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Défense de la tradition du Prophète (sunna) et lutte contre l'innovation blâmable (bid'a)

dans le mâlikisme: du Muwaṭṭa' de Mâlik (-179/795) au K.AL-Ǧâmi' d'Ibn Abî Zayd Al-
Qayrawânî (-386/996)
Author(s): Abdel-Magid Turki
Source: Studia Islamica, No. 87 (1998), pp. 5-34
Published by: Brill
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/1595924
Accessed: 24-08-2018 13:23 UTC

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Studia Islamica, 1998/2 (mars) 87

Defense de la tradition du Prophete


(sunna) et lutte contre l'innovation
blamable (bid'a) dans le malikisme:
du Muwatta' de Malik (-179/795)
au K.AL-L dmi' d'Ibn Abi Zayd
Al-Qayrawani (-386/996)(*)

Dans sa th6se sur l'&cole milikite('), A. Bekir souligne toute l'im-


portance, effective et emblematique, qui s'attache g l'oeuvre de 'IyAd
(-544/1149) pour la defense de cette &cole. Pour le chercheur tunisien,
le Tartib fit tant et si bien qu'il conserva << l'id6e malikite de d6fense
contre tout adversaire>> (2).
Cette opinion, exprimee depuis un peu plus d'un tiers de si4cle par
l'Nditeur de cet ouvrage bio-bibliographique, reprend, en fait et pour
la confirmer, une reflexion developp e par R. Brunschvig, une decennie
plus tot. Dans un article traitant de polemiques autour de l'&cole de
Milik - oi0 le Tartib, encore a l' tat de manuscrit B l'apoque, occupe
une bonne place _(3), le grand islamologue accorde un int&ret tout '
(*)Ce texte reprend la communication, destin6e A l'origine au 5eme Colloque du
Centre d'ltudes Islamiques de Kairouan. II devait se tenir dans cette ville mlme,
au mois d'avril 1996, pour d6battre du r61le de l'&cole kairouanaise dans la d6fense et
l'illustration du milikisme. Pour des raisons d'ordre purement administratif, cette
manifestation culturelle n'eut pas lieu.
(1)Histoire de l'Vcole malikite en Orient jusqu'a la fin du Moyen Age, Tunis 1962.
(2)Op. cit., p. 55.
(3)i<Polemiques mtdievales autour du rite de Malik> in ktudes d'Islamologie, t. 2,

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ABDEL-MAGID TURKI

fait particulier au cadi de Ceuta. C'est ainsi qu'il le considere c


l'auteur a qui <<revient l'honneur d'avoir redige la defense theor
m-likisme la plus complete et la plus pouss'e qui nous soit parv
Ce qui est vrai pour les chapitres preliminaires de cette oeuvre
prendre dans sa totalite ce <<riche repertoire biographique des
tions de l'&cole depuis les origines>>, il y voit un imposant <<mo
a la gloire du malikisme et de ses docteurs> (4).
Naturellement, nous souscrivons bien volontiers A ce jugem
dans sa formulation generale pertinente, d'autant plus que nous
que le cadi devait etre anime de ce double souci de defense et
tration de son &cole, pour avoir vecu une longue periode de sa v
les <<Unitariens>>, les Almohades. C'est que le fondateur de ce
nastie, al-Mahdi b. Tfimart (-524/1130), est connu pour avoir in
une politique agressive B l'agard du malikisme, laquelle detrui
tard les ouvrages de droit (furu' al-fiqh) a port'e de la main. Ce
l'empecha pas d'avoir de la veneration pour le Muwatta' dont il
un abreg ~ partir de la recension d'Ibn Bukayr (-231/845)(5).
Cependant, l'on pourrait faire remarquer que Malik, lui-mem
ceda dans cette entreprise defensive, le cadi 'Iyad qui, du rest
manqua pas dans son Tartib d'exalter les exploits de son illustre
cesseur. C'est que le maitre avait veille " bitir son Muwatta, cer
le Coran, le hadit du Prophete et le atar des Compagnons, ma
sur la pratique vivante ('amal) des gens de Medine. Or, si le reco
trois premiers fondements ne mobilise aucune defense, ni justif
il n'en va pas de meme du troisi me, dans la mesure oif il aspire au
de representant de la sunna du Prophete et, par voie de conse
de celui d'adversaire autorise de la bid'a(6).

pp. 65-101, Paris 1976. L'article parut pour la premiere fois en 1950 dans
Al-Andalus, XV/2, pp. 377-435.
(4)Op. cit., p. 91.
(5)Cet abreg6 a te ~tdit ~A Alger en 1907 d'apres une excellente et vie
pie ex&cut6e A l'intention du calife almohade Ya'qfib al-Mansor. En fait,
manuscrits du mime ouvrage nous sont parvenus dans un 6tat variable de
vation, dans divers fonds: Alger, Fas, Marrakech et Rabat. Une edition en
preparee, dans le cadre d'un dipl6me universitaire, par S. Zahn.nL Peut-itr
't' publie ?
(6)Ce rapport, dialectique.pour ainsi dire, implicite ou explicite, que peut presenter
cet ensemble oppositionnel, d6fense de la sunna/r6futation de la bid'a, sera mis en
valeur par des auteurs malikites tels que I.A.Z.Q., auteur du Gdmi' et TurtiOS
(-520/1126) dans son K.al-Hawadit wa-l-bida', les deux livres ayant ete edites par
nos soins en 1990. D'autre part, les deux juristes, &crivant dans un milieu Wi'ite
hostile, leur dissertation prend une dimension politique notable, en ce sens que la
sunna ou les sunan, de leur point de vue, ne peuvent reffrer qu'au malikisme, alors

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DEFENSE DE LA TRADITION DU PROPHETE (SUNNA)

Cette etude sera construite selon un plan tripartite dont la premiere


sera plus brave que chacune des deux autres, pour des raisons qui seront
indiquees plus loin:

1. Dans quel sens le 'amal medinois peut-il etre identifie ' la sunna
du Prophete, aussi bien a travers les illustrations du Muwatta'
que le temoignage du Tartib de 'Iyad?

2. Comment expliquer la profusion des ouvrages malikites dans la


defense de la sunna et la refutation de la bid'a(7) ?

3. Comment caracteriser la litterature kairouanaise dans ce domaine


et plus particulibrement a travers al-Gami' d'Ibn A.Zayd al-Q.?

Notre propos sera relativement bref ici, a cause de travaux prece-


dents, celui de R. Brunschvig precite et le n6tre qui vient de paraftre
dans cette meme revue(8) Mais, nous ne manquerons pas de nous ref6rer
a l'un et a l'autre, si c'est utile et n&cessaire.

la- Partie thdorique: l'dpitre de Mdlik d al-Layt :


I1 convient de noter que le but en fut de convaincre cet ancien dis-
ciple de la valeur normative, de sunna en quelque sorte, de la pratique
juridique medinoise. C'est que du vivant meme de l'imdm, un certain
nombre de faqihs etaient loin d'adherer a cette these et ne manquaient
pas de la contester en emettant de s&rieuses reserves. Ce fut le cas de ce
Traditionniste et juriste, mort en 175/791. I1 6tait doue pour l'interpr&-
tation libre (i tihdd) au point d'avoir pense crier un madhab nouveau,
apres avoir ete attire et tour a tour par le malikisme et le hanafisme.
Ce fut egalement le cas d'al-Safi'i (-204/820), mais on ignore si MA-
lik 6tait tenu au courant de ses reserves a ce sujet. Tout ce que nous
savons, c'est qu'il se rendit " Medine et qu'il y redigea un ouvrage
sur les divergences internes des savants medinois, si l'on en croit un

que la bid'a ou les bida' ne font que renvoyer au li'isme 'ubaydite, puis fAtimide.
Nous aurons l'occasion de d6velopper ce point de vue, un peu plus loin.
(7)Malik a bien montr6 la voie A ses disciples. Nous verrons que la proportion
d'ouvrages contre les bida' est la plus forte chez les mAlikites.
(8)<< Le Muwat.ta' de Malik, ouvrage de fiqh, entre le hadith et le ra'y ou Com-
ment aborder l'6tude du malikisme kairouanais au IV/Xme si6cle>>, Studia Islamica,
fasc. 86, pp. 5-35, Paris 1997.

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temoignage de 'IyAd(9). Le lecteur, desireux de suivre les argum


tions developpees par ces deux juristes a l'encontre des Medinois
en particulier, ainsi que celles reprises et presentees avec beauc
details par Ibn Hazm de Cordoue (-456/1063), sera bien inspire
reporter A l' tude de R. Brunschvig, precitee(10).
Dans ce propos qui se veut bref et recapitulatif, nous voulon
pendant et quant a nous, emettre quelques remarques sur la m
dont 'Iyad presente ces debats:
- I1 reproduit l'Fpitre de MAlik U al-Layt dans sa totalite, alo
se contente de citer quelques paragraphes de la reponse du
nataire a son ancien maitre. Le cadi s'explique sur cette diff6re
de traitement, en soutenant que la lettre de Malik est utile
thentique et fidelement rapportee, alors que l'autre, certain
jouissant de ces mermes avantages, ne l'interesse qu'en cas
soin, autrement dit lA ofi elle donne raison A Malik(11) et
abonde dans le sens de son argumentation(12).
- 'Iyad a juge bon de faire preceder l'6pitre de Malik par
chapitres. Dans le premier, il cite les ditdr tablissant le pr
exclusif de Medine par la science ('ilm), la foi, la sunna
Coran. Dans le second, toujours a coups de citations - cette
ci variees allant du Compagnon jusqu'aux imdms dont Malik
meme -, il argumente en faveur de la science de Medine e
sa prevalence sur celle d'autrui au point de servir de modu
Anciens (Salaf)(13).
Mais l'epitre elle-meme fonde ce privilege sur deux versets du
(9)11 s'agit de Tartib al-maddrik wa-taqrib al-masdlik li-ma'rifat a'lam m
Malik. II est disponible dans deux 6ditions, celle de A. Bekir en 4 t. et 2
3me pour les index, Beyrouth 1387/1967, et celle de Rabat due A plusieurs
en 8 t., de 1385/1965 A 1403/1983. C'est celle-ci qui sera retenue pour nos r6
(10)Voir supra, note 3.
(11)Dans son article pr&cit6 (pp. 68-75), R.B. a dfi recourir A d'autres sou
le Tartib pour exposer les arguments developpts par al-Layt; il s'agit en p
lieu du...hanbalite Ibn Qayyim al-Gawziyya dans son I'ldm al-Muwaqqi'in.
(12)Op. cit., t. 1, pp. 43-4. C'est ainsi qu'al-Layt - selon 'Iyad - reconnait l
fonde des reproches de MAlik: il a bien 6mis des fatwds en desaccord avec la
madinoise, alors que par ailleurs les gens lui sont fideles (taba'un). Et de p
de son attachement a son ancien mattre en lui d6clarant que personne m
lui n'est respectueux du privilt6ge de la science des anciens juristes de la
soucieux de pratiquer leurs fatwds. Comment ne serait-il pas d'accord avec
pour reconnaitre la place qu'occupe le Proph6 te A M dine, IA oui il requt la
du Coran parmi ses compagnons? Ce qui, admet-il, explique la dependance
a 1'6gard de Mt6dine (op. cit., p. 44).
(13)Op. cit., t. 1, pp. 36-8 et 38-41.

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DEFENSE DE LA TRADITION DU PROPHETE (SUNNA)

ofi il est question des merites des Compagnons, Muh3giriin et Ansar


confondus, et oih Dieu exhorte les musulmans a suivre le bon exemple.
Aux yeux de l'imdm, il s'agit bien de celui des gens de Medine, lI ofi
le Prophete avait vecu, regu la revelation du Coran et montr6 le licite
et l'illicite. Et Malik d'insister sur la permanence de cette pratique
medinoise fondee sur le bon exemple, depuis le Prophete jusqua sa
propre epoque. En somme, le concept de la sunna tient sa raison d'etre
de cette pratique ininterrompue et toujours vivante(14).

lb- Partie thdorique : citations d'autorites prestigieuses :


'Iyad suit ici la voie tracee par ses predecesseurs pour degager la
problmatique essentielle inherente au rapport hadit/ 'amal medinois,
rapport de conformite certes, mais aussi de desaccord; dans ce dernier
cas, il ne peut s'agir que de Tradition transmise par une chaine unique
de garants (habar 'afddd).
A titre de temoignage de prestige, le cadi rapporte que le calife
'Umar, lors d'un sermon prononce du haut de la chaire (minbar) de la
mosquee de Medine, signala la situation, difficile vis-a-vis de Dieu, d'un
homme rapportant un hadit contraire a ce 'amal(15). Rabi'a al-Ra'y
(-136/753) declara pref6rer se ranger du c6te d'un millier de personnes
rapportant d'apres un autre millier, plut6t que de celui d'une seule
rapportant d'apres une seule et qui, de la sorte, arrache la sunna d'entre
nos mains(16).
C'est dans ce sens, nous semble-t-il, qu'il faut comprendre les pro-
pos tenus par Ibn al-Qasim (-191/806), le disciple de MAlik, propos
attribues aussi A Ibn Wahb (-197/813): <<J'ai constate que le 'amal a
plus de poids (aqwd) pour Malik que le hadit>>. C'est egalement ainsi
qu'on doit prendre ce propos de 'Abd al-Rahma~n b. Mahdi (-198/814),
lui aussi disciple de Malik; il declarait pref6rer au hadit, la sunna des
gens de Medine.
I.A.Z.Q., dans son K.al-Gdami', s'est arrete sur ce cas d'opposition,
lequel, a ses yeux, trouve sa solution dans le propos de Sufyin b.'Uyayna
(-198/813), grand Traditionniste: << Le hadit est un lieu d' garement
(madalla), sauf pour les faqihs >>. Le savant kairouahais entend par
cette citation que tout un chacun peut prendre un hadit dans son sens
apparent (zdhirihi), alors qu'en fait il sollicite une interpretation four-

(14)Op. cit., t. 1, pp. 41-3. Pour les versets, Coran, IX/100 et XXXIX/17,18.
(15) Tartib, t. 1, p. 45.
(16)Op. cit., t. 1, p. 46.

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nie par un autre hadit, ou n&cessite un indice (dalil) soit cach


d~laisse pour une raison imperieuse connue seulement des eru
des faqihs("7)
En somme, pour lui, le 'amal medinois est bien la sunna qu
plete le hadit, 1'explicite et en &claire la port'e semantique. C'est co
si on soutient que la pratique enterine la doctrine et lui donne
en la r&confortant, soit en orientant son interpretation dans
convenable, soit enfin en la devalorisant, parce que demeur&e
veau de la transmission individuelle et jamais rehaussepe A celu
Communaut(ls8).

ilc- Partie pratique : le Muwatta' et la sunna


A cote du recours a la tradition formelle du Prophete (had
aux dires des Compagnons (atar), Malik se refare, donc et con
ment, a la pratique medinoise, vivante au niveau de la genera
ses maitres (huyth) parmi les Successeurs (Tdbi'~2n), mais aus
propre generation, l'ensemble est appelk ahl al-'ilm bi-baladind
II faut cependant remarquer le souci de l'imdm de presenter
pratique comme 6tant identifi&e A la sunna. Dans notre artic
citep(20), nous avons releve une foule d'exemples oiF l'autorit
sunna est invoqu&e; tant t elle est suffisamment ex&cutoire
la force de "precedent" bien etabli (al-madi min al-sunna); tan
est aureol&e de son unanimite (al-sunna allati ld-ihtildfa fihd 'i
Il est A rappeler que l'utilisation du terme de sunna intervie
dependamment de celle de hadit ou de atar. En fait, les trois
sont porteurs d'une signification, juridique en l'occurrence, avec un
tinction dans la formulation, moins stricte pour la sunna. Ainsi, p
hadit et le atar, le contenu textuel est bien precise, litteralement c
fidelement cite et rapport&e avec une chaine de garants (isndd

(17)K.al-Gdmi', d. A.-M. Turki, Beyrouth 1990, p. 150, ? 19.


(18)11 faut remarquer que 'Iyad1, dans son Tartib, donne au chapitre dont
traites les citations ici pr6senthes, un titre o h il est simplement question de
possible entre 'amal m6dinois, r6f6rence incontournable, et atar, lA o0i l'on
A trouver le mot hadit, puisque c'est de lui qu'il s'agit.
(19)Ce recours A la pratique m6dinoise est plus r6gulier dans les recension
anciennes jamais parvenues jusqu'a nous, m4me partiellement mais suffisamment
exploitables. Voir notre 6tude pr(cit&e pour des comparaisons que nous 6tablissons
entre celle de 'A.b.Ziyad et celle de Yahya b.Y.al-Layti, nettement plus tardive; op.
cit., pp. 19-21.
(20)Cit6 en r6f6rence, supra note 8.

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DEFENSE DE LA TRADITION DU PROPHETE (SUNNA)

la sunna, pourrait-on dire anonyme, unanime ou non, encore vivante ou


dej" delaissee, la ref"rence est faite g l'autorite de la pratique, avalis"e
par le prestige des savants de Medine, contemporains de Malik ou de la
generation pr&cedente des Successeurs, encore plus prestigieuse. Dans
notre etude precit&e, nous avons presente un certain nombre de cas re-
levis dans le Muwat.ta', a travers lesquels nous avons cherche " montrer
en quoi cette sunna peut non seulement confirmer le hadit ou le atar,
les expliciter et en pr&ciser la port&e au besoin, mais encore supplier A
la carence eventuelle de l'un ou de l'autre(21); nous aurons l'occasion
de signaler plus loin le cas de la commandite (qirddI) bien eloquent sur
la carence du hadit, pour le moins.

Avant de passer A la deuxieme partie de cette etude, reserv&e A


la bid'a et a l'action entreprise par Malik et les malikites pour la
combattre, attardons-nous, quelque peu, sur les reserves developpees
par les trois grands juristes precites(22). Ce qui nous semble utile,
ne serait-ce que pour signaler que Malik, tel qu'il apparait dans son
Muwatta' et dans le Tartib de 'Iyad, pour le moins, n'est jamais alle
jusqu'a confondre avec la sunna des musulmans, le 'amal des savants
de Medine-Successeurs ou contemporains de l'imdm-unanimes soient-
ils(23).
Pour s'en convaincre, il est utile de rappeler les r6sultats des de-
veloppements que nous avons consacres, dans notre travail precite, A

ce 'amal medinois, tel qu'il apparait A travers le Muwat.ta'. C'est ainsi


que nous avons tenu a relever, A part, la ref6rence du maitre a la tra-
dition des musulmans sans precision d'eventuel desaccord (sunnat al-

(21)Voir notre article precit6 o i nous avons montr6, par des exemples pr6cis, com-
ment le 'amal de M6dine intervient apres un atar, comme pour prouver que la
pratique lui est conforme ou lui est partiellement oppos6e (pp. 14, note 29); la
sunna m(dinoise intervient aussi mais en l'absence d'un hadit et d'un atar (p. 15,
note 3), ou en pr6sence d'un hadit mursal dont.l'isndd est incomplet, comme pour
le renforcer (p. 15, note 32), ou en l'absence d'un hadit mais en pr6sence d'un atar-
c'est alors la sunna des musulmans, invoqube pour la lic6it6 de la commandite (p.
15, notes 33, 34)- ou enfin en pr6sence d'un hadit de formulation trop g6nerale et
dont on cherche B specifier la portee (p. 16 note 35).
(22)Rappelons avoir vu supra (la) qu'il s'agit d'al-Layt, d'al-Safi't et d'Ibn Hazm.
(23)Pour l'6tude de ces r6serves visant A la contestation du privilege particulier du
'amal m6dinois,, sur le plan juridique, sur toute autre pratique vivante, 6galement
de caractere local, voir R. Brunschvig in op. cit., t. 2, respectivement pp. 68-75 pour
al-Layt, pp. 75-82 pour al-SAfi'T et enfin pp. 82-9 pour I. Hazm. Voir aussi pour des

developpements
Hazm et Bd6i surplus d6taill6s de
les principes surlaI.Loi
H.azm, A.-M. Turki
musulmane, Algerin Poldmiques
[1976], entre Ibn
pp. 238-59.

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muslimin)(24), ou avec indication d'absence de disaccord (s.m


ld-ihtildfa fthd) (25). II lui est meme arrive de parler de commandit
musulmans(26).
De la meme faqon, nous avons relev6 des ref6rences A la trad
medinoise, sans precision d'eventuel desaccord (al-sunna 'indan
ou avec indication d'absence de desaccord (al-s.allati ld-ihtildfa
'indand)(28). Deux autres cas ont ete releves ouf l'on se refi~re a
risprudence unanime (al-'amr al-mugtama' 'alayhi 'indand) ou n
pas fait l'objet de disaccord (al-'a. 'indand alladi Id-ihtildfa fihi
Il n'est pas inutile de rappeler ici la distinction tr s nette, 6tablie
1'Andalou al-Bagi (-474/1081) et plus tard par ' Iyad dans son T
Dans son Ihkdm (30), B. distingue deux sortes de consensus me
Il y a celui realis6 sur un texte transmis (naql), en l'occurrence
tradition transmise d'apres le Prophete d'une fagon indiscutable
en pratique continuellement par les savants de la Cite d'une m
telle que personne ne peut l'ignorer. II fait autorite (hugga) et
fait, il a priorite sur la Tradition transmise par une chaine uniq
garants (habar 'dhdd)(31).
D'autre part, poursuit B., ne peut pretendre a ce privilege le cons

(24)Les r6f6rences au Muwatta' sont signal6es dans notre article prkcit6, p


Rappelons qu'il s'agit de la recension de Yahya b.Y.al-Layt, d. M.F.'Abd A
Beyrouth 1408/1986, t. 2, p. 804, ? 12.
(25)Op. cit., ibid.
(26)Op. cit., t. 2, p. 690, ? 5. Rappelons, avec quelques d6tails, qu'il est q
d'un cas of l'absence de hadit est notoire et of0 Malik se contente de se ref
atars d'Abfi MfQs al-AS'art, de 'Umar et de 'Utman, les deux califes, en u
et demie (pp. 687-8, ?? 1-2). Le reste du d&veloppement de MAlik, soit quinze
est meuble par ses dires (pp. 688-702, ?? 3-16). On y trouve, simplement u
une r~f~rence A la pratique m~dinoise unanime (p. 697, ? 12), une autre fo

gens
et de Ascience
enfin (p. al-muslimin
la sunnat 698, ? 13), fi-l-qirdd
une troisi6me
(p. 693,fois
? 6).auVoir
qir.dd al-muslimin
6galement (p. 690, ? 5)
notre article
pr&citA, pp. 14-6, 18-9 et surtout p. 15, note 33. Dans cette derni4re note, il est fait
part de la remarque d'Ibn Hazm dans son Maratib al-ijmd', A savoir que, de tous
les chapitres de fiqh, seul le qirdd n'a pas de fondement connu, ni dans le Coran,
ni dans la sunna ; mais, ajoute-t-il, des cas d'iamd' valide sont A signaler, bien que
sans r6f6rence; c'est que, soutient-il, le Prophete avait connu et approuv6 le qiradd,
sinon, il n'aurait pas &t6 permis.
(27)Muwatta', t. 2, pp. 770-1, ? 8.
(28)0p. cit., t. 2, p. 713, ? 1.
(29)Op. cit., t. 2, p. 761, ? 1, p. 772, ? 1, p. 812, ? 3.
(30)11 s'agit de l'Ihkdm al-fuWsal fi ahkdm al-usal, ouvrage d'ustl al-fiqh et de contro-
verse, autrement dit de d6fense et d'illustration mAlikite. Edit6 par nos soins, il a
paru A Beyrouth en 1407/1986, Ire 6d. en 1 vol., et en 1415/1995, 2me 6d. en 2 vol.
(31)Voir notre Poldmiques., pp. 252-5 qui se r6fire A l'Ihkdm en tant que manuscrit;
ce qui correspond au vol. 1, pp. 486-8, ?? 511-11 bis, 2 6d.

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DEFENSE DE LA TRADITION DU PROPHETE (SUNNA)

sus medinois fonda sur le habar 'dhad ou la simple deduction (istinbd.t)


ou l'effort d'interpretation libre (i tihad). Il n'a que la valeur d'un i md'
local et ne peut s'imposer que s'il est appuy6 sur un indice juridique
valable (dalil) ou s'il se presente comme une option decoulant 1kgiti-

mement
est arrive ad'une
Malikprevalence
et pour cette(tarih.). Ets'opposer,
raison de l'auteur dans
de faire remarquer
plusieurs cas, qu'il
aux opinions des gens de Medine(32).
Ainsi, tout comme B., 'Iyad soutient que, contrairement a ce qu'on
affirme - Abfi Bakr al-Sayrafi (-330/931) et Abfi Hamid al-Gazali (-505/
1111), tous deux shfi'ites, le font(33) - jamais Malik, ni aucun de ses
disciples, n'ont pretendu ne considerer que l'i md' de Medine, a l'ex-
clusion de tout autre. Bien plus, il reprend B son compte la distinction
dej A passee en revue, selon laquelle il n'y a que deux consensus medinois
dont un seul fait autorit (34).

2a- De Medine 4... Kairouan:

Au bout de cette premiere partie, nous remarquons - pa


marginale, il est vrai - que les juristes maghrebins - ou d
majorite d'entre eux - ont ete cites pour avoir mal compris
le consensus des gens de Medine. A ce titre, ils avaient at
plique de BAg% et de 'Iyad que nous connaissons deja. Ces d
juristes de l'Islam hispano-marocain - precision qui tient
l'appartenance de 'I. A l'espace culturel de Ceuta - avaient
ment mieux defendu ce consensus. Rappelons avoir dejA fai

(32)Poldmiques, precit6, p. 256 et Ihkam, vol. 1, pp. 488-90, ?? 512-


quons que 'Iyad, dans son Tartib (t. 1, pp. 47-59) et tout A fait au de
condiderations sur la preeminence de Malik et de son &cole (i'tibdrdt
pas de reprendre, A son compte et avec beaucoup de details, quelques unes de ces
opinions developp6es par B.
(33) Tartib, t. 1, p. 53.
(34)'Iyad. (op. cit., p. 51) et BA~t (Ih., vol. 1, pp. 488-9, ? 512) signalent, tous
deux, qu'un groupe de malikites baghdadiens et maghrebins - ces derniers sont
qualifies de majoritaires dans leur pays par B. - ne voient aucune diff6rence entre
les deux consensus, valables l'un et l'autre. La r6plique de B. A leur adresse repose
sur la conception du fondement de la validit6 de l'i-md', qui ne peut itre que
scripturaire. Si, pr(cise-t-il, aucun consensus medinois, issu d'un igtihdd, ne peut
avoir valeur de hujg-a, c'est que la raison par elle-mime ne con;oit pas l'immunite
de la Communaut6 contre l'erreur. N'efit 6th le 6ar' qui l'avait stipule pour les
Croyants, nous n'aurions pas de preuve peremptoire de leur immunitY, une fois
unanimes. Or, conclut-il, il n'y a rien de tel pour les gens de M6dine et pour leur
unanimit6. Voir 6galement R. Brunschvig, op. cit., p. 97 et A.-M. Turki, op. cit.,
pp. 256-9.

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ABDEL-MAGID TURKI

que l'un et l'autre avaient eu " connaitre de situations d6licate


le mMlikisme, juridique pour le moins. Le premier avait eu a so
des polemiques avec le zahirite Ibn Hazm, en presence des auto
politiques de Mayorque(35). Le second avait dfi subir une cohabi
avec les Almohades, plus proches du zahirisme que du malikism
6taient donc bien prepares pour cette tache de defense et d'illus
Mais ceci ne veut pas dire que les Maghrebins - notamme
savants de Kairouan - n'avaient pas pris part a la lutte de Mali
la defense de la sunna, telle que nous l'avons present~e ici mem
Abi Zayd al-Q. a meme ete cite(36). N'oublions pas son K.al-Iqt
ahl al-Madina lequel, sans porter necessairement sur le 'amal,
pas moins a faire des MWdinois un exemple a suivre(37). Mais
nous connaissons le mieux, c'est leur participation active a l'act
Milik contre l'innovation blamable (bid'a), parallelement a sa d
de la sunna(38).

2b- Lutte de Mdlik contre la bid'a:

C'est dej" une action menee dans le cadre de Medine et bien


Malik. En nous ref6rant toujours au Tartib de 'Iyad, nous app
que le Compagnon Zayd b.Tabit avait dit : "Si tu observes une p
quelconque chez les Medinois, sache que c'est Il la sunna !"(39)
qui est de l'action meme de Malik, les temoignages ne manque

(35)Voir notre Polemiques., pr6cit6, pp. 45-70. Il s'agit d'un chapitre de pr6se
des deux pol6mistes.
(36)Voir supra (1b et note 17).
(37)Voir al-6dimi', int., p. 65. Nous y signalons aussi (note 130) un autre
de l'auteur, parvenu jusqu'A nous dans un manuscrit de Dublin de 153 feui
Son titre est bien r6v6lateur du souci d6fensif du malikisme: K.al-Dabb 'an madhab
Malik.
(38)Voir S. Ghrab dans sa those, Ibn 'Arafa et le malikisme en Ifriqiya au VIII/XIV
sidcle, t. 1, Tunis 1992. L'auteur y signale deux ouvrages de Muh..b. Sahninn
(-256/870), K.Fi tahrim al-nabid et K.Fi-al-radd 'ald ahl al-'Irdq, ce qui ne semble
pas ktre une contribution directe A la d6fense du 'amal medinois. Il en est de mlme
d'un al-Radd 'ald man balafa Mdlik par un certain Ibn Talib (-275/888), op. cit.,
p. 158. D'autres ouvrages sont signal&s et qui ne paraissent pas avoir grand rapport
avec notre sujet, bien que portant sur la r6plique A Safi'l (op. cit., pp. 187-8 pour un
Radd df & Sa'id b.al-Haddad (302/914), publi6 A Tunis depuis une d(cennie sous
forme de fragment). Voir aussi op. cit. pp. 186-7, pour un autre Radd et contre le
mime imdm par Yah.ya b.'Umar (-289/902) et dont on possade quelques feuillets.
A signaler enfin (op. cit., p. 186) un Radd 'ald al-Sdfi'i wa-'ald ahl al-'Iraq d'Ibn
Sahnfin, pr~cit6.
(39)Op. cit., t. 1, p. 38.

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DEFENSE DE LA TRADITION DU PROPHETE (SUNNA)

sous la plume du cadi. Ainsi, Ibn Mahdi, son disciple direct, identifie
amour pour l'imdm a l'amour pour la sunna. Ibn Hanbal (-241/855)
exprime la meme idee, mais dans le sens du mubtadi' qui deteste fata-
lement Malik. AbMi Dawfid (-275/888) fait vibrer lui aussi la fibre de la
bid'a(40).
Malik, lui-meme, interrog6 sur les gens de la sunna, repond que ce
sont ceux qui ne portent pas de surnom, qui ne sont ni gahmi(41) ni
rifid(42), ni qadari(43). Ce qui permet de penser que sa defense de la
sunna, ici meme, se situe sur le plan de la foi(44).
Mais cette defense se maintient au niveau de l'information et 6vite,
bien volontiers, celui de la polemique (!adal). C'est que l'imim ne lui
trouve aucune efficacit6 en mati re de religion(45) Au contraire, associse
a la chicane (mird'), elle &clipse la lumiere du savoir, endurcit le coeur
et engendre la rancune (dagi?na). Les polkmistes, A ses yeux, sont des
gens portes sur la guerre. En somme, point de "adal, mais du habar sur
la sunna !(46).

(40)Op. cit., t. 2, p. 38.

(41)C'est I'adepte d'une ancienne secte, la ;ahmiyya du nom de Gahm b. Safwan


(-128/746). II lui est reproch6 par les h(r,6siographes sunnites de pratiquer le ta'.til,
de "nier l'existence distincte de tous les attributs de Dieu"; voir Encyclop6die de
l'Islam, 2 6d. (E.L2), art. Djahmi de W. Montgomery Watt.
(42)C'est un terme qui d6signe notamment les proto-Imdmites et plus tard les
duod(cimains; leur doctrine, en plus d'une conception tris originale des attri-
buts de Dieu, insiste surtout sur l'imdma; elle proclame que 'Ali a 6te investi par
Muhammad, comme successeur, par un Texte (nass) et que la majorite des Com-
pagnons sont pecheurs, voire incroyants pour avoir refuse leur soutien au cousin du
Prophkte pour lui succ6der; voir E.I. 2, dans art. Rdfi~da de E. Kohlberg.
(43)Le terme s'applique A un "groupe de theologiens sans complete homogeneite
interne qui, dans les premiers temps de 1'Islam (...), proclamait le principe du libre
arbitre" de l'homme; voir E.L2, art. h'adari de J. van Ess.
(44) Tartib, t. 2, p. 41.
(45)Op. cit., t. 2, p. 39.
(46)Ibid. Rappelons qu'I. A.Zayd al-Q. a compos6 la Risdlat al-nahy 'an al- iddl;
voir Gdmi'., int. p. 67 et note 142, puis p. 152, ? 22 pour un d6veloppement sur
le ?adal oA Malik est 6galement cit6. Ce qui n'a pas empach6 le savant kairouanais
d'&crire des r6futations-sur le plan de la foi-des theses d'Ibn Masarra, des qadariyya,
d'un mu'tazilite et des fikriyya soufis, op. cit., pp. 67-8, note 143-5. Nous aurons
l'occasion d'y revenir. Ici, il a dUi suivre une tradition pratiqube par des pr6d6ces-
seurs locaux c6l6bres; on en a parl6 supra, note 38, comme d'un ensemble de radds

seSAfi'i.
et plagantMais sur
nousle plan tenths
sommes juridique essentiellement,
de croire puisqueA l'exemple
que tous ces Kairouanais, dirig6s contre Abi H.antfa
de Malik, 6vitaient, autant que possible, le -adal et que leur pol6mique devait por-
ter sur l'information et 6viter toute agressivit6 inutile. Nous trouvons opportun de
pr6senter deux t6moignages de deux contemporains d'I.A.Z.Q., in(galement connus.
Le premier, de l'Oriental, al-Muqaddast (vers 375/985), auteur de Ahsan al-taqdsim

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2c- Ouvrages mdlikites contre les bida' :

Dans une etude preliminaire A son edition critique du K. al-Bi


Muh.b.Waddah al-Qurtubi (-287/900) et a sa traduction espagnol
rue a Madrid en 1987, M.I. Fierro decompte le nombre importan
dizaine, d'ouvrages refutant les bida', parvenus jusqu'% nous et
Dans une autre etude, preliminaire, aussi, A sa traduction espa
du K.al-HIawddit wa-l-bida' d'al-Turtfi~i (-520/1120), publi&e " M
egalement, en 1993, elle ajoute a sa liste precedente deux autre
vrages, eux aussi conserves et edites. L'essentiel pour nous n'est
nous attarder sur la liste de ces noms que le lecteur peut consult
les deux ouvrages precites(47).
Cependant, nous pourrions trouver int&ressante la conclusion
quelle nous serions en mesure d'aboutir et qui ne saurait etre qu
tielle et provisoire, dans l'attente d'une liste plus exhaustive, m
on ne devait y ajouter que la simple mention de titres d'ouvrag
poses ^tre perdus. On pourrait conclure, donc et dijB, que la mo
ouvrages cites comme refutant les bida' est malikite, le quart ha
alors que le dernier quart est attribue conjointement aux Afi'ites
hanafites, dans la proportion de deux livres pour un.
Ce qui, a priori, ne fait que confirmer l'impression qui se degage
plus en plus nettement et jusqu'ici, de cette etude que nous con

ft ma'rifat al-aqdlim, traite, dans le cadre du Maghreb, de la situation juri


Kairouan, domin~e exclusivement par le mAlikisme et le hanafisme; jamais, d
t-il, il n'a vu une entente (ittifdq) aussi parfaite avec si peu de fanatisme (
qu'entre ces deux 6coles; il rapporte des histoires merveilleuses ('a iba), tra
par les ancktres (qudamd') de ses informateurs, au point d'affirmer que le
trat (hdkim) 6tait une ann6e Ihanafite et une autre, malikite; voir texte e
Ch. Pellat dans Description de I'Occident Musulman au IVe-Xe siecle, Alge
p. 42. Le second t6moignage est du Cordouan Muh. b.Harit al-Huiant (-3
autour de Ahbdr al-fuqahd' wa-1-muhadditin, 6d. par M.L. Avila et L. Molina
drid en 1992. Dans la notice consacree, par l'auteur, A Baqi b. Mahlad (-276/
dernier, sur le chemin du retour d'Orient vers sa patrie, al-Andalus, et de pa
Kairouan, raconte comment il fut surpris d'entendre de Muh.b.Sahnfn (-256/
l'int~rieur meme de la maison de Sahnfin (-240/854), des propos, ceux-lA mim
avait dejA entendus en Iraq. De plus, y ayant rep6re des ouvrages de l'&cole h
il s'en ouvrit A Muhammad et obtint la r6ponse suivante: "Comment pourrio

imputer l'erreur A Abfi Hanifa (nuha.tti'uhu), alors que nous n'aurions pas so
un examen critique (nazar) son madhab et ses propos?", op. cit., p. 61. C'e
toute la precaution que ce juriste kairouanais prenait avant d'engager une ref
quelconque, surtout des theses hanafites!
(47)11 s'agit, pour les malikites et en plus d'Ibn Waddah et de Turtulii, pr~cit
al-Hagg (-737/1336), de Satibf (-790/1388), bien connus, de Zarrfiq (-899/
d'Ibn Ffidi (-1232/1817).

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DEFENSE DE LA TRADITION DU PROPHETE (SUNNA)

a la defense de la sunna par Malik et A son pendant, la lutte contre la


bid'a. Nous aurons l'occasion, plus loin, de voir comment I.A.Zayd al-
Q. veillera A expliciter le titre al-Gdmi' en en indiquant la finalite qui
est d'exposer les sunan dont les antitheses sont pr6cis6ment les bida'.

2d- Ce qu 'est pricisement la bid'a:

C'est une "innovation, croyance ou coutume qui ne s'appuie pas


sur un pr6c6dent datant de l'Fpoque du Prophete" et qui en ce sens
s'oppose a la sunna et s'identifie % hadat ou muhdat(48).
Dans son K.al-Hawadit wa-l-bida', Turtui', de6ji cit6, annonce des
le pr6ambule qu'en fait de bida' et de muhdatat, il entend traiter de cas
('umtr) d6pourvus de fondement, aussi bien dans le Coran que dans
la sunna du Prophete et le consensus des musulmans. A l'examen, il
r6partit ces cas en deux parties:
- La premiere se pr6sente comme bid'a muhdata, au vu et au su de
l'lite comme de la masse des gens; elle est soit interdite ou simplement
d6sapprouv6e (makriha).
- La seconde passe, aux yeux du grand nombre de gens, except6s
ceux que Dieu a pr6munis de l'erreur ('asamahum), pour etre des actes
du culte ('ibadat) destines A rapprocher l'homme de Dieu (quruban),
a l'amener A Lui ob6ir (td'dat) et A suivre les voies de Son Prophete
(sunan).
Bien entendu, l'auteur ne traitera que de cette seconde partie, la
premiere se situant manifestement en dehors de la religion, de l'aveu
meme de ceux qui commettent les actes y aff6rents(49).
Dans son K.Fi tah rim al-gind' wa-l-samd', le meme Turtfit justifie
sa fatwd frappant d'interdiction le chant, ordinaire pour ainsi dire, et la
musique soufie des s6ances d'invocation de Dieu (dikr) ; c'est ainsi qu'il
associe l'un et l'autre A des pratiques consid6r6es, a tort, par certains
comme faisant partie de la religion et dont la finalit6 serait de les rap-
procher de Dieu. Ici, pr6cise l'auteur, "ce groupe parmi nos freres mu-
sulmans" agit sous l'inspiration de Satan et de sa tentation. De la sorte
et en donnant un caractere ostentatoire (gdharat) A leurs pratiques, en
s'&cartant de la voie des Croyants et en s'opposant aux savants, aux
fuqahd' et aux d6tenteurs de la science religieuse (hamalat al-din), ils

(48)Voir E.I.2, art. Bid'a de J. Robson. Voir l'id6e int6ressante de l'auteur selon
laquelle une bid'a, certainement bonne (hasana), peut se muer en sunna.
(49)Op. cit., p. 78, ? 2.

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tombent bel et bien dans le champ des bida', non seulement bla
mais interdites(50).
Al-Satibi (-790/1388), auteur d'un ouvrage sur la refutation
bida', al-I'tisdm, en donne une d6finition tres proche de celle de Tu
mais sans jamais le citer. Lui aussi parle de voie (tariqa) in
(muhtara'a) dans la religion, qui cherche A se hausser au niveau
du gar' et dont le pratiquant vise l'exageration des actes du cu
qui est vrai, precise-t-il, du point de vue selon lequel on ecarte l
de la vie courante ('dddt) de la bid'a pour la reserver a ceux du
('ibdddt). Mais 1* o0i l'auteur s'loigne de Turtfii, c'est lorsqu'i
pose, ~ titre d'alternative, une autre definition, pareille a la preced
mais diff6rente quant la finalite qui n'interesse plus que les 'd
l'exclusion des autres(51).
Du reste, Satibi adopte une position radicale, en ce sens qu'il
dere que toute innovation, bid'a ou muhdata soit-elle, est blam
sans en excepter une quelconque(52).
Pourtant, certains juristes et non des moindres, ant rieurs A cet
teur tels que 'Izz al-Din b.'Abd al-Salam al-Safi'f (-660/1261) et
ciple, Sihab al-Din al-Qarafi (-684/1285), ou posterieurs tel Ibn
al-Haytami (-974/1567), vont jusqu'a soumettre les bida' A cin
ments qui sont ceux du fiqh: obligatoire-d fendu-recomma
desapprouve-permis(53).

3a- Ecrits kairouanais anti-bida' :

Comme nous le verrons, il ne semble pas qu'il s'agisse ici d


comme manifestation courante d'une innovation de quelque na

(50)Voir texte edite par nos soins et publie ' Beyrouth en 1997, pp. 1
Dans le mime volume, nous e'ditons egalement et du mime auteur une e
l'interdiction du fromage des chretiens, Risala fi tahrim al- ubn al-rtimi.
(51)Al-I'ti6sdm, dite par R. RidA, Caire s.d., t. 1, pp. 18-9.
(52)Op. cit., t. 1, p. 108.
(53)Voir M. Talbi, "les Bida"' dans Studia Islamica, fasc. XII, Paris 1960,
A completer, pour I.'Abd al-SalAm, par Tabaqdt al-sdfi'iyya d'al-Subki (-
t. 8, pp. 251-2, Caire 1383/1964. Le juriste presente les bida' selon une cla
tripartite, quant leur statut juridique: mubdh : ce qui touche le confort
recherche dans la consommation courante de la vie quotidienne (habillem
riture...), lA ofi le gar' ne voit pas de mal-hasan pour les actes conform
et qui procadent d'un sentiment de piete (birr), telle la construction d'u
d'une &cole-interdit pour tout ce qui s'oppose au iar' comme les prieres sur
toires des tardwih, voire des ragjd'ib, pribre cre6e e Jerusalem apres 480 d
Ici, le juriste, Ibn 'Abd al-Salam, cite TurtfiS et il y a lieu de se rf6~rer s
precite, pour un developpement circonstancie, 6d. citee, pp. 266-7, ? 238.

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DEFENSE DE LA TRADITION DU PROPHETE (SUNNA)

ce soit, reprehensible ou non au regard du gar'. Il importe peu de sa-


voir si on doit appliquer, en la circonstance, tel ou tel des cinq juge-
ments que nous venons d'evoquer. C'est qu'il s'agit, dans cette partie,
d'heresiographie, c'est-a-dire de lutte contre les sectes (nihal) et leurs
adeptes (ahl al-bida'). Ce sont surtout des qadariyya et des murgi'a(54),
et d'une maniere directe comme nous le verrons dans al-Gami' notam-
ment. Mais, a travers cette derniere source, les refutations des theses
harigites et Wi'ites ne manquent pas, bien que tres souvent d'une ma-
nitre allusive, vraisemblablement imposee par la prudence d'avoir a
ecrire dans un contexte politico-social du IV/X siecle, sur lequel nous
aurons l'occasion de revenir pour quelques details(55).
Pour le moment, bornons-nous a rappeler que l'Ifriqiya avait connu
des les premiers siecles de l'Islam-du II au IV siecle de l'h gire, periode
qui nous interesse ici plus directement-un certain nombre de sectes
musulmanes qui, venues d'Orient, s'etaient infiltrees sur son sol, ainsi
que sur celui du reste de l'Occident musulman. On peut dire que certes
le succes en fut assure selon des degres divers, surtout par le jeu de la
propagande politico-religieuse.
Dans sa these sur Ibn 'Arafa, pr&cit&e, S. Ghrab consacre a cette
infiltration tout un chapitre qu'il intitule: "Le siecle de l'effervescence
politico-religieuse (le II/VIIIe)"(56). C'est ainsi qu'il s'attarde, pour
quelques details, sur celle des harigites(57), des mu'tazilites(58) et enfin
sur ce qu'il appelle "la greffe" gi'ite"(59).
De son developpement bien argumente et fonda sur une foule im-
pressionnante de sources classiques et d'etudes modernes, il ressort que
tout ce qui nous est parvenu se presente soit sous forme de rapides et

(54)Pour les premiers, voir supra, note 43, pour les autres, voir infra, note 66.
(55)Turtofis, auteur andalou ayant vecu notamment au V/XI si6cle, rappelons-le,
donc un h6r6siographe proche, geographiquement et historiquement parlant, de nos
Kairouanais, utilisera l'expression des ahl al-bida' plus d'une fois (K.fH.b., pp. 100-1,
?? 23-4, p. 104, ? 27, pp. 176-7, ? 125), citera la fameuse Tradition annon;ant la
scission de la Communaute en soixante-douze groupes (op. cit., pp. 95-7, ? 19), mais
concentrera ses attaques sur ces quatre sectes qu'il consid6re comme les fondements
des bida'. Pour les qadariyya, vis6s en premier, voir pp. 97-100, ?? 20-2, p. 101,
? 24. Rappelons que cette mani6re de presenter les choses est assez classique; voir
H. Laoust dans Les Schismes dans l'Islam, Introduction une 6tude de la religion
musulmane, Paris 1967, p. 449, of il est signale que Barbahart, A la suite de 'Abd
Allah b. al-Mubarak, range, A la suite des qadariyya, les trois autres sectes et qu'il
est entendu que toutes les autres en sont issues.
(56)En fait, I'auteur va jusqu'au Ve s.H.
(57)0p. cit., t. 1, pp. 131-40.
(58)Op. cit., t. 1, pp. 140-9.
(59)Op. cit., t. 1, pp. 191-7.

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simples mentions d'ouvrages, soit sous l'aspect de modestes fra


conserves dans les fonds de manuscrits, vraisemblablement kair
comme nous le verrons plus loin. En fait, ii est question essentiellem
de refutations de qadariyya.
Si cette observation, consideree comme partielle et provisoire
vait sa confirmation dans les recherches A venir, elle signifierait q
malikites de Kairouan suivraient, ici aussi et fidelement, la voie
lik. Autrement dit, ils se detournaient volontiers de la polemiq
les problemes relevant du dogme; mais ils acceptaient d'en fair
et probablement sans enthousiasme avec les qadariyya. Ce qui
constituer un prolongement au developpement consacre plus ha
refutation de la bid'a par Malik, A son orientation particuliere
methode appliquee(60).

3b- Formes de ces ecrits kairouanais

Toujours selon S. Ghrab, tels que nous les connaissons, ils


sentent sous un double aspect:
- Simples mentions dans les ouvrages bibliographiques : ii
deux &crits de Muh.b. Sahnfin (-256/870): K.al-Radd 'ald ah
et K.al-IHuJ'a 'ald al-qadariyya(61).
Pour notre part, nous ajoutons a cette liste deux autres o
omis par le chercheur tunisien: R. Fi-I-radd 'ald-I-qadari
Mundqadat Risdlat al-Bagdcadi al-mu'tazili(62).
- Ouvrages parvenus jusqu'd nous : I1 est question de d
nuscrits presentes par M. Talbi en 1975, dans une revue tun
de recherches et d'etudes en sciences sociales. Bien que le te

(60)Voir supra, no 2b. On peut ajouter une r6f6rence au Gdmi' d'I.A


(p. 157, ? 30) lequel ne manque pas de souligner la rigueur avec laq
traitait les qadariyya, en rapportant de lui ces propos: "Mon opinion est
invite les q., ainsi que les ahl al-ahwd' A resipiscence; ou ils se repentent, ou ils
seront passes par les armes!"
(61)S. Ghrab in op. cit., t. 1, pp. 146-9.
(62) dmi', int., p. 67. Bien plus, I.A.Z.Q. a redig6 K.al-Radd 'ald Ibn Masarra
al-Mdriq et K.al-Istizhdr ft al-radd 'ald-l-fikriyya. Concernant I.M. (-318/931), il
s'agit vraisemblablement d'une refutation de theses qadarites ou mystiques ou des
deux A la fois. Pour les fikriyya, 'Iyad (apud op. cit., p. 68, note 145) soutient qu'a
la suite de cette refutation, I'auteur fut accuse de nier la realite des miracles des
saints (karamat) et qu'il fut atrocement diffam6 (taini') par les soufis et les Tra-
ditionnistes. D'autre part, il nous est arrive de passer des qadariyya aux mu'tazila,
sans transition en quelque sorte. Il faut dire que cela arrive souvent A cause de la
theorie de la pleine liberte de l'homme, qui les unit. Voir H. Laoust in op. cit. (pp.
449-50) qui, en plus, rappelle qu'Ibn Hanbal assimilait les m. aux q.

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DEFENSE DE LA TRADITION DU PROPHETE (SUNNA)

soit pas encore Mdite, ni la provenance pr&cis'e par le chercheur tuni-


sien, S. Ghrab pense neanmoins qu'ils proviennent de l'ancienne biblio-
theque de Kairouan. Le premier est un K.Fihi ahadidt fi-l-sunna wa-l-
nahy 'an al-bid'a de Ahmad b. Yaztd al-Qurasi al-Mu'allim (-284/897).
Le second est K.al-Hu"'a de Yahya [Abfi Zakariyya]b.'Awn al-Huza'i
(-298/911)(63).
Ceci dit et bien qu'Ibn al-Mu'allim, le Traditionniste, soit decede age
de plus de quatre-vingt-dix ans, il semble, d'apr s S. Ghrab, qu'il a &crit
sa refutation B la quarantaine, en tout cas pas plus tard que 234/848.
C'est que, pense-t-il, en cette annie, le juriste Sahnfin (-240/854) est
parvenu a assener un coup fatal a l'i'tizdl, et ce apres une periode de
pr'dominence de cette &cole sur l'Ifriqiya et dont une des consequences
est la redaction des deux ouvrages precites. En effet, explique-t-il, ils
decrivent, l'un et l'autre, l'ambiance intellectuelle anim&e des seances
de polemiques, tenues en dehors des cercles des mosquees, entre les
mu'tazilites et les mMlikites, leurs adversaires sur le plan theologique
en l'occurrence. Bien plus, l'oeuvre d'Ibn 'Awn est originale, en ce sens
qu'elle decrit pr&cisement l'une de ces seances, qui a dfi ^tre anim&e, te-
nue entre l'auteur meme et son adversaire, a Sousse devant le Ribdt(64).
Dans l'attente de l'6dition de ces deux ouvrages, il est loisible de
faire fond sur l'etude de M. Talbi, ne serait-ce que pour se faire une
id&e des thames qui y sont traites. Il s'agit essentiellement de savoir
si le caractere du Coran est cre6 ou incre6. C'etait 1a un sujet d'ac-
tualite, brfilante pourrait-on dire, en ce sens que beaucoup de juristes
malikites combattaient la these du Coran cre* et s'en prenaient a cet
effet, aux qadariyya, meme de coloration hanafite. S. Ghrab a cherch ~'
identifier quelques uns, parmi ces derniers, en se ref6rant aux ouvrages
bibliographiques des Tabaqdt(65).
Vient ensuite le probleme pose par l'examen de la realite des attri-
buts de Dieu, les malikites combattant chez leurs adversaires la these
de la negation de cette realit * (ta2'til). Dans un ordre d'importance de-
croissante, on a soulev6 le probl me pose par la realite du ch timent de
la tombe ('adb al-qabr) et de l'irgd', cette conception qui "avec des for-
mulations diverses, dissocie les oeuvres de la foi et ramene cette derniere
soit a une adhesion interieure (tasdiq), soit a une simple reconnaissance
par la langue (taqrzr)"(").

(63)S. Ghrab in op. cit., ibid.


(64)Ibid.
(65)Ibid.
(66)H. Laoust in op. cit., p. 440. En guise d'explication de l'appellation de cette

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ABDEL-MAGID TURKI

3c- K.al-Gami' : ddfense et illustration d'un credo sunn


Mais d jA on sait, par cet ouvrage, que tous ces problmes, p
moins, sont abordes par I.A.Zayd al-Q. Ici, cette defense prend
d'une veritable profession de foi sunnite - cela va sans dire - vo
lafi. Pour autant, elle se presente comme une refutation des the
qadariyya qu'elle cite d'ailleurs A quatre reprises et dans un co
general(67). N'en sont pas absents les harigites, cites cinq fois, q
dans un contexte general et une seule fois sur un point particuli
Les murgites, cites une fois comme une secte sans plus, regoive
refutation que nous verrons plus loin(69). Les si'ites, jamais cit
moins dans deux de nos trois manuscrits, sont, a notre avis, tre
sents, au point que nous avons 6tabli un tableau comparatif des
exprimbes ici principalement et qui nous paraissent comme une repl
a des theses ismaeliennes, celles-la que defendait le cadi 9i'ite en
qiya(70).
Dans ce developpement, nous commengons par ce qui passe pour
^tre des r'pliques aux qadariyya. Dans le credo qui introduit K.al-
Gdmi' et qui est trois fois plus volumineux que celui qui introduit la
Risdla du meme auteur(71), il affirme, d'emblee, que Dieu n'a jamais
cesse d'etre avec tous Ses Attributs et Ses Noms - les plus beaux! - . II
proclame qu'on Lui attribue une science ('ilm), une omnipotence (qu-
dra), une volonte normative (irdda) et une autre creatrice (maSt'a)(72).
Le theologien kairouanais defend egalement la those du caractere in-

secte par les murgites, il faut souligner, avec l'auteur des Schismes. (ibid.), que cette
preeminence accordee l'adh'sion du coeur sur les oeuvres, voire a son expression
verbale, debouche sur une attitude d'irad', en ce sens qu'on s'en remet ' Dieu pour
"juger le fond de conscience" et r&compenser ou chAtier "en pleine connaissance de
cause". A noter que l'imdm Abi HIanffa (-150/767) -tait "murjite dans sa definition
de la foi" (ibid.).
(67) Cami', p. 130, ? 3, p. 152, ? 22, p. 153, ? 24, p. 157, ? 30. Donc, pas de refutation
sur un point particulier.
(68)Op. cit., p. 139, ? 3, pp. 148-9, ? 16, p. 153, ? 23, p. 154, ? 25, p. 184, ? 75.
Pour la troisiame reffrence, il leur est reprochC leur i tihad menant A une interpr&-
tation impardonnable puisqu'elle les plagerait en dehors des Compagnons. Ainsi, le
Proph'te leur donnait I'appellation d'excommuni's (hadrig-un 'an al-din). Pour les
deux refirences suivantes, il s'agit d'une conception de la foi et de son rapport avec
le pech6, que nous reverrons.
(69) Op. cit., p. 139, ? 3. Ici, aucun reproche particulier, mais nous les reverrons plus
loin dans la representation de la definition de la foi.
(70) Op. cit., pp. 39-41, pour le tableau. Nous y reviendrons.
(71)Op. cit., int., p. 35 et note 47 bis.
(72)Op. cit., p. 139, ? 4. Pour la traduction des deux derniers mots, nous nous
r~f~rons B H. Laoust, Schismes., p. 284.

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cre6 du Coran et a deux reprises. Aussi, affirme-t-il, "Sa parole (kaldm)


constitue bel et bien l'un de Ses Attributs. Elle n'est pas cre6e donc
perissable, pas plus qu'elle n'est l'attribut d'un etre cree donc puisable
(fa-yanfad)". De par Son Essence (dadtuhu), II a bien parl6 a Moise et
lui a fait entendre Sa parole et non une parole conque dans un autre
que Lui (la kaldman qdma ft gayrihi) ("). Apres avoir donn6, en un seul
jet pour ainsi dire, son d6veloppement sur les l66ments constitutifs de
son credo, I.A.Z.Q. nous livre une cascade de citations, sans plus, oui
Malik occupe le terrain presque exclusivement. Il rapporte de lui cette
formule lapidaire: "Le Coran est la parole de Dieu et la parole de Dieu
est imp&rissable et inepuisable. Elle n'est pas cr e`"(74).
Ainsi, non seulement Dieu parle, mais II &coute, voit, saisit de Sa
main (qabada) et l'ouvre. Ses deux mains sont 6tendues(7 ). La terre en-
tiere sera dans Sa poign6e (qabkdatuhu), le Jour de la R6surrection, alors
que les cieux seront deployes par Sa main droite. La realite des sifdt
est affirmee avec plus d'&clat, en ce sens que l'auteur tient a preciser
que "Ses deux mains" signifie autre chose que "Ses deux bienfaits (gayr
ni'matayhi)". Ici, un verset (XXXVIII/75) est cite a l'appui ofi Dieu,
s'adressant a Iblis, lui demande pourquoi refuse-t-il de se prosterner
devant ce qu'I1l a cree de Sa propre main(76).
Le jour de la Resurrection, Dieu viendra (yai'u), alors qu'I1l ne
venait pas auparavant. En presence des anges, rang par rang comme
le precise le verset (LXXXIX/22), d6filent devant Lui les diff6rentes
Communautes pour rendre leurs comptes et recevoir, en consequence,
chatiment ou r&compense(77). Selon Son bon vouloir, il sera alors par-
donne aux pecheurs qu'I1l aura 6pargnes et il sera reserv6 un chatiment
aux autres qu'I1l aura punis. C'est qu'I1l agree les obeissants, aime les
repentants et frappe de Son Courroux imparable les incroyants(78).
Il est au-dessus de Ses cieux, sur Son trane, hors (dana) de Sa terre.
Il est en tous lieux par Sa science. Son sige (kursi) est assez vaste pour
s'6tendre sur les cieux et la terre, comme l'indique le verset (11/255)(79).

(73) Gdmi', p. 140, ? 5. Il est signal dans la note 6 une ressemblance avec la Risdla
du m6me auteur et qui touche les id6es, voire les termes.
(74)0p. cit., p. 155, ? 27. Le d6veloppement de l'auteur occupe les ?? 2-16, pp.
137-49, alors que les citations sont dans les ?? 17-32, pp. 149-58.
(75)Op. cit., p. 140, ? 5 et note 1. Une ressemblance avec la Risdla y est encore
signal6e dans les id6es, avec une certaine diff6rence dans les termes et l'agencement
des id6es.

(76)Op. cit., p. 140, ? 5.


(77)Ibid. Voir note 4 pour les ressemblances signales avec la Risdla.
(78)Op. cit., pp. 140-1, ? 5.
(79) Op. cit., p. 141, ? 5. Voir la note 7 otz sont signales des ressemblances avec

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Le Jour du Retour a Lui (ma'dd), Dieu sera vu par Ses pr


amis (awliyd'), des yeux de leur visage, sans etre lses dans leur
(ld yudammUna ft ru'yatihi) comme II le precise dans Son liv
tradition de Son prophete. Ce jour-la, Il s'adressera A Son serv
sans l'intermediaire d'un interprite. Le Paradis et 1'Enfer son
cr66s, I'un A l'intention des creatures qui Le craignent (mutta
l'autre ~ celle des incroyants (kdfirin). Tous les deux sont imper
et inepuisables(s0).
Il faut croire a la Destinee, que ce soit en bien ou en mal, t
choses que Dieu a predestinees et dont rien n'echappe A Son sa
Toute chose predestinee est dans Sa main (bi-yadihi) et pro
Son arret (qadd 'ihi). Par un effet de Sa grace (tafaddala), II as
creature obeissante, lui fait aimer la foi, la lui facilite, dilate (
par son action sa poitrine, et la dirige dans la bonne voie (hadd
l'inverse, II laisse choir le desobeissant ou l'incroyant, l'abandon
destine ~ son sort, lui cache Sa vue (hagabahu)(81) et l'gare. Die
tout d'avance et personne ne saurait y echapper(82).
Toujours dans le cadre de la defense de son credo, I'auteur a
que les ames des gens bienheureux (ahl al-sa'dda) demeurent d
beatitude jusqu'au Jour de la Resurrection, alors que celles des
(ahl al-faqd') demeurent dans la tourmente de l'Enfer, dans la
de Sig~in. Les martyrs, ajoute-t-il, sont bien vivants aupres de l
gneur et regoivent leur subsistance, comme le precise le verset (111
Le cha~timent de la tombe est une realite (haqq), ainsi que l'Fpr
l'interrogatoire qu'y subissent les croyants. Dieu y confirmera
cours (mantiq) de la creature qu'I1 soutient(83).
Les balances seront installees pour peser les actions des gen
gnants seront ceux dont les bonnes actions peseront le plus lour
que les autres, F l'inverse, seront perdants. Le sirdt est bien u
que franchiront les creatures a une vitesse proportionnelle B la
de leurs actions, rapide pour sauver du feu de 1'Enfer les bienh
insuffisante pour y precipiter les autres(84).

Risdla.
(80)Op. cit., pp. 141-2, ? 6.
(81)Ce qui nous inspire cette traduction, c'est la Risala, p. 24 de l'6d. L. Bercher,

Alger
(82)Op.1952: wa-
cit., p. a'alahum
142, ? 7. Voirmah.
note-bin
5 o0 'an
sontru'yatihi).
signales des similitudes avec la Risdla
pour les idles, voire les termes.
(83)Op. cit., p. 143, ? 9 et note 3 ofi sont signales des ressemblances avec la Risala
dans les idees, avec quelques diff6rences dans les termes.
(84)Op. cit., p. 144, ? 10 et note 5 of l'on procede A un rapprochement pareil A

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Signalons rapidement que l'auteur rappelle qu'il faut croire la Tra-


dition (habar) du Voyage nocturne du Proph'te (al-isrd') et de l'As-
cension des cieux, telle qu'elle est rapportee et validee. La, il vit les
signes (dydt) les plus grands de son Seigneur. Par ailleurs, comme signes
precurseurs de l'Heure (al-sd'a), a signaler l'apparition de l'Antechrist
(da~jgl), la descente de Jesus du ciel pour le tuer, le lever du soleil par
l'ouest, la sortie de la bate (al-ddbba) et bien d'autres signes encore que
rapporte la Tradition validee(s8).

3d- K.al-ami' : refutation des bida' des quatre principales


sectes :

Tout ce qui precede peut nous inciter a croire qu'I.A.Z.Q., A


de Malik, prend les qadariyya pour cible privil6gi&e. Mais tel l
cache la foret, ces thames dejiA abord6s ne doivent pas nous faire
qu'il y a un cadre plus general de refutation et qu'en ce sens,
peut etre diff6rent de ceux evoques plus haut(86).
Ce qui nous pousse vers cette affirmation, ce sont les indica
l'auteur meme. Certes, nous l'avons vu-en note il est vrai-(87
en plus des qadariyya, des h~ri ites et des murgites. Mais si les
sont pas expressement mentionnes, dans deux de nos manuscr
le moins(88), l'auteur, nous le verrons, ne refute pas moins leu
sur le double plan du kaldm et du fiqh, tout en poursuivant l'
sa profession de foi.

-A l'adresse des murgites, mais sans les citer ici, il donne sa


tion de la foi. C'est 1'expression verbale, mais aussi l'adh6sion
(ihlds) du coeur et l'action des membres. Elle croft par l'obe
Dieu et d6croit par le p6che commis, jusqu'a la situer en deg d
t6s de la perfection (naqsan 'an haqd'iq al-imdn), mais sans la
pour autant. Cette derniere remarque peut-etre prise pour u

celui de la note 83.


(85)Op. cit., p. 145, ? 12.
(86)Voir supra 3a, 3b.
(87)Voir supra, notes 67-70, une note pour les r(f(rences A chaque secte.
(88)En fait, ils ne sont mentionn6s que dans un seul manuscrit, celui de Qarawiyyi
date de 532 H., alors que dans les autres - de Rabat, assez ancien, peut-ftre du 8
s.H., et du B.M. de Londres, date de 1051 H.-aucune mention des Wi'ites; apres
avoir mentionne les h. puis les q., puis les m, I'auteur-ou les deux copites, ou tous
les trois conjointement-&crit: wa-firqa, et rien d'autre. Voir op. cit., int. pp. 81-3 et
supra (note 55) oui nous evoquions la c1~bre Tradition de la scission et la mention
sp&ciale de ces quatre sectes.

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tation d'une these harigite touchant l'action dissolvante du pech


la foi.

D'autre part, aucune parole ne vaut qu'accompagn~e de


Nulle parole et nul acte ne valent que par l'intention! Pas de par
acte, ni intention ne sont valables sans conformite ' la sunna(89
- A l'adresse des hadrigites, cites dans le Gami' cinq fois, rapp
le(90), l'auteur developpe la th se de l'impact du pech6 sur la f
'bauch'e ici et quelques lignes plus haut. C'est ainsi et sans les ci
poursuit la definition de l'imdn en proclamant que, parmi les ge
qibla, qui tournent donc leur visage vers la Ka'ba pour la priere,
sera traite d'infiddle par le fait d'un pech6 commis, aussi grand
II affirme, avec force, que la foi ne peut etre detruite (yuhabbi
par l'Associationnisme (iirk), comme le stipule le verset (XXX
ofi Dieu, s'adressant a l'homme, lui annonce la perte de son oe
dans ce cas precis. Tout autre pech6 sera pardonne par Lui, s'I1l
comme le precise le verset ((IV/48). Des gardiens (hafada) enreg
les actions des creatures, de telle sorte que rien ne saurait &cha
Son savoir, tel que c'est precise dans le verset (VI/59)(91).
L'intercession (9afd'a) est acquise pour les grands pecheurs (a
kabdl'ir) parmi les croyants. Ainsi et grace A celle du Prophete
teront l'Enfer une partie des gens (qawm) de sa communaute,
avoir 6te brfiles et reduits en charbon (humam). Ils seront lance
le fleuve de la vie et repousseront, telle la graine dans le lit du

d'eau (h.amil
II faut al-sayl)(92).
croire dans la r"alit" de la Vasque (hawd) B l'eau de laquelle
puisera sa communaut&. Sera preserv6 de la soif quiconque y boira,
alors que sera repoussee toute personne coupable d'apostasie (gayyara
wa-baddala) (93).

(89)Op. cit., p. 142, ? 8 et note 1 bis ofi est signalke une identite presque parfaite
entre notre texte et la Risdla.
(90)Voir supra, note 68.
(91)Op. cit., pp. 142-3, ? 8. Cf. p. 154, ? 25 ofh les hAri'ites sont mentionnes no
mement pour leur these de la perte de la foi par le peche. Ce qui, selon un homm
de science et d'apres une tradition, aurait pousse Malik B s'abstenir de parler d
decroissance de la foi; il aurait craint de voir certains interpreter l'6ventuel pro
dans le sens de la disparition totale et d'amener ainsi a la these hari;ite.
(92)Op. cit., p. 145, ? 11. Voir note 11 off est signale une ressemblance avec
Risala, de sens seulement. Se reporter A p. 144, ? 10, pour une indication rapide
selon laquelle quittera 1'Enfer quiconque porte dans son coeur un tant soit peu de
foi (6ay' min al-imdn).
(93)Op. cit., p. 145, ? 11 et note 3 o0i sont signales des ressemblances avec la Risd
dans le sens et les termes. Cf. traduction L. Bercher de l'Adition precitee (p. 2

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Jusqu'ici, les hIarigites ont tR peu nomm6s. Mais lA o0f ils sont d6si-
gn6s nommement comme une secte A condamner, l'auteur fait preuve de
prudence dans le traitement A leur infliger. Cette reserve, toute relative,
trouve son explication, vraisemblablement dans la situation politico-
religieuse de l'Ifriqiya si'ite du IV/Xe siecle. Il s'agit de cette alliance -
de circonstance et contre-nature pour ainsi dire - entre les malikites et
les harigites, foment6e contre l'ennemi commun, la dynastie 'ubaydite.
On peut assurer qu'elle avait fonctionn6 sur le plan militaire, pour le
moins, pendant pros de deux d6cennies et A une 6poque oiI l'auteur
avait compose, au moins, sa Risdla, son oeuvre de jeunesse, cit6e abon-
damment dans ce d6veloppement(94).
Voici, du reste, en quels termes l'auteur les mentionne: "I1 n'y a
pas de mal (ld ba'sa) A combattre (qital) tout harigite et tout voleur
parmi les musulmans et les dimmis [Gens du Livre, prot6g6s] pour te
d6fendre et d6fendre ton bien"(95). Par ailleurs, l'auteur, probablement
interrog6 sur une branche harig-ite, les harfiriyya: sont-ils des infideles
(kuffdr) ?, r6pond en citant Malik qui, devant pareille question, avait
r6torqu6 qu'il n'en savait rien! Et l'imdm, toujours cit6 par al-Gdmi',
de declarer, en r6ponse A une autre question, qu'on s'abstient d'adresser
la parole aux ibadites, autre branche harigite !(96).
Parlant toujours des harigites, l'auteur observe qu'ils avaient exerc6
leur effort de recherche (i tihad), lI o0i l'interpr6tation (ta'wil) est re-
quise. Mais, note-t-il, leur interpretation n'eut aucun motif valable (fa-
lam yu'dara) et les mit au ban des Compagnons. Le Prophete les appelle
les h6r6tiques (mdriqdn 'an al-dcn), alors qu'il accorde a l'ig"tihad dans

les jugements (ah.kdm) une retribution, meme s'il conduit a l'erreur(97).


apostats ou her6tiques, pour 1'expression cit6e.
(94)Voir Gdmi', int., pp. 16-25. A consid6rer surtout l'ann6e 316/929, date du d6but
de l'insurrection anti-'ubaydite du hArigite Abui Zayd et l'ann6e 334/945, date de
son &checavait
I'alliance et depermis
la findeduremporter
si6ge de lades
capitale ,i'ite,
victoires Mahdia. contre
militaires Entre les deux dates,
l'ennemi com-
mun, mais elle n'etait pas depourvue d'arri6re-pensees, suscitbes par des craintes
r&ciproques. Rappelons enfin qu'I.A.Z.Q. est ne en 310/922 et que, si on ignore la
date de composition d'al Odmi', on sait que la Risdla a kte &crite a 17 ans; voir,
pour les r6f6rences, op. cit., int., p. 66, note 132.
(95)Op. cit., p. 157, ? 30.
(96)Op. cit., ibid. A remarquer qu'ici la tradition presente ces ibadites entre, d'un
c6t6 les zanadiqa, les heretiques, et de l'autre les qadariyya et les ahl al-ahwd', les
gens qui suivent leurs passions.
(97)Op. cit., p. 153, ? 27. Cf. supra, note 68 oh nous annoncions cette conception
hAri ;ite de l'igtih6d. Avant de clore ce chapitre, il convient de rappeler avec l'auteur
(op. cit., p. 184, ? 75) les circonstances qui avaient vu nattre cette secte. Citant
Malik, il met en avant la procedure de l'arbitrage, intervenue lors de la guerre civile

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- Hormis ces sectes nommiment ddsigndes, l'expression de l'


se fait plus generique dans des ref6rences aussi vastes et aussi
rales qu'a l'innovation blamable (bid'a), la sedition (fitna), l'6gar
(daldla) et la passion (hawd). Ce qui veut dire que la refutation p
toucher l'ensemble des firaq et des nihal, meme lorsqu'on se co
d'informer sur le compte de la sunna, a la maniere de Malik,
courant A des termes evoquant les Anciens (Salaf), mais aussi la
(al-haqq) et le bon ordre des choses (al-saldh).
Ceci 6tant, meme si on n'est pas stir que l'auteur mentionne
mement les si'ites, comme nous l'avons signale plus haut et A
reprises(98), ils ne sont pas pour autant hors de son collimateur
au contraire, ils nous paraissent bien visibles dans ses oeuvres
les deux precitees pour le moins. C'est ainsi que, dans l'introd
a notre edition d'al-Gdmi', parue en 1990, nous avons veille A d
des tableaux comparatifs des thames qui y sont traites, ainsi qu
la Risdla, pour des rapprochements avec ceux du Da'd'im al-isl
cadi ifri-qiyen, mais isma'ilien, al-Nu'man (-363/974)(99).
Ainsi, le lecteur verra - en note seulement il est vrai et da
simples rappels - que la comparaison porte sur deux plans: d'ab
celui du credo, ce qui nous place, ici, dans une situation de cont
par rapport aux refutations des trois autres sectes, dej* vues; e
sur celui du droit, grace a la ref6rence A un excellent travail,

entre 'Alt et Mu'Awiya. Acceptee par les deux antagonistes, elle fut refu
un groupe de partisans de 'Ali, en proclamant que le jugement n'appartie
Dieu. Ce qui fit dire A 'Ali que c'etait lA une parole vraie visant, neanmo
contre-verite. Et MAlik de conclure que ce fut la premiere scission de gens pr
l'oppression et l'excommunication.
(98)Voir supra, notes 70 et 88, ainsi que les d(veloppements y aff6rents,
de notre texte.

(99) Cdmi', int., pp. 39-44. Ici, quelques remarques explicatives s'imposent:
- Comme indique, nous nous ref6rons A un article de R.B., "Fiqh fatimide et his-
toire de l'Ifriqiya", Etudes d'Islamologie, t. 1, Paris 1976, pp. 63-70, paru, pour la
premie6re fois, en 1958. La comparaison ktablie ici porte sur D.i. d'al-Nu'man et sur
la R.-le G. n'etant pas encore connu g l'apoque-et touche donc au droit seulement.
- Le cadi vi'ite mourut au Caire, apr,6s avoir vecu en Ifriqiya, son pays d'origine, et
oeuvre pour la propagande isma'tlienne, comme auteur et cadi. Bien que rien n'in-
dique qu'il a pu rencontrer I.A.Z.Q. et encore moins tenir des seances de polemiques
avec lui, ces tableaux semblent 6voquer, avec suffisamment de nettet6, les positions
des deux controversistes potentiels.
-Le credo Wi'ite qui introduit le D.i. est plus volumineux, et de loin, que celui du
G. Ce qui est normal, les sunnites n'ayant pas, jusque 1I, une tradition bien ,tablie
pour introduire les ouvrages de fiqh-ou d'int6rft divers comme le O.-par une pro-
fession de foi. Rappelons avoir vu que le credo du G. est trois fois plus volumineux
que celui de la R. (3c et note 71). Voir d6tails dans ., int., pp. 29-36.

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DEFENSE DE LA TRADITION DU PROPHETE (SUNNA)

de R. Brunschvig sur le fiqh fAtimide et l'histoire de l'Ifriqiya(100).


Nous devons cependant tenter de d&coder, pour ainsi dire, tous ces
termes generiques dont il a ete question un peu plus haut. A nous
de voir qui se cache derriere eux, parmi les quatre sectes principales
pr&cities, voire les autres qui en sont issues comme des ramifications !
Que visent des expressions comme les ahl al-ahwd', autrement dit les
gens qui suivent leurs passions('01), ou comme les miserables, voire les
damn6s (ahl al-'aqd', al-mudnib n)(102), ou encore les gens (ashdb) des
bida' ou de la bid'a ?(103). Rappelons que, pour ces derniers, nous avons
vu l'auteur designer les partisans des quatre principales sectes, encore
que nous ne soyons pas tellement stir des ?i'ites ! D'autre part, qui sont
pr6cis6ment les dualistes (zanadiqa)(104), les gens de la sedition (ahl al-
fitna)(l05), les insens6s, voire les fous (sufahad' al-nds)(106), les libertins

(100)Voici, pour commencer par le credo, les th~mes relev6s dans G. et la R., ainsi
que dans le D.i. et sur lesquels nous avons remarqu6 des divergences entre nos deux
auteurs. Elles sont tellement 6videntes que nous nous contentons d'en pr6senter un
simple relief. Mais en gros, il s'agit d'un expose sur deux conceptions, celle du cali-
fat sunnite oppos6e A celle de l'imdma i'ite: D6finition de la foi (voir supra 3d)-La
foi, les actes et I'excommunication (v. supra 3d)-Le meilleur de la Communaut6 et
l'imaim apras le Prophkte-A qui doit-on ob6issance parmi les imams? Quand celle-ci
est-elle obligatoire? Pour les d6tails, voir G., int. pp. 39-41.
Quant aux divergences juridiques et pour lesquelles nous nous reportons A l'article
de R.B. pr~cit6, elles n'atteignent pas le niveau des h6r6sies, A proprement parler.
D'autre part, si la position d6fendue par le D.i. est nette est pr&cise, celle du camp
sunnite l'est beaucoup moins. N'6tant pas toujours uniforme, il arrive que soit d'ac-
cord avec les Si'ites, un ?Afi'ite ou un h.banafite, voire un mAlikite, sur tel ou tel point.
En voici les thames relev6s, dans les trois ouvrages pr6cit6s, et qui en gros touchent
a la priare et A sa pr6paration: Friction sur les chaussures, lors de la purification
mineure-Appel A la priare-R6appel-Horaires des cinq pribres quotidiennes-Formule
de la basmala : faut-il la prononcer avant les deux sourates?-Amin!: cette formule
a-t-elle sa place dans la pridre ?-Salutation terminale: combien de fois faut-il pro-
noncer la formule en vigueur?-Opportunit6 de l'invocation d'impr&cation contre

1'ennemi!-Combien
fois de rak'as
prononce-t-on: Allah Akbar,pour
lors le
de witr? Opportunit6
la priere des tarawth.!-Combien
des fundrailles?-Combien de rak'as de
effectue-t-on pour la priare de l'6clipse du soleil?-Quel c6r6monial, simple ou com-
plexe, suivre pour la priare des rogations pour la pluie? Enfin, et pour quitter la
priare, comment fixer le d6but et la fin du ramadan ? A la vue du croissant de la nou-
velle lune ou par d6cision de l'imdm i'ite sur la base de calculs astronomiques? -
Est-ce la circoncision un devoir de stricte obligation ou une simple recommandation
de la sunna ? Voir d6tails dans G., int. pp. 42-44.
(101)dG., ?? 30-1, 64.
(102)0. ? 9.
(103)6., ?? 2, 4, 23, 27, 32, 62, 114, 133, 146, 149.
(104)(j., ? 30.
(105) G., ?? 73, 85.
(106)~., ? 73.

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ABDEL-MAGID TURKI

(fuggdr)(l07), les gens 6gares (ashab al-daldla)(10s) et les hypoc


(mundfiq n)?(09).
A l'inverse, il nous faut voir qui sont vises par des expressions t
que les gens de la f~licite (ahl al-sa'dda, al-sdlih~in)(l10), ou les
sans de la verite (ahl al-haqq)(111), ou les ahl al-sunna(112) en
des adeptes des quatre grandes &coles juridiques? Qui sont les
qibla ?(113). Est-ce tous les musulmans qui se dirigent vers la Ka
la priere? Qui sont les Salaf al-sdailh(114) en dehors des Compa
des Successeurs et des grands imdms reconnus?
D'autre part, I.A.Z.Q. a choisi pour son oeuvre composite, un
bien revelateur sur sa finalitY: al-Gdmi' fi-l-sunan. Le titre du
chapitre est plus eloquent : "Des sunan et, par opposition, des b
bon exemple A suivre ! Des merites des Compagnons. Comment
les gens des bid'as"? La finalite de l'ouvrage se precise, de plus
nettement, lorsque l'auteur presente une matiere faite de tradi
Prophete, de atars des Compagnons et de propos des imams
matiere incite le musulman a s'accrocher A la sunna et a se mettre a

l'abri de la tentation de la bid'a(115). Les cas religieux qu'elle presente


ont d~jA fait I'objet de l'unanimite des maitres; ainsi, on reconnalt ce
qui relive des sunan et ce qui, par contre, relive de la bid'a et de la
daldla(ll6). Voyons de plus pris comment I'auteur a realise son projet !

3e- K.al-Gami': rdfutation des bida' de par la structuration


de sa matiere:

L'auteur veille a suivre la trace de la sunna, 1l ouf elle est ce


trouver. Aussi, consacre-t-il des developpements La la vie du P
au debut de son apostolat, aux diverses etapes de son combat
portrait physique, A sa famille, a ses principaux compagnons
diff6rents merites de sa cite, Medine, lieu de sa mosquee et de
et centre de la science, depuis toujours jusqu'aux maitres de M

(107)G-., ? 31.
(108)G. ? 4.
(109)6. ?? 26-7.
(110)G. ? 9.
(111)0., ? 76.
(112)0., ?? 16, 23.
(113) 0., ? 8.
(114)d., ?? 16, 76, 111, 279, 294.
(115)G., ?? 2, 3, 20, 21.
(116) ., ? 4.

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lequel est constamment cite par l'auteur pour tout ce qui touche a la
cit,(1"7).
Ce developpement en appelle un autre qui ne peut traiter que des
bida' et ce qui s'ensuit comme sedition (fitan), corruption (fasdd) et
actes reprouves (munkar)(118). II faut preciser, avec l'auteur, que ces
innovations blamables ne sont pas eloignees de nous; au contraire, elles
nous cement dans les mosquees nous guettant dans la priere, la lecture
du Coran et la frequentation des seances d'histoires 6difiantes contees
par les predicateurs et les sermonnaires("19).
Que faire pour les eviter? La vigilance est de rigueur: Le bon
comportement (husn al-huluq) et les actes du culte ('ibdda) sont a
conseiller(120). A viter l'orgueil ('utb), l'acte ostentatoire (riya'), le
mensonge, la medisance (giba) et le soupqon (sU' al-zann) !(121). A s'ar-
mer de scrupules (wara'), a peiner pour sa subsistance, plut6t que de
quemander (sa'ala) ou d'usurper les biens d'autrui !(122). Ii faut veiller
a suivre les bonnes manieres de civilitY, saluer les gens ou leur rendre
leur salut, reserver un bon accueil au parent de retour de voyage, s'abs-
tenir de bouder son frbre pendant longtemps, pas plus de trois jours,
eviter d'importuner par des visites inopinees et bien traiter ses propres
parents(123).
On se doit de soigner sa propret6 corporelle et son maintien physique
par des toilettes de la vie quotidienne: couper ses ongles, faire usage
de cure-dents, se coiffer les cheveux, se laver le corps au hammam si la
pudeur y est observee, se faire appliquer des ventouses (higdma), ainsi
que d'autres actes relevant de l'hygiene religieuse tels que la circonci-
sion(124).
On doit se conformer aux regles strictes de la pudeur, en cachant son
sexe pour le soustraire a la vue de toute personne non admise a notre
intimit&. Ii faut respecter les bonnes manieres dans toute cohabitation
permise avec une femme(125).

(117)G ., ?? 33-70.
(118)6., ?? 71-s80.
(119)G., ?? 81-97.
(120)G., ?? 98-106.
(121)0., ?? 107-15.
(122)r., ?? 116-30.
(123)G., ?? 131-44.
(124)Gd., ?? 145-56.
(125)'., ?? 157-65.

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Il est recommande de bien se tenir a table pour la consommation


mets et des boissons licites et de respecter les droits de l'hate(1
tenue vestimentaire est a* surveiller, ce qui suppose que l'on s'a
de porter tout vetement ou parure defendus ou simplement desa
ves(127). Pour ce qui est de la medecine, ne doivent etre appliqu
cas de maladie, que les therapies permises(128).
Dans l'usage utilitaire des animaux domestiques, on doit les t
sans rigueur(129). De toute fagon, tout etre faible a droit a un
ment convenable, humainement parlant, que ce soit les femmes
orphelins, ou les esclaves(130). 11 faut veiller a soulager la souffranc
voyageurs, hommes ou femmes, souffrance aggravee lors du se
territoire ennemi pour le commerce, ou un dcplacement par me
I1 est recommande de respecter le bon usage des bonnes ma
lors de la communication avec autrui, et ce dans l'emploi conv
des noms et surnoms(132). Enfin, il faut s'abstenir de pratiqu
exercice interdit, dans des seances de distractions, reservees a r
la poesie, ou "a clamer un chant ou "a prendre part a* des cou
competition ou de tir, ou h des jeux de society(133).
Arrive presque a la fin de l'ouvrage, le lecteur se trouve rame
l'auteur aux hauts lieux de la sunna dans ses retranchements pre
Voici ~ nouveau, des developpements sur le Prophete, sa vie, ses
ditions guerrieres (mag8dzi), annie par annie, depuis l'Fmigrati
Medine jusqu'av sa mort. Ici, defilent devant nos yeux les prin
evenements puises dans les ouvrages de la sirat al-rasal, vie 6d
de 1'Envoye de Dieu. La finalite est toujours en vue, en filigran
ainsi dire, et qui est de presenter le bon module. C'est le seul qu
nous garantir de demeurer dans le giron de la sunna hasana et
eviter toute tentation de l'innovation blamable(134).

(126)C~., ?? 166-74.
(127) d., ?? 175-88.
(128)d., ?? 189-202.
(129)6., ?? 203-8.
(130)G., ?? 209-17.
(131)G., ?? 218-21.
(132)0., ?? 222-6.
(133)6., ?? 227-31.
(134)G., ?? 232-78. Voir aussi int. a l'ad. du G., pp. 80-1, pour une pres
rapide des th6mes trait6s dans cette partie.

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DEFENSE DE LA TRADITION DU PROPHETE (SUNNA)

En guise de conclusion, rappelons rapidement cette donnee simple


mais fondamentale: L'ecole de Milik est fondee certes sur le Coran -
comment peut-il en etre autrement? - mais aussi et dans une tris
grande mesure, sur la tradition du Prophete et le atar de ses compa-
gnons. Neanmoins, cherchant a utiliser une matiere juridique vivante
et mieux adaptee, dans ses applications, aux diff6rents cas de la vie
quotidienne, Malik a mis A contribution et abondamment les opinions
de ses propres maitres parmi les Successeurs. De 1At a parler de pratique
('amal) medinoise - unanime ou non! - voire de sunna, il n'y a qu'un
pas. Le maitre l'a non seulement franchi, mais il l'a renforce par le pro-
duit de son propre effort d'interpretation, fonda sur des deductions, des
prevalences et des choix plus ou moins libres. De ce fait, il s'est expose
a diverses sortes de critique, que nous avons tente de presenter avec
quelques details.
Dans son Muwatta', Malik s'est applique? a apporter a ces critiques
une replique adequate, mais indirecte, faite essentiellement d'illustra-
tions et d'&claircissements. Chapitre par chapitre et cas par cas, il a tenu
a citer les reffrences varides, mais pertinentes, a* l'une des sources pre-
cities. Ainsi et sans chercher a entrer dans une polemique quelconque,
il s'est contente d'informer sur le compte de la sunna, pour la defendre
1a oiu elle est l'objet de critiques.
I.A. Zayd al-Q., avec son Gdmi' pour le moins, ajoue un r81e notable
dans la defense du 'amal medinois et justifie sa preeminence eventuelle
sur le hadit du Prophete, transmis par une chaine unique de garants,
pr&cise-t-il. Lui aussi, a l'exemple de Mlik, a privilegie l'illustration et
evite la polemique.
Mais la reiplique systematique et directe, d'un niveau polkmique
assez respectable, sera apportee plus tard, dans le cadre de l'islam
hispano-marocain des V-VI s.H., par de grands juristes dont nous avons
evoque l'oeuvre et l'action. Le souffle de la controverse - avons-nous as-
sure plus haut - a ete ranime par l'atmosphire politico-religieuse de
l'poque, avec son lot d'agressions anti-malikites, bien que menageant
souvent le Muwatta' de Malik.
Dans un cadre plus general, nous avons traite de la lutte contre les
bida', comme d'un pendant de la defense de la sunna. A l'exemple de
l'imdm, les savants kairouanois des III-IV s. H., pour le moins, ont ap-
porte une contribution importante. Nous avons tente d'en dessiner le
relief, mais nous avons veille "A donner le plus de details possibles du
Gdmi', comme d'un module disponible et pertinent. Certes, ils ne sont
pas les seuls B occuper le terrain et on n'a pas manque de faire remar-

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quer combien ils se rattachent, ici, a un certain mouvement. C


a l'interieur de leur propre &cole, ils peuvent pretendre A la p
quantitative - on l'a vu - et probablement qualitative sur les
des autres ecoles dites sunnites.
Cette marque essentielle qui caracterise particulierement le mali-
kisme pourrait provenir de la genese meme de l'Fcole. C'est que son
credo, a son stade primitif pour le moins, tend a s'identifier a celui des
pieux Salaf. De plus, son fiqh ambitionne fonder sa lgitimite - en
plus de sa l6galite - sur les sources scripturaires, mais aussi sur le 'amal
medinois, sanctionne par le consensus de ses savants, voire par celui de
tous les musulmans. Nous avons d j* vu qu'il est arrive~ Mvlik de pas-
ser alligrement de l'un a* l'autre, a* propos de la commandite (qirdd),
mais sans toutefois les confondre.
Ce passage d'un consensus A l'autre a probablement insuffle de la
hardiesse a* un groupe de malikites baghdadiens, renforces par la ma-
jorite des maghrebins. Les uns comme les autres se sont hasardes A de-
clarer la validite de tout iamd ' mndinois, peu importe qu'il soit fonda
sur un hadit, ou qu'il resulte d'un ijtihad. Nous avons vu comment nos
deux juristes, BiSg et 'IyAd, ont tenu * refuter pareille pretention pour
ne retenir que la validite du premier consensus. L'argument pertinent
presente refare v Malik lui-meme qui ne manque pas de se placer et sur
plusieurs points, a l'encontre des...opinions medinoises.

Abdel-Magid TURKI
(C.N.R.S., Paris)

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