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LGLISE DE LA GENTILIT
Sur une nouvelle voie hors de limpasse*
C. Dauphin
Au Pre E. Testa, ofm
Prsents Capharnaum et Nazareth en Galile, Farj et Er-Ramthaniyye en Gaulanitide au IVme sicle, les Judo-Chrtiens sont totalement
absents de la carte de la Palestine au Vme sicle1. De quelle faon furentils limins si radicalement en un sicle?
Il est malais de suivre la trace les destines du judo-christianisme
palestinien depuis la premire communaut chrtienne de Jrusalem recrute parmi les Juifs groups autour des Douze puis sous lautorit de Jacques
frre du Seigneur, et demeure fidle aux exigences rituelles du judasme
ancestral, jusqu la mention par St Jrme des Ebionites et des Nazarens
dans sa Lettre 112 adresse en 404 St Augustin: Que dirais-je des
Ebionites, qui feignent dtre chrtiens? Jusquaujourdhui, dans toutes les
synagogues de lOrient, il y a chez les Juifs une secte... qui est jusquici
condamne par les Pharisiens; on les appelle vulgairement Nazarens; ils
croient au Christ, fils de Dieu, n de la Vierge Marie, et ils disent que cest
celui qui, sous Ponce Pilate a souffert et est ressuscit; en lui nous aussi
nous croyons; mais tandis quils veulent tout ensemble tre Juifs et chr* Cet article a fait lobjet dune confrence solennelle en lhonneur du 70e anniversaire du
Pre E. Testa, OFM, sous lgide de la Custodie de Terre Sainte et du Studium Biblicum
Franciscanum de Jrusalem, le 28 novembre 1993 Notre-Dame Center de Jrusalem.
1. La prsence judo-chrtienne Capharnaum et Nazareth a t traite par V. Corbo, The
House of St. Peter at Capharnaum, SBF Collectio Minor No. 5, Franciscan Printing Press,
Jerusalem, 1969 (abrviation, Corbo, The House of St. Peter); E. Testa, Nazaret giudeocristiana, Franciscan Printing Press, Gerusalemme, 1969 (abrviation, Testa, Nazaret); I.
Mancini, LArchologie judo-chrtienne, Notices historiques, SBF Collectio minor n. 10,
Franciscan Printing Press, Jerusalem, 1977 (abrviation, Mancini, LArchologie judochrtienne), 53-61 (Nazareth) et 78-81 (Capharnaum); et J. Briand, LEglise JudoChrtienne de Nazareth, 3e dition, Franciscan Printing Press, Jerusalem, 1979 (abrviation,
Briand, LEglise Judo-Chrtienne). Sur les Judo-Chrtiens Farj et Er-Ramthaniyye au
Golan oriental, C. Dauphin, Farj en Gaulanitide: refuge judo-chrtien?, Proche-Orient
Chrtien (abrviation POC) XXXIV (1984), 233-245 (abrviation, Dauphin, Farj en
Gaulanitide), et C. Dauphin, Encore des judo-chrtiens au Golan?, in F. Manns et E.
Alliata, eds, Early Christianity in Context. Monuments and Documents. Essays in Honour
of E. Testa, OFM, SBF Collectio Maior 38, Franciscan Printing Press, Jerusalem, 1993, 6984 (abrviation, Dauphin, Encore des judo-chrtiens?).
LA 43 (1993) 223-242
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Les Ebionites
Lhrsie bionite tait selon Epiphane un monstre polymorphe, lhydre
plusieurs ttes de la fable12. Le Pre Magnin des Pres Blancs de Ste
6. J.M. Magnin, Notes sur lEbionisme, POC XXIV (1974), 228-230.
7. La secte pr-chrtienne des Nasaraioi est la dix-huitime hrsie dEpiphane (Pritz,
Nazarene Jewish Christianity, 45-47). Ces Nasaraioi ne doivent pas tre confondus avec
les Nazaraioi judo-chrtiens.
8. M. Simon, Les Sectes juives au temps de Jsus, Paris, 1960.
9. M. Simon, Problmes du judo-christianisme, Aspects du judo-christianisme, Colloque de Strasbourg, 23-25 avril 1965, Presses Universitaires de France, Paris, 1965, 14.
10. J.M. Magnin, Notes sur lEbionisme, POC XXV (1975), 245-273, et POC XXVI
(1976), 293-307; Pritz, Nazarene Jewish Christianity, 108-110.
11. Pritz (Nazarene Jewish Christianity, 38-39) appelle lEbionisme the grandchild of the
first church. La secte bionite serait ne partir dun schisme de la communaut nazarenne concernant un problme christologique ou une rivalit de direction. Cette hypothse
expliquerait que les Nazarens comme les Ebionites se trouvaient Bre en Coel-Syrie,
dans la rgion de Pella en Dcapole et Kokba dans le Bashan (Epiphane, Adv. Haeres. I.
2 - Haeres. XXIX, 7: 7; PG 41, col. 401; Holl, d., Panarion I.1, 330). Pour sa part, M.
Simon (Rflexions sur le judo-christianisme, in J. Neusner, d., Christianity, Judaism
and Other Greco-Roman Cults. Studies for Morton Smith at Sixty, Part II, Early Christianity, E.J. Brill, Leiden, 1975 [abrviation, Simon, Rflexions sur le judo-christianisme],
69) considre que les Ebionites des Pseudo-Clmentines procdrent dun noyau juif prchrtien et dissident, ultrieurement christianis peut-tre en Transjordanie au contact des
Judo-Chrtiens partis de Jrusalem peu de temps avant la premire guerre juive. Sur les
Pseudo-Clmentines, infra, n. 22.
12. Epiphane, Adv. Haeres. I. 2 - Haeres. XXX, 1: 1: (PG 41, 405; Holl, d., Panarion I.1., 333).
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clares impures par la Loi mais de toute alimentation carne20. Leurs livres
sacrs comprenaient lEvangile selon Matthieu en hbreu et en lettres hbraques quils appelaient lEvangile selon les Hbreux et qui ntait pas
complet car il avait t falsifi et mutil21 ainsi que les Periodoi Petrou.
Ces Voyages de Pierre furent lune des sources des Pseudo-Clmentines22.
Les Ebionites essniens taient farouchement monothistes et antitrinitaires23. Dieu est crateur et juge; Jsus nest quun homme ordinaire. Le
Christ qui en est distinct, est un ange qui sest pos sur lui lors de son Baptme au Jourdain. Matre de morale, le dernier des vrais prophtes, si le
Christ est fils de Dieu, il ne peut pas cependant tre appel Dieu24. Ces
Ebionites essniens ntaient dailleurs pas tous du mme avis en ce qui concerne la personne mme du Christ25. La complexit du judo-christianisme phnomne facettes multiples - ressort clairement de ces dsaccords
gniteurs de groupuscules. Simon souligne en effet que Ni dans le temps,
ni dans lespace, le judo-christianisme nest rest identique lui-mme26.
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Fig. 1 Farj: pierre quarrie de basalte grave de trois menorot sept et neuf
branches angulaires. La menorah centrale est flanque sa droite dune petite
corne de blier (shofar) et sa gauche dun cdrat (ethrog) (Dessin B. Wool).
Fig. 3 Farj: linteau de porte de basalte. De gauche droite: croix latine (crux
immissa) se dtachant sur la colline du Golgotha; lettre grecque h; lettre grecque
s; menorah sur trpied simple sans pattes; lettre grecque y; poisson de profil, nageant vers la gauche et travers verticalement par une croix; lettre grecque v, et
au-dessous, croix srifs dans un cercle; grappe de raisins en forme de triangle
quadrill (Dessin S. Gibson).
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Dcapole autour de Pella et en Basanitide dans la rgion de Kokba au sudouest de Damas27. Cest prcisment sur le bord occidental du Bashan, en
Gaulanitide, que nos relevs archologiques dtaills des localits de Farj
et dEr-Ramthaniyye ont mis au jour non seulement un nombre important
de fragments architecturaux de basalte dcors de symboles juifs ou chrtiens spars mais galement des linteaux de portes et de fentres ainsi que
des pierres quarries gravs de signes judo-chrtiens. Le rpertoire
iconographique comprend un signe purement juif, le chandelier sept
branches (menorah) sur un trpied arrondi ou triangulaire (Fig. 1); deux
signes uniquement chrtiens: la croix (Fig. 2) et lancre; des signes
appartenant aux deux religions: la palme (lulav), le poisson, le navire, la
grappe de raisin et la coupe (Fig. 3); enfin des signes particuliers au
judo-christianisme: waw, taw (Fig. 4), croix des vents (Fig. 5), croix-mt
de navire (Fig. 6), hache et charrue (Fig. 7)28. Les symboles juifs et chr-
27. Adv. Haeres. I. 2 - Haeres. XXIX, 7-8 (PG 41, cols 401-404; Holl, d., Panarion I.1,
329-331); XXX, 2 (PG 41, col. 408; Holl, d., Panarion I.1, 334-335). Les Nazarens se
trouvaient galement Bre prs dAlep (Adv. Haeres. I. 2 - Haeres. XXIX, 7: 7; PG 41,
col. 401; Holl, d., Panarion I.1, 330; Pritz, Nazarene Jewish Christianity, 34); les Ebionites
en Asie, Rome et mme en Chypre (Adv. Haeres. I. 2 - Haeres. XXX, 18: 1; PG 41, col.
436; Holl, d., Panarion I.1, 357).
28. Sur la menorah, E.R. Goodenough, Jewish Symbols in the Graeco-Roman Period
(abrviation, Goodenough, Jewish Symbols), IV, New-York, 1954, 71-98; C.L. Meyers,
The Tabernacle Menorah. A Synthetic Study of a Symbol from the Biblical Cult, ASOR
Dissertation Series 2, Scholars Press, Missoula, 1976. Sur la croix, M. Sulzberger, Le
Symbole de la Croix et les Monogrammes de Jsus chez les Premiers Chrtiens,
Byzantion 2 (1925), 337-448; H. Leclercq, art. Croix et Crucifix, in F. Cabrol et H.
Leclercq, Dictionnaire dArchologie Chrtienne et de Liturgie (abrviation, DACL) III,
Paris, 1948, cols 3045-3065; V. Tzaferis, Christian Symbols of the 4th century and the
Church Fathers, Thse de Ph.D. de lUniversit hbraque de Jrusalem, 1971, Chapitres
VIII-XVII. Sur lancre, J.-P. Kirsch, art. Ancre, DACL I, Paris, 1924, cols 1999-2031
(abrviation, Kirsch, Ancre). Sur la palme, Goodenough, Jewish Symbols IV, 145-166;
H. Leclercq, art. Palme, Palmier, DACL XIII, Paris, 1937, cols 947-950. Sur le poisson,
Goodenough, Jewish Symbols V, New-York, 1956, 31-61; H. Leclercq, art. ICQUS,
DACL VII, Paris, 1927, cols 1990-2086, et art. Poisson, DACL XIV, Paris, 1939, cols
1246-1252; E. Testa, Il Simbolismo dei Giudeo-cristiani, SBF Collectio Maior n. 4,
Franciscan Printing Press, Gerusalemme, 1962 (abrviation, Testa, Il Simbolismo), 416422; B. Bagatti, The Church from the Circumcision. History and Archaeology of the
Judaeo-Christians, SBF Collectio minor n. 2, Franciscan Printing Press, Jerusalem, 1971
(abrviation, Bagatti, Circumcision), 213-216. Sur le navire, Goodenough, Jewish Symbols
VIII, New-York, 1958, 157-165; H. Leclercq, art. Navire, DACL XII, Paris, 1935, cols
1008-1019; J. Danilou, Primitive Christian Symbols, Burns and Oates, London, 1964
(abrviation, Danilou, Symbols), 58-70; Testa, Nazaret, 135; Bagatti, Circumcision, 219221. Sur la grappe de raision et la coupe, Goodenough, Jewish Symbols V, 99-111, et VI,
New-York, 1956, 136-141. Les grappes de raisins peuvent tre interprtes comme les
martyrs du Christ ou les nouveaux baptiss (Danilou, Symbols, 37-38). Sur le waw, Testa,
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Fig. 7 Farj: linteau (?) de basalte cass en trois fragments. De gauche droite:
poisson (dauphin?) de profil nageant vers la gauche; croix grecque avec srifs;
poisson (dauphin?) de profil nageant vers la droite. Son museau se prolonge par
une charrue ou par une croix ancre. Sur le soc de la charrue sappuie une
menorah dont les branches de droite sont traverses par un lulav neuf branches
inclin gauche. A lextrmit droite du linteau, coupe sur deux pieds simples
(Dessin S. Gibson).
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tiens taient juxtaposs sur les mmes pierres, et parfois mme superposs.
Ainsi, sur un linteau de porte antique in situ Farj, la tige dune menorah
sur un trpied arrondi sans pattes constitue la barre verticale dune croix
traverse aux 3/4 de sa hauteur par une branche horizontale incline lgrement vers la gauche ainsi que par une diagonale dirige de gauche
droite (Fig.8). Cette croix, avec la branche infrieure de la menorah, prsente la forme dun navire coque arrondie vu de face. A gauche, la tte
reposant sur la branche infrieure de la menorah, un petit poisson reprsent de profil nage vers la droite. Aucune ingalit dans la profondeur de
la gravure ne permet de supposer le remplacement dun signe dune reli-
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gion par celui dune autre. Tous les signes gravs sur une mme pierre
sont contemporains entre eux. Des points de repre chronologique sont
fournis par quelques uns de ces signes. Les menorot vases sur un trpied triangulaire parfois flanques dun lulav sont caractristiques de la fin
du IIme sicle au milieu du IVme sicle ap. J.-C. (Fig. 9). Selon la
typologie du Professeur A. Negev, elles furent remplaces entre la seconde
moiti du IVme sicle et la premire moiti du Vme sicle par des
menorot aux branches arrondies soutenant un plateau figur par une ligne
droite (Fig. 10)29. Dautres menorot reposent sur des trpieds arrondis dnus de pattes. Lancre cruciforme fut employe Rome comme symbole
de lespoir mis dans le Christ ds le milieu du IIme sicle ap. J.-C. Elle
en disparut au dbut du IVme sicle. Cependant, hors de Rome, elle continua tre reprsente jusquau milieu du IVme sicle30. Un faisceau
dindices situe donc ces fragments gravs entre la fin du IIme sicle et le
dbut du Vme sicle, ce qui concorde avec les indications fournies par
Epiphane et St Jrme. La concentration de signes gravs judo-chrtiens
en QIII, 21-22 Farj (Fig.11), la position in situ du linteau de porte de la
face extrieure du mur septentrional de QIII, 21 (Fig.8), ainsi que la
stratigraphie architecturale de ces deux salles permettent de suggrer que
le btiment constitu par les salles 21 et 22 comprend des restes de synagogue judo-chrtienne. Epiphane, dcrivant les pratiques des Ebionites
essniens prcise: Ils appellent synagogue, et non pas glise, leur lieu
de runion31.
Qui taient donc les Judo-Chrtiens de Farj et dEr-Ramthaniyye?
Ebionites essniens ou Nazarens? Descendants des migrants de Pella
qui essaimrent vraisemblablement sur le plateau basaltique de Gaulanitide
et dAuranitide? Disciples des Juifs dissidents qui crurent dcouvrir en ce
Jsus de Nazareth prn par les Chrtiens de Jacques rfugis Pella, le
vrai prophte annonc par Mose?32 Proslytes, Juifs de naissance ou
mme ethnochrtiens touchs par le contre-apostolat des Judasants33 qui
visaient corriger lenseignement paulinien? Comment, en effet, distinguer
29. A. Negev, The Chronology of the Seven-Branched Menorah, Eretz Israel 8 (1963),
193-210 (en hbreu), 74* (rsum en anglais).
30. Kirsch, Ancre, col. 2033.
31. Adv. Haeres. I. 2 - Haeres. XXX, 18: 2: (PG 41, col. 436; Holl, d., Panarion I.1, 357).
32. J.M. Magnin, Notes sur lEbionisme, POC XXIV (1974), 232.
33. Il ne faut pas les confondre avec les Chrtiens judasants attirs par la Synagogue que
St Jean Chrysostome condamnait (J.M. Magnin, Notes sur lEbionisme, POC XXIV
[1974], 232).
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Fig. 9 Er-Ramthaniyye: linteau de basalte quarri grav de trois menorot sur trpieds triangulaires (Dessin S. Gibson).
Fig. 10
Farj: linteau de basalte
quarri grav de trois menorot sept
branches arrondies soutenant un plateau figur par une ligne droite (Dessin
B. Wool).
Fig. 11
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En Jude
Par contre, le dbat centr sur la survie des Judo-Chrtiens au coeur
mme de la Palestine, en Jude, en Samarie et en Galile, a engendr une
polmique passionne et strile. Les si et les peut-tre abondent dans
lchafaudage dhypothses visant reconstituer lhistoire lacunaire des
premires communauts judo-chrtiennes de la Palestine numres par
les Actes des Aptres (9: 31-43). Il est possible que lors de la migration
Pella en 66, une partie des membres de lEglise de Jacques se soit arrte en Samarie ou en Galile, hors de la terre de Jude, et y ait fond
des communauts35. Il semblerait dautre part quaprs la chute de
Jrusalem en 70, des Judo-Chrtiens revinrent dans la Ville. Epiphane
note quen 117, Adrien, proclam empereur Antioche, passa par
Jrusalem en route pour lEgypte. Dans la ville ruine de fond en comble, subsistaient cependant dans le quartier de Sion quelques maisons et
la petite glise de Dieu, existant lendroit o, revenus du mont Olivet
aprs lascension du Sauveur, les disciples montrent la salle haute36.
Eusbe confirme lexistence Jrusalem jusqu la rvolte de Bar
Kokhba en 132 dune trs grande Eglise du Christ, forme de Juifs... On
rapporte que les premiers vques qui se succdrent en ce lieu furent
34. Dauphin, Encore des judo-chrtiens?, 77-79.
35. Eusbe, Hist. Eccl. III, v, 3: (Bardy, d., Eusbe. Hist. Eccl.,102-103).
36. Epiphane, De mensuris et ponderibus XIV: (PG 43, cols 260-261). Sur cette petite
glise de Dieu, S.C. Mimouni, La synagogue judo-chrtienne de Jrusalem au Mont
Sion, POC XL (1990), 215-233.
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des Juifs dont la mmoire des habitants a retenu les noms jusqu ce
jour37. Dans son Histoire Ecclsiastique, il numre 15 vques de la
circoncision que lon dit avoir t tous des Hbreux de vieille souche et
avoir reu dune manire authentique la connaissance du Christ38. Ces
vieillards se succdrent un rythme rapide avec une dure moyenne
dpiscopat infrieure trois ans pour chacun deux. Magnin est davis
que cette Eglise judo-chrtienne que le Pre Bagatti la suite dEusbe
nomme Eglise de la Circoncision, se rattachait par sa foi la Grande
Eglise ou Eglise de la Gentilit39, la pierre de touche en la matire tant
la foi en la divinit de Jsus-Christ40. Son orthodoxie ressort de laccent mis par Eusbe sur sa fidlit: LEglise entire de Jrusalem tait
alors compose dHbreux fidles, ladjectif pistoi se rfrant dans la
pense dEusbe aux tenants de la Grande Eglise41. Il sagissait donc de
Judo-Chrtiens orthodoxes ou Nazarens. Ces derniers ne prirent aucune
part la rvolte de Bar Kokhba mais durent quitter la ville lorsquelle fut
rase sur lordre dAdrien. Interdiction fut faite aux Juifs dapprocher
mme des environs de Jrusalem. Dpeuple, la ville reut des habitants
de race trangre... LEglise locale fut, elle aussi compose, de Gentils et
le premier, aprs les vques de la circoncision, qui en reut la charge,
fut Marc42. La communaut de Marc prit la relve de la communaut
nazarenne, le seul changement tant non dans la foi mais dans la praxis.
En effet, lEglise de la Gentilit ayant pous la pense paulinienne, ses
membres nobservaient plus la Loi mosaque. Il nest pas exclu quun
noyau judo-chrtien revint Jrusalem peu aprs 135, comme le suggre Bagatti, et se constitua en communaut spare fidle la Loi43. Le
problme se pose alors de lidentification certaine des vestiges judochrtiens de Jude. Une grande circonspection est requise en ce qui concerne les symboles figurs, plus particulirement sur les ossuaires44. St
Jrme informait, il est vrai, St Augustin que les Nazarens se trouvaient
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jusqu ce jour, dans toutes les synagogues de lOrient45. Ce renseignement a peut-tre t pris un peu trop au pied de la lettre, si bien que
Simon a pu ironiser: Ainsi ce judo-christianisme, qui nagure ntait
nulle part, est en passe de se retrouver maintenant partout46. Aux affirmations de lEcole du Pre Bagatti, Joan Taylor a rcemment oppos un
travail farouchement destructeur visant arracher jusquaux fondements
de ldifice judo-chrtien bti pierre par pierre par les Pres
Franciscains de Terre Sainte47. Nous ne reprendrons pas la controverse.
Nous nous contenterons par une approche conciliatrice de tenter de sortir de limpasse actuelle en suggrant une autre lecture des donnes archologiques travers une grille nazarenne.
En Galile
Un glissement identique celui qui, Jrusalem, marqua le passage entre
lEglise de la Circoncision et lEglise de la Gentilit ne peut-il avoir eu
lieu galement en Galile? La description lapidaire de Nazareth par
Eusbe dans lOnomastikon peut tre interprte dune faon littrale:
Nazareth. Do le Christ fut appel Nazaren. Cest pourquoi jadis on
nous appelait Nazarens et maintenant Chrtiens48. Eusbe ne laissait-il
pas galement entendre une passation des pouvoirs sans heurts entre les
Nazarens judo-chrtiens orthodoxes et les tenants de la Grande
Eglise? En effet, les Nazarens confessaient la divinit du Messie Jsus,
n de la Vierge Marie49. Ntant pas jugs hrtiques par Eusbe, ils ne
mritrent pas de mention dans son Histoire Ecclsiastique , la diffrence des deux catgories dEbionites50.
A Nazareth, un stylobate, une vasque baptismale et une citerne
ainsi que plusieurs mosaques (dont la Mosaque de la Couronne et de
la Croix Cosmique et la Mosaque du martyr Conon) mis au jour sous
la Basilique de lAnnonciation, ont t attribus une glise synagogale
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51. B. Bagatti, Gli Scavi di Nazaret, Franciscan Printing Press, Gerusalemme, 1967; Testa,
Nazaret; V.C. Corbo, La chiesa-sinagoga dellAnnunziata a Nazaret, LA XXXVII (1987),
333-348.
52. E. Testa, Le Grotte mistiche dei Nazareni e i loro riti battismali, LA XII (1962), 5-45;
Bagatti, Circumcision, 242-246; Briand, LEglise judo-chrtienne.
53. Petrus Diaconus, Lib. T: Spelunca vero in qua habitavit, magna est et lucidissima...
(R. Weber, d., Appendix ad Itinerarium Egeriae. II. Petri Diaconi Liber de Locis Sanctis,
Corpus Christianorum Series Latina [abrviation CCSL) 175, Turnholt, 1965 (abrviation,
Weber, d., Appendix ad Itin. Eg., 98]).
54. J.E. Taylor, A Graffito depicting John the Baptist in Nazareth?, Palestine Exploration Quarterly (1987), 142-148 (abrviation, Taylor, A Graffito); Taylor, Christians, 230267.
55. Adv. Haeres. I. 2 - Haeres. XXX, 11; PG 41, col. 426; Holl, d., Panarion I.1, 346347.
56. Itin. 5 (V. 161: 18-19): Domus sanctae Mariae basilica est... (P. Geyer, d., Antoninus
Placentinus, Itinerarium, CCSL 175, Turnholt, 1965, 130. Egalement, Wilkinson, Jerusalem
Pilgrims Before the Crusades, Ariel, Jerusalem, 1977, 79).
57. Taylor, Christians, 235-244.
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lui-mme tait en blocs de calcaire blanc. Lglise fut pave de mosaques gomtriques dans loctogone extrieur servant de portique, et florales dans loctogone mdian. Au coeur de loctogone central, un paon
de face faisait la roue dans un mdaillon qui se dtachait dun tapis
dcailles blanches62. Malgr sa forme octogonale, Antonin de Plaisance
dcrivit cette glise comme tant une basilique: Nous vnmes aussi
Capharnaum et allmes dans la maison du Bienheureux Pierre, qui est
maintenant une basilique63.
Comme pour lglise du IVme sicle Nazareth, Taylor avance
lhypothse que la domus ecclesia de Capharnaum fut construite par le
Comte Joseph vers 33764. Ayant rfut lexistence de Judo-Chrtiens
Capharnaum65 comme Nazareth66 et sappuyant sur le tmoignage
dEpiphane qui fait de Tibriade, Diocsare-Sepphoris, Nazareth et
Capharnaum des bourgs exclusivement juifs dnus de Gentils67, Taylor
est alors contrainte dinventer un scnario surprenant68. Le Comte Joseph
aurait achet aux autorits juives de ce bourg juif lInsula Sacra uniquement parce que ce complexe habit durant toute lpoque romaine pouvait tre rnov facilement et transform en lieu de culte. Mais pourquoi
le Comte Joseph Juif converti au christianisme mais dont la foi sinscrivait dans lorthodoxie de la Grande Eglise choisit-il prcisment la
Maison de Pierre? Qui avait perptu le pieux souvenir attach la
Maison de Marie Nazareth et la Maison de Pierre Capharnaum?
Etait-ce seulement le folklore local? Ntaient-ce pas plutt les JudoChrtiens du bourg?
62. Corbo, The House of St. Peter, 8-34; Loffreda, Recovering Capharnaum, 64-65.
63. Par basilica (Itin. 5; V. 161: 19), le Plerin sous-entend une grande glise. Supra,
n. 56.
64. Pour Capharnaum, Taylor (Christians, 293) ne fait que reprendre lhypothse de Corbo
(Cafarnao I, 71-72).
65. J.E. Taylor, Capernaum and its Jewish-Christians: A Re-examination of the
Franciscan Excavations, Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society 9 (1989-90)
(abrviation, Taylor, Capernaum), 12-14.
66. Taylor, A Graffito, 146-147.
67. Adv. Haeres. I. 2 - Haeres. XXX, 11: 9-19: (PG 41, col. 425; Holl, d., Panarion I.1,
347). Cependant, Pritz (Nazarene Jewish Christianity, 96-97, 101-102 et 107) dmontre
lexistence de Nazarens en Galile au IIme sicle ap. J.-C. par la prsence de Jacob de
Kefar Sekanya dcrit dans le Talmud de Babylone, Abodah Zarah 16b -17a (I. Epstein,
d., The Babylonian Talmud, The Soncino Press, London, 1935-1952, Seder Nezikin VII,
84-85).
68. Taylor, Capernaum, 26, et Christians, 288-290.
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patient sapage du judo-christianisme. Du silence dEpiphane qui localisait les Judo-Chrtiens en Col-Syrie, Dcapole, Bre, Basanitide,
Moabitide et mme en Chypre tout en semblant les exclure de Palestine,
le Pre F. Manns dduit que les centres judo-chrtiens de Galile furent annexs par la force la Grande Eglise70. Il nous apparatrait plutt
que sil y avait eu un vritable affrontement, Epiphane aurait soulign
avec triomphalisme linfriorit de la Loi devant la foi chrtienne et
lomnipuissance de la croix. Au contraire, le phnomne judo-chrtien
semble stre dilu, de lui-mme et sous une pression externe. Le rejet
initial suivi de sclrose interne mena sa disparition du champ de lhistoire par absorption par lun ou lautre des lments de sa double appartenance. Par contre, le rameau judo-chrtien dOutre-Jourdain qui avait
subi des transformations telles quil mritait dEpiphane une mention en
tant que mouvement hrtique, eut dautres destines en se prolongeant
dans le Nestorianisme en Msopotamie et dans lIslam dans la pninsule
arabique71. Ceux des Nazarens en Palestine qui restaient attachs
fanatiquement lobservance de la Loi rentrrent vraisemblablement
dans les rangs de la Synagogue.
La vritable scission entre le judo-christianisme et le judasme dune
part, avec le christianisme de la Gentilit dautre part, neut donc lieu
quau Vme sicle. Dans le camp chrtien, lEglise de la Gentilit reste
seule en lice simposa en Grande Eglise. Reprenant son profit la vn70. F. Manns, Joseph de Tibriade, un judo-chrtien du quatrime sicle, in G.C. Bottini,
L. Di Segni et E. Alliata, eds, Christian Archaeology in the Holy Land. New Discoveries,
Essays in Honour of Virgilio C. Corbo, OFM, SBF Collectio Maior 36, Franciscan Printing
Press, Jerusalem, 1990, 557.
71. H. Corbin, Harmonia Abrahamica, in L. Cirillo et M. Frmaux, ds, Evangile de
Barnab, Beauchesne, Paris, 1977, 8-10; J.M. Magnin, Notes sur lEbionisme, POC
XXVII (1977), 250-273, et POC XXVIII (1978), 220-248. S.M. Stern (Quotations from
Apocryphal Gospels in Abd Al-Jabbar, Journal of Theological Studies [NS] XVIII [1967],
34-57, et Abd Al-Jabbars account of how Christs religion was falsified by the adoption
of Roman customs, Journal of Theological Studies [NS] XIX [1968], 128-185) rejette
violemment lhypothse de S. Pines (The Jewish Christians of the Early Centuries of Christianity According to a New Source, Israel Academy of Sciences and Humanities Proceedings, Vol. II, No. 13, Jerusalem, 1966, 1-74), selon laquelle le Tathbit Dalail Nubuwwat
Sayyidina Muhammad (Etablissement des preuves du caractre prophtique de notre
Seigneur Mahomet) rdig en 995 par le Motazlite Abd al-Jabbr al-Hamadni se serait
appuy sur un trait en syriaque compos par des Judo-Chrtiens au Vme ou VIme
sicle. Par contre, J.M. Magnin (Notes sur lEbionisme, POC XXVII [1977], 255-269)
explique comment lbionisme a pu laisser des traces en Msopotamie jusqu la fin du
Xme sicle. Sur le motazlisme, doctrine qui tenait le Coran pour cr et non pas pour
ternel et qui faisait appel au libre arbitre, R. Mantran, Lexpansion musulmane (VIIe-XIe
sicles), Nouvelle Clio 20, Presses Universitaires de Farnce, Paris, 1986, 155-157.
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C. DAUPHIN
72. Le miracle de la multiplication des pains et des poissons (Mt 14: 13-21; Mc 6: 30-44;