Valeurs d'islam

Le pluralisme
religieux en
Islam, ou la
conscience
de laltrit
ric Geoffroy
Janvier 2015

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Le pluralisme religieux
en Islam,
ou la conscience
de laltrit

ric Geoffroy

Ce terme calligraphi signifie Le pluralisme et se prononce : al-taaddudiyya.

Calligraphie de Rany Rouabah.

La Fondation pour linnovation politique

est un think tank libral, progressiste et europen.
Prsident: Nicolas Bazire
Vice Prsident: Grgoire Chertok
Directeur gnral: Dominique Reyni
Prsidente du Conseil scientifique et dvaluation: Laurence Parisot
La Fondation pour linnovation politique publie la prsente note
dans le cadre de ses travaux sur les valeurs.

NOTE DE LDITEUR
Les traductions des versets du Coran proposes dans cette note sont
luvre de lauteur et ont t effectues partir de ldition du Caire.

Le conseil scientifique de la srie Valeurs dislam a t assur

par ric Geoffroy, islamologue lUniversit de Strasbourg.

Le pluralisme religieux
en Islam,
ou la conscience de laltrit
ric Geoffroy
Islamologue lUniversit de Strasbourg, spcialiste du soufisme, crivain.

Le comportement de certains individus ou groupes se rclamant indment

de lislam nous pensons notamment au prtendu tat islamique dIrak et
de Syrie force le questionnement propos de lattitude de cette religion
vis--vis des non musulmans et du pluralisme religieux en gnral.
La ralit contemporaine fait merger, de fait, un contraste saisissant entre,
dune part, les principes noncs par le Coran, appliqus par le Prophte
et, dans une large mesure, par les socits musulmanes du pass, et, dautre
part, leur ngation, leur inversion, par les usurpateurs actuels des valeurs
essentielles de lislam. Pour y voir clair, il faut donc partir de ces principes
scripturaires qui, lchelle des sicles, ne sont pas rests vux pieux mais
ont globalement t incarns par les musulmans jusqu ces dernires annes.

I. Un pluralisme assum dans le texte:

luniversalisme de lislam
Ds le dpart, lislam sinscrit dans luniversel. O que vous vous tourniez,
l est la face de Dieu, lit-on dans le Coran1. Autrement dit, tout ce qui se
trouve dans lunivers est un signe divin et fait sens. Cest ce quinduit encore
le verset 148 de la deuxime sourate: Il y a pour chacun une direction
vers laquelle il se tourne. Cherchez plutt vous surpasser les uns les autres
dans les bonnes actions. Le musulman ne peut donc exclure de la Prsence
divine aucune religion, aucune culture, aucun visage. Cest bien ainsi que
1. Coran 2: 115.

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lont compris et vcu les premires gnrations, qui ont absorb avec une
curiosit insatiable et une rapidit stupfiante les valeurs civilisationnelles
de la Grce antique, de Byzance, de lIran ou bien encore de lInde. Le terme
islam, qui signifie en son essence remise confiante de soi Dieu2, ou
encore adhsion consciente et active la Paix (salm) de Dieu, dcrit une
attitude religieuse universelle. Il ne sagit pas dun nom ponyme, relatif une
personne, comme dans le cas du bouddhisme ou du christianisme (Bouddha,
le Christ), mais dun nom partager entre les humains, comme lcrit le
savant gyptien Muhammad al-Ghazl (m. 1996)3.
Cest en ce sens que les oulmas les plus reconnus affirment que lislam nest
pas une nouvelle religion4 ou naurait pas d tre telle , mais quelle
est un rappel pour les mondes, afin que lhumanit se souvienne
(dhikr) de Dieu. Le projet mtaphysique de lislam le dtermine revivifier la
Rvlation originelle donne Adam. Cest bien cette tradition primordiale,
adogmatique ou prdogmatique , dont le seul axe est celui de la
reconnaissance de lunicit de Dieu (Tawhd), que vise le verset suivant:
Tourne-toi en pur monothiste vers la Religion, en accord avec la Nature
de Dieu [fitrat Allh] par laquelle Il a faonn les hommes, car il ny a pas de
changement dans la cration de Dieu. Telle est la Religion immuable [al-dn
al-qayyim]. Mais la plupart des hommes ne savent pas5.
La doctrine islamique du pluralisme dcoule dun principe logique: puisquen
islam Dieu seul est Un et Unique, tout ce qui est autre que Lui, cest--dire
Sa cration, est projet dans la multiplicit. Mais la misricorde divine, qui
enveloppe toute chose6, fait quil ny a aucune rupture entre ces deux
niveaux. Le cosmos peut se dployer dans la multiplicit parce quil est
maintenu par laxe de lUnicit (Tawhd). Dans la premire sourate, Dieu se
prsente comme le Seigneur des mondes (rabb al-lamn)7. Les visages de
la cration sont innombrables parce quils proviennent de Lui et se rsorbent
en Lui. Maints versets coraniques expriment ce retour-rsorption en Dieu,
des mes humaines, mais aussi des causes de divergence entre elles lors de
leur sjour sur terre. Si lEssence divine, dans son unitude, est insondable,
Dieu se fait nanmoins multiple dans la manifestation universelle, en se
faisant connatre par Ses noms et Ses attributs. Il se met de la sorte la
porte de lintellection humaine et cre une indfectible solidarit entre les
2. Mohammed Talbi et Gwendoline Jarczyk, Penseur libre en islam, Albin Michel, 2002, p. 158.
3. Muhammad al-Ghazl, Al-taassub wa l-tasmuh bayna al-mashiyya wa l-islm [Fanatisme et tolrance
entre le christianisme et lislam], Damas, 2005, p. 76.
4. Voir par exemple Soubhi Saleh, Rponse de lislam aux dfis de notre temps, Beyrouth, Arabelle, 1979, p. 102;
Muhammad al-Ghazl, op. cit., p. 77.
5. Coran 30: 30.
6. Coran 7: 156.
7. Coran 1: 2.

10

La reconnaissance de laltrit religieuse

De faon inattendue pour certains, le Coran est la seule criture qui,
dans sa lettre mme, tablit luniversalisme de la Rvlation et la diversit
interreligieuse. Maints observateurs ont not quon ne peut rien trouver de
comparable dans le judasme ou dans le christianisme. Il faut avoir lesprit
que nous sommes une poque o lintransigeance religieuse tait de mise et
o chaque religion ou civilisation tait tourne sur elle-mme.
tre musulman implique de reconnatre lauthenticit de toutes les religions
rvles avant lislam. Le Coran est explicite sur cet hritage: Dites: Nous
croyons en Dieu, ce qui a t rvl Abraham, Ismal, Isaac, Jacob
et aux tribus; ce qui a t donn Mose et Jsus; ce qui a t donn
aux prophtes, de la part de leur Seigneur. Nous navons de prfrence pour
aucun dentre eux; nous sommes soumis Dieu12. Muhammad est le

Le pluralisme religieux en islam, ou la conscience de laltrit

plans divin et humain. En consquence, la reconnaissance de lUnicit qui

est requise du fidle musulman devrait avoir pour implication immdiate
dans sa conscience celle de la solidarit et de linterdpendance entre tous
les rgnes de la Cration. Le Prophte disait en ce sens: La cration tout
entire est la famille de Dieu.
Pour lislam, la diversit de la cration est lexpression positive de la libert
fondamentale des tres. Le Coran propose ainsi une vision trs moderne
dun vivre ensemble bas sur le respect des diffrences. Il nonce dabord
un pluralisme cosmique, dans lequel les diffrents rgnes sont lis par une
communaut dadoration: Les sept cieux, la terre et leurs habitants
proclament Sa gloire Il ny a rien qui ne clbre Ses louanges, mais vous
[les humains] ne percevez pas cette incantation8. Puis, lchelle humaine,
le pluralisme se fait ethnique et culturel: Si ton Seigneur lavait voulu, Il
aurait fait des hommes une communaut unique, mais ils ont encore des
diffrends, sauf ceux auxquels ton Seigneur fait misricorde. Cest mme
pour cela quIl les a crs9, Hommes, Nous vous avons crs dun
homme et dune femme. Nous vous avons tablis en peuples et en tribus
pour que vous vous entre-connaissiez10; il se fait linguistique: Parmi Ses
signes il y a la cration des cieux et de la terre, la diversit de vos langues et
de vos couleurs11; et, bien sr, religieux, dimension qui nous intresse plus
particulirement ici.

8. Coran 17: 44.

9. Coran 11: 118.
10. Coran 49: 13.
11. Coran 30: 22.
12. Coran 2: 136.

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sceau cest--dire le dernier des prophtes, dont le nombre sest lev

selon lui 124 000. Or, le Coran mentionne seulement vingt-sept prophtes,
prcisant que pour toute communaut il y a un envoy13. Il faut donc
rechercher les autres une chelle trs large dans lhistoire de lhumanit.
Les savants musulmans reconnaissent ainsi volontiers des prophtes en
Bouddha, Zoroastre ou encore Akhenaton. Ils ont relev dans le Coran deux
allusions au Bouddha14, et certains dentre eux ont vu dans les avatars,
ou incarnations divines du bouddhisme, lquivalent des prophtes de
lislam. De la mme faon, des ulmas indiens ont considr les Veda, textes
sacrs de lhindouisme, comme inspirs par Dieu et ont compt les hindous
parmi les Gens du Livre (Ahl al-Kitb), cest--dire les peuples ayant reu
une criture rvle. Ces Gens du Livre comportaient traditionnellement
juifs, chrtiens, sabens et zoroastriens. Ils jouissaient dun statut distinct
et, en principe, privilgi par rapport aux polythistes ou animistes, comme
nous le verrons.
Luniversalisme de la Rvlation a t confirm par le Prophte: Nous
autres, prophtes, sommes tous les fils dune mme famille; notre religion
est unique . Il en dcoulait chez lui un respect foncier des autres croyants
monothistes: Quiconque fait du mal un chrtien ou un juif sera
mon ennemi le jour du Jugement, rapporte-t-on aussi de lui, ou encore:
Je tmoignerai au jour du Jugement contre celui qui aura maltrait ou
commis une injustice envers un citoyen non musulman. Voici encore le
Prophte se levant devant le cortge funbre dun juif et ses compagnons lui
font remarquer quil ne sagit pas dun croyant musulman. Nest-ce pas
une me ?, leur rpondit-il, affirmant ainsi lgalit foncire de tous les
hommes face Dieu.
Cependant, louverture interreligieuse de la Rvlation a parfois pris de
court le Prophte lui-mme. Ainsi, lorsque son compagnon Salmn Fris
linterroge sur le sort des mazdens trs pieux quil avait ctoys en Perse
et qui nont pas connu lislam, Muhammad lui rpond quils sont destins
aux flammes de lenfer. Alors fut rvl le verset 62 de la deuxime sourate,
qui ouvrait la misricorde et le salut aux fidles dautres religions: Certes,
ceux qui croient, juifs, chrtiens et sabens, quiconque croit en Dieu et
au Jour dernier et pratique le bien: tous auront leur rcompense auprs
de leur Seigneur, ils ne connatront ni crainte ni affliction. La mme
circonstance de la Rvlation est parfois invoque propos du verset 69

13. Coran 10: 47.

14. Coran 21: 85, et la sourate 95 intitule Le Figuier.

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Le pluralisme religieux en islam, ou la conscience de laltrit

de la cinquime sourate: Ceux qui ont la foi, juifs, chrtiens, sabens, tous
ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier et font le bien ne connatront ni
la peur ni laffliction..
Les versets 111-112 de la deuxime sourate donnent au salut une plus large
perspective encore: Les Gens du Livre ont dit: Nentreront au paradis
que les juifs ou les chrtiens, exprimant ainsi leurs dsirs. Dis-leur den
donner la preuve sils sont sincres. En vrit, quiconque soumet sa face
Dieu en faisant montre de vertu trouvera sa rcompense auprs de son
Seigneur, et il ne connatra ni peur ni affliction. Lexpression soumettre
sa face Dieu ne dfinit aucune confession particulire; elle dcrit une
attitude religieuse universelle.
Le pluralisme religieux nonc par certains versets coraniques a mme gn
certains commentateurs musulmans, mais on ne pouvait nier lvidence!
Ainsi du verset 48 de la cinquime sourate: chacun de vous, Nous avons
accord une loi et une voie. Si Dieu lavait voulu, Il aurait fait de vous une
seule communaut, mais Il a voulu vous prouver par le don quIl vous a
fait. Cherchez vous surpasser les uns les autres dans les uvres de bien.
Votre retour tous se fera vers Dieu; Il vous clairera, alors, au sujet de vos
diffrends. Dans le contexte des versets qui prcdent (44 et 46), et qui
qualifient la Torah et lvangile de guidance et de lumire, les exgtes
les plus restrictifs ne pouvaient que conclure la diversit des voies menant
au salut. Des auteurs musulmans contemporains en tirent mme lindication
que lindividu peut choisir la voie vers Dieu qui lui parat la plus propice15.
Quid alors de deux versets cls sur lesquels se fondent les musulmans
exclusivistes, cest--dire ceux qui veulent exclure les croyants non
musulmans du salut sans prendre en compte le contexte de leur rvlation ?

a) La religion, auprs de Dieu, est lislam (3: 19).

Pour ces musulmans, lislam, dernire religion rvle lhumanit, abroge les
religions antrieures, et leur dnie la possibilit du salut, complet ou partiel.
Or, si lon consulte la littrature exgtique sur ce verset, on saperoit que
trs peu dauteurs ont limit le terme religion (dn) la rvlation donne
Muhammad. Pour limmense majorit des commentateurs, la religion
dont il est question ici est ladhsion au principe de lUnicit rappel par
tous les prophtes16. LIrakien Mahmud al-Als (m. 1853), commentateur
tardif, rsume les avis antrieurs, selon lesquels lislam voqu ici est
15. Notamment Farid Esack, Qurn, Liberation and Pluralism, Oneworld, Oxford, 1997, p. 170.
16. Notamment Tabar, Jmi al-bayn an tawl y al-Qurn, Beyrouth, s.d., III, p. 212; Moheddine Ibn Arab,
Fuss al-hikam, d. Aff, Beyrouth, s.d., I, p. 94-95; Al-Qshn, Tafsr al-Qurn al-karm (attribu Ibn Arab),
Beyrouth, I, p. 174; Ahmad Ibn Ajba, Al-bahr al-madd f tafsr al-Qurn al-majd, Beyrouth, 2002, I, p. 300.

13

un terme gnrique englobant les croyants non musulmans17. Cest donc le

principe dabandon confiant Dieu et lordre cosmique qui est en jeu ici,
et non lislam historique qui a pous les vicissitudes inhrentes laventure
humaine sur terre. Nombre dexgtes musulmans modernes, tel Fazlur
Rahman, Hassan Hanafi, Mohamed Talbi ou Farid Esack, ont abond dans
ce sens.

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b) Celui qui recherche une religion autre que lislam se verra refuser son
choix, et il sera dans la vie future parmi les perdants (3: 85)
Laffirmation de lexclusivisme du salut islamique se fait ici plus pressante
encore. Des circonstances de la Rvlation expliquent que ce verset
aurait t rvl alors que douze hommes avaient apostasi, quittant Mdine
pour La Mecque. Pourtant, lun des premiers grands commentateurs,
lIranien Tabar (m. 923) rapporte que les fidles non musulmans prsents,
notamment des juifs, se seraient reconnus dans cet islam qui leur assurait
eux aussi le salut sils suivaient leur propre tradition religieuse18. Nombre
dauteurs postrieurs refusent donc une lecture communautariste de ce
verset. Ils soulignent que le verset ne peut tre apprhend hors du contexte
dans lequel il sinsre, cest--dire les versets 83 et 84. Le verset 83 voque
la religion de Dieu laquelle sont soumises les cratures des cieux et de
la terre, et cest cette religion primordiale qui est vise par le verset 85. Le
verset intermdiaire 84 corrobore une telle vision car, aprs avoir numr la
procession des prophtes dans lhistoire, il rappelle quaucune prfrence ne
doit tre donne lun dentre eux.
Le verset 85 reoit donc chez ces exgtes un sens inclusif, universaliste:
seront perdants dans lautre monde non pas ceux qui adhrent une autre
religion historique que lislam, mais ceux qui nient leur origine spirituelle
et leur statut dadorateur ici-bas19. On peut ds lors se demander si cest
par souci de rcupration que le Coran nomme No, Abraham, Jacob et
dautres prophtes muslim (musulmans), ou plutt parce que le terme
islm dsigne la religion naturelle, primordiale, avant de dsigner la religion
apporte par Muhammad ?

17. Mahmud al-Als, Rh al-man, II, p. 107.

18. Tabar, Jmi al-bayn, op. cit., III, p. 339.
19. Parmi les anciens: Al-Qshn, op. cit., I, p. 199; Als, op. cit., II, p. 216; Ahmad Ibn Ajba, op. cit., I, p. 343.
Parmi les modernes: Rachid Rid, Tafsr al-Manr; le chiite Tabatabai, Al-Mzn f tafsr al-Qurn; Farid Esack,
op. cit., p. 163.

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En islam, la libert humaine est, spirituellement parlant, axiale, puisquaucune

instance clricale ne peut interfrer dans le rapport direct de lhomme Dieu.
Lhomme jouit dun espace intrieur sur lequel personne ne peut empiter.
Chaque individu exerce pour lui, et sa mesure propre, un magistre
comparable, mutatis mutandis, celui qui donne autorit au pape sur les
catholiques. Louis Massignon qualifiait cet gard lislam de thocratie
galitaire et laque20. LAbsolu se manifeste en lhomme en toute situation,
car Il [Dieu] est avec vous o que vous soyez21.
Nombre de versets nient toute coercition en matire religieuse, versets dont
le Prophte est le rcipiendaire: Dis: La vrit vient de votre Seigneur; y
croira qui voudra et la reniera qui voudra22, ou encore: Si ton Seigneur
lavait voulu, tous les habitants de la terre sans exception auraient cru;
voudrais-tu contraindre les gens devenir croyants ?23
Mais il faut bien sr convoquer ici le fameux verset Pas de contrainte en
matire de religion24, dont la porte tait rellement rvolutionnaire pour
lpoque. Plusieurs scnarios sont invoqus quant au contexte qui entoure ce
verset; citons-en deux:
avant lislam, les gens de Yathrib (la future Mdine) confiaient parfois
leurs enfants aux tribus juives de la rgion, car celles-ci possdaient une
criture sainte. Lorsque survint lislam, ils voulurent contraindre leurs
enfants judass embrasser lislam. Le Prophte dsapprouva leur attitude,
la suite de quoi le verset aurait t rvl25;
un des partisans (ansr) du Prophte Mdine avait deux fils qui se
convertirent au christianisme suite leur contact avec des commerants
syriens chrtiens. Leur pre, musulman, alla trouver le Prophte afin quil
les ramne lislam. Alors fut rvl le verset. Selon une variante, le pre
amena les deux fils auprs du Prophte, o ils se disputrent; puis survint
la rvlation26.
Le verset Pas de contrainte en matire de religion fut plusieurs fois
rappel, au cours des sicles, lorsque des musulmans cdaient la tentation
dimposer leur religion. Ainsi le calife Umar Ibn al-Khattb (m. 644)

Le pluralisme religieux en islam, ou la conscience de laltrit

La question de la libert religieuse et de lapostasie

20. Louis Gardet discute cette formule dans Chikh Bouamarane et Louis Gardet, Panorama de la pense islamique, Sindbad, 1984, p. 185.
21. Coran 57: 4.
22. Coran 18: 29.
23. Coran 10: 99.
24. Coran 2: 256.
25. Ab Rashd al-Nsbr, Asbb al-nuzl, Beyrouth, 1983, p. 60; Abd al-Fatth al-Qd, Asbb al-nuzl, Le
Caire, 2003, p. 44.
26. Ab Rashd Al-Nsbr, op. cit., p. 60; Abd al-Fatth al-Qd, op. cit, p. 44-45.

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lui-mme rpta ce verset lorsque son serviteur chrtien se refusa entrer, sur
son invitation, en islam; il nexera plus ds lors aucune pression sur lui27.
propos des versets tablissant la libert religieuse, le penseur tunisien
Mohamed Charfi (m. 2008) se livre ces rflexions: Avec des paroles
divines aussi claires, on aurait pu sattendre ce que les ulmas construisent
une belle thorie de la libert de conscience. Il nen est rien. Au contraire,
ils nous ont lgu une srie de rgles attentatoires la libert de conscience
aussi bien lgard des musulmans que des Gens du Livre et des autres28.
Il ajoute: Il faut attendre Vatican II pour voir les chrtiens abandonner
le principe selon lequel hors de lglise point de salut. Les musulmans
auraient pu les devancer de quatorze sicles puisque le Livre sacr ordonne
de considrer que tous les distes et, a fortiori, les adeptes des religions
monothistes seront labri de toute crainte29. Voici encore le calife
Umar Ibn al-Khattb faisant chtier en public le fils du gouverneur musulman
dgypte par le fils dun simple copte venu se plaindre auprs de lui davoir
t frapp abusivement par ce dernier: Depuis quand asservissez-vous
les humains, alors que leurs mres les ont enfants libres ?, gronda-t-il
ladresse du jeune musulman30. Le jeune copte ntait pas lesclave du
musulman, mais le comportement du second avait profondment atteint la
dignit humaine du premier.
Comment, ds lors, certains juristes musulmans tardifs ont-ils pu valider
la punition par la mort de lapostat, de celui qui quitte la religion de lislam ?
Diverses tudes menes par des savants musulmans contemporains montrent
quune telle condamnation ne trouve aucun fondement, ni dans le Coran, ni
dans la pratique du Prophte. Aprs avoir cit notamment le verset 29 de
la dix-huitime sourate Dis: La vrit vient de votre Seigneur; y croira
qui voudra et la reniera qui voudra , Taha Jabir al-Alwani conclut son
tude sur le sujet en ces termes: Il est inconcevable que le Coran affirme
la libert de choix des tres humains dans plus de deux cents versets, et quil
y renonce en condamnant ceux qui exercent ce droit par une sanction aussi
svre [que la condamnation mort]31. Le Dr Al Ajami va dans le mme
sens, et on pourrait citer beaucoup dautres auteurs qui sadonnent une
relecture claire des donnes scripturaires de lislam: Il ny a pas dans le
Coran de sanction prvue contre lapostat et encore moins de condamnation
27. Ibn Kathr, Tafsr, Beyrouth, 1981, I, p. 232.
28. Mohamed Charfi, Islam et libert. Le malentendu historique, Albin Michel, 1999, p. 73-74.
29. Ibid., p. 74.
30. Nashat Jafar, Al-hurriyya f l-islm, Le Caire, 2002, p. 22.
31. Taha Jabir al-Alwani, LApostasie en islam. Un rexamen critique du corpus musulman, Le Scribe Harmattan,
IESE Bruxelles, 2014, p. 61.

16

 mort prononce son encontre. Bien au contraire, la vision coranique

dune socit idale et raliste repose sur un pacte de paix sociale intgrant
ses diffrentes composantes32. Voyons comment ce pacte a t vcu
dans lhistoire.

II. La reconnaissance des autres religions dans le contexte

1. Chez le Prophte
Dans le contexte de lArabie du VIIe sicle, le pluralisme religieux simposait
aux musulmans, par la prsence juive et chrtienne en particulier. Une fois
tabli Mdine, Muhammad devait crer une cohsion entre les musulmans
eux-mmes et, surtout, entre les musulmans et les non-musulmans de la
rgion, notamment les juifs. Il fallait crer une cit-tat portant le projet
de lislam. Le but tait dinstaurer une thocratie pluraliste, dont le garant
et larbitre taient Muhammad. La reconnaissance par lislam des autres
religions sassortissait donc dune hgmonie induite, au moins sur le
plan politique. Toujours est-il que dans le texte de la charte (Sahfa) de
Mdine, le terme Umma trace de nouveaux liens de solidarit dpassant
les appartenances tribales et religieuses. Selon Al Ibn Ab Tlib, gendre de
Muhammad et quatrime calife de lislam, il sagit de lunique document
crit laiss par le Prophte, en dehors du Coran. On doit lenvisager comme
une sorte de contrat social, plutt que comme une Constitution33. Il
nempche que cette charte est parfois considre comme le premier acte de
droit international dans lhistoire humaine34.
Le texte originel est dat de lan 1 ou 2 de lHgire, soit peu de temps
aprs larrive du Prophte Yathrib/Mdine. Sur le plan politique, le texte
fait de la Umma non pas la seule communaut des nouveaux croyants
musulmans, mais une confdration incluant les juifs de la rgion35 et les
tribus arabes restes paennes ce moment-l. Ce qui nous retient ici, ce
sont les dispositions touchant les juifs de la rgion. Dans la Sahfa, ceux-ci
sont inclus dans une communaut dans laquelle le pluralisme religieux

Le pluralisme religieux en islam, ou la conscience de laltrit

La charte (Sahfa) de Mdine

32. Dr Moreno Al Ajami, Que dit vraiment le Coran, Znith, 2011, p. 77.
33. Comme le souligne Alfred-Louis de Prmare, Les Fondations de lislam. Entre criture et histoire, Seuil,
2002, p. 88-89.
34. Muhammad Hamidullah, Le Prophte de lIslam. Sa vie, son uvre, Club franais du livre, 1959, p. 124.
35. Alfred-Louis de Prmare, op. cit., p. 97.

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est reconnu. Larticle 25 stipule ainsi: Aux juifs leur religion, et aux
musulmans leur religion. Auparavant dj, les juifs de Mdine prenaient
parfois Muhammad pour arbitre, et celui-ci jugeait selon leur loi36. Une des
clauses de la Sahfa prvoyait une aire sacre pour les juifs de Mdine; ainsi
leur scurit tait-elle garantie. De faon plus globale, lgalit des droits
entre les diffrents adhrents au pacte tait affirme37. Le texte promouvait
ainsi ce quon appelle aujourdhui une solidarit citoyenne, et certains y
voient la prfiguration dun vivre ensemble interreligieux contemporain.
Notons toutefois que, dans le contexte de perscution quavaient subie les
premiers musulmans La Mecque, avant leur migration Mdine, ce pacte
avait vocation crer une alliance des croyants monothistes contre les
polythistes de La Mecque.
Concernant la situation de guerre, la Charte est claire: soit les juifs de
Mdine combattent aux cts des musulmans auquel cas les seconds
avaient obligation de dfendre les premiers comme sil sagissait de leurs
propres coreligionnaires , soit ils payaient limpt de la jizya en change de
leur protection. On sait cependant que les juifs ont prouv des rticences
accepter ce document, car trs peu dentre eux taient disposs croire que
Dieu pouvait envoyer un prophte qui ne ft pas juif38. Est-ce pour cette
raison que les tribus des alentours de Mdine ont trahi plusieurs reprises
lalliance militaire avec les musulmans ?
Dans ce contexte, certains se demandent pourquoi le Prophte a laiss
excuter plus de six cents prisonniers juifs en lan 5/627. La tribu juive des
Ban Qurayza stait en effet retourne contre les musulmans lors de la
bataille du Foss (Khandaq). Suite cela, les musulmans les assigrent et
eurent raison de leur forteresse. Lentre en islam leur fut propose en vain.
Afin que le jugement des juifs soit le plus indulgent possible, le Prophte
en chargea un grand ami de cette tribu juive, un membre de la tribu arabe
mdinoise des Aws, Sad Ibn Muz. Celui-ci fit excuter les hommes de la
tribu pour haute trahison. Le Prophte approuva cette dcision. Le jugement
de Sad sinscrivait en fait dans la droite ligne de la loi juive. Dans le cas dune
cit assige, il est dit en Deutronome (20: 12): Et lorsque le Seigneur
ton Dieu laura livr entre tes mains, tu feras passer tous les mles au fil de
lpe; mais les femmes, les enfants, le btail et tout ce qui se trouvera dans
la ville, ainsi que tout son butin, tu le prendras pour toi39. La trahison
36. Muhammad Hamidullah, op. cit., p. 129.
37. Ibid., p. 125.
38. Martin Lings, Le Prophte Muhammad. Sa vie daprs les sources les plus anciennes, Paris, 1986, p. 209210.
39. Ibid., p. 381-384.

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caractrise a toujours t punie de la peine de mort dans toutes les lois

de la guerre. Or la clmence que pratiquait le Prophte jusqualors avait
toujours jou en sa dfaveur: la sauvegarde des prisonniers, lissue de la
bataille de Badr notamment, avait failli tre fatale aux musulmans lors des
batailles suivantes. Cette fois, le message fut entendu, et une telle situation
ne se prsenta plus de son vivant.

Il sagit l sans conteste du premier dialogue islamo-chrtien institu, dont

la Rvlation coranique a gard la trace. En janvier 631, larrive dune
dlgation chrtienne Mdine fit sensation. Elle tait compose de soixante
soixante-dix personnes, avec notamment sept prtres et lvque de
Najrn40. Ils frayrent avec la population musulmane et changrent avec
elle des propos amicaux. Le Prophte les reut aprs la prire de laprs-midi
et les autorisa clbrer leur messe lintrieur de la mosque, orients
vers Jrusalem. Des tmoins musulmans ont racont avec curiosit comment
ces croyants se sont tourns vers lOrient pour clbrer leur office il
faut souligner ce propos que linterdiction ddifier en Arabie saoudite
contemporaine des lieux de culte non musulmans na aucun appui ni dans
le Coran, ni dans la pratique du Prophte. Le lendemain, une discussion
thologique sengagea sur la nature du Christ, dans laquelle interfra la
Rvlation: les versets 33 63 de la troisime sourate, La Famille de Imrn,
furent donns cette occasion. Dans cette sourate se trouve lessentiel de la
christologie islamique. Y est notamment affirme la non-paternit de Dieu
lgard de Jsus: selon les auteurs musulmans, le fait que Jsus nait pas eu
de pre, ni terrestre ni cleste, nest pas en soi impossible puisque Adam luimme neut ni pre ni mre; sa cration est donc plus merveilleuse encore
que celle de Jsus (3: 59).
Daprs les sources, le Prophte controversait plus particulirement avec
deux prtres ou religieux chrtiens. Pour mettre fin ce dbat et sur
incitation de la Rvlation (3: 61), il proposa aux chrtiens de se soumettre
une ordalie (mubhala), selon les coutumes de lpoque. Le responsable
de chaque partie devait se prsenter au moment convenu, accompagn des
tres qui lui taient les plus chers, puis invoquer Dieu comme arbitre pour
quIl maudisse et frappe de Sa foudre le menteur. La dmonstration devait
tre publique. Au matin du 15 janvier 621, la dlgation chrtienne choisit

Le pluralisme religieux en islam, ou la conscience de laltrit

Visite de la dlgation chrtienne de Najrn Mdine

40. Muhammad Hamidullah, op. cit., p. 414.

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de renoncer lordalie. Elle sollicita la place un trait de capitulation dont

nous avons le texte. En change de la livraison, de la part des Najrnites,
de vtements et dquipements militaires en cas dexpdition, le Prophte
garantissait aux chrtiens la scurit des personnes, la sauvegarde des
proprits, la libert de religion et de culte, le respect des vques, des prtres
et des moines, et limmutabilit des fondations religieuses. Il les exemptait
galement de la dme, du service militaire et de lentretien des troupes.
Aucune humiliation ne psera sur eux [les chrtiens], stipule le texte, ni
le sang daucune vengeance antrieure la soumission. Aucune troupe ne
foulera leur sol. [] Ils ne seront ni oppresseurs, ni opprims. Ce trait
a servi de prototype aux capitulations qui ont assur pendant des sicles la
survie, moyennant tribut, des communauts chrtiennes assujetties ltat
musulman41.
Cest au cours de cette rencontre quaurait t rvl le verset 64 de la troisime
sourate, qui prne le rapprochement entre les croyants monothistes et
ouvre lhorizon dune vritable communaut dadoration: Dis: Gens
du Livre! Venez une parole commune entre vous et nous: nous nadorons
que Dieu et nous ne Lui associons rien; nul parmi nous ne se donne de
Seigneur en dehors de Dieu! Sils se dtournent, dites-leur: Attestez du
moins que nous sommes soumis Dieu!

2. Le devoir de protection des croyants non musulmans: la dhimma

Par son caractre de sceau de la Rvlation, lislam se devait de protger
les diffrentes formes de la foi. Ainsi, la premire autorisation qui fut
donne aux musulmans de recourir la lutte arme dfensive contre les
polythistes mecquois, et non contre dautres croyants monothistes est
lie la prservation des lieux de culte en gnral: Autorisation est donne
de se dfendre ceux qui sont combattus de faon inique [] pour avoir
seulement proclam: Notre Seigneur est Dieu!42 Si Dieu ne repoussait pas
certains hommes par dautres [en loccurrence les polythistes mecquois par
les croyants], que dermitages auraient t dtruits, dglises, de synagogues
et de mosques tant de lieux o lon clbre abondamment le Nom de
Dieu43! Ce passage coranique fait de la dfense de la libert religieuse la
cause suprieure pour laquelle il peut tre fait recours aux armes; sa porte
dpasse largement le seul contexte islamique.
41. Le texte complet du trait est donn par Muhammad Hamidullah, op. cit., p. 415-416. Voir aussi Louis
Gardet, La Cit musulmane, Vrin, 1961, p. 344-345.
42. Daprs les commentateurs, les Mecquois harcelaient les musulmans nouvellement installs Mdine,
mais le Prophte attendait un ordre divin pour recourir au combat.
43. Coran 22: 39-40.

20

Le pluralisme religieux en islam, ou la conscience de laltrit

La sympathie du Dieu des musulmans sexprimait dvidence avant tout

envers les Gens du Livre. Ainsi, lorsque les idoltres perses ont dfait les
chrtiens de Byzance, les musulmans sen sont attrists. Survint alors cette
rvlation: Alif Lam Mm. Les Byzantins ont t vaincus dans une
rgion voisine. Mais aprs leur dfaite ils seront vainqueurs dans moins de
dix ans. [] Ce jour-l, les croyants se rjouiront44. La prophtie coranique
savra exacte.
On ne peut voquer le statut des croyants non musulmans en terre dislam
sans parler de la dhimma, dautant plus que beaucoup dinepties ont t
crites ce sujet. Le terme dsigne la sorte de contrat indfiniment reconduit
par lequel la communaut musulmane accorde hospitalit et protection aux
membres des autres religions rvles, condition queux-mmes respectent
la domination de lislam. Ce contrat, issu du trait pass par le Prophte
avec les chrtiens de Najrn, aurait t appliqu ds 638 par le calife Umar
avec les chrtiens de Jrusalem45. En change de leur statut de protg
(par ltat musulman, par exemple en cas dagression extrieure), ils avaient
libert de culte et neffectuaient pas le service militaire mais payaient un
impt particulier, la jizya. Notons que limpt de la zakt, pilier de lislam
dont doivent sacquitter les musulmans, tait dun montant bien suprieur
celui de la jizya. La rgle canonique tait la suivante: Pour la dfense de la
nation, les musulmans versent leur sang et les minorits religieuses versent
un impt.
La dhimma impliquait, plus ou moins selon les lieux et les priodes, des
mesures qui nous apparaissent aujourdhui comme vexatoires pour les
non-musulmans: signes vestimentaires particuliers, relations rglementes
avec les musulmans (par exemple, une musulmane ne pouvait pouser un
dhimm), interdiction de reconstruire des lieux de culte tombant en ruine,
etc. Au demeurant, ces mesures discriminatoires ont rarement t appliques,
comme en tmoignent les rappels sporadiques des sultans ou des oulmas
les mettre en application46! Chrtiens et juifs ont occup des postes cls, les
premiers surtout dans ladministration (jusqu tre grand vizir), les seconds
dans les finances des tats musulmans (jusqu tre grand trsorier de
ltat). Les dynasties musulmanes sous lesquelles les Gens du Livre ont t le
plus laise sont les Fatimides dgypte (XIe-XIIe sicles) et les Ottomans.
Les juifs, crit Abdelwahab Meddeb, ont pu spanouir dans leurs mtiers,
prosprer dans les institutions de ltat, exercer les plus hautes fonctions
44. Coran 30: 1-4.
45. Certains affirment cependant que le pacte de Umar aurait t labor au IXe sicle.
46. Claude Cahen, article Dhimma, in Encyclopdie de lIslam 2, tome II, p. 235.

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politiques et militaires, participer lclat des lettres, des sciences et des arts,
tout en dfendant et illustrant le particularisme qui les distingue47. En tout
tat de cause, nous ne pouvons mettre de jugements, positifs ou ngatifs, sur
le statut rserv aux dhimmis, car ils manent de concepts ns au sicle des
Lumires et qui ne sappliquent donc gure une socit prmoderne48.
Arrtons-nous un peu sur le statut de ceux qui taient considrs comme
polythistes ou idoltres, hors donc des juifs, chrtiens, sabens et
zoroastriens. La question sest notamment pose pour les populations du
sous-continent indien et de lAsie du Sud-Est. En thorie, seules certaines
coles juridiques lcole hanafite, en particulier, qui tait en contact avec ces
populations les ont reconnus comme dhimmis. Mais, plus gnralement,
les musulmans accordrent en fait aux fidles de la majorit des confessions
quils soumettaient un statut effectif comparable celui des dhimmis
proprement dit49. Ces fidles avaient ainsi droit la reconnaissance de
leur culte et la protection de ltat musulman, en change du paiement
de limpt jizya. Pour donner la mesure de ce que reprsentait une telle
reconnaissance en ces temps reculs (VIIIe sicle et suivants), il faut avoir
en tte le dbat qui opposa, en 1550 et 1551, lors de la fameuse controverse
de Valladolid en Espagne, le dominicain Bartolom de Las Casas et le
thologien Juan Gins de Seplveda. Le premier y dfendit la thorie selon
laquelle les Indiens dAmrique taient des cratures de Dieu, possdant une
me comme tous les tres humains; pour le second, en revanche, ces Indiens
ntaient pas des descendants dAdam et ve. En tout tat de cause, lun et
lautre saccordrent sur le devoir de conversion de ces populations.

3. La question de la tolrance lgard des non-musulmans dans

la civilisation islamique classique
En 1689, dans sa Lettre sur la tolrance, le philosophe anglais Locke
(m.1704) se rfre la dhimma en invoquant la cit qui respecte les jours
saints de chacun, o les uns et les autres peuvent clbrer leur office sans
dommage, le vendredi pour le musulman, le samedi pour le juif, le dimanche
pour le chrtien50. Et Voltaire lui-mme, dans lentre Tolrance de son
Dictionnaire philosophique, crit que le Grand Turc [le calife ottoman]
gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son
territoire; chacun ses droits et ses devoirs51.
47. Abdelwahab Meddeb, Face lislam, Textuel, 2003, p. 127.
48. Franoise Michaux, article Dhimma, in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir.), Dictionnaire du Coran, Robert
Laffont, coll. Bouquins, 2007, p. 216.
49. Claude Cahen, article Dhimma, op cit, p. 234.
50. Cit par Abdelwahab Meddeb, op. cit., p. 125.
51. Ibid.

22

Le pluralisme religieux en islam, ou la conscience de laltrit

Le souci de protection de ltat musulman lgard des non-musulmans

peut aisment apparatre comme une entreprise hgmonique de la part de
lislam, mais les prceptes qui en manent ont indniablement constitu les
fondements sur lesquels sest construite la tolrance caractrisant lislam
classique et ils ont dtermin des rgles juridiques tout fait prcises telles
que: Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient, et il leur
incombe ce qui nous incombe52.
Cet esprit douverture sest dailleurs clairement exprim dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute poque abbasside (IXe sicle, en
particulier), Bagdad notamment. Sy tenaient, dans des cnacles ou lors
de sances publiques, des controverses (munzara) entre experts de diverses
coles de pense thologique. Ces salons voyaient sopposer des musulmans
aux sensibilits diffrentes, mais aussi des musulmans et des reprsentants
dautres religions, parfois non reconnues comme monothistes (tel le
manichisme). Les hommes du pouvoir eux-mmes organisaient ces sances
ou y prenaient part. On voit mal, de nos jours, des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuelle
la suite des philosophes europens du XVIIIe sicle, maints orientalistes
ont tmoign de cette conscience de laltrit religieuse. Lislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m. 1921) qui, par ailleurs, se montrait aisment
critique vis--vis de lislam, crit ceci: On ne peut nier que les premires
mesures qui simposrent aux musulmans conqurants lgard des vaincus
adeptes dautres confessions naient t empreintes, dans cette premire
phase du dveloppement des lois islamiques, de lesprit de tolrance [sic].
Ce qui aujourdhui encore se rapproche, dans les murs politiques des
tats musulmans, de la tolrance religieuse manifestations du droit public
dans lIslam, dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages des
voyageurs du XVIIIe sicle procde du principe, formul ds la premire
moiti du VIIe sicle, du libre exercice de leur religion par les autres
monothistes. []. Les renseignements que nous possdons sur les premires
dcades de lIslam fournissent maints exemples de la tolrance religieuse des
premiers khalifes lgard des adeptes des anciennes religions53. Et de citer
une variante dune parole du Prophte rapporte plus haut: Quiconque
opprime un protg et lui impose de trop lourdes charges, je me dresserai
moi-mme comme son accusateur au jour du Jugement54.
52. Rgle rappele par exemple par Muhammad Ghazl, op. cit., p. 87.
53. Ignaz Goldziher, Le Dogme et la Loi dans lIslam, Lclat & Geuthner, 2005 (rd. de 1920), p. 29.
54. Ibid., p. 30. Voir galement Antoine Fattal, Le Statut lgal des non-musulmans en pays dIslam, Imprimerie
catholique, Beyrouth, 1958; Bernard Lewis, Le Retour de lislam, Gallimard, 1985, p. 27, et Juifs en terre dislam,
Calmann-Lvy, 1986, p. 71.

23

Un autre orientaliste, Walther Bjrkman, crit ceci dans la trs srieuse

lEncyclopdie de lIslam: Jusqu lpoque des Croisades, il rgne en
Islam, lgard des infidles, avant tout lgard des Ahl al-Kitb [les
Gens du Livre dj voqus], une tolrance qui est inconcevable dans la
Chrtient contemporaine. Cest ainsi par exemple que nous trouvons mme
des Chrtiens dans de hautes situations officielles55.

4. lpreuve de lhistoire
Place ta confiance en lhomme pieux,
mme sil ne partage pas ta religion, et dfie-toi de limpie,
mme sil appartient ta religion .

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Ibn Hazm (savant andalou du XIe sicle)

Avec le temps, les enjeux politiques, les intrts conomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis mal les idaux islamiques en matire douverture
et de reconnaissance des autres religions. Le lent processus de sclrose de la
culture islamique a conduit les socits musulmanes un repli identitaire de
plus en plus prononc. partir du XVIIIe sicle, limprialisme europen
puis le colonialisme ont exacerb la frustration et le ressentiment de ces
socits. Alors que les premires gnrations de musulmans taient avides
dassimiler ce qui provenait des autres civilisations, le rejet de lautre est
parfois devenu par la suite le symptme du malaise vcu dans ces socits.
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient, par exemple,
les croyants non musulmans aux kuffr (mcrants, infidles), alors que ce
terme dsignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophte. Les musulmans
ont dailleurs copieusement abus de ce terme en interne pour disqualifier
sur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman. Et, certes, quon soit
musulman ou pas, on enfouit toujours peu ou prou la vrit ou la foi, on
est toujours peu ou prou ingrat vis--vis de la grce divine: tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR56.
une poque o chaque communaut culturelle et religieuse tait le plus
souvent centre sur elle-mme et pratiquait lostracisme lgard des
autres communauts, lIslam religion et civilisation naissant a fait plus
que tolrer les deux religions du Livre prsentes au Proche-Orient; il les a
reconnues, mme lorsque cela se passait dans un contexte polmique. Cette
55. Walther Bjrkman, in Encyclopdie de lIslam 2, tome IV, p. 426.
56. Voir Coran 57: 20, o le terme kuffr peut tre traduit par agriculteurs ou, par drivation smantique,
par ceux qui ont enfoui la semence de la foi.

24

III. Du jihd au djihadisme

Le pluralisme religieux en islam, ou la conscience de laltrit

ouverture fondamentale lautre transcende les alas de la politique de

certains dirigeants musulmans et des drives comportementales observes
ultrieurement. Si la charte de Mdine na eu quun effet positif phmre
dans les relations judo-musulmanes, il nen reste pas moins quelle a
instaur le respect et la protection des minorits religieuses en terre dislam.
La modernit issue des Lumires, on la dit, fait apparatre le statut de
dhimm comme dvalorisant et infamant, mais il faut avoir en mmoire les
traitements que lEurope a fait subir pendant des sicles aux juifs, ostraciss
et perscuts pendant des sicles! Ce nest pas un hasard si, en 1492, les
juifs espagnols chasss, comme les musulmans, par la Reconquista, se sont
rfugis en masse auprs du sultan ottoman dIstanbul. Les juifs, crit
Mohamed Charfi, ont connu dans les pays musulmans, tout au long du
Moyen ge, un rgime beaucoup plus tolrant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde. On peut citer ce propos ce qua crit dans LHistoire
des juifs, Abba Eban, homme politique isralien bien connu et quon ne peut
souponner damiti lgard de lislam ou des Arabes. Il reconnat que,
dans leur diaspora, les juifs nont connu de priodes de prosprit et de
ralisation de leur personnalit que deux fois: actuellement, aux tats-Unis
et, autrefois, dans lAndalousie musulmane57. Comme me le disait un ami
juif, le conflit isralo-palestinien reprsente la ngation mme, linversion
dramatique, de cette entente multisculaire.

Au retour dune de ses expditions, le Prophte dit ses compagnons:

Nous voici revenus du jihd mineur pour nous livrer au jihd majeur.
ceux qui lui demandaient ce qutait le jihd majeur, il rpondit: Celui du
cur! ou, selon une variante, La lutte de lhomme contre ses passions.
Dautres paroles de Muhammad vont en ce sens: Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego, ou encore: La meilleure
faon de pratiquer le jihd consiste lutter contre son ego et ses passions.
La racine arabe JHD signifie en effet sappliquer , travailler avec
zle, faire des efforts, svertuer . De la mme racine sont drivs
les termes ijtihd, ou effort intellectuel et juridique pour comprendre
57. Mohamed Charfi, op. cit., p. 75.

25

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la volont de Dieu dans sa Rvlation, et mujhada, ou discipline

asctique, travail sur soi. Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel, avant tout spirituel: Ceux qui auront lutt en Nous,
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins. Dieu est avec ceux qui recherchent
lexcellence58, ou encore vous qui avez la foi, inclinez-vous, prosternezvous et adorez votre Seigneur. Faites le bien. Puissiez-vous prosprer! Faites
effort (jhid) en Dieu, dans lexigence du plus pur effort59!
Le terme jihd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique.
Il consiste mobiliser lnergie humaine, individuelle ou collective, et la
tendre vers Dieu, et ceci dans tous les aspects de la vie. Certains oulmas en
ont fait le sixime pilier de lislam, car il sous-tend les cinq premiers:
tmoigner de sa foi, les cinq prires par jour, jener, verser une partie de
son argent aux pauvres, le plerinage, tout cela ncessite un effort. Le terme
jihd devrait donc tre traduit par effort sanctifi et non par guerre
sainte.
Ltat de guerre nest quun des aspects de cet effort; vrai dire, il en est
seulement un piphnomne. Faisant partie intgrante de la nature humaine,
il a t pris en compte dans lconomie gnrale de la Rvlation, comme
cest le cas dans dautres religions: si lon sen tient une lecture littrale de
la Bible, Dieu y justifie certaines formes de belligrance, et la Bhagavad-Gta,
un des livres saints de lhindouisme, a pour scnario un combat entre deux
clans rivaux de lInde ancienne.
Selon la doctrine des juristes musulmans, le jihd mineur, horizontal,
militaire, ne concerne que la lutte dfensive, cest--dire lorsque lislam se
trouve attaqu sur son territoire. En effet, le premier verset qui autorisait
les musulmans combattre est postrieur la cration de la cit-tat de
Mdine, cest--dire plus de quatorze ans aprs le dbut de la prdication de
Muhammad. Il sagissait alors de rpondre une offensive arme avre [celle
des polythistes de La Mecque], et le verset spcifie clairement que le combat,
ici permis pour la premire fois, est soumis conditions: Autorisation leur
est donne de se dfendre lorsquils sont combattus. Car ils subissent l une
grande injustice, mais Dieu est mme de les rendre victorieux60. Suivirent
des versets tels que: Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction. Dieu naime pas les transgresseurs!61 Les
58. Coran 29: 69.
59. Coran 22: 77-78.
60. Dr Moreno Al Ajami, op. cit., p. 114. Le verset coranique cit est en 22: 39.
61. Coran 2: 190.

26

Le pluralisme religieux en islam, ou la conscience de laltrit

polythistes mecquois avaient en effet transgress la paix. Ltat de paix doit

donc tre retrouv ds que possible: Et lorsquenfin ils inclinent la paix,
fais de mme et place ta confiance en Dieu62!
Cest ce quont rappel 120 savants musulmans des cinq continents, dans
une dclaration publie le 27 septembre 2014, suite aux agissements du
prtendu tat islamique. Ils prcisent notamment que le jihd dans
lislam est la guerre dfensive. Il nest pas autoris sans la bonne cause, le
droit objectif et sans les bonnes rgles de conduite. Ces savants rappellent
aussi cette vidence: Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chrtiens ou des gens du Livre. [] Il est interdit dans lIslam de forcer les
gens se convertir63.
Quid alors du fameux verset du sabre (9: 5) auquel se rfrent souvent
les djihadistes: lexpiration des mois sacrs, tuez les polythistes
o que vous les trouviez. Saisissez-vous deux, assigez-les, activez tous vos
postes de guet ? Comme beaucoup dautres versets coraniques, on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se rfrer au contexte. Les polythistes
mecquois venaient de rompre unilatralement la trve en assaillant un
groupe de musulmans. Il ne sagit donc pas dans ce verset dune autorisation
dagression gnrale, mais dune rponse spcifique, conscutive la
violation dun trait. Nous sommes toujours dans le cadre du jihd dfensif.
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant: Et si un de ces
polythistes demande ta protection, accorde-la lui afin quil coute la Parole
de Dieu, puis fais-le reconduire en lieu sr. [Cette clmence leur est accorde]
du fait quil sagit dun peuple dignorants. Le verset 13 de la mme sourate
prsente trs clairement le contexte dans lequel sinsre le soi-disant verset
du sabre: Ne combattez-vous pas un peuple qui a viol ses serments, qui
a tent dexpulser le Messager [Muhammad], et qui a ouvert les hostilits ?
Dans une lettre date de 1814, le grand penseur et pote allemand Goethe
(m. 1832) crit son fils: Si islam signifie soumission Dieu, alors nous
vivons et mourons tous dans lislam64. On lui attribue galement cette
parole: Si tel est lislam, alors nous sommes tous musulmans! Comment
se fait-il que la perception de lislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques dcennies ? Celle-ci apparat nettement, nous lavons vu,
dans les dvoiements contemporains du terme jihd.
62. Coran 8: 61.
63. 120 savants musulmans sinsurgent contre ltat islamique, le Coran lappui, sur le site Oumma.
com.
64. Cette lettre figure aussi dans le West-stlicher Divan du pote.

27

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Le djihadisme actuel constitue en effet une ngation caractrise du vritable

jihd, et de la valeur premire de lislam: la misricorde. Le Dieu de lislam
se prsente, lentre de chaque sourate, comme le Tout Misricordieux, le
Trs Misricordieux, et le verset 107 de la vingt et unime sourate contient
cette adresse au Prophte: Nous tavons envoy comme pure misricorde
aux mondes. Le djihadisme est lavorton du wahhabisme saoudien,
que les Occidentaux et en premier lieu les Amricains ont soutenu de
faon sordide. Cet abcs est certes n, en pays musulman, dun malaise
civilisationnel postcolonial, mais, avec la mondialisation et la mdiatisation,
il sexhibe dsormais comme une idologie nihiliste sous couvert de religion.

28

Tareq Oubrou, janvier 2015, 44 pages

Coran, cls de lecture

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Le pluralisme religieux en islam, ou la conscience de laltrit

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Relancer notre industrie par les robots (2): les stratgies

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Relancer notre industrie par les robots (1): les enjeux

Robin Rivaton,dcembre2012, 40pages

La comptitivit passe aussi par la fiscalit

Aldo Cardoso, Michel Didier, Bertrand Jacquillat, Dominique Reyni, Grgoire
Sentilhes,dcembre2012, 20pages
32

Une autre politique montaire pour rsoudre la crise

Nicolas Goetzmann,dcembre2012, 40pages

La nouvelle politique fiscale rend-elle lISF inconstitutionnel?

Aldo Cardoso,novembre2012, 12pages

Fiscalit: pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvre

Bertrand Jacquillat,octobre2012, 32pages

Youth and Sustainable Development

Fondapol/Nomadis/United Nations,juin2012, 80pages

La philanthropie. Des entrepreneurs de solidarit

Francis Charhon,mai/juin2012, 44pages

Les chiffres de la pauvret: le sens de la mesure

Julien Damon,mai2012, 40pages

Librer le financement de lconomie

Robin Rivaton,avril2012, 40pages

Lpargne au service du logement social

Julie Merle,avril2012, 40pages

LOpinion europenne en 2012

Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres,mars2012, 210pages

Valeurs partages
Dominique Reyni (dir.), PUF,mars2012, 362pages

Les droites en Europe

Dominique Reyni (dir.), PUF,fvrier2012, 552pages

Innovation politique 2012

Fondation pour linnovation politique, PUF,janvier2012, 648pages

Lcole de la libert: initiative, autonomie et responsabilit

Charles Feuillerade,janvier2012, 36pages

Politique nergtique franaise (2): les stratgies

Rmy Prudhomme,janvier2012, 44pages

Politique nergtique franaise (1): les enjeux

Rmy Prudhomme,janvier2012, 48pages

Rvolution des valeurs et mondialisation

Luc Ferry,janvier2012, 40pages

Quel avenir pour la social-dmocratie en Europe?

Sir Stuart Bell,dcembre2011, 36pages

La rgulation professionnelle: des rgles non tatiques pour mieux responsabiliser

Jean-Pierre Teyssier,dcembre2011, 36pages

Lhospitalit: une thique du soin

Emmanuel Hirsch,dcembre2011, 32pages

12 ides pour 2012

Fondation pour linnovation politique,dcembre2011, 110pages

33

Les classes moyennes et le logement

Julien Damon,dcembre2011, 40pages

Rformer la sant: trois propositions

Nicolas Bouzou,novembre2011, 32pages

Le nouveau Parlement: la rvision du 23juillet2008

Jean-Flix de Bujadoux,novembre2011, 40pages

La responsabilit
Alain-Grard Slama,novembre2011, 32pages

Le vote des classes moyennes

lisabeth Dupoirier,novembre2011, 40pages

La comptitivit par la qualit

Emmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli,octobre2011, 32pages

Les classes moyennes et le crdit

Nicolas Pcourt,octobre2011, 32pages

Portrait des classes moyennes

Laure Bonneval, Jrme Fourquet, Fabienne Gomant,octobre2011, 36pages

Morale, thique, dontologie

Michel Maffesoli,octobre2011, 40pages

Sortir du communisme, changer dpoque

Stphane Courtois (dir.), PUF,octobre2011, 672pages

La jeunesse du monde
Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres,septembre2011, 132pages

Pouvoir dachat: une politique

Emmanuel Combe,septembre2011, 52pages

La libert religieuse
Henri Madelin,septembre2011, 36pages

Rduire notre dette publique

Jean-Marc Daniel,septembre2011, 40pages

cologie et libralisme
Corine Pelluchon,aot2011, 40pages

Valoriser les monuments historiques: de nouvelles stratgies

Wladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard,juillet2011, 28pages

Contester les technosciences: leurs raisons

Eddy Fougier,juillet2011, 40pages

Contester les technosciences: leurs rseaux

Sylvain Boulouque,juillet2011, 36pages

La fraternit
Paul Thibaud,juin2011, 36pages

La transformation numrique au service de la croissance

Jean-Pierre Corniou,juin2011, 52pages

Lengagement
Dominique Schnapper,juin2011, 32pages
34

Libert, galit, Fraternit

Andr Glucksmann,mai2011, 36pages

Quelle industrie pour la dfense franaise?

Guillaume Lagane,mai2011, 26pages

La religion dans les affaires: la responsabilit sociale de lentreprise

Aurlien Acquier, Jean-Pascal Gond, Jacques Igalens,mai2011, 44pages

La religion dans les affaires: la finance islamique

Lila Guermas-Sayegh,mai2011, 36pages

O en est la droite? LAllemagne

Patrick Moreau,avril2011, 56pages

O en est la droite? La Slovaquie

tienne Boisserie,avril2011, 40pages

Qui dtient la dette publique?

Guillaume Leroy,avril2011, 36pages

Le principe de prcaution dans le monde

Nicolas de Sadeleer,mars2011, 36pages

Comprendre le Tea Party

Henri Hude,mars2011, 40pages

O en est la droite? Les Pays-Bas

Niek Pas,mars2011, 36pages

Productivit agricole et qualit des eaux

Grard Morice,mars2011, 44pages

LEau: du volume la valeur

Jean-Louis Chaussade,mars2011, 32pages

Eau: comment traiter les micropolluants?

Philippe Hartemann,mars2011, 38pages

Eau: dfis mondiaux, perspectives franaises

Grard Payen,mars2011, 62pages

Lirrigation pour une agriculture durable

Jean-Paul Renoux,mars2011, 42pages

Gestion de leau: vers de nouveaux modles

Antoine Frrot,mars2011, 32pages

O en est la droite? LAutriche

Patrick Moreau,fvrier2011, 42pages

La participation au service de lemploi et du pouvoir dachat

Jacques Perche et Antoine Pertinax,fvrier2011, 32pages

Le tandem franco-allemand face la crise de leuro

Wolfgang Glomb,fvrier2011, 38pages

2011, la jeunesse du monde

Dominique Reyni (dir.),janvier2011, 88pages

LOpinion europenne en 2011

Dominique Reyni (dir.), dition Lignes de Repres,janvier2011, 254pages
35

Administration 2.0
Thierry Weibel,janvier2011, 48pages

O en est la droite? La Bulgarie

Antony Todorov,dcembre2010, 32pages

Le retour du tirage au sort en politique

Gil Delannoi,dcembre2010, 38pages

La comptence morale du peuple

Raymond Boudon,novembre2010, 30pages

LAcadmie au pays du capital

Bernard Belloc et Pierre-Franois Mourier, PUF,novembre2010, 222pages

Pour une nouvelle politique agricole commune

Bernard Bachelier,novembre2010, 30pages

Scurit alimentaire: un enjeu global

Bernard Bachelier,novembre2010, 30pages

Les vertus caches du low cost arien

Emmanuel Combe,novembre2010, 40pages

Innovation politique 2011

Fondation pour linnovation politique, PUF,novembre2010, 676pages

Dfense: surmonter limpasse budgtaire

Guillaume Lagane,octobre2010, 34pages

O en est la droite? LEspagne

Joan Marcet,octobre2010, 34pages

Les vertus de la concurrence

David Sraer,septembre2010, 44pages

Internet, politique et coproduction citoyenne

Robin Berjon,septembre2010, 32pages

O en est la droite? La Pologne

Dominika Tomaszewska-Mortimer,aot2010, 42pages

O en est la droite? La Sude et le Danemark

Jacob Christensen,juillet2010, 44pages

Quel policier dans notre socit?

Mathieu Zagrodzki,juillet2010, 28pages

O en est la droite? LItalie

Sofia Ventura,juillet2010, 36pages

Crise bancaire, dette publique: une vue allemande

Wolfgang Glomb,juillet2010, 28pages

Dette publique, inquitude publique

Jrme Fourquet,juin2010, 32pages

Une rgulation bancaire pour une croissance durable

Nathalie Janson,juin2010, 36pages

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Quatre propositions pour rnover notre modle agricole

Pascal Perri,mai2010, 32pages

Rgionales 2010: que sont les lecteurs devenus?

Pascal Perrineau,mai2010, 56pages

LOpinion europenne en 2010

Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres,mai2010, 245pages

Pays-Bas: la tentation populiste

Christophe de Voogd,mai2010, 43pages

Quatre ides pour renforcer le pouvoir dachat

Pascal Perri,avril2010, 30pages

O en est la droite? La Grande-Bretagne

David Hanley,avril2010, 34pages

Renforcer le rle conomique des rgions

Nicolas Bouzou,mars2010, 30pages

Rduire la dette grce la Constitution

Jacques Delpla,fvrier2010, 54pages

Stratgie pour une rduction de la dette publique franaise

Nicolas Bouzou,fvrier2010, 30pages

Iran : une rvolution civile ?

Nader Vahabi, novembre 2009, 19 pages

O va lglise catholique?
Dune querelle du libralisme lautre
mile Perreau-Saussine, octobre 2009, 26 pages

Agir pour la croissance verte

Valry Morron et Dborah Sanchez, octobre 2009, 11 pages

lections europennes 2009:

analyse des rsultats en Europe et en France
Corinne Deloy, Dominique Reyni et Pascal Perrineau, septembre 2009, 32 pages

Retour sur lalliance sovito-nazie, 70 ans aprs

Stphane Courtois, juillet 2009, 16 pages

Ltat administratif et le libralisme. Une histoire franaise

Lucien Jaume, juin 2009, 12 pages

La politique europenne de dveloppement:

Une rponse la crise de la mondialisation?
Jean-Michel Debrat, juin 2009, 12 pages

La protestation contre la rforme du statut des enseignants-chercheurs:

dfense du statut, illustration du statu quo.
Suivi dune discussion entre lauteur et Bruno Bensasson
David Bonneau, mai 2009, 20 pages

La lutte contre les discriminations lies lge en matire demploi

lise Muir (dir.), mai 2009, 64 pages

37

Quatre propositions pour que lEurope ne tombe pas dans le protectionnisme

Nicolas Bouzou, mars 2009, 12 pages

Aprs le 29 janvier: la fonction publique contre la socit civile? Une question de

justice sociale et un problme dmocratique
Dominique Reyni, mars 2009, 22 pages

La rforme de lenseignement suprieur en Australie

Zoe McKenzie, mars 2009, 74 pages

Les rformes face au conflit social

Dominique Reyni, janvier 2009, 14 pages

LOpinion europenne en 2009

Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres, mars 2009, 237 pages

Travailler le dimanche: quen pensent ceux qui travaillent le dimanche?

Sondage, analyse, lments pour le dbat
Dominique Reyni, janvier 2009, 18 pages

fondapol

| linnovation politique

Stratgie europenne pour la croissance verte

38

Elvire Fabry et de Damien Tresallet (dir.), novembre 2008, 124 pages

Dfense, immigration, nergie : regards croiss franco-allemands sur trois

priorits de la prsidence franaise de lUE
Elvire Fabry, octobre 2008, 35 pages

Retrouvez notre actualit et nos publications sur www.fondapol.org

39

Le pluralisme religieux en islam, ou la conscience de laltrit

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