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dans le mâlikisme: du Muwaṭṭa' de Mâlik (-179/795) au K.AL-Ǧâmi' d'Ibn Abî Zayd Al-
Qayrawânî (-386/996)
Author(s): Abdel-Magid Turki
Source: Studia Islamica, No. 87 (1998), pp. 5-34
Published by: Brill
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/1595924
Accessed: 24-08-2018 13:23 UTC
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Studia Islamica, 1998/2 (mars) 87
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ABDEL-MAGID TURKI
pp. 65-101, Paris 1976. L'article parut pour la premiere fois en 1950 dans
Al-Andalus, XV/2, pp. 377-435.
(4)Op. cit., p. 91.
(5)Cet abreg6 a te ~tdit ~A Alger en 1907 d'apres une excellente et vie
pie ex&cut6e A l'intention du calife almohade Ya'qfib al-Mansor. En fait,
manuscrits du mime ouvrage nous sont parvenus dans un 6tat variable de
vation, dans divers fonds: Alger, Fas, Marrakech et Rabat. Une edition en
preparee, dans le cadre d'un dipl6me universitaire, par S. Zahn.nL Peut-itr
't' publie ?
(6)Ce rapport, dialectique.pour ainsi dire, implicite ou explicite, que peut presenter
cet ensemble oppositionnel, d6fense de la sunna/r6futation de la bid'a, sera mis en
valeur par des auteurs malikites tels que I.A.Z.Q., auteur du Gdmi' et TurtiOS
(-520/1126) dans son K.al-Hawadit wa-l-bida', les deux livres ayant ete edites par
nos soins en 1990. D'autre part, les deux juristes, &crivant dans un milieu Wi'ite
hostile, leur dissertation prend une dimension politique notable, en ce sens que la
sunna ou les sunan, de leur point de vue, ne peuvent reffrer qu'au malikisme, alors
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DEFENSE DE LA TRADITION DU PROPHETE (SUNNA)
1. Dans quel sens le 'amal medinois peut-il etre identifie ' la sunna
du Prophete, aussi bien a travers les illustrations du Muwatta'
que le temoignage du Tartib de 'Iyad?
que la bid'a ou les bida' ne font que renvoyer au li'isme 'ubaydite, puis fAtimide.
Nous aurons l'occasion de d6velopper ce point de vue, un peu plus loin.
(7)Malik a bien montr6 la voie A ses disciples. Nous verrons que la proportion
d'ouvrages contre les bida' est la plus forte chez les mAlikites.
(8)<< Le Muwat.ta' de Malik, ouvrage de fiqh, entre le hadith et le ra'y ou Com-
ment aborder l'6tude du malikisme kairouanais au IV/Xme si6cle>>, Studia Islamica,
fasc. 86, pp. 5-35, Paris 1997.
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DEFENSE DE LA TRADITION DU PROPHETE (SUNNA)
(14)Op. cit., t. 1, pp. 41-3. Pour les versets, Coran, IX/100 et XXXIX/17,18.
(15) Tartib, t. 1, p. 45.
(16)Op. cit., t. 1, p. 46.
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DEFENSE DE LA TRADITION DU PROPHETE (SUNNA)
(21)Voir notre article precit6 o i nous avons montr6, par des exemples pr6cis, com-
ment le 'amal de M6dine intervient apres un atar, comme pour prouver que la
pratique lui est conforme ou lui est partiellement oppos6e (pp. 14, note 29); la
sunna m(dinoise intervient aussi mais en l'absence d'un hadit et d'un atar (p. 15,
note 3), ou en pr6sence d'un hadit mursal dont.l'isndd est incomplet, comme pour
le renforcer (p. 15, note 32), ou en l'absence d'un hadit mais en pr6sence d'un atar-
c'est alors la sunna des musulmans, invoqube pour la lic6it6 de la commandite (p.
15, notes 33, 34)- ou enfin en pr6sence d'un hadit de formulation trop g6nerale et
dont on cherche B specifier la portee (p. 16 note 35).
(22)Rappelons avoir vu supra (la) qu'il s'agit d'al-Layt, d'al-Safi't et d'Ibn Hazm.
(23)Pour l'6tude de ces r6serves visant A la contestation du privilege particulier du
'amal m6dinois,, sur le plan juridique, sur toute autre pratique vivante, 6galement
de caractere local, voir R. Brunschvig in op. cit., t. 2, respectivement pp. 68-75 pour
al-Layt, pp. 75-82 pour al-SAfi'T et enfin pp. 82-9 pour I. Hazm. Voir aussi pour des
developpements
Hazm et Bd6i surplus d6taill6s de
les principes surlaI.Loi
H.azm, A.-M. Turki
musulmane, Algerin Poldmiques
[1976], entre Ibn
pp. 238-59.
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ABDEL-MAGID TURKI
gens
et de Ascience
enfin (p. al-muslimin
la sunnat 698, ? 13), fi-l-qirdd
une troisi6me
(p. 693,fois
? 6).auVoir
qir.dd al-muslimin
6galement (p. 690, ? 5)
notre article
pr&citA, pp. 14-6, 18-9 et surtout p. 15, note 33. Dans cette derni4re note, il est fait
part de la remarque d'Ibn Hazm dans son Maratib al-ijmd', A savoir que, de tous
les chapitres de fiqh, seul le qirdd n'a pas de fondement connu, ni dans le Coran,
ni dans la sunna ; mais, ajoute-t-il, des cas d'iamd' valide sont A signaler, bien que
sans r6f6rence; c'est que, soutient-il, le Prophete avait connu et approuv6 le qiradd,
sinon, il n'aurait pas &t6 permis.
(27)Muwatta', t. 2, pp. 770-1, ? 8.
(28)0p. cit., t. 2, p. 713, ? 1.
(29)Op. cit., t. 2, p. 761, ? 1, p. 772, ? 1, p. 812, ? 3.
(30)11 s'agit de l'Ihkdm al-fuWsal fi ahkdm al-usal, ouvrage d'ustl al-fiqh et de contro-
verse, autrement dit de d6fense et d'illustration mAlikite. Edit6 par nos soins, il a
paru A Beyrouth en 1407/1986, Ire 6d. en 1 vol., et en 1415/1995, 2me 6d. en 2 vol.
(31)Voir notre Poldmiques., pp. 252-5 qui se r6fire A l'Ihkdm en tant que manuscrit;
ce qui correspond au vol. 1, pp. 486-8, ?? 511-11 bis, 2 6d.
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DEFENSE DE LA TRADITION DU PROPHETE (SUNNA)
mement
est arrive ad'une
Malikprevalence
et pour cette(tarih.). Ets'opposer,
raison de l'auteur dans
de faire remarquer
plusieurs cas, qu'il
aux opinions des gens de Medine(32).
Ainsi, tout comme B., 'Iyad soutient que, contrairement a ce qu'on
affirme - Abfi Bakr al-Sayrafi (-330/931) et Abfi Hamid al-Gazali (-505/
1111), tous deux shfi'ites, le font(33) - jamais Malik, ni aucun de ses
disciples, n'ont pretendu ne considerer que l'i md' de Medine, a l'ex-
clusion de tout autre. Bien plus, il reprend B son compte la distinction
dej A passee en revue, selon laquelle il n'y a que deux consensus medinois
dont un seul fait autorit (34).
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(35)Voir notre Polemiques., pr6cit6, pp. 45-70. Il s'agit d'un chapitre de pr6se
des deux pol6mistes.
(36)Voir supra (1b et note 17).
(37)Voir al-6dimi', int., p. 65. Nous y signalons aussi (note 130) un autre
de l'auteur, parvenu jusqu'A nous dans un manuscrit de Dublin de 153 feui
Son titre est bien r6v6lateur du souci d6fensif du malikisme: K.al-Dabb 'an madhab
Malik.
(38)Voir S. Ghrab dans sa those, Ibn 'Arafa et le malikisme en Ifriqiya au VIII/XIV
sidcle, t. 1, Tunis 1992. L'auteur y signale deux ouvrages de Muh..b. Sahninn
(-256/870), K.Fi tahrim al-nabid et K.Fi-al-radd 'ald ahl al-'Irdq, ce qui ne semble
pas ktre une contribution directe A la d6fense du 'amal medinois. Il en est de mlme
d'un al-Radd 'ald man balafa Mdlik par un certain Ibn Talib (-275/888), op. cit.,
p. 158. D'autres ouvrages sont signal&s et qui ne paraissent pas avoir grand rapport
avec notre sujet, bien que portant sur la r6plique A Safi'l (op. cit., pp. 187-8 pour un
Radd df & Sa'id b.al-Haddad (302/914), publi6 A Tunis depuis une d(cennie sous
forme de fragment). Voir aussi op. cit. pp. 186-7, pour un autre Radd et contre le
mime imdm par Yah.ya b.'Umar (-289/902) et dont on possade quelques feuillets.
A signaler enfin (op. cit., p. 186) un Radd 'ald al-Sdfi'i wa-'ald ahl al-'Iraq d'Ibn
Sahnfin, pr~cit6.
(39)Op. cit., t. 1, p. 38.
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DEFENSE DE LA TRADITION DU PROPHETE (SUNNA)
sous la plume du cadi. Ainsi, Ibn Mahdi, son disciple direct, identifie
amour pour l'imdm a l'amour pour la sunna. Ibn Hanbal (-241/855)
exprime la meme idee, mais dans le sens du mubtadi' qui deteste fata-
lement Malik. AbMi Dawfid (-275/888) fait vibrer lui aussi la fibre de la
bid'a(40).
Malik, lui-meme, interrog6 sur les gens de la sunna, repond que ce
sont ceux qui ne portent pas de surnom, qui ne sont ni gahmi(41) ni
rifid(42), ni qadari(43). Ce qui permet de penser que sa defense de la
sunna, ici meme, se situe sur le plan de la foi(44).
Mais cette defense se maintient au niveau de l'information et 6vite,
bien volontiers, celui de la polemique (!adal). C'est que l'imim ne lui
trouve aucune efficacit6 en mati re de religion(45) Au contraire, associse
a la chicane (mird'), elle &clipse la lumiere du savoir, endurcit le coeur
et engendre la rancune (dagi?na). Les polkmistes, A ses yeux, sont des
gens portes sur la guerre. En somme, point de "adal, mais du habar sur
la sunna !(46).
seSAfi'i.
et plagantMais sur
nousle plan tenths
sommes juridique essentiellement,
de croire puisqueA l'exemple
que tous ces Kairouanais, dirig6s contre Abi H.antfa
de Malik, 6vitaient, autant que possible, le -adal et que leur pol6mique devait por-
ter sur l'information et 6viter toute agressivit6 inutile. Nous trouvons opportun de
pr6senter deux t6moignages de deux contemporains d'I.A.Z.Q., in(galement connus.
Le premier, de l'Oriental, al-Muqaddast (vers 375/985), auteur de Ahsan al-taqdsim
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imputer l'erreur A Abfi Hanifa (nuha.tti'uhu), alors que nous n'aurions pas so
un examen critique (nazar) son madhab et ses propos?", op. cit., p. 61. C'e
toute la precaution que ce juriste kairouanais prenait avant d'engager une ref
quelconque, surtout des theses hanafites!
(47)11 s'agit, pour les malikites et en plus d'Ibn Waddah et de Turtulii, pr~cit
al-Hagg (-737/1336), de Satibf (-790/1388), bien connus, de Zarrfiq (-899/
d'Ibn Ffidi (-1232/1817).
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DEFENSE DE LA TRADITION DU PROPHETE (SUNNA)
(48)Voir E.I.2, art. Bid'a de J. Robson. Voir l'id6e int6ressante de l'auteur selon
laquelle une bid'a, certainement bonne (hasana), peut se muer en sunna.
(49)Op. cit., p. 78, ? 2.
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tombent bel et bien dans le champ des bida', non seulement bla
mais interdites(50).
Al-Satibi (-790/1388), auteur d'un ouvrage sur la refutation
bida', al-I'tisdm, en donne une d6finition tres proche de celle de Tu
mais sans jamais le citer. Lui aussi parle de voie (tariqa) in
(muhtara'a) dans la religion, qui cherche A se hausser au niveau
du gar' et dont le pratiquant vise l'exageration des actes du cu
qui est vrai, precise-t-il, du point de vue selon lequel on ecarte l
de la vie courante ('dddt) de la bid'a pour la reserver a ceux du
('ibdddt). Mais 1* o0i l'auteur s'loigne de Turtfii, c'est lorsqu'i
pose, ~ titre d'alternative, une autre definition, pareille a la preced
mais diff6rente quant la finalite qui n'interesse plus que les 'd
l'exclusion des autres(51).
Du reste, Satibi adopte une position radicale, en ce sens qu'il
dere que toute innovation, bid'a ou muhdata soit-elle, est blam
sans en excepter une quelconque(52).
Pourtant, certains juristes et non des moindres, ant rieurs A cet
teur tels que 'Izz al-Din b.'Abd al-Salam al-Safi'f (-660/1261) et
ciple, Sihab al-Din al-Qarafi (-684/1285), ou posterieurs tel Ibn
al-Haytami (-974/1567), vont jusqu'a soumettre les bida' A cin
ments qui sont ceux du fiqh: obligatoire-d fendu-recomma
desapprouve-permis(53).
(50)Voir texte edite par nos soins et publie ' Beyrouth en 1997, pp. 1
Dans le mime volume, nous e'ditons egalement et du mime auteur une e
l'interdiction du fromage des chretiens, Risala fi tahrim al- ubn al-rtimi.
(51)Al-I'ti6sdm, dite par R. RidA, Caire s.d., t. 1, pp. 18-9.
(52)Op. cit., t. 1, p. 108.
(53)Voir M. Talbi, "les Bida"' dans Studia Islamica, fasc. XII, Paris 1960,
A completer, pour I.'Abd al-SalAm, par Tabaqdt al-sdfi'iyya d'al-Subki (-
t. 8, pp. 251-2, Caire 1383/1964. Le juriste presente les bida' selon une cla
tripartite, quant leur statut juridique: mubdh : ce qui touche le confort
recherche dans la consommation courante de la vie quotidienne (habillem
riture...), lA ofi le gar' ne voit pas de mal-hasan pour les actes conform
et qui procadent d'un sentiment de piete (birr), telle la construction d'u
d'une &cole-interdit pour tout ce qui s'oppose au iar' comme les prieres sur
toires des tardwih, voire des ragjd'ib, pribre cre6e e Jerusalem apres 480 d
Ici, le juriste, Ibn 'Abd al-Salam, cite TurtfiS et il y a lieu de se rf6~rer s
precite, pour un developpement circonstancie, 6d. citee, pp. 266-7, ? 238.
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(54)Pour les premiers, voir supra, note 43, pour les autres, voir infra, note 66.
(55)Turtofis, auteur andalou ayant vecu notamment au V/XI si6cle, rappelons-le,
donc un h6r6siographe proche, geographiquement et historiquement parlant, de nos
Kairouanais, utilisera l'expression des ahl al-bida' plus d'une fois (K.fH.b., pp. 100-1,
?? 23-4, p. 104, ? 27, pp. 176-7, ? 125), citera la fameuse Tradition annon;ant la
scission de la Communaute en soixante-douze groupes (op. cit., pp. 95-7, ? 19), mais
concentrera ses attaques sur ces quatre sectes qu'il consid6re comme les fondements
des bida'. Pour les qadariyya, vis6s en premier, voir pp. 97-100, ?? 20-2, p. 101,
? 24. Rappelons que cette mani6re de presenter les choses est assez classique; voir
H. Laoust dans Les Schismes dans l'Islam, Introduction une 6tude de la religion
musulmane, Paris 1967, p. 449, of il est signale que Barbahart, A la suite de 'Abd
Allah b. al-Mubarak, range, A la suite des qadariyya, les trois autres sectes et qu'il
est entendu que toutes les autres en sont issues.
(56)En fait, I'auteur va jusqu'au Ve s.H.
(57)0p. cit., t. 1, pp. 131-40.
(58)Op. cit., t. 1, pp. 140-9.
(59)Op. cit., t. 1, pp. 191-7.
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secte par les murgites, il faut souligner, avec l'auteur des Schismes. (ibid.), que cette
preeminence accordee l'adh'sion du coeur sur les oeuvres, voire a son expression
verbale, debouche sur une attitude d'irad', en ce sens qu'on s'en remet ' Dieu pour
"juger le fond de conscience" et r&compenser ou chAtier "en pleine connaissance de
cause". A noter que l'imdm Abi HIanffa (-150/767) -tait "murjite dans sa definition
de la foi" (ibid.).
(67) Cami', p. 130, ? 3, p. 152, ? 22, p. 153, ? 24, p. 157, ? 30. Donc, pas de refutation
sur un point particulier.
(68)Op. cit., p. 139, ? 3, pp. 148-9, ? 16, p. 153, ? 23, p. 154, ? 25, p. 184, ? 75.
Pour la troisiame reffrence, il leur est reprochC leur i tihad menant A une interpr&-
tation impardonnable puisqu'elle les plagerait en dehors des Compagnons. Ainsi, le
Proph'te leur donnait I'appellation d'excommuni's (hadrig-un 'an al-din). Pour les
deux refirences suivantes, il s'agit d'une conception de la foi et de son rapport avec
le pech6, que nous reverrons.
(69) Op. cit., p. 139, ? 3. Ici, aucun reproche particulier, mais nous les reverrons plus
loin dans la representation de la definition de la foi.
(70) Op. cit., pp. 39-41, pour le tableau. Nous y reviendrons.
(71)Op. cit., int., p. 35 et note 47 bis.
(72)Op. cit., p. 139, ? 4. Pour la traduction des deux derniers mots, nous nous
r~f~rons B H. Laoust, Schismes., p. 284.
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(73) Gdmi', p. 140, ? 5. Il est signal dans la note 6 une ressemblance avec la Risdla
du m6me auteur et qui touche les id6es, voire les termes.
(74)0p. cit., p. 155, ? 27. Le d6veloppement de l'auteur occupe les ?? 2-16, pp.
137-49, alors que les citations sont dans les ?? 17-32, pp. 149-58.
(75)Op. cit., p. 140, ? 5 et note 1. Une ressemblance avec la Risdla y est encore
signal6e dans les id6es, avec une certaine diff6rence dans les termes et l'agencement
des id6es.
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Risdla.
(80)Op. cit., pp. 141-2, ? 6.
(81)Ce qui nous inspire cette traduction, c'est la Risala, p. 24 de l'6d. L. Bercher,
Alger
(82)Op.1952: wa-
cit., p. a'alahum
142, ? 7. Voirmah.
note-bin
5 o0 'an
sontru'yatihi).
signales des similitudes avec la Risdla
pour les idles, voire les termes.
(83)Op. cit., p. 143, ? 9 et note 3 ofi sont signales des ressemblances avec la Risala
dans les idees, avec quelques diff6rences dans les termes.
(84)Op. cit., p. 144, ? 10 et note 5 of l'on procede A un rapprochement pareil A
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d'eau (h.amil
II faut al-sayl)(92).
croire dans la r"alit" de la Vasque (hawd) B l'eau de laquelle
puisera sa communaut&. Sera preserv6 de la soif quiconque y boira,
alors que sera repoussee toute personne coupable d'apostasie (gayyara
wa-baddala) (93).
(89)Op. cit., p. 142, ? 8 et note 1 bis ofi est signalke une identite presque parfaite
entre notre texte et la Risdla.
(90)Voir supra, note 68.
(91)Op. cit., pp. 142-3, ? 8. Cf. p. 154, ? 25 ofh les hAri'ites sont mentionnes no
mement pour leur these de la perte de la foi par le peche. Ce qui, selon un homm
de science et d'apres une tradition, aurait pousse Malik B s'abstenir de parler d
decroissance de la foi; il aurait craint de voir certains interpreter l'6ventuel pro
dans le sens de la disparition totale et d'amener ainsi a la these hari;ite.
(92)Op. cit., p. 145, ? 11. Voir note 11 off est signale une ressemblance avec
Risala, de sens seulement. Se reporter A p. 144, ? 10, pour une indication rapide
selon laquelle quittera 1'Enfer quiconque porte dans son coeur un tant soit peu de
foi (6ay' min al-imdn).
(93)Op. cit., p. 145, ? 11 et note 3 o0i sont signales des ressemblances avec la Risd
dans le sens et les termes. Cf. traduction L. Bercher de l'Adition precitee (p. 2
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DEFENSE DE LA TRADITION DU PROPHETE (SUNNA)
Jusqu'ici, les hIarigites ont tR peu nomm6s. Mais lA o0f ils sont d6si-
gn6s nommement comme une secte A condamner, l'auteur fait preuve de
prudence dans le traitement A leur infliger. Cette reserve, toute relative,
trouve son explication, vraisemblablement dans la situation politico-
religieuse de l'Ifriqiya si'ite du IV/Xe siecle. Il s'agit de cette alliance -
de circonstance et contre-nature pour ainsi dire - entre les malikites et
les harigites, foment6e contre l'ennemi commun, la dynastie 'ubaydite.
On peut assurer qu'elle avait fonctionn6 sur le plan militaire, pour le
moins, pendant pros de deux d6cennies et A une 6poque oiI l'auteur
avait compose, au moins, sa Risdla, son oeuvre de jeunesse, cit6e abon-
damment dans ce d6veloppement(94).
Voici, du reste, en quels termes l'auteur les mentionne: "I1 n'y a
pas de mal (ld ba'sa) A combattre (qital) tout harigite et tout voleur
parmi les musulmans et les dimmis [Gens du Livre, prot6g6s] pour te
d6fendre et d6fendre ton bien"(95). Par ailleurs, l'auteur, probablement
interrog6 sur une branche harig-ite, les harfiriyya: sont-ils des infideles
(kuffdr) ?, r6pond en citant Malik qui, devant pareille question, avait
r6torqu6 qu'il n'en savait rien! Et l'imdm, toujours cit6 par al-Gdmi',
de declarer, en r6ponse A une autre question, qu'on s'abstient d'adresser
la parole aux ibadites, autre branche harigite !(96).
Parlant toujours des harigites, l'auteur observe qu'ils avaient exerc6
leur effort de recherche (i tihad), lI o0i l'interpr6tation (ta'wil) est re-
quise. Mais, note-t-il, leur interpretation n'eut aucun motif valable (fa-
lam yu'dara) et les mit au ban des Compagnons. Le Prophete les appelle
les h6r6tiques (mdriqdn 'an al-dcn), alors qu'il accorde a l'ig"tihad dans
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ABDEL-MAGID TURKI
entre 'Alt et Mu'Awiya. Acceptee par les deux antagonistes, elle fut refu
un groupe de partisans de 'Ali, en proclamant que le jugement n'appartie
Dieu. Ce qui fit dire A 'Ali que c'etait lA une parole vraie visant, neanmo
contre-verite. Et MAlik de conclure que ce fut la premiere scission de gens pr
l'oppression et l'excommunication.
(98)Voir supra, notes 70 et 88, ainsi que les d(veloppements y aff6rents,
de notre texte.
(99) Cdmi', int., pp. 39-44. Ici, quelques remarques explicatives s'imposent:
- Comme indique, nous nous ref6rons A un article de R.B., "Fiqh fatimide et his-
toire de l'Ifriqiya", Etudes d'Islamologie, t. 1, Paris 1976, pp. 63-70, paru, pour la
premie6re fois, en 1958. La comparaison ktablie ici porte sur D.i. d'al-Nu'man et sur
la R.-le G. n'etant pas encore connu g l'apoque-et touche donc au droit seulement.
- Le cadi vi'ite mourut au Caire, apr,6s avoir vecu en Ifriqiya, son pays d'origine, et
oeuvre pour la propagande isma'tlienne, comme auteur et cadi. Bien que rien n'in-
dique qu'il a pu rencontrer I.A.Z.Q. et encore moins tenir des seances de polemiques
avec lui, ces tableaux semblent 6voquer, avec suffisamment de nettet6, les positions
des deux controversistes potentiels.
-Le credo Wi'ite qui introduit le D.i. est plus volumineux, et de loin, que celui du
G. Ce qui est normal, les sunnites n'ayant pas, jusque 1I, une tradition bien ,tablie
pour introduire les ouvrages de fiqh-ou d'int6rft divers comme le O.-par une pro-
fession de foi. Rappelons avoir vu que le credo du G. est trois fois plus volumineux
que celui de la R. (3c et note 71). Voir d6tails dans ., int., pp. 29-36.
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DEFENSE DE LA TRADITION DU PROPHETE (SUNNA)
(100)Voici, pour commencer par le credo, les th~mes relev6s dans G. et la R., ainsi
que dans le D.i. et sur lesquels nous avons remarqu6 des divergences entre nos deux
auteurs. Elles sont tellement 6videntes que nous nous contentons d'en pr6senter un
simple relief. Mais en gros, il s'agit d'un expose sur deux conceptions, celle du cali-
fat sunnite oppos6e A celle de l'imdma i'ite: D6finition de la foi (voir supra 3d)-La
foi, les actes et I'excommunication (v. supra 3d)-Le meilleur de la Communaut6 et
l'imaim apras le Prophkte-A qui doit-on ob6issance parmi les imams? Quand celle-ci
est-elle obligatoire? Pour les d6tails, voir G., int. pp. 39-41.
Quant aux divergences juridiques et pour lesquelles nous nous reportons A l'article
de R.B. pr~cit6, elles n'atteignent pas le niveau des h6r6sies, A proprement parler.
D'autre part, si la position d6fendue par le D.i. est nette est pr&cise, celle du camp
sunnite l'est beaucoup moins. N'6tant pas toujours uniforme, il arrive que soit d'ac-
cord avec les Si'ites, un ?Afi'ite ou un h.banafite, voire un mAlikite, sur tel ou tel point.
En voici les thames relev6s, dans les trois ouvrages pr6cit6s, et qui en gros touchent
a la priare et A sa pr6paration: Friction sur les chaussures, lors de la purification
mineure-Appel A la priare-R6appel-Horaires des cinq pribres quotidiennes-Formule
de la basmala : faut-il la prononcer avant les deux sourates?-Amin!: cette formule
a-t-elle sa place dans la pridre ?-Salutation terminale: combien de fois faut-il pro-
noncer la formule en vigueur?-Opportunit6 de l'invocation d'impr&cation contre
1'ennemi!-Combien
fois de rak'as
prononce-t-on: Allah Akbar,pour
lors le
de witr? Opportunit6
la priere des tarawth.!-Combien
des fundrailles?-Combien de rak'as de
effectue-t-on pour la priare de l'6clipse du soleil?-Quel c6r6monial, simple ou com-
plexe, suivre pour la priare des rogations pour la pluie? Enfin, et pour quitter la
priare, comment fixer le d6but et la fin du ramadan ? A la vue du croissant de la nou-
velle lune ou par d6cision de l'imdm i'ite sur la base de calculs astronomiques? -
Est-ce la circoncision un devoir de stricte obligation ou une simple recommandation
de la sunna ? Voir d6tails dans G., int. pp. 42-44.
(101)dG., ?? 30-1, 64.
(102)0. ? 9.
(103)6., ?? 2, 4, 23, 27, 32, 62, 114, 133, 146, 149.
(104)(j., ? 30.
(105) G., ?? 73, 85.
(106)~., ? 73.
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ABDEL-MAGID TURKI
(107)G-., ? 31.
(108)G. ? 4.
(109)6. ?? 26-7.
(110)G. ? 9.
(111)0., ? 76.
(112)0., ?? 16, 23.
(113) 0., ? 8.
(114)d., ?? 16, 76, 111, 279, 294.
(115)G., ?? 2, 3, 20, 21.
(116) ., ? 4.
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lequel est constamment cite par l'auteur pour tout ce qui touche a la
cit,(1"7).
Ce developpement en appelle un autre qui ne peut traiter que des
bida' et ce qui s'ensuit comme sedition (fitan), corruption (fasdd) et
actes reprouves (munkar)(118). II faut preciser, avec l'auteur, que ces
innovations blamables ne sont pas eloignees de nous; au contraire, elles
nous cement dans les mosquees nous guettant dans la priere, la lecture
du Coran et la frequentation des seances d'histoires 6difiantes contees
par les predicateurs et les sermonnaires("19).
Que faire pour les eviter? La vigilance est de rigueur: Le bon
comportement (husn al-huluq) et les actes du culte ('ibdda) sont a
conseiller(120). A viter l'orgueil ('utb), l'acte ostentatoire (riya'), le
mensonge, la medisance (giba) et le soupqon (sU' al-zann) !(121). A s'ar-
mer de scrupules (wara'), a peiner pour sa subsistance, plut6t que de
quemander (sa'ala) ou d'usurper les biens d'autrui !(122). Ii faut veiller
a suivre les bonnes manieres de civilitY, saluer les gens ou leur rendre
leur salut, reserver un bon accueil au parent de retour de voyage, s'abs-
tenir de bouder son frbre pendant longtemps, pas plus de trois jours,
eviter d'importuner par des visites inopinees et bien traiter ses propres
parents(123).
On se doit de soigner sa propret6 corporelle et son maintien physique
par des toilettes de la vie quotidienne: couper ses ongles, faire usage
de cure-dents, se coiffer les cheveux, se laver le corps au hammam si la
pudeur y est observee, se faire appliquer des ventouses (higdma), ainsi
que d'autres actes relevant de l'hygiene religieuse tels que la circonci-
sion(124).
On doit se conformer aux regles strictes de la pudeur, en cachant son
sexe pour le soustraire a la vue de toute personne non admise a notre
intimit&. Ii faut respecter les bonnes manieres dans toute cohabitation
permise avec une femme(125).
(117)G ., ?? 33-70.
(118)6., ?? 71-s80.
(119)G., ?? 81-97.
(120)G., ?? 98-106.
(121)0., ?? 107-15.
(122)r., ?? 116-30.
(123)G., ?? 131-44.
(124)Gd., ?? 145-56.
(125)'., ?? 157-65.
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ABDEL-MAGID TURKI
(126)C~., ?? 166-74.
(127) d., ?? 175-88.
(128)d., ?? 189-202.
(129)6., ?? 203-8.
(130)G., ?? 209-17.
(131)G., ?? 218-21.
(132)0., ?? 222-6.
(133)6., ?? 227-31.
(134)G., ?? 232-78. Voir aussi int. a l'ad. du G., pp. 80-1, pour une pres
rapide des th6mes trait6s dans cette partie.
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DEFENSE DE LA TRADITION DU PROPHETE (SUNNA)
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ABDEL-MAGID TURKI
Abdel-Magid TURKI
(C.N.R.S., Paris)
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