliste, analyse la socit en termes de conflits de classes antagonistes et l'cole en tant que lieu de reproduction perptuelle du systme capitaliste. La CSN, dans son manifeste Ne comptons que sur nos moyens, tout comme la CEQ, s'attaque aux fondements du systme capitaliste, avec beaucoup plus d'acuit, bien entendu. Elle propose l'abolition de l'Etat capitaliste pour le remplacer par un Etat socialiste. Dans cette socit socialiste, indique la CSN, l'conomie sera contrle par les travailleurs qui participent avec l'Etat, oppos aux intrts de la bourgeoisie, sa planification (CSN, 1971). Quant la FTQ, dans son manifeste L'Etat, rouage de notre exploitation, elle dnonce la domination de l'imprialisme conomique qui s'effectue par la concentration du pouvoir conomique aux mains des grands propritaires mondiaux. (FTQ, 1971:15). Dans cette structure de domination, l'Etat joue un rle cl, indique la FTQ, en tablissant des politiques de subventions l'entreprise prive qui se font en fonction des intrts de la classe dominante (ibid.:16). Ainsi, l'intervention de l'Etat dans le

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dveloppement conomique, au lieu de corriger les ingalits dans la rpartition de la richesse, soutient et maintient l'exploitation capitaliste (ibid). Les centrales syndicales vhiculent un discours radical face au systme capitaliste et l'Etat. Mais si leur discours est d'inspiration marxiste, il y a toutefois une nuance tablir. Selon nous, leur projet de socit n'est pas tout fait homogne quant aux principaux objectifs. La CEQ, dans son discours, met davantage l'accent sur l'cole qu'elle qualifie de moteur de reproduction des rapports sociaux de classes et de production, milite en faveur de la construction d'une socit socialiste pour btir une cole de masse. La CSN elle aussi, milite en faveur de la construction d'une socit socialiste, mais pour btir un systme conomique planifi, gr par les travailleurs. Quant la FTQ, elle revendique la participation du peuple qubcois dans l'action conomique, le renforcement des institutions conomiques publiques, la nationalisation de l'pargne collective pour orienter le dveloppement conomique en fonction des besoins de la collectivit plutt que sur celui des profits. La FTQ plaide en faveur de la construction d'une socit o la collectivit, et non une classe spcifique s'approprie le pouvoir conomique dont la gestion et l'orientation seront l'uvre de l'Etat. Les Centrales, avec une certaine nuance, militent en faveur du socialisme. Cependant, leur projet de socit socialiste est vaguement dfini, peine bauch et les moyens qu'elles envisagent pour le raliser sont limits (Beaucage, 1989:20-21). Aucune de ces Centrales ne milite en faveur d'un parti travailleur authentique, capable de canaliser activement et politiquement l'option socialiste, c'est--dire selon Favreau, un parti qui regroupe les militants les plus actifs, un parti qui lutte pour le socialisme en rpondant aux intrts court et long terme des travailleurs et de toutes les couches exploites du peuple, un parti qui systmatise, oriente et unifie les luttes qui se mnent sur les diffrents fronts contre le capitalisme (Favreau, 1978: 6). L'absence d'un tel parti permet au mouvement syndical de se faire le porte-parole idologique de la classe populaire. Toutefois, malgr ces considrations et les diffrences entre les centrales dans leur critique du systme capitaliste et dans les objectifs principaux de leur projet de socit, toutes se rejoignent sur un point: la condamnation du rle de l'Etat dans le dveloppement conomique, de la concentration du pouvoir conomique dans les mains des possdants et la distribution inquitable des richesses (Beaucage, 1989: 22). Cette phase de radicalisation traduit le dpassement du syndicalisme affairiste pour pouser le syndicalisme de combat (Piotte, 1977). Les fronts communs intersyndicaux

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Par ailleurs, l'intervention de l'Etat dans le social et sa gestion, fait de lui non seulement le dcideur, l'orienteur des services sociaux et le distributeur, mais galement le plus grand employeur au Qubec. Il est la fois concepteur et lgislateur des normes en matire d'organisation du travail dans les services publics et para-publics. Comme tout patron, l'Etat cherche considrablement tendre son influence et son autorit dans les relations de travail avec ses employs. Ce nouveau "mode d'autoritarisme" modifie profondment les relations de l'Etat-patron avec le mouvement syndical. Ainsi les ngociations des annes 1964-1968 ont permis aux Centrales syndicales d'obtenir certains gains importants pour leurs syndiqus des secteurs public et parapublic: augmentation de salaire et scurit d'emploi. Par contre, elles sont marques par des grves et des arrts de travail importants (Rouillard, 1989:376-377). Par la suite, le gouvernement durcit de plus en plus sa position dans ses relations avec les syndicats. C'est ainsi que dans les annes 1971-1972, la CEQ, la CSN et la FTQ forment un front commun intersyndical pour contrecarrer l'intransigeance du gouvernement face aux revendications syndicales. La principale revendication soutenue par le Front commun consiste en une rmunration de $100.00 comme salaire de base hebdomadaire pour les salaris du secteur public et parapublic. A la suite de grves gnrales et de dbrayages spontans et avec l'appui de la population (ibid.: 380-382), les syndiqus obtiennent finalement gain de cause: leur revendication majeure, le salaire de $100.00 par semaine pour les 50,000 employs les moins pays du secteur public et un rgime amlior de scurit d'emploi leur sont accords (Fournier, 1994:76). L'indexation du salaire dans le secteur public aura un effet d'entranement dans le secteur priv (ibid.). La revendication du salaire minimum de $100.00 est une revendication vise conomique qui inclut la fois une porte de classe (Boucher, 1994:30). En 1974-1975, les trois Centrales refont l'unit, forment un nouveau front commun et mettent de l'avant des revendications visant rcuprer le "pouvoir d'achat et de l'enrichissement perdus par la suite de la forte pousse inflationniste des annes 1973-75" (Beaucage, 1989:40). En plus des grves entreprises par les centrales syndicales pour arracher l'indexation des salaires la hausse des cots de la vie, elles tiennent aussi un sommet sur la hausse des prix et l'indexation des salaires. A ce sommet ont aussi particip des reprsentants de l'Union des producteurs agricoles, des associations coopratives, de l'conomie familiale et un mouvement de dfense des consommateurs (Foumier, 1994: 101). Sous l'gide des centrales syndicales, plusieurs rsolutions de revendications sont adoptes: rouverture des contrats de travail, indexation des salaires,

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relvement des pensions de scurit de la vieillesse; rajustement de toutes les formes d'allocation sociale et gratuit des mdicaments pour les retraits gs de 65 ans et plus (ibid.). Agents conomiques agricoles, mouvement syndical et mouvement populaire se regroupent pour empcher la dtrioration du niveau de vie des salaris et des non-salaris. Salaire direct et salaire indirect convergent. L'Etat est doublement mis en cause. En tant que patron, il est interpell rouvrir la convention collective et procder une nouvelle ngociation salariale. En tant que providentialiste, on lui rappelle son engagement tenir compte des besoins sociaux de la population et compenser les effets pervers de l'conomie qui frappent avant tout les non-salaris (les plus dmunis). Nouveau front commun et remise en cause du concertationnisme Le Parti qubcois (P.Q.), une fois arriv au pouvoir, cherche amliorer les relations de l'Etat avec les organisations syndicales. Il met en oeuvre une politique de concertation, c'est--dire un nouveau mode de consultation par lequel le gouvernement pquiste entend "faire travailler ensemble et dans le mme sens les syndicats, le patronat et l'Etat (ibid.:135). Jose Mona Gagnon (1991 et 1994) dsigne cette initiative sous le vocable de tripartisme et de partenariarisme. Pour Caria Mumm Lipsig (1991), il s'agit d'une orientation nocorporatiste inscrite dans une approche nationaliste. La politique concertationniste du gouvernement pquiste est caractrise de plusieurs faons: confrence socio-conomique, confrence thmatique, confrence sectorielle, sommet rgional, confrence au sommet (Gagnon, 1994: 70). Ce sont autant de forums permettant au mouvement syndical de se prononcer sur plusieurs questions d'intrt gnral (ibid.). L'Etat reconnat le mouvement syndical comme une force sociale et politique avec laquelle il faut travailler ensemble pour instaurer un nouveau contrat social, conu dans l'approche de la social-dmocratie. Ainsi, les organisations syndicales sont les seuls groupes sociaux hautement institutionnaliss face l'Etat et au capital, implicitement proclams reprsentants non seulement des salaris mais aussi des sans-emploi, des retraits et de tous les exclus (Gagnon, 1991:175). La participation institutionnelle des organisations syndicales leur confre non seulement une reconnaissance politique et sociale de niveau suprieur, mais renforce le nocorporatisme du mouvement syndical. Cependant, la politique concertationniste du gouvernement pquiste n'est pas l'abri des conflits inhrents aux relations de travail. Le gouvernement Lvesque, pour faire face la crise des finances publiques, se tourne vers les salaris de la fonction publique et dcide unilatralement de rouvrir la

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convention collective. Son objectif est de rduire la masse salariale des employs de l'Etat en procdant par des coupures, des rductions et des gels de salaires. L'action syndicale entre en mouvement. La CEQ, la CSN et la FTQ refont l'unit et forment un autre front commun pour contrecarrer l'offensive patronale. De nouveaux affrontements se dclarent entre l'Etat-patron et le mouvement syndical. Le gouvernement vote la Loi 70, une loi matraque lui donnant le droit de rcuprer de janvier mars 1983, le plus clair des augmentations de salaires consenties en 1982 et, du mme coup, le droit de suspendre l'exercice du droit de grve dans le secteur public et parapublic (Fournier, 1994: 183). Le Front commun dfie la loi 70 et poursuit ses pressions (grves, arrts de travail, manifestations). Le gouvernement ne bronche pas de sa position et applique ses dcisions. Les enseignants entendaient maintenir une rsistance toute preuve et sont forcs de retourner au travail. L'entre en vigueur de la Loi 111, les menace de congdiements discrtionnaires, de perte d'anciennet et de suspension de leurs droits syndicaux (ibid.: 185). La politique concertationniste du gouvernement pquiste a refroidi pour un certain temps, l'ardeur du radicalisme syndical, mais elle n'arrive pas le stopper comme nous le laisse entendre Jacques Boucher (1994:29). En rsum, l'histoire du mouvement syndical des annes 1970 et jusqu'au dbut des annes 1980 est principalement celles des fronts communs intersyndicaux. Les centrales ont mis de ct leurs rivalits pour s'unir contre les politiques gouvernementales en matire de relations de travail. Andr Beaucage nous rappelle que: "Les fronts communs intersyndicaux ont dfendu, entre 1971 et 1983, une politique salariale qui prnait une rduction des carts relatifs de salaire et un enrichissement pour chaque salari" (Beaucage, 1989: 78). Deux ambitions satisfaisantes, dit-il, des fronts communs. Laction syndicale des fronts communs s'articule la fois autour des revendications institutionnelles et organisationnelles sur le fond des rapports sociaux Andr Beaucage (1989) analyse l'action syndicale des fronts communs uniquement en termes de revendications organisationnelles bien spcifiques, c'est--dire des revendications de politique salariale, tandis que selon nous, toute action organisationnelle a une incidence institutionnelle. Les fronts communs sont des formes d'action syndicale qui ont t menes sur deux fronts. Au niveau organisationnel, les fronts communs ont dvelopp des stratgies revendicatrices offensives et dfensives en matire de politique salariale et d'amlioration de la scurit de l'emploi. De plus,

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leurs revendications ont aussi pour objectif de faire modifier les dcisions institutionnelles et tenter d' y faire participer le mouvement syndical. C'est le niveau institutionnel. A ce niveau, nous prenons pour exemple, tout particulirement, les fronts communs de 1972 et de 1974. Le Front commun de 1972 a forc le gouvernement revenir sur sa dcision de ne pas accorder le salaire de base de 100.00 aux employs du secteur public et l'a pouss rouvrir la convention collective, avec la participation des centrales syndicales, pour la prolonger d'un an. (Fournier, 1994:82). Tout ceci a une incidence sur le rapport salarial. Le Front commun de 1974-75 a galement pouss le gouvernement rouvrir la convention collective pour y inclure la principale revendication syndicale, l'indexation des salaires par rapport la courbe de l'inflation, de mme qu'il a obtenu aussi la participation des syndicats aux discussions. En 1982, le Front commun a tent de faire participer les organisations syndicales aux discussions, aux prises de dcision concernant la rouverture de la convention collective. Malheureusement, cette revendication n'a pu russir faire modifier la dcision du gouvernement d'agir unilatralement et d'imposer ses dcisions. Ces revendications remettent en question les rapports sociaux existants entre le mouvement syndical et lEtat. Profitant des espaces dmocratiques crs par la Rvolution tranquille, le mouvement syndical prend un virage gauche, en inscrivant son discours dans la grille danalyse de la lutte des classes. Cette orientation idologique a une influence considrable sur la formation des Fronts communs et la remise en question de lintervention de lEtat dans le dveloppement conomique et, par le fait mme, sur lidologie de rattrapage qui encadre la Rvolution tranquille. Bibliographie Beaucage, Andr, Syndicats et conjoncture conomique. Lexprience des fronts communs du secteur public qubcois. de 1971 1983, Sillery, PUQ,1989 Boucher, Jacques, Transformation du discours de la CSN sur la modernisation sociale des entreprises, Montral, UQAM, Thse de doctorat, 1994 Favreau, Louis, Les syndicats et la question du parti des travailleurs. Quelques expriences dans lhistoire du mouvement ouvrier international, Montral, Les Presses solidaires, 1978 Fournier, Louis, Solidarit, Histoire de la FTQ, 1965-1992. La plus grande centrale syndicale au Qubec, Montral, Qubec/Amrique, 1994 Gagnon, Jose, Mona, Le syndicalisme : tat des lieux, Qubec, Institut qubcois sur la culture, 1994

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Le syndicalisme : du mode dapprhension lobjet sociologique, Sociologie et socits, Vol. 23, No, aut. 1995, pp 79-95 Lipsig, Mumme-Carla, Future conditionnal : Wars of position in the Qubec labor mouvoment, Studies in Political economy, No36, 1991, pp, 73-101 Piotte, Jean-Marc, Le syndicalisme de combat, 1977 La CSN, Ne comptons que sur nos propres moyens, 1971 La CEQ, Lcole au service de la classe dominante 1972 La FTQ, Ltat, rouage de notre exploitation, 1971 Jean-Claude Roc est harg de cours au dpartement de travail social et des sciences sociales l'Universit du Qubec en Outaouais(UQO) . Collaborateur au journal Rue Frontenac.

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QUBEC INC., LE BEURRE ET LARGENT DU BEURRE

Par Gatan Breton Qubec Inc. est le nom que lon donne gnralement a un groupe dentrepreneurs ou dentreprises, form de Qubcois francophones, qui est apparu dans les annes soixante. La formation de ce groupe rpondait une longue tradition consistant prtendre que les Canadiens-franais navaient pas les qualits pour atteindre des postes importants dans le domaine des affaires et un ostracisme presque complet des Qubcois dans le monde de la finance, contrl par les anglophones. Nous nous souviendrons des affirmations infamantes du prsident du Canadien national, Donald Gordon propos des francophones 4. Il sagissait dune position essentiellement raciste dautant plus inacceptable que lorganisme quil reprsentait tait la proprit du gouvernement du Canada. Ajoutons galement, ce stade-ci, quil existe un magazine qui sappelle Qubec Inc. Cette publication dfend les intrts des entrepreneurs et reproduit et exprime assez clairement ce qui nous semble tre les traits essentiels de lidologie de ce mouvement. Les coffres de ltat Le moyen retenu pour atteindre lobjectif, consistant montrer que les Qubcois francophones taient aussi capables que nimporte qui de grer les affaires, a t de favoriser lmergence dune classe dentrepreneurs en utilisant ltat. Les entreprises ainsi cres ont eu le soutien de ltat qubcois et ont pu se dvelopper partir des contrats fournis par le gouvernement. Les tapes furent multiples. Pour montrer la capacit des francophones du Qubec diriger de grandes entreprises, le gouvernement du Qubec les a dabord, en bonne partie, cres. Il a, par exemple, cr HydroQubec, qui a t un instrument extraordinaire pour dmontrer le gnie cratif des Qubcois et leur capacit faire des affaires avec nimporte qui dans le monde. Ensuite, il a dmantel dpartement dingnierie de cette dernire, pour favoriser le bureau conseil Lavalin.

Sa dclaration disait peu prs quil ny avait pas de Canadiens-franais assez comptent pour atteindre un poste de direction au Canadien National. Cependant, la forme de sa dclaration tait, si jai bonne mmoire, bien plus infamante. Je dis, si jai bonne mmoire, car sil y a des traces de la dclaration sur Internet, je nen ai trouv aucune transcription.

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Les annes soixante ont vu le gouvernement du Qubec crer une srie dinstitutions et dentreprises dtat. videmment, le dsir de montrer les capacits des Canadiens-franais ntait pas la principale motivation. Le gouvernement de lUnion Nationale avait laiss le Qubec exsangue aprs plus de 20 ans dultra-conservatisme. Cependant, le retard conomique des Qubcois tait aussi li la mauvaise rputation des Qubcois francophones comme gestionnaires. Les deux allaient de pair. Il faut bien admettre que la gestion de lUnion Nationale navait rien pour remonter la rputation de gestionnaire des Qubcois. Le gouvernement a servi de moteur au dveloppement des entreprises de Qubec Inc. La pratique du financement tatique a pris une dimension quasi naturelle et les rles se sont retrouvs renverss. Il est devenu non seulement normal mais frquent que ltat finance les investissements privs. Il ny a plus dinvestissement sans que le gouvernement injecte une quantit souvent importante de fonds publics. Bref, le priv se finance dans les coffres de ltat. Le Qubec n'aide pas adquatement les entrepreneurs en matire de capital de risque, affirme Charles Sirois. Il propose un modle qui permettra la fois aux entreprises innovantes de trouver les sommes ncessaires leur dveloppement tout en donnant l'occasion aux petits investisseurs de participer leur croissance. On pourra constater facilement que cette drive du libralisme nest pas nouvelle. Au temps de Taschereau, les amis de ltat tenaient la caisse et ne se gnaient pas pour y puiser allgrement. Maurice Duplessis, aprs avoir fait un inventaire exhaustif des corruptions des libraux dans son Petit catchisme de llecteur, en plus de les imiter, sest empress de leur ajouter quelques nouvelles variantes. Depuis quand un tat libral doit-il fournir les fonds pour que les entrepreneurs investissent? Mais, cest le modle qui prvaudra dans la deuxime phase de Qubec Inc. Le gouvernement doit prendre les risques mais organiser sa participation de telle faon que les petits investisseurs puissent participer leur croissance . Le projet de Charles Sirois est clair. Participer leur croissance signifie profiter des rendements sil y en a. Les entrepreneurs privs profitent de la croissance, le cas chant, mais nont rien avoir avec les pertes sil y en a. Les PME sont si essentielles, il faut bien faire des efforts! Il fut un temps au Qubec o les gens remplaaient le crucifix dans leur cuisine par le mot PME. C'est Serge Saucier qui aimait raconter cette anecdote la belle poque du Rgime d'pargne actions (RA) du Qubec.

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videmment, Serge Saucier est un de ces entrepreneurs ayant le plus profit de ce systme. Il a eu tous les contrats possibles, a sig sur toutes les commissions et a t ml toutes ces merveilleuses dcisions que savent si bien prendre les chefs dentreprise et qui ont men le Qubec (pas Inc.) en arrire en le transformant en pays en voie de renveloppement, c'est--dire, o on dtruit systmatiquement toutes les institutions qui avaient t cres et qui ont servi de socle lrection de Qubec inc. Avec le financement public et la remise systmatique des risques au gouvernement, on peut vraiment se demander ce quest un entrepreneur? Quest-ce quun entrepreneur sinon une personne qui est dispose risquer sa chemise pour raliser son rve? Certains poursuivent leurs objectifs contre vents et mares. Dautres parlent de risques calculs. Guy Gagnon, lui, cherche constamment la bonne histoire, qui remplira ses salles de cinma ou celles des autres. Aujourdhui la mode est de risquer la chemise des payeurs de taxe. Notons que cette mode est internationale. Les coffres des travailleurs Puis, dans la phase subsquente, lide mirifique a germ dutiliser largent des travailleurs pour financer leurs emplois, ou du moins cest ce que le discours officiel prtendait. On a donc assist la cration de fonds de solidarit de travailleurs, dans le but de participer au financement des entreprises dici. On a ainsi redonn un troisime souffle Qubec Inc. Une telle association peut paratre tonnante lobservateur tranger, mais elle se situe dans le droit fil de la tradition qubcoise. Au Qubec, la question nationale a toujours interfr dans la question sociale. De fait, elle a fait plus quinterfrer, elle a pris toute la place. La question nationale tait dabord un problme de la bourgeoisie. La bourgeoisie canadienne-franaise narrivait pas faire sa place. Or, dans le raisonnement propos, une nation, pour exister, a besoin davoir sa propre bourgeoisie. Bref, on a dit aux travailleurs quil tait inconvenant quils soient exploits par des patrons trangers et quils devaient lutter pour tre exploits par des gens de leur ethnie. Il na jamais t question quils arrtent dtre exploits. Bref, il manquait un lment essentiel pour faire un peuple : une bourgeoisie. Cette union sacre autour de la question nationale a compltement vacu la question sociale, celle des diffrences de classes. Elle le fait encore. Tout le problme de ce qui reste du

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Parti Qubcois est l (je parle ici des militants sincres qui croient la souverainet). force de repousser au lendemain du grand jour toute discussion sur la sorte de socit que lon voulait, les contenus sociaux-dmocrates qui faisaient lintrt de son programme ont t remplacs tranquillement par le mme discours que celui des libraux, voire souvent par celui de lUnion nationale, c'est--dire un nationalisme de PME avec des dirigeants (exploitants) bien de chez nous. Cette union sacre, comme nous venons de le dire, sincarnait aussi dans les syndicats catholiques qui tenaient fermement les travailleurs canadiens-franais lcart des luttes ouvrires internationales sous le couvert de la religion. Ces supposs syndicats rassemblaient patrons et employs dans une mme vision paternaliste, nationaliste et religieuse. Chacun gardait sa place et personne ne se rvoltait contre Dieu ou contre la place qui lui tait dvolue (de droit divin). Comme les Anglais sont protestants, on comprendra facilement lintrt de lglise catholique dans un tel mouvement. Lidologie est claire, avoir des petits patrons dici, dirigeant des petites entreprises dici et faisant travailler de bons catholiques dici, sans se mler des grandes affaires et de la haute finance, protestantes et dangereuses mais contribuant aux uvres religieuses catholiques. Quand on dtourne largent des travailleurs et des citoyens, car les avantages fiscaux sont importants, pour supposment faire avancer le syndicalisme et sauver des emplois, mais quon se retrouve dans toutes les embardes de ltat soutenant Qubec Inc., on se retrouve exactement dans la mme situation qu lpoque des syndicats catholiques. Sauvons la nation ensemble, nous sauverons les travailleurs plus tard, toujours plus tard! En attendant, sur le terrain, le syndicalisme recule, la prcarit sinstalle partout, les horaires sont de plus en plus dbrids; tout cela financ doublement par largent des travailleurs, contribuables (limpt est de plus en plus rgressif) et par leurs fonds de pension, Fonds de solidarit (sic) mais aussi les rgimes de retraite (notamment, la Caisse de dpt). Petit pain, petite entreprise Quand on est n pour un petit pain On le sait, les Qubcois ont toujours t relgus aux petits profits et plusieurs ont intgr ce schma. Les entreprises de Qubec Inc. seront donc souvent des petites entreprises. Cest lentreprise prive qui contribue le plus la croissance conomique. Les gouvernements lont oubli, dit John Dobson. Dabord, rappelons que lentreprise prive est le moyen que nos socits ont choisi pour faire fonctionner lconomie. Dire quil faut se rappeler que cest lentreprise prive qui contribue le

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plus la croissance conomique est comme si le gouvernement disait quil ne faut pas oublier quil contribue le plus faire des lois. Mais, partir du moment o cette entreprise prive est finance et soutenue par les fonds publics, est-ce encore vrai? Peut-elle encore dire quelle fait sa part dans le pacte qui la fonde? La crise conomique rappelle aux leaders dici que le moteur de notre conomie, les entreprises, est en danger. La situation est critique : dj en mode de survie, les entreprises nont plus accs au capital priv. Les banques coupent les marges de crdit et les dirigeants de PME ont dj fait le mnage partout o ils pouvaient. videmment, les banques posent problme. Les banques canadiennes nont jamais t en crise et nont jamais manqu de liquidit suite des dfauts de paiements. Ds 2008, les banques canadiennes continuaient de prsenter des profits records et celles qui ont connu un lger flchissement au 3me trimestre ont obtenu ce rsultat en manipulant grossirement leurs provisions pour mauvaises crances (jusqu les multiplier par 4). En 2009, le retour aux profits record tout azimut tait lordre du jour. Alors quand les banques reoivent de largent des gouvernements pour pouvoir financer les entreprises, elles doivent bien rire de la navet (ou de la complicit) de nos lus. Mais, pourquoi les entreprises auraient-elles eu besoin des fonds de ltat ou des banques ce moment-l? Si nous tions en rcession, les prix baisseraient et les salaires, gards bas depuis dj des dcennies en comparaison des prix, baisseraient encore plus. Les ventes baisseraient et, donc, les entreprises nauraient pas besoin de financer de nouveaux investissements. Si, par ailleurs, la relance de la consommation fonctionne, les entreprises vont fonctionner comme avant et nauront donc pas de problme de liquidit. Le vrai problme est que tout cela nest que mensonge et manipulation pour tirer le plus possible de fonds publics de gouvernements dont on ne sait plus sils sont achets ou simplement totalement incomptents (remarquons que lun nempche pas lautre). Le dveloppement et la mise en march dun nouveau mdicament requirent des annes de travail et dnormes capitaux. Malgr tout, lindustrie biopharmaceutique au Qubec a russi sriger comme un ple de dveloppement conomique majeur. La crise du crdit et la pnurie de brevets menacent maintenant lavenir de plusieurs biotechs ainsi que des milliers demplois. Il fallait bien que les pharmaceutiques se plaignent aussi. Les compagnies pharmaceutiques jouissent dun rgime de protection absolument blind au Canada. De plus, elles ralisent, aprs avoir dduit les dpenses de recherche et de dveloppement, des taux de profit rcurrents avoisinant les 50 pourcent. Avec a, elles auraient des problmes se financer! Cest sans doute quelles ont distribu trop de dividendes.

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Cette question des dividendes est rvlatrice. Prenons lexemple des deux banques qui se spcialisaient dans les hypothques taux avantageux. Ces deux banques avaient ralis des dizaines de milliards de bnfices dans les annes immdiatement prcdant 2007-2008. Une bonne partie de ces bnfices avait t distribue en dividendes. Donc, les actionnaires sen sont mis plein les poches et tout tait normal. Puis, rien ne va plus. On voit des risques de perte, alors tout le monde se tourne vers le gouvernement. Mais, les pertes de 2008, ntaient que broutilles ct des profits engrangs au cours des annes prcdentes. Si les actionnaires peuvent encaisser les dividendes, pourquoi ne peuvent-ils pas les reverser quand il y a des problmes. Les investisseurs gardent largent reu ralis en prenant de gros risques, et les contribuables paient les pots casss, ce qui permet de conclure que le risque est maintenant unidirectionnel : le risque de gagner pour lactionnaire et le risque de perdre pour le contribuable, qui na jamais si bien port son nom. Une autre question hautement idologise est celle de lemploi. Il est indniable que, ce quil est convenu dappeler le taux de chmage de plein emploi, a augment sensiblement depuis une ou deux dcennies. Faire augmenter ce paramtre consiste dclarer que le monde du travail aura de moins en moins besoin de bras humains, donc prendre acte des avances de la technologie. Alors, comment se fait-il que, priodiquement, les entreprises se plaignent de ne pas avoir les travailleurs quelles voudraient, en dpit de tous les programmes offerts (faon de parler) aux assists sociaux et en dpit aussi de tous les gens qui narrivent plus se retrouver de lemploi. De plus, ces pnuries proclames nont pas lair davoir de grands effets sur le contenu des tablettes de magasins, par contre elles en ont de srieuses sur les tarifs de certains travailleurs spcialiss. Le prsident du Groupe financier BMO au Qubec, Jacques Mnard, mne une croisade personnelle pour mobiliser la socit qubcoise dans la lutte contre le dcrochage scolaire. Une bonne partie des problmes de pnurie de main-duvre dans lindustrie manufacturire serait rgle si lon pouvait mieux orienter la scolarit des jeunes en fonction des ralits du march du travail, clame-t-il. La question de lcole est trop vaste et complexe pour tre traite srieusement ici. Disons simplement quil sagit, pour les entreprises, de mettre la main sur un autre bien collectif. Il est symptomatique que ce soit encore Jacques Mnard, promoteur de la privatisation de la sant finance par le public qui en parle. videmment, le test ultime de tous ces oracles demeure la conformit la ralit, une ralit quils nous fabriquent de toute pice. Il faut revenir notre

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petit univers triqu dirig par la petite bourgeoisie canadienne-franaise, exploite son tour par le grand capital international. Le vocabulaire guerrier Limagerie guerrire est devenue dominante dans le monde des affaires. La conqute des marchs se fait maintenant avec les Guerriers de lmergence, titre dune plaquette publie par un ordre comptable (CMA). Tout est bataille, stratgie, et Machiavel comme Sun Tse se vendent comme jamais. Aux OPA hostiles succdent les prises de contrle. Pour Vincent Guzzo, lentrepreneur est un chevalier des temps modernes. Il a troqu son armure contre un complet cravate. Il ne se bat plus pour des territoires, mais pour des parts de march. Et sil crase son ennemi, cest quil est n pour a. Le patron des cinmas Guzzo sait quil peut tre dcapant. Et il sassume. Aprs que la bourgeoisie ait organis sa reproduction autour de la russite scolaire, voil quon en revient aux critres de la naissance. Lhomme daffaires est n pour a. Remarquons que ce retour aux mthodes de succession du rgime fodal est normal, puisque lhomme daffaires devient un chevalier, une figure mythique du monde fodal, justement. Dans le contexte qubcois, le sens est double. On accusait les Canadiens franais de ntre pas faits pour les affaires. On leur disait que c'tait dans leur ducation, pas dans les gnes. Ce que dit Guzzo, cest que cest justement dans les gnes et que ces gnes peuvent sexprimer en franais aussi bien quen anglais et chez les catholiques autant que chez les protestants. Car, nous nous souvenons tous des affirmations mal cites de Weber. Weber dit que lthique protestante est plus propice au dveloppement du capitalisme (donc laccumulation du capital). Ce quil dit plus prcisment, cest que lesprit puritain, qui encourage un travail sans relche et une vie austre, c'est--dire sans dpenses qui ne sont pas essentielles, encourage la thsaurisation et, de ce fait, la constitution dun capital qui saccrotra avec les gnrations. Les catholiques, qui ne sont pas faits, selon Mrg Paquet, pour allumer le feu des hauts fourneaux mais celui de la foi, tiendront pourtant le mme discours que Weber. La richesse est gagne par le travail et est donc lgitime et ceux qui ne sont pas riches sont des paresseux ou des gens qui gaspillent et ne savent pas grer leurs affaires. Bref, les catholiques vont utiliser les mmes arguments que les protestants et vont trs bien les adapter lthique du catholicisme.

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Mais de quelles fortunes parle-t-on? Quand on justifie laccumulation dun certain capital par le travail, on parle videmment de petits entrepreneurs locaux, qui ont amass quelque bien, mais pas de fortune au sens strict de ce mot. Ils vivent en notables , dans des petites villes, mais nont rien voir avec le grand capital. Dailleurs, ces petites fortunes ont souvent t faites lors de contrats avec ltat, contredisant ainsi le discours voulant que seul le travail justifie la fortune. Ces petits entrepreneurs francophones sont, en fait, la vitrine de la richesse pour la population. Les vrais riches, les Bronfman, ne sont jamais dans le champ de vision des travailleurs, ils nhabitent pas la province et ne vont pas dans les mmes glises que les gens dits ordinaires frquentent alors assidument, pour quelques temps encore. Les syndicats catholiques, encore eux, vont participer la lgitimation de cette richesse, fruit du travail acharn et de lconomie. Ce mythe a survcu jusqu aujourdhui ou plusieurs exploits croient encore que la proprit est lexplication ultime et suffisante de tous les comportements abusifs. Limage de ce petit entrepreneur est encore surimpose sur celle du vrai capitaliste. Ces petits entrepreneurs ont servi de base au mouvement appel Qubec Inc. Ce sont des petites entreprises comme Canam-Manac, que des fonctionnaires, on dirait presque factieux, ont transform en moyennes entreprises par des transactions dont le contribuable a fait, encore une fois, les frais. Dans le cas de Canam-Manac, cest lachat de Gaz Mtropolitain, entreprise appartenant ltat, puis sa revente immdiate, sous les pressions de la Commission des valeurs mobilires au groupe de Bertin Nadeau, un autre ami du rgime, qui a lanc lentreprise dans ce quon peut appeler, au Qubec, les ligues majeures. Mgr Paquet et les anglo-canadiens avaient peut-tre raison, car les entreprises ainsi artificiellement cres nen finissent pas dentrer dans le circuit international de la proprit, montrant ainsi que si les Qubcois francophones sont capables de diriger des entreprises, ils semblent manquer de souffle pour le faire bien longtemps. John Dobson est bien plus qu'un riche mcne : il est toujours l'un des plus farouches dfenseurs du libre march et de l'entreprise prive et un critique virulent de l'interventionnisme de l'tat dans l'conomie. La cration d'emplois est essentielle la croissance de l'conomie, et crer des emplois, a passe par les entrepreneurs , insiste-t-il. Ce discours, dirions-nous ce mantra, est bien connu, cependant il a tendance occulter une partie de la ralit qui consiste dans le fait que bien que la production de richesse ne cesse daugmenter, elle ne saccompagne pas dune croissance parallle de lemploi. Le temps des entrepreneurs, donneurs demploi, sauveurs de la patrie, cest fini dans les faits, exit Mon oncle Antoine. Mais les discours sont peu sensibles aux faits et durent bien aprs que ceux-ci ne sont gure plus que des souvenirs.

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Le sens de lhistoire videmment, ce renversement de conception, si on peut dire, est avant tout question de langage. La faon de dire les choses participe grandement de la vision du monde que nous avons. Ainsi, quand on nous parle tous les jours de fardeau fiscal, comment ne pas voir limpt comme un poids. De la mme faon, quand le premier ministre rpte que nous sommes en retard sur la question des partenariats public-priv, il prtend que lavance est dans plus de partenariats et en fait le sens de lhistoire. Il passe toutefois sous silence les problmes normes que le Royaume-Uni a connus avec ses expriences, elle qui tait devant le peloton sur cette question, Margaret Thatcher oblige. Le Qubec est le dernier de classe au Canada en matire denvironnement fiscal pour les petites et moyennes entreprises (PME). Une tude exhaustive la premire du genre ralise par la Fdration canadienne de lentreprise indpendante (FCEI) a confirm ce que plusieurs prsumaient : il est plus ardu de faire affaire et dtre rentable au Qubec quand on est de petite taille. Lconomiste rappelle que les propritaires de PME qubcoises ont dj fait savoir que leur bonheur futur passait dabord par des baisses dimpts des particuliers : en plus den profiter personnellement, leurs employs en bnficieront aussi, facilitant ainsi la rtention des ressources humaines. Si nous sommes des derniers de classe et que les impts sont trop levs, nous voyons tout de suite dans quelle direction se situe le premier rang. Cela, nonc en dpit de tous les documents produits par tous les groupes, quelle que soit leur allgeance politique. Les documents manant tant de ltat que des groupes privs montrent, de manire rcurrente, que la fiscalit des entreprises est plus que comptitive au Qubec. De plus, une clbre tude de KPMG, une des grandes firmes comptables de niveau international, montre que la structure de prix fait que plusieurs villes du Qubec apparaissent comme les endroits les plus avantageux dans le monde pour dmarrer une entreprise. Ce que les propritaires de PME veulent, cest une baisse de limpt des particuliers qui, lui, est plus haut que dans certaines autres rgions environnantes (provinces ou tat). videmment, ces comparaisons demeurent vaines tant quon ne compare pas, par exemple, lavantage des soins de sant gratuits par rapport ce quil en cote dassurances aux tats-Unis et ce que les entreprises doivent dbourser. Mais, payer, mme deux fois plus cher, tant que a ne sappelle pas impt

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Il est vrai quau Qubec, depuis au moins une bonne dcennie, les impts sur les bnfices diminuent continuellement alors que les taxes sur la masse salariale augmentent. Comme souvent les grandes entreprises sont plus mcanises que les PME, ce sont ces dernires qui font les frais de ces augmentations alors que les profits des multinationales quittent le pays sans tre imposs et ceci de bien des faons. Nous sommes revenus au temps de Duplessis, sauf que tout est mieux envelopp et mieux cach. Nos gouvernements continuent de tenir un discours de soutien aux PME bien que la politique fiscale appuie la grande entreprise. Consquence attendue de cette hausse des impts sur la masse salariale, les entreprises demandent une baisse des charges sociales. Il ne reste plus alors au gouvernement que la taxe de vente, la forme la plus rgressive de taxation, surtout quand il ne subsiste plus dexceptions ou dexemptions. Lassouplissement des charges sociales arrive en second. En fait, les entrepreneurs prfrent que les gouvernements se servent dune hausse des taxes la consommation pour renflouer leurs coffres, jugeant les effets moins pnalisants de cette forme de taxation sur leurs affaires. Cest ce qui explique que la FCEI-Qubec a trouv relativement raisonnable le choix qua fait lex-ministre Monique Jrme-Forget dans son dernier budget dannoncer une hausse de la TVQ 8,5 % en 2011 afin de retrouver lquilibre budgtaire. En rsum, ltat, au service de Qubec Inc. (ou de ce quil en reste), a diminu les impts sur les bnfices, la taxe sur le capital, qui est maintenant pratiquement limine, les impts des particuliers et, pour finir, aprs les avoir augmentes, les taxes sur la masse salariale. Il reste la taxe de vente. Or, celle-ci, en gros, est paye par les travailleurs. Donc, ce sont les travailleurs qui vont financer ltat qui ne cesse daider les entreprises qui elles maintiennent les salaires le plus bas possible. On voit que lespce de paternalisme des lites envers les travailleurs revient en force, avec le recul des syndicats et leur collaborationnisme qui les assimile aux unions catholiques dil ny a pas si longtemps. La mondialisation va rgler tout a Qubec Inc. est fatigu et a dcid de partir en Floride. Une bonne partie de ces fleurons de la couronne conomique du Qubec a t vendu des intrts trangers ou a t sauve la dernire minute par le gouvernement directement ou travers la Caisse de dpt, par exemple. Quand les entreprises qubcoises font des profits, elles sont prives, mais le discours passe au nous nationaleux quand il faut utiliser les sous des contribuables pour les racheter, alors

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quon les a dj payes plusieurs fois, et leur conserver leur caractre priv, tellement plus efficace (sic). Sinon, cest Bombardier qui revient se plaindre au gouvernement et demander encore de laide avec menace de dmnagement lappui. Si les gouvernements du Canada reprenaient tout ce quils ont donn Bombardier avant le dmnagement, il nest mme pas certain que Laurent Beaudoin aurait de quoi se mettre sur le dos pour prendre lavion. Le Qubec inc. sest endormi! Le monde des affaires qubcois, lun des acteurs puissants qui a contribu la naissance du modle qubcois , a perdu la flamme. Il est temps quil soccupe nouveau du contrle conomique du Qubec sur ses entreprises stratgiques pour son avenir. Le consensus, la base de Qubec Inc., naura pas dur longtemps et les gens daffaires, tous plus daffaires les uns que les autres, se dpchent de retirer leurs billes et de partir avec le cash . Le vrai modle qubcois a consist crer, artificiellement, une vie conomique partir de ltat, tout en prnant le non-interventionnisme. Les joueurs importants, qui dcouvraient le monde des vraies affaires, un coin de la cour des grands, ont t blouis et sont partis jouer plus loin. Ce monde nexiste plus et vouloir le faire revenir ne relve mme pas de la nostalgie, mais de lidologie, encore et toujours. Le nationalisme conomique nest plus de saison avec la mondialisation, qui est base, dans le discours, sur le fait que le plus comptitif emporte le march, o quil soit. Maintenant, nous savons que tout le monde triche. Les Amricains qui subventionnent leur coton, les Australiens qui subventionnent leurs vaches et les Canadiens qui veulent faire grossir artificiellement certaines banques (en diminuer le nombre) pour tre plus comptitives. Qubec Inc, de toute faon ne sert plus rien. Le dbat entre francophones et anglophones, au Canada, pour la conduite des affaires sest noy dans la mondialisation et ne semble pas en voie de rapparition avant un bon bout de temps, si jamais cela devait arriver. Gatan Breton est professeur au Dpartement de sciences comptables de l'Universit du Qubec Montral

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RVOLUTION TRANQUILLE ANNES PERDUES ?

Par Marcel Fournier

ET

POLITIQUES

CULTURELLES :

DES

Sur la Rvolution tranquille, les arts et la culture, tout a t dit ou presque. On peut rsumer les dbats en disant quil y a deux lectures principales de cette priode charnire dans lhistoire contemporaine du Qubec: il y a dun ct ceux qui, fort nombreux, croient que tout a commenc avec la Rvolution tranquille, et de lautre, ceux qui, plus nuancs, considrent que les choses ont commenc bien avant larrive au pouvoir de Jean Lesage et de son quipe du tonnerre . La Grande Noirceur Avant 1960, ctait, disent les premiers, la Grande Noirceur : Maurice Duplessis, lglise qui, avec ses milliers de prtres, frres et surs, contrlait les coles, les hpitaux, etc. Daucuns ont mme parl des annes 1930-1950 comme dune communaut mdivale moderne . Si lon parle de rvolution cest quil y avait du retard, de la tardivet : il a donc fallu faire du rattrapage , et le faire trs rapidement. Tout se serait donc pass comme si la socit qubcoise avait un beau matin balanc, selon lexpression de Paul-mile Borduas, la tuque et le goupillon et quelle tait, comme par gnration spontane, sortie dune longue priode de lthargie pour accder soudainement la lumire, la modernit. Une longue et lente modernisation Cette premire lecture, largement rpandue, occulte cependant une bonne partie des ralisations antrieures, Pour ceux qui dfendent la deuxime thse, les choses ont commenc bouger bien avant les annes 1960 : le Qubec a t entran dans le vaste mouvement dit de modernisation depuis la fin du X1Xe sicle. Cette modernisation a impliqu dimportants changements de lconomie et de lorganisation sociale et politique : industrialisation, urbanisation, mobilit (gographique et sociale) des populations, diffrenciation des groupes et des classes sociales, sparation de lglise et de ltat, lacisation des institutions, etc. Daucuns parlent par ailleurs dune priode charnire, celle des annes 1930, avec une anne en particulier, lanne 1937 5. Il sagirait dune priode de transition, caractrise par tout un
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Voir Yvan Lamonde et . 1937.

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ensemble de tensions rsultant de la rencontre des deux mondes (pour reprendre le titre de louvrage du sociologue amricain Everett C. Hughes), cest--dire de la rencontre entre la tradition et la modernit. Lintrt de cette deuxime lecture est de montrer, comme je lai fait dans mon ouvrage LEntre dans le Modernit 6, que le Qubec sest modernis bien avant 1960, que beaucoup de choses se sont passes avant la Rvolution tranquille. Comme on le sait, il est rare, sauf au moment dune crise ou dune vraie rvolution, que les choses basculent en un (grand) soir ou pendant une courte priode de quelques annes, et que tous les secteurs dactivits (conomique, politique, artistique, religieux, etc.) soient emports dans le mme mouvement et en mme temps. Les changements profonds sinscrivent toujours dans la dure, y compris dans le domaine des arts et de la culture. Il ne faut pas cependant conclure que rien ne sest pass dans les annes 1960. Relativiser ne veut pas dire banaliser. Il y a bien quelque chose de spcifique cette Rvolution dite tranquille, y compris dans le secteur des arts, des lettres, plus largement de la culture et des politiques culturelles. Daucuns ont pu parl des annes 1960-1976 comme dune deuxime phase de modernisation 7. Il est vrai quon nen finit jamais avec la modernisation Des antcdents. La plupart des mouvements qui caractrisent la Rvolution tranquille sont la confirmation, irrversible faut-il prciser, de mouvements dj enclenchs. La question scolaire est un thme rcurrent depuis la fin du X1Xe sicle, et des rformes importantes sont apportes au dbut des annes 1900 par le gouvernement libral de Lomer Gouin : cration dcoles techniques, dveloppement de lenseignement professionnel suprieur, cration de lcole des Hautes tudes Commerciales. Lors de la campagne de souscription en 1920 pour la construction du nouvel difice sur la Montagne de lUniversit le Montral, la participation du gouvernement du Qubec est la plus importante : 1 million (sur un total de 4 millions). La construction du nouvel difice de luniversit, quon qualifie d lphant blanc, norme et qui ne sera inaugur quen 1943, va ncessiter lintervention plusieurs reprises du gouvernement du Qubec, y compris lorsque Maurice Duplessis, chef de lUnion nationale est au pouvoir. On doit aussi Duplessis la construction (entre 1936 et 1939) du Jardin botanique de Montral. Au milieu des
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Marcel Fournier, LEntre dans la Modernit. Science, culture et socit au Qubec, Montral, ditions Albert Saint-Martin, 1986. 7 Guy Bellavance et Marcel Fournier, Rattrapage et virages : dynamismes culturels et interventions tatiques dans le champ de production des biens culturels , in Grard Daigle (sous la direction de), Le Qubec en jeu, Montral, Presses de lUniversit de Montral, 1991,p. 511-545,

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annes 1950, son gouvernement va aussi, comme on le voit lors de la fameuse commission denqute sur les problmes constitutionnels ou Commission Tremblay, sinquiter des carences du systme denseignement qubcois et de sa trop grande dpendance du clerg. Dans le domaine plus spcifiquement culturel, sous le gouvernement libral de L.A.Taschereau, la cration du poste de Secrtaire de la province et la nomination ce poste, en 1922, dAthanase David, contribue accentuer lengagement du gouvernement provincial dans le domaine des arts : ouverture de lcole des Beaux-Arts (1922), de conservatoires de musique (1943), cration de prix littraires et scientifiques (1922), mise sur pied dune Commission des monuments historiques (1922), qui se trouve lorigine de la cration du Muse du Qubec (1933). Sans oublier ladoption de lembryon de lgislation favorisant le dveloppement de bibliothques publiques municipales. Mme dans le domaine des communications, on ne veut pas laisser tout le champ libre au gouvernement fdral et on prsente, ds 1929, un projet de loi prvoyant la cration de Radio-Qubec. Laction reste cependant, principalement dans les annes daprs Seconde Guerre Mondiale 8, plus nergique et continue avec la mise sur pied de la Commission royale denqute sur lavancement des lettres, sciences et humanits (Commission Massey-Lvesque) et la cration en 1957 du Conseil des Arts du Canada. Au diable la tuque et le goupillon . La fin des annes 1940 et les annes 1950 sont le moment dun vritable renouveau culturel: parution du manifeste le Refus global (1948), entre en ondes de la chaine de Radio-Canada Montral en 1952, publication de la revue Cit libre (1952), ouverture de maisons dditions (LHexagone, 1953; Lmac et ditions de lHomme, 1957), essor de la posie (revue Libert, 1959), mise sur pied de troupes de thtre (Thtre du Nouveau-Monde, 1951, etc.) et organisation de lieux de formation en musique (Jeunesses musicales du Canada Orford, 1951; Facult de musique de lUniversit de Montral, 1950, etc.). Montral savre le centre de lart moderne au Canada, avec les Borduas, Pellan et Molinari en peinture et les Vaillancourt, Dinet et Roussil en sculpture. Si la Rvolution tranquille a aujourdhui quelque chose de mythique, y compris dans les milieux littraire, artistique et universitaire, cest quelle sinscrit dans un mouvement-mobilisation auxquels sont associs troitement, comme une sorte davant-garde, artistes, crivains, journalistes (Le Devoir) et professeurs duniversit (le professeur de la Facult des sciences
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Il faut noter que CBC, radio dtat, date de 1935, et lOffice national du film (ONF) , de 1935.

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sociales de lUniversit Laval, le pre Georges-Henri Lvesque, en tte). Contestation politique et renouveau culturel se conjuguent pour crer, selon lexpression de Gilles Hnault, une sorte de bouillonnement et deffervescence 9 : Cest le temps que change! . Parlant de Paul-mile Borduas, Pierre Vadeboncoeur crit dans La ligne du risque : Le Canada franais moderne commence avec lui . Si Paul-mile Borduas est devenu le hros (mythique) de cette priode deffervescence et de contestation, cest quil est celui qui a su le mieux lexprimer dans les mots (le manifeste) et lacte de cration ( le groupe des automatistes avec Riopelle, Leduc, etc.) et qui, de son engagement, a pris le plus de risques et en a pay le plein prix : renvoi de lcole du meuble, exil New York puis Paris, o il meurt en 1960. Ne suis-je pas n trop tt dans un pays trop jeune? , crivait-il en octobre 1958, Claude Gauvreau. Georges-mile Lapalme, notre Malraux qubcois. Les hommes (et les femmes) passent, les institutions restent. La Rvolution tranquille est principalement, pourrait-on dire, la mise sur pied dinstitutions publiques : videmment le ministre de lducation (et la grande rforme du systme denseignement qui va sensuivre) et aussi en 1961, dans le domaine de la culture, du ministres des Affaires culturelles, qui est l affaire de Georges-mile Lapalme, ancien chef et auteur du programme Pour une politique du Parti libral du Qubec. Son ambition est douvrir une re lintrieur de laquelle fleurirait notre culture aux sources diverses de nos origines et de nos efforts 10. Homme de culture, le nouveau ministre sentoure dintellectuels tels lhistorien Guy Frgault et le journaliste Jean-Marc Lger. Cest un petit ministre qui est lorigine la runion dtablissements et de services hrits du ministre de la Jeunesse du Secrtariat dtat : peu de personnel, petit budget (moins de 3 millions en 1961-1962). La rpartition des dpenses est, pour la premire anne, la suivante : Administration (194 920$), Muses et archives (622 960$), Bibliothques (384 996$), Subventions (758 924$) et Concours artistiques et scientifiques (20 000$). Lanalyse de la liste des organismes subventionnes permet de voir ltendue du champ dintervention et aussi la faible cohrence des politiques du ministre : Acadmie canadiennefranaise (14 000$), Association des fanfares amateures de la province de Qubec ( 7000$), Centre catholique de la radio et de la tlvision ( 20 000$), Festival international du film de Montral (17 000$), Jeunesses musicales du Canada (30 000$), Maison des tudiants canadiens
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Gilles Hnault, Le dbut des annes 60 : un nouveau contexte culturel , in Jean-Franois Lonard (sous la direction de), Georges-mile Lapalme, op. cit., p, 167. 10 Georges-mile Lapalme, Les Paradis du pouvoir, Mmoires, Montral, Lmac, 1973, p. 85. Voir Marcel Fournier, G.- Lapalme : culture et politique , in Jean-Franois Lonard (sous la direction de), Georges-mile Lapalme, Qubec, Presses de luniversit du Qubec, 1988, p. 159-168.

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Paris ( 35 000$), Muse des Beaux-Arts (50 000$), Orchestre symphonique de Montral (5 000$), Orchestre symphonique de Qubec (65 000$), Vie des arts (11 000$), Galerie Zanattin (2000$), Cin-club Garnier (500$), Association gnrale des tudiants de lUniversit Laval (1000$). Rapidement, le ministre des Affaires culturelles structure ses interventions par la mise sur pied ds la deuxime anne de services et organismes distincts : le Service des arts et des lettres, lOffice de la langue franaise et le Dpartement du Canada franais outre-frontire. Louverture de ce Dpartement est un vnement important car il assure au Qubec une prsence internationale, intervenant ainsi dans un domaine jalousement gard par le Gouvernement fdral. Ce Bureau deviendra la Dlgation gnrale du Qubec. Le ministre manifeste son intention dintervenir plus directement dans le domaine de ldition et de la distribution du livre et confie lconomiste Maurice Bouchard la ralisation dune enqute sur ldition, le commerce et la diffusion du livre; il cre aussi en 1964 un vritable programme daide la cration. Enfin lune des actions du ministre est, pendant les premires annes, louverture Montral dun Muse dart contemporain dont la direction est confie Guy Robert. Lintrt pour lart se manifeste galement dans la publication dune srie douvrages : La peinture moderne au Canada franais de Guy Viau (1964), La Renaissance des mtiers dart au Canada franais de L. S. Lamy (1967), la revue Culture vivante, lance en 1966. Laide la diffusion domine donc sur laide la cration. Lapalme donne sa dmission en septembre 1964. Il aurait voulu tre le Malraux qubcois. Fatigu de faire face des tracasseries administratives pour obtenir des fonds, il a limpression de perdre son temps : Il nest pas ncessaire, dit-il, davoir un ministre dont les pouvoirs sont rduits absolument zro . Son sous-ministre Frgault crit : Le ministre, en dfinitive, na rien fait de rvolutionnaire au cours de ses cinq premires annes dexistence. Il a fait ce quil a pu avec les moyens quil a eus 11. Celui-ci reconnat cependant que ce ministre pose un jalon sur la voie qui peut conduire linstauration dune politique dinspiration nationale . Lapalme est remplac par Pierre Laporte, qui avec la publication dun Livre blanc, va manifester la volont de doter le Qubec dune politique culturelle et de lui assigner des objectifs nationaux , mais aprs la dfaite des Libraux en 1966,le document est relgu aux oubliettes. Des annes perdues , dira Guy Frgault : manque de ressources et dattention du Cabinet des ministres, absence de coordination et de contact avec les milieux artistiques et littraire, etc. On verra dans les annes qui suivent une consolidation des actions fdrales au Qubec dans le
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Guy Frgault, Chronique des annes perdues, Montral. Lmac, 1976, p. 243.

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domaine de la culture : renforcement du rle du Conseil des Arts du Canada, regroupement des muses nationaux, cration de la SDICC (aujourdhui Tlfilm Canada) en 1967 du CRTC en 1968, etc. Le regroupement, sous la responsabilit du Secrtariat dtat, dorganismes culturels sectoriels, fait de son titulaire (qui est , de 1968 1973, Grard Pelletier) un vritable ministre de la Culture sur la scne canadienne. On ne fait donc rien de simple au Canada, surtout lorsquil sagit de culture. Conclusion. De notre analyse de la Rvolution tranquille et de son impact sur la culture, nous pouvons tirer deux conclusions: primo, les choses ont commenc bouger bien avant les annes 1960; secundo, tout na pas, avec larrive de lquipe dite du tonnerre au pouvoir, chang du jour au lendemain. En dautres mots, ce fut moins rvolutionnaire quon a pu le dire ou laisser croire. Et qui veut faire des acteurs (et actrices) de cette Rvolution des hros ou des monstres (qui seraient responsables de tous les problmes que nous connaissons aujourdhui) se trompe. Il faut bien connatre cette priode charnire de lhistoire contemporaine du Qubec pour expliquer ce qui sest alors pass et aussi pour comprendre ce qui va se passer par la suite. Marcel Fournier, ex-membre du comit de rdaction de Possibles, est professeur titulaire au Dpartement de sociologie de l'Universit de Montral

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LTAT QUBCOIS ET LES ORGANISATIONS RELIGIEUSES SOUS LA RVOLUTION TRANQUILLE : CONTINUITS ET CHANGEMENTS
Par Lucia Ferretti Ce qui reste dans notre mmoire collective lorsquon pense lglise catholique sous la Rvolution tranquille, cest son effondrement. On se souvient que la pratique religieuse a chut et que personne na obi au pape quand il a dit quil ne fallait pas prendre la pilule. On se souvient aussi des nombreux prtres qui ont dfroqu et de cohortes entires de religieuses et de religieux qui sont sortis de leurs congrgations. Ou encore que les mouvements de jeunes lacs, comme la JOC ou la JEC, se sont littralement dpeupls alors que les syndicats, les associations et les universits se dconfessionnalisaient. On se rappelle enfin que ltat a pris une stature plus imposante: cration du ministre de lducation et tatisation des hpitaux et des tablissements de services sociaux, entre autres. Et tout cela, qui a t bien visible lpoque, finit par laisser dans la mmoire collective lide que la Rvolution tranquille fut un moment de changement majeur non seulement dans le rapport des Qubcois leur culture religieuse traditionnelle, mais aussi dans les relations entre lglise et ltat. Or, ce nest pas le cas. Les transformations dans la culture sont une chose, les bouleversements des relations entre les organisations religieuses et les tats en sont une autre. Notre mmoire collective ne sait plus quel point nos lois, ce mcanisme dencadrement suprme dans une socit, ont continu dtre imprgnes de culture chrtienne. Elle oublie que ltat a conserv avec lglise catholique et les glises protestantes des liens vraiment troits sous la Rvolution tranquille. Et elle ignore que de tels liens entre ltat et les organisations religieuses se sont mme renforcs avec certaines des confessions non chrtiennes lpoque, particulirement avec les institutions juives. Dans ce court texte, nous dfinirons plus clairement quelques concepts et nous ferons le point sur les continuits et les changements survenus entre les organisations religieuses et ltat qubcois dans les annes 1960. I- Un rgime dassociation Les glises et les tats sont des institutions qui bougent lentement et qui essaient de ne pas trop transformer leurs modes de relations. La France fut profondment divise par la loi de sparation de 1905, et pourtant cela faisait plus de cent ans quon dbattait de la question dans

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ce pays boulevers par plusieurs rvolutions depuis 1789. Autres cas : il a fallu rien de moins que la Premire Guerre mondiale et la fin de lEmpire ottoman, ou encore la Rvolution russe, ou encore la Deuxime Guerre mondiale et le partage des zones dinfluence entre ses vainqueurs pour que les relations glises/tat soient modifies en profondeur en Turquie, en Union sovitique, puis dans les pays de ce qui fut un temps le bloc communiste. Cest dire lampleur et la violence des vnements ncessaires une transformation profonde des relations entre les organisations religieuses et ltat; et se rendre compte que trs rares sont les situations historiques de sparation entre ces institutions12. Au Qubec, nous vivons plutt depuis 1851 dans un rgime dassociation entre ltat et les confessions religieuses. Cest le rgime de loin le plus frquent dans les dmocraties occidentales, et cest celui aussi qui a continu de prvaloir lpoque de la Rvolution tranquille. Prenons par exemple ltat civil. Dans la France prrvolutionnaire, et cela sest transmis la Nouvelle-France, le prtre tait reconnu officier dtat civil. Le baptme, le mariage ou les funrailles lglise avaient donc aussi valeur denregistrement civil des naissances, mariages ou dcs. Ltat qubcois, pendant la Rvolution tranquille, na fait sur ce point que continuer suivre les usages anciens13. Du Rgime franais, le Qubec a aussi hrit de tribunaux religieux que la Rvolution tranquille na pas song abolir. Depuis le XVIIe sicle existe Qubec un tribunal ecclsiastique, depuis le

La sparation entre les organisations religieuses et ltat est un rgime de relations trs exceptionnel dans lhistoire. De nos jours, dans tous les pays de lancien bloc communiste, de nouvelles configurations dassociation se font jour entre les tats et les glises historiquement prsentes sur leurs territoires; en France, la sparation est de plus en plus poreuse; et en Turquie, ce rgime nest plus soutenu fermement que par larme... En fait, le rgime de relations le plus courant dans les pays dmocratiques, tant historiquement quaujourdhui, est celui de lassociation, qui se dcline sous une trs grande varit de formes. Un troisime rgime possible est celui dglise tablie, en vigueur dans presque tous les pays musulmans et, parmi les pays chrtiens, en Grande-Bretage, en Finlande, en Grce, Chypre et Malte. Voir : Dominique Schnapper, avec la collaboration de Christian Bachelier : Quest-ce que la citoyennet?, Gallimard, Folio actuel, 2000, 173-197; Anna Echterhoff, Aperu des relations entre glise et tat dans les nouveaux tats membres de lUnion europenne, Europe Infos, n 64, octobre 2004, disponible sur le site de la Commission des piscopats de la Communaut Europenne, www.comece.org. 13 Cest en effet seulement en 1994 que le baptme a t dissoci de lenregistrement civil de la naissance, dailleurs moins pour des raisons idologiques ou politiques qu cause des lacunes constates, dans certaines confessions, dans la consignation de renseignements utiles pour ltat civil. Par ailleurs si, dsormais, lentrepreneur de pompes funbres est lofficier dtat civil dsign pour lenregistrement des dcs, ce geste administratif est encore le plus souvent pos lglise mme, en marge de la crmonie religieuse. Quant au mariage religieux, il produit des effets civils encore en 2010.

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XIXe sicle il y en a un autre Montral. Un tribunal rabbinique sige aussi Montral depuis les annes 1930 14. Enfin, par larticle 93 de lActe de lAmrique du Nord britannique de 1867, le Qubec devait maintenir deux systmes confessionnels publics denseignement, tout comme lOntario dailleurs. Ctait une garantie que les Pres de la Confdration voulaient donner la minorit protestante du Qubec, et que, sous la pression des vques catholiques, ils ont d concder aussi la minorit catholique ontarienne. La confessionnalit des structures ducatives publiques na t abolie quen 1997, soit bien aprs la fin de la Rvolution tranquille. Par ailleurs, lappareil lgislatif dun peuple est lune de ses productions intellectuelles et sociales majeures. Sous ce rapport, ltat de la Rvolution tranquille a continu dassumer la culture nationale, historiquement ptrie de christianisme. La Loi sur les fabriques, qui obligeait par exemple les catholiques payer leur dme, a t maintenue mme si cela faisait dj bien longtemps quelle ntait plus applique. Tout comme ont t maintenues la loi qui interdisait le travail le dimanche, journe dsormais familiale et sociale plus que religieuse, ainsi que celles qui faisaient de Nol, de Pques et de plusieurs autres ftes chrtiennes loccasion de congs civils. II- Dautres continuits En ducation, ce rgime dassociation entre ltat qubcois et les organisations religieuses sest mme renforc sous la Rvolution tranquille. On le sait, lducation a alors fait lobjet dune sorte de concordat entre les glises et ltat. Le secteur anglo-protestant tait suffisamment puissant et riche pour limposer, et il bnficiait de la protection de larticle 93. Lglise catholique, pour tre moins triomphante quauparavant, possdait pour sa part suffisamment de ressources humaines et matrielles, suffisamment de crdibilit en matire dducation, suffisamment dappui au sein dune population qui ne dsirait pas laciser le systme scolaire, et mme suffisamment de soutien au sein de lappareil gouvernemental.

Anne Saris, Les tribunaux religieux dans les contextes canadien et qubcois, Revue juridique Thmis (ressource lectronique), 2004. Une des raisons pour lesquelles ces tribunaux religieux ont vcu historiquement en harmonie avec les tribunaux civils qubcois, cest quils acceptent deux-mmes lavance que les dcisions quils rendent dans les matires matrimoniales et familiales nauront aucun effet civil. Il y a l une diffrence de taille avec le projet de certains musulmans dtablir au Qubec et au Canada des tribunaux islamiques fonds sur une comprhension particulire de la charia, dont ils voudraient faire reconnatre les arrts par les autorits civiles.

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lencontre donc des positions du Mouvement laque de langue franaise cr en 1961 et mme de celles dfendues dans le Rapport Parent, qui se pronona en faveur de ltablissement dun rseau scolaire unique et neutre 15, glises chrtiennes et tat se sont entendus ainsi : en change du pouvoir direct que les autorits catholiques et protestantes exeraient sur le systme scolaire et quelles consentaient lguer ltat, les coles allaient demeurer confessionnelles de mme que toutes les commissions scolaires, par lentremise des deux comits confessionnels flanquant le nouveau Conseil suprieur de lducation et des deux sousministres associs de foi catholique et de foi protestante. Les coles publiques ont conserv aussi leurs noms anciens : combien a-t-on continu de compter dcoles des Saints-Anges au Qubec, et ce nest quun exemple. Par ailleurs, ltat de la Rvolution tranquille, qui fut prodigue, a maintenu et mme augment son financement aux coles secondaires prives, qui au Qubec, taient et sont encore presque toutes confessionnelles. Ce financement sest tabli gnralement 60% de ce que recevaient les coles publiques pour leur fonctionnement 16. Enfin, les annes 1960 nont en rien t une poque de limitation de la prsence religieuse au cur des institutions publiques. Plusieurs religieuses ont continu dtre employes dans les tablissements scolaires, hospitaliers et de services sociaux devenus publics; et mme si Vatican II les autorisait dsormais se vtir comme des laques, celles qui dsiraient y porter le costume religieux nont jamais t empches de le faire. Tous les lacs qui le voulaient pouvaient arborer des signes religieux dans les tablissements publics et dailleurs, ils le peuvent encore. La pastorale a continu jusqu nos jours doffrir ses services dans les hpitaux et les prisons17. Aussi, le crucifix lAssemble nationale, la prire avant le dbut des runions des conseils municipaux, rien de cela na t enlev au moment de la Rvolution tranquille. Avec laccord quasi unanime de la population, du reste, car en fait la plupart de ces continuits nont alors fait lobjet daucun enjeu. III- Des changements rels, mais mesurs Tout de mme, il y eut quelques changements!
Cette option tait inconstitutionnelle, cause des garanties accordes aux protestants par larticle 93. Il a fallu un amendement constitutionnel, en 1997, pour que la dconfessionnalisation du systme scolaire puisse tre entreprise. 16 Commission consultative de lenseignement priv, Lcole prive et les communauts culturelles et religieuses, Avis la ministre de lducation, 1993, 83 p. 17 ce propos, notons quen France, non seulement ils existent aussi, mais ils sont mme pays par ltat, contrairement ce que nous faisons ici.
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On vient dvoquer ltatisation de la sant et des services sociaux. ce sujet, il convient de noter que ce processus sest effectu de manire trs tranquille, cest--dire dans le respect de la contribution historique des confessions et des glises 18. Dune part, la dmarche sest accompagne du versement dune compensation financire aux congrgations religieuses pour une partie au moins du travail que les surs avaient accompli sans salaire aprs 1945 19. Pour tenir compte des dpenses dentretien consenties souvent pendant plusieurs dcennies par leurs propritaires confessionnels (congrgations religieuses catholiques, associations protestantes ou juives), de nombreux tablissements ont par ailleurs t rachets par ltat, mme sil avait la plupart du temps financ leur construction lpoque, au moins en partie. Enfin, les noms religieux de la plupart dentre eux ont t conservs aprs ltatisation: encore de nos jours, on parle de lhpital Juif ou du pavillon Sainte-Marie du CHRTR par exemple, et pourtant ces tablissements comme tous les autres du mme genre sont dsormais publics. Un autre changement concerne cette fois ltat fdral. Il sagit du vote de la premire loi sur le divorce, en 1968 20. Quune loi sur la question ait finalement t vote peut tre interprt juste titre comme un signe de laffaiblissement de lglise catholique en ces annes21. Les Qubcois (de toutes confessions) pouvaient dsormais divorcer sans avoir passer par le vote dune loi prive du Parlement fdral, une procdure complique et trs chre. Nanmoins, la loi de 1968 restait profondment marque par la vision chrtienne de lunion conjugale. Les pressions des glises protestantes furent en effet si vives contre le fait quun seul motif, lchec du mariage, tait prvu dans le projet de loi fdral, que sa version dfinitive dut introduire la notion de faute (adultre et cruaut notamment); de plus, rien ntait fait pour faciliter le divorce. Sur ces deux points, il en est dailleurs encore de mme dans la loi actuelle, qui date de 1985.

Pour une tude de cas dtaille, voir Lucia Ferretti, Cest moi que vous lavez fait. Histoire des dominicaines de Trois-Rivires, Sillery, Septentrion, 2002, 190 p. 19 Pour tre plus exacte, ltat a ngoci avec chaque congrgation le nombre dannes, partir de 1945, pour lesquelles il lui a vers un forfait annuel compensant partiellement la valeur estime du travail effectu sans salaire lpoque par chacune des religieuses. 20 Pour ce qui concerne le contenu des lois sur le divorce : Kristen Douglas, Le divorce. tat du droit au Canada, rvis le 27 mars 2001. Disponible ladresse suivante : http://dsp-psd.pwgsc.gc.ca/Collection-R/LoPBdP/CIR/963f.htm 21 Kristen Douglas insiste sur une dimension intressante de cette question. De 1867 1968, aucun gouvernement fdral na os dfier lglise catholique en faisant voter une loi sur le divorce, un domaine pourtant clairement de comptence fdrale en vertu de lActe de lAmrique du Nord britannique de 1867; les provinces anglophones, sauf Terre-Neuve, se sont donc dotes de lois cet effet, des lois tout fait inconstitutionnelles quOttawa na pas contestes devant les tribunaux. Le divorce pouvait tre autoris sil tait prouv que lun des conjoints avait commis contre lautre une ou plusieurs des fautes prvues par ces lois.

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IV- Le renforcement du rgime dassociation entre ltat et les organismes juifs 22 La premire cole juive a vu le jour Montral en 1896. Dans les annes 1930, la possibilit que soit cr un troisime rseau confessionnel, juif, dcoles publiques, avait cr bien des remous au Qubec, mais ce sont en ralit les divisions internes la communaut juive qui en avaient finalement empch la mise sur pied 23. Les Juifs continurent donc de frquenter les coles protestantes. Dans les annes 1960, les doigts dune seule main suffisaient pour compter le nombre dcoles juives au Qubec, et elles taient toutes prives. Devant la Commission Parent, le Congrs juif canadien plaida, en 1962, en faveur de lobtention de financement public pour ces coles, qui taient selon lui un rempart ncessaire contre lassimilation; et essentielles au maintien et la prservation des valeurs religieuses et culturelles juives. En 1965, le ministre de lducation, nouvellement cr, se rendit ces arguments : il reconnut cinq coles juives prives aux fins de financement public. Il estimait que 25% des enfants juifs taient alors scolariss dans les coles juives. Aucun enseignement en franais ny tait dispens. Lanne suivante, le financement public fut largi aux coles prives de la communaut grecque orthodoxe. Vote en 1968, la Loi sur lenseignement priv comprenait des articles sur le financement. Au niveau primaire, aucun financement ntait prvu pour les coles prives qui noffraient pas de pensionnat. Une exception de taille cependant : les coles ethniques prives y avaient droit, elles, mme sans pensionnat. En effet, le Ministre avait accept largument quelles sont ncessaires la prservation de la culture ethnique et religieuse des enfants. Mais dans le but dviter de couper compltement les jeunes de la socit qubcoise, le Ministre, en contrepartie du financement public consenti, exigea au moins quune partie de lenseignement finisse graduellement par tre dispens en franais. Seul le Congrs juif refusa nergiquement, et le Ministre capitula devant cette puissante minorit : les coles primaires juives obtinrent les subventions sans condition 24. La loi de 1968 traitait aussi du niveau secondaire. Elle nimposait aucune condition de francisation en change du financement des coles secondaires
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Pour cette sous-section : Lcole prive et les communauts culturelles et religieuses, op. cit.. Arlette Corcos, Montral, les Juifs et lcole, Sillery, Septentrion, 1997, 305 p.

Cette situation allait durer jusqu llection du gouvernement du Parti Qubcois, en 1976, qui nhsita pas supprimer les subventions aux coles rcalcitrantes; au bout de trois ans, les coles juives comprirent quil fallait se conformer aux exigences du minimum quotidien de minutes denseignement en franais. Au secondaire, il fallut le vote de la Loi 101, en 1977, pour que de lenseignement en franais soit dispens dans les coles secondaires prives des minorits ethno-confessionnelles. Voir : Lcole prive et les communauts culturelles et religieuses, op. cit

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ethniques prives : du coup, autant celles de la communaut juive et que celles des autres groupes ethniques ou confessionnels purent se dispenser de tout effort en ce sens. Le rgime dassociation entre ltat qubcois et la communaut juive sest renforc galement dans le domaine des services sociaux. Dans les annes 1960, le ministre des Affaires sociales procda peu peu, mais fermement, au regroupement des agences sociales par rgion. On tait alors en priode dtatisation de la sant et des services sociaux et le Ministre visait un rgime entirement public. Selon le projet de rforme mis de lavant par la Loi 65, adopte lautomne de 1971, la structure devait tre exclusivement territoriale et comprendre des CLSC lchelon local, un Centre de services sociaux dans chaque rgion, le tout chapeaut par un Conseil rgional de sant et de services sociaux pour la planification et la coordination gnrale. Cependant, Montral, les anglo-protestants et les juifs refusrent les dispositions du projet de loi. Il rejetrent catgoriquement rejete lide dun seul Centre de service social pour la rgion de Montral, dont la direction serait revenue forcment un Qubcois francophone vu le poids dmographique des francophones. Le gouvernement tenta alors un compromis : la cration de dpartements autonomes juif et anglophone lintrieur dun CSS unique. Ce fut rejet aussi. Les juifs en particulier exigrent la fois le maintien de leur propre rseau spar et son financement 100% par les fonds publics. Encore une fois, le gouvernement cda devant cette logique de sgrgation ethno-confessionnelle. Montral, et Montral seulement, fut alors consacre la prennit de la primaut ethnique et religieuse sur les objectifs tatiques dintgration et dtatisation. La structure mtropolitaine, partir de 1972, fut donc compose dun seul Conseil rgional de sant et de services sociaux mais de trois organismes pour la distribution des services, le Jewish Family Social Service Center, le Ville Marie Social Service Center et le Centre des services sociaux du Montral mtropolitain; ce dernier, en quelque sorte, canadien-franais par dfaut 25. *** Au terme de ce bref parcours, quelques conclusions simposent. La Rvolution tranquille ne fut pas tranquille pour lglise catholique. Le concile Vatican II et ses suites donnrent aux clercs, aux congrgations et aux lacs croyants un nouvel lan, certes, mais ils les jetrent aussi dans un rel dsarroi, quaccentua la scularisation de plusieurs fonctions sociales assumes jusque-l par les organismes religieux. Lencyclique Humanae Vitae, par laquelle Rome proscrivit lutilisation de la contraception artificielle, fut un autre vnement
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Lucia Ferretti, Les agences sociales Montral, 1932-1971, tudes dhistoire religieuse, 66, 2000, 69-88.

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marquant : partir des annes 1960, le foss slargit entre la morale sexuelle de lglise officielle et les pratiques des Qubcois. Cependant, si lglise catholique a vcu de profondes transformations dans les annes 1960, celles-ci pargnrent dans lensemble ses relations avec ltat qubcois. Dans la plupart des domaines, le rgime dassociation ne connut aucun changement, sinon pour se renforcer comme en ducation primaire et secondaire. Et l o ltat prit la relve, par exemple dans la sant et les services sociaux, ce fut en reconnaissant la contribution historique des congrgations religieuses. Par ailleurs, ayant not lamoindrissement de la capacit de lglise catholique dinfluencer lopinion qubcoise, le gouvernement fdral a finalement estim que le cot politique du vote dune loi sur le divorce ntait plus prohibitif; cela ne modifiait pas en profondeur les liens entre cette glise et ltat fdral. Cest lorsquil eut ngocier avec les puissantes minorits protestantes et juive que ltat qubcois prouva ses limites. Et-il dsir instaurer un systme denseignement public neutre, il en aurait t empch par larticle 93 de lAANB, conu pour les protestants. Du coup, les minorits confessionnelles non protges par cet article ont pu plus facilement exiger du financement public pour leurs coles prives 26. Ce fut le cas dabord des juifs puis des orthodoxes et, depuis la dconfessionnalisation, des musulmans et des vanglistes, qui bnficient des privilges acquis par les groupes anciennement implants. Or de telles coles taient et sont encore beaucoup moins susceptibles que les tablissements catholiques et protestants (publics ou prive) de convenir aux lves de toutes confessions ou bien daucune puisque leur projet pdagogique, distinct en partie de celui du Ministre, a toujours expressment et avant tout poursuivi la prservation des groupes confessionnels ou ethnoculturels quelles desservent. La loi de 1968 sest trouve ainsi ouvrir la porte une fragmentation du systme scolaire soutenue par ltat qui est unique au Canada et pose des barrires structurelles au partage dune culture commune par tous les jeunes Qubcois. Il se trouve que pendant la Rvolution tranquille, le clivage religieux recoupait le clivage linguistique et en bonne partie aussi le clivage social. Les protestants et les juifs ntaient pas seulement tels, ils taient aussi des anglophones et les plus riches des citoyens qubcois. Minorits puissantes auxquels ltat qubcois, qui se voulait national et non ethnique, sest heurt. Ltat qubcois a alors t incapable dimposer le fait franais dans les coles juives et
Larticle 93 sapplique aussi lOntario, qui doit maintenir un systme denseignement public confessionnel pour la minorit catholique. Cependant, les catholiques ontariens, dont une grande partie sont des Canadiens franais, nont jamais eu une puissance conomique et politique comparable la minorit angloprotestante du Qubec. Si bien que les minorits confessionnelles non protges par larticle 93 nont pas pu faire jouer en leur faveur la pression politique : en Ontario, les coles prives, confessionnelles ou non, ne jouissent pas de financement public. La proportion des lves qui les frquentent est de beaucoup infrieure au Qubec. Voir Lcole prive , LEncyclopdie canadienne, www.thecanadianencyclopedia.com.
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dailleurs, cette poque, il na pas beaucoup essay. Il a aussi t incapable dinstaurer Montral un systme unique et non confessionnel de dispensation des services sociaux : comme toujours depuis quils vivent au Qubec, les Juifs et les protestants ont les uns comme les autres systmatiquement refus de participer une structure commune, nationale, et privilgi plutt la solution des structures confessionnelles et ethnoculturelles 27. Le repli identitaire, au Qubec, na jamais t une affaire des Canadiens franais; cest celle des puissantes minorits ethnoconfessionnelles. Le pouvoir proprement politique de ces minorits sest trouv encore accru avec llaboration dun nouvel appareil juridique aprs 1982. Lentre en vigueur de la Charte canadienne des droits, et plus encore llargissement aux groupes du droit la libert personnelle de religion que plusieurs jugements de la Cour suprme ont tendu favoriser ont en effet augment les moyens dont ces minorits disposent pour maintenir leur autosgrgation 28. Les limites de ltat qubcois hrites de la Constitution de 1867 se sont accentues au cours des trente dernires annes, elles compromettent sa capacit faire du Qubec une socit de tous et chacun plutt quune simple juxtaposition de communauts encourages exacerber leurs diffrences, confessionnelles ou autres. Lucia Ferretti est professeure au Dpartement des sciences humaines et auCentre interuniversitaire dtudes qubcoises l'Universit du Qubec Trois-Rivires.

Cest une constante de notre histoire que cette dcision de la minorit anglophone et des minorits confessionnelles anglophones de refuser lintgration aux structures communes. Un des plus rcents concerne le mouvement dopposition aux fusions municipales, particulirement puissant dans le West Island de Montral, qui a conduit aux dfusions. 2828 Comprenons-nous bien : il ne sagit en aucun cas de proposer que le droit fondamental la libert personnelle de croyance et de religion soit dune quelconque faon limit. Mais la conjugaison de la puissante politique de certaines minorits confessionnelles et de linterprtation trs multiculturaliste que fait la Cour suprme de la Charte canadienne des droits fait en sorte que les murs que dressent autour deux-mmes et de leurs institutions les groupes ethnoconfessionnels nont jamais t aussi hauts, ce qui constitue un rel dfi pour la cohsion sociale et le dveloppement dune citoyennet qubcoise commune. En mme temps, il est paradoxal de constater que certaines dcisions de la Cour suprme ont eu pour effet de transformer en profondeur le relatif quilibre scolaire auquel on tait arriv au Qubec : ltat qubcois, si gnreux envers les coles prives et trs religieuses de minorits confessionnelles qui toutes ensemble reprsentaient 4,3% des citoyens qubcois au recensement de 2001, ne peut plus moins de recourir la clause nonobstant financer lenseignement des traditions catholique et protestantes lcole publique (or, 83% des Qubcois se sont dits catholiques et prs de 6% protestants au recensement de 2001).

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LE QUBEC : QUELLE LACIT?

Par Nadine Jammal La rvolution tranquille a marqu, on le sait, les dbuts de la lacisation de la socit qubcoise. Mais, aujourdhui, cette rvolution a laiss en hritage des dbats de socit sur la lacit qui reviennent lordre du jour avec la fameuse question des accommodements religieux. Comment faire le point, aujourdhui, sur le concept de lacit, au-del des polmiques de toutes sortes qui ont divis rcemment la socit qubcoise? Quelles rpercussions sur lgalit entre les femmes et les hommes les discussions rcentes sur la lacit peuvent-elle avoir dans notre socit? Comment, plus profondment, pouvons-nous concilier lobjectif de lgalit entre hommes et femmes avec un objectif de tolrance et daccueil envers lautre, qui est toujours limage que se font la majorit des immigrants de la socit qubcoise? Ce sont l quelques questions qui me tiennent tout fait cur et dont je tenterais, bien modestement, de traiter dans cet article. Dans cette perspective, pour viter les clichs et la myopie que nous, Qubcois de toutes origines, pratiquons parfois lorsque nous abordons ce dbat, cette tentative de faire le point prendra la forme dune comparaison France-Qubec qui aura pour but de nous aider nous distancier de ce qui se passe ici en nous informant sur les dbats qui ont lieu ailleurs. 1. La lacit en France Sur les plans sociologique et philosophique, on oppose souvent deux conceptions des liens entre la lacit, la diversit et le vivre ensemble dans les socits modernes : la conception franaise et la conception qubcoise. Ce sont ces deux conceptions dont je vais essayer de donner un aperu dans cet article et, pour viter de rpter ce qui a t dit maintes fois auparavant sur plusieurs tribunes, je mettrai laccent sur les avantages et les inconvnients de chacune delles et je tenterai de faire la part des choses en montrant que chacune delles peut avoir des effets pervers pour une socit qui se veut la fois accueillante et moderne. La lacit en France sinscrit dans les principes de la rvolution franaise de 1789. Toutefois, elle ne fera lobjet dune loi qu partir de 1905. Cette loi, qui consacre la sparation entre lglise et ltat, assure tous les citoyens la libert de conscience et garantit le libre exercice des cultes sous rserve de respect de lordre public. 29 La sociologue Yolande Geadah, souligne toutefois
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Geadah, Yolande, Accommodements raisonnables ; droit la diffrence et non diffrence des droits, Montral, VLB diteur, 2007, p.35

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que ce nest quen 1946 que la lacit sera inscrite dans la constitution franaise. Elle affirme galement que le sens du terme lacit a chang avec lhistoire de ce pays. En effet, selon cette auteure, les perscutions religieuses et les divisions internes qui ont marqu lhistoire de la France, ont fait en sorte quavec les annes, ce pays a adopt ce quon pourrait appeler une conception active de la lacit ou une lacit de combat . Dans cette optique, la constitution actuelle de la France affirme que ce pays est une Rpublique indivisible, laque, dmocratique et sociale. 30 Avec le temps, continue Geadah, ltat comme un espace neutre et au dessus de toutes les religions, sera de plus en plus considr comme la garantie de lgalit et de la libert de tous les citoyens franais. 1.2 La polmique autour du voile en France Le dbat sur la lacit a t repris rcemment en France dans le cadre dune commission denqute publique que lon a appel la Commission Stasi, du nom du ministre qui prsidait cette mme commission. La commission Stasi remet son rapport en 2004 et se penche, dans ce rapport, sur la problmatique des signes religieux lcole et plus particulirement sur la question du voile islamique. Selon plusieurs sociologues et philosophes qui se sont attards rcemment aux discussions et aux polmiques souleves par la commission Stasi, la vision de la lacit qui est mise de lavant par la commission dcoule dune certaine vision de la Rpublique qui, au-del des groupes qui se posent comme intermdiaires entre les individus et ltat, garantit lgalit tous les citoyens franais, sans gard leur religion ou leur culture dorigine. Cette volont sest traduite, rcemment, par linterdiction, dans les coles du foulard islamique, afin, disaiton, que tous puissent apprendre dans lgalit et dans la libert et que lcole constitue un espace neutre, au dessus des religions et des cultures diffrentes Toutefois, comme le font dailleurs remarquer plusieurs intellectuels de gauche en France, la majorit des politiciens, des sociologues et des intervenants sociaux qui tombent daccord avec la commission Stasi font paradoxalement partie des milieux les plus conservateurs. Ce sont ces milieux qui dfendent le principe de lgalit et de la lacit face aux religions et aux cultures des nouveaux arrivants qui, dit-on, refusent de sintgrer aux valeurs communes la Rpublique franaise.

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Idem, p. 35

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Au contraire, ceux qui sopposent aux valeurs de la commission sont souvent les intervenants sociaux et les intellectuels les plus gauche, plus proches des banlieues o vit la minorit musulmane, qui considrent quune telle conception a tendance stigmatiser les musulmans, faire de lislam un problme et prsenter la nation franaise comme tant homogne et unie face aux trangers . Cest dailleurs dans cet esprit que dans un article paru en 2009 et intitul Immigration et identit nationale, une altrit revisite , le politicologue Audric Vitello, crit quen France tout se passe comme si le sexisme tait une spcificit des populations musulmanes et comme si les Franais, dans leur ensemble, avaient atteint une fois pour toutes lgalit entre hommes et femmes et entre tous les citoyens. 31 Plus profondment, selon Vitello, un des principaux problmes de la commission Stasi est que, lors de cette commission, il sest produit un glissement, dans la lgislation franaise, entre deux termes qui nont pas la mme porte et qui peuvent tre interprts de faon tout fait diffrente. Ce glissement, dit-il, est celui qui sest opr entre le port de signes religieux ostentatoires dans les institutions scolaires et le port de signes religieux ostensibles, dans ces mmes institutions. Afin de dmontrer son point de vue, Vitello fait un retour rapide sur lhistoire rcente de la notion de lacit et il affirme quen 1989, la socit franaise a labor une conception de la lacit plus ouverte que celle qui a t adopte rcemment par la commission Stasi, conception qui assimilait la lacit une neutralit de ltat face aux croyances des lves. Cest ainsi que lavis du conseil dtat du 27 novembre 1989, affirmait que la neutralit de lenseignement devait respecter la libert de conscience. Dans cet avis, on affirmait cependant plus loin que cette libert ne saurait cependant permettre aux lves darborer des signes dappartenance religieuse qui, par leur nature, par les conditions dans lesquelles ils seraient ports individuellement ou collectivement, ou par leur caractre ostentatoire ou revendicatif, constitueraient un acte de pression, de provocation, de proslytisme ou de propagande. 32. Or, selon Vitello, le principal problme de la commission Stasi, cest que une quinzaine dannes plus tard, on en viendra interdire non pas les signes ostentatoires (ou provocateurs) mais bien les signes ostensibles, ou visibles, de toute croyance religieuse lcole. Ce glissement l est trs important, nous dit-il, parce quau lieu de sattaquer aux signes religieux qui constituent une menace la libert de pense et la neutralit religieuse de lcole et des appareils Vitello, Andr, Les avatars contemporains de la question laque, La nation au prisme de limmigration, entre culture et politique. dans Dessajan, Sverine, Immigration et Identit Nationale, une Altrit revisite, Paris, Les ditions de lHarmattan, 2009, pp. 103-121. 32 Ibid., p.108
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tatiques, on sattaque plutt maintenant, dans la socit franaise, tout signe religieux proprement dit. Cest cette rflexion de Vitello qui mamnera, dans les paragraphes qui suivent, me pencher sur les effets pervers de la lacit telle quelle est perue, actuellement par les tenants de la conception franaise de la Rpublique. 1.3 Les effets pervers de la conception franaise de la lacit La dfense de porter le voile lcole part dun principe louable, premire vue, selon lequel lcole doit constituer un espace neutre, lcart des polmiques entre les religions et les cultures, o tous et toutes doivent pouvoir apprendre dans la paix. Dans les faits cependant, selon plusieurs milieux de gauche en France, les musulmans sont les principaux citoyens qui sont viss par cette commission, ce qui a tendance les mettre lcart. De plus, selon ces mmes milieux de gauche, ceux des musulmans qui sont en dsaccord avec cette loi, ont dores et dj ragi lorsquils en avaient les moyens, en envoyant leurs filles dans les coles prives, musulmanes ou catholiques, o le voile est permis, ou, dans le cas des moins fortuns, en prenant la dcision de retirer leurs filles de lcole publique lge de 16 ans. On prendrait alors le risque datteindre exactement le contraire du but vis : au lieu de vritablement intgrer les populations immigrantes et, notamment les musulmans, on en viendrait les mettre lcart et retarder considrablement leur intgration conomique et culturelle la socit franaise. De plus, on peut aussi en arriver faire des arabo-musulmans un problme social, dans la mesure o, avec le temps, leur diffrence seule apparatrait comme irrductible. Comme sils taient les seuls ne pas pouvoir sintgrer, et comme si la question des ingalits entre hommes et femmes tait une question dfinitivement rgle chez les Franais dorigine. 1. Le Qubec : vers une lacit interculturelle?

2.1 Lanalyse de Jean Beaubrot La deuxime conception que je veux exposer ici est la conception interculturelle de la lacit. Et, tonnamment, cest chez un auteur franais, que je lai trouv exprime de la faon la plus claire. Jean Beaubrot est un sociologue, ancien membre de la commission Stasi, qui a ralis le projet de stablir durant un an au Qubec pour analyser le type de lacit et de politique culturelle que lon y pratique. Comme Vitello, Beaubrot critique lui aussi la conception franaise actuelle de la lacit, lorsquil met en garde ses lecteurs contre ce quil appelle la religion civile.

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En fait, nous dit Beaubrot dans un ouvrage intitul Pour une lacit interculturelle 33, en France, le dbat est vieux dau moins deux sicles et demi : il remonte Rousseau et la pense des lumires. Selon Rousseau, en effet, sil ny a plus de religion, le risque suprme est quil ny ait plus de morale, plus de responsabilit collective qui fasse en sorte que chacun et chacune sefforce de dpasser son intrt personnel pour se proccuper du bien commun. Face ce danger, qui lui semble immense, Rousseau recommande donc de faire du contrat social une nouvelle religion, une religion civique, laquelle tous les citoyens souscriraient. Il soutient aussi que ltat doit tre le reprsentant de cette nouvelle religion. Toutefois, selon Jean Beaubrot, le danger avec cette conception de la religion civique, telle que prne par Rousseau, est que lon reconnaisse ltat une autorit suprme et que celui-ci en vienne, dans les rpubliques modernes, remplacer la religion. Cette faon de faire, selon Beaubrot, peut constituer un vritable danger pour le pluralisme et la dmocratie. En effet, dans toute socit pluraliste, les lus devraient pouvoir faire lobjet de critiques de la part de leurs concitoyens et, si ltat, et les valeurs quil met de lavant, sont considrs comme une religion, alors quel espace reste t-il pour la pense critique et pour les discussions dmocratiques? Par ailleurs, une fois ce principe admis, on peut lgitimement penser que la question, pose par Rousseau il y a deux sicles, reste entire : quel appareil, sinon ltat, pourra garantir aux citoyens dune mme socit que leurs droits ne pourront tre remis en question par quelques individus ou par les leaders de telle ou telle communaut? Et, plus profondment, quel appareil pourra garantir que le consensus qui rallie les membres dune mme socit autour de valeurs communes, telles lgalit, la libert et la solidarit, pourra tre respect? Face cette question, il ny a pas de rponse simple. Toutefois, toujours si lon suit le raisonnement de Jean Beaubrot, il est important de revenir au sens mme du mot dmocratie. La dmocratie, cest le gouvernement par le peuple. ce moment-l, il ne peut y avoir de valeur suprme, transcendante ou universelle sur lesquelles sappuierait le consensus entre les diffrents membres dune socit donne. Il ne peut y avoir, au sens de Jrgen Habermas, que des valeurs universalisables, c'est--dire des valeurs non pas absolues, penses en dehors de tout contexte historique, mais des valeurs que lon trouve par le biais de la discussion ou du compromis et propos desquelles les membres dune socit sentendent de faon temporaire.
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Beaubrot, Jean, Une lacit interculturelle, Le Qubec avenir de la France, Paris, Les ditions de lAube, 2008.

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ce moment galement, le sens mme du terme lacit devient diffrent : il ne sagit plus dexclure tout signe religieux de lespace public, au nom dun consensus abstrait qui serait impos par la majorit, mais plutt de faire en sorte que les reprsentants de ltat, dans lexercice de leur fonction, ne privilgient pas telle religion au dtriment dune autre. Selon Beaubrot, cest vers cette lacit quil qualifie dinterculturelle, base sur le compromis et louverture lautre, que sengage actuellement la socit qubcoise. Cest dailleurs dans cet esprit que lauteur parlera de valeurs partages plutt que de valeurs communes au Qubec, dans la mesure o chaque communaut culturelle, y compris celle des Qubcois dorigine, reconnat quil lui faut renoncer une partie de ses valeurs et de ses traditions, et en conserver dautres, dans le but de faire partie dun plus grand tout qui sappellerait la socit qubcoise. Dans cette perspective, on peut conserver certaines valeurs et traditions, y compris des valeurs religieuses, condition quelles ne viennent pas en contradiction avec la convivialit ou avec la volont gnrale de vivre ensemble et de dialoguer. Mais il faut alors tourner le dos la conception rpublicaine de la lacit et se baser sur un principe tout fait diffrent selon lequel il y a plusieurs lments acceptables et enrichissants dans les cultures et les traditions des nouveaux arrivants et selon lequel la religion et les croyances des autres ne constituent pas un problme mais une richesse. 2.2 Les effets pervers dune lacit interculturelle La crainte tout fait lgitime de plusieurs Qubcois, quils soient dici ou dailleurs, cest que, sil ny a plus de valeurs universelles dans une socit, sil ny a que des valeurs sur lesquelles on ne sentend que de faon temporaire, nous devenions tellement ouverts la diffrence que les conditions mmes qui permettent cette ouverture lautre et cette tolrance et qui sont garantes de lgalit et de la libert, ne soient profondment remises en question. Il y a aussi une autre peur, lgitime elle aussi, qui sassimile la peur de disparatre, de se fondre dans le grand tout nord-amricain, de perdre notre langue, de perdre enfin, ce qui fait que nous sommes un peuple diffrent par notre culture et notre identit. En fait, un des effets pervers de la lacit ouverte cest le multiculturalisme : la mosaque des cultures o lon accepte toutes les diffrences, o il ny a plus dintgration possible entre les diffrentes communauts et plus de hirarchie entre les valeurs. Cette faon de poser le problme nous amne une question essentielle : comment mettre de lavant une politique dintgration des immigrants la culture qubcoise si nous ne dfinissons pas clairement ce en quoi consiste cette culture?

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2.3 Le Qubec, entre catholicisme et modernit Pour rpondre cette question, je reviendrais lanalyse de Jean Beaubrot en y ajoutant cependant cette remarque importante : au Qubec, nous ne semblons pas tout fait branchs entre une culture et une identit dfinies par la religion, dune part, et une culture et une identit dfinies par les valeurs propres la modernit. Nous semblons, en effet, hsiter perptuellement entre les croyances religieuses qui taient lun des aspects essentiel de notre identit il y a environ une cinquantaine dannes et les valeurs dgalit, de libert et douverture lautre, qui sont des aspects essentiels de notre culture actuelle, comme elles sont dailleurs des aspects essentiels de la culture de toute socit moderne. Tt ou tard, il nous faudra cependant choisir de privilgier un ensemble de ces valeurs plutt que lautre. Et, pour ma part, en tant que Qubcoise non pas de vieille souche mais bien de jeune pousse , je choisirais rsolument les principes dgalit, de libert et douverture, avec la conviction profonde que, contrairement ce que lon entend trop souvent dans les mdias actuels, cela peut se faire sans renoncer notre langue et notre identit en tant que peuple. Plus profondment, selon moi la libert, lgalit et louverture lautre sont les conditions mme sans lesquelles le dialogue ne pourrait pas continuer et sans lesquelles ces valeurs partages, dont parle Beaubrot, ne pourraient pas tre dfinies. Car cest au nom mme de lgalit, et plus spcifiquement de lgalit entre les cultures, et de la libert, principe qui englobe, notamment, la libert de religion, que lon peut dfendre le droit la diffrence religieuse et culturelle. De plus, cest sur la base de lgalit et de la libert, et jenglobe aussi dans ces principes celui de lgalit entre hommes et femmes, que nous pouvons garantir aux populations immigrantes, et plus prcisment aux femmes de cette population, que leurs droits seront respects dans ce pays. Ce sont donc ces conditions sur lesquelles nous devons nous baser pour faire la diffrence entre, dune part, ce qui relve de la reconnaissance, chre Charles Taylor, des diffrentes cultures qui composent notre socit et, dautre part, ce que nous considrons comme inacceptable dans ces cultures ou comme pouvant porter atteinte aux droits fondamentaux de la personne. Dans cette optique, daprs moi, ce nest pas au voile de tte dans les coles ou dans les hpitaux quil faudrait sattaquer, mais des atteintes beaucoup plus profondes lgalit : soit au mariage forc, lexcision, surtout si elle est pratique dans des hpitaux qubcois, lexcution des femmes lorsquil est question de l honneur familial, au voile intgral et tout ce qui menace vritablement lgalit des hommes et des femmes au Qubec, quils soient immigrants ou Qubcois dorigine.

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Toutefois, ceci implique un dialogue ouvert, dans notre socit, entre les Qubcois qui sont ns ailleurs et ceux qui sont ns ici. Avec ce dialogue, nous nous rendrons probablement rapidement compte que les socits occidentales nont pas le monopole de la libert et de lgalit, ni mme du fminisme. Nous nous rendrons aussi compte quil a des collectivits partout dans le monde, et en particulier des collectivits composes de femmes, qui luttent aussi pour ces valeurs et nous rendrons aussi compte que plusieurs femmes immigrantes et musulmanes sont aussi des fministes. Nous pourrons alors des faire des alliances avec plusieurs de ces femmes immigrantes pour empcher quil ny ait des menaces ces valeurs partages que constituent lgalit des droits et la libert individuelle. Selon Beaubrot, il faut prendre le risque de linterculturalisme, si nous voulons que nos socits continuent tre dmocratiques. Il faut alors accepter le conflit, et les compromis qui en dcoulent, comme une des conditions essentielles dune socit en mouvement. Jajouterais quil nous faudra aussi tre vigilants et vouloir tout prix conserver ces valeurs partages dgalit et de libert, sans pour cela nous considrer comme tant labri des erreurs parce que nous aurions, une fois pour toutes, atteint la vrit. Nadine Jammal est membre du comit de rdaction de Possibles et charge de cours au Dpartement de travail social de l'Universit du Qubec en Outaouais

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SECTION II: POSIE ET FICTION

Les voleurs dmes Juba Masensen Si vert Christine Archambault Les astres incompris Vincent Lalibert Impressions non diagnostiques : Lamour au temps du narcissisme Ouanessa Younsi

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LES VOLEURS D'MES quelques annes de ma mort, je me souviendrai que je nai pas fait grande chose. Jai t berger pendant un temps, mcanicien pendant l'autre temps, bcheron encore un temps, coffreur et maon durant quelques temps, boueur sans temps, chmeur beaucoup de temps, et un vaurien pendant longtemps. Cest vrai que je nai rien foutu durant ma vie. Je nai pas pu aimer, je ne faisais pas du mal mais je ne connaissais pas le bien, je dambulais comme un chien, jerrais comme un fou, je regardais les gens sans me et je mangeais dans la poubelle. Tous les soirs dans ma poche de parka ANP une bouteille de vin pleine, dans un sac quelques bires, un camembert puant, un paquet de cigarettes Afras et un bout de carton pour les ivresses. Pour les gens de bonne ducation je passerais pour un attard mental, un clochard ou un ivrogne. Mais je vous dirai tous mes chagrins dans cette confession. Au dbut de mes jours sur cette terre, je croyais que chaque individu aurait sa destine en main. Mais en ralit cest le contraire qui se passe. On ma vol mon me. Que vous, chers lecteurs et chres lectrices, soyez mon seul et unique juge dont jaccepterai la sentence. Jai t l'cole pendant mon enfance, en lve studieux qui voulait, avec sa curiosit, devenir mdecin ou pilote. Je ne vous raconterai pas les supplices que jai subis, mais juste une goutte du sceau gant. Venant d'une montagne sacre, respectant les gens et leurs penses comme mes parents me lavaient appris, je ne me doutais pas quau coin dune salle pdagogique je serais jet sans un regard de cet instituteur sans me. Je men souviens comme si c'tait cet instant. Il ma demand si Dieu existe et jai rpondu que je ne sais pas. Il sest mis en colre et a pris un bton bien taill dans un grenadier de la cour de lcole. Ensuite, il ma ordonn de lui donner mes mains si frles en cet hiver rude de lanne 78. Je ne pouvais pas dire non parce que ctait mon matre. Quarante cinq coups et je voyais mes mains ensanglantes sans les sentir. Dans ma dignit de montagnard, jai rsist la douleur extrme que mme ce Dieu que je ne connaissais pas ne pouvait dcrire dans ses livres sacrs. Mon corps a rsist mais mon me sest effrite en mille morceaux et sest dsintgre et fluidifie pour pouvoir passer en larmes

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travers mes yeux. Ces larmes dont la supplication tait si apparente, personne parmi les lves ne voulait les voir. Au bout de quelques minutes, le bourreau revint de sa colre et jai cru la dlivrance. Mais hlas, son ct diabolique reprenait ses forces sur mes fesses qui ce jour en gardent encore les squelles. Jai rsist encore aux deux cents coups sans crier gare. Ma dignit tait plus forte que la folie meurtrire de cet homme que tous les gens considraient comme un rudit du savoir. Que pouvait faire un garon de sept ans contre toute torture normalise par la socit ? Le pire, aprs ces blessures profondes du corps et de lme, est que cet homme au savoir ma lanc la figure que je suis un chien. Un chien aurait-il donn ses pattes ou aurait-il gard le silence et souffert ? Non, il aurait mordu aux couilles. Cela dit en passant. Jai repris les bancs dcole et les supplices quotidiens avec. Jai russi malgr tout sauter en classe suprieure o la mthode pdagogique tait inchange. Je ne savais pas dailleurs comment jai pu le faire. Au bout de trois annes de torture, javais enfin une institutrice trs belle regarder et couter. Elle avait su dceler en moi son gnie de la classe. Javais en cette anne laffection, la douceur et le respect. Cela na pas dur plus dune anne. De classe en classe je sautais et javais obtenu mon baccalaurat. Mon me a t violente et je ne savais pas quoi faire de ce corps. Des annes l'universit, je nai retenu que les discours religieux dispenss dans des travaux dirigs pourtant par des sciences exactes. Je voyais des filles voiles, des hommes barbus et quelques mtres, jentendais des sons assourdissants de bombes et des armes automatiques. A la fin du cursus, je navais ni copine, ni amie sauf quelques fous comme moi. Le diplme en poche, je dposais des demandes demploi l ou je passais. La rponse a t toujours la mme que vous tous, chers lecteurs et chres lectrices, avez reue un jour de votre vie. Nous avons le regret de vous faire savoir ou de vous annoncer (c'est selon le style) que le poste que vous avez demand a t pourvu. Las de tout et sans dsir de me voir pilote ou mdecin, jai dcid de me donner un temps de repos en ne parlant qu moi-mme. Mes amis, les anciens et mes parents ont cru ma folie et ont fait savoir publiquement que je suis possd. Un exorciste a t invit chez moi,

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dans ma chambre, pour me faire une thrapie religieuse. En le voyant, je lai assomm avec un coup de tte et je me suis enfui de chez moi pour ne plus revenir. Un jour, jai essay de rependre mes forces mais ctait dj trop tard. Je navais plus de souffle car les voleurs dmes ont pris la mienne. Juba Masensen

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SI VERT
Je viens, sur ton front brlant Dposer un baiser frisquet Je rpands dans tes poumons canicule Le parfum de la terre humide Je suis septembre couleur dambre Laisse-toi troubler par ma lumire Reflet dor qui danse Au-dessus des lacs bleuts Je viens te dpouiller Je viens blanchir ton hle Pour le sommeil abyssal De lhivernage Doucement te dvtir Enlever un un tes voiles de verdure Promesse de fourrure Je te vtirai de couleurs chatoyantes Et dhumeurs larmoyantes Le temps dun souffle tide Laisse-moi te contempler, nue Fragile et frissonnante Je viens te dpouiller Non pour embaumer tes verdeurs Ou tallonger dans le froid cercueil Je viens te dnuder Pour te faire reposer Que tu reprennes forces vives Toi, livre de soleil Mon pays vert, Au-del de mon antre Je le laisserai hiverner Puisque mon pays si jeune, il renat chaque t

Christine Archambault est scnariste et traductrice spcialise en adaptation cinmatographique. Ses nouvelles sont parues dans le journal Cit-Nouvelles et la revue Biscuit chinois. Elle crit aussi des chansons et de la posie.

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LES ASTRES INCOMPRIS

La rputation de Ranbran ntait plus faire dans le village de Naitev. En plus davoir pous il y a peu de temps Marianne, sans aucun doute la plus belle de la rgion, il tirait plus de rcoltes de sa terre, la plus vaste et la mieux entretenue, que quelques voisins runis. Flanqu dun norme sourire quil distribuait volontiers tous, Ranbran pavanait le dimanche matin en compagnie de Marianne la messe, par de beaux vtements semblables ceux de quelques commerants prospres parfois de passage dans le village. Ce soir-l, Ranbran allait rejoindre la taverne un vieil ami du nom de Gibre. Leurs chemins staient spars plusieurs annes auparavant. Ils passrent leurs jeunes annes ensemble, jusquau moment o le pre de Gibre, dj lhomme le plus riche du village, acquit une forte somme dargent par la vente de son curie compose de pur-sang et dmnagea avec sa famille en ville. Cest cette mme poque que le pre de Ranbran aida son jeune homme mettre la main sur une des terres les plus luxuriantes de la contre. Ranbran sauta de sa selle dun bond athltique que seuls les cavaliers les mieux entrans parvenaient matriser, sous le regard dune paysanne qui poursuivit sa route sans trop y porter attention. Il jeta un regard pensif la Lune, sachant dans son for intrieur que sa compagnie eut t prfrable, fumer sa pipe sur son banc de pierre post larrire de sa maison. Sans exactement savoir pourquoi, la lettre enthousiaste que lui avait fait parvenir Gibre soulignant son passage dans le village ne suscita pas en lui beaucoup de joie. Et mme ce matin, lorsque son ami Pierre lui proposa une randonne cheval, il considra srieusement loption de faire faux bon au visiteur impromptu. Arriv soigneusement quelque peu en retard au rendez-vous, afin de montrer Gibre quil tait en vrit un homme occup, il stonna de trouver vacante la table un peu en retrait prs du foyer, o quelques bches se consumaient doucement, un temps le lieu de prdilection des deux jeunes loups. Ranbran sinstalla avec un boc de bire, rchauff par la douce chaleur irradiant des braises, mais peinait se sentir confortable en raison dun malaise au ventre qui le tenaillait depuis peu, probablement d la volaille dont il stait rgal aujourdhui. Bien cal dans son banc, il se surprit souhaiter secrtement que Gibre nait pu se rendre leur rendezvous. Peut-tre celui-ci laurait-il tout simplement oubli, ce qui aurait lavantage de lui donner un prtexte pour paratre insult et de ne pas dsirer remettre lvnement. Aprs tout, on oublie sincrement que les rendez-vous quil nous fait sincrement plaisir doublier, se dit Ranbran, la main droite caressant sa barbe et le regard perdu en direction des lgres flammes virevoltantes du foyer. Dun autre ct, la perspective de faire partie dun rendez-vous digne

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dtre oubli se mit lui dplaire, et il se dit que par malchance, un grave malheur pourrait avoir frapp Gibre. Prenant une mine afflige, il se dit que lui, son vieil ami d'antan pourrait alors accomplir la noble tche de se rendre la cit prononcer un discours logieux sur Ses penses cdrent le pas la ralit alors que la porte de la taverne souvrit brusquement et que Gibre entra en scne un sourire aux lvres encore plus large que celui, quoique dj imposant, de Ranbran le dimanche matin. Un vif coup dil au foyer le dcouragea de lutiliser comme ultime mthode de fuite possible. - Ranbran, mon vieil ami ! pronona avec vhmence Gibre en lui tendant la main, muni dun nouvel accent peu naturel quil avait sans doute acquis en ville. Ranbran rassembla son nergie, le salua et lui serra la main avec un entrain similaire. Maintenant camp sur le sige en face de Ranbran, Gibre tira de son manteau une pipe faite dun beau matriel vert que Ranbran ne connaissait pas, ainsi quune petite poche contenant du tabac. - Comme il fait bon de te revoir! Tu maccompagnes Ranbran? Ranbran eut un mouvement de la main gauche vers lendroit o tait garde sa pipe en bois dans son manteau, puis eut un mouvement de recul et spontanment dit : - Je travaille la terre plus rapidement lorsque je nai pas cette boucane dans le corps, alors jai naturellement cess cette habitude. - Ah bon, rpondit Gibre avec un sourire peine perceptible que Ranbran ne parvenait pas interprter, mais qui ne lui plaisait gure. Il y a plusieurs annes que nous ne nous sommes pas vu mon cher ami, que deviens-tu? Ranbran, bien que quelque peu mfiant, avait tout de mme hte que cette question soit lance. Aucun dtail de sa haute discipline de vie ne fut laiss de ct, qui dbutait par son lever tous les matins peu de temps avant le coq quil allait lui-mme sortir du sommeil, puis par son travail quil accomplissait avec une rare intensit, alors que tous se rveillaient peine. Cette discipline spartiate lui avait permis de rapidement cumuler un bon profit et de prendre en charge un commerce entre diffrents villages. Il laissa quelques secondes de silence suite lannonce de son mariage avec Marianne, sachant trs bien lamour que Gibre avait jadis port pour elle, prenant soin de lui parler de ses mains encore douces qui navaient pas subir laigreur du travail.

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Ranbran reprit son souffle aprs avoir discouru longuement et regarda nerveusement son vieil ami, qui fumait tranquillement sa pipe avec un air dangereusement calme. - Trs intressant Ranbran, je vois que tu travailles beaucoup, lui dit Gibre avec une lgre insistance sur le mot travailles , qui nchappa point son interlocuteur. Gibre dposa sa pipe sur la table, prit une gorge de bire puis une bonne respiration, et on et ensuite dit que des digues venaient de souvrir sur des flots de propos qui dferlrent sur Ranbran. Il avait pass quelques annes luniversit la suite de son dpart de Naitev, tudiant jour et nuit afin de bien comprendre les grands esprits de ce monde. Lrudit prit un long moment pour partager lessentiel de la pense de chacun son camarade. Alors mme que lvocation de ce lieu mythique et des incomprhensibles ides de ces penseurs provoquaient une forte impression sur Ranbran, Gibre ajouta que malgr sa russite indniable, il avait laiss tomber ce lieu dtude qui touffait maintenant ses aspirations cratrices. Des pices de thtre mergrent de sa plume, et cest dans ces circonstances quune histoire damour passionne senflamma entre lui et une actrice bien connue, qui jouait ce moment-l le rle de Juliette dans le classique de Shakespeare. Leur change pistolaire tait dune telle richesse que Gibre songeait dj le publier, bien que, admit-il, le gnie littraire de sa dulcine fut si grand quil craignait quil ne porte ombrage ses lettres en comparaison ternes et ordinaires. Puis, aprs avoir discut longuement de ces changes dans leurs moindres dtails, il prit une pose thtrale et expliqua quun drame terrible avait rduit son me en cendre. Ranbran tait alors de plus en plus concentr sur les douleurs pouvantables qui lui rongeaient le ventre. La seule explication quil tait en mesure dimaginer pour les expliquer tait que lme mme de cette volaille se vengeait de lui. Il tendit nanmoins loreille avec un regain dintrt lannonce du drame terrible. Juliette dut se rsigner quitter Gibre, lhomme de sa vie, lorsquelle apprit que celuici entretenait une liaison secrte avec une autre actrice de la troupe. Romo consacrait maintenant sa vie regagner le cur de sa tendre bien-aime, elle qui se laissait dsormais dprir en raison de sa grande peine de devoir se tenir loin de lui afin de prserver sa dignit. Ranbran, les deux mains sur le ventre et pratiquement pli en deux, rpondit avec prcaution, de peur de blesser son ami : - Ce que tu racontes est passionnant, mais par malheur jai d manger quelque chose davari aujourdhui qui me cause dhorribles crampes. Il faudra se reprendre ds que tu repasseras au village.

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- Ce sont des choses qui arrivent. Mais attend un peu, je voulais que tu me donnes ton avis sur ma toute dernire pice que jai crite, tu es dailleurs lun des personnages, dit Gibre en retirant de son manteau un volumineux texte quil dposa devant son ami. Tout en lisant le titre de la pice : Les temps rvolus , Ranbran, blme et visiblement peu enjou, alla dun geste instinctif chercher sa pipe de bois et lapprocha de sa bouche quand il ralisa lerreur travers le rictus sur le visage de Gibre. Aprs un long silence, Gibre accosta le propritaire de la taverne qui passait ct deux et lui donna quelques pices en lui disant : -Cest pour nous deux et garde le reste. *** Aprs stre assur que Les temps rvolus taient bien mis en scne par les grenouilles et autres occupants dun tang sur le bord de son chemin, Ranbran se traina jusque chez lui tenant son cheval par la bride, indigne de le chevaucher. Ses penses taient embrouilles et sombres. Certes il navait mme pas bu la moiti de son boc, mais la bire combine avec le poulet vengeur dont il ne sapprocherait plus taient sans aucun doute les causes de cet tat dme. Peut-tre aussi avait-il cess dtre reconnaissant envers lternel, ne manquant pas une occasion pour chapper de dlicieuses blagues au sujet du cur, dont lune delles le fit ricaner brivement. Il se rembrunit aussitt en songeant aux propos peu logieux que Gibre rapporterait son sujet aux habitants de la ville. Il entra pniblement dans sa maison et stendit directement sur son grand fauteuil. Les douleurs lancinantes manant de son ventre, un peu amoindries le temps de la marche, taient revenues de plus belle. Il mit des gmissements plaintifs jusqu ce que sa femme vienne le voir avec un breuvage chaud. Le sirotant doucement, Renbran sesclaffa : - La volaille que tu as prpare aujourdhui me broie maintenant les entrailles! - Pourtant, jen ai mang aussi et je me porte trs bien, lui rpondit Marianne. Ranbran ne voyait vraiment pas o elle voulait en venir avec cet argument. Il reprit sa complainte afin de lui prouver son point. - Et puis, comment a sest pass avec Gibre ? - Ah! Je ne sais pas trop. Il a lair de bien aller.

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- De quoi avez-vous parl ? - Bien il ma parl duniversit, de thtre, de princesse et de trahison. Mais je ne pouvais lcouter en raison des douleurs. Il a d me trouver fort ennuyeux. Je doute que monsieur le grand prince daigne venir me faire lhonneur de passer me voir. - Cela na pas lair davoir t un si bel change. Tu es en colre aprs lui ? - Comment ? Pourquoi? Ah puis oui, damn soit-il! Comment osa-t-il me faire linsulte ultime de payer pour nous deux? - Cest bien ce dtail qui ta drang ce point? - Ces histoires taient insupportables! Limmolation et t prfrable cette scne invivable. - Toi, mourir pour a? Dit-elle dun ton habilement choisi pour attiser sa fiert. Se levant de son fauteuil de manire emporte, ne souffrant soudainement plus, il profra le poing brandi : - Tu as raison, jaurais d dans un lan aussi imprvisible que brutal le provoquer en duel et lui donner lhonneur dune fin tragique! Marianne hsita un peu avant dajouter ce qui lui brlait les lvres, mais sentait bien que ctait exactement le bon moment, une fissure ayant t faite dans lpaisse cuirasse de son nouveau mari, qui se refermerait peut-tre pour longtemps encore. - Tu sais, nous nous sentons parfois de la mme manire que celle dont tu tes senti avec Gibre lorsque cest toi qui parles Ranbran. Ranbran se renfrogna immdiatement et, se disant que ctait aprs tout normal dans son cas elle, puisquil sagissait dune femme, lui rpondit : - a ne vaut que pour toi, tu ne peux pas parler pour les autres. - Tu en es sr? Cest vrai que je ressens parfois cela aussi, mais ce matin la messe, lorsque tu as dit Pierre que tu ne pouvais pas aller faire du cheval avec lui et Albert puisque tu

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rencontrais quelquun dimportant, Albert fait un grand sourire ds que tu as eu le dos tourn et Pierre lui a fait un clin dil. Cet improbable clin dil tait la goutte qui fit dborder le vase et Ranbran, dsaronn, chercha du regard un appui dans la pice, mais en vain. - Cela en est trop, vous tes tous ligus contre moi, dit Ranbran en se levant et en sortant de la maison par la porte de derrire. Sur son banc de pierre lextrieur, il sortit sa pipe de bois, sa poche de tabac, et fuma pour remettre de lordre dans ses ides. Il regarda la Lune et lui dit : - Toi et moi, nous sommes pareils, nous sommes des astres incompris. La lune, indiffrente, poursuivit son inlassable route. N en 1983 Sherbrooke, Vincent Lalibert est tudiant en mdecine l'Universit Laval et rdige prsentement un mmoire de matrise en sociologie portant sur la dcouverte des mdicaments.

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IMPRESSIONS NON DIAGNOSTIQUES : LAMOUR AU TEMPS DU NARCISSISME 1

Aimer un tranger comme soi-mme implique comme contre-partie: saimer soi-mme comme un tranger. - Simone Weil, extrait de La pesanteur et la grce Lamour abstrait de lhumanit est presque toujours de lgosme. - Dostoevski, extrait de LIdiot

Au fil de ma formation, alors que japprenais le langage invitable de la folie, ses expressions propres, ses hyperboles et surtout, ses inconsquences, on minculqua le plus souvent que le suicide tait lapanage de la maladie mentale. Les pendus taient des fous; les intoxiqus, des dsesprs qui osaient finalement une action. Chaque balle, chaque trou profond et bat dans lme humaine, savraient ainsi rduits un drglement au mieux neurobiologique, au pire psychique, et parfois les deux simultanment. Pourtant persistait en moi une conviction toute autre, intime, profonde, minemment lie lexistence et ses moments graves de dsesprance, quand mme nos proches trbuchent. De fait, je demeurais persuade, et le suis encore, que le geste suicidaire merge galement dun monde qui nous est largement inconnu, du mystre de la vie et donc de la mort, dune impulsivit foudroyante qui nous amne tout jouer la roulette russe, dun seul coup de ghenne. Faut-il absolument des raisons prcises pour mourir, autres que cet isolement qui nous accable tous, ou ce sourire narquois dun passant dans la rue qui fait dborder les vases de curs dj inonds? Jai videmment rencontr beaucoup de patients qui confirmrent cette propension de mon me croire en dautres mes. Dautres linfirmrent plutt, accumulant les tentatives de suicide comme des contraventions de stationnement: trop parqus dans la vie pour y rester mort, et la mauvaise place. Certains se suicidaient dans un tat de psychose, afin dchapper de prtendus perscuteurs, la GRC, aux extra-terrestres, au diable ou au mauvais il. La dopamine travaillait fort. Trs fort. Et il fallait assurment prescrire des antipsychotiques. Mais je me rappelle un homme fier comme un coq, par comme un paon, qui avait choisi la mort sans
Ce rcit constitue une uvre de fiction. Si certains dtails sappuient sur des faits vcus, la majorit du texte relve de la cration littraire et de limaginaire. Un souci extrme a t apport au respect du principe de confidentialit. Le nom du personnage est videmment fictif.
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rellement savoir pourquoi. Contre toute attente, il fut rescap de celle-ci, sauv du coma, survivant la grande guerre mondiale, celle que nous menons toutes et tous, un peu vainement osons ladmettre, contre lentte faucheuse qui nous hache lexistence. Le transfert de notre futur patient, un certain Gilles selon linfirmire chef, nous avait t annonc en aprs-midi. Lhistoire ressemblait sy mprendre tant dautres, comme une fable du dsespoir ressasse de sicle en sicle et schouant au bord du ntre. Ce rcit incessamment retranscrit se rvlait nanmoins invitablement dform, tel un conte soumis la tradition orale dont lon perd quelques bribes pour mieux en ajouter des nouvelles. Dsespoir permanent et ternellement revisit, ressemblant la diffrence, investi dune unicit dj indite. Tout patient donne la mesure du monde, comme le soleil perant le ciel chaque matin, mais dune lumire dj nouvelle, soumise un regard dj changeant. Saisir lhomme, ctait pour le mdecin que je tentais dtre, crire lencre tendre sur une mer fugitive. Ainsi cet homme colorait-il le dsespoir universel de sa teinte toute singulire, noir grisonnant avec lge et les rides au cur. Une histoire banale et exceptionnelle toute la fois: Gilles avait perdu son poste de directeur informatique au plus grave de la crise conomique, et perdu du mme coup une large part de son orgueil, ce vritable employeur de nos existences. Sa femme avait auparavant demand le divorce. Il avait donc accumul les gouttes qui font dborder les vies. Javoue toutefois ne pas avoir clairement compris les causes exactes de ce divorce au fil de nos entrevues pourtant nombreuses. Chose certaine, il ne sen tait jamais rellement remis. Jimagine que dans la mesure o lon na pas travers lil dun ouragan, les raisons prcises de celui-ci importent peu. Il sagit de se battre, contre les souvenirs, contre la mmoire, contre ce qui nous assaille sans relche, au centre dune tempte dont on ne comprend que les gifles venteuses. Je saisis tout le moins que cette sparation disait davantage par ses silences et son apparente tranget que par toutes les vaines rationalisations du monde. Et je renonai donc moi aussi interprter un vnement somme toute presque normal, alors que nous vivons dans une poque o les fosss foisonnent bien davantage que les ponts. Nanmoins, puisquil faut bien faire son mtier, je mattelai raliser (ce qui tait plutt ais) combien cette rupture tait toujours vive, plaie non cicatrise et encore saignante jusque dans mon bureau. Cest donc dans le terreau fertile du vide, tant affectif que professionnel, que le dsespoir germa progressivement. Gilles eut-il pu pleurer quil aurait cr un ocan et spar les eaux entre ses yeux, mais il ntait quaridit, scheresse, famine, disette, hors des pluies qui constituent dj une forme de vie. Du moins est-ce ainsi quil me raconta son histoire, avec linvitable lunette subjective dun homme narrant son existence comme lpisode dun

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tlroman. Il mexpliqua ensuite comment une fleur, dj morte en ralit et croissant vers le bas, avait pouss travers lpais perglisol. Cette fleur frileuse, ctait lide du suicide, lanantissement de soi, alors quon se sent dj si petit, si inutile et risible. Le plan tait simple, presque trop: avaler des comprims et de lalcool pour dormir, voire mourir. Le moment tait plus complexe. Il fallait un symbole pour un geste qui nenfante que du nant. Il choisit de faon alatoire la date danniversaire de sa soeur, ce qui dmontre quil ny a pas de hasard lorsquun homme dcide de porter la main et le monde contre soi. Mais on se soumet rarement ses dates, les rsolutions du nouvel an lont toujours illustr. La date fut donc repousse et neut aucune signification surplombante. Quel paradoxe de tant vouloir donner du sens ce qui semble prime abord tellement absurde! La Shoah navait pas de sens transcendant. plus petite chelle, je dcidai arbitrairement que le suicide de Gilles ne pouvait en avoir non plus. Le moyen tait tabli, la date importait finalement peu, mais il restait un obstacle de taille: les enfants. Trois. Enfantins enfants. Parfaits enfants. Innocents enfants. Gilles me les dcrivit en dtails: trois grains de beaut sur la tte de lAmrique, des rires de cristal vibrant comme tous les champs du monde, des cheveux tels des tournesols, une habilet sans prcdent jongler avec des oranges et crer un imaginaire pour le chanter. Je nai pas vraiment not leurs noms, puisque je les appelais directement par leurs mes. Il est fascinant davoir le sentiment de connatre ainsi trois tres que je ne saurais pourtant reconnatre dans la rue. La parole dun homme sert en un sens tous les hommes, et en particulier ses enfants. Comment mourir quand on a trois fils qui nous ramnent la vie chaque instant? Je ne le sais pas, je nai pas denfant, et je ne peux mimaginer ce que cela signifie concrtement davoir trois tres grouillants qui vous chavirent de lintrieur et vous font du bien lme. Gilles leur crivit ainsi une longue lettre, comme pour implorer leur mansutude lavance, inutilement en un sens, car comment peut-on pardonner un tel geste son pre, qui nous laisse l, nus dans la vie, sans ses pas pour nous montrer le chemin et sans ses ailes pour nous donner rver? Jamais Gilles ne put mexpliquer cet apparent dlaissement, quil entrevoyait en rtrospective comme un mauvais rve. Cela ne me suffit toutefois pas. Je veux comprendre. Il me faut comprendre, pour rparer les pots casss, pour rpondre enfin ces interrogations qui trouent la peau chaque jour durant, tandis quon tente de recoudre celle des autres: comment un parent peut-il tenter de se suicider? Pour lenfant que jai un jour t, il sagit dun non-sens. Et cest seulement en mappuyant sur une compassion plus grande que moi, plus vaste que Gilles, une compassion aimante et nanmoins pleinement humaine, que je peux accepter ce geste sans le comprendre. Renoncer sa tte, voil une intime comprhension dautrui. Une humilit. Gilles avait ainsi rgl sa vie avant le grand soir. Il prpara les comprims de somnifres, quil tala trois trois, sur la table. Pourquoi trois et non deux ou quatre, cest l lchec de

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toutes les numrologies du monde. Avant de commencer boire jusqu la griserie, au sens nologique de grisaille, il appela son ex-femme, lintimant daller cueillir les garons leur pratique de football, prtextant un vague malaise, qui cachait videmment un tsunami de maltre. Cest cet appel qui mintresse, parce quil dit tout, absolument tout. Cet appel est une boue. De sauvetage ou de naufrage, nul ne le sait, billot de bois pourri qui ne flottera pas ou vaste embarcation solide comme une amarre, quimporte. Car la boue est lance et elle rvle, travers cette tentative suicidaire, un ultime appel. Gilles aurait pu ne pas choisir ce moment prcis o ses enfants ne pouvaient tre amasss au gymnase par lui-mme, dj trop saoul et endormi sur le tapis inutile. Mais il a choisi cet appel, dlibrment. Non seulement la-t-il dcid, consciemment ou inconsciemment, cela ne change rien en ralit, mais il a appel son ex-femme pour le lui signifier. Je prtends dans mon for intrieur quil le savait. Il voulait jeter cette bouteille la mre et il la fait. Que le message se soit rendu, quil ait t entendu, puis compris, et quune action sen soit suivie, cela tient du miracle, jen conviens. Or les vnements exposent toujours ce quils tentent de cacher. Si Gilles a pu me raconter son histoire, qui est lhistoire du dsespoir qui contient dj de lespoir, qui est lhistoire dun geste suicidaire qui enfante dj son annulation, alors il faut se rsoudre lire cet appel comme celui de notre condition commune: lambivalence. Ce qui me permet dcrire cela aujourdhui, avec une conviction dont je nai certes pas lhabitude, cest cet air miracul qui aurolait Gilles lors de nos entrevues. De fait, je prvoyais rencontrer un homme pleinement fauch, ananti, un homme us, las dexister, un homme dprim en somme. Quel ne fut donc pas mon bahissement lors de notre premire entrevue, alors que je mentretins avec un homme souriant et mme, heureux. Il pntra dans le bureau comme en son royaume, altesse dj volante. Il tait de petite taille, plutt bti, ayant probablement compens la mince hauteur par un entranement minutieux, cherchant grandir lhorizontal, pour tre limage de son idal, soumis au miroir dans lequel il semblait sans cesse se regarder. De fait, ce qui frappait le regard, ctait son apparence qui paraissait entretenue avec un grand soin. Il tait vtu dun costume agenc dernier cri, de bottes de cuir la pointe lance, vernies de surcrot. Sa chemise tait ouverte jusquau troisime bouton et je ne pouvais mempcher de croire que ce discret dnuement tait pens, rflchi, entretenu par cette glace invisible qui le suivait comme son ombre. Du poil en sortait, tels quelques ftus mergeant dun pr recouvert de bcles. Ses cheveux grisonnants taient teints, mais de faon si naturelle que je doutai moi-mme un certain temps de cette coloration. Il arborait une montre dore qui vous sautait directement lil, quand bien mme vous auriez voulu lviter, tant elle rayonnait ardemment sous la lampe. Sa poigne de main concordait avec son image; le personnage paraissait sans faux pli, parfait dans le rle quil stait lui-mme attribu. Il me

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serra donc la main fermement, mais sans la broyer comme le font habituellement tant dhommes, paradoxe qui ne manqua pas de me surprendre. Ds notre premire entrevue, il me raconta son histoire, comment son ex-femme avait appel le 911, comment il stait endormi et ne se rappelait finalement de presque rien. Il fit dcouler lappel lurgence de son ex-femme de la seule intuition fminine, soulignant quil ne lui avait aucunement fait mention de ses intentions suicidaires. Jai longtemps dout de cette allgation, voyant avec quelle insistance Gilles la rptait et la paraphrasait. Mais pour lui, cela tait dj du pass. Pour le moment, et ce tout au long de sa brve hospitalisation, il nen avait que pour ce quil dnomma lui-mme sa survivance. Il y avait presque quelque chose de christique dans cette rsurrection, lentendre du moins. Mais je ne pouvais me rsoudre aux miracles, dont je souponne invitablement leur fragilit de chteaux de sables en Espagne. Je le questionnais donc sur ce pass et il lludait avec tout autant de zle. Tout au plus avana-t-il quil avait reu plusieurs tmoignages de sollicitude et dattention depuis ce geste suicidaire, ce qui lavait amplement combl. Il souhaitait dsormais se tourner vers lavenir en sappuyant sur cette confiance apparemment reconquise. Jtais un peu berlue face ce revirement. Il fut donc convenu que Gilles resterait lhpital quelques jours, le temps deffectivement observer de visu cette survivance et de lui donner la chance de lexprimenter dans le rel, lors de congs temporaires de lhpital. Il se soumit non sans rticence cette recommandation, se plaignant ds son arrive de ne pouvoir utiliser son ordinateur dans sa chambre. Son comportement en entrevue, sducteur, affable, aimable outrance, me laissait limpression dune fausse note et se rpercutait invitablement sur lensemble, comme si tout avait t surjou et un brin forc. Je pressentais pourtant maintes failles sous cette armure virile, crevasses que je ne pouvais mempcher de trouver chrissables. Cest ces entailles que je maccrochai, vitant ds lors de juger ce personnage qui tentait de me sduire tel un objet possder et qui navait finalement damour que pour lui-mme. De fait, je savais, par sensibilit davantage que par sagesse, que naimer que soi, cest dj se dtester hautement et se sentir, en vrit, indigne. Jen conclus quil me fallait par consquent laccueillir davantage, entrevoyant de toute mon inexprience ce que cest que dtre un homme si frle quil vous faut porter sempiternellement mille cuirasses. Il me fallait apprendre ce que cest que daimer, non pas au sens de lEros, mais au sens dAgape, cet amour compassionnel qui nous chappe ds que nous prtendons lincarner. Si son comportement en entrevue savrait plutt expansif, sa prsence sur ltage, elle, relevait de lOlympia. Il fit son entre royale sur la scne du dpartement et les patients se rurent sur lui telles des abeilles sur un pot de miel. Gilles jurait compltement avec les autres

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patients, ne serait-ce que par son accoutrement. Calvin Klein rencontrait la chienne Jacques et je ne pouvais mempcher de sourire cette vision fantasque. Gilles devint rapidement le centre de lattention, se pavanant devant ses spectateurs reconnaissants. De faon surprenante, alors que je croyais initialement quil deviendrait un vritable loup dans une bergerie, il eut un effet plutt apaisant sur la majorit des patients. Il calma les maniaques, fit rire des dpressifs, comprit les rares psychotiques et claira les plus dments. Il questionna tout un chacun, tentant de saisir quelle part de raison pouvait subsister derrire tant de paravents de folie. partir de papiers mchs et tellement brouillons, Gilles cra de lorigami. videmment, il trouva, grce sa bande de fous (car cest bien ainsi quil dnomma ses patients), une source inpuisable de valorisation. Je ne pus cependant mempcher de croire que, par-del les apparences, Gilles dveloppait une affection sincre pour ces gens abondamment meurtris par la vie. Il devint ainsi de plus en plus vident que Gilles ne souffrait aucunement de dpression. Il avait t agress par la vie, l o il tait le plus fragile, lego mme, et les plaies staient aujourdhui cicatrises par lattention, le soin, les tmoignages, lamour, la prsence. Cet homme avait-il t malade? La dpression tait-elle en cause dans sa tentative de suicide? Ou tait-il simplement un homme trop en proie lui-mme et ses blessures ce moment particulier de sa vie? Et dabord, avait-il rellement voulu mourir? Comme lvoquait loquemment Pascal: Tous les hommes cherchent le bonheur, mme ceux qui vont se pendre. Mais je maperus que tout cela importait finalement bien peu: il tait vivant. Tellement vivant. Vivant. Et moi jtais mue, et je le suis toujours. Cest dailleurs pourquoi jcris cela. je sais que la vie est chtive, passage sans trace sur les sables soumis aux mares dures, et cest pourquoi il me faut la raconter, la dire, la hurler mme, avant quelle ne sestompe, sans renoncer sa part de beaut, ses moments de grce, ses boueuses grandeurs. Combien de fois mtais-je questionne et triture de lintrieur, cherchant les raisons qui mavaient pousse choisir ce mtier et cette vie, sans trouver aucune rponse claire, absolue? Aujourdhui je puis crire, timidement certes, mais crire quand mme, que Gilles reprsente probablement, au plan symbolique, lune de ces raisons: ma foi intarissable en la posie insouponne des hommes. Or tout pome a une fin. Gilles obtint donc son cong de lhpital, tant il se rvlait en meilleure forme que la plupart du personnel de lhpital. Lorsque je le lui annonai, il fut partag entre la joie de quitter laile psychiatrique et la dception de laisser un monde quil avait malgr tout adopt. Il me rpondit quil stait inform pour uvrer titre de bnvole auprs des patients, non sans se flatter de son habilet particulire illuminer les malades, lanant au passage quil tait probablement meilleur que les infirmires. Quelques jours encore et il se serait certainement attribu des comptences mdicales! Ce type de commentaires

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maurait habituellement fait sourciller, mais je mtais dj rsolue accueillir toute remarque de cette nature de la part de Gilles avec un grain de sel, ce que je fis avec succs, lui rpondant tout bonnement avec un sourire. Je dois avouer que jtais plutt sceptique lide que Gilles reviendrait effectivement lhpital une fois son cong obtenu, simplement pour accompagner et divertir ses anciens comparses. Je le croisai toutefois ds le lendemain, apportant des revues et du chocolat, causant un embouteillage dans le corridor, alors que tout un chacun svertuait raconter son histoire, ou nimporte quelle histoire, pour le simple plaisir dchanger et dtre, ma foi, cout. Je maintins nanmoins mon pyrrhonisme pendant prs dune semaine, doutant ds lors de lassiduit de ce bnvolat. Son ardeur ne se dmentit pas. Gilles savra plus rgulier quun mtronome et plus attendu que le soleil lui-mme. Je dus me rendre lvidence: cet homme en apparence dnu de compassion, reviendrait de jour en jour sur cet tage, o je ne me trouverais bientt plus moi-mme. Jtais heureuse de mtre fourvoye, joyeuse de cette prsence renouvele dans labsence, de cet hlianthe, eut-il besoin de toute lobscurit de la maladie pour briller mieux, qui clairait le bateau dinfortune des psychiatriss de ce monde, cette nef dexclusion. Je prenais conscience, de faon minemment sensible, que cette chaleur savrait fondamentale pour cette suite de patients hants par les glaces et la mort. Je savais galement que je quitterais moi-mme sous peu cet embarquement, pour voguer ailleurs, dans dautres couloirs polaires, o jaurais encore parfois tellement, tellement froid. Ne en 1984 Qubec, Ouanessa Younsi est mdecin rsidente en psychiatrie et tudiante en philosophie, mais son me est en littrature. Elle a publi dans diverses revues.

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Mon ami Jacques Brossard (1933-2010) Gabriel Gagnon propos de Villes en transition Serge Mongeau Au-del du dveloppement : quand la coopration laltermondialisme Timoth Nothias, Anne-Ccile Gallet et Dominique Caouette internationale rencontre

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MON AMI JACQUES BROSSARD (1933-2010)

Par Gabriel Gagnon Mon ami Jacques Brossard est dcd en aot dernier, dans le silence des mdias. Je lavais connu en juillet 1952, au Summer School of English de lUniversit Queens de Kingston: il avait 19 ans, jen avais 17. Ensemble nous avons appris quelques rudiments danglais tout en explorant une socit pour nous nouvelle et trange la fois. Je lai retrouv ensuite lUniversit de Montral et au 2930 Edouard Montpetit o nous occupions chacun un appartement. Comme nous respections une intimit trs protge, cest surtout dans les corridors et plus tard dans les cafs et magasins de la Cte-des-Neiges que ma compagne MarieNicole et moi avions coutume de le rencontrer pour discuter longuement dun peu tout, de sa sant prcaire, de la vie quotidienne, de politique et de littrature. Jacques tait un juriste de grand talent: un travail magistral de 800 pages sur LAccession la souverainet et le cas du Qubec (PUM 1976) a eu une influence considrable dans les dbats constitutionnels de cette poque. Jacques sest avr par la suite un des grands crivains du Qubec, trop mal connu du grand public. Aprs un recueil de nouvelles insolites et originales (Le Mtamorfaux, HMH 1974) et un roman encens par la critique (Le sang du souvenir. La Presse 1976), il sest attaqu loeuvre de sa vie, les 2 500 pages de LOiseau de feu, rdig de 1975 1985 et publi en 5 volumes chez Lemac, grce liintuition de lditeur Pierre Filion (l. Les annes dapprentissage, 1989; 2A Le recyclage dAdakhan, 1990; 2B Le grand projet 1993; 2C Le sauve-qui-peut, 1995; 3 Les annes derrance 1997. Il faut se donner le temps ncessaire pour lire tout dune traite cette saga exceptionnelle ddie Jules Verne et Carl Jung. Il sagit dun roman dinitiation o le hros, Adakhan, russit par ses efforts smanciper dune socit qui lopprime et devenir un de ses dirigeants avant de quitter une Terre en perdition pour recrer avec deux compagnes une nouvelle socit. Sous le couvert de la Science Fiction, lauteur explore la fois les chemins de la libert et les profondeurs de linconscient. Encore lt dernier, jai conseill la lecture de lOiseau de feu un de mes amis qui a mme pu rencontrer Jacques pour lui exprimer son enthousiasme. Paralllement son oeuvre juridique et littraire, Jacques rdigeait un journal commenc ds 1945. Peu avant sa mort, il mavait exprim son inquitude par rapport une publication ventuelle des 5000 pages de ce journal. Devenu presque aveugle il ne pouvait plus les

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soumettre aux corrections minutieuses dont il avait lhabitude. Dans la revue Possibles (volume 26 no 1-2 hiver-printemps 2001) jai pu publier pour la premire fois un extrait de ce journal dont nos lecteurs ont pu constater le grand intrt. Il faudrait absolument quun diteur, peut-tre encore Lemac, accepte de mettre notre disposition au moins des extraits de ce travail dont le contenu et lcriture nous claireront davantage sur la vie et la pense de cet auteur mconnu.

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PROPOS DE VILLES EN TRANSITION

Par Serge Mongeau Aujourdhui, nous nous trouvons certainement un moment crucial de notre histoire. Nous sommes la veille de leffondrement des systmes qui constituent le support de la vie sur Terre. La production des gaz effet de serre augmente constamment, provoquant dj des drglements climatiques importants, les terres agricoles rtrcissent et deviennent de moins en moins productives, la diversit biologique diminue, les populations de poissons se rduisent, les ressources non renouvelables spuisent ; tout cela parce que nous consommons trop, bien davantage que les capacits de notre plante. Et pour le moment, rien lhorizon ne laisse entrevoir de solution, bien au contraire, car nos gouvernements concentrent tous leurs efforts la relance de lconomie, laquelle repose sur une constante augmentation de la consommation. Mais comment allons-nous faire quand par exemple lagriculture industrielle va seffondrer (ce qui ne peut manquer darriver bientt quand le prix du ptrole va se mettre grimper en flche.) ? Car nombre de scientifiques nous annoncent un pic du ptrole trs proche, en fait, une demande de ptrole suprieure loffre, qui se traduira par laugmentation rapide de son prix. Bien sr, on essaie de nous rassurer en nous disant quil reste beaucoup de ptrole, dans les sables bitumineux par exemple ; mais on oublie que cest un ptrole trs coteux produire et que, paralllement, le ptrole exploitable bas prix, lui, spuise rapidement. Quand on constate la dpendance au ptrole de lagriculture industrielle, il y a de quoi sinquiter ; et encore plus quand on sarrte faire linventaire de tout ce qui, dans notre consommation courante, est fabriqu partir de cette substance. Il est clair que nous ne pourrons continuer bien longtemps vivre dans cette totale dpendance du ptrole. Nos lites politiques et financires continuent la course au progrs , comptant sur une illusoire miraculeuse technologie pour permettre la poursuite dune consommation dbride; mais en agissant ainsi, elles ne font que retarder la mise en marche des mesures qui nous permettraient de retrouver lquilibre ncessaire une plante dj fragilise. Comme nous ne pouvons plus rien attendre d en haut , que faire alors ? Nombreux sont celles et ceux qui se dcouragent et se contentent de jouir de la vie en attendant les dsastres qui ne manqueront pas de venir Cependant, la passivit est la pire des attitudes quon puisse adopter; si nous abandonnons, nous laissons toute la voie ceux qui nous ont conduits l o nous en sommes et qui cherchent par tous les moyens poursuivre dans la mme direction. Avant de pouvoir leur ter le pouvoir quils se sont octroys et donner une orientation diffrente notre socit, nous aurons besoin de temps. En attendant, il faudra survivre.

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Dans plusieurs villes occidentales, des citoyennes et citoyens ont commenc se regrouper pour faire de leur lieu de rsidence un espace de rsilience, cest--dire capable de sorganiser pour rpondre leurs besoins dans les priodes difficiles que nous promet lavenir. Sinspirant dun modle dabord dvelopp en Irlande par des spcialistes de la permaculture, le mouvement a pris de lampleur dans tout le Royaume-Uni pour bientt apparatre ailleurs en Occident. Aujourdhui, plus de 250 municipalits dans une quinzaine de pays sont reconnues Villes en transition officielles ; ce qui signifie que sy trouve une organisation citoyenne qui uvre rendre la ville de moins en moins dpendante du ptrole et donc de plus en plus autonome. Dans des centaines dautres villes, dont quelques-unes au Qubec, en France et en Belgique, des gens commencent aussi sinspirer de ce modle. Et cest l quest tout le gnie du mouvement des Villes en transition : fournir des moyens concrets celles et ceux qui veulent commencer agir immdiatement, en se mobilisant pour, ds aujourdhui, entreprendre la construction de nos communauts de demain, des communauts rsilientes, fondes sur la solidarit et proccupes dassurer tous le minimum vital. Et ce faisant, redcouvrir le vrai sens de la dmocratie et peu peu reprendre le pouvoir qui nous revient et mieux grer nos socits. Si nexiste pas cette volont de sen sortir ensemble, cest la loi du plus fort, cest--dire du plus riche, qui simposera. Hopkins et ses collaborateurs, qui ont fond le mouvement, nont finalement rien invent; ils ont puis dans les meilleures expriences de divers groupes pour arriver une formule qui fonctionne. preuve, la rapidit avec laquelle elle se rpand. Le secret ? Sans doute la combinaison de divers lments : les sages enseignements de la permaculture, la redcouverte des capacits de chacun, la rhabilitation de la dbrouillardise et des savoirs anciens, le sens de la communaut et la joie du vivre ensemble. Et surtout la conviction qu plusieurs, on peut faire quelque chose de concret au lieu dattendre passivement. Faire quoi ? Il suffit quun groupe de citoyens se concertent et dcident de commencer agir ici et maintenant; ils regardent autour deux, dterminent ce qui pourrait tre fait concrtement dans leur milieu, procdent linventaire de ce qui se fait dj et mrite dtre encourag, sensibilisent leurs concitoyens lurgence dagir et se lancent bientt dans diverses actions leur porte : lorganisation de potagers collectifs ou communautaires, une meilleure isolation des logements, la promotion des transports actifs, etc. Et aprs quelque temps, tablir un Plan de descente nergtique qui devrait conduire une dpendance minimale au ptrole. Une des raisons pour lesquelles le mouvement des Villes en transition se rpand rapidement

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vient du fait quil sinscrit dans une mouvance dj bien dveloppe par dautres mouvements comme la simplicit volontaire, la consommation responsable, lachat local, lagriculture biologique et quelques autres encore. Beaucoup de personnes sont dj concrtement engages et prtes aller plus loin au sein dun mouvement collectif. Ce manuel leur sera certainement utile. Cest par des reportages dans diverses revues que jai dabord entendu parler du mouvement des Villes en transition. Jai voulu en savoir davantage et me suis procur le Transition Handbook, dont cosocit a publi la version en franais. Ds le dpart, jai trouv gniale la formule dveloppe par Rob Hopkins et ses collaborateurs : en se fondant sur une analyse lucide de la situation, la proposition dactions concrtes, significatives et la porte de tous. Moi qui, dj depuis un certain temps, travaille la promotion dune dcroissance conviviale, je trouve dans ce modle des Villes en transition une piste bien balise vers laquelle orienter les gens inquiets de notre avenir collectif. Ce Manuel reprsente, mes yeux, une boue de sauvetage en mme temps quune bouffe dair frais. Puisse-t-il redonner espoir toutes celles et tous ceux qui dsireraient retrouver les moyens dun vivre ensemble permettant toutes les formes de vie de spanouir. Serge Mongeau est lauteur de La simplicit volontaire, plus que jamais et il a dirig le collectif qui a crit Objecteurs de croissance, ces deux livres publis aux ditions cosocit.

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AU-DEL DU DVELOPPEMENT : QUAND LA COOPRATION INTERNATIONALE RENCONTRE LALTERMONDIALISME 1

Par Timoth Nothias, Anne-Ccile Gallet et Dominique Caouette moins de cinq ans du terme fix en 2000 lors du Sommet du millnaire, il est dj tabli que la plupart des Objectifs du millnaire, ne seront pas atteints au moment de lchance de 2015. Sagit-il dune grande et surprenante dception ou plutt dune nouvelle manifestation du mirage du dveloppement et de sa mythologie moderniste et progressiste? Dans ce chapitre, nous optons sans hsitation pour la seconde possibilit. Le dveloppement et lide sousjacente dune coopration internationale tirent leurs racines la fois des crits et des ides des philosophes des Lumires du XVIIIe et XIXe sicles, mais aussi du contexte gopolitique de son mergence en tant que construction smantique et institutionnelle spcifique. Tout dpassement de cette mythologie moderne ncessite un double mouvement cognitif. Dune part, une analyse des origines ainsi que de lvolution tant des discours que des pratiques du dveloppement et de ses acolytes que sont laide internationale et la coopration. Et dautre part, la possibilit de reconnatre lintrieur de la mouvance altermondialiste, diffuse, htroclite et htrogne, les premiers signes dune redfinition de la conceptualisation de la coopration internationale horizontale, post-nationale et plurielle. Plutt que davancer un programme daction pour une renouvellement de la coopration, il est ici suggr quune nouvelle rflexivit normative enracine dans une praxis fonde sur une cohrence transnationale offre nombre davenues capables dimaginer la coopration internationale telle un mouvement rciproque et syncrtique de solidarit citoyenne. Linvention du dveloppement 2 Le dveloppement a longtemps t dfini comme lensemble des pratiques sociales dont la finalit tait lamlioration du bien tre de la socit, celle-ci lie de manire inhrente la
Les ides prsentes dans ce texte ont fait lobjet dune prsentation durant le colloque intitule Coopration, e partenariat, dveloppement : Efficacit et lgitimit de l'aide? organis dans le cadre du 78 Congrs de lAssociation francophone pour le savoir tenu lUniversit de Montral, le 10 mai 2010. Elles mergent galement des changes et des ateliers de discussion tenus dans le cadre du cours Thories du dveloppement . 2 Voir Gilbert Rist, Linvention du dveloppement , Le dveloppement : histoire dune croyance occidentale, Paris, Presses de Science po, 2001, p. 116-129 ; Michael Cowen et Robert Shenton, The Invention of Development , Power of development, Jonathan Crush (dir.), Londres, Routledge, 1995 ; Arturo Escobar, The Problematization of Poverty : The Tale of Three Worlds and Development , Encountering Development: The Making and Unmaking of the Third World, Princeton, Princeton University Press, 1995, p. 21-54.
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modernisation de lOccident. Lide de dveloppement tire ses fondements ds les origines de la civilisation occidentale. En effet, le dveloppement est intrinsque la socit o la modernit sest en premier ralise, savoir lOccident. Suite la priode des Lumires qui consacre la domination de lidologie du progrs infini, lapparition de la doctrine du dveloppement prend vritablement corps aux dix-huit et dixneuvimes sicles, dans une Europe en proie au dsordre social, caus entre autres par lurbanisation rapide, lomniprsence de la pauvret et la rvolution industrielle naissante. Le maintien de lordre social nest pas assur par le laisser-faire libral prconis par Smith, mais se ralise dans une curatelle exerce par certains acteurs dvolus (entrusted) sur la socit. Quelques dcennies plus tard, List, travers ses thses sur le protectionnisme, introduit lide de lintervention tatique pour tlescoper le progrs travers laction de ltat. Au cours de ce processus, le dveloppement, apprhend comme le progrs simpose alors non pas comme un moyen, mais une finalit. Il devient progressivement une pratique tatique volontaire et sinscrit surtout dans un nouveau discours, celui du sous-dveloppement. Reposant sur une dialectique, la notion de dveloppement appelle une contrepartie, en loccurrence le sous-dveloppement. Trs rapidement, le dveloppement vient ainsi occuper une place centrale dans ltayement pour lopinion publique dune doctrine dintervention base sur une mission civilisatrice. Ceci vient prsenter sous un joug philanthropique bien plus flatteur les vises conomiques du colonialisme. Par ailleurs, ce moment colonial est aussi important parce quil voit, outre la construction du discours, les premires pratiques sous le couvert du dveloppement. Cependant, le dveloppement, dfini comme un projet nat vritablement au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, en 1948, lorsquau lendemain du discours du prsident Truman et son point IV sur lassistance technique aux nations dfavorises, la moiti de la population de lhumanit se rveille littralement sous-dveloppe . Cette innovation terminologique inaugure une nouvelle re dans la conception des rapports internationaux. Le dveloppement prend alors un caractre transitif puisquil a dsormais la possibilit de provoquer activement le changement vers une situation dabondance. Le projet de dveloppement prend laspect non plus dun internationalisme gnreux mais dune entreprise collective mondiale, rsume un ensemble de mesures techniques visant la croissance de la production. Ce discours au nom du bien tre de lhumanit sert alors les intrts des tats-Unis. Linvention du projet de dveloppement sinscrit en effet dans un cadre historique particulier. Le contexte est lheure de la fin du colonialisme, la rorganisation du systme mondial au profit dune

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hgmonie tasunienne, lentre dans la guerre froide impratif dentraver les avances du communisme, lessor de lindustrialisation avec sa ncessit dtendre le capitalisme pour maintenir les profits et enfin la foi en le progrs : la technologie simpose comme vhicule des idaux modernistes. Les premires thories du dveloppement Au moment de lentre dans la guerre froide, les deux blocs capitalisme et socialisme vont sappuyer idologiquement sur des thories antagonistes, le modernisme de Rostow pour lOccident, le marxisme pour lURSS. La thorie de la modernisation formule par Rostow dans les annes 1950 avance que le dveloppement de nimporte quelle socit adopte un schma en cinq stades de croissance conomique 3. Au cours de ces tapes, la socit traditionnelle peut ainsi aboutir lre de la consommation de masse. Le succs que remporte cette approche sexplique par la conjoncture historique particulire dans laquelle elle merge 4 : lURSS est en avance dans la conqute spatiale et son idologie sduit car elle apparat comme un modle viable. Pour les pays du Nord, sa thorie justifie la poursuite des politiques et pour les pays du Sud elle perptue lespoir dun avenir meilleur. Sa thorie situe le rle des conomistes comme des acteurs centraux en proposant le dveloppement comme une science conomique, elle rend intelligible les dfis du dveloppement et enfin elle rationalise et organise lide dune aide internationale au dveloppement. Par contre, ds les annes 1950, des voix dissonantes se font entendre, critiquant son universalisme et ethnocentrisme. Malgr ces quelques oppositions, la pratique du dveloppement sinstitutionnalise et se professionnalise : la source du pouvoir et de la connaissance est place dans lexpertise scientifique, mene par des technocrates, en opposition au savoir traditionnel. Les approches contre-hgmoniques telles que lcole de la dpendance ou du systme monde srigent en raction la thorie de la modernisation. Les postulats gnraux en sont que le dveloppement, loin de mener lautonomisation du Sud en lui garantissant la prosprit, exerce sur lui en ralit des effets de domination en lenfermant dans une dpendance structurelle. Le systme international est analys comme dform par lpoque de la domination coloniale pour rpondre aux besoins europens, laissant les pays du Sud
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Walt W. Rostow, Les cinq tapes de la croissance , Les tapes de la croissance conomique, Paris, Seuil, 1975, p. 53. 4 G. Rist, 2001, p. 164-170.

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structurellement dpendant. La thorie de la modernisation est perue comme perptuant le sous-dveloppement 5. Une stratgie alternative de dveloppement est mise de lavant, celle de la dconnexion (delinking), c'est--dire le dtachement des pays du Sud du systme international par la rvolution socialiste, afin de sorienter vers un modle de dveloppement endogne. Ces thories, malgr leur aspect mono paradigmatique partag avec le modernisme, demeurent nanmoins les premiers signes vers lessor de thories critiques. Lre avorte du rformisme 6 Les thories de la dpendance ont suscit beaucoup denthousiasme et ont ouvert la voie un contexte de contestation du discours de la modernisation sans bornes. Le foisonnement de mouvements sociaux domins par des revendications pacifistes et cologiques, dont Mai 1968 en reprsente lapoge. Cette remise en cause manifeste toute sa puissance dans la cration de lOrganisation des pays exportateurs de ptrole (OPEP) qui, aprs la crise ptrolire de 1973, tmoigne dune nouvelle force collective de ngociation, manant pour la premire fois du Sud, capable dsormais dbranler les conomies occidentales. Ce renouveau prend aussi ses racines dans une srie dvnements senchanant depuis la dcolonisation. En effet, outre le contexte doptimisme qui prvaut dans les annes 1960-1970, le mouvement des pays non aligns en 1961 qui se renouvelle en Groupe des 77 ainsi que la Confrence des Nations unies sur le commerce et le dveloppement (CNUCED) deviennent les tribunes dexpression privilgies des pays du Sud. Elles consacrent le rle de lOrganisation des Nations unies (ONU) dans lavnement dun ordre nouveau : le multilatralisme plutt que lunilatralisme des tats-Unis. Cest au sein de cette mme organisation, en 1974, que le tiers-mondisme se concrtise dans une version rformiste qui propose la mise en place dun Nouvel ordre conomique international (NOEI). Les revendications des rsolutions qui constituent le NOEI se construisent autour de trois axes. Les pays du Sud aspirent tout dabord rformer le systme commercial mondial. Ensuite, mention est faite dune rforme du systme financier qui impliquerait entre
Gilbert Rist, Le Triomphe du Tiers-Mondisme , Le dveloppement : histoire dune croyance occidentale, Paris, Presses de Science po, 2001, p. 234-276 ; Suzanne Dansereau, Les thories du dveloppement : Histoires et trajectoires , Introduction au dveloppement international : Approches, Acteurs et Enjeux, Ottawa, Presses de lUniversit dOttawa, 2008, p. 39-51. 6 Voir Gilbert Rist, Le Triomphe du Tiers-Mondisme , Le dveloppement : histoire dune croyance occidentale, Paris, Presses de Science po, 2001, p. 234-276 ; Vijay Prashad, New Delhi , Les nations obscures : Une histoire populaire du tiers-monde, p. 263-280.
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autres, daugmenter laide internationale. Enfin, le Groupe des 77 exhortent les pays riches leur offrir davantage de pouvoir au sein des institutions internationales. Nanmoins, les grands appels des pays du Sud restent lettres mortes lorsque le contexte sassombrit en raison de la Guerre froide et dun ralentissement de la croissance rsultant en une rduction de laide internationale. Outre sa conjoncture historique particulire, le NOEI comportait dj les causes de son chec en lui-mme. La domination de lOPEP avait fractionn les intrts du Sud et clbr les ptrodollars, prmisses de la crise de la dette. Au final, le NOEI napporte aucun changement structurel et se contente plutt de rifier le mythe du dveloppement, instrumentalis par les lites du Sud. Plus loin encore, alors que le NOEI occupe le devant de la scne, une srie de rapports se succdent : le rapport What Now de Hammarskjld, le rapport Nord-Sud de Brandt ou encore lapproche des besoins essentiels de McNamara. Ces rapports et approches ont en commun le dsir didentifier et de dpasser les rats des deux premires dcennies du dveloppement. Avec lapproche sur les besoins essentiels, il nest plus tant question daugmenter le revenu que de combler les besoins essentiels des populations pauvres. Toutefois elle est vite confronte un certain nombre dimpasses puisque la dfinition des besoins essentiels souffre dune certaine navet et ethnocentrisme. Du dveloppement la mondialisation 7 Lchec du NOEI ouvre la voie au dbut des annes 1980 une lutte inter-paradigmatique autour du dveloppement et de la question des pratiques de coopration internationale. Alors que le dveloppement alternatif prne une approche par le bas, la contre-rvolution nolibrale simpose de faon hgmonique. Plusieurs facteurs concourent lchec du NOEI et ouvrent la voie au nolibralisme, rendant ce choix presque vident. La mondialisation financire sest acclre au le milieu des annes 1970 et mne une financiarisation de laide internationale, lclosion de la crise de la dette ainsi qu une restructuration des tats. Cette mondialisation financire se caractrise par lmergence dun systme bancaire mondial, servi par le foisonnement de banques transnationales. De plus, la fin

Voir Philip McMichael, International Finance and the Rise of Global Managerialism , Development and Social Change : A Global Perspective, Thousand Oaks, Pine Forge Press, 2000, p. 113-146 ; Jan Nederveen, Neoliberal Globalisation and the Washington Consensus , International Development Governance, Ahmed Shafiqul Huque et Habib Zafarullah (dir.), New York, Taylor and Francis, 2006, p. 91-104.

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du systme de Bretton Woods en 1971 suspend la convertibilit du dollar en or qui simpose comme la devise internationale dchange. Ainsi, une partie de laide internationale est petit petit converties en emprunts auprs des banques dont les liquidits sont abondantes depuis la crise ptrolire de 1973. Les pays du Sud sendettent et cette dette devient une crise lorsquau dbut des annes 1980, les politiques montaristes de Friedman simposent comme unique solution dassainissement des finances publiques. Le Mexique est le premier se dclarer en faillite en 1982 initiant une vraie dconfiture en Amrique latine, puis en Afrique. Face cette crise, les tats perdent de leur autonomie au profit des organisations internationales. Les institutions internationales, soutenues par les tats-unis et conscientes de la russite des nouveaux pays industrialiss asiatiques relancent le projet de dveloppement comme un objectif dinsertion sur les marchs mondialiss. Le march et le libre-change se prsentent dsormais comme les cls de vote du dveloppement. Il est concrtis dans les pays en dveloppement par les plans dajustements structurels qui prnent une austrit, un retrait de ltat et une drgulation de lconomie visant une meilleure participation au commerce international. Cette conception du dveloppement devient hgmonique durant les annes Reagan et la thorisation de cette pratique est dfendue et intellectualise par lcole de Chicago, qui remet en cause le New Deal et le fordisme en prnant la drgulation, la libralisation et la privatisation, les prceptes qui forment le Consensus de Washington. Ce nouveau paradigme idologique dveloppe des conceptions de court terme qui tournent autour dun retrait de ltat, dune faible rgulation, de taxes et de salaires minimaux. Ces politiques se traduisent par des privatisations et une libralisation, sur la marchandisation du monde, et sur la financiarisation mene par Wall Street. En somme, le projet de dveloppement change de visage de lintervention de ltat au profit du libre march et saxe autour de linsertion marque dans la mondialisation comme voie davenir. Limpasse du dveloppement 8 Le triomphe de la doctrine autour de la synergie march - mondialisation nocculte cependant pas la volont entame lors des luttes inter-paradigmatiques de penser une autre forme de dveloppement. De nombreux courants intellectuels critiques fleurissent partir de la fin
8

Voir Jane L. Parpart et Henry Veltmeyer, The Development Project in Theory and Practice: A Review of its Shifting Dynamics , Revue canadienne dtudes du dveloppement, vol. 5, n1, 2004, p. 39-59.

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annes 1980, surtout pendant la dcennie suivante plaant cette priode sous le signe du questionnement et de lclectisme. Dessence constructiviste, ces approches remettent en question les perspectives structuralistes positivistes et critiquent essentiellement les notions de progrs linaire et modernisation. Elles cherchent concevoir un dveloppement davantage quitable, inclusif et durable. Dans la ligne du dveloppement alternatif qui avait prconis un autre dveloppement dans les annes 1980, les approches constructivistes poststructuralistes telles que lantidveloppement, lau-del du dveloppement et le post dveloppement soutiennent que le dveloppement est dans une impasse. Laccent est mis sur le pouvoir des discours et des ides pour faonner la ralit, ou comment le projet de dveloppement sest construit et vient rpondre aux intrts occidentaux. De plus, pour ces perspectives critiques, la mondialisation reprsente une radicalisation du projet de la modernit. Ces courants viennent critiquer lapproche par le haut (top-down) et le rle donn aux experts, aux professionnels du dveloppement, et privilgient plutt des pistes de recherches pour un dveloppement interactif, non-directif, participatif et local (grassroots participation et bottom-up strategy). Autres approches constructivistes, celles post-modernistes et postcoloniales viennent quant elles mettre laccent sur le postnationalisme identitaire : les cultures sont mixtes et mondialiss, soumises une dynamique de syncrtisme et dhybridit. Ces courants de rflexion, aux approches radicales, trouvent cependant peu dcho dans les doctrines au sein des institutions internationales de pratique du dveloppement. Celles-ci essaient de renouveler la problmatique, sans arriver une vritable nouvelle approche comme en tmoignent les travaux de la Commission Sud. Les annes 2000 voient apparatre deux nouveaux paradigmes 9. Celui dit de Bretton Woods, vhicul par les institutions telles que le FMI, la Banque Mondiale et lOMC, reprend les conceptions du Consensus de Washington. Celui dit des Nations-Unies, regroupant les institutions affilies lONU, voit la pauvret mondialise, en raison dune mondialisation double vitesse avec lexpansion des richesses conomiques mais aussi une intensification des ingalits. Les approches se centrent sur lindividu, et le combat contre la pauvret par le dveloppement humain passe par la lutte mondiale contre lexclusion sociale. Trop faiblement renouvele, la pratique du dveloppement est elle aussi dans limpasse.

DE LAIDE INTERNATIONALE
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LALTERMONDIALISME

Jean Philippe Thrien, Beyond North-South Divide : The Two Tales of World Poverty , Third World Quaterly, vol. 20, n4, 1999, p. 723-742.

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Le carrefour de la coopration Cinq dcennies de pratique du dveloppement amnent un bilan mitig. Linefficacit du rgime de laide internationale au dveloppement se fait crment sentir. Au-del de lethnocentrisme des modles prns, on pointera principalement comme cause conceptuelle de lchec une essentialisation du tiers-monde par une approche de ce dernier comme un tout homogne 10. La prgnance du mythe du progrs naturel inluctable et universel dans les discours sur le dveloppement contribue en effet de faon non ngligeable son impasse et chec. La dictature du progrs et de la science a men la sacralisation du rle de lexpert technocratique, aujourdhui incarn dans le consultant sans-frontire et a conduit une pratique directive et managriale du dveloppement. Un momentum particulier se dgage cependant dans lre du temps depuis les annes 2000 pour un renouveau en profondeur de lapproche du dveloppement. Le paysage international est effectivement en proie de grandes mutations de multiples niveaux. Les analyses structurelles hgmoniques du sous-dveloppement comme un manque (moderniste) ou comme un blocage (marxiste) sont dpasses sans pour autant tre remplaces par des thories de tailles quivalentes. Aujourdhui, les approches partielles et non-totalisantes mettent laccent sur la ncessit de dpasser la notion mme de dveloppement. Un message rappropri puisquil nest dsormais plus question du dveloppement pour lui-mme, mais davantage, de saisir sa multi-dimensionnalit politique, conomique, sociale, et environnementale. En parallle, le systme capitaliste se fissure et les institutions telles que la Banque mondiale, le FMI et lOMC voient leur lgitimit sans cesse davantage dcrie. Lattention et les questionnements se concentrent sur les liens entre rduction de la pauvret et lexpansion gographique ainsi que lintensification de la mondialisation conomique. Le phnomne de marchandisation progresse mais gnre de plus en plus dhostilit de la part des populations marginaliss qui dcrient haut et fort les promesses illusoires offertes par le nolibralisme. Cette fissuration sacclre dautant plus face son incapacit solutionner autrement que par lillusion technologique (techno fix) les problmes cologiques sans prcdent auxquels fait face la Terre. La gopolitique mute rapidement avec la monte de nouvelles puissances conomiques. Alors que la mondialisation conomique atteint une intensit dun niveau ingal dans lhistoire de lhumanit, la compression de lespace-temps grce aux nouveaux moyens de communication favorise lmancipation et monte en puissance dune multitude dacteurs non-tatiques, capables dagir au-del et travers les frontires.

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G. Rist, 2001, p. 116-129.

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Dans cette priode aux enjeux exacerbs, la praxis de la coopration internationale se trouve ainsi un vritable carrefour, dont on dgage deux grandes tendances. Celle de lestablishment, dite des coles gestionnaires, sappuie fondamentalement sur les ides librales et modernistes. Laccent est mis sur la formation dexperts spcialiss afin damliorer la gestion de laide et des situations durgence, le dveloppement tant alors de nouveau ramen une comptence technique davantage quune problmatique civilisationnelle. La seconde se situe dans la construction dun contre discours marque par une ontologie post positiviste et une pistmologie constructiviste. Ce contre-discours sincarne dans un vaste ventail de courants de pense et de mouvements sociaux que lon peut regrouper sous lappellation altermondialisme. Laltermondialisme, des rflexions en mouvement Laltermondialisme sest dvelopp comme un nouveau champ de connaissances des relations internationales dont les contours restent trs flous. Dfini par Dupuis-Dri comme une convergence de mouvements sociaux et dacteurs politiques (intellectuels, ONG, partis politiques) qui se reconnaissent mutuellement comme victimes et adversaires du nolibralisme et du capitalisme, national ou mondialis 11, laltermondialisme montre quil devient de plus en plus urgent de briser certaines frontires pistmologiques qui ont marqu ltude des relations internationales et de la politique compare. Laltermondialisme reste avant tout un contre-discours. Pour certains, on peut y voir ce que Karl Polanyi dsignait de double mouvement, un mouvement de rsistance qui forcerait la mise en place de mcanismes dajustement et de mesures sociales pour limiter les abus et les excs dun hyper-libralisme exclusif 12. Laltermondialisation serait alors le contre-mouvement qui permettrait de donner un visage humain ou du moins assurerait la prennit de la mondialisation des marchs et de lconomie 13. Dautres voient plutt en laltermondialisation une vision tout autre de la mondialisation, fonde sur lide de multitudes, de pluralits et de diversits14. Encore plus difficile dfinir que la mondialisation, lautre mondialisation serait une mouvance sociale beaucoup moins bien dfinie, do le recours diffrentes terminologies souvent inspirantes, mais difficiles saisir ou
Francis Dupuis-Dri, Laltermondialisme, Montral, Boral, 2009, p. 21-22. James H. Mittelman, The Globalization Syndrome: Transformation and Resistance, Princeton, Princeton University Press, 2000. 13 Louise Amoore, The Global Resistance Reader, Londres, Routledge, 2005. 14 Michael Hardt et Antonio Negri, Multitude: War and Democracy in the Age of Empire, New York, The Penguin Press, 2004.
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oprationnaliser : constellation doppositions, multitudes, ou encore rsistance intergalactique, pour reprendre lexpression des Zapatistes. Encore en gestation et profondment horizontaliste, laltermondialisation reste dfinie par ses pratiques plutt que par des axes organisationnels et un programme politique prcis. La construction dune thorie autour de laltermondialisation demeure ainsi alambique et il reste mme compliqu den dterminer le champ dtudes. Nous pouvons toutefois articuler quelques rflexions qui, comme laltermondialisme, sont aujourdhui en mouvement continu et entrent dans le vaste domaine de lanalyse politique. Selon Thomas Risse, il sagit de permettre la rencontre de deux grands terrains danalyse soit la sociologie politique et ltude des relations internationales 15. La rencontre de ces deux agendas de recherche a remis lordre du jour limportance de comprendre et dexpliquer le rle des acteurs non-tatiques et la place dterminante des normes et des ides au sein des relations internationales. Il est en effet ncessaire, pour comprendre les dynamiques de laltermondialisme, de dpasser lanalyse stato-centre et de retenir le rle privilgi jou par les acteurs transnationaux, afin dapporter une comprhension du monde nuance et plus proche de la ralit. Tous ces acteurs se nourrissent de louverture dun espace politique transnational qui merge et se construit depuis une quinzaine danne. Selon Robert OBrien, la monte de mouvements transnationaux peut tre associe aux mutations de lordre international qui, ayant conduit une phase de multilatralisme complexe , ouvre lespace la voix de la militance transnationale 16. Il note que ce nouveau phnomne dans les relations internationales sexprime de manire conflictuelle car, dun ct les institutions au pouvoir cherchent maintenir lordre en place alors que les mouvements altermondialistes ambitionnent de laltrer. Ce courant sinscrit dans ce que Held nomme dmocratie cosmopolite 17, concept qui met en lumire le dsir des militants de se proccuper de problmatiques relies des rgions proches ou loignes et lordre mondial en gnral.

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Thomas Risse-Kappen (dir.), Bringing Transnational Relations Back In: Non-State Actors, Domestic Structures and International Institutions, Cambridge, Cambridge University Press, 1995. 16 Robert OBrien, Anne-Marie Goetz, Jan Aart Scholte et Marc Williams, Contesting Global Governance. Cambridge, Cambridge University Press, 2000, p. 5. 17 Voir Chaire de Recherche du Canada en Mondialisation, Citoyennet et Dmocratie, Le mouvement altermondialiste dans les relations transnationales : Fruit de lrosion du pouvoir de ltat lre de la mondialisation ?, Paris, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, 2005, p. 9 ; David Held, Democracy and the Global Order, Cambridge, Polity, 1995 ; Mary Kaldor, Global Civil Society : An Answer to War. Cambridge, Polity, 2003 ; Daniele Archibugi, Cosmopolitan Democracy and its Critics: A Review , European Journal of International Relations, vol. 10, p. 437-473.

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La multiplication des appartenances et des loyauts subjectives reste plus envisageable que la naissance dune citoyennet mondiale qui serait une simple transposition du systme national au niveau international. Selon James Rosenau, cet cartlement de lanalyse statocentrique peut tre illustr par lide de la fragmgration 18. Nologisme voulant quil faille maintenant tenir compte dans nos analyses la fois des processus de fragmentation et des processus globaux dintgration (conomique, politique, culturelle, etc.) qui au final nous mne une certaine glocalisation . Cest lintrieur de ce processus dialectique que lon peut voir merger les avenues les plus prometteuses pour une comprhension la fois originale et explicative de la mondialisation et de laltermondialisation, mais aussi dun renouvlement de lapprhension et de la pratique de la coopration internationale. Mme si la date de naissance officielle de la monte de la mouvance altermondialiste, figure par les acteurs transnationaux est souvent associe aux rsistances en marge du Sommet de Seattle, en 1999, sa gestation a dur de longues annes, voire de longues dcennies selon certains, depuis lapparition de crises ptrolires et conomiques rptition dans les annes 1970. Ds les annes 1980, avec la mise en place des programmes dajustement structurel et par la prise en charge de la gestion macroconomique tatique par le FMI et la Banque mondiale, on commence percevoir un tournant dans les pratiques et le discours de la solidarit internationale. Cinquante-six meutes anti-FMI ont t releves entre 1985 et 1992. Se dessinent alors quelques grandes caractristiques des pratiques et du discours altermondialistes, linsistance sur linclusion, lquit, la participation et la dissidence directe dans la rue et non plus travers des partis politiques ou institutions tatiques 19. Le soulvement zapatiste de janvier 1994 et son appel une rsistance transcontinentale au nolibralisme global revtent aussi eu une importance particulire. La cration du mouvement La Via Campesina en 1996 marque galement une tape cl de la construction dun espace politique transnational. Par la suite, les forums et les rassemblements parallles aux rencontres de lOrganisation mondiale du commerce sont devenus des moments privilgis dexpression de la dissidence. Dabord Genve en 1998 puis lanne suivante lors de la bataille de Seattle , une multitude dacteurs de la socit civile se sont rencontrs et ont manifest. Les rencontres ministrielles qui ont suivi (Doha 2001, Cancun 2003, et Hong Kong en 2005), les sommets du G8, les runions du FMI et de la Banque mondiale sont ainsi devenus des occasions importantes pour les mouvements sociaux transnationaux de se rassembler et dagir collectivement en vue de protester contre des modes de dcisions jugs non dmocratiques et exclusifs. Ainsi, la monte dune nouvelle mouvance citoyenne devient une ralit visible et tangible, do la
James N. Rosenau,, Distant Proximities: Dynamics Beyond Globalization, Princeton, Princeton University Press, 2003. 19 David Graeber, Pour une anthropologie anarchiste, Montral, Lux diteur, 2006.
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ncessit de dvelopper significativement un champ des tudes transnationales au sein des relations internationales et de la sociologie politique. Sur le plan thorique, ltude de laltermondialisme emprunte essentiellement au constructivisme et aux analyses post-positivistes 20. Le constructivisme semble tre le paradigme privilgi en particulier pour ltude de laltermondialisme 21. Dune part, son insistance sur le rle de lintersubjectivit, cest--dire limportance de la co-constitution de la ralit comme produit de linteraction sociale semble particulirement pertinente pour saisir la mise en place du discours altermondialiste sur la mondialisation. Dautre part, le constructivisme permet de comprendre toute une srie de pratiques alternatives et de normes comme composantes de ce mouvement multiforme, pluriel et clat. Que ce soit le rle grandissant des normes internationales, des ides telles la justice sociale, le commerce quitable ou encore le dveloppement durable, lcologie, la simplicit volontaire, la dcroissance, force est de reconnatre quil sagit l de constructions discursives et narratives. Diversit, horizontalit, inclusion et autonomie Laltermondialisme sapparente davantage une mouvance qu un mouvement. Loin dtre un acteur structur et centralis, ou courant unifi capable de gouverner le monde diffremment demain, laltermondialisme se constitue dun ensemble pluriel et clectique. Dans ce paysage haut en couleurs parfois chaotique, le dsordre bariol fait ressortir une des composantes majeures de la richesse de lhumanit : sa diversit. Parce que tout le monde est accept, personne nest exclu, ce qui cre une unit. La diversit devient source dunit. La subtilit de la devise du Forum Social Mondial (FSM), Un autre monde est possible , rside dans le fait quelle ne prne pas de prime abord un monde meilleur, mais invite la rflexion sur la multitude doptions qui sont envisageables22. La mouvance sapplique ainsi dmontrer dans son htrognit que diffrentes solutions sont envisageables; et qutre altermondialiste aujourdhui nest pas exiger le remplacement dune pense unique par une autre. Une rponse au There is no alternative (Il ny a pas dalternative - expression du Premier ministre britannique Margaret Tchatcher) martel durant les annes 1980 pour justifier le libralisme. En effet, dans la vision no-librale, suite la chute du communisme au dbut des annes 1990 il
Angus Cameron et Ronen Palan, The Imagined Economies of Globalization, Londres, Sage, 2004. Boaventura De Sousas Santos, The WSF : Toward a Counter-Hegemonic Globalization, Part I &II , in Jay Sen, Anita Anand, Arturo Escobar et Peter Waterman (dir.), The World Social Forum, Challenging Empires, New Delhi, The Viveka Foundation, 2004, p. 235-245, p. 336-343. 22 Arturo Escobar, Other Worlds are (Already) Possible : Self-organisation, Complexity, and Post-capitalist Cultures , in Jay Sen, Anita Anand, Arturo Escobar et Peter Waterman (dir.), The World Social Forum, Challenging Empires, New Delhi, The Viveka Foundation, 2004, p. 349-358.
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ny a plus quun seul modle de socit possible. Au contraire, dans la vision altermondialiste, le systme no-libral nest pas viable et on prne la construction dalternatives multiples qui pourraient sillustrer par un arc-en-ciel. De ces alternatives multiples merge toutefois un corpus de valeurs communes, une convergence qui tend renforcer lide dunit dans la diversit. Le premier appel des altermondialistes reste celui de la remobilisation politique et citoyenne pour rsister et proposer 23. Cette prise de conscience doit reflter une nouvelle culture politique qui, loin dtre rvolutionnaire, pourrait juste dune part, se rapprocher des grands principes dmocratiques dont, selon certains, les pays traditionnellement dmocratiques se sont loigns pour se rapprocher dune oligarchie, et dautre part, intgrer un processus de dcision plus horizontal. Les nouvelles stratgies visent les capacits daction du citoyen et de la socit civile en tant que moteur dinnovation. Linclusion et la participation politique sont donc au centre des proccupations des altermondialistes. Laltermondialisme prne en outre le respect de la nature et lavnement dun humble quilibre entre lactivit humaine et lenvironnement 24. Selon cette mme logique, le contrle des biens publics naturels doit doprer par la communaut qui peut tre gr par le libre march. Par ailleurs, lautonomie prime sur la dpendance donc laide au dveloppement est srieusement remise en cause. Laccent est ici plac sur lautosuffisance qui nest pas synonyme dautarcie, mais qui pointe plutt vers un dveloppement local et non-directif. Ceci implique alors que la coopration internationale se rorganise ainsi autour de collaborations et de solidarits. Ces diverses nouvelles formes de coopration permettent de prendre en compte la diversit culturelle, loue au sein des mouvements altermondialistes et vue comme une richesse. Enfin, une dernire valeur commune se retrouve dans la volont dagir dans lalternatif 25. Le FSM, en tant que sphre public alternative, est une illustration de cette dynamique. Cet objet social encore diffus et qui rsiste aux cadres danalyses traditionnels est un espace ouvert, horizontal et dmocratique de rflexion et rseautage. Plus quune dynamique de contresommet, mais moins quun processus de table ronde de la part de la mouvance altermondialiste, les forums sociaux sont une plateforme ouverte dchanges en tout genre. Repenser la coopration internationale
Blaise Lempen, La dmocratie sans frontires : essai sur les mouvements anti-mondialisation, Lausanne, Lge DHomme, 2003, p. 67-82. 24 Ibid, p. 83-96. 25 Chico Whitaker, Changer le monde : (nouveau) mode d'emploi, Paris, Editions de lAtelier, 2006.
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Ainsi, la mouvance altermondialiste se runit dans le fond autour de ce corpus de valeurs et de normes partages, mais, dans la forme la ralit reste souvent complexe et hybride. En dpit de cette unit de valeurs, les solutions proposes demeurent htrognes. Il est possible didentifier de manire schmatique, trois tendances. Les tatistes reprsents, entre autres, par Martin Khor de Third World Network, un rseau altermondialiste, mettent laccent sur limportance dune intgration croissante mais plus quitable dans la mondialisation 26. Ainsi, ils souhaitent construire une mondialisation visage humain. Ils prnent une rvision des relations intertatiques qui passe par exemple par une rforme et une dmocratisation de la prise de dcision au sein des organisations internationales ou une annulation de la dette des pays en dveloppement. Ils rclament galement un meilleur accs aux marchs internationaux, c'est--dire la fin du protectionnisme dguis de la part des pays riches. Les rformistes soutiennent lapproche de la deglobalization entreprise par Walden Bello et qui se propose de rpondre au dfi dimaginer une alternative la mondialisation dominante 27. Il analyse quau-del de la rforme ou de la dconstruction, il faut couper avec le modle dominant et reconstruire une nouvelle gouvernance mondiale, sur une base propositionnelle : lintervention doit tre simultane sur plusieurs niveaux (local et global), les conomies nationales doivent tre dglobalises et le systme des institutions internationales doit tre modifi. Il prne en effet tout dabord un dsengagement des conomies nationales bas sur un engagement slectif dans le commerce international ainsi quune subordination de lconomie au politique, et prconise une gouvernance mondiale alternative fonde sur une dconcentration et dcentralisation du pouvoir institutionnel au profit dun systme pluraliste et flexible. Enfin, les radicaux regroupent de nombreux groupuscules qui restent souvent plus anti- que altermondialistes28. Privilgiant une multitude de formes daction, y compris la violence et les actions spectaculaires, ce courant est celui qui a le plus de visibilit. Ironiquement, ce courant contribue sans le vouloir discrditer laltermondialisme que beaucoup voient comme une utopie dfendue par des anarchistes et des casseurs. Il sagit dune double ironie car ces

Peter Waterman, The Global Justice and Solidarity Movement And The World Social Forum : A Backgrounder , in Jay Sen, Anita Anand, Arturo Escobar et Peter Waterman (dir.), The World Social Forum, Challenging Empires, New Delhi, The Viveka Foundation, 2004, p. 55-66. 27 Walden Bello, Deglobalization : ideas for a new world economy, Londres, Zed, 2004. 28 Francis Dupuis-Dri, Laltermondialisme, Montral, Boral, 2009, p. 59-60.

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altermondialistes sont souvent ceux et celles la recherche dune plus grande cohrence. Ainsi, plusieurs organisent leur vie dans des camps autogrs et insistent sur un mode de vie au quotidien qui reflte les valeurs dfendues, dautonomie, dautogestion et de dmocratie directe. Malheureusement, les medias dominants souvent simplistes et sensationnalistes, plutt quanalytiques, exacerbent ce paradoxe : leur conduite offre une certaine visibilit laltermondialisme mais dun autre ct, elle peut aider les nolibraux asseoir lordre tabli en dlgitimant leur action. Deux autres approches remettant en cause le nolibralisme dominant se dgagent galement, sans pour autant se revendiquer altermondialistes. Tout dabord, ce que Ramo a nomm Consensus de Beijing (Pkin) 29 et qui dsigne la politique de dveloppement prne par la Chine met laccent sur les rformes structurelles et la discipline collective en tant que conditions sine qua none la russite conomique, au dtriment des liberts civiques et politiques. Linnovation est une valeur encourage, de mme que lindpendance vis--vis des pays de lOccident et de leur aide conditionne. Lauto-dtermination permise par ce dveloppement permet de contrebalancer le pouvoir hgmonique. Ensuite, le Consensus du Sud, tire ses sources des modles asiatiques et de lapproche nostructurelle. La stratgie nationale doit comprendre des politiques macro-conomiques de croissance avec des politiques fiscales qui visent rduire linflation et les dficits ainsi que sorienter vers loffre travers des politiques de dveloppement des capacits, des investissements. La croissance conomique est atteinte de manire optimale travers linteraction stratgique entre lconomie nationale et lengagement international, c'est--dire que par exemple la libralisation doit se faire graduellement. Lappareil bureaucratique, trs efficace collabore avec les milieux daffaires pour planifier, dans une certaine mesure, lconomie. En outre, le gouvernement conserve sa lgitimit grce la mise en place de politiques de redistribution. Enfin, le Consensus du Sud met laccent sur limportance de lintgration rgionale pour contrer les mfaits de la mondialisation. Conclusion : De laide internationale la solidarit citoyenne Quel bilan peut-on tirer de ces six dcennies du projet de dveloppement. Tout dabord, il ressort que les ides datant du libralisme philosophique persistent encore aujourdhui. Pour les tenants de la mondialisation, la modernisation et le progrs restent toujours lagenda. En mme temps, ces soixante annes de dveloppement ont t toutes sauf statiques, des premiers projets de modernisation des annes 1950, lapproche sur les besoins essentiels, les
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Joshua Cooper Ramo, The Beijing Consensus, Londres, The Foreign Policy Center, 2004.

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demandes pour un Nouvel ordre international conomique, aux programmes dajustements structurels ou encore au dveloppement conomique ax sur les exportations et la libralisation conomique. Comme le souligne Wallerstein, nous sommes aujourdhui un carrefour. Dune part, il existe un vaste consensus que nous sommes arrivs la fin des grandes mtathories sur le dveloppement. Dautre part, les discussions contemporaines se structurent autour de deux avenues conceptuelles. Une premire choisit dinscrire le dveloppement lintrieur des rflexions macro sur le systme monde-capitaliste (Wallerstein 30, Negri et Hardt 31) ou la mondialisation (Bahgwati 32 et Wolf 33). Une seconde approche fait plutt le pari de penser quun autre monde est possible . Ce vaste chantier de rflexion altermondialiste est en pleine effervescence et ne peut se capturer au singulier tant sa diversit et son clectisme sont importants. Ces deux grandes avenues intellectuelles ont galement leur expression institutionnelle. Dun ct, on assiste la prolifration des coles et des programmes de gestion du dveloppement. De lautre, les altermondialistes se runissent travers toute une panoplie de forums sociaux, diffrentes chelles, dun forum social de quartiers, aux forums nationaux ou encore mondiaux. Comment alors penser laide au dveloppement et la coopration internationale? La premire ide qui ressort sans doute le plus clairement, cest la nouvelle humilit qui marque ce champ. Humilit face aux rsultats mitiges du projet du dveloppement, mais galement parce que laide internationale constitue une fraction bien minuscule de lensemble des flux financiers internationaux. Lexception cette humilit reste sans doute les interventions humanitaires et durgence ou toute une industrie se met en place sous les regards attentifs des mdias. Ainsi, telle la dialectique mondialisation altermondialisation, il existe aujourdhui un courant critique (Pandolfi 34, Mcfalls 35, Corbet) qui remettent en question ces interventions en exposant et rvlant les enjeux thiques et les relations de pouvoir de ces oprations grand dploiement.

Immanuel Wallerstein, After Developmentalism and Globalization, What ? , Social Forces, vol. 85, n3, p. 1263-1278. 31 M. Hardt et A. Negri, 2004. 32 Jagdish Bhagwati, In defense of globalization, Oxford, Oxford University Press, 2004. 33 Martin Wolf, Why Globalization works, New Haven et Londres, Yale University Press, 2004. 34 Mariella Pandolfi et Didier Fassin, Contemporary states of emergency : the politics of military and humanitarian interventions, Cambridge, MIT Press, 2010. 35 Laurence McFalls, Doit-on intervenir, in. Guillermo Aureano, Philippe Faucher, Frdric Mrand et Marie-Jolle Zahar (dir.), La Politique internationale en Questions, Montral, Presses de lUniversit de Montral, 2009, p. 214223.

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Plus largement, la division Nord-Sud apparait quant elle de plus en plus dsute. Lmergence de la Chine, de lInde et des autres pays du (BRIC), la monte dune gauche autonomiste et antiamricaine en Amrique du Sud, mais aussi llargissement du G-8 au G-20 remettent srieusement en question cette division du monde. De mme, les nouveaux enjeux de scurit internationale, y compris une proccupation omniprsente face au terrorisme ont eu comme consquence, de rendre les enjeux de dveloppement tributaire des considrations de scurit. Le ple contre-hgmonique de cette drive de laide et de la coopration reste possiblement laltermondialisme. Cette mouvance tente de manire plurielle et parfois clate de se distancer dune conception de la coopration internationale qui se voudrait unilatrale ou encore domin par un mode de connaissance linaire ou inspir par la modernit des Lumires. Ici, lide de solidarit internationale semble prendre son sens propre. Associ cette ide, les notions dquit, de durabilit, de mutualit et de rciprocit deviennent le propre des pratiques altermondialistes. De plus, cest lengagement pour une mobilisation collective et citoyenne qui semble domin cette mouvance qui reste largement antisystmique. Imaginer un autre monde passe donc par la dconstruction dun systme daccumulation privs et non durable. Certains analystes, dont Wallerstein, vont jusqu avancer que les limites systmiques du capitalisme et son effondrement sont dj lhorizon, dici 25 50 ans. Plutt que dopter pour le difficile art de la prdiction, il apparat plutt important ici dinsister sur la mtamorphose de la coopration internationale qui sopre actuellement. Celle-ci sloigne progressivement de ses racines lies la modernit et lide de progrs universel pour ouvrir plutt un nouvel imaginaire structur autour de lide de solidarit transfrontalires face un destin cosmopolite commun.