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Publi sur Alminhadj.fr le 06/12/2008

Que les prires dAllah et Son Salut soient sur Mohammed, ainsi que sur ses proches, et tous ses Compagnons ! Dans sharh kashf e-shubuht, Shekh el Uthamn donne une longue explication pour dissiper limpression que Mohammed ibn Abd el Wahhb taxe les musulmans dapostasie (kaffar) sans faire de dtail. Il sinspire notamment des paroles dibn Abd el Wahhb lui-mme, dibn Tamiya, et de plusieurs passages del mughn dibn Qudma. Il dmontre notamment quil faut distinguer entre le hukm e-zhhir (le statut apparent dun cas particulier) et le hukm el batin (son statut vritable), comme il faut distinguer entre el hukm el mutlaq (le statut de manire gnrale ou absolue dun acte) et le huqm el mu'ayin (le statut dun cas particulier), pour pouvoir apprhender correctement ce point pour le moins sensible, et concorder entre les paroles de lImam, qui peuvent sembler contradictoires et incohrentes. Il dissipe ainsi les ambigits qui peuvent naitre dune certaine lecture des paroles de lImam, en sachant quil existe une divergence entre les savants sur la question du udhr bi el jahl (considrer lignorance comme excuse pour lauteur dun acte qui relve de la mcrance). En explication des paroles de lImam : Il peut le dire par ignorance, bien que lignorance nest pas une excuse (l udhur bi el jahl) , Shekh el Uthamn nous apprend en effet : Je ne pense pas que le Shekh ne tienne pas compte du udhr bi el jahl ; sauf sil fait allusion celui qui reste ignorant par ngligence de sa part, et qui par exemple se dtourne de la vrit. Ce dernier en effet est inexcusable.1 Si je dis cela, cest parce que le Shekh est lauteur dautres paroles qui expriment le contraire. Il dit notamment : Si lon sait que nous ne taxons pas dapostasie ceux qui adorent la stle rige au-dessus de la tombe de Abd el Qadr, ainsi que celle sur le tombeau dAhmed el Badaw et dautres dans le genre, en raison de leur ignorance et car ils nont personne pour leur claircir la chose, comment pouvons-nous ds lors le faire pour celui qui nassocie rien Allah sous prtexte quil na pas migr chez nous, dans la mesure o il na pas apostasi ni combattu la vrit. Gloire Allah ! Quelle norme calomnie ! 2 La divergence qui existe sur la question du udhr bi el jahl entre dans le
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Ibn el Qayim dit ce sujet : Deux individus mritent le chtiment : le premier consiste se dtourner de la preuve dAllah par ngligence et ne pas la vouloir ni la mettre en pratique ni mettre en pratique ce quelle implique. Le deuxime consiste sen dtourner par orgueil aprs lavoir reue et dlaisser ses implications. irdh Le premier cest du kufr irdh, ind. Et le deuxime, cest du kufr ind Quant au kufr el jahl sans que la preuve dAllah ne soit venue et sans avoir la possibilit dy avoir accs, cest ce genre de kufr au sujet duquel Allah napplique pas le chtiment, pas avant que la preuve prophtique ne soit applique. [Voir : tarq el hijratan (p. 414)] 2 Fatwa wa masil e-Shekh (p. 11) et e-Durar e-Sunniya (1/66).

registre des divergences de figh qui relvent de leffort dinterprtation. Il est mme possible que parfois, cette divergence existe uniquement dans les termes non dans les faits, en raison de la position de chacun envers un cas particulier. En dautres termes, tout le monde sentend dire que telle parole ou tel acte relve de la mcrance, ou que telle abstention relve de la mcrance. Nanmoins, est-ce que ce statut sapplique un cas particulier qui voit remplies contre lui les conditions pour le faire dans la mesure ou toute restriction qui ferait obstacle ce statut soit exclue, ou bien que certaines de ses conditions uniquement ne soient pas remplies, ou que certaines restrictions interviennent dans le jugement ? Lignorance qui relve de la mcrance est en effet de deux sortes : Premirement : elle peut provenir dun individu qui nest pas affili lIslam et qui na jamais eu lesprit quune autre religion pouvait aller lencontre de la sienne. Il faut dans ce cas appliquer contre lui la loi terrestre (el ahkm e-zhhir fi e-duniya). Quant son sort dans lau-del, il est entre les Mains dAllah. Selon lopinion la plus vraisemblable sur la question, cest quil est prouv dans lau-del3 () Une chose est sre, cest quil ne peut entrer en Enfer sans navoir t coupable de quoi que ce soit (dans le sens o il entrera en Enfer sil le mrite rellement, car Allah
ne commet aucune injustice envers quiconque. Cela ne veut pas dire quil nira pas en Enfer ndt.). Lorsque nous disons quil faut appliquer contre lui

la loi terrestre, cest parce quil nest pas musulman et quil nest pas possible de lui donner ce statut. () Deuximement : elle peut provenir de quelquun qui est affili lIslam, mais qui tout au long de sa vie commet un acte de mcrance, sans forcment se rendre compte quil va lencontre de lIslam. Personne ne lui en a jamais fait la remarque. Dans ce cas, il faut lui appliquer les lois musulmanes terrestres (el ahkm el Islm e-zhhir). Quant son sort dans lau-del, il est entre les Mains dAllah, comme dmontre le Coran, la Sunna, et les paroles des savants sur la question.
Nous nallions chtier personne avant denvoyer un messager .4 Des messagers avertisseurs et annonciateurs afin que les hommes ne puissent opposer contre Allah aucun argument aprs leur venue .5 Ton Seigneur nallait pas faire prir les cits avant denvoyer leur cit mre un messager qui leur rcite Nos versets .6 Peu sen faut quelle nexplose de rage ; toutes les fois quun groupe y est jet, ses gardiens leur lancent : un avertisseur ne vous est-il pas venu ? Si, rpondent-il, un avertisseur nous est bien venu, mais nous lavons dmenti et avons prtendu quAllah na rien rvl .7 etc.

Allah rvle :

Daprs Muslim, selon Ab Hurara ( ), le Prophte ( ) a dclar : Par Celui qui tient lme de Mohammed dans Sa Main ! Quiconque dans
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Voir : tariq el hijratan dibn el Qayim. Le voyage nocturne ; 15 voir les tafsr de-Tabar et dibn Kathr. Les femmes ; 165 voir les tafsr del Baghaw et de Shanqt. Les rcits ; 59 La royaut ; 8-9

4 cette communaut, quil soit juif ou chrtien, entend parler de moi, et qui ne croit pas en mes enseignements avant de mourir, comptera parmi les gens du feu 8 Puis, il a cit certains arguments.9

Shekh el islam dit notamment Quant moi, - ceux qui sassoient avec moi le savent trs bien , je compte parmi les gens qui dfendent avec le plus dacharnement de condamner une personne en particulier dapostat, de pervers, ou de dsobissant sauf sil devient certain que les arguments prophtiques ont t fournis son encontre (Qmat el Hudja e-Risliya) de sorte que toute personne qui les contredit soit condamnable dtre soit apostat, soit pervers, ou soit dsobissant. Jai par ailleurs tabli quAllah pardonne les erreurs commises par les membres de cette communaut : Cela concerne aussi bien les erreurs qui relvent des masil el khabariya el qawliya (el usl pour certains ndt.) que les masil el ilmiya (el fur pour certains ndt.). les anciens se divisent encore sur ces questions. Personne na condamn lun dentre eux au kufr, au fisq ou la masiya () jexpliquais que les paroles des anciens et des grandes rfrences qui parlent du takfir el mutlaq en disant : celui qui fait telle et telle choses est un kafir ; jexpliquais quelles taient justes, mais quil incombait galement de faire la diffrence entre le mutlaq et le muayin. 10
Puis, Shekh el Uthamn enchane : Si cette opinion est conforme au Coran, la Sunna et aux paroles des savants, elle est galement conforme la Sagesse, la Misricorde et la Bont divine. Allah ne chtie personne avant de lui offrir des excuses. La raison nest pas mme de connaitre ce que lindividu doit Son Seigneur. Si cela avait t le cas, la preuve divine ne dpendrait pas de la venue des messagers aux hommes. En principe, toute personne affilie lIslam est considre comme musulmane jusqu la preuve du contraire qui est base sur les textes. Il nest pas permis de prendre la chose la lgre au risque de commettre deux interdits :

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Mentir sur Allah en taxant quelquun de ce quil nest pas, au nom dAllah qui sapproprie le droit exclusif de juger si quelquun est musulman ou non.11 Accuser quelquun dune chose dont il est compltement innocent, comme le fait de dire : y kfir ! y aduw Allah ! Auquel cas, ce jugement erron revient contre son auteur comme

Rapport par Muslim (152). Pour lexplication de ce hadth, voir : ikml el muallim (1/468), el mufhim (1/368), et sharh sahh Muslim de-Nawaw (2/188). 9 Voir notamment el mughn dibn Qudma (8/131). 10 Dans majm el fatwa (3/229).
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Il revient uniquement aux textes scripturaires de dfinir les lments qui font ou qui ne font pas sortir de la religion. Cest dans ce sens quil faut comprendre que le takfir est le droit exclusif dAllah. Cela ne signifie nullement quon na pas le droit de taxer un musulman dapostasie dans labsolu, comme on pourrait le comprendre des paroles de Sheikh el Uthamin. (N. du T.).

le formule certains hadth.12 ()La plupart du temps, ceux qui se permettent de juger leurs frres (ce point mrite plus amples dtails ndt.) sont motivs par linstinct dorgueil et ont une haute opinion de leur personne, alors quAllah condamne formellement lorgueil. () Ainsi, lignorant est excusable pour les actes provenant de ce dernier qui relvent de la mcrance (en sachant que la mcrance est plus vaste que le shirk ndt.) 13
Gloire Toi Allah ! Et Toi les louanges ! Jatteste quil ny a dautre dieu (digne dtre ador) en dehors de Toi ! Jimplore Ton pardon et me repens Toi ! Traduit par : Karim ZENTICI

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Voir notamment sahh Muslim (212, 213, 214). sharh kasf e-shubuht (p. 46-62).